‫اﻓﻀﻞ ‪ ...

‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫ﺧﻮږ ﺷﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺘﺮګﻪ ور ﻟﻴﻜﻮال او ﻳﻮ ښﻪ اﻧﺴﺎن‬

‫)ﺷﺨﺼﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺮي ‪ ،‬ﻓﻨﻲ او ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺗﺠﺰﻳﻪ (‬

‫ﺳﻴﺪه ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ‬

‫ﺳﻜﺎم ﭘښﺘﻮ ادﺑﻲ اﻛﯧډﻣۍ _ ﺳﻬﯧﻠﻲ ﭘښﺘﻮﻧﺨﻮا‬

 ‫دَ دې ﻛﺘﺎب ټﻮل ﺣﻘﻮق‬
‫دَ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ ﻣﺤﻔﻮظ ﺳﺎﺗﻠﻰ ﺷﻲ‬

‫اﻓﻀﻞ ‪ ...‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬ ‫دَ ﻛﺘﺎب ﻧﻮم‬

‫ﺳﻴﺪه ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ‬ ‫دَ ﻛﺘﺎب ﻣﺼﻨﻔﻪ‬

‫‪٢٠٠۶‬‬ ‫دَ ﭼﺎپ ﻛﺎل‬

‫رﺑﺎب ﻋﺎﺋﺸﻪ‬ ‫دَ ﻛﺘﺎب ﻛﻤﭙﻮزر‬

‫وﻗﺎر ﻋﻠﻲ ﺷﺎه ﻛﺎﻛﺎﺧﯧﻞ‬ ‫دَ ﭼﺎﭘﯧﺪو اﻫﺘﻤﺎم‬

‫ﻓﯧﺾ اﻻﺳﻼم ﭘﺮﻧټﻨګ ﭘﺮﻳﺲ راوﻟﭙﻨډۍ‬ ‫دَﭼﺎپ ځﺎى‬

‫‪ 250‬روﭘۍ‬ ‫دَ ﻛﺘﺎب ﻗﻴﻤﺖ‬

‫دَ ﻛﺘﺎب ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛﻮﻟﻮ درك‬

‫‪ -‬ﭘښﺘﻮ اﻛﯧډﻣۍ ﺑﻚ ﺳټﺎل ‪ ..‬ﭘﯧښﻮر ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳټﻲ‬

‫‪ -‬ﺻﺤﺎف ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻲ ﻣﻮﺳﺴﻪ ‪ ..‬ﻛﺎﺳﻲ روډ ﻛﻮﺋټﻪ‬

‫‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳټﻲ ﺑﻚ اﯦﺠﻨﺴﻲ ﺧﯧﺒﺮ ﺑﺎزار‪ ..‬ﭘﯧښﻮر‬

‫‪ -‬ﻋﻈﻴﻢ ﭘﺒﻠﺸﺮز ﺳﻮﺋﻴﻜﺎرﻧﻮ ﭼﻮك ‪ ..‬ﭘﯧښﻮر‬

 ‫‪ -‬داﻧﺶ ﻛﺘﺎﺑﺘﻮن ډﻫﻜﯥ ﻗﻴﺼﻪ ﺧﻮاﻧۍ ‪ ..‬ﭘﯧښﻮر‬

‫دَ ﻣﺼﻨﻔﻪ درك‬

‫زﻳﺎرت ﻛﺎﻛﺎ ﺻﺎﺣﺐ ‪ -‬ﺗﺤﺼﻴﻞ و ﺿﻠﻊ ﻧﻮښﺎر _ ﭘښﺘﻮﻧﺨﻮا‬

‫اﻧﺘﺴﺎب‬
‫دا ﻛﺘﺎب ﭘﻪ ﺟﺪا ﺟﺪا ﺣﻮاﻟﻮ زه دَ ﭘښﺘﻮ ژﺑﻲ ﻫﺎﻏﻪ ﻧﻮﻣﻮړو ﻟﻴﻜﻮاﻻﻧﻮ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ‪ ،‬ادﻳﺒﺎﻧﻮ او‬
‫ﻧﻘﺎداﻧﻮ ﺗﻪ اﻫﺪاء ﻛﻮم ﭼﺎ ﭼﯥ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ادب ﻛﯥ وﺧﺖ ﭘﻪ وﺧﺖ دَ ﻗﺪر وړ اﺿﺎﻓﯥ ﻛړي دي ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ دې ﺳﺮه ﻳﯥ دَ‬
‫ﻣﻌﻴﺎر دَ ﻳﻮ اﻋﻠﻰ رواﻳﺖ ﺑﻨﻴﺎد ﻫﻢ اﻳښﻰ دى ‪-‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫دَ ﺧﺪاﺋﻰ ﺑﺨښﻠﻲ ﻏﻨﻲ ﺧﺎن ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﺗﺨﺌﻴﻞ ﻳﯥ زﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﺗﻪ ﻫﺮ ځﻞ ﻳﻮه ﻧﻮې رڼﺎ ﺑﺨښﻠﯥ ده ‪-‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫دَ ﭘښﺘﻮ دَ ﻧﺎول دَ ﻫﻐﻪ ﻧﺎوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻜﺮ ﻟﻴﻜﻮﻧﻜﻮ ﻣﺤﺘﺮم ﺳﻌﺪاﻟﺪﻳﻦ ﺷﭙﻮن ‪ ،‬ډاﻛټﺮ ﺷﻴﺮ زﻣﺎن ﻃﺎﺋﺰى او‬
‫ښﺎﻏﻠﻲ ﻏﺎزي ﺳﻴﺎل ﭘﻪ ﻧﻮم ‪ ...‬دَ ﭼﺎ ﻧﺎوﻟﻮﻧﻮ ﭼﯥ ﭘښﺘﻮ ﻧﺎول ﺷﺘﻪ ﻛړى دى ‪-‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫دَ ﭘښﺘﻮ ژﺑﯥ ﻫﺎﻏﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻜﻮ ﭘﻪ ﻧﻮم ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻮ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﺧﺎﺋﺴﺘﻪ رواﻳﺖ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻓﻜﺮ او‬
‫ﻫﻨﺮ ﭘﺎﻟﻠﻰ دى ‪ ....‬ﺳﺘﺮ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺧﺎن ﺧټﻚ ‪ ،‬ﺧﺪاﺋﻰ ﻳﺨښﻠﻰ ﺣﻤﺰه ﺷﻴﻨﻮاري او ښﺎﻏﻠﻰ ﻃﺎﻫﺮ آﻓﺮﻳﺪي ‪-‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫دَ ﺟﺪﻳﺪ ﻃﺮز اُﺳﻠﻮب ﻟﺮوﻧﻜﻮ ښﺎﻏﻠﻲ ﺑﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎروان ‪ ،‬ﻣﻠګﺮي ﻋﻨﺎﻳﺖ اﷲ ﺿﻴﺎ ء‪ ،‬ﻣﯧﺮﻣﻦ ﻧﺠﻴﭙﻪ‬
‫ﺳﺎراﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻲ او ﺳﻌﻴﺪ ګﻮﻫﺮ ﭘﻪ ﺷﺎن دَ ﻫﺎﻏﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻜﻮ ﭘﻪ ﻧﻮم ﭼﯥ دَ ﻋﻼﻣﺖ ﭘﻪ ﺧﻮږه ﭘﺴﺘﻪ اﺷﺎره ﻛﯥ دَ زړه ﻟﻮ‬
‫ژوﻧﺪ ﺧﺒﺮه ﻛﻮي‪-‬‬
‫ــــــــــــــ‬
‫دَ ښﺎﻏﻠﻲ ﺳﻠﻴﻢ راز او ګﺮان ﻣﺤﺘﺮم اﻳﺎز داؤدزﺋﻰ ﭘﻪ ﻧﻮم ‪ ....‬ﭼﯥ دَ ﻛﺮه ﻛﺘﻨﯥ ﭘﻪ ﻓﻦ او ﻫﻨﺮ ﻗﺪرت ﻟﺮي‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫او ﭘﻪ ﺗﯧﺮه دا ﻫﺮ څﻪ ‪....‬‬

‫دَ ﺷﻠﻤﯥ ﺻﺪۍ دَ ﻫﺎﻏﻪ ﺳﺘﺮ ﻧﻘﺎد ﭘﻪ ﻧﻮم ﭼﯥ ﭘﻪ ادﺑﻲ دُﻧﻴﺎ ﻛﯥ دَ ﻗﻠﻨﺪر ﻣﻮﻣﻨﺪ ﭘﻪ ﻧﻮم ﺧﭙﻠﻪ ﺑﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ‬
‫ﻟﺮي او ﭼﺎ ﭼﯥ ﭘښﺘﻮ ژﺑﯥ او ادب ﺗﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮه راﺳﺘۍ ‪ ...‬دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮ او ﻋﻠﻢ ﻳﻮه ﻧﻮې ﻻره ورﻛړې ده ‪-‬‬

‫ﺳﻴﺪه ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ‬

 ‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ‬
‫) دَ ﭘﯧﻐﻠﺘﻮب ﺷﺎﻋﺮه (‬

‫‪ -----------‬ﻗﻤﺮ راﻫﻲ‬

‫) دَ اﻳﺎز داوْدزﺋﻲ دَ ﻫﻐﯥ ﺗﺎﺛﺮاﺗﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﭘﻪ ﺗﺎﺛﺮ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ دَ ﻛﺘﺎب " دا ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ‬
‫ﻣﻮﺳﻢ دى" دَ ﻣﺦ ﻛﺘﻨﯥ ﭘﻪ دﺳﺘﻮره ﻛﯥ ﭘﻪ اووﻳﺸﺘﻢ اﭘﺮﯦﻞ ‪ 2004‬ﭘﻪ اﻛﺎدﻣﻲ ادﺑﻴﺎت اﺳﻼم اّﺑﺎد ﻛﯥ‬
‫اوروﻟﻰ وو او ﻣﺎ ﻟﻪ ﺋﯥ ﻫﻢ دَ دﻏﻪ ﻣﻀﻤﻮن ﻳﻮ ﻧﻘﻞ راﻟﯧږﻟﻰ وو(‬

‫دَ ﺻﺪو ﻧﻪ ﭼﯥ وو اﻧښﺘﻰ ﭘﻪ ﻣﺮو ﻛﯥ اّوازوﻧﻪ‬

‫ﭘﻪ ﺳﻴﻨﻮ ﻛﯥ ﭼﯥ ﺧﻮﻧﺪي وو دَ ﭘﯧﻐﻠﻮﻛﻮ ﭘټ رازوﻧﻪ‬
‫ﺗﺎ راﻏﻮﻧډ ﻛړه ﭘﻪ ﻳﻮ راز ﻛﯥ ﭼﯥ ﭘﺨﭙﻠﻪ ﻫﻢ ﻳﻮ راز وې‬
‫ﺗﺎ دَ ﺣﺲ ژﺑﻪ ﭼﯥ ورﻛړه ﻟږ ﺻﻔﺎ ﺷﻮ اّوازوﻧﻪ‬
‫ﺗﻪ دَ دې ﻋﺼﺮ ﺑﻼﺋټﺲ ﺷﻮې ‪ ،‬ﺗﻪ دَ دې ﻋﺼﺮ ﺳﯧﻔﻮ ﺷﻮې‬
‫ﺗﺎ دَ زړه ﺧﺒﺮې اوﻛړې ‪ ،‬دَ وﺋﻴﻠﻮ ﭼﻞ دې زده وو‬
‫ﺗﺎ ﺳﻴﻨﻪ ﭼﯥ وه ډال ﻛړى ﺑﻼ ﻏﺸﯥ درﺧﻮاره وو‬
‫ﻳﻮ ﻳﻮ ﻏﺸﻰ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺷﺎ ﺷﻮ ﺳﺘﺎ ﻓﻦ څﻪ وو ﻳﻮ ﺟﺎدو وو‬
‫ﺗﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻦ ﭼﻨﻐﻠﻪ ﺷﻮې ﻛﻪ ﻧﻪ ﻓﻦ وو ﺳﺘﺎ ﭼﻨﻐﻮل ﺷﻮ‬
‫ﭼﯥ ﺗﻪ ﻓﻦ ﺋﯥ ﻛﻪ ﻓﻦ ﺗﻪ ﺋﯥ ‪ ،‬دواړه ﻳﻮ ﺑﻞ ﻛﯥ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻮئ‬
‫دَ رﺳﻤﻮﻧﻮ او ﻗﻴﺪوﻧﻮ ﭘﻪ زﻧﺪان ﻛﯥ وې راګﯧﺮه‬
‫دَ زﻧﺪان ﺗﻤﺒﯥ دې واﻛړې ﺗﺎ دَ ﻓﻦ ﻣﻨﺘﺮ ﭘﺮې ﭼُﻒ ﻛړو‬
‫ﺳﺘﺎ دَ وﺧﺖ ﭘﻪ ﻧﺒﺾ ﻻس وو ‪ ..‬وﺧﺖ ﻫﻢ دﻏﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ وو‬
‫ﭼﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﻮ اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻮ ﻟﻪ دَ ﻓﻦ ژﺑﻪ دې ورﻛړې‬
‫ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ وې ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻪ ﺋﯥ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﻓﻦ ﺳﺮه ﻣﻨﺴﻮب ﺋﯥ‬
‫اوس دَ ﭘﯧﻐﻠﻮ ﭘﯧﻐﻠﻮ ﺟُﻮﻧﻮ ﭘټ ﺧﻮﺑﻮﻧﻪ دې ﻫﻤﺮاه دي‬
‫دَ ﺗﻨﻜﻮ ﺗﻨﻜﻮ ﺧﻮﺑﻮﻧﻮ ﻳﻮ ﻧﺎزك ﻏﻮﻧﺪې ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﻮې‬
 ‫ﺗﻪ دَ ﭘټﻮ ادراﻛﺎﺗﻮ ﻫﻨﺪاره ﺷﻮې ﻳﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻮې‬
‫ﺗﻪ څﻪ ﻧﺮه ﭘښﺘﻨﻪ ﺋﯥ او ﭘښﺘﻮ دې وړوﻣﺒۍ ﻣﻴﻨﻪ‬
‫ﻧﻮرې ﻣﻴﻨﻲ ﺑﻪ دي ﻫﻢ وي دَ ﭘښﺘﻮ ﻧﻪ ﭼﯥ زار ﻛړى‬
‫ﺗﺎ ﺑﺨښﻠﯥ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﻓﻦ ﺗﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﺴﻦ او ﺟﻤﺎل دى‬
‫ﭼﯥ اﻳﺎز ﺋﯥ ﻣﻌﺘﺮف دى ﺳﺘﺎ ﻫﻨﺮ ﺧﻮ ﺑﺎﻛﻤﺎل دى‬
‫" ﺳﺘﺎ وﺟﻮد دَ روان ﻋﺼﺮ ﻳﻮ ﺟﻮاز او ﻫﻢ اﻋﺠﺎز دى "‬
‫زه ﭘﻪ ﺧﭙﻞ او ﭘﺮدي ﻧﻪ ﻳﻢ اﻋﺘﺮاف وو ﻣﺎ ﻫﻢ ﻛړى‬

‫‪ - ١‬ﺑﻼﺋټﺲ او ﺳﯧﻔﻮ ‪ ..‬دَ ﻧﻦ ﻧﻪ څﻪ دﭘﺎﺳﻪ دوه ﻧﻴﻢ زره ﻛﺎﻟﻪ ﻣﺨﻜﯥ دوه ﺷﺎﻋﺮاﻧﯥ ﭼﯥ دَ زړه ﺧﺒﺮي ﺋﻴﯥ دَ‬
‫ﺷﺎﻋﺮۍ ﻣﻮﺿﻮع وه او ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻪ وړوﻣﺒﻲ ځﻞ دَ ﭘﯧﻐﻠﺘﻮب دَ ادراﻛﺎﺗﻮ او اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻮ ذﻛﺮ ﺋﯥ ﭘﻪ وﺿﺎﺣﺖ او‬
‫ﺻﺪاﻗﺖ ﺳﺮه ﺧﭙﻠﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﻛړى وو ‪ -‬دَ ﻫﻐﻮئ ﻧﻮﻣﻮﻧﻪ دَ ﺟﺮات اﻇﻬﺎر ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ راﻏﻠﻲ دي ‪-‬‬

‫‪ - ٢‬اﻳﺎز ‪ ..‬اﻳﺎز داوْدزﺋﻰ‬

‫ﻗﻤﺮ راﻫﻲ‬

‫دَ ﺑُﻠﺒﻞ ګﻮﻳﺎﺋﻲ ‪ ...‬دَ ګﻞ ﭘﻪ ژﺑﻪ‬

‫ﺳﻤﺪﺳﺘﻲ ﺗﺎﺛﺮات _______ اﻳﺎز داؤدزﺋﻰ‬

‫دَ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ دَ ﻟﻴﻚ ﻟﻮﺳﺖ ﺷﻮق دَ ﻛﭽﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻪ دَ ﺟﻨﻮن ﺣﺪ ﺗﻪ رﺳﯧﺪﻟﻰ وو ‪ -‬دَ ﻛﭽﻪ ﻋﻤﺮ ﺷﺎﻋﺮي ﺋﯥ ‪،‬‬
‫دَ ﻟﻴﻚ ﻟﻮﺳﺖ او دَ ﭘﯧښﻮر ‪ ،‬ﻛﻮﺋټﯥ او ﻛﺎﺑﻞ رﯦډﻳﻮ ﺳټﯧﺸﻨﻮﻧﻮ ﻧﻪ دَ ﻧﺸﺮﻛﯧﺪوﻧﻜﻮ ادﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ او ﺗﺠﺰﻳﺎﺗﻲ‬
‫ﭘﺮوګﺮاﻣﻮﻧﻮ دَ اورﯦﺪو دَ ﻋﻤﻞ دَ ﻛُﻮﻣﻲ ﻧﻪ اوزﯦږﯦﺪه ‪ -‬او دَ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻗﺒﻮﻟﻴﺖ او ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﻘﺎم ﺗﻪ اورﺳﯧﺪه ‪ -‬دَ‬
‫"ﺷﭙﻮن ‪ ..‬ﺷﭙﻮل او ﺷﭙﯧﻠۍ" اوﻟﻨۍ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺋﯥ زﻣﺎ ﻟﻪ ﺳﺘﺮګﻮ ﻧﻪ ده ﺗﯧﺮه ﺷﻮى ‪ ..‬ﺧﻮ ﻧﻮرې دوه ﻣﺠﻤﻮﻋﯥ "‬
‫ﺧﻮ ﺗﻪ ﺧﺒﺮې ﻛﻮه" او " دا ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ ﻣﻮﺳﻢ دى" ﻣﺎ ﻟﻮﺳﺘﻠﻲ دي ‪ -‬دَ دې اّﺧﺮي ﻛﺘﺎب "دا ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ ﻣﻮﺳﻢ‬
‫دى" ﻣﺦ ﻛﺘﻨﻪ دَ اﺳﻼم اّﺑﺎد دَ اﻛﺎدﻣﻲ ادﺑﻴﺎت ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﭘﻪ ﻫﺎل ﻛﯥ ﭘﻪ ‪27‬م اﭘﺮﯦﻞ ‪ 2004‬دَ اﻛﺎدﻣﻲ او دَ اﺳﻼم‬
‫اّﺑﺎد ﭘښﺘﻮ ﺳﻮﺳﺎﺋټﻲ ﭘﻪ اﺷﺘﺮاك ﺷﻮى وه ‪ -‬ﭘﻪ دﻏﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﭘﻪ دﻏﻪ ﻣﻮﻗﻌﻪ څﻮ ﺧﺒﺮې ﻛړي وې ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﭘﻪ‬
‫دې ﻟﻴﻚ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ دَ ﻧﻮرو وﺋﻴﻠﻮ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﻪ ګڼﻢ ‪ -‬دﻏﻪ ﻟﻴﻚ دَ ﭘښﺘﻮ اﻛﯧډﻣۍ ﭘﯧښﻮر ﭘﻪ "ﭘښﺘﻮ"‬
‫ﻣﺠﻠﻪ ﻛﯥ ﭼﺎپ ﺷﻮي وو‪ -‬دَ ادب ﻣﺌﻴﻨﺎﻧﻮ ﻛﻪ ﻧﻪ وي ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﻧﻮ اوس دي اوﻟﻮﻟﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ‬
‫وارداﺗﻮ دَ وﺳﻌﺖ ارزښﺖ او ﻣﻌﻴﺎر ﻧﻪ ﭘﻪ ښﻪ ﺷﺎن ﺧﺒﺮ ﺷﻲ ‪ -‬دَ دﻏﯥ دﺳﺘﻮرې ﻧﻪ ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ﺳﺘﻨﻪ راﺗﻠﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ‬
 ‫ﺟﻬﺎن ګﺮد اﻓﻀﻞ ﺷﻮق زه ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﻮټﺮ ﻛﯥ ﻛﻮرﺗﻪ دَ رﺳﻮﻟﻮ دﭘﺎره ﻛښﯧﻨﻮﻟﻢ ‪ -‬ﺷﭙﻪ وه ‪ ..‬ﺗﯧﺰ ﺑﺎران وو او ﺟړق‬
‫ﺷﻮ ﭼﯥ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ګﺎډې دَ ځﺎن ﻧﻪ وړاﻧﺪي ګﺎډۍ ﺳﺮه اوﺟﻨګﻮﻟﻮ‪ ..‬دواړه ﺑﭻ ﺷﻮ‪ -‬ﻣﺎ وﺋﻴﻞ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ!!‬
‫دَ ﺷﺎﻋﺮ او ﺑﻴﺎ ﺳﺘﺎ ﭘﻪ ﺷﺎن دَ اّﻓﺎﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻜﺮ ﻫﻢ ﻟﻜﻪ ﺳﺘﺎ ﺳﯧﻼﻧﻰ وي ‪ -‬ﻧﻮ ښﻪ وه ﭼﯥ ګﺎډې اوﺟﻨګﯧﺪو ﺧﻮ‬
‫ﻣﻮﻧږ ﻫﻢ ﺑﭻ ﺷﻮ دواړه ‪ -‬ګﺎډۍ ﻫﻢ ﺑﭻ ﺷﻮه ‪ -‬ﺷﺎﺋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪګﻮﻫﺮ ﻫﻢ راﺳﺮه ﻧﺎﺳﺖ وو ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﺒﺮې ډﯦﺮي‬
‫ﭘﺴﺘﯥ وي ‪ ..‬ﺗﻪ ﺑﻪ واﺋﯥ ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ﺑُﻠﺒﻞ ﭼﻐﯧږې ‪ -‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ټﻮﻟﻪ ﻻره ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ دَ ﻣﺰې ﺧﺒﺮې ﻛﻮﻟﯥ ‪-‬‬

‫ﺑﻴﺎ څﻪ ﻣﻮده ﭘﺲ ﭘﻪ ﻛﺎﻛﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﯥ دَ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ دَ ورور دَ واده وﻟﻴﻤﻪ وه ‪ -‬ﻧﻮ زه دَ ﺧﭙﻞ وراره ﻋﻨﺎﻳﺖ‬
‫اﷲ ﺿﻴﺎء ﺳﺮه دَ ﭘﯧښﻮر ﻧﻪ ﻛﺎﻛﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻪ ﻻړم ‪ -‬ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ادب ورك ﻟﯧﻮﻧﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﻳﺎﻟﻰ دَ ﻛﻮﺋټﯥ ﻧﻪ دَ‬
‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ﭘﻪ دﻋﻮت ځﺎن را رﺳﻮﻟﻰ وو ‪ -‬ﭘﻪ دﻏﻪ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻧﻮر ﻫﻢ دَ ﭘښﺘﻮ ﻟﻴﻜﻮال او ﺷﺎﻋﺮان ﻣﻮﺟﻮد وو ‪ -‬ښﻪ‬
‫وﺧﺖ ﺗﯧﺮ ﺷﻮ ‪ -‬ﺧﻮ ﻛﻮﻣﯥ ﺧﺒﺮې ﭼﯥ ﻣﺎ ﻟﻪ ډﯦﺮ ﺧﻮﻧﺪ راﻛړو ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ دَ واﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻴﺎن ﻣﻈﻬﺮ ﺷﺎه‬
‫ﻛﺎﻛﺎﺻﺎﺣﺐ ادﺑﻲ او ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺧﺒﺮې وې ‪ -‬ﻫﻐﻪ ټﻮل ﻣﻮﺳﻜﺎ ﻣﻮﺳﻜﺎ ټﻮل ﻣﻴﻨﻪ ﻣﻴﻨﻪ وو ‪ -‬ﻫﻐﻪ دَ ﻗﻠﻤﻜﺎرۍ ﭘﻪ‬
‫واﺳﻄﻪ زه ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻢ او ﻫﻢ ﭘﻪ دﻏﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺎ ﻫﻐﻪ ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻮ‪ -‬ﺧﻮ ﺷﺎﺋﻴﺪ دﻏﻪ زﻣﻮږ اوﻟﻨﻰ ﻣﺦ ﭘﻪ ﻣﺦ ﻣﻼﻗﺎت وو ‪ -‬دَ‬
‫ﻫﻐﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ او دَ ﻫﻐﻪ دَ وﻳﻨﺎ ﻧﻪ ډﯦﺮ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﺷﻮم ‪ -‬اﷲ ﭘﺎك دي ډﯦﺮ ژوﻧﺪ ورﻛړي ‪ -‬دَ ﭘښﺘﻮ او اُردو ښﻪ‬
‫ﻟﻴﻜﻮال دى ‪-‬‬

‫دﻏﻪ ځﺎى ﻧﻪ ﻣﻮﻧږ دَ ﻗﻤﺮ راﻫﻲ ﺻﺎﺣﺐ دَ ﺳﻼم دﭘﺎره ﭘﻪ درﻳﻮ ګﺎډو ﻛﯥ ﻣﺮدان ﺗﻪ ﻻړو ‪ -‬ﺑﺮﻳﺎﻟﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫دَ ﻣﺮدان دَ ځﻴﻨﻮ ﻧﻮرو ﻣُﻨﻮرﻳﻨﻮ ﺳﺮه ﻫﻢ ﻟﻴﺪل ﻏﻮښﺘﻞ ‪ -‬ځﻜﻪ ﻧﻮ زه او ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دَ ﻣﺮدان ﻧﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ګﺎډۍ‬
‫ﻛﯥ ﻣﺎزﻳګﺮ ﺗﯧﺮ اﺳﻼم اّﺑﺎد ﺗﻪ راروان ﺷﻮ ‪ -‬ﭘﻪ ﻻره ﻣﻮﻧږ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮ "ﺧﻴﺎل" ګﻮټﻮﻧﻪ ﻛﭻ ﻛﻮل ‪ -‬دﻏﻪ ﺧﻴﺎل ﻫﻐﻪ دَ‬
‫ﻧﺎول ﭘﻪ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﯥ ځﺎﻳﻮل ﻏﻮښﺘﻞ ‪ -‬ﻫﻐﻪ دَ اﻫﺮام ﻣﺼﺮ دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ دَ زﻣﺎﻧﯥ ﭘﻪ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﻛﯥ ﻧﺎول ﻟﻴﻜﻞ‬
‫ﻏﻮښﺘﻞ ﭼﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ وﺧﺖ ﻛﺮدار ﻣﻮﺟﻮد وي او ﻫﻢ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ دې ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻼﺋﻲ دور ﻛﺮدار ﭘﻪ ﻣﻨﻄﻘﻲ‬
‫اﻧﺪاز ﺧﭙﻞ رول ادا ﻛﻮي ‪ -‬دَ دﻏﻪ ﻧﺎول ﭘﻼټ زﯦﺮﺑﺤﺚ وو ‪ ..‬ښﻪ ﭘﻪ ﺷړق ﺑﺎران راورﯦﺪو ‪ -‬ﻧﻮ ﺟړق ﺷﻮ ‪ ..‬ﺷﻮق‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻢ اوﻟړزﯦﺪو‪ ،‬زه ﻫﻢ اوﺑﻬﻮګڼﯧﺪم ﻟﻜﻪ ﭼﯥ دَ ﺧﻮب ﻧﻪ راوﻳښ ﺷﻮي ﻳُﻮ ‪ -‬دَ ګﺎډۍ ﺑﻮﻧټ دَ ګﺎډي دَ ﭼﺖ‬
‫ﺳﺮه اوﻟګﯧﺪو ‪ -‬ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ زﻣﺎ ﻧﻪ زارﯦﺪو‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﯧﺪو ‪ -‬ﻣﺎ وﺋﻴﻞ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ښﻪ ده ‪ ..‬دواړه ﺑﭻ ﺷﻮ ‪ -‬ﺧﻮ‬
‫ګﺎډې ډﯦﺮ ﺳﺨﺖ ﺧﺮاب ﺷﻮى دى ‪ -‬ﻫﻐﻪ وﺋﻴﻞ‪ ..‬ګﺎډې ﺑﻪ ﺑﻴﺎ ﺟﻮړ ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ ښﻪ ده ﭼﯥ ﺗﻪ ﺧﺪاﺋﻰ ﺑﭻ ﻛړې‪ -‬ﻣﺎ‬
‫وﺋﻴﻞ ‪ ..‬ځﺎن ﻧﻪ ﻳﺎدوې ‪ -‬ﻫﻐﻪ وﺋﻴﻞ ځﺎن ‪ ...‬او ﭘﻪ ﺑړق ﺑړق ﭘﻪ ﺧﻨﺪا ﺷﻮ ‪ -‬او ﻣﺎﺗﻪ ﻳﻮ ﺷﻌﺮ راﭘﻪ ﭘﺎد ﺷﻮ ‪-‬‬

‫ﭼﯥ ﻫﻢ ﺷﺘﻪ دي اوﻫﻢ ﻧﺸﺘﻪ‪،‬ﭘﻪ دې ژوﻧﺪ ﻛﯥ دا ﻫﻢ ژوﻧﺪ دى‬

‫ﻋُﻨﻘﺎ ﻣﺎﺗﻪ ﻫﻮﺳﯧږي ‪ .. ... ............‬زه ﭘﺴﺨﯧږﻣﻪ ﻋُﻨﻘﺎ ﺗﻪ‬

‫ﺧﺒﺮه ﭘﻪ ﺑﻠﻪ ﻻړه ‪ -‬ﻣﺎ دا ﻟﻴﻜﻞ ﻏﻮښﺘﻞ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ټﻮﻟﻮ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻮ‪ ..‬دوه )‪ (2‬ﺷﻌﺮي‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯥ ‪ ،‬درې )‪ (3‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ او ﻳﻮ ﻧﺎول‪ ،‬ﭼﯥ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ړوﻣﺒﻲ ﻧﺜﺮي ﻛﺘﺎب " اﻓﻀﻞ ‪ ..‬اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق " ﻛﯥ ورﺑﺎﻧﺪې داﺳﯥ ځﺎﻧګړې ﺗﺠﺰﻳﺎﺗﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻟﻴﻜﻠﻰ ده ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﻪ اﻓﻀﻞ دى ‪ ،‬ﻧﻮ ﺣﺴﻴﻨﻪ‬
‫ګﻞ ﻫﻢ ﭘﻪ دﻏﻪ ﻛﺘﺎب ﻛﯥ ﺧﭙﻞ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻲ " ﻓﻀﻴﻠﺖ" ﭘﻪ ښﻪ ﺷﺎن ﭘﻪ ﻛﺎر راوﺳﺘﻠﻰ دى ‪ -‬دَ ﺣﻀﺮت ﻛﺎﻛﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫رﺣﻤﺘﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﭘﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﭘﻪ دﻏﻪ ﻛﻠﻲ ﻛﯥ داﺳﯥ وﺗﻠﻲ ﻗﻠﻤﻜﺎران زﯦږﯦﺪﻟﻲ دي ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻮ ادب ﺋﯥ ﭘﻨګﻪ‬
 ‫ورﻛړى دى ‪ -‬ﭘﻪ دﻏﻮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻮﻧﻮ ﻛﯥ ارواښﺎد ﻣﻴﺎن ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺤﻖ ﻫﻢ وو ﭼﯥ ﭘﺮوﻓﯧﺴﺮ ډاﻛټﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻳﻮن‬
‫ﻫﻤﺎ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻛﺘﺎب "ښﻜﻠﻲ ښﻜﻠﻲ ﺧﻠﻖ" ﻛﯥ واﺋﻲ " ﻧﺎﺑﻐﻪ" وو ‪ -‬ﺧﻮ ﺧﺪاﺋﻰ ﺑﺨښﻠﻲ ﻣﻴﺎن ﺑﻬﺎدرﺷﺎه ﻇﻔﺮ ﻫﻢ دَ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻪ ﺗﺮ ﻟُﻐﺎﺗﻮ ‪ ..‬ډﯦﺮ څﻪ ورﻛړي دي ‪ -‬ﻣﺮﺣﻮﻣﻪ س ‪ -‬س‪ -‬ﺑﻲ ﺑﻲ ) ﺳﻴﺪه ﺑﺸﺮى ﺑﯧګﻢ( ﭼﯥ ﻗﺎم ﭘﺮﺳﺘﻪ اوﻟﻨۍ‬
‫ﭘښﺘﻨﻪ ﺷﺎﻋﺮه وه ‪ -‬اوس دَ ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ ادب ﻛﯥ اﺳﺎﻃﻴﺮي ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻟﺮي ‪ -‬ﻧﻮ دَ ﻛﺎﻛﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎوْ راﺗﺎوْ ﻏﺮوﻧﻮ ﻛﯥ‬
‫ﻟﻌﻠﻮﻧﻪ ﺧﻮ ډﯦﺮ ﭘﻴﺪا ﺷﻮي دي ‪ -‬ﺧﻮ اوس ﭘﻪ ﻛﯥ ﺳﺪاﺑﻬﺎر " ګﻞ " ‪ " ..‬ادﺑﻲ ګﻞ " ﻫﻢ ﻏﻮړﯦﺪﻟﻰ دى ‪ -‬دﻏﻪ " ګﻞ"‬
‫دَ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ﭘﻪ ﻧﻮم داﺳﯥ ادﺑﻲ ﺷﻬﺮت ﻣﻮﻧﺪﻟﻰ دى ﭼﯥ ﻛﻪ اﷲ ﭘﺎك ﺗﻪ ﻣﻨﻈﻮره وي ‪ ..‬ﻧﻮ اﻧﺸﺎاﷲ ﭼﯥ دا ﺑﻪ ﻫﻢ‬
‫دَ ﻣﯧﺮﻣﻨﻮ ادﻳﺒﺎﻧﻮ ﭘﻪ ټﻮﻟۍ ﻛﯥ دَ ﻟﻴﺠﻨډ ﻣﻘﺎم ﺗﻪ اورﺳﻲ ‪ -‬دَ دﻏﺴﯥ ﻣﻘﺎم ﻧښﯥ ﻧښﺎﻧﯥ ﻣﺎ دَ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ‬
‫ﻛﯥ ﺧﻮ ﻟﻴﺪﻟﻲ وې ‪ ..‬او دﻏﻪ ﻋﻼﻣﺎت دَ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ دې ﻧﺜﺮي ﻛﺘﺎب ﻛﯥ واﺿﺤﻪ ښﻜﺎره ﺷﻮل ‪-‬‬

‫ﻣﺎ ﭼﯥ دَ دې ﻟﻴﻚ دَ ﻋﻨﻮان ﻓﻜﺮ ﻛﻮﻟﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ دا ﺧﻴﺎل راﻏﻠﻮ ﭼﯥ اوﻟﻴﻜﻪ ﭼﯥ‪ ..‬ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ﻓﻨﻲ ‪ ،‬ادﺑﻲ‬
‫او اﻧﺘﻘﺎدي ﺷﻬﺰادګۍ ‪ -‬ﺑﻴﺎ ﻣﻲ وﺋﻴﻞ ‪ ..‬ﻧﺎ ‪ ..‬ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ‪ ..‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻓﻦ او ﻓﻜﺮ ﻣُﻐﻴﺮه ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻣﻲ ﻫﻢ زړه‬
‫اوﺑﻪ اوﻧﻪ څښﻜﻠﯥ ‪ -‬ﻧﻮ ﻣﺎ وﺋﻴﻞ ‪ ..‬ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ‪ ..‬زړَه وره ﻗﻠﻤﻜﺎره ‪ -‬ﻧﺎګﻬﺎﻧﻪ دَ رﺣﻤﺎن ﺑﺎﺑﺎ دا ﺷﻌﺮ راوړاﻧﺪې‬
‫ﺷﻮ‪،‬‬

‫اې رﺣﻤﺎﻧﻪ ! دَ ﺑُﻠﺒﻠﻮ ژﺑﻪ زده ﻛړه‬

‫دﻏﻪ ﭘﺴﺘﻪ ﭘﻪ ﺻﻔﺖ دَ "ګﻞ" اﻧﺪام ﺷﻪ‬

‫او دې ﺷﻌﺮ دَ ځﺎن ﺳﺮه دﻏﻪ ﻋﻨﻮان راوړو ﭼﯥ دَ دې ﻟﻴﻚ ﭘﻪ ﺗﻨﺪي ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دى ‪ -‬دَ " ﺑُﻠﺒﻞ"‬
‫ګﻮﻳﺎﺋﻲ ‪ ..‬دَ " ګﻞ " ﭘﻪ ژﺑﻪ ‪ -‬دا اﺳﺘﻌﺎراﺗﻲ ﻋﻨﻮان ﻣﯥ ځﻜﻪ ﺧﻮښ ﺷﻮ ﭼﯥ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ﭘﻪ دې ﻛﺘﺎب ﻛﯥ واﺋﻲ‬
‫ﭼﯥ ‪ ..‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق " ﻋﺎﻟﻤﻲ او اّﻓﺎﻗﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪات او ﺗﺨﻴﻼت ﭘﻪ ﻛﻠﻴﻮاﻟﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ ځﺎﻳﻮي او ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻧﻪ‬
‫ځﺎﺋﯧږي ﻧﻮ ﻋﻼﻣﻴﺖ ‪ ..‬اﺷﺎرﻳﺖ او زﻣﺰ و اﻳﻤﺎ" ﺗﻪ ﻣﺨﻪ ﻛړي ‪ -‬ﻧﻮ دَ دﻏﺴﯥ اﺑﻼغ ﺗﻔﻬﻴﻢ دا اﻗﺘﻔﺎ ْ ﻟﺮي ﭼﯥ دَ‬
‫وراﻧﻲ ﺳﺮ ﭘﻪ ﭼُﻮف ﻣﻨﺘﺮ ﺑﻴﺎ ﻣﻮﻧﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دا ﻫﻢ دَ دې ﻋﻨﻮان ﻛﺎﻓﻲ ﺟﻮاز ﻧﻪ دى ‪ -‬دَ دې ﻋﻨﻮان ﺟﻮاز دَ‬
‫رﺣﻤﺎن ﺑﺎﺑﺎ دَ ﺷﻌﺮ دَ ﺑﯧﻦ اﻟﺴﻄﻮر ﻧﻪ راوﻳﺴﺘﻠﻰ ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ دا ﭼﯥ رﺣﻤﺎن ﺑﺎﺑﺎ دَ ګﻞ دَ ﺻﻔﺖ دﭘﺎره دَ ﺑُﻠﺒﻞ‬
‫ژﺑﻪ زده ﻛﻮل ﻻزﻣﻲ ګڼﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﺑُﻠﺒﻞ ﭘﻪ ژﺑﻪ ﻫﻢ ګﻞ ﭘﻮﻫﯧږي ‪ -‬او "ګﻞ" ﭼﯥ ﻫﺮ ﻛﻠﻪ دَ دﻏﯥ ژﺑﯥ ﺑﻞ ﭼﺎﺗﻪ دَ‬
‫رﺳﻮﻟﻮ ﻫڅﻪ اوﻛړي ‪ ..‬ﻧﻮ ټﻮﻟﻪ ﻓﻀﺎ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻣﻌﻄﺮ ﻛړي ‪ -‬دَ "ګﻞ" ﻇﺎﻫﺮي ﺣﺴﻦ ﻛﻪ ﻫﺮ څﻮ دَ " ګﻞ" دَ‬
‫څﻬﺮې ﻧﻪ څﺮګﻨﺪﯦږي ‪ -‬ﺧﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ښﻜﻼ دَ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﭘﻪ ژﺑﻪ څﺮګﻨﺪوي ‪ -‬ﻧﻮ ﻣﻮﻧږ دا وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ﭼﯥ ګﻞ ﻫﻢ ژﺑﻪ ﻟﺮي‬
‫او دﻏﻪ ژﺑﻪ ﺋﯥ ﺧﻮﺷﺒﻮ ده ‪ -‬ﺧﻮﺷﺒﻮ داﺳﯥ ژﺑﻪ ده ﭼﯥ ﻫﺮ څﻮك ﭘﺮې ﭘﻮﻫﯧږي ‪ ..‬ﺗﺮ دې ﭼﯥ ﻣﺎﺷﻮﻣﺎن ﻫﻢ ﺗﺮﻳﻨﻪ‬
‫ﻟﻄﻒ اﻧﺪوزه ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ﻛﻪ دَ ﺑُﻠﺒﻞ ګﻮﻳﺎﺋﻲ ‪ ..‬ﭘﺮ اﺳﺮاره وي ‪ -‬ﺑﻴﺎ ﺋﯥ ﻫﻢ " ګﻞ " ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ژﺑﻪ ﭘﻪ ښﻪ ﻓﺼﺎﺣﺖ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻮي ‪ -‬دا ﺗﺎﺛﺮ ﻣﺎ دَ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ دَ ﻛﺘﺎب دَ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﻧﻪ ﭘﺲ اﺧﺴﺘﻠﻰ دى ‪ -‬دا زﻣﺎ ﺗﺎﺛﺮ دى ‪ -‬ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ دَ‬
‫ﺑﻞ ﻗﺎري ﺗﺎﺛﺮ زﻳﺎت ﻓﺼﻴﺢ او ﺑﻠﻴﻎ وي ‪-‬‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻣﻨﻈﻮم او ﻧﺜﺮي ﻟﻴﻜﻮﻧﻮ ﺗﺠﺰﻳﻪ ‪ ،‬ﺗﺸﺮﻳﺢ او ﺗﻮﺿﻴﺢ ﭘﻪ داﺳﯥ ډول ﻛړﯦﺪه‬
‫ﭼﯥ ﻛﺘﺎب ﺋﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻓﻨﻜﺎراﻧﻪ ﻛُﻬﺮﺑﺎﺋﻲ دَ ﺟﻬﺎن ‪ ،‬ﺟﺎم ﺟﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﯧږي ‪ -‬ﻧﻮ ﭼﯥ دﻏﻪ ﺟﺎم ﺟﻢ ﺗﻪ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ځﺎن ﺳﻴﻠﻤﻪ ﻛړي ﻧﻮ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻓﻦ دَ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻮ ﻧﻨﺪاره ﺑﻪ ﻫﻢ دَ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﻛﻮي ‪ -‬ﻧﻮ ﭼﯥ‬
 ‫ﻳﻮ ﺧﻮا ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ وي او ﺑﻞ ﺧﻮا اﻓﻀﻞ ﺷﻮق وي ‪ ..‬ﻧﻮ څﻪ ﺣﯧﺮت ﻛﻪ ﻳﻮ ﺣﺴﺎس ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ دَ ﺷﻮق دَ‬
‫ﻓﻨﻜﺎراﻧﻪ ﺷﻮق دَ اﻓﻀﻠﻴﺖ ﭘﻪ ګﻠﺒڼ دَ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ دَ ﭘﻠﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﭘُﻞ ورﺗﯧﺮ ﺷﻲ ‪ -‬او دﻏﻪ ګﻠﺴﺘﺎن ﻛﯥ داﺳﯥ ورك‬
‫ﺷﻲ ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﭘﻪ ﻗﻼ ﻛﯥ ګﯧﺮ ﺷﻮي وي او دَ وﺗﻠﻮ ﻻر ﺑﻴﺎ ﻧﻪ ﻣﻮﻣﻲ ‪ -‬ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ﻳﻮ ﺳﺤﺮﻛﺎره ﻓﻨﻜﺎره ده‬
‫‪ -‬ﻧﻮ ﻧﻘﺪ او ﻧﻈﺮ ﺋﯥ ﻫﻢ ﻣﺴﺤﻮرﻛﻮﻧﻜﻰ دى ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺟﻬﺎن ﻧﻮرد ‪ ،‬ﺳﯧﻼﻧﻰ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﺎر دى ‪ -‬ﻧﻮ دَ ﻳﻮ وﻳړ‬
‫ﺟﻬﺎن ښﻜﻼګﺎﻧﯥ ﺋﯥ ځﺎن ﻛﯥ ځﺎى ﻛړﻳﺪي ‪ -‬او دﻏﻪ ښﻜﻼګﺎﻧﯥ ﻛﻪ اّﻓﺎﻗﻲ دي او ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻲ دي ﻛﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺘﻲ دي ﻛﻪ اﺷﺎرﺗﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﻤﺎﺗﻲ دي ﻛﻪ اﺑﻬﺎﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻬﺎﻣﻲ دي ﻛﻪ وﺟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ داﺳﯥ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ ‪ ،‬داﺳﯥ ﺗﺸﺮﻳﺢ او ﺗﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺰﺋﯥ او ﺗﺒﺼﺮې ﺗﻪ ﻣﺨﺎﻣﺦ ﻛړﻳﺪي ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺗﻪ ﺋﯥ‬
‫ﺟﻬﺎن ﻧﻤﺎ ﻫﻨﺪاره دَ وړاﻧﺪې اﻳښﻮدې وي او ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ واردات ‪ ،‬ﻛﯧﻔﻴﺎت‪ ،‬ﺣﺴﻴﺎت‪،‬‬
‫ادراﻛﺎت‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪات‪ ،‬ﺗﺨﻴﻼت او ﻧﻔﺴﻴﺎت ‪ ،‬دَ ﻫﻐﻪ ادﺑﻲ ګﺎﻣﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﭼﯥ ﻳﻮ ﭘﻪ ﺷﺮق وي ﺑﻞ ﭘﻪ ﻏﺮب داﺳﯥ‬
‫ﭘﺮاخ وﻳﻨﻲ ﻟﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﻫﻤﺰاد وي ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻏﺰﻟﻮﻧﻮ او ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻓﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ او ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وﺿﺎﺣﺖ ﭘﻪ‬
‫ﻣﺎﻫﺮاﻧﻪ اوﺳﺘﻜﺎراﻧﻪ ډول ﺷﻮى دى او دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ دَ ذﻫﻦ ﻧﻪ ﺋﯥ دَ اﺷﺘﺒﺎه او اﺑﻬﺎم ورﻳځﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﺗﻴﺮي‬
‫څﺮﻛﯧﺪوﻧﻜﻲ ﻧﻈﺮ ﭘﻪ ﻧﻤﺮ ﻣﺦ ﭘﻪ ﺷﺎ زﻏﻠﻮﻟﻰ دى ‪- -‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﻪ ﭘﻪ " ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﻬﺮې" ﭘﻪ ورﻛﻪ ﻛﯥ ورك ﺷﻮى وو ‪ ،‬ﻧﻮ ګﻞ دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻨﻲ ﻣﺴﻤﺮﻳﺰم‬
‫ﭘﻪ ﻣﻨﺘﺮ ﺑﻴﺎ ﻣﻮﻧﺪو او دَ ﭘښﺘﻮ دَ ادﺑﻲ ﺑﻮﺳﺘﺎن ﭘﻪ ﺳﯧﻞ ﻛﯥ ﻣﺤﻮه ﺳﯧﻼﻧﻴﺎﻧﻮ ﺳﺮه ﺋﯥ داﺳﯥ ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ اوﻛړه‬
‫ﭼﯥ ﺗﺮ ﻛﻮﻣﻪ ﭘښﺘﻮن او ﭘښﺘﻮدَ ﻧړۍ ﭘﻪ ﻣﺦ ﺑﺎﻗﻲ وي‪،‬ﻧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺑﻪ ﭘﻪ ﺷﻮق ﻟﻮﻟﻲ اودَ ﺧﭙﻞ ذوق اﻓﻘﻮﻧﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﻪ وﺳﻌﺘﻮﻧﻪ ورﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ واﺋﻲ ‪،‬‬

‫" دَ ښﺎﻏﻠﻲ ﭘﻪ اﺣﺘﺠﺎج ﻛﯥ ﺑﻐﺎوت ﺧﻮ ﺷﺘﻪ ﺧﻮ ﺟﺒﺮ او زور ﭘﻪ ﻛﯥ ﻧﺸﻲ ﻟﻴﺪى ‪...‬دَ ﻫﻐﻪ اﺣﺘﺠﺎج ﻳﻮ‬
‫ﻓﻜﺮي او ﺳﻤﺎﺟﻲ اﻧﻘﻼب ﺗﻪ ﻻره را اوﺑﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻧﻪ ﭼﯥ دَ ﭼﺎ ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ ټﻮﭘﻚ ورﻛﻮي "‬

‫ګﻞ ‪ ،‬دا ﻫﻢ واﺋﻲ ﭼﯥ‪،‬‬

‫" اﻣﻦ دَ ده ﻣﻨﺸﻮر او ﻣﻴﻨﻪ دَ ده ﻣﺴﻠﻚ دى "‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﺜﺮي او ﻣﻨﻈﻮم ﻟﻴﻜﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﺧﻮﺑﻮﻟﻲ ﻗﺎري ﻛﯥ ﺷﻌﻮري وﻳښﺘﻴﺎ او وﺟﺪاﻧﻲ ﺑﻴﺪاري‬
‫ﭘﻴﺪا ﻛﻮي ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﺗﺨﻴﻞ او ادراك ﺗﻪ دَ وﺳﻌﺘﻮﻧﻮ دَ راﻏﻮﻧډوﻟﻮ او ﭘﻪ ځﺎن ﻛﯥ دَ ځﺎﻳﻮﻟﻮ ﺑﻠﻨﻪ ورﻛﻮي ‪ -‬ﺣﺴﻴﻨﻪ‬
‫ګﻞ دَ دﻏﻪ ﺟﻬﺎن ګﺸﺖ داﻧﺸﻮري او داﻧﺎﺋﻲ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻓﻬﻢ او ادراك ﻛﯥ ځﺎﻳﻮي ‪ ..‬ﺑﻴﺎ ﺋﯥ رواﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﻧﺪه وﻳﻨﺎ ﻛﯥ‬
‫ﻗﺎري ﺗﻪ ﭘﻴﺮزو ﻛﻮي ‪ -‬ﻧﻮ ﻛﻪ ﺷﻮق دَ ﻛﻠﻲ ﻛﻮر ﭘﻮري ﻣﺤﺪوده ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ ادراﻛﺎﺗﻮ ﻣﻌﻤﻮره ﻛړه ﻧﻮ " ګﻞ"‬
‫دَ ﻣﻴﻨﻲ او ﺧﻠﻮص دَ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﭘﻪ ژﺑﻪ ﭘښﺘﻮن اوﻟﺲ ﺗﻪ ډاﻟۍ ﻛړه ‪ -‬ﻫﻐﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻫﻨګ او اّﻫﻨګ‬
‫دَ ﻧﻐﻤﻮ ازاﻧګﯥ را اوﻧﻴﻮﻟﯥ او دَ ﭘښﺘﻮن ﺳﻤﺎﻋﺖ ﺗﻪ ﺋﯥ ﺑﺨښﻠﻲ دي ‪" -‬ګﻞ" دَ ﺷﻮق ﺳﺎﺋﻴﻨﺴﻲ ‪ ..‬ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﻧﻪ ‪..‬‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓﺎﻧﻪ ‪..‬ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ‪ ..‬ﻋﺎﻟﻤﻲ او ﻣﻘﺎﻣﻲ ‪ ..‬اﺣﺘﺠﺎﺟﻲ او ﺗﻔﻬﻴﻤﻲ اﭘﺮوچ روڼ ﻛړى دى او ﭘﻪ دﻏﻪ رڼﺎ ﻛﯥ ﺋﯥ‬
 ‫وړاﻧﺪي ﻛړى دى ‪ -‬ﻫﻐﯥ دَ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﻫﻢ ﺑﻴﺎن ﻛړى دى او ﭼﯥ ﭘﻪ دﻏﻪ ﺿﻤﻦ ﻛﯥ اوﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ ﺑﻴﺎ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﻧﻮوْ ﻣﻌﻨﻮاو ﻧﻮي ﭘﻮﻫﻰ ﺳﺮه ﻣﺦ ﻛﯧږي ‪-‬‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﺳﺮدَ ﺳﺘﺮﺧﻮﺷﺤﺎل ﺧﺎن ﺧټﻚ ﻧﻪ را ﻧﻴﺴﻲ او اُﺳﺘﺎد اﻣﻴﺮ ﺣﻤﺰه ﺧﺎن‬
‫ﺷﻴﻨﻮاري اواﻓﺴﺎﻧﻮي ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻃﺎﻫﺮ اّﻓﺮﻳﺪي ﭘﻮرې رارﺳﻮي ‪ -‬ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮﻳﻦ او اﻓﻀﻞ ﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر ﺑﻠﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ واﺋﻲ ﭼﯥ ﻛﻪ دَ ﻧﻨﻲ ﻧړۍ ﺳﻔﺮوﻧﻪ ﭼﺎ ﻟﻴﻜﻮال ﭘﻪ وﻳښﻪ او ﺷﻌﻮري ﻃﻮر ﻛړي وي ﻧﻮ‬
‫ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﺿﺮور دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق زﺑﺎن او ﺑﻴﺎن ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪې او ادراك ﺳﺮه اﺗﻔﺎق ﻛﻮي ‪ -‬دَ ځﻨﻲ " ﻟﻪ ﻛﻮره ﺗﺮ ﺑﺎزاره"‬
‫ﺑﻨﺪﻳﻮان دَ ﻧﻮي ﻧﺴﻞ دَ ﻧﻘﺎداﻧﻮ دَ ﻧﻴﻮﻛﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ واﺋﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق روم‪ ،‬ﭘﯧﺮس او ﻟﻨﺪن ﺗﻪ ﻟﯧږي او ﺑﻴﺎ دا‬
‫ﻫﻢ ﻏﻮاړي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دي دَ ﻟﻮراﻻﺋﻲ ﻣﻨﻈﺮﻧګﺎري اوﻛړي ‪ -‬ﻧﻮ دا دَ ﻣﻨﻠﻮ ﺧﺒﺮه ﻧﻪ ده ‪" -‬ﻫﻐﻪ" ﻫﻐﻪ څﻪ ﻟﻴﻜﻲ ﭼﯥ‬
‫ﺋﯥ ﻟﻴﺪﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻲ او اورﯦﺪﻟﻲ دي ‪ -‬ﺧﻮ ﭘښﺘﻮن ﺋﯥ دَ ځﺎن ﺳﺮه ﻻس ﭘﻪ ﻻس ﺑﻮﺗﻠﻰ دى ‪ -‬دَ ﻣﻐﺮﺑﻲ دُﻧﻴﺎ ﺗﺮﻗﻲ او‬
‫دَ اوﻟﺲ ﻣﻮړﭘټ ژوﻧﺪ ﺋﯥ ورﺗﻪ ﺧﻮدﻟﻰ دى ‪ -‬او ورﺗﻪ واﺋﯥ‬

‫ﻓﺎﻋﻴﺮو ﻳﺎ اُوﻟﻮﻻﺑﺼﺎر ) اې ﺳﺘﺮګﻮرو‪ ..‬ﻋﺒﺮت ﺣﺎﺻﻞ ﻛړئ(‬

‫" ګﻞ" دَ ﺷﻮق دﻓﺎع ﭘﻪ ډﯦﺮه زړهَ ورﺗﻴﺎ او ﻣﻨﻄﻘﻲ اﻧﺪاز ﻛړﻳﺪه ‪ -‬دَ ﻧﻮي ﻧﺴﻞ داﺳﯥ ﻧﻘﺎداﻧﻮ ﺗﻪ دَ "‬
‫ﻛﻮرﻛﻠﻲ ﺑﻨﺪ ﻧﻘﺎدان واﺋﻲ ‪ ..‬څﻮك ﭼﯥ دَ ﺷﻮق ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ دَ ﭘښﺘﻮن ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺧﻼف ګڼﻲ ‪ -‬ﻫﻐﯥ ﭘﻪ اّﻓﺎﻗﻲ او‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻧﻈﺮﺋﯥ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﺗﻪ ﻛﺘﻠﻲ دي ‪ -‬دَ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ﻟﻴﻚ ﻛﻲ ﻛﻪ ﻗﺎري ﺷﻮق ﻟﻮﻟﻲ او ﭘﻪ ﺷﻮق ﺋﯥ ﻟﻮﻟﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ"ګﻞ"‬
‫ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻟﻮﻟﻲ او دَ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﭘﻪ اﺣﺴﺎس ﺑﻪ ﺋﯥ ﻟﻮﻟﻲ ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ دَ دې ﻛﺘﺎب ﻧﻪ ﭘﺲ ﺑﻪ دَ ﻧﻮي ﻧﺴﻞ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ او ﻟﻴﻜﻮال دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺷﻌﺮ او ﻧﺜﺮ ﭘﻪ اﻫﻤﻴﺖ او ارزښﺖ ﭘﻪ ښﻪ ﺷﺎن ﭘﻮى ﺷﻲ ‪ -‬دَ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻓﻜﺮ‬
‫و ﻓﻦ دَ ﭘﻮﻫﯧﺪﻟﻮ ﻛﺎر ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ اوﻛړو ‪ -‬اوس ﺑﻪ څﻮك ﻧﻪ واﺋﯥ ﭼﯥ زه دَ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻛﻼم ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧږم ‪ -‬دا ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ‬
‫واﺋﯥ ګﻨﯥ ﭼﯥ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ ﺋﯥ دَ ﭘښﺘﻮن ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺧﻴﺎل ﻧﻪ دى ﺳﺎﺗﻠﻰ ‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﺎول ﻫﻢ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ډﯦﺮ ښﻪ ﻟﻴﻚ ﻛړﯦﺪى ‪ -‬دَ ﻧﺎول ﻧﻮم دى " ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ" ‪ -‬دا ﻫﻢ‬
‫ﻫﻐﻪ ﻧﺎول دى ﭼﯥ دَ دې ﭘﻪ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺑﺮﺧﻪ ﻛﯥ ﺋﯥ ذﻛﺮ راﻏﻠﻰ دى ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ دَ زﻣﺎﻧﯥ ﭘﻪ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﻛﯥ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻴﻜﻠﻰ ﻛﯧږي ‪ -‬ﻧﻮ دﻏﻪ ﻧﺎول اوﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮ ‪ -‬او ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ﭘﻪ دې ﺧﭙﻞ ﻛﺘﺎب ﻛﯥ ﺋﯥ ﭘﺮې دَ ﻫﺮ اړخ ﻧﻪ ښﻜﻠﻰ‬
‫ﻟﻴﻚ ﻛړﯦﺪى ‪ -‬دا ﺷﺎﺋﻴﺪ ﻻ ﭼﺎپ ﺷﻮى ﻧﻪ ده او ﻣﺴﻮده ﺋﯥ ﻣﺎﻧﻪ ده ﻟﻴﺪﻟﯥ ‪ -‬ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ دَ ﻧﺎول ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ واﺋﻲ‬
‫ﭼﯥ ‪،‬‬

‫" دې ﻧﺎول ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻧﺎول دَ اﻫﻢ ﻛﺮدار ﻫﻴﺮو ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻮﻧﻮ‪،‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺒﻮﻧﻮ‪،‬ﺗﻤﺪﻧﻮﻧﻮ دَ ﺳﻔﺮ دَ ﭘړاوْ ﻧﻪ ﺗﯧﺮﯦږي "‬

‫ﺑﻞ ځﺎى واﺋﻲ ‪،‬‬

‫" اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ دَ واﻗﻌﺎﺗﻮ ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ ﻗﻴﺼﯥ او اﻓﺴﺎﻧﯥ دوﻣﺮه ﭘﻪ دﻟﭽﺴﭙۍ وړاﻧﺪې‬
‫ﻛړﻳﺪي ﭼﯥ ﭘﻪ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ او ﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺗﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻫﻴڅ ﻗﺴﻢ اﺑﻬﺎم ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻧﻪ راځﻲ"‬
 ‫دَ ﻧﺎول ﻧګﺎرۍ دَ ﻓﻦ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﺋﻲ ﻫﻢ ښﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﯥ ﺧﺒﺮې ﻛړﻳﺪي ‪ -‬دَ ﻧﺎول ﭘﻪ ﭘﻼټ‪ ،‬ﻛﺮدار ﻧګﺎرۍ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺮﻧګﺎرۍ‬
‫او ﻃﺮزﺑﻴﺎن ﺋﯥ ﻣﻔﺼﻠﻪ وﻳﻨﺎ ﻛړﻳﺪه او څﻪ ﭼﯥ ﺋﯥ ﭘﻜﺎر وو ﻫﻐﻪ ﺋﯥ ﻟﻴﻜﻠﻲ دي ‪-‬‬

‫دَ دﻏﻪ ﻧﺎول ﻧﻪ ﻋﻼوه ﺋﯥ ﭘﻪ ﻛﺘﺎب ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺳﺮه ﺧﭙﻠﻪ ﻳﻮ ﻣﺮﻛﻪ دَ "اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ..‬دَ‬
‫ﭘﻮښﺘﻨﻮ) ﺗﭙﻮﺳﻮﻧﻮ( ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ" ﭘﻪ ﻋﻨﻮان ﺷﺎﻣﻠﻪ ﻛړﻳﺪه ‪ -‬ﺑﻞ ﺋﯥ ﭼﯥ ځﻴﻨﻲ ﻧﻘﺎداﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ څﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﻛړﻳﺪي ‪ ..‬دَ ﻫﻐﯥ څﻪ ﺑﺮﺧﯥ ﺋﯥ دَ " اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ..‬دَ ﻧﻘﺎداﻧﻮ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﻛﯥ" ﻫﻢ ﭘﻪ ﻛﺘﺎب ﻛﯥ اﺧﺴﺘﻠﻲ ده ‪ -‬دﻏﺴﯥ‬
‫ﺋﯥ دَ ﺷﻮق ﻓﻬﻤۍ ﺣﻖ ښﻪ ﭘﻪ ﻧﺮه ادا ﻛړى دى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻣﺮﻛﻪ ﻛﯥ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ دَ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻪ ﺗﭙﻮس ﻛﻮي ‪ -‬ﺗﭙﻮس او دَ ﺷﻮق ﺟﻮاب ﭘﻪ درﻳﻤﻪ‬
‫ﭘﻮښﺘﻨﻪ ﺻﻔﺤﻪ ‪ ..‬ﻛﯥ راﻏﻠﻰ دى ‪-‬‬

‫ﺳﻮال ‪ ..‬ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ‪،‬‬

‫دا ﺗﻪ ﻛﻮم ﻟﻴﻜﻞ ﻛﻮې ‪ ..‬دا ﻛﻮم اُﺳﻠﻮب ﭼﯥ ﺗﺎ ﺧﭙﻞ ﻛړى دى ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺧﻮ ﭘښﺘﺎﻧﻪ دَ ﺳﺮه ﻫډو ﭘﻮﻫﯧږي‬
‫ﻧﻪ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ ..‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬

‫ﭘﻪ ادب ﻛﯥ ﭼﯥ ﻣﺎ ﻛﻮم اُﺳﻠﻮب ﺧﭙﻞ ﻛړﯦﺪى ‪ ..‬دا دَ ﻧﻦ دَ وﺧﺖ دَ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﻋﯧﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ دى او ﻛﻪ زه دَ‬
‫وﺧﺖ ﭘﻪ رﻓﺘﺎر او دَ زﻣﺎﻧﯥ ﭘﻪ ﺣﺎﻻﺗﻮ دَ ﭘﻮﻫﯥ ﺷﻌﻮر ﻟﺮم ﻧﻮ زﻣﺎ دَ ﻟﻴﻚ دا ﻣﻮﺟﻮده ﻣﻌﻴﺎر ﺑﻪ دَ ﺻﺒﺎ‬
‫ﻧﻘﺎد ﺿﺮور ﻣﻨﻲ ‪-‬‬

‫ﺧﻮ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ دَ ﺻﺒﺎ ﻧﻘﺎد ﺗﻪ ﻫﻴڅ ﻫﻢ ﭘﺮې ﻧښﻮد او دَ ﺻﺒﺎﻧﻲ ﻧﻘﺎد ﻛﺎر ﺋﯥ ﻫﻢ اّﺳﺎن ﻛړو ‪-‬‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺷﭙږ واڼﻪ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ښﻪ ﻫﻀﻢ ﻛړﻳﺪي او دَ ﻫﻐﯥ ﻧﻪ ﭘﺴﺘﻪ ﺋﯥ ﭘﺮې ﻟﻴﻚ‬
‫ﻛړى وي ‪ -‬دَ ﻛﺘﺎب دَ ﻫﻀﻤﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻳﻮ اﻧګﺮﯦﺰ داﻧﺸﻮر ﻓﺮاﻧﺴﺲ ﺑﻴﻜﻦ ) ‪ (١۶٢۶ – ١۵۶١‬ﻣﺸﻬﻮره ﻣﻘﻮﻟﻪ‬
‫ده ﭼﯥ ‪،‬‬

‫‪Some books are to be tasted,others to be swallowed And some few to be chewed and‬‬
‫‪digested‬‬

‫" ځﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ دَ څَﻜﻠﻮ وي ‪ ..‬ځﻴﻨﻲ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻏړپ دَ ﻣﺮۍ ﻧﻪ دَ ﺗﯧﺮَوﻟﻮ وي ﺧﻮ څﻪ ﻟږ ﺷﺎن داﺳﯥ ﻫﻢ وي‬
‫ﭼﯥ ﺷﺨﻮﻧﺪ ﭘﺮې او وﻫﻠﻰ ﺷﻲ او ﻫﻀﻢ ﻛړى ﺷﻲ "‬

‫ﻧﻮ ﻛﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ دَ ﻫﻀﻤﻮﻟﻮ ﺟﻮګﻪ دي ﺧﻮ ﻫﻠﻪ ﭼﯥ ړوﻣﺒﻰ دَ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻧﺪي ښﻪ‬
‫ﺷﺨﻮﻧﺪ او وﻫﻠﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬او ﻫﻀﻢ ﺋﯥ ﻛړى ﺷﻲ ‪-‬‬
 ‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ﭘﻪ ځﺎﺋﻰ واﺋﻲ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻮ دَ ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا ﭘُﺮاﺳﺮاره ښﻜﻼ ﺧﻮره ده ‪ ..‬او زه‬
‫واﻳﻢ ﭼﯥ دَ " ګﻞ" دَ دې ﻛﺘﺎب ﭘﻪ ﻓﻀﺎ دَ ګﻞ دَ روح او ذﻫﻦ دَ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﭼﭙﯥ ﺧﻮرې دي ‪ -‬ﻫﻐﻪ دَ ګﻞ ﭘﻪ ژﺑﻪ ﻫﻢ‬
‫ﺧﺒﺮې ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ زړه ورﺗﻴﺎ ﺋﯥ ﻫﻢ ځﺎن ﺗﻪ " څﻪ" واﺋﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮۍ او ﻗﻠﻤﻜﺎرۍ ﻧﻪ ﻋﻼوه ‪ ..‬دَ ﭘﯧښﻮر‬
‫دَ رﯦډﻳﻮ ﺳټﯧﺸﻦ ﻳﻮه ﺗﻜړه ﺑﺮاډﻛﺎﺳټﺮه ‪ ،‬دَ ﻧﻮښﻬﺮه دَ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻛﻮﻧﺴﻠﺮه او ﺳﺮګﺮﻣﻪ ﺳﻮﺷﻞ ورﻛﺮه ﻫﻢ ده ‪ -‬او‬
‫ﭘﻪ ټﻮﻟﻮ ډګﺮوﻧﻮ دَ ﺧﭙﻞ ﺳﻨګﻴﻦ ﻋﺰم ﭘﻠﻪ ﻧﻴﻠﻲ ) اس ( ﺳﻮره دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﺘﺮو ﻣﺮاﻣﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻟﻮر ﭘﻪ دګړ رواﻧﻪ ده ‪ -‬دَ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺟﺎن ﻣﻐﻤﻮم دَ ﻳﻮ ﻏﺰل دَ ﻳﻮ ﻣﺼﺮﻋﯥ ﭘﻪ ژﺑﻪ دَ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺳﺮه زه ﻫﻐﯥ ) ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ( ﺗﻪ داﺳﯥ دُﻋﺎ‬
‫ﻛﻮم ﭼﯥ ‪،‬‬

‫" ﺑﺮﻛﺖ دي ﺋﯥ ﺧﺪاﺋﻰ واﭼﻮي ﭘﻪ ﺗﻠﻮ ﻛﯥ"‬

‫دﻏﺴﯥ ﻳﻮ ﺑﻬﺎدره ﻓﻨﻜﺎره ﭘﻪ ﭘﻨﺠﺎﺑۍ ﻛﯥ ﻫﻢ وه ﭼﯥ ﻧﻮم ﺋﯥ دى اﻣﺮﻳﺘﺎﭘﺮﻳﺘﻢ – دا ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ 1919‬ﻛﯥ دَ‬

‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن دَ ﭘﻨﺠﺎب ﭘﻪ ګﻮﺟﺮاﻧﻮاﻟﻪ ښﻬﺮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻳﻮه ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻮرﻧۍ ﻛﯥ زﯦږﯦﺪﻟﯥ وه ‪ -‬دَ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن او ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن‬
‫دَ ﺟﻮړﯦﺪو ﻧﻪ ﭘﺲ دﻫﻠﻲ ﺗﻪ ﻻړه او ﻫﻠﺘﻪ ﭘﻪ اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 2005‬ﻛﯥ ﺋﯥ ﺳﺎه ورﻛړه ‪ -‬دَ ﻫﻐﯥ ادﺑﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎت دَ ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﯥ‬
‫وړ دي ‪ -‬ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ ﻛﯥ ﺋﯥ ‪ 75‬ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ﺷﺎﺋﻊ ﻛړي وو ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻛﯥ ‪ 24‬ﻧﺎوﻟﻮﻧﻪ‪ 15 ،‬دَ اﻓﺴﺎﻧﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﯥ ‪ ..‬دَ‬
‫ﺷﺎﻋﺮۍ ‪ 23‬ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ‪ ..‬دوه ‪ 2‬ﺳﺮګﺰﺷﺘﻮﻧﻪ او ﻧﻮر ګڼ ﻧﺜﺮي ﻟﻴﻜﻮﻧﻪ ﺷﺎﻣﻞ دي ‪ -‬ﻣﺎ دَ دﻏﯥ ﺳﻜﻬڼۍ دا ﺑﻴﺎن دَ‬
‫ﻫﻐﯥ دَ ﻗﻮل ﭘﻪ ﺿﻤﻦ ﻛﯥ راواﺧﺴﺘﻮ ﭼﯥ ﺻﻐﻴﺮ رام ﻧﺎﺗﻬـ ﻧﻮﻣﯥ ﻣﺒﺼﺮ دَ ﻫﻐﯥ ﺣﻘﻠﻪ ﺧﭙﻞ ﻟﻴﻚ ﻛﯥ ﻧﻘﻞ ﻛړى‬
‫دى ‪ -‬اﻣﺮﻳﺘﺎﭘﺮﻳﺘﻢ واﺋﻲ‪..‬‬

‫) ‪( What matters is not life , but the courage you bring to it‬‬

‫" ژوﻧﺪ ﻫﻠﻪ ارزښﺘﻨﺎك ﺷﻲ ﭼﯥ ژورﺗﻴﺎ ورﺳﺮه ﻣﻞ ﺷﻲ "‬

‫ﻧﻮ ﻛﻪ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ﻫﻢ داﺳﯥ ﭘﻪ زړه ورﺗﻴﺎ ﻣﺦ ﭘﻪ وړاﻧﺪې زﻏﻞ ﺟﺎري اوﺳﺎﺗﻠﻮ ﻧﻮ ﻟﻜﻪ اﻣﺮﻳﺘﺎﭘﺮﻳﺘﻢ ﻛﻪ‬
‫دَ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن دَ ﭘﺎرﻟﻴﻤﻨټ دَ اﻳﻮان ﺑﺎﻻ دَ ‪ 1986‬ﻧﻪ دَ ‪ 1992‬ﭘﻮرې ﻣﻤﺒﺮه وه ﻧﻮ ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ﭼﯥ څﻪ وﺧﺖ دَ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ دَ ﻛﻮﻧﺴﻠﺮه ﻧﻪ دَ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن دَ ﺳﯧﻨټ ﻣﻤﺒﺮه ﺷﻲ او ﭘﻪ ادﺑﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻮ ﻛﯥ ﺗﺮﻧﻪ ﺗﺮﻧﻪ ﺗﯧﺮى ﻳﻮُﺳﻲ ‪ -‬ﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ وﺋﻴﻠﻲ وو ﭼﯥ اوس ﺑﻪ زه دَ اﻓﺴﺎﻧﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ او ﻳﻮ ﻧﺎول ﭼﺎپ ﻛﻮم ‪ -‬ﺷﺎﺋﻴﺪ دې ﭘﺴﯥ دَ ﺧﭙﻠﻮ‬
‫ډراﻣﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﻢ اوﻟﻴﻜﻲ ‪ -‬ﺑﻴﺎ اﻣﻜﺎن ﻟﺮي ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺳﺮګﺰﺷﺖ ﻫﻢ اوﻟﻴﻜﻲ ‪ -‬ﺑﯥ ځﺎﻳﻪ ﺑﻪ ﻧﻪ وي ﻛﻪ‬
‫دﻟﺘﻪ دَ ﻧﻮي ﻧﺴﻞ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ دَ ﺳﻌﻴﺪګﻮﻫﺮ ﻳﻮه ﭘﯧﺸﻦ ګﻮﺋﻲ راوړم ‪ ..‬ﻫﻐﻪ واﺋﻲ ‪،‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪګﻮﻫﺮه !! ﻧﻮى ﻧﺴﻞ ﻟﺮي ﻟﻮى اﻣﻜﺎﻧﺎت‬

‫ﻧﻪ زه اّﺧﺮ ﻳﻢ ‪ ..‬ﻧﻪ ﭘﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺷﺎﻋﺮي ﺧﺘﻤﻪ ﺷﻲ‬

‫دﻏﺴﯥ اﻣﻜﺎﻧﺎت اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ ﻟﺮي ‪ ،‬اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻧﺎ ﻟﻮى اﻣﻜﺎﻧﺎت ‪ -‬ﺑﻴﺎ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻌﻴﺪګﻮﻫﺮ ﺧﭙﻞ‬
‫اُﺳﺘﺎد ﻫﻢ ﻣﻨﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ﺑﺎﻳﺪ دَ ﺧﭙﻞ اُﺳﺘﺎد دا اﻟﻬﺎﻣﻲ ﭘﯧﺸﻦ ګﻮﺋﻲ رښﺘﻮﻧﯥ ﺛﺎﺑﺖ ﻛړي ‪-‬‬
‫دَ ﻛﺮاﭼۍ ﭘﻪ ﻫﻔﺘﻪ واره روﺷﻦ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن دَ ‪ 29-22‬ﻛﺎل ‪ 2005‬ﭘﻪ اﺷﺎﻋﺖ ﻛﯥ دَ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ﻳﻮه ﻣﻔﺼﻠﻪ‬
‫ﻣﺮﻛﻪ ﭼﺎپ ﺷﻮﻳﺪه ‪ -‬ﻫﻐﻪ واﺋﻲ ‪،‬‬

‫" دَ ادب او ﻓﻜﺮ و ﻓﻦ دُﻧﻴﺎ ډﯦﺮه ښﻜﻠﯥ او ﻻزواﻟﻪ ده ‪ -‬دَ ﻓﻜﺮوﻓﻦ ﭘﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﭘښﺘﻨﻮ ﻣﺎ ﻟﻪ ډﯦﺮ‬
‫درﻧﺎوى راﻛړى دى"‬

‫دا وﻳﻨﺎ دَ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ځﺎى ده ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ښﺎﻏﻠﻲ ﻗﻤﺮ راﻫﻲ ﺗﻤﻐﻪ اﻣﺘﻴﺎز ﻏﻮﻧﺪي ﻟﻮړ ﻟﻴﻜﻮال او اّﻓﺎﻗﻲ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻛﻮم ﺗﺤﺴﻴﻨﻲ ﻧﻈﻢ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ‪ ..‬دَ ﻫﻐﯥ ﻧﻪ ﺛﺎﺑﺘﯧږي ﭼﯥ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻣﻨﻮرﻳﻦ دَ ﻫﻐﯥ ډﯦﺮ ﻗﺪر‬
‫ﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﺗﻪ څﻪ ﻧﺮه ﭘښﺘﻨﻪ ﺋﯥ او ﭘښﺘﻮ دي ړوﻣﺒۍ ﻣﻴﻨﻪ‬

‫ﻧﻮرې ﻣﻴﻨﯥ ﺑﻪ دي ﻫﻢ وي‪ ،‬د ﭘښﺘﻮ ﻧﻪ ﭼﯥ دي زار ﻛړي‬

‫دَ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ او اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دواړو ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ دَ ﻳﻮ اﻧګﺮﯦﺰ ﻧﻘﺎد وﻳﻨﺎ راﻧﻘﻞ ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﻓﺮاﻧﺲ دَ ﺷﻬﺮه‬
‫اّﻓﺎق داﻧﺸﻮر ‪ ،‬ﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ او ﺗﺎرﻳﺦ دان ﻓﺮﻳﻨﻜﺎﺋﻴﺰ واﻟټﻴﺮ ‪ Francois Voltaire‬ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﺋﯥ ﻟﻴﻜﻠﯥ ده ‪،‬‬
‫دى واﺋﻲ ‪،‬‬

‫‪Voltaire Managed both to be in the thick of things and to survey them from the sort of‬‬
‫‪Olympian Distance that Generally posterity enjoys.‬‬

‫" واﻟټﻴﺮ دَ دې ﺟﻮګﻪ وو ﭼﯥ دَ ژوﻧﺪ دَ ﻣﺼﺮوﻓﻴﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﻣﻨځ ﻛﯥ دَ اوﻟﻤﭙﻴﺎ دَ ﻏﺮه دَ ﻫﺴﻜﻮ څﻮﻛﻮ ﻧﻪ دَ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ دﻳﻮﻣﺎﻻﺋﻲ دﻳﻮﺗﺎګﺎﻧﻮ ﻫﺴﯥ‪ ،‬دَ دوﻣﺮه ﻓﺎﺻﻠﯥ ﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰه واﺧﻠﻲ ﭼﯥ ﻋﺎم ﻃﻮر دَ راﺗﻠﻮﻧﻜﻮ‬
‫ﻧﺴﻠﻮﻧﻮ ﺑﺮﺧﻪ وي "‬

‫دﻏﻪ ﻛﻤﺎل ﻛﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻣﻮﺟﻮد دى ﻧﻮ ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ﻫﻢ داﺳﯥ ﻛﺎر ﻛړى دى ﭼﯥ دَ‬
‫راﺗﻠﻮﻧﻜﻲ ﻧﺴﻠﻮﻧﻮ ﻧﻘﺎداﻧﻮ ﺗﻪ ﺋﯥ ﻻره اّﺳﺎﻧﻪ ﻛړﻳﺪه ‪ -‬دَ دې ﭘﺎﺳﻪ ﺑﻪ ﻧﻮر څﻪ ﻧﻪ واﻳﻢ ‪ ..‬ﻫﺴﯥ ﻧﻪ ﺧﺪاﺋﻰ ﻣﻪ ﻛړه‬
‫دواړه دَ ﻧﻈﺮه ﺷﻲ ‪ -‬ﺑﻴﺎ رﺣﻤﺎن ﺑﺎﺑﺎ ﻫﻢ واﺋﻲ ﭼﯥ دَ ګﻞ ﭘﻪ ﺧﺒﺮو‪،‬دَ ﺧﺒﺮو ﺣﻖ دَ ﺑُﻠﺒﻼﻧﻮ دى ﻧﻮ زه ﻧﻪ ﺧﻮ" ګﻞ" ﻳﻢ‬
‫ﻧﻪ "ﺑُﻠﺒﻞ" ‪ -‬ﺑُﻠﺒﻞ ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دى ﭼﯥ ﺑُﻠﺒﻞ ﻫﺰار داﺳﺘﺎن دى ‪-‬‬

‫دﻏﻪ ځﺎى دَ ﺑُﻠﺒﻼﻧﻮ دى رﺣﻤﺎﻧﻪ‬

‫دَ دﻟﺒﺮو ﭘﻪ ﻛﻮڅﻮ دﻻور ﻣﻪ ﺷﻪ‬

‫اﻳﺎز داؤدزﺋﻰ‬
 ‫راوﻟﭙﻨډۍ‪ 12 _ 29 ..‬ﻛﺎل ‪2005‬‬
‫) دَ ﺷﭙﯥ دوﻟﺲ ﺑﺠﯥ (‬

‫ﻳﻮ څﻮ ﺧﺒﺮي‬
‫دا ﻛﺘﺎب ﻣﺎ اﺗﻔﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻧﻪ دى ﻟﻴﻜﻠﻰ ‪ ...‬ﺑﻠﻜﻪ زﻣﺎ دَ دې ﻛﻮﺷﺶ ﭘﻪ ﺷﺎ دَ ډﯦﺮه وﺧﺘﻪ ﻫﺎﻏﻪ ﺳﻮچ دى‬
‫‪ ،‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﻣﺎ ﺗﺮ څﻪ ﺣﺪه ﺧﭙﻞ ﻗﻠﻢ ﺗﻪ او ﺳﭙﺎرﻟﻮ – ﻫﺴﯥ ﺧﻮ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ ښﻪ ښﻪ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ﭼﺎپ ﻛﯧګﻲ ‪ ...‬ﺧﻮ ﻣﺎ‬
‫دَ دې ﻟﻴﻚ دﭘﺎره ﺻﺮف دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ اوټﺎﻛﻠﻮ ‪ -‬ﻧﻮ دَ دې ﺧﻮ ﻳﻮه وﺟﻪ ﺷﺎﻳﺪ دا ﻫﻢ ﻛﯧﺪﻟﻰ‬
‫ﺷﻲ ﭼﯥ ښﺎﻏﻠﻰ ﺷﻮق زه دَ ډﯦﺮ وﺧﺖ ﻧﻪ ﭘﯧﮋﻧﻢ او ﭼﯥ ‪ ...‬دَ ﻫﻐﻪ ﻛﺘﺎب راڅﻲ ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻛﯥ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬
‫زﻣﺎ ﺳﺮه ﭘﻪ راﺑﻄﻪ ﻛﯥ وي – ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺧﻮ دا ﻫﻢ ﺷﻮي دي ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻛﺘﺎب ﺗﻬﻴﻢ زﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻳﺎد ﺷﻮى وي ‪ -‬دَ‬
‫ﻫﻐﻪ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻣﻘﺎﻣﺎت او ﻛﺮداروﻧﻪ ‪ ،‬دﻏﻪ رﻧګ ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﯥ دَ ژوﻧﺪ او زړه رﻧګ رﻧګ ﭘﯧښﯥ او‬
‫واﻗﻌﺎت ‪ ....‬دا ﻫﺮ څﻪ ﻣﺎﺗﻪ دوﻣﺮه ﺧﭙﻞ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ زﻣﺎ دَ ژوﻧﺪ دَ ﻓﻜﺮ دَ ﺳﻔﺮ ﻫﺮ ځﻪ وي ‪ -‬ځﻜﻪ زه ﭘﻪ دې ﻧﺘﻴﺠﻪ‬
‫رﺳﯧﺪﻟﻲ ﻳﻢ ﭼﯥ دَ دې واﻗﻌﺎﺗﻮ ﺗﺠﺴﺲ او ﺣﻘﻴﻘﺖ زه ﭘﻪ داﺳﯥ رﻧګ ﻛﯥ ﺧﭙﻠﻮ ﻫﺎﻏﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻪ اوښﺎﻳﻢ ‪،‬‬
‫څﻮك ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﻧﺪاز ﻳﺎ ﺧﻮ ﻛﻢ ﭘﻮﻫﯧږي او ﻳﺎ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻟﻴﻚ ﻃﺮز ﻣﺸﻜﻞ ګڼﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ﭘﻪ دې‬
‫ﻫﻜﻠﻪ دَ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق ﺷﺎﻋﺮي ده او ﻛﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ‪ ...‬ﻧﺎول دى او ﻛﻪ دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﻧﺪاز ‪ ،‬ﻣﺎ دَ ﺧﭙﻞ ﻟﻴﻚ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اوګﺮځﻮﻟﻪ –‬

‫ﺧﻮ ﻳﻮه ﻏټﻪ ﺧﺒﺮه دا ﻫﻢ ده ﭼﯥ دﻏﻪ ﻫﺮڅﻪ ﺗﻪ ﭼﯥ ﻛﻮم ﻣﻌﻴﺎر ده ورﻛړى دى ﻧﻮ ﻫﺎﻏﻪ ﻣﻌﻴﺎر ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻧﻪ‬
‫دى – ﺑﻠﻜﻪ ده دَ ﺧﭙﻞ ﻟﻴﻚ او دَ ﻓﻦ دﭘﺎره دَ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﻣﻌﻴﺎر اُﺻﻮل او ﺿﺎﺑﻄﯥ ټﺎﻛﻠﻲ دي ﭼﯥ زﻣﻮﻧږ‬
‫رواﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪه ﻃﺒﻘﻪ ورﺗﻪ ګﻮﺗﻪ ﻧﻴﺴﻲ ‪ -‬دَ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق ﭘﻪ ټﻮﻟﻮ ﭼﺎﭘﻮ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻮ ﭼﯥ ﻛﻮم اﺛﺮ ﻣﺎ دَ ﻳﻮ ﻗﺎرى ﭘﻪ‬
‫ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻣﺤﺴﻮس ﻛړى دى ‪ ...‬دَ ده دﻏﻪ اﻧﺪاز ﻣﺎ ﺗﻪ دَ ﻣﻮﺟﻮده ﻟﻴﻚ ﻳﻮ ﺗﺤﺮﻳﻚ راﻛړو ‪ -‬ﺧﻮ زه ﺧﭙﻞ دﻏﻪ‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﺧﭙﻠﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻪ ﻣﺨﺎﻣﺦ ﻛﯧږدم ‪ ...‬ﻫﻐﻮئ دي زﻣﺎ دَ دې ﻛﻮﺷﺶ ﺟﺎج واﺧﻠﻲ ‪ -‬زه ﺧﭙﻞ ځﺎن ﻧﻪ ﺧﻮ دَ‬
‫ﻧﻘﺎد ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ وړاﻧﺪي ﻛﻮم او ﻧﻪ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪه ﻧﻘﺎده ﻳﻢ ‪ -‬ﺧﻮ دَ دُﻧﻴﺎ ﭘﻪ ژﺑﻮ ﻛﯥ دﻏﻪ رﻧګ ادب ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﻘﺎﻣﻲ‬
‫رواﻳﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺳﻤﻮن ﻧﻪ وي او ﭘﻪ دې ﺣﻮاﻟﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ دَ ﻓﻦ ﺗﻠﻪ ﻫﻢ ﺑﺮاﺑﺮه ﻧﻪ وي ‪ ،‬ﻧﻮ دﻏﻪ ﻫﺮڅﻪ ﺗﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﺮ‬
‫ﻛﺘﻞ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻛﻮﺷﺶ ﺿﺮور وي ‪ ...‬ﻛﻪ ﭼﺮې ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ زﻣﺎ دې ﻛﻮﺷﺶ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ اوﻛﺘﻞ ﻧﻮ ﻛﻪ‬
‫ژوﻧﺪ وو ‪ ،‬زه ﺑﻪ دَ ﻧﻮرو ﻧﻮﻣﻮړو ﻟﻴﻜﻮاﻟﻮ دَ ﻓﻦ او ﻓﻜﺮ دﻏﻪ رﻧګ ﺗﺠﺰﻳﯥ ﺿﺮور وړاﻧﺪې ﻛﻮم –‬

‫زه دا ﺧﺒﺮه ډﯦﺮه ﭘﻪ ډاډ ﻛﻮم ﭼﯥ ﻣﺎ ﻛﻠﻪ دَ ﺧﭙﻞ دې ﻛﻮﺷﺶ ذﻛﺮ دَ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق ﺳﺮه اوﻛړو ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ‬
‫ډﯦﺮه ﭘﺮاﺧﺪﻟۍ دا ﻫﺮ څﻪ اوﺳﺘﺎﺋﻴﻞ او ﻣﺎ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻳﻪ ډﯦﺮه ﺳﻨﺠﻴﺪګۍ وﺧﺖ ﭘﻪ وﺧﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻣﻮاد او ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﭘﻪ ډﯦﺮه ﻣﻴﻨﻪ راﻛﻮل ﺷﺮوع ﻛړل ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻟﻴﻜﻨﻪ ﻛﺎر ﻣﺎ ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ ٢٠٠٣‬ﻛﯥ ﺷﺮوع ﻛړى وو ﺧﻮ َد ځﻮاﻧﻲ ﻣﺮګ‬
‫ورور دَ ﻣﺮګ ﺣﺎدﺛﯥ زﻣﺎ ﻓﻜﺮ ګډ وډ ﻛړو ‪ ....‬ﺧﻮ رو رو ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ژوﻧﺪ ﺧﭙﻞ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻪ راﻏﻠﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ ﻣﺎ ړوﻣﺒﻰ ﭘﻪ‬
‫ﺧﭙﻞ ﻧﻴﻤګړي ﻛﺎر ګﻮﺗﻲ ﭘﻮرې ﻛړې ‪ -‬او ﻧﻦ دا دى زه دا ﻣﺴﻮده ﭼﺎپ ﺗﻪ ﺳﭙﺎرم ‪ -‬ﻓﯧﺼﻠﻪ ﭘﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﭘﺮﯦګﺪم ﺧﻮ‬
 ‫ﻳﻮه ﺧﺒﺮه ﺑﻪ ﺿﺮور ﻛﻮم ﭼﯥ ﻳﻮ ﻓﻦ ﻳﺎ ﻳﻮه ﻓﻦ ﭘﺎره دَ ﺗﻨﻘﻴﺪ دَ ﻣﺮﺣﻠﻮ ﻧﻪ اووځﻲ ‪ ....‬دَ ﻛﻤﻮ او ﺧﻮﺑﻮ ﺟﺎﺋﺰه‬
‫واﻏﺴﺘﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻮ دﻏﻪ رﻧګ دَ ﻛﻤﻮ او ﻛﻤﺰورﻳﺎﻧﻮ اﺻﻼح ﻛﯧﺪى ﺷﻲ او ﺧﻮﺑﻴﺎﻧﯥ ﻧﻮرې ښﯥ ﻛﯧﺪى ﺷﻲ –‬

‫ﺗﻨﻘﻴﺪ دَ ﻓﻦ ﺿﺮورت دى ‪ -‬ﺑﺎﻳﺪ ﭼﯥ ﻫﺮ ﻧﻘﺎد آزاداﻧﻪ ﻃﻮر دَ ﻳﻮ ﻓﻦ ﭘﺎرې ﻛﻤۍ او ﺧﻮﺑۍ راوﺑﺎڅﻲ ﭼﯥ‬
‫داﺳﯥ دَ اﺻﻼح ﻋﻤﻞ ﺟﺎري ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ ‪ -‬او دَ ﻳﻮ اﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﺎر ﺗﻌﻴﻦ ﻫﻢ اوﺷﻲ –‬

‫زه دَ ﻫﻐﻪ ټﻮﻟﻮ ﻣﻠګﺮو ﺷﻜﺮﻳﻪ ادا ﻛﻮم ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻫﻜﻠﻪ ﻳﯥ زﻣﺎ دَ ﻧﻮي ﻛﻮﺷﺶ ﻻري ﺳﻤﯥ ﻛړې ‪ -‬ﭘﻪ‬
‫دې ﻛﯥ دَ ﻣﻠګﺮي روښﺎن ﻳﻮﺳﻔﺰي او ﺣﻨﻴﻒ ﺧﻠﻴﻞ ډﯦﺮه ﻣﻨﻨﻪ ﻛﻮم ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻣﯥ ورﺳﺮه دَ دې ﺧﺒﺮې ذﻛﺮ اوﻛړو‬
‫ﻧﻮ زﻣﺎ ﺣﻮﺻﻠﯥ ﺋﯥ اوﭼﺘﯥ ﻛړې ‪ -‬دَ ﻣﺤﺘﺮم اﻳﺎز داؤدزﺋﻲ ډﯦﺮه اﺣﺴﺎﻧﻤﻨﺪه ﻳﻢ ﭼﯥ دَ دې ﻛﺘﺎب دﭘﺎره ﺋﯥ ﺧﭙﻞ‬
‫ﺧﺎﺋﺴﺘﻪ ﻟﻴﻚ دَ دﻳﺒﺎﭼﯥ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ راﭘﻴﺮزؤ ﻛړو ــــــــ دَ ﺧﭙﻞ ﻣﺤﺘﺮم ﭘﻼر ﻣﻴﺎن ﻣﻈﻬﺮ ﺷﺎه ﻛﺎﻛﺎﺧﯧﻞ ډﯦﺮه‬
‫ﻣﻴﻨﻪ ده ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ ﻳﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘۍ ﻛﯥ دَ ادب دَ ﻧﻮم ﻧﻪ اﺷﻨﺎ ﺷﻮى ﻳﻢ او ﻧﻦ دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻦ او ﻟﻴﻚ دَ ﺳﻔﺮ دَ ﻳﻮ ﻧﻮي‬
‫ﭘړاؤ ﻧﻪ ﺗﯧﺮﯦږم ‪ !! .......‬دَ ښﺎﻏﻠﻲ ﻫﺎرون رﺷﻴﺪ ﺧټﻚ‪ ،‬دَ ﻣﻠګﺮي ﻋﻨﺎﻳﺖ اﷲ ﺿﻴﺎء ﻫﻢ ډﯦﺮه ﺷﻜﺮﻳﻪ ادا ﻛﻮم ﭼﯥ‬
‫ﭘﻪ دې ﻟﻴﻜﻨﻪ ﺋﯥ زﻣﺎ ﺣﻮﺻﻠﯥ ﻟﻜﻪ دَ ﻏﺮه ﻣﻀﺒﻮﻃﯥ ﻛړي دي ‪ -‬ﭘﻪ ﺗﯧﺮه دَ ﻣﻠګﺮي اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﻮ ﺟﻬﺎن ﻣﻨﻨﻪ‬
‫ﭼﯥ ﻣﺎ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻛﺎر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺋﯥ راﺗﻪ وﺧﺖ ﭘﻪ وﺧﺖ ﭘﻪ ډﯦﺮه ﻣﻴﻨﻪ راﺳﭙﺎرﻟﻲ دي ‪ -‬دَ ﻣﻠګﺮي اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ‬
‫ﺧﻮږې ﻣﻠګﺮي ډاﻛټﺮ وﻫﻴﺒﻪ ﺳﻜﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﺷﻜﺮﻳﻪ ادا ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻣﻴﻨﻪ وال ﻟﻴﻜﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﭘﻪ‬
‫ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺎﻟﻲ وﺳﺎﺋﻠﻮ ﭘﻪ ډﯦﺮه ﻣﻴﻨﻪ دَ ﭼﺎپ دَ ﻣﺮﺣﻠﯥ ﻧﻪ اوﺑﺎڅﻲ ‪ ...‬زه ﺋﯥ دَ دې ﻣﺴﻮدې اﺣﺴﺎﻧﻤﻨﺪه ﻳﻢ ‪ -‬دَ ﻣﻴﺎن‬
‫وﻗﺎر ﻋﻠﻲ ﺷﺎه او ﻏﻮرځﯥ ﻋﺎﺋﺸﻪ رﺑﺎب ﻫﻢ ﺷﻜﺮﻳﻪ ‪ ...‬ﭼﯥ دَ ﻛﺘﺎب ﻛﻤﭙﻮزﻧګ ﺋﯥ اوﻛړو ‪ -‬ﭘﻪ آﺧﺮه ﻛﯥ ﺳﺘﺎﺳﻮ‬
‫راﺋﯥ او درﻧﻮ ﻣﺸﻮرو ﺗﻪ ﺑﻪ ﺳﺘﺮګﯥ ﭘﻪ ﻻر ﻳﻢ ‪ .....‬ﺑﻘﻮلٍ ﺷﺎﻋﺮ‬

‫ّ اوګﻮره ﺗﻪ ﻣﺎﺗﻪ ‪ ....‬ﺳﺘﺎ ﻧﻈﺮ ﻛﯥ څﻨﻜﻪ ښﻜﺎرم ّ‬

‫ﺳﻴﺪه ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ‬

‫ﻛﺎﻛﺎ ﺻﺎﺣﺐ ‪ -‬ﻧﻮښﺎر‬

‫دَ ﺷﻮق ړوﻣﺒﻰ ﻛﺘﺎب ـ ـ ـ ـ‬

‫ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ‬
‫ـ ـ ـ ـ ﻳﻮ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻳﻮه ﺟﺎﺋﺰه‬
‫) ﻳﺎدګﻴﺮﻧﻪ ‪ -:‬دا ﻛﺘﺎب ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ ٨٨ – ١٩٨٧‬ﻛﯥ ﭼﺎپ ﺷﻮى دى(‬
‫ـــــــــــــــ‬
 ‫ﺑﯥ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﺪه دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﺗﻮل ﻳﻢ ځﻜﻪ‬
‫ﭼﯥ ﺳﺘﺎ ﻟﻪ ﺟﻮره ﻳﻢ ﻻﻫﻮ ﭘﻪ ځﺎن ﻛﯥ‬
‫ﻟﻜﻪ ﺗﺎزه ﻏﻮﻧﺪې ﻳﻮ ﻣړى دَ ګﻮر‬
‫ﭼﯥ ورﺗﻪ ﭘﻮرﺗﻪ وي ﻻﺳﻮﻧﻪ ﻫﻤﯧﺶ‬
‫ﺧﻮ‪..‬ادﻳﺮو ﻛﯥ ﻧﻪ وي ﻧﺨښﯥ دَ ژوﻧﺪ‬
‫) ﺷﻮق(‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎً دَ ﻛﺎل ‪1987‬ع ﻳﺎ ‪1988‬ع ﺧﺒﺮه ده ‪ ..‬ﻣﺎ ﻧﻮى ﻧﻮى رﻳډﻳﻮ ﺗﻪ ﺗګ راﺗګ ﺷﺮوع ﻛړى وو ‪ -‬دَ رﻳډﻳﻮ‬
‫ﺳﺮه ﺳﺮه اﺧﺒﺎر او ﻳﻮ څﻮ رﺳﺎﻟﻮ ﺳﺮه ﻣﯥ ﻫﻢ ﺗړون ﺟﻮړ ﺷﻮى وو ‪ -‬او ﺑﻴﺎ ﻛﻮم ﻛﺘﺎب ﭼﯥ ﺑﻪ ادﺑﻲ وو‪ ،‬دَ ﺷﺎﻋﺮۍ‬
‫وو‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﺧﻮ ﺑﻪ ﻣﯥ دَ ﻟﯧﻮﻧﺘﻮب ﺗﺮ ﺣﺪه ﺧﻮښﻮﻟﻮ ‪ -‬دَ ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﻟﻴﻚ ذوق ﻣﯥ ﻫﻢ داﺳﯥ دَ ﺟﻨﻮن ﭘﻪ‬
‫ﻣﻘﺎم وو ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮۍ ﺑﻪ ﻣﯥ ﭘﻪ ځﺎن راورﯦﺪوﻧﻜﻲ ﻣﺤﺴﻮﺳﻮﻟﻪ ‪ ..‬ﺧﻮ دَ دﻏﻪ وﺧﺖ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻧﻪ ﺧﻮ دوﻣﺮه‬
‫ﺳﻨﺠﻴﺪه رﻧګ ﻟﺮﻟﻮ‪ ..‬او ﻧﻪ دَ ﻓﻦ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ داﺳﯥ ﭘﺨﻪ وه ﭼﯥ ذﻛﺮ ﺋﯥ ﺿﺮوري ﺷﻲ ‪ -‬اﻟﺒﺘﻪ دَ رﯦډﻳﻮ دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ‬
‫ﺳټﯧﺸﻨﻮﻧﻮ ﻧﻪ ادﺑﻲ او ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﭘﺮوګﺮاﻣﻮﻧﻪ اورﯦﺪه ﻣﯥ دَ ورځﻮ ﺷﭙﻮ ﻳﻮ ﻣﻌﻤﻮل ګﺮځﯧﺪﻟﻰ وو ‪ ..‬او داﺳﯥ ﺑﻪ دَ‬
‫ادب دَ وﺟﻮد‪ ،‬دَ ادب دَ اﻫﻤﻴﺖ ﭘﻪ ﻣﻌﻨﻮ دَ ﭘﻮﻫﯥ ﺟﻮګﻪ ﺷﻮي وم ‪ -‬ﺧﻮ ﺧﭙﻞ ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ ادب ﺑﻪ راﺗﻪ دَ ﻫﺎﻏﻪ ﻣﻌﻴﺎر‬
‫ﺑﯧﺨﻲ ﻧﻪ ښﻜﺎرﯦﺪو‪ ،‬ﻛﻮم ﭼﻲ ﻣﺎﭘﻪ رﯦډﻳﻮ دَ اﻓﺴﺎﻧﯥ‪ ،‬ﻏﺰل ‪ ،‬ﺗﻜﻞ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ اورﯦﺪو‪ ..‬ﻳﺎ ﻣﯥ دَ ﻟﻮﺳﺖ او‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ ﭘﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﭘﯧﮋﻧﺪو ‪-‬‬

‫دَ ﻛﺎﺑﻞ رﯦډﻳﻮ دَ ادﺑﻲ ﺷﻜﺮو ﻧﻪ ﻋﻼوه دَ ﻛﻮﺋټﯥ رﯦډﻳﻮ اﻧګﺎزې ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ دَ ﻫﻮا ﭘﻪ څﭙﻮ داﺳﯥ ﺻﻔﺎ او‬
‫واﺿﺤﻪ زﻣﺎ ﺳﻤﺎﻋﺖ ﺗﻪ را رﺳﻮﻟﯥ ﭼﯥ دَ دې ﻋﻼﻗﯥ ﺧﭙﻞ ﻣﺨﺼﻮص ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ ﻟﻬﺠﯥ‪ ،‬ژﺑﯥ ﺑﻪ زﻣﺎ دﻧﻨﻪ دَ‬
‫ﭘښﺘﻮ ژﺑﯥ او ادب ﺳﺮه دَ ﻣﻴﻨﯥ او ﻣﺤﺒﺖ ﻓﻄﺮي ﺗړون ﻻ دوﻣﺮه ﻣﻀﺒﻮط ﻛړو ﭼﻲ ﭘﻪ ﻫﺮ ځﻞ ﻣﺎ دﻏﻪ ﺧﻮږو‬
‫اﻧګﺎزو ﻧﻪ دَ ﺧﭙﻞ اﻧﺪاز دَ ﭘﺎره ډﯦﺮه ﻓﺎﺋﺪه ﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮﻟﻪ ‪ -‬داﺳﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ‪ ..‬دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻲ ادارو ﻟﻪ ﺧﻮا دَ‬
‫ﺧﻮرﯦﺪوﻧﻜﻮ ﭘښﺘﻮ ﭘﺮوګﺮاﻣﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ دَ ﺧﭙﻞ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻲ ﺳﻔﺮ دَ ﭘﺎره دَ ﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻮﻟﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ زﻣﺎ ادﺑﻲ‬
‫ذوق ‪ ،‬ﺷﻮق او ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻧﻈﺮ ﺗﻪ ﺋﯥ ډﯦﺮه ﺑﺨښﻨﻪ ﻛﻮﻟﻪ ‪-‬‬

‫ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺑﻪ دَ ﻛﻮﺋټﯥ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﭘﺮوګﺮاﻣﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ دَ ﻳﻮ ﻛﻮرﺑﻪ ﭘﻪ ﺣﯧﺚ او ﻛﻠﻪ دَ ﻳﻮ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﯧﻠﻤﻪ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﺷﺎﻣﻞ وو ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﻫﺮ ﭼﺎ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺑﯧﺨﻲ ﺑﯧﻞ اﻧﺪاز ‪ ..‬ﭘﻪ ﺑﯧﻠﻮ ﺑﯧﻠﻮ ﺧﺒﺮو‪ -‬او داﺳﻲ دَ دې ﻟﯧﻮﻧﻲ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ دَ ډﯦﺮو اورﯦﺪوﻧﻜﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه زﻣﺎ ﺳﺮه ﻫﻢ ﻳﻮه ﻏﺎﺋﺒﺎﻧﻪ ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ وه ‪ -‬او زﻣﺎ ښﻪ ﻳﺎد ﺷﻲ ‪ ،‬ﭼﻲ ده ﭘﻪ ﺧﭙﻞ‬
‫ﭘﺮوګﺮام " اﻣﯧﻞ" ﻛﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﻧﻈﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﺷﻌﺮوﻧﻮ او اﻓﺴﺎﻧﻮي ﻳﺎ داﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﺒﺮو دَ ﭼﺎ ﭼﺎ دَ ژوﻧﺪ څﻮ‬
‫ﻟﻤﺤﯥ ﭘﻪ ﺳﻜﻮن ﻛړې ‪ ..‬ﻧﻮ ﺧﺪاى ﺧﺒﺮ ﭼﯥ زﻣﺎ زړه ﺑﻪ دا ګﻮاﻫﻲ وﻟﯥ ورﻛﻮﻟﻪ ﭼﯥ ‪ ..‬دا ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮ او‬
‫ﺷﺎﻋﺮۍ ډﯦﺮ ﻣﺨﻜښﯥ ځﻲ ‪ -‬او ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻲ ګﻤﺎن ﺗﻪ داﺳﯥ ﻫﻢ راﻏﻠﻪ ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ دا ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻮ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻛﺮدار ﺧﻮ‬
‫ﻧﻪ دى ؟ ﺧﻮ دا ﺣﻘﻴﻘﺖ دآ ﭼﻲ دې ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺤﻨﺖ ځﺎن او وﺟﻮد ﭘﻪ ﻫﺮ ﭼﺎ او ﻣﻨﻠﻮ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دَ رﯦډﻳﻮ ﻛﻮﺋټﯥ‬
‫دَ ﺳټﯧﺸﻦ ﻫﺎﻏﻪ ﭘښﺘﻮ ﭘﺮوګﺮام ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺑﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺧﻮږ اّواز ﻛﯥ ﺧﻮروﻟﻮ ‪" ....‬اﻣﯧﻞ" ‪ -‬دﻏﻪ ﭘﺮوګﺮام‬
‫ﻛﻪ ﻳﻮ ﺧﻮاﺗﻪ دَ ده ﭘﻪ ﺷﻬﺮت او ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﻛﯥ ﺑﯥ ﻛﭽﻪ اﺿﺎﻓﻪ ﻛړې ده ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻠﺨﻮا دَ دې ﭘﺮوګﺮام ﭘﻪ وﺳﯧﻠﯥ ﺑﻪ دَ‬
‫ده ﻏږ او دَ ده دﻏﻪ ﻓﻄﺮي ﻟﯧﻮﻧﻰ اﻧﺪاز ﺑﻪ دَ ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﭘښﺘﻮﻧﺨﻮا ﭘﻪ ګڼﻮ ﻋﻼﻗﻮ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪،‬‬
 ‫ﭘﯧښﻮر‪ ،‬ﺳﻮات او ﭘﻪ ﻧﻮرو ﺳﻴﻤﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ اﻧګﺎزې ﺧﻮروﻟﯥ ‪ -‬ده ﺑﻪ ﭘﻪ دﻏﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮي ﭘﺮوګﺮام ﻛﯥ ‪ ..‬دَ ﺧﭙﻠﻮ‬
‫ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ او ﺟﺬﺑﻮ ﭘﻪ ﺟﺎدوګﺮۍ دَ اورﯦﺪوﻧﻜﻮ ﭘﺎم ﺧﭙﻞ ځﺎن ﺗﻪ را اړوﻟﻮ ‪ -‬دَ ده ﭘﻪ ﻟﻴﻜﻠﻲ ﺷﻮي ﻣﺴﻮده ﻛﻲ ﺑﻪ‬
‫ژوﻧﺪ‪ ،‬دَ ورځﻮ ﺷﭙﻮ دَ ﻣﻌﻤﻮل ﺧﺒﺮې ﻧﻪ وې ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﻲ دَ رﯦډﻳﻮ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬او ﻫﺮ ﭘﺮوډﻳﻮﺳﺮ او ﻛﻮرﺑﻪ‬
‫ﺋﯥ ﺳﺮﻛﺎري ﺗﺎﺑﻊ وي ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ ده ﺑﻪ ﻫﺮ ﭘﺮوګﺮام ﻛﯥ دَ ﻣﻴﻨﯥ او ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺒﺮې ﻛﻮﻟﯥ ‪ ..‬دَ ژوﻧﺪ او ﺟﺬﺑﻮ ﺧﺒﺮې ‪ ...‬ده‬
‫ﺑﻪ اورﯦﺪوﻧﻜﻮ ﺗﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮ او ﺧﭙﻞ ارﻣﺎن ﺧﺒﺮه ﻛﻮﻟﻪ ‪ -‬داﺳﯥ ﺑﻪ ښﻜﺎره ﻛﯧﺪه‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﭼﯥ دا وﺧﺖ‬
‫دئ دَ رﯦډﻳﻮ ﭘﻪ ﻣﺎﺋﻴﻜﺮوﻓﻮن ﻧﻪ وي ﻟګﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻣﻴﻨﯥ او ﻣﺤﺒﺖ ‪ ..‬دَ ﻓﻦ او ﻫﻨﺮ دَ ﺟﺬﻳﺮو ﻧﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮه ﻣﻴﻨﻪ ‪ ..‬ﭘﻪ‬
‫رو رو دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺧﻴﺎﻻﺗﻮ اﻇﻬﺎر ﻛﻮي ‪ ،،‬ﻳﺎ ﻟﻜﻪ ﭼﯥ اورﯦﺪوﻧﻜﻰ ‪ ..‬ﺧﻮب وﻳﻨﻲ ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺟﻬﺎن ‪..‬دَ ﻣﺤﺒﺖ او اﻣﻦ‬
‫ﻳﻮې ﻧﻮي دُﻧﻴﺎ ‪ ..‬دَ ﺟﺬﺑﻮ دَ ﻳﻮ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﻛﻬﻜﺸﺎن ‪ ..‬دﻏﻪ ﺧﺒﺮې ﻫﻢ څﻮﻛﻪ ﻫﻮاﺋﻲ ﺧﺒﺮې وي ‪ -‬ﺧﻮ دَ زﻣﻴﻨﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ‬
‫ﻳﻮ وﻳړ او ﭘﺮاﻧﺴﺘﻰ ﻛﺘﺎب وو ‪ -‬ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ اﻣﯧﻞ ﺗﻪ ﭘﻪ دوﻣﺮه ﻣﻴﻨﻪ او اﺧﻼص دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮ او ﻓﻦ ‪ ،‬ﺧﭙﻞ اّواز او‬
‫اﻧﺪاز ﺧﻮاږه ورﻛﻮل ‪ ،‬ده دَ ﻳﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺮ ﺣﺪه ﺿﺮوري ګڼﻞ ‪ -‬ده ﻟﻜﻪ ﭼﯥ دا ﻫﻢ ﻏﻮښﺘﻞ ﭼﯥ دَ رﯦډﻳﻮ ﭘﻪ دې‬
‫ﺧﻮﺑﻮﻟﻮ څﭙﻮ دَ ده ﻏږ ‪ ،‬دَ ده ﭘﯧﻐﺎم‪ ،‬دَ ده ﻣﻴﻨﻪ او ﻣﺤﺒﺖ ﺗﺮ ﻟﺮې ﻟﺮې ﺧﻮر ﺷﻲ ‪ -‬او دﺋﻰ دي ﭘﻪ ﻫﺮ وﻃﻦ او ﻫﺮه‬
‫ﺳﻴﻤﻪ ﻛﯥ ځﺎﻧﻠﻪ ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ ﭘﻴﺪا ﻛړي ‪ -‬دﻏﻪ وﺟﻪ وه ﭼﯥ ﻛﻠﻪ دَ ده وړوﻣﺒﻰ ﻛﺘﺎب " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" ﭼﺎپ ﺷﻮ ‪،‬‬
‫ﻧﻮ دَ اﻣﯧﻞ ﻧﻪ ﺗﺮ ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬دَ ده دَ ﻓﻦ او ﻓﻜﺮ ﺳﻔﺮ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻧﻮي دوام داره ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻛﯥ داﺧﻞ ﺷﻮ ‪ -‬دﻏﻪ ورځﻮ‬
‫ﻛﯥ دَ ﻛﻮﺋټﯥ ﭘﻪ ﻳﻮ ﭘښﺘﻮ ﻣﺠﻠﯥ " اوﻟﺲ" ﻛﯥ دَ ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ دَ ﭼﺎپ ﻛﯧﺪو ﺧﺒﺮ زﻣﺎ دَ ﭘﺎره دَ ﻳﻮ ﻟﻮى زﯦﺮي ﻧﻪ‬
‫ﻛﻢ ﺧﻮ ﻧﻪ وو‪ -‬ﭘﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮي ﻣﺠﻠﻪ ﻛﻲ ﭘﻪ دې ﻛﺘﺎب دَ ﻣﺤﺘﺮم رب ﻧﻮاز ﻣﺎﺋﻞ ﻳﺎ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ دَ ښﺎﻏﻠﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻳﺎز ﻟﻴﻜﻠﻲ ﺗﺒﺼﺮې ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ دَ ﻣﺎ ﺳﺮه دَ دﻏﻪ ښﻜﻠﯥ ﺷﺎﻋﺮۍ دَ ﻣﺌﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق داﺳﯥ ﺷﺨﺼﻲ‬
‫ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ اوﻛړه‪ ،‬ﭼﻲ زه ﺋﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﭼﺎپ ﺷﻮي ﻛﺘﺎب ﭘﻪ ﻟټﻮن داﺳﯥ او دوﻣﺮه اوﻛړوﻟﻢ ﭼﯥ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻫﺮ‬
‫ﻣﻠګﺮي دَ دې ﻛﺘﺎب ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛﻮﻟﻮ ﺧﺒﺮي ﻛﻮﻟﯥ ‪ ..‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﺷﻮق " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" ﻻ ﺧﻮ دَ ﭘښﻮر ﭘﻪ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻮ‬
‫او دوﻛﺎﻧﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻧﻪ ﻣﻮﻧﺪل ﻛﯧﺪو ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻟږ ﻣﻮده ﭘﺲ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﺘﺎب ﻣﺎﺗﻪ دَ ﭘښﻮر رﯦډﻳﻮ ﭘﻪ‬
‫دﻓﺘﺮ ﻛﯥ ښﺎﻏﻠﻲ ﺳﻬﯧﻞ ﺧټﻚ دَ ښﺎﻏﻠﻲ ﺳﺮدار ﻋﻠﻲ ﭘﻪ ﻻس راﻛړو‪ ...‬ﻧﻮ ﻣﺎ ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ﻳﻮه ﻟﻮﻳﻪ او ﻗﻴﻤﺘﻲ ﺧﺰاﻧﻪ‬
‫ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛړې وي ‪-‬‬

‫ورك ﻳﻢ ﻟﻪ ځﺎﻧﻪ زه ﭘﻪ ﺗﺎ ﻛﯥ دوﻧﻲ‬

‫دَ اﻧﺘﻬﺎ ﭼﯥ اﻧﺘﻬﺎ ده څﻮﻧﻲ‬
‫ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ زه دَ وﻳﺪه ﺑﺨﺖ ﻟﻪ ﺟﻮره‬
‫ښﻜﺎرم ﺑﻨﺪي دَ ﺧﭙﻞ وﺟﻮد ﻫﻐﻮﻧﻲ‬
‫) ﺷﻮق(‬
‫ﻫﻐﻪ ورځﻮ ﻛﯥ دَ ﺗګ راﺗګ وﺳﻴﻠﯥ دوﻣﺮه ﺗﯧﺰي ﻧﻪ وې ﻟﻜﻪ دا ﻧﻦ ﭼﯥ دي ‪ -‬زﻣﺎ دَ ﻛﻠﻲ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﺮ ﻧﻮښﺎره‬
‫ﺑﺴﻮﻧﻪ ﭼﻠﯧﺪل ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﺧﭙﻞ وﺧﺘﻮﻧﻪ ﺋﯥ ﻣﻘﺮر وو ‪ -‬دﻏﻪ رﻧګ ﺗﺮ ﭘښﻮره ﺳﻔﺮ ﻫﻢ دَ ډﯦﺮو ﻻﻧﺠﻮ وو‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ دﻏﻪ‬
‫ورځ ﻣﺎ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ﺳﺮه ﭘﻪ ﺳﻔﺮ ﻫﻴڅ ﺳﺘﻮﻣﺎﻧﻲ ﻧﻪ وه ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﻛړي ‪ -‬دَ ﺑﺲ ﭘﻪ ﻳﻮ ﺳﻴټ‬
‫ﻧﺎﺳﺘﻪ وم ‪ ..‬او ﭼﯥ دَ ﺑﺲ ﻛﻠﻴﻨډر دا اّواز ﻛﻮﻟﻮ ﭼﯥ ﻧﻮښﺎر راورﺳﯧﺪو ‪ ..‬ﻧﻮ ﻣﺎ ﻫﻢ دﻏﻪ ﻛﺘﺎب دَ اﺧﺘﺘﺎم ﺗﺮ ﭘړاوْه‬
‫رارﺳﻮﻟﻰ وو ‪ -‬دَ ﺷﺎﻋﺮۍ اﻧﺪاز‪ ،‬ژﺑﻪ او ﻟﻬﺠﻪ ﺋﯥ دوﻣﺮه دَ ﻣﺰې وه ﭼﻲ ﺗﺮ ډﯦﺮه وﺧﺘﻪ ﺋﯥ زه ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻛﺸﺶ او‬
‫ﻛﯧﻔﻴﺖ ﻛﯥ ﺳﺎﺗﻠﯥ وم ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ دَ ده ﻓﻜﺮي ﻋﻼﻣﺘﻲ اﻧﺪاز زﻣﺎ دَ ﭘﺎره دَ اﺑﻼغ ﻣﺴﻠﯥ ﻫﻢ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛړي وې ‪..‬‬
 ‫دَ ده ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻮﻧﻮ ﺑﻪ ﻣﻲ دَ ﺧﭙﻞ ذﻫﻨﻲ اﺳﺘﻌﺪاد او ﭘﻮﻫﻰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻮچ ﻛﻮﻟﻮ ‪ -‬ﭼﻲ دَ دې ﻟﻔﻆ او اﺷﺎرې دﻟﺘﻪ‬
‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻳﺎ ﻏﺰل ﻛﻲ څﻪ ﻣﻌﻨﯥ ﻟﺮي ‪ ..‬او ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ﺑﻪ ﻣﯥ ټﻮل ﻧﻈﻢ ﻳﺎ ﺷﻌﺮ ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺎ اوﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ دَ دﻏﻪ‬
‫اﺷﺎرو او ﻋﻼﻣﺘﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﻣﻌﻨﯥ اﻏﺴﺘﯥ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دﻏﻪ رﻧګ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺣﯧﺚ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﺳﺮه ﻧﻪ‬
‫ﻳﻮاځﯥ ﻫﺮ اړﺧﻴﺰه ﻓﻨﻲ ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ اوﺷﻮه‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ده ﻋﻼﻣﺘﻲ اﻧﺪاز ‪ ..‬ﻣﺎ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮ دَ ﭘﺎره‬
‫ﻫﻢ دَ ﺧﻮښﯥ ﻣﻴﺪان اوټﺎﻛﻠﻮ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺑﯧﺨﻲ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺳټﺎﺋﻞ ﻛﻲ راﺗﻪ ﺟﺪﻳﺪ او دَ ﺷﯧﺮﻳﻨﻲ ﻟﻬﺠﯥ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﺤﺴﻮس ﺷﻮ ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺋﯥ ډﯦﺮ ﻧﻮي او ﭘﻪ ﺳﺎده اﺷﺎرﺗﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ زړه ﺗﻪ ﻻري ﭘﺮاﻧﺴﺘﻠﯥ ‪ -‬داﺳﻲ ﺷﺎﻋﺮي‬
‫ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ ﻣﺨﻲ ﺗﻪ راﻏﻠﯥ وه ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻳﻮه ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﺧﺒﺮه ‪ ..‬ﭘﻪ ﻣﻌﻤﺎﺗﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻛﻮل او‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ذﻫﻦ ﺗﻪ دَ ﺳﻮچ او ﭘﺮﻟﻪ ﭘﺴﯥ ﺳﻮچ ﻳﻮ داﺳﻲ ﻓﻜﺮي ﻟﯧﻮﻧﺘﻮب ورﻛﻮل ﭼﯥ‪ ،‬دَ ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ او دَ ﻣﻌﻨﻮ ﻳﻮ‬
‫ﻟﻮى ﺟﻬﺎن ﺑﻪ ﺧﭙﻠﻪ راڅﭙړي ‪---‬‬

‫دا ﺣﻘﻴﻘﺖ دى ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ وﺧﺖ ﭘﻪ وﻃﻦ ﻛﯥ ﻣﻠﻜﯥ ﺣﺎﻻت دَ ﻣﺎرﺷﻞ ﻻ وو ‪ -‬ﭘﻪ داﺳﻲ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﻛﯥ دَ ادب‬
‫او ﺷﺎﻋﺮۍ ﺷﻜﻞ دﻏﻪ رﻧګ ﺳﺎﺗﻞ دَ ﺷﺎﻋﺮ ادﻳﺐ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﻣﺠﺒﻮري وه ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﺗﻘﺎﺿﻪ ﻫﻢ وه ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ‬
‫ﻫﻢ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ ﺷﺎﻋﺮي ﻛﻮل ‪ ...‬دَ ﻣﺰاﻫﻤﺘﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﭘﻴﺪا ﻛﻮل ‪ ..‬دَ وﺧﺖ ﺿﺮورت ﻫﻢ وو ‪ -‬او‬
‫ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ دَ دې ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻳﻮ ﻣﺰاﻫﻤﺘﻲ ﻛﺮدار ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮى دى ‪ -‬ﺧﻮ دَ ژوﻧﺪدَ ﻛﻮم ﺳﺒﺎوْن دَ‬
‫ﭘﺎره ﭼﯥ دَ وﺧﺖ او ﺣﺎﻻﺗﻮ ﺗﻮرې ﺳﭙﻴﻨﯥ داﺳﯥ دَ ﺷﻌﻮر ﻣﺌﻴﻨﺎﻧﻮ ﺷﻠﻮﻟﻲ دي ﻧﻮ ﻫﺎﻏﻪ ﺳﺒﺎوْن ﻻ زﻣﻮﻧږ دَ ژوﻧﺪ‬
‫ﭘﻪ ﺳﻴﻤﻪ ښﻜﺎره ﺷﻮى ﻧﻪ دى ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﻫﻐﯥ دَ ﭘﺎره ژوﻧﺪۍ ﻫﻠﯥ ځﻠﯥ رواﻧﯥ دي ‪ -‬څﻮ ﭼﯥ زﻣﻮﻧږ ﻧﻪ ګﯧﺮ ﭼﺎﭘﯧﺮ ﻳﻮ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل ﺳﻤﺎﺟﻲ او ﻓﻜﺮي ﻧﻈﺎم ﺧﭙﻞ وﺟﻮد اوﻧﻪ ښﺎﺋﻲ ‪ !!...‬دَ ﻣﺜﺎل ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دﻏﻪ وړﻣﺒۍ‬
‫ﺷﻌﺮي ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻛﯥ " ﻣﺎﺗﯥ څﺎﻧګﯥ" ﻧﻮﻣﯥ ﻧﻈﻢ دَ ﻫﺎﻏﻪ وﺧﺖ او ﺣﺎﻻﺗﻮ داﺳﯥ ﻛﻮټﻠﯥ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻮي ‪ ،‬ﭘﻪ ﻛﻮم‬
‫ﻛﯥ ﭼﯥ دُﻧﻴﺎ دَ ﻳﻮې ﺗﺒﺪﻳﻠۍ ﻧﻪ ﺗﯧﺮﯦﺪه ‪ -‬ﭼﻲ ﭘﻪ ﻛﯥ دُﻧﻴﺎ دَ ﻧﻮى ﻧﻮى اﻧﻘﻼﺑﺎت راﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛﯧﺪل ___‪ ،‬اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ژوﻧﺪ ﺧﭙﻠﯥ ټﻮﻟﯥ ﭼﺎرې داﺳﯥ ﺑﺪﻟﻮﻟﯥ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻳﻮ ﻧﻮى ﺷﻜﻞ راﻣﺦ ﺗﻪ ﻛﯧﺪو ‪ -‬دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﭼﯥ‬
‫دَ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻮم ﻳﺎ ﻟﻔﻆ ورﺗﻪ اﻏﻴﺴﺘﻞ ﻫﻢ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻏﻮﻧﺪې ښﻜﺎري ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﺤﺮﺣﺎل ﺣﺎﻻت ﭼﯥ څﻨګﻪ ﺟﻮړﯦﺪل ‪..‬‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻴﺎت‪ ،‬اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﻮم اﻧﺪاز ﻛﯥ ښﻜﺎره ﻛﻮﻟﯥ ﻧﻮ ﻳﻮ ﺗﻬﺬﻳﺒﻲ ﻋﻤﻞ ﺧﻮ ﺿﺮور‬
‫وو ‪ -‬ﻻﻛﻦ دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﺳﻴﻤﯥ ﻛﯥ اﻧﺴﺎن دَ اّزادۍ ‪ ،‬ﺧﭙﻠﻮاﻛۍ ‪ ،‬ﺷﻌﻮر‪،‬او ﻣﺨﺘﻪ وﺗﻠﻮ ﭘﻪ ﻧﻮﻣﻮﻧﻮ ﻧﻮر ﻧﻮر دَ‬
‫ﺧﭙﻞ ذات ﭘﻪ ﻟﻮر ﺳﺘﻨﯧﺪﻟﻮ او ځﻨﺎوري روﺋﻴﯥ ﻳﯥ داﺳﯥ ﺧﭙﻠﻮﻟﯥ ‪ -‬ﻟﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻳﯥ اﻇﻬﺎر ﭘﻪ‬
‫"دﻣﺎﻣﯥ" ‪ " ،‬څﻮك ﺧﭙﻞ ‪..‬څﻮك ﭘﺮﯦﺪى " ‪ " ،‬ﺳﭙﻴﻨﯥ ﻣﺎڼۍ " ‪ " ،‬اﺷﺘﻬﺎر" ‪ " ،‬ﺗﺮاﻧﻪ دَ ﻳﺎﻏﻲ ژوﻧﺪ" ‪ " ،‬ﺑﯥ‬
‫ﺣﺴﻪ دﯦﻮال" ‪ " ،‬ﻳﻮه ﭘﻮښﺘﻨﻪ" ‪ " ،‬ﭘﻪ ﺧﻠﻪ ﻳﻮه او ﭘﻪ زړه ﺑﻠﻪ" ‪ " ،‬ﺗﻠﻜﯥ" او دﻏﻪ رﻧګﻪ ﻧﻮرو ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ‬
‫وﺧﺖ ﺣﺎل او ﺣﺎﻟﺖ ﭘﻪ اﺷﺎرﺗﻲ اﺧﺘﺼﺎر او ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ دَ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺮﺧﻪ ﺟﻮړوي ‪ -‬ﺧﻮ دَ دې ﻻﻧﺪﯦﻨﻲ‬
‫وړاﻧﺪې ﺷﻮي ﻧﻈﻢ ﻋﻼﻣﺘﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﻛﻪ ﺗﺎﺳﻮ ښﻪ ﭘﻪ ﻏﻮر اوګﻮرئ ﻧﻮ دَ ﻫﺎﻏﻪ وﺧﺖ دَ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ او ﻓﻜﺮي‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻮ ښﻪ اﻧځﻮرګﺮي ﻛﻮي‪..‬‬

‫ﻣﺎﺗﯥ څﺎﻧګﯥ‬
‫ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ‬
 ‫ﻟﻮﻧﺪ دى ﺣﻠﻖ دَ ﺗږو زړوﻧﻮ‬
‫دَ ﺑﺎراﻧﻲ ﺳﺘﺮګﻮ ﭘﻪ اوښﻜﻮ ﺑﺎﻧﺪې‬
‫ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ‬
‫روڼﯥ اﻳښﯧﺪﻟﯥ ﺧﻮﻟﯥ‬
‫دي ګﺮځﯧﺪﻟﯥ دَ ﻣﺎڼﻴﺎﻧﻮ ﺧښﺘﯥ‬
‫ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ‬
‫ګﻮرئ ‪ ،‬ﺗﻜﻪ ﺳﺮه ده ځﻤﻜﻪ‬
‫دَ ژوﻧﺪاﻧﻪ ﺗﺮ وﻧﯥ ﻻﻧﺪې دﻟﺘﻪ‬
‫او ﻫﺮ زﻳﺎرﻛﺶ دَ ﻣﺎﺗﯥ څﺎﻧګﯥ ﭘﻪ ﭼﻢ‬
‫ﭘﻪ ﭘﺮې ﭘﺮې ﻏﺎړه راټﺎﻟﯧږي ﻣُﺪام‬
‫دَ ﻗﺼﺎﺑﯥ دَ ﺳﺮه ﭘُﻮﺳﻪ ﭘﻪ رﻧګﻪ‬
‫ﭼﻲ ګﻮټ ګﻮټ وﻳﻨﯥ ځﻴﻨﯥ څﺎڅﻲ ﻛښﺘﻪ‬

‫)ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 74‬‬

‫او څﻨګﻪ ﭼﯥ دا ﻛﺘﺎب راﻏﻠﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ادﺑﻲ ﺣﻠﻘﻮ ﻧﻪ ﻳﯥ زﺑﺮدﺳﺖ ﺷﺎﺑﺎﺷﻰ اوګټﻠﻮ او ﻫﺮﭼﺎ‪ ،‬ﻫﺮ ﻓﻜﺮ‬
‫ﻟﺮوﻧﻜﯥ ﻟﻴﻜﻮال دَ دې وﺧﺖ دَ دې ځﻮان ‪ ،‬ځﻠﻤﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻜﺮي ﻣﺤﻨﺖ ﺗﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮه درﻧﺎوي اوﻛﺘﻞ او دَ ده دﻏﻪ‬
‫ﻫﻠﯥ ځﻠﯥ ﻳﯥ ډﯦﺮي اوﺳﺘﺎﺋﻴﻠﯥ ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻛﺘﺎب‪ ،‬دَ وﻃﻦ دَ رﯦډﯦﻮګﺎﻧﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﺑﻬﺮﻧﻮ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻲ ادارو ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻪ ﺑﻲ ﺑﻲ ﺳﻲ ‪ ،‬واﺋﺲ اّف ﺟﺮﻣﻨﻲ‪ ،‬واﺋﺲ اّف اﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻞ رﯦډﻳﻮ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮه رﯦډﻳﻮ ‪ ..‬او ﻣﺎﺳﻜﻮ ﻫﻢ ﭘﺮې ډﯦﺮې‬
‫ﻛﻮټﻠﯥ ﺗﺒﺼﺮې او رﭘﻮرټﻮﻧﻪ وړاﻧﺪې ﻛړل ‪ -‬داﺳﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دې ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻋﺎﻟﻤﻲ ادارو ‪ ..‬دَ دې ځﻮان ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ډاډګﻴﺮﻧﻪ اوﻛړه ﺑﻠﻜﻪ دَ ده ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ ﻳﯥ ﺗﺮ ﻟﺮې ﻟﺮې دَ ﻓﻦ ﻣﺌﻴﻨﺎﻧﻮ ﺳﺮه ﻫﻢ اوﻛړه ‪ -‬ﻣﺎﺗﻪ ښﻪ ﭘﻪ ﻳﺎد ﺷﻲ ﭼﯥ‬
‫ﻛﺎﺑﻞ رﯦډﻳﻮ ﺧﻮ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﻌﺮوف ﭘﺮوګﺮام " دَ ﺷﻮﻣﻪ دم اﻧګﺎزې" ﻛﯥ وﺧﺖ ﭘﻪ وﺧﺖ دَ ﺳﺎرا ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻲ او‬
‫ﻓﺮﻳﺪه ﻫﻮډ ﺳﯧﻔﻲ ﭘﻪ ﺧﻮږو اّوازوﻧﻮ ﻛﯥ دَ دې ﻛﺘﺎب " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" ﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻧﻈﻢ او ﻛﻠﻪ ﻏﺰل ﺧﻮروﻟﻮ‪ -‬او‬
‫داﺳﯥ ﭼﺮﺗﻪ ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ ﭘښﺘﻮ وﺋﻴﻠﻰ ‪ ،‬اورﯦﺪﻟﻰ او ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﺷﻮه‪ ..‬ﻫﻠﺘﻪ دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻮم او ﺷﺨﺼﻴﺖ‬
‫دَ ﻳﻮې درﻧﯥ ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ ﺳﺮه ﻣﻮﺟﻮد وو ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ‪ ..‬دَ دې دوﻣﺮه ﻋﺰت او ﺷﻬﺮت ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛﻮﻟﻮ ﻧﻪ ﭘﺲ ډﯦﺮه ﻣﻮده‬
‫دَ دې ﻟﯧﻮﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻮم ﺑﻞ ﻛﺘﺎب راﻧﻐﻠﻮ ‪ ..‬او ﺧﭙﻠﻪ دﺋﻰ ﻫﻢ ﺗﺮ ډﯦﺮه وﺧﺘﻪ دَ ﭘښﺘﻮ ادب او ﭘﻪ ﺗﯧﺮه ﺗﯧﺮه دَ ﭘښﺘﻮ‬
‫دَ ﺷﻌﺮ دَ ﻣﻴﺪان ﻧﻪ ﺑﻬﺮ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮ ‪ -‬ﻫﻴڅ ﭼﺎﺗﻪ دا ﻧﻪ وه ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ﭼﯥ ﻫﺎﻏﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻮم ﭼﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻟﯧﻮﻧﺘﻮب او‬
‫ﻣﻴﻨﻪ راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻮآ وو ‪ ..‬اّﺧﺮ څﻪ ﺷﻮ؟؟ دَ ﻫﺮ ﭼﺎ دﭘﺎره ﻳﯥ دَ ﻳﻮ ﺳﻮاﻟﻴﻪ ﺗﻮري ﺷﻜﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﻛړو ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ دَ ﻳﻮې‬
‫ډﯦﺮې اوږدې ﻏﯧﺮﺣﺎﺿﺮۍ ﻧﻪ ﭘﺲ دَ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﺎر ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ دَ ﻳﻮ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ‬
‫ﻧګﺎر ﭘﻪ ﺣﯧﺚ دَ ﻳﻮې ﺑﻠﯥ ﻻ زواﻟﻪ ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ ﺳﺮه ﻳﻮ ﺑﻞ ﻧﺎ اﺷﻨﺎ ﻣﻴﺪان ﺗﻪ داﺳﯥ دَ ﺧﻮږو ﺳﺮه ﻣﻠګﺮى راﻏﻠﻮ ﭼﯥ‬
‫ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺣﯧﺮت ﻛﯥ واﭼﻮﻟﻮ‪ -‬دا ﻣﻴﺪان ﻛﻪ ﻫﺮ څﻮ دَ ده دﭘﺎره ﻧﻮى وو‪ ..‬ﺧﻮ ده ﺗﻪ دَ دُﻧﻴﺎ دَ ګڼ ﻣﻠﻜﻮﻧﻮ‬
‫ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻳﻮ ﻧﻮى اﻋﺘﻤﺎد ورﻛړى وو ‪..‬او دا ﻣﻴﺪان ﻳﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺻﻼﺣﺘﻮﻧﻮ داﺳﯥ اوګټﻠﻮ ﻟﻜﻪ ﭼﯥ دا ﻣﻴﺪان‬
‫دَ ډﯦﺮ وﺧﺖ ﻧﻪ ﻫﻢ دَ ده ﺟﺎګﻴﺮ وي ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﭘښﺘﻮ ادب ﻛﯥ ﭼﯥ دَ ګﻮﺗﻮ دَ ﺷﻤﯧﺮ څﻮ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻣﻮﻧږ ﺳﺮه ﻣﻮﺟﻮدي‬
‫وې ﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﻛﯥ ﻳﯥ ځﺎﻧﻠﻪ ﺧﭙﻞ ﻳﻮ ځﺎﻧګړى ﻣﻘﺎم ﺣﺎﺻﻞ ﻛړو ‪-‬‬
 ‫ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮي وه ‪..‬ﻧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺷﺎﻋﺮۍ وو ‪ -‬ﭼﯥ ﺳﻔﺮوﻧﻪ ﻳﯥ اوﻛړو ﻧﻮ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﺷﻮ ‪ -‬ﺧﻮ دَ‬
‫ﺷﺎﻋﺮۍ ﻫﺎﻏﻪ ښﺎﭘﯧﺮﻳﺎﻧﻲ ﻛﻮﻣﯥ ﭼﯥ ده ﭘﻪ ډﯦﺮه ﻣﻴﻨﻪ او ﻧﺎز ﭘﺎﻟﻠﯥ او ﺳﺎﺗﻠﯥ دي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻳﯥ اوس ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻠﻮ زر‬
‫زري وزرو ﺳﺮه ﭘﻪ ﻓﻜﺮ ﺳﻴﻮرې ﺳﻴﻮرې ﻛﯧﺪې ‪ -‬دﻏﻪ وﺟﻪ ده ﭼﯥ دَ ده دﻏﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻫﻢ دَ ﺷﺎﻋﺮۍﭘﻪ ﻣﺎﺣﻮل‬
‫ﻛﯥ راﭘﻴﺪا ﺷﻮي دي ‪ -‬ﻳﺎ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮۍ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ رﻧګ اﻏﺴﺘﻰ وي ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ﻧﻪ ﻟﺮې ﺑﻪ‬
‫ﻧﻪ ځﻮ ‪ -‬ﭼﯥ ﻛﻮﻣﻪ َ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ او ﻏﺰﻟﻮﻧﻮ وړﻣﺒۍ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ده‪-‬‬

‫دَ ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ‬

‫دَ ﻏﺰﻟﻮﻧﻮ ﻧﻪ دَ ﺷﻌﺮوﻧﻮ اﻧﺘﺨﺎب ‪........‬‬

‫دې ﺧﺒﺮې ﻛﻲ ﻫﻴڅ ﺷﻚ ﻧﻴﺸﺘﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺷﻬﺮت دَ ﻏﺰﻟﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‬
‫ﻛﯥ دَ ﻣﺨﺘﺼﺮو ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ دَ وﺟﯥ ﻧﻪ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ده دَ ﻏﺰل او ﭘﻪ ﻏﺰل ﻛﯥ دَ ﻧﻮې رﻧګ او ﺧﻮﻧﺪ ﻧﻪ اﻧﻜﺎر‬
‫ادﺑﻲ ﻧﺎ اﻧﺼﺎﻓﻲ ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﻲ دَ دې ﺷﺎﻋﺮ دا ﻻﻧﺪﯦﻨﻲ څﻮ درځﻨﻪ اﺷﻌﺎر ځﺎن ﻛﯥ ﻧﻮي ﻧﻮي ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫او ﺷﻌﺮي ﺧﻮﻧﺪ داﺳﯥ راﻧﻐﺎړﻟﻰ ﻟﺮي ﭼﯥ ﻗﺎري ورﻧﻪ ﺧﻮﻧﺪ اﻏﺴﺘﻠﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫ﻓﻘﻂ ﻣﯥ ﺗﻪ زړه ﺗﻪ ﺑﻴﺎ ځﯥ او راځﯥ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﭼﯥ زه دَ ژوﻧﺪاﻧﻪ ﻏﻮاړﻣﻪ‬

‫ﻻ ﺧﻮ ﻣﯥ ﺑﺨﺖ دى ﺳﺘﺎ ﭘﻪ وار ﺑﺎﻧﺪې ﺗﻮر ﺳﭙﻲ څټﻠﻰ‬

‫ﻻ ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﺗﻪ زﻣﺎ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻳﯥ ‪ ،..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻻس ﻧﻪ راځﻲ‬

‫ﻻ ﺧﻮ زه ړوﻧﺪ ﻳﻢ ﺳﺘﺮګﯥ ﻫﺴﯥ ټﭙﻮم درﭘﺴﯥ‬

‫ﻻ ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﺗﻪ ﺧﻴﺎﻟﻲ وړاﻧګﻪ ﻳﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻻس ﻧﻪ راځﯥ‬

‫ﻛﻪ اوڅﻴښﻤﻪ ﺳﻤﻨﺪر ﭘﻪ ﻟﭙﻮ‬

‫ﭘﺎﺗﯥ ﺑﻪ ﺗږې وي ارو دَ ژوﻧﺪ ﻻ‬

‫دَ ﻳﺎر ﺳﺘﺮګﯥ ﭘﻪ ﻣﺎ ﺳﺮې وي ﺧﺪاى ﺧﺒﺮ ﭼﻲ ﻣُﺪام څﻠﻪ‬

‫دا ﻳﯥ ﺧﻮى دَ ﻣﺎﺷﻮﻣﺘﻮب دى ﻛﻪ ﻫﺴﻜﻮن دى ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧږم‬

‫ﭼﯥ ﺑﯥ ﺗﺎ ﻧﻪ رښﺘﻴﺎ ﻛﯧږي ﭘﻪ ﺳﻬﺎر ﻻ‬

‫ﻛﻪ دَ ﺧﻮب ﻫﻐﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﻳﻢ ﻧﻮ ﻫﻢ ښﻪ ﻳﻢ‬
 ‫ﻣﺎزې دَ ﻳﺎر دَ ﻣﻮﺳﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ‬
‫ټﻮﻛﻪ ﭘﻪ ځﺎن ﻛﻮل څﻪ ټﻮﻛﻪ ﻧﻪ ده‬

‫دﻟﺘﻪ ژوﻧﺪون ﻫﻢ ﺑﯥ ﻗﺮاره دَ ﻗﺮار ﭘﻪ ﻟټﻮن‬

‫ﺳﻢ ﻟﻪ اﻧﺴﺎن ﺳﺮه ﻛﻮي ﭘﻪ ﺳﺮو اوروﻧﻮ ﻣﺰل‬

‫ﻏﻢ دي اﺷﻨﺎ ﻛﻪ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻴﺎﻧﻲ ﻧﻪ ﭘﺮﯦږدي وَ څﻨګ ﺗﻪ‬

‫زه ﭼﯥ ﺳﻮب ﺳﺘﺎ دَ ﺧﻨﺪا ﻳﻤﻪ ‪ ..‬ﻻ ﻧﻮر څﻪ ﻏﻮاړې ؟‬

‫څﻮك ﭘﻪ اوښﻜﻮ‪،‬څﻮك ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ ‪،‬څﻮك دَ ﺧﭙﻞ وﺟﻮد ﭘﻪ وﻳﻨﻪ‬

‫ﺑﻞ ﻛړي ﻫﺮڅﻮك څﺮاﻏﻮﻧﻪ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﺷﭙﯥ ﺗﻴﺎرې ﺧﻮرې ﺷﻲ‬

‫ﭘﻠﻮ ﻏﻮﻧﺪې ﺑﻪ ﭘﺎﺗﻪ ﺷﻲ ﺳړى ﺳړى ﺗﺮ ﺷﺎ ﭘﻪ ﻻر‬

‫ژوﻧﺪ دَ ﺗﻤﻨﺎ ﺗﺮ ﻣﻨﺰل ﻧﻪ ﺷﻲ رﺳﻮﻟﻰ څﻮك‬

‫ﻣﺎزې ﻳﻮ ﺑﻞ ﺧﻄﺎ ﺑﺎﺳﻮ دَ دروﻏﻮ ﭘﻪ ﺧﺒﺮو‬

‫ګﻨﻲ ﻏﻠﻪ ﻳُﻮ ﻣﻮﻧږ ﻟﻪ اﺻﻠﻪ دَ رښﺘﻴﺎ ﭘﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻛﯥ‬

‫دوې ﻟﻤﺤﯥ ﻣﯥ ﻫﻢ ﺑﯥ ﻏﻤﻪ ﻧﻪ ﭘﺮﯦږدي ﺗﻨﺪه او ﻟﻮږه‬

‫ﻣﺎ ﭘﻪ ځﺎن ﭘﺴﯥ ﭘﺴﯥ ﺗﻞ ځﻐﻠﻮي ﺗﻨﺪه او ﻟﻮږه‬

‫ﭘﺎم دې ﻏﻠﻂ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛړم څﻨګﻪ‬

‫ﻗﺴﻢ ﭘﻪ ﺧﺪاى ډﯦﺮه ﻳﺎدﯦږې راﺗﻪ‬

‫زه ﻫﻢ دَ ژوﻧﺪ دَ ﻻﺳﻪ ﭘﻪ وﺟﻮ د ﻟﻜﻪ ﻳﻮ زﺧﻢ‬

‫ﭘﻪ ﺧﻮږو ﻛﯥ راګﯧﺮ ﻳﻢ ﻟﻮﺑﻮم ﺧُﻮږﻣﻨﯥ څړﻛﯥ‬

‫ﭘﻪ ﻣﻮرﻧۍ ژﺑﻪ ﻛﻪ ﺷﻮﻟﯥ ګﻮﻧګﻰ‬

‫ﺷﻤﻠﻪ دي څﻮك ﻣﻨﻲ ﭘښﺘﻮﻧﻪ ! واﻳﻪ‬

‫ﻣﻴﻨﻪ ﺧﻮ ﭘﺮﯦږده‪،‬اﻗﺮار ﭘﺮﯦږده ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﺮڅ ﻛﺘﻮ ﻫﻢ‬

‫ﺧﻮﻟﻪ ﺧﻮﻟﻪ ﺷﻲ دَ اﺷﻨﺎ ﻳﺨﻪ واورﻳﻨﻪ څﯧﺮه‬

‫ﻛﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻧﻪ وى دَ ﻣﺎڼﻴﺎﻧﻮ ﻣﻠﻨګ‬

‫ﻛﻴږدۍ ﺑﻪ څﻴﺮې وى ﺳﻞ ځﺎﻳﻪ څﻠﻪ ؟‬
 ‫ګﻮره!! ﭼﯥ زﻣﺎ ﭘﻪ ﻏﻢ ﻏﻤﺠﻨﻪ ﻧﻪ ﺷﯥ‬
‫ګﻨﯥ ‪ ،‬ﭘﻪ ځﺎن ﺑﻪ ﻟګﻮې ﻣﻨګﻮﻟﯥ‬

‫ﺳﺘﺎ دَ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺮښﯥ ﻟﻪ ﻣﺎ ژﻏﯧږي‬

‫ﻟﻪ ﭼﺎ او ﭼﺎ ﺑﻪ ﭘټَﻮې ﻣﻨګﻮﻟﯥ‬

‫دَ ورځﯥ ﺷﭙﯥ ﺗﺮ وﺻﺎل‪ ،‬ﺷﻮﻗﻪ ﭘﻪ ﻻر ﻛﯥ دَ ﻋﺸﻖ‬

‫ﺷﯧﺒﻪ ﺷﯧﺒﻪ دَ ﺑﯧﻠﺘﻮن ‪ ،‬ﭘﻪ ﻛﭻ اوږده ده څﻮﻧﯥ ؟؟‬

‫زﻳﺎﺗﻪ ﺧﻮ ورك ﺷﻮﻣﻪ ﻟﻪ ځﺎﻧﻪ زه ﻫﻢ‬

‫ﻻ ﺑﻪ ﺳﺘﺎ ﺳﺘﺮګﯥ څﻮ ﺗﺮڅﻮ ﻏﻮاړﻣﻪ؟‬

‫ﺑﻴﺮﺗﻪ راﻏﺒﺮګﻪ ﺷﻲ زﻣﺎ ﭼﻴﻐﻪ ﻟﻪ ﻫﺮ ﻟﻮرې دَ ﻏﺮه‬

‫دا ﺧﭙﻞ اﺣﺴﺎس ﭼﯥ دَ ژوﻧﺪون ﭘﻪ ﺗﻮل ﻣﺎﻧﺪه اوګڼﻢ‬

‫دَ ﺧﭙﻞ ﺗږو ﺣﺴﺮﺗﻮﻧﻮ دَ ﻳﻮ ګﻮټ ﺗﺴﻜﻴﻦ دﭘﺎره‬

‫زړه ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ ګﺮځﻮﻣﻪ ﻛﻠﻪ ﭼﯧﺮي ﻛﻠﻪ ﭼﯧﺮي‬

‫ﭘﻪ ﭘښﻮ ﻛﯥ ﺳﺘﺎ ږدﻣﻪ زړګﻰ ﻟﻪ ﺧﻴﺎﻟﻪ‬

‫ﻛﻪ دﯦﻮاﻟﻮ ﺧﻮاﺗﻪ ټﻮﻟﯧږي ﺳﻴﻮري‬

‫ﺧﺪاى دې را اوﺑﺎﺳﻪ ﭘﻪ ﻓﺎل دَ ﻣﻴﻨﯥ‬

‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﻨﺪي دي ﻛﯧږدم ﺧﺎل دَ ﻣﻴﻨﯥ‬

‫ﻳﻮ ځﻞ ﻣﯥ ﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻛړه ﭘﻪ ﺳﺎړه ژوﻧﺪ ﻛﯥ ﺧﺎﻟﻘﻪ‬

‫ﻫﻐﻪ رﻧګﻪ ﺳﻮر اور‪ ،‬ﻫﻐﺴﯥ ﺗﺎوْ ‪ ،‬ﻫﻐﻪ ﺳﻜﺮوټﻪ‬

‫ﺗږى ﺳﺮاب ﻳﻤﻪ دَ ژوﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﯥ اوﺳﯧږي ﺗﻨﺪه‬

‫څﻮﻣﺮه ﭼﯥ زړه اوﺑﻪ ﻛﻮم‪ ،‬دوﻣﺮه ﻳﺎدﯦږي ﺗﻨﺪه‬

‫اورﺳﯧﺪﻣﻪ وَ ﻣﻌﺮاج ﺗﻪ دَ ﻋﺸﻖ‬

‫ﻛﻪ رﺳﻮاﺋﻲ ﭘﻪ ﺗﻨﺪي ﺧﺎل ﺷﻮه راﺗﻪ؟‬

‫ﭘﻪ ښﺎر ﻛﯥ دَ ﺳﭙﻴﻦ ﭘﻮﺳﺘﻮ ﻫﺮ ﻳﻮ ﻣﻮم ﻏﻮﻧﺪې ﺳړى‬

‫ﻛﻮګﻞ ﻛﯥ ګﺮځﻮي ﺗﺮ ﻛﺎڼﯥ ﻛﻠﻚ دَ ﻏﻮښﯥ زړه‬
 ‫ﺷﭙﻪ ﻛﻪ ﺳﻬﺎرﻟﺮي ‪ ،‬ﺳﻬﺎر ﺟﻮړ ﻛړه ﺑﺎداره ﭘﻪ ﻣﺎ‬
‫زه ﻫﻢ ﻟﻪ ﺳﺘﻮرو ﺳﺮه وﻳښ ﺳﭙﻴﻨﯥ ﺳﭙﯧﺪې ﻟټﻮم‬

‫ﺧﻮﻟﻪ ﺧﻮﻟﻪ ﺷﻮ وَ ﺳﺮه ﻟﻤﺮ ﺗﻪ اﻧﺴﺎن‬

‫ﻻ ﺑﻪ اّﺳﻤﺎن ګﻮره ژړﯦږي ﻛﻠﻪ ؟؟‬

‫دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﭘﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮْ ﺷﻌﺮوﻧﻮ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮۍ دَ ﻏﺰل ﺑﺮﺧﯥ ﺗﻪ‬
‫ګﻮرو ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ څﻮﻣﺮه ﻫﻢ ﻏﺰﻟﯥ ﻟﻴﻜﻠﯥ دي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻓﻨﻲ اﻋﺘﺒﺎر دوﻣﺮه دَ ﺧﻮﻧﺪ او‬
‫ﻣﺰې دي ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ ځﻞ ﺗﺮﻳﻨﻪ ﺑﻨﺪه ﻳﻮ ﻧﻮى ﺧﻮﻧﺪ اﺧﻠﻲ ‪ -‬ﻛﻪ اوﻛﺘﻠﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ ښﺎﻏﻠﻰ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺑﻨﻴﺎدي ﺗﻮګﻪ ﺧﻮ‬
‫ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﺷﻬﺮت ﭘﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻟﺮي او دَ ﻧﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮ ورﺗﻪ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ‪..‬ﺧﻮ ﻫﻐﻪ دَ "ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" دَ ﻏﺰﻟﻮ ﻧﻪ دا‬
‫ﺧﺒﺮه ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻛړې ده ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﻏﺰل ﻟﻴﻜﻮﻧﻜﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻢ دى ‪ -‬ﻻﻛﻦ څﻨګﻪ؟؟ زﻣﺎ دَ دې ﺧﺒﺮې ﭘﻪ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻛﯥ ﺑﻪ ﻣﻮﻧږ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﭘﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮْ ﺷﻌﺮوﻧﻮ ﻳﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮه ﺷﺎﻧﺘﯥ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰه وړاﻧﺪې ﻛړو او دا ﺑﻪ اوګﻮرو‬
‫ﭼﯥ دَ اّزاد او وړوﻛﻲ ﻧﻈﻢ دﻏﻪ ﻣﻌﺮوف ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق واﻗﻌﻲ دَ ﻏﺰل ښﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻢ دى ‪..‬ﻛﻪ ﻧﻪ ؟؟‬

‫دَ ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﻣﻨﺘﺨﺒﻮ اﺷﻌﺎرو ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﻲ ﻳﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ دَ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﻧﻪ ﭘﺲ دا ﻓﯧﺼﻠﻪ ﻓﻮراً ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻮ ‪ ،‬ﭼﯥ‬
‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻏﺰﻟﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﻟﺐ و ﻟﻬﺠﻪ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﻋﻼﻗﺎﺋﻴﺖ ﻟﺮي ‪ ..‬ﻫﻮﻣﺮه ﭘښﺘﻨﻲ رﻧګ او‬
‫ﺧﻮږﻟﺖ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ژﺑﻪ ﻳﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﭘﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﺧﻮږه او رواﻧﻲ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ ﻗﻨﺪﻫﺎري ﺗﻮرو ﻳﯥ‬
‫ﺷﯧﺮﻳﻨﻪ ﻛړې ﻫﻢ ده ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ دَ ﻫﻐﻪ ټﻮل ﺷﻌﺮوﻧﻪ ‪ ،‬دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﺨﺼﻮص ﭘښﺘﻨﻲ ﻧﻈﺮ ﻫﻐﻪ ﻧښﯥ ﻧښﺎﻧﯥ دي ‪ ،‬ﭼﯥ‬
‫ځﺎن ﻛﯥ دﻧﻨﻪ ﭘښﺘﻨﻲ ژوﻧﺪ ﭘﻪ رواﺟﻲ او ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﺣﻮاﻟﻮ ﻗﺎري ﻣﺨﻲ ﺗﻪ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻫﻨﺮ ږدي ‪ -‬ﭼﯥ ﻟﻜﻪ ﻫﺮ څﻪ ﭼﯥ‬
‫ﺳﺘﺮګﻮ ﺗﻪ ښﻜﺎره وي ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻏﺰل ﻛﯥ ﻓﻜﺮ ﭘﻪ ﺳﺎده ټﻜﻮ ﻛﯥ ﺑﻴﺎن ﺷﻮى دى‪ ..‬ﺧﻮ دﻏﻪ ﺳﺎدګۍ ﺑﻨﺪه‬
‫ﭘﻪ ﺳﻮچ ﻛﻮﻟﻮ ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻮي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﻌﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ اﻧﺪاز دَ ﻧﻮْ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﺳﺮه ﻏﺎړه ﻏړى‬
‫ﻛﯧږي ‪ -‬او ﻫﺮ ﺷﻌﺮ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ اﺷﻜﺎل دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ داﺳﯥ زﯦږوي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ‬
‫ﺧﭙﻠﻪ ﻫﺮڅﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﺘﺮګﻮ ګﻮري ‪ -‬او دا ﻫﻐﻪ ﻫﻨﺮ دى ‪ ،‬ﭼﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﻳﻮ اﻧﺴﺎن ‪ ..‬دَ ﻳﻮ ﻋﺎم اﻧﺴﺎن ﻧﻪ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﻛﻮي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻓﻨﻜﺎر ورﻧﻪ ﺟﻮړوي ﭼﯥ ﻛﻪ ﻫﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮي ﻛﻮي ﻧﻮ ﻫﻢ دَ ﻧﻮرو ﻋﺎﻣﻮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ‬
‫ﻧﻪ ﭘﻪ ﻧﻮي او ﺑﺪل اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻳﯥ ﻛﻮي ‪ -‬او دا ﻫﻨﺮ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق ﻻس ﺗﻪ ﻛړى دى ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ډﯦﺮ‬
‫ښﻪ ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ -‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﺷﻌﺮ ﻟﻴﻜﻠﻮ ﻛﯥ دَ رواﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪۍ او ﺗﻨګ ﻧﻈﺮۍ ﻧﻪ ډډه ﻛﻮي ‪..‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ ﭘښﺘﻨﻮ‬
‫ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ﻧﻪ ﻳﯥ ﻻر ﺑﯧﻠﻪ ﻛړي ده ‪ -‬او ﻫﺮ څﻪ ﺗﻪ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻈﺮ ګﻮري ‪ -‬ﺷﻮق دَ اوﻟﯥ ورځﯥ ﻧﻪ ﺗﺮ اوﺳﻪ ﭘﻮرې ﭘﻪ‬
‫ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻣﻮ ﻻرو روان ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻓﻜﺮي ﺳﻔﺮ ﻛﯥ ﻛﻪ ﺳﺘړﻳﺎګﺎﻧﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ ﻫﻴﻠﯥ ﻫﻢ ﻟﺮي ‪ -‬او دا‬
‫ﭘﻪ ادب ﻛﯥ ﻫﻐﻪ څﻴﺰوﻧﻪ دي ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻪ ښﻪ او ځﺎﻧګړى ﻟﻴﻜﻮال او ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻮړوي ‪-‬‬

‫دَ ﺷﻮق ﻏﺰﻟﻮ ﺗﻪ ﭼﯥ ﭘﺎم اوﻛړو ‪،‬ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ اﺷﻌﺎرو ﻛﯥ ﭘﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ ﻧﺎ اﻧﺼﺎﻓﻴﺎﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﭘﻪ ﺳﻮاﻟﻴﻪ‬
‫اﻧﺪاز ﻛﯥ ګﻮزاروﻧﻪ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻫﻨﺮي ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺷﻮي دي ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ځﻮاب ﻟټﻮﻟﻮ ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻮي ‪ -‬اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﺧﺒﺮي ﭘﻪ اﺷﺎرو ﻛﯥ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ دﻏﻪ اﺷﺎرې ﭘﻪ ﺷﻌﺮي ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ اﺧﺘﺘﺎم ﺗﻪ رﺳﻮي ‪ -‬ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ دا‬
‫ﺷﺎﻋﺮ دَ اﻧﺘﻬﺎ ﻧﻪ دَ اﺑﺘﺪاً ﭘﻪ ﻟﻮر ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺑﻮﺗﻠﻞ ﻏﻮاړي ‪..‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ اﻓﻜﺎرو ﻧﻪ ﺳﺒﻖ اّﻣﻮزه ﻗﻴﺼﯥ‬
‫ﻣﺨﻲ ﺗﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻪ دې را وړي ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﭘﺮون ﭘﻪ اّﺋﻴﻨﻮ ﻛﯥ دَ ﻧﻦ ﺟﺎﺋﺰه اﺧﻠﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ دَ ﻧﻦ ﻟﻪ ﻣﺮوﺟﻪ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﻮ ﻧﻪ ﻣﺎﻳﻮس ښﻜﺎري ‪ -‬ﺷﻜﻮه‪ ،‬ﺷﻜﺎﻳﺖ او ﺑﺪو ﺗﻪ ﭘﻪ ﻧﺮه ﺑﺪ وﺋﻴﻞ او رښﺘﻴﺎ راﺑﺮﺳﯧﺮه ﻛﻮل دَ ﺷﻮق‬
‫ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ روﺋﻴﻮ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﻫﻨﺮي او ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻲ ﺑڼﻲ دي‪ ،‬ﭼﻲ ﻫﻐﻪ ﭘﺮې ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻰ ﺧﻮ ﺷﻲ ‪ -‬ﻻﻛﻦ ﺳﺘﺎﺋﻴﻠﻰ‬
‫ځﻜﻪ ﻧﻪ ﺷﻲ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﺳﻨﺪرې او ﺗﺮاﻧﯥ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﺎل او ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺎﻧﺪې ﻟﻴﻜﻠﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ ﻣﺮﺛﻴﯥ ﭘﻪ ﻣﺎﺗﻤﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻣﻮﺟﻮدي دي ‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻏﺰﻟﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دا ﻻ ﻧﺪﯦﻨۍ ﻣﺤﺎورې دَ ﻫﻐﻪ ﺷﻌﺮي اﻓﻜﺎرو ﺗﻪ ﭘﻪ اﺷﺎرﺗﻲ اﻧﺪاز‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﻟﺐ وﻟﻬﺠﻪ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻫﻨﺮ ورﻛﻮي ﭼﯥ دَ ﻋﻼﻗﺎﺋﻴﺖ ﻧﻪ دَ اّﻓﺎﻗﻴﺖ ﭘﻪ ﻟﻮر ﻳُﻮن ﭘﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬راﺷﺊ‬
‫ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘښﺘﻨﻲ ﻧﻮي او زړې ﻣﺤﺎورې اوګﻮرو ﭼﯥ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﭘﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮْ اﺷﻌﺎرو ﻛﯥ‬
‫راﻧﻐﺎړﻟﯥ دي ‪ -‬دَ ﻣﺜﺎل ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﻟﻜﻪ‪ " ..‬ﺑﺨﺖ ﺗﻮر ﺳﭙﻲ څټﻞ" ‪ " ،‬ﭘﻪ ﻻس ﻧﻪ راﺗﻠﻞ" ‪ "،‬ﺳﻤﻨﺪر ﭘﻪ ﻟﭙﻮ څﻴښﻞ"‬
‫‪ " ،‬دَ اروا ﺗﻨﺪه ﻣﺎﺗﻮل" ‪ " ،‬ﺳﺘﺮګﯥ ﺳﺮې ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬ټﻮﻛﻪ ﭘﻪ ځﺎن ﻛﻮل" ‪ " ،‬دَ زړه ور ټﻜﻮل" ‪ "،‬ګﻮﻧګﻰ ګڼﻞ"‬
‫‪ " ،‬ﭘﻪ ﺳﺮو اوروﻧﻮ ﻣﺰل ﻛﻮل" ‪ " ،‬څﻨګ ﺗﻪ ﻧﻪ ﭘﺮﯦښﻮل" ‪ " ،‬دَ ﺧﻨﺪا ﺳﻮب ﺟﻮړﯦﺪل" ‪ " ،‬ﭘﻠﻮ ﻏﻮﻧﺪې ﺷﺎﺗﻪ ﭘﺎﺗﻪ‬
‫ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬ژوﻧﺪ دَ ﺗﻤﻨﺎ ﺗﺮ ﻣﻨﺰل رﺳﻮل" ‪ " ،‬زړه ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ ګﺮځﻮل" ‪ " ،‬دوې ﻟﻤﺤﯥ ﺑﯥ ﻏﻤﻪ ﻧﻪ ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬ﭘﻪ‬
‫ځﺎن ﭘﺴﯥ ځﻐﻠﻮل" ‪ " ،‬ﭘﺎم ﻏﻠﻄﻠﻮل" ‪ " ،‬ﭘﻪ ﺧﻮږو ﻛﯥ راګﯧﺮﯦﺪل" ‪ " ،‬څړﻛﯥ ﻟﻮﺑﻮل" ‪ "،‬ﭘﻪ ژﺑﻲ ګﻮﻧګﻰ ﻛﯧﺪل"‬
‫‪ " ،‬ﭘﻪ ﭘښﻮ ﻛﯥ زړه ږدل" ‪ " ،‬ﺗﺮڅ ﻛﺘﻞ" ‪ " ،‬ﺧﻮﻟﻪ ﺧﻮﻟﻪ ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬ﭘﻪ ﻏﻢ ﻏﻤﺠﻦ ﻛﯧﺪل"‪ " ،‬دَ ﻻس ﻛﺮښﻲ‬
‫ﻏږﯦﺪل" ‪ " ،‬ﻣﻨګﻮﻟﯥ ﭘټﻮل" ‪ " ،‬ﻟﻪ ځﺎﻧﻪ ورﻛﯧﺪل"‪ " ،‬ﺳﺘﺮګﯥ ﻏﻮښﺘﻞ"‪" ،‬دَ ﭼﻴﻐﯥ راﻏﺒﺮګﯧﺪل" ‪ " ،‬ﭘﻪ ﺗﻮل‬
‫ﻣﺎﻧﺪه ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬ﭘﻪ اُﻣﯧﺪ ﭘﺎﺋﯧﺪل" ‪ " ،‬ﭘﻪ ﻓﺎل را وﺗﻞ" ‪ " ،‬ﭘﻪ ﺗﻨﺪي ﺧﺎل ږدل" ‪ " ،‬دَ ژوﻧﺪ ﺳﺮاب ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬زړه‬
‫اوﺑﻮل" ‪ " ،‬زړه ﻟﻪ اوږې ورﻛﻮل" ‪ " ،‬ﻇﻠﻢ ﻏﻨﺪل" ‪ " ،‬دَ ﻋﺸﻖ ﻣﻌﺮاج ﺗﻪ رﺳﯧﺪل" ‪ " ،‬رﺳﻮاﺋﻲ ﭘﻪ ﺗﻨﺪي ﺧﺎل‬
‫ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬ﺗﺮ ﻛﺎڼﯥ ﻛﻠﻚ زړه ﻛﻮګﻞ ﻛﯥ ګﺮځﻮل" ‪ " ،‬دَ دروﻏﻮ ﺣﻮﺻﻠﯥ ورﻛﻮل" ‪ " ،‬ﺳﭙﻴﻨﯥ ﺳﭙﯧﺪې ﻟټﻮل" ‪،‬‬
‫" زړه ﭘﻪ ﺧﻠﻮص وﻳﻨځﻞ" ‪ " ،‬دَاّﺳﻤﺎن ژړﯦﺪل" او داﺳﯥ ﻧﻮرې زړې او ﻧﻮې ﻣﺤﺎورې ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ دﻳﻮ ﺑﻞ ﭘښﺘﻮ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ راﻏﻠﯥ وي ‪ -‬دَ ﺷﻮق دَ ﻏﺰﻟﻮ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﭘﺲ داﺳﯥ ښﻜﺎرې ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ دَ ﻫﺮ ﻓﻜﺮ اﻇﻬﺎر ﭘﻪ‬
‫ﻣﺤﺎوراﺗﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻛﻮﻟﻮ ﻫﻨﺮ ﺧﭙﻞ ﺷﻌﺮي ﻣﺴﻠﻚ ﺟﻮړ ﻛړى وي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دا وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ‪ ،‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻪ دې ﺣﻮاﻟﻪ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﻣﻨﻔﺮد دى ﺑﻠﻜﻪ داﺳﯥ اﻧﺪاز ﻳﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﺷﻌﺮي اﻇﻬﺎر ذرﻳﻌﻪ ﻫﻢ ګڼﻠﻰ ده ‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺷﺎﻋﺮۍ ﭘﻪ ځﺎن ﻛﯥ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﺣﻮاﻟﯥ ﻟﺮي ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﻓﻜﺮ ﺗﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ورﻛﻮي ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ‬
‫ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻋﺎم ﻓﻬﻤﻪ دي ‪ ..‬ﺧﻮ دﻏﻪ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﭘﻪ داﺳﯥ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﻫﻨﺮي اﺷﺎرو او دﻟﻴﻠﻮﻧﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت څﭙړي ﭼﯥ ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ ﻣﺴﺌﻠﯥ ﺗﻪ اّﻓﺎﻗﻲ رﻧګ ﭘﻪ ﻛﻮټﻠﻲ اﻧﺪاز ورﻛﻮي ‪ ..‬او دَ دُﻧﻴﺎ دَ ﻫﺮ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﺎم‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﺮﻳﻨﻪ ﺟﻮړوي ‪ -‬ﻛﻪ ﻳﻮ ﺧﻮاﺗﻪ داﺳﯥ ﻟﻔﻈﻲ ﺟﻮړښﺖ او ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻻﻧﺪﯦﻨﺌﻴﻮ ورﻛړل ﺷﻮْ‬
‫اﺷﻌﺎرو ﻛﯥ ﭼﯥ ځﺎى ﻛړل ﺷﻮي دي ‪ -‬ﺗﺎﺳﻮ ﻳﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻛﺘﻠﻰ ﺷﺊ ‪ ".‬دَ ﺷﭙﯥ ﻟﻪ ﺳﺘﺮګﻮ زﻟﻔﯥ ټﻮﻟﻮل"‪"،‬دَ ﻓﺮاق ﭘﻪ‬
‫ﻣﯧﭽﻦ اڼﻞ" ‪ " ،‬ﭘﻪ ﻛﭻ اوږده ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬دَ اُﻣﻴﺪ اﺳﭙﯥ دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ دښﺖ ځﻐﻠﻮل" ‪ " ،‬ﭘﻪ ﺳﭙﻴﻦ ﻛﺎﻏﺬ دَ ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ‬
‫ﺗړون" ‪ " ،‬دَ ﺟﺬﺑﯥ ﻣﺮﺋﻴﻲ ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬دَ ﺷﭙﯥ زﻟﻔﯥ ﻟﻪ ﺳﺘﺮګﻮ ټﻮﻟﻮل" ‪ " ،‬دَ ﻟﻤﺮ وﻳښﯧﺪل" ‪ " ،‬دَ زړه ور ټﻜﻮل"‬
‫‪ "،‬ﺳﭙﺮﻟﻰ ﭘﻪ وﻳښﻪ ﻫﻢ ﺧﻮب" ‪ " ،‬دَ ژوﻧﺪ دَ وﺳﻮﺳﻲ وژﻧﻪ" ‪ " ،‬ﻛﺎﻏﺬي ښﻜﻼ" ‪ " ،‬دَ ټﭙﻲ ﻣﺎرﻏﻪ ﭘﻪ ﺷﺎن‬
‫ټﭙﺮﯦﺪل" ‪ " ،‬ﺑﯥ وزره ﺗﻠﻮﺳﯥ" ‪ " ،‬دَ رښﺘﻴﺎ ﭘﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻛﯥ ﻏﻞ ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬دَ اﻧﺪﯦښﻨﻮ اﻣﺒﺎر"‪ " ،‬دﯦﻮاﻟﻮ ﺧﻮاﺗﻪ‬
‫دَ ﺳﻴﻮرو ټﻮﻟﯧﺪل" ‪ " ،‬دَ ﺷﻴﺸﯥ ﻧﺎزك ﺑﻨګړى"‪ " ،‬ﻣﻮﺳﻤﻲ ډوْل ﻳﺎراﻧﯥ " ‪ "،‬دَ دروﻏﻮ ﺣﻮﺻﻠﯥ ﻟټﻮل"‪،‬‬
 ‫"دَ زړه ﺧﻴﺮن وﺟﻮد وﻳﻨځﻞ" ‪ " ،‬زړه ﺧﻮ ﺷﻴﺸﻪ دى ‪ ،‬ﭘﻪ ﺷﻴﺸﯥ څﻪ ﺑﺎور" ‪ " ،‬ﺗﻠﻪ دي ﭘﻪ ﻏﻤﺠﻨﻪ ﻻر" ‪ " ،‬دَ‬
‫وﺟﻮد ﭘﻪ وران ﻣﺰار ﻛﻲ دَ څﺮاغ ﻟﻮګﯧﺪل " ‪ " ،‬ﺑﯥ ﺛﻤﺮه ﺷﻴﻨﻜۍ وﻧﻪ دَ ژوﻧﺪ" ‪ " ،‬ﺳﻔﺮ ﻳﺎدﯦږي ﺗﻨﺪه" او داﺳﯥ‬
‫ﻧﻮر ﻧﻮر ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻏﺰﻟﻮ ﻛﯥ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛړي دي ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ اﻓﻜﺎر ﭘﻪ ﺷﻌﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ﻧﻪ‬
‫ﻳﻮاځﯥ ﭘښﺘﻨﯥ اﻧﺪاز واﺿﺤﻪ ﻛﻮي ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ وَ ﺷﻌﺮﻳﺖ ﺗﻪ ﺧﻮږه ژﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺨښﻲ ‪ -‬ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ ﭘﻪ ﻻﻧﺪې ذﻛﺮ‬
‫ﺷﻮْ ﺷﻌﺮوﻧﻮ ﻛﯥ دا ﻟﻔﻈﻲ ﺟﻮړښﺖ دوﻣﺮه ﭘﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﺤﺎوراﺗﯥ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﺷﻮى دى ﭼﯥ دَ ﺷﻌﺮوﻧﻮ‬
‫ﺧﻮﻧﺪ زﻳﺎﺗﻮي ‪ -‬راﺷﺊ ﭼﯥ ﭘﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮي ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﭘﻪ دې ﻻﻧﺪﻳﻨﻲ اﺷﻌﺎرو ﻛﯥ اوګﻮرو ﭼﯥ څﻨګﻪ‬
‫ﺷﻌﺮي ژﺑﻪ ورﻛړل ﺷﻮې ده؟؟‬

‫ټﻮﻟﯥ ﻛړه زُ ﻟﻔﯥ زﻣﺎ ﻟﻪ ﺳﺘﺮګﻮ دَ ﺷﭙﯥ‬

‫ځﻠﻨﺪه ﻟﻤﺮه ‪ !!...‬وﻳښﯧﺪه ﻏﻮاړﻣﻪ‬

‫زه ﻳﯥ دَ زړه ور ټﻜﻮم ‪ ..‬ﺧﻮ دا ﻛڼﻪ ﻏﻮﻧﺪې ده‬

‫ﻧﻪ اوري زﻣﺎ دَ ﻣﻴﻨﯥ ﻏږ او ﻫﻢ ګﻮﻧګﻰ ګڼﻲ ﻣﺎ‬

‫ﺷﻮﻗﻪ زړه ښﻜﻮﻧﻜﻰ ﭘﺴﺮﻟﻰ ﭘﻪ وﻳښﻪ ﻫﻢ ﺧﻮب‬

‫ﭼﯧﺮي ښﻜﻼ ﻛﺎﻏﺬي ‪. .‬ﭼﯧﺮي ګﻠﻮﻧﻪ دَ ﻫﺎر ؟‬

‫ﻳﻮ وﺳﻮاس دَ ژوﻧﺪ دى ﺷﻮﻗﻪ ﭼﯥ ﻣﺎ وژﻧﻲ‬

‫ﺑﻞ ﻣﺮګﻲ ژوﻧﺪى ﺳﺎﺗﻠﻰ ﻳﻢ ﭘﻪ وار وار‬

‫ﭼﯧﺮي ﺑﻪ ځﻐﻠﻲ دا اﻧﺴﺎن ﻟﻪ ژوﻧﺪه‬

‫ﭘﺮﺗﯥ دي ﻟﻮر ﭘﻪ ﻟﻮر اﻣﺒﺎر اﻧﺪﯦښﻨﯥ‬

‫ﭘﻪ ﻻس ﻛﻮې ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺎﺗﻮې ﻳﯥ‬

‫ﺷﻮق دَ ﺷﻴﺸﯥ ﻧﺎزك ﺑﻨګړى دى‬

‫ﻛﻠﻪ ﺑﻪ وي ﺟﺎر ﺟﺎر او ﻛﻠﻪ ﻧﻔﺮت‬

‫ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻤﻲ ډوْل ﻳﺎراﻧﯥ څﻪ ﺑﺎور؟؟‬

‫ﻟﻜﻪ ﻳﻮ ﺳﺘړى ﻣﺴﺎﻓﺮ دَ اُﻣﯧﺪوﻧﻮ دَ دﺷﺖ‬

‫زه ﻫﻢ وَ ځﺎﻧﺘﻪ دَ دروﻏﻮ ﺣﻮﺻﻠﯥ ﻟټﻮم‬

‫دا ﺳﺘﺎ ﺧﻴﺮن وﺟﻮد ﺑﻪ ﭘﻪ ﺧﻠﻮص ﻛﻪ ﺧﺪاى ﻛﻮل زه‬

‫وﻳﻨځﻢ ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻣﻴﻨﻪ دَ اﺷﻨﺎ ﺗﻮره زړګﻴﻪ‬
 ‫ﻻﻟﻴﻪ !! ﭘﺎم ﻛﻮه ﭼﯥ ﻣﺎت ﻳﯥ ﻧﻪ ﻛړې‬
‫زړه ﺧﻮ ﺷﻴﺸﻪ دى ‪ ،‬ﭘﻪ ﺷﻴﺸﯥ څﻪ ﺑﺎور‬

‫ﻧﻪ ﻟﺮي ﻣﻨﺰل دَ ژوﻧﺪاﻧﻪ ﻣﺰل‬

‫ﺗﺶ ﭘﻪ وړاﻧﺪې ﺗﻠﻪ دي ﭘﻪ ﻏﻤﺠﻨﻪ ﻻر‬

‫زﻣﺎ دَ وﺟﻮد ﭘﻪ وران ﻣﺰار ﻛﯥ ﻫﻤﯧﺶ‬

‫ﻏﻤﺠﻦ زړګﻰ ﻟﻜﻪ ﻟﻮګﯧږي څﺮاغ‬

‫دوﻣﺮه ﻣﺠﺒﻮر ﻳﻢ ﭼﯥ ﻏﻨﺪﻟﻰ ﻧﻪ ﺷﻢ ﻇﻠﻢ دَ ﻳﺎر‬

‫دَ ﺧﭙﻠﯥ وﻳﻨﯥ دَ ﺟﺬﺑﯥ دَ ﻣﺮﺋﻴﺘﻮب دﻻﺳﻪ‬

‫دَ وﺻﺎل ﭘﻪ ﻃﻤﻪ ﻳﺎره! ورځﯥ ﺷﭙﯥ زﻣﺎ‬

‫دَ ﻓﺮاق ﭘﻪ ﻣﯧﭽﻦ دوﻣﺮه ﻣﻪ اڼﻪ‬

‫ﻧﻪ ﻛړي ﺛﻤﺮ دا ﺑﯥ ﺛﻤﺮه ﺷﻴﻨﻜۍ وﻧﻪ دَ ژوﻧﺪ‬

‫ﺗﺶ ﭘﻪ اُﻣﻴﺪ ﭘﺎي ﻫﺮڅﻴﺰ‪،‬ﻫﺮه ﻏﻮښﺘﻨﻪ دَ ژوﻧﺪ‬

‫ﻫﻤﯧﺶ ﻣﯥ ﺳﺘﺮګﻮ وړاﻧﺪې دَ ټﭙﻲ ﻣﺎرﻏﻪ ﭘﻪ ﺷﺎن‬

‫ﺗﻠﻮﺳﯥ‬ ‫ﭘﺮې وزرې‬ ‫ټﭙَﺮﯦږي‬ ‫ﺑﯥ وﺳﻪ‬

‫ﺗﺮ څﻮ ﺑﻪ زړوﻧﻮ ﻟﻪ اوږې راﻛﻮي ؟‬

‫ﭘﻪ ﺳﭙﻴﻦ ﻛﺎﻏﺬ دَ ﺷﻨﻮ ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ ﺗړون‬

‫ﻣﻪ ځﻐﻠﻮه دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ دﺷﺖ دَ اُﻣﯧﺪوﻧﻮ اﺳﭙﯥ‬

‫ﺳﺘړى ﺑﻪ ځﺎن ﻛړې ﭘﻪ ﺳﻔﺮ‪،‬ﺳﻔﺮ ﻳﺎدﯦږي ﺗﻨﺪه‬

‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺗﻮګﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻏﺰل ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﺳﺎده او ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘﻪ دې ‪ ..‬ﻫﻮﻣﺮه ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﻏﺰل دَ ﻣﺮوﺟﻪ‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻮ ﻧﻪ ﻫﻢ زﻳﺎﺗﯥ ﭘﺎﭘﻨﺪﻳﺎﻧﻲ ﺳﺎﺗﻠﻰ ﺷﻮې دي ‪ -‬دَ ﺑﯧﺨﻲ ډﯦﺮو ﻏﺰﻟﻮ ﭘﻪ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ دَ ځﻴﻨﻮ ﺗﻮرو دَ ﺗﻜﺮار‬
‫ﻛﻪ دَ ﺷﻮق دَ ﻏﺰل ﺧﻮﻧﺪ ﺳﯧﻮا ﻛﻮي ‪..‬ﻧﻮ دَ ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ ﻟﺐ و ﻟﻬﺠﯥ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﯥ ﻣﺤﺎورې او ﻣﺘﻠﻮﻧﻪ ﻟﻜﻪ " دَ ﻧﺎز‬
‫ﻏﺎړې وﺋﻴﻞ " ‪ " ،‬ﺧﺎورې څټﻞ " او " ﻫﻮس اوﭼﯧﺪل " اﺳﺘﻌﻤﺎل دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﻌﺮﻛﯥ ﻣﻌﻨﻮي اﺑﻬﺎم ﻫﻢ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ‬
‫راوﻟﻲ ‪ -‬ﭘﻪ ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ..‬ﻏﺰل ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻞ ځﺎﻧګړې ﻧﻈﻢ ﭘﻪ رﻧګﻪ ځﺎﻧﺘﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﻮﻟﻮ ﭘﻪ ښﻪ‬
‫ﻧﻴﺖ دَ ﺳﺎﺧﺖ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﻛﻮﻟﻮ ﻛﻮﺷﺶ ﻛړى دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻏﺰﻟﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ ﻓﻘﺮې ﻫﻮﻣﺮه اوږده‬
‫اوږده ردﻳﻔﻮﻧﻪ ډﯦﺮ ﭘﻪ ﻫﻨﺮ ﺗړي ‪ -‬او دَ ځﻴﻨﻮ ﻏﺰﻟﻮﻧﻮ ﭘﻪ وړو وړو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﻳﯥ دَ دوو ﻧﻪ ﺗﺮ څﻠﻮرو څﻠﻮرو‬
‫ﭘﻮري ﻗﺎﻓﻴﯥ ﺑﯥ دَ ردﻳﻒ ﻧﻪ داﺳﯥ ﭘﻪ اُﺳﺘﺎدۍ راﻧﻐﺎړﻟﯥ دي ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺷﻌﺮ ﻫﻨﺮي ﻛﻤﺎل ﺗﻪ اﺷﺎره ﻛﻮي ‪ -‬ﻛﻪ‬
 ‫ﻣﻮﻧږ اوګﻮرو ‪ ..‬ﻧﻮ ﻧﻴﻢ درځﻦ ﺗﻪ ﻧﻴﺰدې ﻏﺰﻟﻮﻧﻮ ﻛﯥ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق دَ ﻳﻮ ردﻳﻒ ﭘﻪ ځﺎى څﻮ څﻮ ﻗﺎﻓﻴﯥ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻛړي دي ‪ ..‬ﺧﻮ زه ﺗﺶ دَ دوو ﻏﺰﻟﻮﻧﻮ دا ﻳﻮ دوه ﺷﻌﺮوﻧﻪ دَ ﻧﻤﻮﻧﯥ دﭘﺎره وړاﻧﺪې ﻛﻮم‪..‬‬

‫ﭼﯧﺮې دَ ﭼﺎ ﻏﺮﻳﺒﻲ ‪ ،‬ﭼﯧﺮي رﺳﻤﻮﻧﻪ دَ ښﺎر‬

‫ﭼﯧﺮې ﺳټړﻳﺎ ﺳﺘﻮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﭼﯧﺮې ﺧﻨډوﻧﻪ دَ ﻻر‬

‫ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﺑﯥ ردﻳﻔﻪ ﺷﻌﺮﻛﯥ دَ "ﭼﯧﺮې" دَ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪه ﺗﻜﺮار ﻧﻪ ﻋﻼوه دَ څﻠﻮرو ردﻳﻔﻮ اﻫﺘﻤﺎم‬
‫داﺳﯥ ﺷﻮې دى ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ وړﻣﺒۍ ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻛﯥ "ﭼﺎ"‪ "،‬ﻏﺮﻳﺒﻲ"‪ ،‬رﺳﻤﻮﻧﻪ" او " ښﺎر" ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﭘﻪ دوﻳﻤﯥ‬
‫ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻛﯥ "ﺳﺘړﻳﺎ"‪ "،‬ﺳﺘﻮﻣﺎﻧﻲ"‪" ،‬ﺧﻨډوﻧﻪ" او" ﻻر" ﺗړﻟﯥ ﺷﻮي دي او ﭘﻪ ټﻮل ﻏﺰل ﻛﯥ دَ دې ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻮ‬
‫ﺧﻴﺎل ﺳﺎﺗﻠﻰ ﺷﻮى دى ‪ -‬او ﻳﻮ ﺑﻞ ﻏﺰل ﻛﯥ دَ رﻳﻒ ﺳﺮه درې درې ﻗﺎﻓﻴﯥ ﺗړﻟﯥ ﺷﻮې دي ﻟﻜﻪ‬

‫ﻛﻮڅﻪ ﻛﻮڅﻪ دَ ژوﻧﺪون ‪ ،‬ﺳﭙﯧﺮه ﭘﺮﺗﻪ ده څﻮﻧﯥ‬

‫ﻟﻤﺤﻪ ﻟﻤﺤﻪ دَ ﺳﻜﻮن ‪ ،‬ﭘﻪ وﻳﺮ اﺧﺘﻪ ده څﻮﻧﯥ‬

‫روان‪ ،‬ﺳﺎده او اﻧﺪاز ﺑﻴﺎن ﻳﯥ ډﯦﺮ ﺧﻮږﻟﺖ او ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘګﻲ ﻟﺮي ‪ -‬دﺋﻰ دﻟﺘﻪ دَ ﻏﺰل دَ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ رﻧګ‬
‫ﻛﯥ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ وَ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺳﺘﺮګﻪ ګﻮري ﭼﯥ ﻣﺴﺌﻠﻪ دَ ﻣﺴﺌﻠﯥ ﭘﻪ ﻣﻌﻨﯥ ﻛﯥ ﻧﻪ اﺧﻠﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ‬
‫ډﯦﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ اﻧﺪاز او ﺳﺎده ﻃﺮز ﻛﯥ دﻏﻮ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺗﻪ اﺷﺎره ﻛﻮي ‪ -‬ﻛﻠﻪ ﻧﯧﻎ ﭘﻪ ﻧﯧﻐﻪ او ﻛﻠﻪ دَ ﻳﻮې ﻣﺒﻬﻤﯥ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې ﭘﻪ رﻧګ ﻛﯥ ‪ ..‬ﻛﻪ دا اوواﻳﻮ ﭼﯥ دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ځﻴﻨﻮ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرو او اﺳﺘﻌﺎرو‬
‫ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﻓﻜﺮ دَ اﺑﻬﺎم ښﻜﺎر دى ‪ ..‬ﺧﻮ دَ دې ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻞ اﻇﻬﺎر ﭘﻪ ډاډه او رواﻧﻲ ﻛړى دى ‪ -‬ﻧﻮ‬
‫ځﻜﻪ دا وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻪ ﻳﻮاځﻲ دَ ﻧﻈﻢ ﻣﻨﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮ دى ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ډﯦﮕﺮ ښﻪ او ﺑﯧﺨﻲ ډﯦﺮ ښﻪ‬
‫ﻏﺰل ګﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻢ دى ‪-‬‬

‫دَ ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ‬

‫دَ ځﻴﻨﻮ ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰه ـ ـ ـ ـ ـ‬

‫وﺋﻴﻠﻰ ﻛﯧږي ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ ﺟﺪﻳﺪ او ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻣﯧﺪان ګټﻠﻰ دى ‪ -‬دا ﺧﺒﺮه ﺗﺮ ﻛﻮم‬
‫ﺣﺪه ﭘﻮرې ﺻﺤﻴﺢ ده ؟ دَ دې ځﻮاب دَ ﺷﻮق ﭘﻪ وړﻣﺒۍ ﺷﻌﺮي ﻛﺘﺎب " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" ﻛﯥ ﻣﻮﻧږ دَ دې ﻻﻧﺪﯦﻨﻮ‬
‫ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺟﺎﺋﺰه اﻏﻴﺴﺘﻠﻮ ﻛﯥ ښﻪ ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻮ ‪-‬‬

‫‪ ١‬ـ ـ ﻧﻌﺖ ﺷﺮﻳﻒ‬

‫ﭼﯥ دَﺷﭙﯥ ﻟﻪ ګڼ اورﺑﻠﻪ‬
 ‫دَ ﺳﻬﺎر څﯧﺮه ښﻜﺎره ﺷﻮه‬
‫ﻧﻮ دَ وازګﻮ ﺟﻮړ ﺧﺪاﺋﻴﺎن ﻫﻢ‬
‫ټﻮل ﭘﻪ ﻛﻮزو ﻛﻮزو ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫ﭘﻪ ﺷﻴﺸﻪ ﻏﻮﻧﺪې ﻛﻮرو ﻛﯥ‬
‫دَ ﻏﺮور ﭘﻪ داﻻن ﻧﺎﺳﺖ ﻧﺎﺳﺖ‬
‫ﭘﻪ وړاﻧګﻮ دَ ﻟﻤﺮ ﺷﻮل وﻳﻠﯥ‬
‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪(73‬‬

‫ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ " ﻧﻌﺖ " ﻛﯥ ټﻮﻟﻮ ﻧﻪ ﻟﻮﻳﻪ او دَ ﺧﻮﻧﺪ ﺧﺒﺮه دا ده‪ ،‬ﭼﯥ ﭘﻪ اّزاد ﻧﻈﻢ ﻛﯥ داﺳﯥ ﭘﻪ اﺧﺘﺼﺎر او ﭘﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دى ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻴﭽﺮﺗﻪ ﻫﻢ ﭘﻜﯥ دَ ﺳﺮﻛﺎر دو ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮم ﻧﻪ دى ذﻛﺮ ﺷﻮى ‪ ..‬ﺧﻮ دَ‬
‫ﻣﺰې ﺧﺒﺮه دا ده ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﻧﻪ ﭘﺲ ﻳﻮ دم دَ ﺑﻨﺪه ذﻫﻦ ﺗﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﻣﺒﺎرك ﻧﻮم راﺷﻲ ‪ -‬او دا ﻫﻐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ده ﭼﯥ‬
‫ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﻳﯥ اﻛﺜﺮه ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻛﺎروي ‪ -‬دا دَ ﻫﻐﻪ ﺷﻌﺮي ﻫﻨﺮ او ﻛﻤﺎل دى ‪ -‬ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ داﺳﯥ ﭘﻪ‬
‫وړﻣﺒﻲ ځﻞ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛړي دي ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ داﺳﯥ ﺧﻮ اّزاد ﻧﻈﻢ ﭘښﺘﻮ ﻣﻴﺪان ﺗﻪ ډﯦﺮ وړاﻧﺪې راﻏﻠﻰ دى او دَ‬
‫اﻳﻮب ﺻﺎﺑﺮ ﻧﻪ ﺗﺮ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﺑﺮ او ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﺑﺮ ﻧﻪ ﻳﯥ ﺗﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻮرې ﺳﻔﺮ ﻛﯥ ﺑﻼ ډﯦﺮ ﻧﻮر ﺷﺎﻋﺮان ﭘﻴﺪا ﻛړي‬
‫دي ‪ -‬ﺧﻮ زه دَ دې درو ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ذﻛﺮ ځﻜﻪ ﻛﻮم ‪ ..‬ﭼﯥ دا درې واړه ځﺎن ځﺎﻧﺘﻪ ﭘﻪ اﺳﻠﻮب ﻣﺸﻬﻮره ﺷﻮي دي ‪ -‬دَ‬
‫اوږده او ﺳﺎده ﻧﺜﺮي ﻧﻈﻢ ﻧﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﺮ ﻋﻼﻣﺘﻲ او ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ داﺳﯥ اﺧﺘﺼﺎري ﺑڼﯥ اوزﯦږوﻟﯥ ﭼﯥ‬
‫اﻓﻀﻞ ورﻧﻪ دَ اﻓﻀﻠﻴﺖ ﺗﺮ ﺣﺪه ﺷﻮق ﻣﺸﻬﻮر ﺷﻮ ‪-‬‬

‫ﭘﻪ اووْ وړو او ﻏټﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دى ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻄﻢ ځﺎن ﻛﯥ دﻧﻨﻪ ﻳﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ داﺳﺘﺎن ﻟﺮي ‪-‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻌﻢ دې دُﻧﻴﺎ ﺗﻪ راﻏﻠﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ ﻣﺜﺎل دَ ﺗﻮد او روښﺎﻧﻪ ﻟﻤﺮ وو ﭼﯥ ﺗﻴﺮې ﻳﯥ‬
‫ﻟﺮې ﻛړې او دَ وازګﻮ ﻧﻪ ﺟﻮړ ﻫﻐﻪ ټﻮل ﻓﺮﻋﻮﻧﺎن او اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﺪاﺋﻴﺎن ﻳﯥ داﺳﯥ ﺗﯧﺲ ﻧﯧﺲ ﻛړو ‪ -‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻻس‬
‫ﺟﻮړ ﻛړل ﺷﻮْ ﺟﻨﺘﻮﻧﻮ ﻛﯥ اوﺳﯧﺪﻟﻮ ‪ -‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دا ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ اﺷﺎرو اﺷﺎرو ﻛﯥ ﻳﯥ دَ اﺳﻼم دَ ﻇﻬﻮر ﭘﻮرا ﻗﻴﺼﻪ‬
‫ﻫﻢ ﺑﻴﺎن ﻛړې ده ‪ -‬ﻟﻜﻪ " دَ ﺳﻬﺎر دَ څﯧﺮې راښﻜﺎره ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬دَ وازګﻮ ﺟﻮړ ﺧﺪاﺋﻴﺎن او دَ ﻫﻐﻮئ ﻛﻮز ﻛﻮز‬
‫ﻛﺘﻞ" ‪ " ،‬ﺷﻴﺸﻪ ﻏﻮﻧﺪې ﻛﻮرو ﻛﯥ اوﺳﯧﺪل" ‪ " ،‬دَ ﻏﺮور ﭘﻪ داﻻن ﻧﺎﺳﺘﯧﺪل" او " دَ ﻟﻤﺮ ﭘﻪ وړاﻧګﻮ وﻳﻠﯧﺪل"‬
‫ﻫﻐﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې دي ﭼﯥ ښﻜﺎري ﻧﻮي ‪ ..‬ﻻﻛﻦ ﺟﻮړي ﺷﻮي ﭘﻪ ﺳﺎده ﭘښﺘﻨﻲ ټﻜﻮ ﻛﯥ دي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﭘښﺘﻨﻲ‬
‫رﻧګ او ﺧﻮﻧﺪ ﻟﺮي ‪ -‬ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻫﺮ څﻮﻣﺮه ﻣﺨﯥ ﺗﻪ وﺗﻠﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺑڼﻪ ﻛﯥ رو رو ﻣﻴﺪان ګټﻲ‪ ،‬ﺧﻮ‬
‫ﭘښﺘﻮ او ﭘښﺘﻨﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﻫﻢ دَ ﻻﺳﻪ ﻧﻪ ورﻛﻮي ‪ ..‬او ورﺳﺮه رﺷﺘﯥ ډﯦﺮ ﭘﻪ ﻫﻨﺮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯥ ﺳﺎﺗﻲ ‪-‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻧﻌﺘﻴﻪ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ اوو ﻏټﻮ او وړوﻛﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪي اړه ﻟﺮي ‪ ..‬ﻛﯥ ﻳﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﺗﻞ ﺷﻮى‬
‫دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﭘﻪ اﺗﻬﻮ ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ده او دَ اّﻫﻨګ‪ ،‬ﻟﻰ ‪ ،‬وزن او ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ دَ ﻟﺤﺎظ ﻧﻪ ﻳﻮ ﺑﻞ‬
‫ﺳﺮه داﺳﯥ ﺗړﻟﯥ ﺷﻮې دي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻪ ﻗﺎﻓﻴﯥ او ردﻳﻔﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺗړﻟﯥ ﺷﻮي وى ﻧﻮ دا ﺑﻪ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻈﻢ ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻮ ‪-‬‬
‫اﻟﺒﺘﻪ اوس ﻫﻢ دَ ﭘﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮي ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻪ ﻻرې دا ﻧﻌﺘﻴﻪ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ اّزاده ﺑڼﻪ ﻛﯥ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻈﻢ دى‪-‬‬
 ‫‪ ٢‬ـ ـ اور او اوﺑﻪ‬
‫ﻳﺎره ! ﻣﻪ ﭘﻮري ﻛﻮه اور‬
‫زﻣﺎ دَ زړه وړې ﻧړۍ ﺗﻪ‬
‫ګﻨﯥ زﻣﺎ دﻏﻪ ﻟﻮګﻰ ﺑﻪ‬
‫دَ اوﺑﻮ ډﻛﻪ اورﻳځ ﺷﻲ‬
‫ﺳﺘﺎ ﭘﻪ ﺳﺮ ﺑﺎﻧﺪې دَ وَﺳﯥ‬
‫ﺑﻴﺎ ﺑﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﻟﻤﺒﯥ ژﻏﻮرې‬
‫دَ ﺑﺎران ﻟﻪ ﺳړو څﺎڅﻜﻮ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 76‬‬

‫ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﻪ څﻮ ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮ دَ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﭼﻮﻛﺎټ ﻛﯥ ځﺎى ﻛړې دى ‪،‬‬
‫ﺧﻮ دﻏﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺎﺋﻨﺴﯥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻟﺮي ‪ -‬ځﻜﻪ ﺧﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﻮﻣﻪ رﻧګﻴﻨﻪ او رواﻧﻪ ﺷﻌﺮي ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﭘﻪ‬
‫ﻛﻮم ﻫﻨﺮ دا دَ ﻳﻮ ﺗﺎﺛﺮ او ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻧﻪ ډك ﻛﯧﻔﻴﺖ ﻛﯥ ﺗﺮ اﺧﺘﺘﺎﻣﻪ رﺳﻮﻟﻰ ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻨﺮ دﻟﺘﻪ دَ ﺷﺎﺑﺎﺷۍ وړ دى ‪-‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺤﺒﻮب ﺗﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻇﻠﻤﻮﻧﻮ زړا ﻛﻮي ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ ﻇﻠﻤﻮﻧﻪ دَ " اور" ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻮي ‪ ..‬او ﺑﻴﺎ دَ دﻏﻪ اور دَ ﻟﻤﺒﻮ ﻧﻪ ﭼﯥ ﻛﻮم ﻟﻮګﻰ دَ ﺑړاس ﺷﻜﻞ اﺧﺘﻴﺎروي او دﻏﻪ ﺑړاس ﭼﯥ ﻛﻠﻪ دَ ورﻳځ‬
‫ﺷﻜﻞ واﺧﻠﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ واﭘﺲ ﺑﻪ ﭘﻪ ﻫﺎﻏﻪ راورﯦږي ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﻣﺤﺒﻮب دَ ﻫﻐﻪ ﺳﺮه دَ ﻇﻠﻤﻮﻧﻮ او ﺳﺘﻤﻮﻧﻮ ﭘﻪ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻛﯥ روا ﻛړي دي ‪ -‬او ﻫﻐﻪ ﺑﻞ اور ﺑﻪ ﭘﺮې ﻣړ ﻛﯧږي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دَ اور ﻧﻪ ﻟﻮګﻰ او دَ ﻟﻮګﻲ ﻧﻪ ورﻳځ ﺟﻮړﯦﺪل او‬
‫ورﻳځ دَ ﻇﺎﻟﻢ او ﺳﺘﻤګﺮ ﻳﺎره ﭘﻪ ﺑﻞ اور راورﯦﺪل داﺳﯥ دَ ﺧﻮﻧﺪ ﻣﻮﺿﻮع ده ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﺷﻌﺮي ﺣﻘﻴﻘﺖ‬
‫ﭘﺴﻨﺪۍ ﺟﻮاز ﺟﻮړﯦږي او داﺳﯥ ښﻜﺎره ﻛﻮي ﻟﻜﻪ دا ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﭘﻪ اوﺗﻮ ﺑﻮﺗﻮ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬او ﭘﻪ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺣﻘﺎﻳﻖ وړاﻧﺪي ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ وي ‪ -‬ﻣﺤﺒﻮب ﺗﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ دې ﺷﻌﺮ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻇﻠﻢ اﻧﺠﺎم ښﺌﻲ‬
‫او ﻫﻐﻪ دَ ﻇﻠﻢ ﻧﻪ ﻣﻨﻊ ﻛﻮي ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻄﻢ ﻛﯥ دَ اﻇﻬﺎر ژﺑﻪ ﺳﺎده ده ‪ ..‬ﺧﻮ ﻓﻜﺮاﻧګﯧﺰه او ﻣﻌﻨﻲ ﺧﯧﺰه ﺧﻴﺎل ﻧﻈﻢ‬
‫ﻛړل ﺷﻮى دى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺗﻮګﻪ دا دَ اوو وړو ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ اّزاد ﻧﻈﻢ دراﺻﻞ ﭘﻪ اوو اﺗﻬﻪ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ‬
‫ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ دى ‪-‬‬

‫‪ ٣‬ـ ـ ژوﻧﺪى ﻣړى‬

‫ﺳړى ﻣړ دى دَ دﻧﻨﻪ‬
‫ﺗﺶ وﺟﻮد دى ﭼﯥ ښﻮرﯦږي‬
‫دَ ﻫﻮا ﭘﻪ رُخ ﻫﺮ ﻛﻠﻪ‬
 ‫ﻟﻜﻪ ﻣړى ﭘﻪ ﺗﺎﺑﻮت ﻛﯥ‬
‫ﭘﻪ اوږو ﺑﺎﻧﺪې ﺧﻮاﺧُﻮږي‬
‫راوﻟﻲ ﺧﭙﻞ ادﻳﺮې ﺗﻪ‬
‫ﻟﻪ ﭘﺮﯦﺪي ﻟﺮي وﻻﺗﻪ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 76‬‬

‫دا ﻳﻮ ﻛﻴﻔﻴﺘﻲ ﻧﻈﻢ دى او ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺣﺎﻟﺖ اﻧځﻮرګﺮي ﻛﻮي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ‬
‫ﻧﻨﻲ اﻧﺴﺎن دَ ﺑﯥ ﺣﺴۍ ﭘﻪ ﻟﻮر اﺷﺎره ﻛﻮي ‪ -‬ﺷﻮق داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﻮي ﭼﯥ دا ژوﻧﺪي اﻧﺴﺎﻧﺎن دراﺻﻞ ﻫﻐﻪ‬
‫ﻻﺷﻮﻧﻪ دي ﭼﯥ ﺗﺎﺑﻮﺗﻮﻧﻪ ﻳﯥ ﺧﭙﻠﻮان ادﻳﺮو ﺗﻪ وړي ‪ -‬دَ ﺷﺎﻋﺮ اﺷﺎره دَ ﻫﻐﻪ ﻋﻬﺪ ﭘﻪ ﻟﻮر ده ﭼﯥ اﻣﺮﻳﺖ ﭘﻪ ﻛﯥ ﭘﻪ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﻤﻬﻮري روﺋﻴﻮ ﺑﺎﻧﺪي ﭘﻪ زور زﻳﺎﺗۍ داﺳﯥ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﻮى وو‪ -‬ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ ژوﻧﺪ ﻛﯥ ﻫﻢ دَ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮې ﻧﻪ ﺑﯧﻞ ﺷﻮى وو‪ -‬ﻫﺴﯥ ﺧﻠګﻮ ﺳﺎه اﻏﻴﺴﺘﻠﯥ او ژوﻧﺪ ﺳﺮه دَ ﺑﯥ زﺑﺎﻧﻪ ځﻨﺎورو او څﺎرو ﭘﻪ رﻧګﻪ‬
‫رﺷﺘﯥ ﺳﺎﺗﻠﯥ ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻬﺠﻪ دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﻋﺰت ﺳﺎﺗﻠﻮ ﺗﺮ ﺣﺪه ﻋﻼﻣﺘﻲ ده ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﻧﻦ‬
‫ﻗﺎري ورﻧﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﺧﻮښﯥ ﻣﻌﻨﯥ اﺧﺬ ﻛﻮﻟﯥ ﺷﻲ ‪" -‬دَ ﻫﻮا ﭘﻪ رُخ ﺗﺎﺑﻮت وړﻟﻮ" اﺷﺎره ﻫﻐﻪ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺷﻮي ده‬
‫ﭼﯥ اﺑﻦ اﻟﻮﻗﺖ ورﺗﻪ ﭘﻪ اُردو ﻛﯥ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬او دا ﻫﻐﻪ ﺧﻠګ وو ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻣﻔﺎد ﭘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻳﯥ دَ اّﻣﺮﻳﺖ ﻣﻼ‬
‫‪-‬‬ ‫ﻧﻮره ﻧﻮره ټﻴﻨګﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﺧﻮ دَ ﺑﯥ ﺣﺴﻴﺖ دور دوره وه‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ دَ اوو وړو ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻧﻈﻢ ﻫﻢ اﺗﻬﻪ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ دى ﭼﯥ رواﻧﻲ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ ﺗﺮ ﺣﺪه ﺧﭙﻞ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﭘﺮﯦږدي او ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﺗﺮې ﻧﻪ ﭘﻪ ﻳﻮه ﺳﺎه ﺗﯧﺮﯦﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دا وړوﻛﻰ ﻧﻈﻢ دَ ﻟﻔﻈﻲ‬
‫ﺗﺮاﻛﻴﺒﻮ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻇﻪ اﻓﺴﺎﻧﻮي ﺟﻮړښﺖ ﻟﺮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ټﻮﻟﯥ ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺳﺎده ﻣﺠﻠﺴﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻲ دي‬
‫ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻳﻮه ﻟﻮﺋﻴﻪ ﻧﺜﺮي ﻓﻘﺮه ﻛﯥ ځﻜﻪ ﻧﺸﻲ راﻏﻮﻧډﯦﺪﻟﻰ ‪ ..‬ﭼﯥ دﻟﺘﻪ دَ ﺷﻌﺮﻳﺖ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﭘﻮرا او ﭘﻪ‬
‫ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ اﻫﺘﻤﺎم ﺷﻮى دى ‪ -‬او داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ دا ﭼﯥ ﻳﻮ ﺑﯥ ﻗﺎﻓﻴﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻈﻢ وي ‪-‬‬

‫‪ ۴‬ـ ـ ﺷﯧﺒﻮ ﻛﯥ دَ ﻫﺠﺮ‬

‫ﻏﻮاړم‬
‫ﭼﯥ ﺳﺘﺎ دَ وﻳﺪه ﻋﻜﺲ ﭘﻪ ﺗﻨﺪي‬
‫دَ ﺧﭙﻞ ﻧﺎﻣﻪ او ﻟګﻮﻣﻪ ټﻴﻜﻪ‬
‫ﺧﻮ‪، ...‬‬
‫ﭼﯥ ﻧﺮۍ څُﻮﻛﻪ درړم دَ ﻗﻠﻢ‬
‫ﺳﺘﺎ ﻏﻨﻢ رﻧګ ﻧﻘﺸﻮﻧﻪ ﺗﺖ ﺷﻲ دوﻧﻲ‬
‫ﭼﯥ دَ ﻳﻮ ﺷﻨﻪ وړوﻛﻲ ﺧﺎل ﭘﻪ ګﻤﺎن‬
‫ﺳﺘﺎ ﭘﻪ څﯧﺮه ﺑﺎﻧﺪې اﺷﻌﺎر اوﻟﻴﻜﻢ‬
 ‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 79‬‬

‫ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ ﭘﻪ ارادي ﻳﺎ ﻏﯧﺮ ﺷﻌﻮري ﺗﻮګﻪ داﺳﯥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت دَ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ وﺟﻮد ﻛﯥ‬
‫ځﺎﻳﻮي ﭼﯥ ﺗﺮ اوﺳﻪ دﻏﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻲ ﺷﻮي ﻧﻪ دي ‪ -‬دَ ده اﻛﺜﺮه ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ډﯦﺮ ﻧﻮي دي ‪ ..‬ﭘﻪ دې‬
‫ﻟﺤﺎظ داﺳﯥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راوړل دَ ﻫﻐﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﺟﺪﻳﺪه ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دَ ﻧﻮوْ ﻧﻮوْ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ‬
‫راوړل دي ‪ -‬ﭼﯥ ﻳﻘﻴﻨﺎً دَ ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﯥ وړ ﺧﺒﺮه ده ‪ -‬ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮ ﺗﺨﻴﻞ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺗﺼﻮر دَ ﻗﺎري ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ ﻗﺎري ﻫﻢ ورﺗﻪ ﭘﻪ داد ورﻛﻮﻟﻮ ﻣﺠﺒﻮر وي ‪ -‬دﻟﺘﻪ دا ﻧﻈﻢ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﯧﺨﻲ دَ ﺧﭙﻞ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﭘﻪ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ داﺳﯥ دَ ﺧﻮﻧﺪ او ﻣﺰې ﭘﻪ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ﭼﯥ دَ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ورﺳﺮه ﻫﻤﺪردۍ ﻫﻢ ﺷﻲ ‪ ..‬او ﺑﯥ اﺧﺘﻴﺎره دَ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﺗﺎﺛﺮ او ﻛﯧﻔﻴﺖ ورﺗﻪ ﺷﺎﺑﺎﺷﻰ ﻫﻢ اوواﺋﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ‬
‫دَ ﺧﭙﻠﯥ ﺷﺎﻋﺮۍ ﭘﻪ ﻫﺮ ﭘړاوْ داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ دَ ﻳﻮ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺟﺎﻧﺎن دَ ﻳﻮ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺳﺮه راروان دى ‪ -‬دﻏﻪ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻛﻮل ﻏﻮاړي ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺗﻨﺪي ﺧﭙﻞ ﺧﺎل ﻟګﻮل ﻏﻮاړي ‪ ..‬ﺧﻮ ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دا ﻫڅﻪ‬
‫ﻛﻮي ‪..‬ﻧﻮ ﺣﺎﻻت دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﻧﻪ ﻛړي ‪ -‬او داﺳﯥ ﭘﻪ دﻏﻪ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ دَ‬
‫ﺷﻌﺮوﻧﻮ دَ ﻟﻴﻜﻠﻮ ﻳﻮ ﻧﻮى ﺳﻔﺮ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻟﻴﻮﻧﺘﻮب ﺷﺮوع ﻛړي ‪ -‬دَ دې ﻧﻈﻢ ﺗﻬﻴﻢ ﻫﻢ دوﻣﺮه ﻧﻮى او دَ ﺧﻮﻧﺪ دى ﭼﯥ‬
‫ﭘﻪ دې ﻛﯥ دَ ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ او دَ ﺟﺬﺑﯥ ﺻﺪاﻗﺖ ﻳﻮ ډﯦﺮ اّﻓﺎﻗﻴﺖ ﭘﻴﺪا ﻛړى دى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ ﻟﺤﺎظ دا اﺗﻬﻪ ﻣﺼﺮﻳﺰه ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ اّزاده ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دى ‪ ..‬دراﺻﻞ ﭘﻪ ﺷﭙږو‬
‫ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ داﺳﯥ اړه ﻟﺮي _ ‪،‬‬

‫ﻏﻮاړم ﭼﯥ ﺳﺘﺎ دَ وﻳﺪه ﻋﻜﺲ ﭘﻪ ﺗﻨﺪي‬

‫ﻟګﻮﻣﻪ ټﻴﻜﻪ‬ ‫دَ ﺧﭙﻞ ﻧﺎﻣﻪ او‬
‫ﺧﻮ ﭼﯥ ﻧﺮۍ څُﻮﻛﻪ در وړم دَ ﻗﻠﻢ‬
‫ﺳﺘﺎ ﻏﻨﻢ رﻧګ ﻧﻘﺸﻮﻧﻪ ﺗﺖ ﺷﻲ دوﻧﻲ‬
‫ﭼﯥ دَ ﻳﻮ ﺷﻨﻪ وړوﻛﻲ ﺧﺎل ﭘﻪ ګﻤﺎن‬
‫ﺳﺘﺎ ﭘﻪ څﯧﺮه ﺑﺎﻧﺪې اﺷﻌﺎر اوﻟﻴﻜﻢ‬

‫‪ ۵‬ـ ـ ﺳﻞ څﯧﺮې‬
‫ﺳﺘﺎ ﭘﻪ ﻛﺎڼﻮ ﺑﻪ ﻏﻤﺎزه‬
‫زﻣﺎ دَ زړه وړه اﻳﻨﺪاره‬
‫ﻛړﭼﯥ ﻛړﭼﯥ ﺷﻲ ﻣﻨﻤﻪ‬
‫ﺧﻮ دا ﻳﺎد ﻟﺮه ﻧﺎﭘﻮﻫﻪ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺎت ﺷﻮى ﻫﺮ ﺗﻮﻛﺮى‬
‫وَ اﻳﻨﺪرې ﺗﻪ ﻣﻮﻧﯧږي‬
‫ﻧﻮ ﻛﻮرﺑﻪ ﻣﯥ دَ زړګﻲ ﻫﻢ‬
 ‫ﺳﻞ څﯧﺮې ﺷﻲ زﯦږوﻟﻰ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 79‬‬

‫ﺳﻞ څﯧﺮې ‪ ...‬ﻧﻮﻣﯥ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻳﻮه ﺳﺎده ‪ ،‬اّﺳﺎﻧﻪ او ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺧﺒﺮه ﭘﻪ ﻏﯧﺮ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻛﻮي ﻧﻮ ﻫﻐﻪ دﻟﺘﻪ دَ ﻛﺘﻮ ده ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ وَ ﻳﻮ رﻗﻴﺐ ﻳﻮ ﻏﻤﺎز ﺗﻪ څﻮﻣﺮه ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ دا‬
‫ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻪ دا ﺳﺘﺎ ﭘﻪ ﻛﺎڼﻮ ﻛﻪ ځﻤﺎ دَ زړه اّﺋﻴﻨﻪ ﻣﺎﺗﻪ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﺳﺘﺎ څﻪ ﺧﻴﺎل دى ‪ ..‬؟ ﭘﻪ دې ﻛﯥ ﺑﻪ زﻣﺎ دَ‬
‫ﻣﺤﺒﻮب څﯧﺮې ﺗﻪ څﻪ ﺗﺎوان ورﻛړې؟ ﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ دﻏﻪ ﻣﺎﺗﯥ اّﺋﻴﻨﯥ ﻫﺮه ﻣﺎﺗﻪ زره ﺑﻪ ﺳﻞ ﻧﻮري څﯧﺮې‬
‫ﭘﻴﺪا ﻛړي ‪ -‬ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﻧﺎزك ﺧﻴﺎﻟۍ ‪ ،‬دَ رواﻧۍ او ﺳﺎدګۍ ﭘﻪ اﻧﺘﻬﺎ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬او ﭘﻪ ﻛﻮم‬
‫اﺧﺘﺼﺎر ﭼﯥ دَ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ او ﻣﻨﺎﺳﺒﻮ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرو ﭘﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﻳﻮ ﺧﻴﺎل ‪ ،‬ﭘﻪ ﻛﻮم ﻓﻜﺮ او اﻧﺪاز ﻛﯥ ﺗﺮ‬
‫اﺧﺘﺘﺎﻣﻪ رﺳﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﻗﺎري دَ ځﺎن ﺳﺮه ﻻس ﻧﻴﻮﻟﻰ ﺑﻴﺎﺋﻲ ‪ ..‬او ﭘﻪ ﻛﻮم ﺧﻮﻧﺪ او ﻫﻨﺮ ﭼﯥ دﻏﻪ ﺧﻴﺎل دَ ﻗﺎري‬
‫ذﻫﻦ ﺗﻪ رﺳﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻠﺘﻪ ﻗﺎري ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺧﻴﺎل ﻫﻢ دَ ﻫﺎﻏﻪ " ﻫﻨﺪارې" زرې زرې وﺟﻮد ﺗﻪ ځﻴﺮ ﺷﻲ ‪ -‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻣﺤﺒﻮب ځﻠﯧږي ‪ -‬ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ او اُردو ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دَ اّﺋﻴﻨﯥ او ﻣﺎﺗﯥ اّﺋﻴﻨﯥ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﭘﯧﮋﻧﺪل ﺷﻮي او‬
‫راوړل ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﺧﻮ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻞ اﻧﺪاز دﻏﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﭘﻪ ﻛﻮم ﻧﻮي او دَ ﻛﯧﻔﻴﺖ ﻧﻪ ډك اﻧﺪاز ﻛﯥ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛړى دى ﻧﻮ ﻫﻐﻪ واﻗﻌﻲ ﭼﯥ دَ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧﺪو دى ‪ ..‬او دَ اﺣﺴﺎس او ﺟﺬﺑﯥ ﻧﻪ داﺳﯥ ډﻛﻪ ﺷﺎﻋﺮي ‪ ،‬ﻧﯧﻎ‬
‫ﭘﻪ ﻧﯧﻐﻪ دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ زړه ﻛﯥ ځﺎى ﺟﻮړوي او وﻳﺪې ﺟﺬﺑﯥ ﻳﯥ را وﻳښﻮي ‪ -‬او ﻛﻪ اوﻛﺘﻠﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ دَ ﺷﻮق ﭘﻪ‬
‫ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دَ ﺳﻠﻮ ﺷﻤﯧﺮه ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ ﭘﻪ دې وړوﻛﻲ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬او دﻏﻪ دَ اّﺋﻴﻨﯥ ﺳﻞ ټﻮټﯥ ﻫﻐﻪ‬
‫ﻣﺦ ﻛﯥ دَ ﺳﻠﻮ ﻳﺎر ﻫﻢ ﻣﺸﻬﻮره ﻛﻮي ‪-‬‬

‫دا دَ اﺗﻬﻮ اّزادو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻧﻈﻢ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ اﺗﻬﻪ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰو ﺑﺮاﺑﺮو ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ‪..‬‬
‫ﺧﻮ ﻣﻮﻧږ ﻳﯥ ﭘﻪ څﻠﻮرو ﺷﭙﺎړس ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻫﻢ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮ‪-‬‬

‫ﺳﺘﺎ ﭘﻪ ﻛﺎڼﻮ ﺑﻪ ﻏﻤﺎزه زﻣﺎ دَ زړه وړه اﻳﻨﺪاره‬

‫ﻛړﭼﯥ ﻛړﭼﯥ ﺷﻲ ﻣﻨﻤﻪ ‪ ،‬ﺧﻮ دا ﻳﺎد ﻟﺮه ﻧﺎﭘﻮﻫﻪ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺎت ﺷﻮى ﻫﺮ ﺗﻮﻛﺮى وَ اﻳﻨﺪرې ﺗﻪ ﻣﻮﻧﯧږي‬
‫ﻧﻮ ﻛﻮرﺑﻪ ﻣﯥ دَ زړګﻲ ﻫﻢ ﺳﻞ څﯧﺮې ﺷﻲ زﯦږوﻟﻰ‬

‫‪ ۶‬ـ ـ ﺗﺴﻠﻴﻤﯥ ﺟﺬﺑﯥ‬

‫اوس ﺑﻪ ﻻ ﻣﺎ ﺑﯧﺮغ ﭘﻪ ﻻس‬
‫ﭘﻪ ﻏﺎل ﻏﺎل‬
‫دَ ﭘښﺘﻨﯥ ﻣﻴﻨﻲ ﭘﻪ ﻧﻮم اﺧﻴﺴﺘﻪ‬
‫ﺳﺘﺎ دَ زړه ﻣځﻜﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ واك ﻛﯥ ګﻠﻪ‬
 ‫ﭼﯥ ﻣړاﻣﻮ ﺳﺘﺮګﻮ دې دَ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺨﻪ‬
‫ﭘﻪ ﺧﻮﺑﻮﻟﻮ‬
‫او ﭘﻪ ﻣړو ﻣړو ﻛﺘﻮ‬
‫زﻣﺎ دَ زړګﻲ ټﻮﻟﯥ ﻏښﺘﻠﯥ ﺟﺬﺑﯥ‬
‫دَ ﺑﯥ ﻫﻤﺘﻪ ﻋﺴﻜﺮاﻧﻮ ﻏﻮﻧﺪې‬
‫ﻳﻮه ﻳﻮه ځﺎﻧﺘﻪ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻛړﻟﻪ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 80‬‬

‫دَ دې ﻧﻈﻢ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﭘﺲ داﺳﯥ دَ ﺑﻨﺪه ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ راځﻲ ﭼﯥ دَ اّﻣﺮﻳﺖ ﭘﻪ دور ﻛﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫ﭘﻪ ﻗﻠﻢ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دا ﻧﻈﻢ ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻪ دور ﺗﺮ اﺛﺮ دﻻ ﻧﺪې ﻳﻮ ښﻪ روﻣﺎﻧﻲ ﻓﻜﺮ ﻻ ﻫﻢ ﭘﻪ ښﺎﺋﺴﺘﻪ رﻧګ ﻛﯥ ﺳﺮ ﺗﻪ‬
‫رﺳﻮي ‪ -‬او ﻗﺎري ﺗﻪ دَ ﺧﭙﻠﻲ ﻣﻴﻨﻲ ﻗﻴﺼﻪ دَ ﻫﻐﻪ اّﻣﺮاﻧﻪ دور ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ څﭙړي ‪ -‬دا دَ ﻳﻮ زﻣﺎﻧﻪ ﺷﻨﺎس او ژورﻧﻈﺮه‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺧﺎﺻﻪ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ او ﭘﻪ دې اړه ﺷﻮق ځﺎن دَ ﺧﭙﻞ ﻋﻬﺪ ﻋﻜﺎس څﺮګﻨﺪوي ‪ ..‬او ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ واﺋﻲ‬
‫‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ څﻨګﻪ دَ ﺧﭙﻠﻲ ﻓﺘﺢ ﺑﯧﺮغ دَ ﺳﺘﺮګﻮ دَ ﺟﻨګ ﭘﺲ دَ ﻳﺎر ﭘﻪ زړه ﻛﯥ ښﺨﻮﻟﻮ ﻫڅﻪ اوﻛړه ‪ ..‬او دَ ﻳﺎر ﭘﻪ زړه‬
‫ﻳﯥ ﻗﺒﻀﻪ ﻛﻮﻟﻮ ﻛﻮﺷﺶ اوﻛړو ‪ ،‬ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﺤﺒﻮب ﻣړاﻣﻮ ﺳﺘﺮګﻮ ﭘﻪ ﺧﻮﺑﻮﻟﻲ اﻧﺪاز دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻋﺴﻜﺮي ﺟﺬﺑﻮ‬
‫داﺳﯥ ګﻮزاروﻧﻪ اوﻛړو‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻣﺎت ﺷﻮْ ﻋﺴﻜﺮاﻧﻮ ﭘﻪ رﻧګﻪ ﻳﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﻠﻮص او ﺟﺬﺑﻮ ټﻮل ﻋﺴﻜﺮي ﻗﻮت‬
‫ﺧﭙﻞ ځﺎن ﺗﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛړو ‪ -‬او ﻫﻐﻪ ﻳﯥ ﻣﺮﺋﻴﻰ ﻛړو‪-‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﻴﺪان ﺟﻨګ ﻧﻘﺸﻪ ﭘﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﻛﯥ وړاﻧﺪي ﻛړې ده ﭼﯥ دَ ﻣﺮګ‬
‫ژوﺑﻠﻲ او وﺳﻠﯥ ﭘﻪ ځﺎى ﭘﻪ ﻛﯥ ﺟﺬﺑﯥ‪ ،‬ﺧﻠﻮص ‪ ،‬دَ ﺳﺘﺮګﻮ ﺧُﻤﺎراو ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﻴﻨﻪ ﭘﻪ ﻛﺎر راوړل ﺷﻮي ده ‪ -‬او دَ‬
‫ﺧﻮﻧﺪ او ﻣﺰې ﺧﺒﺮه ﻻ دا ﻫﻢ ده ‪ ..‬ﭼﯥ دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﻣﻴﺪان ﺟﻨګ ﻛﯥ دَ دوو دُښﻤﻨﯥ ﻗﻮﺗﻮﻧﻮ ﭘﻪ ځﺎى ﭘﻪ ﻛﯥ دوه‬
‫زړوﻧﻪ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺗﻪ ﺳﺮه ﻣﺨﺎﻣﺦ ﺷﻮي دي ‪ -‬دا ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﻧﻈﻢ ﻫﻴڅ ﻗﺴﻢ اﺑﻬﺎم ﻧﻪ ﻟﺮي او ﻫﺮه ﺧﺒﺮه او اﺷﺎره واﺿﺤﻪ‬
‫ده ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ورﺗﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻧﻈﻢ ځﻜﻪ ﻧﻪ ﺷﻮ وﺋﻴﻠﻰ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ځﺎن ﻧﻔﻲ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ وﺧﺖ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﺧﭙﻞ‬
‫ﺷﻜﺴﺖ ﺗﺮاﻧﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ څﻨګﻪ ﻓﺨﺮ واﺋﻲ ‪ ..‬دﻏﺴﯥ ﻣﺜﺎﻟﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﺑﻴﺎ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻣﺨﻲ ﺗﻪ ﻧﻪ دي‬
‫راﻏﻠﻲ ‪ -‬ځﻜﻪ ﺧﻮ دا رﻧګ او ﺧﻮﻧﺪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﻣﻨﻔﺮد ﻛﻮي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻴﺪان ګټﻠﻮ ﺗﻪ‬
‫ﻳﯥ ﺟﻮګﻪ ﻛﻮي ﻫﻢ ـ‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ داﺳﯥ ﺧﻮ ﭘﻪ ﻟﺴﻮ وړو ﻟﻮﺋﻴﻮ اّزادو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪي ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻧﻈﻢ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﺧﻮ دا‬
‫ﻧﻈﻢ اّزاد ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ دَ ډﯦﺮو ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻮ ﺳﺮه ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دى او ورﺗﻪ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دا ﻧﻈﻢ‬
‫دراﺻﻞ ﭘﻪ اﺗﻬﻮ ﺑﺮاﺑﺮو ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﯧﺰو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪي داﺳﯥ اړه ﻟﺮي‪-‬‬

‫اوس ﺑﻪ ﻻ ﻣﺎ ﺑﯧﺮغ ﭘﻪ ﻻس‪ ،‬ﭘﻪ ﻏﺎل ﻏﺎل‬

‫دَ ﭘښﺘﻨﯥ ﻣﻴﻨﻲ ﭘﻪ ﻧﻮم اﺧﻴﺴﺘﻪ‬
‫ﺳﺘﺎ دَ زړه ﻣځﻜﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ واك ﻛﯥ ګﻠﻪ‬
 ‫ﭼﯥ ﻣړاﻣﻮ ﺳﺘﺮګﻮ دې دَ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺨﻪ‬
‫ﻣړو ﻣړو ﻛﺘﻮ‬ ‫ﭘﻪ ﺧﻮﺑﻮﻟﻮ او ﭘﻪ‬
‫ﻏښﺘﻠﯥ ﺟﺬﺑﯥ‬ ‫زﻣﺎ دَ زړګﻲ ټﻮﻟﯥ‬
‫ﻏﻮﻧﺪې‬ ‫ﻋﺴﻜﺮاﻧﻮ‬ ‫دَ ﺑﯥ ﻫﻤﺘﻪ‬
‫ﻛړﻟﻪ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ‬ ‫ﻳﻮه ﻳﻮه ځﺎﻧﺘﻪ‬

‫‪ ٧‬ـ ـ ﻛﻮر ﻛﻮر ﻳﻮ ﻣﺰار‬

‫ﻻ ﺗﺮ څﻮ ﭼﯥ‬
‫دَ ﻧﻜﺮﻳﺰو ﭘﻪ ارﻣﺎن ﻛﯥ‬
‫دَ ﭘښﺘﻮ ﻧﺎوې‬
‫ﭘﻪ اور ﺳﯧځﻲ ﻻﺳﻮﻧﻪ‬
‫ﻧﻮ ﺗﺮ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻮر ﻛﻮر دَ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻫﻢ‬
‫ﻻ ﭘﻪ ﺳﻴﻮرو ﻛﯥ‬
‫دَ ﺳﺮو ﺷﻨﻮ ﺑﯧﺮﻏﻮﻧﻮ‬
‫ښﻜﺎره ﻛﯧږي ﻳﻮ ﻣﺰار‬
‫وَ ﻧﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻪ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 81‬‬

‫ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﻮي ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ‪ ..‬ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺎ دَ ﻫﺎﻏﻪ اﻟﻤﻴﯥ ژړا ده‪ ..‬ﭼﯥ ﭘښﺘﻮن ﻗﺎم دَ ﺧﭙﻠﯥ ﺻﺤﻴﺢ ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ‬
‫او ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻪ ﻣﺤﺮوﻣﻪ دى ‪ -‬ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻮ ﻛﯥ دَ ازﻟﻲ ﺑﯥ اﺗﻔﺎﻗۍ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻳﯥ ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ راﻛړى دى ‪ ..‬ﭼﯥ دَ‬
‫ﻓﻜﺮ وړ دى ‪ -‬ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ ﻫﻢ ‪ ..‬ﭘﻪ ﻳﻮ دور ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ﻳﻮ ﺑﯧﺮغ ﻻﻧﺪې راﻧﻐﻠﻞ ‪ ..‬ﭘﻪ ﭘﺎرټﻮ ‪ ،‬ﭘﺮو او ﺟﻤﺒﻮ ﻛﯥ‬
‫داﺳﯥ ﺗﻘﺴﻴﻢ دي ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻮئ ﻣﻠﻲ وﺣﺪت ﺗﻪ ﻳﯥ ﺳﺨﺖ ﺗﺎوان رﺳﻮﻟﻰ دى ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻛﻮر ‪ ..‬ﻳﻮ ﻧﻮي ﺑﯧﺮغ ﺗﻪ‬
‫ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ څﻮﻣﺮه ﻃﻨﺰ ﻛﯥ دﻏﻪ ﻛﻮر ﺗﻪ دَ ﻳﻮ ﻣﺰار ‪ ..‬ﻳﺎ دَ ﻗﺒﺮ ﻧﻮم ورﻛﻮي ‪ ..‬او دا ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻢ ده ﭼﯥ‬
‫ﺟﻬﻨډې او ﺑﯧﺮﻏﻮﻧﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ ﻣﺰاروﻧﻮ ﻟګﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬او ﻛﻮر ﺧﻮ دَ ژوﻧﺪ ﻋﻼﻣﺖ وي ‪ ..‬دَ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ژوﻧﺪ او دَ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﻨځﻪ دَ ﺟﺬﺑﻮ او دَ رﺷﺘﻮ ﭘﻪ ﺑﻨﻴﺎد ﺟﻮړه ﺷﻮى ﻳﻮه ﻣﺸﺘﺮﻛﻪ او ﻣﻘﺪﺳﻪ اداره وي ‪ -‬ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ دَ‬
‫اﻧﺴﺎن ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﯧږي ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﭘﻪ ﻛﻮروﻧﻮ دَ ﺑﯧﻠﻮ ﺑﯧﻠﻮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ډﻟﻮ دَ ﺑﯧﺮﻏﻮﻧﻮ ﻟګﯧﺪل ﻳﯥ دَ ﭘښﺘﻨﻮ دَ‬
‫ﻛﻤﺰورۍ او ﺑﯥ اﺗﻔﺎﻗۍ ﻳﻮه ﺣﻮاﻟﻪ ګڼﻠﻲ ده ‪ -‬او ﭘﻪ څﻮﻣﺮه ﻏﻢ او ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻳﯥ ﻫﺮ ﻛﻮر ﻳﻮ ﻣﺰار ګڼﻠﻰ دى‪-‬‬
‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﻟﺤﺎظ دا ﻳﻮﻟﺲ ﻣﺼﺮﻋﻴﺰه ﻧﻈﻢ دراﺻﻞ ﭘﻪ ﭘﻨځﻮ ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﺑﺮاﺑﺮو ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ داﺳﯥ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ دى ‪-‬‬

‫ﻻ ﺗﺮ څﻮ ﭼﯥ دَ ﻧﻜﺮﻳﺰو ﭘﻪ ارﻣﺎن ﻛﯥ‬

‫دَ ﭘښﺘﻮ ﻧﺎوې ﭘﻪ اور ﺳﯧځﻲ ﻻﺳﻮﻧﻪ‬
‫ﻧﻮ ﺗﺮ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﻛﻮر ﻛﻮر دَ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻫﻢ‬
‫ﻻ ﭘﻪ ﺳﻴﻮرو ﻛﯥ دَ ﺳﺮو ﺷﻨﻮ ﺑﯧﺮﻏﻮﻧﻮ‬
‫ښﻜﺎره ﻛﯧږي ﻳﻮ ﻣﺰار وَ ﻧﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻪ‬

‫‪ ٨‬ـ ـ ﺑﯥ ﺣﺴﻪ دﯦﻮال‬

‫ﻻرې ﻟﻨډﯦږي‬
‫ورځ ﭘﻪ ورځ ﻟګﻴﺎ دي‬
‫دَ ﺷﻨﻪ اّﺳﻤﺎن‬
‫او ﺳﭙﯧﺮې ﻣځﻜﯥ ﺗﺮ ﻣﻨځ‬
‫ﺧﻮ ﻓﺎﺻﻠﯥ‬
‫ﭘﺮﺗﯥ ﻫﻐﺴﯥ دي ﻻ‬
‫دَ زړو ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧﻪ‬
‫دَ ﻏﻮښﻴﻨﻮ ﺧﻠګﻮ‬
‫ﭼﯥ ښﻜﺎري ﻫﺮ ﻳﻮ‬
‫ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎى ﺑﺎﻧﺪې ښﺦ‬
‫ﻟﻜﻪ‬
‫دَ ﺧټﻮ ﺟﻮړ ﺑﯥ ﺣﺴﻪ دﯦﻮال‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 82‬‬

‫ﻟﻜﻪ څﻪ رﻧګﻪ ﭼﯥ دَ ﻧﻈﻢ دَ ﻋﻨﻮان ﻇﺎﻫﺮﯦږي ‪ ..‬ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ دَ ﺑﯥ ﺣﺴۍ اﻧځﻮرګﺮي ﭘﻪ ﻛﯥ ﺷﻮي ده ‪ -‬ﻧﻦ‬
‫ﺳﺒﺎ داﺳﯥ ﺧﺒﺮي ﻋﺎﻣﯥ ﻛﯧږي ‪ -‬ﭼﯥ ﻓﺎﺻﻠﯥ دَ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻨځﻪ ﻛﻤﯧږي او اﻧﺴﺎن اﻧﺴﺎن ﺗﻪ ﻧﻴﺰدې ﻛﯧږي ‪ -‬ﺧﻮ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﺧﺒﺮي ﻧﻦ ﻧﻪ ﻫﻢ څﻪ ﺷﻞ ﻳﺎ ﭘﻨځﻮﻳښﺖ ﻛﺎﻟﻪ اّګﺎﻫﻮ ﭘﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻃﻨﺰﻳﻪ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻧﻈﻢ ﻛړي دي ‪..‬‬
‫ﭼﯥ ﻫﻐﻪ اوس ﻫﻢ ﻧﻮي ﺧﺒﺮي ښﻜﺎري ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻫﻐﻪ وﺧﺖ ﭘﻪ ﻧړۍ ﻛﯥ داﺳﯥ ﺗﻮره ﺷﭙﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ وه او ﻧﻪ اﻧﺴﺎن‬
‫دوﻣﺮه دَ ﻳﻮ ﺑﻞ ﻧﻪ ﺑﯧﺰاره وو ﻟﻜﻪ ﻧﻦ ﭼﯥ دى ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ دا دَ ﺷﻮق دَ زﻣﺎﻧﻪ ﺷﻨﺎﺳۍ ﻳﻮ ﻟﻮى ﺛﺒﻮت دى ﭼﯥ ده ﻫﻐﻪ‬
‫وﺧﺖ ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻞ ﺳﻮچ او ﻓﻜﺮ ﻟﻪ ﻻري دﻏﻪ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﺳﺒﺎوْن ﻛﯥ ﭘﻪ ځﻨﺎوري روﺋﻴﻮ داﺳﯥ ﺑﻮﺧﺖ ﻣﺤﺴﻮس‬
‫ﻛړى وو ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻐﻪ دَ زﻣﻴﻨﻲ ﻻرو دَ ﻟﻨډﯦﺪﻟﻮ ﺧﺒﺮې ﭘﻪ دې رد ﻛﻮﻟﯥ ﭼﯥ اﻧﺴﺎن څﻮﻣﺮه څﻮﻣﺮه ﻳﻮ ﺑﻞ ﺗﻪ ﻧﻴږدې‬
 ‫ﻛﯧږي ‪ ..‬ﻫﻮﻣﺮه ﻳﯥ دَ زړوﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﻨځﻪ ﻓﺎﺻﻠﯥ ﺳﯧﻮا ﻛﯧږي ‪ -‬ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﺧﻮ اوﺷﻮ‪ ..‬او ﻣﻮﻧږ ګﻮرو ﭼﯥ دَ ﻧﻦ‬
‫اﻧﺴﺎن ﺗﻪ اﻧﺴﺎن وﺋﻴﻞ ﻫﻢ دَ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺗﻮﻋﻴﻦ دى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﻲ دَ زﻣﻴﻨﻲ ﻓﺎﺻﻠﻮ ﺧﺒﺮه ﺷﻮي ده ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ اﺷﺎره دَ اّﺳﻤﺎن ﭘﻪ ﻟﻮر ﻫﻢ ﺷﻮي‬
‫ده ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ ﺗﺮې ﻧﻪ دَ ﻣﺬﻫﺒﯥ ﺟﻨﻮن او ﺗﺶ دَ ﻇﺎﻫﺮي ﻣﺬﻫﺐ ﭘﺴﻨﺪۍ اﺷﺎرې ﻫﻢ داﺳﯥ ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫اﻧﺴﺎن څﻮﻣﺮه ﭘﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ او ﺷﯧﻄﺎﻧﻲ ﻣﺨﻔﻲ ارادو ﭘﻪ ﻧﻴﺖ ﭘﻪ ښﻜﺎره دَ ﺧﺪاى ﭘﻪ ﻟﻮر او ﻻر روان ﺑﺮﯦښﻲ ‪..‬‬
‫ﻫﻮﻣﺮه ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ او ځﻨﺎوري ﻛﺎروﻧﻪ زﻳﺎت ﺷﻮي دي ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺮ څﻪ ﺑﻞ ﺗﻪ دَ ښﻜﺎره ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ اراده ﻛﯧږي او‬
‫ځﺎﻧﻮﻧﻪ ﻓﺮښﺘﯥ ګڼﻲ ‪ -‬ﺧﻮ داﺳﯥ ﺧﺒﺮه ﻧﻪ ده او ﻧﻪ دﻏﻪ اﻧﺴﺎن ﻓﺮښﺘﻪ ﺷﻮ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻻ ﻧﻮر ﻫﻢ ځﻨﺎور ﺷﻮ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دَ‬
‫ﺷﻮق اﺷﺎره دَ اّﺳﻤﺎن ﭘﻪ ﻟﻮري دَ ﻟﻨډﯦﺪﻟﻮ ﻧﻪ دَ ﺳﭙﻮږﻣۍ او ﺳﺘﻮرو ﭘﻪ ﻟﻮر ﺗﻠﻞ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺴﯥ ځﺎن ﺗﻪ دَ ﻓﺮښﺘﯥ‬
‫ﭘﻪ رﻧګﻪ وزروﻧﻪ ﻟګﻮل دي ‪ -‬ﺧﻮ ﻓﺮښﺘﯥ ورﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﺟﻮړي ﻧﻪ ﺷﻮې‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺗﻮګﻪ دا دَ دوﻟﺴﻮ وړو ﻣﺼﺮﻋﻮ اّزاد ﻧﻈﻢ دراﺻﻞ ﭘﻪ ﺷﭙږو ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰو ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ‬
‫ﺑﺎﻧﺪي دَ ﺧﭙﻞ اّﻫﻨګ او ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ ﺳﺮه داﺳﯥ دَ ﻣﻌﺮى ﭘﻪ رﻧګﻪ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻈﻢ دى ‪-‬‬

‫ﻟﻨډﯦږي ورځ ﭘﻪ ورځ ﻟګﻴﺎ دي‬ ‫ﻻرې‬

‫دَ ﺷﻨﻪ اّﺳﻤﺎن او ﺳﭙﯧﺮې ﻣځﻜﯥ ﺗﺮ ﻣﻨځ‬
‫ﭘﺮﺗﯥ ﻫﻐﺴﯥ دي ﻻ‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﯥ‬ ‫ﺧﻮ‬
‫ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧﻪ دَ ﻏﻮښﻴﻨﻮ ﺧﻠګﻮ‬ ‫زړو‬ ‫دَ‬
‫ﭼﯥ ښﻜﺎري ﻫﺮ ﻳﻮ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎى ﺑﺎﻧﺪې ښﺦ‬
‫دَ ﺧټﻮ ﺟﻮړ ﺑﯥ ﺣﺴﻪ دﯦﻮال‬ ‫ﻟﻜﻪ‬

‫‪ ٩‬ـ ـ رﺳﻮاﺋﻲ‬
‫ﻳﻮ ﻧﻮم دى ﭼﯥ ﻳﯥ وﻳﻨﻢ‬
‫ځﺎى ﭘﻪ ځﺎى ﭘﻪ دﯦﻮاﻟﻮﻧﻮ‬
‫دَ ﺧﭙﻞ ﻧﻮم ﺳﺮه ﻟﻴﻜﻠﻰ‬
‫ﻟﻜﻪ زه او زﻣﺎ ﺳﻴﻮرې‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﻳﻮ ﺑﻞ ﭘﻮرې اړ ﻳُﻮ‬
‫ﺧﻮ ﺗﺮ ﺷﺎ ﭼﯥ ﻻر ﺗﻪ ګﻮرم‬
‫ښﻜﺎري زﻣﺎ ﭘﻠﻮﻧﻪ ﻳﻮازې‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 85‬‬

 ‫دې ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻟﻜﻪ دَ ﻳﻮ ﺻﻮﻓﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺗﺼﻮف ﻛﯥ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ دَ‬
‫ﺧﺪاى ﭘﺎك دَ وﺣﺪاﻧﻴﺖ‪ ،‬دَ ﻫﻐﻪ دَ ﭘﯧﮋﻧﺪﻧﯥ او ﻫﻐﻪ ﺳﺮه دَ ﻣﻴﻨﯥ ﻳﻮ ﻧﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﻧﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﻧﻈﻢ دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ‬
‫وﺋﻴﻞ ﺷﻮي دي ﭼﯥ دَ ﺧﺪاى دَ ﺧﺪاي او ذات ﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﺧﻮ ﻧﻪ ﻳﻢ ‪ ..‬ﺧﻮ ﺧﺪاى راﺗﻪ ښﻜﺎري ﻧﻪ ‪ -‬ﻻﻛﻦ دَ ﺧﭙﻞ ذات‬
‫ﭘﻪ ﻣﻮﺟﻮدګۍ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﺧﺪاى ﺳﺮه داﺳﯥ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﻮړوي ‪ -‬ﭼﯥ ﭼﻮﻧﻜﻪ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﺪاى ﭘﻪ ﻻس ﺟﻮړ اﻧﺴﺎن دى‬
‫ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻟﻪ ﺧﺪاﺋﻴﻪ اﻧﻜﺎر ﻧﻪ ﺷﻲ ﻛﯧﺪﻟﻰ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻐﻪ دﻟﺘﻪ ﻟﻪ ﺧﺪاى ﺳﺮه ﻣﻴﻨﻪ دَ ﺟﻨﻮن ﺗﺮ ﺣﺪه ﻛﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﺟﻮګﻪ‬
‫ښﻜﺎري ‪ -‬ﻻﻛﻦ ﻛﻪ دﻏﻪ ﻧﻈﻢ ﻣﻮﻧږ دَ ﻫﺎﻏﻪ اّﺋﻴډﻳﻞ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ اوګﻮرو ‪ ..‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ورﭘﺴﯥ وﻃﻦ ﭘﻪ وﻃﻦ‬
‫ګﺮځﯧﺪو ﻫڅﻪ ﻛﻮﻧﻜﻰ ښﻜﺎري ﭼﯥ دﺋﻰ ﻳﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﻛړى ﻫﻢ دى ‪ ..‬ﻧﻮ ﺧﺒﺮه ﺑﻪ ﻧﻮره ﻫﻢ ﭘﻪ ﻓﻜﺮي ﺗﻮګﻪ ژورﺗﻴﺎ ﺗﻪ‬
‫اورﺳﯧږي ‪ -‬او دَ رﺳﻮاﺋۍ ﺗﺮ ﺣﺪه دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﺤﺒﻮب ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻛﯥ دَ ﻫﺮ ﭼﺎ ﭘﻪ ﺧﻠﻪ ﻛﯥ راﺗﻠﻞ ﺑﻪ ﻫﻐﻪ ﻣﺠﻨﻮن‬
‫څﺮګﻨﺪ ﻛړي ‪ ..‬ﺧﻮ ﺷﻮق ﻣﺠﻨﻮن ﻧﻪ دى او ﻧﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺟﻨﻮن ﻣﺤﻮر ﻳﻮاځﯥ ﻫﻐﻪ څﯧﺮه ده ‪ -‬ﭼﺎ ﺗﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻠﯥ‬
‫رﺳﻮاﺋۍ اﺻﻞ ﺑﻨﻴﺎد واﺋﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻫﺴﺖ او ﻧﻴﺴﺖ ﻛﯥ ورګﯧﺮ ﻣﺤﺒﻮب ﺗﻪ څﯧﺮه ﭘﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ اﻧﺪاز ورﻛﻮل‬
‫ﻏﻮاړي ﺧﻮ ﭼﻮﻧﻜﻪ ﻣﺤﺒﻮب ﻳﯥ ﺑﯥ وﺟﻮده دى ‪ ،،‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ورﺗﻪ وﺟﻮد ورﻛﻮﻟﻮ ﻛﯥ ﺑﻼ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺨﯥ ﺗﻪ‬
‫راځﻲ او ﭘﻪ ﺑﯧګﺎ او ﺳﺒﺎ ﻛﯥ ورﺗﻪ ځﺎن دَ ﺳﻮال ﺗﺮ ﺣﺪه ﻳﻮاځﻲ ښﻜﺎري!!‪..‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﺧﺒﺮي ﭘﻪ ﺳﺎده ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﻫﻮﻣﺮه ﻳﯥ ﭘﻪ ﻓﻜﺮ ﻛﯥ ﻓﻠﺴﻔﻪ راﻧﻐﺎړﻟﯥ ده‪-‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻐﻪ ﻳﻮاځﻲ ﻧﻪ ﻫﻢ دى او ﻳﻮاځﻲ ښﻜﺎري ﻫﻢ ‪ -‬دا ﻫﻐﺴﯥ ﻣﻌﻤﻪ ده ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ‬
‫اﻛﺜﺮه ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺧﻮ ځﻴﻨﻲ ﻧﻘﺎدان ﻫﻐﻪ ﺗﻪ دَ ﻟﺮي ﺳﺒﺎوْن ﺷﺎﻋﺮ واﺋﻲ ‪ -‬او ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ دا ﻟﻴﻮﻧﻰ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ داﺳﯥ ﺧﺒﺮي اوﻛړي ﭼﯥ دَ ﺑﻨﺪه ورﺑﺎﻧﺪي دَ ﭘﻮرا ﻟﻴﻮﻧﻲ ګﻤﺎن اوﺷﻲ ‪ ،،‬ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﻟﯧﻮﻧﻰ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ ..‬او ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻲ دُﻧﻴﺎ ﻛﯥ اوﺳﯧږي ‪ -‬ځﺎﻧﺘﻪ ﺟﻬﺎن او ﭘﻪ ځﺎن ﻛﻲ ﺟﻬﺎن ﻟټﻮي ‪ ..‬او دا ﻧﻈﻢ دَ دې ﺧﺒﺮي دَ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ دﭘﺎره ﻛﺎﻓﻲ دى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ ﺗﻮګﻪ دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ اوو داﺳﯥ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻧﻄﻢ دى ﭼﻲ دَ اوﻟﻲ اووه ﺳﯧﻼﺑﻴﺰي ﻣﺼﺮﻋﯥ‬
‫ﭘﻪ ﭼﭙﻪ ﻧﻮري ټﻮﻟﯥ ﻣﺼﺮﻋﯥ ﭘﻪ اﺗﻬﻪ اﺗﻬﻪ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪي داﺳﯥ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻧﻈﻢ دى ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ‬
‫دَ ﻟﺤﺎﻇﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ وړﻣﺒﻰ ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻳﻮ ﻛﻢ ﺳﯧﻼب ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻪ ﻧﻮرو ﭘﺎﺗﻪ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺳﺮه ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ اﺗﻬﻪ‬
‫ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه دي ‪ -‬او ﻣﻮﻧږ ورﺗﻪ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ ﻫﻢ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ‪-‬‬

‫‪ ١٠‬ـ ـ دﻣﺎﻣﯥ‬
‫ﺳﺘﺮګﻪ ﺳﺘﺮګﻪ‬
‫ګﻨډل ﺷﻮې ﭘﻪ ﺑڼﻮ ده‬
‫ژﺑﻪ ژﺑﻪ‬
‫ﭼﻴﭽﻞ ﺷﻮې ﭘﻪ ﻏﺎښﻮ ده‬
‫ﻻس او ﭘښﯥ ﻫﻢ‬
‫ﻣﺎﺗﯥ څﺎﻧګﻲ دي ﭼﯥ ځﺎﻧګﻲ‬
 ‫ﻟﻨډه دا ﭼﯥ‬
‫ور دَ ﻛﻮر ﻛﻮر دى ﺗړﻟﻰ‬
‫ﺧﻮ ﭘﻪ ښﺎر ﻛﯥ‬
‫دﻣﺎﻣﯥ دَ ﺧﭙﻞ واﻛۍ دي‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 87‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻧﻈﻢ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻣﻠﻚ ﻛﯥ دَ ﻫﺎﻏﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻨﻪ اّﻣﺮاﻧﻪ دور ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻮي ﭼﯥ دَ اﻇﻬﺎر ﻻرې ﭘﻪ ﻛﯥ‬
‫ﺑﻨﺪې وې ‪ -‬ژﺑﯥ ﻛﻠﻜﯥ ﺗړﻟﯥ وې ‪..‬ﭘﻪ ﺳﺘﺮګﻮ دَ ﺣﺎﻻﺗﻮ داﺳﯥ ﭘټۍ ﭘﺮﺗﯥ وې ‪ -‬ﭼﯥ دَ ﻳﻮې ړﻧﺪې ﻛڼﯥ ﻧړۍ ګﻤﺎن‬
‫ﭘﺮې ﻛﯧﺪو ‪ -‬ﭘﻪ داﺳﯥ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﻛﻠﻪ ﭼﯥ دَ ﻳﻮ ﺣﺴﺎس ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺬﺑﺎت راوﻟړزﯦﺪل ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺷﻌﻮر او اﺣﺴﺎس‬
‫ډك ﻧﻈﺮ ﭘﻪ دې ﺣﺎﻻﺗﻮ داﺳﯥ ﺧﭙﻞ ﻗﻠﻢ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛړو ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﻏﻠﻰ ﻧﻪ ﺷﻲ ﭘﺎﺗﯥ‬
‫ﻛﯧﺪى ‪ -‬او ﻛﻮم ﺣﺎﻻت ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ زوره ﻣﺴﻠﻂ ﺷﻮي وي ‪ ..‬دَ ﻫﻐﯥ ﺧﻼف ټﻮل ﻋﻤﺮ ﭘﻪ اﺣﺘﺠﺎج ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬
‫دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق اﻛﺜﺮه ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ داﺳﯥ اﺣﺘﺠﺎﺟﻲ رﻧګ ﭘﻪ ﺷﻠﯧﺪﻟﻲ اﻣﯧﻞ ﻛﯥ ﻟﺮي ‪ -‬او دا ځﻜﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ‬
‫رڼﺎګﺎﻧﻮ رﻫﺒﺮي ﻛﻮي ‪ -‬دَ ﺗﻴﺮو ﭘﻪ ﻣﻠګﺮﺗﻴﺎ ﻫﺎﻏﻪ ﻗﻮﺗﻮﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﻏﻨﺪي ﻛﻮم ﭼﯥ دَ رڼﺎګﺎﻧﻮ ﻗﺎﺗﻼن دي ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ‬
‫ﺧﭙﻞ وﻃﻦ‪ ،‬ﺧﭙﻠﻪ ﺧﺎوره ﺑﯥ ﺷﺎﻧﻪ ډﯦﺮ ﻣﺌﻴﻦ دى ‪ -‬ﻧﻮ دَ ﺧﭙﻠﯥ ﺧﺎورې دﭘﺎره ‪ ،‬دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺧﭙﻠﻮاﻛﻪ ﺳﺒﺎوْن‬
‫اّرزوﻣﻨﺪ ﺑﻪ وﻟﯥ ﻧﻪ وي ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ اوﻟﺲ ﺗﻘﺪﻳﺮوﻧﻪ ﺑﺪل ﻛړي ‪ -‬دَﻧﻈﻢ ﭘﻪ اّﺧﺮي ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻛﯥ دَ ﻫﺎﻏﻪ دور دَ‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻮ ﭘﻪ وﺟﻮد ﻳﻮ دَ ﻃﻨﺰ ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮده ده ﭼﯥ دَ ښﺎر دَ ﺧﭙﻠﻮاﻛۍ ﭘﻪ دﻣﺎﻣﻮ ﭘﻮرې ﻳﯥ ﺧﻨﺪا ﻛړي ده ‪ -‬ﻧﻮ‬
‫دﻏﻪ ﺗﻀﺎد ﭼﯥ ﺣﺎﻻت وي ﻳﻮ رﻧګ او ﻧﻐﺎره ﻳﯥ وﻫﻠﻰ ﺷﻲ ﺑﻞ رﻧګ ‪ ..‬ﻳﻮ ﺑﺎﺷﻌﻮره او ﺳﺘﺮګﻪ ور ﺷﺎﻋﺮ ﭼﯥ ﭘﺮې‬
‫ﻃﻨﺰ اوﻧﻪ ﻛړي ‪ ..‬ﻧﻮ اّﺧﺮ څﻪ ﺑﻪ ﻛﻮي ؟؟‬

‫دا دَ ﻟﺲ ﻣﺼﺮﻋﻮ اّزاد ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻓﻨﻲ او ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ ﺗﻮګﻪ دراﺻﻞ ﭘﻪ ﭘﻨځﻮ دوﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﺑﺮاﺑﺮو ﺑﺮاﺑﺮو‬
‫ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪي ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻳﻮ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪه ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ دى ﭼﯥ اّﻫﻨګ‪ ،‬ﺧﻮﻧﺪ او ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ ﻟﺮي‪-‬‬

‫ﺷﻮې ﭘﻪ ﺑڼﻮ ده‬ ‫ﺳﺘﺮګﻪ ﺳﺘﺮګﻪ ګﻨډل‬

‫ﺷﻮې ﭘﻪ ﻏﺎښﻮ ده‬ ‫ﭼﻴﭽﻞ‬ ‫ژﺑﻪ‬ ‫ژﺑﻪ‬
‫ﻻس او ﭘښﯥ ﻫﻢ ﻣﺎﺗﯥ څﺎﻧګﻲ دي ﭼﯥ ځﺎﻧګﻲ‬
‫ﻟﻨډه دا‪ ،‬ﭼﯥ ور دَ ﻛﻮر ﻛﻮر دى ﺗړﻟﻰ‬
‫ﺧﻮ ﭘﻪ ښﺎر ﻛﯥ دﻣﺎﻣﯥ دَ ﺧﭙﻞ واﻛۍ دي‬

‫‪ ١١‬ـ ـ ﺷﻠﯥ ﭘښﯥ‬

‫ﻻري دَ اﺣﺴﺎس دي‬
‫ﻛﻪ رګﻮﻧﻪ دي دَ وﻳﻨﻮ‬
 ‫ﭼﯥ دَ زړه ﻟﻪ ﻛﻮره اوځﻲ‬
‫دَ رﻧځﻮﻧﻮ وَ ﻧړۍ ﺗﻪ‬
‫ﻫﻢ ﭘﻪ وﻳښﻪ‬
‫ﻫﻢ ﻟﻪ ﺧﻮﺑﻪ‬
‫ﺧﻮ ﭼﯥ وﺧﺖ دَ ﻣﺰل راﺷﻲ‬
‫ﻧﻮ دا ﻏﺒﺮګﯥ ﭘښﯥ ﺷﻲ ﺷﻠﯥ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 88‬‬

‫ګﻮره ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق اﻧﺴﺎن څﻪ ګڼﻲ ؟ او څﻮﻣﺮه دَ ښﻮ ﺗﻮﻗﻌﺎت ورﻧﻪ ﻟﺮي؟ ﭼﯥ ورﻧﻪ زړه ﻣﺎﺗﻰ دى ‪-‬‬
‫ﭼﺮﺗﻪ ﻫﻐﻪ ﺧﻮ اﻧﺴﺎن ﺗﻪ ﭘﻪ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻪ ګﻮري ﭼﯥ ورﺗﻪ اﺷﺮف اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮى دى ؟ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ‬
‫اﻧﺴﺎن دَ ﻋﻈﻤﺖ ﭘﻪ ﻣﻌﺮاج ﻟﻴﺪﻟﻮ ﺧﻮب وﻳﻨﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ دَ ﻧﻦ دَ‬
‫اﻧﺴﺎن ﻧﻪ زړه ﻣﺎﺗﻰ ښﻜﺎري او دَ ﺧﭙﻠﻮ ﻟﻴﺪﻟﻮ ﺧﻮﺑﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﺑﺮﻋﻜﺲ اﻧﺴﺎﻧﻲ څﯧﺮې ﻫﻐﻪ ﺗﻪ دَ زړه رﻧځ ورﻛﻮي ‪-‬‬
‫ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻪ درﺳﺖ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻳﻮ ﺗﭙﻮس ﻛﻮي ﭼﯥ دَ زړه ﻧﻪ دَ اﺣﺴﺎس ﻻرې وﻟﻲ دَ رﻧځﻮﻧﻮ وَ ﻧړۍ ﺗﻪ دروﻣﻲ؟‬
‫او ﺑﻴﺎ ﺑﻴﺮﺗﻪ ﺗﭙﻮس ﻛﻮي ﭼﯥ دا ﺧﻮاﺧُﻮږي دَ ﺧﺒﺮو ﻧﻪ دَ ﻋﻤﻞ ﭘﻪ ﻟﻮر وﻟﯥ ﻧﻪ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻧﻦ وَ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻫﻤﺪردﻳﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺗﺶ دَ ﺧﺒﺮو ﺗﺮ ﺣﺪه دَ ﻫﻤﺪردۍ ﻧﻮم ورﻛﻮي او دا ګڼﻲ ﭼﯥ اﻧﺴﺎن دوﻣﺮه ﺧﻮدﻏﺮض دى ﭼﯥ ﻫﺮ‬
‫ښﻪ ﻳﯥ ځﺎﻧﺘﻪ ﭘﻴﺮزوْ ﺷﻲ او دَ ﺑﻞ ﭘﻪ وار ﻫﺴﯥ ﺧﺒﺮو ﺗﻪ ﺟﻮګﻪ ښﻜﺎري ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺎر ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ځﻨﺎوري‬
‫ﻏﺮض ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬او دا ﻏﺮض ﻳﻮ اﻧﺴﺎن دَ ﺑﻞ اﻧﺴﺎن ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﻟﺮي ﺳﺎﺗﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﻨځﻪ ﻳﯥ ﺑﯥ اﻋﺘﻤﺎدۍ ﻫﻢ‬
‫راوﻟﻲ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﻮي اّزاد ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﺷﻮق ﻟﺐ و ﻟﻬﺠﻪ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﺳﺎده او اّﺳﺎﻧﻪ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﺳﺮ ﺗﻪ‬
‫رﺳﯧﺪﻟﻲ ده ‪ ..‬ﻫﻮﻣﺮه ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﺧﺒﺮي ﻧﻪ ﺧﺒﺮي زﯦږي او ﻳﻮ ﻟﻮى ﻣﻮﺿﻮع ﻳﯥ دَ ﻧﻘﺎداﻧﻮ دَ څﯧړﻧﯥ دﭘﺎره ﭘﻪ ﻛﯥ‬
‫ځﺎى ﻛړى دى ‪ -‬دَ وﺧﺖ دَ ﺗﻘﺎﺿﻮ ﻟﻪ ﻻري دَ اﺧﺘﺼﺎر ﻧﻪ ﻋﻼوه اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﻫﺮﻛﻠﻪ ﺗﺶ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮي او ځﻮاب ﭘﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﭘﺮﯦږدي ‪ -‬دا ﻳﻮ ﻫﻨﺮ دﻳﻰ ﭼﯥ دَ ﻳﻮ ﻣﺌﺴﻠﯥ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ‬
‫داﺳﯥ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ راوړاﻧﺪي ﻛړﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺧﻠګ ورﺑﺎﻧﺪي ﻏﻮر او ﻓﻜﺮ اوﻛړي او ﭘﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻠﻮ ځﻠﻮ ﻳﯥ ﺣﻞ‬
‫ﭘﻴﺪا ﻛړي ‪ -‬ﺧﻮ دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﺷﻮق ﻟﻪ ﺧﻮا راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻮى ﺳﻮال ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ ځﻮاب اوﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ‬
‫ﻧﻦ اﻧﺴﺎن ﺧﻮدﻏﺮﺿﻪ دى او دا ﻏﺮض ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﺧﺘﻢ ﻧﻪ ﺷﻲ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺗﻮګﻪ دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ اّزراده ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دى او ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻳﯥ ﻟﻪ څﻠﻮرو ﻧﻪ ﺗﺮ اﺗﻬﻮ‬
‫ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻮ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﭼﯥ دَ دې ﻧﻈﻢ وَ اّﻫﻨګ ﻟﻰ او ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ ﺗﻪ ﭘﺎم اوﻛړو ﻧﻮ داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﺷﻲ ﻟﻜﻪ‬
‫دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻈﻢ وي ‪ -‬دَ ډﯦﺮ ﺳﻮچ او ﻓﻜﺮ ﻧﻪ ﭘﺲ زه ﭘﻪ دې ﻧﺘﻴﺠﻪ اورﺳﯧﺪم ﭼﯥ دا ﻧﻈﻢ اّزاد ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻧﻪ ‪..‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻈﻢ دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﭘﻪ دې اﺗﻬﻪ ﻣﺼﺮﻋﻴﺰه ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ اول ﺷﭙږ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻧﻪ ﻋﻼوه ﻧﻮري اووه‬
‫ﻣﺼﺮې ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ﺷﭙږو اﺗﻬﻮ اﺗﻬﻮ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰو ﻣﺼﺮﻋﻮ داﺳﯥ را واړوْ ‪ ..‬ﻧﻮ رواﻧﻲ‪ ،‬ردﻫﻢ او اّﻫﻨګ ﺑﻪ ﻳﯥ‬
‫ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ ﺗﻪ داﺳﯥ اوﺑﺮﯦښﺌﻲ ‪-‬‬
 ‫ﻻري دَ اﺣﺴﺎس دي ‪...........‬‬
‫دي دَ وﻳﻨﻮ‬ ‫رګﻮﻧﻪ‬ ‫ﻛﻪ‬
‫ﭼﯥ دَ زړه ﻟﻪ ﻛﻮره اوځﻲ‬
‫وَ ﻧړۍ ﺗﻪ‬ ‫رﻧځﻮﻧﻮ‬ ‫دَ‬
‫ﻫﻢ ﭘﻪ وﻳښﻪ ‪ .....‬ﻫﻢ ﻟﻪ ﺧﻮﺑﻪ‬
‫ﺧﻮ ﭼﯥ وﺧﺖ دَ ﻣﺰل راﺷﻲ‬
‫ﻧﻮ دا ﻏﺒﺮګﯥ ﭘښﯥ ﺷﻲ ﺷﻠﯥ‬

‫‪ ١٢‬ـ ـ اوږد ﻣﺰل‬

‫زﻣﺎ او ﺳﺘﺎ ﺗﺮ ﻣﺎﺑﯧﻦ‬
‫ﻫﻐﻪ دَ درو ﻟﻮﻳښﺘﻮ وړه ﻓﺎﺻﻠﻪ‬
‫دَ ﻛﻤﻜۍ ﻣﻴﻨﯥ ځﻮاﻧﯧﺪو ﭘﻪ ﻫﻴﻠﻪ‬
‫څﻮﻧﻲ اُوږده ﺷﻮه ګﻮره!!‬
‫ﭼﯥ ﺗﺮ ﻳﻮ ﺑﻠﻪ رﺳﯧﺪو ﻟﻪ ﻣﺨﻪ‬
‫ﻣﺎ او ﺗﺎ دواړه ګﺮاﻧﯥ‬
‫دَ ﻟﯧﻮﻧۍ ځﻮاﻧۍ ﺗﺮ ټﺎك واوﻳښﺘﻮ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 94‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻧﻈﻢ دَ ﺧﭙﻞ ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘﻪ روﻣﺎﻧﻴﺖ ﺳﺮه ‪ ..‬دَ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻮ داﺳﯥ اّرزو ښﻜﺎري ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ﺣﺎﻻﺗﻮ دَ‬
‫ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ارﻣﺎن ﺗﻪ ﭘﻪ ﻣﺮۍ ګﻮﺗﻲ اﻳښﻲ وي ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ او دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﺤﺒﻮب ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځ ﻳﻮه وړه ﻓﺎﺻﻠﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ورﺗﻪ‬
‫دَ اﺧﺘﺼﺎر ﻳﻮ ﺑﯥ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﺣﺪ ﻣﻘﺮر ﻛړى دى‪ ..‬ﻳﻌﻨﻲ دَرﻳﻮ ﻟﻮﻳښﺘﻮ ﻓﺎﺻﻠﻪ‪ !!...‬ﺧﻮ ﻫﺮ ﻛﻠﻪ ﭼﯥ دَ رواﻳﺎﺗﻮ دﻧګ‬
‫دﯦﻮاﻟﻮﻧﻪ ‪ ..‬دَ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﻏﺮوﻧﻪ ﻏﺮوﻧﻪ دَ دواړو ﭘﻪ ﻣﻴﺎﻧځ ﻛﯥ دا ورﻛﻮټﯥ ﻓﺎﺻﻠﻪ دوﻣﺮه اوږده ﻛړي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺗﻪ‬
‫رﺳﯧﺪل ﻧﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺳﺘﻢ ﻇﺮﻳﻔۍ ‪ ،‬دَ ﺧﭙﻞ ﻣﺎﺷﻮم ارﻣﺎن ﭘﻪ ورﻛﯧﺪو ‪ ..‬داﺳﯥ ﺟﺬﺑﺎت ښﻜﺎره‬
‫ﻛﻮل دَ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﺒﻮري ﺷﻲ ‪-‬‬

‫دَ دې ﻧﻈﻢ ﻣﻮﺿﻮع اګﺮﭼﻲ ده ﺧﻮ رواﺋﺘﻲ روﻣﺎﻧﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭼﯥ دا ﻣﻮﺿﻮع او ﺧﻴﺎل ﭘﻪ ﻛﻮم ﺧﻮﻧﺪور‬
‫اﻧﺪاز ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ راﻧﻐښﺘﻰ ﺷﻮى دى ﻧﻮ دَ ﺧﻴﺎل ﻓﻜﺮي ﻗﺪر و ﻗﻴﻤﺖ ﻳﯥ ﻳﻮ ﭘﻪ دوه ﻛړى دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻮﻣﻪ‬
‫ﺧﺒﺮه ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﭘﻪ ﺣﯧﺮت ﻛﯥ اﭼﻮي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دا ‪ ،‬ﭼﯥ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﭘﻪ اوږدې ﻣﻮدې ﻛﯥ ﭼﯥ څﻨګﻪ ﭘﻪ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻻ ﺧﻮ ځﻮاﻧۍ ﻧﻪ رﺳﯧﺪﻟﻲ ﻧﻪ وي ‪ ..‬ﭼﯥ ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ دَ درﻳﻮ ﻟﻮﻳښﺘﻮ ﻫﻮﻣﺮه وړه ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺷﺎﻋﺮ او دَ ﻫﻐﻪ‬
‫ﻣﺤﺒﻮب زاړه ﻫﻢ ﻛړي ‪ -‬دې ﺧﺒﺮي ﻧﻪ زﻣﺎ ﻣﻄﻠﺐ دا دى ﭼﯥ دَ ﻳﻮ ښﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎرﻳﻚ ﺑﻴﻨﻲ ده ﭼﯥ دَ وړې ﺧﺒﺮې ﻧﻪ‬
‫ﻟﻮﻳﻪ ﺧﺒﺮه ﺟﻮړوي ‪-‬‬

‫دې ﺳﺮه ﺳﺮه ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺎ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﺧﭙﻞ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ‪ ..‬ﭘښﺘﻨﻲ ﻗﻨﺪﻫﺎري ﺗﻮري‬
‫داﺳﯥ ﭘﻪ ﻫﻨﺮ ځﺎى ﻛړي دي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻧﻈﻢ ﻳﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ رﻧګ او ﻟﻬﺠﯥ ﻳﻮ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﻣﺜﺎل ګڼﻠﻰ ﺷﻮ ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻞ‬
‫ښﺎﺋﺴﺖ ﻳﯥ دا ﻫﻢ ﻣﺨﻲ ﺗﻪ راځﻲ ﭼﯥ دَ ﻳﻮﺳﻔﺰۍ ﻟﻬﺠﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﻫﻢ ښﻪ ﭘﻪ اّﺳﺎﻧﻪ ﭘﺮې ﭘﻮﻫﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا اّزاد او ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻈﻢ دَ ﻳﻮې ﭘﺎﺑﻨﺪۍ دَ ﻣﺨﻪ ﭘﻪ اوو او ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻣﺼﺮﻋﻮ‬
‫ﺑﺎﻧﺪي دَ ردﻫﻢ ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺗﻠﻮ ﻏﺮض داﺳﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دى ﭼﯥ ﻛﻪ ﻣﻌﺮى ﻧﻪ دى ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ځﻴﻨﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻮ ﺟﻮګﻪ‬
‫ﺿﺮور دى ‪-‬‬

‫‪ ١٣‬ـ ـ ﻳﻮه ﭘﻮښﺘﻨﻪ‬

‫ﻛﻪ ﻫﺮ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ژوﻧﺪاﻧﻪ ﻛﯥ ځﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﻟﺮي ﭘﻪ ژوﻧﺪ ﺑﺎﻧﺪې ﺣﻖ‬
‫ﻧﻮ دا ﭘﻮښﺘﻨﻪ ﻛﻮم‬
‫ﭼﯥ څﻮك دى ﻫﻐﻪ ﻣﺎﺷﻮم‬
‫دَ ﺳړي زُوى دى ﻛﻪ ﻳَﻪ ؟‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ټﻮﻟﻨﻪ ﻛﯥ ﻧﻦ‬
‫ﭘﻪ ﺗﺸﻪ ﺧﯧټﻪ او ﭘﻪ وﭼﻮ ﺷُﻮﻧډو‬
‫ﺧﻮار او ﻧﺎﻫﻴﻠﻪ ﻏﻮﻧﺪې‬
‫دَ ﺳﺎﺗﯧﺮي او ﻛﻮرﻛﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ځﺎى‬
‫ﻟﻪ ﺑﻮدګﺎﻧﻮ ﺳﺮه‬
‫دَ ﻳﻮ ﺑﻮده ﭘﻪ رﻧګﻪ‬
‫ﭘﻪ اﻣﺒﺎروﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪې‬
‫ګﺮځﻲ‪ ،‬ﺧﻮاړه ﻟټﻮي‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 95‬‬

‫ﭘﻪ ټﻮﻟﻨﻪ ﻛﯥ داﺳﯥ ډﯦﺮي ﻧﺎروا ﭘﯧښﻲ ﻛﯧږي ﭼﯥ دَ ﻳﻮ ﺣﺴﺎس ﺷﺎﻋﺮ اﺣﺴﺎﺳﺎت او ﺟﺬﺑﺎت ﭘﺮې‬
‫راوﻟړزﯦږي ‪ -‬ﻫﻢ دا ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﻮي ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻳﻮ ﺧﻮار ﻳﺘﻴﻢ او ﻏﺮﻳﺐ ﺑﯥ ﻛﻮره ﻣﺎﺷﻮم ﭼﯥ‬
‫څﻨګﻪ ﭘﻪ ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ اﻧﺪاز ﺗﺼﻮﻳﺮﻛﺸﻲ ﻛړي ده ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه ﺿﺮور ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻮي ﭼﯥ ﭘﻪ دې‬
‫ﻧﻈﻢ ﻛﯥ راﻧﻐښﺘﻲ ﺳﻮال ځﻮاب ورﻛړي ‪ -‬ﻻﻛﻦ څﻨګﻪ ځﻮاب ؟؟ داﺳﯥ ﻣﺎﺷﻮﻣﺎن ﺧﻮ ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻲ ټﻮﻟﻨﻪ ﻛﯥ ﻫﺮ‬
 ‫ﭼﺮﺗﻪ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ دَ ﺳﻜﻮل ﭘﻪ ﻋﻤﺮ ﻛﯥ ﺷﻤﯧﺮ واړه ﻣﺎﺷﻮﻣﺎن زﻣﻮﻧږ دَ ﻛﻮڅﻮ او ﺑﺎزاروﻧﻮ ﭘﻪ اﻣﺒﺎروﻧﻮ‬
‫ﺑﺎﻧﺪي اروﻣﺮو داﺳﯥ دَ رزق ﭘﻪ ﻟټﻮن ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﻏﻮاګﺎﻧﯥ او ﻣﯧښﯥ ﻳﺎ څﺎروي ﭼﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬
‫ﻣﺎﺗﻪ دَ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دا ﻧﻈﻢ ﻫﺮ ﻫﻐﻪ وﺧﺖ ﭘﻪ زړه ﺷﻲ ﭼﯥ زه ﻛﻠﻪ داﺳﯥ ﻳﻮ ﻣﻨﻈﺮ او وﻳﻨﻢ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﻛﻪ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ دَ ﻧﻦ ﺣﺎل او ﺻﻮرت ﺣﺎل ﭘﻪ اړه اﻧځﻮرګﺮي ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ دَ ﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻧﻮ ﭘﻪ‬
‫ﺣﻘﻠﻪ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﻣﻦ ﺣﯧﺚ اﻟﻘﻮم ﻻ اُﺑﺎﻟﻲ او ﺑﯥ ﻏﻤﻪ ﺷﺎﻧﺘﯥ روﺋﻴﻮ ﺑﺎﻧﺪي ﺳﺨﺖ ګﻮزار ﻫﻢ ﺷﻮى دى ‪ -‬او ﺑﻞ‬
‫واﺳﻄﻪ ﻳﺎ ﺑﻼ واﺳﻄﻪ ﻳﯥ دَ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻪ ﺿﺮورت زور داﺳﯥ ﭘﻪ ﻫﻨﺮﻛړى دى ‪ -‬ﭼﯥ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻫﻴڅ ﻳﻮه اﺷﺎره ﻳﯥ ﭘﻪ‬
‫دې اړه ﻧﻪ ده ﻛړي ‪..‬ﺧﻮ دَ دې ﻣﺴﺌﻠﯥ ﺣﻞ ﻳﯥ ﻳﻮاځﯥ او ﻳﻮاځﯥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ګڼﻠﻰ دى ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﻳﻮ ﻣﻨﻈﻢ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻻﻧﺪې ﻫﻐﻮ ﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﻫﻢ ورﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻣﻮر او ﭘﻼر ﻧﻪ ﻟﺮي او ﻳﺎ ﺑﯥ ﻛﻮره ﺷﻮي دي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘښﺘﺎﻧﻪ‬
‫ټﻮل ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دي او ﭘﻪ اﺳﻼم ﻛﯥ دَ ﻏﺮﻳﺒﺎﻧﻮ دَ روزﻧﯥ دَ ادارو دﭘﺎره دَ ﻣﺎﺟﺖ ﺣﺠﺮه ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﻪ او داراﻻﻣﺎن‬
‫ﻫﻐﻪ ځﺎﻳﻮﻧﻪ دي ﭼﯥ ﭘﻪ دَ ﭘﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮْ ﻛﻔﺎﻟﺖ ﻫﻢ ﻛﯧږي ‪ -‬ﻧﻮ ﺑﻴﺎ وﻟﻲ ﻧﻪ ‪ ..‬؟؟ دا ﻫﻐﻪ اٍن ډاﺋﺮﻳﻜټ ﺳﻮال دى‬
‫ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﯥ ﭘﻪ دﻳﻦ اﺳﻼم ﻣﺸﺮف ﭘښﺘﻨﻮ ﻧﻪ ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﻮي ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻃﻨﺰﻳﻪ اﻧﺪاز ﻛﻲ ﻛﻮي‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺗﻮګﻪ دا ﻧﻈﻢ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻳﻮ څﻮ ﻫﻐﻮ اّزادو ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﻲ ﻳﻮ ﻧﻈﻢ دى ﭼﯥ ﭘﻪ اّزاده ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ‬
‫ﻛﻲ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دى ‪ -‬ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻳﯥ وړوﻛﻲ او ﻟﻮې دي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﺧﻮﻧﺪ او ﻣﺰې دا ﺧﺒﺮه ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ‬
‫‪-‬‬ ‫ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﻛﯥ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻈﻢ ښﻜﺎري او ﭘﻪ رواﻧﻲ ﻛﯥ ﺑﻼ ﻣﻮﺳﻘﻴﺖ ﻫﻢ ﻟﺮي‬

‫‪ ١۴‬ـ ـ ﺧﺎﻟﻲ ځﺎﻧګﻮ‬

‫اﻣﯧﻠﻮﻧﻪ دي دَ ﻛﺮﻛﻮ‬
‫ﻛﻪ ﻫﻐﺊ ﻫﻢ‬
‫ﻳﻮ ﭘﻪ ﻳﻮ راﺗﻪ ﭘﺌﻴﻞ‬
‫ﭘﻪ ﺗﺎر دَ ﻣﻴﻨﯥ‬
‫ﻧﻮم دي څﻠﻪ دَ ﻧﺎﻣﻪ ﻻﻛټ‬
‫ﭘﻪ ﺟﺎر ﺟﺎر‬
‫راﭘﻪ ﻏﺎړه ﻛړئ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻻس‬
‫دَ زړه ﺳﺮه!!‬
‫ﭼﯥ اوس ﻫﻢ ګﻮره ﻻ ځﺎﻧګﻲ‬
‫ﭘﻪ ﺳﻴﻨﯥ زﻣﺎ‬
‫دَ ﺧﺎﻟﻲ ځﺎﻧګﻮ ﭘﻪ رﻧګﻪ‬
‫دَ ﻳﻮ ﻛﻮﻧډي‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 102‬‬

 ‫دَ ﺧﭙﻞ ﻋﻨﻮان ﭘﻪ رﻧګﻪ ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﻮى ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺤﺒﻮب ﻧﻪ ﻳﻮه ګﻴﻠﻪ ډﯦﺮه‬
‫ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ اﻧﺪاز ﻛﯥ داﺳﯥ ﻛړي ده ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ دَ ﺳﺘﻤﻮﻧﻮ او ﻇﻠﻤﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻟﻮر ﻳﯥ دَ ﻫﻐﯥ‬
‫ﭘﺎم دَ ﻫﻐﯥ وَ ﻧﻔﺮﺗﻮﻧﻮ ﺗﻪ اړوﻟﻲ دى ‪ -‬او واﺋﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ګﻨﯥ ﻛﻪ دې ﻫﺴﯥ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻪ دَ ﻛﺮﻛﯥ ﻛﻮﻟﻮ اراده ﻛړې وه ‪ ..‬ﻧﻮ‬
‫دې وﻟﯥ ﺑﻴﺎ دَ ﺧﭙﻠﻲ ﻣﻴﻨﻲ ﺗﺤﻔﻪ دَ ﻻﻛټ ﭘﻪ ﺻﻮرت ﻛﯥ ﭘﻪ ﺟﺎر ﺟﺎر راﻛﻮﻟﻪ؟ دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺷﻮق دَ‬
‫ګﻴﻠﯥ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﻳﻮه ﭘﻮښﺘﻨﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ ﻫﻨﺮي اﻧﺪاز ﻛﻮي ﭼﯥ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺗﻪ دَ ﻫﻐﯥ دَ ﻏﻠﻄۍ اﺣﺴﺎس ورﻛﻮي‪-‬‬

‫ﻧﻈﻢ ﺑﯧﺨﻲ ﺳﺎده او ﻫﻴڅ ﻗﺴﻢ اﺑﻬﺎم ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ اﻫﻤﻴﺖ وړ ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه دى ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻟﻔﻈﻲ‬
‫ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻟﻜﻪ "اﻣﯧﻞ دَ ﻛﺮﻛﻮ ﭘﺌﻴﻞ" ‪ "،‬ﺗﺎر دَ ﻣﻴﻨﯥ" ‪" ،‬دَ ﻧﺎﻣﻪ ﻻﻛټ"‪ " ،‬ﭘﻪ ﺳﻴﻨﯥ ځﻨګﯧﺪل" او "دَ ﻛﻮﻧډي‬
‫ﺧﺎﻟﻲ ځﺎﻧګﻮ" ﭘﻪ ﻣﻌﻨﻮي اﻋﺘﺒﺎر داﺳﯥ ﻧﻴﻢ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې دي ﭼﯥ ﺗﻬﻴﻢ دَ روﻣﺎﻧﻮﻳﺖ ﭘﻪ ښﺎﺋﺴﺖ ﻻ ﻧﻮر‬
‫ﺧﻮﻧﺪور ﻛﻮي ‪ -‬دَ اﺷﻨﺎ ﻧﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺑﯥ وﻓﺎﺋﻲ او ﺳﺘﻢ ﻗﻴﺼﯥ ﻫﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ دﻟﺘﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ګﻴﻠﻪ ﻳﻮ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ او ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻟﺮي ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻋﺸﻖ دَ وراﻳﻪ ځﻠﯧږي او دا دَ دې ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻐﻪ ﻛﻤﺎل دى‬
‫ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ ځﺎﻧﺘﻪ ﻧﻮى اُﺳﻠﻮب او ﺷﻌﺮي ﺧﻮﻧﺪاو ﻫﻨﺮﻣﺨﺼﻮص ﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﻛﻪ ﻓﻜﺮ اوﻛړو ‪ ..‬ﻧﻮ دا ﺧﺒﺮه ﺑﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﺷﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺗﻮګﻪ دَ دې دوﻟﺲ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻧﻈﻢ ﺟﻮړښﺖ ﻛﻪ‬
‫څﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ اّزاده ﺑڼﻪ ﻛﯥ ﺷﻮې دى ‪ ..‬ﺧﻮ دا دراﺻﻞ اّزاد ﻧﻈﻢ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﭘﺎﺑﻨﺪ اوﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻪ ﺷﭙږو‬
‫دوﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰو ﻣﺼﺮﻋﻮ داﺳﯥ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻧﻈﻢ دى ‪-‬‬

‫دي دَ ﻛﺮﻛﻮ ﻛﻪ ﻫﻐﺊ ﻫﻢ‬ ‫اﻣﯧﻠﻮﻧﻪ‬

‫ﻳﻮ ﭘﻪ ﻳﻮ راﺗﻪ ﭘﺌﻴﻞ ﭘﻪ ﺗﺎر دَ ﻣﻴﻨﯥ‬
‫ﻧﻮم دي څﻠﻪ دَ ﻧﺎﻣﻪ ﻻﻛټ ﭘﻪ ﺟﺎر ﺟﺎر‬
‫راﭘﻪ ﻏﺎړه ﻛړئ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻻس دَ زړه ﺳﺮه!!‬
‫ﭼﯥ اوس ﻫﻢ ګﻮره ﻻ ځﺎﻧګﻲ ﭘﻪ ﺳﻴﻨﯥ زﻣﺎ‬
‫دَ ﺧﺎﻟﻲ ځﺎﻧګﻮ ﭘﻪ رﻧګﻪ دَ ﻳﻮ ﻛﻮﻧډي‬

‫‪ ١۵‬ـ ـ وام‬
‫راﻏﺰﯦږي زﻣﺎ ﭘﻪ ﻟﻮرې‬
‫ﻳﻮ ﺗﻚ ﺳﻮر او ﺗړﻛﯧﺪوﻧﻜﻰ‬
‫دَ ﺳﻜﺮوټﯥ ﭘﻪ ﺷﺎن ﺑﻞ ﻻس‬
‫ﻫﻢ ﭘﻪ وﻳښﻪ‬
‫ﻫﻢ دَ ﺧﻮﺑﻪ‬
‫ﺧﻮ ﭼﯥ زﻣﺎ ﺗﺮ ﻣﺮۍ رﺳﻲ‬
 ‫ﻧﻮ ﺑﺎڼﻪ ﭘﺮې اوﻧښﺘﯧږم‬
‫ﭘﻪ وړو وړو ﺳﻠګﻴﺎﻧﻮ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 103‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻧﻈﻢ دَ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ او ذﻫﻨﻲ ﻛﺸﻤﻜﺶ ژوﻧﺪى ﻣﺜﺎل دى ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻞ‬
‫ﻣﺎﺣﻮل دَ ﺣﺎﻻﺗﻮ‪ ،‬دَ ﺧﻮﻓﻮﻧﻮ وﻳﺮه ‪ ،‬ﺗﺮﻫﻮ ‪ ،‬او وﻫﻤﻮﻧﻮ ﻧﻪ اﻏﻴﺴﺘﻰ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻛﺮب دى ﭼﯥ ﭘﻪ اوده او‬
‫وﻳښﻪ ﻳﻮ ﺷﺎن دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ اﻋﺼﺎﺑﻮ ﺧﻮر ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ دَ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دا ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﻮى‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ دَ ﻳﻮ دﻳﻮﻣﺎﻻﺋﻲ ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ اﺛﺮ ﻻﻧﺪې ﻟﻴﻜﻞ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﺧﻮ ﻗﻴﺼﻪ ﻳﯥ ﻣﻜﻤﻠﻪ دَ ﻣﺎﻓﻮق‬
‫اﻟﻔﻄﺮت دَ ﻧړۍ ﻧﻪ ﺑﯧﻠﻪ ده ‪ ..‬او ﻛﺮداروﻧﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻫﻢ دَ اﻟﻒ ﻟﻴﻼﺋﻲ دَ دﯦﺒﺎﻧﻮ او ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻮ ﻧﻪ راﻏﻠﻲ‬
‫ﭘﯧﺮﻳﺎن ﻧﻪ دي ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ دﻟﺘﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺗﺶ دَ ﻳﻮه ﻻس ﺧﺒﺮه ﺷﻮي ده ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ ﻻس ﺳﺮه ﺗړﻟﻰ‬
‫ﺟﺴﻢ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻧﻪ دى ذﻛﺮ ﺷﻮى ‪ -‬ځﻜﻪ ﺧﻮ دﻏﻪ ﺑﻞ ﻻس دَ ﻟﻤﺒﯥ ﭘﻪ ﺷﺎن ﭼﯥ څﻨګﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺮ ﻣﺮۍ رﺳﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ‬
‫ﭘﺮې ﺧﭙﻞ ﺑﺎڼﻪ ﻟﻪ وﻳﺮې اوڅڅﻮي ‪ -‬او ﻣﺨﺘﻪ څﻪ اوﺷﻮل ‪ ..‬ﻫﻐﻪ اور ﻣړ ﺷﻮ او ﻛﻪ ﻳﯥ دا ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺮ ﻣﺮۍ اوﻧﻴﻮﻟﻮ ؟‬
‫دا ﻫﻐﻪ ﺳﻮال دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻤﻴﻪ ﻗﻴﺼﯥ ﻛﯥ ﻳﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﺳﺴﭙﻨﺲ ﺳﯧﻮا ﻛړى دى ﺑﻠﻜﻪ دا ﻧﻈﻢ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻳﻮ‬
‫وړوﻛﻲ او ﻋﺎم ﺗﻬﻴﻢ داﺳﯥ اّﻓﺎﻗﻴﺖ ﺗﻪ ﻧﻴﺰدې ﻛړى دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﺑﻨﺪه ﭘﻪ ﺑﻴﺎ ﺑﻴﺎ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ او ﭘﻪ ﺳﻮچ ﻛﻮﻟﻮ ﻣﺠﺒﻮره‬
‫ﻛﻮي ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﻳﻮه داﺳﯥ ﻣﻌﻤﻪ ده ﭼﯥ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﺑﯧﻞ ﺑﯧﻞ ﺣﻞ دَ ځﻮاب ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ راﭘﻴﺪا ﻛﻮي ‪-‬‬
‫ﺧﺒﺮه ﻳﯥ دَ ﻳﻮ وﻫﻢ ﻛړي ده ‪ ..‬ﺧﻮ دا وﻫﻢ ‪ ..‬ﻛﻮم وﻫﻢ دى ؟ دَ دې ﺳﻮال دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻣﻄﻠﻮب دى ‪ -‬او دَ‬
‫ﺧﻮﻧﺪ او دَ ﻣﺰې ﺧﺒﺮه دا ﻫﻢ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺷﻮي ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺑﻞ او ﺳﻮر ﻻس ﻫﺮ ځﻞ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﻟﻮر راﻏﺰﯦږي ‪ ..‬ﻫﻢ ﭘﻪ‬
‫وﻳښﻪ ‪ ..‬ﻫﻢ دَ ﺧﻮﺑﻪ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ دا ﻫﻐﻪ وﻳﺮه ده ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎﻧﻮﻟﻰ ﻳﯥ ﻧﻪ ﺷﻲ ‪ ..‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ‬
‫ﻻس ﺗﺮ ﺷﺎ ﭘټﻪ څﯧﺮه ﻧﻪ ده ﻟﻴﺪﻟﻰ ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ورﺗﻪ ﻧﻮم ﻫﻢ ﻧﻪ ﺷﻲ ورﻛﻮﻟﻰ ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ډﯦﺮ‬
‫ﻧﻮي او دَ ﺧﻮﻧﺪ دي ‪ -‬او ﺑﻞ دا ﭼﯥ ﻳﻮ ﻟﻔﻆ ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﺿﺎﻓﻲ ﻧﻪ ښﻜﺎري او ﭘﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﻛﯥ ډﯦﺮ ﻣﻌﻨﻮي‬
‫‪-‬‬ ‫اﺷﻜﺎل ﻟﺮي‬

‫دا دَ اﺗﻬﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ وړوﻛﻰ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ښﻜﺎري ﺧﻮ اّزاد ‪ ..‬ﻻﻛﻦ دراﺻﻞ اّزاد ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﯧﺨﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪ او دَ اوو‬
‫ﻣﺼﺮﻋﻮ اﺗﻬﻪ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه داﺳﯥ ښﻜﻠﻰ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ دى ‪-‬‬

‫زﻣﺎ ﭘﻪ ﻟﻮرې‬ ‫راﻏﺰﯦږي‬

‫ﻳﻮ ﺗﻚ ﺳﻮر اوﺗړﻛﯧﺪوﻧﻜﻰ‬
‫دَ ﺳﻜﺮوټﯥ ﭘﻪ ﺷﺎن ﺑﻞ ﻻس‬
‫ﻫﻢ ﭘﻪ وﻳښﻪ ﻫﻢ دَ ﺧﻮﺑﻪ‬
‫ﺧﻮ ﭼﯥ زﻣﺎ ﺗﺮ ﻣﺮۍ رﺳﻲ‬
‫ﻧﻮ ﺑﺎڼﻪ ﭘﺮې اوﻧښﺘﯧږم‬
 ‫ﭘﻪ وړو وړو ﺳﻠګﻴﺎﻧﻮ‬

‫‪ ١۶‬ـ ـ دَ ﺧﭙﻠﻪ ﻻﺳﻪ‬

‫ﺑﺨﺖ ﭘﻪ ﻣﺎ ﭘﻮرې ګﺮم ﻧﻪ دى‬
‫ﻧﻪ وﺧﺘﻮﻧﻮ ﻳﻢ ﺗﺮټﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺧﻮ ﺧﭙﻠﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻻﺳﻪ‬
‫دَ ﻣﺎﺷﻮم زړګﻲ ﭘﻪ ﺧﻮښﻪ‬
‫ﭘﻪ ﺻﻠﻪ دَ ﺧﻮږې ﻣﻴﻨﯥ‬
‫ﭘﻪ اﺛﺮ دَ ﻣړاﻣﻮ ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫دَ ﺳﻜﻮن ډك ډك ﺟﺎﻣﻮﻧﻪ‬
‫ﭼﭙﻪ ﻛړي دي دَ ﻛﺴﺘﻪ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 104‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺴﻨﺪۍ ﻧﻪ ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ رﻗﻢ ﺷﻮي ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ډﯦﺮه ښﻪ اﻧﺪازه ﻟګﻮﻟﻰ ﺷﻮ ‪..‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻠﻲ ﻏﻠﻄﻲ ﺗﻪ ﻫﻢ ﻏﻠﻄﻲ واﺋﻲ او ﻣﻨﻲ ﻳﯥ ‪ -‬ځﻨګﻪ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻛﯥ دا ﻳﻮ ﭘﻬﻠﻮ ډﯦﺮ‬
‫ﺳﺘﺎﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭘﻪ ښﻜﺎره او وازه ﺧﻠﻪ دا ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ﭼﯥ دَ ﻣﻴﻨﻲ ﺳﺰاوار‬
‫ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻠﻪ دى ‪ ..‬وﻟﻲ ﭼﯥ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ ﺧﻮ دَ ﺧﭙﻞ ﻣﺎﺷﻮم زړه ﭘﻪ ﺧﻮښﻪ دې اور ﺗﻪ ور داﻧګﻠﻲ وو ‪ -‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﺧﺒﺮه‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ او وړوﻛﻲ ده ‪ ..‬ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې وړوﻛﻲ ﺧﺒﺮي ﻧﻪ ﻟﻮﻳﻪ ﺧﺒﺮه دَ ﻳﻮ ﻧﻪ ﺧﺘﻢ ﻛﯧﺪوﻧﻜﻲ دړدﻣﻨﻲ‬
‫ﻗﻴﺼﯥ ﭘﻪ رﻧګﻪ ډﯦﺮ ﭘﻪ روﻣﺎﻧﻮي ﺷﻌﺮﻳﺖ ﻛﯥ ﻛﻮي‪-‬‬

‫ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ ﻛﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻧﻮرو ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ﺑﺮﻋﻜﺲ داﺳﯥ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻟﻜﻪ " دَ ﺑﺨﺖ ﻧﻪ‬
‫ګﺮﻣﯧﺪل" او " وﺧﺘﻮﻧﻮ ﺗﺮټﻞ" ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ راوﻟﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ داﺳﯥ ﻋﻼﻣﺘﯥ ﻟﻔﻈﻲ اﺷﺎرې ﻫﻢ دَ‬
‫ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﺤﺎورو ﺳﺮه اوږه ﭘﻪ اوږه دَ ﺷﻌﺮي ﺿﺮورت دَ ﻣﺨﻲ ﭘﻪ ﻛﺎر راوﻟﻲ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ " دَ ﻣﺎﺷﻮم زړګﻲ ﭘﻪ ﺧﻮښﻪ‬
‫ﻛﻮل " ‪ " ،‬دَ ﻳﻮ ﭼﺎ ﭘﻪ ﺧﻮاﺧُﻮږۍ ﻛﯥ" ‪ " ،‬ﭘﻪ ﺻﻠﻪ دَ ﺧﻮږې ﻣﻴﻨﻲ" ‪ " ،‬ﭘﻪ اﺛﺮ دَ ﻣړاﻣﻮ ﺳﺘﺮګﻮ" او " دَ ﺳﻜﻮن‬
‫ډك ډك ﺟﺎﻣﻮﻧﻪ ﭼﭙﻪ ﻛﻮل" ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺧﭙﻞ ځﺎى دَ دې ﻧﻈﻢ ﺿﺮورت ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دا ﻫﻐﻪ ﻫﻨﺮ دى ﭼﯥ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﻳﯥ ﭘﻪ اّزاده ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﻻ ﻫﻢ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻛﻤﺎل اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ اﻛﺜﺮه ﭘښﺘﻮ ﺷﺎﻋﺮان ﻳﯥ ﭘﻪ ﻏﺰﻟﻮ او‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪو ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺷﻲ ﻛﻮﻟﻰ ‪ -‬او دﻟﺘﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ زه دا ﺧﺒﺮه اوﻛړم ‪ ..‬ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮي دوﻣﺮه ګﺮان ﻛﺎر دى ‪..‬‬
‫څﻮﻣﺮه ﭼﯥ ﻳﯥ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﺛﺎﺑﺘﻮي ‪-‬‬
 ‫دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ښﻜﺎري ﺧﻮ اّزاد ﻧﻈﻢ ‪ ..‬ﻻﻛﻦ ﭼﯥ ورﺗﻪ ﭘﻪ ﻏﻮر اوﻛﺘﻠﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺟﻮړښﺖ ﻛﯥ‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻲ ﻟﺮي او ﭘﻪ ﻧﻬﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﻧﻮښﺘﻪ ﺷﻮى ﻧﻈﻢ دراﺻﻞ دَ څﻠﻮر ﻟﻮﺋﻴﻮ ﺷﭙﺎړس ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﺑﺮاﺑﺮو‬
‫ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﻌﺮى او ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻈﻢ دى ‪ -‬ﺗﺎﺳﻮ ﻳﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ ﻛﺘﻠﻰ ﺷﻲ‪-‬‬

‫ﺑﺨﺖ ﭘﻪ ﻣﺎ ﭘﻮرې ګﺮم ﻧﻪ دى ﻧﻪ وﺧﺘﻮﻧﻮ ﻳﻢ ﺗﺮټﻠﻰ‬

‫ﻣﺎ ﺧﻮ ﺧﭙﻠﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻻﺳﻪ دَ ﻣﺎﺷﻮم زړګﻲ ﭘﻪ ﺧﻮښﻪ‬
‫ﭘﻪ ﺻﻠﻪ دَ ﺧﻮږې ﻣﻴﻨﯥ ﭘﻪ اﺛﺮ دَ ﻣړاﻣﻮ ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫دَ ﺳﻜﻮن ډك ډك ﺟﺎﻣﻮﻧﻪ ﭼﭙﻪ ﻛړي دي دَ ﻛﺴﺘﻪ‬

‫‪ ١٧‬ـ ـ ﺑﯧﻠﯧﺪل ګﺮان دي‬

‫ﭼﯥ دَ اﺷﻨﺎ دَ ﻫﯧﺮوﻟﻮ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ‬
‫ﭘﻪ واښ دَ ﺻﺒﺮ ځﺎن ﺗړﻣﻪ څﻮﻧﻲ‬
‫او ﻻ ﻳﯥ ﻋﻜﺲ ﻋﻜﺲ ﭘﺮﯦﻤﻨځﻞ ﻏﻮاړﻣﻪ‬
‫دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﺘﺮګﻮ ﻟﻪ اﻳﻨﺪارو څﺨﻪ‬
‫دوﻧﻲ ﻣﻲ زړه ﺷﻜﻮي ﺗړﻳﺎﻧﯥ ورﺗﻪ‬
‫او راښﺨﯧږي ﻟﻪ اوﻟﻪ ﻫﻢ زﻳﺎت‬
‫ﻟﻜﻪ ﭘﻪ ځﻮزو ﭘﯧﭽﻞ ﺷﻮي ورﯦښﻢ‬
‫ﭼﯥ ﺧﻼﺳﻮې ﻳﯥ څﻨګﻪ څﻨګﻪ ﭘﻪ ﭘﺎم‬
‫ﻫﻐﻮﻧﻲ دوئ ﭘﻪ ﻛﯥ اړﻛﯧږي ﻧﻮر ﻧﻮر‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 105‬‬

‫څﻨګﻪ ﭼﯥ ﻣﻴﻨﻪ ﭘﻪ ګﺮاﻧﻪ ﻛﯧږي ‪ ..‬ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ دَ ﻣﻴﻨﻲ ﭘﺎﻟﻨﻪ او دَ ﻣﻴﻨﻲ ﻧﻪ ﺗﻮﺑﻪ اوﺑﺎﺳﻞ ﻫﻢ ګﺮان ﻛﺎر‬
‫دى ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﻮي ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﻮم دﻟﻴﻞ دَ ﻣﻴﻨﻲ ﭘﻪ دام ﻧﻮر ﻧﻮر ورګﯧﺮﯦږي ‪..‬‬
‫ﻫﻐﻪ داﺳﯥ دى ﻟﻜﻪ څﻮك ﭼﯥ ﭘﻪ اﻏﺰو ﭘﯧﭽﻞ ﺷﻮي ورﯦښﻢ دَ راﺑﯧﻠﻮﻟﻮ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻮي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ اول ﺧﻮ ﭘﻪ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎﺗﻮ ﻛﯥ ﻧﻪ وي ‪ ..‬اوﻛﻪ وي ﻫﻢ ﻧﻮ ﺧﻼس ﺷﻮي ورﯦښﻢ دَ ﻫﻴڅ ﻛﺎر ﻧﻪ وي ‪ -‬داﺳﯥ ﻣﺜﺎل دَ ﻳﻮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯥ‬
‫ﻣﻴﻨﻲ ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ ډﯦﺮ ﻟﻮى او ښﻪ دﻟﻴﻞ دى ‪ -‬او دﻟﺘﻪ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دا ﻫﻢ څﺮګﻨﺪول ﻏﻮاړي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻫﻮاﺋﻲ‬
‫ﺧﺒﺮو ﻳﻘﻴﻦ ﻧﻪ ﻛﻮي او ﺣﻘﺎﺋﻖ دَ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ ﭘﻪ رﻧګ ﻛﯥ ښﻮدل او ﭼﯧړل ﻏﻮاړي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ ﺷﻮق دَ ﺷﺎﻋﺮۍ ﭘﻪ‬
‫ﺣﻘﻠﻪ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺑﺎﻧﺪي ﺛﺎﺑﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﻮي ‪ ..‬او ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ اوﺗﻮ ﺑﻮﺗﻮ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﻢ ﻟﺮي ‪-‬‬
‫ﺧﺒﺮه ﺳﻮﭼﻪ او ﻧﯧﻎ ﭘﻪ ﻧﯧﻐﻪ ﻛﻮي‪-‬‬
 ‫دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﭘﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﭘﻪ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﻫﻮﻣﺮه زﻳﺎﺗﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ‬
‫ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﺤﺎورې ځﺎى ﻛړل ﺷﻮي دي ‪ -‬ﻛﻮﻣﯥ ﭼﯥ دَ ﻧﻈﻢ ښﺎﺋﺴﺘﻪ زﻳﺎﺗﻮي او ﺗﻬﻴﻢ ﺗﻪ ﻳﯥ اوږې ورﻛﻮي ‪ -‬ﻟﻜﻪ "‬
‫دَ ﺻﺒﺮ ﭘﻪ واښ ځﺎن ﺗړل" ‪ ،‬دَ ﺳﺘﺮګﻮ ﻟﻪ اﻳﻨﺪارو ﻋﻜﺲ ﭘﺮﯦﻤﻨځﻞ" ‪ " ،‬دَ زړه ﺗړﻳﺎﻧﯥ ﺷﻜﻮل" ‪ " ،‬ﻟﻪ اوﻟﻪ زﻳﺎت‬
‫راښﺨﯧﺪل" ‪ " ،‬ﭘﻪ ځﻮزاﻧﻮﻛﯥ ﭘﯧﭽﻞ ﺷﻮي ورﯦښﻢ ﺧﻼﺳﻮل" او " ﭘﻪ ځﻮزاﻧﻮ ﻛﯥ ورﯦښﻢ اړﻛﯧﺪل" ﻫﻐﻪ ﻟﻔﻈﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻮﻧﻪ دي ﭼﯥ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ دَ ﭘښﺘﻮ دَ ﺑﯧﻼﺑﯧﻠﻮ ﻣﺤﺎورو ﻧﻪ راﺑﯧﻞ ﻛړي دي ‪ -‬او ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ‬
‫ﻳﯥ ورﻟﻪ داﺳﯥ ځﺎى ﭘﻴﺪا ﻛړى دى ﭼﯥ ﻫﺮه ﺧﺒﺮه ﻫﻢ دَ دې ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻈﻢ ﺧﺒﺮه ښﻜﺎري ‪-‬‬

‫دا دَ ﻧﻬﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ وړوﻛﻰ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ښﻜﺎري ﻳﻮ اّزاد او ﻧﺜﺮي ﻧﻈﻢ ‪ ..‬ﻻﻛﻦ دَ ﺷﻮق دَ ﻧﻮرو ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﺎن‬
‫دا ﻧﻈﻢ ﻫﻢ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻈﻢ دى او ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ اﺗﻬﻮ داﺳﯥ ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪي ﻣﺸﺘﻤﻠﻪ ده ﭼﯥ ﺗﺮ ﺧﭙﻠﻮ ﻳﯥ‬
‫‪-‬‬ ‫اّﻫﻨګ‪ ،‬رواﻧﻲ او ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ داﺳﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺗﻠﻰ دى ﭼﯥ ﻳﻮه ﺳﺎه ﻛﯥ ﻫﻢ ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﺷﻲ‬

‫‪ ١٨‬ـ ـ ژوﻧﺪۍ ادﻳﺮه‬

‫دا ﺧﻮګڼﻪ ادﻳﺮه ده‬
‫ﭼﺎ وﺋﻴﻞ ﭼﯥ ښﺎرﻳﻪ ده؟‬
‫دﻟﺘﻪ دي ټﻮﻟﻪ ﻗﺒﺮوﻧﻪ‬
‫ﻧﻪ ﺑﺎزار ﺷﺘﻪ ‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﻮروﻧﻪ‬
‫ﻣړ اﺣﺴﺎس دى ‪ ..‬ﻣړې ﻣړې ﺳﺘﺮګﯥ‬
‫ﻣړې ﺟﺬﺑﯥ ‪ ،‬ﻣړه ﺿﻤﻴﺮوﻧﻪ‬
‫ﻫﺮ ﺳړى دى ﻛﻔﻦ ﻛښﻮﻧﻜﻰ‬
‫ځﻜﻪ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺳﺎه اﺧﻠﻲ‬
‫ﻫﻢ ﭘﻪ ﻫﺮ ګﺎم دي وﻻړې‬
‫ﻓﺮښﺘﯥ دَ ﻣﺮګ ﺧﺎرﻣړي‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 117‬‬

‫ﭘﻪ ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺧﻮ ښﻜﺎره ﭘﻪ ﻣﻠﻚ ﻛﯥ دَ ﻣﺎرﺷﻞ ﻻ دَ اّﻣﺮاﻧﻪ دور واﺿﺤﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ‬
‫ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ‪ ..‬ﺧﭙﻞ ﻣﺎﺣﻮل ﻳﻮه ژوﻧﺪۍ ادﻳﺮه ګڼﻲ ‪ -‬ﺑﺎوﺟﻮد دَ دې ﭼﯥ دَ ﻣﻠﻚ ﺑﺎداران ﭘﻪ‬
‫ډﯦﺮ ﻓﺨﺮ ﺳﺮه دَ وﻃﻦ ﻧﻈﺎم ‪ ..‬ﻳﻮ اّزاده ښﺎرﻳﻪ ګڼﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل ﭼﯥ ﭘﻪ دې اّزاده ښﺎرﻳﻪ ﻛﯥ اﻧﺴﺎن‬
‫څﻮﻣﺮه دَ ﺳﺎﺗﻨګۍ ښﻜﺎر دى ﻧﻮ دﻏﻪ ﻫﺮڅﻪ ﻫﻐﻪ ﻣﺮګ ګڼﻲ ‪ -‬او داﺳﯥ دا ښﺎرﻳﻪ دَ ژوﻧﺪو ﺧﻠﻘﻮادﻳﺮه ﻫﻢ‪ !!..‬ﭘﻪ‬
‫دې ښﺎرﻳﻪ ﻛﯥ ورﺗﻪ ﻫﺮ ﺿﻤﻴﺮ ﻣړ‪ ،‬ﻫﺮ اﺣﺴﺎس ﻗﺘﻞ ‪ ..‬او ﻫﺮه ﺳﺘﺮګﻪ ړﻧﺪه ښﻜﺎري ‪ -‬دې ﺳﺮه ‪ ..‬ﺷﻮق دَ ځﺎﻧﻪ‬
‫ګﯧﺮﭼﺎﭘﯧﺮه دَ ﻧﻔﺴﺎﻧﻔﺴۍ ﻳﻮ داﺳﯥ دوران ﻫﻢ ګﻮري ﭼﯥ دَ اﻧﺴﺎن ﻻﺳﻮﻧﻪ دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ وﻳﻨﻮ ﺳﺮه دي ‪ ..‬ﻫﻢ ﻫﺮ‬
‫ﺳړى دَ ﺑﻞ دَ وﻳﻨﻮ ﺗږى ‪ !!...‬دﻏﻪ ﺧﻮدﻏﺮﺿۍ ﺗﻪ ﻳﯥ " دَ ﻛﻔﻦ ﻛښﻮﻧﻜﻰ" ﺳﺮه ﺗﺸﺒﻬﻪ ورﻛړي ‪ -‬او دَ دې ﻧﻪ دَ‬
 ‫اوﻟﺲ دَ ﺣﺎﻻﺗﻮ ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻮئ دَ ﺑﺪﺗﺮۍ‪ ..‬ﺧﻮدﻏﺮﺿۍ ﻳﻮ اﺣﺴﺎس دَ وراﻳﻪ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻛﯥ‬
‫ﻳﻮه ﺧﺒﺮه ﭘﻪ دې اﺷﺎره ﺧﺘﻤﻮي ﭼﯥ دﻟﺘﻪ دا ﺣﺎل ځﻜﻪ دى ﭼﯥ دَ ﻫﺮ ﭼﺎ ﻻس ﺧﭙﯥ ﺗړﻟﻲ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ژﺑﻲ او ﺧﻠﯥ‬
‫ګﻨډﻟﻲ ﺷﻮي دي ‪ -‬ﻛﻪ ﭘﻪ دې ﺣﺎﻻﺗﻮ څﻮك اﻇﻬﺎر ﻛﻮي ﻧﻮ دَ ﻓﻮځ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﻮ ﺗﻪ دَ ﻣﺮګ دَ ﻓﺮښﺘﯥ ﻧﻮم ورﻛﻮي ‪-‬‬
‫ﭘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﺗﻮګﻪ دا ﻧﻈﻢ ﻫﻢ ﻟﻜﻪ دَ دې ﻗﺴﻤﻪ ‪ ،‬دَ ﻧﻮرو ډﯦﺮو ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﺧﭙﻞ ﻳﻮ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻟﺮي ‪ -‬دَ ﺗﺸﺒﻬﺎﺗﻮ ﻳﻮ ﭘﺮﻟﻪ‬
‫ﭘﺴﯥ ﻟړۍ او ﻋﻼﻣﺘﻲ ﻣﺤﺎوراﺗﻲ اﺷﺎرو اﻣﯧﻞ دى ﭼﯥ دَ ﻫﻐﯥ ﻧﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮ رښﺘﻮﻧﻲ او ﻟﯧﻮﻧﻲ‬
‫‪-‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻛﯧﺪو او دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻟړزﯦﺪﻟﻮ اﺣﺴﺎس څﺮګﻨﺪوﻧﻪ ﻛﯧږي‬

‫دا ﻣﺰاﻫﻤﺘﻲ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ داﺳﯥ ﺧﻮ ﭘﻪ ﻟﺴﻮ وړوﻛﻮ او ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪي ﻣﺸﺘﻤﻞ اّزاد ﻧﻈﻢ ښﻜﺎري ‪..‬‬
‫ﺧﻮ ﭼﯥ ورﺗﻪ ﻏﻮر اوﻛړﻟﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ دا اّزاد ﻧﻈﻢ ﺑﻪ ﺗﺶ دَ ﭘﻨځﻮ ﺷﭙﺎړس ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻳﻮ داﺳﯥ ﭘﺎﺑﻨﺪ‬
‫ﻧﻈﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺗﻠﻰ ﺷﻮى دى ‪ -‬ﺧﭙﻠﻪ ﻳﯥ اوګﻮرئ ‪-‬‬

‫دا ﺧﻮ ګڼﻪ ادﻳﺮه ده ‪ ..........‬ﭼﺎ وﺋﻴﻞ ﭼﯥ ښﺎرﻳﻪ ده ؟‬

‫ﻧﻪ ﺑﺎزار ﺷﺘﻪ ‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﻮروﻧﻪ‬ ‫دﻟﺘﻪ دي ټﻮﻟﻪ ﻗﺒﺮوﻧﻪ‬
‫ﻣړاﺣﺴﺎس دى ﻣړې ﻣړې ﺳﺘﺮګﯥ ﻣړې ﺟﺬﺑﯥ‪،‬ﻣړه ﺿﻤﻴﺮوﻧﻪ‬
‫ﻫﺮ ﺳړى دى ﻛﻔﻦ ﻛښﻮﻧﻜﻰ ځﻜﻪ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺳﺎه اﺧﻠﻲ‬
‫ﭘﻪ ﻫﺮ ګﺎم دي وﻻړې ﻓﺮښﺘﯥ دَ ﻣﺮګ ﺧﺎرﻣړي‬ ‫ﻫﻢ‬

‫‪ ١٩‬ـ ـ دي آﺋﺮن اﯦﺞ‬

‫دَ ﭘﺮون ټﻮﻟﻪ ﺧﻮﺑﻮﻧﻪ‬
‫ټﻮل ﺳﻮﭼﻮﻧﻪ‬
‫ټﻮل ﺧﻴﺎﻟﻮﻧﻪ‬
‫ﻧﻦ رښﺘﻴﺎ دَ ژوﻧﺪاﻧﻪ ﺷﻮل‬
‫ارﺑﯥ ﻟﻪ ﺣﺮﻛﺘﻪ‬
‫دَ اﯦټﻢ ﻟﻪ ﺑﺮﻛﺘﻪ‬
‫ﺧﻮ ﻣﺮګﻰ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻣﺮګﻰ دى‬
‫ﭼﯥ دَ "ﺟﻴﻦ ﺑﻢ" ﭘﻪ وﺳﻮاس ﻳﯥ‬
‫دَ روﺑﻮټ ﻏﻮﻧﺪې اﻧﺴﺎن ﻫﻢ‬
‫ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻏﻢ دى ﻻ ﻧﻴﻮﻟﻰ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 124‬‬

‫دَ ﺷﻠﻤﻲ ﺻﺪۍ ﭘﻪ اّﺧﺮي دﻫﺎﺋﻴﺎﻧﻮ ﻛﯥ ﭼﯥ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﭘﻪ ﻛﻮم رﻓﺘﺎر ﺗﺮﻗﻲ ﻛړي ده او اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ ﭼﯥ ﻳﯥ‬
‫څﻮﻣﺮه ﻟﻪ اّﺳﺎﺋﺸﻮﻧﻮ ﺳﺮه ﻣﺨﺎﻣﺦ ﻛړى دى ‪..‬ﻫﻮﻣﺮه دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻗﻮل ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻨﻲ رﻗﻢ ﺷﻮي ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دې‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺗﺮﻗۍ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﻗﺪارو او اﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻮ ﺗﻪ ﺗﺎوان رﺳﻮﻟﻰ دى او اﻧﺴﺎن دَ اﻧﺴﺎن دَ وﻳﻨﻮ ﺗږى ﺷﻮى دى ‪-‬‬
‫ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻳﯥ وﻳﺮې ﺳﯧﻮا ﺷﻮي دي ‪ -‬ﻫﺮ اﻧﺴﺎن ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ ﭘﻪ وﻳﺮو ﻛﯥ ﺗﯧﺮوي ‪ -‬ﺳﻜﻮن دَ ژوﻧﺪ ﻧﻪ داﺳﯥ ﻛﻮچ‬
‫ﻛړى دى ﭼﯥ ﻫﻴﭽﺎ ﺗﻪ دَ ﺧﭙﻞ ځﺎن او ﺳﺎه ﺳﺎﺗﻠﻮ ﻧﻪ ﻋﻼوه ﺑﻞ ﻓﻜﺮ ﻧﻴﺸﺘﻪ ‪ -‬ﻣﺮګﻮﻧﻪ دوﻣﺮه اّﺳﺎن او ﻋﺎم ﺷﻮي‬
‫دي ﭼﯥ ﻫﺮ ﺳړى دَ ﻣﺮګ دَ ﻓﺮښﺘﻮ ﻧﻪ ځﺎن ﺳﺎﺗﻠﻮ ﻫڅﯥ ﻛﻮي ‪ -‬او ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ دا دﻋﻮې ﻛﯧږي ﭼﯥ اﻧﺴﺎن‬
‫اّﺳﻤﺎﻧﻮﻧﻮ ﺗﻪ اوﺧﺘﻠﻮ او ﻫﺮ څﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻣﻤﻜﻨﺎﺗﻮ ﻛﯥ راوﻳﺴﺘﻠﻮ ‪ ..‬ﺧﻮ دې ﻫﺮ څﻪ ﻧﻪ ﻋﻼوه ﻳﯥ ﻫﻢ دﻏﻪ اﻧﺴﺎن دَ‬
‫ﻣﺮګ دَ وﻳﺮې ﻧﻪ ﺑﭻ ﻧﻪ ﻛړو او وﻳﺮه دَ " ﺟﻴﻦ ﺑﻢ" ﭘﻪ ﺳﺎﺋﻨﺴﯥ اﺻﻄﻼح دَ اﻧﺴﺎن دَ ﻣﺮګ ﻓﺮښﺘﻪ ﺛﺎﺑﺘﯧږي ورځ ﭘﻪ‬
‫ورځ ‪ -‬ﭘﻪ ﻛﺎر ﺧﻮ دا وو ‪ ..‬ﭼﯥ دې ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ اﻧﺴﺎن " روﺑﻮټ" ﺗﻪ دَ ﻣﺮګ وﻳﺮه ﻧﻪ وى ‪ ..‬ﺧﻮ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دَ دې‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ اﻧﺴﺎن ﻣﺮګ " اﻳټﻢ ﺑﻢ" او دَ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺧﻄﺮﻧﺎك " ﺟﻴﻦ ﺑﻢ" ګڼﻲ او دا ﺳﻮال ﭘﻪ ذﻫﻨﻮﻧﻮ ﻛﯥ راﭘﻮرﺗﻪ‬
‫ﻛﻮي ﭼﯥ ﭘﻪ دې دوﻣﺮه ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﺮﻗۍ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻛﺎر ﺧﻮ ﻧﻪ وه دا دَ ﻣﺮګ وﻳﺮه ‪ ..‬ﺧﻮ ﺣﻘﺎﺋﻖ دَ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺧﺒﺮه رښﺘﻴﺎ ﻛﻮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻠﻪ ﭼﯥ اﻧﺴﺎن اّﺳﻤﺎﻧﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﺧﺘﻠﻰ دى او ﻫﺮ څﻪ ﻳﯥ ﻣﻤﻜﻦ ﻛړي دي ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ وﺧﺖ ﻧﻪ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﯥ ځﻨﺎوري ﺷﻮي دي او اﻧﺴﺎن دَ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻧﻪ ﺑﯧﺰاره ﺷﻮى دى ‪ -‬دﻏﻪ ﻧﻈﻢ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ذﻫﻦ‬
‫ﻛﯥ ﺑﻼ ډﯦﺮ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮي او دَ داﺳﯥ ﺷﺎﻋﺮۍ ﺿﺮورت ﻫﻢ ﺷﺘﻪ ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ اﺻﻞ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻟﺴﻮ وړو او ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻧﻈﻢ ښﻜﺎري ‪ ..‬دراﺻﻞ ﭘﻪ‬
‫اووْ اﺗﻬﻪ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﭘﺎﺑﻨﺪو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪي اړه ﻟﺮي ‪ -‬ﭼﯥ ورﺗﻪ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ ﻫﻢ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪-‬‬

‫ټﻮﻟﻪ ﺧﻮﺑﻮﻧﻪ‬ ‫ﭘﺮون‬ ‫دَ‬

‫ﺳﻮﭼﻮﻧﻪ ټﻮل ﺧﻴﺎﻟﻮﻧﻪ‬ ‫ټﻮل‬
‫رښﺘﻴﺎ دَ ژوﻧﺪاﻧﻪ ﺷﻮل‬ ‫ﻧﻦ‬
‫ارﺑﯥ ﻟﻪ ﺣﺮﻛﺘﻪ دَ اﯦټﻢ ﻟﻪ ﺑﺮﻛﺘﻪ‬
‫ﺧﻮ ﻣﺮګﻰ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻣﺮګﻰ دى‬
‫ﭼﯥ دَ "ﺟﻴﻦ ﺑﻢ" ﭘﻪ وﺳﻮاس ﻳﯥ‬
‫دَ روﺑﻮټ ﻏﻮﻧﺪې اﻧﺴﺎن ﻫﻢ‬

‫‪ ٢٠‬ـ ـ ﻳﻮه ﺧﻄﺎ‬

‫ﻛﺸﻜﯥ زه ړوﻣﺒﻰ ﺧﺒﺮ وى‬
‫ﻓﻘﻂ دوﻣﺮه‬
‫ﻫﻮﻛﻪ دوﻣﺮه‬
‫ﭼﯥ ﻳﻮ ورځ ﺑﻪ زه او زړه ﻫﻢ‬
‫ﺳﻢ ﺳﺮه ﻟﻪ اّرزوګﺎﻧﻮ‬
 ‫دَ دې ﺧﭙﻠﻮ ﺳﺮو ﺳﺮو اوښﻜﻮ‬
‫ﭘﻪ ﺳﯧﻼب ﻛﯥ اوﺑﻬﯧږو‬
‫ﻟﻜﻪ ﺧټﯥ‬
‫ﻟﻜﻪ ﺷګﯥ‬
‫او ﻻ ﺧړ ﻛﭽﻪ ﻛﻮروﻧﻪ‬
‫ﻧﻮ ﺑﻪ ﻧﻪ وى ور ګډ ﺷﻮى‬
‫ﻛﻠﻪ ﻫﻢ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ‬
‫زه دَ ﻣﻴﻨﯥ وَ درﻳﺎب ﺗﻪ‬
‫ﻻ دَ ﻫﻐﻮ ښﻜﻠﻮ ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫دَ ﺧُﻤﺎر ډﻛﻮ ﭼﻴﻨﻮ ﺗﻪ‬
‫ﭼﯥ ﺗﺮ ﻧﻨﻪ ﻳﯥ ﻧﺸﻮ ﻛﯥ‬
‫ﻻﻣﺒﻮزن ﻻﻣﺒﻮزن ښﻜﺎرم‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 128‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﻴﻨﻲ ﭘﻪ ﺑﺎب ﻳﻮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ښﭙﯧﻤﺎﻧﻲ ذﻛﺮ ﺷﻮي ده ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮه ﺳﺎدګۍ او ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘګۍ ﻧﻈﻢ ﻛړي ده ‪ -‬ځﻤﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل ﭘﻪ دَ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ‬
‫اﻣﯧﻞ" ﻧﻮﻣﻲ ﻛﺘﺎب ﻛﯥ دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﻳﻮ څﻮ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻳﻮ دى ﭼﯥ ښﭙﯧﻤﺎﻧﻲ ﭘﻪ ﻛﯥ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ‬
‫روﻣﺎﻧﻮي اﻧﺪاز ﻛﯥ ﺷﻮي ده ﭼﯥ دَ ﻫﻨﺮي ﻛﻤﺎل ﻧﻪ ﻳﯥ اﻧﻜﺎر ادﺑﻲ ﻧﺎ اﻧﺼﺎﻓﻲ ده ‪ -‬څﻮﻣﺮه ﭘﻪ اﺧﺘﺼﺎر او رواﻧﻲ‬
‫ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﺧﭙﻠﻪ ښﭙﯧﻤﺎﻧﻲ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ځﺎﻳﻮي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﯥ وړ ده ‪ -‬داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫ﭼﯥ ﺧﭙﻠﻪ دَ ﻣﻴﻨﻲ ﻗﻴﺼﻪ ﻳﻮ ډﯦﺮ ﻧﻴږدې ﻣﻠګﺮي ﺗﻪ ﻛﻮي ‪ -‬او دا ﺳﯥ ورﺗﻪ واي ‪ ..‬ﭼﯥ ګﻨﻲ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ وو ﺧﺒﺮ ﭼﯥ ﻳﻮه‬
‫ورځ ﺑﻪ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻠﻮ ارﻣﺎﻧﻮﻧﻮ‪ ،‬ﺣﺴﺮﺗﻮﻧﻮ او ﺧﻮﺑﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﺑﺮﻋﻜﺲ دَ ﻣﺤﺒﻮب ﭘﻪ ﺳﺘﻤﻮﻧﻮ او ﻇﻠﻤﻮﻧﻮ داﺳﯥ ﭘﻪ‬
‫ژړا ﺳﺮﻛﯧږي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﺮ څﻪ ﺑﻪ ﻳﯥ دَ اوښﻜﻮ ﭘﻪ ﺳﯧﻨﺪ ﻛﯥ اوﺑﻬﯧږي او ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﻳﻮاځﯥ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫دَ ﻣﺤﺒﻮب دَ ﺳﺘﻤګﺮې ﻣﻴﻨﻲ ﻧﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﻗﻴﺼﯥ ﻧﻪ ﻋﻼوه ﭼﯥ ﻛﻮم څﻴﺰ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﻛﻮي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دي ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎرې او اﺷﺎرې ﻟﻜﻪ " دَ ښﻜﻠﻮ ﺳﺘﺮګﻮ دَ‬
‫ﺧُﻤﺎر ﭘﻪ ډﻛﻮ ﭼﻴﻨﻮ ﻛﯥ ﻻﻣﺒﻮزن ﻛﯧﺪل" او " دَ ﺳﺮو اوښﻜﻮ ﭘﻪ ﺳﯧﻼب ﻛﯥ ﺑﻬﯧﺪل " ‪ -‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﻲ دا ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ‬
‫دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺗﻜﺮاري اﻧﺪاز دَ ﻗﻴﺼﮕﯥ دَ ﺗﻬﻴﻢ اﻫﻤﻴﺖ ځﻜﻪ زﻳﺎﺗﻮي ‪..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ اﺣﺘﺠﺎج ﭘﻪ ځﺎى دَ ډﯦﺮي‬
‫ﻋﺎﺟﺰۍ ﻧﻪ ﻛﺎر اﺧﻴﺴﺘﻞ ﺷﻮى دى ‪ -‬ﻛﻮم ﻧﻪ ﭼﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺪم ﺗﺸﺪداﻧﻪ روﺋﻴﻪ دَ وراﻳﻪ ﻧﻪ څﺮګﻨﺪﯦږي ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دَ زور زﻳﺎﺗﻰ ﺧﻼف او دَ ﺧﺒﺮو دَ ﻻري دَ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺣﻞ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ ﻣﺸﻬﻮر اﻧﺴﺎن او دَ ﭘﺴﺘﯥ‬
‫او ﺧﻮږې ژﺑﯥ ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﺧﺒﺮي ﺳﻮﭼﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻣﻬﺬﺑﻪ او ادﺑﻲ ﻟﺐ و ﻟﻬﺠﻪ ﻛﯥ ‪-‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" ﻛﯥ ﭘﻪ اوﻟﺲ وړو او ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﺗړﻟﻰ ﭼﺎپ ﺷﻮى‬
‫دى ‪ ..‬ﺧﻮ دراﺻﻞ دا ﻧﻈﻢ ځﻤﺎ دَ ﻓﻜﺮي اﺳﺘﻌﺪاد دَ ﻣﺨﯥ ﺗﺶ ﭘﻪ اﺗﻬﻮ داﺳﯥ ﻣﺼﺮﻋﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ اووه‬
 ‫ﻣﺼﺮﻋﯥ ﺷﭙﺎړس ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه دي ‪ ..‬ﺧﻮ ورﺳﺘۍ ﻳﻮه وړوﻛﯥ ﻣﺼﺮﻋﻪ اﺗﻬﻪ ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻪ ﻟﺮي ‪ -‬ﺗﺎﺳﻮ ﻳﯥ ﻫﻢ ﻛﺘﻠﻰ‬
‫ﺷﺊ ‪-‬‬

‫ﻛﺸﻜﯥ زه ړوﻣﺒﻰ ﺧﺒﺮ وى ﻓﻘﻂ دوﻣﺮه‪ ،‬ﻫﻮﻛﻪ دوﻣﺮه‬

‫ﭼﯥ ﻳﻮ ورځ ﺑﻪ زه او زړه ﻫﻢ ﺳﻢ ﺳﺮه ﻟﻪ اّرزوګﺎﻧﻮ‬
‫دَ دې ﺧﭙﻠﻮ ﺳﺮو ﺳﺮو اوښﻜﻮ ﭘﻪ ﺳﯧﻼب ﻛﯥ اوﺑﻬﯧږو‬
‫ﻟﻜﻪ ﺧټﯥ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﺷګﯥ او ﻻ ﺧړ ﻛﭽﻪ ﻛﻮروﻧﻪ‬
‫ﻧﻮ ﺑﻪ ﻧﻪ وى ور ګډ ﺷﻮى ﻛﻠﻪ ﻫﻢ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ‬
‫زه دَ ﻣﻴﻨﯥ وَ درﻳﺎب ﺗﻪ ‪ .........‬ﻻ دَ ﻫﻐﻮ ښﻜﻠﻮ ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫دَ ﺧُﻤﺎر ډﻛﻮ ﭼﻴﻨﻮ ﺗﻪ ﭼﯥ ﺗﺮ ﻧﻨﻪ ﻳﯥ ﻧﺸﻮ ﻛﯥ‬
‫ﻻﻣﺒﻮزن ﻻﻣﺒﻮزن ښﻜﺎرم‪...................................‬‬

‫‪ ٢١‬ـ ـ ﻋﻘﻴﺪه زﻣﺎ دَ ﻣﻴﻨﯥ‬

‫ﭼﭗ ﻟﻪ ﺧﺪاﺋﻴﻪ ﻛﻪ ﺑﻞ ﭼﺎﺗﻪ‬
‫اﺟﺎزه دَ ﺳﺠﺪې وى‬
‫ﻧﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ وى ﻟګﻮﻟﻰ‬
‫ﺧﭙﻞ ﺗﻨﺪى وَ ﻫﻐﻪ ﻳﺎر ﺗﻪ‬
‫ﭼﯥ ﻫﻢ ﺧﭙﻠﻪ ﺗﻞ وﻻړ وي‬
‫وَ ﺑُﺘﺎﻧﻮ ﺗﻪ دَ ﺧﺎورو‬
‫ﻻس ﺗړﻟﻰ ﻻس ﺗړﻟﻰ‬
‫دَ اﻏﺮاﺿﻮ ﭘﻪ ﻣﻨﺪر ﻛﯥ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 129‬‬

‫ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﻮي ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺷﺎﻋﺮ ډﯦﺮ ﭘﻪ ﺑﻴﺒﺎﻗۍ دا ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ‪ ..‬ﻛﻪ دَ ﺧﺪاﺋﻴﻪ ﺑﻐﯧﺮ ﺑﻞ ﭼﺎﺗﻪ ﺳﺮ‬
‫ټﻴټﻮل روا وى ﻧﻮ ﻫﻐﻪ )ﺷﺎﻋﺮ( ﺑﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺤﺒﻮب ﺳﺮ ﺗﻪ ټﻴټ ﻛړى وو ‪ -‬ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﻣﺤﺒﻮب ﭼﯥ دَ ﻣﺎدي ژوﻧﺪ دَ‬
‫اّﺳﺎﺋﺸﻮﻧﻮ ﻃﻠﺐ ګﺎر او ﻻﻟﭽﻲ ښﻜﺎري ‪ ..‬دَ ﺧﻮدﻏﺮﺿۍ ﺗﺮ ﺣﺪه‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﻫﻨﺪو ﭘﻪ ښﻜﺎره دَ ﺧﺎورې ﺟﻮړو ﺑُﺘﻮﻧﻮ‬
‫ﻳﻌﻨﯥ اّﺳﺎﺋﺸﻮ ﺗﻪ ﺳﺠﺪه رﯦﺰ وي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ " دَ اﻏﺮاﺿﻮ ﻣﻨﺪر" ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ اﺻﻄﻼح ﭘﻪ ځﺎن ﻛﯥ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﯥ ﻟﺮي ‪ ،‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ دَ‬
‫ژوﻧﺪ او ﻓﻜﺮ او ﻧﺎزك ﺧﻴﺎﻟۍ دﻟﻴﻞ دى ‪ -‬دا او ﻫﻢ دﻏﺴﯥ ﻓﻜﺮي ژورﺗﻴﺎګﺎﻧﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺳﺎده ﭘښﺘﻨﻲ‬
‫ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ او ﻧﻈﻤﻴﻪ اﻇﻬﺎر ﻛﯥ ځﺎى ﭘﻪ ځﺎى ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﺧﭙﻞ ﺻﺪاﻗﺖ ﺛﺒﻮت ﭘﻪ‬
‫ډﯦﺮه ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘګۍ وړاﻧﺪي ﻛﻮي ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ده ﻣﻴﻨﻪ ﻧﻪ ﻳﻮاځﻲ ﺑﯥ ﻏﺮﺿﻪ ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻋﺒﺎدت ﻳﻌﻨﯥ ) ﭘﻮﺟﺎ( ﻛﻮﻟﻮ‬
‫ﺗﺮ ﺣﺪه ﻣﺨﻠﺼﻪ ښﻜﺎري ‪ -‬ﺧﻮ اﺷﻨﺎ ﻳﯥ ﭘﻪ روﺋﻴﻮ او ﺧﻮﻳﻮﻧﻮ ﻫﻨﺪو دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﺟﺬﺑﻮ او رﺷﺘﻮ ﻛﻢ او ﭘﻪ ﻣﺎدي‬
‫څﻴﺰوﻧﻮ ﻛﯥ ﻟﻜﻪ ﺳﻮداګﺮ ورګﯧﺮ وي ‪-‬‬

‫ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ دَ دې ﻧﻈﻢ ﻓﻨﻲ او ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ اړخ ﺗﻪ ﭘﻪ ځﻴﺮ ﺷﻮ ﻧﻮ دا اﺗﻬﻪ ﻣﺼﺮﻋﻴﺰه ﻧﻈﻢ ﺑﻪ ﭘﻪ اﺗﻬﻮ ﺑﺮاﺑﺮو‬
‫ﺑﺮاﺑﺮو ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻳﻮ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ اوګڼﻮ ‪ ..‬ﺧﻮ زﻣﺎ ﭘﻪ اﻧﺪازه ﻛﻪ دﻏﻪ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ څﻠﻮرو ﺷﭙﺎړس ﺳﯧﻼﺑﻴﺰو‬
‫ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪي داﺳﯥ وړاﻧﺪې ﻛړى ﺷﻲ ‪..‬ﻧﻮ ﺑﻪ ﻧﻮر ﻫﻢ واﺿﺤﻪ ﺷﻲ‪-‬‬

‫ﭼﭗ ﻟﻪ ﺧﺪاﺋﻴﻪ ﻛﻪ ﺑﻞ ﭼﺎﺗﻪ اﺟﺎزه دَ ﺳﺠﺪې وى‬

‫ﻧﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ وى ﻟګﻮﻟﻰ ﺧﭙﻞ ﺗﻨﺪى وَ ﻫﻐﻪ ﻳﺎر ﺗﻪ‬
‫ﭼﯥ ﻫﻢ ﺧﭙﻠﻪ ﺗﻞ وﻻړ وي وَ ﺑُﺘﺎﻧﻮ ﺗﻪ دَ ﺧﺎورو‬
‫ﻻس ﺗړﻟﻰ ﻻس ﺗړﻟﻰ دَ اﻏﺮاﺿﻮ ﭘﻪ ﻣﻨﺪرﻛﯥ‬

‫‪ ٢٢‬ـ ـ ﭘښﺘﻮ‬
‫ﻫﻐﻪ څﻮك ده؟‬
‫دَ ﭼﺎ ﻟُﻮر ده؟‬
‫دَ ﭼﺎ وﻳﻨﻪ ‪ ،‬دَ ﭼﺎ ﺧﻮر ده؟‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﺳﺮو ﺳﺮو اوښﻜﻮ ژاړي‬
‫ﺳﺮﺑﺒﺮه ‪ ،‬درﭘﺪره‬
‫دَ ژوﻧﺪون ﻻرو ﻛﻮڅﻮ ﻛﯥ‬
‫ﭘﻪ ﻣﺦ ﻟُﻮڅﻪ‬
‫ﭘﻪ ﭘښﻮ ﻟُﻮڅﻪ‬
‫ﭘﻪ زړو څﻴﺮو ﺟﺎﻣﻮ ﻛﯥ‬
‫ﺳﺮګﺮداﻧﻪ ‪ ..‬ﭘﺮﯦﺸﺎﻧﻪ‬
‫ﭘﻪ وﺟﻮد ﺳﺘړي ﺳﺘﻮﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎﻧﻪ ﺑﯥ ﺧﺒﺮه‬
‫ﻟﻪ ﺟﻬﺎﻧﻪ ﺑﯥ ﺧﺒﺮه‬
‫دَ ﺑﯥ رﺣﻤﻪ وﺧﺖ ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ‬
‫ﻟﯧﻮﻧۍ ﺳﭙﯧڅﻠﯥ ﻏﻮﻧﺪي‬
‫ﭘﯧﻐﻠﺘﻮب ﺑﺎﺋﻴﻠﻲ ‪ ،‬زړﯦږي‬
‫ﭘﻪ ﻓﺮﻳﺎد ﻓﺮﻳﺎد ژﻏﯧږي‬
‫ﭼﯥ اې ﺧﻠګﻮ‬
 ‫ړﻧﺪو ﺧﻠګﻮ!!‬
‫ﻣﺎﺗﻪ اوګﻮرئ ‪..‬زه څﻮك ﻳﻢ؟‬
‫دَ ﭼﺎ ﻟُﻮر او دَ ﭼﺎ ﺧﻮر ﻳﻢ؟‬
‫زﻣﺎ ﭘﻪ ﺳﺮ ﭘړوﻧﻰ ﻧﺸﺘﻪ‬
‫زﻣﺎ ﻻﺳﻮﻧﻪ ﺑﯥ ﺑﻨګړﺋﻴﻮ‬
‫زﻣﺎ ﻏﻮږوﻧﻪ ﺑﯥ واﻟﺌﻴﻮ‬
‫اّﺧﺮ وﻟﯥ‪ ..‬داﺳﯥ وﻟﯥ؟‬
‫ﻳَﻪ دَ وﺧﺖ زاﻣﻨﻮ وﻟﯥ؟‬
‫زه ﺑﯥ وﺳﻪ ﺑﯥ اّﺳﺮې ﻧﻦ‬
‫زه ﺑﯥ ﻛﻮره ﺑﯥ ﭘړدې ﻧﻦ‬
‫دَ ﺧﭙﻠﻮاﻧﻮ ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺗﻞ‬
‫دَ ﻣﺮاد ﻛﭽﻜﻮل ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ‬
‫دَ ﺳﻮاﻟګﻴﺮې ﭘﻪ ﺷﺎن ګﺮځﻢ‬
‫زه ﺳﻮاﻟګﻴﺮه‬
‫زه ﺳﻮاﻟګﻴﺮه؟‬
‫ﺳﺘﺮګﯥ روڼﯥ ﻛړئ اې ﺧﻠګﻮ‬
‫دَ ﻏﻔﻠﺖ دَ ﺗﻴﺎرو ﺧﻠګﻮ!!‬
‫ﻣﺎ ﻫﻢ اوﭘﯧﮋﻧﻰ ﺧﻠګﻮ!‬
‫زه دَ دﻧګﻮ ﻏﺮوﻧﻮ ﻟُﻮر ﻳﻢ‬
‫زه ﭘښﺘﻮ ﻳﻢ ‪ ..‬ﭘښﺘﻨﻪ ﻳﻢ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 136‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﻮى ﻧﻈﻢ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق واﺣﺪ اوږد ﻧﻈﻢ دى ﭼﯥ دَ ده ﭘﻪ اّزاده ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﭘﻪ رﻳﻜﺎرډ‬
‫ﺑﺎﻧﺪې راﻏﻠﻰ دى ‪ -‬او دا ﻫﻐﻪ ﻧﻈﻢ ﻫﻢ دى ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻏﺰل دَ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﻧﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮره ﺷﻮ ‪-‬‬
‫دا ﻧﻈﻢ ﺑﻪ دَ ﻛﺎﺑﻞ رﯦډﻳﻮ ﻧﻪ اﻛﺜﺮه ﻧﺸﺮ ﻛﯧﺪو او دې ﻧﻈﻢ دوﻣﺮه ﻋﻮاﻣﻲ ﺷﻬﺮت ﭘﻴﺪا ﻛړى وو ‪ ،‬ﭼﯥ اوس ﻫﻢ ﭘﻪ‬
‫ډﯦﺮ ﻛﯧﺴټﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻣﻮﺟﻮد دى ‪ -‬ﺧﻮ ﻳﻮ ځﻞ ﻣﺎ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې ﻧﻈﻢ دَ ﻋﻮاﻣﻲ ﺷﻬﺮت ﭘﻪ اړه دَ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ‬
‫ﺗﭙﻮس اوﻛړو ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﺗﺶ اوﻣﻮﺳﯧﺪو او ﻣﺨﺘﻪ ﻳﯥ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻫﻴڅ ﻧﻪ اووﺋﻴﻠﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻫﺮﻛﻠﻪ‬
‫ﺧﻮﻋﻮاﻣﻲ ټﯧﺴټ ﺗﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮ او ﺷﺎﻋﺮۍ ﻗﺘﻞ وﺋﻴﻠﻮ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ او ﺑﻴﺎ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ اﻧﺪاز‬
‫ﻧﻮر اوږدو ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﻻس اﺧﻴﺴﺘﻞ ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ داﺳﯥ ﺧﺎﻣﻮش اﻋﻼن دى ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺎ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﺗﺮاﻧﯥ ﻧﻪ ﻟﻴﻜﻲ‬
‫او ﻧﻪ ﺑﻪ دَ ﺧﻠﻘﻮ دَ ﺟﺬﺑﺎﺗﻮ ﺳﺮه داﺳﯥ ﭘﻪ ﻏﯧﺮ ﻣﻌﻴﺎري ﺗﻮګﻪ ﻟﻮﺑﻲ ﻛﻮي ‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻣﻌﻴﺎر ﺟﻨﻮن ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎى ﺻﺤﻴﺢ دى ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ‬
‫اﻟﻤﻴﯥ ﭘﻪ ﻟﻮر اﺷﺎره ﻛړي ده ‪ ..‬ﭼﯥ ورﻧﻪ ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮه ﻛﯥ اﻧﻜﺎر ﻧﻪ ﺷﻲ ﻛﯧﺪى ‪ -‬ﻫﻐﻪ دﻟﺘﻪ " ﭘښﺘﻮ" ﺗﺶ‬
‫دَژﺑﻲ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻧﻪ ده زﯦﺮ ﺑﺤﺚ راوړي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘښﺘﻮ ﻳﯥ دَ ﭘښﺘﻨﯥ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﭘﻪ ﺗﺸﺒﻬﺎﺗﻲ اﻧﺪاز او درﺳﺖ ﭘښﺘﻨﻲ‬
‫ﻛﻠﺘﻮر ﻳﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ راﻧﻐښﺘﻰ دى او ﺑﻼ ډﯦﺮ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ ﻳﯥ دَ ځﻮاب ﭘﻪ ﻫﻴﻠﻪ راﺑﺮﺳﯧﺮه ﻛړي دي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ‬
‫ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﭘﻪ ﺳﺎده ﺗﻮرو او ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻏږﯦﺪﻟﻰ دى ‪ ..‬ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ ﻳﯥ ﭘښﺘﻮ ‪ ،‬ﭘښﺘﻮن ‪ ،‬ﭘښﺘﻨﻪ او‬
‫ﭘښﺘﻨﻲ ﻛﻠﺘﻮر ﺑﺎﻧﺪي ګﻮزارزﻧﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ اﻧﺪاز ﻛړي دي ﭼﯥ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ اودې ﺟﺬﺑﯥ را اوﻟړزوي ‪-‬‬
‫ﻫﻐﻪ دﻟﺘﻪ ﺑﯧﺨﻲ زﻳﺎت ډاﺋﺮﻳﻜټ ﺷﻮى دى او ﭘښﺘﻨﻮ ﺗﻪ ﻳﯥ اّﺋﻴﻨﯥ ښﻮدﻟﯥ دي ‪ ..-‬ﭘﻪ ﻛﻮم ﻛﯥ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻮ څﯧﺮې‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﯥ دَ ﺑﯥ ﺣﺴۍ ﺗﺮ ﺣﺪه ﺧﻮدﻏﺮﺿﻪ او ځﻨﺎورې څﯧﺮې ورﺗﻪ داﺳﯥ ښﻮدﻟﻲ ﺷﻮي دي ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﯥ ﻛړي دي ‪ ..‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻳﯥ دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ زړوﻧﻮ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﻮ ﻧﻮى‬
‫اﻧﺪاز ﻣﺨﻲ ﺗﻪ راوړى دى ‪ ..‬او ﭘښﺘﻮ ﻳﯥ ‪ ..‬ﻫﻢ دَ ﻫﻐﯥ ﻳﻪ ﺧﭙﻠﯥ ژﺑﯥ ﻛﯥ ﻏږوﻟﻰ ده ‪ ..‬او داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻪ دا ﭼﯥ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ دَ ﻓﺮﻳﺎد ﺧﺒﺮي ﻛﻮي ‪ -‬او ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﺴﯥ دَ ﻳﻮ‬
‫راوي ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬داﺳﯥ راوي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻫﺮ څﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﺘﺮګﻮ وﻳﻨﻲ ﻫﻢ‪ ..‬او ﻣﺤﺴﻮﺳﻮي ﻳﯥ ﻫﻢ ‪ -‬دا‬
‫دَ ﻫﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻛﻤﺎل دى ‪ -‬او دا زﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ دى ‪ ،‬ﭼﯥ ﻛﻪ ﻫﻐﻪ ﺗﺮاﻧﯥ او ﻣﺮﺛﻴﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﻧﻮ ده ﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﺎ ﻣﻴﺪان ﻧﻪ‬
‫وو ګټﻠﻰ ‪ -‬ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ګﻮره وﻟﯥ دَ دې ﻋﻮاﻣﻲ ﺷﻬﺮت ﻧﻪ ﻛﻨﺎره ﻛﺸﻲ ﺗﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ورﻛﻮي ‪ -‬ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻫﻐﻪ‬
‫ﻟﻮﻳﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻮړﯦﺪل ﻏﻮاړي؟‬

‫دا اوږد ﻧﻈﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻛﻢ څﻠﻮﯦښﺖ وړو او ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ اّزاد ﻧﻈﻢ دراﺻﻞ ﭘﻪ اوﻟﺲ ﻣﺼﺮﻋﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﺷﭙﺎړس ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ده ‪ ..‬ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻳﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ دى ‪ -‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ دَ ﻧﻈﻢ‬
‫اّﻫﻨګ او ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﭘﻪ ﻏﺮض ﭘﻪ وړوﻛﻮ ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ دوﻣﺮه اوږد ﻛړى دى ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻃﻮﻳﻞ ﻧﻈﻢ ګﻤﺎن‬
‫ﭘﺮې ﻛﯧږي ‪ ..‬ﺧﻮ ﻃﻮﻳﻞ ﻧﻪ دى ‪ -‬ﺗﺎﺳﻮ ﻳﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ اوګﻮرئ ‪-‬‬

‫دَ ﭼﺎ ﻟُﻮر ده؟ دَ ﭼﺎ وﻳﻨﻪ ‪ ،‬دَ ﭼﺎ ﺧﻮر ده؟‬ ‫ﻫﻐﻪ څﻮك ده؟‬
‫ﺳﺮﺑﺒﺮه ‪ ،‬درﭘﺪره‬ ‫ﭘﻪ ﺳﺮو ﺳﺮو اوښﻜﻮ ژاړي‬ ‫ﭼﯥ‬
‫دَ ژوﻧﺪون ﻻرو ﻛﻮڅﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻣﺦ ﻟُﻮڅﻪ ‪ ،‬ﭘﻪ ﭘښﻮ ﻟُﻮڅﻪ‬
‫ﭘﺮﯦﺸﺎﻧﻪ‬ ‫ﺳﺮګﺮداﻧﻪ‬ ‫ﻛﯥ‬ ‫زړو څﯧﺮو ﺟﺎﻣﻮ‬ ‫ﭘﻪ‬
‫وﺟﻮد ﺳﺘړي ﺳﺘﻮﻣﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎﻧﻪ ﺑﯥ ﺧﺒﺮه‬ ‫ﭘﻪ‬
‫وﺧﺖ ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ‬ ‫ﺑﯥ رﺣﻤﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻪ ﺑﯥ ﺧﺒﺮه دَ‬
‫ﭘﯧﻐﻠﺘﻮب ﺑﺎﺋﻴﻠﻲ ‪ ،‬زړﯦږي‬ ‫ﻟﯧﻮﻧۍ ﺳﭙﯧڅﻠﯥ ﻏﻮﻧﺪي‬
‫ﭘﻪ ﻓﺮﻳﺎد ﻓﺮﻳﺎد ژﻏﯧږي ﭼﯥ اې ﺧﻠګﻮ ‪ .........‬ړﻧﺪو ﺧﻠګﻮ !!‬
‫ﻣﺎ ﺗﻪ اوګﻮرئ زه څﻮك ﻳﻢ؟ دَ ﭼﺎ ﻟُﻮر او دَ ﭼﺎ ﺧﻮر ﻳﻢ؟‬
‫زﻣﺎ ﭘﻪ ﺳﺮ ﭘړوﻧﻰ ﻧﺸﺘﻪ ‪ .....‬زﻣﺎ ﻻﺳﻮﻧﻪ ﺑﯥ ﺑﻨګړﺋﻴﻮ‬
‫زﻣﺎ ﻏﻮږوﻧﻪ ﺑﯥ واﻟﺌﻴﻮ ‪ ،‬اّﺧﺮ وﻟﯥ ‪ .........‬داﺳﯥ وﻟﯥ؟‬
‫ﻳَﻪ دَ وﺧﺖ زاﻣﻨﻮ وﻟﯥ ؟ زه ﺑﯥ وﺳﻪ ﺑﯥ اّﺳﺮې ﻧﻦ‬
‫ﻛﻮره ﺑﯥ ﭘړدې ﻧﻦ دَ ﺧﭙﻠﻮاﻧﻮ ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺗﻞ‬ ‫زه ﺑﯥ‬
‫دَ ﻣﺮاد ﻛﭽﻜﻮل ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ دَ ﺳﻮاﻟګﻴﺮې ﭘﻪ ﺷﺎن ګﺮځﻢ‬
‫زه ﺳﻮاﻟګﻴﺮه زه ﺳﻮاﻟګﻴﺮه؟ ﺳﺘﺮګﯥ روڼﯥ ﻛړئ اې ﺧﻠګﻮ‬
 ‫دَ ﻏﻔﻠﺖ دَ ﺗﻴﺎرو ﺧﻠګﻮ!! ﻣﺎ ﻫﻢ اوﭘﯧﮋﻧﺊ ﺧﻠګﻮ !!‬
‫زه دَ دﻧګﻮ ﻏﺮوﻧﻮ ﻟُﻮر ﻳﻢ ‪ ،‬زه ﭘښﺘﻮ ﻳﻢ ‪ ....‬ﭘښﺘﻨﻪ ﻳﻢ‬

‫‪ ٢٣‬ـ ـ دَ رڼﺎ ﻣﻠګﺮي‬

‫ﺗﻪ دَ رڼﺎ ﺳﺮه ﺳﻢ ځﻐﻠﯥ‬
‫دَ ﻣﺎښﺎم ﭘﻪ ﻟﻮرې‬
‫او زه دې ﺳﻴﻮرې دَ وﺟﻮد ﻳﻢ‬
‫ﺗﺎ ﺳﺮه ﺳﺮه ځﻢ‬
‫ﺧﻮ دَ ﺑﯧﻞ ﺑﯧﻞ ﻓﻄﺮت ﻟﻪ ﺟﻮره‬
‫ﻣﺎ او ﺗﺎ ﻫﻢ ﻣﺪام‬
‫ﭼﯥ څﻮﻧﻲ دواړه ﻟﻴﺪل ﻛﯧږو‬
‫څﻨګ ﭘﻪ څﻨګ دَ ورځﯥ‬
‫دﻏﻮﻧﻲ ورك ﺷﻮ دَ ﻳﻮ ﺑﻠﻪ‬
‫ﭘﻪ ﻛﻮڅﻮ ﻛﯥ دَ ﺷﭙﯥ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 140‬‬

‫ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻧﻈﻢ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻞ ﻣﺨﺼﻮﺻﯥ ﻓﻜﺮي روﺋﻴﯥ ﻳﻮ ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﻣﺜﺎل دى ‪..‬ﺧﻮ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى‬
‫ﭘﻪ داﺳﯥ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﺷﻌﺮﻳﺖ او ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺗﺮې ﻧﻪ دَ وراﻳﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻨﺮي ﻛﻤﺎل ﺗﻪ اﺷﺎره‬
‫ﻛﻮي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻣﺤﺒﻮب ﺗﺼﻮر ﺧﭙﻞ ﺳﻴﻮرى ګڼﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ده ﺳﺮه ﺳﺮه ځﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ډﯦﺮه‬
‫ﻋﺠﻴﺒﻪ اﻧﺪاز ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻞ وﺟﻮد ﺳﻴﻮرى دَ ﺧﭙﻞ ﻃﺒﻌﯥ او ﻓﻄﺮت ﺗﺮ ﻣﺨﻪ دَ ځﺎﻧﻪ ﺑﯧﻞ ګڼﻲ ‪ -‬او دا ځﻜﻪ ﭼﯥ‬
‫ﺳﻴﻮرى ﺧﻮ دَ رڼﺎ ﻣﻠګﺮى وي ‪ ..‬او ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ رڼﺎ دَ ﺧﭙﻞ اﺧﺘﺘﺎم ﺗﺮ ﺳﻔﺮه اورﺳﻲ ﻧﻮدَ وﺟﻮد ﺳﺮه دﻏﻪ ﺳﻴﻮرى‬
‫ﺧﭙﻠﻪ ﻣﻠګﺮﺗﻴﺎ ﭘﺮﯦږدي ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﺧﭙﻞ ﻣﺤﺒﻮب وﺟﻮد ﻳﻮ داﺳﯥ ﺳﻴﻮرى ګڼﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛُﻞ وﻗﺘﻲ ﻧﻪ وي ‪..‬‬
‫وﺧﺘﻲ وي ‪-‬‬

‫دَ دې ﻧﻈﻢ ﺳﺎدګﻲ او ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘګﻲ ‪ ،‬ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ دَ ﺷﺎﻋﺮ دﻏﻪ ګﻴﻠﻪ او ﻏﻢ ډﯦﺮ ﭘﻪ ﻓﻜﺮي ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ‬
‫ښﻜﺎره ﻛﻮي ‪ -‬دَ دې ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻣﻌﻨﯥ او ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ ﻟږ ﺳﻮچ اوﻛړو ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ‪ ،‬رﺷﺘﻮ او ﺟﺬﺑﻮ ﻛﯥ‬
‫ﭼﯥ دَ ﺧﻮدﻏﺮﺿۍ ﻛﻮم رﻧګ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ،‬ﻧﻮ ﻫﻐﯥ ﺗﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ اﺷﺎره ﻛﻮي ‪ -‬ﭼﯥ ﻣﻠګﺮي دَ ښﻮ ﻟﺤﻈﻮ‬
‫وي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﻏﻢ دَ ﻟﺤﻈﻮ ﻣﺌﻴﻨﺎن ﺑﯧﺨﻲ ﭘﻪ ﻧﯧﺸﺖ ﺣﺴﺎب دي ‪ -‬دﻏﻪ رﻧګﻪ دوران او دَ ﺧﻠﻘﻮ دﻏﺴﯥ روﺋﻴﯥ ﻫﺎﻏﻪ‬
‫وﺧﺖ ﻫﻢ وي ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﺷﺎﻋﺮ دا ﻧﻈﻢ ﻟﻴﻜﻠﻮ ‪ ..‬او ﻧﻦ ﻫﻢ دﻏﺴﯥ ﻣﺎﺣﻮل ﻣﻮﻧږ وﻳﻨﻮ ګﻮرو ‪ -‬ﻧﻮ دَ ﻧﻦ دور دَ ﻛﻮﻣﻮ‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻮ ﺧﺒﺮه ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻦ ﻧﻪ اوﻟﺲ اﺗﻬﻠﺲ ﻛﺎﻟﻪ اّګﺎﻫﻮ ﻛړي ده ‪ ..‬ﭘﻪ ﻫﺎﻏﻪ وﺧﺖ ﻛﯥ دَ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﺗﻪ اﺷﺎره‬
‫وه ‪ -‬او ښﻪ ﺷﺎﻋﺮ ادﻳﺐ ﭘﻪ راﺗﻠﻮﻧﻜﻮ ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﺎﻧﻮ ﻫﺮ وﺧﺖ ﻧﻈﺮ ﻟﺮي ‪-‬‬
 ‫ﭘﻪ ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ او ﻓﻨﻲ ﻟﺤﺎظ دﻏﻪ دَ ﻟﺲ وړو او ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ اّزاد ﻧﻈﻢ ﭘﻪ اﺻﻞ ﻛﯥ ﭘﻪ ﭘﻨځﻮ داﺳﯥ‬
‫ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ ﭘﻨځﻠﺲ ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻪ ﻟﺮي او ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻛﯥ دا ټﻮﻟﻲ ﻣﺼﺮﻋﯥ دَ‬
‫ﻳﻮ داﺳﯥ ﺧﻮاږه اّﻫﻨګ او ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ ﻧﻪ ډﻛﯥ دي ‪ ..‬ﭼﯥ دا ﻧﻈﻢ اّزاد ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﺎﺑﻨﺪ او ﻣﻌﺮى ښﻜﺎره ﻛﻮي ‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﻛﺘﻠﻰ ﻳﯥ ﺷﺊ‬

‫ﺗﻪ دَ رڼﺎ ﺳﺮه ﺳﻢ ځﻐﻠﯥ دَ ﻣﺎښﺎم ﭘﻪ ﻟﻮرې‬

‫او زه دې ﺳﻴﻮرې دَ وﺟﻮد ﻳﻢ ﺗﺎ ﺳﺮه ﺳﺮه ځﻢ‬
‫ﺧﻮ دَ ﺑﯧﻞ ﺑﯧﻞ ﻓﻄﺮت ﻟﻪ ﺟﻮره ﻣﺎ او ﺗﺎ ﻫﻢ ﻣﺪام‬
‫ﭼﯥ څﻮﻧﻲ دواړه ﻟﻴﺪل ﻛﯧږو څﻨګ ﭘﻪ څﻨګ دَ ورځﯥ‬
‫دﻏﻮﻧﻲ ورك ﺷﻮ دَ ﻳﻮ ﺑﻠﻪ ﭘﻪ ﻛﻮڅﻮ ﻛﯥ دَ ﺷﭙﯥ‬

‫‪ ٢۴‬ـ ـ دَ ﻃﻠﺐ ﺗﻨﺪه‬

‫ﭼﯥ دَ ﺳﻮچ ﻫﺮ ﻳﻮ ﻧﻴﻠﻰ ﻣﯥ‬
‫دَ اُﻣﻴﺪ ﻟﻪ ﻫﺮ ګﻮدره‬
‫دَ ﺟﺎﻧﺎن ﭘﻪ ﻃﻠﺐ ﺳﺘړى‬
‫او ﻧﺎﻫﻴﻠﻪ ﻏﻮﻧﺪې ﺑﻴﺮﺗﻪ‬
‫دَ ﻣﺎښﺎم ﺧﻮاﺗﻪ راﻏﺒﺮګ ﺷﻲ‬
‫ﻧﻮ ﭘﻪ اوښﻜﻮ ﻳﯥ دَ ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫اوﺑﻮﻣﻪ ﺗﻨﺪه داﺳﯥ‬
‫ﻟﻜﻪ زه ﭼﯥ ﻳﯥ ﻟﻪ ورﻛﻮ‬
‫ټﻮﻟﻪ ټﻮﻟﻪ ورځ ﻏﻮښﺘﻤﻪ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 141‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ داﺳﯥ اﻓﺴﺎﻧﻮي او روﻣﺎﻧﻮي اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻞ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻳﻮاځﯥ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﯥ ﻳﻮ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧګﺎر ﻫﻢ ښﻜﺎري ‪ -‬او دا رﻧګ او ﺧﻮﻧﺪ دَ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ اﻛﺜﺮه ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دَ‬
‫ﻋﻨﻮان ﭘﻪ رﻧګﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﺧﭙﻞ اّﺋﻴډﻳﻞ ﻣﺤﺒﻮب دَ ﻟټﻮن ﻳﻮ داﺳﯥ اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺷﻜﻞ وړاﻧﺪي ﻛړى‬
‫دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ او ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ﻣﻴﻨﻲ ﻃﻠﺐ ‪ ..‬ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ ﭘﻪ زړه ﻛﯥ ژوﻧﺪى ﻟﺮي ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﻣﺠﻨﻮن ﭼﯥ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻴﻼ ﭘﺴﯥ ګﺮځﯧﺪو ‪ ..‬او ﭼﯥ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻟﻴﻼ ﻧﻪ ﻛړه ﻣﻮﻧﺪه ﻧﻮ ﺑﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎن او ﻫﺮ ﭼﺮﺗﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﻼ ﻟﻴﺪﻟﻪ ‪ -‬دا‬
‫ﺟﻨﻮﻧﻲ ﻛﯧﻔﻴﺖ دﻟﺘﻪ ﺷﻮق ﭘﻪ ډﯦﺮو ﺳﺎده ﺗﻮرو ﻛﯥ ﻧﻈﻢ ﻛړى دى ‪ -‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻣﻌﻨﻮي اﻋﺘﺒﺎر دَ دې ﻧﻈﻢ دَ ﺗﻬﻴﻢ ﻧﻪ‬
‫اﻧﻜﺎر ځﻜﻪ ﻧﺸﻲ ﻛﯧﺪى ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﺼﻮف ﻛﯥ ﻫﻢ دﻏﺴﯥ ﺧﻮ ﻛﯧږي ‪ ..‬ﻳﻌﻨﻲ دَ ﺧﺪاى ﭘﺎك ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻛﯥ ﺻﻮﻓﻲ‬
‫ﭼﯥ ﻛﻠﻪ اﻧﺘﻬﺎ ﺗﻪ اورﺳﯧږي ﻧﻮ دَ ﻣﻨﺼﻮر ﻏﻮﻧﺪي ﭘﻪ ځﺎن ﻛﯥ ﺧﺪاى ﻟټﻮي ‪ -‬ﻻﻛﻦ دﻟﺘﻪ ﺧﺒﺮه څﻪ ﺑﯧﻞ ﺷﺎﻧﺘﯥ ده ‪..‬‬
‫وﻟﯥ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺘړى او ﻧﺎ اُﻣﯧﺪه دَ ﻟټﻮن ﻟﻪ ﺷﻮي ﺳﻔﺮ ﻧﻪ را واﭘﺲ ﺷﻲ ‪..‬ﻧﻮ دَ ﺧﭙﻠﻮ " اُﻣﯧﺪوﻧﻮو‬
‫اّس" ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ اوښﻜﻮ اوﺑﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬او داﺳﯥ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﻣﺤﺴﻮس ﻛړي ﻟﻜﻪ دَ دې اّس ‪ ..‬ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮ ورﺗﻪ ﭘﻪ‬
‫‪-‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ ﻟﻬﺠﻪ ﻛﯥ " ﻧﻴﻠﻰ" واﺋﻲ ‪ ..‬ﺗﻨﺪه ﻫﻢ ﭘﻪ ده ﻣﺎﺗﻪ ﺷﻮي وي‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻟﻔﻈﻲ ﺟﻮړښﺖ او ﺧﺒﺮې دوﻣﺮه ﻧﻮي او ﺧﻮږې دي ‪ ..‬ﭼﯥ اﺟﻨﺒﻴﺖ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻧﻪ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﻃﺮزﺑﻴﺎن ﺧﺎﻟﺺ ﭘښﺘﻨﻲ دى ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻣﻌﻨﻮي اﺑﻬﺎم ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻧﻪ راځﻲ او‬
‫درﺳﺖ ﻧﻈﻢ ښﻪ ﭘﻪ اّﺳﺎﻧﻪ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﻗﻴﺼﻪ ﺳﺮﺗﻪ اورﺳﻮي ‪ -‬ﺑﻞ دا ﺧﺒﺮه ﻫﻢ اﻫﻤﻪ ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻪ ﻳﻮ‬
‫ﻃﺮف ﺗﻪ " دَ ﺳﻮچ ﻧﻴﻠﻰ " ‪ " ،‬دَ اُﻣﻴﺪ ګﻮدر" رﻧګﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺷﺎﻣﻞ ﻛړي دي ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻞ‬
‫ﻃﺮف ﺗﻪ " ﭘﻪ ﻃﻠﺐ ﺳﺘړى" ‪ " ،‬ﺗﻨﺪه ﭘﻪ اوښﻜﻮ اوﺑﻮل" او " ﻟﻪ ورﻛﻮ ﻏﻮښﺘﻞ" ﻫﻐﻪ ﻧﻮي ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﺤﺎورې دي ‪..‬‬
‫ﭼﯥ ﻧﻦ ﺳﺒﺎ ﻋﺎﻣﯥ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯧږي ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ رﻧګﻪ ﻳﻮ ښﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﯥ ژﺑﯥ ﺗﻪ ﻧﻮي‬
‫ﻧﻮي ﺗﻮري او ﻣﺤﺎورې ﻫﻢ ورﻛﻮي ‪ ..‬او داﺳﯥ ژﺑﻪ ﻣﺨﻲ ﺗﻪ وده ﻛﻮي ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻇﺎﻫﺮه ﭘﻪ ﻧﻬﻮ اﺗﻬﻪ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى ﻳﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻈﻢ دى ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﺧﻮﻧﺪ او‬
‫ﻣﺰې ﺧﺒﺮه دا ده ‪ ..‬ﭼﯥ دَ دې ﻧﻈﻢ ټﻮﻟﻲ ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺳﺮه ‪ ..‬ﻫﻢ ﭘﻪ دﻏﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اوﺗړو ﻧﻮ دا ﺑﻪ ﻳﻮه‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮه اﻓﺴﺎﻧﻪ ښﻜﺎره ﺷﻲ ‪ -‬او ﺗﺎﺳﻮ دَ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ اړخ ﻫﻢ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﺊ ‪ ..‬ﻳﻌﻨﻲ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ‬
‫ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دَ ﺷﻌﺮ ﺗﻨﺪه ﻣﺎﺗﯧږي ﺑﻠﻜﻪ دَ اﻓﺴﺎﻧﯥ ‪ ،‬ډراﻣﯥ او ﻧﺜﺮي ادﺑﻲ ټﻮټﻮ ﺧﻮﻧﺪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ او‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻧﻈﻢ دَ دې ﺧﺒﺮي دَ ﻣﺜﺎل ﭘﻪ اړه ﭘﻪ ﻳﻮه ﻓﻘﺮه ﻛﯥ دﻟﺘﻪ وړاﻧﺪي ﻛﻮم ‪-‬‬

‫" ﭼﯥ دَ ﺳﻮچ ﻫﺮ ﻳﻮ ﻧﻴﻠﻰ ﻣﯥ دَ اُﻣﻴﺪ ﻟﻪ ﻫﺮ ګﻮدره دَ ﺟﺎﻧﺎن ﭘﻪ ﻃﻠﺐ ﺳﺘړى او ﻧﺎﻫﻴﻠﻪ ﻏﻮﻧﺪې ﺑﻴﺮﺗﻪ دَ‬
‫ﻣﺎښﺎم ﺧﻮاﺗﻪ راﻏﺒﺮګ ﺷﻲ ﻧﻮ ﭘﻪ اوښﻜﻮ ﻳﯥ دَ ﺳﺘﺮګﻮ اوﺑﻮﻣﻪ ﺗﻨﺪه داﺳﯥ ﻟﻜﻪ زه ﭼﯥ ﻳﯥ ﻟﻪ ورﻛﻮ‬
‫ټﻮﻟﻪ ټﻮﻟﻪ ورځ ﻏﻮښﺘﻤﻪ"‬

‫‪ ٢۵‬ـ ـ ﺗﻠﻜﯥ‬
‫ﻛﻪ ﺗښﺘﯧﺪه ﻏﻮاړي څﻮك‬
‫ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻪ ژوﻧﺪه ﭼﯧﺮي‬
‫ﻧﻮ ﺑﻪ ﭘﻪ ﻛﻮﻣﻪ ﺗښﺘﻲ؟‬
‫ﭼﯧﺮي ﺑﻪ ﻣﺨﻪ ﻛﻮي؟‬
‫ځﻜﻪ ﭼﯥ ښﻜﺎري ﻫﺮ ﻟﻮر‬
‫دﯦﻮال دﯦﻮال رﺳﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﻏﻮﻧډۍ ﻏﻮﻧډۍ ﺧﻨډوﻧﻪ‬
‫درﻳﺎب درﻳﺎب ﻏﻤﻮﻧﻪ‬
 ‫او ﻻ ﻗﺪم ﭘﻪ ﻗﺪم‬
‫وﻻړې دي ﺗﻠﻜﯥ‬

‫) ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 143‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ ﻧﻮﻣﻲ وړﻣﺒۍ ﺷﻌﺮي ﻣﺠﻤﻮﻋﯥ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ دور ﻧﻪ ﺳﺎﺗﻨګﻰ ښﻜﺎري او‬
‫ﺣﺎﻻت دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ ﻛﻮﻟﻮ ﺟﻮګﻪ ﻧﻪ ګڼﻲ ‪ ..‬ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﺧﻮ ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮ زﺧﻢ ﭘﻪ ﺷﺎن دَ دړدوﻧﻮ ﺳﺮه ﻣﺨﺎﻣﺦ دى ‪ ..‬او‬
‫ژوﻧﺪ دَ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻛﻮر ګڼﻲ ‪ -‬ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﻮي ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دَ اّﻣﺮاﻧﻪ ﻧﻈﺎم او ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﻟﻮر‬
‫داﺳﻲ اﺷﺎره ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ دَ دې ﺳﺎﺗﻨګﻲ ژوﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﭼﺮﺗﻪ ﺗښﺘﻲ ‪ ..‬ﻻري ﺧﻮ ﻧﺸﺘﻪ دَ ﻓﺮار‪ ..‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻧﺎروا‬
‫رﺳﻤﻮﻧﻪ دﯦﻮال ﭘﻪ ﺷﺎن وﻻړ دي ‪ ..‬دَ ﺳړي ﻻره ﻧﻴﺴﻲ او ﺧﭙﻠﻲ ﻣﺮﺿﻲ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻧﻪ ﭘﺮﯦږدي ‪ -‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دا ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﺧﻨډوﻧﻪ ﻟﻜﻪ ﻏﺮوﻧﻪ او ﻏﻤﻮﻧﻪ ﻟﻪ ﺳﯧﻨﺪوﻧﻪ ﻻري دَ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﻨځﻪ ﺗړي او دَ ﺑﻨﺪه ﺧﻠﻪ ﺧﻨﺪا او ﺧﻮﺷﺤﺎﻟۍ ﺗﻪ‬
‫ﻧﻪ ﺟﻮړﯦږي ‪ -‬او دې ټﻮﻟﻮ ﻧﻪ ﻋﻼوه اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﻫﻢ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺗﻪ ﺗﻠﻜﯥ ﺟﻮړي ﻛړي دي او ﭘﻪ دې ﻛﻮﺷﺶ ﻛﯥ ښﻜﺎري‬
‫ﭼﯥ ﺑﻞ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﻛﯥ ګﺮﻓﺘﺎر ﻛړي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ دور‪ ..‬ﭼﯥ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺳﺎه ﭘﻪ اّﺳﺎﻧﻪ ﻧﻪ ﺷﻮ‬
‫اﻏﻴﺴﺘﻠﻰ ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دَ ﺟﺮات دا ﻋﻼﻣﺘﻲ او ﻫﻨﺮي ﻣﻈﺎﻫﺮه ﺑﻪ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ دَ ﻣﺰاﻫﻤﺘﻲ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ﭘﻪ ﻗﻄﺎر‬
‫ﻛﯥ دَ اورﯦﺪﻟﻮ ځﺎى ﺿﺮور ورﻛﻮي ‪ -‬او ﻫﻐﻪ ﭼﯥ دَ رښﺘﻴﺎ ﻟﻴﻜﻠﻮ او وﺋﻴﻠﻮ ﻛﻮﻣﯥ ﺧﺒﺮي ﭘﻪ دﻋﻮې ﺳﺮه ﻛﻮي ‪..‬‬
‫ﻫﻐﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" ﻛﯥ ﭘﻪ ﻟﻔﻈﻲ ﻋﻤﻞ ﭘﻪ ډﯦﺮه ﻧﺮه ښﻜﺎره ﻛړي ﻫﻢ دي ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻐﻪ دَ ځﻴﻨﻮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ﭘﻪ‬
‫‪-‬‬ ‫رﻧګﻪ دَ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻪ ﻛﺎر ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ دى اﻏﻴﺴﺘﻰ او ﻫﺮ څﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻧﯧﻐﻪ ﺗﺮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﭘﻮري رﺳﻮﻟﻲ دي‬

‫" دﯦﻮال دﯦﻮال رﺳﻤﻮﻧﻪ" ‪ " ،‬ﻏﻮﻧډۍ ﻏﻮﻧډۍ ﺧﻨډوﻧﻪ" او " درﻳﺎب درﻳﺎب ﻏﻤﻮﻧﻪ" ﻫﻐﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ‬
‫اﺷﺎرې دي ﭼﯥ ﻧﻮي اﺻﻄﻼﺣﺎت ورﺗﻪ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ او دې ﻧﻪ ﻋﻼوه ﭘﻪ دﻏﻮ ﺗﻜﺮاري ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻮ ﻛﯥ دَ ﻧﻮي‬
‫ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﺤﺎورو ﺧﻮﻧﺪ او ﻣﺰه ﻫﻢ ﭘټﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ‪-‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ دَ ﻟﺴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ اّزاد ﻧﻈﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ اووه ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬دراﺻﻞ دَ ﭘﻨځﻮ‬
‫څﻮرﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻳﻮ داﺳﯥ ﭘﺎﺑﻨﺪه ﻧﻈﻢ دى ﭼﯥ ﺻﻮﺗﻲ اﺛﺮات او ﺷﻌﺮي اّﻫﻨګ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﭘﺎﺑﻨﺪي‬
‫ﺷﺎﻋﺮۍ ﻟﻴﺪﻟﻰ او ﻣﺤﺴﻮﺳﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﺗﺎﺳﻮ ﻳﯥ ﻫﻢ ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﺷﺊ‪-‬‬

‫ﻛﻪ ﺗښﺘﯧﺪه ﻏﻮاړي څﻮك ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻪ ژوﻧﺪه ﭼﯧﺮي‬

‫ﻧﻮ ﺑﻪ ﭘﻪ ﻛﻮﻣﻪ ﺗښﺘﻲ؟ ﭼﯧﺮي ﺑﻪ ﻣﺨﻪ ﻛﻮي؟‬
‫ځﻜﻪ ﭼﻲ ښﻜﺎري ﻫﺮ ﻟﻮر دﯦﻮال دﯦﻮال رﺳﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﻏﻮﻧډۍ ﻏﻮﻧډۍ ﺧﻨډوﻧﻪ ‪ ،‬درﻳﺎب درﻳﺎب ﻏﻤﻮﻧﻪ‬
‫وﻻړې دي ﺗﻠﻜﯥ‬ ‫ﻗﺪم ﭘﻪ ﻗﺪم‬ ‫ﻻ‬ ‫او‬

‫" دَ ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" دَ ځﻴﻨﻮ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻓﻨﻲ او ﻓﻜﺮي ﺟﺎﺋﺰه ﻣﯥ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ وړاﻧﺪې ﻛړه ‪ ..‬دَ دې ټﻮﻟﻮ‬
‫ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﺷﻜﻞ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دَ ﻧﺜﺮي‪ ،‬اّزادې ﺷﺎﻋﺮۍ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ دﻏﺴﯥ ښﻜﺎري ‪..‬ﺧﻮ دَ دې ﭘﻪ ﻓﻨﻲ او‬
‫ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ اړﺧﻮﻧﻮ ﭼﯥ ﻧﻈﺮ اﭼﻮوْ ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮى دي ‪ ..‬ﭼﯥ َد ردﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘۍ‪،‬‬
 ‫رواﻧۍ‪ ،‬اّﻫﻨګ او ﺻﻮﺗﻲ اﺛﺮ دَ ﻣﺨﻪ ﭘﻪ وړو او ﻏټﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ ﭘﻪ ﺧﻮاږه اﻧﺪاز او ښﺎﺋﺴﺖ ګﻨډﻟﻲ‬
‫ﺷﻮي وي ﭼﯥ دَ اّزاد ﻧﻈﻢ ﺷﻜﻞ ﻳﯥ اﻏﻴﺴﺘﻰ دى ‪ -‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دَ ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻮ او ﺑﺤﺮوﻧﻮ دَ ﻣﺨﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ ﻏﺰﻟﻴﻪ ﺧﻮﻧﺪ او رﻧګ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﻏﺰل ورﺗﻪ ځﻜﻪ ﻧﻪ ﺷﻮ وﺋﻴﻠﻰ ﭼﯥ ردﻳﻒ او ﻗﺎﻓﻴﯥ ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ -‬ﭘﻪ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ‬
‫ﻛﯥ دَ ﺑﺤﺮوﻧﻮ‪ ،‬ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻮ اواّﻫﻨګ ‪ ،‬ردﻫﻢ او ﻣﻮﺳﻴﻘۍ ﺧﻴﺎل ﺳﺎﺗﻞ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻞ رﻧګ او‬
‫اُﺳﻠﻮب ﻛﯥ ځﺎﻧګړى ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ او اﻓﺴﺎﻧﻮي روﻣﺎﻧﻮي ﻣﺰاج ﻫﻢ ښﻜﺎره‬
‫ﻛﻮي ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﻫﺮ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ وړوﻛﻲ داﺳﺘﺎن ﺑﺎﻧﺪي ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ‪ -‬ﻻﻛﻦ دﻏﻪ داﺳﺘﺎﻧﻮﻧﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﺸﺎﻫﺪې او ﻟﻴﺪﻟﻮ‬
‫زﻣﻴﻨﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻮي او دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ اﻧﺪاز ﭘﻪ ﺳﺎده ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ ‪ ..‬او ادﺑﻲ ﻟﻬﺠﯥ ﻛﯥ دَ ډﯦﺮ اوﭼﺖ‬
‫او ژور ﻓﻜﺮ ادراك ﻫﻢ ﻟﺮي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺧﻮ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻓﻜﺮ ﻛﯥ اﺑﻬﺎم ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ دَ څﻪ وﺧﺖ دﭘﺎره ﺗﯧﺮ و ﺑﯧﺮ ﻛړي ‪-‬‬
‫ﺧﻮ ﭘﻪ ﺑﻞ ﻧﻈﺮ دﻏﻪ اﺑﻬﺎم دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﻗﺴﻢ ﻗﺴﻢ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛړي ‪ -‬زﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل ﭼﯥ ﻳﻮ ډﯦﺮ‬
‫ښﻪ ﺷﺎﻋﺮ دﭘﺎره ﻫﻢ دﻏﺴﯥ اﻧﺪاز ﺧﭙﻠﻮل ﭘﻜﺎر دى ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" ﻛﯥ ﭘﻪ‬
‫ﻛﺎل ‪ 19987‬او ‪ 88‬ع ﻛﯥ ﭼﺎپ ﺷﻮي دي ﻧﻪ ﻫﻢ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻣﺨﻜﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮي دي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دَ اﻧﺪازې‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ دا دَ ده دَ ﻛﭽﻪ ځﻮاﻧۍ دَ دور ﭼﯥ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﭘﻨځﻮﻳښﺖ ﻳﺎ دﯦﺮش ﻛﺎﻟﻪ ﭘﺨﻮا ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮي دي ‪ -‬ﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﺎﻏﻪ‬
‫وﺧﺖ ﻛﯥ دﻏﻪ اﻧﺪاز ﺳﺎﺗﻞ ‪ ..‬دې څﻴﺰ دئ ﻣﻨﻔﺮد ﻛړى دى او دَ ﻳﻮ ﻧﻮي ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻈﻢ ګﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ دُﻧﻴﺎ‬
‫ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻰ دى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ اّﺧﺮه ﻛﯥ ﻛﻪ دا ﺧﺒﺮه اوﻧﻪ ﻛړم ﻧﻮدا ﺑﻪ ادﺑﻲ ﺧﻴﺎﻧﺖ وي ‪ ..‬ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق درﺳﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮي دَ ﺧﭙﻠﻲ‬
‫ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘګۍ ‪ ،‬رواﻧۍ‪ ،‬ﺳﺎدګۍ دَ ﻣﺨﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ رﻳښﺘﻮﻧﻮ ﺟﺬﺑﻮ ﭘﻮره ﭘﻮره ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻮي ‪ -‬او ﻛﻪ ﭼﺎ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻞ ذات او وﺟﻮد ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ دﻏﺴﯥ ﺟﺬﺑﻮ ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻰ وي ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻧﻪ ﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﺎﻣﺨﺎ ﭘﯧﮋﻧﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻛﻪ دَ ﺳﻠﻮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ﭘﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺷﺎﻋﺮي ﺑﻐﯧﺮ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻧﻮم‬
‫ﻧﻪ ﺷﺎﻣﻠﻪ ﻛړى ﺷﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮي رﻧګ ﺑﻪ ﺑﯧﺨﻲ دَ ټﻮﻟﻮ ﻧﻪ ﺑﺪل او ﻣﻨﻔﺮد وي ‪ ..‬او دا ﺷﺎﻋﺮي ﺑﻪ دَ وراﻳﻪ دَ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻧﻮم ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ ﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﺧﺎورې‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ‬
‫ﻧﻮښﺎر ﭘښﺘﻮﻧﺨﻮا _ ‪18‬ﻓﺮوري ‪2002‬ع‬

‫« ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ «ـ‬

‫دَ ﺷﻮق دوﻳﻢ ﻛﺘﺎب ـ ـ ـ ـ ـ‬

 ‫اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ګﺎم ﭘﻪ ګﺎم‬
‫) ﻳﺎدګﻴﺮﻧﻪ ‪ -:‬دا ﻛﺘﺎب ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ ١٩٩۶‬ﻛﯥ ﭼﺎپ ﻧﻪ وﺗﻰ دى (‬
‫ـــــــــــــــ‬

‫ﻳﻮه ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ‪ ..‬دَ ﺳﺒﺎ دﭘﺎره دَ ﻳﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ دﺳﺘﺎوﯦﺰ ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻟﺮي ‪ -‬ځﻜﻪ ﻧﻮ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﭘﻪ دﻏﻪ ﺣﻮاﻟﻪ دَ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻲ اﻫﻤﻴﺖ وړ دي ‪ -‬ﭘښﺘﻮ ادب ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ رواﻳﺖ ډﯦﺮ دَ ﭘﺨﻮا ﻧﻪ را روان دى ‪ -‬دَ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻧﻪ را ﭘﻪ دې ﺧﻮا ﭼﯥ ﭼﺎ ﻫﻢ دﻏﻪ ﺻﻨﻒ ﺗﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻛړي ده ‪ ..‬ﻧﻮ دا ﺧﻮ ﺻﺤﻴﺢ ده ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﻔﺮوﻧﻮ رودادوﻧﻪ او‬
‫رﭘﻮرټﻮﻧﻪ ﻳﯥ ﻟﻴﻜﻠﻲ دي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﻳﻮ ﺻﻨﻒ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﭘﻪ دې ﻣﺪ ﻛﯥ ﻫﺎﻏﻪ ﻛﺎر ﭘﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻮ ﻛﯥ ډﯦﺮ ﻛﻢ ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ‬
‫ﺷﻮى ښﻜﺎري ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻮ دَ ﻧﺜﺮي ادب څﻪ ﺳڼﻪ ﺳﺘﺮګﻪ ﭘﺮې اوﺷﻲ ‪ -‬ﺑﻴﺎ دَ ګﻮﺗﻮ دَ ﺷﻤﯧﺮ څﻮ ﭘښﺘﻮ ﻟﻴﻜﻮاﻟﻮ‬
‫ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ وس او اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻄﺎﺑﻖ دې ﻣﻴﺪان ﻛﯥ څﻮﻣﺮه ﻛﺎر اوﻛړو ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻢ دﻏﻪ ﻳﻮ څﻮ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ دي ﭼﯥ‬
‫ﻣﻮﻧږ ﻳﯥ دَ ﺣﻮاﻟﯥ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺎدوو‪ -‬دَ ﻣﻴﺎن اﻛﺒﺮ ﺷﺎه " دَ اّزادۍ ﺗﻼش"‪ ..‬ﻳﻮه داﺳﯥ ﻧﻪ‬
‫ﻫﯧﺮﯦﻮﻧﻜﻲ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ده ﭼﯥ ‪ ..‬دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﭘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﯥ ﻳﯥ ﺧﭙﻞ ﻳﻮ ﻧﻮم او ﻣﻘﺎم ګټﻠﻰ دى ‪ -‬دﻏﻪ رﻧګ دَ ﺧﺪاﺋﻰ‬
‫ﺑﺨښﻠﻲ ﺳﻴﺪه ﻗﺎﻧﺘﻪ ﺑﯧګﻢ " زﻣﺎ ﺳﻔﺮ" ‪ ،‬دَ ﺣﻤﺰه ﺑﺎﺑﺎ " دَ ﺣﺠﺎز ﭘﻪ ﻟﻮر" داﺳﯥ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ دي ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ ﻳﯥ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻲ ذﻛﺮ ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻮ ‪ -‬وﻟﯥ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻧﺜﺮي ادب ﻛﯥ ښﺎﻏﻠﻰ ﻃﺎﻫﺮ اّﻓﺮﻳﺪي دى ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﺣﺎل‬
‫ﻳﯥ دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ دَ ﭘښﺘﻮ ادب ﺟﻮﻟۍ ﺗﻪ ﭘﯧﺮزوْ ﻛړى دى ‪ -‬ﻃﺎﻫﺮ اّﻓﺮﻳﺪي ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻞ ﺳﺎده‬
‫ﺑﺎده اﻧﺪاز ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺗﺮ ﻣﺨﻪ دﻏﻪ ﺻﻨﻒ ﺗﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻫﻨﺮ ‪ ،‬ﺳﻔﺮي ﻣﺸﺎﻫﺪو ‪ ..‬او دَ ﻣﻠﻜﻮﻧﻮ دَ اوﻟﺲ او ژوﻧﺪ ژواك ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻠﺘﻮر ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ دَ ﻛﻮټﻠﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻮ وړاﻧﺪې ﻛﻮﻟﻮ ﻛﯥ ﻳﯥ دَ ﻗﺎري دﻟﭽﺴﭙﻲ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﻛﯥ ﺳﺎﺗﻠﻲ ده ‪-‬‬
‫او دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﻧﻪ ﻳﯥ ﺷﺎﺑﺎﺷﻰ ﻫﻢ اﻏﻴﺴﺘﻰ دى ‪ -‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې دور ﻛﯥ ﻳﻮه ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ داﺳﯥ ﻫﻢ راﻏﻠﻪ ﭼﯥ دَ دﻏﻪ‬
‫ټﻮﻟﻮ ﭼﺎﭘﻮ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻧﻪ ﻳﯥ ﺧﭙﻞ ځﺎن ﭘﻪ دې ﻗﻄﺎر ﻛﯥ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ﻧﻤﺒﺮ اودروﻟﻮ ‪ ..‬او ﻫﻐﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ وه ‪ ..‬دَ ښﺎﻏﻠﻲ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق " اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل" ‪ -‬ﭘﻪ ﻳﻮه ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻛﯥ دَ اوو ﻣﻠﻜﻮﻧﻮ دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﺣﺎل اﺣﻮال ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ‬
‫ځﻞ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺟﺪاګﺎﻧﻪ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راوړل ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻋﻮاﻣﻲ ﻃﺒﻘﯥ او ﻃﺒﻌﻴﺖ ﻧﻪ ﻳﻮ ﺧﻮاﺗﻪ ‪ ..‬دَ ﻳﻮې ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ‪ ،‬روﺷﻦ ﻓﻜﺮه‪ ،‬ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪه او ځﻮاﻧﻲ ﻃﺒﻘﯥ ورﺗﻪ ډﯦﺮ ﭘﻪ روڼ ﺗﻨﺪي ﻫﺮﻛﻠﻰ اووى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻛﯥ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ داﺳﯥ ﺣﻘﺎﺋﻖ او داﺳﯥ ﺟﺪﻳﺪ اُﺳﻠﻮب راﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﺷﻮ ﭼﯥ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻫﺎﻏﻪ‬
‫زوړ او ﻣﺨﻠﻰ اُﺳﻠﻮب ﻳﯥ ﭘﻪ ورﺳﺘﻮ ﭘﺮﯦښﻮدو ‪ ..‬او داﺳﯥ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮ ﻣﻨﻔﺮد ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر ﭘﻪ‬
‫ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻫﻢ ﺧﭙﻠﻪ ﻳﻮه ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ اوﻛړه ‪ -‬ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر ﻳﻮ ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ ..‬او ﺷﺎﻋﺮ ﭼﯥ دﻏﻪ رﻧګ‬
‫ﺟﻬﺎن ګﺮد ﺷﻲ‪ ،‬ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ دَ ګﺮځﯧﺪو ‪ ..‬ورﻛﯧﺪو ‪ ..‬راښﻜﺎره ﻛﯧﺪو اداګﺎﻧﯥ ﺑﻪ ﻫﻢ ډﯦﺮي ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ وي ‪ -‬دﻏﻪ وﺟﻪ‬
‫ده ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻮال ﺧﭙﻞ ځﺎن دَ دُﻧﻴﺎ ﭘﻪ ﻫﯧﻮادوﻧﻮ ﻛﻠﻪ دَ ﻳﻮ ﻣﻠﻨګ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻪ دَ ﻳﻮ ﺑﺎﭼﺎ‬
‫ښﺎﭘﯧﺮي ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪو ﻛﭽﻜﻮل او ﺧﺰاﻧﯥ ﻫﯧﻮاد ﭘﻪ ﻫﯧﻮاد ګﺮځﻮي ‪ ..‬او ﺑﻴﺎ ﻳﯥ دَ اوو ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل‬
‫ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﭘښﺘﻨﻮ ﭘﻴﺮزوْ ﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻳﻮه ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻛﯥ دَ اوو ﻣﻠﻜﻮﻧﻮ دَ اوﻟﺴﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ..‬او ﻣﺸﺎﻫﺪې راﻏﻮﻧډول ﻳﻮه دَ ﺣﯧﺮاﻧﺘﻴﺎ‬
‫ﺧﺒﺮه ده ‪ -‬ﺧﻮ ډﯦﺮه دَ ﺣﯧﺮاﻧﺘﻴﺎ ورﺗﻪ ﭘﻪ دې اړه ﻧﻪ ﺷﻮ وﺋﻴﻠﻰ ﭼﯥ ﻧﻦ ﺳﺒﺎ ﺧﻮ ﭘﻪ ﻳﻮ وړوﻛﯥ ﻣﻠﻚ دَ څﻮ څﻮ‬
‫رﭘﻮرﺗﺎژوﻧﻮ ﻟﻴﻜﻠﻮ رواج ﻫﻢ ﻋﺎم ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﺳﺮه دَ دې ﭼﯥ دَ ﻫﺎﻏﻪ ﻣﻠﻚ ﻳﺎ وﻃﻦ ﻧﻪ څﻪ دوﻣﺮه ښﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻧږ‬
‫ﺗﻪ ښﻜﺎري ‪ ،‬ﻧﻮ ﺗﺶ دَ ډوډۍ ﺧﻮړل ﻳﺎ دَ ﭼﺎﺋﻴﻮ څښﻜﻞ ﻫﻢ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ دﭘﺎره ﺿﺮوري ګڼﻲ ‪ !! ..‬ﻳﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺟﺒﺮ‬
‫دا ﻫﻢ دى ﭼﯥ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻟﻴﻜﻮال ﭘﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ وړوﻛﯥ ﻣﻠﻚ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ ورﺗﻪ دَ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻳﻮ وړﻛﻮټﻰ ﻛﻠﻰ‬
‫وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪ ،‬دﻟﺘﻪ راﺑﻠﻠﻰ ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺷﻲ ﭼﯥ دَ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن دَ ورځﻲ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻳﺎ ﻛﻠﺘﻮري‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎت اوﺷﻲ ‪ ..‬او ورﺳﺘﻮ دَ دﻏﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮو او ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﺗﻮ دَ ﺳﺘﺮګﻮ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺣﺎل او دَ ﻏﻮږوﻧﻮ اورﯦﺪﻟﻰ ﺣﺎل ﭘﻪ‬
‫ﻛﯥ ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﺧﻮﻧﺪي ﻛړﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬او ﺑﻴﺎ دﻏﻪ داﺳﺘﺎﻧﻲ رﭘﻮرټﻮﻧﻪ ﻫﺮ څﻮ ﻛﻪ څﻮك دَ ﺧﭙﻠﯥ ﺑﯥ‬
‫ﺳﻮادۍ ﭘﻪ وﺟﻪ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﭘﻪ ﻧﻮم ﻳﺎدوي ‪ ،‬ﺧﻮ دراﺻﻞ دا دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﭘﻪ ﺷﻤﯧﺮه ﻛﯥ ﻧﻪ راځﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ‬
‫ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻛﯥ دَ ﻣﺸﺎﻫﺪو‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﺧﭙﻠﻮ اﻧﺪروﻧﻲ اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻮ‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎﺗﻮ او دَ زﻣﻴﻨﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ ﭘﻪ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻛﯥ څﯧړﻧﯥ ﻫﻢ ﺷﺎﻣﻠﯥ وي ‪ -‬ﻛﻮﻣﯥ ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ ‪ -‬ځﻜﻪ ﺧﻮ‬
‫ﻳﻮ ﻟﻴﻜﻮال او ﻛﺎﻟﻢ ﻧګﺎر ښﺎﻏﻠﻲ ﻣﺼﻮر ﻓﺮﯦﺸﻲ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﭘﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮو ټﻜﻮ ﻛﯥ ډﯦﺮه‬
‫ښﻪ ﺧﺒﺮه ﻛړي ده ﭼﯥ ګﻨﯥ " ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎران دي ‪ ..‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻪ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻟﻴﻜﻠﻮ ﭼﻞ اﻳﺰده ﻛړي‬
‫" او زه ﻫﻢ دَ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺳﺘﺮ ﻟﻴﻜﻮال او ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ګﻮﻫﺮ دﻏﻪ ﭘﻪ رﻳﻜﺎرډ ﺑﺎﻧﺪې رﻗﻢ ﻛړي ﺧﺒﺮه ﻣﻨﻢ ﭼﯥ ګﻨﯥ"‬
‫اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل ‪ ..‬دَ ﭘښﺘﻮ وړﻣﺒۍ ﻣﻜﻤﻠﻪ او داﺳﯥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻨﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ده ﭼﯥ دَ اُردو دَ ﺷﺎﻫﻜﺎرو ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﺳﺮه‬
‫څﻨګ وﻫﻲ" ‪ -‬او ﺑﻠﻜﻪ زه داﺳﯥ ﻫﻢ واﻳﻢ ﭼﯥ دَ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮﺣﺴﯧﻦ ﺗﺎرړ اُردو ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻣﻌﻴﺎر ﻫﻢ دَ‬
‫ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻧﻪ اوﭼﺘﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻪ دي ﭼﯥ دَ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﺣﺴﯧﻦ ﺗﺎرړ ﭘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋﻴﺖ دَ اﺑﻼغ ﻣﺴﺌﻠﻪ او ﻟﻔﺎﻇﻲ دَ ﻧﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﺗﺮ ﺣﺪه ﺷﻮي ده ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ اُردو‬
‫ﻧﻘﺎدان واﺋﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﭘﻪ اﺋﻴﺮﭘﻮرټ ﻳﺎ دَ ﻫﻮټﻠﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻛﻤﺮو او ﻻﺑﻴﺎﻧﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﯥ دي ‪ -‬او ﭘﻪ دې‬
‫ﺧﺒﺮي ﻛﯥ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺟﻮاز دا ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راوړل ﻛﯧږي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﺣﺴﯧﻦ ﺗﺎرړ ﻫﺮ ﻣﻠﻚ ﺗﻪ دَ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫راﻫﻨﻤﺎګﺎﻧﻮ ﺳﺮه دَ ﻳﻮ ﺳﺮﻛﺎري رﭘﻮټﺮ ‪ ،‬ﻳﻮ ﻛﺎﻟﻢ ﻧګﺎر ﻳﺎ دَ ﻣﻠﻚ ﭘﻪ ﺑﯧﻼﺑﯧﻠﻮ ﺳﺮﻛﺎري وﻓﻮدو ﻛﯥ ﺷﺎﻣﻞ دَ ﻳﻮ‬
‫ﻏړي ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ دَ ﻳﻮ څﻮ ورځﻮ دﭘﺎره ﺗﻠﻠﻰ دى ‪ -‬ﻧﻮ ﻻزﻣﻲ ﺧﺒﺮه ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺣﺎل ﻛﯥ ﺑﻪ ﻫﻐﻪ ډﯦﺮ ﻣﺤﺪود‬
‫ﺳﯧﻠﻮﻧﻪ ﻛړي وي ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘګﻲ دَ وراﻳﻪ داﺳﯥ څﺮګﻨﺪوي ﭼﯥ‬
‫ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ورك ﺷﻮى دى ‪ -‬دﺋﻰ ﭼﯥ ﻛﻮم ځﺎى ﺗﻪ ﻫﻢ رﺳﯧﺪﻟﻰ دى ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﺎﻏﻪ ځﺎى ﻛﯥ ﻳﯥ دَ‬
‫ﺧﭙﻠﯥ ﻣﻮﺟﻮدګۍ ﺛﺒﻮت ﭘﻮره ﭘﻮره ورﻛړى دى ‪ -‬او ﺑﻠﻪ ﺧﺒﺮه دا ﻫﻢ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ګﻮاﻫﻲ دَ ﻫﻐﻪ‬
‫درﺳﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮي ﻫﻢ ﻛﻮي ‪ -‬او دا ﺧﺒﺮه ﺣﻘﻴﻘﺖ ده ﭼﯥ ﺷﻌﺮ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ دَ ﺧﺎرج ﻧﻪ دَ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﻛﯧﺪو ﻧﻪ ﺑﻐﯧﺮ ﻧﺸﻲ‬
‫ﻟﻴﻜﻠﻰ‪ -‬ﺧﻮ اﻟﻤﻴﻪ دا ده ﭼﯥ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﺣﺴﯧﻦ ﺗﺎرړ ځﻜﻪ ﻟﻮى ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر ﺷﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ژﺑﯥ‬
‫ﻟﻴﻜﻮال دى او ﺷﻮق دَ ﺧﻮارې ﭘښﺘﻮ ‪ -‬اوس ﻏﻮاړم ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ وړﻣﺒۍ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ " اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل" ‪..‬‬
‫دَ ﻫﺮ ګﺎم ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎج واﺧﻠﻢ ‪-‬‬
 ‫دَ ﺷﻮق وړﻣﺒﻰ ګﺎم‬
‫دا وړﻣﺒﻰ ګﺎم ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ځﻮاﻧﻪ ځﻮاﻧۍ ﻛﯥ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ دَ ﺟﻨﻮري ﻛﺎل ‪ 1992‬ﻛﯥ دَ ﻣﻼ‬
‫ﺋﺸﻴﺎ ﭘﻪ ﻫﯧﻮاد ﻛﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ورﺗﻪ " دَ ﺳﻬﯧﻠﻲ ﻟﻤﺮ ﺧﺘﻴځﻲ اﯦﺸﻴﺎ زړه " ﻫﻢ واﺋﻲ ﻛﯥ ﻛﯧښﻮدو ‪ -‬دَ ﻳﻮ ﺳﺮﻛﺎري‬
‫دورې ﭘﻪ ﻟړ ﻛﯥ دا وړﻣﺒﻰ ﺳﻔﺮ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻳﻮ اّﻏﺎز اوګﺮځﯧﺪو ‪ ..‬او دَ ده ﺳﺘﻮرى ﻫﻢ ﭘﻪ ګﺮدش‬
‫ﻛﯥ راﻏﻠﻮ ‪ -‬دَ دې وړﻣﺒﻲ ﻗﺪم ﻧﻪ واﺧﻠﯥ ‪ ..‬دَ ﻧﻦ ﺗﺮ ورﺳﺘﻴﻮ ﻗﺪﻣﻮﻧﻮ ﭘﻮرې اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﺳﺮ ﻳﺎدﯦږي ‪-‬‬
‫ﻛﻪ دا اوواﻳﻢ ﭼﯥ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر ﭘﻪ ﺣﯧﺚ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ وړﻣﺒۍ ﺣﻮاﻟﻪ دَ دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻳﻌﻨﯥ " اووه ګﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﺰل" دا وړﻣﺒﻰ ﺑﺎب ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ ورﺗﻪ دَ دې ﻣﻀﻤﻮن ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ وړﻣﺒﻰ ګﺎم واﺋﻴﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﯥ ځﺎﻳﻪ ﺑﻪ ﻧﻪ وي ‪ -‬ﭘﻪ دې‬
‫ګﺎم ﻛﯥ دَ ﺳﺮﻛﺎري ﻣﺼﺮوﻓﻴﺎﺗﻮ ﻋﻼوه دَ ﻛﻮاﻻ ﻟﻤﭙﻮر دَ ورځﻲ او ﺷﭙﯥ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﺑﺎب َد اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ډراﻣﺎﺋﻲ ‪..‬‬
‫ﺣﯧﺮاﻧﻮﻧﻜﻲ او ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﺧﺒﺮې ﻛﻪ ﻗﺎري ﭘﻪ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ " ﻣﻬﯧﺶ‬
‫وري" ﻧﻮﻣﯥ اﻧډﻳﻦ ﭘﯧﻐﻠﯥ ﺳﺮه ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ او ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﺗړون ډﯦﺮ ﭘﻪ اﻓﺴﺎﻧﻮي او روﻣﺎﻧﻮي ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ داﺳﯥ ﭘﻪ‬
‫ﺧﻮﻧﺪ او ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺷﻮى دى ﭼﯥ دَ ﻗﺎري ګﻤﺎن ﭘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر ﺑﺎﻧﺪې ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دَ ﻳﻮ ﻋﻴﺎش ﺷﺨﺺ ﻛﯧږي ‪ ..‬ﺧﻮ‪..‬‬
‫ﭘﻪ دې درﺳﺖ ﺑﺎب ﻛﯥ داﺳﯥ ﻳﻮه ﺧﺒﺮه ﻫﻢ ﻧﻴﺸﺘﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دې ﭘﻪ ﻏﯧﺮاﺧﻼﻗﻲ ﻳﺎ ﻏﯧﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﺐ و ﻟﻬﺠﻪ ﻛﯥ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺷﻮې وي ‪ -‬ﻳﺎ دې ﺗﺮﯦﻨﻪ ﺣﯧﻮاﻧﻴﺖ څﺮګﻨﺪﯦږي ‪ -‬ﺧﻮ دَ دې ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﻢ ﭘښﺘﻨﻮ ﻗﺪاﻣﺖ ﭘﺴﻨﺪو او ﻧﺎ ﻟﻮﺳﺘﻮ‬
‫ځﻴﻨﻮ ﻧﻘﺎداﻧﻮ دَ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﭘﻪ ځﺎى دَ ﺑﻞ ﻧﻪ دَ اورﯦﺪﻟﻮ ﺧﺒﺮو ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ ﻟﻜﻪ دَ ډﻧډورې ‪ ،‬ﺑﻼ ﻓﺘﻮې ﻫﻢ ﻟګﻮﻟﻲ دي ‪-‬‬
‫دﻟﺘﻪ زه دَ ﻳﻮې ښځﯥ ﻧﻘﺎدې ﭘﻪ ﺣﯧﺚ دې ﺧﺒﺮې ﺗﻪ ﺣﯧﺮاﻧﻪ ﺷﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دي څﻪ ؟ ‪ ..‬او ﺧﻠﻘﻮ ﺗﺮﯦﻨﻪ ﺟﻮړ‬
‫ﻛړي څﻪ دي ؟ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻟﻴﻜﻨﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮه ﺟﺪﻳﺪه او اّﻓﺎﻗﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ دَ ﭘښﺘﻨﻮ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﻏﻠﯥ وه ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﯥ ﻟﻴﻜﻨﯥ ﻫﻀﻢ ﻛﯧﺪو ﻛﯥ ډﯦﺮ وﺧﺖ اﻏﻴﺴﺘﻠﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ځﻴﻨﻮ رواﻳﺖ‬
‫ﭘﺴﻨﺪو ﻫﺎﺿﻤﯥ ﺧﺮاﺑﻲ ﻫﻢ ﻛړې ‪ -‬او ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ دَ دې ﺑﺎب ﭘﻪ ورﺳﺘۍ ﭘﯧﺮه ﻛﯥ ﭘﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ اﻧﺪاز " ﺷټ دي‬
‫‪-‬‬ ‫ډور ﭘﻠﻴﺰ" دَ ځﻴﻨﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﻣﻐﺎﻟﻄﯥ ﭘﻴﺪا ﻛړي دي‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ اﻧډﻳﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻲ ﭘﯧﻐﻠﯥ ﺳﺮه دَ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﻮړوﻟﻮ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﭼﯥ‬
‫ﻫﻐﻪ څﻮﻣﺮه ﻛړاوْﻧﻮ ﺳﺮه ﻣﺨﺎﻣﺦ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻢ دﻏﺴﯥ دَ دې ﻫﻮټﻞ ﻳﻮه اّﭘﺮﯦټﺮه ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺧﻮاږه اّواز ﻛﯥ ﻫﻐﻪ‬
‫ځﺎﻧﺘﻪ دَ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻛﻮﻟﻮ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻮ ورﺳﺮه ﻟﻴﺪل ﻛﺘﻞ ﻧﻪ ﻛﻮي ‪ -‬او دَ وﺧﺖ ﺳﺮه ﺳﺮه ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ‬
‫ﻫﻮټﻞ ﺧﻮږ اّوازې اّّﭘﺮﯦټﺮې او دَ دې ﻫﻮټﻞ دَ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻲ ﭘﯧﻐﻠﻲ ﻣﻬﯧﺶ وري ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ څﻮﻣﺮه ﭘﻪ اﻓﺴﺎﻧﻮي‬
‫اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻗﻴﺼﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ وړي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﯥ ﭘﻪ ﺑﻴﺎ ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ځﻜﻪ ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﭘﯧښﯥ ﻛﯥ روﻣﺎﻧﻴﺖ اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﭘﻪ ﺧﻮږې ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﺗﺮ ﺳﺮه ﺷﻮى دى ‪ -‬او دا ﻫﻐﻪ وړﻛﻮټﯥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ده ﭼﯥ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﯥ ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻲ دُﻧﻴﺎ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ ډﯦﺮ ﻟﻮﺋﻰ او ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻣﺸﻬﻮره ﻛړو ‪-‬‬
‫وﻟﯥ ﭼﯥ دَ دې اﻓﺴﺎﻧﯥ اﺻﻞ ﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻏﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ ﻧﺘﻴﺠﻪ ده ﭼﯥ دا ﭘﻮرﺗﻨۍ دواړه ﭘﯧﻐﻠﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻇﺎﻫﺮه دوې‬
‫ﺑﯧﻠﻲ ﺑﯧﻠﻲ ﭘﯧﻐﻠﯥ ښﻜﺎري ‪..‬ﺧﻮ دوې ﻧﻪ دي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻮه ﭘﯧﻐﻠﻪ ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻠﻪ دَ اّواز ﭘﻪ ذرﻳﻌﻪ ﻫﻐﻪ ځﺎﻧﺘﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﻛﻮي او ﻛﻠﻪ دَ څﻬﺮې ﭘﻪ ﺗﻘﺶ و ﻧګﺎر ‪ -‬او دا اﻧﻜﺸﺎف ﻫﻐﻪ وﺧﺖ ﻛﯧږي ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ورﺳﺘۍ ورځ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻟﻪ‬
‫دې ﻫﻮټﻞ ﻧﻪ ﻛﻮچ ﻛﻮي ‪-‬‬
 ‫ﭘﻪ دې وړﻣﺒﻲ ګﺎم ﻛﯥ دَ ﻣﻼ ﺋﺸﻴﺎ دَ داراﻟﺤﻜﻮﻣﺖ ﻧﻪ ﻋﻼوه ﺗﺮﻳﻨګﺎﻧﻮ ﺳټﯧټ‪ ،‬ﻛﺎوْﻧټﻦ ﺳټﯧټ ‪،‬‬
‫ﭘﻴﻬﺎﻧګ‪ ،‬ﺑﯧﻨټﺎﻧګ او ﻛﺮك رﻳﺎﺳﺘﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﻋﻼوه ﭼﯥ دَ رﯦډ ﺳﻲ دَ ﺳﻤﻨﺪر ﺻﻔﺎ او ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﺳﺎﺣﻠﻮﻧﻮ ‪ ،‬دَ‬
‫اّﺳﻴﺎن ﭘﺎرك وړﻣﺒﻲ ﺳﯧﻞ ‪ ،‬دَ ﻫﻨﺪو ټﯧﻤﭙﻞ ﻧﻪ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﻛﯧﺪو ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﻫﻐﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﯧﺜﻴﺖ ﭘﻪ ﺑﺎب دﻻ ﺋﻞ ‪...‬‬
‫او دَ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﺧﻮا دَ ﺧﭙﻠﻮ زړو اّﺛﺎرو دَ ﻧﻪ ﺳﺎﺗﻠﻮ روﺋﻴﻮ او ﺧﺎﺻﻜﺮ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫اّﺛﺎرو ﻛﯥ دَ دﻟﭽﺴﭙۍ ﻧﻪ اﺧﻴﺴﺘﻠﻮ ﭘﻪ اړه دَ ﻣﺎﻳﻮﺳۍ ﻳﻮ ﺗﺮﻳﺦ اﺣﺴﺎس ﻫﻐﻪ څﻴﺰوﻧﻪ او ﺧﺒﺮي دي ‪ ..‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ او ﻛﻤﺎل داﺳﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ او ﭘﻪ ﻣﺰه ﻣﺰه ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﻛړي دي ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ اُﺳﻠﻮب ډﯦﺮ ﺧﻮښ‬
‫ﻛړﻟﻰ ﺷﻮ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮس ﻛړﻟﻰ ﺷﻮ ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻳﻮاځﯥ ﭘﻪ ﺳﻔﺮ ﻧﻪ وو ﺗﻠﻠﻰ ‪..‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﭘښﺘﻮن ﻗﺎم ﻳﯥ ﻫﻢ ځﺎن ﺳﺮه ﭘﻪ دې ﻏﺮض اوړى وو ﭼﯥ دوئ ﻟږ ﭘﻮﻫـ ﺷﻲ ‪ ..‬او ﭘﻪ دې اورﺳﻲ ﭼﯥ دُﻧﻴﺎ‬
‫ﭼﺮﺗﻪ رواﻧﻪ ده ‪ ،‬او دوئ ﭼﺮﺗﻪ روان دي ؟؟‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دا ورﺳﺘۍ ﭘﯧﺮه ) ﭼﯥ ﭘﻪ ﺻﻔﺤﻪ ﻧﻤﺒﺮ ‪ 30‬ﺑﺎﻧﺪې ﻣﻮﺟﻮده ده ( ﭘﻪ دې وړاﻧﺪې ﻛﻮم ﭼﯥ‬
‫زﻣﺎ دَ ﭘﻮرﺗﻨﺌﻴﻮ ﺧﺒﺮو ﺗﺼﺪﻳﻖ اوﺷﻲ‪-‬‬

‫" ﭼﯥ څﻨګﻪ ﻣﯥ دروازه ﺧﻼﺳﻪ ﻛړه ‪ ،‬ﻧﻮ څﻪ ګﻮرم ﭼﯥ دَ اّﭘﺮﯦټﺮي ﭘﻪ ځﺎى دَ ﻫﻮټﻞ دَ ﻻﺑﻲ اﻧډﻳﻦ ﺟﻴﻨۍ‬
‫ﻣﺨﺎﻣﺦ راﺗﻪ وﻻړه ده ‪ ..‬ﻧﻪ ﻫﯧﻠﻮ ‪ ،‬ﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ‪ ..‬ﻳﻮ دم ﻣﯥ دَ ﺧﻠﯥ ﻧﻪ ورﺗﻪ اووﺗﻮ ‪...‬‬
‫‪ -‬ﺗﻪ ‪ ....‬؟؟‬
‫دې دَ ځﻮاب ﭘﻪ ځﺎى ﭘﻪ ﻛﺎرﻳډور ﻛﯥ ﻳﻮې ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ اوﻛﺘﻮ او ﭘﻪ څﺮﭘﻲ ﺧﻮﻧﯥ ﺗﻪ رادﻧﻨﻪ ﺷﻮه ‪ ..‬ﺑﻴﺎ‬
‫ﺳﺎه ﻛﯧﺪﻟﻲ دَ ﻛﺮﺳۍ ﭘﻪ ﺧﻮا وره ﻏﻠﻪ ‪ -‬ﺑﺲ ﭼﯥ ﻛﯧﻨﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻧﻮ ﻳﯥ ﻓﻘﻂ دوﻣﺮه اووﺋﻴﻞ‪..‬‬
‫‪Shut the door please -‬‬
‫او ﭘﻪ ﻣﺎ ﺧﻮﻟﻪ ځﻜﻪ را اﻳﻠﻪ ﺷﻮه ﭼﯥ دا ﻫﻐﻪ ﻏږ وو ﭼﯥ ﻫﺮه ﺷﭙﻪ ﻣﺎ ﭘﻪ ټﯧﻠﻴﻔﻮن ﺑﺎﻧﺪې اورﯦﺪو"‬

‫ﭘﻪ دې وړﻣﺒﻲ ﺑﺎب ﻛﯥ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر دَ ﻣﻼ ﺋﺸﻴﺎ دَ ﻣﻠﻚ ﭘﻪ اړه دا ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﺧﺒﺮي ﻛﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ‬
‫ﻛښﯧږدو ‪ ،‬ﻧﻮ دَ دې ﻣﻠﻚ دَ ﺧﻠﻘﻮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ روﺋﻴﻮ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ ﺷﻮ ‪ -‬ﻫﻐﻪ روﺋﻴﯥ څﻪ دي ‪ ..‬راﺷﺊ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﭘﻪ دې رﻗﻢ ﺷﻮوْ ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻳﯥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛړو ‪-‬‬

‫" دَ ﺧﺒﺮو ﺗﺮ ﺣﺪه اﺳﻼم ﺧﻮ ﭘﻪ ﻫﺮ اﺳﻼﻣﻲ ﻫﯧﻮاد ﻛﯥ ﺷﺘﻪ ‪ ،‬ګﻮا ﭘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن او ﻳﺎ دَ ﺷﭙﯥ او ورځﯥ‬
‫دَ ﭘﺮﻟﻪ ﭘﺴﯥ ﻟﻤﻮﻧځﻮﻧﻮ دﭘﺎره ﺟﻮګﻪ ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻠﻮ وﻻړ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ‪ ....‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻋﻤﻠﻲ ژوﻧﺪ ﻛﯥ دَ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ‬
‫ﭘﻪ اړه ﺗﻮل ﻣﺎﻧﺪه ﻟﺮي ‪ -‬ﻧﻮ او ﺑﻪ واﻳﻢ ﭼﯥ ﻛﻪ دَ ﺳﻮﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻛﺮدار او ﺑﯥ ﺳﺎري اﺧﻼق ﺧﺒﺮه ﻣﻨځ‬
‫ﺗﻪ راځﻲ ‪ ،‬ﻧﻮ دَ ﻣﻼ ﺋﺸﻴﺎ دَ ﺳﭙﯧڅﻠﻮ ﺧﻠﻘﻮ ﻣﺜﺎل ﻧﻪ ورﻛﻮل دَ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻪ ﺳﺘﺮګﯥ اړول دي ‪ -‬ﻣګﺮ دا‬
‫ﺑﯧﻠﻪ ﺧﺒﺮه ده ﭼﯥ دَ دې ځﺎى دَ ﺧﻠﻘﻮ زړې رواﺟﻲ ﺟﺎﻣﯥ څﻮﻛﻪ څﻮﻛﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺸﺮﻗﻲ ﻃﺮز ﺑﺎﺋﻴﻠﻲ او‬
‫ﻣﻐﺮﺑﻲ اﻧﺪاز ﺧﭙﻠﻮي ‪ ..‬ﻟګﻴﺎ دى"‬
‫) ﺷﻮق ‪ -‬اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل " ﻣﺦ ‪(9 -‬‬
 ‫دَ ﺷﻮق دوم ګﺎم‬
‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ګﺎم دَ ﻣﻼﺋﺸﻴﺎ ﻧﻪ دَ ﺳﻨګﺎﭘﻮر ﭘﻪ ﻟﻮر ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ورﺗﻪ " دَ ﻣﻮﻧﻜﻲ ګﺎډ ﺟﻨﺖ " ﻫﻢ واﺋﻲ‬
‫اوﭼﺖ ﺷﻮى دى ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮ ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺳﺮه ﻣﻠګﺮى ډاﻛټﺮ ﻛﻨﻮل ﭼﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮو ﺣﻮاﻟﻮ ﻳﯥ ﭘﻪ دې ﺑﺎب‬
‫ﻛﯥ ﻳﻮ ﺧﻮش اﺧﻼﻗﻪ او ﺳﭙﻴﻦ زړى ځﻮان ښﻮدﻟﻰ دى ‪ ..‬دَ ﺳﻨګﺎﭘﻮر ﭘﻪ ﻟﻮر دَ ﻫﻐﻪ ﺳﺮه ﻣﻮﺳﻜﺎګﺎﻧﯥ اوړي دي ‪-‬‬
‫دا ﺳﻔﺮ دَ ﺳﻨګﺎﭘﻮر ﭘﻪ ﺟﻬﺎز ﻛﯥ ﺗﺮ ﺳﻨګﺎﭘﻮر ښﺎر ‪ ..‬ﭼﯥ ځﺎﻧﺘﻪ ﻣﻠﻚ ﻫﻢ دى ‪ ...‬ﭼﯥ څﻨګﻪ اورﺳﻲ ﻧﻮ ﭘﻪ‬
‫ﺳﻨګﺎﭘﻮر اﺋﻴﺮﭘﻮرټ ﺑﺎﻧﺪې دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺳﭙﻴﻦ ﭘﻮﺳﺖ ﻟﺮﻟﻮ دَ ﺳﻮﺑﻪ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺑﺎﻧﺪې دَ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ دَ ﻧﻪ ﻛﯧﺪو ﺷﻚ ﭘﻪ‬
‫ﻟړ ﻛﯥ ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ډﯦﺮي ﺧﻮﻧﺪورې او دَ ﺳﺴﭙﻨﺲ ﻧﻪ ډﻛﯥ دي ‪ -‬ﭘﻪ ﺳﻨګﺎﭘﻮر ﻛﯥ ﺳﺮﻧګﻮن روډ ﭼﯥ ورﺗﻪ ﻟټﻞ‬
‫اﻧډﻳﺎ ﻫﻢ وﺋﻴﻞ ﻛﯧږي ﭘﻪ ﻳﻮ ګﻴﺴټ ﻫﺎوْس او ﺧﻮاوﺷﺎ ﺗﻪ ﻫﻨﺪي‪ ،‬ﭼﺎﺋﻴﻨﻴﺰ او ﺳﻨګﺎﭘﻮري ﻛﻠﺘﻮر ﭘﻪ ﺧﭙﻞ اﻣﺘﺰاج‬
‫ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮي ﺑﻠﻜﻪ ځﻮاﺑﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﻳﯥ دَ رﺳﯧﺪو ﻛﻮﺷﺶ ﻫﻢ ﻛﻮي‪-‬‬

‫دَ دې ښﺎر ﺳﻴﻨټﻮزا ﻧﻮﻣﯥ ﻏټ ﭘﺎرك او ﻫﻠﺘﻪ دَ وړوﻛﯥ رﯦﻞ ﺳﺮوس‪ ،‬اﻧډر واټﺮ ورﻟډ او ځﻴﻨﻮ ﻧﻮرو‬
‫ځﺎﻳﻮﻧﻮ ﺳﯧﻞ دَ ﻫﻨﺪو ﻳﺎر ډاﻛټﺮ ﻛﻨﻮل ﺳﺮه ﭘﻪ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﭘﻪ ﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺗﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ډﯦﺮ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ ﺑﻴﺎﻧﻮي ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﻫﻢ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻠﻜﻪ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧګﺎر ﻫﻢ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﭼﯥ ﻳﻮې وړې واﻗﻌﯥ ﺗﻪ ﭘﻪ دوﻣﺮه ﺳﻨﺠﻴﺪګﻲ‬
‫او ادراﻛﻲ اﻧﺪاز ﻛﺘﻨﻪ ﻛﻮي ‪ -‬ﻟﻜﻪ دَ ﻣﺜﺎل ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ دَ ﻟﯧډي ﺑﻮاﺋﻰ ﭘﻪ ﻟﻴﺪو او دَ ﻫﺎﻏﻪ ﻣﻮﻗﻌﯥ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دَ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ راﭘﺎرﯦﺪوﻧﻜﯥ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ او دَ ډاﻛټﺮ ﻛﻨﻮل ﺳﺮه ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ " اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل" ﻛﯥ‬
‫ﭘﻪ ﺻﻔﺤﻪ ﻧﻤﺒﺮ ‪ 36‬ﺑﺎﻧﺪې ﻟﻴﻜﻠﻰ ده ‪ ..‬دَ ﻫﯧﺮوﻟﻮ وړ ﻧﻪ ده ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ زه ﻏﻮاړم ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ دﻟﺘﻪ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻛړم ‪-‬‬

‫"‪ -‬ﭼﺮﺗﻪ دَ دې ﺟﻴﻨۍ ﻛﻮر ﺗﻪ ﺧﻮ ﻣﯥ ﻧﻪ وړې ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﺳﺮﻧګﻮن روډ ﻧﻪ دا دَ ﻣﺨﻪ او ﻣﻮﻧږ ورﭘﺴﯥ ﻳُﻮ؟‬
‫ډاﻛټﺮ اوﺧﻨﺪل او اوس ﺑﻪ ﻳﯥ ﻻ څﻪ وﺋﻴﻠﻮ‪ ،‬ﭼﯥ ﺟﻴﻨۍ ﺑﻴﺎ ﺷﺎﺗﻪ اوﻛﺘﻠﻮ او اوﻣﻮﺳﯧﺪه ‪ -‬دَ ډاﻛټﺮ‬
‫ځﻮاب ﭘﻪ ﺧﻠﻪ ﻛﯥ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮ او واﺋﻲ‪..‬‬
‫‪ -‬ﺧﺎن ‪ ..‬ﺧﻴﺎل رﻛﻬﻨﺎ ‪ .‬ﻳﻪ ﻟړﻛﯥ ﻣﺠﻬﯥ اﭼﻬﻲ ﻧﻬﻴﻦ ﻟګﺘﻲ‬
‫ﻣﺎ وﺋﻴﻞ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻓﻜﺮ ﻣﻪ ﻛﻮه ‪ ،‬دوﻣﺮه ﻻ ﻫﻢ ﻛﻤﺰوره ﻧﻪ ﻳﻢ ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﺮ ﭼﺎﺗﻪ ﺑﻪ زړه ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ ږدم‬
‫ﻣﺎ ﭼﯥ څﻨګﻪ دا ﺧﺒﺮه ﻛﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻧﻮ ﺟﻴﻨۍ دَ ﻳﻮ دوﻛﺎن ﭘﻪ ﺗړه ﭘﺮﺗﯥ ﻛﺮﺳۍ ﻛﯥ ﻧﺎﺳﺖ ځﻮان ﺗﻪ ﻻس ﭘﻮرﺗﻪ‬
‫ﻛړو‪ ،‬وﺋﻴﻞ ﻳﯥ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻫﺎﺋﻰ ‪...‬‬

‫دَ دې ﻫﺎﺋﻰ څﻪ وو‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﭘښﻮ دﻻﻧﺪې ﻣﯥ ځﻤﻜﻪ اوﺧﺘﻪ ‪ -‬ﻣﺎ او ډاﻛټﺮ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺗﻪ داﺳﯥ اوﻛﺘﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻪ‬
‫دواړه ﭼﯥ ښﻪ ډﯦﺮ ﻣﺰﯦﺪاره ﺑﯥ وﻗﻮﻓﺎن ﺟﻮړ ﻛړل ﺷﻮي وو‪ -‬او ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه ﻛﯥ څﻪ ﺷﻚ ﻫﻢ ﻧﻪ وو ﭘﺎﺗﯥ‬
‫ﺷﻮى ‪ ..‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺟﻴﻨۍ‪ ،‬ﺟﻴﻨۍ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ‪ Lady Boy‬وو"‬
 ‫ﺳﻨګﺎﭘﻮر ﺗﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دوﻳﻢ ځﻞ ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ 1994‬ﻛﯥ دَ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ ﻧﻪ دَ رﯦﻞ ګﺎډۍ ﭘﻪ اوږد ﺳﻔﺮ ﺑﻴﺎ‬
‫راځﻲ ‪ -‬دې ځﻞ ﻫﻐﻪ ﻳﻮاځﯥ وي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺳﯧﻞ ﻛﯥ ډﯦﺮې ﺗﯧﺮوﺗﻨﯥ ﭘﻪ اﺧﻼﻗﻲ داﺋﺮه ﻛﯥ دﻧﻨﻪ دﻧﻨﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮ‬
‫ﻫﻨﺮ ﻛړي دي ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻧﻮي ﻛﺎل دَ ﻟﻤﺎﻧځﻠﻮ ﭘﻪ وﺧﺖ دَ ﺷﭙﯥ دوﻟﺲ ﺑﺠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ﻛﻠﺐ ﺗﻪ ورﺗګ‪ ،‬ﭘﻪ‬
‫ﻫﻐﻪ ﻛﻠﺐ ﻛﯥ دئ ﻳﻮې ﺑﺪرﻧګﯥ ﺳﻨګﺎﭘﻮري ﭘﯧﻐﻠﯥ ﺳﺮه دَ ﻧﻪ ﻏﻮښﺘﻠﻮ ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﻢ ﻣﺠﺒﻮري ﺷﺮﻳﻜﻮل دَ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﻛﺮدار داﻏﺪاره ﻛﻮي ﻧﻪ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﯥ ﺟﻴﻨۍ ﻧﺎﺳﺘﻪ دَ ﺧﺒﺮو ﺗﺮ ﺣﺪه ﭘﻪ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ټﻮﻟﻨﻪ ﻛﯥ دَ‬
‫ﺣﯧﺮاﻧﺘﻴﺎ ﻳﺎ ﻏﯧﺮ اﺧﻼﻗﻲ ﺧﺒﺮه ﻧﻪ ده ‪ !!..‬ﺧﻮ دَ دې ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ځﻴﻨﻲ داﺳﯥ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې‬
‫ﻣﻮﺟﻮدې دي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﭘښﺘﻮن ﻗﺎري ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﻛﻪ ﻛﺎږه واږه ﺳﻮﭼﻮﻧﻪ ﻧﻪ راوﻟﻲ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻢ ګﻮﺗﯥ ﭘﺮې‬
‫اوﭼﺘﯧﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دﻟﺘﻪ ﺑﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻣﻌﺎف ﻛړو ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ " دَ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﺟﻴﻨۍ ﻳﻮ ﻋﯧﺐ ‪ ..‬ﻧﻪ ﻋﯧﺐ " ګڼﻠﻰ‬
‫ﺷﻲ ‪-‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻨۍ ﺧﺒﺮي ﭼﯥ ﻣﺎ دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮي ادراك ﻣﻄﺎﺑﻖ وړاﻧﺪې ﻛړې دي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺑﺎب دَ ﻳﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﯥ‬
‫ﺗﻨﺪه ﻣﺎﺗﯧږي ﻧﻪ ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ زه ﭘﻪ دې اړه دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻗﻠﻢ دا ﻟﻴﻜﻠﻲ ﺷﻮي ﺧﺒﺮي دَ ﻣﺜﺎل ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ وړاﻧﺪې‬
‫ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻮ ‪ ..‬ﻛﻮﻣﯥ ﭼﯥ ﻳﻮ ﻗﺎري ﭘﻪ ﺳﻮچ ﻛﻮﻟﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻳﻮې ﻓﯧﺼﻠﯥ ﺗﻪ رﺳﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫" دا ﻣﻨﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻧړۍ دَ ځﻴﻨﻲ ﻫﯧﻮادوﻧﻮ ﺧﻠﻘﻮ ﻟﻪ ﻣﻮﻧږ ﻧﻪ دَ ژوﻧﺪ ﻟﻮﺑﻪ ﭘﻪ ﻫﺮه ﻣﻌﻨﺎ او ﻫﺮ ډګﺮ ﻛﯥ‬
‫ګټﻠﯥ ده ‪ -‬ﺧﻮ ﻧﺎﺷﻮده دا‪ ،‬ﭼﯥ ﺳﻤﻨﺪروﻧﻪ ﻳﯥ ﻫﻢ زﻣﻮﻧږ ﺗﺮ ﻳﻮازﻳﻨﻲ ﺳﻤﻨﺪر‪ ،‬ﺻﻔﺎ‪ ،‬ﺷﻨﻪ او ﻣﺴﺖ دي ‪..‬‬
‫او ﺑﺪﺑُﻮي ﻫﻢ ﻧﻪ ورﻧﻪ وﻻړﯦږي ‪ -‬ﭼﺮﺗﻪ زﻣﻮﻧږ او دَ دوئ دَ ﺳﻤﻨﺪري ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻮ ﺗﺮﻣﻴﺎﻧځﻪ ﺧﻮ ﻫﻢ ‪..‬؟ "‬
‫) ﺷﻮق ‪ "-‬اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل" ﻣﺦ ‪(159 -‬‬

‫دَ ﺳﻨګﺎﭘﻮر ﭘﻪ ﺑﺎب دَ ﻧﻮرو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻣﻮﻧږ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ ﺣﺘﻤﻲ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺗﺎﺛﺮ ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﺷﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫ده دَ ﺳﻨګﺎﭘﻮر ﭘﻪ ﺳﯧﻞ ﻛﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﯥ دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻛﯥ رﻗﻢ ﻛړى دى ‪ -‬راﺷﺊ ﭼﯥ ﻳﯥ اوﻟﻮﻟﻮ ‪-‬‬

‫" دَ اﻧﺴﺎن ﻋﻈﻤﺖ دَ ﻗﺎﻧﻮن اﺣﺘﺮام او دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ اړه دَ ﭘﺮﻣﺨﺘګ څﻮﻣﺮه اﺧﻼﺻﻤﻨﻪ ﺟﺬﺑﻪ ﭼﯥ دَ‬
‫ﺳﻨګﺎﭘﻮر ﭘﻪ ﺧﻠﻘﻮ ﻛﯥ ﺷﺘﻪ داﺳﯥ ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﺑﻞ ﻫﻴﭽﺮﺗﻪ ﻧﻪ ﺧﻮ اوﻟﻴﺪواو ﻧﻪ ﻣﯥ دَ ﭼﺎ ﻧﻪ واورﯦﺪو‪ -‬ﻧﻮ‬
‫ځﻜﻪ دَ دې ﻓﺎﺋﻦ ﺳټﻲ ﭘﻪ ﺑﺎره ﻛﯥ ﭘﻪ ﺑﺎور ﺳﺮه واﻳﻢ ﭼﯥ دَ ځﻤﻜﯥ ﭘﻪ ﺳﺮ دَ داﺳﯥ ﺟﻨﺖ ﺟﻮړوﻧﻪ ﻳﺎ ﺧﻮ‬
‫دَ ﻣﻮﻧﻜﻲ ګﺎډ ﻛﺮﺷﻤﻪ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ او ﻳﺎ دﻟﺘﻪ ﻣﯧښﺘﻪ دَ ﻣﻮﻧﻜﻲ وزﻣﻪ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ دَ ﭘﺮﻟﻪ ﭘﺴﯥ زﻳﺎر‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻪ‪..‬ګﻨﯥ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺧﻮ ﻣﻮﻧږ ﻫﻢ ﻳُﻮ‪،‬ﭼﯥ دَ ﻻﺳﻮ ﺧﻴﺮې ﻧﺸﻮ ﺻﻔﺎ ﻛﻮﻟﻰ "‬
‫) ﺷﻮق ‪ " -‬اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل " ﻣﺦ ‪( 31 -‬‬

‫دَ ﺷﻮق درﻳﻢ ګﺎم‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا درﻳﻢ ګﺎم دَ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ ﭘﻪ ښﺎر ﺑﻨﻜﺎك ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ورﺗﻪ " دَ ﺗﻬﺎﺋﻴﺎﻧﻮ ﻛﺮاﻧګ ﺗﻬﻴﭗ "‬
‫ﻫﻢ واﺋﻲ ﻛﯥ ﻛﯧښﻮدﻟﻰ ﺷﻮى دى ‪ -‬دې ښﺎر ﺗﻪ ﭘﻪ رﺳﯧﺪو او دَ ښﺎر ﭘﻪ ﻟﻮر ﭘﻪ ﺟﻬﺎز ﻛﯥ ﺳﻔﺮي وﺳﻮﺳﯥ ‪،‬‬
 ‫وﻫﻤﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺮوﻧﻪ او اﻧﺪﯦښﻨﯥ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﭘﺮﯦﺸﺎﻧﻴﺎﻧﻮ او ذﻫﻨﻲ ﻛﻮﻓﺖ ﺳﺮه ﻣﺨﺎﻣﺦ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ‬
‫داﺳﯥ ګڼﻲ ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ دَ ﻳﻮ اُوږي اّدم ﺧﻮره اژدﻫﺎ ﭘﻪ ﺧﻠﯥ ﻛﯥ ور ﻛﻮزﯦږي ‪ -‬ﺧﻮ ﭼﯥ څﻨګﻪ ﻫﻐﻪ ﺑﻨﻜﺎك ﺗﻪ‬
‫رﺳﻲ ‪ -‬ﻧﻮ دَ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻛﻠﺘﻮر‪ ،‬ژوﻧﺪ او دَ ﺷﭙﯥ ﭘﻪ رڼﺎګﺎﻧﻮ ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﺳﻴﻮري ﻧﻪ ﻫﻢ داﺳﯥ ﻣﺤﺮوﻣﻪ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺑﻴﺎ‬
‫ځﺎن ورﺗﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻻﺳﻮ ﻧﻪ ورځﻲ ‪ -‬ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﺧﻮ اﻛﺜﺮو ﻧﻘﺎداﻧﻮ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ ﭘﻪ دې وړﻣﺒﻲ ﺳﯧﻞ ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻴﺎ ﺑﻴﺎ ورﺗګ ﭘﻪ ﺳﺒﺐ ګﻮﺗﻲ اوﭼﺘﯥ ﻛړي دي ‪ -‬او داﺳﯥ ﺗﺒﺼﺮې ﻳﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻣﺤﻔﻠﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗګ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ ﺗﻪ دَ ذاﺗﻲ اﻏﺮاﺿﻮ دَ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﻧﻪ ﺳﯧﻮا ﺑﻞ ﻫﻴڅ ﻧﻪ وي ‪ -‬ﺧﻮ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ دَ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ ﺗﻪ درې واړه ﺳﯧﻠﻮﻧﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ " دَ ﺗﻬﺎﺋﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻛﺮاﻧګ ﺗﻬﻴﭗ ﻛﯥ " ﻧﻪ ﻋﻼوه " ﻫﻠﺘﻪ ‪ ..‬ﭼﺮﺗﻪ‬
‫ﭼﯥ ﻟﻤﺮ دَ ﺷﭙﯥ راﺧﯧږي" او " ﺧﻮب ﻣﯥ ﻟﻴﺪو ‪ ..‬ﺧﻮ وﻳﺪه ﻧﻪ وم" ﺑﺎﺑﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻳﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ او‬
‫اﻓﺴﺎﻧﻮي اﻧﺪاز دَ ﺳﯧﻞ ﺣﺎل او واﻗﻌﺎت رﻗﻢ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ ﻗﺪم ﻗﺪم اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮې ﻧﻮي ډراﻣﯥ دَ ﻳﻮ‬
‫اﻫﻢ ﻛﺮدار ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ "رول" داﺳﯥ ﭘﻪ ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘګۍ ﻟﻮﺑﻮﻟﻰ دى ﭼﯥ ځﺎى ﭘﻪ ځﺎى دَ ﺧﭙﻞ ذات ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺖ او‬
‫ﻧﻮم ﻳﯥ ﻧﻔﻲ ﻫﻢ ﻛړي ده ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺗﻬﺎﺋﻴﺎﻧﻮ دَ ﻛﻠﭽﺮ ﭘﻮره ﭘﻮره اﺣﺎﻃﻪ ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻨﻮ درو واړو ﺑﺎﺑﻮﻧﻮ ﻛﯥ‬
‫داﺳﯥ اّزاداﻧﻪ او ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻛړي ده ﭼﯥ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ځﺎن دَ ﻫﺮې ﻣﻮﻗﻌﯥ ګﻮاه ﻳﺎ راوي ﺛﺎﺑﺘﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ‬
‫ﻫﺎﻏﻪ ﻣﻮﻗﻌﯥ ﺑﺮﺧﻪ ﻫﻢ ګﺮځﯧﺪﻟﻰ دى ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دَ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ دَ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪې ﻛﻮﻟﻮ ورﺳﺘﻪ ﻟﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ‪..‬‬

‫" ﻣﻨﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ ښځﯥ ﺧﭙﻞ ﻣﺨﺘﻪ اّزادي ﭘﺮﯦښﻮل ﺷﻮي دي ‪ ،‬ﻫﻠﺘﻪ ﭘﻪ ﻧﺮﻳﻨﺎوْ ﺑﺎﻧﺪې دَ ژوﻧﺪ ﺑﺎر‬
‫) ﭘﻪ ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺗﻮګﻪ( ﻛﻢ ﺷﻮى دى ‪ -‬ﺧﻮ دﻏﯥ اّزادۍ دَ ﻛﻮر ﺗﻘﺪس او دَ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﻛﻮرﻧۍ ﺗﺼﻮر دَ‬
‫ﻣﻴﺎﻧځﻪ اوړى دى ‪ -‬ګﻮا ﻧﺮو ﻧﺮ دَ دى ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮى او ښځﻪ ‪ ،‬ښځﻪ ﻧﻪ ‪ ..‬وﻟﯥ ﭼﯥ دواړه ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻛﯥ اول‬
‫ﺧﻮ رﺷﺘﯥ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﺗﻪ ﺗﻴﺎر ﻧﻪ دي او ﻛﻪ دي ﻫﻢ‪ ،‬ﻧﻮ ﺗړون ﻳﯥ ﭘﻪ داﺳﯥ ﻧﺎزك ﺳﭙڼﺴﻲ ﺷﻮى وي ‪ -‬ﭼﯥ‬
‫ﺷﻠﯧﺪه ﻳﯥ ګﺮﺳﺮه وﺧﺖ ﻧﻪ ﻏﻮاړي ‪ -‬او ﺑﻞ دا ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ دَ ښځﻲ دَ ژوﻧﺪ اﺧﺘﻴﺎر دَ ﺳړﻳﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ‬
‫دى ‪ -‬ﻫﻠﺘﻪ ﻧﻪ ﻳﻮازي ښځﯥ ﺗﻪ ﭘﻪ درﻧﻪ ﺳﺘﺮګﻪ ﻛﺘﻞ ﺷﻮي دي ﺑﻠﻜﻪ ﺳړﻳﺎﻧﻮ ﻫﻢ ﻗﺪر ﻣﻮﻧﺪﻟﻰ دى"‬
‫) ﺷﻮق ‪ " -‬اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل " ﻣﺦ – ‪(139‬‬

‫دَ ﭘﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮوْ ﺧﺒﺮو ﻧﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻣﻄﻠﺐ دا ﻧﻪ دى ﭼﯥ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ ښځﻮ دَ اّزادۍ ﺧﻼف دى ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻐﻪ‬
‫ښځﻪ ‪ ..‬ښځﻪ ﻫﻢ ﻟﻴﺪل ﻏﻮاړي ‪ -‬داﺳﯥ ﻧﻪ ﻟﻜﻪ ﺗﻬﺎﺋﻲ ښځﻪ ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻗﻮل ﻫﻐﻪ ‪ ..‬ﺗﺶ دَ ﭘﻴﺴﻮ ﻣﺸﻴﻦ ﻫﻮﻣﺮه‬
‫ﺣﯧﻘﻴﺖ ﻟﺮي ‪ -‬دا ﻫﻐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ده‪ ،‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺴﻨﺪ څﺮګﻨﺪوي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻫﺮ ې ﻣﻌﺎﻣﻠﯥ ﺗﻪ ﭘﻪ‬
‫دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻛﯥ ګﻮﺗﻲ ﻧﻴﻮﻟﻲ دي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻏﻠﻄﻴﺎﻧﯥ ﻓﻄﺮي ځﻜﻪ دي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﺎﺣﻮل ﺳﺮه‬
‫اﺷﻨﺎ ﺷﻮى وو ‪ -‬ﻧﻮ ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﭘښﺘﻨﻲ ﺻﺪاﻗﺖ ﻧﻪ ﻛﺎر اﻏﻴﺴﺘﻰ دى او ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻳﯥ ﺷﺎﺗﻪ ﻏﻮرځﻮﻟﻰ‬
‫دى ‪ -‬دﻏﻪ ﺧﻮ زﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل دَ ﻳﻮ رﻳښﺘﻮﻧﻰ ادﻳﺐ ادﺑﻲ اﻧﺼﺎف ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ څﻪ وﻳﻨﻲ ﻳﺎ څﻪ اوري ﻳﺎ‬
‫ﭘﺮې څﻪ ﺗﯧﺮﯦږي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ټﻮل ﻫﻢ ﻫﺎﻏﺴﯥ ﭘﻪ اﺧﻼﻗﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ اوﻟﻴﻜﻲ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ څﻨګﻪ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻫﻨﺮ دا‬
‫ﻛﺎر ﺳﺮ ﺗﻪ رﺳﻮﻟﻰ دى ‪ !!..‬ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮ ﭼﺎ ﺧﺒﺮه‪ ..‬ﭼﯥ " ﻛﻠﺐ ﻛﯥ دَ ﺟﻤﺎت ﺧﺒﺮې او ﭘﻪ ډﺳﻜﻮ ﻛﯥ دَ ادب ﺧﺒﺮې‬
‫ﻏﯧﺮ ﻓﻄﺮي دي " ځﻜﻪ ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﯥ وړ دى ‪ -‬او دَ ﻫﻐﻪ ﻫﻢ دﻏﻪ ﺻﺪاﻗﺖ او رﻳښﺘﻮﻧﻲ اﻧﺪاز ﺗﻪ‬
‫داد ورﻛﻮل ﭘﻪ ﻛﺎر دى ‪ -‬دا ﻫﻢ ﻫﺎﻏﻪ ﺑﺎﺑﻮﻧﻪ دي ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺗﻪ دَ ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ﻧﻮم ځﻜﻪ‬
 ‫ورﻛﻮي ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻮﻫﻰ وو‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ وَ دې رښﺘﻴﺎوْ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻟﻮﺳﺘﻲ ﻧﻘﺎدان ﺿﺮور ګﻮﺗﻲ ﻧﻴﺴﻲ ‪ -‬او داﺳﯥ‬
‫او ﻫﻢ ﺷﻮ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ څﻮك ﭼﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ څﻮﻣﺮه ﻧﺎﻟﻮﺳﺘﻰ ادﻳﺐ ﻳﺎ ﻧﻘﺎد وو ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻫﻐﺴﯥ ﺷﺪت دَ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق دې اﻧﺪاز ﻏﻨﺪﻧﻪ اوﻛړه ‪ -‬ﺧﻮ ﭼﻮﻧﻜﻪ دﻻﺋﻞ دَ ﻫﻴﭽﺎ ﺳﺮه ﻧﻪ وو ‪ ..‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دَ دې ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﻢ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻣﻴﺪان اوګټﻠﻮ ‪ -‬او اوس داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻟﻜﻪ دا ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ورځ ﭘﻪ ورځ ﻧﻮره ﻧﻮره‬
‫ﻣﺸﻬﻮره ﻛﯧږي ‪ -‬وﺟﻪ ﻳﯥ ﺗﺶ دا ده ‪ ،‬ﭼﯥ ځﻤﻮﻧږ ﻧﻘﺎدان ﻫﻢ اوس رو رو دَ اّﻓﺎﻗﻲ ادب او دَ ﻫﻐﯥ دَ ﺗﻘﺎﺿﻮ ﺳﺮه‬
‫ﺑﻠﺪﯦږي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻫﻐﻮئ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دې ﻛﺎوش ﺗﻪ ﺳﻼﻣﻲ ﻛﯧږي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻳﻮ ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻋﻼﻗﺎﻳﺖ‬
‫او ﻣﻘﺎﻣﻴﺖ ﻧﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ او ﺑﻞ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺑﺎﺑﺎ ﭘﻪ ﻻره روان ﻳﻮ رښﺘﻮﻧﻰ ﺷﺎﻋﺮ او ﻟﻴﻜﻮال دى ‪-‬‬
‫داﺳﯥ ځﻜﻪ واﻳﻢ ‪ ..‬وﻟﯥ ﭼﯥ څﻮك ﺑﻪ داﺳﯥ وي ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻛﺮدار ﻛﺸﻲ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺑﻐﯧﺮ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪،‬‬
‫ﭼﯥ ﺧﭙﻠﻮ ادﺑﻲ ﻓﻦ ﭘﺎرو ﺗﻪ ﻳﯥ ﺣﻘﻴﻘﻲ رﻧګ ورﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ ﺧﭙﻞ ځﺎن او ذات ﭘﻪ وار وار ﻟﻮګﻰ ﻛړى دى ‪-‬‬
‫وﻟﻲ ﻳﻮازي ﻫﻐﻪ؟ دَ دې ځﻮاب ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ ورﻧﻪ ﻛړي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ځﺎن ﺗﻪ دَ ﻗﺎم ﺳﺘﺮګﯥ ‪،‬‬
‫دَ ﻗﺎم ﺿﻤﻴﺮ‪ ،‬دَ ﻗﺎم زړه ‪ ..‬ﻏﻮږوﻧﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻮﻧﻪ او ﻻﺳﻮﻧﻪ واﺋﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮ دى او ورﺳﺮه ﻟﻴﻜﻮال ﻫﻢ!!‪..‬‬

‫دَ "ﻳﻮﭘﺎ" ﻧﻮﻣﯥ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﺟﻴﻨۍ ﺳﺮه دَ ﻫﻐﻪ ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﺗړون ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺑڼﻲ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻣړه‬
‫ﻣﯧړه څﯧﺮه ګﻮري ‪ ..‬ﻳﻮ داﺳﯥ اﻓﺴﺎﻧﻮي ﻗﻴﺼﻪ ﻣﻴﺎﻧځ ﺗﻪ راوﻟﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﺣﯧﺮان ﭘﺎﺗﯥ‬
‫ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دا ﻗﻴﺼﻪ ﭼﯥ څﻨګﻪ دَ ﭘښﺘﻨﻲ او اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺬﺑﯥ ﭘﻪ ﺗﻮل ﺗﻠﻠﻰ ﺷﻮي ده ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق دَ ﻧﻮم ﻧﻪ ﺑﯧﻠﻪ ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ " ﻳﻮﭘﺎ" ﺳﺮه ﻣﻴﻨﻪ ﻓﻘﻂ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻤﺪردۍ ﭘﻪ ﺑﻨﻴﺎد ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻪ‬
‫ﭼﯥ دَ ﻫﻮس دﭘﺎره ‪ -‬ﭘﻪ ﭘﻮرﺗﻨﻮ درې واړه ﺑﺎﺑﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﺑﻼ ډﯦﺮي ﺧﺒﺮي ﺷﺘﻪ ‪ -‬ﺧﻮ زه دا ﻳﻮ څﻮ ﺧﺒﺮې دَ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ‬
‫ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻗﺎرﺋﻴﻨﻮ ﺗﻪ دَ راﭘﻴﺪا ﺷﻮوْ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻮ ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ اوﻟﻴﻜﻢ ‪-‬‬

‫" ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ ﻟﻤﺮ دَ ﺷﭙﯥ راﺧﯧږي ‪ ..‬ﻧﻮ ﺣﻘﻪ ﺧﺒﺮ ده ﭼﯥ ﻫﻠﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ دَ ورځﯥ دَ رڼﺎګﺎﻧﻮ ﻧﻪ ﻧﻪ ﻳﻮازې ﺑﯥ‬
‫ﺧﺒﺮه وي ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻛﺎر او زﻳﺎر ﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺗﻨګ وي ‪ -‬ﻫﻮ‪ ..‬دا دَ ﻫﻐﯥ ﭘﺘﺎﻳﺎ ﺑﻴﭻ ﺧﺒﺮي دي ﭼﯥ ځﺎﻧﺘﻪ دَ ﺷﭙﯥ‬
‫دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ اړه ﭘﻪ درﺳﺘﻲ ﻧړۍ ﻛﯥ ﺳﺎرى ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ -‬دﻟﺘﻪ دَ ښځﻮ راج دى ‪ ..‬ﻧﺮان ﺷﺘﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ ‪ ،‬ﻣګﺮ دَ‬
‫ښځﻮ ﺗﺮ واك دﻻﻧﺪې ‪ -‬دا ﺑﯧﻠﻪ ﺧﺒﺮه ده ﭼﯥ ﻇﻠﻢ ﺑﻴﺮﺗﻪ ﻫﻢ ﻧﺮان ورﺑﺎﻧﺪې ﻛﻮي او ﻫﻐﻪ ﻫﻢ دَ ښځﻮ ﭘﻪ‬
‫ﺧﭙﻠﻪ ﺧﻮښﻪ ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ ﻧړۍ دَ ﻫﺮ ﻫﯧﻮاد ﻧﻪ ډك ډك ﺟﻬﺎزوﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﺧﺎﻟﻲ ﻛﯧږي ﭘﻪ ﺑﻨﻜﺎك‬
‫ﻛﯥ ‪ ..‬ﺧﻮ ﻣﺨﻪ ﻳﯥ دَ ﺧﻠﻘﻮ دَ ﭘﺘﺎﻳﺎ ﺑﻴﭻ ﭘﻪ ﻟﻮر وي"‬
‫) ﺷﻮق ‪ " -‬اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل " ﻣﺦ ‪(125 -‬‬

‫اوس ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ اوګﻮرو ‪ ،‬ﻧﻮ ﭘﻪ ﭘﻮرﺗﻪ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮوْ ﺗﺠﺰﻳﺎﺗﻲ ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻛﻮﻣﻪ داﺳﯥ ﺧﺒﺮه ﻣﻴﺎﻧځ ﺗﻪ راﻏﻠﯥ ده ‪..‬‬
‫ﭼﯥ ﻫﻐﻪ اﺧﻼﻗﻲ ﺣﺪوﻧﻪ ﻛﺮاس ﻛﻮي ‪ -‬زﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ څﻪ ﻟﻴﻜﻠﻲ دي ‪ ..‬ﻫﻢ دﻏﻪ‬
‫رﻧګ ﺷﻬﺮت ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ ﻟﺮي ﻫﻢ ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺧﻮ دَ ﻣﺸﺮ ادﻳﺐ ﺳﻌﺪاﻟﺪﻳﻦ ﺷﭙﻮن ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻳﻮه ﺧﺒﺮه ﻣﺸﻬﻮره ده ‪-‬‬
‫ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﻳﻮ ﭼﺎ ﭘﻪ ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ﭘﺸﻴﻦ ﻛﯥ ﻳﺎ ﭘﯧښﻮر ﻛﯥ دَ ﭘﺸﻴﻦ ﻳﻮ ادﻳﺐ ﭘﻮښﺘﻨﻪ ﻛړي وه ‪ ،‬ﭼﯥ ﺷﭙﻮن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ !! دا اﻓﻀﻞ ﺷﻮق څﻪ ﻟﻴﻜﻲ ﭘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ ؟ ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ورﺗﻪ ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ وﺋﻴﻠﻲ وو ‪ ..‬ﭼﯥ دﻏﻪ رﻧګ‬
‫ﺑﻪ ﻳﯥ ﻟﻴﻜﻠﻮ او ﺑﻴﺎ ﻳﯥ ورﺗﻪ وﺋﻴﻠﻮ‪ ،‬ﭼﯥ ﺗﺎﺳﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ ‪ ،‬ﺳﻨګﺎﭘﻮر ﻳﺎ ﻳﻮرپ ﺗﻪ ﻟﯧږئ ‪ ..‬او ﺣﺎل‬
‫ورﻧﻪ دَ ﭘﺸﻴﻦ او ﻟﻮراﻻﺋﻲ اﺧﻠﺊ ‪ -‬او واﻗﻌﻲ ﻫﻢ دﻏﺴﯥ روﺋﻴﯥ ځﻤﻮﻧږ ﭘﻪ ﺗﻨﻘﻴﺪ ﻛﯥ ﻫﺮ ﭼﺮﺗﻪ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ‬
‫ﺧﺒﺮي ﺑﻪ دَ اﺳﻤﺎﻧﻮﻧﻮ ﻛﻮي ‪ ،‬ﺧﻮ ﺧﺒﺮ ﺑﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻛﻠﻲ دَ ﺣﺎل ﻧﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ وي ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې درﻳﻢ ﻣﺘﻨﺎزﻋﻪ ګﺎم‬
‫دَ ﻣﺰﻳﺪ وﺿﺎﺣﺖ دﭘﺎره دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻃﺮف ﻧﻪ ﻟﻴﻜﻠﯥ ﺷﻮي دا ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﭘﯧﺮه وړاﻧﺪې ﻛﻮم ‪-‬‬

‫" ﻛﻪ څﻮك اﻧﺴﺎن ﺗﺮ ځﻨﺎوره ﻫﻢ ﭘﻪ ﺑﺪ او ﻟړﻟﻲ ﺣﺎل ﻛﯥ ﻟﻴﺪل ﻏﻮاړي ‪ ،‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ دې ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ ﻛﯥ‬
‫ﻳﻮ ځﻞ ﺧﺎﻣﺨﺎ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ ﺗﻪ ﭘﻪ ﭼﻜﺮ ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﭙﻠﻪ ﺑﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺳﺘﺮګﻮ اووﻳﻨﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻋﻈﻤﺖ ﭘﻪ ﺟﺎﻣﻪ‬
‫ﻛﯥ ﭘټ اﻧﺴﺎن ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ اﯦﻠﻪ ﻛړﻟﻰ ﺷﻲ‪ ،‬ﻧﻮ دﺋﻰ څﻮﻣﺮه ﭘﻪ اﺧﻼﻗﻲ ﺗﻮګﻪ اوﻟﻮﯦږي ‪-‬‬
‫ﺧﺒﺮه دا ﻧﻪ ده‪ ،‬ﭼﯥ ګﻮﻧﺪي دَ دې ﻫﯧﻮاد ﺧﻠﻖ ﭘﻪ ښﻮ او ﺑﺪو ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧږي‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ زه ﻓﻜﺮ ﻛﻮم ﭼﯥ دا ﻫﺮ څﻪ‬
‫دﻟﺘﻪ دَ ﻛﺴﺘﻪ ﻛﯧږي ‪ -‬څﻮك ﻳﯥ ﻛﻮي ؟ څﻠﻪ ﻳﯥ ﻛﻮي؟ او دَ ﭼﺎ ﭘﻪ ﺿﺪ ﻳﯥ ﻛﻮي؟ دَ دې ﺧﺒﺮو ځﻮاﺑﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻫﻐﻪ وﺧﺖ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﺷﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ ﻛﻠﻪ دﻏﻪ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻫﯧﻮاد دَ ﻧﻴﻤﯥ ﻧړۍ دَ ﺧﻠﻘﻮ دﭘﺎره دَ ﻣﺮګ دَ ﻓﺮښﺘﯥ‬
‫ﭘﺮﺗﻪ دَ اول ﻳﺎ دوﻳﻢ ﻧﻤﺒﺮ ﺑﺎدار ﺣﯧﺜﻴﺖ اوﻣﻮﻣﻲ"‬
‫) ﺷﻮق ‪ " -‬اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل " ﻣﺦ _ ‪(49‬‬

‫دَ ﺷﻮق څﻠﻮرم ګﺎم‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر ﺧﭙﻞ څﻠﻮرم ګﺎم ﭘﻪ اﻳﺮان ﻛﯥ اﻳښﻮدى دى ‪ -‬ﭼﯥ ورﺗﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫ښﻜﻠﻰ ﻫﯧﻮاد واﺋﻲ او ﭘﻪ دې ﻳﻘﻴﻦ ﻳﯥ دَ ﺧﭙﻞ درﺳﺖ ﺳﻔﺮ ﺳﺮ ﺗﻪ رﺳﻮﻟﻰ دى ﭼﯥ ګﻨﻲ " ﻫﻠﺘﻪ ﺳﺘﺮګﯥ ﻏږﯦږي"‪-‬‬
‫ﭘﻪ اﻳﺮان ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ زﻣﻴﻨﻲ ﺳﻔﺮ دَ ﺳﺘړﻳﺎوْ ﺣﺎل او دَ ﺟﻤﻌﻪ ﺧﺎن ﻛﺎﻛړ ﺳﺮه دَ ﻣﻠګﺮﺗﻴﺎ ﻛﻮﻟﻮ او ﻫﻐﻪ ﺳﺮه‬
‫ﺑﯧﻠﻮ ﺷﻮﺧﻮ ﻟﻬﺠﻮ ﻛﯥ ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﻧګﺎري وړاﻧﺪې ﻛﻮل ﭘﻪ ډﯦﺮادﺑﻲ ﻫﻨﺮ ﻛﯥ ﺷﻮي دي ‪ -‬ﭘﻪ اﻳﺮان ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫دﻟﭽﺴﭙﻲ او دَ ﻫﻐﻪ ځﺎى دَ ﺧﻠﻘﻮ دَ روﺋﻴﻮ‪ ،‬ﺧﻮﺋﻴﻮﻧﻮ‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻮﻧﻮ ﻧﻪ دا اﺧﺬ ﻛﻮي ﭼﯥ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ اﻳﺮان ﻛﯥ‬
‫اﺳﻼﻣﻲ اﻧﻘﻼب دى ‪ ..‬دَ ښځﻲ ﭘﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ وړﻟﻮ او ځﺎن ﺳﺮه ﺳﺎﺗﻠﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻫﻢ ﺑﻨﺪﯦﺰ دى ‪ ،‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﺧﻠﻖ دَ ﺷﺎه‬
‫ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ زﻳﺎت ښﻜﺎري ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﺷﻮق اُﻣﻴﺪ څﺮګﻨﺪوي ﭼﯥ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ډﯦﺮ ژر دَ ﻧﻮي دور ﻣﺴﺘﻪ او‬
‫ﺷﻮﺧﻪ ﻫﻮا راواﻟﻮځﻲ او اﻳﺮان ﺑﻴﺮﺗﻪ دَ ﺷﺎه ﭘﻪ ځﻮﻟۍ ﻛﯥ واﭼﻮي ‪ -‬ﻛﻠﻪ ؟؟ او څﻨګﻪ ؟؟ دا ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ ځﻮاب ﻃﻠﺐ‬
‫ﺿﺮور دي ‪ -‬ﺧﻮ ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ ﻟږ ﻏﻮر او ﻓﻜﺮ اوﻛړو‪ ..‬ﻧﻮ ځﻮاﺑﻮﻧﻪ ﺑﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ دﻏﻪ‬
‫ﺑﺎب ﻛﯥ ﻣﻮﺟﻮد ﭘﻴﺪا ﻛړو ‪ -‬ﺧﻮ زه ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮي ﭘﻮﻫﻪ ﺷﻮي ﻳﻢ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دا ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ اﻳﺮان ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻫﻢ دَ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﭘﻪ رﻧګ دَ اﻣﺮﻳﻜﯥ ﭘﻪ ځﻮﻟۍ ﻛﯥ وﻳﻨﻲ ګﻮري ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻧﻮرو ﺧﻠﻘﻮ دَ راﺋﻴﻮ‬
‫اﻏﻴﺴﺘﻠﻮ ﻋﻼوه ﻳﻮ ځﺎى ﻛﯥ دَ ﻳﻮ داﺳﯥ اﻳﺮاﻧﻲ ﻋﺴﻜﺮ ﺳﺮه ﻫﻢ ﺧﺒﺮي ﻛﻮي‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻫﯧﻮاد او ﻧﻈﺎم ﻧﻪ‬
‫ﺗﻨګ ښﻜﺎري ‪ -‬اوس ﭼﯥ دَ وﻃﻦ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻫﻢ دَ وﻃﻦ ښﻪ ﻧﻪ ﻏﻮاړي ‪ ..‬ﻧﻮ اﻧﺠﺎم دَ ﻫﻐﻪ وﻃﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺑﺼﺎرت ﻛﯥ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﺧﺒﺮه ﻫﻐﻪ دَ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن دَ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ او ﺧﺎﺻﻜﺮ دَ اّﺛﺎرو ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﺑﺎﻣﻴﺎن دَ ﺑُﺖ وراﻧﻮﻟﻮ ﺗﻮﻗﻊ ﻫﻢ ﺷﺎﻣﻠﻪ وه ‪ ..‬ﭘﻪ ﺑﺎب ﻫﻢ څﻪ اووه ﻳﺎ اﺗﻬﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻪ اّګﺎﻫﻮ ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻛﯥ ﻛړې وه ‪ ..‬ﻛﻮﻣﻪ ﭼﯥ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻫﻢ ﺷﻮه ‪ -‬او ﭘښﺘﻮن وﻃﻦ دَ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﻐﻪ ﻳﻮازﻳﻨﺂ ﺑُﺖ‬
‫ﻫﻢ دَ ﻣﻨځﻪ ﻻړو ‪ -‬دې ﻧﻪ اﻧﻜﺎر ﻧﻪ ﺷﻲ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﭼﯥ ‪ ..‬دَ ﻳﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻲ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻧګﺎر ﻧﻪ دَ ﻳﻮه ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺗﺠﺰﻳﻪ ډﯦﺮه‬
‫ﻛﺎراّﻣﺪه ده ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻳﻮ ﺳﻴﺎح ﭼﯥ ﻛﻮﻣﻪ ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ او ﻣﺸﺎﻫﺪو ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ ﻛﻮي ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ‬
 ‫ﻫﻐﻪ ﺗﺠﺰﻳﻪ دَ ﺳﺒﺎ دﭘﺎره ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻟﺮي ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﻧﻦ ﭼﯥ دَ ﻛﻮﺑﻼ ﺋﻲ ﺧﺎن ﻳﺎ ﻛﻮﻟﻤﺒﺲ ﻳﺎ اﺑﻦ ﺑﺘﻮﻃﻪ ﭘﻪ ﻻرو‬
‫ﺑﺎﻧﺪې دَ ﻗﻮﻣﻮﻧﻮ دَ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺼﺪﻳﻖ راﺑﺮﺳﯧﺮه ﻛﯧږي ‪-‬‬

‫دَ اﻳﺮان ﭘﻪ ﺳﻔﺮ ﻛﯥ ﻛﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ اوﺳﻨﻲ اﻳﺮاﻧﻲ رواﺟﻲ ﻛﻠﺘﻮر ﭘﻪ ﺑﺎب څﻪ ﺗﻨﻘﻴﺪ ﻛړى دى او ﭘﻪ دې‬
‫ﻣﻠﻚ ﻛﯥ " دَ ﻟﻨډي ﻣﻮدې دَ ﺷﺮﻋﻲ واده " ﻳﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﻏﻨﺪﻧﻪ ﻛړي ده ﺑﻠﻜﻪ دا ﻋﻤﻞ ﻳﯥ دَ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ دَ "‬
‫ﻟﯧډي ﻫﻮم " ﺳﺮه ﻫﻢ ﻣﻘﺎﺋﺼﻪ ﻛړى دى ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ اﻳﺮان ﭘﺮﺳﺘﻮ ﻧﻘﺎداﻧﻮ دَ ﺧﭙﻞ ﻋﺰت ﻣﺴﺌﻠﻪ اوګڼﻠﻪ او ﻫﻐﻪ ﻳﯥ‬
‫ښﻪ اوﻏﻨﺪﻟﻮ ‪ -‬ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﺧﺒﺮي ﻧﻪ ﺗﺮ ﺷﺎ ﻧﻪ ﺷﻮ ‪ -‬او واﺋﻲ ‪ ...‬ﭼﯥ ﻣﺎ څﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻛړي دي ‪ ،،‬ﻫﻐﻪ ﻣﻲ‬
‫وړاﻧﺪي ﻛړي دي ‪ -‬اوس ﻛﻪ ﻳﯥ ﺳﺘﺎﺋﻴﺊ او ﻛﻪ ﻳﯥ ﻏﻨﺪئ ‪ -‬ﻧﻪ ﺗﺶ دا ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻞ ﺧﻮا ﺗﻪ دَ ﻟﻴﺪﻟﻲ ﺧﻮب ﻋﺒﺮﺗﻨﺎﻛﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮ ﭼﯥ څﻨګﻪ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﻛﻮي ‪ -‬ﻫﻐﻪ دﺋﻰ ﻳﻮ ښﻪ ﻟﻴﻜﻮال ﺛﺎﺑﺘﻮي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ اﺳﻼم‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ډﯦﺮه ﺣﺴﺎﺳﻪ ده او ﺗﻨﻘﻴﺪ ورﺑﺎﻧﺪي ﻫﻴڅ ﻳﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎن او ﭘښﺘﻮن ﻧﻪ ﺷﻲ ﺑﺮداﺷﺖ ﻛﻮﻟﻰ ‪ -‬او اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﻫﺎﻏﻪ ﻟﻴﻜﻮال دى ﭼﯥ دَ ﺧﻮب ﭘﻪ ﺑﯥ ﺗﻌﺒﻴﺮه اﺷﺎرو ﻛﯥ ﻳﯥ دَ اﻳﺮان اوﺳﻨﻰ اﺳﻼﻣﻲ اﻧﻘﻼب ﭘﻪ ډﯦﺮ‬
‫ښﺎﺋﺴﺘﻪ اﻧﺪاز ﻏﻨﺪﻟﻰ دى ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﻳﻮ ﻧﻘﺎد اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﻪ ګﻮﺗﻪ ﭘﻪ دې ﻧﺸﻲ ﻧﻴﻮﻟﻰ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺧﻮ ﻳﻮ ﺧﻮب‬
‫ﺑﻴﺎن ﻛړى دى ‪ -‬او ﭘﻪ ﺧﻮب ﻛﯥ ﺧﻮ ﻫﺮ څﻪ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬راﺷﺊ ﭼﯥ دا ﻳﻮ څﻮ ﺧﺒﺮې دَ ﻫﺎﻏﻪ ﺧﻮب ﭘﻪ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻧﻈﺮ‬
‫اوګﻮرو ﭼﯥ ﭘﻪ ﺻﻔﺤﻪ ﻧﻤﺒﺮ ‪ 81‬ﻛﯥ رﻗﻢ ﺷﻮي دي ‪-‬‬

‫"‪ -‬ﻧﻮ ﻻس ﺗړﻟﻰ ﻳﯥ ﻳﻮ ﻣﻴﺪان ﺗﻪ راوﻳﺴﺘﻢ ‪ -‬ﭘﻪ ﻣﻴﺪان ﻛﯥ ﺑﯧﺨﻲ زﻳﺎت ﺧﻠﻖ ﭘﻪ ﺗﻮرو ﺟﺎﻣﻮ ﻛﯥ ﻧﺎﺳﺖ‬
‫وو ‪ ،‬او ټﻮﻟﻮ ﻣﺎﺗﻪ ﻛﺘﻠﻮ ‪ -‬زړه ﺗﻪ ﻳﻮ دم دا ﺧﺒﺮه راﻏﻠﻪ‪ ،‬ﭼﯥ ﺑﺲ اوس ﻣﯥ ﭘﻪ ﭘﻬﺎﻧﺴۍ ﺗﻪ ﻣﻲ ﺧﯧږوي ‪-‬‬
‫ﺧﺒﺮه ﭼﯥ ﺗﺮ دې ځﺎﻳﻪ اورﺳﯧﺪه ‪ ،‬ﻧﻮ ﻛﺎﻛړ ﻟﻜﻪ دﻳﻎ ﺷﻮى ﭼﻲ وي ‪ ..‬راﺗﻪ واﺋﻲ ‪،‬‬
‫‪ -‬او ﺑﻴﺎ ﻳﯥ ﭘﻬﺎﻧﺴۍ ﺗﻪ او ﺧﯧږوﻟﯥ ‪ ..‬ﻫﺎن ‪ ..‬دﻏﺴﯥ وو ‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﻪ ؟؟‬
‫ﻣﺎ وﺋﻴﻞ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻧﻪ ‪ ..‬ﻫﻠﺘﻪ ﭘﻪ ﻣﻴﺪان ﺑﺎﻧﺪې ﻧﻪ ﺧﻮ دَ ﭘﻬﺎﻧﺴۍ اﻧﺘﻈﺎم وو او ﻧﻪ دَ ﺳﺮ ﻗﻠﻢ ﻛﻮﻟﻮ دﭘﺎره ﺗﺨﺘﻪ او ﺳﺎﺗﻮل ‪-‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ ﺳټﯧﺞ ﺑﺎﻧﺪې دَ دروﻟﻮ ﺳﻢ دﺳﺘﻲ ﻳﯥ زﻣﺎ ﻻﺳﻮﻧﻪ ﺧﻼس ﻛړو ‪ -‬دوﻣﺮه ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻪ وم ‪،‬ﭼﯥ‬
‫ﭘﻮښﺘﻨﻪ ﻣﻪ ﻛﻮه ‪ -‬ﻣګﺮ دا ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﻣﻲ ﺳﺮ ﺗﻪ ﻧﻪ اورﺳﯧﺪه ‪ ،‬وﻟﯥ ﭼﯥ ‪....‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﺒﺮه ﻣﺨﺘﻪ ﻛﻮﻟﻪ‪ ،‬ﭼﯥ ﺟﻤﻌﻪ ﺧﺎن راﺑﺎﻧﺪې ﻏږ اوﻛړو‪..‬‬
‫‪ -‬ښﻪ ښﻪ ‪ ..‬واﻳﻪ‬
‫ﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻮب ﻛﯥ ورﺗﻪ وﺋﻴﻞ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻣﺨﺘﻪ ﺑﻪ څﻪ ﻧﺎ څﻪ ﺧﺎﻣﺨﺎ وو‪ ..‬ﺑﺲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻧﻪ وى را ﻏږوﻟﻰ "‬

‫اوس دې ﭘﻮرﺗﻨۍ ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﺗﻪ ﻛﻪ ﻟږ ﭘﻪ ځﻴﺮ ﺷﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ دا ﺑﻪ ﻣﻨﻮ‪ ،‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ‬
‫ﻛﯥ دَ واﻗﻌﺎﺗﻮ اﻇﻬﺎر ډﯦﺮ ﭘﻪ ﻫﻨﺮ ﻛﻮﻟﻮ ﻓﻦ ﻟﺮي ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﭘﻪ ﺧﻮب ﻛﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻛﻮﻣﯥ ﺧﺒﺮي ﻛړي دي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﺧﺒﺮي‬
‫ﻛﻪ ﭘﻪ وﻳښﻪ اوﺷﻲ ‪ ،‬ﻧﻮ ﻧﻘﺎدان ﺑﻪ ورﭘﺴﯥ داﺳﯥ اوﻟګﯧږي‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ورﻧﻪ ځﺎن ﺧﻼس ﻧﻪ ﻛړي ‪ -‬ﻧﻮر ﭘﻪ اﻳﺮان‬
‫ﻛﯥ څﻪ دي ؟ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻳﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﺊ‪-‬‬
 ‫" ﭘﻪ اﻳﺮان ﻛﯥ اﺳﻼم ﻫﻢ ﺷﺘﻪ او اﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻫﻢ ‪ -‬ﻻﻛﻦ ګﻮره ﭼﯥ ﺧﻠﻖ ورﻧﻪ دَ ﻓﺮار ﻻري څﻠﻪ‬
‫ﻏﻮاړي؟ ﭼﺮﺗﻪ دَ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺳﯧﻜﻮﻟﺮ اﻳﺮان دَ ﻣﻴﺎﻧځﻪ ﺗګ ﺧﻮ ﺑﯥ وﺧﺖ ﻧﻪ وو ﺷﻮى ‪ -‬او ﻳﺎ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪،‬‬
‫ﭼﯥ ﺧﻠﻖ ﻳﯥ ﺗﺮ اوﺳﻪ ﭘﻪ ذﻫﻨﻲ ﺗﻮګﻪ دې ﻧﻈﺎم ﻣﻨﻠﻮ او ﻗﺒﻠﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﺗﻴﺎر ﻧﻪ وي ‪ -‬ﻫﺮڅﻪ ﻫﺮڅﻪ‪ ،‬ﺧﻮ دَ‬
‫ﺳﯧﻼﻧﻲ دﭘﺎره دَ ﺳﺘﺮګﻮ وړاﻧﺪې ښﻜﺎره اﻳﺮان ﭘﻪ ﻫﺮه اړه ﺳﺎرى ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ -‬ﭘﻪ ښﻜﺎره دَ ژوﻧﺪ ﻛﻮﻟﻮ ﻃﺮز‬
‫دﻟﺘﻪ ﭘﻪ ﻫﺮه ﻣﻌﻨﺎ ﻛﯥ ﻣﻐﺮﺑﻲ وزﻣﻪ دى ‪ ،‬ﺧﻮ رښﺘﻴﺎ ﺧﺒﺮه ده ‪ ،‬ﭼﯥ دى ﻧﻪ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﺗﻘﺎﺿﯥ ﻻ‬
‫ﺳﻤﯥ ﻧﻪ ﭘﻮره ﻛﻮي"‬
‫) ﺷﻮق ‪ " -‬اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل " ﻣﺦ – ‪(69‬‬

‫دَ ﺷﻮق ﭘﻨځﻢ ګﺎم‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﭙﻞ ﭘﻨځﻢ ګﺎم ﭘﻪ ﻛﺎل ‪1993‬ﻛﯥ دَ " ﺟﻤﺎل ﭘﻪ درﺷﻞ ﻛﯥ" اﻳښﻰ دى ‪ -‬او دﻏﻪ دَ‬
‫ښﺎﺋﺴﺘﻮﻧﻮاو دَ ﺟﻤﺎل درﺷﻞ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ وَ ﺗﺮﻛﻲ ﺗﻪ واﺋﻲ ‪ -‬دَ اﻳﺮان ﻧﻪ دَ ﺗﺮﻛﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر دَ ﺳﯧﻞ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ وﺧﺖ ﻫﻐﻪ‬
‫ﻳﻮاځﯥ ﻧﻪ دى ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ ﺟﻤﻌﻪ ﺧﺎن ﻛﺎﻛړ او ﻳﻮ ﺑﻞ ﻧﻮﻳﺪ ﭘﻨﺠﺎﺑﻰ ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻠﯥ ﭘﯧﻐﻠﯥ )ﻣﻨګﯧﺘﺮه( ﺳﺮه دَ ﺷﻮق‬
‫ﻣﻠګﺮي ﻳﺎد ﺷﻮي دي ‪ -‬ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ ټﻮل ﭘﻪ ﺑﺲ ﻛﯥ دَ اﻳﺮان دَ ﺑﺎرډر ﺑﺎزرګﺎن ﻧﻪ دَ ﺗﺮﻛﻲ دَ ﺑﺎډري ښﺎر ارض‬
‫روم ﭘﻪ ﻟﻮر ﭘﯧښﻪ اوﻛړي ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ ﺑﺲ ﻛﯥ دَ ﻧﺎﺳﺘﻮ اﻳﺮاﻧﻴﺎﻧﻮ دَ ﻃﺮف ﻧﻪ دَ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟۍ دَ ﺑﯧﺨﻲ زﻳﺎت اﻇﻬﺎر ﻧﻪ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق داﺳﯥ ﺗﺎﺛﺮ واﺧﻠﻲ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻮئ ﭼﯥ واﻗﻌﻲ اّزاد ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ دَ ﻗﻔﺲ دروازه ﭼﯥ ﺧﻼﺳﻪ ﺷﻲ‬
‫او ټﻮل ﻣﺎرﻏﺎن ﺗﺮﯦﻨﻪ واﻟﻮځﻲ ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟۍ داﺳﯥ ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻇﻬﺎر ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دَ اﻳﺮاﻧﻴﺎﻧﻮ‬
‫ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻫﯧﻮاد ﻛﯥ دَ ﺳﺎه ﺗﻨګۍ ﺳﺮه ﻣﻨﺴﻮب ﻛړو او اﻳﺮان ﺗﻪ ﻳﯥ " دَ ﺳﺮو زرو دَ ﻗﻔﺲ " ﻧﻮم ورﻛړى دى ‪ -‬او دا‬
‫ﻫﻴﻠﻪ ﻳﯥ څﺮګﻨﺪه ﻛړي ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻳﻮ ﺑﻞ اﻧﻘﻼب ﭘﻪ اﻳﺮان ﻛﯥ راﺗﻠﻮﻧﻜﻰ دى ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺑﺲ ﻛﯥ ﻳﻮ ﻫﻢ‬
‫داﺳﯥ اﻳﺮاﻧﻰ دې وﺧﺖ ﺧﺎﻣﻮﺷﻪ ﻧﻪ وﻳﻨﻲ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻫﺮ ﻳﻮه ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ ﺑﻮﺗﻞ وﻳﻨﻲ او ﻫﺮ ﻳﻮ ګډﯦﺪﯦږي ‪ -‬او ﭘﻪ‬
‫ګډا ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻫﯧﻮاد دَ اﺧﻮﻧﺪاﻧﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻲ ژﺑﻲ ﻛﯥ څﻪ ﻧﺎ څﻪ ﻫﻢ داﺳﯥ دَ ﻛﻮرس ﭘﻪ اﻧﺪاز ﻛﯥ واﺋﻲ‬
‫ﻟﻜﻪ ﻛﻨځﻠﯥ ﭼﯥ ورﺗﻪ ﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺗﺮﻛﻲ ﺧﻠﻘﻮ او ژوﻧﺪ ﺗﻪ اّزاد واﺋﻲ ‪ ..‬ﭘﻪ اګﺮه ﻧﻮﻣﯥ ښﺎر ﻛﯥ ﻳﺨﻪ ﺷﭙﻪ ‪ ،‬دَ‬
‫ﺗﺮك ﻋﺴﻜﺮاﻧﻮ او ﻛﺮداﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ دَ ﺟﻨګ دَ وﺟﯥ دَ ﻻري ﺑﻨﺪﯦﺪل ‪ ،‬اﻧﻘﺮه ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ ﺧﺒﺮي ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻔﻮرس ﺑﺮﻳﺞ‬
‫او ځﻴﻨﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ ‪ ،‬ﻟﻜﻪ ‪ Anatolian Civilization‬او دَ ‪ Perge City‬ﺳﺮه ﻣﻨﺴﻮب زاړه اّﺛﺎرو ﭘﻪ‬
‫ﺑﺎب ډﯦﺮي ﺧﻮﻧﺪوري ﺧﺒﺮي ﻣﻮﺟﻮدي دي ‪ -‬ﺧﻮ دَ اﺳﺘﻨﺒﻮل ښﺎر ﭼﯥ ورﺗﻪ دَ ﻳﻮرپ دروازه ﻫﻢ واﺋﻲ ‪ ..‬ﻛﯥ دَ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﻜﺮوﻧﻪ ﭘﻪ ﻻﻟﯧﻠﻲ ﻧﻮﻣﯥ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﺑﺎزار ﻛﯥ ‪ ..‬او ﻟﻪ دې ﺑﺎزار ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ ﻳﻮه ﻗﻴﺼﻪ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ‬
‫ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ دَ ﻟﻮ ﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ډﯦﺮ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دﻟﺘﻪ دَ ﺷﻬﺰادګﻴﺎﻧﻮ دَ ﺟﺬﻳﺮې ﺳﯧﻞ‪،‬‬
‫ﺳﺮﻛﯥ ﺟﯥ‪،‬ﻛﺮاﻛﻮي‪،‬ګﺮﯦﻨډ ﺑﺎزار‪ ،‬ﻣﻴﻮزﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺮك ﺣﻤﺎم‪ ،‬ﺷﻴﻦ ﺟﻤﺎت ﻧﻪ ﻋﻼوه ﻧﻴﻢ درځﻦ ﻧﻮر ﺟﻤﺎﺗﻮﻧﻮ ﺳﯧﻞ‬
‫ﺳﺮه ﺳﺮه اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻠګﺮو ﺳﺮه ﭘﻪ "ﭘﻮﻟﻲ ټﻮرز" ﻛﯥ ﻣﺼﺮوف او ﺧﻨﺪﻧﻰ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﭘﻪ دې‬
‫ﺑﺎب ﻛﯥ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه زﻳﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻮﺟﻮد دي ‪ ..‬ﻫﻢ دوﻣﺮه زﻳﺎﺗﯥ ﺧﻨﺪاګﺎﻧﯥ او ﺗﯧﺮوﺗﻨﯥ او ﻗﻴﺼﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻣﻮﺟﻮدي دي ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ دَ ادﺑﻲ ذوق او ﺷﻮق ﭘﻮره ﻛﻮﻟﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﻫﻐﻪ ﺗﻔﺮﻳﺤﻲ‬
‫ﺧﻮﻧﺪ ﻫﻢ ﺳﯧﻮا ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻣﺎﺗﻪ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر دَ ﺑﻴﺎن ژﺑﻪ ډﯦﺮه زﻳﺎﺗﻪ ادﺑﻲ ښﻜﺎري ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺧﺒﺮي ﻳﯥ ډﯦﺮي ﻛړي دي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ داﺳﯥ ﻣﺒﻬﻢ اﺷﺎرﺗﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﭼﯥ ﻳﻮ ﻋﺎم ﻳﺎ ﻧﺎ ﻟﻮﺳﺘﻰ ﻗﺎري ﭘﺮې ﻧﻪ ﺷﻲ‬
‫ﭘﻮﻫﯧﺪﻟﻰ ‪ -‬دا دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ادﺑﻲ ﻫﻨﺮ دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻧﻮي ﻧﻮي ﺗﺠﺮﺑﯥ ﻫﻢ ﻛﻮي او دا ﻛﻮﺷﺶ ﻫﻢ ‪ ،‬ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ‬
‫دې دَ ﻫﻐﻪ اﻧﺪاز ﺧﭙﻞ ﻫﻢ ﻛړو ‪ -‬داﺳﯥ اداګﺎﻧﯥ دَ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﻌﺮ او ﻧﺜﺮ دواړو ﻛﯥ ﻣﻮﺟﻮدې دي ‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﻪ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ ﺗﺮﻛﻴﺎن ﻻﻟﭽﻴﺎن او ﭘﻪ ﭘﻴﺴﻮ ډﯦﺮ زﻳﺎت ﻣﺌﻴﻦ ﻳﺎدوي ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ ﻫﻐﻮئ‬
‫ﻟﻪ ﭘښﺘﻨﻮ ﺳﺮه ﻣﻘﺎﺋﺼﻪ ﻛﻮي ﻫﻢ او واﺋﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ دا ﺧﻠﻖ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﭘﻪ رﻧګ دﻧګ دﻧګ دي او ﭘﻪ روﺋﻴﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ‬
‫ﭘښﺘﻨﻲ ﺧﻮږﻟﺖ او ﻛﺮﺧﺘګﻲ ﻟﺮي ‪ -‬ځﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې ﺧﻠﻘﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب ﺧﭙﻠﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﭘﻪ وار وار رﻗﻢ ﻛړې ده ‪ -‬دَ‬
‫ﺳﺎﺳﻴﻼ ﺳﺮه ﺗړﻟﻰ ﺧﻮب او ﺧﻴﺎل او ﺑﻴﺎ دَ ﺟﻤﻌﻪ ﺧﺎن ﻣﺪاﺧﻠﺖ داﺳﯥ ﻗﻴﺼﻪ ده ﭼﯥ ډراﻣﺎﺋﺊ اﻧﺪاز ﻟﺮي او دﻏﻪ‬
‫رﻧګﻪ ﻗﻴﺼﯥ ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻛﯥ دَ ﻛړﻛﯧﭽﻨﻮ ﻣﻮﻗﻌﻮ او واﻗﻌﺎﺗﻮ دَ وﺿﺎﺣﺖ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ ډﯦﺮي زﻳﺎﺗﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ‬
‫ﺷﻲ ‪ -‬او داﺳﯥ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻧﺜﺮ ﻛﯥ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﻏﻠﻲ دي ‪ -‬ﻟﻜﻪ دا ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ‬
‫ﺗﺮﻛﻲ دَ ﺑﯥ ﻟګﺎﻣﻪ اّزادۍ ﻳﻮ ﺗﺎﺛﺮ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ‪-‬‬

‫"‪ -‬ﻧﻮم دي څﻪ دى ؟‬
‫‪ -‬ﺳﺎﺳﻴﻼ ‪ ..‬دې وﺋﻴﻞ‬
‫‪ -‬ښﻪ ﻧﻮم دى ‪ ..‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻪ ﻳﯥ ؟‬
‫دې وﺋﻴﻞ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮ ﻣﺎﺷﺎاﷲ‬
‫‪ -‬واده دي ﻛړى دى ‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﻪ ؟‬
‫ﭘﻪ ډﯦﺮه ﻋﺎﺟﺰۍ ﻣﻲ ورﻧﻪ ﭘﻮښﺘﻨﻪ اوﻛړه ‪ -‬دا ﻳﻮ وار ﭼﭗ ﺷﻮه او ﺑﻴﺎ واﺋﻲ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻳَﻪ ‪ ..‬ﻣګﺮ زه ﻓﺮﯦﻨډ ﻟﺮم‬
‫دا ﺧﺒﺮه ﻳﯥ داﺳﯥ اوﻛړه ﻟﻜﻪ دﻟﺘﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻣﯧړه او ﺑﻮاﺋﻰ ﻓﺮﯦﻨډ ﻛﯥ ﺟﻴﻨﻜﻴﺎﻧﻲ ﺗﻮﭘﻴﺮ ﻧﻪ ﻛﻮي"‬
‫) ﺷﻮق ‪ " -‬اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل " ﻣﺦ – ‪( 95‬‬

‫ﻫﺴﯥ ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮي ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻛﯥ ﻫﻴڅ داﺳﯥ ﺧﺒﺮه ﻧﺸﺘﻪ ﭼﯥ اﺑﻬﺎم ﭘﻴﺪا ﻛﻮي ‪ ..‬او‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ډﯦﺮه واﺿﺤﻪ ده ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﺗﺮﻛﻲ دَ ﭘﯧﻐﻠﻮ دَ ﻧﻨﻨۍ روﺋﻴﯥ ﻧﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ ﺧﺒﺮوي ‪ -‬او داﺳﯥ‬
‫ښﻜﺎره ﻛﻮي ﻟﻜﻪ ﺗﺮك ﻛﻠﭽﺮﭼﯥ ﺑﯧﺨﻲ زﻳﺎت ﻣﻐﺮﺑﻲ اﻧﺪاز ﻟﺮي ‪ -‬ﻧﻮر ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ څﻪ دي ‪ -‬ﻣﻮﻧږ دَ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق دَ دې ﻻﻧﺪﯦﻨۍ راﺋﻰ ﻧﻪ اﻧﺪازه ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻮ ‪-‬‬

‫" ﭼﯥ ﺗﺎرﻳﺦ او ﻏﻮره ﺗﺎرﻳﺨﻲ اّﺛﺎرو ﺗﻪ اوﻛﺘﻠﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ ﺗﺮك دَ ﻳﻮ ﻣﺎرﺷﻞ ﻗﻮم ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ ﭘﻪ ﻧړۍ‬
‫ﺑﺎﻧﺪې ځﺎن ﻣﻨﻠﻰ وو‪ -‬ﻣګﺮ دَ دې ﻗﺎم دَ ﻧﻦ ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺑﺪﺣﺎﻟﻲ او دَ ﭘﻴﺴﻮ ﺳﺮه ﺑﯥ ﻛﭽﻪ ﻣﻴﻨﻪ دَ دوئ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﯧﺜﻴﺖ ګﻮره ﭼﯥ څﻠﻪ ﺷﻜﻤﻦ ﻏﻮﻧﺪې ﻛړي ؟ وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﺗﺮﻛﻴﺎﻧﻮ دوﻟﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺳړى ﭘﻪ دې‬
‫وﺋﻴﻠﻮ ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻮي ﭼﯥ ) دَ دې ﻫﯧﻮاد ﺧﻠﻖ دَ اﺗﺎ ﺗﺮك ﺳﺮه ﻣﻴﻨﻪ ﭘﻪ دې وﺟﻪ ﻛﻮي‪ ،‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﺮﻧﺴﻲ‬
 ‫ﻧﻮټ " ﻟﻴﺮا" ﺑﺎﻧﺪې ﻳﯥ ﺗﺼﻮﻳﺮ دى ( دَ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن او ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺳﺮه ﻣﻴﻨﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎى ﻻﻛﻦ دﻟﺘﻪ دَ‬
‫اﺗﺎ ﺗﺮك دَ ﻏﻮره ﺷﻮي ﻗﺎﻧﻮن ﭘﺎﺑﻨﺪي ﻛﻮﻟﻮ ﺳﺮه ﺑﻞ داﺳﯥ ﻣﺜﺎﻟﻲ اﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮﻧﻪ ﻣﯥ ﺗﺮ ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫ﻧﻪ ﺷﻮ ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻛﻮﻟﻮ وړ ﻣﯥ ګڼﻠﻲ وى ‪ -‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دَ دُﻧﻴﺎ ﭘﻪ ﺳﺮ دﻟﺘﻪ ﻣﺎﺟﺘﺎن ﺑﯧﺨﻲ زﻳﺎت‬
‫دي"‬
‫) ﺷﻮق ‪ " -‬اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل " ﻣﺦ ‪( 85 -‬‬

‫دَ ﺷﻮق ﺷﭙږم ګﺎم‬

‫دا ﺑﺎب ﭘﻪ ﺟﻨﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺮي ﻟﻨﻜﺎ ﻛﯥ اﻏﺴﺘﻠﻰ ﺷﻮى ﻫﺎﻏﻪ ﺷﭙږم ګﺎم دى ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ " ﺟﻨﺖ‬
‫څﺨﻪ ﻟﺮي ﺟﻨﺖ" ﺗﺮ ﻋﻨﻮان دﻻﻧﺪې رﻗﻢ ﻛړى ﺳﻔﺮي ﺣﺎل دى ‪ -‬دَ دې ﺑﺎب ﭘﻪ ﺷﺮوع ﻛﯥ" دَ ﭘﺮوﻧۍ څﻬﺮې ﭘﻪ‬
‫ﻟټﻮن " ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ دوﺑﺎره " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﻬﺮې" ﻛﯥ ﭼﺎپ ﻛړى دى ﻟﻴﻜﻞ دَ ﻗﺎري ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﺑﻼ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ‬
‫راﺑﺮﺳﯧﺮه ﻛﻮي ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ واﻗﻌﻲ ﭘﻪ دې زﻣﻴﻨﻲ ﺟﻨﺖ ﻛﯥ ﻫﺎﻏﻪ څﻪ ﻟټﻮﻟﻮ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻮي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ‬
‫ﭘﻪ ټﻮل ﻋﻤﺮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﺑﻮﻧﻮ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻟﻮﻧﻮ‪ ،‬ﻓﻜﺮوﻧﻮ‪ ،‬ﺳﻮﭼﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ ځﺎن ﺳﺮه ﻟﻜﻪ دَ ﻫﻤځﻮﻟﻲ ﺳﺎﺗﻠﻰ او ﻟﻮﺋﻰ ﻛړى‬
‫دى ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ ښﺎﺋﺴﺖ ﻧﻪ ﻣﺘﺎﺛﺮه ښﻜﺎري ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻮﻣﺮه دَ دې‬
‫ځﺎى دَ ﺧﻠﻘﻮ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ زړه ﻣﺎﺗﻰ دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ دا ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ ﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ ﻛﻪ دا ﺟﻨﺖ ﺛﺎﻧﻲ دى‬
‫او ﺣﻀﺮت اّدم ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻼم ﻫﻢ ﭘﻪ دﻏﻪ ﻫﯧﻮاد ﻛﯥ ﭘﻪ " اّدﻣﺰ ﭘﻴﻚ" ﻧﺎﻣﻲ دَ ﻏﺮه دَ څﻮﻛﯥ ﭘﻪ ﺳﺮ راﻛﻮز ﻛړى‬
‫دى ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻴﺎ ﺧﻮ ﻣﻮﻧږ دَ دې ﺗﻮرو ﺗﻮرو‪ ..‬ﻧﺮو ﻧﺮو او ﺳﺨﺎ ﺳﺮي ﻟﻨﻜﻨﻮ ﻧﻪ زﯦږﯦﺪﻟﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻳﻮُ ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﻫﻐﻪ‬
‫ﻻﺟﻮاﺑﻪ ﻛﻮي ‪ -‬ﻻﻛﻦ ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ دَ ﺣﻀﺮت اّدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم دَ ښﭙﯥ ﭘﻞ ﭘﻪ ﻟﻴﺪﻟﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺎﻧﺪې ټﻴﻨګ‬
‫ﻫﻢ ښﻜﺎري ﭼﯥ واﻗﻌﻲ دا ﭘﻞ دَ ﺣﻀﺮت اّدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬او ﺛﺒﻮت ﻛﯥ دا واﺋﻲ ﭼﯥ ﭼﻮﻧﻜﻪ ﭘﻪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﯥ ﺣﻀﺮت اّدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺷﭙﯧﺘﻪ )‪ (60‬ﻓټﻪ اوږد ﻳﺎد ﺷﻮى دى ‪ -‬او دا اﻧﺴﺎﻧﻲ ﭘﻞ ﭼﯥ دَ ﻏﺮه ﭘﻪ ﺳﺮ‬
‫ﺟﻮړ دى ‪ ..‬ﻫﻢ ﭘﻮره ﭘﻨځﻪ ﻓُټﻪ ‪ ،‬څﻠﻮر اﻧﭽﻪ اوږد او دوه ﻧﻴﻢ ﻓُټﻪ ﭘﻠﻦ دى ‪ -‬او ﭘﻪ دې ﻛﯥ ﻣﻨﻄﻘﻲ دﻟﻴﻞ دَ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﺻﺪاﻗﺖ ﭘﻪ دې ﻫﻢ راﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ ﻫﺮ اﻧﺴﺎن دَ ﺧﭙﻞ ﭘﻞ ﭘﻪ ﺣﺴﺎب ﻟﺲ‪ ،‬ﻳﻮﻟﺲ ﻳﺎ دوﻟﺲ ﭘﻠﻮﻧﻮ‬
‫ﻗﺪرې وي ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا دﻟﻴﻞ دَ ﻫﻐﻪ دا ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ دَ ﺳﺮي ﻟﻨﻜﺎ ﭘﻪ ﻟﻮر ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺤﻘﻖ څﺮګﻨﺪوي ‪ -‬ﭘﻪ ﺳﺮي‬
‫ﻟﻨﻜﺎ ﻛﯥ دَ ﺧﻠﻘﻮ دَ رﻧګ‪ ،‬ﺧﻮﻧﺪ او ژوﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﯧﺰاره اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﺮي ﻟﻨﻜﻨﻮ دَ ټﻮﻟﻮ ﻧﻪ ﻟﻮﺋﻰ ښﺎر ﻛﻮﻟﻤﺒﻮ ﭘﻪ‬
‫ﺑﺎب داﺳﯥ ﻫﻢ ﻟﻴﻜﻲ ‪-‬‬

‫"ﻟﻜﻪ دا ﭼﯥ دَ ﺑﻞ ﻣﻠﻚ ﻧﻪ دَ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻳﻮ ښﺎر وي ‪ -‬ﻫﻐﻪ رﻧګﻪ دوﻛﺎﻧﻮﻧﻪ او ﻣﺎت ﻣﺎت روډوﻧﻪ ‪ ..‬ﺧﻮ‬
‫ﺗﻮﭘﻴﺮ ﻛﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ وو‪ ،‬ﻧﻮ ﺗﺶ دا ﭼﯥ ﺧﻠﻖ ﻳﯥ ﺗﻚ ﺗﻮر وو او ﺑﻞ دَ ﺟﺎﻣﻮ ﭘﻪ اړه ﻳﯥ ښځﯥ او ﻧﺮان‬
‫واړه اﻧګﺮﯦﺰ وزﻣﻪ ﻫﻢ وو ‪ -‬ﺗﺮ څﻪ وﺧﺘﻪ ﭘﻮرې ﻳﻮ روډ ﺑﻞ روډ ﭘﻴﺎده اوګﺮځﯧﺪو ‪ ...‬دﻟﺘﻪ ﺑﻠﻪ ﻋﺠﺒﻪ ﻛﻪ‬
‫ﺳﺘﺮګﻮ وړاﻧﺪې ﻛﺘﻮ ﺗﻪ ﻧﻪ راﻏﻠﻪ‪ ،‬ﺧﻮ دَ ﺣﯧﺮت وړ ﺧﺒﺮه دا وه‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﺑﺲ اډې ﺧﻮا و ﺷﺎ دَ ﻻټﺮۍ دَ‬
‫ټﻜټﺎﻧﻮ دَ ﺧﺮڅﻼوْ ﻛﺎروﺑﺎر دوﻣﺮه ﺗﻮد وو‪ -‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﺘﻮ ور څﺨﻪ دَ دې ځﺎى دَ ﺧﻠﻘﻮ دَ ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺑﺪﺣﺎﻟۍ‬
 ‫او ﻻﻟﭻ اﻧﺪازه ښﻪ ﻟګﯧﺪﻟﻰ ﺷﻮه ‪ ،‬ﭼﯥ زﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل ‪ ..‬څﻮك ﭘﻪ ﻻټﺮﻳﺎﻧﻮ ﻳﺎ ﺟﻮارۍ ﺧﭙﻞ ﻗﺴﻤﺖ‬
‫ګﻮري ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻮﻫـ ﺷﻪ ‪ ،‬ﭼﯥ ﻻ ﺧﻮ ﻳﯥ ﻛﺎر دﻻﺳﻪ ﻧﻪ ﻛﯧږي او ﻳﺎ ﺑﻴﺎ ﺻﻼﺣﺘﻮﻧﻪ ﻧﻪ ﻟﺮي"‬
‫) ﺷﻮق " اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل " ﻣﺦ – ‪(115‬‬

‫ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دا ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻧﻴګﺎﻣﺒﻮ ﺑﻴﭻ ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻳﻮ وړﻛﻮټﻲ رﻳﺴټ ﻫﺎوْس ﻛﯥ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﻠګﺮو ﺟﻤﻌﻪ ﺧﺎن ﻛﺎﻛړ‪ ،‬ﻧﺼﻴﺐ ﺗﺮﻳﻦ او ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻼوه اﻧګﻠﺶ دوﺳﺖ ﺟﺎن ﻫﻮګﺮ او دَ‬
‫ﻫﻐﻪ ښځﻮ ﻣﻠګﺮو ﺳﺮه اﺳﺘﻮګﻦ وو ‪ ..‬ﭘﻪ اړه ﻫﻢ ډﯦﺮي دﻟﭽﺴﭙﻲ ﻗﻴﺼﯥ او ﻟﻄﻴﻔﯥ ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻛﯥ دَ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ زړه او روح ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻪ ﻛﻮي ‪ -‬ﻻﻛﻦ دﻟﺘﻪ زه دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﺮي ﻟﻨﻜﺎ او ﺳﺮي ﻟﻨﻜﻨﻮ ﭘﻪ اړه ﺣﺘﻤﻲ‬
‫راﺋﻰ وړاﻧﺪي ﻛﻮل ﺿﺮوري ګڼﻢ ‪-‬‬

‫" دا ﺧﻮ ﺑﻪ او ﻣﻨﻢ ‪ ،‬ﭼﯥ ﺳﺮي ﻟﻨﻜﺎ دَ ﺳﻴﻤﯥ دَ ښﺎﺋﺴﺖ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﭘﻪ ﻧړۍ ﻛﯥ ﺳﺎرى ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ‬
‫ﺧﻮ ﺧﺪاﺋﻰ ﭘﺎك ﺣﻀﺮت اّدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم دَ ﺟﻨﺖ ﻧﻪ ﭘﻪ دې ﺟﻨﺖ وزﻣﻪ ځﻤﻜﻪ ﻛښﺘﻪ ﻛړو ‪ -‬دَ دې ﺛﺒﻮت‬
‫دَ ده ﺟﻮړ ﭘﻨځﻪ ﻓُټﻪ څﻠﻮر اﻧﭽﻪ اوږد او دوه ﻧﻴﻢ ﻓُټﻪ ﭘﻠﻦ ﭘﻞ دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﺗﺮ اوﺳﻪ دﻟﺘﻪ دَ اّدﻣﺰﭘﻴﻚ ﻧﺎﻣﯥ‬
‫ﻏﺮه ﭘﻪ څﻮﻛﯥ ﺑﺎﻧﺪې وﺟﻮد ﻟﺮي ‪ -‬ﻣګﺮ دَ ﺳﺮي ﻟﻨﻜﻨﻮ وَ ﺑُﺖ ﭘﺮﺳﺘۍ او ﺗﺮ ټﺎك اوﻳښﺘﯥ ﻏﺮﺿﻲ ژوﻧﺪ‬
‫ﺗﻪ ﭼﯥ ﭘﺎم اوﻛړم ‪ ..‬ﻧﻮ دا ﺳﻮال ﭘﻪ ﻣﺰﻏﻮ ﻛﯥ راﺷﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻧړۍ دَ ﻧﻮرو ﻫﯧﻮادوﻧﻮ ﺧﻠﻖ دَ دوئ ﭘﻪ رﻧګ‬
‫او ﺧﻮﺋﻴﻮ څﻠﻪ ﻧﻪ دي؟ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﺧﺎوري ﺑﺎﻧﺪې زﻣﻮﻧږ ﺟﺪاﺑﺠﺪ او ﻟﻤړﻧﺌﻴﻮ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ژوﻧﺪ ﻛړى‬
‫دى"‬
‫) ﺷﻮق ‪ " -‬اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل " ﻣﺦ ‪(109 -‬‬

‫دَ ﺷﻮق اووم ګﺎم‬

‫دا ﺑﺎب " ﻟﻪ ښﻜﻼ څﺨﻪ ﺗﺮ ښﻜﻼ ﭘﻮري " دَ اﻧډوﻧﻴﺸﻴﺎ ﭘﻪ ﺑﺎب د ‪ ..‬ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﭙﻞ اووم‬
‫ګﺎم اﻳښﻰ دى ‪ -‬اوﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ وړﻣﺒﻰ ﻟﻮﺋﻰ ﻫﯧﻮاد دى ‪ -‬دَ دې ﻫﯧﻮاد ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻟﻴﻜﻠﻲ ﺷﻮوْ ﺧﺒﺮو ﻛﯥ‬
‫دَ ﺗﻮري ﺑﻴﭻ ﺧﺒﺮي ځﻜﻪ ډﯦﺮي او ﺧﻮﻧﺪوري دي ‪ -‬ﭼﯥ دﻟﺘﻪ ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ځﻴﻨﻮ داﺳﯥ دﻟﭽﺴﭙﻮ واﻗﻌﺎﺗﻮ او‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻮ ﺳﺮه ﺗﯧﺮﯦږي ﭼﯥ ﻳﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﺗﺮﯦﻨﻪ ﺧﻮﻧﺪ اﻏﻴﺴﺘﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ اﻧډوﻧﻴﺸﻴﺎ دَ ﺗﻮري‬
‫ﺑﻴﭻ ﭘﻪ ﻟﻮر ﺳﻔﺮ ﻟﻪ ﺳﻨګﺎﭘﻮر ﻧﻪ ﭘﻪ ﻛﺸﺘۍ ﻛﯥ ﻛړى دى ‪ -‬دَ دې ﺑﺤﺮي ﺳﻔﺮﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﺧﻮﻧﺪور دى ‪ -‬ﻫﻐﺴﯥ دَ‬
‫ﺗﻮري ﺑﻴﭻ دَ ﻋﻼﻗﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻫﻢ ډﯦﺮي ﻣﻮﺛﺮي ﺧﺒﺮي ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﻟﻮ ﺳﺘﻠﻮ ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮدي دي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮ ﻛﯥ دَ‬
‫اﻧګﻠﺶ ﻟﯧډي ﺳﺎرا ﺳﺮه دَ ﻫﻐﻪ ﻫﯧﻠﻮ ﻫﺎﺋﻰ او ﻟږ ډﯦﺮ روﻣﺎﻧﻮي او ﻣﻌﻨﻮي ﺗﻌﻠﻖ ﻧﻪ ﻋﻼوه څﻮ ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ډﯦﺮي‬
‫ﺑﺎﻣﻌﻨﯥ او ﺧﻮﻧﺪوري دي ‪-‬‬

‫ﺳﺎرا ﭼﯥ ځﺎﻧﺘﻪ دَ ﻳﻮ ﭼﯧﺮﻳټﻲ ﻫﻮم اﻧﭽﺎرج ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪه واﺋﻲ ‪ ..‬ﭘﻪ دې ﺑﺤﺮي ﺳﻔﺮ ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ‬
‫ﻳﻮاځﻴﻨﻲ ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻧﻪ ﻓﺎﺋﺪه اﻏﺴﺘﻠﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﻛﻮﺷﺸﻮﻧﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ دَ‬
‫ﻫﻐﯥ او دَ ﻫﻐﯥ دَ ﻗﺎم ﭘﻪ اړه ځﻴﻨﻲ ﻣﻨﻔﻲ ﺳﻮﭼﻮﻧﻪ راﺑﺮﺳﯧﺮه ﻛﻮي ‪ -‬او ځﻮاب ﺗﻪ ﭘﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﯥ ښﻜﺎري ‪ -‬ﺧﻮ‬
 ‫ﻫﻐﻪ ﺳﺎرا دَ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻜﺮﺟﻨﻮ او ﻓﺮﯦﺒﻲ اداګﺎﻧﻮ ﭘﻪ دام ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ راګﯧﺮوﻟﻮ ﭘﻮره ﭘﻮره ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻮي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ‬
‫ﺗﺎﺳﻮ ﭘﻪ ﺗﻮري ﺳﺎﺣﻞ ﺳﻤﻨﺪر ﺑﺎﻧﺪې دَ ﻫﻐﻪ او ﺳﺎرا ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ ﭘﻪ دې ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﻛﯥ ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ او ﺳﻮچ‬
‫ﻛﻮﻟﻰ ﺷﺊ ‪-‬‬

‫" ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻣﯥ ﺟﻮړه ﺟﻮړه ﺧﻠﻘﻮ ﺗﻪ دَ ﺣﺴﺮت ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﻛﺘﻠﻮ او دَ اﻳﻜړۍ اﺣﺴﺎس راﺑﺎﻧﺪې ﻏﻤﯧﺪﻟﻮ ‪-‬‬
‫ﻻﻛﻦ آ څﻪ واﺋﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ ) ﺑﻨﺪه ﺣﯧﺮاﻧﻪ ‪ ..‬ﺧﺪاﺋﻰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻪ( ګﻮا‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﭼﯥ دَ اوﺑﻮ څﺨﻪ دَ ﻳﻮ ﺳﺎﻳﻪ وان ﭘﻪ‬
‫ﺧﻮا روان ﺷﻮم‪ ،‬ﻧﻮ زﻣﺎ دَ څﻨګﻪ ﺗﯧﺮﯦﺪوﻧﻜﯥ ﻓﺮﻧګۍ ﻏږ راﺑﺎﻧﺪې اوﻛړو‪..‬‬
‫‪ -‬ﻫﯧﻠﻮ ﻣﺴټﺮ‬
‫او ﻣﺎ ﭼﯥ ځﻮاب ورﺑﻴﺎ ﻛړو‪ ،‬ﻧﻮ دې ځﺎن راﻧﻴږدې ﻛړو‪..‬‬
‫‪ -‬ﺑﺨښﻨﻪ ﻏﻮاړم ‪ ..‬ﻫﻐﺴﯥ ﻫﻢ دواړه دَ ﻳﻮه ﺳﺎﻳﻪ وان ﭘﻪ ﻟﻮر روان ﻳُﻮ‪ ..‬ﻧﻮ ﻏﻮاړم ﭼﯥ ﺳﺘﺎ ﺳﺮه څﻪ ﺧﺒﺮي‬
‫اوﻛړم‬
‫‪ -‬ﻫﻮ ‪ ..‬وﻟﯥ ﻧﻪ ‪ . .‬وﻟﯥ ﻧﻪ‬
‫او ﺑﻴﺎ ﻣﯥ ﺳﺮ ﺗﺮ ﭘﺎﻳﻪ ورﺗﻪ اوﻛﺘﻠﻮ ‪ -‬دا ﺳﺮه ﺳﭙﻴﻨﻪ ښځﻪ ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﺳﺮ ﭘﻪ ژﯦړو وﯦښﺘﻮ ﻛﯥ ﻳﯥ څﻪ څﻪ‬
‫ﺳﭙﻴﻦ وﯦښﺘﻪ ﻫﻢ ﺷﻨﻪ ﺷﻮي وو‪ ..‬ﭘﻪ ﻋﻤﺮ ﺗﺮ ﻣﺎ ﻏټﻪ ښﻜﺎره ﻛﯧﺪه ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﭘﻪ ښﻜﺎره ﻛړه وړه ډﯦﺮه‬
‫زړه ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻪ وﻧﻜﯥ او درﻧﻪ ﻣﻮﻧﯧﺪﻟﻪ ‪ -‬ګﻮره ﭼﯥ څﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ زړه ﻛﯥ ورﻏﻠﻮ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ اوږه راټﺎل دَ‬
‫ﻛڅﻮړي ﻏﻮﻧﺪې ﺧړﺑﺨﻮن ﭘﺮس څﺨﻪ ﻳﯥ ﻳﻮ ﻛﺘﺎب راوﻳﺴﺘﻮ او واﺋﻲ‪..‬‬
‫‪ -‬دا اﻟﺒﻢ اوګﻮره‬
‫ﭘﻪ ﺗګ ﺗګ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻣﯥ څﻨګﻪ ﭘﺮاﻧﺴﺘﻠﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ ﺑﻴﺎ واﺋﻲ‪..‬‬
‫‪ -‬ﭘﻪ دې ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻮ ﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻧﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮوﻧﻪ دي ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﻣﺦ او ﺷﺎﺗﻪ ﻫﻴڅﻮك ﻧﻪ ﻟﺮي‬
‫‪ -‬ښﻪ ښﻪ ﻻﻛﻦ ‪....‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ اوس ﺧﺒﺮه ﻣﺨﺘﻪ ﻛﺸﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﭼﯥ دې ﺑﻴﺎ وار ﻻس ﺗﻪ ﻛړو‪..‬‬
‫‪ -‬دا ﻣﺎﺷﻮﻣﺎن ځﻤﻮﻧږ ﭘﻪ ﻓﻼﺣﻲ څﺎﻧګﻪ ﻛﯥ روزل ﻛﯧږي‬
‫‪ -‬ﭼﺮﺗﻪ او څﻨګﻪ؟‬
‫ﻣﺎ ﭘﻮښﺘﻨﻪ اوﻛړه‪-‬‬
‫ﺧﻮ‪ ،‬دې ﭘﻪ ﻣﺦ را اﻳﻠﻪ وﯦښﺘﺎن ﭘﻪ ﻻس ﺷﺎﺗﻪ واړوﻟﻮ او ﺳﺘﺮګﯥ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺳﺘﺮګﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ راﺗﻪ‬
‫واﭼﻮﻟﯥ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﻣﺎ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ اﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﭘﻮﻫـ ﻛﻮي"‬
‫) ﺷﻮق ‪ " -‬اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل " ﻣﺦ ‪(162 -‬‬

‫او ﻣﺨﺘﻪ داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ دَ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ " اﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ" ﭘﻮﻫﻰ ﺷﻮى ﻫﻢ وي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ‬
‫ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ دَ اﻧګﻠﯧﻨډ او ﭼﯧﺮﻳټﻲ ﻫﻮم ‪ ..‬دوه ﻣﺘﻀﺎد څﻴﺰوﻧﻪ دَ داﺳﯥ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻮ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫دَ ځﻮاب ﭘﻪ ﻟټﻮﻟﻮ ﻛﯥ ﻳﯥ دَ ﻫﻐﯥ ﺳﺎرا ﺳﺮه ﻣﻠګﺮي ﻫﻢ ﻛړي ده ‪ -‬اوس ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮ رﻳښﺘﻮﻧﻲ‬
‫ﻣﺤﻘﻖ ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ دَ ﺳﺎرا ﺳﺮه ﻣﻠګﺮى ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﺧﻮ ﻧﻘﺎداﻧﻮ ﭘﻪ دې ﻣﻠګﺮﺗﻴﺎ ﺑﺎﻧﺪې ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ګﻮﺗﻲ ﻧﻴﻮﻟﻲ دي ‪-‬‬
‫څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﭘﻪ دې درﺳﺖ ﺗﻌﻠﻖ ﻛﯥ ﻣﺎﺗﻪ ﻫﻴڅ ﻫﻢ داﺳﯥ ﻏﯧﺮ اﺧﻼﻗﻲ ﻳﻮه ﻓﻘﺮه ﻫﻢ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻧﻪ راﻏﻠﻪ ‪ ..‬ﺧﻮ ځﻴﻨﻲ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﭘﻪ ﺳﻮچ ﻛﻮﻟﻮ ﺿﺮور ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻮي ‪ -‬ﻻﻛﻦ دا ﻫﻴڅﻮك ﻧﻪ ﺷﻲ ﺛﺎﺑﺘﻮﻟﻰ ﭼﯥ ګﻨﻲ‬
‫ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻪ دې درﺳﺖ ﺳﯧﻞ ﻛﯥ ﻳﻮه ﻫﻢ ﻏﻠﻄﻪ ﺧﺒﺮه ﻛړي وي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ زﻣﺎ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻧﻘﺎد ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ‬
‫دا ﺧﺒﺮه ﺿﺮور ﺳﺮ اوﭼﺘﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ دَ دې ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ اړه اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻟﻪ ﻛﻮﻣﻪ را ﻏﻮﻧډ ﻛړي دي ‪..‬‬
‫او ﻛﻪ ﻫﺴﯥ ﭼﺎ څﻪ ورﺗﻪ وﺋﻴﻠﻲ دي ‪ ..‬او ﻫﻐﻮئ ﻣﻨﻠﻲ دي ‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ دَ ﺗﻮري ﺑﻴﭻ ﭘﻪ دې ﺳﯧﻞ ﻛﯥ ﻛﻠﻪ ﭘﻪ " ﺑﻴﻤﻮ" ﻳﻌﻨﯥ ټﺎﻧګﻪ ﻛﯥ ﻟﻪ ﻣﻠګﺮو ﺳﺮه ﺳﯧﻞ‬
‫ﻛﻮي‪ ،‬ﻧﻮ دَ " ګﺮې ﻻﺋﻦ" ټﻮرزم واﻻ ګﺎﺋﻴډ ﭘﻪ ﻗﻮل دَ اﻧډوﻧﻴﺸﻴﺎ ﭘﻪ اړه ډﯦﺮ زﻳﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت او ﺳﻨﺴﻨﻲ ﺧﯧﺰي‬
‫ﺧﺒﺮي ﻫﻢ ډﯦﺮ ﭘﻪ ﻫﻨﺮ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ځﺎى ﻛړي دي ‪ -‬ﻟﻜﻪ دَ اﻧډوﻧﻴﺸﻴﺎ ﭘﻪ دﯦﺮﺷﻮ زرو ټﺎﭘﻮګﺎﻧﻮ ) ﺟﺰﻳﺮو( ﻛﯥ دَ‬
‫اﺳﻼم ﺧﭙﺮﯦﺪل او دَ ﻫﻨﺪواﻧﻮ ﭘﻪ ﻛﻠﭽﺮ ﻛﯥ دَ ﺑﯥ راروۍ ﻗﻴﺼﻮ ﻧﻪ ﻋﻼوه دَ " اﯦﺮﻳﺎن ﺟﺎﻳﺎ" ټﺎﭘﻮ ﭘﻪ اړه ځﻨﺎوري‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﯥ ﭼﯥ ﺗﺮ اوﺳﻪ ﻫﻢ دَ رﺳﻢ او رواج ﻣﻬﻤﯥ روﺋﻴﯥ ﻳﺎدﯦږي ‪ -‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﻲ دا ﺑﻠﻜﻪ دﻏﻪ ﺧﻠﻖ دَ دُښﻤﻦ‬
‫ﺳﺮوﻧﻪ دَ ﻫﻐﻮئ ﻟﻪ وﺟﻮدوﻧﻮ ﻧﻪ ځﻜﻪ ﺑﯧﻠﻮي او ځﺎن ﺳﺮه ﻳﯥ ﻣﺤﻔﻮظ ﺳﺎﺗﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ ﻗﻮل ﺑﻴﺎ ﻛﻠﻪ دَ ﻫﻐﻪ‬
‫دُښﻤﻦ روح ﻫﻢ ﻧﻪ ﺷﻲ دَ ﻫﻐﻮئ دُښﻤﻦ ﺟﻮړﯦﺪﻟﻰ ‪ -‬او ﻫﻐﻪ دښﻤﻨﺎن ﺑﻪ دَ ﻫﻐﻮئ ﺗﺎﺑﻊ وي ټﻮل ﻋﻤﺮ ‪ -‬دا او دا ﺳﯥ‬
‫ﻧﻮرې ﺧﺒﺮي ﭼﯥ ﺑﻴﺎ ﭼﺮﺗﻪ او ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﭘﻪ ﻧﻮرو ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻮ ﻛﯥ اوﻧﻪ ﻟﻴﺪﻟﯥ ‪ ..‬دﻟﺘﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻛﯥ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدې دي ‪ -‬ﻫﻢ دﻏﻪ ادﺑﻲ ﻫﻠﯥ ځﻠﯥ دَ ﻫﻐﻪ اﻫﻤﻴﺖ دَ ﻳﻮ ﻟﻮﺋﻰ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ زﻳﺎﺗﻮي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺧﻮ‬
‫زه ورﺗﻪ ﭘﻪ ﺳﯧﻞ ﻛﯥ ﻏﺮك ﺗﺮك ﺳﯧﻼﻧﻲ واﻳﻢ ‪-‬‬

‫دَ ﺗﻮري ﺑﻴﭻ او اﻧډوﻧﻴﺸﻴﺎ ﭘﻪ اړه دَ ﻧﻮرو ﺧﺒﺮو ﻧﻪ ﻋﻼوه اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺮﺗﻪ دَ ﺗﻮري ﺑﻴﭻ ﻧﻪ ﭘﻪ‬
‫ﻛﺸﺘۍ ﻛﯥ ﺳﻨګﺎﭘﻮر ﺗﻪ ځﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ ورﺳﺘﺌﻴﻮ ﻟﺤﻈﻮ ﻛﯥ دَ اﻧډوﻧﻴﺸﻴﺎ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ داﺳﯥ راﺋﻰ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﻛﻮي‪-‬‬

‫" اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ‪ ..‬دَ ښﻜﺎره ﺗﻀﺎداﺗﻮ ﭘﻪ اړه ﺗﺮ اوﺳﻪ ﻻ ﭘﻪ اﻧډوﻧﯧﺸﻴﺎ ﻛﯥ دَ ﻳﻮه ﺑﻞ ﭘﻪ ﺿﺪ ‪ ..‬ﻛﻪ ښﻜﺎره‬
‫ﻧﻪ ‪ ..‬ﭘټ ﭘﻪ ﭘټﻪ ﺧﭙﻞ ﺧﭙﻞ ﻣﻨﻮﻧﻜﻲ روزي ‪ -‬ګﻮا دَ زرګﻮﻧﻮ ټﺎﭘﻮګﺎﻧﻮ ﭘﻪ دې ﻫﯧﻮاد ﻛﯥ ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﭘﻪ ﺷﻤﯧﺮ زﻳﺎت ﻣﯧښﺘﻪ دي ‪ ..‬ﻫﻠﺘﻪ دَ ژوﻧﺪ ﻛﺎروﺑﺎر ﻧﻪ ﻳﻮازي ﺳﻮړ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘټ ﻫﻢ ﺗﺮ ﺳﺮه‬
‫ﻛﯧږي ‪ -‬ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ دَ ﻫﻨﺪواﻧﻮ او ﺳﻴﻜﻮﻟﺮ ﺧﻠګﻮ اﻛﺜﺮﻳﺖ دى ‪ ..‬ﻫﻠﺘﻪ ژوﻧﺪ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ‬
‫رﻧګﻪ دى ﺑﻠﻜﻪ دَ ﺳﯧﻼﻧﻴﺎﻧﻮ دَ ﺗﻔﺮﻳﺢ دﻳﺎره زړه ﺧﻮښﻮﻧﯥ ﻫﻢ ﻟﺮي ‪ -‬ﻣﺨﺘﻪ ﺑﻪ ګﻮرو ﭼﯥ ﻛﻮم ﻣﺬﻫﺐ او‬
‫ﻧﻈﺮﻳﻪ دَ اﻧډوﻧﯧﺸﻴﺎ ټﺎﭘﻮګﺎن ﭘﻪ ﺧﭙﻞ اﺛﺮ ﻛﯥ اﺧﻠﻲ ؟ ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ښﻜﺎري داﺳﯥ ﻟﻜﻪ اﺳﻼم ﭼﯥ‬
‫څﻮﻣﺮه ﭘﻪ ﺗﯧﺰۍ دا ټﺎﭘﻮګﺎن ﭘﻪ ﺧﭙﻞ اﺛﺮ ﻛﯥ اﻏﻴﺴﺘﻲ وو ‪ -‬ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ ﭘﻪ ﺗﯧﺰۍ ورڅﺨﻪ ﺧﺪاﺋﻰ ﭘﻪ‬
‫اﻣﺎﻧﻲ واﺋﻲ ‪ ..‬ﻟګﻴﺎ دى"‬

‫) ﺷﻮق ‪ " -‬اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل " ﻣﺦ ‪(150 -‬‬

‫ﺳﻴﺪه ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ‬

‫ﻧﻮښﺎر _ ‪ 25‬ﻣﺎرچ ﻛﺎل ‪2004‬‬
‫« ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ «‬
 ‫ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې‬
‫ـ ـ ـ ـ ﻳﻮﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰه‬
‫) ﻳﺎدګﻴﺮﻧﻪ ‪ -:‬دا ﻛﺘﺎب ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ ٢٠٠٣‬ﻛﯥ ﻣﺎرﻛﻴټ ﺗﻪ راﻏﻠﻰ دى او دا ﺷﻌﺮي ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻪ ﻛﺎل ‪2003‬ع ﻛﯥ دَ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن دَ ﻃﺮف ﻧﻪ ﭘﻪ ﺻﻮﺑﺎﺋﻲ ادﺑﻲ اﻳﻮارډ ﺳﺘﺎﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮي ده(‬
‫ـــــــــــــــ‬

‫ﺷﻠﻤﻪ ﺻﺪۍ دَ ﭘښﺘﻮ ادب ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ دَ رڼﺎګﺎﻧﻮ ﺻﺪۍ ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ ﻫﻢ دﻏﻪ ﺻﺪۍ دَ ﭘښﺘﻮ ادب‬
‫ﻫﺎﻏﻪ رواﺋﻴﺘﻲ ﭼﻮﻛﺎټ ﺗﻪ ﻳﻮ ﻏﯧﺮ رواﺋﻴﺘﻲ ﺷﻜﻞ ورﻛړو‪ ..‬ﺧﻮ دَ دې ﺑﺪﻟﻮن ﻣﻘﺼﺪ دَ ﭘښﺘﻮ ادب او دَ ﺷﺎﻋﺮۍ‬
‫ﻫﺎﻏﻪ رواﺋﻴﺘﻲ اډاڼﯥ ﺗﻪ څﻪ ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ﻳﺎ ﻓﻨﻲ ﻟﺤﺎظ ﺳﺮه دَ ﺗﺒﺪﻳﻠۍ ﺧﻄﺮې ﻣﻨځ ﺗﻪ راوړل ﻧﻪ وو ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘښﺘﻮ‬
‫ادب او ﺷﺎﻋﺮۍ دَ ﺟﺪﻳﺪﻳﺖ ﭘﻪ ﻟﻮر ﺧﭙﻞ ﻣﻨﺰل ﭘﺌﻴﻞ ﻛړو‪ -‬او ﭘﻪ دﻏﻪ ﻳُﻮن ﻛﯥ ﭘښﺘﻮ ادب ﭘﻪ ﻳﻮ ﺑﯧﺨﻲ ﻧﻮي ﺑڼﻪ‬
‫ﻛﯥ دَ ﻓﻦ او ﻫﻨﺮ ﭘﻪ اﺳﻤﺎن اوځﻠﯧﺪو ‪ -‬دا ﻫﺎﻏﻪ دور وو ﭼﯥ ﭘښﺘﻨﻮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ادﻳﺒﺎﻧﻮ دَ دﻏﻪ ﺟﺪﻳﺪﻳﺖ دَ ﻳﻮ ﻧﻮي‬
‫او ﺗﺎﺑﻨﺎﻛﻪ ﺳﺒﺎوْن اّﻏﺎز ﻫﻢ اوﻛړو ‪ -‬دﻟﺘﻪ اګﺮﭼﯥ دَ ﺧﺪاى ﺑﺨښﻠﻲ اﻣﯧﺮ ﺣﻤﺰه ﺷﻨﻮاري دَ ﻏﺰل رﻧګ دَ ﭘښﺘﻨﻲ‬
‫ﻛﻼﺳﻴﻚ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﺟﺪﻳﺪﻳﺖ ﻳﻮ رﻧګ ﭘﻪ ﻏﻮرځﻨګ ﺧﻮ وو ‪ ..‬ﭼﯥ ﺑﻴﺎ ورو ورو دَ ﭘښﺘﻨﻮ دَ ټﻮﻟﻮ ﺳﻴﻤﻮ‬
‫ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ دﻏﻪ رﻧګ ﺧﭙﻞ ﻫﻢ ﻛړو او داﺳﯥ دَ ﺣﻤﺰه ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻜﺮ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻧﻮي اﻧﺪاز دَ ﻫﺮ ﭘښﺘﻮن ادﻳﺐ ﭘﻪ ﻫﻨﺮي‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮي او ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ وﺟﻮد ﺳﻴﻮرى ﺳﻴﻮرى ﺷﻮ ‪ -‬دې ﺳﺮه ﭘښﺘﻮ ادب ﻛﯥ دَ ﻣﻘﺼﺪﻳﺖ او ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻳﻮ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻫﻢ راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻮ ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻮ ادب او ﺷﺎﻋﺮۍ ﺷﻜﻞ ﻳﯥ ﺑﯧﺨﻲ ﺑﺪل ﻛړو‪ ..‬او داﺳﯥ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺎج‬
‫ډﯦﺮې ﻣﺴﺌﻠﯥ ﭘښﺘﻮ ژﺑﯥ او ادب ﭘﻪ ﺧﭙﻞ وﺟﻮد ﻛﯥ ډﯦﺮې ﭘﻪ ﻫﻨﺮ را وﻧﻐﺎړﻟﯥ ‪ !!..‬ﺧﻮ دا ﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ دى ﭼﯥ‬
‫ځﻤﻮﻧږ دَ ﺳﻴﻤﻮ او وﻃﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ او ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﺎﻻت ﻫﺮ وﺧﺖ دَ ﻏﯧﺮ ﻳﻘﻴﻨۍ ښﻜﺎر وي او دﻏﻪ ﺣﺎﻻت ﭼﯥ دَ ﻳﻮ‬
‫ﭘښﺘﻮن ﺷﺎﻋﺮ ادﻳﺐ او ﻓﻨﻜﺎر ﭘﻪ ﻓﻦ او ﻫﻨﺮ ﭼﻜﻮﻧﻪ ﻟګﻮل ﺷﺮوع ﻛړي ﻧﻮ دﻏﻪ ادب او اّرټ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﭼﯥ دَ ﻳﻮ‬
‫ﻧﻮي ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺷﻌﻮر ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻮي ‪-‬‬

‫دﻟﺘﻪ دَ دﻏﻪ ﻏﯧﺮ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺣﺎﻻﺗﻮ دَ ﻛﺒﻠﻪ دَ ﭘښﺘﻮ ادب او ﺷﺎﻋﺮۍ ﭘﻪ ﺟﺪﻳﺪه ﻗﺎﻓﻠﻪ ﭼﯥ دَ " ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺖ"‬
‫ﻛﻮم ﻳﻠﻐﺎر راښﻜﺎره ﺷﻮ ﻧﻮ دﻏﻪ رﻧګ دَ ﻳﻮ ﻣﺘﻨﺎزﻋﻪ ﺑﺤﺚ او ﻣﻮﺿﻮع دﭘﺎره ﻳﻮ ﻧﻮى ﻣﻴﺪان ﺗﻴﺎر ﻛړو ‪ -‬ﭘﻪ دې‬
‫ﺣﻮاﻟﻪ ﭼﯥ ﻛﻮم ﻧﻮى او ﺗﺠﺮﻳﺪي ﺑﺪﻟﻮن ﻣﻮﻧږ وﻳﻨﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ دا ﺻﺤﻴﺢ ده ﭼﯥ دﻟﺘﻪ دَ اﺑﻼغ ﺑﯥ ﺷﻤﯧﺮه ﻣﺴﺌﻠﯥ ﻫﻢ‬
‫راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻮې ‪ ..‬ﺧﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﭼﯥ دَ ﻛﻮم ﺧﻮﻧﺪ او ﻛﯧﻔﻴﺖ ﺳﺮه ﻫﻢ ﻣﺦ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﻧﻮ دا ﻫﺮ څﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ‬
‫ځﺎى ‪ ،‬ﺧﻮ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ دَ ﺳﻮچ او ﭘﺮﻟﻪ ﭘﺴﯥ ﺳﻮچ ﻛﻮﻟﻮ ﺻﻼﺣﻴﺖ دَ ﻳﻮ ﻧﻮي ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺮي ﺷﻌﻮر ﺗﻪ دوام‬
‫ﻫﻢ ﺑﺨښﻠﻰ دى ‪ -‬دا ﻫﺎﻏﻪ رﻧګ دى ﭼﯥ دَ ﻫﺮ" ﻗﺎري" دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮي ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻳﻮ اﻣﺘﺤﺎن دى ‪ -‬ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ دﻏﻪ‬
‫ﻧﻮى ﺗﺠﺮﻳﺪي رﻧګ اوس دَ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﭘﻪ داﺳﯥ ﻳﻮ ﻣﻘﺎم دى ﭼﯥ اوس دَ ﭘښﺘﻮ ژﺑﯥ‪ ،‬ادب او ﭘﻪ ﺗﯧﺮه ﺗﯧﺮه دَ‬
‫ﺷﺎﻋﺮۍ ﻳﻮ ﻣﺠﺒﻮري او ﺿﺮورت ګﺮځﯧﺪﻟﻰ دى ‪ -‬او ﺑﯥ ﺷﻜﻪ ﭼﯥ دﻏﻪ رﻧګ دَ ﻧﻮوْ ﻧﻮوْ اﺳﺘﻌﺎرو ‪ ،‬ﻧﻮوْ ﻧﻮوْ‬
 ‫اﺷﺎرو ﻳﻮ داﺳﯥ ﻫﻨﺮي وﺟﻮد ﭘﻴﺪا ﻛړو ﭼﯥ ﻫﺮ څﻮك ﺑﻪ ﻳﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻣﻨﻲ ‪ !!..‬دﻏﻪ رﻧګ ﻛﻪ ځﻤﻮﻧږ دَ ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ‬
‫ﺟﺪﻳﺪه اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ او ﻛﻪ ﭘﻪ اّزاد ﺗﺠﺮﻳﺪي ﻧﻈﻢ ‪ ..‬ﺧﻮ دَ دﻏﻪ رﻧګ ﺧﭙﻞ ﻳﻮ ﻛﯧﻔﻴﺖ او ﺧﭙﻞ ﺧﻮﻧﺪ دى ‪-‬‬

‫دَ ﭘښﺘﻮ ادب دَ دې ﻧﻮي رﻧګ ﻧﻪ ځﻤﻮﻧږ ځﻮان ﻛﻬﻮل ﻧﯧﻎ ﭘﻪ ﻧﯧﻐﻪ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬او ﻫﺴﯥ ﻫﻢ ﻛﻪ‬
‫اوﻣﻨﻠﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ اوس ﻟﻜﻪ ﭼﯥ دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﻧﻮرو ﭼﺎرو ﻛﯥ دَ ﺑﺪﻟﻮن ﺿﺮورت ﻣﺤﺴﻮﺳﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ادب ﺑﻪ څﻨګﻪ‬
‫دَ دې ﺑﺪﻟﻮن ﻻر ﻧﻪ څﺎري ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ دَ ادب او دَ ﺷﺎﻋﺮۍ دَ ﻛﻮﻣﯥ رواﺋﻴﺘﻲ ﺑڼﯥ ﺳﺮه ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ اﺷﻨﺎ ﻳُﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ دﻏﻪ‬
‫اﻧﺪاز او رواﺋﻴﺘﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اوس دَ ژوﻧﺪ دَ دې ﻧﻮي ﺗﻬﺬﻳﺒﻲ ﻋﻤﻞ ﭘﻪ څﻨګ ډﯦﺮ وراﺳﺘﻪ او زاړه ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪-‬‬
‫ادب اوس دَ ژوﻧﺪ دَ ﻧﻮوْ ﻏﻮښﺘﻨﻮ ﺳﺮه څﻨګ ﭘﻪ څﻨګ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﻮل دَ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ او ﻣﻘﺼﺪﻳﺖ ﻳﻮه ﻻره ده ‪ -‬ﭘﻪ‬
‫دﻏﻪ ﻫڅﻮ او ﻛﻮﺷﺸﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ دَ ﻧﻮي ادب او ﺷﺎﻋﺮۍ ﺟﺎج اﺧﻠﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ دې ﻣﺪ ﻛﯥ ځﻤﻮﻧږ دَ ځﻮان‬
‫ﻛﻬﻮل ﻫڅﯥ دَ ﻗﺪر وړ دي ‪ -‬دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻮم او ﻛﺎر دَ ﭼﺎ ﻧﻪ ﭘټ ﻧﻪ دى ‪ -‬دې ښﺎﻏﻠﻲ دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻨﻲ او‬
‫ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ اﻇﻬﺎر دﭘﺎره دَ ﻳﻮ داﺳﯥ اُﺳﻠﻮب ﻣﻼﺗړ ﻛړى دى ﭼﯥ ﭼﺎ ورﺗﻪ څﻪ اووې او ﭼﺎ څﻪ ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ده ﭘﻪ دﻏﻪ‬
‫ﻓﻜﺮي او ﻫﻨﺮي رﻧګﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﺧﻮ څﻮك ﺳﻢ ﭘﻮﻫـ ﺷﻮي دي ‪ ..‬او ﻧﻪ ﻳﯥ ﺗﺮﯦﻨﻪ اﻧﻜﺎر ﻛړى دى ‪ -‬او دا ځﻜﻪ ﭼﯥ دَ ده‬
‫دﻏﻪ ﻧﻮى اﻧﺪاز دَ ﻋﺎم اوﻟﺲ دَ ذﻫﻨﻲ ﺳﻄﺤﯥ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻪ دى ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﻳﻮې ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ او ﭘﻮﻫﯥ ﻃﺒﻘﯥ دَ ﻳﻮ داﺳﯥ‬
‫ﻣﻌﻴﺎراو ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻳﯥ ګڼﻠﻰ ﺷﻮ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﺑﯧﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﺳﺮه اوږه وﻫﻲ ‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ او ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ دَ ذﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ‪ ،‬روﺣﺎﻧﻲ او ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻣﺴﺌﻠﻮ ذﻛﺮ‬
‫ﻛړى دى ﻧﻮ دا ﻳﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ اﻳﺠﺎداﺗﻮ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ ﻧﻮي رواﻳﺖ ﺑﻨﻴﺎد اﻳښﻰ دى ‪ -‬او داﻳﯥ ﺛﺎﺑﺖ ﻛړي دي‬
‫ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻣﺜﺎل دَ اّﺋﻴﻨﯥ دى او ﭘﻪ اّﺋﻴﻨﯥ ﻛﯥ ﻫﺮ څﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ اﺻﻞ رﻧګ او ﺑڼﻪ ښﻜﺎري ‪ -‬او دا دَ ﻳﻮ رښﺘﻮﻧﻲ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ او ادﻳﺐ اﺧﻼﻗﻲ ﻓﺮض ﻫﻢ ګﺮځﻲ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ وﺧﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻜﺎس ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻲ ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ټﻮﻧﻲ‬
‫ﻛﯥ څﻪ ﻧﻪ ﻛﯧږي ؟‪ ..‬ﻫﺮ څﻪ ﺧﻮ ﻛﯧږي ‪ -‬ﻫﻢ دﻏﻪ ﻓﺮض ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ دې ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق ﺳﺮﺗﻪ رﺳﻮﻟﻰ دى ‪ -‬څﻪ ﭼﯥ‬
‫ﻳﯥ ﻟﻴﺪﻟﻲ ﻛﺘﻠﻲ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻳﯥ ﻟﻴﻜﻠﻲ دي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ اﺧﻼﻗﻲ او اﻓﺴﺎﻧﻮي ﻳﺎ ﺷﻌﺮي ﺷﯧﺮﻳﻨﻪ ﻟﺐ و ﻟﻬﺠﻪ ﻛﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮ‬
‫ﻫﻨﺮ او ﻓﻦ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ‪ -‬ﻫﻐﻪ داﺳﯥ ځﻜﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت دَ اﻧﺴﺎن او اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ‬
‫او ټﻮﻟﻨﯥ دَ ﻓﻄﺮي روﺋﻴﻮ ‪ ،‬ﻓﻄﺮي ﺟﺒﻠﺘﻮﻧﻮ ﺧﺎﺻﻪ ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دَ ده دﻏﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﭘﻪ ادب ﻛﯥ راځﺎﺋﻴﻮل دَ‬
‫ﺧﭙﻞ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﯥ ذﻫﻨﻲ او ﺟﻨﺴﻲ ﻋﻴﺎﺷۍ ﺗﻪ را ﻧﻴږدې ﻛﻮل ﻧﻪ دي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻄﺮت ﭘﻪ ﻳﻮ ډﯦﺮ ﺳﺮورﻧﺎﻛﻪ‬
‫ﻛﯧﻔﻴﺘﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﭘﯧﮋﻧﻲ ‪-‬‬

‫دې ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﯥ دَ دُﻧﻴﺎ ﻛﻮم ګﻮټ ﺗﻪ ځﺎن رﺳﻮﻟﻰ دى ‪ ..‬دَ ﻫﺎﻏﻪ دُﻧﻴﺎ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺎج ‪ ..‬او‬
‫ټﻮﻟﻨﯥ ﭘﻪ رګ رګ ﻛﯥ ځﺎن ﻧﻨﻮﻳﺴﺘﻰ دى ‪ -‬او ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﺧﭙﻠﯥ ﺧﺎورې ﺗﻪ راﻏﻠﻰ دى ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ﻫﺎﻏﻪ دُﻧﻴﺎ ښﻪ‬
‫اﺛﺮات ﻳﯥ ﭘﻪ ډﻳﺮ ﻣﺜﺒﺖ اﻧﺪاز ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻞ وﻃﻦ ﭘﻪ ﺧﺎوره او اوﻟﺲ ﭘﻴﺮزوْ ﻛړي دي ‪ -‬دَ اﻧﺼﺎف او اﻳﻤﺎﻧﺪارۍ‪ ،‬دَ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ او ﺑﺸﺮ دوﺳﺘۍ دَ ﺟﺬﺑﻮ ﭘﻪ داﻧﻪ داﻧﻪ ﺳﻨﺪرو ﻳﯥ دَ ﺧﭙﻞ وﻃﻦ دَ ﺑﺪاﻣﻨۍ‪ ،‬ﺑﺪ دﻳﺎﻧﺘۍ‪ ،‬ﺑﯥ اﻧﺼﺎﻓۍ‬
‫او ﻛﺮﻛﯥ ﻣﺎﺣﻮل ﻛﻪ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ ﻏﻨﺪﻟﻰ ﻫﻢ ‪ -‬ﻧﻮ ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ ﻳﯥ دَ دې ﺧﻠﻘﻮ اﻧﺪرون ﭘﻪ ډﯦﺮو ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ‬
‫ﻣﺜﺒﺘﻲ اﻧﺪاز ډك ﻫﻢ ښﻮدﻟﻰ او ﺳﺘﺎﺋﻴﻠﻰ دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻫﻐﻪ ﻏﯧﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪاره ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮى دى او ښﻪ ﺗﻪ ﻳﯥ ډﯦﺮ ښﻪ‬
‫او ﺑﺪو ﺗﻪ ډﯦﺮ ﺑﺪ وﺋﻴﻠﻲ دي ‪ -‬دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دﻏﻪ ﻛﻮﺷﺸﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﺣﻴﻘﻴﺖ دا دى ﭼﯥ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺑﯥ‬
‫ﺣﺴﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﻛﯥ دَ ﻣﻘﺼﺪﻳﺖ او ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺧﻮ ﻧﻪ ﺷﻲ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﯧﺪﻟﻰ ‪ ..‬ﺧﻮ دﻏﻪ ﻳﻮ ﻗﺪم دَ‬
 ‫ﻣﻘﺼﺪﻳﺖ دَ ﻳﻮې ﻧﻮي دُﻧﻴﺎﭘﻪ ﻟﻮر ړوﻣﺒﻰ ګﺎم ﺿﺮور دى ‪ -‬دَ دې اﻳﻜﻲ ﻳﻮاځﯥ رښﺘﻮﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮاﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫ادﺑﻲ ﻣﺮام دَ ﭘښﺘﻨﻮ دَ اوده ﻓﻜﺮي ﺷﻌﻮر ﻧﻪ دَ رواﻳﺎﺗﻮ ﻫﺎﻏﻪ ﺧﭙﺴﻪ ﭘﺎڅﻮل دي ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ده ﺗﻬﺬﻳﺒﻲ ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ ﻳﯥ‬
‫دَ ﺧﭙﻠﻮ ﭘﻨﺠﻮ دﻻﻧﺪي ﻛړي ده ‪ -‬ﺧﻮ دَ ده دﻏﻪ ټﻮﻟﯥ ﻫڅﯥ او ﻛﻮﺷﺸﻮﻧﻪ ﻧﻮي اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ او ﻧﻮوْ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻧﻮي اﻧﺪاز او ﻳﻮ ﻧﻮي ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ زاوﻳﻪ ﻛﺘﻞ دي ‪ -‬او دﺋﻰ دَ ﺧﭙﻞ دﻏﻪ اﻧﺪاز واﺣﺪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﺤﺮك‬
‫دى ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ اوﻟﺲ ﭘﻪ ذﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺮي او ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻣﺪوﻧﻮ ﺧﻮر دى ‪ -‬دَ ده ﻫﺮ ﺳﻔﺮ دَ ﺧﭙﻞ ذات ﻧﻪ دَ ﻳﻮ داﺳﯥ‬
‫ﺳﻔﺮ اّﻏﺎز دى ﭼﯥ دَ ﻓﻦ او ﻫﻨﺮ ﭘړاوْﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬دَ ﻣﻴﻨﯥ او ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺘﻮﻣﺎﻧۍ ﻟﺮي ‪ ..‬دَ ﻫﻤﺖ او اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻻرې‬
‫ﻟﺮي ‪ ..‬دَ ﻓﻜﺮ او ﻧﻈﺮ اّﺳﻤﺎﻧﻮﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬دَ ﺟﺬﺑﻮ او اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻮ ښﺎﺋﺴﺘﻮﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬دَ ﻳﻮ ﻧﻮي ﺳﻮچ ‪ ،‬ﻳﻮ ﻧﻮي اﻧﺪاز‬
‫داﺳﯥ ﻓﻜﺮي ﭘﯧﺮﻫﻦ دى ﭼﯥ دَ ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﺗﻦ ﺑﺪن ﺗﻪ دَ ﻧﻮوْ ﻧﻮوْ ﻣﻨﻈﺮوﻧﻮ ﺷﻮﺧﯥ اﺷﺎرې ﻛﻮي ‪ ..‬او‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻈﺮ او ﻓﻄﺮت دَ ﻧﻮوْ ﻧﻮوْ ﻛﯧﻔﻴﺘﻮﻧﻮ ﺳﺮه اﺷﻨﺎ ﻛﻮي ‪ ..‬ﭘﻪ داﺳﯥ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ﭼﯥ دَ ده ﻓﻜﺮي او‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ وﺟﻮد دَ ﻛﻮﻣﻮ ﻛﻮﻣﻮ ﭘړاوْﻧﻮ ﻧﻪ ﺗﯧﺮ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ده ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﯥ دَ ﻧړۍ اوﻟﺲ ﺳﺮه دَ ﺧﭙﻞ‬
‫ذﻫﻨﻲ او زﻣﻴﻨﻲ رﺷﺘﻮ ﻳﻮې ﻳﻮې ﺗﻬﺬﻳﺒﻲ رﺷﺘﯥ ﺗﻪ دوام ورﻛﻮل وو ‪ -‬ﭘﻪ دﻏﻪ ﺣﻮاﻟﻪ دَ ده ذات او ﺷﺨﺼﻴﺖ دَ‬
‫ﻣﻴﻨﯥ او ﻣﺤﺒﺖ اﺳﺘﻌﺎره ګڼﻞ ﭘﻜﺎر دي ‪-‬‬

‫ﻣﺎﺗﻪ ﺧﻮ داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﭘښﺘﻨﻲ ﺳﻤﺎج ډﯦﺮ ﺗﻀﺎداﺗﻮ دﺋﻰ ﭘﻪ دﻏﻪ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﻮﻟﻮ‬
‫ﻣﺠﺒﻮر ﻛړى دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ده دَ ﺧﭙﻞ وﺟﻮد او ذات ﻧﻪ دَ ﺳﻔﺮ ﻛﻮﻟﻮ اراده ﻛړي ده ‪ ..‬ﻧﻮ دَ دﻏﻪ درد ﭘﻪ ﭘﻪ ﺷﺎ‬
‫ځﻤﻮﻧږ دَ وﻃﻦ دَ ﺳﻴﺎﺳﻲ او ﻓﻜﺮي ﻧﻈﺎم وﺟﻮد ﻫﻢ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ ‪ -‬او دﻏﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ او ﻓﻜﺮي ﻧﻈﺎم ﺧﻼف دَ ده‬
‫ذات او وﺟﻮد ﭘﻪ اﺣﺘﺠﺎج ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دَ ده دا اﺣﺘﺠﺎج دَ ﺧﻮﻧﺪ او ﻣﺰې ﭘﻪ دې دى ﭼﯥ دَ دې ﻧﻪ دﺋﻰ ‪ ..‬ﻳﻮ‬
‫ﻓﻜﺮي او ﺳﻤﺎﺟﻲ اﻧﻘﻼب ﺗﻪ ﻻر راوﺑﺎڅﻲ ‪ ..‬ﻧﻪ ﭼﯥ ده ﺗﻪ ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ ټﻮﭘﻚ ورﻛﻮي ‪ !!..‬ځﻜﻪ ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ډاډ‬
‫وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق ﭘﻪ اﺣﺘﺠﺎج ﻛﯥ ﺑﻐﺎوت ﺧﻮ ﺷﺘﻪ ‪ ..‬ﺧﻮ ﺟﺒﺮ او زور ﭘﻪ ﻛﯥ ﻧﻪ ﺷﻲ ﻟﻴﺪﻟﻰ ‪ -‬دﻏﻪ‬
‫رﻧګﻪ دَ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق ﺷﺎﻋﺮى ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﺨﺼﻮص ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ ﻣﺰاج ﺗﺮ ﻣﺨﻪ ﺧﭙﻞ رﻧګ او ﺧﻮﻧﺪ ﻟﺮي ‪-‬‬

‫اې دَ ﻻﻟﻲ دَ ﻣﺠﺴﻢ ﺗﺼﻮر‬

‫ﺧﻴﺎﻟﻲ ﭘﺮۍ‬
‫ﺑﺎدر ﺟﻤﺎﻟﻲ ! واﻳﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﭘﻪ ځﺎن ﭘﺴﯥ ﭘﻪ ﻏﺮو رﻏﻮ ﻛﯥ‬
‫ﻟﻜﻪ ﺳﯧﻒ اﻟﻤﻠﻮك‬
‫ﺗﺮ څﻮ ځﻐﻠﻮې؟؟‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ "..‬آﺧﺮ ﺗﺮ څﻮ؟ " ﻣﺦ – ‪( 57‬‬

‫" ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻫﺎﻏﻪ ﻓﻜﺮي ﭘړاوْﻧﻮ ﻳﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺳﻔﺮ دى ﭼﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ‬
‫دَ ﻫﻐﻪ دَ وﺟﻮد ﻳﻮ ﻓﻜﺮي اﻇﻬﺎر دى ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ ژوﻧﺪ دَ ژوري ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ ‪ ،‬دَ ﻣﺤﺒﺖ دَ ﻳﻮ ﻧﺎوﻳﺎﺗﻪ وﺟﻮد دَ ﻟټﻮن‬
‫ﻳﻮ داﺳﯥ ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ ﻛﻮﺷﺶ دى ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻗﺪم ﻳﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ روﻣﺎﻧﻮي ﻓﻄﺮت دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ څﯧﺮو ﺳﺮه اﺷﻨﺎ ﻛړى دى‪-‬‬
‫دﻏﻪ ټﻮﻟﯥ څﯧﺮې ﻛﻪ ﻫﺮ څﻮ اﻧﺴﺎﻧﻲ څﯧﺮې دي ﺧﻮ دَ ﻫﻐﻪ ﻓﻜﺮي او ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ رﻧګ ورﺗﻪ دَ ښﺎﭘﯧﺮو ﺷﻜﻠﻮﻧﻪ‬
 ‫ورﻛړي دي ‪ -‬او ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ دې ﺣﻮاﻟﻪ دَ دﻏﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ څﯧﺮو ﭘﻪ ﺷﺎ دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻋﻼﻣﺘﻲ اﭘﺮوچ ﺗﻪ‬
‫اوګﻮرو ‪ ..‬ﻧﻮ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ څﯧﺮو دﻏﻪ ﻟټﻮن او څﯧړﻧﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ دې ﻓﻜﺮي ﻋﻤﻞ ﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻼﻣﺘﻮﻧﻪ ﺟﻮړوي ‪ -‬دﻏﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻮﻧﻪ او ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎرې ﻫﺮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺗﻪ دَ ﺑﯥ ﺷﻤﯧﺮه ﻣﻌﻨﻮ ﻳﻮ ﺟﻬﺎن ﭘﺮاﻧﺴﺘﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ټﻮﻟﻨﻪ ﻛﯥ دَ ﻣﻴﻨﯥ وﺟﻮد او ﻣﻌﻨﯥ دَ ﻳﻮ ﺛﺎﺑﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ وﺟﻮد ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ګﻮري ‪ ..‬ﻧﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻳﻮ اﻧﺴﺎﻧﻲ وﺟﻮد‬
‫ﻛﯥ ﺻﺮف او ﺻﺮف ﻳﻮې وﻗﺘﻲ ﺟﺬﺑﯥ ﭘﻪ رﻧګ ﻛﯥ ‪ ..‬او دا ځﻜﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ " ﻣﻴﻨﻪ" دَ اﻣﻦ ﻳﻮه داﺳﯥ ﻻر ګڼﻲ ﭼﯥ‬
‫دَ ﻧړۍ اوﻟﺲ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺗﻪ راﻧﻴږدې ﻛﻮي ‪ -‬او دَ دوئ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ ﻣﺎدي‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﻲ او ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻛږﻟﯧﭽﻮﻧﻪ ﻟﺮي ﻛﻮي ‪-‬‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﻪ ﻧﻮرو اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﻛﺘﻨﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻮﻫﻢ ﻳﯥ ﺧﭙﻞ ﭘښﺘﻨﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ وي ‪ -‬دَ دُﻧﻴﺎ دَ‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﯧﻮادوﻧﻮ اوﻟﺲ او دَ ﻫﻐﻮئ دَ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻲ او ﻓﻜﺮي اﻧﻘﻼﺑﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﺟﻬﺎن ﻛﯥ ورﺗﻪ دَ ﺧﭙﻞ‬
‫ﭘښﺘﻨﻲ ﻗﻮم وﺟﻮد او ﻓﻜﺮ دَ ﻳﻮې داﺳﯥ ﺗﺘﯥ وړې ﻧﻘﻄﯥ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﺑﺮﯦښﻲ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺷﻌﻮر او ﻓﻜﺮ ﻧﻪ‬
‫ډك ﻧﻈﺮ ﻳﯥ دَ ﺧﭙﻠﻮ رڼﺎګﺎﻧﻮ ﭘﻪ زور دَ ﻓﺮاﺧﻪ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻫڅﻪ ﻛﯥ ښﻜﺎري ‪-‬‬

‫څﻮك ﭼﯥ ګﻮري راﺗﻪ‬

‫واﻳﻢ دا ﺑﻪ ﺗﻪ ﻳﯥ‬
‫څﻮك ﭼﯥ ﺧﺎﻧﺪي راﺗﻪ‬
‫واﻳﻢ دا ﺑﻪ ﺗﻪ ﻳﯥ‬
‫دا ﺑﻪ ﺗﻪ ﻳﯥ‬
‫دا ﺑﻪ ﺗﻪ ﻳﯥ‬
‫دا ﺑﻪ ﺗﻪ ﻳﯥ‬
‫ﺑﺲ ﭘﻪ دﻏﻪ رﻧګﻪ‬
‫زه ﭘﻪ " دا" او " دا" ﻛﯥ‬
‫ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې‬
‫دَ ﺳﻠﻮ ﻳﺎر ﺷﻮم‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ " ..‬دَ ﺳﻠﻮ ﻳﺎر" ﻣﺦ – ‪(145‬‬

‫اوس ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ دَ دې ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻣﻌﻨﻮ ﺳﻮچ اوﻛړو ﻧﻮ دا ﺑﻪ ځﻤﻮﻧږ دَ ﻓﻜﺮ او ﺳﻮچ اﻣﺘﺤﺎن ﺷﻲ ﻛﻪ ښﺎﻏﻠﻰ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ دې ﻗﺪم ﻣﻮﻧږ ﺳﺘﺎﺋﻴﻮ او ﻛﻪ ﻏﻨﺪو ﻳﯥ ‪ -‬دَ ﻳﻮ ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﺑﻞ ﺗﻪ ﻧږدې ﻛﯧﺪل ﻛﻪ ﻫﺮﺟﺎﺋﻲ ﺗﻮب دى ‪ ..‬ﺧﻮ ﻳﻮ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ او ادﻳﺐ دَ دې ﺗﻬﻤﺖ ﻧﻪ ﻣﺒﺮا دى ‪ ..‬ځﻜﻪ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﺑﻞ ﺗﻪ ﻧږدﯦﻜﺖ دَ ﻳﻮې وﻗﺘﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻋﻴﺎﺷۍ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﻧﻪ وي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ او ﻣﺤﺒﺖ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺗﻪ ﻧﺰدﯦﻜﺖ دَ ﻳﻮې ښﯥ اﻧﺴﺎن دوﺳﺘۍ ﺣﺬﺑﻪ ﭘﻪ دوام ﻛﯥ ﺳﺎﺗﻞ وي ‪-‬‬

‫دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍﻛﯥ دَ څﯧﺮې ﻳﺎ دَ څﯧﺮو ﻳﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻜﺮار ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ ‪ -‬ﻟﻜﻪ څﻨګﻪ‬
‫ﭼﯥ ﻣﺨﻜﯥ ﻫﻢ اووﺋﻴﻞ ﺷﻮ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ﻫڅﻪ ﭘﻪ ﺑﯧﻠﻮ ﺑﯧﻠﻮ ﻣﻮﻗﻌﻮ ﻳﺎ ځﺎﻳﻮﻧﻮ دَ ﻳﻮې ښځﯥ دَ وﺟﻮد راوړﻧﻪ ﻧﻪ‬
‫ده ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ده دﻏﻪ ﻟټﻮن ﻫﺎﻏﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ څﯧﺮه ده ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﺎظ ﻣﻜﻤﻠﻪ وي ‪ -‬اوس ﻛﻪ ﻫﻐﻪ دَ ښځﯥ وﺟﻮد وي‬
‫او ﻛﻪ دَ ﻧﺮ ‪ ..‬ﻳﺎ ﺑﻴﺎ دﻏﻪ څﯧﺮې ﻫﻐﻪ ﻛﻪ دَ ﻧﻮرو ﻋﻼﻣﺘﻮﻧﻮ ‪ ..‬ﻧﻮرو اﺷﺎرو ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﻣﺨﻲ ﺗﻪ راوړي ‪ ..‬ﻧﻮ دﻏﻪ‬
 ‫اﭘﺮوچ ﺗﻪ ﻣﻮﻧږ ﻳﻮ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﻛﻮﺷﺶ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪ -‬ﭼﯥ ﭘﻪ دﻏﻪ څﯧﺮو ﻛﯥ ﻳﯥ دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎرو او‬
‫اﺷﺎرو ﻧﻪ ﻛﺎر اﻏﻴﺴﺘﻰ دى ‪ -‬ځﻤﻮﻧږ دا ډﯦﺮه ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﻲ ده ﭼﯥ ﻫﺮ څﻮ ﻛﻪ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ادب ﻛﯥ دَ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ‬
‫زﻳﺎت ﻛﺎر ﺷﻮى دى ‪ ) ..‬دَ ﻣﻌﻴﺎر ﺧﺒﺮه ﻧﻪ ﻛﻮم( ﺧﻮ ﭘښﺘﻮ ادب ﻻ دَ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻨﻘﻴﺪ ﻧﻪ ﺧﺎﻟﻲ دى ‪ -‬ﻛﻪ دَ ګﻮﺗﻮ ﭘﻪ‬
‫ﺷﻤﯧﺮ څﻮ ﻧﻘﺎدان ﺷﺘﻪ ﻫﻢ ﺧﻮ دوﻣﺮه ﺳﻄﺤﻲ دي ﭼﯥ ﭘﻪ اﺷﺎرو‪ ،‬ﻛﻨﺎﺋﻌﻮ‪ ..‬ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧږي ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﺑﻪ زه ﻫﺎﻏﻪ ﻟﻴﻜﻮال‬
‫ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ ادﻳﺐ ﺗﻪ ﻫﻢ ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﻪ اوواﻳﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﻛﯥ دﺋﻰ ﭘﻪ ښﻜﻠﻮ ښﻜﻠﻮ ﻋﻼﻣﺘﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ژوﻧﺪ ‪ ..‬دَ اﻧﺴﺎن دوﺳﺘۍ او ﺑﻼ ډﯦﺮو اﻧﺴﺎﻧﻲ او ﺳﻤﺎﺟﻲ اﻟﻤﻴﻮ ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻮ ادراك ﻧﻪ ﻟﺮي او ﻧﻪ ﭘﺮې ځﺎن‬
‫ﭘﻮﻫﻪ وي ‪ -‬او ﺑﻴﺎ ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ ﭘﻪ دﻏﺴﯥ ﻟﻴﻜﻮاﻟﻮ ﻛﯥ ﻣﻮﻧږ وﻳﻨﻮ ﭼﯥ دَ ﻋﻼﻣﺖ ﻧګﺎرۍ‬
‫ﻳﻮ ﻧﻮى اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻳﯥ راﻣﺨﻲ ﺗﻪ ﻛړى دى ‪ -‬ﻛﻪ ﭼﺮﺗﻪ دا ښﺎﻏﻠﻰ ﭘﻪ ﺑﻠﻪ ژﺑﻪ ﻛﯥ وى ﻧﻮ ده ﺗﻪ ﺑﻪ ذﻫﻨﻲ‬
‫ﻋﻴﺎش ﻧﻪ ﺷﻮ وﺋﻴﻠﻰ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ اﻧﺴﺎن دوﺳﺖ او اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺸﺮ ﻣﺌﻴﻦ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪-‬‬

‫ﺧﭙﻠﻪ زه دَ ﺧﭙﻞ ځﺎن دﭘﺎره ﭘﻪ دې ﻟﻴﻜﻨﻮ ﻳﺎ دَ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق دَ ﺷﺎﻋﺮۍ او ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﭘﻪ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰه‬
‫اﻏﻴﺴﺘﻠﻮ ﻫﻢ دَ ﻫﺎﻏﻪ ﺧﻄﺮو اﻣﻜﺎﻧﺎت دَ وړاﻧﺪي ﻧﻪ وﻳﻨﻢ ﭼﯥ زه ورﺳﺮه دَ دې ﻟﻴﻜﻨﻮ ﻧﻪ ﭘﺲ ﻣﺦ ﻛﯧﺪى ﺷﻢ ‪-‬‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﻣﯥ ﺑﻴﺎ ﻫﺎﻏﻪ ذاﺗﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻮﻧﻪ دي ‪ ..‬ﻫﺎﻏﻪ ذﻫﻨﻲ روﺋﻴﯥ دي ﭼﯥ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ ﻧﺮ دﭘﺎره ﻫﻢ‬
‫وي ‪ ..‬ﻧﻮ زه ﺧﻮ ﻻ ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﺗﻮرﺳﺮو ﻛﯥ راځﻢ ‪ -‬ﺧﻮ ﺧﺪاى ګﻮاه دى ﭼﯥ دا ﺑﻪ دَ ﻫﺮ ادﻳﺐ او ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻮه ادﺑﻲ او‬
‫اﺧﻼﻗﻲ ﺑﯥ اﻧﺼﺎﻓﻲ او ﺑﺪ دﻳﺎﻧﺘﻲ وي ﻛﻪ ﻫﻐﻪ دَ دﻏﺴﯥ ښﻮ ﺗﺨﻠﻴﻘﺎﺗﻮ دَ ﻣﻌﻴﺎر ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﻪ او ډاډګﻴﺮﻧﻪ اوﻧﻪ‬
‫ﻛړي ‪ !!..‬ﺑﻞ ځﻤﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل ﭘﻪ دﻏﺴﯥ ﻛﻮﺷﺸﻮﻧﻮ دَ ﭘښﺘﻮ ادب دﭘﺎره دَ ﻫﺎﻏﻪ ﺑﺎزاري او ﻗﺼﻪ ﺧﻮاﻧﻲ رﻧګ ادب‬
‫ﻣﺨﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﻮﻟﻰ ﺷﻮ ‪ -‬ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻠﻮ ذاﺗﻲ ﻣﻔﺎداﺗﻮ دﭘﺎره دَ ﭘښﺘﻮ ژﺑﯥ او ادب ﺷﻤﻠﯥ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺳﭙﻚ ﻧﻈﺮ ګﻮري ‪ -‬زﻣﺎ‬
‫ﭘﻪ ﺧﻴﺎل ﺿﺮورت دَ دې ﺧﺒﺮې دى ﭼﯥ ﭘښﺘﻮ ادب ﭘﻪ ﺑﺎزاري ادب ﺧﭙﻞ وﺟﻮد ﻧﻪ ﺷﻲ ﺷﺘﻪ ﻛﻮﻟﻰ ‪ -‬ﻛﻪ ﭼﺮې‬
‫ﻣﻮﻧږ دَ ﺧﭙﻠﯥ ژﺑﯥ او ادب دَ ژوﻧﺪي ﭘﺎﺗﯥ ﻛﯧﺪو دﭘﺎره ﺳﻮچ ﻛﻮوْ ﻧﻮ داﺳﯥ ادب ﺑﻪ وړاﻧﺪې راوﻟﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ وﺧﺖ‬
‫او زﻣﺎﻧﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ دَ ﻫﻐﯥ دَ ﻣﻌﻴﺎر ټﺎﻛﻨﻪ اوﻛړي ‪ ..‬او ﺗﺎرﻳﺦ ورﺗﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﭘﺎڼﻮ ﻛﯥ ځﺎى ورﻛړي ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫ﻫﻢ دَ دې ﺳﻮچ ﻻﻧﺪې ادب ﺗﻪ اوږې ورﻛﻮي ‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‪ ،‬دَ ﻧﻦ دَ اﻧﺴﺎﻧﯥ روﺋﻴﻮ ﻧﻪ ﻣﻄﻤﺌﻴﻦ ﻧﻪ ښﻜﺎري او اﻧﺴﺎﻧﺎن ﭘﻪ ځﻨﺎوري ﺧﻮﻳﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻟړﻟﻲ‬
‫ﺑﻮﻟﻲ ‪ ..‬اﻧﺴﺎﻧﺎن ‪ ،‬ﻛﻪ ﻫﻐﻪ دَ ﭘښﺘﻨﻲ ﺑڼﻪ ﻟﺮي او ﻛﻪ دﻏﻪ اﻧﺴﺎﻧﺎن دَ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻧړۍ ﻧﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﺮي ‪ ..‬ﭼﯥ ځﺎﻧﻮﻧﻮ ﺗﻪ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻲ اﻧﺴﺎﻧﺎن واﺋﻲ ‪ -‬ځﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻛﺘﺎب " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻛﯥ دَ ﺷﻠﻤﻲ او ﻳﻮﻳﺸﺘﻤﻲ ﺻﺪۍ اﻧﺴﺎن ﺗﻪ‬
‫ﻏﺮﺿﻲ او ﻏﺮﺋﻴﺰ ځﻨﺎور ﻫﻢ ﭘﻪ ﺑﻼ ډﯦﺮو ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ وﺋﻴﻠﻲ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﺷﻌﺮي ﻫﻨﺮ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرو‬
‫او ﻛﻨﺎﺋﻌﻮ ﻛﯥ ‪ ..‬ﻻﻛﻦ ﭘﻪ دې ﻻﻧﺪﯦﻨﻲ ﻧﻈﻢ " دَ ﻧﻦ اﻧﺴﺎن او‪..‬؟" ﻫﻐﻪ ډﻳﺮ زﻳﺎت ډاﺋﺮﯦﻜټ ﺷﻮى دى او ﭘﻪ ﺻﻔﺎ‬
‫‪..‬‬ ‫ﺗﻮرو ﻛﯥ واې‬

‫" څﻮﻣﺮه ﭼﯥ ﺑﺪ ﻏﻮاړي‬

‫دَ ﺑﻞ دﭘﺎره‬
‫ﻫﻐﻮﻣﺮه ښﻪ ﻛﻮي‬
‫دَ ځﺎن ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ"‬
‫دﻏﻪ ﺧﺎﺻﯥ ﻟﺮي ﻧﻦ‬
 ‫ﻫﻐﻪ اﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫دَ ﭼﺎ ﭘﻪ ﺳﺮ ﺑﺎﻧﺪي ﭘﺮون‬
‫ﭼﯥ اﺑﻠﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﻓﺮښﺘﯥ څﺨﻪ ﺷﯧﻄﺎن اوﺧﺘﻮ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ _‪(168‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ،‬ﭼﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ دَ ﻧﻦ اﻧﺴﺎن دى ‪ ..‬دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ اړه داﺳﯥ راﺋﻴﯥ دَ اﻧﺴﺎن دښﻤﻨۍ دَ ﻣﺨﻲ ﻧﻪ‬
‫ﻛﻮي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ځﺎن ﻫﻢ دَ دې اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﻬﺎن وګړى ګڼﻲ او ﭘﻪ داﺳﯥ ﻏﯧﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﺮﻛﺘﻮﻧﻮ او روﺋﻴﻮ ﺷﺮﻣﻨﺪګﻲ‬
‫ﻛﻮي ‪ -‬ﻫﻐﻪ ‪ ،‬اﻧﺴﺎن دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﺑڼﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻮ ﺧﻮب دوﻣﺮه ﺳﺘړى ﻛړى او ﭼﻴﭽﻠﻰ دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻳﯥ‬
‫ﺗﺮاﺧﻪ دَ رښﺘﻴﺎ وﺋﻴﻠﻮ ﺗﺮ ﺣﺪه ځﺎى ﺷﻮي دي ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﺪ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻫﻴﭽﺎ ځﻜﻪ ﻧﻪ ﻟګﻲ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺻﺤﻴﺢ واي ‪ ..‬او دَ‬
‫زړه ﺧﺒﺮي راوﺑﺎﺳﻲ ‪ ..‬ځﻜﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ زړوﻧﻮ ښﯥ او ﺧﻮږې ﻟګﻲ ‪ -‬داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮ ښﻪ رښﺘﻮﻧﻲ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺳﺮه ﺳﺮه ﻳﻮ ﻏﯧﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪاره ﻣﻮرخ ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ او ﭘﻪ ډﯦﺮ اﺧﺘﺼﺎر واﻗﻌﺎت او ﻣﺸﺎﻫﺪات ﻧﻈﻢ‬
‫ﻛړي دي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﺳﺒﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻮاﻟﯥ ﺟﻮړﯦﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫ﭘﻪ " ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻛﯥ دَ زﻣﺎﻧﯥ او اﻧﺴﺎﻧﻲ ښﻮ او ﺑﺪو روﺋﻴﻮ دَ څﯧړﻟﻮ ﻋﻼوه ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ‬
‫ښﻜﻠﻲ ﺷﻴﺶ ﻣﺤﻞ ﻛﯥ ﻫﻢ ﻫﺮ وﺧﺖ دَ دَ ﻫﻐﻪ ﻧﺎﻟﻴﺪﻟﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺳﺮه دَ ﻣﻴﻨﻲ او ﻣﺤﺒﺖ ﭘﻪ ﺧﻮږو‪ ،‬ﭘﺴﺘﻮ ﺧﺒﺮو دَ‬
‫ﺧﭙﻞ ﺧﻴﺎﻟﻲ او ﻓﻜﺮي ﻟﯧﻮﻧﺘﻮب اﻇﻬﺎر ﻛﻮي ‪ -‬او دا ځﻜﻪ ﭼﯥ دَ څﻪ وﺧﺖ دﭘﺎره ﻫﺮ ﺷﺎﻋﺮ ادﻳﺐ دَ ﻓﻦ دَ ﺑﻨﺎوټﻲ‬
‫ژوﻧﺪ ﻧﻪ دَ ﺧﻼﺻﻮن ﻻره ګﻮري ‪ ،‬ﻧﻮ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮ او ﺗﺼﻮر ﭘﻪ ښﻜﻠﻲ ﻧﺸﻪ ﻛﯥ دَ څﻪ وﺧﺖ‬
‫دﭘﺎره ﻻﻫﻮ ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﻳﻮ ﻣﺤﺒﻮب ﻟټﻮن دَ ﻟﯧﻮﻧﺘﻮب دَ ﻳﻮ ﭘﺮﻟﻪ ﭘﺴﯥ ﺣﺎﻟﺖ او ﻛﯧﻔﻴﺖ ﭘﻪ ﻛړاوْﻧﻮ ﻛﯥ ﺷﻮق‬
‫ﺻﺎﺣﺐ دَ ﺷﺮوع ﻧﻪ ﺗﺮ اّﺧﺮه ګﯧﺮ ښﻜﺎري ‪ -‬او ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﺤﺒﻮب ‪ ..‬ﭼﯥ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﻣﺤﺒﻮب دى او ﭘﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ژوﻧﺪ ﻛﯥ ﻳﯥ ﻫﻴڅ ﺗﺼﻮر ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻪ وي ‪ -‬دﻏﻪ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﭘﯧﻜﺮ دﻏﻪ ﺷﺎﻋﺮ او ﻓﻨﻜﺎر دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻦ او ﻫﻨﺮ ﭘﻪ‬
‫ګﻮﺗﻮ ﺟﻮړ ﻛړى وي ‪ ..-‬ﻫﻐﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺟﺎﻧﺎن وي ﭼﯥ دَ ده دَ ﺧﻮښﻲ او ﻣﺮﺿۍ وي ‪ -‬او ﺑﻴﺎ دﻏﻪ ﻛﯧﻔﻴﺖ‬
‫دﻏﻪ ﺷﺎﻋﺮ ادﻳﺐ ﭘﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ژوﻧﺪ ﻛﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ دﻏﻪ رﻧګ څﯧﺮه ﭘﺴﯥ ﺳﺮګﺮداﻧﻪ ګﺮځﻲ ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺗﻜﻞ ﻛﻠﻪ ﭼﺮﺗﻪ‬
‫ځﻲ ‪ ..‬او ﻛﻠﻪ ﭼﺮﺗﻪ ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﺎﺗﻪ ګﻮري او ﻛﻠﻪ ﭼﺎﺗﻪ ‪ -‬دَ ﺧﻴﺎل او ﻓﻜﺮ او ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻮ ﻛﯥ دَ ژوﻧﺪ دﭘﺎره دَ‬
‫ﻳﻮ داﺳﯥ " ﻧﺎ ﻟﻴﺪﻟﻲ اﺷﻨﺎ" ﻟټﻮن دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺟﺬﺑﻪ ﻫﻢ ده ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ "اﺷﻨﺎ زﻣﺎ څﻪ ﻧﺎ‬
‫اﺷﻨﺎ ﻏﻮﻧﺪې دى" ﻛﯥ ﻟﻪ ځﺎن ﻧﻪ دَ دې ﻟټﻮن ﭘﻪ اړه داﺳﯥ دَ ﻟﯧﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﺎن ﺗﭙﻮس ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ‬
‫ذﻫﻦ ﻛﯥ ﺑﻼ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ ﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ دَﻏﻪ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ ﻧﻮرو ﺳﻮاﻟﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﻻرې ﭘﺮاﻧﺴﺘﻲ‪-‬‬

‫ﺗﺮ څﻮ ﺑﻪ ﻻر‬
‫څﺎرم دَ ﻫﻐﻪ اﺷﻨﺎ‬
‫ﭼﯥ زه ﻳﯥ‬
‫ﺧﭙﻠﻪ ﻻ ﻫﻢ ﻧﻪ ﭘﯧﮋﻧﻢ‬
‫ځﻜﻪ ﭼﯥ ﻣﺎ ﻛﻠﻪ‬
 ‫ﻟﻴﺪﻟﯥ ﻧﻪ ده‬
‫دَ ﺳﺮ ﭘﻪ ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫ﺧﻮ ﺳﺎﺗﻢ ﻳﯥ زړه ﻛﯥ‬
‫ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻫﻤﯧﺸﻪ‬
‫ﻟﻜﻪ ﺧﺪاى‬

‫) ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې‪ ..‬ﻣﺦ _‪(46‬‬

‫دَ ﻋﺎﻟﻤﻲ ادﺑﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫دَ ﻛﻮر ﻧﻪ ﭼﯥ ﻳﻮ ﺑﻨﺪه دَ ﺧﭙﻞ ﻣﺤﻠﺖ ﻛﻮڅﯥ ﺗﻪ اوځﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ دَ ګﺎوﻧډﻳﺎﻧﻮ ﺳﺮه دَ وﺧﺖ‬
‫ﺗﯧﺮوﻟﻮ دﭘﺎره ﻫﻐﻪ ﺑﻨﺪه ﭘﻪ دې ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻲ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻮئ ﻃﺮﻳﻘﯥ ﺧﭙﻠﻲ ﻛړي ‪ -‬ﻧﻮ ﭼﺮﺗﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ،‬ﭼﯥ دَ‬
‫ﭘﯧﺮي ﭘﻪ رﻧګﻪ ﻳﯥ ﻧﻴﻤﻪ ﻧړۍ ﻛﯥ ﺧﭙﻞ وزروﻧﻪ ټﭙﻮﻟﻲ دي ‪ -‬ﻻزﻣﻲ ده ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ډﯦﺮ څﻪ دَ ﻧړﻳﻮاﻟﻮ ﻧﻪ زده‬
‫ﻛړي وي ‪ ..‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ ﻫﻐﻪ اﻛﺜﺮه اﻓﻜﺎر او ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﺳﻮچ او ﻓﻜﺮ ﻛﯥ اﭼﻮي ‪ -‬او ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ﻳﯥ‬
‫ﻫﺮ څﻪ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻫﻢ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﺧﻮ ﭼﯥ ﻟږ ورﺗﻪ ﭘﻪ ځﻴﺮ ﺷﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ دا ﻫﺮ څﻪ ﻳﯥ ﻋﺠﻴﺐ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻐﺴﯥ زاړه دي‪..‬‬
‫ﻫﻐﺴﯥ ﺗﻮري دي ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﯥ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﯥ راوﻟﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ وړاﻧﺪي ﻛﻮﻟﻮ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻧﻮي او‬
‫ﻧﺎﺑﻠﺪه ﭘﻪ دې وﺟﻪ ده ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺟﻬﺎن ګﺸﺘﻪ او ورك ﺳﯧﻼﻧﯥ دى‪ -‬څﻮﻣﺮه ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ رواﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪو‬
‫ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮاﻻﻧﻮ او ﻓﻨﻜﺎراﻧﻮ ﻛﯥ دَ اﺟﻨﺒﻴﺖ ښﻜﺎر دى‪ ..‬ﻫﻐﺴﯥ دﺋﻰ دَ ﭘښﺘﻮ دَ ﺷﻤﻠﻪ اوﭼﺘﻪ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﭘﻪ‬
‫ﻏﺮض دَ اﻏﻴﺎرو ﺳﺮه ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻧﻮرو ژﺑﻮ ﺳﺮه اوږه ﭘﻪ اوږه دا ﺧﻮاره او ﺷﺎړه‬
‫ﭘښﺘﻮ ﻟﻴﺪل ﻏﻮاړي ‪-‬‬

‫ﻏﺮض دا ﭼﯥ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ ﻓﻜﺮي او ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ ﺷﻮاﺧﻮن ځﻤﻮﻧږ دَ ﻧﻦ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﭼﺎﭘﯧﺮﻳﺎل‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﻮ ‪ ،‬اﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻴﻮ ﭘﻪ ﻟﻮر داﺳﯥ دَ ﺷﻌﻮر ﻧﻪ ډﻛﻪ ﻛﺘﻨﻪ ده ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻧﻦ دَ اﻧﺴﺎن ژوﻧﺪ دَ ﻏﻤﻮﻧﻮ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮوﻧﻮ‪ ،‬وﺳﻮﺳﻮ او ﺳﻮداګﺎﻧﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ دَ وﺧﺘﻮﻧﻮ او زﻣﺎﻧﻮ ﺳﺮه ﺗړﻟﻰ ﺳﺎﺗﻲ ‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دَ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﺷﻌﻮر داﺳﯥ ﻧﺨښﯥ ﻧﺨښﺎﻧﯥ او ﻧﻘﻮش ﻟﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﻳﺖ ﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤګﻴﺮﻳﺖ زﻳﺎت دى ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﻛﻪ ﭘښﺘﻮن ﻧﻪ ﻫﻢ وى ‪..‬ﻧﻮ ﻫﻢ دَ ﻫﺮې ژﺑﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻪ ښﻜﺎره ﻛﯧﺪو‪ -‬ﻫﻐﻪ‬
‫دَ ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺖ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﻴﺖ او دَ ﺟﻬﻨډو ﭘﻪ ﺳﻴﻮرې ﻛﯥ دَ ﻏﺮﺿﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺎﻻ ﺗﺮ ﺳﻮچ ﻣﺎﻟﻚ دى ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﺧﭙﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻚ او اﻣﻦ ﺧﭙﻞ ﻣﺸﻦ ګڼﻲ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ اﻧﺴﺎن دَ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﭘﻪ ﺗﻠﻪ ﺗﻠﻞ ﻏﻮاړي ‪ ..‬ﻧﻪ ﭼﯥ دَ ﻧﻔﺮﺗﻮﻧﻮ دَ ﻻري ﻻروى‬
 ‫ﺟﻮړﯦږي ‪ -‬دا ﭼﯥ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﯥ ‪ ..‬ﻫﻢ ﭘښﺘﻮن دى ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘښﺘﻮن ﭘﻪ ﺧﻼګﺎﻧﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﺪل ﻏﻮاړي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ‬
‫ﭘښﺘﻮن دَ ﻣﺨﺘﻪ وﺗﻮ ﻗﺎﻣﻮﻧﻮ ﺳﺮه ﻗﺪﻣﻮﻧﻮ ﺳﻤﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻛﯥ ګﻮري ‪-‬‬

‫دَ ﻫﻐﻪ ګﻴﻠﻪ ﻫﻢ دَ ﻧﺎز ګﻴﻠﻪ ده ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ ﺧﻔګﺎن ﻫﻢ دَ ﻧﺎز ﺧﻔګﺎن دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻛﯥ ﺗﺮاﺧﻪ او ﻛﻠﻪ‬
‫ﺑﯧﻠﺘﻮن ﻛﯥ ﺧﻮاږه ﻟټﻮي ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻏﯧﺮ ﺷﻌﻮري ﺗﻮګﻪ دَ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺳﺮه ﻧږدﯦﻜﺖ ﻏﻮاړي ‪ -‬ﻧﻮ ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ‬
‫ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ورك ﺳﯧﻼﻧﻲ دى او ﺷﺎﻋﺮۍ ﺗﻪ ﻳﯥ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪو رﻧګ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ او ﺧﻮﻧﺪ ورﻛړى دى ‪ -‬وﻟﯥ‬
‫ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه ﻳﻘﻴﻦ ﻟﺮي ﭼﯥ دَ ﺧﻮاري ﭘښﺘﻮ دَ ادﺑﻲ څﯧﺮې ﻧﻪ دَ ﻣﻮدو ﻣﻮدو ﻫﻐﻪ ﭘﺮﺗﯥ ﺧﺎوري ﻟﺮي ﻛﻮل‬
‫ﭘﻪ ﻛﺎر دي ‪ -‬ﭼﯥ دا څﯧﺮه دَ دُﻧﻴﺎ دَ ﺳﺘﺮګﻮ وړاﻧﺪې ﺳﭙﯧﺮه ﺳﭙﯧﺮه ښﺎﺋﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﻫڅﯥ ﻛﻮي ﭼﯥ دَ ﻧﻮي‬
‫ﻧﻈﺎم او ﻧﻮي زﻣﺎﻧﯥ ﺳﺮه دَ ﭘښﺘﻮ دَ ادﺑﻲ روﺋﻴﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﭘﻴﺪا ﻛړي ‪ -‬او اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ زړه ﻛﯥ دا وﻳﺮه ﻫﻢ ﻟﺮي‬
‫ﭼﯥ ‪ ..‬ﭼﺮﺗﻪ دَ ﭘښﺘﻮ دا ﻧﻨﻨۍ ﺗﺘﻪ څﯧﺮه دَ رواﻳﺎﺗﻮ ﭘﻪ ګړذوﻧﻮ ﻛﯥ ورﻛﻪ ﻧﻪ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫دا ﻫﺮڅﻪ ﭼﯥ ﻣﺎ ﭘﻮرﺗﻪ رﻗﻢ ﻛړو ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ټﻮل څﻪ دَ ﺟﻬﺎن ګﺸﺘﻪ اﻧﺴﺎن ﺧﺎﺻﻪ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻧﻪ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻮ‬
‫ﺧﻠﻘﻮ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻪ ﻗﻮل " دَ ځﺎن او دَ ﻣﻜﺎن ﻗﻴﺪﻳﺎن دي" ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دا دَ درﺳﺖ ﺟﻬﺎن ﭘﻪ ﻻ ﻣﺤﺪود‬
‫ﺳﺮﺣﺪوﻧﻮ ﻛﯥ ﺑﯥ وزرو ﻣﺎرﻏﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﺮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ اﻧﺪاز دوﻣﺮه دَ ﻧﻮرو ﭘښﺘﻮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ﻧﻪ ﺑﺪل او ﻣﻨﻔﺮد‬
‫دى ‪ ..‬ﭼﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ژﺑﻪ ﻛﯥ ﺟﺮﻣﻨﻲ ‪ ،‬اﻧګﺮﯦﺰي ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺎ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻲ ﻟﻴﻜﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﺧﻮﻧﺪ‬
‫او دَ ﻣﺰې ﺧﺒﺮه دا ده ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻟﻴﻜﻨﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﺤﺎورې ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎرې او ﻛﻠﺘﻮري ﻣﺘﻠﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﻧﻮوْ‬
‫ﻧﻮوْ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻮ ﻛﯥ ﻧﻐښﺘﯥ راﻧﻐښﺘﯥ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ﭼﯥ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻳﻮ ﺳﺎده اوﻛﻠﻴﻮال ﭘښﺘﻮن دى ‪ -‬او زﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ‬
‫دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮۍ دﻏﻪ روح ﺑﻪ دَ راﺗﻠﻮﻧﻜﯥ ﻫﺮ دور او ﻫﺮې زﻣﺎﻧﯥ ﻧﻪ ﺷﺎﺑﺎﺷﻰ اﺧﻠﻲ ‪ !!..‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ‬
‫ﻫﻐﻪ ‪ ..‬ﻫﻢ دﻏﻪ ﺟﺪﻳﺪﻳﺖ او اﻧﻔﺮادﻳﺖ ﺑﻪ دَ ﭘښﺘﻮ ﺳﺒﺎوْن روښﺎﻧﻪ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﺟﻮګﻪ ﻛﯧږي ‪-‬‬

‫دا ﺧﻮ ﺷﻮې دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺷﺎﻋﺮۍ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻳﻮ ﺳﺮﺳﺮي ﻧﻈﺮ ﭼﯥ دَ دې ﻣﻮﻧږ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻟﻮړ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻜﺮ او ﺷﻌﻮر اﺣﺎﻃﻪ ﻧﻪ ﺷﻮ ﻛﻮﻟﻰ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮ څﻮ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻏﺰﻟﻴﻪ اﺷﻌﺎرو او څﻮ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﭘﻪ‬
‫ﺛﺒﻮت ﺑﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻓﻦ ﻳﻮه ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﺟﺎﺋﺰه وړاﻧﺪې ﻛړو ‪ -‬ﭼﯥ داﺳﯥ دَ ﻓﻜﺮ او ﻧﻈﺮ ﻣﺌﻴﻨﺎن دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻓﻦ دﭘﺎره دَ ﻳﻮ‬
‫ښﻪ ادﺑﻲ او اّﻓﺎﻗﻲ ﻣﻌﻴﺎر ټﺎﻛﻨﻪ اوﻛړي ‪-‬‬

‫ﻟﻜﻪ څﻨګﻪ ﭼﯥ دَ دې ﻟﻴﻚ ﭘﻪ ﺗﻤﻬﻴﺪي ﺑﻴﺎن ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺷﺎﻋﺮۍ ځﻴﻨﻮ اّﻓﺎﻗﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﺗﻪ اﺷﺎره ﺷﻮي ده ‪ -‬او دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮۍ دﻏﻪ ﻣﻮﺿﻮع ‪ ..‬ﻳﻌﻨﯥ اّﻓﺎﻗﻴﺖ‪ ،‬ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻞ دور دَ ډﯦﺮو ښﻮ‬
‫ښﻮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ﻧﻪ اﻓﻀﻞ ﻛﻮي ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﭼﯥ دَ ده دَ ﺷﺎﻋﺮۍ ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﻮﺿﻮع ى" اﻧﺴﺎن" او " ﻣﻴﻨﻪ" ده ‪ ...‬ﻫﻐﻪ‬
‫اﻧﺴﺎن ﭼﯥ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ ‪ ،‬روادارۍ ‪ ،‬ﺷﺮاﻓﺖ ‪ ،‬ﻋﺰت او ﺧﻠﻮص دَ ﻻري اﺷﺮف اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻠﻞ‬
‫ﻛﯧږي ‪ -‬او دﻏﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺪروﻧﻮ اﻧﺴﺎن دَ ځﻨﺎورو ﻧﻪ ﺑﯧﻞ ﻛړى دى ‪ -‬ﻛﻮم اﻧﺴﺎن ؟ ‪ ..‬دَ ﻛﻮﻣﯥ ﺳﻴﻤﯥ اﻧﺴﺎن؟ ‪ ..‬او‬
‫ﭘﻪ رﻧګ ﺗﻮر‪ ،‬ﺳﭙﻴﻦ او ﻛﻪ ﺳﻮر اﻧﺴﺎن ؟ ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ډاډ دا وﺋﻴﻶ ﺷﻮ‪ ،‬ﭼﯥ ﻳﻮ ادب او ﺷﺎﻋﺮي ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ دَ رﻧګ‬
‫‪ ،‬ﻧﺴﻞ ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻋﻼﻓﯥ او ﻧﻈﺮﻳﯥ ﻛﯥ ورګﯧﺮ ﺷﻲ ﻧﻮ اّﻓﺎﻗﻴﺖ ورﻧﻪ اوﺗښﺘﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ادب دَ " اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ‬
‫ﻋﻜﺎس" ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬داﺳﯥ اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ ‪ ،‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﺎظ اﻧﺴﺎن ښﻜﺎري ‪-‬‬
 ‫داﺳﯥ ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ..‬ﭼﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ ﻳﻮ ښﻪ ﭘښﺘﻮن دى ‪ ..‬ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻞ ﻛﻮي او دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﭘﻪ‬
‫ﻧﻮم ﻣﻴﻨﻪ ﻟﻴﻜﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دَ ﻻﻣﺤﺪود ﻣﻜﺎﻧﻴﺖ او ﻣﻘﺎﻣﻴﺖ ﻓﻜﺮي رﺟﺤﺎن ﻋﻼوه دَ اﻧﺴﺎن دَ‬
‫اﻓﻀﻠﻴﺖ ﺗﻨﺪه ﻫﻢ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ‪ -‬ﻫﻐﻪ ځﻜﻪ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘښﺘﻮن ﻛﻪ ﻫﺮ څﻮ ﭘښﺘﻮن ﺷﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ اﻧﺴﺎن ﺧﻮ ﺑﻪ وي ﻛﻨﻪ ‪ -‬او‬
‫ﻫﻢ دﻏﻪ ﺧﻮ دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق اﺻﻞ ﺧﻮب او ﻣﺮام دى ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘښﺘﻮن ﻫﻢ دَ داﺳﯥ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻗﻄﺎر ﻛﯥ‬
‫وﻻړ اوګﻮري ‪ ..‬ﭼﯥ دَ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﭘﻪ ﻣﻌﺮاج ﺑﺎﻧﺪې ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬او دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻻ ﻧﺪې ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دَ اووْ‬
‫وړﻛﻮټﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻈﻢ " ﺳﺠﺪه" دَ ﻫﻐﻪ دَ اﻧﺴﺎن ﺳﺮه ﻣﻴﻨﻪ ﭘﻪ اّﻓﺎﻗﻲ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ څﻮﻣﺮه ﭘﻪ‬
‫ﺧﻮﻧﺪ اواﺧﺘﺼﺎر څﺮګﻨﺪوي؟ راﺷﺊ ﭼﯥ ﻟږ ورﺗﻪ ﭘﻪ ځﻴﺮ ﺷﻮ‪-‬‬

‫ﺧﭙﻞ ﻣﯥ ګڼﯥ‬
‫ﻛﻪ ﻧﻪ ګڼﯥ‬
‫ﺧﻮ ﻳﺎره!!‬
‫ﻣﺎ دې دَ ﺧﻴﺎل‬
‫ﭘﻪ ﻫﺮ ﻣﻨﺪر ﻛﯥ ﺑُﺖ ﺗﻪ‬
‫ﻟﻜﻪ ﻫﻨﺪو‬
‫ﺗﻞ ﺳﺠﺪه ﻛړي ده‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ _‪(191‬‬

‫ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې‬

‫ـ ـ ـ ـ دَ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻏﺰﻟﻴﻪ اﺷﻌﺎرو ﻛﺮه ﻛﺘﻨﻪ‬
‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﺷﻌﺮي ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻛﯥ ﻫﺴﯥ ﺧﻮ څﻪ ﭘﺎوْﻛﻢ دوه ﺳﻮه وړوﻛﻲ اّزاد ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ دي ‪..‬‬
‫ﺧﻮ ﺷﭙﺎړس ﻏﺰﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﺮه ﻏﺰل ﻳﯥ ﭘﻪ څﻠﻮرو اﺷﻌﺎرو ﻣﺸﺘﻤﻞ ده ‪ ..‬ﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮدي دي ‪ -‬ﻧﻮ راﺷﺊ ﭼﯥ وړﻣﺒﻰ دَ‬
‫څﻮ ﻏﺰﻟﻴﻪ ﺷﻌﺮوﻧﻮ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰه واﺧﻠﻮ ‪ -‬او اوګﻮرو ﭼﯥ دې ﺷﺎﻋﺮ دَ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻲ اﻣﯧﻞ " ﺗﺮ دې ﺑﻠﯥ ﺷﻌﺮي‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯥ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" څﻮﻣﺮه ﻏﺰل ﻣﺨﺘﻪ ﺑﻮﺗﻠﻰ ده ‪..‬؟ او دا ﻫﻢ اوګﻮرو ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﻌﺮﻳﺖ او‬
‫ﻓﻜﺮي روﺋﻴﻮ ﻛﯥ څﻮﻣﺮه ﺑﺪﻟﻮن راﻏﻠﻰ دي ؟‬

‫ګﻤﺎن ﻣﯥ ﻧﻪ ﻛﯧږي ﭼﯥ ﻣﻮړ ﺑﻪ ﻣﯥ ﻛړي‬

‫ﺗﻪ ﭘﻪ ﻓﻄﺮت ژوﻧﺪه ‪ !!..‬ﺳﺎرا ﻳﺎدﯦږې‬

‫ﭘﯧﻼﻣﻪ ﭼﯥ دَ اﻣﻦ دَ ﺳﻴﻮري ﻧﻪ وي‬

 ‫ﻧﻮ دي ﻫﻐﻪ ﺳﭙﻴﻦ ﻣﺎرﻏﻪ ﭘﻪ اور ﭘﺴﯥ ﺷﻲ‬

‫دﻟﺘﻪ اروا ﭘﻪ ﻣﺎ ﻛﯥ ﺳﺘﺎ ﭼﯥ ﻣﺎ ﭘﻪ ژوﻧﺪ ﭘﺎروي‬

‫ﻫﻠﺘﻪ ﻟﻪ ځﺎﻧﻪ اووځﻢ ‪ ...‬ﭼﯥ راورﯦږې ﭘﻪ زړه‬

‫ګﻮره ﭼﯥ څﻪ ﺑﻪ ﻛﻮې ﺗﻪ ‪ ،‬ﭼﯥ زه ﭘﻪ ﻧﺮه ﻻ ﻫﻢ‬

‫ﻏﻢ ﭘﻪ ﺳګﺮﯦټ ﻏﻠﻄﻮم ‪ ،‬ﭼﯥ راورﯦږي ﭘﻪ زړه‬

‫ﺳﺘﺎ دَ ﺑﺪو ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ درﺗﻪ ﺟﺎر ﺟﺎر واﻳﻢ ځﻜﻪ‬

‫دَ دروﻏﻮ ﺗﺮ ﻟﺒﺎﺳﻪ ‪ ، .....‬د َ ﺟﻔﺎ ﻣﻴﻨﻪ ﻻ ډﯦﺮه‬

‫ټﻮل وﺟﻮدوﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ﻛﺎڼﻲ‬

‫ﻛﻪ وﺧﺖ اّﺧﺮ ﺷﻮ ﭼﯥ ﻏږﯦږي ﻛﺎڼﻲ‬

‫څﻮك ﭘﻪ ﻏﻮښﻴﻦ وﺟﻮد ﺑﯥ ﺣﺴﻪ دﯦﻮال‬

‫ﭘﻪ آه ﺑﺎﻧﺪې وﻳﻠﯧږي ﻛﺎڼﻲ‬ ‫دَ ﭼﺎ‬

‫ﻛﻪ ﭘﻪ ﻣﺎ دي ﻧﻴﻤګړﺗﻴﺎوي ﭘﻮره ﻛﯧږي ؟‬

‫زﻣﺎ وﺟﻮد دې ﺳﺘﺎ وَ ﺳﺘﺮګﻮ ﺗﻪ راﻧﺠﻪ ﺷﻲ‬

‫ﺷﻮق ﺑﻪ ﺗﻨﺪه ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ درﻣﺎﺗﻮﻟﻰ‬

‫ﺟﻮړ دَ ﺧﺎورو ﻛﻨډوﻟﻰ وى ﺧﻮ ﭼﯥ ﺳﺘﺎ وى‬

‫ﺗﺎ ﻟﻪ ﺑﻪ ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﻛﻮﻣﻪ راوړم ؟‬

‫زه ﭼﯥ دَ ﺗﻦ ﺟﺎﻣﯥ ﭘﻪ ﭘﻮر ﺟﻮړوم‬

‫ﻟﻜﻪ ﻣﺎﺷﻮم ‪ ،‬زه ﻫﻢ دَ رﯦګ ﻛﻮرﻛﻴﺎن‬

‫ﻣﺎزﻳګﺮ وران ﻛړم ‪ ،‬ﺳﻬﺎر ﻧﻮر ﺟﻮړوم‬

‫دﻟﺘﻪ ځﺎﻧﻮﻧﻪ ﻟﻪ ﺗﻴﺮو ﻫﻢ ﭘﯧﭽﻮ‬

‫ﻫﻠﺘﻪ ﻣﻠګﺮي دَ رڼﺎ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻳُﻮ‬

‫ﺳﻮال ﻛﻪ زﻣﺎ او ﺳﺘﺎ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧﻪ راﻏﻠﻰ دَ ﻳﻮه ﺧﻮاﺋﺶ‬

‫دا اﻣﻜﺎن ﻟﺮي ‪ ،‬ﭼﯥ زه دَ ځﺎن ﭘﻪ ځﺎى ﺗﺎ اوﻏﻮاړم‬

‫ګﻮره‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﻠﻪ ﻛﯥ ﻳﯥ دا ژﺑﻪ څﻠﻪ ګﻮﻧګﻪ ﺷﻲ؟‬

 ‫ﺳﺘﺎ دَ ﻛﻮر درك ﭼﯥ زه ﭘﻪ ښﺎر ﻛﯥ ﻟﻪ ﭼﺎ وَﻏﻮاړم‬

‫ﻣﻮﺳﻜﺎ ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﺳﻨﺠﻮل‪ ،‬ﺧﻄﺎ اﻳﺴﺘﻞ دي دَ زړه‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ دا ‪ ، ...‬ﭼﯥ دَ ﺳﺮوﻧﻮ ﻓﯧﺼﻠﻪ ده ګﺮاﻧﻪ‬

‫ځﺎن ﻛﯥ ﭘﻪ ﺳﻮب دَ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺳﻔﺮ‬

‫ﺗﻠﻰ ﻧﺸﻢ ﭘﻪ ﺑﻠﻪ ‪ ،‬دوﻣﺮه ﺳﺘړى ﻳﻢ‬

‫زه ﻫﻢ دَ ﭘښﺘﻮن ﭘﻪ ﺣﯧﺚ ﭘښﺘﻮ ﻟﺮه‬

‫ﺧﭙﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﺗﻪ ﺷﻮﻗﻪ ﭘﻮرَوړى ﻳﻢ‬

‫ټﻮﻟﻪ ﺷﭙﻪ وه راﺗﻪ ﻧﺎﺳﺘﻪ ﻧﺼﻴﺒﻪ دَ ﻛټ وَ ﺳﺮ ﺗﻪ‬

‫ﺧﻮ ﭼﯥ څﻨګﻪ ﺑﻴﺎ ﺳﻬﺎر ﺷﻮ زه راوﻳښ ﺷﻮم دا اوده ﺷﻮه‬

‫ﻫﺮ ﺳړى وچ ﺷﻮ ﭘﻪ ذات ﻛﯥ ‪ ،‬دَ ﺳﺎړه ﺧﻠﻮص ﻟﻪ ﺟﻮره‬

‫دَ ژوﻧﺪﺋﻴﻮ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ دُﻧﻴﺎ ﻧﻪ ﺷﻮه ‪ ،‬ﺑُﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮه‬

‫ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ﺷﻮق ﻫﻢ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺧﺎن ﺷﻲ درﺗﻪ‬

‫ﭘﺮﯦښﻮل‬ ‫ﻛﻪ دې ﻧﻪ‬ ‫ﺧﻮﻳﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻐﻞ‬

‫ﺧﺒﺮه دا ﻧﻪ ده ‪ ،‬ﭼﯥ ﻛډې ﺑﻪ وړو ﭼﺮﺗﻪ دَ ژوﻧﺪ‬

‫ﺧﺒﺮه دا ده ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﭘﻼر ادﻳﺮه ﭼﺎ ﺗﻪ ﭘﺮﯦږدو؟‬

‫ﻣﻮﻧږ دَ ﺧﭙﻞ اور ﺑﺮﺧﯥ ﻻ ﻫﻢ ﺷﻮﻗﻪ ﭘﻪ زد دَ رڼﺎ‬

‫دَ ﻣﺸﺎﻟﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺳﺮو ﺑﺎﻧﺪې ﻫﻮا ﺗﻪ ﭘﺮﯦږدو‬

‫ﺑﻴﺎ ﺑﻪ ځﺎن ﻏﻮاړې ‪ ،‬ځﺎن ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛړې ﭘﻴﺪا‬

‫ﺑﺲ ﻛﻪ ﻳﻮ ځﻞ دَ ﭼﺎ ﭘﻪ ﺧﻮا اوﺧﺘﯥ‬

‫ﻣﻮﻧږ ﻛﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې ﭘﻮرﺗﻪ رﻗﻢ ﺷﻮْ ﻏﺰﻟﻴﻪ ﺷﻌﺮوﻧﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ښﻪ ﻏﻮر او ﻓﻜﺮ اوګﻮرو ‪ ..‬ﻧﻮ دا ﺑﻪ‬
‫اوﻣﻨﻮ ﭼﯥ دَ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" دَ ﻏﺰﻟﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﯥ ﻛﻪ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ ﻳﯥ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﻧﻪ ادراك ﺳﯧﻮا ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﺧﻮ‬
‫ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻏﺰل ﻛﯥ ﻫﻢ دَ روﻣﺎﻧﻴﺖ ﺳﻮاﻟﻴﻪ او ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې دَ ﺷﻜﻮې او ګﻴﻠﯥ ﺗﺮ ﺣﺪه راﻧﻐښﺘﻞ‬
‫ﺷﻮي دي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻪ ﺷﻮم ﭘﻮﻫﻪ ﭼﯥ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺰل ﺗﻪ وﻟﯥ ﺷﺎ ﻛړه او ﭘﻪ دې ﺷﻌﺮي ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻛﯥ ﻳﯥ دَ ﻏﺰﻟﻮ‬
‫ﺑﺮﺧﻪ ډﯦﺮه ﻛﻤﻪ ده ‪ ..‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ ﻏﺰل ﻫﻢ دَ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﺷﺎن ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﻟﻴﻜﻲ ‪ -‬او ﭘﻪ ﻛﯥ ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ اﻓﻜﺎر دَ ژورﺗﻴﺎ ﺗﺮ‬
‫اّﺧﺮي ﺣﺪوﻧﻮ دَ ﻳﻮ ﻟﻴﻮﻧﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﭘﻪ رﻧګﻪ رﺳﻮي ‪-‬‬
 ‫ﻟﻜﻪ ﻣﺎ ﭼﯥ ﻣﺨﻜﯥ داﺳﯥ وﺋﻴﻠﻲ وو ‪ ..‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ‪ ..‬ﻧړﻳﻮال ﻓﻜﺮ ﻟﺮي او ځﺎن دَ ﻧړۍ ﺑﺎﺷﻨﺪه‬
‫ګڼﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ دا دَ ﻧړۍ ﺟﻬﺎن ګﺸﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﯥ ﻟﻴﻚ ﻛﻮي ﻧﻮ ﻫﻐﻪ دوﻣﺮه ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻫﻢ‬
‫ځﻤﻮﻧږ ﭘﻪ رﻧګﻪ ﭘﻪ ﻳﻮ واړه ﻛﻠﻲ ﻛﯥ اﺳﺘﻮګﻨﻪ ﻛﻮي او ﭼﺮﺗﻪ ﺗﻠﻰ ﻧﻪ دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﭘﻪ ﭘﻮرﺗﻨﺌﻴﻮ اﺷﻌﺎرو ﻛﯥ دا‬
‫ﻣﺤﺎورې ﭼﯥ ﺧﺎﺻﯥ ﭘښﺘﻨﻲ دي ‪ ..‬داﺳﯥ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ " ﭘﻪ ژوﻧﺪ ﭘﺎرول" ‪ " ،‬ﭘﻪ زړه راورﯦﺪل" ‪ " ،‬ﺟﺎر‬
‫ﺟﺎر وﺋﻴﻞ" ‪ " ،‬دَ دروﻏﻮ ﻟﺒﺎس ﻛﻮل " ‪ " ،‬ﻧﻴﻤګړﺗﻴﺎوي ﭘﻮره ﻛﻮل" ‪ " ،‬دَ ﺳﺘﺮګﻮ راﻧﺠﻪ ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬ﺗﻨﺪه دَ‬
‫ژوﻧﺪ ﻣﺎﺗﻮل" ‪ " ،‬ﭘﻪ ﺧﻠﻪ ﻛﯥ ژﺑﻪ ګﻮﻧګۍ ﻛﯧﺪل " ‪ " ،‬ﺧﻄﺎ اﻳﺴﺘﻞ دَ زړه" ‪ " ،‬دَ ﺳﺮوﻧﻮ ﻓﯧﺼﻠﻪ ﻛﻮل" او داﺳﯥ‬
‫ﻧﻮرې ﻧﻮرې ﻣﺤﺎورې ﭼﯥ ځﻤﻮﻧږ ﭘﻪ ﻛﻠﻲ وال ﭘښﺘﻨﻲ ژوﻧﺪ ﻛﯥ ﻋﺎﻣﯥ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯧږي ‪ ..‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ډﯦﺮ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ‬
‫او ﻫﻨﺮ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺷﻌﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ځﺎﻳﻮي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘښﺘﻮﻧﻴﺖ او ﭘښﺘﻮن دوﺳﺘﻲ ښﻜﺎره ﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دا ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺷﻌﺮوﻧﻮ او ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﻧﻮي ﻣﺤﺎورې ﻫﻢ دَ ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ ادب‬
‫داﺳﯥ ﭘﻴﺮزوْ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ " دَ ژوﻧﺪ ﻓﻄﺮت ﺳﺎرا ګڼﻞ " ‪ " ،‬دَ اﻣﻦ دَ ﺳﻴﻮري ﭘﯧﻼﻣﻪ ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬ﺳﭙﻴﻦ ﻣﺎرﻏﻪ ﭘﻪ‬
‫اور ﭘﺴﯥ ﻛﻮل" ‪ " ،‬ﻛﺎڼﻲ ﻏږﯦﺪل" ‪ " ،‬ﺑﯥ ﺣﺴﻪ دﯦﻮال ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬ﻛﺎڼﻲ وﻳﻠﯧﺪل" ‪ " ،‬دَ ﺧﺎورې ﻛﻨډوﻟﻰ ﻛﯧﺪل"‬
‫‪ " ،‬ﺟﺎﻣﯥ ﭘﻪ ﭘﻮر ﺟﻮړول" ‪ " ،‬دَ رﯦګ ﻛﻮرﻛﻴﺎن ﺟﻮړول" ‪ " ،‬ځﺎن ﻟﻪ ﺗﻴﺎرو ﭘﯧﭽﻞ " ‪ " ،‬دَ ځﺎن ﭘﻪ ځﺎى ﺑﻞ‬
‫ﻏﻮښﺘﻞ" ‪ " ،‬ﭘﻪ ځﺎن ﻛﯥ ﺳﻔﺮ ﻛﻮل " ‪ " ،‬ﺿﻤﻴﺮ ﺗﻪ ﭘﻮروړى ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬ﭘﻪ ذات ﻛﯥ دَ ﺳړي اوﭼﯧﺪل " ‪ " ،‬ﻛټ‬
‫ﺳﺮﺗﻪ ﻛﯧﻨﺴﺘﻞ" ‪ " ،‬ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺧﺎن ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬ﻣﻐﻞ ﺧﻮﻳﻮﻧﻪ ﻧﻪ ﭘﺮﯦښﻮل" ‪ " ،‬دَ ﭘﻼر ادﻳﺮه ﭘﺮﯦښﻮل" او " دَ ﺑﻞ‬
‫ﭘﻪ ﺧﻮا وﺗﻞ" ‪ " ،‬دَ اور ﺑﺮﺧﯥ دَ ﻣﺸﺎﻟﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺳﺮوﻧﻮ ﻫﻮا ﺗﻪ ﭘﺮﯦښﻮدل" ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻧﻮي ﻣﺤﺎورې دي ﭼﯥ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ‬
‫ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻠﻮ ﻏﺰﻟﻴﻪ ﺷﻌﺮوﻧﻮ زﻳﻨﺖ ګﺮځﻮﻟﻲ دي ‪-‬‬

‫دَ دې ﻣﻄﻠﺐ دا ﺷﻮ‪ ..‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻪ ﺧﻮ زړَه ﭘښﺘﻮ ﺧﻮاره ﭘﺮﻳږدي او ﻧﻪ ﭘښﺘﻮ دَ ﻧﻮوْ ﻣﺤﺎورو‪،‬‬
‫اﺳﺘﻌﺎرو او دَ ﻧړﺋﻴﺰ ﺳﻤﺎﺟﻲ او ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ ﺑﺪﻟﻮن دَ رﻧګﻮﻧﻮ او ﻧﻘﺸﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﻣﺤﺮوﻣﻪ ﺳﺎﺗﻲ ‪ -‬داﺳﯥ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ‬
‫ﻫﻐﻪ ځﻜﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﭘښﺘﻮن دَ ﺳﻴﺎﻟﻮ ﻗﻮﻣﻮﻧﻮ ﺳﻴﺎل ګڼﻲ ‪ ..‬دَ ﻫﻴﭽﺎ ﻧﻪ ﻳﯥ ﻛﻢ ﻧﻪ ګڼﻲ ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ‬
‫ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ وَ ﭘښﺘﻨﻮ ﺗﻪ داﺳﯥ ﻟﻴﻜﻨﯥ ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ ﭘښﺘﻮن ﻫﻢ اﻧﺴﺎن ګڼﻲ او ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﭼﺮﺗﻪ ﻳﺎ ﭘﻪ ﻳﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻳﯥ ﭘښﺘﻮن ﭘﻪ ﺗﻠﻪ ﭘﻮره ﻧﻪ دى ﻣﺤﺴﻮس ﻛړى ‪ ..‬ﻧﻮ ﻳﯥ دَ ﻳﻮ ﺧﯧﺮﺧﻮا ﭘﻪ رﻧګﻪ ﭘﻪ ﺧﻮږې ژﺑﻲ ﺑﺎﻧﺪي ګﻴﻠﻪ او‬
‫ﺷﻜﻮه راﻏﻠﻲ ده ‪ -‬او دا ﺷﻌﺮي ادا دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ زﻳﺎﺗﻪ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻛﻮﻣﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ‬
‫ﺧﭙﻠﻮاﻧﻮ ‪ ..‬ﻳﻌﻨﯥ ﭘښﺘﻨﻮ ﻧﻮر ﻧﻮر ﻗﺪرﻣﻦ ﻛﻮي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺴﻨﺪه او رښﺘﻴﺎ‬
‫ﺧﻮښﻮي ‪ ..‬ﻫﻐﺴﯥ رښﺘﻮﻧﻲ ﺧﻠﻖ او ﺧﺒﺮي ﻫﻢ ﭘﻪ زړه اﺧﻠﻲ ‪-‬‬

‫دَ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻏﺰل ﻛﯥ ﻧﻮر څﻪ دي ‪..‬؟ دا ﻫﻐﻪ ﺳﻮال دى ﭼﯥ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻮ ﻛﺘﺎب ﺧﺒﺮي ﻳﯥ ﻫﻢ ځﻮاب ﻧﻪ ﺷﻲ ‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫ځﻜﻪ زه دوﻣﺮه وﺋﻴﻞ ﻏﻮاړم ‪ ..‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دي ﻏﺰل ﻟﻴﻜﻲ او ډﯦﺮه ډﯦﺮه دي ﻟﻴﻜﻲ‬

‫ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې‬

 ‫ـ ـ ـ ـ ـ دَ ځﻴﻨﻮ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰه‬
‫ﻟﻜﻪ څﻨګﻪ ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ دَ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻲ اﻣﯧﻞ" او " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې " دَ ﻏﺰﻟﻮﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ ﻳﻮ ﺗﻘﺎﺑﻠﻲ‬
‫او ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰه وړاﻧﺪې ﻛړى وه ‪ ..‬ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ زه ﻏﻮاړم ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ اﺳﺘﻌﺪاد دَ ﻣﺨﯥ دَ دې دواړو ﺷﻌﺮي‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻮ دَ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ واﺿﺤﻪ ﻓﺮق راﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛړم ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻮه ﻛﻮټﻠﻰ ﺷﺎﻧﺘﯥ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺗﺠﺰﻳﻪ‬
‫ﻳﯥ ﻫﻢ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ وړاﻧﺪې ﻛړم ‪-‬‬

‫‪ ١‬ـ ـ اﺗﻬﻢ رﻧګ‬

‫ﻣﺎ ګڼﻞ‬
‫ﭼﯥ وﻳﻨﻢ ﺧﻮب‬
‫ﺟﻮړه وﻳﺪه ﻳﻢ‬
‫دا ﭼﯥ زه‬
‫ﭼﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻣﻨﻈﺮ ﻛﯥ ﻧﻪ ﻳﻢ‬
‫ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ښﻪ ﻣﯥ ورﺗﻪ ﭘﺎم ﺷﻮ‬
‫ﻧﻮ څﻪ ګﻮرم؟‬
‫ﭼﯥ ښﻜﻼوي وې‬
‫اووه رﻧګﻴځﻪ ټﻮﻟﻲ‬
‫ﺧﻮ‪ ،‬دا زﻣﺎ‬
‫دَ وﺟﻮد رﻧګ ﭘﻪ ﻛﯥ اﺗﻬﻢ وو‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 44 -‬‬

‫دَ دې ﻧﻈﻢ ﺗﻬﻴﻢ ﭼﯥ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق دَ ﺟﺮﻣﻨﻲ ﭘﻪ درو ﻛﯥ دَ ﺳﻮﺋټﺰرﻟﯧﻨډ ﭘﻪ ﻟﻮر ﺳﻔﺮ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ وﺧﺖ ذﻫﻦ‬
‫ﻛﯥ ﭘﻮخ ﻛړى دى ‪..‬او ﺑﻴﺎ ﻳﯥ ډاﺋﺮۍ ﺗﻪ دَ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﺳﭙﺎرﻟﻰ دى ‪ -‬دواړه ذﻛﺮ ﺷﻮي ځﺎﻳﻮﻧﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻄﺮي‬
‫او ﻗﺪرﺗﻲ ښﺎﺋﺴﺖ ﭘﻪ وﺟﻪ ﭘﻪ ټﻮﻟﻪ ﻧړۍ ﻛﯥ ﺷﻬﺮت ﻟﺮي ‪ ..-‬او ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ دﻏﻪ وﺟﻪ وي ﭼﯥ دَ دې ځﺎﻳﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻏﺮﻗﻮ‬
‫ﻏﺮﻗﻮ ﺟﻮﻟﻮ ﺟﻮﻟﻮ ښﺎﺋﺴﺘﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ دَ ﻳﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻜﺮ ورك ﺷﻲ ‪ ،‬دَ ﻳﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻪ دﻏﻪ ښﻜﻼ ګﺎﻧﻮ ﻛﯥ‬
‫اوﻧښﻠﻲ ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻫﻢ دَ دﻏﻪ ښﺎﺋﺴﺖ ﺗﺮﺟﻤﺎن اروﻣﺮو ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬او ﺑﻴﺎ ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ دَ‬
‫ﺧﭙﻞ روﻣﺎﻧﻮي او ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻃﺒﻌﯥ او ﻓﻄﺮت ﺗﺮ ﻣﺨﻪ دﻏﻪ ﻧﻨﺪارو ﺗﻪ ﭘﻪ ﻛﻮم رﻧګ او ﻧﻈﺮ ګﻮري ﻧﻮ دَ اﺗﻬﻢ رﻧګ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﻖ ‪ ،‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دَ دﻏﻪ ځﺎﻳﻮﻧﻮ ښﺎﺋﺴﺘﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﻛﺘﻞ دي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ دﻏﻪ ﺧﻮاره واره رﻧګﻮﻧﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ‬
‫ﻫﻨﺮ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻓﻦ ﻛﯥ ځﺎﻳﻮل دَ ﻳﻮ ﻧﻮي ﻓﻜﺮي او ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ ﺻﻼﺣﻴﺖ دَ ټﻮﻟﻮﻧﻪ ﻟﻮى ﺛﺒﻮت دى ‪-‬‬
 ‫ﭘﻪ دﻏﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭼﯥ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻣﺎﺣﻮل دَ ﻣﻨﻈﺮوﻧﻮ ﻛﻮﻣﻪ ﻧﻘﺸﻪ ﭘﻪ دﻏﻪ ﻣﺎﺣﻮل ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻞ ذات ‪،‬‬
‫وﺟﻮد او ﻓﻜﺮ ﭘﻪ ورﻛﯧﺪو راښﻜﻠﻲ ده ‪ ..‬ﻧﻮ دﻏﻪ ﻫﻨﺮ ﺗﻪ ﻳﯥ ﺷﺎﺑﺎﺷﻰ ورﻛﻮل دي او ﺑﻴﺎ ﻛﻮﻣﯥ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺗﺠﺰﻳﯥ‬
‫ﭼﯥ رڼﺎ دَ ﻛﻮﻣﻮ رﻧګﻮﻧﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻛړي ده ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ﻫﺎﻏﻪ ﺗﺠﺰﻳﻪ دَ ﻳﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ځﺎﻳﻮل ‪ ..‬ﻳﻮ‬
‫داﺳﯥ ﺣﯧﺮاﻧﻮﻧﻜﻰ ﻛﯧﻔﻴﺖ ﭘﻴﺪا ﻛﻮي‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻧﻈﻢ ټﻮل ﺗﺎﺛﺮ ﭘﻪ دﻏﻪ ﻳﻮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻛﯥ دوام ﻟﺮي ‪ !!..‬ﭘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ‬
‫ﺗﻮګﻪ دﻏﻪ ﻧﻈﻢ دَ ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ ﺟﺪﻳﺪه ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻧﻮى ﻛﻮﺷﺶ دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﯥ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺗﻪ ﻫﻢ‬
‫ﻧږدې ده او ﻫﻢ ﻳﯥ ﺳﺎﺋﻨﺲ دَ ذات دَ ﻣﻮﺟﻮدګۍ ﭘﻪ ﻓﻜﺮي دﻟﻴﻞ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ رد ﻛړى ﻫﻢ دى ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ دې ﻧﻈﻢ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻞ وﺟﻮد ﻳﻮ ﻧﺎښﻜﺎره ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻢ ﭘﻪ ګﻮﺗﻪ ﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﻟﻨډه دا ده ﭼﯥ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﺟﺪﻳﺪه ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دَ دﻏﺴﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ راوړل‪ ..‬دَ ﻟﻮﺋﻴﻮ ژﺑﻮ ﭘﻪ رﻧګ دَ‬
‫ﺧﭙﻠﯥ ژﺑﯥ ادب ﺗﻪ ﻳﻮ ﻧﻮى ﻻره ورﻛﻮل دي او ﻛﻪ دﻏﺴﯥ ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ ﭘﻪ اﻧګﺮﯦﺰۍ ﻳﺎ ﻧﻮرو ﻟﻮﺋﻴﻮ ژﺑﻮ ﻛﯥ ﺗﺮﺟﻤﻪ‬
‫ﺷﻲ ﻧﻮ داﺳﯥ ﺑﻪ دﻏﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﭘﻪ دﻏﻪ ﻟﻮﺋﻴﻮ ژﺑﻮ ﻛﯥ ﺧﭙﻞ ﻳﻮ ﻣﻘﺎم ﭘﻴﺪا ﻛړي ‪ -‬دې ﺳﺮه ﺳﺮه زﻣﺎ دا ﻫﻢ ﺧﻴﺎل‬
‫دى ﭼﯥ ﭼﻮﻧﻜﻪ دﻏﻪ رﻧګ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ادب ﻛﯥ ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻲ ﺷﻮي ﻧﻪ دي ‪ -‬ﻧﻮ ﻛﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﺎ دَ دې ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﺗﺮﺟﻤﺎن دﻏﻪ ټﻮل ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﻪ اﻧګﺮﯦﺰۍ او ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴۍ ﻛﯥ داﺳﯥ ښﻜﺎري‬
‫ﻟﻜﻪ دَ ﻫﻐﻮئ ﺧﭙﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ ﻛﻮم دﻏﻪ رﻧګ ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ‬
‫ﭘړاوْﻧﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻲ دي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻧﻪ ﺷﻲ ﻛﯧﺪى ‪ !!..‬ﺑﻠﻜﻪ دا دَ ده ﻋﺎﻟﻤګﻴﺮﻳﺖ دى ﭼﯥ دﺋﻰ ﭘﻪ دﻏﺴﯥ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﻟﻴﻜﻞ ﻛﻮي ‪ ..‬او ﭘښﺘﻮ ژﺑﻪ او ادب دَ ﻧﻮوْ ﻧﻮوْ ﻣﻮﺿﻌﺎﺗﻮ ﺳﺮه اﺷﻨﺎ ﻛﻮي ‪ -‬اوس دَ دې ﻧﻈﻢ ﻓﻨﯥ‬
‫اړﺧﻮﻧﻮ ﺗﻪ راځﻢ ‪ -‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ وړو او ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻳﻮﻟﺴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﻚ دى ‪ ..‬ﺧﻮ دﻏﻪ ﻧﻈﻢ دراﺻﻞ ﭘﻪ‬
‫ﭘﻨځﻮ دوﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې داﺳﯥ ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫ﻣﺎ ګڼﻞ ﭼﯥ وﻳﻨﻢ ﺧﻮب ‪ ..‬ﺟﻮړه وﻳﺪه ﻳﻢ‬

‫دا ﭼﯥ زه ﭼﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻣﻨﻈﺮ ﻛﯥ ﻧﻪ ﻳﻢ‬
‫ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ښﻪ ﻣﯥ ورﺗﻪ ﭘﺎم ﺷﻮ‪،‬ﻧﻮ څﻪ ګﻮرم؟‬
‫ﭼﯥ ښﻜﻼوي وې اووه رﻧګﻴځﻪ ټﻮﻟﻲ‬
‫ﺧﻮ ‪ ،‬دا زﻣﺎ دَ وﺟﻮد رﻧګ ﭘﻪ ﻛﯥ اﺗﻬﻢ وو‬

‫دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دې ﻧﻈﻢ ﺗﻪ ﻣﻮﻧږ ﻧﺜﺮي ﻳﺎ آزاد ﻧﻈﻢ ﻧﻪ ﺷﻮ وﺋﻴﻠﻰ ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ دﻏﻪ ﻧﻈﻢ دَ ﺧﭙﻠﻮ‬
‫ﻋﺮوﺿﻮ‪ ،‬ﺑﺤﺮوﻧﻮ او ردﻫﻢ دَ ﻳﻮ روان ﺗﺴﻠﺴﻞ اّﻫﻨګ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻣﻮﻧږ ورﺗﻪ اّزاد ﻏﺰل وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪ -‬ﭘﻪ ﺑﻨﻴﺎدي‬
‫ﺗﻮګﻪ دا دَ ﺟﺪﻳﺪي ﺷﺎﻋﺮۍ دَ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ ﺻﻨﻒ دى ‪ ..‬او دَ ﺷﻮق ټﻮﻟﻮ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﻛﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﺮ اوګﻮرو‪ ،‬ﻧﻮ دَ‬
‫ﻓﻦ ﭘﻪ دﻏﻪ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ښﻜﺎري ‪-‬‬

‫‪ ٢‬ـ ـ دﻏﻪ زﻣﺎ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ دوئ ﻣﺠﺒﻮري‬

‫ﭘﻪ ﻫﻠﻮ ځﻠﻮ‬
 ‫دَ ﻟﻤړي ﻧﻤﺒﺮ ﻣﯥ‬
‫ﭘﻪ درځﻨﻮ ﻳﺎران ﭘﻪ دې اوﺑﺎﺋﻴﻠﻞ‬
‫ﭼﯥ ﻧﻪ ﺧﻮ‬
‫دوئ راﺑﯧﻠﯧﺪل ﻟﻪ ډﻟﻮ‬
‫او ﻧﻪ زه‬
‫ﺧﭙﻠﻪ درﯦﺪﻟﻰ ﺷﻮﻣﻪ‬
‫دَ اﺷﻨﺎﻳﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻗﻄﺎر ﻛﯥ ورﺗﻪ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې‪ ..‬ﻣﺦ ‪(153 -‬‬

‫دَ اﻧﺴﺎن ﻳﻮ ﻓﻄﺮي ﻛﻤﺰوري دا ﻫﻢ ده ﭼﯥ ‪" ..‬ﭘﻪ اول ﻧﻤﺒﺮ دي زه ﻳﻢ"‪ !!..‬او دَ دې " اول ﻧﻤﺒﺮ" دَ‬
‫ﺣﺎﺻﻠﻮﻟﻮ دﭘﺎره اﻧﺴﺎن ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻫﻠﯥ ځﻠﯥ ﻛﻮي ‪ -‬ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻮ ادب او ﺷﺎﻋﺮۍ ﭘﻪ‬
‫ﺣﻮاﻟﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻳﻮه درﻧﻪ ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻗﻄﺎر ﻛﯥ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻪ دې وﺟﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ درﯦږي ﭼﯥ ځﺎن ﻳﯥ اول ﻧﻤﺒﺮ ﻳﺎ‬
‫ﺑﯥ ﻧﻤﺒﺮه ﺧﻮښ دى ‪ -‬دا ﺧﺒﺮه ﻫﻐﻪ دَ ﻣﻴﻨﻲ ﭘﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻛﯥ ﻛﻮي ‪ ..‬او ﻳﺎر ﺗﻪ ﻳﯥ دَ اﺷﻨﺎﻳﺎﻧﻮ ﻗﻄﺎر ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻮاځﯥ‬
‫ځﺎن ﺧﻮښ دى ‪ -‬او ﻛﻪ دا ﺧﺒﺮه دَ ﻧﻦ دَ ادﺑﻲ روﺋﻴﻮ او دَ ړوﻣﺒﻲ ﻧﻤﺒﺮ ﻛﯧﺪو ﭘﻪ ﻫﻠﻮ ځﻠﻮ ﻛﯥ اوګﻮرو‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻪ دا دَ‬
‫ﻫﻐﻪ دا ﺧﺒﺮه درﺳﺘﻪ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻛړي ‪ ..‬ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﻛﻪ ادﻳﺐ ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻢ ﺷﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ دا ﻓﻄﺮي ﻛﻤﺰوري ﺑﻪ ﻳﯥ ﺗﻠﻪ ﺳﭙﻜﻪ‬
‫ﺳﺎﺗﻲ او ﻫﻐﻪ ادﻳﺐ ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻪ وړوﻛﻰ څﺮګﻨﺪوي ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ښﺎﻏﻠﻰ ﺷﻮق داﺳﻲ ﻓﻬﺮﺳﺘﻮﻧﻮ او ﻗﻄﺎروﻧﻮ‬
‫ﻧﻪ ځﺎن ﻳﻮ ﺳﺎﺋﻴډ ﺗﻪ ﻛﻮل ﻏﻮاړي ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﻫﻢ داﺳﯥ دَ ځﺎن ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻣﻌﻠﻮم دى ﻟﻜﻪ ﻫﺮﭼﺎﺗﻪ ﭼﯥ ﺧﭙﻠﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻧﺪازه ﺷﺘﻪ ﭼﯥ څﻮك ﭼﺮﺗﻪ دى؟ او ﻳﺎ دا ﭼﯥ دﻏﻪ څﻮك ﭼﺮﺗﻪ ﭘﻜﺎر دى؟‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻴﺎ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺣﺎل ﻛﯥ دَ‬
‫ﺟﻨګ ﺟﻬګړې څﻪ ﺿﺮورت ؟‬

‫دﻟﺘﻪ دَ دې ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﺗﻬﻴﻢ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ دَ " ﻣﻘﺪار" ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ښﻪ " ﻣﻌﻴﺎر" ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ واﺿﺤﻪ ﺧﺒﺮه ﻛﻮي او‬
‫ﭘﻪ دې ﭘښﺘﻨﻲ اوﺳﻨﻲ ادب ﻋﻼﻣﺘﻲ ګﻮزار ﻫﻢ ﻛﻮي‪ ..‬ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ ﻟﻴﻜﻨﯥ دَ وﺋﻴﻠﻮ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﺗﻠﻠﻮ دي ‪ -‬او ﻣﻌﻴﺎر‬
‫ﻧﻪ ﻟﻮﯦﺪﻟﻲ ‪..‬ﺑﺲ ﻫﺮ څﻮك دا ﻏﻮاړي ﭼﯥ دَ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻮ ﺷﻤﯧﺮه زﻳﺎﺗﻪ ﻛړي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻢ دﻏﺴﯥ ﻣﻘﺪار ﺧﻮ دَ دې‬
‫ژﺑﯥ ﻧﻘﺎدان ادﻳﺐ او ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻪ ښﯥ ﻧﺎﻣﯥ ﻳﺎ اﻧﻌﺎﻣﻮﻧﻪ ورﻛﻮي ‪ -‬او ښﺎﻏﻠﻰ ﺷﻮق داﺳﯥ ﺳﻄﺤﻲ ادﺑﻲ روﺋﻴﻮ ﺗﻪ دَ‬
‫‪-‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺟﺒﺮ ﻧﻮم ورﻛﻮي او ﭘﻪ داﺳﯥ ﺑﺎزاري ادب ﺳﺨﺖ ﺗﻨﻘﻴﺪ ﻛﻮي‬

‫ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻗﻄﺎروﻧﻪ ﺟﻮړول او ﭘﻪ ﻗﻄﺎروﻧﻮ ﻛﯥ اودرﯦﺪل دَ ﻳﻮ ډﺳﻴﭙﻠﻦ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫ﺑﻴﺎ ﻫﻢ دَ داﺳﻲ ﻗﻄﺎروﻧﻮ ﻧﻪ ځﺎن ځﻜﻪ ژﻏﻮري ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺜﺎﻟﻲ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ او ﺻﻼﺣﻴﺘﻮﻧﻮ‪ ،‬ﻓﻜﺮي او‬
‫ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ اﺳﺘﻌﺪاد ځﺎن دَ ﻳﻮې ﺑﺎﺷﻌﻮره او ﻟﻮﺳﺘﻠﻲ ﻃﺒﻘﯥ زړوﻧﻮ ﺗﻪ رﺳﻮي ‪ ..‬دَ ﻓﻦ ﭘﻪ ﻻره او دَ ﻓﻜﺮ ﭘﻪ ﺑﻨﻴﺎد‪-‬‬
‫او دا ﻫﻐﻪ ﻻري دي ﭼﯥ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻪ دَ ﺧﭙﻞ دﻏﻪ ﻓﻜﺮي ﺟﺪوﺟﻬﺪ دَ ﻛﺒﻠﻪ دَ ﻳﻮ اﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ ﻣﻌﻴﺎرﭘﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ‬
‫ﻛﯥ ﭘﻪ ړوﻣﺒﻲ ﻧﻤﺒﺮ اودروي ‪ -‬دا ﺑﻪ دَ وﺧﺖ ﻓﯧﺼﻠﻪ وي ‪ ..‬دا ﺑﻪ دَ راﺗﻠﻮﻧﻜﻲ زﻣﺎﻧﯥ ﭘﺮﯦﻜړه وي ‪ ..‬او دا ﺑﻪ دَ‬
‫ﻣﻌﻴﺎر ﻓﺘﺢ وي‪-‬‬
 ‫اوس ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮه ‪ ..‬دَ دې ﻧﻈﻢ ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﺟﻮړښﺖ ‪ ..‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دﻟﺘﻪ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻫﺎﻏﻪ اﻧﺪاز‬
‫ﻛﯥ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ده ﻓﻦ او ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻳﻮخ ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ ورﻛړي ‪ -‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻓﻜﺮي ډول ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ‬
‫ﺷﻮق ‪ ،‬ډﯦﺮه ﻟﻮﺋﻴﻪ اﻟﻤﻴﻪ ﻛﻮﻣﻪ ﭼﯥ دَ وﺧﺖ او دَ ﻧﻦ دَ اﻧﺴﺎن اﻟﻤﻴﻪ ده ﭘﻪ اﺗﻬﻪ ﻟﻨډو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ وړاﻧﺪي ﻛﻮي ‪..‬‬
‫ﭼﯥ دَ درﻳﻮ درځﻨﻮ ﻧﻪ زﻳﺎت ﺗﻮري ﭘﻪ ﻛﯥ ﻧﺸﺘﻪ ‪ ،‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې اﺧﺘﺼﺎر ﻛﯥ دوﻣﺮه ﻟﻮﻳﻪ ﺧﺒﺮه ﭘﻪ ﺳﺎده ژﺑﻪ او‬
‫وړﻛﻮټﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﻛﯥ ﺑﻴﺎﻧﻮل‪ ،‬ﻳﻮ ﻓﻨﻲ ﻛﻤﺎل دى ‪ -‬دَ دې ﻧﻈﻢ دﻏﻪ اﺗﻬﻪ ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻫﻢ دَ ﻳﻮ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ ﭘﻨځﻪ‬
‫ﺑﺮاﺑﺮې ﻣﺼﺮﻋﯥ دي ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻧﻈﻢ دَ اّﻫﻨګ ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺗﻠﻮ دﭘﺎره ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﻧﻮي ﺳﺎﺧﺖ ﻛﯥ ﻣﺎﺗﯥ ﻛړي دي ‪ -‬ﺧﻮ‬
‫ﺑﻴﺎ ﻫﻢ دَ ﻓﻜﺮ او ﺧﻴﺎل ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻳﯥ ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺗﻠﻰ دى ‪ -‬دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ اﺗﻬﻪ ﻣﺼﺮﻋﻴﺰه ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻻﻧﺪﯦﻨﻮ ﭘﻨځﻮ ﻻﻛﻦ‬
‫ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﭘﺎﺑﻨﺪو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫ﭘﻪ ﻫﻠﻮ ځﻠﻮ دَ ﻟﻤړي ﻧﻤﺒﺮ ﻣﯥ‬

‫ﭘﻪ درځﻨﻮ ﻳﺎران ﭘﻪ دې اوﺑﺎﺋﻴﻠﻞ‬
‫ﭼﯥ ﻧﻪ ﺧﻮ دوئ راﺑﯧﻠﯧﺪل ﻟﻪ ډﻟﻮ‬
‫او ﻧﻪ زه ﺧﭙﻠﻪ درﯦﺪﻟﻰ ﺷﻮﻣﻪ‬
‫دَ اﺷﻨﺎﻳﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻗﻄﺎر ﻛﯥ ورﺗﻪ‬

‫‪ ٣‬ـ ـ اﺷﻨﺎ ﺑﻪ اوس ﻟﻪ ورﻛﻮ ﭼﺮﺗﻪ ﻏﻮاړم؟‬

‫دا ﭼﯥ ﻳﯥ‬
‫ﭘﻠﻮﻧﻪ دَ ﭘښﻮ ګﺎر ﺷﻮﻟﻮ‬
‫ﭘﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﻻر ﻛﯥ‬
‫ګﻤﺎن ﻣﯥ دا دى‬
‫ﭼﯥ ﻻﻟﻰ ﻣﯥ اوس ﻛﻮي‬
‫ﻟګﻴﺎ دى‬
‫دَ ﺳﻤﻨﺪر ﺳﺮه ﺳﺮه‬
‫ﭘﻪ ﭘﺴﺘﻮ ﺷګﻮ ﻣﺰل‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 45 -‬‬

‫ﭘﻪ ﻛﺎرډﻳﻒ وﯦﻠﺰ ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ 1996‬ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮي ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ‬
‫ﺧﭙﻞ ﻟټﻮن ‪ ..‬او دَ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﭘﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻧﻪ ﺳﺘړي ﻛﯧﺪوﻧﻜﻲ ﻛﯧﻔﻴﺖ ﻛﯥ ښﻜﺎري ﭼﯥ دَ ده دَ ﺷﺨﺼﻴﺖ‪ ،‬ﻧﻮم او‬
‫وﺟﻮد ﻳﻮه ﺣﻮاﻟﻪ ګﺮځﯧﺪﻟﻲ ده ‪ -‬ﻳﻮ ﺗﻼش ‪ ..‬ﻳﻮ ﻟټﻮن ‪ ..‬او ﺑﻴﺎ دَ ﺧﭙﻞ دﻏﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻟټﻮن ﻳﻮ ﺳﺘﻮﻣﺎن ‪ ،‬ﺧﻮ‬
‫روﻣﺎﻧﻮي اﺣﺴﺎس ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻮ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ ..‬دَ ﻳﻮ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻣﺸﺎﻫﺪو‬
‫دُﻧﻴﺎ ‪ !!..‬دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺳﻔﺮوﻧﻮ‪ ،‬ﻣﺰﻟﻮﻧﻮ ﺟﻬﺎن ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ دَ ﻳﻮ ﺗﻼش ﺗﺠﺴﺲ ورﻛړى دى ‪ ..‬او دﻏﻪ ﺷﺎﻋﺮﭼﯥ‬
 ‫دَ څﻪ ﭘﻪ ﻟټﻮن ﻛﯥ ښﻜﺎري ﻧﻮ ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺧﻮ دﻏﻪ دَ ورﻛﯥ دَ ﺑﻴﺎ ﺑﻴﺎ ﻣﻮﻧﺪﻟﻮ اﺣﺴﺎس دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺳﻔﺮي ﺷﺎﻋﺮۍ ﻳﺎ‬
‫ﺑﻴﺎ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ﻳﻮ ﻧﻮى ﺧﻮﻧﺪ او دَ ﻧﻮي ﻟﺬت اﺿﺎﻓﻪ ﻛﻮي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ده دَ ﺧﭙﻠﻲ ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﻬﺠﯥ او ځﻴﻨﻮ ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ ﺗﻮري ﻟﻜﻪ ‪ "..‬ګﺎر ﺷﻮ" ‪ " ،‬ګﻤﺎن" ‪ " ،‬ﭘﻠﻮﻧﻪ" دا څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ دَ ده دَ ﻣﻘﺎﻣﻴﺖ او ﻋﻼﻗﯥ‬
‫ﻧﻤﺎﺋﻨﺪګﻲ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ دې ﻧﻈﻢ ﻓﻜﺮ ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ ﻧﻪ دى ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻳﻮ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻪ دې ورﺗﻪ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ﭼﯥ‬
‫رﯦګ ﻫﻢ ﻳﻮاځﯥ ﻫﻐﻪ څﻴﺰ دى ﭼﯥ ﻧﺨښﯥ دَ ﺧﭙﻮ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺟﻮړﯦږي ‪ ..‬او ﺑﻴﺎ دَ ﻫﻮا ﻳﺎ دَ اوﺑﻮ ﭘﻪ څﭙﻮ ﺑﻴﺮﺗﻪ دﻏﻪ‬
‫ﺟﻮړي ﻧﺨښﯥ ګډي وډي ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻮ دﻟﺘﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻣﺤﺒﻮب ورﻛﯧﺪه او ﺑﻴﺎ دَ ﺧﭙﻞ ورك ﻣﺤﺒﻮب ﻟټﻮن دا‬
‫ﻧﻈﻢ ﺑﯧﺨﻲ ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻴﺎل ډﯦﺮ ﻧﻮى دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دَ ډﯦﺮ ﻟټﻮن او ﺳﺘړﻳﺎ ﭘﺲ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ دا ﺧﺒﺮه‬
‫راﺗﻠﻞ ﭼﯥ ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ ورك ﺷﻮى ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻮ ﭼﺮﺗﻪ دَ ﺳﻤﻨﺪر دَ ﺳﺎﺣﻞ ﭘﻪ ﺷګﻮ ﻛﯥ ﻣﺰل ﺗﻪ ﻧﻪ دى ﺟﻮګﻪ ﺷﻮى ‪ ..‬؟‬
‫ﭼﯥ ﭘﻠﻮﻧﻪ ﻳﯥ دَ ﺧﭙﻮ ﻧﻪ ښﻜﺎري ‪-‬‬

‫دَ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻗﻠﻢ ﭘﻪ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻴﺪي ﻓﺮج ﻧﻮﻣﻲ ځﺎى ﻛﯥ ﻳﺎ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺎﻧﺪې ﻟﻴﻜﻞ ﺷﻮى دا ﻧﻈﻢ دوﻣﺮه ﺳﺎده‬
‫او واﺿﺤﻪ ﻣﻌﻨﯥ ﻟﺮي ﭼﯥ ﻫﻴڅ ﻗﺴﻢ اﺑﻬﺎم ﭘﻪ ﻛﯥ ﻧﺸﺘﻪ ‪ -‬دَ دې ﻧﻈﻢ دَ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﻧﻪ ﭘﺲ ﻗﺎري داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﻮي‬
‫ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮ دﻏﻪ ﻧﻈﻢ او دَ دې ﻧﻈﻢ ﻓﻜﺮ ﻟﻜﻪ دَ " وﺣﻲ" راورﯦﺪﻟﻰ وي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻣﻮﻧږ دا وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ﭼﯥ‬
‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻣﻴﻨﯥ او ﺟﻨﻮن ﻛﯧﻔﻴﺖ دَ اﻧﺘﻬﺎ ﺗﺮ ﺣﺪه رﺳﯧﺪﻟﻰ ښﻜﺎري او داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ ﭼﯥ‬
‫دﺋﻰ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﺻﺪاﻗﺖ ﺧﭙﻞ اﺣﺴﺎس او ﺟﺬﺑﯥ ﭘﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ځﺎﻳﻮي ‪ -‬او ﻛﻪ اوواﻳﻮ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻛﻮﻣﻪ‬
‫دﻋﻮﯦﻜﻮي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻓﻦ ﻛﯥ دَ ﺻﺪاﻗﺖ څﻮﻣﺮه ﻗﺎﺋﻞ دى ‪ ..‬ﻧﻮ دﻏﻪ ﺟﺬﺑﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ دې ﻧﻈﻢ او دَ ټﻮﻟﯥ ﺷﺎﻋﺮۍ‬
‫ﻧﻪ ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮه ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﻟﻜﻪ څﻨګﻪ ﭼﯥ ﭘﻮرﺗﻪ اووﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ﭼﯥ دا ﻧﻈﻢ ﺑﯥ ﭘﻨﺎه ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘګﻲ ﻟﺮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ‬
‫دې ﺑﻨﻴﺎد دا ﺧﺒﺮه دﻟﺘﻪ ځﻜﻪ ﺗﻜﺮاروم ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ډﯦﺮه ﺳﺎدګۍ دَ ﺧﭙﻠﻮ‬
‫اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻮ څﺮګﻨﺪوﻧﻪ ﻛړي ده ‪ -‬ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻳﯥ ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ دى ‪ ..‬ﺧﻮ اﺳﺘﻌﺎري او اﺷﺎرې ﻳﯥ اّﻗﺎﻗﻲ ﻣﻌﻴﺎر‬
‫ﻟﺮي ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﻫﻢ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻮﺟﻪ دَ دې ﻧﻈﻢ ﻓﻨﻲ ﺟﻮړښﺖ ﺗﻪ راګﺮځﻮم ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دا اﺗﻬﻪ ﻣﺼﺮﻋﻴﺰ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ‬
‫ﻳﻮ دﯦﺮش ﺗﻮري دي ‪ ..‬ﻫﻢ دراﺻﻞ ﭘﻪ درﻳﻮ ﭘﻨځﻠﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﭘﺎﺑﻨﺪو او ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې داﺳﯥ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫دى ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫دا ﭼﯥ ﻳﯥ ﭘﻠﻮﻧﻪ دَ ﭘښﻮ ګﺎر ﺷﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﻻر ﻛﯥ‬

‫ګﻤﺎن ﻣﯥ دا دى ﭼﯥ ﻻﻟﻰ ﻣﯥ اوس ﻛﻮي ﻟګﻴﺎ دى‬
‫دَ ﺳﻤﻨﺪر ﺳﺮه ﺳﺮه ﭘﻪ ﭘﺴﺘﻮ ﺷګﻮ ﻣﺰل‬

‫‪ ۴‬ـ ـ اﻧﺼﺎف او ﻋﺼﺮي ﺗﻘﺎﺿﯥ‬

‫دَ ﭼﺎ ﭼﯥ‬
‫ﺧﻠﯥ ﻟړﻟﻲ دي ﭘﻪ وﻳﻨﻮ‬
‫ﻫﻐﻮئ‬
‫ﺳُﺮﻧﺎ دَ ﺳﻮﻛﺎﻟۍ ژﻏﻮي‬
 ‫ﺧﻮ څﻮك ﭼﯥ‬
‫ﺷﻮ ﻟﻮګﻰ ﻟﻮګﻰ ﭘﻪ اﻣﻦ‬
‫ﺑﺎداران واي‬
‫ﺗﺮﻫﻪ ګﺮ ﻫﻐﻮئ ﺗﻪ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 49 -‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ادﻳﺐ دَ ژوﻧﺪ او دَ دُﻧﻴﺎ ﭘﻪ ﺣﺎﻻ ﺗﻮ ﻫﺮ وﺧﺖ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﺗﻲ ‪ ..‬او اﻧﺴﺎن ﭼﯥ دَ ﻛﻮﻣﻮ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ‬
‫ژوﻧﺪ او ټﻮﻟﻨﻪ ﻛﯥ ﺗﯧﺮﯦږي ﻧﻮ ﭘﻪ دﻏﻪ ﺣﺎﻻ ﺗﻮ ﺳﺘﺮګﻲ ﻧﻪ ﺷﻲ ﭘټﻮﻟﻰ ‪ -‬دَ ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﻧﻈﻢ ﻧﻪ دا اﻧﺪازه ﻫﺮ ﭼﺎﺗﻪ ﭘﻪ‬
‫اّﺳﺎﻧﻪ ﻟګﯧﺪى ﺷﻲ ﭼﯥ دَ رواﻧﯥ ﺻﺪۍ اّﻏﺎز ﭼﯥ ﭘﻪ دُﻧﻴﺎ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻛﻮم رﻧګ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻛﯥ اﺷﺮف‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت دﻏﻪ اﻧﺴﺎن ‪ ..‬دَ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﭘﻪ ﻧﻮم ﭼﯥ څﻨګﻪ ځﻨﺎوري روﺋﻴﻮ ﺳﺮه ژوﻧﺪ ﻣﻴﺪان ﺗﻪ راداﻧګﻠﻲ دي‪..‬‬
‫ﻫﻐﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺮﻣﻮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ اﻧﺴﺎن ﭼﯥ ﻛﻮﻣﻮ ﻧﻮوْ ﻧﻮوْ ﭼﯧﻠﻨﺠﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﻣﺨﺎﻣﺦ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ دې ﻛﯥ‬
‫دَ دﻏﻪ ﺣﺎﻻﺗﻮ او دَ ﻧﻦ دَ دور ﻳﻮ روښﺎﻧﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ ‪ -‬ﭘﻪ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻛﯥ ﭼﯥ څﻪ اوﺷﻮ او څﻪ‬
‫ﭘﻪ ﻛﯥ روان دي ‪ ..‬ﭘﻪ ﻋﺮاق ﻛﯥ ﭼﯥ څﻪ اوﺷﻮ او ﻧﻦ ﺳﺒﺎ دَ ﻛﻮﻣﻮ ﺣﺎﻻ ﺗﻮ ﻧﻪ ﺗﯧﺮﯦږي او ﺣﺎﻛﻤﻮ ﻗﻮﺗﻮﻧﻮ ﻛﻮم‬
‫اﺳﺘﺤﺼﺎل ﭘﻪ ﻛﻮم رﻧګ ﻛﯥ روان دى ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ دﻏﻪ ﺣﺎﻻ ﺗﻮ ﻳﻮ ﺣﺴﺎس ﻟﻴﻜﻮال ﺑﻪ ژاړي ﻧﻪ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻧﻮر ﺑﻪ څﻪ ﻛﻮي ‪-‬‬
‫ﻛﻮم ﺧﻠﻖ ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻠﯥ ژﺑﯥ ‪ ،‬دَ ﺧﭙﻞ ﺛﻘﺎﻓﺖ ‪ ،‬دَ ﺧﭙﻞ ﺗﺎرﻳﺦ او دَ ﺧﭙﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺗﻨﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ دُﻧﻴﺎ ﻛﯥ اوﺗﻲ‬
‫ﻗﻮﺗﻮﻧﻪ دﻏﻪ اﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪه ﺧﻠﻘﻮ ﺗﻪ ﺗﺮﻫﻪ ګﺮ واي ‪ -‬او څﻮك ﭼﯥ ﻻﺳﻮﻧﻪ دَ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ وﻳﻨﻮ ﻛﯥ ﻛﻜړ ﻟﺮي ‪ ..‬ﻫﻐﻮئ‬
‫اﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪ او دَ اﻣﻦ ټﻬﯧﻜﻪ داران ﺟﻮړ ﺷﻮي دي ‪ -‬او ﻛﻪ دَ دﻏﻪ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﭘﻪ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻛﯥ ﻧﻦ اوګﻮرو ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ ټﻮﻟﻪ‬
‫ﻧړۍ ﻛﯥ دَ اﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺸﻜﻮك ﺷﻮى دى او اﻧﺴﺎﻧﺎن ‪ ..‬اﻧﺴﺎﻧﺎن ﻧﻪ دي ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮي ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻧﻦ دﻟﺘﻪ ﻫﺮ‬
‫ﻣﺎﺣﻮل او ټﻮﻟﻨﻪ دَ ﺟﻨګ دَ ﺧﻄﺮو ﻧﻪ ډﻛﻪ ده ‪ -‬ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮ اﺧﺘﺼﺎر دا ﭘﻮرﺗﻨۍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﭘﻪ ډﯦﺮه ﺳﺎده او واﺿﺤﻪ اﻧﺪاز ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻳﻮ څﻮ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻮ ﻛﯥ ﻳﯥ ﻳﻮ ﺷﺪت دَ ﻣﻈﻠﻮم دَ‬
‫ورﺳﺘۍ ﭼﻴﻐﯥ ﭘﻪ رﻧګﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ‪ -‬ﻛﻮم ﻧﻪ ﭼﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ دَ زړه دَ درد اﺣﺴﺎس ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﻳﯥ روﺋﻴﻪ‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟﻲ ﻫﻢ ده ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ دا ﺷﺪت او ﺟﻨﻮن ﺑﺪ ﭘﻪ دې ﻧﻪ ښﻜﺎري ﭼﯥ دا دَ ﻳﻮ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﺟﺬﺑﻮ ژړا ده ‪ -‬او ﻛﻠﻪ‬
‫ﻫﻢ ﻳﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺎ ادﻳﺐ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺣﺎل ﭼﭗ ﻧﻪ ﺷﻲ ﭘﺎﺗﯥ ﻛﯧﺪى ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ وﺧﺖ او ﺣﺎﻻﺗﻮ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻳﺎ‬
‫اﻧځﻮرګﺮ ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دَ ﺷﻮق دَ دﻏﻪ ﺻﺪاﻗﺖ درد او څړﻳﻜﯥ څړﯦﻜﯥ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دﻏﺴﯥ اﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺗﻮګﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ اﺗﻬﻮ وړو ﻣﺼﺮﻋﻮ او ﺷﭙږوﻳﺸﺖ ﺗﻮري ﻟﺮي ‪ ..‬ﺑﺎﻧﺪې‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ‪ -‬دَ دې ﻧﻈﻢ ﻣﺨﺘﺼﺮ وﺟﻮد ﺗﻪ ﭼﯥ ګﻮرو ‪ ،‬ﻧﻮ ﻳﻮه ﻟﻮﻳﻪ ﺧﺒﺮه ﭘﻪ ﻛﯥ ﺷﻮي ده ‪ -‬ﻧﻮ دﻏﻪ ﻟﻨډې وړې‬
‫ﻣﺼﺮﻋﯥ ﺧﭙﻠﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ رﺑﻂ او ﺗړون ﻟﺮي ﭼﯥ دَ ﻧﻈﻢ ﻓﻨﻲ اډاڼﻪ ﻧﻪ ﺧﺮاﺑﻮي ‪ -‬او ﻛﻪ ﭘﻪ دې ﺣﻮاﻟﻪ دَ دې ﻧﻈﻢ‬
‫ﻧﻮره ﻓﻨﻲ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻛﻮوْ ‪ ..‬ﻧﻮ داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ ﭼﯥ دﻏﻪ ﻧﻈﻢ ﻳﻮاځﯥ ﭘﻪ ﻳﻮه اوږده ﻓﻘﺮه ﻳﺎ ﺧﺒﺮه ﺧﻮر دى ‪ ..‬ﺧﻮ‬
‫ﻧﻪ ‪ !!..‬دا ﻧﻈﻢ زﻣﺎ دَ ﺗﺠﺰﻳﯥ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﻪ څﻠﻮرو ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ‪ -‬دَ ردﻫﻢ او اّﻫﻨګ‬
‫ﻟﻪ ﺳﻮﺑﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮد دى ‪ -‬ﻣﻄﻠﺐ دا دى ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻧﻈﻢ اّزاد ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ دى ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻪ‬
 ‫دي ﭘﻪ وﻳﻨﻮ‬ ‫دَ ﭼﺎ ﭼﯥ ﺧﻠﯥ ﻟړﻟﻲ‬
‫ﺳﻮﻛﺎﻟۍ ژﻏﻮي‬ ‫ﻫﻐﻮئ ﺳُﺮﻧﺎ دَ‬
‫ﺧﻮ څﻮك ﭼﯥ ﺷﻮ ﻟﻮګﻰ ﻟﻮګﻰ ﭘﻪ اﻣﻦ‬
‫ﺑﺎداران واي ﺗﺮﻫﻪ ګﺮ ﻫﻐﻮئ ﺗﻪ‬

‫‪ ۵‬ـ ـ اّﺋﻴډﻳﻞ‬
‫ﻣﺎ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ګﻮدر ﺑﺎﻧﺪې‬
‫ﻛﻮﻣﻪ ﭘﯧﻐﻠﻪ‬
‫ژﻏﻮﻟﯥ ﺳﺘﺎ ﭘﻪ ﺑﺎب ده‬
‫ﻫﻐﯥ ﻣﺎﺗﻪ ﺳﺮ ﺗﺮ ﭘﺎﻳﻪ دي ﻛﺘﻠﻲ‬
‫ﺑﻴﺎ ﻳﯥ دوﻣﺮه دي ﻓﻘﻂ راﺗﻪ وﺋﻴﻠﻲ‬
‫ﭼﯥ دَ ﺧﻴﺎل ﭘﻪ ﻧﻴﻠﻲ ﺳﭙﻮر‬
‫اې ﻟﯧﻮﻧﻴﻪ!!‬
‫دا ﺟﻨۍ زﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ﻛﻠﻲ ﻛﯥ ﻧﻪ اوﺳﻮ‬
‫ښﺎﭘﯧﺮۍ زﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ﻛﻠﻲ ﻛﯥ ﻧﻪ اوﺳﻲ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 60 -‬‬

‫ﭘﻪ ﻛﻮﺋټﯥ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻞ ﺷﻮي دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﺎﻏﻪ دَ ﻟټﻮن اﺣﺴﺎس ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮ‬
‫ﺷﺪت ﺳﺮه ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دا ﻟټﻮن او ﺗﺎﻻش ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ دﻟﺘﻪ ښﻜﺎري ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ ﻛﻪ دﻏﻪ دَ ﻳﻮې‬
‫څﯧﺮې ﻳﺎ دَ ﻳﻮ ﻣﺦ ﻟټﻮن وى ‪..‬ﻧﻮ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ ‪ ..‬دا ﻟټﻮن دَ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ دې ﺟﻬﺎن ﻛﯥ ﺧﺘﻢ ﺷﻮى وى ‪ -‬ﺧﻮ دَ ښﺎﻏﻠﻲ‬
‫ﺷﻮق ﻟټﻮن دَ ﻳﻮې ښﺎﭘﯧﺮۍ او ﺟﻴﻨۍ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﻣﻮﻧږ دَ ﻳﻮ ﻋﻼﻣﺖ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ګڼﻠﻰ ﺷﻮ ‪ -‬وﻟﯥ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻛﻮﻣﻪ‬
‫څﯧﺮه ﻟټﻮي او ﻳﺎ دَ ﺧﻠﻘﻮ ﻧﻪ دَ ﻫﻐﻪ څﯧﺮې ﺗﭙﻮس ﻛﻮي ﻧﻮ ﻫﻐﻪ څﯧﺮه ﻛﻢ از ﻛﻢ ښﻜﺎره څﯧﺮه ﻧﻪ ده ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ دﻟﺘﻪ دَ دې څﯧﺮې ﻧﻪ دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ اﻧﺴﺎﻧﻲ اوﺻﺎﻓﻮ ‪ ،‬روﺋﻴﻮ‪ ،‬ﺧﻮﻳﻮﻧﻮ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺿﻮ او اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺪروﻧﻮ ﺳﺮه‬
‫ﺗړﻟﻲ داﺳﯥ ﻳﻮ ﻣﺜﺎﻟﻲ څﯧﺮه ده ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ څﯧﺮه ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ او ﻳﺎ دَ داﺳﯥ ﻳﻮ ﻣﺜﺎﻟﻲ اﻧﺴﺎن څﯧﺮه ‪..‬‬
‫ﭼﯥ دَ وﺧﺖ دَ ﻗﻴﺪ ﻧﻪ اّزاده څﮕﯧﺮه وي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ څﯧﺮې ﻧﻘﺸﻮﻧﻪ ﭘﺎﺋﻴﺪار ﻧﻪ وي او ﻧﻪ ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق دَ دﻏﺴﯥ څﯧﺮې ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻛﻮﻣﻪ څﯧﺮه ﻛﻮر ﭘﻪ ﻛﻮر‪ ،‬ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻛﻠﻲ‪ ،‬ګﻮدر ﭘﻪ ګﻮدر ﻟټﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ دَ‬
‫ﭘﻮرﺗﻨﻮ ﻏﻮښﺘﻨﻮ ﭘﻪ ﻣﻌﻴﺎر ﻣﻮﺟﻮده ﻧﻪ ده ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﺧﻠګ ﻟﯧﻮﻧﻰ واي ‪ -‬ﺧﻮ دﻏﻪ ﻟﯧﻮﻧﻰ دَ ﺧﭙﻞ ﻧﻈﻢ دَ‬
‫ﻓﻜﺮ و ﺧﻴﺎل ﭘﻪ ژورو ﻛﯥ ﻣﺠﻨﻮن دَ ﻫﺎﻏﻪ ﻟﻴﻼ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺗﯧﺮو ﻛﯥ ورﻛﻪ ده ‪ ..‬اودﺋﻰ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻟټﻮن دى‪-‬‬
 ‫دَ دې ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻓﻨﻲ او ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ اړﺧﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب ﺑﻪ اوواﺋﻴﻮ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻧﻬﻮ وړو او ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې‬
‫ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دﻏﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دَ ﻳﻮې ﻗﻴﺼﯥ داﺳﺘﺎﻧﻲ ﺷﻜﻞ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې داﺳﺘﺎن ﻛﯥ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ‬
‫اﻓﺴﺎﻧﻮي اﻧﺪاز دَ وراﻳﻪ ښﻜﺎري ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻛﻪ ﻟﻪ ﭘﯧﻐﻠﻮ ﻧﻪ دَ ﺧﭙﻠﯥ ﻣﻄﻠﻮﺑﯥ ﺟﻴﻨۍ ﺗﭙﻮس ډﯦﺮ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ‬
‫او ﻧﻮى واﻟﻰ ﭘﻴﺪا ﻛﻮي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﭼﯥ داﺳﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺷﻲ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﭼﯥ څﻮك دې ﻳﻮې ښﻜﻠﻲ ﺟﻴﻨۍ ﻧﻪ دَ ﺑﻠﻲ‬
‫ﺟﻴﻨۍ ﺗﭙﻮس اوﻛړي ‪ !!..‬ﺧﻮ دا دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﻤﺎل دى ﭼﯥ ﭘﻪ اﻛﺜﺮو ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ دﺋﻰ ډﯦﺮ ﭘﻪ ﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺗﻲ‬
‫اﻧﺪاز ﻛﯥ دَ ﻧﻪ ﻣﻨﻮﻧﻜﻮ ﺧﺒﺮو ﺳﺮه ﻛﻮي ‪ -‬دا آزاد ﻧﻈﻢ دراﺻﻞ ﭘﻪ اوو داﺳﯥ ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻳﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ‬
‫ﻧﻈﻢ دى ﭼﯥ ﻫﺮه ﻳﻮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ دوﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫ﻣﺎ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ګﻮدر ﺑﺎﻧﺪې‬

‫ﻛﻮﻣﻪ ﭘﯧﻐﻠﻪ ژﻏﻮﻟﯥ ﺳﺘﺎ ﭘﻪ ﺑﺎب ده‬
‫ﻫﻐﯥ ﻣﺎﺗﻪ ﺳﺮ ﺗﺮ ﭘﺎﻳﻪ دي ﻛﺘﻠﻲ‬
‫ﺑﻴﺎ ﻳﯥ دوﻣﺮه دي ﻓﻘﻂ راﺗﻪ وﺋﻴﻠﻲ‬
‫ﭼﯥ دَ ﺧﻴﺎل ﭘﻪ ﻧﻴﻠﻲ ﺳﭙﻮر اې ﻟﯧﻮﻧﻴﻪ!‬
‫دا ﺟﻨۍ زﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ﻛﻠﻲ ﻛﯥ ﻧﻪ اوﺳﻮ‬
‫ښﺎﭘﯧﺮۍ زﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ﻛﻠﻲ ﻛﯥ ﻧﻪ اوﺳﻲ‬

‫‪ ۶‬ـ ـ ﺑﺎﺋﻴﻠﻠﻰ واك‬

‫ﺗﺎ دَ ډوډۍ دَ راﻧﻴﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ‬
‫دَ ﭘﻼر ﻧﻴﻜﻪ‬
‫ﭘﻪ ﻣﻴﺮاث ﭘﺎﺗﻪ ﺗُﻮره‬
‫ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻠﻮاﻛﻪ ژوﻧﺪ‬
‫ورﺳﺘۍ ﻧﺨښﻪ وه‬
‫ﻓﻘﻂ ﭘﻪ څﻮ ﻧﻮټﻮﻧﻮ څﻪ ﺧﺮڅﻪ ﻛړه؟‬
‫ﭼﯥ ﻟﻮﻫﺎراﻧﻮ‬
‫دَ ﺑﺎدار ﭘﻪ ﺣﻜﻢ‬
‫وَ ﺗﺎﺗﻪ ﺑﻴﺮﺗﻪ ﺗﺮې ﺑﻴړۍ ﺟﻮړي ﻛړې‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 61‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻟﻨﺪن ﻧﻪ دَ دوﺑۍ ﭘﻪ ﻟﻮر ﭘﻪ ﺳﻔﺮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻛﺎل‪ 1996‬ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ‪ -‬ﭘﻪ دې‬
‫ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﭘښﺘﻮن ﻗﻮم ﻛﻮﻣﯥ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺪﻧﺼﻴﺒۍ ﺗﻪ اﺷﺎره ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ ﻇﺎﻫﺮي ﺷﻜﻞ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ‬
 ‫ډﯦﺮه واﺿﺤﻪ ده ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻫﺎﻏﻪ آﺛﺎر ﭼﯥ ﭘښﺘﻮن ﭘﺮې ﻳﻮ ﻣﺎرﺷﻞ ﻳﺎدﯦﺪو ﻟﻜﻪ دَ ﻣﺜﺎل ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ " ﺗُﻮره" او دَ ﺗُﻮرې‬
‫ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ ﻧﻮرې وﺳﻠﯥ ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﺑﺪه ﻣﺮﻏﻪ ﭘﻪ ﻫﻢ ﻫﺎﻏﻪ ﺧﭙﻠﻮ وﺧﺘﻮﻧﻮ او اوﺳﻨﻮ زﻣﺎﻧﻮ ﻛﯥ ﺗﺮﺑګﻨﻮ‪ ،‬دښﻤﻨﻮ دﻏﻪ‬
‫آﺛﺎر دَ ﻣﻨځﻪ ﻳُﻮړو ‪ -‬او ﭼﯥ څﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮي وو ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﻣﻮ ﻫﻢ ﺑﻞ ﺗﻪ ﭘﻪ " ﺗﺤﻔﻮ" ﻛﯥ ورﻛړل ‪ -‬زﻣﺎ اﺷﺎره‬
‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺗﻪ ده ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ وﺧﺖ او زﻣﺎﻧﯥ دَ دﻏﻪ اﻧﻘﻼب ﻧﻪ راﺗﯧﺮ ﺷﻮى دى ‪ -‬او ﭘﻪ دﻏﻪ اﻧﻘﻼب ﻛﯥ ﻛﻪ ﻳﻮ‬
‫ﺧﻮاﺗﻪ دَ ﻟﻜﻬﻮﻧﻮﭘښﺘﻮ وﻳﻨﯥ ﺑﻬﯧﺪﻟﻲ ده ‪ -‬ﻧﻮ ﺑﻞ ﺧﻮا ژوﻧﺪو ﭘﺎﺗﻮ ﭘښﺘﻨﻮ ﺧﭙﻞ دﻏﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﺗﺎرﻳﺨﻲ او ﻟﺮﻏﻮﻧﻲ‬
‫اّﺛﺎر ﭘﻪ څﻮ ﭘﻴﺴﻮ داوْ ﻛړل ‪ -‬او داﺳﯥ ﭼﯥ دَ اﻓﻐﺎن او ﭘښﺘﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﯧﺜﻴﺖ دَ ﺧﭙﻠﻪ ﻻﺳﻪ ) دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ‬
‫ﻳﻮ ﺑﻞ ﻧﻈﻢ " ﻣﺎرﺷﻞ ﭘښﺘﻮن" ﭼﯥ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻧﺎﻣﻲ ﻛﺘﺎب ﻛﯥ ﭘﻪ ﺻﻔﺤﻪ ﻧﻤﺒﺮ ‪ 22‬ﺑﺎﻧﺪي ﭼﺎپ دآ (‬
‫اوﺑﺎﺋﻴﻠﻮ‪-‬‬

‫ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ دا ﭘﻮرﺗﻪ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ګﻮرو ‪ ..‬ﻧﻮﺗﺸﺮﻳﺢ ﻳﯥ ډﯦﺮه واﺿﺤﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ‬
‫اﺷﺎرې ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﺮوﻧﻰ ﭘښﺘﻨﻲ ﻏﯧﺮت‪ ،‬ﭼﯥ ﻧﻦ ﭘﻪ ﻧﻴﺸﺖ ﺣﺴﺎب دى ‪ ..‬ﻳﺎ ﭘښﺘﻨﻲ ﻧﻨګ‪ ،‬دَ ﻛﻮم ﻧﻪ ﭼﯥ ﻧﻨﻨﻰ‬
‫ﭘښﺘﻮن ﺧﺎﻟﻲ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ‪ ..‬دﻏﻪ رﻧګ ﭘﺖ او ﻣړاﻧﻪ ﻫﻢ دَ ﻧﻦ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮن ﻛﯥ ﺗﺮ ﻟﺮې ﻟﺮې ﭘﻪ دورﺑﻴﻦ ﻛﯥ ﻫﻢ ﻧﻪ‬
‫ښﻜﺎري ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دا ﺑﻠﻜﻪ ﭘښﺘﻨﻲ وﺟﻮد‪ ،‬ﭘښﺘﻮ‪ ،‬ﭘښﺘﻨﻲ ﻛﻠﺘﻮر او ژﺑﻪ ‪ ،‬ﺗﻬﺬﻳﺐ او ﺗﻤﺪن ‪ ..‬ﻫﺮ څﻪ ﻳﯥ‬
‫دَ ﻻﺳﻪ ورﻛړي دي ‪ !!..‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﻧﻦ دَ ﻫﻐﻮ اﻗﻮاﻣﻮ ﭘﻪ ﻗﺒﻀﻪ ﻛﯥ ښﻜﺎري ﭼﯥ ﭘﺮون ﭘﺮې ﭘښﺘﻨﻮ ﺑﺎداري ﻛﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺧﻮ ﻧﻦ ﻳﯥ ﭘښﺘﻮن ﻣﺮﺋﻴﻰ دى ‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻓﻨﻲ اﻋﺘﺒﺎر دَ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﭘﻪ وﺧﺖ ﻛﻪ څﻪ آزاد ﻧﻈﻢ ښﻜﺎري ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﺗﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬رواﻧﻲ او ردﻫﻢ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﭘﻪ دې ﻣﺠﺒﻮر ﻛﻮي ﭼﯥ ورﺗﻪ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ اووﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬
‫او ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻢ دا دى ﭼﯥ دا ﭘﻪ ﻧﻬﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې اړه ﻟﺮوﻧﻜﻰ ﻧﻈﻢ دراﺻﻞ ﭘﻪ اوو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻧﻈﻢ دى‬
‫ﭼﯥ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ده ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫راﻧﻴﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ‬ ‫دَ‬ ‫ﺗﺎ دَ ډوډۍ‬

‫دَ ﭘﻼر ﻧﻴﻜﻪ ﭘﻪ ﻣﻴﺮاث ﭘﺎﺗﻪ ﺗُﻮره‬
‫ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻠﻮاﻛﻪ ژوﻧﺪ ورﺳﺘۍ ﻧﺨښﻪ وه‬
‫ﻓﻘﻂ ﭘﻪ څﻮ ﻧﻮټﻮﻧﻮ څﻪ ﺧﺮڅﻪ ﻛړه؟‬
‫ﻟﻮﻫﺎراﻧﻮ دَ ﺑﺎدار ﭘﻪ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﭼﯥ‬
‫وَ ﺗﺎﺗﻪ ﺑﻴﺮﺗﻪ ﺗﺮې ﺑﻴړۍ ﺟﻮړي ﻛړې‬

‫‪ ٧‬ـ ـ ﭘټﻲ څﯧﺮې‬

‫دا ﭼﯥ‬
‫ﻛﻮﻣﻪ څﯧﺮه زه ﺗﻞ ﻟټﻮﻣﻪ‬
‫ﻫﻐﻪ ﺳﭙﻴﻨﻪ ﺗﺮ ﺷﻮدو ده‬
 ‫او ﭘﻪ ﺳﭙﻴﻦ ﻛﯥ‬
‫دَ ﻧﻘﺸﻮﻧﻮ دَ ﻓﻄﺮي ښﻜﻼوْ ﭘﺮﺗﻪ‬
‫دَ ژوﻧﺪون‬
‫ﻫﻐﻪ ﻳﻮ څﻮ ﭘټﻲ څﯧﺮې دي‬
‫ﭼﯥ دَ روح او دَ زړه ﺗﻨﺪه‬
‫ﭘﺮې ﻣﺎﺗﯧږي‬
‫ﺧﻮ‪ ،‬دَ ﺳﺮ ﺳﺘﺮګﯥ ﻳﯥ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻟﻴﺪى ﻧﻪ ﺷﻲ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 73‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﻛﻮم ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻓﺮاﻧﺲ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻛﺎل ‪1996‬ع ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ﻛﯥ ﺧﭙﻞ ﻣﺎﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﭘﻪ‬
‫ښﻜﺎره او واﺿﺤﻪ ﺗﻮرو ﻛﯥ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ ډﯦﺮ ﭘﻪ ﻫﻨﺮ ﺑﻴﺎﻧﻮي ‪ ..‬او دَ ﺷﻮق دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﭘﻪ ذﻫﻨﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ‬
‫ﻟټﻮن دَ څﯧﺮې ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻮي ټﻮﻟﻮ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻮ ﺗﻪ ځﻮاﺑﻮﻧﻪ وړاﻧﺪي ﻛﻮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﺧﺒﺮه ښﻜﺎره ﺷﻮه ﭼﯥ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﻮﻣﻪ څﯧﺮه ﻟټﻮي ﻫﻐﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ څﯧﺮه ﻫﺮګﺰ ﻧﻪ ده ‪ ..‬ﻫﻐﻪ څﯧﺮه ﻫﺎﻏﻪ څﯧﺮه ده ﭼﯥ دَ ده ﭘﻪ ﻗﻮل دَ‬
‫ﺷﻮدو)ﭘﻴﻮ( ﻧﻪ ﺳﭙﻴﻨﻪ ده ‪ -‬او ټﻮل ﻧﻘﺸﻮﻧﻪ ﻳﯥ ځﺎن ځﺎﻧﺘﻪ دَ ژوﻧﺪ ښﻜﻼګﺎﻧﯥ ﻟﺮي او دا ښﻜﻼګﺎﻧﯥ ﻫﺎﻏﻪ ﭘټﻲ‬
‫څﯧﺮې دي ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﻗﺪار‪ ،‬اﻧﺴﺎن دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﺑڼﻪ ‪ ..‬ﻻﻛﻦ ﭘﻪ ﻳﻮه ﭘُﺮاﻣﻨﻪ ﻣﺎﺣﻮل ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ‪-‬‬

‫څﻨګﻪ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ اﻣﻦ دَ ده ﻣﻨﺸﻮر او ﻣﻴﻨﻪ دَ ده ﻣﺴﻠﻚ دى ﻫﻢ ﭘﻪ دې‬
‫ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭘﻪ ﺻﻔﺎ ټﻜﻮ ﻛﯥ ﺧﭙﻞ اﻧﺪرون ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺷﻌﺮي اﻧﺪاز ﻛﯥ وړاﻧﺪي ﻛﻮي ‪ -‬زﻣﺎ دَ ﺗﺠﺰﻳﯥ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫دا ﻧﻈﻢ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻳﻮ څﻮ ﺳﺎده او واﺿﺤﻪ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻳﻮ ډﯦﺮ ښﻪ ﻧﻈﻢ دى ‪ ،‬ﭼﯥ ډﯦﺮ ډاﺋﺮﯦﻜټ او ﭘﻪ داﺳﯥ‬
‫ﺳﺎدګۍ ﻓﻜﺮي او ﻣﻌﻨﻮﻳﻲ ژورﺗﻴﺎ ﻟﺮي ‪ -‬ﭼﯥ دَ اﺑﻬﺎم ﭘﻪ اړه ﻣﻌﻨﻮي ﺗﺠﺮﻳﺪي اﺷﻜﺎل ﭘﻪ ﻛﯥ ﻧﺸﺘﻪ ‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻣﻄﻠﻮﺑﯥ څﯧﺮې ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻮاځﻴﻨۍ څﯧﺮه ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ او ﭘﻪ ﺧﺎص ﺗﻮګﻪ ﭘﻪ‬
‫ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺗﻜﺮار ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﻳﯥ ﻣﻮﻧږ وﻳﻨﻮ ‪ ..‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ‪ ..‬ده ﭼﯥ‬
‫څﻨګﻪ دَ ﻫﻐﯥ ورﻛﯥ څﯧﺮې ﻧﻘﺸﻮﻧﻪ ‪ ،‬رﻧګ او دَ ﺧﭙﻞ ﺧﻮاﻫﺶ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑڼﯥ ﭘﻪ درځﻨﻮ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﺗﻬﻴﻢ‬
‫ﺗﺮ ژورﺗﻴﺎ رﺳﻮﻟﻲ دي ‪ ..‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﺧﻮ ﺗﺘﻪ ﺗﺘﻪ او ﻻ ﻳﯥ ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻰ ﻧﻪ ﺷﻮ ‪ -‬دا دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ‬
‫ﺷﺎﻋﺮۍ ﻫﻐﻪ ﺳﺴﭙﻨﺲ دى ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ځﺎن ﭘﺴﯥ ﭘﺴﯥ ګﺮځﻮي او دا دَ ﻫﻐﻪ ﺷﻌﺮي او ﻫﻨﺮي ﻓﻦ دى ‪..‬‬
‫ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ داﺳﯥ اﻧﺪاز ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دَ ﻣﺜﺎل ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ دَ ده ﻧﻪ ﻋﻼوه ﭼﺮﺗﻪ ﻫﻢ ﻧﺸﻲ ﻟﻴﺪﻟﻰ ‪ -‬دا دَ ده‬
‫ﺷﻌﺮي ځﺎﻧګړﺗﻴﺎ ده ‪ -‬ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ ﭼﯥ ګﻮرو ‪ ..‬ﻧﻮ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻟټﻮن څﯧﺮه ﭘﻪ ﻧﻨﻨﻲ اﻧﺴﺎن ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ‬
‫ﺧﻮاﻫﺶ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﺸﻲ ﻟﻴﺪﻟﻰ ‪ -‬او دا ځﻜﻪ ﭼﯥ دَ ﻧﻦ اﻧﺴﺎن ﺧﭙﻞ زړه او ځﻴګﺮ دَ ﻣﻴﻨﯥ او ﻣﺤﺒﺖ دَ ﺟﺬﺑﻮ ﻧﻪ ﺧﺎﻟﻲ‬
‫ﻛړى دى ‪ ..‬او دَ ﺧﻮدﻏﺮﺿۍ او ﻧﻔﺴﺎﻧﻔﺴۍ ﭘﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﺎﺣﻮل ﻛﯥ راﺑﻨﺪ دى ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﻗﺪارو‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ اﻧﺴﺎن ﺟﻮړﯦﺪﻟﻮ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻫﻢ ﻧﺸﺘﻪ ‪ -‬ﻫﻢ دا ﺳﻮب دى ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻻ ﺧﻮ ﭘﻪ ﻟټﻮن ﻛﯥ ښﻜﺎري او‬
‫ﻣﺎﺗﻰ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ ‪ -‬ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ دَ ده ﺗﻮﻗﻊ ﻻ اوس ﻫﻢ دَ ﻣﻴﻨﯥ او ﻣﺤﺒﺖ دَ وﺟﻮد ﺣﺼﻮل وي ‪ -‬دا ډﯦﺮه ښﻪ ﺧﺒﺮه ده ‪ ..‬ﭼﯥ‬
 ‫دَ ﻳﻮ اُﻣﻴﺪ ﺷﻤﻊ ﻳﯥ روښﺎﻧﻪ ﻛړي ده او دَ ﻣﺎﻳﻮﺳۍ ﻧﻪ ﺧﭙﻞ وﺟﻮد ﻟﺮي ﺳﺎﺗﻲ ‪ -‬اوس ﺑﻪ دَ دې ﻧﻈﻢ ﻓﻨﻲ ﺗﺠﺰﻳﻪ‬
‫اوﻛړو ‪ -‬دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻳﻮﻟﺲ وړو او ﻟﻮﻳﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪي ﻣﺸﺘﻤﻞ ښﻜﺎري دراﺻﻞ ﭘﻪ ﺷﭙږو ‪ ،‬دوﻟﺲ‬
‫ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﺑﺮاﺑﺮو ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې اړه ﻟﺮي ‪ ....‬ﻟﻜﻪ‬

‫دا ﭼﯥ ﻛﻮﻣﻪ څﯧﺮه زه ﺗﻞ ﻟټﻮﻣﻪ‬

‫ﻫﻐﻪ ﺳﭙﻴﻨﻪ ﺗﺮ ﺷﻮدو ده او ﭘﻪ ﺳﭙﻴﻦ ﻛﯥ‬
‫دَ ﻧﻘﺸﻮﻧﻮ دَ ﻓﻄﺮي ښﻜﻼوْ ﭘﺮﺗﻪ‬
‫دَ ژوﻧﺪون ﻫﻐﻪ ﻳﻮ څﻮ ﭘټﻲ څﯧﺮې دي‬
‫ﭼﯥ دَ روح او دَ زړه ﺗﻨﺪه ﭘﺮې ﻣﺎﺗﯧږي‬
‫ﺧﻮ‪ ،‬دَ ﺳﺮ ﺳﺘﺮګﯥ ﻳﯥ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﻟﻴﺪى ﻧﺸﻲ‬

‫‪ ٨‬ـ ـ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻣﻨﯥ ﻛﻪ ﻧﻪ ﻣﻨﯥ‪..‬ﺧﻮ ﻳﺎره!‬

‫ﺳﺘﺎ دَ ګﻤﺎن ﺑﻨﺪه ﭘﻴﺸﻮ‬
‫ﻛﯧﺪى ﺷﻲ‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﻴﺮو ﻛﯥ دَ زﻧﺪان‬
‫ﻳﻮه ورځ‬
‫ﻟﻪ ﺳﺎه ﺗﻨګۍ ﭘﻪ ﺗﺎ ﻏُﻮټﻪ ﺷﻲ داﺳﯥ‬
‫ﻟﻜﻪ زﻣﺮى‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ښﻜﺎر ور داﻧګﻲ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 92‬‬

‫" ﺗﻨګ اّﻣﺪ ﺑﻪ ﺟﻨګ اّﻣﺪ" ‪ .....‬دا ﻧﻈﻢ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې ﻓﺎرﺳۍ ﻣﺤﺎورې ډﯦﺮه ښﻪ ﭘښﺘﻨﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻛﻮي او ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ډﯦﺮ اﺧﺘﺼﺎر ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دا ﺣﻘﻴﻘﺖ دى ﭼﯥ ﭘﻴﺸﻮ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ‪ ..‬ﺑﯥ ﺿﺮره ځﻨﺎور دى ﺧﻮ‬
‫ﻛﻪ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻛﻮټﻪ ﻛﯥ ﺑﻨﺪه اوﺳﺎﺗﻠﻰ ﺷﻲ او ډاﻧګ ورﭘﺴﯥ راواﺧﺴﺘﻠﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ دَ ﺗﺤﻔﻆ‬
‫دﭘﺎره ﻣﺰاﻫﻤﺘﻲ روﺋﻴﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻛړي ‪ -‬او ﭘﻪ ﺳړي ﺑﻪ ﻟﻜﻪ دَ ﻳﻮ زﻣﺮي ﭘﻪ ﺷﺎن ور وَداﻧګﻲ‪ !!...‬دا ﻧﻈﻢ ﭼﻮﻧﻜﻪ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﭘﻪ ﻛﺎل ‪2002‬ع ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ‪ ..‬ﻧﻮ زﻣﺎ دَ ﺗﺠﺰﻳﯥ ﻣﻄﺎﺑﻖ دا ﻫﺎﻏﻪ دور وو ﭼﯥ اﻣﺮﻳﻜﯥ او ﻧﻮرو ﺑﺎداري‬
‫ﻗﻮﺗﻮﻧﻮ دَ ﻣﻈﻠﻮﻣﻮ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﻮﺗﻮﻧﻮ او ﺧﺎﺻﻜﺮ اﺳﻼﻣﻲ او ﭘښﺘﻨﻲ ﻫﯧﻮادوﻧﻮ ﭼﯥ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن دَ ټﻮﻟﻮ ﻧﻪ‬
‫ښﻜﺎره وو ﺑﺎﻧﺪې ﻏﯧﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻇﻠﻤﻮﻧﻪ روا ﻛﻮﻟﻮ ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻧﺪي ﻳﯥ ﺑﻮري ﻛﻮﻟﯥ ‪ ،‬ﭘﯧﻐﻠﻲ ﻳﯥ ﺳﺮﺗﻮرې ﻛﻮﻟﯥ او دَ‬
‫اّﺳﻤﺎﻧﻪ ﻳﯥ اوروﻧﻪ ﭘﺮې وروﻟﻮ ‪ !! ..‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دا ﺑﻠﻜﻪ دﻏﻪ ﻣﻈﻠﻮم اﻧﺴﺎن ﻳﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻏﯧﺮو اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻇﻠﻤﻮﻧﻮ دَ‬
‫ﺗﺸﺪد ښﻜﺎري ﻛﻮﻟﻮ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ داﺳﯥ ځﻨﺎوري اﻧﺪاز‪ ..‬ﭼﯥ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻇﻠﻤﻮﻧﻪ ﻧﻪ وي ﺷﻮي ‪-‬‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ اﻟﻤﻴﻪ دَ ﺑﻞ ﺳﺒﺎ راﺗﻠﻮﻧﻜﻲ ﻣﺰاﻫﻤﺖ ﭘﻪ ﻟﻮر اﺷﺎره ﭘﻪ داﺳﯥ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﻛړي ده ﭼﯥ‬
 ‫دَ اﻣﻜﺎن ﻧﻪ زﻳﺎت ﺣﻘﻴﻘﺖ ښﻜﺎري ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﻳﻘﻴﻦ ﻟﺮي ﭼﯥ ﭘﻪ زور او زﻳﺎﺗۍ ﺑﺎﻧﺪې زړوﻧﻪ ‪،‬‬
‫ذﻫﻨﻮﻧﻪ او روﺣﻮﻧﻪ دَ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﻻﻧﺪې ﻧﻪ ﺷﻲ راﺗﻠﻰ او دا اﻣﺮﻳﻜﻪ ﭼﯥ څﻪ ﻛﻮي ﻫﻐﻪ ‪ ..‬دَ ﺧﭙﻞ ﺳﺒﺎوْن‬
‫ﺳﺮه ﺑﺪ ﻛﻮي او دَ روس ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺟﺒﺮ او دَ ﻫﻐﻪ اﻧﺠﺎم ﺗﻪ اوږې ورﻛﻮي‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ او ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ ﺗﻮګﻪ دا ﻧﻈﻢ ﺑﯧﺨﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ دى ﺧﻮ دَ دې اﺧﺘﺼﺎر ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻛﯥ‬
‫دَ داﺳﯥ ﺷﻌﻮري ادراك ﻧﻪ ﻛﺎر اﻏﻴﺴﺘﻰ دى ﭼﯥ دَ ﻳﻮ وﺳﻴﻊ ﻋﻼﻗﯥ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ او دَ ﺗﻮر ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻪ ﻫﯧﺮﯦﺪوﻧﻜﻰ‬
‫ﺟﺒﺮ ﻳﯥ ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ ‪ -‬ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺟﻮړوﻟﻮ ﻛﯥ ﻳﯥ دَ ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﺤﺎورې اﻧﺪاز ﭘﻪ ﺟﺪﻳﺪه ﺗﻮګﻪ ﺧﭙﻞ‬
‫ﻛړى دى اوﺳﺎده ﻟﻔﻈﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﻣﻘﺎﻣﻴﺖ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ټﻮﻟﯥ ﭘښﺘﻮﻧﺨﻮا ﻧﻤﺎﺋﻨﺪګﻲ ﻫﻢ ﻛﻮي ‪ -‬او دا دَ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻓﻨﻲ ﻛﻤﺎل او ﺷﻌﺮي ﺟﻤﺎل ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫دا دَ اووْ ﻣﺼﺮﻋﻮ وړوﻛﻰ ﻧﻈﻢ دراﺻﻞ دَ څﻠﻮرو‪ ..‬دَ داﺳﯥ ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻣﺼﺮﻋﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻈﻢ دى ‪..‬‬
‫ﭼﯥ ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻳﯥ ﺗﺮ ﺧﭙﻠﻮ ﻳﻮ اﻫﻨګ او رﺑﻂ ﻟﺮي ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﻧﻈﻤﻴﻪ ﺷﻌﺮي ﺿﺮورت ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﭘﻪ وړو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ‬
‫وﯦﺸﻞ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﻫﻐﻪ څﻠﻮر ﭘﺎﺑﻨﺪه ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻣﻮﻧږ دﻟﺘﻪ داﺳﯥ وړاﻧﺪې ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻮ ‪-‬‬

‫ﺳﺘﺎ دَ ګﻤﺎن ﺑﻨﺪه ﭘﻴﺸﻮ ﻛﯧﺪى ﺷﻲ‬

‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﻴﺮو ﻛﯥ دَ زﻧﺪان ﻳﻮه ورځ‬
‫ﻟﻪ ﺳﺎه ﺗﻨګۍ ﭘﻪ ﺗﺎ ﻏُﻮټﻪ ﺷﻲ داﺳﯥ‬
‫ﻟﻜﻪ زﻣﺮى ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ښﻜﺎر ور داﻧګﻲ‬

‫‪ ٩‬ـ ـ ﺟﻨګ‬
‫زه ﭼﯥ ﻳﻮ ﺗﺮ ﻣﺮى ﻧﻴﺴﻢ‬
‫دَ ﺑﻞ ﺳﺮ وي راﺷﻴﻦ ﺷﻮى‬
‫ﭼﯥ دا ﺑﻞ ﻟﻪ ﺳﺮه ﻧﻴﺴﻢ‬
‫ګﻮرم ﺑﻞ وي زﯦږﯦﺪﻟﻰ ‪..‬‬
‫زﻣﺎ دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﻛﺮوﻧﺪه ﻛﯥ‬
‫ﻏﻤﻮ ﻛﺮ دى دوﻣﺮه ﻛړى‬
‫ﭼﯥ ﻧﻪ زه ﺷﻮم ﺗﺮې ﺑﯥ ﻏﻤﻪ‬
‫او ﻧﻪ ﺑُﻮټ دَ دوئ وﺗﻠﻰ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 94‬‬

‫ﺧﻠﻖ واړه دَ اﻧﺪوه ﭘﻪ درﻳﺎب ډوب دي‬

‫درﻳﺎﺑﻪ ﺳﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‬
 ‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻈﻢ ﻫﻢ دَ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺑﺎﺑﺎ دَ ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﺷﻌﺮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ دَ ﻧﻦ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ او اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻮ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ذﻛﺮ ﺷﻮي ﺧﺒﺮې ‪ ،‬دَ ﻓﺮد واﺣﺪ دَ ژوﻧﺪ داﺳﺘﺎن ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻧﻮي ‪-‬‬
‫ﻳﻌﻨﯥ ﭘﻪ دې ژوﻧﺪ ﻛﯥ راګﯧﺮ ﻳﻮ اﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺷﻲ ﻛﻮﻟﻰ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دې ﭘﻪ ﻳﻮ ﺣﺎل وي ﻳﺎ دي ﻫﺮ وﺧﺖ‬
‫ﺧﻮﺷﺤﺎل وي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻗﺪم دﻏﻪ ﭘﻪ ځﺎن ﻛﯥ ﻳﻮاځﻨﻰ اﻧﺴﺎن دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ اﻟﻤﻴﻮ ‪ ،‬ﺣﺎدﺛﻮ ‪ ،‬ﻧﺎﻛړدو ‪،‬ﭘﯧښﻮ‬
‫‪ ،‬ﻏﻤﻮﻧﻮ ‪ ،‬وﺳﻮﺳﻮ ‪ .‬وﻫﻤﻮﻧﻮ ‪ ،‬وﻳﺮو ‪ ،‬ﺧﻮﻓﻮﻧﻮ او دړدوﻧﻮ ﺳﺮه ﻣﺦ وي ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ دﻏﻪ ﺧﺒﺮې ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ‬
‫ﻛﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ ﻛﻮي ‪ -‬اﻧﺪاز ﻳﯥ ﺑﯧﺨﻲ زﻳﺎت ﻋﻼﻣﺘﻲ دى ‪ ..‬او ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺟﻮړښﺖ ﻛﯥ ﻳﯥ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ دَ ﺑﻠﯥ‬
‫ﻣﺼﺮﻋﯥ ﺳﺮه ﭘﻪ وزن او ﺑﺤﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ﺑﺮاﺑﺮه ده ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ځﺎن ﻛﯥ ﻛﻪ ﻳﻮې ﺧﻮاﺗﻪ اﺗﻬﻪ ﻣﺼﺮﻋﯥ دَ اﺗﻬﻮ‬
‫اﺗﻬﻮ ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ، ..‬ﺑﻞ ﺧﻮاﺗﻪ دﻏﻪ اﺗﻬﻪ ﻣﺼﺮﻋﯥ دَ ﺷﻌﺮي اّﻫﻨګ ‪ ،‬ردﻫﻢ او ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ ﺳﺎﺧﺖ دَ ﻻرې ﭘﻪ‬
‫څﻠﻮرو داﺳﯥ ﺷﭙﺎړس ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻳﻮ ﻫﻢ ردﻳﻒ ﻧﻈﻢ دى ﭼﯥ دَ دې ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻫﺮې دوﻳﻤﯥ‬
‫ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻛﯥ ردﻳﻒ ﻳﻮ رﻧګ راﻏﻠﻰ دى ‪ ..‬ﻟﻜﻪ " ﺷﻮى" ‪ " ،‬زﯦږﯦﺪﻟﻰ" ‪ " ،‬ﻛړ" او " وﺗﻠﻰ ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ځﻴﻨﯥ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻟﻜﻪ " ﻏﻤﻮﻧﻪ ﺗﺮ ﻣﺮۍ ﻧﻴﻮل" ‪ ،‬ﺳﺮ را ﺷﻴﻦ ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬ﻟﻪ‬
‫ﺳﺮه ﻧﻴﻮل" ‪ " ،‬دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﻛﺮوﻧﺪه ﻛﯥ دَ ﻏﻤﻮﻧﻮ ﻛﺮ ﻛﻮل" ‪" ،‬ﺗﺮﯦﻨﻪ ﺑﯥ ﻏﻤﻪ ﻛﯧﺪل " او " ﺑُﻮټ وﺗﻞ" ﻫﺎﻏﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې دي ‪ ..‬ﭼﯥ دي ﺧﻮ ﻧﻮي ﺟﻮړي ﺷﻮي ﺧﻮ ﭘﻪ ﻛﯥ ﭘښﺘﻨﻲ ﻛﻠﺘﻮري ذاﺋﻘﻪ او ﺧﻮﻧﺪ دَ وراﻳﻪ ﻟﻴﺪى‬
‫ﺷﻲ ‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﺮﻛﻠﻪ دا ﻛﻮﺷﺶ وي ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻧﻈﻢ ‪ ،‬ﻏﺰل ﻳﺎ ﻧﺜﺮي ﻟﻴﻜﻨﯥ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻧﻮي ﺧﺒﺮي‬
‫ﻳﻮ ﺑﻞ ﺳﺮه اوﺗړي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻣﻌﻨﻮي اﺑﻬﺎم ﻧﻪ وي ﭘﻪ ﻛﯥ ‪ ..‬ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﺧﺒﺮي دي دَ دې ژﺑﯥ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﻧﻮوْ ﻣﺤﺎورو ﻧﻪ ډﻛﻪ‬
‫ﻫﻢ ﻛړي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ دې ﺷﻌﻮري زﻳﺎر او ﻫﻠﻮ ځﻠﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﺑﺎﺷﻰ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻓﻜﺮ ﺧﻮروﻟﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ‬
‫ژﺑﯥ ﭘﻪ ﻟﻤﻦ ﻛﯥ دَ ﻟُﻐﺎﺗﻮ ﺳﻮﻏﺎت ﻫﻢ ور اﭼﻮي‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺗﻮګﻪ دا ﻳﻮ ﺳﺎده او روان ﻧﺜﺮي ﻧﻈﻢ ښﻜﺎري ﺧﻮ ﻧﺜﺮي ﻧﻪ دى ‪ -‬وﻟﯥ ﻧﻪ دى او ﭘﺎﺑﻨﺪ وﻟﯥ دى ؟ ﻧﻮ‬
‫راﺷﺊ ﭼﯥ اوګﻮرو‪ ..‬ﭼﯥ زﻣﺎ دَ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻧﻈﺮ او ﺗﺠﺰﻳﯥ ﻣﻄﺎﺑﻖ دا ﭘﻮرﺗﻪ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى اّزاد ﻧﻈﻢ څﻨګﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ‬
‫څﻠﻮرو ﺑﺮاﺑﺮو ﻫﻢ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﺗﻘﺴﻴﻤﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ؟ ﭼﯥ ورﺗﻪ ﺑﻨﺪه آزاد ﻧﻈﻢ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪه ﻳﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ‬
‫ﻧﻈﻢ اووﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫زه ﭼﯥ ﻳﻮ ﺗﺮ ﻣﺮى ﻧﻴﺴﻢ دَ ﺑﻞ ﺳﺮ وي راﺷﻴﻦ ﺷﻮى‬

‫ﭼﯥ دا ﺑﻞ ﻟﻪ ﺳﺮه ﻧﻴﺴﻢ ‪ ،‬ګﻮرم ﺑﻞ وي زﯦږﯦﺪﻟﻰ‬
‫زﻣﺎ دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﻛﺮوﻧﺪه ﻛﯥ ﻏﻤﻮ ﻛﺮ دى دوﻣﺮه ﻛړى‬
‫ﭼﯥ ﻧﻪ زه ﺷﻮم ﺗﺮې ﺑﯥ ﻏﻤﻪ او ﻧﻪ ﺑُﻮټ دَ دوئ وﺗﻠﻰ‬

‫‪ ١٠‬ـ ـ څﻮك ﭘﻪ ﺣﻖ او څﻮك ﻧﺎﺣﻘﻪ؟‬

 ‫ﭼﺎ ﭼﯥ‬
‫ﭘﻪ ﺣﻘﻪ ﭘﻮرﺗﻪ ﻛړى وو ﻏږ‬
‫او ﭘﻪ ﻣﺮﻣۍ ﻣﺮﻣۍ ﻳﯥ ﻟﻴﻚ وو اﷲ‬
‫ﻫﻐﻪ ﻋﺴﻜﺮ‬
‫ﻧﻦ دَ ﻏﺰا ﭘﻪ ﺟﻨﻮن‬
‫ځﻴګﺮ دَ ﭼﺎ ‪..‬ﭼﺎ ﭼﯥ ﭘﮋي‬
‫ﻟګﻴﺎ دى‬
‫ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﭘﻮر‬
‫ﭘﻪ ﻧﻮم دَ ﺧﺪاى ﭘﺮﯦﻜﻮي‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(113 -‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن دَ ﻧﺎم ﻧﻬﺎد ﺟﻬﺎدي اﻧﻘﻼب ﭘﻪ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ‪ -‬ﻛﻪ‬
‫څﻪ ﻫﻢ دا ﻧﻈﻢ ﺑﯧﺨﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ دى ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺷﻮي ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎره دَ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن دَ ﺗﯧﺮو‬
‫څﻠﻮروﻳﺸﺖ ‪ ..‬ﭘﻨځﻪ وﻳﺸﺖ ﻛﻠﻦ ﺟﻨګ ﭼﯥ دَ ورور او ورور ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ دَ اﺳﻼﻣﻲ ﺟﻬﺎد ﭘﻪ ﻧﻮم ﻛﯧﺪو ‪ ..‬ﭘﻮره‬
‫ﭘﻮره داﺳﺘﺎن دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﺗﺎزه ﻛﻮي ‪ !!..‬او ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻢ دا دى ﭼﯥ ﭘﻪ دﻏﻪ وﻃﻦ ﻛﯥ دَ اﺳﻼم ‪،‬‬
‫ﺧﺪاى ‪ ،‬رﺳﻮل ‪ ،‬ﻛﺘﺎب او اﻧﺼﺎف ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻛﻮﻣﯥ ﻛﻮﻣﯥ ځﻨﺎوري او ﻏﯧﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻮﺑﯥ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ او‬
‫ﻧﻪ ﺷﻮې ‪..‬؟‬

‫ﺷﻮق ﻫﻢ دﻏﻪ واي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻮﻣﻪ ګﻮﻟۍ دَ اﷲ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ دَ ټﻮﭘﻚ ﻧﻪ دَ ﻳﻮ ﭘښﺘﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎن دَ ﻻﺳﻪ راوﺗﻠﻲ‬
‫ده ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ګﻮﻟۍ دَ ﻫﺎﻏﻪ ﺑﻞ ﭘښﺘﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭘﻪ ﺳﯧﻨﻪ ﻛﯥ ورﻧﻨﻮﺗﻲ ده ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻢ ﺧﺪاى‪ ،‬رﺳﻮل ‪ ،‬ﻛﺘﺎب او ﭘښﺘﻮ‬
‫ﻣﻨﻮﻧﻜﻰ دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دا ﻧﺎم ﻧﻬﺎد ﺟﻬﺎد دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﻛﯥ ﺟﻬﺎد ﻧﻪ ‪ ..‬دَ دووْ ﻧﺎﭘﻮﻫﻪ‬
‫وروڼﻮ او ﺗﺮﺑﻮراﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ دَ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬واك او دَ اﻗﺘﺪار دَ ﺣﺼﻮل ﺟﻨګ وو ‪ ..‬ﻳﺎ دَ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺑﺎداري ﻗﻮت ﭘﻪ‬
‫اﺷﺎرو دَ ﭘﻴﺴﻮ ﭘﻪ اُﺟﺮت ﻳﯥ دﻏﻪ ﺟﻨګ دَ ﺧﺪاى ﭘﻪ ﭘﺎك ﻧﻮم روا ﻛﻮﻟﻮ ﻛﻮﺷﺶ ﻛړى دى ‪ -‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﯥ ﻳﯥ‬
‫ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﻣﺦ ﺗﻮري ﺷﻮي دي ﭘﻪ ﻛﯥ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﺑﻞ ﭘﻪ ﻻﺳﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻳﯥ دَ ﺷﺎدوګﺎﻧﻮ ﭘﻪ رﻧګﻪ ښﯥ ډﯦﺮي ﺑﺎزۍ ﻫﻢ‬
‫ﻛړي دي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻛﻪ ﻳﻮې ﺧﻮاﺗﻪ ﭘښﺘﻮن دَ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻪ ﺑڼﻪ ﻏﺎزي ﻳﺎدﯦﺪو ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ ﻣړ ﻣُﻼ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻮى‬
‫دى ‪ -‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ دا دى ﭼﯥ دواړه ﭘﻪ ﻏﻠﻄﻪ ﻻر وو او دواړو اﻳﻤﺎن او ﭘښﺘﻮ ﺑﺎﺋﻴﻠﻠﻪ ‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ دې ﺗﻮر ﺗﺎرﻳﺦ‪ ..‬ﭘﻪ ﻧﻬﻮ وړوﻛﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻫﻨﺮ ﺧﻮﻧﺪي ﺳﺎﺗﻠﻰ‬
‫دى ﭼﯥ ﺳﺒﺎ ﻛﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ دَ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن دَ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﻪ ځﺎى دﻏﻪ ﻧﻈﻢ ‪ ..‬او ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺟﻮړ ﺷﻮي‬
‫ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ او ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې ﻣﺨﻲ ﺗﻪ ﻛﯧﺪي ﻧﻮ دَ ﻫﺎﻏﻪ ﺧﻮﻧړي دور ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ ﺷﻲ او دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځ‬
‫ﺟﻨﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻧﺎم ﻧﻬﺎد او ﻏﯧﺮ اﻧﺴﺎي ﺟﻬﺎد ﺗﻪ ﺑﻪ ﺣﯧﺮان ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ ‪-‬‬
‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻧﻬﻪ ﻣﺼﺮﻋﻴﺰه وړوﻛﻰ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ښﻜﺎري اّزاد ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ورﺳﺘﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺗﻪ‬
‫دا ﺧﺒﺮه ﭘﻪ ګﻮﺗﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ او واي ‪ ..‬دا ﻧﻈﻢ دَ ﻧﻬﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ اّزاد ﻧﻈﻢ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﭘﻨځﻮ ‪ ،‬ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه‬
‫ﻣﺼﺮﻋﻮ داﺳﯥ ﭘﺎﺑﻨﺪي ﻧﻈﻢ دى ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫ﭼﺎ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺣﻘﻪ ﭘﻮرﺗﻪ ﻛړى وو ﻏږ‬

‫او ﭘﻪ ﻣﺮﻣۍ ﻣﺮﻣۍ ﻳﯥ ﻟﻴﻚ وو اﷲ‬
‫ﻫﻐﻪ ﻋﺴﻜﺮ ﻧﻦ دَ ﻏﺰا ﭘﻪ ﺟﻨﻮن‬
‫ځﻴګﺮ دَ ﭼﺎ ‪ ..‬ﭼﺎ ﭼﯥ ﭘﮋي ﻟګﻴﺎ دى‬
‫ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﭘﻮر ﭘﻪ ﻧﻮم دَ ﺧﺪاى ﭘﺮﯦﻜﻮي‬

‫‪ ١١‬ـ ـ ﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬

‫ﭘﻪ وﻳﻨﻮ زﻣﺎ‬
‫ﻛﻪ ﺗﻨﺪه ﺗﻪ دَ ﺟﻬﺎد‬
‫وَ ﺳړوﻟﻮ ﺗﻪ ﭼﻤﺘﻮ ښﻜﺎرې ‪ ،‬ﻧﻮ‬
‫دَ ﺧﭙﻞ ﺳﺎﺗُﻮل را اﺧﻴﺴﺘﻠﻮ ړوﻣﺒﻰ‬
‫ﺑﺲ ﻓﻘﻂ دﻏﻪ‬
‫ﻳﻮ ورﺳﺘﻰ ﺧﻮاﻫﺶ ﻣﯥ‬
‫ﺗﻪ راﭘﻮره ﻛړه ‪ ..‬ﻣﺠﺎﻫﺪه وروه!!‬
‫ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ‬
‫ﭘﻪ ﺳﺮه ﻛﻔﻦ ﻛﯥ ګﻮر ﺗﻪ‬
‫دَ ﻣﻴﺮاث ﺧﻮر ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ ورﺳﭙﺎرې‬
‫ﻧﻮ ګﻮره ګﻮره‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﻟﻤﺴﻪ دَ ﺑﻞ‬
‫دَ ﺧﭙﻠﯥ ﻛُﻮﻧډې او ﺗﻮرﺳﺮې روﯦﻨﺪار‬
‫ﻻﺳﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎ ﺳﺮه ﭘﻪ ﻧﻜﺮﻳﺰو ﻧﻪ ﻛړې‬
‫ګﻨﯥ ‪،‬‬
‫دا زﻣﺎ او ﺳﺘﺎ ﺷﺮﻳﻜﻪ وﻳﻨﻪ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫او ﻫﻢ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﭘښﺘﻮ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺎ ﻏﺎزي او ﻣﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 97‬‬

 ‫ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺎ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ اﻓﻐﺎﻧﻲ ﺟﻬﺎد ﭘﻪ ﻟﻮر دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﭘﻪ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺗﻬﻴﻢ او ﻧﻈﺮ وړاﻧﺪې ﻛﻮي‬
‫او دَ ﺧﭙﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﭘﻪ وړاﻧﺪي دَ دې ﻏﯧﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ دور او ﭘښﺘﻨﻲ ځﻨﺎوري روﺋﻴﻮ ﺗﻪ ګﻮﺗﻪ داﺳﯥ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮاه او‬
‫اﻓﺴﺎﻧﻮي ﺗﻮګﻪ ﻧﻴﺴﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺳﺘﺮګﻲ ﭘﻪ ژړا ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻮي ‪ -‬ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﻫﻢ زه دا ﻧﻈﻢ ﻟﻮﻟﻢ ‪ ..‬ﻧﻮ‬
‫زﻣﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻏﯧﺮ ﺷﻲ او دَ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دَ دې ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻴﺎﺗﻲ ﻧﻈﻢ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﭘﻪ زړه ﻧﺸﺘﺮ ځﻜﻪ ﻣﺤﺴﻮس‬
‫ﻛړم ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻳﻮې داﺳﯥ ځﻨﺎوري رښﺘﻴﺎ ﺗﻪ اﺷﺎره ﺷﻮي ده ‪ ..‬ﭼﯥ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻫﯧﺮه‬
‫ﻧﻪ ﻛړي ‪ -‬ﻫﻐﻪ رښﺘﻴﺎ ‪ ،‬دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځ دَ وﻳﻨﻲ دَ ﻫﻐﯥ ﻟﻮﺑﯥ ﺳﺮه اړه ﻟﺮي ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ ﻗﺴﻢ ﻗﺴﻢ‬
‫ﻧﻮﻣﻮﻧﻮ ﺧﭙﻠﻲ ﺗﻨﺪي ﻣﺎﺗﻲ ﻛړي دي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﺷﻮق دَ ﺣﺴﺎس ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ رﻧګﻪ ﭘﻪ دې دور ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻲ ﺷﻮو‬
‫ﺑﯧﺨﻲ زﻳﺎﺗﻮ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﭘښﺘﻮن ﻏﻨﺪﻟﻰ دى‪-‬‬

‫دې ﭘﻮرﺗﻪ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى ﻧﻈﻢ ﺗﻪ ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﭘﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ اﻓﺴﺎﻧﯥ ﺑﺎﻧﺪي ﻣﺸﺘﻤﻞ ادﺑﻲ‬
‫ﺷﺎﻫﻜﺎر وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻪ ﻋﻼوه ډراﻣﻪ ﻧګﺎر او اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧګﺎر ﻫﻢ ﺟﻮړوي ‪ -‬وﻟﯥ‬
‫ﭼﯥ ‪ ..‬دَ ﻏﺎزﻳﺘﻮب او ﺷﻬﺎدت وَ اﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﺮوﺟﻪ ﺟﻬﺎدي اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻮ ﺗﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ اﻧﺪاز ﻛﻮم رﻧګ‬
‫ورﻛﻮي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ادﺑﻲ رﻧګ ‪ ..‬ﭘﻪ ځﺎن ﻛﯥ اﻟﻤﻴﺎﺗﻲ اﻓﺴﺎﻧﻪ او ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﺷﻌﺮﻳﺖ ﻟﺮي ‪ -‬ﻗﻴﺼﻪ دَ دوه ﻧﻴﻤﻮ ﻋﺸﺮو ‪ ..‬ﭘﻪ‬
‫ﻳﻮ څﻮ وړو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﺳﺮﺗﻪ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻫﻨﺮ او ﺧﻮﻧﺪ رﺳﻮل ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق داﺳﯥ ﻛﻤﺎل دى ﭼﯥ ورﻧﻪ‬
‫اﻧﻜﺎر ادﺑﻲ ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق څﻨګﻪ ﺧﭙﻞ وﺻﻴﺤﺖ دَ ﺳﺎه ورﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ وﺧﺖ ﺧﭙﻞ ورو ﺗﻪ‬
‫ﻛﻮي ‪..‬؟ دﻏﻪ ﺳﻮال ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ ځﻮاب اوﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ دا ﺧﺒﺮه ﭘﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺳﺮه وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻢ ﭼﯥ ﻳﻮ داﺳﯥ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﭼﯥ‬
‫دَ ﻏﻮښﯥ ﻧﻪ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻛﺎڼﻮ ﻧﻪ ﺟﻮړ وي‪ ..‬ﻫﻢ ﻣﻮم ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ﻛﻪ ﻟږ دې ﺧﺒﺮي ﺗﻪ ځﻴﺮ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﻫﻴڅ ﻗﺴﻢ ﻣﻌﻨﻮي اﺑﻬﺎم ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺳﺎده دى ‪ ،‬ﺧﻮ دَ ﺧﭙﻞ ﺗﻜﺮاري او ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﻟﺐ و ﻟﻬﺠﯥ دَ‬
‫وﺟﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺣﺴﺎس او ﭘښﺘﻮﻧﻴﺖ ﺣﺪوﻧﻪ دوﻣﺮه ﭘﺮاﺧﻮي ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺑﺎﻧﺪي دَ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻳﻮ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﻓﻜﺮ ﻟﺮوﻧﻜﻲ ﻧﻘﺎدان دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ﺷﻌﺮي زﻳﺎر ﺗﻪ داﺳﯥ دراﻧﻪ ټﻜﻲ ورﻛﻮﻟﻮ ﻛﯥ ﻧﺎﻛﺎم ﺷﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ دا‬
‫ﻧﻈﻢ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻮ ﻛﯥ ﺣﻘﺪار دى ‪ -‬ﺧﻮ زه ورﺗﻪ دوﻣﺮه ﻟﻮى او ﺑﺎﻣﻌﻨﻲ ﻧﻈﻢ واﻳﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻪ داﺳﯥ‬
‫ټﻜﻮ ﻛﯥ ﻫﻴﭽﺎ ﻫﻢ ﺗﺮ اوﺳﻪ دَ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن دَ ﻧﺎم ﻧﻬﺎد ﺟﻬﺎدي دور ﻋﻜﺎﺳﻲ داﺳﯥ ﻧﻪ وي ﻛړي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې‬
‫ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ډﯦﺮه ﭘﻪ اﺧﺘﺼﺎر او ﻣﺪﻟﻞ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻛړي ده‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ‪ ..‬ﭘﻪ ﺧﭙﻞ اﺻﻞ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻧﻮﻟﺲ وړو او ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ‪ ..‬ﭘﻪ اّزاده ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ‬
‫ښﻜﺎري ‪ ..‬ﺗﻪ ﻟږ ﭘﻪ ﻏﻮر ﻛﻪ اوګﻮرو ‪ ،‬ﻧﻮ دا ﻧﻈﻢ ﺑﻪ ﻣﻮﻧږ دَ ﻧﻮﻟﺲ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ دﻳﺎرﻟﺲ داﺳﯥ ﺑﺮاﺑﺮو ﺑﺮاﺑﺮو‬
‫‪-‬‬ ‫ﻣﺼﺮﻋﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻈﻢ اوګڼﻮ ﭼﯥ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ده ‪ ..‬راﺷﺊ ﭼﯥ ﻳﯥ اوﻟﻮﻟﻮ‬

‫ﭘﻪ وﻳﻨﻮ زﻣﺎ ﻛﻪ ﺗﻨﺪه ﺗﻪ دَ ﺟﻬﺎد‬

‫ﺳړوﻟﻮ ﺗﻪ ﭼﻤﺘﻮ ښﻜﺎرې ‪ ،‬ﻧﻮ‬ ‫وَ‬
‫دَ ﺧﭙﻞ ﺳﺎﺗُﻮل را اﺧﻴﺴﺘﻠﻮ ړوﻣﺒﻰ‬
‫ﺑﺲ ﻓﻘﻂ دﻏﻪ ﻳﻮ ورﺳﺘﻰ ﺧﻮاﻫﺶ ﻣﯥ‬
 ‫ﺗﻪ راﭘﻮره ﻛړه ‪ ...‬ﻣﺠﺎﻫﺪه وروه!!‬
‫ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﭘﻪ ﺳﺮه ﻛﻔﻦ ﻛﯥ ګﻮر ﺗﻪ‬
‫دَ ﻣﻴﺮاث ﺧﻮر ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ ورﺳﭙﺎرې‬
‫ﻧﻮ ګﻮره ګﻮره ﭼﯥ ﭘﻪ ﻟﻤﺴﻪ دَ ﺑﻞ‬
‫دَ ﺧﭙﻠﯥ ﻛُﻮﻧډې او ﺗﻮرﺳﺮې ورﯦﻨﺪار‬
‫ﻻﺳﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎ ﺳﺮه ﭘﻪ ﻧﻜﺮﻳﺰو ﻧﻪ ﻛړې‬
‫ګﻨﯥ ‪ ،‬دا زﻣﺎ او ﺳﺘﺎ ﺷﺮﻳﻜﻪ وﻳﻨﻪ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ او ﻫﻢ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﭘښﺘﻮ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺎ ﻏﺎزي او ﻣﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ‬

‫‪ ١٢‬ـ ـ دَ اﻣﻦ دَ ﻧﺎوې ﭘﻪ واده ﻛﯥ‬

‫دﻏﻪ ﺧﻮب وو‬
‫ﻛﻪ ﭘﻪ ﺳﻤﻪ دَ ارﻣﺎن زﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﻮر وو‬
‫زﻣﺎ ﭘﻪ ذﻫﻦ راﻏﻮﻧډ ﺷﻮى ؟‬
‫ﭼﯥ ﺳﻨﺪرې ﻧﺎﺷﻨﺎس ﭘﻪ اﻧګﺮﯦﺰۍ ﻛﯥ‬
‫ﻛﻪ وﺋﻴﻠﯥ دَ ﻣﻮزارټ ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘۍ ﻛﯥ‬
‫ﻧﻮ ‪ ،‬ګﻮګﻮش ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ژﺑﻪ‬
‫او ﻫﻠټﻦ ﻫﻢ‬
‫ﻟﻪ ﻛﻠﺜﻮم ﺳﺮه ﭘﻪ ګډه ﭘﻪ روﺳۍ ﻛﯥ‬
‫وَ ﺳﻨﺪرو ﺗﻪ وو داﺳﯥ ﺟﻮړﯦﺪﻟﻲ ‪،‬‬
‫ﭼﯥ ﻋﺮﺑۍ ﭘﯧﻐﻠﻮ ﻛﻮﻟﻮ اﺗڼﻮﻧﻪ‬
‫ﺗُﺮﻛﻮ واﻟﺰ‬
‫او ﺟﺎﭘﺎﻧﻴﻮ ﺑﻮﻟﻴﺮو رﻗﺺ‬
‫ﻛﻪ ﭼﻴﻨۍ ﺟﻮﻧﻲ ﭘﻪ ﺗﺎل دَ ﻫﻨﺪ وې ﻣﺴﺘﻲ‬
‫ﭘښﺘﻨﯥ ﻫﻢ ګډﯦﺪﻟﯥ ﭘﻪ ﺑﯧﻠﻲ ډاﻧﺲ‬
‫ﻫﻦ ‪ ،‬ﺗﺮ دې ﭼﯥ‬
‫دَ ﻧړۍ درﺳﺖ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ‬
‫ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻞ ﺧﭙﻞ ﺧﻮب او ﺧﻴﺎل ﭘﻪ ﺳﻤﻪ ﻏﯧږې‬
‫ډﻛﻮﻟﯥ ﭘﻪ راڼﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ټﯧﻨګﻮ څﻪ ؟‬
‫ﭼﺎ ﭘﻪ ﻓﺎﻛﺲ‬
 ‫ﭼﺎ ‪ ،‬ﭼﺎ ﭘﻮﻟﻜﺎ او ﻓﻠﯧﻤﻨﻜﻮ ﻛﯥ ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻪ دا ‪ ،‬دَ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻪ دې ﻣﺤﻔﻞ ﻛﯥ‬
‫ﺟﺎرﯦﺪﻟﻮ اﻧﺴﺎﻧﺎن ﻟﻪ ﻳﻮه ﺑﻠﻪ‬
‫ﻫﻴڅ ﺗﻮﭘﻴﺮ ﻧﻪ وو ﺗﺮ ﻣﻨځﻪ‬
‫ټﻮل ﺧﭙﻠﻮان وو‬
‫ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ دا ‪،‬‬
‫ﭼﯥ دُښﻤﻨﺎن وو‬
‫ﺧﻮ ‪ ،‬ﺑﺲ ﻫﺴﯥ ﻣﯥ اّرزو دَ ﺳﻮﻛﺎﻟۍ ﻧﻦ‬
‫ﭘﻪ دې زړه ﻛﯥ ﭘﻪ ﺷﺪت اﺣﺴﺎﺳﻮﻟﻪ‬
‫ځﻜﻪ ﻣﺎ دَ اﻣﻦ ﻧﺎوې ودوﻟﻪ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(123 -‬‬

‫دا دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ځﻴﻨﻮ ﻫﻐﻮ ﺷﺎﻫﻜﺎرو ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻳﻮ ﻧﻈﻢ دى ﭼﯥ ډﯦﺮ زﻳﺎت ﺷﻬﺮت ﻳﯥ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﻛړى دى او دَ ﻫﻐﻪ ﻛﺘﺎب " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" دَ ﭼﺎﭘﯧﺪو ﭘﺲ دَ ﺷﺎﻋﺮ او ﻛﺘﺎب ﭘﻪ ﺑﺎب ﭼﯥ ﭼﺎ ﻫﻢ څﻪ‬
‫ﻟﻴﻜﻠﻲ دي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ دې ﻧﻈﻢ ﺣﻮاﻟﻪ ﺿﺮور ورﻛړي ده ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دَ دې ﻧﻈﻢ دَ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ورﺳﺘﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮ اﻣﻦ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﻳﻮ ﻧﻮم او ﺣﻮاﻟﻪ ګﺮځﯧﺪﻟﻰ دى ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻛﻮﻣﯥ څﯧﺮې ﻳﺎ ﻛﻮم ﺧﻮﺑﻮﻧﻪ او ﻳﺎ‬
‫څﻮﻣﺮه ارﻣﺎﻧﻮﻧﻪ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﻣﻦ ‪ ،‬ﺳﻮﻛﺎﻟۍ او ﺧﻮﺷﺤﺎﻟۍ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻴﻨﻪ ﻣﺤﺒﺖ او ﺷﻔﻘﺖ دَ ﺣﺼﻮل ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻟﻴﺪﻟﻲ‬
‫دي‪ ..‬ﻫﻐﻪ ټﻮل څﻪ دَ ﺷﻠﻤﯥ ﺻﺪۍ ﭘﻪ اّﺧﺮي ﻋﺸﺮه او دَ ﻳﻮﻳﺸﺘﻤﻲ ﺻﺪۍ دَ اّﻏﺎز ﭘﻪ ﻛﻠﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ دﻏﻪ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ دَ‬
‫ﻻﺳﻪ داﺳﯥ دړې وړې ﺷﻮﻟﻮ‪ ..‬ﭼﯥ دﻏﻪ اﻣﻦ ﭘﺮﺳﺖ او ﻣﻴﻨﻪ ﻧﺎك ﺷﺎﻋﺮ ﻳﯥ ﭘﻪ ژړا او ﻓﺮﻳﺎد ﺳﺮ ﻛړو‪ -‬دَ ده‬
‫ﺷﺎﻋﺮي ﻻ څﻪ ‪ ..‬ﭼﯥ دا ﻧﻈﻢ ﻳﯥ دَ ﻧړﺋﻴﺰ ﺑړاس او دَ ﺧﻮﺑﻮﻧﻮ دَ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟﻮړوﻟﻮ دَ ﺧﻮاﻫﺶ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﻏﻠﻮ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﻮ ﻣﺤﻔﻞ دَ ﺧﻴﺎﻟﻪ راﻏﻮﻧډ ﻛړى دى او ﭘﻪ دې ﻣﺤﻔﻞ ﻛﯥ ﻳﯥ دَ دې ﻧړۍ ټﻮل‬
‫ﻣﺸﻬﻮره ﺷﺎﻋﺮان‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮره ﻣﻮﺳﻴﻘﺎران‪ ،‬ﻧﺎﻣﺘﻮ ﺳﻨﺪرﻏﺎړي داﺳﯥ راﻏﻮﻧډ ﻛړي او ﺗﺮ ﺧﭙﻠﻮ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺑﯧﻠﻮ ﺑﯧﻠﻮ‬
‫ځﻴﻨﻮ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﺸﻬﻮره رﻗﺼﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ګْډاګﺎﻧﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻣﺴﺖ دَ ﺧﭙﻞ ﺗﺼﻮر دَ ﻣﺨﯥ ښﻜﺎره ﻛﻮي ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ‬
‫دَ ﻳﻮ ﺧﻮب ﻧﻪ ﻋﻼوه ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺸﻲ ﻛﯧﺪﻟﻰ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﻓﻜﺮي اﻟﻮت دَ وﺟﯥ ﭘﻪ ﻧﺎﺷﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻧﺪي دَ اﻧګﺮﯦﺰۍ ﺳﻨﺪري واي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻪ ده او ﻫﻐﻪ ﻫﻢ دَ ﻣﻮزارټ ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘۍ ﻛﯥ ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻳﻮرپ ﻳﻮ‬
‫ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎر دى ‪ -‬ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻞ ﺧﻮاﺋﺶ دَ ﻻري ﭘﻪ اﻳﺮاﻧۍ ﻓﺎرﺳﻲ ﺑﺎﻧﻲ ﺳﻨﺪرﻏﺎړي‬
‫ﻣﺎدام ګﻮګﻮش ﺑﺎﻧﺪې دَ ﭘښﺘﻮ ﺳﻨﺪره ‪ ،‬ﭘﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻲ اﻧګﻠﺴﻲ ﺳﻨﺪرﻏﺎړي ﻫﯧﻠټﻦ او ﻋﺮﺑۍ اُم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﺎﻧﺪي‬
‫ﭘﻪ ګډه دَ روﺳۍ ﺳﻨﺪره وﺋﻴﻞ ﻳﻮه ﺧﺎرج اﻻﻣﻜﺎن ﺧﺒﺮه ده ‪ -‬ﺧﻮ دا ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺧﻮب ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﯥ ﻧﻈﻢ ﻛﻮي ‪..‬‬
‫اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻮګﻪ او ﺻﺤﻴﺢ ﺑڼﻪ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ اﻧﺴﺎﻧﺎن ﺟﻮړول ﻣﻄﻠﻮب دي ﭼﯥ اﺷﺮف اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻳﺎد‬
‫ﺷﻮي دي ‪-‬‬
 ‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﺧﻮﻧﺪ او ﻣﺰې ﺧﺒﺮه ﺧﻮ ﻻ دا ﻫﻢ ده ‪ ..‬ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻛﻪ ﻋﺮﺑۍ‬
‫ﭘﯧﻐﻠﯥ ﭘښﺘﻨﯥ اﺗڼﻮﻧﻪ ﻛﻮي ﻳﺎ ﭼﻴﻨۍ ﺟﻴﻨﻜﻰ دَ ﻫﻨﺪ ﭘﻪ ﺗﺎل رﻗﺼﯧږي ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ ﭘښﺘﻨﯥ ﭘﻪ ﺑﯧﻠﻲ ډاﻧﺲ‬
‫ﻛﻮﻟﻮ ﻛﯥ ‪ ..‬ﭼﯥ دراﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻠﺘﻮري رﻗﺺ دى ‪..‬ﻳﺎدوي ‪ -‬او دَ ﺧﭙﻞ ﭘﺮاخ ﻧﻈﺮ او اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻮچ ښﻮدﻧﻪ ﻛﻮي ‪-‬‬
‫ﻧﻪ ﺗﺶ دا‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دَ ﺑﯧﻠﻮ ﺑﯧﻠﻮ ژﺑﻮ ﺷﺎﻋﺮان ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻮئ دَ ﺧﻮښﻮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎګﺎﻧﻮ ﺳﺮه‬
‫ﭘﻪ ﺑﯧﻠﻮ ﻧړﺋﻴﺰو رﻗﺼﻮﻧﻮ ﻛﯥ رﻗﺼﻮﻟﻲ دي ‪ -‬ﭼﯥ ﻳﻮ ﭘښﺘﻮن او ﻣﺸﺮﻗﻲ اﻧﺴﺎن ﻛﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺧﻮب ﻛﯥ ﻻ ﻫﻢ ﺗﺼﻮر‬
‫ګﻨﺎه ګڼﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻣﻐﺮب ﻳﯥ ﺧﭙﻞ ﺗﻮﻋﻴﻦ ګڼﻲ او ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻏﻮاړي ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ دي دَ ﻣﺸﺮق ﺳﺮه ﭘﻪ ګډه داﺳﯥ‬
‫ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻴﺎﻧﻲ اوﻛړي ‪-‬‬

‫زﻣﺎ دَ ﭘﻮرﺗﻨﻮ ﺧﺒﺮو ﻧﻪ ﻣﻄﻠﺐ دا ده دى ﭼﯥ ګﻨﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻏﯧﺮ ﻓﻄﺮي ﻳﺎ ﻏﯧﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﺒﺮي ﻛړي‬
‫دي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دا دَ ده ﻓﻨﻲ ﻫﻨﺮ او ﺷﻌﻮري ﻛﻤﺎل دى ﭼﯥ دوﻣﺮه اوﭼﺖ اّﻓﺎﻗﻲ ﺳﻮچ ﻳﯥ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ ﻧﻈﻢ ﻛړو ‪-‬‬
‫ﻳﻌﻨﯥ ﺷﻮق ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﻛﯥ ﺗﻮﭘﻴﺮ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ او ﻫﻐﻪ دا ﻳﻘﻴﻦ ﻟﺮي ﭼﯥ اﻧﺴﺎﻧﺎن ﻛﻪ اوﻏﻮاړي ﻧﻮ ﺗﺮ ﺧﭙﻠﻮ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫رﺷﺘﻮ ﭘﻪ ﺳﻮب ﺧﭙﻠﻮان ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﺷﻮق دَ ﻗﻮﻟﻪ اﻧﺴﺎﻧﺎن دَ ﻳﻮ ﺑﻞ دُښﻤﻨﺎن دي ‪ -‬او دا ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻪ‬
‫دي ‪ -‬ﺧﻮ ﻃﻤﻪ ﻳﯥ ﺑﻴﺎ ﺑﻴﺎ ﻛﻮي ‪ -‬دا ﻧﻈﻢ ﻛﻪ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ ﻧﻪ ‪ ..‬ﭘﻪ اﻧګﻠﺶ ﻳﺎ ﺑﻠﯥ ﻣﻐﺮﺑﻲ ژﺑﻲ ﻛﯥ وړاﻧﺪي ﺷﻮى‬
‫وى ‪ ..‬ﻧﻮ ﻧﻦ ﺑﻪ ﻳﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻮم دَ اّﺳﻤﺎن ﭘﻪ ﺳﺘﻮرو ﻛﯥ ﻟﻴﻚ وى ‪ -‬ﺧﻮ داﺳﯥ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ځﻜﻪ ده ‪ ..‬ﭼﯥ دَ دې ﻧﻈﻢ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﭘښﺘﻮن دى او ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻓﻜﺮي ﻫﻨﺮ ﺗﻪ ﭘﻪ دراﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻪ ګﻮري‪-‬‬

‫دَ ﻓﻨﻲ ﺟﻮړښﺖ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ دا ﻧﻈﻢ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ اﻧﺪاز ﻟﺮي ﭼﯥ ﻗﻴﺼﻪ ورﺳﺮه ﭘﻪ اﻓﺴﺎﻧﻮي اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪه‬
‫ﺷﻮي ده ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ژور ﻓﻜﺮ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﺑﯧﻠﻮ ﺑﯧﻠﻮ ژﺑﻮ ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ اړﺧﻮﻧﻪ راﺑﺮﺳﯧﺮه ﺷﻮي دي ‪ -‬دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﻣﻮﻧږ ﻳﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻈﻮم داﺳﺘﺎن ګڼﻠﻰ ﺷﻮ ‪ -‬دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ دﯦﺮﺷﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ اّزاد‬
‫ﻧﻈﻢ ﻟﻴﻜﻠﻰ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﭘﻪ اﺻﻞ ﻛﯥ دَ دووﻳﺸﺖ )‪ (22‬ﻣﺼﺮﻋﻮ دوﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﭘﺎﺑﻨﺪ ‪ ..‬ﻻﻛﻦ اّزاد ﻗﺎﻓﻴﻪ او ﺑﯥ‬
‫ردﻳﻔﻪ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ دى ‪ -‬ﻣﻮﻧږ ﻳﯥ ﭘﻪ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﺷﻮ ‪-‬‬

‫دﻏﻪ ﺧﻮب وو ‪ ،‬ﻛﻪ ﭘﻪ ﺳﻤﻪ دَ ارﻣﺎن زﻣﺎ‬

‫ﺗﺼﻮر وو زﻣﺎ ﭘﻪ ذﻫﻦ راﻏﻮﻧډ ﺷﻮى ؟‬
‫ﭼﯥ ﺳﻨﺪرې ﻧﺎﺷﻨﺎس ﭘﻪ اﻧګﺮﯦﺰۍ ﻛﯥ‬
‫ﻛﻪ وﺋﻴﻠﯥ دَ ﻣﻮزارټ ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘۍ ﻛﯥ‬
‫ﻧﻮ ‪ ،‬ګﻮګﻮش ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ژﺑﻪ او ﻫﻠټﻦ ﻫﻢ‬
‫ﭘﻪ ګډه ﭘﻪ روﺳۍ ﻛﯥ‬ ‫ﻟﻪ ﻛﻠﺜﻮم ﺳﺮه‬
‫وو داﺳﯥ ﺟﻮړﯦﺪﻟﻲ‪،‬‬ ‫وَ ﺳﻨﺪرو ﺗﻪ‬
‫ﻛﻮﻟﻮ اﺗڼﻮﻧﻪ‬ ‫ﭘﯧﻐﻠﻮ‬ ‫ﻋﺮﺑۍ‬ ‫ﭼﯥ‬
‫ﺗُﺮﻛﻮ واﻟﺰ او ﺟﺎﭘﺎﻧﻴﻮ ﺑﻮﻟﻴﺮو رﻗﺺ‬
‫ﻛﻪ ﭼﻴﻨۍ ﺟﻮﻧﻲ ﭘﻪ ﺗﺎل دَ ﻫﻨﺪ وې ﻣﺴﺘﻲ‬
‫ﭘﻪ ﺑﯧﻠﻲ ډاﻧﺲ‬ ‫ﭘښﺘﻨﯥ ﻫﻢ ګډﯦﺪﻟﯥ‬
‫ﻫﻦ ‪ ،‬ﺗﺮ دې ﭼﯥ دَ ﻧړۍ درﺳﺖ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ‬
 ‫ﻫﻢ دَﺧﭙﻞ ﺧﭙﻞ ﺧﻮب اوﺧﻴﺎل ﭘﻪ ﺳﻤﻪ ﻏﯧږې‬
‫ټﯧﻨګﻮ څﻪ ؟‬ ‫ﭘﻪ‬ ‫ډﻛﻮﻟﯥ ﭘﻪ راڼﻴﺎﻧﻮ‬
‫ﭼﺎ ﭘﻪ ﻓﺎﻛﺲ‪،‬ﭼﺎ ﭼﺎ ﭘﻮﻟﻜﺎ اوﻓﻠﯧﻤﻨﻜﻮﻛﯥ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻪ دا ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻪ دې ﻣﺤﻔﻞ ﻛﯥ‬
‫ﺑﻠﻪ‬ ‫ﻳﻮه‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﺎن‬ ‫ﺟﺎرﯦﺪﻟﻮ‬
‫ﻫﻴڅ ﺗﻮﭘﻴﺮ ﻧﻪ وو ﺗﺮ ﻣﻨځﻪ‪،‬ټﻮل ﺧﭙﻠﻮان وو‬
‫ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ دا ‪ ،‬ﭼﯥ دُښﻤﻨﺎن وو‬
‫ﺧﻮ ‪ ،‬ﺑﺲ ﻫﺴﯥ ﻣﯥ اّرزو دَ ﺳﻮﻛﺎﻟۍ ﻧﻦ‬
‫ﭘﻪ دې زړه ﻛﯥ ﭘﻪ ﺷﺪت اﺣﺴﺎﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻧﺎوې ودوﻟﻪ‬ ‫دَ اﻣﻦ‬ ‫ځﻜﻪ ﻣﺎ‬

‫‪ ١٣‬ـ ـ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻄﺮت ﭘﻪ ﺳﻤﻪ‬

‫ﭼﯥ ﻟﻪ دې ځﻤﻜﯥ څﺨﻪ‬
‫ﭘﺎس ﺗﺮ ﺷﻨﻪ اّﺳﻤﺎﻧﻪ ﭘﻮرې‬
‫ﺑﻴﺎ ﻟﻪ ﺳﭙﻮږﻣۍ څﺨﻪ ﻫﻢ‬
‫رك ﺗﺮ ﻫﺮﻫﺮ ﺳﺘﻮري ﺑﯧﻠﻲ‬
‫دَ ﺳﺮې او ﺷﻨﯥ ﭘﻪ ﺷﺎن‬
‫ﻛﻪ ﭘﺮاﻧﺴﺘﻞ ﺷﻮې ﻻرې ﻻﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺧﻮ دا ﻧړۍ‬
‫او ﭘﻪ ﻧړۍ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﯧښﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫دَ رﻧګ او ﻧﺴﻞ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ او دَ وﻃﻦ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ‬
‫دﻏﺴﯥ ښﻜﺎري‬
‫وﯦښﻞ ﺷﻮي ﻏﺮﺿﻲ ﻛﺮﻛﻮ ﻛﯥ ‪،‬‬
‫ﻫﻢ ﺑﻪ ﻳﯥ وې وﻻړ‬
‫ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ دﯦﻮاﻟﻮﻧﻪ ‪ ..‬ځﻜﻪ‬
‫ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ اوﻧﻪ داړي دﻏﻪ ځﻨﺎور‬
‫ﺧﭙﻠﻮ ﻛﯥ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(126 -‬‬

 ‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻌﺮوﺿﻲ ﺣﺎﻻﺗﻮ‪ ،‬واﻗﻌﺎﺗﻮ او ﭘﯧښﻮ ﻧﻪ‬
‫ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﺧﺒﺮ دى ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دﻏﻪ اﻧﺴﺎن ﭼﯥ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ دى ﻫﻢ دَ دﻏﻮ ﺗﺮﻗﻴﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﻣﯧﭽﻦ ﻛﯥ دﻟﻮﻟﻰ‬
‫ﺷﻮى وي ‪ -‬ﺷﺎﻋﺮ دا ﻳﻘﻴﻦ ﻟﺮي ﭼﯥ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن دَ ﻧﻦ دَ ﺗﺮﻗۍ ﻧﻪ ﻫﻢ زﻳﺎﺗﻪ ﺗﺮﻗﻲ اوﻛړي او دَ ﺳﺘﻮري ﻧﻪ ﺑﻞ ﺳﺘﻮري‬
‫ﺗﻪ ﻻري دَ ﺑﻮډۍ ټﺎل ﻛړي ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ دَ دې ځﻤﻜﯥ دَ ﺧﺎورﻳﻦ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﻪ ﻧﻪ اوځﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻏﺮض دَ‬
‫ﻻﺳﻪ ﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﻗﺪارو ﺗﻪ ﺗﺎوان رﺳﻮي ‪ -‬او ﺗﺮ ﺧﭙﻠﻮ ﺑﻪ ﻳﯥ دَ زړوﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ ﻓﺎﺻﻠﯥ ﺟﻮړي وي ‪ -‬او څﻨګﻪ‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﻣﺦ دَ ځﻤﻜﯥ ﻧﻦ ﺳﺒﺎ دَ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ دَ رﻧګ‪ ،‬ﻧﺴﻞ ‪ ،‬ژﺑﯥ ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺮښﯥ ﻣﻮﺟﻮدي دي ‪ ..‬او‬
‫ورﺳﺮه ورﺳﺮه دَ ﻧﻔﺮت او ﻛﺮﻛﯥ ځﻨﺎوري روﺋﻴﯥ او ﺧﻮﻳﻮﻧﻪ دَ ﻣﻴﻨﯥ او ﻣﺤﺒﺖ وﺟﻮد او ﺟﺬﺑﻮ ﺗﻪ ﺗﺎوان رﺳﻮي ‪-‬‬
‫ﻧﻮ دَ دې ﻧﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺣﺎل ﺑﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻧﻮره ﺗﺮﻗۍ ﻛﯥ ﻫﻢ وي‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﺗﺮﻗۍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻐﻪ دا ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ﭼﯥ‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﭼﯥ اﻧﺴﺎن څﻮﻣﺮه دَ اّﺳﺎﺋﺸﻮﻧﻮ ﺳﺮه ﻣﺨﺎﻣﺦ ﻛړى دى ‪ ..‬دوﻣﺮه اﻧﺴﺎن دَ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﭘﻪ ﺿﺪ‬
‫ﻛﺎروﻧﻮ ﺗﻪ ﻣﻼ ﺗړﻟﻲ ده ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دا ﺗﺮﻗﻲ اﻧﺴﺎن ﻫﻀﻢ ﻛړي ﻧﻪ ده او ﻧﻪ ﻳﯥ ﺷﻜﺮ ورﺑﺎﻧﺪي اوﺑﺎﺳﻠﯥ دى ‪ -‬ﻧﻮ‬
‫ځﻜﻪ ﺷﺎﻋﺮ دﻏﻪ ﺗﺮﻗۍ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﻗﺪارو ﻗﺘﻞ ګڼﻲ او ﭘﻪ ﻓﻜﺮي اﺷﺎره ﻛﯥ دَ ﭘﺮون ﭘﺴﻤﺎﻧﺪګﻲ دَ ﻧﻦ دَ ﺗﺮﻗۍ ﭘﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﯥ ﻏﻮره ګڼﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ او ﻓﻄﺮي ﺧﻮل ﻛﯥ اﻧﺴﺎن او ﭘﻪ ﻧﻮرو ﺟﺎﻣﻮ ﻛﯥ ځﻨﺎور ﺑﺮﯦښﻲ ‪-‬‬
‫داﺳﯥ ځﻜﻪ ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﻓﻄﺮت ﺧﻮدﻏﺮﺿﻪ دى او اّﺳﺎﺋﺶ ﻣﻮﻧﺪﻟﻮ ورﺳﺘﻪ ﺧﭙﻞ اﺻﻠﻴﺖ ﻫﯧﺮوي ‪-‬‬

‫ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﺧﭙﻞ ﻋﺎﻟﻤګﻴﺮ ﻛﯧﺪل دﻋﻮه ﭘﻪ ښﻜﺎره ﻧﻪ ده ﻛړي ﺧﻮ داﺳﯥ څﺮګﻨﺪﯦږي‬
‫ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﻛﺮښﻮ ﻛﯥ وﯦښﻠﻰ ﺷﻮى ځﻨﺎور ګڼﻲ او واي ﭼﯥ ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﻛﻪ واﻗﻌﻲ اﻧﺴﺎن وى ﻧﻮ ﻫﻐﻪ‬
‫ﺑﻪ دَ ﻳﻮﺑﻞ ﺳﺮه دَ ﻳﻮﺑﻞ دَ ﻏﻢ او ﺧﻮﺷﺤﺎﻟۍ ﻣﻠګﺮى وو‪ -‬ﺧﻮ اﻓﺴﻮس دا ﭼﯥ داﺳﯥ ﻫﻴﭽﺮﺗﻪ ﭘﻪ دې اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮه ﻛﯥ ﻧﻪ ﺷﻲ ﻟﻴﺪﻟﻰ ‪ -‬او ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ اوګﻮرو ‪ ،‬ﻧﻮ واﻗﻌﻲ ﻫﻢ دﻏﺴﯥ ﻗﻴﺼﻪ ده او دَ دُﻧﻴﺎ ﺣﺎﻻت ورځ ﭘﻪ ورځ‬
‫ﺧﺮاﺑﯧږي او اﻧﺴﺎن دَ اﻧﺴﺎن ﻧﻪ ﺑﯧﺰاره ﻛﯧږي ‪ -‬دا اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ځﻨﺎوري ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ دى ‪ -‬ﭼﯥ ځﺎن ځﺎﻧﺘﻪ‬
‫ژوﻧﺪ ﻛﻮي ‪-‬‬

‫دَ ﻓﻜﺮ دَ ﻟﺤﺎﻇﻪ دا ﻧﻈﻢ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﯥ ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ ‪،‬او ﻣﺬﻫﺒﻲ او ﻧﺴﻠﻲ رﻧګ ﻧﻪ ﻟﺮي ‪..‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻮ اّﻓﺎﻗﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺜﺒﺖ ﺳﻮچ او ﺗﻌﻤﻴﺮي ﺗﺼﻮر ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛﻮي ‪ ،‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﺻﺪاﻗﺖ ﭘﻪ ﻳﻮ وﺧﺖ ﻛﯥ‬
‫ﻫﻢ ﻧﺸﻲ ﭘﺎﺗﯧﺪﻟﻰ ‪ -‬او ﻻزﻣﻲ ﺧﺒﺮه ده ﭼﯥ دﻏﯥ ﺑﺪو اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﻮ ﻧﻪ ﺗﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺻﺪاﻗﺖ ګﻮﺗﻪ ﻧﻴﻮل او ﭘﻪ‬
‫ﻫﻐﯥ ﺗﻨﻘﻴﺪ ﻛﻮل او دَ ﻫﻐﯥ ﻏﻨﺪﻧﻪ ﻛﻮل ‪ ..‬دا ﭘﻪ اﺻﻞ ﻛﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ او ادﻳﺐ ﻳﻮه ﺳﻤﺎﺟﻲ ذﻣﻪ واري ﻫﻢ وي او‬
‫ﻣﻮﻧږ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﭙﻠﯥ دﻏﻪ ذﻣﻪ وارﻳﺎﻧﻲ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﭘﯧﮋﻧﻲ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻫﻐﻮ دَ ادا ﻛﻮﻟﻮ وس او‬
‫ﭼﺎره ﻫﻢ ﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺗﻮګﻪ ﭘﻪ اﺳﻼم اّﺑﺎد ﻛﯥ ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ 2002‬ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دا ﻧﻈﻢ ﻫﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺷﭙﺎړس ﻟﻨډې او‬
‫اوږدې ﻣﺼﺮﻋﯥ ﺗړﻟﻲ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ اﺻﻞ ﻛﯥ دا اﺗﻬﻪ ﻣﺼﺮﻋﻴﺰ ﻧﻈﻢ دى ﭼﯥ ﭘﻪ ﺷﭙﺎړس ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻣﺼﺮﻋﻮ‬
‫ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ اّزاد ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ داﺳﯥ ﭘﺎﺑﻨﺪ او ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ دى ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬
‫ﭼﯥ ﻟﻪ دې ځﻤﻜﯥ څﺨﻪ ﭘﺎس ﺗﺮ ﺷﻨﻪ اّﺳﻤﺎﻧﻪ ﭘﻮرې‬
‫ﺑﻴﺎ ﻟﻪ ﺳﭙﻮږﻣۍ څﺨﻪ ﻫﻢ رك ﺗﺮ ﻫﺮﻫﺮ ﺳﺘﻮري ﺑﯧﻠﻲ‬
‫دَ ﺳﺮې او ﺷﻨﯥ ﭘﻪ ﺷﺎن ﻛﻪ ﭘﺮاﻧﺴﺘﻞ ﺷﻮې ﻻرې ﻻﻫﻢ‬
‫ﺧﻮ دا ﻧړۍ او ﭘﻪ ﻧړۍ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﯧښﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫َد رﻧګ او ﻧﺴﻞ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ او دَ وﻃﻦ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ‬
‫دﻏﺴﯥ ښﻜﺎري وﯦښﻞ ﺷﻮي ﻏﺮﺿﻲ ﻛﺮﻛﻮ ﻛﯥ‬
‫ﻫﻢ ﺑﻪ ﻳﯥ وې وﻻړ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ دﯦﻮاﻟﻮﻧﻪ ‪ ..‬ځﻜﻪ‬
‫ﭼﺮﺗﻪ او ﻧﻪ داړي دﻏﻪ ځﻨﺎور ﺧﭙﻠﻮ ﻛﯥ‬ ‫ﭼﯥ‬

‫‪ ١۴‬ـ ـ دَ ﭘﺮوﻧۍ څﯧﺮې ﭘﻪ ﻟټﻮن‬

‫ﻫﻐﻪ ﻫﻨﺪاره‬
‫زﻣﺎ دَ ﺳﻮچ ﻫﻨﺪاره‬
‫ﻫﻐﻪ ﻫﻨﺪاره‬
‫زﻣﺎ دَ ﺧﻮب ﻫﻨﺪاره‬
‫ﭼﯥ ﻳﻮ څﯧﺮه ﻳﯥ ﭘﻪ ﻣﺎ ﺗﻞ ﻟﻴﺪﻟﻪ‬
‫داﺳﯥ څﯧﺮه‬
‫داﺳﯥ ژوﻧﺪ وزﻣﻪ څﯧﺮه‬
‫ﭼﯥ ﻫﻢ ﻣﯥ ﺧﭙﻠﻪ وه‬
‫ﻫﻢ ﺧﭙﻠﻪ ﻧﻪ وه‬
‫ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﭘﻪ ﻫﻨﺪاره ﺑﺎﻧﺪې‬
‫دَ ﺗﺠﺴﺲ او دَ ﺣﺴﺮت ﻣﻨګﻮﻟﯥ‬
‫ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻟګﻮﻟﯥ ﻣﺪام‬
‫ﭘﻪ دﻏﻪ ﻧﻴﺖ‬
‫ﭼﯥ زه ﻳﯥ اوﭘﯧﮋﻧﻢ‬
‫ﻻ ﻳﯥ دَ ځﺎن ﭘﻪ ﺑﺎب څﻪ اوﻏږوم‪،‬‬
‫ﺧﻮ‪ ،‬دَ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ﻧﻪ وه ﺧﻮښﻪ‬
‫ﭼﯥ ﻳﻮه ورځ‬
‫ﻫﻐﻪ وړه ﻫﻨﺪاره‬
‫زﻣﺎ ﻟﻪ ﻻﺳﻮ ﻧﺎڅﺎﭘﻪ اوﻟﻮﯦﺪﻟﻪ‬
‫او دَ ﻃﻠﺐ ﻫﻐﻪ ﻣﺎﺷﻮﻣﻪ څﯧﺮه‬
‫ﭘﻪ ﺳﻞ ﺗﻮﻛﺮو ځﻠﻪ اووﯦښﻞ ﺷﻮه‪،‬‬
 ‫ﺑﺲ ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ورځﯥ ﺗﺮ ﻧﻨﻪ ﭘﻮرې‬
‫زه ﭘﻪ ﻟټﻮن دَ ﻫﻐﻪ ښﻜﻠﻲ څﯧﺮې‬
‫ﻫﺮې ﺟﻴﻨۍ ﺗﻪ زړه ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ ږدﻣﻪ‬
‫او ﻻ ‪ ،‬دَ ﺳﺘﺮګﻮ ﭘﻪ ﻛﭽﻜﻮل ﻛﯥ ځﻴﻨﯥ‬
‫ﭘﻪ ﻣﺎﺗﻪ ﺧﻠﻪ ﺧﯧﺮات دَ ﻣﻴﻨﯥ ﻏﻮاړم‬
‫ځﻜﻪ ﭼﯥ څﻮك ﭘﻪ رﻧګ ﻣﻮﻧﯧږي ورﺗﻪ‬
‫دَ ﭼﺎ ﭘﻪ ﺳﺘﺮګﻮ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﺳﺘﺮګﯥ دي‬
‫څﻮك ﭘﻪ ﺗﻨﺪي‬
‫او څﻮك ﭘﻪ زﻧﻪ ﻫﻐﻪ‬
‫څﻮك ﭘﻪ ﺷﻮﻧډاﻧﻮ‬
‫څﻮك ﭘﻪ ﭘﻮزه ﻫﻐﻪ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(129‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ 1988‬ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى او دا ﻫﺎﻏﻪ دور وو زﻣﺎ دَ ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ ﺗﺮ‬
‫ﻣﺨﻪ ‪ ..‬ﻛﻮم ﻛﯥ ﭼﯥ ﺗﺮ دې ﻧﻈﻢ ﻟږه ﻣﻮده ﻣﺦ ﻛﯥ دَ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ړوﻣﺒۍ ﺷﻌﺮي ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ"‬
‫ﻣﻨﻈﺮﻋﺎم ﺗﻪ راﻏﻠﻲ وه ‪ -‬ﺧﻮ ﻛﻪ دﻏﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮي ﺷﻌﺮي ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ﻏﻮر اوګﻮرو‪ ،‬ﻧﻮ ﭘﻪ دې ﻛﯥ دَ " ﺳﻞ‬
‫څﯧﺮې" ﻧﻮﻣﻲ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﺎل‪1979‬ع ﻛﯥ ﭘﻪ رﻳﻜﺎرډ راﻏﻠﻰ دى ‪ ..‬ﻛﯥ دَ ﺳﻞ څﯧﺮو دَ زﯦږﯦﺪﻟﻮ دَ اﻣﻜﺎن ﻧﻪ‬
‫ﻋﻼوه داﺳﯥ ﻳﻮ ﺑﻞ ﻧﻈﻢ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻧﻪ راځﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ " څﯧﺮو ﻟټﻮن" رﻧګﻪ ﺧﺒﺮې دي ﭘﻪ ﻛﯥ ﺷﻮي وي ‪ -‬ﻻﻛﻦ دَ دې‬
‫ﻧﻈﻢ " دَ ﭘﺮوﻧۍ څﯧﺮې ﭘﻪ ﻟټﻮن " دَ ﻟﻴﻜﻠﻮ ﭘﺲ دَ څﯧﺮو ﻳﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻜﺮار او ﻫﻐﻪ ﻫﻢ دَ ﺳﻠﻮ څﯧﺮو ‪ ..‬ﭘﻪ وار وار‬
‫ﭘﻪ ډﯦﺮو ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ ‪ -‬ﻟﻜﻪ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ) ﭘﻪ ټﺎﺋټﻞ ﭼﺎپ ( دَ ﺳﻠﻮ ﻳﺎر ﻧﻈﻢ‬
‫ﻧﻮﻣﯥ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ﺳﻠﻮ څﯧﺮو ذﻛﺮ ﺷﺘﻪ ﺧﻮ ﺷﺘﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ ټﺎﺋټﻞ ﺑﺎﻧﺪې دَ دې ﻧﻈﻢ ورﻛﻮل ﻫﻢ دا څﺮګﻨﺪوي ﭼﯥ‬
‫ﻫﻐﻪ دَ ﺳﻠﻮ څﯧﺮو ﭘﻪ ﻟټﻮن دى او ﻳﺎ دا ﺳﻞ څﯧﺮې ﻫﻐﻪ ﻟﻴﺪﻟﻲ او ﺑﻴﺎ ﻳﯥ ﺷﺎﺗﻪ ﭘﺮﯦښﻲ دي ‪ -‬ﻳﺎ ﺑﻴﺎ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دَ‬
‫دﻏﻮ ﺳﻠﻮ څﯧﺮ ﻳﺎر دى ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻛﺘﺎب ﻛﯥ ﭼﺎپ ﻳﻮ ﭘﯧﺶ ﻟﻔﻆ ﻛﯥ ورﺗﻪ ښﺎﻏﻲ اﻛﺮام اﷲ ګﺮان ده ﺗﻪ " دَ ﺳﻠﻮ‬
‫ﻳﺎر" وﺋﻴﻠﻰ دى ‪ -‬ﺧﻮ ﺧﺒﺮه دا ﻧﻪ ده ‪ ..‬ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ دَ ﭘﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮي ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻏﻮر ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛړو ﻧﻮ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ‬
‫ژوﻧﺪ او دَ څﯧﺮو دَ ﻟټﻮن داﺳﺘﺎن ﺑﻪ دَ ﻳﻮې څﯧﺮې ﺳﺮه ﺗﻌﻠﻖ اوﻟﺮي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دﺋﻰ ﭘﻪ دې داﺳﺘﺎﻧﻲ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ‬
‫ﻛﻮم ﺗﻪ ﭼﯥ زه دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ژوﻧﺪ اﺻﻞ او ﺣﻘﻴﻘﻲ داﺳﺘﺎن واﻳﻢ ‪ ..‬ﻛﯥ دﺋﻰ ﭘﻪ ښﻜﺎره ټﻜﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻲ ﭼﯥ دَ‬
‫ده دَ ﻃﻠﺐ ﻣﺎﺷﻮﻣﻪ څﯧﺮه ﭼﯥ ده ﺑﻪ ﭘﻪ ﻫﻨﺪاره ) اّﺋﻴﻨﻪ ( ﻛﯥ ﻫﺮ وﺧﺖ ﻟﻴﺪﻟﻪ ‪ -‬ﺧﻮ ﻫﻐﯥ څﯧﺮې ﺑﻪ ﺧﺒﺮي ﻧﻪ ﻛﻮﻟﯥ او‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻏﻮښﺘﻞ ﭼﯥ دﻏﻪ څﯧﺮه ﺧﺒﺮي اوﻛړي ‪ ..‬او ﻳﺎ دﺋﻰ ورﺳﺮه ﺧﺒﺮي اوﻛړي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دﺋﻰ او ﻫﻐﻪ څﯧﺮه‬
‫ﻳﻮ ﺑﻞ ﺗﻪ اﺟﻨﺒﻴﺎن وو او ده دﻏﻪ اﺟﻨﺒﻴﺖ ﺧﺘﻤﻮل ﻏﻮښﺘﻞ ‪ -‬ﻫﻢ ﭘﻪ دﻏﻪ ﺗﺠﺴﺲ او ﻛﺸﻤﻜﺶ ﻛﯥ ﻫﺎﻏﻪ اّﺋﻴﻨﻪ ﭼﯥ‬
‫دﻏﻪ څﯧﺮه ‪ ..‬ګﻮﻧګۍ څﯧﺮه ﭘﻪ ﻧﻘﺶ وه ﭘﻪ ځﻤﻜﻪ ﺑﺎﻧﺪي را اوﻟﻮﯦﺪه او دړې وړې او زرې زرې ﺷﻮه ‪ ..‬او ﻫﺮي زرې‬
‫ﻛﯥ دَ ﻫﻐﯥ څﯧﺮې ﻳﻮ ﻧﻴﻢ ﻧﻘﺶ ښﻜﺎره ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮ ‪ ..‬او ﺷﻮق ﻫﻐﻪ زرې راټﻮﻟﻲ ﻛړې او ﺑﯧﺮﺗﻪ ﻳﯥ ﻫﻐﻪ څﯧﺮه ﺗﺮﯦﻨﻪ‬
‫ﺟﻮړول ﺷﺮوع ﻛړو ‪ -‬ﺧﻮ څﯧﺮه داﺳﯥ ګډه وډه ﺷﻮه ﭼﯥ ﺑﻴﺎدَ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﻗﻮل ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ورځﯥ ﺗﺮ ﻧﻨﻪ ﭘﻮري دَ ﻫﻐﯥ‬
‫ﻣﺎﺗﯥ ګﻮﻧګۍ څﯧﺮې ﭘﻪ ﻟټﻮن دﺋﻰ ﻫﺮي ﭘﯧﻐﻠﻲ ﺗﻪ ځﻜﻪ ګﻮري ﭼﯥ دَ ده دَ ﻓﻜﺮي څﯧﺮې دَ ﻳﻮ ﻧﺎ ﻳﻮ ﻧﻘﺶ ﺳﺮه‬
 ‫ﺳﻤﻮن ﻫﻢ ﻟﺮي او دﺋﻰ ﻳﯥ دﻏﻪ رﻧګﻪ دَ ورﻛﯥ څﯧﺮې ﻳﻮ ﻳﻮ ﻧﻘﺶ راﻏﻮﻧډوي او دَ ﻃﻠﺐ ﻫﻐﻪ ورﻛﻪ څﯧﺮه ﺗﺮﯦﻨﻪ‬
‫ﺟﻮړوي ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﺳﻠﻮ ﻧﻮرو اﺟﻨﺒﻲ څﯧﺮو وﯦﺸﻞ ﺷﻮي ده ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ژوﻧﺪ ﻛﯥ ﺳﺘړﻳﺎګﺎﻧﻲ او ﻣﺰﻟﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﻟﻴﻜﻲ ‪ -‬ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ اوګﻮرو ‪ ،‬ﻧﻮ دَ دې ﻧﻈﻢ دَ‬
‫ﭼﺎﭘﯧﺪو ﭘﺲ ﺷﻮق ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻢ ﻣﺸﻬﻮره ﺷﻮى دى ‪ -‬ﭘﻪ دې درﺳﺖ ﻛﺘﺎب " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻛﯥ ﺗﺮ‬
‫ټﻮﻟﻮ ﭼﯥ ﻛﻮم څﻴﺰ زﻳﺎت زﯦﺮﺑﺤﺚ راﻏﻠﻰ دى ‪ ..‬ﻫﻐﻪ څﯧﺮه ﻳﺎ څﯧﺮې دي او دَ دﻏﻮ څﯧﺮو ﻟټﻮن ﭘﻪ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻧﻮوْ‬
‫ﺣﻮاﻟﻮ ﺑﯧﺨﻲ زﻳﺎت ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دا دَ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺮي ﻛﻤﺎل دى ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ ځﻞ ﻳﯥ دې څﯧﺮې او ﻟټﻮن ﺗﻪ ﻧﻮى‬
‫داﺳﺘﺎن او ﻓﻜﺮي ﺗﻜﻞ ﻏﻮره ﻛړى ‪ ..‬او دَ ﻧﻮي ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﺳﺮه ﻳﯥ ﺧﭙﻞ دﻏﻪ ﺟﻨﻮﻧﻲ ﻟټﻮن ﻣﺨﻲ ﺗﻪ ﺑﻮﺗﻠﻰ دى ‪-‬‬
‫ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ دَ ﺷﺎﻋﺮ وَ ﻫﻤﺖ ﺗﻪ ﭘﻪ ځﻴﺮ ﺷﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻛﯥ ﭘښﺘﻨﻪ وﻳﻨﻪ او ﻣﻴﻨﻪ دﺋﻰ ﺷﻜﺴﺖ ﺗﻪ ﻧﻪ ﭘﺮﯦږدي‬
‫او اّﺧﺮ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ 2002‬ع ﻛﯥ ﭘﻪ دې ﻛﺘﺎب ﻛﯥ ﭘﻪ ﺻﻔﺤﻪ ﻧﻤﺒﺮ ‪ 142‬او ‪ 143‬ﺑﺎﻧﺪې ﭼﺎپ ﺷﻮي ﻧﻈﻢ " دَ ژوﻧﺪون‬
‫څﯧﺮه " ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا اﻗﺮار ﻛﻮي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻟﻴﺪﻟﻮ ﺳﻠﻮ څﯧﺮو ﭘﻪ رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﯥ دَ ﻳﻮې څﯧﺮې ﭘﻪ ﺗﻜﻤﻴﻠﻮﻟﻮ‬
‫ﻛﯥ ﺑﺮى اوﻣﻮﻧﺪو ‪ -‬ﻻﻛﻦ دﻟﺘﻪ دا ﺧﺒﺮه ﺑﻴﺮﺗﻪ وﺿﺎﺣﺖ ﻃﻠﺐ ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻮﻣﻪ څﯧﺮه؟ اّﻳﺎ دا ﻫﻐﻪ څﯧﺮه وه ‪ ..‬ﭼﯥ ده‬
‫ﭘﻪ ﻛﺎل ‪1997‬ع ﻛﯥ دَ ډاﻛټﺮ وﻫﻴﺒﻪ ﺳﻜﺎﻧﻲ ﭘﻪ ﻧﻮم ﭘﻪ ﻣﺼﺮ ﻛﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻛړه او ﻛﻪ دا څﯧﺮه ﺑﻠﻪ څﯧﺮه وه ؟ ﻻ ﺧﻮ‬
‫ﻫﻴڅﻮك ﭘﻪ دې اړه ﻫﻴڅ ځﻜﻪ ﻧﺸﻲ وﺋﻴﻠﻰ ﭼﯥ دَ دې ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ څﯧﺮو دَ ﻟټﻮن ذﻛﺮ دَ دې ذﻛﺮ ﺷﻮي‬
‫ﻧﻈﻢ " دَ ژوﻧﺪون څﯧﺮه " ﻧﻪ ﭘﺲ ﻫﻢ ﭘﻪ ځﻴﻨﻮ ﻧﻮرو ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ راﻏﻠﻰ دى ‪ -‬او ﺧﭙﻠﻪ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻢ دَ دې‬
‫ﺧﺒﺮې ﭘﻪ وﺿﺎﺣﺖ ﻛﯥ اﻛﺜﺮه ﭘﻪ اﺷﺎرو ﻛﯥ ﺧﺒﺮي ﻛﻮي او ﺧﺒﺮي ﭘﻪ ﺧﻨﺪا ﻛﯥ ﻳﻮې ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ ﺑﻮځﻲ ‪ -‬ﺧﻮ اوس‬
‫ﺧﺒﺮه ﺷﻮي ﻫﻢ ﻳﻢ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ژوﻧﺪ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﻧﺎول ﻫﻢ ﭼﺎپ ﺗﻪ ﺗﻴﺎر دى ‪ ..‬ﻣﺎﺗﻪ ﻳﻘﻴﻦ دى ﭼﯥ دا رښﺘﻮﻧﻰ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻪ ﭘﻪ دې ﺧﭙﻠﻪ ﻗﻴﺼﻪ ﻛﯥ دا ﻣﻌﻤﻪ ﺳﺮﺗﻪ اورﺳﻮي او ټﻜﯥ ﭘﻪ ټﻜﯥ ﺑﻪ ﻫﺮڅﻪ او واﺋﻲ ‪ -‬زه ﺑﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻮم‬
‫ﭼﯥ دا ﻧﺎول ﻣﺴﻮده ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛړم او دا ﺳﻮال ﻫﻢ ځﻮاب ﺗﻪ اورﺳﻮم ‪-‬‬

‫ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ ﭘﻪ دې دووْ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻳﻌﻨﯥ " ﭘﺮوﻧۍ څﯧﺮې ﭘﻪ ﻟټﻮن " او ﭘﻪ" دَ ژوﻧﺪون څﯧﺮه " ﻛﯥ ﭼﯥ‬
‫څﻮﻣﺮه ﺧﺒﺮي ﭘﻪ ﺳﺎدګۍ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﻫﻐﺴﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﻓﻜﺮ ژورﺗﻴﺎ ﻣﻮﺟﻮده ده او دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا څﯧﺮې ‪..‬‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ څﯧﺮې ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ دي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﻜﻠﻮﻧﻮ ﻛﯥ او ﻫﻐﻪ ﻫﻢ دَ ښځﻮ ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺘﻮﻧﻮ ﻛﯥ دراﺻﻠﻪ‬
‫ﻳﻮاځﯥ اﻧﺴﺎﻧﻲ څﯧﺮې ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻬﺎﺗﻲ ‪ ،‬اﺷﺎرﺗﻲ څﯧﺮې دي ﭼﯥ ﻳﻮاځﻴﻨﻰ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﺳﻠﻮ‬
‫ﺣﻮاﻟﻮ اﻧﺴﺎن او ﻓﻘﻂ اﻧﺴﺎن ﺟﻮړوي ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺳﻞ څﯧﺮې ﻫﻢ ﭘﻪ ﻓﻜﺮي ﺣﻮاﻟﻮ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺗﺼﻮر راﻣﺨﻲ‬
‫ﺗﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دٍ ﻫﺮ ﭼﺎ دوﺳﺖ دى ‪ ..‬دَ ﻫﺮﭼﺎ ﺳﺮه ﻣﻴﻨﻪ ﻛﻮي ) دَ ﻫﺮﺟﺎﺋﻲ ﺗﻮب ﺗﺮﺣﺪه( ‪..‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ‬
‫ځﺎن اﻧﺴﺎن ګڼﻲ او دا دَ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺗﻘﺎﺿﻪ ﻫﻢ ده ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻣﻴﻨﻪ ﻳﻮ ښﻪ اﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﻳﻮه اﻧﺴﺎن ﺳﺮه ﻧﻪ ‪ ..‬دَ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ‬
‫ﺳﺮه ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻮ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ ﻳﺎران ﻓﻘﻂ ښځﻲ وﻟﯥ دي ؟ دَ دې ﺳﻮال ځﻮاب زﻣﺎ دَ ﻓﻜﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ دا ﻛﯧﺪل‬
‫ﺷﻲ ﭼﯥ ﭼﻮﻧﻜﻪ ﺷﻮق ﺷﺎﻋﺮ دى او ﺷﺎﻋﺮي دَ ښځﻮ ﺳﺮه دَ ﺧﺒﺮو ﻧﻮم دى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺗﻮګﻪ " دَ ﭘﺮوﻧۍ څﯧﺮې ﭘﻪ ﻟټﻮن" ﻧﻮﻣﯥ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ دوه دﯦﺮﺷﻮ )‪ (32‬وړو او ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪي‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﺧﻮ ﭼﯥ ښﻪ ورﺑﺎﻧﺪې ﻏﻮر اوﻛړﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ دا دَ ‪ 32‬ﻣﺼﺮﻋﻮ دا اّزاد ﻧﻈﻢ دَ دوه وﻳﺸﺖ ‪22‬‬
‫ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ داﺳﯥ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﺷﻲ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬
 ‫ﻫﻐﻪ ﻫﻨﺪاره ‪ ...‬زﻣﺎ دَ ﺳﻮچ ﻫﻨﺪاره‬
‫ﻫﻐﻪ ﻫﻨﺪاره ‪ ...‬زﻣﺎ دَ ﺧﻮب ﻫﻨﺪاره‬
‫ﭼﯥ ﻳﻮ څﯧﺮه ﻳﯥ ﭘﻪ ﻣﺎ ﺗﻞ ﻟﻴﺪﻟﻪ‬
‫داﺳﯥ څﯧﺮه ‪ ..‬داﺳﯥ ژوﻧﺪ وزﻣﻪ څﯧﺮه‬
‫ﭼﯥ ﻫﻢ ﻣﯥ ﺧﭙﻠﻪ وه ‪ ......‬ﻫﻢ ﺧﭙﻠﻪ ﻧﻪ وه‬
‫ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﭘﻪ ﻫﻨﺪاره ﺑﺎﻧﺪې‬
‫دَ ﺗﺠﺴﺲ او دَ ﺣﺴﺮت ﻣﻨګﻮﻟﯥ‬
‫ﻣﺪام‬ ‫ﻣﻴﻨﻪ ﻟګﻮﻟﯥ‬ ‫ﻣﻴﻨﻪ‬ ‫ﭘﻪ‬
‫ﭘﻪ دﻏﻪ ﻧﻴﺖ ‪ ،‬ﭼﯥ زه ﻳﯥ اوﭘﯧﮋﻧﻢ‬
‫ﻻ ﻳﯥ دَ ځﺎن ﭘﻪ ﺑﺎب څﻪ اوﻏږوم ‪،‬‬
‫ﺧﻮ ‪ ،‬دَ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ﻧﻪ وه ﺧﻮښﻪ‬
‫‪ .....‬ﻫﻐﻪ وړه ﻫﻨﺪاره‬ ‫ﭼﯥ ﻳﻮه ورځ‬
‫ﻧﺎڅﺎﭘﻪ او ﻟﻮﯦﺪﻟﻪ‬ ‫زﻣﺎ ﻟﻪ ﻻﺳﻮ‬
‫ﻫﻐﻪ ﻣﺎﺷﻮﻣﻪ څﯧﺮه‬ ‫او دَ ﻃﻠﺐ‬
‫ﭘﻪ ﺳﻞ ﺗﻮﻛﺮو ځﻠﻪ اووﯦښﻞ ﺷﻮه‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ورځﯥ ﺗﺮ ﻧﻨﻪ ﭘﻮرې‬ ‫ﺑﺲ‬
‫ﭘﻪ ﻟټﻮن دَ ﻫﻐﻪ ښﻜﻠﻲ څﯧﺮې‬ ‫زه‬
‫ﻫﺮې ﺟﻴﻨۍ ﺗﻪ زړه ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ ږدﻣﻪ‬
‫او ﻻ ‪ ،‬دَ ﺳﺘﺮګﻮ ﭘﻪ ﻛﭽﻜﻮل ﻛﯥ ځﻴﻨﯥ‬
‫ﭘﻪ ﻣﺎﺗﻪ ﺧﻠﻪ ﺧﯧﺮات دَ ﻣﻴﻨﯥ ﻏﻮاړم‬
‫ځﻜﻪ ﭼﯥ څﻮك ﭘﻪ رﻧګ ﻣﻮﻧﯧږي ورﺗﻪ‬
‫دَ ﭼﺎ ﭘﻪ ﺳﺘﺮګﻮ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﺳﺘﺮګﯥ دي‬
‫څﻮك ﭘﻪ ﺗﻨﺪي او څﻮك ﭘﻪ زﻧﻪ ﻫﻐﻪ‬
‫څﻮك ﭘﻪ ﺷﻮﻧډاﻧﻮ‪ ..‬څﻮك ﭘﻪ ﭘﻮزه ﻫﻐﻪ‬

‫‪ ١۵‬ـ ـ دَ زُوى ﭘﻪ ﺳﺮ ﺑﺎﻧﺪي ﺳﻮدا ﺗﻪ ﺟﻮړﯦﺪﻟﻴﻪ ﭘﻼره!‬

‫ښﻪ ﺧﻮ ﺑﻪ دا وي‬
‫ﭼﯥ دَ ﻻﺳﻪ ﻳﯥ ﻣﺮۍ ﺧﭙﻪ ﻛړې‬
‫ﭘﻪ وﺧﺖ دَ زوﻛړي‬
‫دَ ﻫﻐﻪ زُوى‬
‫ﭼﯥ ﺳﺒﺎ ﻳﯥ ﺗﺮﺑﻮر‬
 ‫ﻫﻐﺴﯥ ﻫﻢ‬
‫ﭘﻪ ﻏﺎل ﻛﯥ ﺳﺘﺎ‬
‫او ﺳﺘﺎ دَ ورور دَ ﺷﻤﻠﯥ‬
‫ﻛﻜړ ﭘﻪ وﻳﻨﻮ‬
‫ځﻮاﻧﻲ ﻣﺮګﻪ ﻣړى ﺑﻴﺮﺗﻪ ﺗﺎﺗﻪ‬
‫ﻛﻪ ﭘﻪ زړو اوږو در ږدي‬
‫ﻧﻮ ﭘﻪ ﺗﺎ ﻏﺮ ﻧړوي‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(138 -‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻣﻌﺎﺻﺮو ﺣﺎﻻﺗﻮ ﺧﺎﺻﻜﺮ دَ ﭘښﺘﻨﻮ دَ ﻫﺎﻏﻪ دوﻧﻴﻢ ﻟﺴﻴﺰو ﻛﻠﻮﻧﻮ‬
‫ﺟﻬﺎدﭼﯥ ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻛﯥ دَ اﺳﻼم ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ دَ ﺳﺮوﻧﻮ ﭘﻪ ﺳﻮدا ﻛﺎروﺑﺎري ﻛړى وو ‪ -‬او دَ ﺑﯥ ﺷﻤﯧﺮه‬
‫ﭘښﺘﻨﻮ وﻳﻨﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺑﯥ ګﻨﺎ ﺗﻮى ﺷﻮې او ﻋﺠﻴﺒﻪ دا ده ﭼﯥ ﺗﺮ اوﺳﻪ ﭘﻮري اﻧﺠﺎم ﺗﻪ ﻧﻪ دى رﺳﯧﺪﻟﻰ ‪ ..‬ﭘﻪ دې‬
‫ﭼﯥ دواړه دَ ﻳﻮ ﭘښﺘﻨﻲ ﻫډ او وﺟﻮد اﻧﺪاﻣﻮﻧﻪ دي ‪ -‬ﭘښﺘﻮن ﻛﻪ وژﻟﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ ﻫﻢ دَ ﭘښﺘﻮن رور دﻻﺳﻪ ‪ ،‬او ﻛﻪ‬
‫ﻳﯥ وژﻧﻲ ﻧﻮ ﻫﻢ ﻳﯥ رور وژﻧﻲ ‪ -‬او ﺿﺪ دَدواړو ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺧﭙﻞ ځﺎى ﺳﺮﺗﻪ ﻧﻪ رﺳﻲ ‪ -‬ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻟﺘﻪ ﻳﻮ‬
‫ﭘښﺘﻮن ﭘﻼر ﺗﻪ ﭼﯥ ﻛﻮم ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﻮي ‪ -‬څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻏﯧﺮ ﻓﻄﺮي رﻧګ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ دﻏﻪ ﺧﺒﺮي‬
‫رد ﻛﯧﺪﻟﻰ ﻧﻪ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ واي ‪ ..‬دَ اوﻟﻲ ورځﯥ دَ ﻧﻮي ﭘﻴﺪا ﺷﻮي ﺑﭽﻲ دَ ﻣﺮګ ﻏﻢ ﺗﺮ ﻫﺎﻏﻪ ﻏﻤﻪ ﻛﻢ وي ﭼﯥ‬
‫ځﻮاﻧﻲ ﻣﺮګ ﺷﻲ ‪ -‬او ﻫﻐﻪ ﻫﻢ دَ ﺗﺮﺑﻮر دﻻﺳﻪ ‪ -‬دﻏﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ډﯦﺮ ښﻜﻠﻲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﭘﻪ ﻳﻮه ډﯦﺮه‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ دَ ﭘښﺘﻮن دَ ﻣﺎﺣﻮل دﻏﻪ ﺟﻬﺎدي ﻏﺎﻓﻼﻧﻪ روﺋﻴﻮ ﺗﻪ ﻛﺘﻠﻲ ﺷﻮي دي ‪ -‬ﻳﻮ ﭘښﺘﻮن ﭘﻼر ﺗﻪ دَ‬
‫ﺧﭙﻞ زُوى ﭘﻴﺪا ﺷﻮي ﻣﺎﺷﻮم دَ وژﻟﻮ ‪ ..‬ﻧﻪ ﻣُﺮاد ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ اﺑﺘﺪا ﻛﯥ دَ ﻣﺎﺷﻮم ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ دَ ټﻮﭘﻚ ‪ ،‬ﻃﻤﺎﻧﭽﯥ ‪،‬‬
‫ﺑﻢ او ﺑﺎرود دَ ورﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ ځﺎى دَ ﻗﻠﻢ او ﻛﺘﺎب دَ ورﻛﻮﻧﯥ ﺷﻌﻮر ورﭘﻪ ګﻮﺗﻪ ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻮ ‪ -‬ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ ‪ ،‬دَ دې‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې ﻧﻪ ﻳﻮه ﻧﻮي ﻣﻌﻨﺎ داﺳﯥ ﻫﻢ اﻏﻴﺴﺘﻠﻰ ﺷﻮ ﭼﯥ دَ ﺑﺪو ﺟﺮړه دَ اوﻟﯥ ورځﯥ ﻧﻪ اﻳﺴﺘﻞ ﭘﻜﺎر دي ‪-‬‬
‫ﻧﻪ ﭼﯥ دﻏﻪ ﺑﺪ ﺑﻴﺎ دَ ﺧﻮرﯦﺪو‪ ..‬ﻟﻮﺋﯧﺪو دَ ﻋﻤﻞ ﻧﻪ ﺗﯧﺮﯦږي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻧﻮر ﺑﺪ او ﺑﺪۍ ﭘﻴﺪا ﻛﻮي ‪ -‬ﻟﻜﻪ څﻨګﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ‬
‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻛﯥ ﺗﺎرﻳﺦ دَ دې ﺧﺒﺮي ګﻮاه دى ‪-‬‬

‫دﻏﻪ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺗﻮګﻪ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﭘﻪ ﺳﺎده رﻧګ ﻛﯥ ﺑﻴﺎن ﺷﻮى دى ‪ ..‬دﻏﺴﯥ دﻏﻪ ﻧﻈﻢ دَ ﻧﻦ دَ ﺣﺎﻻ ﺗﻮ‬
‫ﻳﻌﻨﯥ ﭘﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻛﭻ ﭼﯥ دﻫﺸﺖ ګﺮدۍ ﻳﺎ ﺗﺮﻫﻪ ګﺮۍ ﻛﻮﻣﻪ ﻧﻌﺮه ﻣﻮﻧږ اورو ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ورو ورو دَ څﻮ‬
‫ﺻﺪو ﻧﻪ دَ دې ﺣﺎﻻ ﺗﻮ ﭘﺨﻮا ﻳﻮ ﺳﻔﺮ وو ‪ ،‬ﭼﯥ ﻧﻦ ﻳﯥ ټﻮﻟﻪ دُﻧﻴﺎ دَ ﺧﻮف او وﻳﺮې ﺳﺮه ﻣﺦ ﻛړي دي ‪ -‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دا‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ دې ﺣﺎﻻﺗﻮ ﻛﯥ اﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻋﺮوج ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻛﯥ ﭘﻪ ‪ 138‬ﺑﺎﻧﺪې ﭼﺎپ دى ﭘﻪ راوﻟﭙﻨډۍ ﻛﯥ ﭘﻪ‬
‫ﻛﺎل ‪2001‬ع ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى ‪ ..‬ﭘﻪ دوﻟﺴﻮ وړو ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دا ﻧﻈﻢ دراﺻﻞ دَ ﺷﭙﺎړس ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه‬
‫ﭘﻨځﻮ ﻏټﻮ ﺑﺮاﺑﺮو ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ‪..‬‬
 ‫ښﻪ ﺧﻮ ﺑﻪ دا وي ﭼﯥ دَ ﻻﺳﻪ ﻳﯥ ﻣﺮۍ ﺧﭙﻪ ﻛړې‬
‫ﭘﻪ وﺧﺖ دَ زوﻛړي دَ ﻫﻐﻪ زُوى ﭼﯥ ﺳﺒﺎ ﻳﯥ ﺗﺮﺑﻮر‬
‫ﻫﻐﺴﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻏﺎل ﻛﯥ ﺳﺘﺎ او ﺳﺘﺎ دَ ورور دَ ﺷﻤﻠﯥ‬
‫ﻛﻜړ ﭘﻪ وﻳﻨﻮ ځﻮاﻧﻲ ﻣﺮګﻪ ﻣړى ﺑﻴﺮﺗﻪ ﺗﺎ ﺗﻪ‬
‫ﻛﻪ ﭘﻪ زړو اوږو در ږدي ﻧﻮ ﭘﻪ ﺗﺎ ﻏﺮ ﻧړوي‬

‫‪ ١۶‬ـ ـ دَ ژوﻧﺪ ﺳﻮال ‪ ..‬ځﻮاب ﻫﻢ ﺳﻮال‬

‫ﻫﺮڅﻪ ﻫﺮڅﻪ دى‬
‫ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ‬
‫دﻏﻪ ژوﻧﺪون ﺧﺎرﻣړى‬
‫دى ﻫﺎﻏﻪ ﺳﻮال‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ ﻻ‬
‫ﺑﻼ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ‬
‫زﯦږوي څﻪ ﭼﯥ‬
‫ﻣﻮﻧږ ﻫﻢ ﺗﻞ ﭘﻪ اﻣﺘﺤﺎن ﻛﯥ ﺳﺎﺗﻲ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(141‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ژوﻧﺪ ﻓﻠﺴﻔﯥ او ﻣﻌﻨﯥ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﻨﻔﺮد اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻛﺘﻠﻲ دي ‪-‬‬
‫ژوﻧﺪ ﭼﯥ ﺗﺮ اوﺳﻪ ﭘﻮري ﻳﯥ ﻻ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎ ﭼﺎ ﻫﻢ ﻧﻪ ده وړاﻧﺪې ﻛړي ‪ ..‬ﻳﺎ داﺳﯥ ﻫﻢ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻻ ﻫﻢ ﻫﻴڅﻮك ﻫﻢ ﻧﻪ دي رﺳﯧﺪﻟﻲ ‪ -‬ژوﻧﺪ ﻳﻮه داﺳﯥ ﻫﻮاﺋﻲ ﻣﺮﻏۍ ده ﭼﯥ ﻻﻧﺪې دَ ځﻤﻜﯥ ﻧﻪ ورﺗﻪ‬
‫ګﻮرې ﻧﻮ ﭼﺎﺗﻪ څﻨګﻪ ښﻜﺎري او ﭼﺎﺗﻪ څﻨګﻪ ‪ -‬ﻟﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ دﻏﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ژوﻧﺪ ﻓﻠﺴﻔﯥ ﺗﻪ ﻛﻮﻣﻪ‬
‫اﺷﺎره ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ َ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺳﻮال راﺑﺮﺳﯧﺮه ﻛﯧﺪه دي ﭼﯥ ځﻮاب ﻳﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺳﻮال ﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮي او دا ﺧﺒﺮه ﻫﻢ‬
‫دﻏﺴﯥ ده ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﺗﺠﺴﺲ ‪ ،‬ﺣﯧﺮاﻧﻲ ‪ ،‬دَ ﺧﻮاﻫﺸﺎﺗﻮ ﺗﻜﻤﻴﻞ ‪ ..‬ﻣﻨډي ﺗﺮړي او ﻫﻮس او ﻻ ﻟﭻ ﭘﻪ اﺻﻞ ﻛﯥ دَ‬
‫ژوﻧﺪ ﺑﯧﻠﻲ ﺑﯧﻠﻲ ﻏﺮﺿﻲ ﻻري دي ‪ ..‬ﭼﯥ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺗﻪ رﺳﯧﺪه ﻏﻮاړي ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﺑﺪه ﻣﺮﻏﻪ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ ﻛﯥ ﭘﻪ‬
‫ﻳﻮه ﻻره ﻫﻢ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺧﻮښﻪ دَ ژوﻧﺪ دﻏﻪ ﻻرې ﺳﺮ ﺗﻪ ﻧﻪ دي رﺳﻮﻟﻲ ‪ -‬او ﻫﺮ ﻳﻮ ﭘﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﻻر ﻛﯥ دَ ﺑﯧﻠﻮ ﺑﯧﻠﻮ‬
‫اﻣﺘﺤﺎﻧﻮﻧﻮ او ازﻣﯧښﺘﻮﻧﻮ ﺳﺮه ﻣﺨﺎﻣﺦ ﺷﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ژوﻧﺪ ﻛﯥ دَ ژوﻧﺪ ﺳﺮه اوږه ﭘﻪ اوږه ﺗګ دَ ﺧﭙﻠﻮ‬
‫ﺧﻮاﻫﺸﺎﺗﻮ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺧﻮ ګڼﻲ ﺧﻮ دﻏﻪ ﺧﻮاﻫﺸﺎﺗﻮ ﺗﻪ رﺳﯧﺪه ﻳﯥ ﻣﻤﻜﻦ ﻛړي ﻧﻪ دي ‪-‬‬

‫ﺳﻮال څﻨګﻪ ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ ﺳﻮال زﯦږوي ؟ دا ﻫﻐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ده ﭼﯥ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ټﻜﻮ ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ‬
‫دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ورﺗﻪ ژوﻧﺪ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮى دى ‪ -‬څﻮﻣﺮه ﭼﯥ دا ﺧﺒﺮه ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ﺳﻮچ ﻛﯥ ﻣﺒﺘﻼ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻫﻢ دﻏﻪ‬
 ‫رﻧګﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دﻏﻪ ﻳﻮه ﻣﺤﺎوره ﻳﻌﻨﯥ " ﭘﻪ اﻣﺘﺤﺎن ﻛﯥ اﭼﻮل" ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻣﻮﺟﻮد اﺑﻬﺎم ﺗﻪ اّﺳﺎﻧﯥ‬
‫ﻣﻌﻨﯥ ورﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺟﻮړښﺖ او رﻏﻮڼﻪ دا ﻧﻈﻢ ﻳﻮه ﺳﺎده او وړه ﺧﺒﺮه ښﻜﺎري ﭼﯥ دَ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﺳﺮه دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ذﻫﻦ‬
‫ﻛﯥ واﺿﺤﻪ ﺷﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ ﻓﻜﺮي ژورﺗﻴﺎ ﻳﯥ دوﻣﺮه زﻳﺎﺗﻪ ده ﭼﯥ اﻧﺴﺎن دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ او ﻣﻌﻨﯥ ورګﯧﺮ ﻛړي ‪-‬‬
‫زﻣﺎ ﻣﺮاد دا دى ﭼﯥ دا ﻧﻈﻢ ﻳﻮاځﯥ دَ ﭘښﺘﻮ ﻧﻈﻢ ﻧﻪ دى ‪ -‬ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛړى ﺷﻲ ﻧﻮ دَ ﻣﻌﻴﺎري ادب ﻳﻮه ﻣﻌﺘﺒﺮه‬
‫ﺣﻮاﻟﻪ ﺑﻪ اوګﺮځﻲ ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻛﻮﺷﺶ او داﺳﯥ ﻧﻮرو ﻧﻮوْ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﭘﻪ ښﻪ ﺗﻮګﻪ څﯧړﻟﻮ او ﭼﯧړﻟﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﻪ‬
‫ﻳﻮاځﯥ دَ ﭘښﺘﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻪ واﻳﻢ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دﻏﻪ ﻗﺴﻢ ﻧﻮي او ﻣﻌﻴﺎري ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت زﻣﻮﻧږ دې ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ او‬
‫ﻗﺒﻴﻠﻮي اﺛﺮ ﻧﻪ ﻟﺮي ﺳﺎﺗﻠﻲ دي ‪ ..‬او دا دَ ده ﻓﻨﻲ ﻛﻤﺎل او ﻓﻜﺮ ﻟﻮﺋﻴﻮاﻟﻰ دى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﺗﭙﺎزه ﻧﻮﻣﻲ ﺳﺎﺣﻠﻲ ښﺎر اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ اﺗﻬﻮ وړو ﻏټﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫ښﻜﺎري ﺧﻮ ﭘﻪ اﺻﻞ ﻛﯥ ﺗﺶ ﭘﻪ درﻳﻮ ‪ ،‬ﭘﻨځﻠﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﺑﺮاﺑﺮو ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ راﻏﻮﻧډ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫ﻫﺮڅﻪ ﻫﺮڅﻪ دى ‪ ،‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ دﻏﻪ ژوﻧﺪون ﺧﺎرﻣړى‬

‫دى ﻫﺎﻏﻪ ﺳﻮال ‪،‬ﭼﯥ ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ ﻻ ﺑﻼ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ‬
‫زﯦږوي څﻪ ﭼﯥ ‪ ..‬ﻣﻮﻧږ ﻫﻢ ﺗﻞ ﭘﻪ اﻣﺘﺤﺎن ﻛﯥ ﺳﺎﺗﻲ‬

‫‪ ١٧‬ـ ـ دَ ﺷﻤﻠﻲ ﺻﺪۍ ﭘﻪ ﻧﻮم ﭼﯥ ﻧﻦ ﻣﻮﻧږ ‪....‬‬

‫ﭘﻪ وړو وړو ﺧﺒﺮو‬
‫ﻛﻪ ﺳﺮوﻧﻪ ﭘﻪ ﻻﺳﻮ ږدو‬
‫ﻧﻮ‪ ،‬ﻛﺎﺳﻮ ﻛﯥ دَ ﺳﺮوﻧﻮ‬
‫ﺧﻮ‪ ..‬ﺳﺮې وﻳﻨﯥ ﻫﻢ څﻴښﻮ ﻣﻮﻧږ‬
‫ﻏﺮض دا ‪ ،‬ﭼﯥ ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ څﻪ ﻫﻢ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﻣﻮﻧﯧږو‬
‫ﺧﻮ‪ ،‬ﭘﻪ ﭘﺘﻪ ﭘﻪ ﻓﻄﺮت ﻛﯥ‬
‫ﻟﻪ ﻫﺮ څﻪ ﭘﺮﺗﻪ‬
‫واﷲ ﭼﯥ‬
‫ﺳړي ﺧﻮره ﺣﯧﻮاﻧﺎن ﻳُﻮ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(146‬‬

‫دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق وَ ﻳﻮ داﺳﯥ ځﻨﺎوﮔﻲ روﺋﻴﯥ ﺗﻪ ګﻮﺗﻪ ﻧﻴﺴﻲ ﭼﯥ ﻧﻦ ﺳﺒﺎ ﻳﯥ اﻧﺴﺎﻧﺎن‬
‫او ﺧﺎﺻﻜﺮ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮ وﻳﺎړ او ﻓﺨﺮ ﺧﭙﻠﻮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺧﺒﺮو ﭼﯥ څﻮﻣﺮه دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﺷﻤﻠﻪ ﻛﻮزﯦږي ‪..‬‬
 ‫ﻫﻐﻪ رﻧګﻪ ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮو ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ ﻫﻐﻮئ ﭼﭗ ﻫﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه ﭘﺎﺗﯥ دي ‪ -‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ‬
‫ﻫﻐﺴﯥ ﺗﻮان ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻪ دى ﭘﺎﺗﻪ ﺷﻮى ‪ -‬دَ ﻧﻮرو ﻗﻮﻣﻮﻧﻮ ﺳﺮه دَ ﺳﻴﻼﻧۍ او ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ وﺧﺖ ﻧﻦ ﻫﻐﻪ‬
‫ﻣﯧړﻧﻰ ﭘښﺘﻮن ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﺮون ﻳﯥ ﺗﺮاﻧﯥ ﻧﻮرو وﺋﻴﻠﯥ ‪ ..‬ﻫﻢ ﻋﺎﺟﺰه ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮى دى ‪ -‬ﺧﻮ دﻏﻪ ﺑﻞ ﺗﻪ ﻋﺎﺟﺰه ﭘښﺘﻮن ﺗﺮ‬
‫ﺧﭙﻠﻮ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺗﻪ ﺗﺮ ﭘﺮوﻧﻪ ﻫﻢ ﻧﻮر ﻏښﺘﻠﻰ ﺑﺮﯦښﻲ ‪ -‬او ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ ﺳﻮچ ژوﻧﺪ ﻛﻮﻟﻮ ﺗﻪ داﺳﯥ ﺟﻮګﻪ ﺷﻮى‬
‫دى ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﯥ ژړا ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮه ﭘښﺘﻨﻲ ﺟﺬﺑﻪ او ﭘښﺘﻨﻲ اﺣﺴﺎس ژړوي ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘښﺘﻮن‬
‫ﭘﻪ ﻧﺎﺣﻘﻮ ﻻرو روان ګﻮري او ﻏﻮاړي ﭼﯥ ﭘښﺘﻮن دي ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻮ اﻗﻮاﻣﻮ ﺳﺮه اوږه ﭘﻪ اوږه ﻣﺨﻲ ﺗﻪ روان ﺷﻲ‬
‫ﭼﯥ ﻧﻦ ﻳﯥ دَ ﻫﻐﻮئ دَ اّﻗﺎ ﺣﯧﺜﻴﺖ ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛړى دى ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﻣﻌﻨﻮي اﺑﻬﺎم ﻧﻪ ﻟﺮي او ﻧﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻛړﻛﯧﭽﻨﯥ ﺧﺒﺮې ﺷﻮي دي ﭼﯥ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ذﻫﻦ‬
‫ﻛﯥ ﻣﻐﺎﻟﻄﯥ ﭘﻴﺪا ﻛړي ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ او ﺧﺎﻟﺼﻪ ﭘښﺘﻨﻲ ده ﺧﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻮاﻟﻮ دا ﻛﻮﺷﺶ‬
‫ﻛړى دى ﭼﯥ ﭘښﺘﻮن ﺗﻪ اّﺋﻴﻨﻪ ور ښﻜﺎره ﻛﯥ ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻴﺖ ﻧﻪ ‪ ..‬ﭼﯥ ګﻨﯥ ﭘښﺘﻮن اﻧﺴﺎن ﻧﻪ دى ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ دې‬
‫ﻧﻴﻚ ﻧﻴﺘۍ ﭼﯥ ﭘښﺘﻮن دَ ﻫﻴﭽﺎ ﻧﻪ ﻛﻢ ﻧﻪ دى ‪ -‬ﻧﻮ ﺑﻴﺎ څﻪ وﺟﻪ ده ﭼﯥ دا ﻗﻮم ﺗﺮ ﺧﭙﻠﻮ دَ ﺧﭙﻠﻮۍ اﺣﺴﺎس ﻧﻪ ﻟﺮي‬
‫او ﻧﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺑڼﻪ ځﻨﺎوري ښﻮدي ؟ دا ﻫﻐﻪ ﺗﭙﻮس دى ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ځﻮاب ﭘﻪ‬
‫ﻃﻤﻪ راﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻟﻜﻪ " ﺳﺮوﻧﻪ ﭘﻪ ﻻﺳﻮ ﻛﯥ ږدل" ‪ " ،‬دَ ﺳﺮ ﭘﻪ ﻛﺎﺳﻮ ﻛﯥ وﻳﻨﯥ څﻴښﻞ" ‪،‬‬
‫" اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﻣﻮﻧﯧﺪل" ‪ " ،‬ﺳړي ﺧﻮره اﻧﺴﺎﻧﺎن ﻛﯧﺪل " ﻣﺤﺎورﺗﻲ اﻧﺪاز ﻟﺮي او ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺟﺬﺑﺎﺗﻴﺖ د َ ﻳﻮ ﭘښﺘﻮن ﭘﻪ ﺷﺎن ښﻜﺎري ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﺟﺬﺑﺎﺗﻴﺖ ﻛﯥ ﻳﯥ ﻏﯧﺮ ﺿﺮوري اﺟﺘﺠﺎج ﻧﻪ ﻛﺎر ﻧﻪ دى‬
‫اﻏﻴﺴﺘﻰ ‪ -‬ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ ﻧﻈﻢ ﺷﻌﺮﻳﺖ دَ ﻣﻮﺿﻮع ﭘﻪ ﻟﺤﺎظ دَ ﻣﻨﻠﻮ دى ‪ -‬ﻫﻢ دﻏﻪ ﺧﻮ دَ دې ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﺮ‬
‫ټﻮﻟﻮ ﻟﻮﻳﻪ ﺧﻮﺑﻲ ده ﭼﯥ ﻫﻐﻪ اّﻓﺎﻗﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﺗﻪ ﻫﻢ ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ او ﭘښﺘﻨﻲ ﻗﻮﻣﻲ ژﺑﻪ ورﻛﻮي ‪ -‬ﻛﻮﻣﻪ ﭼﯥ‬
‫ﭘښﺘﻨﻮ ﺗﻪ اﭘﯧﻞ ﻛﻮي ‪ -‬ﻣﻮﻧږ دا وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ﭼﯥ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻪ ﻓﻄﺮت او اﺻﻠﻴﺖ ﭘښﺘﻮن دى ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻣﺰاج‬
‫اﻣﻦ ﭘﺮﺳﺖ اﻧﺴﺎن او ﻣﻴﻨﻪ ﻛﻮﻧﻜﻰ ﻣﺠﻨﻮن دى ‪ -‬ﺧﺒﺮه ﻳﯥ ﺻﻔﺎ ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻛﯥ اﺣﺘﺠﺎج ﻧﻪ ښﻜﺎري ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ‬
‫راﺑﺮﺳﯧﺮه ﻛﻮي ‪ ،‬ﻟﻜﻪ دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرو ﻛﯥ زﻣﻮﻧږ راﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﻮي‪-‬‬

‫دا دَ ﻟﺴﻮ وړو ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ اّزاده ﺑڼﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﻟﻪ اﺻﻠﻪ ﭘﻪ اﺗﻬﻪ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه‬
‫ﻧﻬﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻧﻈﻢ دى ‪ ..‬ﺧﻮ ﻣﻮﻧږ ﻳﻲ ﭘﻪ څﻠﻮرﻧﻴﻤﻮ داﺳﯥ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤﻮﻟﻰ ﺷﻮ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫ﭘﻪ ﻛﻮم ﻛﯥ څﻠﻮر ﻣﺼﺮﻋﻲ ﺷﭙﺎړس ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻣﺼﺮﻋﯥ دي او ﻳﻮ اّﺧﺮي ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ اﺗﻬﻪ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ده ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫ﺳﺮوﻧﻪ ﭘﻪ ﻻﺳﻮ ږدو‬ ‫ﭘﻪ وړو وړو ﺧﺒﺮو ﻛﻪ‬

‫ﻧﻮ‪،‬ﻛﺎﺳﻮﻛﯥ دَ ﺳﺮوﻧﻮﺧﻮ ﺳﺮې وﻳﻨﯥ ﻫﻢ څﻴښﻮ ﻣﻮﻧږ‬
‫ﻏﺮض دا ‪ ،‬ﭼﯥ ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ څﻪ ﻫﻢ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﻣﻮﻧﯧږو‬
‫ﺧﻮ‪ ،‬ﭘﻪ ﭘټﻪ ﭘﻪ ﻓﻄﺮت ﻛﯥ ﻟﻪ ﻫﺮ څﻪ ﭘﺮﺗﻪ واﷲ ﭼﯥ‬
‫ﺳړي ﺧﻮره ﺣﯧﻮاﻧﺎن ﻳُﻮ‪...................................‬‬
 ‫‪ ١٨‬ـ ـ دَ ﻓﺮﻋﻮن ﺳﺮه دَ ﺷﻮي ﻗﻮل ﭘﻪ ﺳﻤﻪ‬
‫دا ﻛﯧﺪى ﺷﻲ‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ورځ دَ ﺣﺴﺎب دﻏﻪ‬
‫دَ رښﺘﻴﺎ ﭘﻪ ﺗﻮل ﭘﻮره وﺗﻠﻲ ﺧﻠﻖ‬
‫دَ اﻧﺼﺎف ﭘﻪ ﺟﻮارۍ ﻛﯥ دوزﺧﻮﻧﻪ‬
‫اوګټﻲ ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه ‪ ،‬ﭼﯥ ﺑﯥ ﺻﺒﺮو‬
‫دَ ﺧﺎﻟﻖ دَ ﻳﻮ ﺟﻨﺖ ﭘﻪ ﺳﺮ‬
‫ځﺎن ځﺎﻧﻠﻪ‬
‫دَ دروﻏﻮ ﺟﻨﺘﻮﻧﻪ دوﻣﺮه ﺟﻮړ ﻛړل‬
‫ﭼﯥ اوس ﺣُﻮرې ﭘﻪ ﻛﯥ‬
‫ﺑﺎړ دَ ﺟﻨﺘﻲ ژوﻧﺪ‬
‫ﻣﺎﺗﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﺟﻮګﻪ ښﻜﺎري ﻫﺮ ﻟﻮري‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(154‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻧﻈﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻛﺎل ‪1996‬ع ﻛﯥ دَ ﻳﻮ وړوﻛﻲ ﻳﻮرﭘﻲ ﻣﻠﻚ ﻣﻨﺎﻛﻮ ﭘﻪ ﻣﻮﻧټﻲ ﻛﺎرﻟﻮ‬
‫ﻧﻮﻣﯥ ښﺎر ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ﭼﯥ ذﻛﺮ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻛﯥ ﻫﻢ راﻏﻠﻰ دى ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ‬
‫ﻳﻮرﭘﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﭘﻪ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻛﯥ ﺧﭙﻞ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻛﯧﻔﻴﺖ ډﯦﺮ ﭘﻪ ښﻜﻠﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ښﻜﺎره ﻛړى دى او واﺋﻲ ﭼﯥ ‪ ..‬دا دَ‬
‫ﻣﻐﺮب ﺧﻠﻖ ﭼﯥ دَ ﻧﻦ ﭘﻪ اّﺳﺎﺋﺸﻮﻧﻮ او ﻋﻴﺎﺷﻴﺎﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻧﺎزﯦږي دَ ﺧﭙﻞ ځﺎن دﭘﺎره دَ ﺧﺪاى دَ ﺟﻨﺖ ﭘﻪ رﻧګﻪ ﻧﻮي‬
‫ﻧﻮي ﺟﻨﺘﻮﻧﻪ داﺳﯥ ﺟﻮړ ﻛړي دي ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻳﻮرﭘﻲ ﭘﯧﻐﻠﯥ دَ ﺟﻨﺖ دَ ﺣُﻮرو ﭘﻪ رﻧګ ﻛﯥ زړوﻧﻮ ﺗﻪ ﺳﺮور‬
‫ﺑﺨښﻲ ‪ ..‬او ﻫﻢ ﭘﻪ دﻏﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺷﺎﻋﺮ دا ﻫﻢ واﺋﻲ ﭼﯥ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ دَ ﻳﻮرﭘﺌﻴﻨﻮ ﻳﺎ دَ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﻠﻘﻮ دَ‬
‫ﻋﻴﺎﺷۍ او ﭘﻪ اّﺳﺎﺋﺸﻮﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪې اﻳﻤﺎن دَ ﻫﻐﻮئ دﭘﺎره دَ دوزخ ذرﻳﻌﻪ ﭘﻪ دې اوګﺮځﻲ ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ دَ ﺧﺪاى دَ‬
‫ﺟﻮړ ﻛړي ﺷﻮي ﺟﻨﺖ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﯥ دا ﻫﺮ څﻪ ﻛﻮي‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ ﻧﻈﻢ داﺳﯥ څﺮګﻨﺪوي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻳﻮرپ ‪ ..‬ﺧﺎﺻﻜﺮ دَ ﻣﻮﻧټﻲ ﻛﺎرﻟﻮ دَ ﺷﭙﯥ ژوﻧﺪ دَ ﻳﻮ‬
‫ﻣﻨﻈﻮم روداد ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ږدي ‪ -‬ﺧﻮ ﺧﺒﺮه دا ﻧﻪ ده ‪ -‬ﺧﺒﺮه ﺳﺎده ده ‪ ..‬ﻻﻛﻦ ﭘﻪ دې ﻛﯥ ﻓﻜﺮي ژورﺗﻴﺎ‬
‫اﻧﺴﺎن ﭘﻪ دې ﺑﺎﻧﺪې ﺳﻮچ ﻛﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﭘﺎروي ﭼﯥ دا ژوﻧﺪ ﻳﻮاځﯥ دَ ﻋﻴﺎﺷۍ اډه‪ ،‬ﻳﺎ اّﺳﺎﺋﺸﻮﻧﻮ دﭘﺎره ﻧﻪ دى ‪..‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻫﻐﻮئ وﻇﻴﻔﻪ ﭘﻪ ځﻤﻜﻪ ﺑﺎﻧﺪې دَ ﺧﺪاى دَ ﻧﺎﺋﺐ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﻲ او ښﻪ ﺧﻮﺋﻴﻮﻧﻪ ﺧﭙﺮول ده ‪ -‬دَ‬
‫اﻳﻜﯥ ﻳﻮ ﺧﺪاى ﭘﯧﮋﻧﺪل دي ‪ -‬دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ دَ اﺧﻼﻗﻲ اﻓﺪارو ﺳﺎﺗﻨﻪ ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻛﻠﺒﻮﻧﻮ‪،‬‬
‫ﺟﻮاﺧﺎﻧﻮ‪ ،‬ﺷﺮاب ﺧﺎﻧﻮ ﻧﺸﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻛﯧﺪﻟﻰ ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻣﺜﺒﺖ او ﺗﻌﻤﻴﺮي ﻓﻜﺮ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دَ اروﭘﺎ ﻳﺎ‬
‫ﺑﯧﺨﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ څﻮ ﺑﯥ ﻻرو اﻗﻮاﻣﻮ ﻳﻮاځﯥ ﻏﻨﺪل ﻧﻪ دى ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻛﯥ اﻧﺴﺎن ﺗﻪ دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ رﻧګﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﻛﯧﺪل‬
‫ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻪ ﻣﺮام ﻳﺎ ﻣﻘﺼﺪ دى ‪-‬‬
 ‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻓﺮﻋﻮن دَ ﺟﻨﺖ ﺳﺮه دَ ﻳﻮرپ دَ ﺷﭙﯥ ژوﻧﺪ او دَ ﻋﻴﺎﺷۍ دَ ﺗﺸﺒﻬﻴﻪ ﻫﺎﻏﺴﯥ‬
‫ﻓﻜﺮي ﺣﻮاﻟﻪ رﻗﻢ ﻛﻮي ﭼﯥ دَ اﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﻪ ﭘﺎڼﻮ ﻛﯥ دَ ﻓﺮﻋﻮن ﭘﻪ اړه ﺧﻮﻧﺪي ده ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﺧﺪاﺋﻰ ﭘﺎك ﻫﻐﻪ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﭼﺎ ﭼﯥ ﭘﻪ ځﻤﻜﻪ دَ ﺟﻨﺖ ﺟﻮړوﻟﻮ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ ﺟﻨﺖ ﺧﺎوﻧﺪ ﻧﻪ ﻛړو ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﻳﯥ دوزخ ﭘﻪ ﻧﻮم داﺳﯥ‬
‫اوﻟﻴﻜﻠﻮ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺗﺮﯦﻨﻪ ﻋﺒﺮت او ﺳﺒﻖ اﺧﻠﻲ ‪ !!..‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ ﺧﺒﺮه ﭘﻪ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺳﻮچ دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ زوال ﺑﺎﻧﺪي ګﻮزار ﻫﻢ ګڼﻠﻰ ﺷﻮ ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ دې اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ دَ دې ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ روﺋﻴﻮ ﭘﻪ وﺟﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ‬
‫راﻏﻠﻰ دى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻳﻮﻟﺲ وړو او ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دا ﻧﻈﻢ ﻛﻪ ﭘﻪ ﻏﻮر اوﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ ﻫﺮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﺑﻪ‬
‫زﻣﺎ دَ ﺗﺠﺰﻳﯥ ﺳﺮه اﺗﻔﺎق اوﻛړي ‪ ..‬ﻳﻌﻨﯥ دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ اوږدو اﺗﻬﻮ داﺳﯥ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪي ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ﭼﯥ ﻫﺮه‬
‫ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ دوﻟﺲ ﺑﺮاﺑﺮو ﺑﺮاﺑﺮو ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻮ اړه ﻟﺮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫دا ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ ورځ دَ ﺣﺴﺎب دﻏﻪ‬

‫وﺗﻠﻲ ﺧﻠﻖ‬ ‫دَ رښﺘﻴﺎ ﭘﻪ ﺗﻮل ﭘﻮره‬
‫دَ اﻧﺼﺎف ﭘﻪ ﺟﻮارۍ ﻛﯥ دوزﺧﻮﻧﻪ‬
‫اوګټﻲ ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه ‪ ،‬ﭼﯥ ﺑﻲ ﺻﺒﺮو‬
‫دَ ﺧﺎﻟﻖ دَ ﻳﻮ ﺟﻨﺖ ﭘﻪ ﺳﺮ ځﺎن ځﺎﻧﻠﻪ‬
‫دروﻏﻮ ﺟﻨﺘﻮﻧﻪ دوﻣﺮه ﺟﻮړ ﻛړل‬ ‫دَ‬
‫ﭼﯥ اوس ﺣُﻮرې ﭘﻪ ﻛﯥ ﺑﺎړ دَ ﺟﻨﺘﻲ ژوﻧﺪ‬
‫ﻣﺎﺗﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﺟﻮګﻪ ښﻜﺎري ﻫﺮ ﻟﻮري‬

‫‪ ١٩‬ـ ـ دَ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻮُر‬

‫" دَ ﺟﻼل او دَ ﺟﻤﺎل ﺗﻮان ﺑﻪ ﻣﯥ ﺷﻮﻗﻪ!‬
‫واﻳﻪ ‪ ..‬څﻨګﻪ ﺗﻪ راوړې ﭘﻪ ﺧﻮار ﻏﻮښﻴﻦ زړه؟‬
‫زه ﻳﻢ ﻟُﻮر دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ‬
‫او ﭘﻪ ﻣﺎ ﻛﯥ‬
‫دَ ﻫﻐﻮ دَ وﻳﻨﻲ ﺟﻮش او وﻟﻮﻟﯥ ﻻ‬
‫ﭘﻪ ﻏﻮرځﻨګ ﻟﻜﻪ څﭙﯥ دَ رود ﻧﻴﻞ دي"‬
‫ﺗﻨﺎ وزﻣﻪ دا ﺧﺒﺮي ﻳﯥ ﻻ څﻪ ﭼﯥ‬
‫ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻜﺎ ﻳﯥ ﺑﺮﯦښﻨﺎګﺎﻧﯥ ﭘړﻛﻮﻟﯥ‬
‫ﭘﻪ ﺧﻨﺪا ﻳﯥ ﺗﻨﺪروﻧﻪ ﻏﻮرځﻮﻟﻮ‬
‫ﻫﻢ ﻛږو ﻛﺘﻮ ﻳﯥ ﻻ دَ ﻧﻈﺮ ﻏﺸﻲ‬
‫دَ ږﻟﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺣﺴﺎب را ﺗﺎوْوﻟﻮ‪،‬‬
 ‫ﺣﻘﻪ دا‪،‬ﭼﯥ دَ ځﻮاﻧۍ زور او ﻟﻪ ﻛﺒﺮه‬
‫دَ ﻟﻤﺒﯥ ﭘﻪ ﺷﺎن دَ اور ﺑﻪ وﺷﯧﺪﻟﻪ‬
‫ځﻨګﯧﺪﻟﻪ ‪ ..‬ﻏﻮړﯦﺪﻟﻪ‬
‫ﻫﻦ ﺗﺮ دې ﭼﯥ‬
‫ﻏﻮړﯦﺪه ﺑﻪ ﻟﻜﻪ ﻣﺎر‪ ،‬ﺧﻮ‬
‫ﻣﺎره ﻧﻪ وه‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬دَ ﻣﺎر ﺗﺮ ﺳﻴﻮرې ﻻﻧﺪې دﻏﻪ ﭘﯧﻐﻠﻪ‬
‫ﺑﻠﻪ څﻮك ﻫﻢ ﻧﻪ‬
‫ﻫﻐﻪ ﻗﻠﻮﭘﻄﺮه وه‪،‬‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ روح راورﯦﺪﻟﻪ ﻟﻪ ﭘﯧړﻳﺎﻧﻮ‬
‫او ﭘﻪ ﻣﺎ ﻳﯥ دَ ﻋﻤﺮوﻧﻮ واټﻨﻮﻧﻪ‬
‫دَ وﺻﺎل وَ دې ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻪ وو ﺳﺮ ﻛړي‪،‬‬
‫ځﻜﻪ ﻣﺎ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺳﻴﺰر ﻛړو ﺳﺮ راﭘﻮرﺗﻪ‬
‫ﭘﻪ ﻟﻴﺪو دَ ﻫﻐﯥ ورﻛﯥ ﻣﻼﺋﻴﻜﯥ‬
‫او دَ ﻣﻴﻨﻲ ﻋﺴﻜﺮي ﺟﺬﺑﯥ ﻣﻲ واړه‬
‫دَ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ﻓﻮﻻدي زړه ﺷﻮې ورﻣﺎﺗﯥ‬
‫او ﺑﯥ ﻏﺎﻟﻪ ﭼﯥ راﻣﺎﺗﻪ ﺷﻮه ﭘﻪ ﻋﺠﺰ‬
‫زه ﻳﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺣﺎﻛﻢ ځﺎن‪،‬‬
‫ځﺎﻧﺘﻪ ﻣﺮﺋﻴﻰ ﻛړم‬
‫او دَ ﻋﺸﻖ دَ ﺗﻘﺎﺿﻮ ﭘﻪ ﺳﻤﻪ دواړو‬
‫ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺮﺗﻪ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ژوﻧﺪى ﻛړو‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(155‬‬

‫دا ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻗﺎﻫﺮه )ﻣﺼﺮ( ﻛﯥ ﭘﻪ ﻛﺎل ‪1997‬ع ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ‪ ..‬داﺳﯥ ښﻜﺎره ﻛﻮي‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻫﺎﻏﻪ واده ﻗﻴﺼﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ ﻣﺎ ﻳﯥ ﻣﺦ ﻛﯥ ﻫﻢ ذﻛﺮ ﻛړى دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دَ ﻫﺎﻏﻪ " څﯧﺮې" ﭼﯥ‬
‫" ﺳﻠﻮ څﯧﺮو" ﻳﯥ راﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛړي ده ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق داﺳﯥ ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ﭼﯥ‬
‫ﻫﻐﻪ دَ ﺟﻮﻟﻴﺲ ﺳﻴﺰر ‪ ..‬ﭼﯥ دَ روم ﺑﺎدﺷﺎه وو ﭘﻪ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻧﺪې ﻗﺒﻀﻪ ﻛړي وه ‪ -‬او ﻗﻠﻮﭘﻄﺮه ﻳﯥ راڼۍ ﻛړي وه ‪ -‬ﻧﻮ‬
‫ﺷﻮق ﻫﻢ دﻟﺘﻪ دَ ﻫﺎﻏﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻮاﻟﯥ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ ﺧﭙﻠﯥ دې ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺷﻮي څﯧﺮې ﺗﻪ ﻗﻠﻮﭘﻄﺮه او ځﺎن ﺗﻪ ﺟﻮﻟﻴﺲ‬
‫ﺳﻴﺰر واﺋﻲ‪-‬‬
 ‫دا ﻧﻈﻢ ﻳﻮه ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻗﻴﺼﻪ ده ﭼﯥ راوي ﻳﯥ ﺧﭙﻠﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دى ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻗﻴﺼﯥ ﻛﯥ دَ ﺟﻼل او ﺟﻤﺎل‬
‫ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﭼﯥ ﻛﻮم ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻣﺨﻲ ﺗﻪ راوړي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﺑﯥ ﺷﻤﯧﺮه ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ ﭘﻴﺪا ﻛﻮي ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻪ دَ ﺗﻨﺎ ګﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﺎن ﺧﺒﺮي ﻛﻮل‪ ..‬ﭘﻪ ﺧﻨﺪا ﺗﻨﺪروﻧﻪ ﻏﻮرځﻮل ‪ ..‬ﻛﺘﻠﻮ ﺗﻪ دَ ﻧﻈﺮ ﻏﺸﻲ ﻏﻮرځﻮل وﺋﻴﻞ ‪ ..‬ﻏﺸﯥ دَ‬
‫ږﻟﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺣﺴﺎب ﻏﻮرځﻮل ‪..‬دَ ﻟﻤﺒﯥ ﭘﻪ ﺷﺎن وﺷﯧﺪل‪ ..‬دَ ﻣﺎر ﻏﻮﻧﺪې ځﻨګﯧﺪل او ﻏﺰﯦﺪل او دَ ﻣﺎر ﺗﺮ ﺳﻴﻮرې‬
‫ﻻﻧﺪې اوﺳﯧﺪل داﺳﯥ اﺳﺘﻌﺎرې او اﺷﺎرې دي ﭼﯥ ‪ ..‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ذﻫﻦ ﻳﻮ دم دَ ﻫﻐﯥ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﻣﺼﺮۍ ﻗﻠﻮﭘﻄﺮه ﭘﻪ ﻟﻮر وړي ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺟﻤﺎل ﻛﯥ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه‬
‫ﻣﺸﻬﻮره وه ‪ ..‬ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ ﻳﯥ دَ ﺟﻼل ﻗﻴﺼﯥ ﻫﻢ دَ ﻣﺼﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ګﻮاه ﻛﻮي ‪ -‬ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ دَ روم دَ ﻫﻐﯥ زړې زﻣﺎﻧﯥ‬
‫ﺑﺎدﺷﺎه ﺟﻮﻟﻴﺲ ﺳﻴﺰر ﭘﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻮاﻟﻮ دَ دې اوﺳﻨۍ ﻗﻠﻮﭘﻄﺮه ﭘﻪ وړاﻧﺪې دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻣﺨﺎﻣﺦ ﻛﯧﺪل ‪ ..‬او دَ‬
‫ﻫﻐﻪ دَ ﺳﻴﺰر ﭘﻪ ﺑڼﻪ ﻛﯥ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﯧﺪل ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﻴﻨﯥ ﻋﺴﻜﺮي ﺟﺬﺑﯥ راﭘﺎرﯦﺪل او دَ ﻗﻠﻮﭘﻄﺮه ﭘﻪ ﻓﻮﻻدي زړه‬
‫ﺣﻤﻠﻪ اّور ﻛﯧﺪل ‪ ..‬ﻫﻢ ﺑﻴﺎ دﻏﻪ ﭘښﺘﻮن ﺟﻮﻟﻴﺲ ﺳﻴﺰر ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻲ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﯥ ﻣﺮﺋﻴﻰ ﻛﯧﺪل واﻗﻌﻲ ﻫﻢ وَ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻪ ژوﻧﺪ ورﻛﻮﻟﻮ ﻗﻴﺼﻪ ژوﻧﺪۍ ﻛﻮي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﺟﻮﻟﻴﺲ ﺳﻴﺰر او دَ ﻗﻠﻮﭘﻄﺮه ﻣﻴﻨﻪ ﻳﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬
‫دى ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺳﺮ دوﺑﺎره را ژوﻧﺪى ﻛړى دى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ داﺳﺘﺎن ﻛﯥ ﺧﭙﻠﻲ ﻣﻴﻨﯥ ﺗﻪ ﭼﯥ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دَ روﻣﺎﻧﻮي ﺣﻘﻴﻘﺖ څﻨګﻪ رﻧګ ورﻛﻮي ‪..‬‬
‫ﻫﻐﻪ ﻛﻪ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ ﻣﻨﻔﻲ اﺛﺮ ﭘﺮﯦږدي ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻮاﻟﻪ دَ ځﺎن ﺳﺮه ﭘﻪ دې ﻣﻨﺴﻮب‬
‫ﻛﻮي ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻫﻢ دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ځﻤﻜﻪ ﻛﯥ ﭘﻴﺪا ﺷﻮي او ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﺳﭙﺎرل ﺷﻮي ده ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻫﻐﻪ‬
‫ﺧﭙﻞ ځﺎن او ﺧﭙﻠﻪ ﻣﻴﻨﻪ دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ ګڼﻲ ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻛﯥ ﺷﻚ ﻫﻢ ﻧﻴﺸﺘﻪ ﭼﯥ ﻣﻴﻨﻪ ﻛﻪ ﭘﺮون وه ‪..‬‬
‫ﻛﻪ ﻧﻦ ده او ﻳﺎ ﺳﺒﺎ وي ‪ ..‬ﻫﻢ دﻏﺴﯥ رﻧګ ﺑﻪ ﻟﺮي‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺟﻮړښﺖ ﻳﻮه ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﻗﻴﺼﻪ ده ‪ ..‬ﺧﻮ دې ﺳﺮه ﺳﺮه ﭘﻪ ﻓﻜﺮي ﻟﺤﺎظ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﺗﻪ ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻮي ‪ -‬دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ درې دﯦﺮش ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ اوږد ﻧﻈﻢ دى ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ اﺻﻞ ﻛﯥ‬
‫اووﻳﺸﺖ داﺳﯥ ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ﭼﯥ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ دوﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ده ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫" دَ ﺟﻼل او دَ ﺟﻤﺎل ﺗﻮان ﺑﻪ ﻣﯥ ﺷﻮﻗﻪ!‬

‫واﻳﻪ ‪ ..‬څﻨګﻪ ﺗﻪ راوړې ﭘﻪ ﺧﻮار ﻏﻮښﻴﻦ زړه؟‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ ‪ ،‬او ﭘﻪ ﻣﺎ ﻛﯥ‬ ‫زه ﻳﻢ ﻟﻮُر دَ‬
‫وﻟﻮﻟﯥ ﻻ‬ ‫دَ ﻫﻐﻮ دَ وﻳﻨﻲ ﺟﻮش او‬
‫ﭘﻪ ﻏﻮرځﻨګ ﻟﻜﻪ څﭙﻲ گ دَ رود ﻧﻴﻞ دي"‬
‫ﭼﯥ‬ ‫څﻪ‬ ‫ﻳﯥ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﺎ وزﻣﻪ دا ﺧﺒﺮي‬
‫ﺑﺮﯦښﻨﺎګﺎﻧﯥ ﭘړﻛﻮﻟﯥ‬ ‫ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻜﺎ ﻳﯥ‬
‫ﻏﻮرځﻮﻟﻮ‬ ‫ﺗﻨﺪروﻧﻪ‬ ‫ﻳﯥ‬ ‫ﭘﻪ ﺧﻨﺪا‬
‫ﻧﻈﺮ ﻏﺸﻲ‬ ‫دَ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻫﻢ ﻛږو ﻛﺘﻮ ﻳﯥ‬
‫ﺣﺴﺎب را ﺗﺎوْوﻟﻮ‪،‬‬ ‫ﭘﻪ‬ ‫ږﻟﻴﺎﻧﻮ‬ ‫دَ‬
‫ﺣﻘﻪ دا ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ځﻮاﻧۍ زور او ﻟﻪ ﻛﺒﺮه‬
 ‫دَ ﻟﻤﺒﯥ ﭘﻪ ﺷﺎن دَ اور ﺑﻪ وﺷﯧﺪﻟﻪ‬
‫ځﻨګﯧﺪﻟﻪ ‪ ....‬ﻏﻮړﯦﺪﻟﻪ ‪ ،‬ﻫﻦ ﺗﺮ دې ﭼﯥ‬
‫ﻏﻮړﯦﺪه ﺑﻪ ﻟﻜﻪ ﻣﺎر ‪ ،‬ﺧﻮ ﻣﺎره ﻧﻪ وه‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬دَ ﻣﺎر ﺗﺮ ﺳﻴﻮرې ﻻﻧﺪې دﻏﻪ ﭘﯧﻐﻠﻪ‬
‫وه‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻮﭘﻄﺮه‬ ‫ﺑﻠﻪ څﻮك ﻫﻢ ﻧﻪ ‪ ،‬ﻫﻐﻪ‬
‫ﻟﻪ ﭘﯧړﻳﺎﻧﻮ‬ ‫راورﯦﺪﻟﻪ‬ ‫روح‬ ‫ﭼﯥ ﭘﻪ‬
‫واټﻨﻮﻧﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮوﻧﻮ‬ ‫دَ‬ ‫او ﭘﻪ ﻣﺎ ﻳﯥ‬
‫وَ دې ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻪ وو ﺳﺮ ﻛړي‪،‬‬ ‫دَ وﺻﺎل‬
‫ﻛﯥ ﻫﻢ ﺳﻴﺰر ﻛړو ﺳﺮ راﭘﻮرﺗﻪ‬ ‫ځﻜﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻐﯥ ورﻛﯥ ﻣﻼﺋﻴﻜﯥ‬ ‫ﻟﻴﺪو دَ‬ ‫ﭘﻪ‬
‫او دَ ﻣﻴﻨﻲ ﻋﺴﻜﺮي ﺟﺬﺑﯥ ﻣﻲ واړه‬
‫ورﻣﺎﺗﯥ‬ ‫دَ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ﻓﻮﻻدي زړه ﺷﻮې‬
‫ﭼﯥ راﻣﺎﺗﻪ ﺷﻮه ﭘﻪ ﻋﺠﺰ‬ ‫او ﺑﯥ ﻏﺎﻟﻪ‬
‫زه ﻳﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺣﺎﻛﻢ ځﺎن ‪ ،‬ځﺎﻧﺘﻪ ﻣﺮﺋﻴﻰ ﻛړم‬
‫دَ ﻋﺸﻖ دَ ﺗﻘﺎﺿﻮ ﭘﻪ ﺳﻤﻪ دواړو‬ ‫او‬
‫ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺮﺗﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ژوﻧﺪى ﻛړو‬

‫‪ ٢٠‬ـ ـ دَ ﻟﻤﺮ ‪ ،‬ﺳﭙﻮږﻣۍ‪ ،‬ځﻤﻜﯥ ﻣﺠﺮم ګﻠﯧﻠﺌﻴﻮ‬

‫ﻛﻠﻴﺴﺎ دَ ﺟﻬﺎﻟﺖ دَ زﻣﺎﻧﯥ ﭼﯥ‬
‫ﺗﻮر ﭘﻪ ﺗﺎ څﻨګﻪ ﺗﭙﻠﻮ‬
‫ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ‬
‫دَ دې وﺧﺖ ﻋﺎدﻻن ﻫﻢ ﭘﻪ ﭘټﻮ ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺠﺮم ځﻜﻪ ګڼﻲ‬
‫ﭼﯥ رڼﺎ ﺧﻮرﻣﻪ ‪،‬‬
‫رڼﺎ اﻏﻮﻧﺪم او اوﺳﻢ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ‬
‫ﻟﻜﻪ ورځ‬
‫ﭼﯥ وي روښﺎﻧﻪ ﭘﻪ ﻟﻤﺮ ﺑﺎﻧﺪې ‪..‬‬
‫او ﻳﺎ ﻫﻐﻪ ﺷﭙﻪ‬
‫ﭼﯥ روڼﻪ ﭘﻪ څﺮاغ وي‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(160‬‬

 ‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﺗﻬﻴﻢ ﻳﯥ ﭘﻪ اټﻠﻲ ﻛﯥ دَ ﺳﯧﻞ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ وﺧﺖ ﭘﻪ ﻓﻠﻮرﻳﻨﺲ ﻧﻮﻣﻲ ښﺎر ﻛﯥ ﻫﻐﻪ‬
‫وﺧﺖ ﻏﻮره ﻛړى دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺳﯧﻨټ ﻛﺮوس ﭘﻪ ﭼﺮچ ﻛﯥ دَ ﺳﺮ ګﻠﯧﻠﺌﻴﻮ ﺗﺎﺑﻮت وزﻣﻪ ﻗﺒﺮ ﻣﺨﻲ ﺗﻪ وﻻړ دى ‪-‬‬
‫دَ ګﻠﯧﻠﺌﻴﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ داﺳﯥ وﺋﻴﻠﻰ ﻛﯧږي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ وﺧﺖ ﻛﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ دا ﺧﺒﺮه " ﭼﯥ ﻟﻤﺮ دَ‬
‫ځﻤﻜﯥ ﺧﻮاوﺷﺎ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ځﻤﻜﻪ دَ ﻟﻤﺮ ﺧﻮاوﺷﺎ ګﺮځﻲ" ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ دور دَ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﭘﺎدرﻳﺎﻧﻮ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﺪاى او دَ‬
‫ﻫﻐﻪ دَ ﻗﺪرت ﻳﺎ ﻓﻄﺮت ﺧﻼف اوګڼﻠﻮ او ﻫﻐﻪ ﻳﯥ دَ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻪ ﺿﺪ ﻣﺠﺮم ﭘﻪ دې ﺛﺎﺑﺖ ﻛړو ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ دې‬
‫ﺧﺒﺮي ﻳﻘﻴﻦ وو ‪ ،‬ﭼﯥ ﻟﻤﺮ دَ ځﻤﻜﯥ ﺧﻮاوﺷﺎ ګﺮځﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﺳﻬﺎر راښﻜﺎره ﺷﻲ او ﺑﻴﺎ ﻣﺎښﺎم ډوب ﺷﻲ ‪ -‬څﻪ ﻫﻢ‬
‫ﻛﻪ دا ﺧﺒﺮه ﺑﻴﺎ ﻣﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻠﻜﻴﺎﺗﻮ او ﺳﺎﺋﻨﺴﺪاﻧﺎﻧﻮ ﻏﻠﻄﻪ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻛړه او ﺳﺮ ګﻠﯧﻠﺌﻴﻮ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻲ دﻋﻮې ﻛﯥ‬
‫رښﺘﻮﻧﻰ اوګﺮځﻮﻟﻮ ‪ ..‬ﺧﻮ ګﻠﯧﻠﺌﻴﻮ اوﺳﺘﺎﺋﻴﻠﻰ ځﻜﻪ ﻧﻪ ﺷﻮ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ژوﻧﺪ ﻧﻪ ﻻﺳﻮﻧﻪ اﻏﻴﺴﺘﻲ وو‪-‬‬

‫دَ ﺳﺮګﻠﯧﻠﺌﻴﻮ دَ داﺳﯥ رښﺘﻴﺎ ﭘﻪ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ دا وﺋﻴﻞ ﻏﻮاړي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻛﻮﻣﯥ ﺧﺒﺮي‬
‫ﻛﻮي ﻳﺎ ﻛﻮم اﻓﻜﺎر وړاﻧﺪي ﻛﻮل ﻏﻮاړي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ ﻧﻨﻲ دور دَ ﻣﻨﻠﻮ ځﻜﻪ ﻧﻪ دي ﭼﯥ دَ ﻧﻦ اﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﺧﺎﺻﻜﺮ‬
‫ﭘښﺘﻮن ﻟﻪ دﻏﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻮﻧﻮ ﺳﺮه ﺑﻠﺪ ﻧﻪ دى او ﻧﻪ ﻳﯥ ﻛﻠﻪ ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻲ دي ‪ -‬ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﺧﻮ دَ ده ﺧﺒﺮي دَ ګﻨﺎه او ﺛﻮاب‬
‫ﭘﻪ ﺗﻠﻪ ﻛﯥ ﭘﻪ ﭘټﻮ ﺳﺘﺮګﻮ ﺗﻠﻞ ﻛﯧږي ‪ -‬او ﻫﻐﻪ ﺗﻪ دَ ﭘښﺘﻮ او ﭘښﺘﻨﻮ دُښﻤﻦ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه وﺋﻴﻞ‬
‫ﻛﯧږي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺻﻔﺎ او ﻧﯧﻎ ﭘﻪ ﻧﯧﻐﻪ ﺧﺒﺮي ﻛﻮي ‪ ..‬او ﭘښﺘﻮن ﭘﻪ ﻧﻨﻨﻲ دور ﻛﯥ دَ ﻫﺮ ﻗﺎم ﻧﻪ ﻧﻪ ﻳﻮاځﻲ ﭘﺎﺗﯥ ګڼﻲ ‪..‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﭘښﺘﻮن ﭘﻪ ځﻨﺎوري ﺧﻮﺋﻴﻮﻧﻮ او روﺋﻴﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ ﻟﯧﺪﻟﻰ ګﻮري ‪ -‬ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺧﻮ دﻏﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ اﻣﻦ ﻳﯥ‬
‫ﺧﻮب او ﻣﻴﻨﻪ ﻳﯥ ژوﻧﺪ دى ‪ ..‬ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ دَ ﭘښﺘﻨﻮ دَ ﺑﺪي او ﻛﻤﯥ ورځﯥ ﭘﻪ ﻛﺘﻠﻮ ډﯦﺮ زﻳﺎت ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﺷﻲ او ﭘﻪ‬
‫ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻳﯥ ﺷﺪت راﻣﺨﻲ ﺗﻪ ﺷﻮى وي ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ دې ﺷﺪت ﺗﻪ ﭘﻪ اﺧﻼﻗﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﻲ ﻟﻔﻈﻲ ﺟﺎﻣﯥ‬
‫اﻏﻮﺳﺘﻠﻰ ﺷﻮي دي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ دﻋﻮه ﭼﯥ ګﻨﯥ ﻫﻐﻪ ﺣﻖ ﺗﻪ ګﻮﺗﻪ ﻧﻴﺴﻲ ‪ ..‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻣﺠﺮم ګڼﻠﻰ‬
‫ﺷﻲ ‪ ..‬ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮۍ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ اوګﻮرو‪ ،‬ﻧﻮ دا ﺧﺒﺮه ﺑﻪ ﻣﻨﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻛﻮﻣﯥ ﺧﺒﺮي ﭘﻪ ﻧﻮي اﺳﺘﻌﺎرو‬
‫‪ ،‬ﺗﺸﺒﻬﻴﺎﺗﻮ‪ ،‬ﻣﺤﺎورو ‪ ،‬اﺷﺎرو ‪ ،‬ﻛﻨﺎﺋﻌﻮ او ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﻻﻧﺪې ﻛﻮي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﺧﺒﺮي دوﻣﺮه ﻧﻮي او ﻧﺎﺑﻠﺪه وي ‪..‬‬
‫ﭼﻲ ﻣﺎ اﻛﺜﺮه دَ ﻣﻠګﺮو ﻧﻪ دَ دې ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺑﺎب اورﯦﺪﻟﻲ دي ‪ ..‬ﭼﯥ دا اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻛﻮﻣﻲ دُﻧﻴﺎ ﺧﺒﺮي ﻛﻮي ؟ او‬
‫ﻳﺎ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ وﻟﯥ دَ ﭘښﺘﻮ او ﭘښﺘﻨﻲ ﻛﻠﺘﻮري روﺋﻴﻮ او اوﺻﺎﻓﻮ ﺑﺮﻋﻜﺲ دي ؟ ‪ ..‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﻲ دا ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫ﺗﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ ﻧﻮوْ ﺧﺒﺮو ﻛﻮﻟﻮ ﻣﻐﺮب ﭘﺮﺳﺘﻪ ﻫﻢ وﺋﻴﻠﻰ ﻛﯧږي ‪ -‬څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ داﺳﯥ ﻫﻴڅ ﺧﺒﺮه دَ دې ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ‬
‫روﺋﻴﻪ ﻳﺎ ﻟﻴﻜﻨﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻪ ﺷﻲ راﺗﻠﻰ ‪ -‬اﻟﺒﺘﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﻧﻮي ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻲ ادب څﻪ ﻣﺸﻜﻼت ﭘﻴﺪا ﻛړي ﺿﺮور‬
‫دي ‪ ..‬ﺧﻮ دا دَ ﺷﻮق ﻗﺼﻮر ﻧﻪ ‪..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ دې ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ ‪ ،‬ﺑﺎزاري او ﺳﺎده ﻧﻘﺎداﻧﻮ ﻗﺼﻮر دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ‬
‫ښﻪ او ﺑﺪ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﺘﺮګﻮ ګﻮري ‪ -‬ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﺧﻮاوﺷﺎ ﻛﯥ ﻧﻪ ګﻮري ‪ ..‬ﭼﯥ دُﻧﻴﺎ ﭘﻪ ﻛﻮﻣﻪ رواﻧﻪ ده او ﻫﻐﻮئ‬
‫ﭘښﺘﻮن ﭼﺮﺗﻪ ﺑﻮځﻲ ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ دا او داﺳﯥ ﻧﻮر ﻣﻌﺮوﺿﻲ ﺣﺎﻻت دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق او ﭘښﺘﻨﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﻨځﻪ ﻻري‬
‫ﺗړي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﺷﭙﯥ او ورځﻲ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دَ ﺧﭙﺮو ﺗړون ﭼﯥ څﻮﻣﺮه دَ ﺷﻮق دﻋﻮه ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﻮي ‪ ،،‬ﻫﻐﺴﯥ داﺳﯥ ځﻴﻨﻲ ﻟﻔﻈﻲ او ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﺎوراﺗﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻟﻜﻪ " ﺗﻮر ﺗﭙﻞ" ‪ " ،‬رڼﺎ ﺧﻮړل" ‪ " ،‬رڼﺎ‬
‫اﻏﻮﺳﺘﻞ" ‪ " ،‬ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ اوﺳﯧﺪل" دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ادب او ﺷﻌﺮي زﻳﺎر ﺗﻪ اّﻓﺎﻗﻲ رﻧګ ورﻛﻮي ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ دې‬
‫دور دَ ﭘښﺘﻮ ﻟﻴﻜﻮﻧﻜﻮ ﻧﻪ ﺑﯧﺨﻲ ﺑﯧﻞ او ﺑﺪل ښﻜﺎري ‪ -‬ﻫﻢ دﻏﻪ ﻫﻐﻪ ﺧﺒﺮه ده ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﺮې ځﺎﻧﺘﻪ داﺳﯥ‬
‫ﻣﺠﺮم واﺋﻲ ﻟﻜﻪ ﺳﺮ ګﻠﯧﻠﺌﻴﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻳﻮ وﺧﺖ ﺑﻪ دَ ده دﻏﻪ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺖ او دَ ﺟﺪت ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻮ روا ﺷﻮى ﺟﺮم دَ ﭘښﺘﻮ‬
‫او ﭘښﺘﻨﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻮړﯦږي‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ دَ ﻳﻮﻟﺲ وړو او ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ اّزاد ﻧﻈﻢ ښﻜﺎري ‪ ..‬دراﺻﻞ ﭘﻪ اوو داﺳﯥ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪي‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ دوﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ده او ﻧﻈﻢ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪه ﻳﻮ ﻣﺼﺮى ﻧﻈﻢ دى ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫ﺟﻬﺎﻟﺖ دَ زﻣﺎﻧﯥ ﭼﯥ‬ ‫ﻛﻠﻴﺴﺎ دَ‬

‫څﻨګﻪ ﺗﭙﻠﻮ ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ‬ ‫ﺗﻮر ﭘﻪ ﺗﺎ‬
‫دَ دې وﺧﺖ ﻋﺎدﻻن ﻫﻢ ﭘﻪ ﭘټﻮ ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺠﺮم ځﻜﻪ ګڼﻲ ﭼﯥ رڼﺎ ﺧﻮرﻣﻪ‪،‬‬
‫رڼﺎ ﻛﯥ‬ ‫رڼﺎ اﻏﻮﻧﺪم او اوﺳﻢ ﭘﻪ‬
‫ﻟﻜﻪ ورځ ﭼﯥ وي روښﺎﻧﻪ ﭘﻪ ﻟﻤﺮ ﺑﺎﻧﺪې‬
‫او ﻳﺎ ﻫﻐﻪ ﺷﭙﻪ ﭼﯥ روڼﻪ ﭘﻪ څﺮاغ وي‬

‫‪ ٢١‬ـ ـ دَ ﻧﻦ اﻧﺴﺎن او ‪......‬‬

‫" څﻮﻣﺮه ﭼﯥ ﺑﺪ ﻏﻮاړي‬
‫دَ ﺑﻞ دﭘﺎره‬
‫ﻫﻐﻮﻣﺮه ښﻪ ﻛﻮي‬
‫دَ ځﺎن ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﻲ"‬
‫دﻏﻪ ﺧﺎﺻﯥ ﻟﺮي ﻧﻦ‬
‫ﻫﻐﻪ اﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫دَ ﭼﺎ ﭘﻪ ﺳﺮ ﺑﺎﻧﺪې ﭘﺮون‪..‬‬
‫ﭼﯥ اﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ ﻓﺮښﺘﯥ څﺨﻪ ﺷﯧﻄﺎن اوﺧﺘﻮ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(168‬‬

‫ﭘﻪ راوﻟﭙﻨډۍ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻞ ﺷﻮى دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻧﻈﻢ دَ ﻧﻦ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﻮ‪ ،‬اﻧﺴﺎﻧﻲ اﻗﺪارو‪،‬‬
‫اﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻮ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﻨﻈﺮ وړاﻧﺪې ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﻳﯥ ﭘﻪ وﻟﻘﻪ ﻛﯥ ښﻜﺎري ‪ -‬ﻛﻪ اوﻛﺘﻠﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ ﻧﻦ دَ ﻫﺮ ﭼﺎ‬
‫دا ﻛﻮﺷﺶ وي ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻠﻲ ﻟږي ﻏﻮﻧﺪې ګټﯥ دﭘﺎره دَ ﺑﻞ اﻧﺴﺎن ﺑﻼ ډﯦﺮ ﻧﻘﺼﺎن اوﻛړي ‪ -‬او دا ﻫﺎﻏﻪ روﺋﻴﯥ دي‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﻛﯥ دَ ﻏﺮض او ﻻﻟﭽﻮﻧﻮ ﺑﻮزﻏﻠﻲ ﻻ ﻧﻮر ﻛړي __ دَ دې ﺑﻮزﻏﻠﻮ ﻧﻪ ﭼﯥ ﻛﻮم ﺑﻮټﻲ ﭘﻪ وده‬
 ‫وده ﻛﯥ زرﻏﻮﻧﯧږي ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دﻏﻪ ﻣﺎﺣﻮل ﻛﯥ ﻻ دَ ﻧﻔﺮت او ﻏﺮض دَ داﺳﯥ ﺗﻨﻮرو اوﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﺧﻮرﯦږي‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﺳﻴﻮري ﻛﯥ ﻳﯥ دﻏﻪ ﺟﺬﺑﯥ ﻧﻮري ځﻮاﻧﯧږي ‪ -‬ﻧﻮ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﻧﻦ دَ دې روا ﺷﻮي اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﻛﻪ‬
‫ﻳﻮ روڼ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮد دى ‪ -‬ﻧﻮ ﺑﻞ ﺧﻮا دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﺒﻪ او درﺟﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ ﻫﻢ ده ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ‬
‫اﻧﺴﺎن دَ ﺧﭙﻠﻪ ﻻﺳﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﻣﺮﺗﺒﯥ او درﺟﯥ ﺗﻪ ﻳﻮ ﻧﻪ ﺳﺮﻛﯧﺪوﻧﻜﻰ ﺗﺎوان ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ورﻛړى دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﭘﻪ دې‬
‫ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻳﻮ ﻓﻜﺮ دى ‪ ..‬ﻳﻮ ﺳﻮال دى ‪ ...‬اﺑﻠﻴﺲ ﭼﯥ ﻳﻮه ﻟﻮﺋﻴﻪ ﻓﺮښﺘﻪ وه ‪ ،‬ﺧﻮ ﺷﯧﻄﺎن ﭘﻪ دې ﺷﻮ ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﺗﻪ ﻳﯥ‬
‫ﺳﺠﺪه اوﻧﻪ ﻛړه ‪ ..‬او اﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﭘﻪ دې ﺷﻮ ﭼﯥ اﺷﺮف اﻟﻤﺤﻠﻮﻗﺎت او دَ ﺧﺪاى دَ دُښﻤﻦ " ﺷﯧﻄﺎن " دُښﻤﻦ‬
‫اوګﺮځﯧﺪو ‪ -‬ﻻﻛﻦ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﺳﻮال ﭼﯥ اﻧﺴﺎن دا اﺷﺮﻓﻴﺖ څﻪ ﺷﻮ؟‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻓﻜﺮي ﻟﺤﺎظ څﻮﻣﺮه دَ اﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﺎر دى ‪ ..‬ﻫﻢ دﻏﺴﯥ دَ دې ﻧﻈﻢ ﻓﻨﻲ ﻫﺌﻴﺖ ﭘﻪ ﺳﺎده او رواﻧﻮ‬
‫وړو او ﻏټﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې داﺳﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ او ﻫﻨﺮ راﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛړى دى ﭼﯥ دَ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ ‪ ،‬ﻏﻨﺎﺋﻴﺖ‪ ،‬او اّﻫﻨګ‬
‫ﻟﻪ روﻳﻪ ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﺧﻮږﻟﺖ ﻟﺮي ‪ -‬دا ﻧﻈﻢ ﻫﻴڅ اﺑﻬﺎم او ﻣﺸﻜﻞ ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬او ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻌﻨﻮ ﻛﯥ دوﻣﺮه روان ‪ ،‬ﺳﺎده‬
‫او واﺿﺤﻪ دى ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﭘﺮې ډﯦﺮ ﭘﻪ اّﺳﺎﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧږي ‪ -‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺗﺮ ﻟﻮﺋﻴﻪ ﺧﺒﺮه دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫ﻫﺎﻏﻪ " ﭘټ ﺳﻮال" دى ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﻧﻪ دى ﭘﺎﺗﻰ ﺷﻮى ‪ -‬دﻏﻪ رﻧګ دا ﻧﻈﻢ ﻫﻢ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻧﻮرو‬
‫ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﭘﻪ رﻧګ ﻛﻪ ﻳﻮې ﺧﻮاﺗﻪ ﭘﻪ ﻧﻬﻮ وړو او اوږدو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ اﺻﻞ ﻛﯥ دا ﭘﻪ ﭘﻨځﻮ‬
‫داﺳﯥ ﻏټﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﭘﻮري اړه ﻟﺮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ دَ ﺑﻠﻲ ﻣﺼﺮﻋﯥ ﺳﺮه ﺑﺮاﺑﺮه ده او ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻪ ﻟﺮي ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻪ‬

‫" څﻮﻣﺮه ﭼﯥ ﺑﺪ ﻏﻮاړي دَ ﺑﻞ دﭘﺎره‬

‫ﻫﻐﻮﻣﺮه ښﻪ ﻛﻮي دَ ځﺎن ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﻲ"‬
‫دﻏﻪ ﺧﺎﺻﯥ ﻟﺮي ﻧﻦ ﻫﻐﻪ اﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫دَ ﭼﺎ ﭘﻪ ﺳﺮ ﺑﺎﻧﺪې ﭘﺮون ‪ ..‬ﭼﯥ اﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ ﻓﺮښﺘﯥ څﺨﻪ ﺷﯧﻄﺎن اوﺧﺘﻮ‬

‫‪٢٢‬ـ ـ دَ ﻫﺮ ګﻮر وَ ﺳﺮﺗﻪ ﺷﻨﻪ ﺷﻮل ﻧﻮر ﺳﺮوﻧﻪ‬

‫دَ ﭼﺎ ﭘﻪ ﻟﻤﺴﻪ‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﺑﯧﻠﻮ ﺑﯧﻠﻮ ﺑڼﻮ‬
‫ﺗﺮ ﭘﺮوﻧﻪ ﭘﻮرې ﺗﺎ رﯦﺒﻞ ﺳﺮوﻧﻪ‬
‫او ﭘﺌﻴﻞ دي ﺗﺮې وَ ﭼﺎﺗﻪ اﻣﯧﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﻫﻢ ﻫﻐﻮ ﺳﻮداګﺮاﻧﻮ ﺑﺮاﻳﻪ ﺷﭙﻪ‬
‫ﺳﺘﺎ دَ ﺳﺮ ﺳﻮدا ﻫﻢ اوﻛړه ‪ ..‬ﻣﺨﺘﻪ ﺗﯧﺮ ﺷﻮل‬
‫ﺧﻮ‪ ،‬ﺳﺘﺎ ﺳﺮ ﺷﻮ ﻟﻪ ﺧﻄﺮو ﭘﻪ اﻣﺎن ځﻜﻪ‬
‫ﭼﯥ ﺷﭙﻪ ﺗﯧﺮه ﺷﻮه‪،‬‬
 ‫ﺳﻬﺎر ﺷﻮ ﺳﺘﺎ ﻟﻪ ﺑﺨﺘﻪ‬
‫او دَ ﻏﺮو ﻟﻪ څُﻮﻛﻮ ﻟﻤﺮ څﻪ راښﻜﺎره ﺷﻮ‬
‫ﭼﯥ دَ ګڼﻮ ادﻳﺮو ﭘﻪ دې ﻫﯧﻮاد ﻛﯥ‬
‫ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺎ دَ ژوﻧﺪاﻧﻪ ﭘﻪ ﺗﺎﻧﺪو ﻫﻴﻠﻮ‬
‫دَ ﻫﺮ ګﻮر وَ ﺳﺮﺗﻪ ﺷﻨﻪ ﺷﻮل ﻧﻮر ﺳﺮوﻧﻪ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(173‬‬

‫ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ 2002‬ﻛﯥ ﭘﻪ اﺳﻼم اّﺑﺎد ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮي دا ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن دَ ﺣﺎﻻﺗﻮ او‬
‫ﺧﻮﻧړي ﺗﺎرﻳﺦ او دَ ﺟﻨګﻲ دور ﭘﻪ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ دﻏﻪ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﻳﻮ واﺿﺢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺮ ﻗﺎري ﺗﻪ‬
‫ﻣﺤﻲ ﺗﻪ ﻛﻮي ‪ -‬ﭘﻪ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻛﯥ ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻠﻮ دَ ﻻﺳﻪ دَ ﭼﺎ ﭼﺎ ﭘﻪ ﻟﻤﺴﻪ ﭘﻪ ﻛﻮم ﻛﻮم دور ﻛﯥ څﻪ څﻪ ﺷﻮي‬
‫دي ‪..‬ﻧﻮ دﻏﻪ واﻗﻌﺎﺗﻮ او ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﻴﻮ ﺗﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻛﻮم ﻧﻈﺮ ﻛﺘﻠﻲ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘښﺘﻮن‬
‫اﻓﻐﺎن ﭘﻪ دړد او وژﻧﻪ دَ ﻳﻮ ﭘښﺘﻮن ﻟﻴﻜﻮال ﻳﻮه داﺳﯥ وﻳﺮژﻧﻪ ﺳﺎﻧﺪه ده ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ وﺟﻮد ﭘﻪ ﻣړﻳﻨﻪ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ‪-‬‬
‫ﻧﻮ دَ دﻏﻪ دوه ﻧﻴﻢ ﻟﺴﻴﺰ ﻛﻠﻦ ﻧﺎروا ﺧﻮﻧړي اﻧﻘﻼب ﻧﻪ ﭘﺲ ﭼﯥ ﭘﻪ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻛﯥ ﻛﻮم دور اوس ﺷﺮوع ﺷﻮى‬
‫دى ‪ ..‬دَ دې دور ﻧﻪ زﻣﻮﻧږ دې ﺷﺎﻋﺮ ډﯦﺮ ﺗﻮﻗﻌﺎت ﺗړﻟﻲ دي ‪ -‬او ﺧﺪاى دي اوﻛړي ﭼﯥ ﭘﻪ اﺻﻠﻲ ﻣﻌﻨﻮ ﻛﯥ دا‬
‫دور دَ اﻓﻐﺎن اوﻟﺲ ‪ ،‬اﻓﻐﺎن ﻣﻠﺖ او ﺧﺎورې دﭘﺎره دَ رڼﺎ او دَ ﺷﻌﻮر ﻳﻮ ﺗﺎﺑﻨﺎﻛﻪ دور ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻲ ‪ -‬او ﻳﻘﻴﻨﺎً ﭼﯥ‬
‫دﻏﻪ ﻫﻴﻠﻪ او دﻏﻪ اُﻣﻴﺪ دَ ﻫﺮ ﭘښﺘﻮن وګړي دَ زړه ﻫﻴﻠﻪ ده ‪ -‬دا ﻧﻈﻢ ﻛﻪ ﻟږ ﺷﺎﻧﺘﯥ اﺑﻬﺎم ﻟﺮي او ﺗﺮ څﻪ ﺣﺪه ﭘﻪ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﺧﻮ دَ دې دَ ﺑﻴﺎن اﻧﺪاز ډﯦﺮ اﻓﺴﺎﻧﻮﻳﺖ ﻟﺮي ‪ ..‬او ﭼﯥ ﻟږ ﻫﻢ ورﺗﻪ ﻗﺎري ﭘﻪ‬
‫ﻏﻮر ﺳﺮه دَ دې ﻋﻼﻣﺘﻮﻧﻮ ﺗﻨﯥ ﺑﻮدۍ ﺗﻪ ﭘﺎم اوﻛړي ‪ ..‬ﻧﻮ ﺧﭙﻠﯥ ﻣﻌﻨﯥ او ﻣﻘﺼﺪ ﺧﭙﻠﻪ واﺿﺤﻪ ﻛﻮي ‪-‬‬

‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺗﻪ دَ ادﻳﺮو ﻫﯧﻮاد وﺋﻴﻞ ‪ ..‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دَ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﭘﻪ ﻟﻮر ﻳﻮه واﺿﺤﻪ اﺷﺎره ده ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې‬
‫ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ټﻮﻟﻮ ﻧﻪ دَ ﺧﻮﻧﺪ ﺧﺒﺮه دَ دې ﻧﻈﻢ اّﻓﺎﻗﻲ ﻓﻜﺮي ﺗﺴﻠﺴﻞ دى ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ‬
‫ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺗﻠﻰ دى ‪ -‬داﺳﯥ ﺧﻮ دَ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ځﻤﻮﻧږ ګڼﻮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ وﺧﺖ ﭘﻪ وﺧﺖ ﺑﯥ ﺷﻤﯧﺮه ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﻜﻠﻲ دي ‪ ..‬ﻛﻮﻣﻮ ﺗﻪ ﭼﯥ دَ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺗﺮاﻧﯥ ﻫﻢ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪ -‬ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﺗﺎﺛﺮ ﻳﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺟﺒﺮ ﺗﻪ اﺷﺎره داﺳﯥ ﭘﻪ‬
‫اﻓﺴﺎﻧﺪي اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻧﻪ ده ﺷﻮي ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻫﻴڅ ﻗﺴﻢ دَ ﺗﺮاﻧﯥ ﻛﯧﻔﻴﺖ ﻧﻪ ﻟﺮﻟﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ زړه ﻛﯥ دَ‬
‫ﻫﻐﻪ دور او دَ دې ﻧﻮي دور ﺗﻘﺎﺑﻠﻲ اﺷﺎرﺗﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ ﻫﻨﺮي اﻧﺪاز او دﻟﻴﻞ وړاﻧﺪي ﻛﻮي ‪ -‬ﭼﯥ ﻧﻘﺎد ﺗﺮﯦﻨﻪ‬
‫ﺳﺘﺮګﻲ ﻧﻪ ﺷﻲ اړوﻟﻰ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻳﻮ ﻓﻜﺮي او ﻗﻮﻣﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻣﻌﻴﺎري اﻧﺪاز‬
‫ﻛﯥ ﻛﺘﻨﻪ ﺷﻮي ده ‪-‬‬

‫" دَ ﭼﺎ ﭘﻪ ﻟﻤﺴﻪ" ‪ " ،‬ﺳﺮوﻧﻪ رﯦﺒﻞ" ‪ " ،‬دَ ﺳﺮوﻧﻮ اﻣﯧﻠﻮﻧﻪ ﭘﺌﻴﻞ" ‪ " ،‬دَ ﺳﺮ ﺳﻮدا ﻛﻮل" ‪ " ،‬ﺳﺮ ﻟﻪ ﺧﻄﺮو‬
‫ﻧﻪ ﭘﻪ اﻣﺎن ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬دَ ګڼﻮ ادﻳﺮو ﻫﯧﻮاد" ‪ " ،‬دَ ژوﻧﺪ ﺗﺎﻧﺪې ﻫﻴﻠﯥ" او " دَ ګﻮر وَ ﺳﺮ ﺗﻪ ﺳﺮوﻧﻪ راﺷﻨﻪ ﻛﯧﺪل"‬
‫ﻫﻐﻪ ﻣﺤﺎوراﺗﻲ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ دي ﭼﯥ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرو ﻛﯥ دې وړوﻛﯥ ﻧﻈﻢ ﺗﻪ دَ ﻳﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻜﻞ‬
‫ورﻛﻮي ‪ -‬او دَ ﻣﺰې ﺧﺒﺮه دا ﻫﻢ ده ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ﻣﺤﺎورو ﻛﯥ ﭘښﺘﻨﻲ ﺧﻮﻧﺪ او ﺗﺎﺛﺮ دَ وراﻳﻪ ښﻜﺎري ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻛﻪ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ اّﻓﺎﻗﻴﺖ ﭘﻪ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ راﻧﻌﺎړي ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ دَ ﻫﻐﻪ ژﺑﻪ ﭘښﺘﻨﻲ رﻧګ او‬
‫ﺧﻮﻧﺪ ﻟﺮي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﻓﻦ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﻋﻼﻣﺘﻮﻧﻮ‪ ،‬اﺷﺎرو ‪ ،‬ﻛﻨﺎﺋﻌﻮ او ﺷﻌﺮي ﺗﻠﻤﻴﺤﺎﺗﻮ‬
‫ﻛﯥ ﺧﭙﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ وړاﻧﺪي ﻛړى دى ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻇﺎﻫﺮه ﭘﻪ دﻳﺎرﻟﺴﻮ وړو او اوږدو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ ښﻜﺎري ﺧﻮ ﭘﻪ اﺻﻞ ﻛﯥ ﭘﻪ‬
‫ﻳﻮﻟﺲ داﺳﯥ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻧﻈﻢ دى ‪ ..‬ﭼﯥ دَ دوﻳﻤﻲ ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻧﻪ ﺗﺮ اّﺧﺮي ﻣﺼﺮﻋﯥ ﭘﻪ ﺑﺮاﺑﺮو دوﻟﺲ‬
‫ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻣﺼﺮﻋﻮ اړه ﻟﺮوﻧﻜﻰ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ دى ‪ ..‬ﺟﺒﻜﻪ ړوﻣﺒۍ ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ دﻳﺎرﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ده ﭼﯥ دَ ﻧﻈﻢ‬
‫ﻫﺌﻴﺖ ﺗﻪ ﻫﻴڅ ﻧﻘﺼﺎن ﻧﻪ رﺳﻮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﻳﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﺷﺊ ‪-‬‬

‫ﺑﯧﻠﻮ ﺑﯧﻠﻮ ﺑڼﻮ‬ ‫دَ ﭼﺎ ﭘﻪ ﻟﻤﺴﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ‬

‫ﺳﺮوﻧﻪ‬ ‫رﯦﺒﻞ‬ ‫ﺗﺮ ﭘﺮوﻧﻪ ﭘﻮرې ﺗﺎ‬
‫او ﭘﺌﻴﻞ دي ﺗﺮې وَ ﭼﺎﺗﻪ اﻣﯧﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺮاﻳﻪ ﺷﭙﻪ‬ ‫ﻫﻐﻮ ﺳﻮداګﺮاﻧﻮ‬ ‫ﻫﻢ‬
‫ﺳﺘﺎ دَ ﺳﺮﺳﻮدا ﻫﻢ اوﻛړه ‪ ..‬ﻣﺨﺘﻪ ﺗﯧﺮ ﺷﻮل‬
‫ﺧﻮ‪ ،‬ﺳﺘﺎ ﺳﺮ ﺷﻮ ﻟﻪ ﺧﻄﺮو ﭘﻪ اﻣﺎن ځﻜﻪ‬
‫ﭼﯥ ﺷﭙﻪ ﺗﯧﺮه ﺷﻮه‪ ،‬ﺳﻬﺎر ﺷﻮ ﺳﺘﺎ ﻟﻪ ﺑﺨﺘﻪ‬
‫او دَ ﻏﺮو ﻟﻪ څُﻮﻛﻮ ﻟﻤﺮ څﻪ راښﻜﺎره ﺷﻮ‬
‫ﭼﯥ دَ ګڼﻮ ادﻳﺮو ﭘﻪ دې ﻫﯧﻮاد ﻛﯥ‬
‫ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺎ دَ ژوﻧﺪاﻧﻪ ﭘﻪ ﺗﺎﻧﺪو ﻫﻴﻠﻮ‬
‫دَ ﻫﺮ ګﻮر وَ ﺳﺮ ﺗﻪ ﺷﻨﻪ ﺷﻮل ﻧﻮر ﺳﺮوﻧﻪ‬

‫‪ ٢٣‬ـ ـ زړه ﭼﺎوْدي ﺳﺎﻧﺤﻪ‬

‫) دَ ډاﻛټﺮ ﻧﺠﻴﺐ ﭘﻪ ﻧﺎروا وژﻟﻮ(‬

‫ﻣړ ﺑﻪ ﺷﻢ زه‬
‫ﺧﻮ زﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﯧﺮه ﻧﺸﻲ‬
‫دا واﻗﻌﻪ‬
‫او ﺳﺎﻧﺤﻪ زړه ﭼﺎوْدې‬
‫ﭼﯥ ګﺎوﻧډﻳﺎﻧﻮ ﻣﻮ اّﺧﺮ ﻫﻢ ﻟﻮﺑﻪ‬
‫دَ ﺧﭙﻞ وﺣﺸﺖ ﭼﯥ رﺳﻮﻟﻪ ﺳﺮﺗﻪ‬
‫ﻧﻮ ﭘﻪ ښﺎدۍ ﻛﯥ ﻳﯥ‬
‫ﭘﻪ ځﺎى دَ ﭘﺴﻮﻧﻮ‬
‫دَ ﭘښﺘﻨﻲ دود او دﺳﺘﻮر ﭘﻪ ﭼﭙﻪ‬
‫ﻛړو راځﻮړﻧﺪ ﻫﺎﻏﻪ ﺳﭙﻴﻦ ګﻴﺮى ﻣﺸﺮ‬
 ‫څﻮك ﭼﯥ دَ اﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎدﯦﺪو‬
‫ﭼﺎ ﭼﯥ دَ دوئ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ ﺻﻠﺢ ﻏﻮښﺘﻪ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(174 -‬‬

‫ﭘﻪ ﻛﻮﺋټﯥ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دا ﻧﻈﻢ ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﻴﯥ ﺗﺮ ﻣﺨﻪ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ﭼﯥ ﻣﺜﺎل‬
‫ﻳﯥ ﻧﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﯥ ﭼﺮﺗﻪ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ او ﻧﻪ ﭘښﺘﻨﻲ ﺗﺎرﻳﺦ داﺳﯥ واﻗﻌﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﺻﻔﺎ ﻟﻤﻦ ﻛﯥ ﻟﺮي ‪-‬‬
‫ﺧﻮ دا ﺣﻘﻴﻘﺖ دى ﭼﯥ ‪ ..‬ﭘښﺘﻨﻮ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺑﺎداراﻧﻮ ﭘﻪ ﺣﻜﻢ او دَ ډاﻟﺮوﻧﻮ ﭘﻪ ﻻ ﻟﭻ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ داﺳﯥ اﻧﺴﺎن ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ‬
‫ﺧﭙﻞ ﻳﻮ ﻣﺤﺴﻦ ﺳﭙﻴﻦ ګﻴﺮى ﻣﺸﺮ ﺗﺮ ﻣﺮۍ ﻧﻴﻮﻟﻰ دى ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻻش ﺳﺮه ﻳﯥ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻏﯧﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﻠﻮك ﻫﻢ ﻛړى دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ او اﺳﻼم دَ ﻫﻐﻮئ دﻏﻪ ﻧﺎروا ﻇﻠﻢ ﻧﻪ ﻛړي ﻣﻌﺎف ‪ -‬دَ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن دَ‬
‫ﻣﺸﺮ ډاﻛټﺮ ﻧﺠﻴﺐ اﷲ او دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻻش ﺳﺮه ﭘﻪ ﻧﺎروا ﺳﻠﻮك دَ ګﻮټ ګﻮټ ﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ﺧﭙﻞ ﻟﻴﻜﻞ اوﻛړل او‬
‫دﻏﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﯥ دَ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ او ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ ﺗﻨﺪي ﺑﺎﻧﺪي ﺗﻮر داغ اوګڼﻠﻮ ‪ -‬ﻻﻛﻦ ﭘﻪ دې ﻧﺎروا ﭘﯧښﻪ ﺑﺎﻧﺪې دَ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق دې ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﻧﻈﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﭘﻪ دې وﺟﻪ ﭘﻴﺪا ﻛړو ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﭘښﺘﻨﻲ ﻓﻜﺮ او اّﻓﺎﻗﻲ او‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻮچ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛړى دى ‪ ..‬ﭼﯥ اﻧﺴﺎن او ﺧﺎﺻﻜﺮ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﭘﻪ ﺳﻮچ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺠﺒﻮر ﻛړي ‪ -‬او دَ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ‬
‫ذﻫﻦ ﻛﯥ دا ﺳﻮال را اُوﭼﺖ ﻛړي ‪ ..‬ﭼﯥ‬

‫" داﺳﯥ ﻫﻢ ﭼﺮﺗﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻳﻮ ﻗﻮت ﭼﯥ ﭘﻪ ﺑﻞ ﻗﻮت ﻳﺎ ﻗﻮم ﻏﺎﻟﺐ راﺷﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ دي دَ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﺿﻪ ﻗﻮم ﻳﺎ ﭘﺎرټۍ ﻣﺸﺮ ﭘﻪ ﭼﻮك داﺳﯥ ﭘﻪ ورځﻮ ورځﻮ را اوځڼﻮل ﺷﻲ او دَ ﻫﻐﻪ ﻻش دي ﺑﯥ‬
‫ﻋﺰﺗﻪ ﻛړﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻛﯥ ﭼﯥ دَ ﺧﺪاى ﭘﻪ ﻻر ﻳﺎد ﺷﻮي دَ ﺣﻖ او اﻧﺼﺎف ﻋﺴﻜﺮاﻧﻮ دَ‬
‫ﻳﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭘښﺘﻮن ډاﻛټﺮ ﻧﺠﻴﺐ اﷲ ﺧﻼف اوﻛړو؟‬
‫دا ﺳﻮال ځﻜﻪ دَ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﯧږي ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دي ‪ -‬او دَ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ دَ " ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ" ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ دې ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻌﻢ دَ ﻃﺮف ﻧﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻌﺎﻓﻲ دَ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﭘﻪ درﺳﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﯥ ﻳﻮ ﻟﻮﺋﻰ ﻣﺜﺎل ﻳﺎدﯦږي ‪ -‬ﻛﻮﻣﻪ ﭼﯥ دَ ﺧﺪاى دَ دُښﻤﻨﺎﻧﻮ دﭘﺎره وه ‪ ..‬او ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ‬
‫ﭘﻪ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻛﯥ ﭼﯥ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﻐﻠﻮﺑﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻛﻮم ﻏﯧﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻇﻠﻢ روا ﻛړو ‪..‬ﻧﻮ دَ ﻣﻘﺪس‬
‫دﻳﻦ اﺳﻼم ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ دې ځﻨﺎوري ﻋﻤﻞ ﻛﻮﻧﻜﻮ دَ وﺟﯥ ﻧﻦ ﭘښﺘﻨﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻈﺮ ﻧﻪ ﺷﻲ ﻛﺘﻠﻰ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ دې‬
‫ﻧﺎروا ﺣﺮﻛﺖ ﭼﯥ ﭘښﺘﻮ او ﭘښﺘﻨﻮ وَ ﺗﺸﺨﺺ او ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﻠﻲ رواﻳﺎﺗﻮ ﺗﻪ څﻮﻣﺮه ﺗﺎوان رﺳﻮﻟﻰ دى ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ‬
‫ﻣﺜﺎل ﺑﻴﺎ ﻛﻠﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻪ دى وړاﻧﺪي ﻛړى ‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ډاﻛټﺮ ﻧﺠﻴﺐ دَ ﻻش ﺗﻮﻫﻴﻦ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮ اّﻓﺎﻗﻲ‬
‫اﻧﺪاز ﻛﯥ ځﻜﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﭘﻜﯥ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻳﺎد ﻛړى دى ‪ ..‬او ﻧﻪ ﻳﯥ دَ ډاﻛټﺮ ﻧﺠﻴﺐ ﻧﻮم ‪ -‬ﺧﻮ اﺷﺎرې او‬
‫ﻛﻨﺎﺋﻌﯥ ﻳﯥ دَ ﻫﻐﻪ زړه ﭼﺎوْدې ﺳﺎﻧﺤﯥ ﭘﻪ ﻟﻮر اﺷﺎره ﻛﻮي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻳﻮه ﻟﻮﺋﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ واﻗﻌﻪ ﭘﻪ ﻟﻨډو‬
‫ټﻜﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ وړاﻧﺪې ﻛﻮي ﭼﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻨﻲ ګﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﻬﻢ او ﻫﻨﺮ ﻳﯥ ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻫﻢ دﻏﻪ ﺧﻮﺑﻲ دَ دې ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ‬
‫زﻳﺎﺗﻮ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ ‪ -‬ﻣﻄﻠﺐ دا ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻏﯧﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪار اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻳﻮه‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﻴﻪ دَ ﺷﻜﻮې او ګﻴﻠﯥ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ وړاﻧﺪي ﻛﻮي ‪ -‬دا دوﻟﺲ ﻣﺼﺮﻋﻴﺰ ﻧﻈﻢ دراﺻﻞ ﭘﻪ ﻧﻬﻮ‪ ..‬ﻳﻮﻟﺲ‬
‫ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ اړه ﻟﺮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫ﻣړ ﺑﻪ ﺷﻢ زه ‪ ،‬ﺧﻮ زﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﯧﺮه ﻧﺸﻲ‬

‫ﭼﺎوْدې‬ ‫دا واﻗﻌﻪ او ﺳﺎﻧﺤﻪ زړه‬
‫ﻟﻮﺑﻪ‬ ‫ﭼﯥ ګﺎوﻧډﻳﺎﻧﻮ ﻣﻮ اّﺧﺮ ﻫﻢ‬
‫ﭼﯥ رﺳﻮﻟﻪ ﺳﺮﺗﻪ‬ ‫دَ ﺧﭙﻞ وﺣﺸﺖ‬
‫ﻧﻮ ﭘﻪ ښﺎدۍ ﻛﯥ ﻳﯥ ﭘﻪ ځﺎى دَ ﭘﺴﻮﻧﻮ‬
‫دَ ﭘښﺘﻨﻲ دود او دﺳﺘﻮر ﭘﻪ ﭼﭙﻪ‬
‫ﻛړو راځﻮړﻧﺪ ﻫﺎﻏﻪ ﺳﭙﻴﻦ ګﻴﺮى ﻣﺸﺮ‬
‫ﻳﺎدﯦﺪو‬ ‫څﻮك ﭼﯥ دَ اﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬
‫ﭼﺎ ﭼﯥ دَ دوئ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ ﺻﻠﺢ ﻏﻮښﺘﻪ‬

‫‪ ٢۴‬ـ ـ ژوﻧﺪ او زه‬

‫ﻳﻮ ﺗﺠﺴﺲ دى‬
‫ﭘﺎروي ﻣﺎ‬
‫ﭘﻪ ﭘﻠټﻨﻮ ﺑﺎﻧﺪې‬
‫ﺑﻞ اﺿﻄﺮاب دى ځﺎره ﭼﺎوْدى‬
‫دَ ﭘﺮﻫﺎر ﭘﻪ رﻧګﻪ‬
‫ﭼﯥ ﻣﺎ ﭘﻪ څړﻛﻮ ﻛﯥ دَ دړد‬
‫ﻛﻪ ﺑﯥ ﻗﺮاره ﺳﺎﺗﻲ‬
‫ﺧﻮ ﻻ ﻫﻢ زه ﻳﻢ‬
‫ﭼﯥ ټﺎﻟۍ وﻫﻤﻪ ژوﻧﺪ ﺗﻪ ﻣﺪام‬
‫او ځﻤﻪ ځﻤﻪ‬
‫ﺧﭙﻞ ﻫﻴﻠﻮ ﺳﺮه وړاﻧﺪې ځﻤﻪ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(183 -‬‬

‫" ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻈﻢ ﻣﺎ ځﻜﻪ دَ ﺗﻨﻘﻴﺪ دﭘﺎره ﻣﻨﺘﺨﺐ‬
‫ﻛړى دى ‪ -‬ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻳﻮ ﺑﻴﻞ اﻧﺪاز او ﻓﻜﺮي ادراك ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﺷﺎﻋﺮ دا ﻧﻈﻢ ﻫﻐﻪ وﺧﺖ‬
‫ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻛﺸﺘۍ ﻛﯥ دَ ﻟﻨﺪن دَ ډوْر ﻧﻮﻣﻲ ﺳﻲ ﭘﻮرټ ﻧﻪ دَ ډﻧﻜﺎرټ ﺳﻲ ﭘﻮرټ ﻓﺮاﻧﺲ ﭘﻪ‬
‫ﻟﻮر ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ 1996‬ﻛﯥ ﺳﻤﻨﺪري ﺳﻔﺮ ﻛﻮﻟﻮ ‪ ..‬دَ ﻛﻮم ذﻛﺮ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ " ﻣﺰل ﭘﻪ واوْرو ﺑﺎﻧﺪې"‬
 ‫ﻛﯥ ﻫﻢ ﻛړى دى ‪ -‬ﻣﻄﻠﺐ دا ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻞ ﻳﻮ ﻛﯧﻔﻴﺎﺗﻲ ﺗﺎﺛﺮ وړاﻧﺪي ﻛﻮي ‪ ..‬ﻳﺎ ﺧﭙﻠﻪ ﻓﻄﺮي او‬
‫ﺷﺨﺼﻲ څﯧړﻧﻪ ﻛﻮي ‪ -‬او ﺧﭙﻠﻮ ﺳﯧﻼﻧﯥ روﺋﻴﻮ ﺗﻪ ګﻮﺗﻪ ﻧﻴﺴﻲ ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ دَ " ﺗﺠﺴﺲ" دَ وﺟﯥ ﻧﻪ‬
‫ورﭘﯧښﯧږي ‪ -‬او دا ﺗﺠﺴﺲ ﻫﻐﻪ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﻳﻮ ﻣﺎﺷﻮم ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه ﻳﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻧﺪې ﭘﺎروي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻧﻮر ﻧﻮر ﻟټﻮن‬
‫ﻳﺎ ﭘﻠټﻮن او ﻛړي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻳﻮه اﻫﻤﻪ ﺑﺮﺧﻪ ګڼﻠﻰ ﺷﻮ ‪ -‬ﺧﻮ دﻟﺘﻪ دَ ﺷﻮق ﭘﻪ ﭘﻠټﻨﻮ ﻛﯥ‬
‫دَ ﻫﻐﻪ ﺟﺬﺑﯥ ﻣﺎﺷﻮﻣﻲ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ډﯦﺮي ژوري ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬او ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ ﻫﻐﻪ دا ﻫﻢ واﺋﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻣﻀﻄﺮب‬
‫ﻫﻢ وي ‪ ..‬او دﻏﻪ " اﺿﻄﺮاب " ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮ ﭘﺮﻫﺎر ﭘﻪ رﻧګﻪ ﻟﻪ دردوﻧﻮ ﺳﺮه ﻣﺨﺎﻣﺦ ﻛﻮي ﻫﻢ ‪ ...‬او دا دردوﻧﻪ ‪..‬ﻫﻐﻪ‬
‫داﺳﯥ ﺑﯥ ﻗﺮاره ﺳﺎﺗﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ژوﻧﺪ ﻛﻮﻟﻮ ﻧﻪ زړه ﻣﺎﺗﻰ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﻳﻮه " ﻫﻴﻠﻪ " داﺳﻲ څﻴﺰ دى ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ‬
‫دَ ژوﻧﺪ ﭼﻠﻮﻧﻪ ښﺎﺋﻲ‪-‬‬

‫ﻣﻮﻧږ ﻛﻪ دَ دې ﻧﻈﻢ ښﻪ ژوره ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ اوﻛړو ‪ ،‬ﻧﻮ دا ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻪ اوﻣﻨﻮ ﭼﯥ ﻳﻮ ﺗﺠﺴﺲ ‪ ..‬دَ اﻧﺴﺎن ﺳﺮه ﻫﺮ‬
‫وﺧﺖ ﻣﻠګﺮى وي او دﻏﻪ ﺗﺠﺴﺲ اﻧﺴﺎن ﺗﻪ ﺷﻌﻮر ورﻛﻮي ‪ ..‬ﭘﻮﻫﻪ ورﻛﻮي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ اﻛﺜﺮه وﺧﺖ اﻧﺴﺎن دَ‬
‫ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪو او ﻏﻠﻄﻴﺎﻧﻮ ﻧﻪ اﺧﺬ ﻛﻮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دا ﻏﻠﻄﻴﺎﻧﯥ او ﻣﺸﺎﻫﺪې رو رو‪ ..‬اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ځﺎن او ﺟﻬﺎن‬
‫ﭘﻮﻫﻰ ﻛﻮي ‪ -‬دې ﻧﻪ ﻋﻼوه دَ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دا ﺧﺒﺮه ﭼﯥ اﺿﻄﺮاب ﻳﺎ ﻏﻤﻮﻧﻪ ‪ ..‬ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﻣﺮګ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻫﻢ‬
‫ﻳﯥ دَ ژوﻧﺪ ﻧﻪ ﭘﻪ ﻓﺮار ﻛﻮﻟﻮ ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻮ‪ ..‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق درﻳﻤﻪ ﺧﺒﺮه ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﺳﻮال ﭘﻪ‬
‫رﻧګﻪ ﻛﯥ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛړي ده ‪ ..‬ﻫﻐﯥ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺷﻚ ﻧﻴﺸﺘﻪ ‪ -‬ﭘﻪ دې ﭼﯥ دﻏﻪ اﺣﺴﺎس ‪ ..‬ﻳﻌﻨﯥ " ﻫﻴﻠﻪ" ﻳﺎ " ﻫﯧﻠﻲ" ‪..‬‬
‫ﭼﯥ دَ اﻧﺴﺎن ﻧﻪ دَ ژوﻧﺪ ﻛﻮﻟﻮ ﻻﻟﭽﻲ ﺟﻮړوي ‪-‬‬

‫دَ ﺧﭙﻞ ذات ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﻧﻈﺮ دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﻨﻔﺮدي ﻧﻈﺮﻳﯥ ﭘﻪ ﻟﻮر اﺷﺎره‬
‫ده ‪ -‬ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﯥ ﻓﻜﺮي ادراك ﭘﻪ ډﯦﺮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻫﻨﺮ او ﻣﻔﻜﺮاﻧﻪ ﻃﺮز داﺳﯥ ﻛړى دى‪ -‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ اﻧﺴﺎن او‬
‫ژوﻧﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ رﺷﺘﻪ ﭘﻪ ﻳﻮ دﻟﻴﻞ واﺿﺤﻪ ﻛړي ده ‪ -‬داﺳﯥ ﺧﻮ" ﺗﺠﺴﺲ‪،‬اﺿﻄﺮاب او ﻫﻴﻠﻪ" واﺿﺤﻪ ﻣﻌﻨﯥ‬
‫ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ دا درې واړه څﻴﺰوﻧﻪ دﻟﺘﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭼﯥ ځﺎى ﻛړل ﺷﻮي دي ‪..‬‬
‫ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ړوﻣﺒﻲ ځﻞ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪو ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ ﭘﻪ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ وړاﻧﺪې ﻛړي دي ‪ -‬ﭘﻪ‬
‫دې ﺧﺒﺮي ﻛﯥ ﺷﻚ ﻫﻢ ﻧﻴﺸﺘﻪ ‪ -‬ﭼﯥ ژوﻧﺪ ﺳﺮه رﺷﺘﻪ ﺳﺎﺗﻞ دَ ﻳﻮې ﻣﺠﺒﻮرۍ دَ ﻻري ﻧﻪ ﻛﯧږي او دا ﻣﺠﺒﻮري دَ‬
‫اﻧﺴﺎن دَ وس ﻧﻪ وﺗﯥ ﻣﺠﺒﻮري وي ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ وﻟﯥ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ژوﻧﺪ ﻛﻮﻟﻮ ﻣﺠﺒﻮره ﻛﯧږي ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﻛﻮم ﻋﻮاﻣﻞ دي‬
‫ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ژوﻧﺪى ﺳﺎﺗﻲ ؟ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ دې " ﭘټ ﺳﻮال " دﭘﺎره ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ دﻟﻴﻞ ﭼﯥ ﻛﻮﻣﻪ‬
‫اﺷﺎره ﻫﻐﻪ ﭘﻪ روﺳﺘﺌﻴﻮ څﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﻧﻮر ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ ﻫﻢ راﭘﺎﺳﻮي‪-‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻧﻈﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻳﻮﻟﺲ وړو او اوږدو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻳﻮ اّزاد ﻧﻈﻢ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﺧﻮ ﭼﯥ ورﺗﻪ ﭘﻪ ﻏﻮر‬
‫اوﻛﺘﻠﻰ ﺷﻲ ‪ ،‬ﻧﻮ دﻏﻪ ﻧﻈﻢ ﺑﻪ ﭘﻪ ﭘﻨځﻮ داﺳﯥ اوږدو ﺑﺮاﺑﺮو ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻧﻈﻢ دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ‬
‫ﻳﯥ ﭘﻨځﻠﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ده ‪ ..‬ﺗﺎﺳﻮ ﻳﯥ ﻫﻢ ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﺷﺊ‪-‬‬

‫ﻳﻮ ﺗﺠﺴﺲ دى ﭘﺎروي ﻣﺎ ﭘﻪ ﭘﻠټﻨﻮ ﺑﺎﻧﺪې‬

‫ﺑﻞ اﺿﻄﺮاب دى ځﺎره ﭼﺎوْدى دَ ﭘﺮﻫﺎر ﭘﻪ رﻧګﻪ‬
‫ﭼﯥ ﻣﺎ ﭘﻪ څړﻛﻮ ﻛﯥ دَ دړد ﻛﻪ ﺑﯥ ﻗﺮاره ﺳﺎﺗﻲ‬
 ‫ﺧﻮ ﻻ ﻫﻢ زه ﻳﻢ ﭼﯥ ټﺎﻟۍ وﻫﻤﻪ ژوﻧﺪ ﺗﻪ ﻣﺪام‬
‫او ځﻤﻪ ځﻤﻪ ﺧﭙﻞ ﻫﻴﻠﻮ ﺳﺮه وړاﻧﺪې ځﻤﻪ‬

‫‪ ٢۵‬ـ ـ ﺳﭙﻴﻦ ﺑﯧﺮغ‬

‫دا ﭼﯥ ځﺎن‬
‫زه ﭘﻪ ﻫﺮ رﻧګ ﻛﯥ رﻧګﻮﻣﻪ‬
‫ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﺣﺴﻦ ﭘﺮﺳﺘﻪ ﻳﻢ‬
‫ﺧﻮ ﻏﻮاړم‬
‫اووه واړه رﻧګﻮﻧﻪ‬
‫ﺳﺮه ﻳﻮ ﻛړم‬
‫او ﭘﻪ زد‬
‫دَ ﺧﻮﻧﻲ ﻛښﻮ ﺗﻮرﺗﻤﻮﻧﻮ‬
‫ﺳﭙﻴﻦ ﺑﯧﺮغ‬
‫دَ ﺳﻮﻛﺎﻟۍ ورڅﺨﻪ ﺟﻮړ ﻛړم‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(187 -‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺎ دَ ﺷﺎﻋﺮ " اﭘﺮوچ" ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻫﻢ دى او ﭘﻪ دې ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﺣﺴﻦ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻫﻢ‬
‫ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راځﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﻮم اﻧﺪاز دَ " اوو رﻧګﻮﻧﻮ" ﺧﺒﺮه دَ ځﺎن ﺳﺮه ﺗړي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﺧﺒﺮه دَ دې‬
‫ﻧﻈﻢ ﺗﻬﻴﻢ ﻫﻐﻪ وﺧﺖ ﺟﻮړﯦږي ﭼﯥ دﺋﻰ ﭘﻪ ﻳﻮرپ ﻛﯥ دَ ﺳﯧﻞ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ وﺧﺖ دَ ﺑﻠﺠﻴﻢ ﻧﻪ دَ ﻫﺎﻟﯧﻨډ ﭘﻪ ﻟﻮر ﺳﻔﺮ‬
‫ﻛﻮي ‪ -‬ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻧﻈﻢ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﭘﻪ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻳﺎ ﺳﻔﺮي ﺣﺎل ﻛﯥ اوګﻮرو‪ ..‬ﻧﻮ ﺧﺒﺮه ﺑﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ‬
‫ﺣﺴﻦ ﭘﺮﺳﮕﺘۍ ﭘﻪ ﻟﻮر ﻻړه ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ داﺳﯥ ﻛﻮل دَ ﻳﻮ ﻧﻘﺎد ﻧﺎ اﻫﻠﻲ او ادﺑﻲ ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬او زه دا ﻧﻈﻢ دَ‬
‫دې ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﺧﺒﺮو او ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻳﺎ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرو ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ څﯧړل ﻏﻮاړم ‪ -‬او دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﭘﻪ دې ﻟﻮر را‬
‫اړوم ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﺨﻮا واﺿﺤﻪ اﺷﺎره ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻫﺮ رﻧګ ﻛﯥ دﻟﭽﺴﭙﻲ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ‬
‫رﻧګ ﻟﻴﺪل ﻫﻢ ﻏﻮاړي ‪ ..‬او ﻫﺮ رﻧګ ﻛﯥ رﻧګﯧﺪل ﻫﻢ ﻏﻮاړي ‪ -‬ﻟﻜﻪ څﻨګﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻋﺎم ژوﻧﺪ ﻛﯥ ﻫﻢ ښﻜﺎري‬
‫او دا ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻟټﻮن ﻫﻢ دَ دې ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻫﺮ رﻧګﻴﺰه ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻮ‪ ،‬ﻫﻐﻪ دا دﻋﻮه ﻫﻢ ﻟﺮي ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫ﻫﻐﻪ دا ټﻮل رﻧګﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﻳﻮ ﺑﻞ ﻛﯥ ګډول ﻏﻮاړي او دَ دې ټﻮﻟﻮ رﻧګﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﻳﻮ رﻧګ ‪ ..‬ﭼﯥ ﺳﭙﻴﻦ رﻧګ دى ‪..‬‬
‫ﺟﻮړول ﻏﻮاړي ‪ -‬او دَ ﺧﭙﻞ ﻣﺸﻦ ﭘﻮره ﻛﻮل ﻏﻮاړي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ " ﻣﻴﻨﻪ او اﻣﻦ " ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﭘﻪ ﻛﻮم ﺑﺎﻧﺪي ﭼﯥ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪..‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﺳﯧﻼﻧﯥ ﻳﺎدﯦږي او دَ ﺧﭙﻞ ﻣﺸﻦ ﺳﺮﺗﻪ رﺳﻮﻟﻮ دﭘﺎره ﻣﺘﺤﺮك ښﻜﺎري ‪-‬‬

‫دﻟﺘﻪ دا ﻫﻢ واﻳﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ رﻧګ ﻛﯥ دَ رﻧګﯧﺪﻟﻮ ﻣﻄﻠﺐ رﻧګ رﻟﻴﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﻧﻪ دى ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻳﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬
‫ﭘﺴﻨﺪ او رښﺘﻮﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﺧﻠﯥ ﻧﻪ داﺳﯥ راوﺗﻞ ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻄﻠﺐ دَ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺳﺮه رﺷﺘﻪ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﻧﻪ‬
 ‫دى ‪ ،‬ﻛﻮم ﭼﯥ رو رو دَ دې رﻧګﻮﻧﻮ دَ ﺧﺎﻟﻖ ﭘﻪ ﻟﻮرﻳﻮ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﺎر ﺑﻮځﻲ ‪ -‬او اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﺧﭙﻞ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ دﻏﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻟﺮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ دَ ده ﻣﻘﺼﺪ دَ اﻣﻦ ﺑﯧﺮغ ﺟﻮړول دى ‪ -‬او دا ﺑﯧﺮغ ﺳﭙﻴﻦ رﻧګ ﻟﺮي ‪ ..‬او ﭘﻪ‬
‫دې ﻫﺮ څﻮك ﺧﺒﺮ دى ‪ ،‬ﭼﯥ ﺳﭙﻴﻦ رﻧګ دَ اوو رﻧګﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﺟﻮړﯦږي ‪ -‬دا دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق اﺻﻞ ﻛﻤﺎل دى ﭼﯥ دَ‬
‫ټﻮﻟﻮ اﻋﺘﺮاض ﻛﻮﻧﻜﻮ ځﻮاب ﭘﻪ څﻮﻣﺮه ښﺎﺋﺴﺘﻪ او ﻣﺪﻟﻞ اﻧﺪاز ورﻛﻮي ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ډﯦﺮ ﺳﺎده ‪ ،‬روان ‪ ،‬ﻋﺎم ﻓﻬﻤﻪ او ﭘﻪ ﻇﺎﻫﺮه ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دَ ﻧﺜﺮي ﻧﻈﻢ ﻳﻮه ټﻮټﻪ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﺧﻮ دا ﻧﻈﻢ‬
‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﻟﺤﺎظ دَ ﻧﻈﻢ ټﻮﻟﯥ ﺗﻘﺎﺿﯥ ﭘﻮره ﻛﻮي ‪ -‬او ﻳﻮه ﻓﻜﺮي ژورﺗﻴﺎ ځﺎن ﻛﯥ داﺳﯥ راﻧﻐﺎړﻟﻰ ﻟﺮي ‪ -‬ﭼﯥ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﭘﻪ ﺳﻮچ ﻛﯥ اﭼﻮي ‪ -‬دَ دې ﻧﻈﻢ ﺷﻌﺮﻳﺖ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ او اّﻫﻨګ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎى ﻣﻬﻢ ښﻜﺎري ‪ -‬وﻟﯥ‬
‫ﭼﯥ دا ﻟﺲ ﻣﺼﺮﻋﻴﺰ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ اﺻﻞ ﻛﯥ ﭘﻪ ﭘﻨځﻪ داﺳﯥ ﻣﺼﺮﻋﻮ اړه ﻟﺮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ دَ ﺑﻠﯥ ﻣﺼﺮﻋﯥ‬
‫ﺳﺮه ﺑﺮاﺑﺮه ده او دوﻟﺲ دوﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫دا ﭼﯥ ځﺎن زه ﭘﻪ ﻫﺮ رﻧګ ﻛﯥ رﻧګﻮﻣﻪ‬

‫ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﺣﺴﻦ ﭘﺮﺳﺘﻪ ﻳﻢ ﺧﻮ ﻏﻮاړم‬
‫ﭼﯥ اووه واړه رﻧګﻮﻧﻪ ﺳﺮه ﻳﻮ ﻛړم‬
‫او ﭘﻪ زد دَ ﺧﻮﻧﻲ ﻛښﻮ ﺗﻮرﺗﻤﻮﻧﻮ‬
‫ﺳﭙﻴﻦ ﺑﯧﺮغ دَ ﺳﻮﻛﺎﻟۍ ورڅﺨﻪ ﺟﻮړ ﻛړم‬

‫‪ ٢۶‬ـ ـ ﺷﻚ دَ اﻳﻤﺎن زﻳﺎن دى‬

‫ﻧﻪ زه ﻫﻨﺪو‬
‫او ﻧﻪ ﺗﻪ ﺑُﺖ دَ ﻛﺎڼﻲ ‪،‬‬
‫ﻧﻪ ﻣﻲ وﺻﺎل دَ ﺗﻘﺎﺿﻮ ﭘﻪ ﭼﭙﻪ‬
‫ﻛﻠﻪ دى ﻛړى‬
‫ﭘﻮﺟﺎ ﭘﺎټ او اﺷﻨﺎن‬
‫ﺧﻮ‪ ..‬ﺳﺘﺎ دَ ﻣﻴﻨﯥ ﺗﻬﻤﺘﻮﻧﻮ داﺳﯥ‬
‫زه ﭘﻪ ﺟﻬﺎن‬
‫ﻟﻜﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﻛړم‬
‫ﭼﯥ اوس ﻛﻪ ﻫﺮ څﻮ ﺳُﻮﻟﻮﻣﻪ ﺗﻨﺪى‬
‫ﺧﻠﻖ ﻛﻮي‬
‫زﻣﺎ ﭘﻪ اﻳﻤﺎن ﺑﺎﻧﺪې ﺷﻚ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(199‬‬

 ‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﭘﻪ ښﻜﺎره ﺟﻤﻠﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻲ ﭼﯥ ﻧﻪ ﻫﻐﻪ ﻫﻨﺪو دى او ﻧﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﻣﺤﺒﻮب دَ‬
‫ﻛﺎڼﯥ ﺑُﺖ ‪ -‬ﺧﻮ دَ دې ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﻢ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻣﻴﻨﻲ ﺗﻪ ﺧﻠﻖ دَ ﺷﻚ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ګﻮري او دﺋﻰ ﻛﺎﻓﺮ ګڼﻲ ‪ -‬دا ﺳﺎده‬
‫ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻫﻴڅ اﺑﻬﺎم ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ دوﻣﺮه اّﺳﺎﻧﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ دى ﭼﯥ ﻫﺮ څﻮك دي ﭘﺮې ﭘﻮﻫﻰ ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻛﯥ‬
‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻣﺤﺒﻮب اﻧﺴﺎن دى ‪ ..‬دَ رﻧګ ‪،‬ﻧﺴﻞ ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ‪ ،‬ژﺑﻲ ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎﺋﻲ او ﻫﯧﻮادي ﺳﺮﺣﺪوﻧﻮ ﻧﻪ وﺗﻰ ﭘﻪ‬
‫ﺧﭙﻞ ذات ﻛﯥ ﻻ ﻣﺤﺪوده اﻧﺴﺎن ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮ داﺳﯥ اﻧﺴﺎن ﭼﯥ ورﺗﻪ ﺧﺪاى ﭘﺎك اﻓﻀﻠﻴﺖ ﭘﻪ ټﻮﻟﻮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻮ‬
‫ورﻛړى دى ‪ -‬ﺧﻮ ﻟﻪ داﺳﯥ اﻧﺴﺎن ﺳﺮه اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻣﻴﻨﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ذات ﭘﺎت او ﻳﺎ ﭘﻪ وړو وړو داﺋﺮو ﻛﯥ‬
‫ورګﯧﺮ ﻧﻮر اﻧﺴﺎﻧﺎن ده ﺗﻪ ﺑﯥ ﻻري اﻧﺴﺎن واﺋﻲ ‪ -‬څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ده ﻳﻮ داﺳﯥ ﻛﺎر ﻧﻪ دى ﻛړى ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دي ﭘﺮې‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ دښﻤﻦ ﻳﺎ دَ ﺷﯧﻄﺎن ﭘﻪ ﻻرو ﻳﺎد ﺷﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺤﺒﻮب دَ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﻪ داﺋﺮو ﻧﻪ اّزاد او ﺗﺶ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻳﺎ ﻓﻄﺮي روﺋﻴﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﻏﻮاړي ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﻗﺼﻮر ﻧﻴﻮﻟﻰ ﺷﻮى دى‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ اﺷﺎرﺗﻲ اﻧﺪاز دَ ﻧﻦ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺎﻧﺒﺮداراﻧﻪ روﺋﻴﯥ ښﻮدﻧﻪ داﺳﯥ ﻛﻮي ‪..‬‬
‫ﭼﯥ دَ ﻧﻦ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﭘټﻮ ﺳﺘﺮګﻮ او ﺑﯥ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺧﺒﺮو ﺑﺎﻧﺪې ﻳﻘﻴﻦ ﻛﻮي ‪ -‬دا ﻧﻪ ګﻮري ﭼﯥ ﻛﻮﻣﻪ ﺧﺒﺮه ﻫﻐﻪ ﻛﻮي ‪..‬‬
‫ﻫﻐﻪ ﺧﺒﺮه ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ ده ﻛﻪ ﻧﻪ ؟ دا ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺧﺒﺮه اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې دﻟﻴﻞ وړاﻧﺪي ﻛﻮي ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻫﻴﭽﺎ دَ ﺧﭙﻞ‬
‫اﺷﻨﺎ ﺳﺮه ﭘﻪ ﭘﻮﭼﺎ ﭘﺎټ او اﺷﻨﺎن ﻛﻮﻟﻮ ﺑﺎﻧﺪي ﻧﻪ دى ﻟﻴﺪﻟﻰ ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻴﺎ دﺋﻰ ﻛﺎﻓﺮ څﻨګﻪ ﺷﻮ او د ده اﺷﻨﺎ دَ ﻛﺎڼﻲ‬
‫ﺑُﺖ ؟ دا ﻫﺎﻏﻪ ﺳﻮال دى ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې ﻧﻈﻢ ﻣﻮﺿﻮع ګﺮځﻮﻟﻰ دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دَ دې ﻧﻈﻢ ﻧﻪ دا ﻣﻄﻠﺐ‬
‫اﻏﻴﺴﺘﻰ ﺷﻮ ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل ﻛﯥ دَ ﻗﺪر وړ او ﻋﺰﺗﻤﻦ او ﻣﺤﺘﺮم وي ‪ -‬ﺧﻮ دَ دې ﻣﻄﻠﺐ دا ﻫﻴڅ ﻛﻠﻪ ﻧﻪ ‪..‬‬
‫ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دې دَ اّﺳﺮو ﭘﻪ ﺑﻨﻴﺎد ژوﻧﺪ ﺗﯧﺮوي ‪-‬‬

‫دَ دې ﻧﻈﻢ ﻓﻨﻲ ﺟﻮړښﺖ دَ ﺧﭙﻠﻮ اﺳﺘﻌﺎرو‪ ،‬ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻮ او ﺟﺪﻳﺪو ﻣﺤﺎورو ﻟﻜﻪ " ﭘﻪ ﺟﻬﺎن ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﻣﺸﻬﻮره ﻛﯧﺪل" او ځﻴﻨﻮ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرو ﻟﻜﻪ " ﻧﻪ زه ﻫﻨﺪو او ﻧﻪ ﺗﻪ ﺑُﺖ دَ ﻛﺎڼﯥ" او " ﭘﻮﭼﺎﭘﺎټ او اﺷﻨﺎن‬
‫ﻛﻮل" ‪ ..‬ﭼﯥ ﻧﻈﻢ ﺗﻪ دَ ﻗﻴﺼﯥ رﻧګ او ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ اﺷﻜﺎل ورﻛﻮي ‪ -‬او ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ دې ﺳﻮچ ﻛﻮﻟﻮ ﻣﺠﺒﻮره‬
‫ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې دﻟﻴﻞ دَ ﻓﻜﺮ ژوري اوﻟټﻮي‪-‬‬

‫دا دَ ﻳﻮﻟﺲ ﻟﻮﺋﻴﻮ او وړو ﻣﺼﺮﻋﻮ اّزاد ﻧﻈﻢ ‪ ..‬دراﺻﻞ دَ اووْ داﺳﯥ ﺑﺮاﺑﺮو ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻳﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ‬
‫ﻧﻈﻢ دى ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ ځﺎن ﻛﯥ دﻧﻨﻪ ﻳﻮﻟﺲ ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺗﺎﺳﻮ ﻳﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﺷﺊ ‪-‬‬

‫ﻧﻪ زه ﻫﻨﺪو او ﻧﻪ ﺗﻪ ﺑُﺖ دَ ﻛﺎڼﻲ‪،‬‬

‫ﻧﻪ ﻣﻲ وﺻﺎل دَ ﺗﻘﺎﺿﻮ ﭘﻪ ﭼﭙﻪ‬
‫ﻛﻠﻪ دى ﻛړى ﭘﻮﺟﺎ ﭘﺎټ او اﺷﻨﺎن‬
‫ﺧﻮ ‪ ..‬ﺳﺘﺎ دَ ﻣﻴﻨﯥ ﺗﻬﻤﺘﻮﻧﻮ داﺳﯥ‬
‫زه ﭘﻪ ﺟﻬﺎن ﻟﻜﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﻛړم‬
‫ﭼﯥ اوس ﻛﻪ ﻫﺮ څﻮ ﺳُﻮﻟﻮﻣﻪ ﺗﻨﺪى‬
‫ﺧﻠﻖ ﻛﻮي زﻣﺎ ﭘﻪ اﻳﻤﺎن ﺑﺎﻧﺪې ﺷﻚ‬
 ‫‪ ٢٧‬ـ ـ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻣﺎ وﺋﻴﻞ‬
‫ﭼﯥ ﻛښﯧﻨﻪ ﻫﻠﻪ‬
‫وار ړوﻣﺒﻰ ﻛﻪ ﻟﻪ ﻗﺎﺗﻠﻪ‬
‫داﺳﯥ ﻧﻪ ﭼﯥ ﺗﺮ ﺗﺎ راﺷﻲ‬
‫او ﺗﺎ ﻣړ ﻛړي ﺑﯥ اﺟﻠﻪ‬
‫ځﻜﻪ زﻣﺎ دَ ﺳﺘﺮګﻮ وړاﻧﺪې‬
‫ورځ ﭘﻪ ﺷﭙﯥ ﻛﯥ ﺷﻮه ﺑﺪﻟﻪ‬
‫او راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻮم ﻟﻪ واﻣﻪ‬
‫ﻧﻪ ﻳﻮه ﺷﻮه او ﻧﻪ ﺑﻠﻪ‬
‫وارﺧﻄﺎ دَ ﻣﺮګ ﻟﻪ ﺳﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﺎ ﭼﺎړه راواﺧﻴﺴﺘﻠﻪ‬
‫اوس ﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻮره ﻧﻮره‬
‫دَ ﻫﻐﻪ ﺳﻴﻨﻪ څﻴﺮﻟﻪ‬
‫ﭼﯥ ګړﻧﺠﻰ ﻣﻲ ﺗﺮ ﻏﻮږو ﺷﻮ‬
‫ﺷﻴﺸﻪ ﻏﻮټﻪ ﻣﺎﺗﻪ ﺷﻮﻟﻪ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 209 -‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮ او ﻣﻔﻜﺮ دى ﭼﯥ ﻫﺮ څﻪ ﭘﻪ ﻧﯧﻐﻪ واﺋﻲ ‪ -‬او دا دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻣﺸﻬﻮره ﺧﺒﺮه ده ‪-‬‬
‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻞ ذات او اﻧﺪرون ﻧﻔﻲ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻫﻨﺮ او ﻛﻤﺎل ﻛﻮي ‪ -‬ﭼﯥ دَ ذات ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ټﻮﻟﻨﻲ او اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻧﺪې ګﻮﺗﻲ ﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮي ‪ -‬او دا وﺋﻴﻞ ﻏﻮاړي ﭼﯥ دَ ﻧﻦ اﻧﺴﺎن ﻫﺴﯥ دَ څﯧﺮې ﻧﻪ اﻧﺴﺎن‬
‫ښﻜﺎري ‪ -‬ګﻨﯥ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ اﻧﺪرون ﻛﯥ څﻪ ﺑﻞ څﻪ دى ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ﻗﻴﺼﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ ﻳﻮه ورځ ﭘﻪ ﺧﻼﺳﻮ‬
‫ﺳﺘﺮګﻮﻳﻮ ﺳﻴﻮرې ﻳﺎ څﯧﺮه ګﻮري او دا ګڼﻲ ﭼﯥ دا څﯧﺮه ﻳﺎ ﺳﻴﻮرى ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻴڅ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ اﺻﻞ ﻗﺎﺗﻞ دى ‪-‬‬
‫څﻮك ﭼﯥ دَ ده دَ ﻗﺘﻞ ﭘﻪ ﻏﺮض ﺗﺮ ﻫﻐﻪ ﭘﻮري ځﺎن رﺳﻮي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻫﻐﻪ راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻲ او ﭼﺎړه را اوﺑﺎﺳﻲ ‪ ..‬او ﭘﻪ‬
‫ﻫﻐﻪ ﺳړي ﺑﺎﻧﺪې دَ ﭼړې واروﻧﻪ اوﻛړي ‪ -‬او ﻏﻮاړي ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﻗﺎﺗﻞ ځﻴګﺮ ﻧﻮر ﻧﻮر او څﻴﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ اّﺧﺮ دا ﭘﺘﻪ‬
‫دا اوﻟګﻲ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻗﺎﺗﻞ ګﻮزاروﻧﻪ ﻧﻪ ﻛﻮل ﺑﻠﻜﻪ ده ﭘﻪ ﻫﻐﯥ اّﺋﻴﻨﯥ ﺑﺎﻧﺪې ﭼﺎړې ورﺳﻤﯥ ﻛړي وې ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ‬
‫ﻛﻮم ﻛﯥ دَ دې ﺷﺎﻋﺮ ﺧﭙﻠﻪ څﯧﺮه ﻟﻴﺪى ﺷﻮه‪-‬‬

‫دَ دې ﻧﻈﻢ ﺗﻬﻴﻢ دوﻣﺮه ﻧﻮى او ﭘﻪ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻓﻜﺮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ﭼﯥ ﻳﻮ ﻧﺎﭘﻮﻫﻪ ﻧﻘﺎد دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دې‬
‫ذاﺗﻲ ﺗﺨﻴﻼ ﺗﻲ ﻗﻴﺼﯥ ﺗﻪ دَ ﺣﻘﻴﻘﺖ رﻧګ ورﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ او دَ دې ﻗﻴﺼﯥ دَ وﺟﯥ ﻫﻐﻪ ﻧﻘﺎد ﻳﺎ دَ ﻧﻦ ړوﻧﺪ ﻣﻨﺼﻒ‬
‫وَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﻪ ﺑﺪﺳﻴﺮﺗﻪ ﻫﻢ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ دﻟﻴﻞ ﻛﯥ دا وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻪ‬
 ‫ﺧﭙﻠﯥ دې ﻗﻴﺼﯥ ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻞ ذات ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ځﺎﻧﺘﻪ ځﻨﺎور واﺋﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دﺋﻰ ځﻨﺎور دى ‪ -‬ﺧﻮ دﻏﻪ ﻓﻜﺮ ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫ﺑﻴﺎ ﻳﻮ ادب ﺷﻨﺎس ﻳﺎ دَ ﻧﻮي دور ﭘﻪ ځﻨﺎوري روﺋﻴﻮ او ﺣﺮﻛﺘﻮﻧﻮ ﺧﺒﺮ زﻣﺎﻧﻪ ﺷﻨﺎس ﻋﺎدل ﺗﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ‬
‫ﺟﺮم ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﺧﻠﯥ ﺑﺎﻧﺪې ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻮي وړاﻧﺪي ﻛړﻟﻰ ﺷﻲ ‪..‬ﻧﻮ زﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ دى ﭼﯥ دې ﻟﯧﻮﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺗﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﺿﻤﻴﺮه او ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺖ اﻧﺴﺎن اوواﺋﻲ ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ګﺮﯦﻮان دَ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ ﺗﻴګﻰ ﺗﻴګﻰ ګﻮري او دَ‬
‫ځﻨﺎوري اﻧﺴﺎن دَ " رول ﻣﺎډل" ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﺧﭙﻞ دﻏﻪ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻛﺮدار ﻫﻐﻪ ﺗﻪ دَ رښﺘﻮﻧﻲ اﻧﺴﺎن داﺳﯥ څﯧﺮه ورﻛﻮي‬
‫ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﺒﺮو اﻋﺘﺒﺎر ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫دا دَ څﻮرﻟﺴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ اّزاد ﻧﻈﻢ ‪ ..‬دَ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰې اﻏﻴﺴﺘﻠﻮ ورﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﯥ دا اوﻣﻨﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫دَ اّزادو ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دا ﻧﻈﻢ دراﺻﻞ دَ ﺗﺶ اووْ ﭘﺎﺑﻨﺪو ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪه ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺑﻨﺪو ﻣﺼﺮﻋﻮ داﺳﯥ ﻧﻈﻢ دى ﭼﯥ‬
‫ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺷﭙﺎړس ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻪ ځﺎن ﻛﯥ راﻧﻐﺎړﻟﻲ ﻟﺮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫ﻣﺎ وﺋﻴﻞ ﭼﯥ ﻛښﯧﻨﻪ ﻫﻠﻪ ‪ ،‬وار ړوﻣﺒﻰ ﻛﻪ ﻟﻪ ﻗﺎﺗﻠﻪ‬

‫داﺳﯥ ﻧﻪ ﭼﯥ ﺗﺮ ﺗﺎ راﺷﻲ او ﺗﺎ ﻣړ ﻛړي ﺑﯥ اﺟﻠﻪ‬
‫ځﻜﻪ زﻣﺎ دَ ﺳﺘﺮګﻮ وړاﻧﺪې ورځ ﭘﻪ ﺷﭙﯥ ﻛﯥ ﺷﻮه ﺑﺪﻟﻪ‬
‫او راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻮم ﻟﻪ واﻣﻪ ‪ ....‬ﻧﻪ ﻳﻮه ﺷﻮه او ﻧﻪ ﺑﻠﻪ‬
‫وار ﺧﻄﺎ دَ ﻣﺮګ ﻟﻪ ﺳﺎﻣﻪ ‪ ....‬ﻣﺎ ﭼﺎړه راواﺧﻴﺴﺘﻠﻪ‬
‫اوس ﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻮره ﻧﻮره ‪ .....‬دَ ﻫﻐﻪ ﺳﻴﻨﻪ څﻴﺮﻟﻪ‬
‫ﭼﯥ ګړﻧﺠﻰ ﻣﻲ ﺗﺮ ﻏﻮږو ﺷﻮ ﺷﻴﺸﻪ ﻏﻮټﻪ ﻣﺎﺗﻪ ﺷﻮﻟﻪ‬

‫‪ ٢٨‬ـ ـ ﻟﻜﻪ ﻟﯧﻮان ﭼﯥ ﭘﻪ رﻣﻪ ورګډ ﺷﻲ‬

‫ﻋﺠﺒﻪ دا ﻧﻪ‪،‬‬
‫ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﺳﺘﻮرو ﺳﭙﻮږﻣۍ ﺗﻪ ﺧﯧﮋي‬
‫ﻋﺠﺒﻪ دا ده‪..‬‬
‫ﭼﯥ دَ ﭘﺖ‪ ،‬ښﯧګړي‪ ،‬ﺗُﻮري ‪ ،‬وﻓﺎ‬
‫څﯧښﺘﻨﻮ ﻫﻢ‬
‫ګﻮرئ ‪ ..‬ﭘﻪ زد دَ رڼﺎ‬
‫وَ ﻳﻮﻳﺸﺘﻤﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﭘﯧړۍ ﺗﻪ‬
‫ﭘﻪ ﺳﺮو ﻻﺳﻮﻧﻮ‬
‫او ﭘﻪ ﺳﺮو ﺳﺮو داړو‬
‫داﺳﯥ ﭘﻪ ﻧﺮه‬
 ‫او وﻳﺎړﻣﻨﻮ ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫ﭘﻪ ﺟﻬﺎدي ﻧﺎرو ور وَداﻧګﻠﻮ‬
‫ﻟﻜﻪ ﻟﯧﻮان‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ رﻣﻪ ورګډ ﺷﻲ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 218‬‬

‫دا ﺧﺒﺮه ﺑﻪ دَ دې ﻋﺼﺮ ﻟﻮ ﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﻫﻢ اوﻣﻨﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﺷﻠﻤﯥ ﺻﺪۍ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪاﻧﺎﻧﻮ ﭼﯥ څﻨګﻪ ﭘﻪ وﻳﺎړ‬
‫ﻳﻮﻳﺸﺘﻤﻲ ﺻﺪۍ ﺗﻪ دَ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ اﻧﻘﻼﺑﺎﺗﻮ ﻻر ﭘﻪ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟۍ اوږدوﻟﻪ ‪ ..‬او دا ﻧﻮي ﺻﺪۍ ﻳﯥ دَ اﻧﺴﺎن دَ‬
‫ﻧﺎﻣﻤﻜﻨﻮ اّﺳﺎﺋﺸﻮﻧﻮ دَ ﭘﻮره ﻛﻮﻟﻮ ﺻﺪۍ ﻫﻢ ګڼﻠﻪ ‪ ..‬ﺧﻮ دَ دې ﺑﺮﻋﻜﺲ دَ ﻧړۍ زﻳﺎﺗﺮو ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ او ﻣﻔﻜﺮاﻧﻮ دې‬
‫ﻧﻮي ﺻﺪۍ ﺗﻪ دَ اﻧﺴﺎن او اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﭘﻪ ﺗﺎﺑﻮت ﻛﯥ دَ اّﺧﺮي ﻣﯧﺦ ټﻮﻣﺒﻠﻮ ﻧﻮم ورﻛﻮﻟﻮ ‪ -‬او ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ‬
‫اوﺷﻮﻟﻮ ‪ ..‬ﻳﻌﻨﯥ دَ ﺷﻠﻤﯥ ﺻﺪۍ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮﻳﻦ او ښﺎﺋﺴﺘﻪ اﻧﺴﺎن ﻳﻮﺷﺘﻤﻲ ﺻﺪۍ ﺗﻪ داﺳﯥ ﭘﻪ ځﻨﺎوري روﺋﻴﻮ او‬
‫ﺧﻮﻳﻮﻧﻮ او ﺣﺮﻛﺘﻮﻧﻮ ور اوداﻧګﻠﻮ ﻟﻜﻪ ‪ ..‬دﻏﻪ ﺣﯧﻮاﻧﻴﺖ ﭼﯥ ﻫﻢ دَ اﻧﺴﺎن اﺻﻞ ﺷﯧﻮه او ﻛﺎر دى ‪ -‬ﭘﻪ دې وﺟﻪ‬
‫ﺧﻮ ځﻨﺎوراﻧﻮ ځﻨګﻠﻮﻧﻪ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﭘﺮﯦښﻮدل او دَ ښﺎروﻧﻮ ﻛﻨټﺮول ﻳﯥ ﻻس ﺗﻪ ﻛﻮل ﺷﺮوع ﻛړو ‪ -‬ځﻜﻪ ﺧﻮ‬
‫ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ دې ځﻨﺎوري ﻛﺎر او روزګﺎر ﻛﯥ دَ ﻫﻴﭽﺎ ﻧﻪ ﺷﺎﺗﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﻧﻪ ﺷﻮ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ وﻳﻨﻮ څﻜﻠﻮ راڅﻜﻠﻮ ﻛﯥ‬
‫ښﻪ ﻣﯧړﻧﻲ دﯦﻮان ﻳﺎد ﺷﻮل ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ 2001‬ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دا ﻧﻈﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻟﺨﻮا دَ ﻳﻮﻳﺸﺘﻤﯥ ﺻﺪۍ ﭘﻪ راﺗﻠﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ رﻳﻜﺎرډ‬
‫راﻏﻠﻰ ﻫﻐﻪ ړوﻣﺒﻰ ﻧﻈﻢ وو ‪ ..‬ﭼﯥ ﻧﻦ دَ ﻳﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻪ رﻧګ ځﻤﻮﻧږ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﭘﺮوت دى ‪ -‬او ﺑﻞ دا ﺧﺒﺮه ﻏﻮر ﻃﻠﺒﻪ‬
‫ﻫﻢ ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﻮم اﻧﺪاز ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻮﻳﺸﺘﻤﻪ ﺻﺪۍ ﻏﻨﺪﻟﯥ ده ‪..‬ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ دَ ده ﭘﻪ ﺷﻌﺮي ﻳﺎ ﻧﺜﺮي رﻳﻜﺎرډ‬
‫ﻛﯥ دَ ﺷﻠﻤﯥ ﺻﺪۍ ﭘﻪ اړه ﻫﻢ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ رﻳﻜﺎرډ ﻧﻪ دى راﻏﻠﻰ ﭼﯥ دﺋﻰ ﺗﺮې ﻣﻄﻤﺌﻴﻦ ښﻜﺎره ﺷﻮى وي ‪-‬‬
‫ﻳﻌﻨﯥ دا ﺷﺎﻋﺮ دَ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺗﺮﻗۍ ﺗﺮﺷﺎ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺧﻮﻧﻲ ﺟﻨګ وﻳﻨﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻛﯥ ﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﺎن دَ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺳﺮه دَ‬
‫وﻳﻨﻮ ﻟﻮﺑﻪ ﻛﻮي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﭘﻪ ﻛﻮﺋټﯥ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻛﺎل ‪1991‬ﻳﺎ ‪ 92‬ﻛﯥ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻣﺎ ﭘﻪ ړوﻣﺒﻲ ځﻞ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺳﺮه ﭘﻪ‬
‫ﻣﻼﻗﺎت ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ اﻣﻦ دَ ﭘﺮﻟﻪ ﭘﺴﯥ ﺧﺒﺮو اورﯦﺪﻟﻮ ﭘﺲ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ دا ﺗﭙﻮس اوﻛړو‪ ،‬ﻳﻌﻨﯥ‬

‫‪ " -‬ﺷﻮﻗﻪ !! دا اﻧﺴﺎﻧﺎن وﻟﯥ ﺑﻴﺮﺗﻪ دَ ځﻨګﻞ ﭘﻪ ﻟﻮر روان دي ؟ "‬

‫ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ دم ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ ﻟﻪ ﻣﺎﻧﻪ ﺳﻮال اوﻛړو او وﺋﻴﻞ ﻳﯥ ‪..‬‬
‫‪ " -‬ﺣﺴﻴﻨﻪ !! ﺗﻪ اول دا راﺗﻪ اووﻳﻪ ‪ ..‬ﭼﯥ اﻧﺴﺎن دَ ځﻨګﻞ ﻧﻪ راوﺗﻰ ﻛﻠﻪ وو ‪ ..‬ﭼﯥ ﺗﻪ ﻳﯥ ځﻨګﻞ ﺗﻪ‬
‫ﺑﻮځﯥ؟ "‬

‫دا ﺧﺒﺮه څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻫﻐﻪ وﺧﺖ ﻣﺎ ﻫﺴﯥ ﻳﻮ ﻓﻠﻤﻲ ډاﺋﻴﻼګ اوګڼﻠﻮ ‪ ..‬ﺧﻮ دﻏﻪ ډاﺋﻴﻼګ ‪ ..‬ﺗﺶ ډاﺋﻴﻼګ‬
‫ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻐﻪ ﺗﻬﻴﻢ وو ‪ ..‬ﭼﯥ ﻟﺲ ﻛﺎﻟﻪ ﭘﺲ دَ ﻳﻮوﻳﺸﺘﻤﯥ ﭘﯧړۍ ﭘﻪ اّﻏﺎز ﻛﯥ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ‬
‫داﺳﯥ ﻧﻈﻢ ﺷﻮ ‪ -‬ﭼﯥ ﻧﻦ ورﺗﻪ ﻣﻮﻧږ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻢ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ ﭘښﺘﻨﻮ واﻗﻌﻲ ﻫﻢ دې ﻧﻮي ﺻﺪۍ‬
 ‫ﺗﻪ دَ ﻟﯧﻮاﻧﻮ ﭘﻪ ﺑڼﻮ ﻛﯥ دَ رڼﺎ ﭘﻪ ﺿﺪ داﻧګﻠﻲ دي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻲ ﻳﯥ دَ دې ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ورﺳﺘﺌﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ‬
‫ﻛﯥ وﺿﺎﺣﺖ ﻛﻮي ‪-‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ دى ﺧﻮ اّزاد ‪ ..‬ﻻﻛﻦ دا څﻮرﻟﺲ وړې او اوږدې ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ اﺗﻬﻮ داﺳﯥ‬
‫ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﻛﯥ اّﻫﻨګ ‪ ،‬ﻟﻰ او ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ړوﻣﺒۍ‬
‫دوې ﻣﺼﺮﻋﯥ دَ ﭘﻨځﻠﺲ ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻮ او ﻧﻮرې ﺷﭙږ ﻣﺼﺮﻋﯥ ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛړﻟﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ دَ دې ﭘﻮرﺗﻨﻲ‬
‫ﻧﻈﻢ ﺷﻜﻞ ﺑﻪ داﺳﯥ ﭘﺎﺑﻨﺪي اوﻣﻮﻧﺪي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫ﻋﺠﺒﻪ دا ﻧﻪ‪ ،‬ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﺳﺘﻮرو ﺳﭙﻮږﻣۍ ﺗﻪ ﺧﯧﮋي‬

‫ﻋﺠﺒﻪ دا ده ‪ ....‬ﭼﯥ دَ ﭘﺖ ‪ ،‬ښﯧګړي ‪ ،‬ﺗُﻮري ‪ ،‬وﻓﺎ‬
‫څﯧښﺘﻨﻮ ﻫﻢ ګﻮرئ ‪ ....‬ﭘﻪ زد دَ رڼﺎ‪........................‬‬
‫وَ ﻳﻮﻳﺸﺘﻤﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﭘﯧړۍ ﺗﻪ‪........................‬‬
‫ﭘﻪ ﺳﺮو ﻻﺳﻮﻧﻮ او ﭘﻪ ﺳﺮو ﺳﺮو داړو‪.................‬‬
‫داﺳﯥ ﭘﻪ ﻧﺮه او وﻳﺎړﻣﻨﻮ ﺳﺘﺮګﻮ‪.......................‬‬
‫ﭘﻪ ﺟﻬﺎدي ﻧﺎرو ور وَداﻧګﻠﻮ‪..........................‬‬
‫ﻟﻜﻪ ﻟﯧﻮان ﭼﯥ ﭘﻪ رﻣﻪ ورګډ ﺷﻲ‪........................‬‬

‫‪ ٢٩‬ـ ـ ﻣﺠﺮم‬
‫زه ﭼﯥ ګﻮرﻣﻪ‬
‫ﻫﺮ ﻟﻮري‬
‫راﭼﺎﭘﯧﺮ دي دﯦﻮاﻟﻮﻧﻪ‬
‫درﻳﺎﺑﻮﻧﻪ‬
‫ﻫﺴﻚ ﻫﺴﻚ ﻏﺮوﻧﻪ‬
‫او ﻳﺎ ﻏﻢ او وﺳﻮﺳﯥ دي‬
‫ﭼﯥ زﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻮا و ﺷﺎ ﻛﯥ‬
‫اﺗڼﻮﻧﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻏﻮرځﻲ‬
‫داﺋﺮو ﻏﻮﻧﺪې راﺗﺮځﻲ ‪،‬‬
‫ﺧﻮ‪ ،‬ﺳﺮﺑﯧﺮه ﻻ دَ دې ﻫﻢ‬
‫ﭘﻪ ﻗﺼﻮر دَ ﺧﭙﻠﻮاﻛۍ زه‬
‫ﻧﻴﻮل ﺷﻮى ﻳﻢ‬
‫ﻣﺠﺮم ﻳﻢ‬
 ‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 220 -‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﻫﻢ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ،‬دَ ﻧﻦ دَ ﺣﺎﻻﺗﻮ ‪ ،‬دَ اﻧﺴﺎن دَ ﺑﯥ وﺳۍ ‪ ..‬ﺑﯥ ﻛﺴۍ اوﺗﻨﻬﺎﺋﻲ ﭘﻪ ﺗﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ‪ -‬او دا ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻢ دى ﭼﯥ دَ ﻧﻦ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮوﻫﻤﻮﻧﻮ‪ ،‬ﻓﻜﺮوﻧﻮ ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻛﺸﻤﻜﺶ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ رﻧځﻮﻧﻮ ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدي ﻧﺎﻫﻤﻮارﻳﺎﻧﻮ ﭘﻪ وﻟﻘﻪ ﻛﯥ راګﯧﺮ دى ‪ -‬او ﻫﻐﻪ ﻫﻢ دَ ﻳﻮ داﺳﯥ رواﺋﺘﻲ او ﺷﺨﺼﻲ‬
‫ﻧﻈﺎم دﻻ ﻧﺪې ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﻛﯥ ﻫډو اﻧﺴﺎن ﻧﻪ ښﻜﺎري ‪ -‬ﻧﻮ ﺑﻴﺎ دَ اﻧﺴﺎن دَ اّزادۍ او ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎرۍ ﻗﻴﺼﻪ دَ‬
‫ﻛﻮم ځﺎى ﻧﻪ ﺷﺮوع ﻛﯧږي؟‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻧﻈﻢ ﻛﻪ ﭘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ او ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻪ اوګﻮرو ‪ ..‬ﻧﻮ دَ دې دور او دَ دې ﻫﯧﻮاد ﭼﯥ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﯥ ﻳﻮ ﻏړى دى ‪ ..‬ﺑﺎﻧﺪې ﻳﻮ ﺗﻨﻘﻴﺪ ﻫﻢ دى ‪ -‬داﺳﯥ ﺗﻨﻘﻴﺪ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻧﻮوْ ﻧﻮوْ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻮ او‬
‫اﺳﺘﻌﺎرو او اﺷﺎرو ﺧﭙﻠﯥ ﻣﻌﻨﯥ ﻧﻮري ﻧﻮري ﭘﺮاﺧﻮي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ دﻏﻪ ﻟﻔﻈﻲ ﺟﻮړښﺖ ﺧﻮ‬
‫دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻧﻈﻢ ﺗﻪ دَ ﺷﻌﺮﻳﺖ ﻧﻪ ﻋﻼوه دَ ﻳﻮې ﺳﻴﺎﺳﯥ اﻟﻤﻴﯥ رﻧګ ﻫﻢ ﺳﭙﺎري ‪ -‬دﻏﻪ ﺗړون دَ ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ‬
‫داﺳﯥ ﺟﺪﻳﺪې ﻣﺤﺎورې ﻫﻢ ﻣﺨﻲ ﺗﻪ راوړي ‪ -‬ﻟﻜﻪ ‪ "..‬دﯦﻮاﻟﻮﻧﻪ راﭼﺎﯦﺮﯦﺪل" ‪ " ،‬درﻳﺎﺑﻮﻧﻪ ﭼﺎﭘﯧﺮﯦﺪل" ‪" ،‬‬
‫ﻏﺮوﻧﻪ ﭼﺎﭘﯧﺮﯦﺪل" ‪ " ،‬دَ ﻏﻢ او وﺳﻮﺳﻮ اﺗڼﻮﻧﻪ" ‪ " ،‬داﺋﺮو ﻏﻮﻧﺪي ﺗﺮځﯧﺪل" او " ﭘﻪ ﻗﺼﻮر دَ ﺧﭙﻠﻮاﻛۍ ﻣﺠﺮم‬
‫ﻛﯧﺪل" ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻣﻌﻨﻮي اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻜﺮ ﺗﻪ وﺳﻌﺖ ورﺳﭙﺎري ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻓﻜﺮي ﻟﺤﺎظ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ژورﺗﻴﺎ ﻟﺮي ‪..‬ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ ذوﻣﻌﻨﯥ اﺷﺎرې دَ دې ﻧﻈﻢ اّﻓﺎﻗﻴﺖ ﭘﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرو ﻛﯥ ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺗﻲ ‪ -‬څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻟږ اﺑﻬﺎم ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﻳﻮ ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﻗﺎري ﺗﺮﯦﻨﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻌﻨﯥ‬
‫اﻏﻴﺴﺘﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﺗﻮګﻪ دا څﻮرﻟﺲ ﻣﺼﺮﻋﻴﺰ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ښﻜﺎري ﺧﻮ اّزاد ‪ ..‬ﻻﻛﻦ اّزاد ﻧﻪ دى ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ دا ﻧﻈﻢ‬
‫ﭘﻪ ﭘﻨځﻮ داﺳﯥ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻫﻢ ﭘﻪ ﺷﭙﺎړس ﺷﭙﺎړس ﺑﺮاﺑﺮو ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﺗﻘﺴﻴﻤﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ورﺗﻪ ﺑﻨﺪه‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﺗﺎﺳﻮ ﻳﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ اوﻟﻮﻟﺊ ‪-‬‬

‫زه ﭼﯥ ګﻮرﻣﻪ ﻫﺮ ﻟﻮري ‪ ،‬راﭼﺎﭘﯧﺮ دي دﯦﻮاﻟﻮﻧﻪ‬

‫درﻳﺎﺑﻮﻧﻪ ﻫﺴﻚ ﻫﺴﻚ ﻏﺮوﻧﻪ اوﻳﺎﻏﻢ او وﺳﻮﺳﯥ دي‬
‫ﭼﯥ زﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻮا و ﺷﺎ ﻛﯥ اﺗڼﻮﻧﻪ ﻛﻮي ‪ .....‬ﻏﻮرځﻲ‬
‫داﺋﺮو ﻏﻮﻧﺪې راﺗﺮځﻲ ‪ ،‬ﺧﻮ ‪ ....‬ﺳﺮﺑﯧﺮه ﻻ دَ دې ﻫﻢ‬
‫ﭘﻪ ﻗﺼﻮر دَ ﺧﭙﻠﻮاﻛۍ زه ﻧﻴﻮل ﺷﻮى ﻳﻢ ‪ ..‬ﻣﺠﺮم ﻳﻢ‬

‫ا‬‫‪ ٣٠‬ـ ـ ﻣﻮﻧﺎ ﻟﻴﺰ‬

‫ﺳﺘﺎ ﻣﻮﺳﻜﺎ ګﻮره ﭼﯥ څﻠﻪ؟‬
‫ﭘﺎروي ﭘﻪ دې ګﻤﺎن ﻣﺎ‬
‫ﭼﯥ ﻫﻢ ﺗﻪ ﻫﻐﻪ ﺟﻴﻨۍ ﻳﯥ‬
 ‫ﭼﯥ ﻣﯥ ﺗﻞ دَ ﺧﻮب او ﺧﻴﺎل ﭘﻪ‬
‫ټﺎﭘﻮګﺎﻧﻮ ﻟټﻮﻟﻪ‬
‫او ﻳﺎ ﻟﺌﻴﻮ ﻧﺎرډو ﻳﻢ ﺧﭙﻠﻪ‬
‫ﭼﯥ دَ څﻮ ﭘﯧړﻳﺎﻧﻮ ورﺳﺘﻪ‬
‫ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﺎ راوﻳﺴﺘﻢ ﺗﺎﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﺧﻮﺑﺲ ‪ ..‬دﻏﻪ اﻟﻤﻴﻪ ده‬
‫ﭼﯥ دﻋﻮه ﻛﻮﻟﻰ ﻧﻪ ﺷﻢ‬
‫زه ﭘﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﻧﺪې اوس ځﻜﻪ‬
‫ﭼﯥ دا زﻣﺎ څﻮﻳﻢ ﺟﻨﻢ دى‬
‫او ﺗﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺑڼﻪ‬
‫ﻣﻮﺳﻜﻨۍ ﻏﻮﻧﺪې ﻫﻐﺴﯥ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 227‬‬

‫ﻫﺴﯥ ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﭙﻞ ځﺎن دَ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺮﻗﻮ او ﺗﻔﺮﻳﻘﺎﺗﻮ ﻧﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻳﻮ اﻧﺴﺎن ګڼﻠﻲ ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ‬
‫ﺧﻮ ﻫﻐﻪ دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ رﻧګﻪ دَ اﻧﺴﺎن ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻮ دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ‪ ..‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﭘﯧﺮس‬
‫) ﻓﺮاﻧﺲ ( ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ‪ ..‬ﻛﯥ داﺳﯥ څﺮګﻨﺪﯦږي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﻳﻮاځﻲ ﻫﺮ اړﺧﻴﺰه اﻧﺴﺎن دى ﺑﻠﻜﻪ ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺧﻮ دَ‬
‫وﺧﺖ او زﻣﺎﻧﯥ دَ ﻗﻴﺪ ﻧﻪ ﻫﻢ ځﺎن اّزاد ګڼﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻟﺮي ﭼﯥ وﺧﺘﻮﻧﻪ اﻧﺴﺎن ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ اﻧﺴﺎن وﺧﺘﻮﻧﻪ ﺧﭙﻞ‬
‫ﺷﺎﺗﻪ ﭘﺮﯦږدي ‪ -‬څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻤﻜﻦ ﺧﻮ ﻧﻪ دي ‪ ...‬ﺧﻮ دَ ده ﭘﻪ ﺧﺒﺮي ﻛﯥ ﻳﻮ دﻟﻴﻞ ﻫﻐﻪ وﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺑڼﻪ اوزﯦږوي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻠﻪ دﺋﻰ دَ ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا دَ ﻫﻐﻪ اورﻳﺠﻨﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﭘﻪ وړاﻧﺪي وﻻړ دى ‪ ..‬ﭼﯥ درې ﻧﻴﻢ ﻳﺎ څﻠﻮر‬
‫ﺳﻮه ﻛﺎﻟﻪ اّګﺎﻫﻮ ﭘﻪ ﻓﺮاﻧﺲ ﻛﯥ ﻟﺌﻴﻮ ﻧﺎرډو ﻧﻮﻣﻲ ﻳﻮ اّرټﺴټ ﺟﻮړ ﻛړى وو‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا ﻧﻪ ﭘﻮښﺘﻨﻪ ﻛﻮي او واﺋﻲ ‪ ..‬ﭼﺮﺗﻪ دﻏﻪ ﺧﻮ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ ﺟﻴﻨۍ ﻧﻪ‬
‫ده ‪ ..‬ﭼﯥ ده ﺗﻪ ﭘﻪ ﺧﻮﺑﻮﻧﻮ او ﺧﻴﺎﻟﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻫﺮ وﺧﺖ راځﻲ ؟ ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻓﺮﯦﻢ ﻛﯥ ﺑﻨﺪه ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا ﻫﻴڅ‬
‫ځﻮاب ﻧﻪ ورﻛﻮي او ﭼﭙﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﺧﺎﻣﻮش ﻓﻄﺮت دَ وﺟﯥ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ورﺗﻪ ښﻪ ﭘﻪ ﻧﯧﻐﻪ ﻛﺘﻠﻮ‬
‫ﭘﺲ دا ﺧﻴﺎل زړه ﻛﯥ راوړي ﭼﯥ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﻧﻴﻢ اﻗﺮار دى ‪ ..‬او ﻳﺎ ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ‪ ..‬ﻫﻢ دﺋﻰ ﺧﭙﻠﻪ دَ دې ﺷﺎﻫﻜﺎر‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺼﻮر ﻟﺌﻴﻮﻧﺎرډو وي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻗﺴﻤﺖ ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺎ دَ ﻫﻐﯥ ﺳﺮه ﻣﻼوْ ﻛړى وي ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﭼﯥ دَ ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا وَ‬
‫ﻏﺎوري ﻣﻮﺳﻜﺎ ﺗﻪ ځﻴﺮ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﺎت زړه دَ ﻫﻐﯥ ﺳﺮه ﺧﭙﻞ ﻣﻼﻗﺎت ﻳﻮه اﻟﻤﻴﻪ اوګﻨﻲ او داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮس‬
‫ﻛړي ﻟﻜﻪ دﺋﻰ ﭼﯥ څﻮ څﻮ ځﻠﻪ دې دُﻧﻴﺎ ﺗﻪ راﻏﻠﻰ وي ‪ ..‬ﺧﻮ ﻣﻮﻧﺎ ﻟﻴﺰا دﺋﻰ ﭘﻪ دې ﻧﻪ ﭘﯧﮋﻧﻲ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﯥ رﻧګ ‪،‬‬
‫ﺷﻜﻞ او ﻣﻮﺳﻜﺎ ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ زړَه او دَ وﺧﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻗﻴﺪ ﻛﯥ ﺑﻨﺪﻳﻮاﻧﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮي وي ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ دﺋﻰ ﺧﭙﻠﯥ‬
‫ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا ﺗﻪ دَ ﻳﻮ ﻋﺎم ﺳﯧﻼﻧﻲ ﭘﻪ رﻧګﻪ دَ ﻣﺤﺮوﻣۍ دَ ﻳﻮ ﺳﺘړي اﺣﺴﺎس ﺳﺮه وﻻړ او ﻳﻮه داﺳﯥ ﻗﻠﺒﻲ او‬
‫روﺣﺎﻧﻲ رﺷﺘﻪ ﺟﻮړوﻟﻮ ﻛﯥ ﺟﻮګﻪ ښﻜﺎري ﭼﯥ ﻫﻐﻪ اﺟﻨﺒﻲ ﻣﻮﻧﺎ ﻟﻴﺰا ﭘﻪ ډﯦﺮو ﺣﻮاﻟﻮ ﺧﭙﻠﻮل ﻏﻮاړي‪-‬‬
‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻣﻮدو ﻣﻮدو ﺗﻼش ﻫﻐﻪ ﭘﯧﻜﺮ دَ ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ځﺮګﻨﺪﯦﺪل دَ ﻫﻐﻪ‬
‫دَ اّﺋﻴډﻳﻞ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻓﻜﺮي دﻟﻴﻞ دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻧﻘﺎدان دَ ﺷﻮق ﺷﺨﺼﻴﺖ ﭘﻪ دې ﻫﻨﺮي ﻛﻤﺎل ﻛﯥ ﻟټﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﭼﻮﻧﻜﻪ‬
‫ﻣﻮﻧﺎﻟﻴﺰا ﻳﻮ اّرټﺴټ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻻس ﺟﻮړه ﻛړي ﻟﻴﻼ ده ‪ ..‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻟﺨﻮا ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ دَ ﻳﻮ ﻟﻔﻈﻲ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﺎر ﭘﻪ ﻫﻐﯥ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﺟﻴﻨۍ ﺑﺎﻧﺪې دﻋﻮه ‪ ..‬دَ اّرټ ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﻪ او ﭘﻪ اّرټ ﻛﯥ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻟټﻮل دي ‪ -‬ﺧﺒﺮه‬
‫ﻳﯥ ﺳﺎده ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻛړي ده ﺧﻮ دَ وﺧﺖ دَ ﻗﯧﺪ ﻧﻪ اّزادي دَ دې ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻐﻪ ﻫﻨﺮي او ﻓﻜﺮي ﻛﻤﺎل دى ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫ﻫﻐﻪ ﭘﺮې ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻰ ﺷﻲ‪-‬‬

‫دا اّزاد ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﺘﺎب ﻛﯥ ﭘﻪ څﻮرﻟﺲ وړو او اوږدو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﺗړﻟﻰ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﺧﻮ ﻟﻪ اﺻﻠﻪ دﻏﻪ‬
‫ﻧﻈﻢ ﭘﻪ اوو داﺳﯥ اوږدو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ﭼﯥ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ ﺷﭙﺎړس ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻪ ﻟﺮي او دې ﺗﻪ ﻳﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ‬
‫ﻳﺎ ښﻪ ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ ﻫﻢ ورﺗﻪ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪ -‬راځﺊ ‪ ،‬ﭼﻲ اوګﻮرو ‪ ..‬داﺳﯥ ﻫﻢ دى ﻛﻪ ﻧﻪ‪-‬‬

‫ﺳﺘﺎ ﻣﻮﺳﻜﺎ ګﻮره ﭼﯥ څﻠﻪ؟ ﭘﺎروي ﭘﻪ دې ګﻤﺎن ﻣﺎ‬

‫ﭼﯥ ﻫﻢ ﺗﻪ ﻫﻐﻪ ﺟﻨۍﻳﯥ ﭼﯥ ﻣﯥ ﺗﻞ دَﺧﻮب اوﺧﻴﺎل ﭘﻪ‬
‫ټﺎﭘﻮګﺎﻧﻮ ﻟټﻮﻟﻪ ‪ ...‬او ﻳﺎ ‪ ......‬ﻟﺌﻴﻮ ﻧﺎرډو ﻳﻢ ﺧﭙﻠﻪ‬
‫ﭼﯥ دَ څﻮ ﭘﯧړﻳﺎﻧﻮ ورﺳﺘﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﺎ راوﻳﺴﺘﻢ ﺗﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺧﻮﺑﺲ ‪ ....‬دﻏﻪ اﻟﻤﻴﻪ ده ‪ ،‬ﭼﯥ دﻋﻮه ﻛﻮﻟﻰ ﻧﻪ ﺷﻢ‬
‫زه ﭘﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﻧﺪې اوس ځﻜﻪ ﭼﯥ دازﻣﺎ څﻮﻳﻢ ﺟﻨﻢ دى‬
‫او ﺗﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺑڼﻪ ﻣﻮﺳﻜﻨۍ ﻏﻮﻧﺪې ﻫﻐﺴﯥ‬

‫‪ ٣١‬ـ ـ واوره ‪ ..‬ﺗﺎﺗﻪ واﻳﻢ!‬

‫دا ﭼﯥ زه درﺗﻪ ژﻏﯧږم‬
‫ﺗﻪ دَ ﻻس ورﻏﻮي څﻠﻪ؟‬
‫ګﻴﺮوې ﭘﻪ ﻧﺮۍ ګﻮﺗﻮ‬
‫او ﭘﻪ ﻧﯧﻐﻪ ورﺗﻪ ګﻮرې‬
‫ﻟﻜﻪ ﺟﻮړه‪ ،‬ﭼﯥ ﻟﻴﻜﯥ څﻪ‬
‫او ﻳﺎ ﻛﺮښﻲ وراﻧﻮې ﺗﻪ‬
‫ﻫﺮڅﻪ ﻫﺮڅﻪ‬
‫ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ زه‬
‫ﻧﻪ رﺳﯧږم ﺗﺮ ﻣﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﺳﺘﺎ دَ زړه ﺗﺮ ﭘټ ﻃﻠﺒﻪ‬
‫ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻛﻠﻮﻧﻪ ﺗﯧﺮ ﺷﻮل‬
‫ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻋﻤﺮوﻧﻪ ﺗﯧﺮ ﺷﻮل‬
 ‫ﺧﻮ‪ ،‬ﻳﻮ ﺗﻪ ﻳﯥ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻻ ﭼﭗ ﻳﯥ‬
‫او ﺑﻞ زه ﻳﻢ ‪ ،‬ﭼﯥ ﻏږﯦږم‬
‫ﻻ ﻏږﯦږم‬
‫ﻻ ﻏږﯦږم‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 233‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﻴﻨﻲ ﻋﻜﺎﺳﯥ او اﻧځﻮرګﺮي ﻛړي ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘښﺘﻨﻪ ﻣﻴﻨﻪ‬
‫ده‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘښﺘﻨﯥ ﭘﯧﻐﻠﯥ ﺣﻴﺎﻧﺎﻛﯥ ﻣﺸﻬﻮري دي ‪ -‬ﻫﻐﻮئ ‪ ..‬څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻳﻮ ﭼﺎ ﺳﺮه ﻣﻴﻨﻪ ﻛﻮي ﺧﻮ دَ ﻣﻴﻨﻲ‬
‫اﻇﻬﺎر ﻳﯥ ﺧﻠﯥ ﻧﻪ اورﯦﺪى ﻧﻪ ﺷﻲ ‪ -‬ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻫﻐﯥ ﭘښﺘﻨﯥ ﭘﯧﻐﻠﻲ دَ ﺳﺘﺮ او ﺣﻴﺎ ﻗﻴﺼﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ‬
‫ﭘﻪ ﻫﻨﺮي او ﺷﻌﺮي ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﻛړى دى ‪ ..‬او ﭘﻪ دﻏﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﺸﻲ داﺳﯥ ﻛړي ده ﻟﻜﻪ ﺑﻨﺪه‬
‫ﭼﯥ ﻳﻮ ﻓﻠﻤﻲ ﺳﻴﻦ ګﻮري ‪ -‬ﻫﻢ دﻏﻪ وﺟﻪ ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻳﻮ ښﻪ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ اﻧځﻮرګﺮ ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﭘﻪ دې اړه اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق دَ ﻫﻴﭽﺎ ﻧﻪ ﻛﻢ ﻣﺼﻮر ﻧﻪ دى ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮوﻧﻪ ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻛﺎڼﻮ ﺗﻪ ژﺑﯥ او ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ ﺗﻪ څﯧﺮې ورﻛﻮﻟﻮ‬
‫ﻛﯥ ﻣﻬﺎرت ﻟﺮي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ ﻣﻮﻧږ دا ﻳﻮ څﻮ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻟﻜﻪ " دَ ﻻس ورﻏﻮي ګﻴﺮول" ‪ " ،‬دَ ﻻس دَ ورﻏﻮي‬
‫ﻛﺮښﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻧﯧﻐﻪ ﻛﺘﻞ" ‪ " ،‬دَ ﻻس ﻛﺮښﻲ وراﻧﻮل" ‪ " ،‬ﺗﺮ ﻣﻄﻠﺒﻪ رﺳﯧﺪل" او " دَ زړه ﭘټ ﻃﻠﺐ ﺗﻪ رﺳﯧﺪل"‬
‫داﺳﯥ ﻣﺤﺎورې ګڼﻠﻰ ﺷﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻮ ﻟﻤﻦ ﭘﺮې ﭘﺮاﺧﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دَ ﺷﺎﻋﺮ دﻏﻪ ﺷﻌﺮي ادا زﻣﺎ ﺧﻮښﻪ ده ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻫﺮ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﯥ ځﻴﻨﯥ داﺳﯥ ﻧﻮي ﺗﻮري‪ ،‬ﻣﺤﺎورې او ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺗړي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺖ‬
‫ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﻢ ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﺰاج ﺳﺮه اّﻣﯧﺰش ﻛﻮي ‪ -‬او ﺑﻞ دا ‪ ..‬ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﺳﺎدګﻲ دَ ﻫﻐﻪ ﻓﻜﺮي‬
‫اﺑﻬﺎم ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دﻏﻪ اﺑﻬﺎم ﻣﺤﺎوراﺗﻲ اﺑﻬﺎم دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺗﻪ دَ ﺳﻮچ ﻻري ﭘﺮاﻧﺴﺘﻲ ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﻫﺴﯥ ﺧﻮ ﭘﻪ ﺷﭙﺎړس ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪي ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ‪ -‬ﻻﻛﻦ ورﺗﻪ اّزاد ﻧﻈﻢ ځﻜﻪ ﻧﺸﻮ وﺋﻴﻠﻰ ‪..‬‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻛﯥ اّﻫﻨګ او ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺖ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪه ﺗﺮ ﻧﻈﺮ ﻻﻧﺪې ﺳﺎﺗﻠﻰ ﺷﻮى دى ‪ -‬او دا ﻧﻈﻢ ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ اوو ‪ ..‬ﺷﭙﺎړس‬
‫ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﺑﺮاﺑﺮو ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ داﺳﯥ اړوﻟﻰ ﺷﻮ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫دا ﭼﯥ زه درﺗﻪ ﻏږﯦږم ﺗﻪ دَ ﻻس ورﻏﻮي څﻠﻪ؟‬

‫ګﻴﺮوې ﭘﻪ ﻧﺮۍ ګﻮﺗﻮ او ﭘﻪ ﻧﯧﻐﻪ ورﺗﻪ ګﻮرې‬
‫ﻟﻜﻪ ﺟﻮړه ﭼﯥ ﻟﻴﻜﯥ څﻪ او ﻳﺎ ﻛﺮښﻲ وراﻧﻮې ﺗﻪ‬
‫ﻫﺮڅﻪ ﻫﺮڅﻪ ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ زه ‪ ،‬ﻧﻪ رﺳﯧږم ﺗﺮ ﻣﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﺳﺘﺎ دَ زړه ﺗﺮ ﭘټ ﻃﻠﺒﻪ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻛﻠﻮﻧﻪ ﺗﯧﺮ ﺷﻮل‬
‫ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻋﻤﺮوﻧﻪ ﺗﯧﺮ ﺷﻮل ﺧﻮ‪،‬ﻳﻮ ﺗﻪ ﻳﯥ ﭼﯥ ﻻ ﭼﭗ ﻳﯥ‬
‫او ﺑﻞ زه ﻳﻢ ‪ ،‬ﭼﯥ ﻏږﯦږم ‪ ....‬ﻻ ﻏږﯦږم ‪ ...‬ﻻ ﻏږﯦږم‬
 ‫‪ ٣٢‬ـ ـ وﺳﻮﺳﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﯥ زړه ﺗﻪ ﻻره اوﻛړه‬
‫ﻫﻢ ﻳﯥ ﺳﺘﺮګﻮ ﻛﯥ ﻣﯧښﺘﻪ ﺷﻮم‬
‫ﺧﻮ‪ ،‬ﭼﯥ څﻨګ ﺗﻪ ﻳﯥ ورﺗﻠﻤﻪ‬
‫ﻻ ﺑﻪ ﻧﻮر ﻧﻮر ورڅﻜﯧﺪﻣﻪ‬
‫ﭼﯥ ﻧﺎڅﺎﭘﻪ ﻣﻲ ورﭘﺎم ﺷﻮ‪،‬‬
‫ﻧﻮ ﺧﻮﻟﯥ ﺷﻮﻟﯥ راﻣﺎﺗﯥ‬
‫ﭘښﯥ ﻣﻲ ځﺎى ﭘﻪ ځﺎى ﺷﻮې ﺷﻠﯥ‬
‫ﭘﻪ وﺟﻮد ﻛﯥ ﻣﺎت راﻣﺎت ﺷﻮم‬
‫او ﻟﻪ ډاره دَ ﻣﺮګﻲ زه‬
‫ﭘﻪ ﻫﻴڅ ﻫﻢ ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧﺪﻣﻪ‬
‫ﭼﯥ ‪ ،‬ﭘﻪ ﻛﻮﻣﻪ اوﺗښﺘﻤﻪ‬
‫ﺷﺎﺗﻪ ﺑﻨﺪ دَ ﺧﻮﻧﻲ ور وو‬
‫دواړه اړخ ﻣﯥ دﯦﻮاﻟﻮﻧﻪ‬
‫او ﻫﻤﺖ ﻣﻲ ﻛﻮې ﻧﻪ ﺷﻮ‬
‫دَ " ﻳﻮﭘﺎ" ﭘﻪ ﻟﻮري ځﻜﻪ‬
‫ﭼﯥ ﻳﯥ ﺧﻠﯥ ﻛﯥ ﻛﻮﻛﯧﺪﻟﯥ‬
‫دَ ﻏﺎښﻮ ﭘﻪ ځﺎى ﺳﻜﺮوټﻲ‬
‫او ﻟﻪ ﭘﻮزي ﻳﯥ اوروﻧﻪ‬
‫ﻏﻮرځﻮل اژدﻫﺎ ﻏﻮﻧﺪې‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 234 -‬‬

‫دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﺧﭙﻞ ځﺎن څﺮګﻨﺪوي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ‬
‫ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ دَ ﭘﺘﺎﻳﺎ ﺑﻴﭻ ﻧﻮﻣﯥ ځﺎى ﭘﻪ اړه ﻳﻮه ﺧﭙﻠﻪ داﺳﯥ ﻗﻴﺼﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﻣﺨﻲ ﺗﻪ ږدي ﭼﯥ ‪ ..‬ﻫﻐﻮئ ﺗﺮﯦﻨﻪ‬
‫دَ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻛﻠﺘﻮري ﻛﻤﺰورۍ ﻳﺎ دَ ﺗﻬﺎﺋﻴﺎﻧﻮ دَ وﺟﻮدوﻧﻮ ﭘﻪ ﺳﻮدا ﻣﺎده ﭘﺮﺳﺘۍ ﺗﺮ ﺣﺪه ﻏﯧﺮ ﻓﻄﺮي روﺋﻴﻮ ﺗﻪ‬
‫ګﻮﺗﯥ ﻧﻴﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﭘﻪ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻛﻠﭽﺮ ﻛﯥ دَ اژدﻫﺎ ﺗﺼﻮر ﻳﻮ ﻣﻘﺪﺳﻪ زﯦﺮى ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دﻏﻪ اژدﻫﺎ ځﻤﻮﻧږ ﭘﻪ‬
‫ذﻫﻨﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺗﺒﺎﻫۍ ﻧﺨښﻪ راﭘﻴﺪا ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ ورﻧﻪ ﻧﻔﺮت ﻳﺎ ﻛﺮﻛﻪ ﻛﻮوْ ‪ -‬او اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ دَ‬
‫دې ﭘښﺘﻨﻲ ﻳﺎ ﻣﺸﺮﻗﻲ ﺳﻮچ دَ ﻣﺨﯥ دَ " ﻳﻮﭘﺎ" ﺳﺮه ﭘﻪ ﻳﻮه ﺑﻨﺪه ﻛﻮټﻪ ﻛﯥ ځﺎن ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻮ څﻮﻣﺮه ﭼﯥ دَ‬
‫ﻫﻐﯥ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﭘﯧﻐﻠﯥ دَ ﻃﺮف ﻧﻪ ﺧﻮاﻫﺸﺎت راﺑﺮﺳﯧﺮه ﻛﯧږي ‪ ..‬ﻫﻐﺴﯥ ﺷﺎﻋﺮ ورﻧﻪ وﯦﺮﯦږي او ﺗښﺘﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ‬
 ‫ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﻳﻮ ﺧﻄﺮه ده ‪ ..‬او ﻫﻐﻪ ﺧﻄﺮه ‪ ..‬دَ دې ﻫﯧﻮاد ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ ﻟﻌﻨﺘﻲ او وﺑﺎﻫﻲ اﻣﺮاض دي ‪ ..‬ﭼﯥ ﺷﻮق‬
‫ﺻﺎﺣﺐ دَ ﻫﻐﯥ ﭘﯧﻐﻠﯥ ﻧﻪ ﺗښﺘﯧﺪل ﻏﻮاړي ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﻳﻮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﺷﻜﻞ ﻟﺮي ‪ ..‬او ﻫﻴڅ ﻗﺴﻢ ﭘﯧﭽﺪګﻲ ﻧﻪ ﻟﺮي او ﻧﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﺧﺒﺮو ﺟﻮړښﺖ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺖ‬
‫ﻟﺮي ‪ -‬ﻻﻛﻦ ﭘﻪ دې ﺳﺎده ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ ﺑﯥ ﻟګﺎﻣﻪ اّزادي ‪ ،‬دَ ښځﻮ ﺑﯥ راه روي او دَ ﻫﻐﻪ‬
‫ﻫﯧﻮاد دَ ﺧﻠﻘﻮ ﻏﻼﻣﺎﻧﻪ ذﻫﻨﻴﺖ او ﻏﯧﺮ ﻓﻄﺮي ﺧﻮاﻫﺸﺎت ډﯦﺮ ﭘﻪ ﺷﻌﺮﻳﺖ ﻛﯥ ﻏﻨﺪﻟﻲ دي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ‬
‫ﺗﻪ دَ ﺷﻌﺮي ﺧﻮﻧﺪ او ښﺎﻳﺴﺖ ﻋﻼوه ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﻳﻮ ﺳﺒﻖ ﻫﻢ ورﻛﻮي ‪ -‬دَ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪو ﻛﯥ دﻏﻪ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ‪ ..‬څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﺪﻳﺖ ﻟﺮي ﺧﻮ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ دَ ﻧﻘﺎداﻧﻮ دَ ﻗﻠﻤﻮﻧﻮ څُﻮﻛﯥ ﭘﺮې اوﻏږﯦږي ‪ ..‬ﻳﺎ‬
‫اوﭘﺴﺨﯧږي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﻧﻦ ﭘﻪ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻋﺪل ﻛﯥ دَ ګﻨﺎه ﻳﺎ ﺧﻄﺎ ﺗﻮرى ﻫﻢ دَ ﺧﻠﯥ ﻧﻪ اﻳﺴﺘﻞ ﻳﺎ ﻟﻴﻜﻞ ګﻨﺎه او‬
‫ﺧﻄﺎ ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دا ﺷﺎﻋﺮ ﭼﯥ ‪ ..‬ﻫﻴڅ ﻳﻮه اﺧﻼﻗﻲ ﺧﻄﺎ ﻳﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻧﻪ ده ﻛړي ‪ ..‬ﺧﻮ دا دَ ښځﻲ ﻧﻪ‬
‫ﺗښﺘﯧﺪل ﻫﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ دَ ﻧﻨګ او ﻏﯧﺮت ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻧﻨﻨﻰ ﭘښﺘﻨﻲ ﺟﺮم اوګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻓﻨﻲ او ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ ﻟﺤﺎظ دﻏﻪ ﺳﺎده ﻧﻈﻢ ځﺎن ﻛﯥ ﺑﻼ ډﯦﺮي ﺟﺪﻳﺪي ﻣﺤﺎوري دَ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻮ او‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرو ﭘﻪ ﻣﻌﻨﻮي ﻏﺮض راﻧﻐﺎړﻟﻲ ﺷﻮي دي ‪ -‬ﻛﻮﻣﯥ ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ ﻓﺎﺋﺪې ﺗﻤﺎﻣﯧږي ‪ -‬ﻟﻜﻪ ‪ "..‬زړه ﺗﻪ‬
‫ﻻره ﻛﻮل" ‪ " ،‬ﺳﺘﺮګﻮ ﻛﯥ ﻣﯧښﺘﻪ ﻛﯧﺪل" ‪ " ،‬ورڅﻜﯧﺪل" ‪ " ،‬ﺧﻮﻟﯥ راﻣﺎﺗﯧﺪل" ‪ " ،‬ﭘښﯥ ځﺎى ﭘﻪ ځﺎى‬
‫اوﭼﯧﺪل" ‪ " ،‬ﭘﻪ وﺟﻮد ﻛﯥ ﻣﺎﺗﯧﺪل راﻣﺎﺗﯧﺪل" ‪ "،‬ﺷﺎﺗﻪ دَ ﺧﻮﻧﻲ ور ﺑﻨﺪﯦﺪل" ‪ " ،‬دواړه اړﺧﻪ دﯦﻮاﻟﻮﻧﻪ درﯦﺪل"‬
‫‪ " ،‬ﭘﻪ ﺧﻠﯥ ﻛﯥ دَ ﻏﺎښﻮﻧﻮ ﭘﻪ ځﺎى ﺳﻜﺮوټﯥ ﻛﻮﻛﯧﺪل" او " ﻟﻪ ﭘﻮزي اوروﻧﻪ ﻏﻮرځﻮل" ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻧﻮﻟﺲ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ‪ ..‬ﺧﻮ اّزاد‬
‫ﻧﻈﻢ ﻧﻪ دى ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ دې ﻧﻈﻢ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﭘﻪ اﺗﻬﻪ ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪې اده ﻟﺮي او دا ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ دى ‪-‬‬

‫‪ ٣٣‬ـ ـ وﻧﯥ ﻧﺸﺘﻪ‬

‫زﻣﺎ ﻫﻢ زړه ﻏﻮاړي‬
‫ﭼﯥ ﻟږ دﻣﻪ ﺷﻢ‬
‫دَ ﻳﻮې ګڼﻲ وﻧﯥ ﻳﺦ ﺳﻴﻮري ﺗﻪ‬
‫ﺧﻮ ﻇﻠﻢ دا‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫دَ دې ژوﻧﺪ ﭘﻪ دښﺖ ﻛﯥ‬
‫ﺗﺮ ﻟﺮې ﻟﺮې ﭘﻮرې‬
‫وﻧﻲ ﻧﺸﺘﻪ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 237 -‬‬

 ‫ﭘﻪ ﻟﻮراﻻ ﺋﻲ ﻛﯥ دا ﭘﻮرﺗﻪ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى ﻧﻈﻢ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ځﻴﻨﻮ ﻫﻐﻮ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻳﻮ ﻧﻈﻢ دى ﭼﯥ‬
‫ﭘﻪ ﻛﯥ ﺧﺒﺮه ﭘﻪ ﻧﺜﺮي اﻧﺪاز ﻛﯥ داﺳﯥ ﺷﻮي ده ‪ ..‬ﭼﯥ ښﻜﺎري ﺧﻮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺧﺒﺮه ‪ ..‬ﺧﻮ ﭼﯥ ﻟږ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ورﺗﻪ‬
‫ځﻴﺮ ﺷﻲ ﻧﻮ دﻏﻪ ﺳﺎده ﻧﺜﺮي ﻧﻈﻢ ‪ ..‬دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﻜﻤﻞ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﺷﻲ ‪ ...‬ﭼﯥ دَ ﺷﻌﺮي ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻮ‬
‫ﺳﺮه ﭘﻪ ﻛﯥ ﻓﻜﺮي ژورﺗﻴﺎ دَ ﻳﻮ ﻧﻪ ﻣﻨﻮﻧﻜﯥ ﻛﻤﺎل ﺗﺮ ﺣﺪه ﻫﻨﺮي ښﺎﺋﺴﺖ راوړاﻧﺪې ﻛړي ‪ -‬دﻟﺘﻪ دَ دې ﻧﻈﻢ دَ‬
‫ﻋﻨﻮان ﭘﻪ ﺷﺎن ﺷﺎﻋﺮ دَ ﺧﭙﻠﻲ ﺳﺘړﻳﺎ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺣﺎل وﺋﻴﻠﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ اﺷﺎرو ﻛﯥ ﺟﻮګﻪ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دﺋﻰ دوې‬
‫ﻟﻤﺤﯥ اّرام ﺗﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ ﭘﺮﯦږدي ‪ -‬او داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ دَ ﺗﻮدو ﻟﻤﺮوﻧﻮ ﻻﻧﺪې دَ ګﺮځﯧﺪﻟﻮ او ﭘﻪ‬
‫ټﻜڼﻮ ﻏﺮﻣﻮ ﻛﯥ دَ اوﺳﯧﺪو ﺗﻮان ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ -‬او ﻏﻮاړي ﭼﯥ ﻟږ دﻣﻪ ﺷﻲ او ﺑﻴﺎ دَ ﻧﻮي ﺳﺮه دَ ﻟټﻮن دَ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﻛړاوْﻧﻮ ﺳﺮه ﻣﺨﺎﻣﺦ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﻪ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ ځﺎن دَ ﺟﻨﻮن ﺗﺮ ﺣﺪه ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻲ ﻣﻴﻨﻲ ﻛﯥ ﻣﺠﻨﻮن څﺮګﻨﺪوي ‪..‬‬
‫او دَ ﭘﯧﺮي ﭘﻪ ﺷﺎن ﺳﺘړﻳﺎ ﺗﻪ ‪ ..‬ﺳﺘړﻳﺎ ﻧﻪ واﺋﻲ او ﻫﺮ وﺧﺖ دَ ﺧﭙﻞ اﺷﻨﺎ ﭘﻪ ﻟټﻮن ﻛﯥ ګﺮځﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻞ ﻃﺮﻓﺘﻪ دﻏﻪ‬
‫ﭘﯧﺮى او ﻣﺠﻨﻮن ﺧﭙﻞ ځﺎن اﻧﺴﺎن ﻫﻢ ګڼﻲ اوﻏﻮاړي ﭼﯥ ‪ ..‬دَ ﻧﻮي ﺳﻔﺮ دَ ﺟﺎري ﺳﺎﺗﻠﻮ دَ ﻣﺨﻪ ﻟږه ﺳﺘړﻳﺎ ﭘﻪ ﻳﺦ‬
‫ﺳﻴﻮري ﻛﯥ دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ګڼﯥ اوﻧﯥ دﻻﻧﺪې وﺳﺎ ﻛړي ‪ -‬ﺧﻮ درﺧﺘﻪ ﻫﻴﺠﺮﺗﻪ ﻧﻪ وي ‪ -‬دَ دې ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې‬
‫ﻣﻄﻠﺐ دا دى ‪ ..‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ژوﻧﺪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺳﭙﯧﺮه ﺻﺤﺮا ګڼﻲ ‪ ..‬او وَ ﺧﻮاﻫﺸﺎﺗﻮ ﺗﻪ دَ داﺳﯥ ﺳﺮاﺑﻮﻧﻮ ﻧﻮم‬
‫ورﻛﻮي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ اﻧﺴﺎن دﻫﻮﻛﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ دﻏﻪ اﻧﺴﺎن دَ دﻏﻮ ﺳﺮاﺑﺠﻨﻮ ﺧﻮاﻫﺸﺎﺗﻮ ﭘﺴﯥ ﭘﺴﯥ ﻣﻨډې‬
‫ﺗﺮﻧډې ﻛﻮي او دا ﻫﻴﻠﻪ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ‪ ..‬دَ ژوﻧﺪ ﻛﻮﻟﻮ ﭼﻞ ﺳﺮه ﺳﺮه ﭘﻪ ﻛړﻛﯧﭽﻨﻮ ﻻرو ﺑﺎﻧﺪې ﺗﻠﻞ ﻫﻢ ښﺎﺋﻲ ‪-‬‬

‫ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دا ﭘﻮرﺗﻨۍ ﺧﺒﺮې ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ رﻧګﻪ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻫﺮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ځﺎن ځﺎﻧﺘﻪ ﻣﻌﻨﯥ او‬
‫ﻣﻄﻠﺒﻮﻧﻪ را ﻛﺎږي ‪ -‬او دا دَ دې ﻧﻈﻢ ﻋﺎﻟﻤګﻴﺮﻳﺖ ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ټﻮﻟﻮ ﻧﻪ‬
‫ﻟﻮﺋﻴﻪ ﺧﻮﺑﻲ او ﺧﺎﺻﻪ ده ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮو ﺳﺎده ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻓﻜﺮي ژورﺗﻴﺎګﺎﻧﯥ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻫﻨﺮي ﺷﻌﺮي ﭘﯧﺮاﺋﻴﻮ‬
‫ﻛﯥ راﻧﻐﺎړي ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻣﺸﺮ ﺳﻠﻴﻢ راز دا راﺋﻰ دَ ده ﭘﻪ ﺑﺎب ﺑﺎﻟﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﺷﻲ ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﻀﻤﻮن‬
‫ﻛﯥ ‪ ..‬ﭘﻪ ﻫﻢ دﻏﻪ ﻛﺘﺎب " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻛﯥ ﭘﻪ ﺻﻔﺤﻪ ﻧﻤﺒﺮ ‪17‬ﺑﺎﻧﺪې ﻟﻴﻜﻲ‪..‬‬

‫" زﻣﻮﻧږ دې ﺷﺎﻋﺮ) اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ( ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻴﺪﻟﻲ او ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛړي ﻫﻢ دي ﺧﻮ ﻟﻬﺠﻪ او روﻳﻪ ﻳﯥ ﺑﯥ ﺣﺪه‬
‫ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ده ‪ -‬اﺣﺴﺎس او ﺷﻌﻮر ﻳﯥ دَ ﻓﻠﺴﻔﻲ دى ﺧﻮ ﻧﻈﺮ او ژﺑﻪ ﻳﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ ده"‬

‫دَ ﺳﻠﻴﻢ راز ﺻﺎﺣﺐ دا راﺋﻰ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ " وﻧﯥ ﻧﻴﺸﺘﻪ" ﺑﺎﻧﺪې ﭘﻮره ﭘﻮره ځﻜﻪ اوځﻲ ‪ ...‬ﭼﯥ دﻟﺘﻪ‬
‫ﻫﻢ ﺧﺒﺮي ﭘﻪ ﺳﺎده ﻟﻬﺠﯥ ﻛﯥ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﺧﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﯥ ﻓﻠﺴﻔﯥ زﯦږوي ‪ -‬او ﺑﻞ دا دﻟﻴﻞ ‪ ..‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ‬
‫ﻧﺜﺮي رﻧګﻪ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺷﻌﺮﻳﺖ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﻟﺮي ‪ -‬دَ ﻣﺜﺎل ﭘﻪ ﺗﻮﻛﻪ ‪ ..‬اوس ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ دَ دې ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻓﻨﻲ‬
‫ﺟﻮړښﺖ ﻧﻈﺮ واﭼﻮوْ ‪ ..‬ﻧﻮ دا ﺧﺒﺮه ﺑﻪ ﻫﻢ واﺿﺤﻪ ﺷﻲ ﭼﯥ دا ﻧﻈﻢ ‪ ..‬ﻧﻪ ﺧﻮ اّزاد دى او ﻧﻪ ﻧﺜﺮي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ او‬
‫ﻣﻌﺮى ﻧﻈﻢ دى ‪ -‬ﺧﻮ‪ ،‬ﭼﯥ ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ ﻳﯥ داﺳﯥ ﭘﻪ څﻠﻮرو‪ ،‬ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻴﺰه ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ اوﻟﻴﻜﻮ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫زﻣﺎ ﻫﻢ زړه ﻏﻮاړي ﭼﯥ ﻟږ دﻣﻪ ﺷﻢ‬

‫ګڼﻲ وﻧﯥ ﻳﺦ ﺳﻴﻮري ﺗﻪ‬ ‫دَ ﻳﻮې‬
 ‫ﺧﻮ ﻇﻠﻢ دا‪ ..‬ﭼﯥ دَ دې ژوﻧﺪ ﭘﻪ دښﺖ ﻛﯥ‬
‫وﻧﻲ ﻧﺸﺘﻪ‬ ‫ﭘﻮرې‬ ‫ﺗﺮ ﻟﺮې ﻟﺮې‬

‫‪ ٣۴‬ـ ـ ﻫﺴﭙﺎﻧۍ ﺳﺘﺮګﯥ‬

‫ﺳﺘﺮګﯥ ﻳﯥ څﻪ وې؟‬
‫وې دَ زﻫﺮو ﭘﻴﺎﻟﯥ‬
‫ﺑﺎڼﻪ ﻟړم ﻟړم ‪،‬‬
‫ﻛﻜﻮ ﻛﯥ ﻣﺎران‪..‬‬
‫ﻫﻢ ځﻜﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ زړه ﻟﻪ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻛﻠﻪ‬
‫ﭼﯥ دَ ﺑڼﻮ ﻏﺸﻲ ور اوﺗﺎوْول‬
‫ﻧﻮ ﻫﺮې ﭘﯧﻐﻠﯥ ﻫﺴﭙﺎﻧۍ ﺑﻪ راﺗﻪ‬
‫ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻜﻨۍ اﺷﺎرو اووﺋﻴﻠﻮ‬
‫" ﻣﻪ ګﻮره ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ‬
‫ګﻨﯥ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﻴﺎ‬
‫دَ ښﻜﻼګﺎﻧﻮ دَ ﺧُﻤﺎر ﭘﻪ اﺛﺮ‬
‫دَ ﭘﻜﺎﺳﻮ ﭘﻪ ﭘﻠﻮﻧﻮ اوﻛړې ﻣﺰل"‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 245 -‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻪ رﻗﻢ ﺷﻮى ﻧﻈﻢ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ 1996‬ﻛﯥ دَ ﺳﭙﯧﻦ ﭘﻪ ښﺎر ﺑﺎرﺳﻠﻮﻧﺎ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ‪..‬‬
‫ﻫﻢ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﻧﻈﻢ دى ‪ -‬او ﺗﺮ ﻫﻐﻮ ﭘﻮرې څﻮك ﻧﺸﻲ ﭘﺮې ﭘﻮﻫﯧﺪﻟﻰ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﺳﭙﯧﻦ ﺧﻠګﻮ دَ ﺧﺪوﺧﺎل ‪ ،‬رﻧګ او‬
‫روﺋﻴﻮ ﻳﺎ دَ دې ﻫﯧﻮاد دَ ښﺎر ﻳﺎد ﺷﻮي ﺑﺎرﺳﻠﻮﻧﺎ ﭘﻪ ﺑﺎب ښﻪ ﭘﺘﻪ ﻧﻪ وي ورﺗﻪ ‪ -‬او ﭘﻜﺎﺳﻮ ﭼﯥ دَ ﻳﻮ ﺑﯧﺨﻲ ﺳﺘﺮ او‬
‫ﻣﺼﻮرۍ دَ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻮ ﻣﺸﻬﻮره ﻓﻨﻜﺎر ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬دَ ﺑﻴﻚ ګﺮاوﻧډ ﭘﻪ اړه ﻫﻢ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺗﻪ‬
‫ﻟږ ډﯦﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺮل ﭘﻪ ﻛﺎر دي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺧﺒﺮي ﺧﻮ ډﯦﺮي ﺳﺎده دي ‪ -‬ﻻﻛﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻫﻐﺴﯥ دَ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرو او ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﻧﻪ ﺗﻬﻴﻢ ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻳﻮ ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﻗﺎري ﺗﺮﯦﻨﻪ ډﯦﺮ ﺧﻮﻧﺪ اﻏﻴﺴﺘﻠﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺎ دَ اّرټ رﺷﺘﯥ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻮ ﺳﺮه ﺗړﻟﻮ ﺗﻪ ﺟﻮګﻪ ښﻜﺎري ‪ -‬ﻫﻐﻪ دا‬
‫ﻳﻘﻴﻦ ﻟﺮي ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻢ دَ ﻳﻮ ﻣﺼﻮر ﭘﻪ رﻧګﻪ څﻴﺰوﻧﻮ ﺗﻪ رﻧګﻮﻧﻪ او ﺑڼﯥ ورﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻜﺎﺳﻮ ﭼﯥ دَ‬
‫ﺳﭙﯧﻦ ﭘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﯥ ځﺎﻧﺘﻪ ﻳﻮ ﻧﻮم دَ دې ﻣﺼﻮرۍ ﭘﻪ اړه ﭘﻴﺪا ﻛړو ‪ ..‬ﻧﻮ وﺟﻪ ﻳﯥ دَ دې ځﺎى دَ ښﻜﻠﻮ ﺧﻠﻘﻮ او‬
‫ﻗﺪرﺗﻲ ﺣﺴﻦ دَ اﻇﻬﺎر وه ‪ -‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﻪ ﻛﻮي ﺑﻠﻜﻪ ځﺎن دَ ﭘﻜﺎﺳﻮ ﭘﻪ‬
‫ﻻره روان ﺷﻮى ﻻروى ﻫﻢ ﭘﻪ ﻧﺎوﺋﻴﻠﻮ اﺷﺎرو ﻛﯥ ګڼﻲ ‪ -‬او ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮې ﻛﯥ ﻫﻢ ﺷﻚ ﻧﻴﺸﺘﻪ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ﺳﻔﺮوﻧﻪ او ﻣﺰﻟﻮﻧﻪ ﻟﻮى رول ادا ﻛﻮي او ﻫﻐﻪ دَ ﭘښﺘﻮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ او ﻗﻠﻤﻜﺎراﻧﻮ‬
 ‫ﻧﻪ ﭘﻪ اُﺳﻠﻮب ﻛﯥ ﺑﯧﻠﻮي ﻫﻢ ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻣﻮﻧږ دې ﻟﯧﻮﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ او ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر ﺗﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﺼﻮر ﻫﻢ‬
‫وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺗﺶ ﻋﻜﺴﻮﻧﻪ ﻛﺎږي راﻛﺎږي ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮوﻧﻮ ﺗﻪ ژﺑﻲ ﻫﻢ ورﻛﻮي ‪ -‬او ﻏږوي ﻳﯥ‬
‫ﻫﻢ ‪ -‬ﺧﻮ اﻟﻤﻴﻪ دا ده ﭼﯥ دَ ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ دَ دې ﭘښﺘﻮن ﻣﺼﻮر ﭘﻪ ﺷﺎﻫﻜﺎروﻧﻮ او دَ ﻫﻐﻮ ښﺎﻫﻜﺎروﻧﻮ ﭘﻪ ﺧﺒﺮو‪ ..‬ﻻ ﺧﻮ‬
‫زﻳﺎﺗﺮه ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧږي ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ دې ﺷﺎﻫﻜﺎروﻧﻮ ﺷﺎﺗﻪ وﻻړ ﻣﺼﻮر او ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﺎر ﻫﻢ ﻻ ﺧﻮ ﺳﻮاﻟﻴﻪ‬
‫ﻧﺸﺎن ﭘﺎﺗﯥ دى ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ دوﻟﺲ وړو او اوږدو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﺗړﻟﻰ ﺷﻮى اّزاد ﻧﻈﻢ ښﻜﺎري ‪ ..‬دراﺻﻞ اّزاد ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ دَ‬
‫ﻧﻬﻮ داﺳﯥ ﺑﺮاﺑﺮو ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻧﻈﻢ دى ﭼﯥ ﻫﺮه ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻳﯥ ﻳﻮﻟﺲ ﺳﯧﻼﺑﻮﻧﻪ ﻟﺮي ‪ -‬راﺷﺊ ﭼﯥ او ﻳﯥ ﻟﻮﻟﻮ ‪-‬‬

‫ﺳﺘﺮګﯥ ﻳﯥ څﻪ وې؟ وې دَ زﻫﺮوﭘﻴﺎﻟﯥ‬

‫ﺑﺎڼﻪ ﻟړم ﻟړم ‪ ،‬ﻛﻜﻮ ﻛﯥ ﻣﺎران ‪.....‬‬
‫ﻫﻢ ځﻜﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ زړه ﻟﻪ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻛﻠﻪ‬
‫ﭼﯥ دَ ﺑڼﻮ ﻏﺸﻲ ور اوﺗﺎوْول‬
‫ﻧﻮ ﻫﺮې ﭘﯧﻐﻠﯥ ﻫﺴﭙﺎﻧۍ ﺑﻪ راﺗﻪ‬
‫اووﺋﻴﻠﻮ‬ ‫ﻣﻮﺳﻜﻨۍ اﺷﺎرو‬ ‫ﭘﻪ‬
‫" ﻣﻪ ګﻮره ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ګﻨﯥ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﻴﺎ‬
‫اﺛﺮ‬ ‫ﭘﻪ‬ ‫دَ ښﻜﻼګﺎﻧﻮ دَ ﺧُﻤﺎر‬
‫دَ ﭘﻜﺎﺳﻮ ﭘﻪ ﭘﻠﻮﻧﻮ اوﻛړې ﻣﺰل"‬

‫‪ ٣۵‬ـ ـ ﻳﻮ ﻣﻲ ﻳﺎر ‪ ..‬ﺧﻮ ﺳﻞ ﻳﯥ ﺑڼﯥ‬

‫څﻮك ﭼﯥ‬
‫ﻫﺮڅﻪ ﻫﺮڅﻪ ﻟﻴﺪل ﻏﻮاړي‬
‫ﭘﻪ ﺳﺘﺮګﻮ ﺑﺎﻧﺪې‪،‬‬
‫ﻫﻐﻮئ ﺑﻪ څﻪ ﭘﯧﮋﻧﻲ؟‬
‫زﻣﺎ ﻫﻐﻪ ﺟﺎﻧﺎن‬
‫ﭼﯥ زه ﻳﯥ ‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﻧﻬﻪ ﻧﻴﻮي ﺑﯧﻠﻮ ﻧﻮﻣﻮﻧﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﻫﻢ‬
‫ﻻ زړه ﻛﯥ ‪،‬‬
‫ﺳﺎﺗﻤﻪ ﻫﻴﻠﻪ دَ وﺻﺎل‬
‫ﺧﻮ‪ ،‬دَ ﺳﻠﻤﯥ ﺑڼﯥ‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 254 -‬‬

 ‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻠﯥ ﻣﺴﺘﯥ‪ ،‬ﺷﻮﺧﯥ ﺷﺎﻋﺮۍ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ دَ ﺳﻠﻮ ﻳﺎر ﻣﺸﻬﻮر دى ‪ ..‬او زﻳﺎت ﺗﺮ ﻧﻘﺎدان‬
‫ورﺗﻪ ﻫﺮﺟﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﭘﺮﺳﺖ او ګﻮره ﭼﯥ ﻻ ﻧﻮر څﻪ څﻪ اﻟﻘﺎﺑﺎت ورﻛﻮي ﺧﻮ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دا ورﺳﺘﻰ‬
‫ﻧﻈﻢ دَ ﻫﻐﻪ ټﻮﻟﻮ راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻮوْ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻮ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻫﻨﺮ او دﻟﻴﻞ ﺟﻮاب ورﻛﻮي ﭼﯥ ﻣﺨﻜﯥ دَ ﻫﻴﭽﺎ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ‬
‫دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻫﻴڅ ﻗﺴﻢ ﺷﻚ او ﻏﻠﻂ ﻓﻬﻤﻲ ﻧﻪ ﺷﻲ ﭘﺎﺗﯥ ﻛﯧﺪى ‪ -‬ﻫﻐﻪ واﺋﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻬﻪ ﻧﻴﻮي )‪(99‬‬
‫ﺷﻜﻠﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻛﯥ ﻟﻴﺪل دي ﺑﻠﻜﻪ ﺣﻤﺪ و ﺛﻨﺎه ﻫﻢ واﺋﻲ ‪ -‬ﺧﻮ ﺳﻠﻤﻪ ﺑڼﻪ دَ ﻫﻐﻪ وﺻﺎل ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ دﺋﻰ دَ ﺳﻠﻮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺎر څﺮګﻨﺪ ﻛړي ‪ -‬ﻫﻮ ﺧﺪاﺋﻰ دي اوﻛړي ﭼﯥ ﻫﻢ دﻏﺴﯥ اوﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻣﺎ دَ ﻫﻐﻪ دَ ټﻮﻟﻲ ﺷﺎﻋﺮۍ دَ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ وروﺳﺘﻮ ﺧﭙﻞ ﻫﺮ ﺳﻮال دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﺗﺮ ﺟﻮاﺑﻪ داﺳﯥ اورﺳﻮﻟﻮ ﭼﯥ زه اوس ﭘﻪ ډاډ‬
‫وﺋﻴﻶ ﺷﻢ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ اﺻﻼً ﻳﻮ ﺻﻮﻓﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﺟﺪﻳﺪ اﻧﺪاز ﻳﻮ ﻣﻠﻨګ ‪ ،‬ﺧﻮش ﻟﺒﺎس ﺷﺨﺺ او ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ‬
‫ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﻳﻮ ﺣﺴﻦ ﺧﻮښﻮﻧﻜﺂ ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ ..‬ﺧﻮ دا ﺷﺎﻋﺮ دَ ﺑﺎﻃﻦ ﭘﻪ ﺳﺘﺮګﻮ ﺣﺴﻦ ﺗﻪ ګﻮري ‪ -‬ﻻﻛﻦ ﭼﻮﻧﻜﻪ ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ‬
‫ﻫﺮ ښﻜﺎره ﻛﯧﺪوﻧﻜﻲ څﻴﺰ ﺑﺎﻧﺪي ﻳﻘﻴﻦ ﻟﺮو ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻮ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺘﻲ ﻣﺮوﺟﻪ اﺷﺎرو او‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎﺗﻮ او ﺗﻼزﻣﻮ ﺗﻪ ﻫﻢ ﻫﺎﻏﺴﯥ ﻣﻌﻨﯥ ورﻛﻮوْ ﭼﯥ ﻛﻮﻣﯥ رواج ﻟﺮي ‪ -‬ﺧﻮ دﻏﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫دَ رواﻳﺎﺗﻮ ﻳﺎﻏﻲ ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ -‬ﻧﻮ ﭘﻪ ﻛﺎر دي ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ دَ ده ﺷﺎﻋﺮۍ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻧﻮوْ ﻧﻮوْ زاوﻳﻮ اوګﻮرو ‪ ..‬ﻫﺎﻏﻪ زاوﻳﯥ‬
‫څﻪ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ؟ دا ﺑﻪ دَ ﻫﺮ وﺧﺖ ﻧﻘﺎدان دَ ده ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﻟټﻮي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻛﯥ دَ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ دَ ﻧﻬﻪ ﻧﻴﻮي څﯧﺮو ﻟﻴﺪﻟﻮ ورﺳﺘﻪ دَ ﺳﻠﻤﻲ څﯧﺮې دَ ﻟﻴﺪﻟﻮ ﺧﺒﺮه ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻟږ‬
‫اﺑﻬﺎم ﭘﻴﺪا ﻛﻮي ﺧﻮ زه دَ ﻳﻮ ﻧﻘﺎد ﭘﻪ ﺣﯧﺚ دا ﺧﺒﺮه ﻗﻴﺎس ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻢ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ..‬ﭼﯥ ﺗﺮ اوﺳﻪ ﻻ ده‬
‫) ﺷﺎﻋﺮ( ﻫﻐﻪ اّﺋﻴډﻳﻠﻪ څﯧﺮه ﻧﻪ ده ﻟټﻮﻟﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻟټﻮن ﻛﯥ ﻳﯥ دَ ﭘﯧﺮي ﻏﻮﻧﺪې ګﺮځﻲ ‪ ..‬ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ دَ اﷲ ﭘﺎك ﻫﻐﻪ‬
‫ﻧﺎښﻜﺎره ﺑڼﻪ وي ﭼﯥ دﻳﺪار ﺑﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ اّﺧﺮت ﻛﯥ ﭘﻪ ﺟﻨﺖ ﻛﯥ ﺟﻨﺘﻴﺎن ﻛﻮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دَ ﺧﺪاى اﺻﻞ څﯧﺮه ‪ ،‬ﭼﯥ ﻟﻪ‬
‫ﻧﻬﻪ ﻧﻴﻮي څﯧﺮو ﻧﻪ ﺑﻪ دَ ﻫﻐﻪ څﯧﺮې ﺳﻠﻮ ﺗﻪ رﺳﻮي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق داﺳﯥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺗﻪ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﺑﻼ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ زﯦږوﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ زﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ دى ﭼﯥ ﻫﺮ ﺳﻮال ﺑﻪ ﻳﯥ ﻫﻢ دَ ﻟﻮﺋﻰ ﺧﺪاى‬
‫ﭘﺎك ﭘﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﺗﻤﺎﻣﯧږي ‪-‬‬

‫دا ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻟﺴﻮ وړو او ﻟﻮﺋﻴﻮ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ښﻜﺎري ﺧﻮ ﻟﻪ اﺻﻠﻪ ﭘﻪ څﻠﻮرو ‪ ،‬ﭘﻨځﻠﺲ‬
‫ﺳﯧﻼﺑﻴﺰو اوږدو او ﺑﺮاﺑﺮو داﺳﯥ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ دى ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫څﻮك ﭼﯥ ﻫﺮڅﻪ ﻫﺮڅﻪ ﻟﻴﺪل ﻏﻮاړي ﭘﻪ ﺳﺘﺮګﻮ ﺑﺎﻧﺪې‪،‬‬

‫ﻫﻐﻮئ ﺑﻪ څﻪ ﭘﯧﮋﻧﻲ؟ زﻣﺎ ﻫﻐﻪ ﺟﺎﻧﺎن ﭼﯥ زه ﻳﯥ ‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﻧﻪ ﻧﻴﻮي ﺑﯧﻠﻮ ﻧﻮﻣﻮﻧﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﻫﻢ ﻻ زړه ﻛﯥ ‪،‬‬
‫ﺳﺎﺗﻤﻪ ﻫﻴﻠﻪ دَ وﺻﺎل ‪ .....‬ﺧﻮ ‪ ،‬دَ ﺳﻠﻤﯥ ﺑڼﯥ‬

‫ﻧﻮر ﺑﻪ دَ دې ﻛﺘﺎب دَ څﯧښﺘﻦ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ څﻪ واﻳﻢ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﺧﻮ اوس ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻞ دې ﻧﻈﻢ " ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺑڼﻪ " ﭘﻪ‬
‫ﺷﺎن ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ ورك ﻳﺎدﯦږي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ) ﺷﻮق ( ﭼﯥ ځﺎن ﺗﻜﻤﻴﻠﻮل ﻏﻮاړي ‪ ..‬او دا ﺗﻜﻤﻴﻞ‬
‫ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ ﻛﯥ او ﻧﻪ ﻛړى ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ژوﻧﺪ ﺧﻮ ﻫﻢ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻗﻮل ﻳﻮه‬
 ‫داﺳﯥ ﺻﺤﺮا ده ‪ ..‬ﭼﯥ دﺋﻰ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ ﺑﻞ ﻃﺮف ﻧﻪ ﭼﻮرﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﻮري ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ دا دَ ﻧﺎ ﻟﻴﺪﻟﻲ ﻟﻴﻼ ﭘښﺘﻮن‬
‫ﻣﺠﻨﻮن واﺋﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ‬

‫ﺳﺘﺎ دَ ﻟټﻮن‬
‫ﭘﻪ ﻣﺴﺖ ﺟﻨﻮن ﻛﯥ اﺷﻨﺎ!‬
‫دَ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺳﻔﺮ ﻟﻪ ﺟﻮره زه ﻫﻢ‬
‫ﻟﻜﻪ ﭘﯧﺮى‬
‫اوس ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻳﺎدﯦږم‬
‫او ﺑڼﻪ زﻣﺎ ﻫﻢ‬
‫څﻪ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻏﻮﻧﺪې ﺷﻮه‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ "...‬ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺑڼﻪ " ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(110‬‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ‬
‫ﻧﻮښﺎر ‪ ..‬اﻛﺘﻮﺑﺮ ﻛﺎل ‪2003‬‬
‫« ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ «‬

‫ﺷﻮق ـ ـ ـ ـ دَﺳﻔﺮوﻧﻮﭘﻪ آﺋﻴﻨﻪ ﻛﯥ‬

‫)ﻣﺰل ﭘﻪ واؤرو ﺑﺎﻧﺪې _ دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر(‬
‫ـــــــــــــــ‬

‫دا دواړه ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ‪ ...‬ﭼﯥ ﭘﻪ دوﻟﺴﻮ دوﻟﺴﻮ ﺑﺎﺑﻮﻧﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ دي ‪ -‬او دَ څﻮارﻟﺴﻮ ﻳﻮرﭘﻲ ﻣﻠﻜﻮﻧﻮ ﺑﺸﻤﻮل‬
‫دَ دوئ ‪ ..‬دَ ﺳﯧﻞ ذﻛﺮ ﭘﻪ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻧﻮي اﻧﺪاز ﻛﯥ ﭘﻪ ﻳﻮ ډﯦﺮ ﺧﻮﻧﺪور ﻣﺎﺣﻮل ﻛﯥ ﺷﻮى دى ‪ -‬او ﻣﺎ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ دﻏﻪ‬
‫دواړو ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ او ﻟﻮﺳﺘﻞ ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ دَ دې دواړو ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻮ دَ ﻫﺮ ﻳﻮ ﺑﺎب ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰه ﻧﻪ ﻟﻴﻜﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻘﻴﻨﺎً ﭼﯥ زﻣﺎ ﻳﻮه ﺧﭙﻠﻪ ادﺑﻲ ﺑﺪ دﻳﺎﻧﺘﻲ وه ‪ ..‬او ﺑﻞ ﺑﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې ﻛﻮﺷﺶ او زﻳﺎر ﻧﻪ ﻫﻢ ﺳﺘﺮګﯥ اړول‬
‫وو ‪ -‬ﻛﻮﻣﻪ ﭼﯥ ﻳﻮه ﺑﻠﻪ ادﺑﻲ ﺑﯥ اﻧﺼﺎﻓﻲ ګڼﻢ ‪ -‬او زﻣﺎ دا ﻳﻘﻴﻦ دى ﭼﯥ دﻏﻪ دواړه ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ﭼﯥ څﻮك ﭘﻪ دﻏﻪ‬
‫رﻧګ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻧﻈﺮ اوﻟﻮﻟﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻮئ ﺑﻪ څﻪ ﻧﺎ څﻪ ﻟﻴﻚ ﺗﻪ ﺧﺎﻣﺨﺎ ﭘﺎروي ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﺎﻏﻪ ﺧﭙﻞ ﻛړى‬
‫رواﻳﺖ ﭘﻪ دې ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ دا ﻛﻮﺷﺶ وي ﭼﯥ ﻫﺮ ځﻞ ﺧﭙﻞ ځﺎن دَ ﻓﻦ ﻣﻴﻨﻪ واﻟﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ‬
‫ﻳﻮه ﻧﻮي ﺑڼﻪ ﻛﯥ ښﻜﺎره ﻛړي ‪ -‬ﭘﻪ دې دواړو ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻟﻴﻚ اﻧﺪاز ﻣﺎﺗﻪ دا اﺣﺴﺎس راﻛړو ‪ ..‬ﻟﻜﻪ زه‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ اﻧګﺮﯦﺰي ﻟﻮﻟﻢ ‪ -‬او ﻳﻘﻴﻨﺎً ﭼﯥ دا ﻫﻐﻪ ﻳﻮﺑﻞ ﻧﻮى رواﻳﺖ ﺧﭙﻞ ﻛړى دى ‪ ..‬ﻳﻮ ﻣﻐﺮﺑﻲ رواﻳﺖ ﭘﻪ‬
‫ﭘښﺘﻨﻲ رﻧګ او ﺷﻜﻞ ﻛﯥ!!‪..‬‬

‫دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻪ دﻏﺴﯥ ﺗﻮﻗﻌﺎت ﻟﺮل ﺧﻮ زﻣﻮﻧږ ﻛﺎر دى ‪ -‬ﺧﻮ دﻟﺘﻪ دَ ﺑﺪه ﻣﺮﻏﻪ ځﻴﻨﻲ ﺧﻄﺮې او‬
‫ﺧﺪﺷﺎت ﻫﻢ ﻣﺎﺗﻪ اﺷﺎره ﻛﻮي او ﻫﻐﻪ دا ﭼﯥ ﻳﻮ وار ﺑﻴﺎ ﻫﺎﻏﻪ ﻗﺪاﻣﺖ ﭘﺴﻨﺪه ﻃﺒﻘﯥ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ځﺎن او وﺟﻮد ﭘﻪ‬
‫ﻗﻮﻣﻮﻧﻮ ‪ ،‬ژﺑﻮ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﻮ‪،‬ﻋﻼﻗﻮ‪ ،‬ﺗﻮﭘﻜﻮ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻧﭽﻮ ﻛﯥ ګﯧﺮ ګڼﻲ ‪ ..‬ﻫﻐﻮئ ﺑﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ ﻧﻮي اﭘﺮوچ ﺗﻪ ﻳﻮ‬
‫ځﻞ ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﻛﻮم ﻧﻈﺮ ګﻮري ‪ ..‬او ﻳﺎ اّﻳﺎ ﻫﺎﻏﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ دَ دې ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻮ ﻧﻪ دَ څﻪ اﻏﻴﺴﺘﻮ ﻫﻨﺮ ﻟﺮي ﻫﻢ او ﻛﻪ ﻧﻪ ؟؟‬

‫دﻟﺘﻪ زه دا وﺿﺎﺣﺖ ﻛﻮم ‪ ..‬ﭼﯥ دا دواړه ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ" ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې" او " دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر" ﭘﻪ‬
‫ﻳﻮه اوږد ﺳﻔﺮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺸﺘﻤﻞ دي ‪ -‬ﻧﻮ راﺷﺊ ﭼﯥ وړﻣﺒﻰ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ " ﻣﺰل ﭘﻪ واور ﺑﺎﻧﺪې" ﻫﺮ ﻳﻮه ﺑﺎب ﺟﺎﺋﺰه‬
‫واﺧﻠﻮ‪ -‬ﭘﻪ دې دواړو ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻮ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﻔﺮي ﺣﺎﻟﻮﻧﻮ او ﻧﻮرو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻮ وړاﻧﺪې ﻛﻮﻟﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه‬
‫دوې ﻋﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ ﻫﻢ دَ اﻧګﻠﺶ دَ ژﺑﯥ او ﻳﻮرﭘﻲ ژوﻧﺪ ﭘﻪ اړه ﺗﻔﺼﻴﻼً وړاﻧﺪي ﻛړي دي ‪ -‬او دې ﻧﻪ ﻋﻼوه‬
‫ﻳﯥ دَ ﻫﺮ ځﺎى ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺗﺼﻮﻳﺮوﻧﻪ ﻫﻢ دَ ﻋﻜﺴﻲ ﻳُﻮن ﺗﺮ ﻋﻨﻮان ﻻﻧﺪې ﭼﺎپ ﻛړي دي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ َد‬
‫ﻫﺮ ﻫﯧﻮاد او دَ ﻫﻐﻪ ځﺎى دَ څﻴﺰوﻧﻮ او ﺧﻠګﻮ ﭘﻪ اړه ﺗﺮﯦﻨﻪ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﻳﻮ ﻋﻜﺴﻲ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﻢ ﺟﻮړوﻟﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫وړﻣﺒۍ ﺑﺮﺧﻪ ـ ـ ـ ـ‬

‫ﻣﺰل ﭘﻪ واؤرو ﺑﺎﻧﺪې‬

‫) ﻳﺎدګﻴﺮﻧﻪ ‪ -:‬دا ﻛﺘﺎب ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ ٢٠٠۴‬ﻛﯥ ﭼﺎپ ﺷﻮى دى (‬

‫دَ ﻳﻮرپ دَ ﺳﻔﺮوﻧﻮ دﭘﺎره داﺳﯥ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﺗﻪ ټﺎﻛﻞ ‪ ..‬ﻛﻪ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎً دا څﺮګﻨﺪوي ﭼﯥ ﻫﻠﺘﻪ‬
‫ډﯦﺮه زﻳﺎﺗﻪ ﻳﺨﻨﻲ ده ‪ ،‬ﺧﻮ ﺑﻠﺨﻮا دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﻫﻢ دا ﺧﺒﺮه دَ ﺳﻮال ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﯧږي ‪-‬‬
‫ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ دې ﭘﻮرﺗﻨﻲ ﻋﻨﻮان ﻧﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻣﻌﻨﯥ ﺧﻮ ﻧﻪ اﺧﻠﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺑﺮاﻋﻈﻢ ﻛﯥ دَ ژوﻧﺪ ﻛﻮﻟﻮ ﻃﺮز ‪..‬‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﯥ او ﺧﻮﺋﻴﻮﻧﻪ ﻫﻢ څﻪ دﻏﻪ ﺷﺎﻧﺘﯥ دي ؟؟ دَ دې ﺳﻮال دَ ځﻮاب ﻟټﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ راﺷﺊ ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻮن‬
‫ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺳﺮه دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺳﻔﺮي ﭘړاوْﻧﻮ ﭘﻪ ﻟﻮر ﭘﻪ ګډه ﺳﻔﺮ اوﻛړو او دَ دې ﻛﺘﺎب دﻏﻪ دوﻟﺲ واړه ﺑﺎﺑﻮﻧﻪ ﭘﻪ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻧﻈﺮ اوﻟﻮﻟﻮ ‪-‬‬

‫‪١‬ـ دَ ﺑﺎدار دَ ﻛﻮر ﭘﻪ ﻟﻮري‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻟﻴﻚ اّﻏﺎز " ﭼﺮﺗﻪ ﻏﻠﻂ ﺟﻬﺎز ﺗﻪ ﺧﻮ ﻧﻪ راوﺧﺘﻢ؟ ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ‬
‫دَ دوزﺧﻲ ﺣﻮرو ﻃﻮﻓﺎﻧﻲ دورې ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ دا ﺧﺒﺮي ﭘﻪ ډﯦﺮ ﺧﻮﻧﺪ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﻛﻮي‪..‬‬

‫" ﻣﺬﻫﺒﻮﻧﻪ ‪ ،‬رواﺟﻮﻧﻪ او اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺪروﻧﻪ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دَ ﻳﻮ ځﻨﺎور وزﻣﻪ اﻧﺴﺎن څﺨﻪ ټﻮﻟﻨﻴﺰ اﻧﺴﺎن‬
‫ﺟﻮړوي ‪ ..‬ﺧﻮ ﻟﻪ اﺻﻠﻪ دا اﻧﺴﺎن ﺗﺮ اوﺳﻪ ﭘﻮرې ﻻ ﺗﺶ ﭘﻪ ﺷﻌﻮري ﺗﻮګﻪ ﻟﻪ ځﻨﺎوراﻧﻮ څﺨﻪ ﺑﯧﻞ ﺷﻮى‬
‫دى __ ګﻮا دَ ﺣﺎﺟﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ وار ﻛﻪ ځﻨﺎور ﻧﻪ ﻫﻢ دى ‪ ..‬ﺧﻮ ځﻨﺎور وزﻣﻪ ﺣﺘﻤﺎى دى"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(16‬‬

‫دﻟﺘﻪ ﻛﻪ ښﺎﻏﻠﻰ ﺷﻮق دَ ﻋﺮﺑﻮ دَ ﺟﻬﺎز دَ دﻧﻨﻪ ﻣﺎﺣﻮل ﻳﻮه ﻧﻈﺎره ﭘﻪ ډﯦﺮ ﺧﻮﻧﺪور او ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ اﻧﺪاز ﻛﯥ‬
‫ﻏﻨﺪي ‪ ،‬ﻧﻮ ﺑﻠﺨﻮا ﻳﻮ ﺑﻞ ﺳﻮال ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻞ ذات او ﻫﯧﻮاد ﭘﻪ ﺑﺎب راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫"‪ -‬ﺗﻪ څﻮك ﻳﯥ ؟ او ﻟﻪ ﻛﻮﻣﻪ راﻏﻠﻰ ﻳﯥ؟‬

‫‪ -‬ﺷﻮق زﻣﺎ ﻧﻮم دى او زه ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻰ ﻳﻢ‬

‫دَ ﺗﻮر ﺳﺮي اﻧګﺮﯦﺰي دَ ﭘﻮښﺘﻨﯥ ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ ﭼﯥ ﻣﺎ څﻨګﻪ دوﻣﺮه اووﺋﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ اودرﯦﺪه او‬
‫ﺳﺮﺗﺮ ﭘﺎﻳﻪ راﻛﺘﻠﻮ ورﺳﺘﻮ ﻳﯥ اووﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬

‫‪ -‬ﺗﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻰ ﻳﯥ ‪ ...‬؟ "‬

‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 33‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻛﯥ ﺷﻮق ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﺧﺒﺮه واﺿﺤﻪ ﻛړي ﻧﻪ ده ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﻗﺎري ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ دا ﺧﺎﻣﺨﺎ راځﻲ‬
‫ﭼﯥ ‪ ..‬زﻣﻮﻧږ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﻨﺎﺧﺖ او وﺟﻮد دواړه دَ ﺑﻬﺮ دُﻧﻴﺎ دَﭘﺎره دَ ﺧﻮف ‪ ،‬وﯦﺮې ‪ ..‬ﻳﻮ ﻋﻼﻣﻪ ګﺮځﯧﺪﻟﻲ ده ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ‬
‫ﭘﻪ " ﺳﻮاﻟﻴﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن" ﺑﺎﻧﺪې ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻢ ﭼﯥ څﻨګﻪ ﺑﻴﺎ دَ ﻫﻐﯥ ﺑﻮډﻫۍ ﻓﯧﺮﻧګۍ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛﭽﻪ ﻛﯧږي ‪..‬‬
‫دې ﻧﻪ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻫﯧﻮاد ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ځﺎن ﻛﻪ وړﻛﻮټﻰ ﻣﺤﺴﻮس ﻛړى ﻧﻪ ﻫﻢ دى ‪ ..‬ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﺣﯧﺮان ﺷﻮى او ځﺎن‬
‫ﻛﯥ ﻧﻨﻪ ﻧﻨﻪ ﻣﺎت ﺷﻮى راﻣﺎت ﺷﻮى ﺿﺮور دى ‪-‬‬

‫ﭘﻮرﺗﻨﺌﻴﻮ دواړو ﭘﻮښﺘﻨﻮ ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ ﻛﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﻮې ﺧﻮاﺗﻪ دَ ﻳﻮرپ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ادراﻛﻲ ﻧﻈﺮ ﺧﭙﻞ‬
‫ﻛړو ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻠﺨﻮا ﻳﯥ ﭘﻪ " ﻫﺎﺋﻴډ ﭘﺎرك " ﻟﻨﺪن ﻛﯥ ﻫﻢ څﻪ ﭼﯥ وﺋﻴﻠﻲ دي ‪ -‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ ﻳﯥ ښﻜﺎره ﻛړي ﻧﻪ دي ‪..‬‬
‫ﺧﻮ داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ زړه ښﻪ ﺳﭙﻚ ﻛړى دى ‪ ..‬ځﻜﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ اﺷﺎره ﻛﯥ ﺧﭙﻠﻪ واﺋﻲ‪..‬‬

‫" ﺣﻘﻪ ﺧﺒﺮه ده ﭼﯥ دَ دې ﻣﻮﻗﻌﯥ څﺨﻪ ﻓﺎﺋﺪه اﺧﻴﺴﺘﻠﻮ ﻛﯥ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ځﺎن دَ ﻏﺎزﻳﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻗﻄﺎر ﻛﯥ‬
‫دروﻟﻮ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ دَ اﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻮ ﭘﻪ داﺋﺮه ﻛﯥ دَ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﻨځﻪ دَ وﺣﺸﻲ روﺋﻴﻮ ﭘﻪ ﺿﺪ څﻪ ﺧﻮ‬
‫اووﺋﻴﻞ ‪ -‬ﻻﻛﻦ ﻫﻴﭽﺎ ﻫﻢ واورﯦﺪﻟﻮ ځﻜﻪ ﻧﻪ ‪ ...‬ﭼﯥ زه ﻟﻪ ځﺎن ځﺎن ﺳﺮه ﺑﻮڼﯧﺪم"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 36‬‬
 ‫ﺑﺪ رد وﺋﻴﻞ ﻫﻢ دَ اﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻮ ﭘﻪ داﺋﺮه ﻛﯥ دَ ﻳﻮ اﻋﻠﻰ ﻇﺮف ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻲ ﻛﻮي ‪ ..‬او ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه ﻛﯥ ﺷﻚ‬
‫ﻧﻴﺸﺘﻪ ﭼﯥ دﻟﺘﻪ ده ﺧﭙﻞ ځﺎن اﻋﻠﻰ ﻇﺮﻓﻪ څﺮګﻨﺪ ﻛړى دى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﻟﻪ ﻛﺮاﭼۍ ﻧﻪ ﺗﺮ دوﺑۍ او ﺑﻴﺎ ﻟﻨﺪن ﭘﻮرې دَ ﺳﻔﺮ ﺣﺎﻟﻮﻧﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﻟﻨﺪن ﭘﻪ اړه ډﯦﺮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ،‬اﻧﻜﺸﺎﻓﺎت ‪ ،‬او ﺳﻔﺮي ﻣﺸﺎﻫﺪې ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ دَ ځﺎن ﺳﺮه ﻣﻠګﺮي ﻣﺦ ﻣﺦ ﺗﻪ ﭘﻪ وړﻟﻮ ﻣﺠﺒﻮره‬
‫ﻛﻮي ‪ -‬ﻛﻮﻣﻪ ﺧﺒﺮه ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﻏﻮرﻃﻠﺒﻪ ده ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻐﻪ راﺋﻴﯥ ده ‪ ،‬ﭼﯥ ده دَ ﻓﯧﺮﻧګﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ‬
‫اړه رﻗﻢ ﻛړي ده ‪ ..‬ﺗﺎﺳﻮ ﻳﯥ ﻫﻢ ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﺷﺊ‪-‬‬

‫" ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﺗﺮ اوﺳﻪ ﻣﻮﻧږ دا ﺧﻠﻖ ﺧﭙﻞ ﺑﺎداران ګڼﻮ او ډﯦﺮ ﭘﻪ درﻧﻪ ﺳﺘﺮګﻪ ورﺗﻪ ګﻮرو ‪ -‬ﺧﻮ ﺣﻘﻪ ﺧﺒﺮه‬
‫دا ﭼﯥ دوئ ﻟﻪ ﻣﻮﻧږ څﺨﻪ ﻛﺮﻛﻪ ﻛﻮي او داﻛﺮﻛﻪ دَ ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ ﺧﻤﻴﺮ ﻛﯥ ده ‪ -‬او دَ دې ﺧﻠﻘﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ‬
‫ﻫﻮﺷﻴﺎران ﻫﻢ واﺋﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ رواﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪي او ﻛﻴﻨﻪ دَ اﻧګﻠﺴﻴﺎﻧﻮ ﺧﺎﺻﻪ ﺑﻠﻞ ﻛﯧږي"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 34‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ دَ ﻟﻤﺮ ﻻ ﻳﺦ ﻛﯧږي‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﻫﻢ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ څﻨګﻪ دَ ﻋﻨﻮان ﻧﻪ څﺮګﻨﺪه ده ‪ ...‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺑﻴﻠﺠﺌﻴﻢ ﻫﯧﻮاد او دَ دې ﻫﯧﻮاد‬
‫ﺳﺘﺮ ښﺎر ﺑﺮﺳﻠﺰ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ دﻏﻪ رﻧګ راﺋﻴﯥ ﻟﺮي ‪ -‬او ﭘﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻲ ﭼﯥ‪...‬‬

‫" ﻫﻮ‪ ..‬ﻣﻨﻢ ﭼﯥ دَ ﺷﺮاﻓﺖ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﯥ ﺑﺪﻣﻌﺎﺷﻲ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﻧﻪ ﺑﺮاﺑﺮ ده ﺧﻮ ﺑﺪﻣﺴﺘﻴﺎﻧﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﺪل‬

‫ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 56‬‬

‫دﻟﺘﻪ ﻫﻢ ښﺎﻏﻠﻰ ﺷﻮق ﭘﻪ ډﯦﺮو اﺷﺎرو ﻛﯥ دَ دې ښﺎر دَ اﺳﺘﻮګﻨﻮ او دَ ښﺎرﻳﯥ دَ ژوﻧﺪ او روﺋﻴﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ‬
‫ﺧﭙﻞ ﻧﻈﺮ ﭘﻪ ډﯦﺮ ښﻜﻠﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ څﺮګﻨﺪوي ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ دَ ﺑﻞ ﭘﻪ ژوﺑﻪ ) ګﺎﺋﻴډ( داﺳﯥ ﻫﻢ دَ دې ﻫﯧﻮاد ﭘﻪ‬
‫اړه ﻟﻴﻜﻲ ‪..‬‬

‫" وﺋﻴﻞ ﻛﯧږي ﭼﯥ ﻳﻮ ځﻞ دَ اوﻟﻤﭙﻚ دَ ﻟﻮﺑﻮ څﺨﻪ راﻏﻠﻰ ﺳﻮﺋﻤﻨګ ټﻴﻢ وَ ﻟﻮﺑﻮﻏﺎړو ﺗﻪ ﺑﺎﭼﺎ اﻧﻌﺎم ﭘﻪ‬
‫دې ﺧﺒﺮه ورﻛړو ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ اوﺑﻮ ﻛﯥ ډوب ﻧﻪ ﺷﻮل"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 59‬‬

‫دﻟﺘﻪ دَ ﺑﻠﺠﻤﻴﺎﻧﻮ دَ ﻧﺎراﺳﺘۍ ‪ ،‬ﺳﺴﺘۍ او ﻧﺎﺧﻮښۍ ﺧﻮاﺗﻪ ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻣﺰاﺣﻴﻪ اﻧﺪاز‬
‫اﺷﺎروه ﻛﻮي ‪ -‬دَ دې ﺑﺎوﺟﻮد ﭘﻪ دې ﻣﺰاح ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ﻣﻘﺼﺪ دى ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺑﻠﺠﺌﻴﻢ ﺧﻠﻖ دُﻧﻴﺎ ﺗﻪ څﺮګﻨﺪ‬
‫ﻛړي ‪ -‬او ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګ دَ ﻳﻮ ځﺎى دَ ﺧﻠﻘﻮ ښﻪ او ﺑﺪ ﺧﻮﻳﻮﻧﻪ او روﺋﻴﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﭘﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ رﻧګ ﻛﯥ‬
‫ﺑﻞ ﺗﻪ رﺳﻮل دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ دَ ﻟﻴﻚ ﻣﻘﺼﺪ ﻫﻢ دى ‪-‬‬
 ‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه ځﻴﻨﻲ داﺳﯥ اﺷﺎرې ﻫﻢ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راځﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻗﺎري ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ‬
‫دَ ﺑﻠﺠﺌﻴﻢ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻮي ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ ځﻮاب ﺗﻪ رﺳﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ‬
‫اﺷﺎرﺗﻲ اﻧﺪاز واﺿﺤﻪ ﻛړي دي ‪-‬‬

‫" او ﺑﻴﺎ دَ څﻪ ﺧﺎﻣﻮﺷۍ ورﺳﺘﻪ واي ‪..‬‬

‫‪ -‬ﺗﺎﺳﻮ ﺧﺒﺮ ﻳﺎﺳﺖ ‪ ،‬ﭼﯥ ﭘﻪ اروﭘﺎ ﻛﯥ دَ ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﯥ ﭘﻪ ﭼﭙﻪ ﭼﯥ ټﺮﯦﻔﻚ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻛﻴڼ ﻻس ﭼﻠﯧږي ‪ ..‬ﻧﻮر‬
‫ﻫﯧﻮادوﻧﻪ ﺧﭙﻞ ښﻰ ﻻس ﭘﻪ ﻛﺎروي او وﻟﯥ؟‬
‫ﻫﻐﯥ ﺑﻪ ﻻ ﻧﻮر څﻪ ﻫﻢ وﺋﻴﻠﻮ‪ ،‬ﭼﯥ ﻳﻮ ﻏږ راﻏﻠﻮ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮ ﻫﻮ‪ ..‬ﭘﻪ دې ﭼﯥ دَ اﻧګﻠﻴﺴﺎﻧﻮ زور ﭘﻪ ﻧﻮرو ﭘﺎﺗﻪ ﻧﻪ ﺷﻮ‬
‫ځﻮاب څﻪ وو‪ ،‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﺑﺲ ﻛﯥ دَ ﺧﻨﺪا او ﻏﮋﺑﻮژي ﺳﺮه ﺳﻢ ﻫﺮ ﻳﻮه ﺷﺎﺗﻪ ﻛﺘﻠﻮ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دا ﺑﻞ‬
‫ﻫﻴڅﻮك ﻧﻪ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻓﻠﭙﺎﺋﻨﻲ ځﻮان روﻧﺎﻟډ وو‪-‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮ‪،‬ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ‪ ،‬ﻻﻛﻦ دَ دې ﻫﯧﻮاد ﺧﻠګ ﺧﻮ ﻳﯥ ﻻ اوس ﻫﻢ ﻣﻨﻲ ﻻﻛﻦ ‪" ....‬‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 59‬‬

‫دﻟﺘﻪ ﺧﺒﺮه ﭘﻪ " ﻻﻛﻦ" ﺑﺎﻧﺪې ﺳﺮ ﺗﻪ رﺳﻮل داﺳﯥ څﺮګﻨﺪوي ﻟﻜﻪ ﺑﻠﺠﺌﻴﻢ ﭼﯥ دَ ګﺎوﻧډي‬
‫ﻓﺮاﻧﺲ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﯥ اﻧګﻠﯧﻨډ ﺗﻪ زﻳﺎت اﻫﻤﻴﺖ ورﻛﻮي ‪ -‬وﺟﻪ ﻳﯥ څﻪ ده ؟ دَ دې ﭘﻪ اړه ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ‬
‫ﺑﻼ ﺧﺒﺮي ﻣﻮﺟﻮدي دي ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ورﺳﺘﻮ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﺗﻠﻰ ﺷﻲ‪-‬‬

‫‪٣‬ـ ﺗﻮدو ﻣﺎښﺎﻣﻮﻧﻮ ﺳﻮړ ښﺎر‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﺳﯧﻼﻧﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻫﺎﻟﯧﻨډ دَ ﺳﯧﻞ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ دې ﻣﻠﻚ دَ ﻏټ ښﺎر اﻳﻤﺴټﺮډم ښﺎر‬
‫ﺧﺎﺻﻜﺮ دَﺷﭙﯥ او دَ ورځﯥ ژوﻧﺪ ﺗﻪ دَ ﺳړو او ﺗﻮدو رواﺟﻲ ﺧﺼﻠﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻟﻮر اﺷﺎرې ﻛړي دي ‪ -‬ﻧﻮ ﺑﻞ ﺧﻮاﺗﻪ‬
‫ﻳﯥ دَ ﻫﻐﻮئ دَ ﺧﻮﺋﻴﻮﻧﻮ‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻮﻧﻮ او ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ " ﻧﺎروا" رواﺟﻮﻧﻮ ﺗﻪ ګﻮﺗﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ښﻪ اﻧﺪاز ﻧﻴﻮﻟﻲ ده ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺑﺎب‬
‫ﻛﯥ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻫﺮ څﻮ دَ ﭘﺮون دَ وﻟﻨﺪﯦﺰﻳﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻳﻮ اﺣﺘﺮام ﻟﺮي ‪ ...‬ﺧﻮ دَ ﻧﻦ دَ وﻟﻨﺪﯦﺰﻳﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻫﻢ داﺳﯥ‬
‫ﭘﻪ ﺑﯥ ﺳﺎﻧﺘګۍ ﻟﻴﻜﻲ‪..‬‬

‫" ﻟﻨډه دا ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻐﯥ داﺧﺒﺮي ﻛﻮﻟﯥ ﻧﻮ ﭘﻪ دې ښﺎر ﺑﺎﻧﺪې ﻣﻲ دَ اروﭘﺎ دَ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ ﭘﻴﺪا ﺷﻮى‬
‫ﺷﻚ وار ﭘﻪ وار ځﻜﻪ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻛﯧﺪﻟﻮ‪ ..‬ﭼﯥ اﻣﺮﻳﻜﯥ ﻏﻮﻧﺪې ﻳﻮ اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻣﺎډرﻧﯥ ټﻮﻟﻨﯥ ﻛﺲ ﭼﯥ ﻳﯥ ﻻ‬
‫ﻫﻢ ﭘﻪ اّزادۍ ﺑﺎﻧﺪې دَ ﺣﯧﺮاﻧۍ اﻇﻬﺎر ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ څﻮﻣﺮه اّزادي وي؟ "‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 80‬‬

‫ﻣﻨﻢ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ډﯦﺮي اّزادې ﺧﺒﺮې ﻛړي دي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻨۍ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ دَ‬
‫ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ ﺳﺮه ﻣﺜﺎل ورﻛﻮل دَ ﻫﺎﻟﯧﻨډ ﻏﻨﺪﻧﻪ ده ‪ -‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دا ﺧﺒﺮې ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ ﻫﻢ دﻏﻪ ښﺎر ﻛﯥ ﭼﯥ دَ ﻳﻮ‬
‫ﻫﻮټﻞ ﭘﻪ ﻛﻤﺮه ﻛﯥ درﺳﺘﻪ ﺷﭙﻪ ﺧﻮب ﻧﻪ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻛﯧﻔﻴﺖ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺑﻴﺎن ﻛﯥ ﻛﻮم ډراﻣﺎﺋﻲ اﻧﺪاز ده ﺧﭙﻞ ﻛړى‬
‫دى ‪ -‬ﻫﻐﻪ دَ ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﯥ وړ دى ‪ -‬او ﭘﻪ ﻛﺎر ﻫﻢ ده ﭼﯥ دﻏﺴﯥ ﻛﯧﻔﻴﺘﻮﻧﻪ ﭘﻪ دﻏﺴﯥ ﺧﻮﻧﺪور اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻗﺎري ﺗﻪ‬
‫رﺳﻮل ‪ ..‬دا دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ دَ ﻟﻮﺳﺖ ﺧﻮﻧﺪ ﭘﻴﺪا ﻛﻮي ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻫﺎﻟﯧﻨډ دَ ﺧﻠﻘﻮ دَ روﺋﻴﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب ﻳﻮ ﺑﻞ ځﺎى‬
‫ﻟﻴﻜﻲ ﭼﯥ ‪..‬‬

‫"‪ -‬وﺋﻴﻞ ﻛﯧږي ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻫﺎﻟﯧﻨډ ﺧﻠﻖ ) وﻟﻨﺪﯦﺰﻳﺎن( ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ او ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻏﺮه دي ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﻫﻐﻮئ دا ﻫﻢ واﺋﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ ګﻮﻧﺪې ‪..‬‬

‫" ﺧﺪاى ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ځﻤﻜﻪ راﻛړه او ﻣﻮﻧږ ورﺑﺎﻧﺪې ﻫﺎﻟﯧﻨډ ﺟﻮړ ﻛړو او ﺑﻞ دَ دې ﺧﻠﻘﻮ ﭘﻪ ﻣﺨﻮﻧﻮ ﻫﺮ ﻛﻠﻪ‬
‫دَ ﻏﺼﯥ اّﺛﺎر ﺑﺮﯦښﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دا ﺧﻠﻖ ﭘﻪ " زه " او " زه " ﻛﻮﻟﻮ ﻛﯥ ﻟﻮﺋﻰ ﻧﻮم ﻟﺮي"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 70‬‬

‫دې ﻧﻪ ﻋﻼوه اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮ ﻛﯥ دَ وﻟﻨﺪﯦﺰﻳﺎﻧﻮ څﯧﺮې او ﭘﻪ څﯧﺮو ﺑﺎﻧﺪې دَ راﻏﻮﻧډي ﺷﻮي‬
‫ګﻮﻧځﻲ ﻛﻪ ﻟﻪ ﭘښﺘﻨﻮ ﺳﺮه ﺗړي ‪ ،‬ﺧﻮ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻧﻪ ورﺗﻪ واﺋﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ﺑﻠﺨﻮاﺗﻪ دَ ﻫﻐﻮئ دَ ژﺑﯥ ﺻﻮﺗﻲ اﺛﺮ ﻫﻢ ﭘښﺘﻮ ﺗﻪ‬
‫ﻧﻴږدې ﻧﻴږدې ګڼﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘښﺘﻮ ځﻜﻪ ﻧﻪ ورﺗﻪ واﺋﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ وﻟﻨﺪﯦﺰﻳﺎﻧﻮ ځﻴﻨﻲ رواﺟﻲ ﻋﺎدﺗﻮﻧﻪ ﻏﯧﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ګڼﻲ ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻫﯧﻮاد ﻛﯥ دَ ځﻨﺎوري ﺗﻨﺪي ﻣﺎﺗﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺗﻮګﻪ دَ ﺳﻮﺷﻞ ورك ﻧﻮم ﻳﺎ ﺣﯧﺜﻴﺖ ورﻛﻮل‬
‫او ﻧﺸﯥ ﭘﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺗﻮګﻪ ﺟﺎﺋﺰ ګڼﻞ ‪ ..‬دَ دې ﺧﻠﻘﻮ ﻫﻐﻪ ځﺎﻧګړى ﻏﺮور دى ﭼﯥ ورﺗﻪ ﭘﻪ اﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻮ ﻛﯥ ﺑﯥ ﺣﻴﺎﺋﻲ‬
‫وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬او داﺳﯥ ﻫﺮ څﻪ ‪ ..‬ﻛﻪ ﻫﻐﻪ ښﻪ دي ‪ ،‬ﻧﻮ ﭘﻪ ښﻮ ټﻜﻮ ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻛﯥ رﻗﻢ ﺷﻮي دي او ﻛﻪ ﺑﺪ‬
‫دې ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﺪو ﺗﻪ ﺑﺪ ﻫﻢ ﭘﻪ ډﯦﺮه اﺧﻼﻗﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮي دي ‪ -‬او دا دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ادﺑﻲ ﻟﻴﻜﻨﻮ ﻛﯥ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺴﻨﺪاﻧﻪ دﻟﻴﻞ ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫‪ ۴‬ـ دَ ﻫټﻠﺮ دَ ﭘﻠﻮﻧﻮ ﺧﺎورې ﻣﯥ راﻧﺠﻪ ﻛړو‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ ﻋﻨﻮان ﻧﻪ ﺑﺮﯦښﻲ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻫټﻠﺮ ﺷﺨﺼﻴﺖ ‪ ،‬دَ ﻫﻐﻪ ﺑﻬﺎدرۍ ﺗﻪ څﻮﻣﺮه دَ‬
‫اﺣﺘﺮام ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ګﻮري ‪ ..‬او ﺟﺮﻣﻨﻲ ﺗﻪ ﺗګ دَ ځﺎن دَﭘﺎره ﻳﻮ اﻋﺰاز ګڼﻲ ‪ -‬او دﻟﺘﻪ دا ګﻮري ﭼﯥ دَ ﻫټﻠﺮ اّﺛﺎر ‪ ،‬اّﻳﺎ دَ‬
‫ﻫﻐﻪ ﭘﻪ اوﻻد ﻛﯥ ﭼﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ او ﻛﻪ ﻧﻪ ‪..‬؟ ﭘﻪ دې ﺣﻘﻠﻪ دﺋﻰ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﭘﻪ واﺿﺤﻪ ټﻜﻮ ﻛﻲ ﻟﻴﻜﻲ‪-‬‬

‫" ﭘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﯥ ﭘﻪ درﻧﻮ ټﻜﻮ ﻟﻤﺎﻧځﻞ ﺷﻮي ﺟﺮﻣﻨﻴﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻧړۍ ﻛﯥ اوس ﻫﻢ ﭘﻪ ډﯦﺮه درﻧﻪ‬
‫ﺳﺘﺮګﻪ ﻛﺘﻞ ﻛﯧږي ‪ -‬ﺧﻮ ﻣﺎ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻧﺮاﻧﻮ او ښځﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻫﻴڅ ﻳﻮه ﺧﺒﺮه ﻧﻪ اوﻟﻴﺪه ﭼﯥ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻈﻤﺖ ﺳﺮه ﻳﯥ ﺳﻤﻮن ﺧﻮړﻟﻮ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دا ﺧﻠﻖ ﻫﻢ ﻟﻜﻪ ﭘښﺘﺎﻧﻪ اوس ﭘﻴﺴﻪ ﻫﺮ څﻪ ګڼﻲ او‬
‫ورﺗﻪ ګډﯦږي"‬

‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 109‬‬

 ‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻧﻈﺮ ﭘښﺘﻮن او ﺟﺮﻣﻦ ﻣﺎرﺷﻞ ﻗﻮﻣﻮﻧﻪ ګڼﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ ﻟﻪ دواړو‬
‫ﻣﺎﻳﻮﺳﻪ ﻫﻢ دى ‪ -‬ﭼﯥ دواړه دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻮم ﻟﻮﺋﻰ ﻋﻈﻤﺖ دوﻣﺮه ﻣﻘﺪم ﻧﻪ ګڼﻲ څﻮﻣﺮه ﭼﯥ ﭘﻴﺴﻪ ګڼﻲ‪-‬‬

‫دﻟﺘﻪ دَ ﺟﺮﻣﻨﻲ ﭘﻪ ﺳﯧﻞ ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق روﻣﺎﻧﻮي ﻃﺒﻌﻴﺖ ښﻮدﻧﻪ څﻪ زﻳﺎﺗﻪ ﺷﻮي ده ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻳﯥ ﻫﻢ‬
‫ﺧﭙﻞ ﺷﻮخ اﻧﺪاز او دَ ﻟټﻮن ﻫڅﻪ دﻻﺳﻪ ﻧﻪ ده ورﻛړي ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻟﻴﻜﻲ‪..‬‬

‫"‪ -‬دا ﺷﻮق ﭼﯥ ﻫﺮ ﺷﻲ ﺗﻪ ډﯦﺮ ﭘﻪ ﻏﻮر ګﻮري ﻧﻮ ‪....‬‬

‫‪ -‬ﻫﻮ‪ ..‬داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﺷﻰ ﭼﯥ ﭘﻪ زړه ﻛﯥ ﻧﻘﺶ ﻛﻮل ﻏﻮاړي‬
‫داﻧﻲ ﭼﯥ څﻨګﻪ دَ ﻛﺎﺋﻴﻜﻮ ﺧﺒﺮه ﭘﻮره ﻛړه ﻧﻮ وﻧﯧﺴﺎ ﻫﻢ ﭘﻪ ﭘﺴﺨﻮﻧﺪي ﻣﻮﺳﻜﺎ ﻛﯥ واﺋﻲ‬
‫‪ -‬ﻫﻐﻪ ځﻜﻪ ﭼﯥ راﺋټﺮ دى او ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻢ ‪...‬‬
‫ﭘﻪ " ﺷﺎﻋﺮ" ﺑﺎﻧﺪي زور ورﻛﻮﻟﻮ ورﺳﺘﻪ ﻣﺎ وار داﺳﯥ ﻻس ﺗﻪ ﻛړو‪..‬‬
‫‪ -‬ﻫﺮ ﻫﻐﻪ ﺷﺌﻰ ﭼﯥ ﻣﺎﺗﻪ اﭘﻴﻞ ﻛﻮي ‪ ،‬زه ﻳﯥ اﻧﺠﻮاﺋﻰ ﻛﻮﻟﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه ﺳﺘﺎﺋﻞ ﻫﻢ ﻏﻮاړم"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 112‬‬

‫ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺧﺒﺮه ده ﭼﯥ دﻟﺘﻪ ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻠﯥ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻓﻄﺮي ﻣﺠﺒﻮرۍ دَ وﺟﯥ ﺧﭙﻞ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ذوق‬
‫څﺮګﻨﺪ ﻛړى دى ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻟټﻮن اﻧﺘﻬﺎ ښﻜﺎره ﻛﻮﻟﻮ ﻋﻼوه ﻫﻢ ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ دا راڅﺮګﻨﺪوي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻫﺮ څﻴﺰ ﺗﻪ‬
‫ﭘﻪ څﻮﻣﺮه ﻏﻮر او ﻓﻜﺮ ګﻮري ‪ -‬او دَ ﺷﻮق ‪ ،‬ﭘﻪ ﺟﺮﻣﻨﻲ ﻛﯥ دﻏﻪ رﻧګﻪ روﻣﺎﻧﻮﻳﺖ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﻗﺼﻮر‬
‫ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﺟﺮﻣﻨﻲ دَ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻣﺎﺣﻮل اﺛﺮ وي ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې ﺳﯧﻞ ﻛﯥ ﭼﯥ ورﺗﻪ ګﺎﺋﻴډ ﻣﻴﺮﻧﺎ داﺳﯥ واﺋﻲ‪..‬‬

‫" ﺟﺮﻣﻨﻴﺎن ﻫﻢ دَ ﻛﺘﺎب دَ ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ دﻏﻮﻧﻲ ﺷﻮق ﻟﺮي ﻟﻜﻪ اﻧګﻠﺴﻴﺎن ‪ -‬ﻻﻛﻦ ﺷﻮﻗﻪ ! ﺗﻪ ﺧﺒﺮ ﻳﯥ ﭼﯥ‬
‫ﺟﺮﻣﻨﻲ ﺗﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ او ﻟﻴﻜﻮاﻻﻧﻮ ﻫﯧﻮاد ﻫﻢ وﺋﻴﻞ ﻛﯧږي ‪ -‬او دﻟﺘﻪ دې ﺧﻠﻘﻮ ﺗﻪ ډﯦﺮ ﭘﻪ درﻧﻪ ﺳﺘﺮګﻪ‬
‫ﻛﺘﻞ ﻛﯧږي ‪ -‬ﭼﯥ دَ ﺟﺮﻣﻨﻴﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪..‬ﺷﺎﻋﺮان او ﻟﻴﻜﻮاﻻن ذﻫﻨﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﺗﺮ ټﻮﻟﻮ ښﻪ ﺗﻔﺮﻳﺢ ورﺳﭙﺎري‬
‫او ﻟﻪ دې ﺧﻠﻘﻮ څﺨﻪ ﺗﺤﺮﻳﻜﻮﻧﻪ زﯦږوﻧﻪ ﻛﻮي"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 106‬‬

‫‪ ۵‬ـ دَ ﺧﻮب ﭘﻪ رښﺘﻮﻧﻮ ﻧﺎؤ ﻛﯥ‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﻮﺋټﺰرﻟﯧﻨډ ﺳﯧﻞ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺧﻮﻧﺪور اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ دى ‪-‬‬
‫زﻳﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﯥ دَ " ګﺎﺋﻴډ" ﭘﻪ ﺧﻠﻪ وړاﻧﺪې ﻛړي دي ‪ -‬ﺧﻮ ﺧﭙﻞ ﻧﻈﺮ او ﻓﻜﺮ ﻳﯥ ﻫﻢ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻪ دَ ﻳﻮ‬
‫زﻳﺮك ﻟﻴﻜﻮال ‪ ..‬او ﺗﻜړه ﺳﯧﻼﻧﻲ ﭘﻪ رﻧګ ﻛﯥ ښﻜﺎره ﻛړى دى ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮي ﻛﻮﺷﺶ ﺗﻪ دَ‬
‫ﺳﻮﺋټﺰرﻟﯧﻨډ ﭘﻪ اړه داﺳﯥ ﺿﺮوري ټﻜﻲ راﻏﻮﻧډوي ﻟﻜﻪ ‪..‬‬
‫" ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ زﻣﻮﻧږ دَ ﻫﯧﻮاد ﭘﻪ ﺑﺮﺧﻪ دَ ﺧﻼﺳﻮ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﻤﯧﺮ دﻟﺘﻪ ﻛﻢ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎن ﺧﻮﺷﻲ ﻛړل ﺷﻮي‬
‫دي ‪ ..‬ﺧﻮ ﺷﻴﻴﻄﺎن ﻫﺮ ځﺎى ﺷﻴﻄﺎن وي ‪ -‬ﻫﻮ‪ ..‬دَ ﻫﺮڅﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﻫﻢ دَ ﻛﺮﻛﯥ وړ ګڼﻞ ﻛﯧږي ‪ -‬او ﺑﻞ دا ﭼﯥ دَ‬
‫ﺧﺪاﺋﻰ ﭘﻪ دې دُﻧﻴﺎ ﻛﯥ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ دَ ځﻤﻜﯥ ﭘﻪ ﺳﺮه ﺟﻮړ ﺳﻮﺋټﺰرﻟﯧﻨډ دى ‪ ..‬ښﻪ او ﺑﺪ ﺧﻠﻖ ﻟﺮي"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(123‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﻮﺋټﺰرﻟﯧﻨډ دَ ﺧﻮرو ورو ښﺎﺋﺴﺘﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﺧﻮ ښﻜﺎري ‪..‬‬
‫ﺧﻮ دَ ﺧﻠﻘﻮ دَ روﺋﻴﻮ ‪ ،‬ﺧﻮﺋﻴﻮﻧﻮ او ښﻮ او ﺑﺪو ﻧﻪ ﺧﻮاﺑﺪى ﻫﻢ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ ﻳﻮې اﻣﺮﻳﻜﻨﯥ‬
‫ﭘﯧﻐﻠﯥ وﻧﻴﺴﺎ ﺳﺮه دَ ﻫﻐﻪ روﻣﺎﻧﻮي ﺗﻌﻠﻖ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻫﻨﺮ‪ ،‬ډراﻣﺎﺋﻲ او اﻓﺴﺎﻧﻮي اﻧﺪاز ﻛﯥ ذﻛﺮ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫ښﻜﺎره ﺧﺒﺮه ﭘﻪ ﻛﯥ ﻳﻮه ﻫﻢ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻪ راځﻲ ‪ -‬او دﻏﻪ دَ ﺣﯧﺮاﻧﺘﻴﺎ او ﺳﺴﭙﻨﺲ ﻧﻪ ډك ﺗﻌﻠﻖ‪ ،‬دَ ﻳﻮ ښﻜﻠﻲ‬
‫ﺣﯧﺮاﻧﺘﻴﺎ ﻫﺎﻏﻪ ﻟﻴﻮﻧﻲ ﻛﯧﻔﻴﺎت ټﻮل دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﻣﻠګﺮي ﻛﻮي ﭼﯥ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق ﻳﯥ ﻣﻨﻈﺮﻛﺸﻲ ﻛړي ده ‪ -‬ﭘﻪ‬
‫دې ﻟﻨډ ﻏﻮﻧﺪې ﺳﯧﻞ ﻛﯥ دَ ﻟﻴﻜﻮال ﻓﻜﺮي ﻣﺸﺎﻫﺪه او ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ زﻳﺮﻛﺘﻴﺎ ډﯦﺮه دَ ﻗﺪر وړ ده ‪ -‬دَ ﺟﺮﻣﻨﻲ ‪،‬‬
‫اّﺳټﺮﻳﺎ ‪ ،‬اټﻠﻲ او ﻓﺮاﻧﺲ ﺗﺮ ﻣﻴﻨځﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﯧﻮاد ﺳﻮﺋټﺰرﻟﯧﻨډ دَ اوﻟﺲ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻳﻮ ځﺎى ﻟﻴﻜﻲ‪..‬‬

‫"ﺟﺮﻣﻦ ﺳﻮﺋﺲ ﭘﻪ ﻃﺒﻌﻴﺖ ﻛﯥ اﺿﻄﺮاب ﻟﺮي ‪ ..‬اّﺳټﺮﻳﻦ ﺳﻮﺋﺲ ټﻮﻛﻴﺎل ﻃﺒﻌﻴﺘﻪ او ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫ﺧﻮښﻮي‪ -‬دﻏﻪ رﻧګﻪ ﻓﺮﻧﭻ ﺳﻮﺋﺲ ﻧﺨﺮې ﺑﺎزه او ﻓﯧﺸﻨﻴﺎن دي ‪ -‬ﻻﻛﻦ اﻃﺎﻟﻮي ﺳﻮﺋﺲ څﻪ ﻏﻮﻧﺪې‬
‫زﻳﺎت ﻣﺬﻫﺐ ﭘﺮﺳﺘﻪ او ﻗﺪاﻣﺖ ﭘﺴﻨﺪه ﻳﺎدﯦږي"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(140‬‬

‫دﻟﺘﻪ دَ ﻟﻴﻜﻮال ﻣﻘﺼﺪ دا دى ‪ ،‬ﭼﯥ ﺳﻮﺋټﺰرﻟﯧﻨډ ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮوْ څﻠﻮرو واړو ﻣﻠﻜﻮﻧﻮ ﭘﻪ‬
‫ﻣﻴﺎﻧځ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ " ﺳﯧﻨډوﻳﭻ" ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻟﺮي ‪ -‬او دَ دﻏﻪ څﻠﻮرو واړو ﻣﻠﻜﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﻣﺘﺎﺛﺮه دى ‪ -‬ﺧﭙﻞ ﺳﻮﺋﺲ‬
‫ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ﺑڼﯥ ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ -‬او زﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل دﻏﻪ ﺗﺠﺰﻳﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر ﭘﻪ ﺻﻒ ﻛﯥ‬
‫دروي ‪ -‬ﭼﯥ دَ دې ﺧﻠﻘﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ دوﻣﺮه ډﯦﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻪ ﻫﻢ ﻟﺮي ‪ ،‬او دَ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻮ دَ ﺑﻴﺎﻧﻮﻟﻮ ‪ ..‬ﻳﻮ ﺧﭙﻞ‬
‫ﺣﯧﺮاﻧﻮﻧﻜﻰ اﻧﺪاز ﻫﻢ ‪-‬‬

‫‪ ۶‬ـ دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪوﻧﻮ ﻛﯥ ﺗﻤﺎم ﻫﯧﻮاد‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ اّﺳټﺮﻳﺎ دَ ﻏﺮﻳﺰي ﺳﻴﻤﯥ ‪ ،‬دَ درو‪ ،‬واورﻳﻨﻮ ﻏﺮوﻧﻮ او دَ ﻧﻮرو ځﻨګﻠﻲ او ﻗﺪرﺗﻲ‬
‫ښﻜﻼ ګﺎﻧﻮﭼﯥ ﻛﻮم ذﻛﺮ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎى ﻳﻮ ﺧﺎص اﻫﻤﻴﺖ ﻟﺮي ‪ -‬ﭼﻮﻧﻜﻪ ښﺎﻏﻠﻰ ﻟﻴﻜﻮال ﻫﻢ دَ‬
‫ﻳﻮې ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﻏﮕﺮﻳﺰې ﻋﻼﻗﯥ ﺳﺮه ﺗﻌﻠﻖ ﻟﺮي ‪ -‬ﻧﻮ ﭘﻪ دﻏﻪ ﺑﺎب ﻛﯥ دَ ﻗﺪرﺗﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮو ﻧﻪ ﻫﺎﻏﻪ ﺧﻮﻧﺪ اﻏﻴﺴﺘﻞ‬
‫او ﻗﺎري ﺗﻪ ﻫﻮ ﺑﻬﻮ ﻫﺎﻏﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛﻮل ‪ ..‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻫﻨﺮ ﻳﻮه ﻻره ده ‪ !!..‬دې ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻧﻪ ﺗﺎﺳﻮ دَ‬
‫‪-‬‬ ‫ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻟﻴﻜﻮال ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻗﺎري دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟۍ او ﻣﺴﺘۍ ﻧﻪ اﻧﺪازه ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ‬

‫"‪ -‬دا ﺷﻮق او روﻧﻲ ﭼﯥ ﺳﺮه ﻳﻮ ځﺎى ﺷﻲ ﻧﻮ ﻫﻠﺘﻪ ﻏﻢ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺧﻨﺪاګﺎﻧﯥ وي‬

 ‫‪ -‬او ﻣﺴﺘﻴﺎﻧﯥ ﻫﻢ ‪...‬‬
‫دَ ﻣﻴﺮﻧﺎ ﺧﺒﺮه ﭘﺮﯦﻜﻮﻟﻮ ورﺳﺘﻪ زړې ﻟﻮري ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺗﯧﺮه ﻏږ ﻛﯥ ﭼﯥ داﺳﯥ اووﺋﻴﻠﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ ﻣﻴﺮﻧﺎ واﺋﻲ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮ‪ ،‬دا ﺷﻮق ﺧﻮ ﭼﯥ دَ ورځﯥ وﺧﺖ دَ ﺧﺒﺮو ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬دَ ﺷﭙﯥ اودﯦږي ﻻ ﻧﻪ ‪...‬‬
‫‪ -‬څﻨګﻪ ﺑﻪ اودﯦږي ؟؟ ﺧﻮب ﺗﻪ ﭼﯥ ﻳﯥ ﺧﻠﻖ ﻧﻪ ﭘﺮﯦږدي"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(160‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ ﻟﻴﻜﻮال دَ ﺳﻔﺮ دَ ﻛﺎر‪ ..‬دَ ﻫﻐﯥ دَ ﻟﻮازﻣﺎﺗﻮ‪ ،‬دَ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻲ او ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﺼﺮوﻓﻴﺎﺗﻮ دَ ﻻﺳﻪ دوﻣﺮه ﻧﺎوزګﺎره ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ ...‬ﻛﻪ ټﻮﻟﻪ ورځ ﭘﻪ دﻏﻪ ﻫﺮ څﻪ ﺗﯧﺮوي ‪ -‬ﻧﻮ دَ ﺷﭙﯥ دَ ﺧﻮب دَﭘﺎره‬
‫ﻫﻢ وﺧﺖ ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ -‬دې ﻣﻄﻠﺐ دا ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راځﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ اروﭘﺎ ﭘﻪ ﺳﯧﻞ ﻛﯥ دَ ﺳﺘړﻳﺎ ﻧﻪ ﺧﻮﻧﺪ‬
‫اﻏﻴﺴﺘﻠﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه وﺧﺖ ﺿﺎﺋﻊ ﻛړى ﻧﻪ دى ‪ -‬او دﻟﺘﻪ ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ ﺑﻴﺎ ﺑﻴﺎ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﻔﺮي ﺷﻮاﺧﻮن ‪ ،‬ﻣﺤﻨﺖ‬
‫او ﭘﺮﻟﻪ ﭘﺴﯥ دَ زﻳﺎر ﺧﺒﺮه ﻛﻮوْ ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻮرﺗﻨۍ ﭘﯧﺮه ﻳﺎ ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﻫﻢ ﻣﻮﻧږ دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ﻣﺼﺮوﻓﻴﺎت ﭘﻪ ګﻮﺗﻪ ﻛﻮي ‪-‬‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﺮ څﻮ ﻛﻪ دَ دُﻧﻴﺎ ﭘﻪ ﻫﺮ ګﻮټ ﻛﯥ دَ ﻫﺎﻏﻪ ځﺎﻳﻮﻧﻮ ﭘﻪ ښﻜﻼګﺎﻧﻮ ﻛﯥ ورك ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﺧﭙﻞ ﻫﯧﻮاد‬
‫او ﺳﻴﻤﯥ ﻧﻪ ﭘﺮﯦﻜړى ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ دى ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﻫﺮ ځﺎى ﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﯥ ﺗﻪ ﺧﭙﻞ ﻗﻮم ځﺎن ﺳﺮه ګﻨډﻟﻰ وړي او ورﺗﻪ ﻫﻐﻪ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ اﺣﺴﺎﺳﻮﻟﻮ ﻛﻮﺷﺶ ﻫﻢ ﻛﻮي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻗﻮم ﻳﺎ ﻫﯧﻮاد ﺳﻔﻴﺮ څﺮګﻨﺪوي ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې‬
‫ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﭘﯧﺮه ﻛﯥ ﭼﯥ ﻟﻴﻜﻲ‪-‬‬

‫" داﺳﯥ واوره ﻛﻪ ځﻤﻮﻧږ ﭘﻪ ﻫﯧﻮاد ﻛﯥ ورﯦﺪﻟﻰ ﻧﻮ دا ﺗګ راﺗګ ﺑﻪ ﻧﻪ وى ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ درﺳﺖ ژﻣﯥ ﻛﯥ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻠﻖ دﻧﻨﻪ ﭘﻪ ﻛﻮروﻧﻮ ﻛﯥ ﻧﺎﺳﺖ وى"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(165‬‬

‫ﻧﻪ ﻳﻮازې دا ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ اّﺳټﺮﻳﺎ ﭘﻪ واورﻳﻨﻮ درو او ﻏﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﻣﻮﻗﻌﻮ دَ ﺧﻮﻧﺪ‬
‫اﻏﻴﺴﺘﻠﻮ ﺧﺒﺮي ډﯦﺮي ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ ﻛﻮي او دا ﻫﻐﻪ وړﻣﺒﻰ ﻣﻠﻚ دى ﭼﯥ ﻫﺮه ﻧﻈﺎره ﻳﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق زړه او روح‬
‫ﺗﺨﻨﻮﻟﻰ دى ‪ -‬دې ﻧﻪ ښﻜﺎري ﭼﯥ ﻫﻐﻪ واوره زﻳﺎﺗﻪ ﺧﻮښﻮي ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ واورﻳﻦ ﻣﻮﺳﻢ دَ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ اﺛﺮ دَ‬
‫ﻣﺨﯥ ﻫﻐﻪ ﻟږ ﺷﺎﻧﺘﯥ دَ اﻣﺮﻳﻜﻨﻲ ﭘﯧﻐﻠﯥ وﻧﻴﺴﺎ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ دَ ﺗﺨﻴﻼﺗﻲ روﻣﺎﻧﻮﻳﺖ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻣﺰه ﻣﺰه ښﻜﺎر ﺷﻮى‬
‫ﻫﻢ دى ﻟﻜﻪ ‪..‬‬

‫" او وه ﻫﻢ دﻏﺴﯥ ﺧﺒﺮه ‪..‬ګﻮا ﻫﻐﯥ زﻣﺎ ﭘﻪ ﻟﻮر ﻛﺘﻠﻮ او ﺳﺘﺮګﯥ ﭼﯥ ﻣﯥ څﻨګﻪ ورﺳﺮه څﻠﻮر ﺷﻮې ‪ -‬ﻧﻮ‬
‫داﺳﯥ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺑﺮګﻮ ﺳﺘﺮګﯥ ﭘﻪ ﻣﺎ ﻛﯥ راښﺨﯥ ﻛړې ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ راﺗﻪ واﺋﻲ‪..‬‬

‫‪ -‬ﺷﻮﻗﻪ! ﺗﻪ واﻗﻌﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺿﺪ ﻛﯥ ﭘښﺘﻮن اووﺗﯥ ‪ -‬ګﻨﯥ دَ ﻟﻮى ﺑﺎدار دَ ﻟُﻮر ﭘﻪ ﺣﯧﺚ ﺧﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻏﻮښﺘﻠﻮ ﭼﯥ ځﺎن ﺗﻪ دي ﻣﺮﺋﻴﻰ ﻛړم‬

‫او ﺑﻴﺎ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻧﺮۍ ﻣﻮﺳﻜﺎ ﻛﯥ ﻟﻪ ﺳﺘﺮګﻮ وﯦښﺘﻪ داﺳﯥ ﺷﺎﺗﻪ اوڅﻨډﻟﻮ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﻫﻐﯥ ﭼﯥ زﻣﺎ دَ ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫ﭘﻪ وړاﻧﺪې ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ دې ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻣﻮﺳﻢ ﻟﻪ ﺳﻮﺑﻪ ﻣﺎﺗﻪ ﺧﻮړﻟﻲ وي"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(165‬‬
 ‫‪ ٧‬ـ دَ ﻣﻮزارټ ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻛﯥ ﻣﺴﺮوره ګﻠﺪرې‬
‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ وﺧﺖ دَ ﻳﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎر ﭘﻪ ﺑﺎب ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ښﯥ درﻧﯥ ﺧﺒﺮې ﺷﺘﻪ ﺑﻠﻜﻪ دا ﺳﻴﻤﻪ ﻳﯥ‬
‫دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﭘﻪ ﺳﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ﻣﺴﺮوره ښﻜﺎره ﻛړي ده ‪ -‬دې ﺳﺮه ﺳﺮه اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ " ﻣﻮزارټ ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫ﻛﯥ" دَ ﻋﻨﻮان ﻻﻧﺪې ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ځﻜﻪ ﻟﻴﻜﻠﻮ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ځﺎن ﻣﻮزارټ اوګڼﻲ اودَ اّﺳټﺮﻳﺎ دَ درو ‪ ،‬وﻳﺎﻧﺎ ښﺎر‪ ..‬او‬
‫ﺧﺎﺻﻜﺮ دَ ﺳﯧﻠﺰ ﺑﺮګ ﺧﻮاو ﺷﺎ ﺗﻪ ښﻜﻠﯥ ﻧﻈﺎرې او ﺧﻮاره واره ښﺎﺋﺴﺘﻮﻧﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ رﻧګﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻛړي او‬
‫ﺧﻮﻧﺪوﻧﻪ ﺗﺮﯦﻨﻪ واﺧﻠﻲ ‪ -‬ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق داﺳﯥ څﺮګﻨﺪ ﻛړي دي ﻟﻜﻪ ﭼﯥ اّّﺳټﺮﻳﻦ ﭘﻪ ګﻠﻮﻧﻮ‪،‬‬
‫رﻧګﻮﻧﻮ او ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘۍ ورك ﻣﺌﻴﻦ ﺧﻠﻖ دي ‪ -‬ﻳﻮ ﺑﻞ ځﺎى ﺷﻮق دَ اّﺳټﺮﻳﻨﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب ﻟﻴﻜﻲ‪-‬‬

‫" ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دﻟﺘﻪ دَ ښځﻮ ﺟﺎﻣﯥ څﻪ ګڼﻲ دي ‪ ..‬ﺧﻮ ﺷﻮﺧﻴﺎﻧﯥ ﻫﻢ څﻪ ﻛﻤﻲ ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﭘﻪ ﻻس‬
‫ورﺷﻲ ‪،‬ﻧﻮ دﻻﺳﻪ ﻳﯥ ﻧﻪ ورﻛﻮي"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(191‬‬

‫ﭘﻪ اّﺳﺘﺮﻳﺎ ﻛﯥ ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﻠﻠﻰ دى ‪ ..‬دَ ﻫﺎﻏﻪ ځﺎى او ﺧﻠﻘﻮ ﻳﯥ ﻳﻮ رُﺧﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻪ ده‬
‫ﻛړي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻏﯧﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪار اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻳﯥ ﭘﻪ دواړو اړﺧﻮﻧﻮ ﻟﻴﻜﻞ ﻛړي دي ‪ -‬او دَ دې ﻧﻪ ﻣﻮﻧږ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﻮ‬
‫اّﻓﺎﻗﻲ او ﺗﻌﻤﻴﺮي ﺳﻮچ ﻟﺮوﻧﻜﻰ داﺳﯥ ﻟﻴﻜﻮال ګڼﻠﻰ ﺷﻮ ﭼﯥ دَ ﺳﻮچ داﺋﺮې ﻳﯥ ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ -‬او ﻧﻪ دَ‬
‫ﻳﻮې ﺧﺎﺻﯥ ﻧﻈﺮﻳﯥ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﯥ اّﻓﺎﻗﻲ ﻓﻜﺮ ﺗﻪ زﻳﺎت ﭘﺎﻣﻠﺮﻧﻪ ﻛﻮي ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﭘﻪ‬
‫ﻳﻮرپ ﻛﯥ دَ اﻧګﻠﺴﻲ ژﺑﻲ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ دَ ﻣﺎﻳﻮﺳۍ ﻧﻪ ﻋﻼوه اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻣﻠګﺮو ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځ دَ ژﺑﯥ دَ اﻫﻤﻴﺖ او‬
‫ﺿﺮورت ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ) ﺻﻔﺤﻪ ﻧﻤﺒﺮ‪ (193‬ﭼﯥ ډﯦﺮه ﺧﻮﻧﺪوره ښﻜﺎري‪ ..‬ﺳﺮﺗﻪ رﺳﻮﻟﻮ ورﺳﺘﻮﺧﭙﻠﻪ ﺧﻮاره ژﺑﻪ ﭘښﺘﻮ‬
‫داﺳﯥ اﺣﺴﺎﺳﻮي او ﻟﻴﻜﻲ ﭼﯥ ‪..‬‬

‫"‪ ...‬ﻻﻛﻦ ﺧﭙﻠﻪ ژﺑﻪ ﺧﭙﻠﻪ وي ‪ ..‬ﻛﻪ ﻫﺮ څﻮ ﻫﻐﻪ وړه وي ﻳﺎ ﻏﯧﺮ ﻋﻠﻤﻲ او ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ"‬

‫" ﻣﻨﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ ﺧﺒﺮه ﻳﯥ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺧﻮ ﻣﺎ دَ ﺧﭙﻠﻲ ﭘښﺘﻮ ﺳﺮه دَ ﺟﻨﻮن ﺗﺮ ﺣﺪه ﻣﻴﻨﻲ ﻟﻪ ﺳﻮﺑﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﯥ‬
‫ﭘﻮرﺗﻨۍ ﺧﺒﺮې ﺑﺎﻧﺪې ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ټﻴﻨګﺎر څﻪ اوﻛړو‪ ..‬ﭼﯥ ﻣﻠګﺮو دَ وړو ژﺑﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب زﻣﺎ دا راﺋﻴﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ‬
‫ﺧﭙﻞ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ډﯦﺮه او ﻏﻨﺪﻟﻪ ‪ -‬او ﺑﻴﺎ ﻣﺨﺘﻪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮ څﻮ دﻻﺋﻞ ورﺗﻪ ﻗﻄﺎروﻟﻮ‪ ،‬ﺧﻮ دَ ﻣﺸﺮ ﺑﺎدار‬
‫ﻟُﻮرﻛۍ دَ ﺗﭙﻞ ﺷﻮي راﺋﻴﯥ ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ ﻣﻠګﺮو ﻣﺎﺗﻪ ګﺮﺳﺮه ﻏﻮږ ﻧﻪ ﻧﻴﻮﻟﻮ"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(194‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ ﻟﻴﻜﻮال دَ ﺧﭙﻠﯥ ﻣﻮرﻧۍ ژﺑﯥ ﺳﺮه دَ ﻣﻴﻨﻲ او ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻮم ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﺗړون ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ‬
‫ﻳﻮه ﻓﻄﺮي ﺧﺎﺻﻪ ده ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻫﻢ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﭘﻪ دې ﭘړاوْ ﻛﯥ دَ ﻗﺎري ﻧﻪ ﭘټ ﻧﻪ دى ‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ وﻳﺎﻧﺎ دَ ﺳﯧﻞ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ وﺧﺖ دَ اّﺳټﺮﻳﻨﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب داﺳﯥ ﺧﺒﺮې ﻫﻢ رﻗﻢ ﻛﻮي‪..‬‬
 ‫" ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دَ ﺟﻨﺖ ﻫﻴﻠﻲ ﻟﺮي ‪ ،‬ﺧﻮ دﻏﻪ اّﺳټﺮﻳﻦ دا ژوﻧﺪﻫﻢ ښﻪ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ ﺗﯧﺮوي ‪ -‬ګﻮا ﻣﻴﻮزﻳﻚ ﻳﯥ‬
‫ﻛﻤﺰوري او ډاﻧﺲ دَ ﺧﻮښﻲ ﺷﻴﺎن دي ‪ -‬او ﺑﻞ دا ﺧﻠﻖ دَ ﻫﻮټﻼﻧﻮ ﺷﻮق ﻫﻢ ﻟﺮي ‪ -‬دﻟﺘﻪ دې وﺧﺖ‬
‫‪ 15500‬ﺳټﯧﻨډرډ ﻛﯧﻔﯥ ﭘﻪ دې ښﺎر ﻛﯥ ﻣﻮﺟﻮدي دي"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(190‬‬

‫‪ ٨‬ـ ﺷﭙﻪ ـ ـ ـ ﭼﯥ ﺳﻬﺎرﻛﯧﺪﻟﻪ ﻧﻪ‬

‫ﭘﻪ وﻳﺎﻧﺎ ښﺎر ﻛﯥ دَ ﻣﻠګﺮو ﺳﺮه دَ ﺷﭙﯥ دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ رڼﺎګﺎﻧﻮ ﻛﯥ ورك ﺳﯧﻼﻧﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ څﻪ ﻫﻢ‬
‫رﻗﻢ ﻛړي دي ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ادﺑﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﺳﺮﺗﻪ رﺳﻮﻟﻲ ﺷﻮي دي ‪ -‬دَ ﻣﺜﺎل ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ دې ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﭘﯧﺮه ﻛﯥ‬
‫ﻟﻴﻜﻲ‪-‬‬

‫" دا ﺧﻠګ ﺧﻮ ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺿﺮورﻳﺎﺗﻮ دَ ﻻرې ﻫﺎﻏﺴﯥ ﺧﻮاﺳﺖ ګﺮ دي ﻟﻜﻪ ځﻤﻮﻧږ دَ ﻫﯧﻮاد ﺳﻮاﻟګﺮ ‪...‬‬
‫ﺑﺲ ﺗﻮﭘﻴﺮ ﻳﯥ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ دا دى ﭼﯥ زﻣﺎ ﭘﻪ ﻫﯧﻮاد ﻛﯥ ﺳﻮاﻟګﺮ دَ دووْ وﺧﺘﻮﻧﻮ دَ ډوډۍ ﭘﻪ ﻏﻢ ﻛﯥ ﺑﻞ‬
‫ﺗﻪ ﻻس ﻧﻴﺴﻲ ‪ ..‬او دﻟﺘﻪ دا ﭘﻪ ﻇﺎﻫﺮه ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻧﻮر ځﺎن وﺳﺎ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻏﻢ ډﻧګﺮﯦږي او ﭘﻪ‬
‫داﺳﯥ ﺳړو ﺷﭙﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺳﻬﺎر ﻛﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﻏړي ﻧﻪ اﭼﻮي"‬

‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪(207‬‬

‫دﻟﺘﻪ ﻫﻢ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻫﺎﻏﻪ ځﺎى او دَ ﺧﭙﻞ ﻫﯧﻮاد ﻳﻮه ﻛﻮټﻠﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻲ ﺟﺎﺋﺰه ﭘﻪ ډﯦﺮ ﺗﻨﻘﻴﺪي‬
‫ﻧﻈﺮ وړاﻧﺪې ﻛړي ده ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺗﻨﻘﻴﺪ او ﻏﻨﺪﻧﯥ ﺧﭙﻞ ﻫﻨﺮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻪ وړاﻧﺪې ﻛﻮي ‪ -‬ﭘﻪ ﭘﻮرﺗﻨﺌﻴﻮ ﺧﺒﺮو‬
‫ﻛﯥ ﺳﻮاﻟګﺮ او ﺧﻮاﺳﺖ ګﺮ ‪ ..‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻛﻮﻣﻮ ﻣﻌﻨﻮ ﻛﯥ اﺧﻠﻲ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ ﻣﻐﺮب دَ ﻻ ﻟﭽﻮﻧﻮ او دَ ﻣﺸﺮق‬
‫دَ ﺑﻨﻴﺎدي ﺿﺮورﻳﺎﺗﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ ښﻪ ﻣﻌﻴﺎري ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰه ګڼﻠﻰ ﺷﻮ ‪ -‬او ﭘﻪ ﻛﺎر ﻫﻢ داﺳﯥ دى ﭼﯥ ﺗﻨﻘﻴﺪ ﺗﻪ ﻫﻢ‬
‫دﻏﻪ رﻧګﻪ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ژﺑﻪ ورﻛړل ﺷﻲ ﻟﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻛﺎر راوﻟﻲ ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ اﻳﻠﭙﺲ دَ ﻏﺮوﻧﻮ ﭘﻪ درو ﻛﯥ ﭼﯥ اّﺳټﺮﻳﺎ او اټﻠﻲ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ دي ‪ ..‬ﭘﻪ واوروﻛﯥ دَ‬
‫ټﺮﯦﻔﻚ ﺟﺎم ﭘﯧښﯥ وروﺳﺘﻮ ذﻛﺮ ﺷﻮي دَ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻮ ﻗﻴﺼﻪ ﭼﯥ څﻨګﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﺑﻴﺎن‬
‫ﻛړي ده‪ ...‬ﻫﻐﻪ ﻗﺎري ﺗﻪ دَ ﺧﻮف او وﻳﺮې ﻳﻮ ﺑُﻮږﻧﻮﻧﻜﻰ اﺣﺴﺎس ﺧﺎﻣﺨﺎ ورﻛﻮي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻛﯥ ښﺎﻏﻠﻰ‬
‫ﺷﻮق دَ ﻳﻮې داﺳﯥ ﺗﺠﺰﻳﯥ ﻧﻪ ﺗﯧﺮ ﺷﻮى دى ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺧﻮف ﻧﻪ دَ راوﺗﻮ دَﭘﺎره ﻳﯥ ډﯦﺮه ﻣﻬﻢ ﺟﻮﺋﻲ ﻛړي ده ‪ -‬او‬
‫داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ ﭼﯥ دَ دې ﺗﺮﺧﯥ ﺗﺠﺰﻳﯥ ﺧﻮف ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ اﻋﺼﺎﺑﻮ دَ ﻳﻮ وﻳﺮﯦﺪوﻧﻜﻮ ﺧﻮف ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﺟﻮړوي ‪ -‬دا ﻻﻧﺪي واﻗﻌﺎﺗﻲ رﻗﻢ ﺷﻮي ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﭘﻪ دې اړه ﺗﺎﺳﻮ ﻟﻮﺳﺘﻠﻰ ﺷﺊ‪-‬‬

‫"‪ -‬او ﺑﻞ ﭘﻪ دې ﻛﺎرون ﻛﯥ ﻳﻮ ﻫﻢ داﺳﯥ ﻧﻪ وو‪ ،‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ دوﻳﻢ ګﺎم ﻧﻪ ﭘﺮځﯧﺪﻟﻮ‪..‬‬

‫‪ -‬ﻻره ﻫﻐﻪ ده‪ ،‬روډ ﻫﻐﻪ دى ‪..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ټﺎوْن وﻟﯥ دوﻣﺮه ﻟﺮي ﺷﻮ؟ ﺧﺒﺮه ﻧﻪ ﻳﻢ‬
‫ﻳﻮ وﺧﺖ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺳﺎﻫﻜﯧﺪﻟﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻣﻴﺮﻧﺎ ﻫﻢ داﺳﯥ څﻪ اووﺋﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻧﻮ ﻣﻠګﺮو دَ ﻣﺎﻳﻮﺳۍ ګﭙﻪ ﭘﺌﻴﻞ‬
‫ﻛړه ‪ -‬وﯦﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﭼﯥ دَ اﯦډرﻳﻦ ﻻس ﻳﯥ ﻧﻴﻮﻟﻰ وو‪ ..‬وﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬
‫‪ -‬زه داﺳﯥ ﻓﻜﺮ ﻛﻮم ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ ﻻره ﻏﻠﻄﻪ ﻛړه‬
‫داﻧﻲ وﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ﻧﻪ وو ﭘﻪ ﻛﺎر ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ځﺎﻳﻪ را روان ﺷﻮي وى‬
‫‪ -‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻠﺘﻪ ﻛﻪ ﻧﻮر ﻧﻪ ‪ ..‬ﺧﻠﻖ او ګﺎډﻳﺎﻧﻲ ﺧﻮ وې‬
‫زاړه وﻳﻠﺌﻴﻢ ﭼﯥ داﺳﯥ وﺋﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻧﻮ ﭘﯧﻐﻠﻲ ﻟﻮري وﻳﻮار ﭼﯥ دَ ﻣﻮر ﭘﻪ اوږه ﻳﯥ ﻻس ﻧﻴﻮﻟﻰ وو‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ‬
‫ژړا ﺷﻮه‪..‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎﻣﺎ داﺳﯥ ﻧﻪ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ دې ځﻨګﻞ ﻛﯥ ﻣﻲ ځﻨﺎور اوﺧﻮري‬
‫څﻮﻣﺮه ﭼﯥ ﺧﻠﯥ وې ‪ ..‬ﻫﻐﻮﻣﺮه ﺧﺒﺮي وې ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﺳړي زړه ﻳﯥ ﻧﻮر ﻧﻮر وړوﻛﻰ ﻛﻮﻟﻮ ‪ -‬ﻻﻛﻦ‬
‫ﻛﺎﺋﻴﻜﻮ‪،‬ﭼﯥ اوس ﺑﺎﻗﺎﻋﺪه ﻟﻜﻪ وړه ﺟﻴﻨۍ ﭘﻪ ژړا ﺳﺮﺷﻮه او ﭘﻪ ﺳﻠګﻴﺎﻧﻮﻛﯥ ﻳﯥ وﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬
‫‪ -‬زﻣﺎ ﺧﻮ زړه ډوﺑﯧږي ‪ ،‬زه ﺑﻪ ﻣړه ﺷﻢ ‪ ..‬زه ﺑﻪ ﻣړه ﺷﻢ‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 219‬‬

‫ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ اوګﻮرو ‪ ،‬ﻧﻮ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ډﯦﺮي زﻳﺎﺗﻲ وي ‪ ..‬ﻛﻮم ﺗﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ډﯦﺮ‬
‫ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ ډراﻣﺎﺋﻲ اﻧﺪاز ورﻛﻮي ‪ -‬ﺧﺎﺻﻜﺮﻛﻮﻣﻪ اوږده ﺧﺒﺮه ﻳﺎ ﻏټﻪ واﻗﻌﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﻳﺎ ﻋﻼﻣﺘﻲ‬
‫ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﺳﺮﺗﻪ رﺳﻮل ﻏﻮاړي ‪ ..‬دَ ﻫﻐﯥ وﺿﺎﺣﺖ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺗﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮ ښﺎﺋﺴﺘﻪ‬
‫ﻫﻨﺮﻛﯥ ﻛﻮي ‪-‬‬

‫‪ ٩‬ـ ﻫﺮﻗﺪم ﭘﻪ ﻧﻮي ټﺎﭘﻮ ﺑﺎﻧﺪې‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ ﻫﺎﻏﻪ ښﺎر ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﺧﺒﺮې ﺷﻮي دي ﭼﯥ ﭘﻪ اوﺑﻮ ﻛﯥ ﺟﻮړ دى ‪ ..‬او ﭘﻪ درﺳﺘﻪ ﻧړۍ ﻛﯥ‬
‫دَ روﻣﺎﻧﻲ ښﺎر ﭘﻪ ﻧﻮم ﺷﻬﺮت ﻟﺮي ‪ -‬او دَ دې ښﺎر ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ډﯦﺮو ﺧﻠﻘﻮ ﻟﻴﻜﻞ ﻛړي دي ﻻﻛﻦ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ‬
‫ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻳﻮ ځﺎﻧګړﺗﻴﺎ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دﻟﺘﻪ ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دَ ﻗﻴﺼﯥ ﭘﻪ اﻧﺪاز ﻛﯥ وړاﻧﺪې ﻛړي‬
‫دي ‪ -‬دا ښﺎر ﭼﻮﻧﻜﻪ ﭘﻪ اټﻠﻲ ﻛﯥ دى او ﺷﻮق ﻟﻪ اټﻠﻲ ﻧﻪ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﭘﻪ دې ﻧﻪ دى ﭼﯥ دَ ﻫﺎﻏﻪ ځﺎى ﭘﻪ ﺧﻠﻘﻮ ﻛﯥ ډﯦﺮه‬
‫ﺷﻮﻛﻤﺎري ده ‪ -‬دَ وﻳﻨﺲ ښﺎر دَ ښﻜﻼګﺎﻧﻮ دَ ﺑﻴﺎﻧﻮﻟﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه دﺋﻰ ﺧﭙﻞ ﻧﻈﺮ دَ اﻃﺎﻟﻮﻳﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب داﺳﯥ‬
‫څﺮګﻨﺪوي ‪-‬‬

‫" ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ ﻫﻢ ﻛﻮم ﻣﺬﻫﺐ دَ ﺟﻨﻮن ﺗﺮ ﻫﺎﻧﺪه زﻳﺎت ﻣﻨﻮﻧﻜﻲ ﻟﺮي ‪ ..‬ﻫﻠﺘﻪ ګﻮره ﭼﯥ څﻠﻪ دﻫﻮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺮﯦﺐ ‪،‬‬
‫ﺷﻮﻛﻤﺎري ‪ ،‬ﺗﺮﻫﻪ ګﺮي او ﻧﻮر ﻧﻮر ﻏﯧﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺎروﻧﻪ ﻛﯧږي؟ "‬

‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 237‬‬

 ‫او ﻣﺨﺘﻪ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻞ وﺿﺎﺣﺖ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ‪ ،‬ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن‪ ،‬اټﻠﻲ‪،‬‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ او ﺣﺘﻰ ﭼﯥ ﺑﺸﻤﻮل دَ ده ﺧﭙﻞ ﻫﯧﻮاد ‪ ..‬دا ﻫﻐﻪ ﻣﻠﻜﻮﻧﻪ دي ﭼﯥ دُﻧﻴﺎ ورﻧﻪ ﺳﺮ ټﻜﻮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دﺋﻰ دا‬
‫ﺳﻮال ﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﺧﭙﻞ ځﺎﻧﺘﻪ ﻣﺬﻫﺐ دَ اﻧﺘﻬﺎ ﺗﺮ ﺣﺪه ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻫﻠﺘﻪ ﺷﯧﻄﺎﻧﻲ ﻛﺎروﻧﻪ‬
‫وﻟﯥ زﻳﺎت دي ؟ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻞ ﻗﺎري ﻧﻪ دَ ﺗﭙﻮس ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﻛﻮي ‪ -‬ګﻨﯥ ده ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ دې ﺳﻮال وَ‬
‫ځﻮاب ﺗﻪ ډﯦﺮ ښﻪ او اﻧﺴﺎﻧﻲ او ﻣﺬﻫﺒﻲ دﻟﻴﻞ وړاﻧﺪې ﻛړى دى ‪ -‬ﻟﻜﻪ څﻮﻣﺮه ﭼﯥ اﻧﺴﺎن رﺣﻤﺎن ﺗﻪ ﻧﻴږدې ﻛﯧږي‬
‫ﻫﻮﻣﺮه ﻳﯥ ﺷﯧﻄﺎن دُښﻤﻦ ﻛﯧږي ‪ -‬ﺧﻮدَ ده ﭘﻪ ﻟﻬﺠﻪ ﻛﯥ دا ﭘﻮرﺗﻨۍ ﺧﺒﺮي څﻪ داﺳﯥ ﭘﻪ ښﻜﻠﻲ ادﺑﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ او‬
‫اﺷﺎرو ﻛﯥ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻳﻮ ﻗﺎري ﻳﺎ ﻧﻘﺎدﺗﺮﯦﻨﻪ ډﯦﺮي ﻣﻌﻨﯥ اﻏﻴﺴﺘﻠﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫" ﭼﯥ ﺷﯧﻄﺎن ﺧﻮ ﻫﻢ ﻫﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ دَ رﺣﻤﺎن او اﻧﺴﺎن ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ ﻻرې ﻟﻨډﯦږي ﺧﭙﻞ زور او زﻳﺎر‬
‫زﻳﺎت ﭘﻪ ﻛﺎروي ‪ -‬او ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ ﻛﺎروﻧﻪ دَ ﺷﯧﻄﺎن ﭘﻪ رﺿﺎ ﻛﯧږي ‪ ..‬ﻫﻠﺘﻪ ﻧﻮ ﺷﯧﻄﺎن ﻏﻮاړي څﻪ ؟ "‬

‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 238‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻣﻠګﺮو ﻧﻪ ﺑﯧﻠﺘﻮن او ﻟﻪ ﻳﻮې ﺟﺰﻳﺮې ﺗﺮ ﺑﻠﯥ ﺟﺰﻳﺮې او ﻧﻮرو ﺟﺰﻳﺮو‬
‫ﭘﻮري دَ ﻧﺎﺑﻠﺪۍ دَ ﺳﻮﺑﻪ ورﻛﯧﺪل ﻫﻢ ﻳﻮ اﻓﺴﺎﻧﻮي ﭘړاوْ دى ‪ -‬ﭘﻪ دې ورك ﺳﻔﺮ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دوﻣﺮه ﭘﻪ ﺧﻮاږه‬
‫اﻧﺪاز دَ ﺧﭙﻠﻲ ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﻗﻴﺼﻪ ﻛړي ده ﭼﯥ ﻗﺎري ځﺎن ﺳﺮه ﻣﻠګﺮى وړي ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﻳﻮ ځﺎى ﭼﯥ ﻟﻴﻜﻲ‪..‬‬

‫" ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻣﯥ ﻫﻢ دَ ﺧﺪاﺋﻰ ﭘﻪ ﻧﻮم ﺗﻮﻛﻞ اوﻛړو او ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻻﻧﭻ ﻛﯥ ﻛﯧﻨﺴﺘﻢ ‪ ،‬ﭘﻪ ﻛﻮم ﻛﯥ ﭼﯥ ټﻮﻟﻮ‬
‫ښځﻮ او ﻧﺮاﻧﻮ ﻣﺎﺗﻪ او زﻣﺎ روﺳﻲ ﺧﻮﻟۍ ﺗﻪ او اوږده زﯦړ رﯦﻦ ﻛﻮټ ﺗﻪ داﺳﯥ ﻛﺘﻠﻮ ﻟﻜﻪ زه ﭼﯥ دَ دې‬
‫ﻧړۍ اﻧﺴﺎن ﻧﻪ او ﻻ ﺑﻴﺎ ﺧﭙﻠﻪ زه ﻣﺮﻳﺦ ﺗﻪ راﻏﻠﻰ ﻳﻢ ‪ -‬زه ﻫﻢ دَ ځﻴﻨﻮ ﻧﻮرو ﺳﻮارﻟﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﺎن وﻻړ وم او‬
‫اوﺑﻪ راڅﺨﻪ څڅﯧﺪﻟﯥ ﻟګﻴﺎ وې ‪-‬‬

‫"‪ -‬ﺳﻴټ ﺳﻴټ‬

‫ﻳﻮ وﺧﺖ ﭼﯥ ﻻﻧﭻ ﭘﻪ ﻣﺴﺖ ﺳﻤﻨﺪر ﻛﯥ ﻣﺨﺘﻪ روان وو ‪ ،‬ﻧﻮ ﻳﻮ زاړه ﺳړي زه ﻟﻪ ﻛﻮټﻪ ﻛﺶ ﻛړم او ﻟﻪ‬
‫ځﺎن ﺳﺮه ﻳﯥ ﻛښﯧﻨﻮﻟﻢ او واﺋﻲ‪..‬‬
‫‪ -‬اﻧګﻠﺶ اﻧګﻠﺶ ‪ ..‬ﺟﺮﻣﻦ ﺟﺮﻣﻦ ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻢ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﺧﺒﺮي ورﺗﻪ ﭘﺌﻴﻞ ﻛړې او ورﺗﻪ وﺋﻴﻞ ﻣﯥ‪..‬‬
‫‪ -‬ﭘﻼره زه ﭘښﺘﻮن ﻳﻢ ﭘښﺘﻮن‬
‫‪ -‬ﭘﺎﺗﻮن اوﭘﻮﺷﻮن‬
‫اوﺑﻴﺎ ﻳﯥ داﺳﯥ ‪ ....‬ﺗﻮن ﭘﺘﻮن ﭘﻮن ﺷﻮن ﺑﻮن ‪ ....‬ﻏﻮﻧﺪې ﺗﻮري ﺗﻜﺮارول ﭘﺌﻴﻞ ﻛړو‪ ،‬ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ زﻣﺎ‬
‫او زﻣﺎ ﭘﻪ ﻏښﺘﻠﯥ ﻗﺎم ﭘﻮري ﭘﺴﺨﻮﻧﺪ وﻫﻲ ‪ -‬ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ﺑﻪ ﻳﻮ ﻧﻴﻢ ﺳﻮارﻟۍ ﻫﻢ ورﺗﻪ ﻛﺘﻠﻮ ورﺳﺘﻪ ﻳﻮ‬
‫ﻏﻮږ ﺷﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﺎ ﻛﯥ ﺑﻪ ﭘﺮوت ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻧﻮري ﻧﻮري اوږې ﻟﻪ ﻏﺼﯥ ورﺗﻪ دَ ﭘښﺘﻮ دَ ﻓﻠﻤﻲ ﻫﻴﺮو‬
‫ﺑﺪرﻣﻨﻴﺮ ﭘﻪ رﻧګﻪ اوڅﻨډﻟﯥ" ‪-‬‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 248‬‬
 ‫ﻟﻜﻪ ﻣﺎ ﭼﯥ ﻣﺦ ﻛﯥ ﻫﻢ دا ﺧﺒﺮه ﻛړي ده ‪ ..‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﺳﯧﻞ ﻛﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﭘښﺘﻮن دَ ځﺎن‬
‫ﺳﺮه اوړې وو ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ ﭘښﺘﻮ ﺗﻪ ﺟﻮړﯦﺪﻟﻰ ﭘښﺘﻮن ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺧﻮ دې ﭘﻮرﺗﻨۍ واﻗﻌﯥ ﻧﻪ‬
‫ﻳﻮاځﯥ ده ﺗﻪ ډﯦﺮ ﺗﻜﻠﻴﻒ رﺳﻮﻟﻰ دى ‪ ...‬ﺑﻠﻜﻪ دَ اټﻠﻲ دَ ﻗﺎﻣﻲ ﭘﺮﺳﺘۍ رﺟﺤﺎن او ﺗﺮﻗۍ زﻣﻮﻧږ ﻟﻴﻜﻮال ښﻪ ﺧﭙﻞ‬
‫ﻗﺎم او ﻣﺸﺮاﻧﻮ ﺗﻪ ﻏﺼﻪ ﻛړى ﻫﻢ دى ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺧﻮ دﺋﻰ ‪ ..‬ﻫﻢ ﭘﻪ دﻏﻪ ﺑﺎب ﻛﯥ ﻳﻮ ﺑﻞ ځﺎى ﺧﭙﻞ دَ زړه ﺑﻬړاس دَ‬
‫ﭘښﺘﻨﻮ ﭘﻪ ﻣﻔﺎدﭘﺮﺳﺘﻪ ﻗﺎﻣﻲ ﻣﺸﺮاﻧﻮ داﺳﯥ اوﺑﺎﺳﻲ ‪-‬‬

‫" ﭘښﺘﻮ ﻳﯥ راﺗﻪ ﺑﯥ ﭘښﺘﻮ ﻛړي ده او دَ ﺧﺪاﺋﻰ رﺳﻮل او اﺳﻼم ﭘﻪ ﻧﻮم ﻳﯥ ﺗﺶ ﺗﺮ ﭼﻮﻛۍ ﭘﻮرې دَ‬
‫رﺳﯧﺪﻟﻮ اوزار ﺟﻮړ ﻛړى دى ‪ ،‬ﻻﻛﻦ دا ﺑﯧﻠﻪ ﺧﺒﺮه ده ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻮئ دَ ﺧﯧټﻮ ﭘﻪ ﭘړﺳﻮﻟﻮ ﻛﯥ دَ دې ﺳﺎده‬
‫او ﺑﻮده وزﻣﻪ اوﻟﺲ ﻫﻢ ښﻪ ﻟﻮﺋﻰ ﻻس دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﺑﻴﺎ ﺑﻴﺎ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺳﺮ ﻛښﯧﻨﻮي "‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 242‬‬

‫‪ ١٠‬ـ ﺧﻮب وو‪ ....‬ﺧﻮ دَ ﺧﻮب ﭘﻪ رﻧګﻪ ﻧﻪ‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ وﻳﻨﺲ ښﺎر دَ اوﺑﻮ ﻧﻪ ډﻛﻮ ﻛﻮڅﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب ﺧﭙﻞ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺧﻮب ﺑﻴﺎن ﻛړى‬
‫دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ داﺳﯥ ﺧﻮب ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﻮ ﻣﻨﻈﺮ وي ‪ ...‬ﻛﺸﺘۍ ﭘﻪ اوﺑﻮ ﻛﯥ ډوﺑﯧږي ‪ ..‬ﻣﻜﺎﻧﻮﻧﻪ راﻧړﯦږي ‪..‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﻳﻮ ﺧﻮا ﺑﻞ ﺧﻮا ﻣﻨډې وﻫﻲ ‪ -‬ﺧﻮدﻟﺘﻪ دا اﻧﺴﺎﻧﻲ څﯧﺮې دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ څﯧﺮو ﭘﻪ رﻧګ ﻛﯥ ﻧﻪ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫دﻏﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ دَ وﺣﺸﻲ ځﻨﺎورو ﭘﻪ ﺑڼﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﺪل ﻛﯧږي ‪ -‬ﻫﺮ ﻳﻮ ځﺎﻧﺘﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻮي ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ځﺎن دَ اوﺑﻮ‬
‫دَ ﻣﺴﺘﻮ څﭙﻮ ﻧﻪ ﺑﭻ او راﺑﻬﺮ ﻛړي ‪ -‬ﻫﻴڅﻮك دَ ﭼﺎ ﭘﻜﺎر ﻧﻪ راځﻲ ‪ -‬ﻫﺮ څﻪ ﭘﻪ اوﺑﻮ ﻛﯥ ﻳﻮې ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ ﺑﻬﯧږي او‬
‫ډوﺑﯧږي‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺧﻮب ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮرپ دَ ﻧﻔﺴﺎﻧﻔﺴۍ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﭼﯥ ﻛﻮﻣﯥ ﻛﻮﻣﯥ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې ذﻛﺮ‬
‫ﻛړي دي ‪ ..‬ﻫﻐﻮ ﻧﻪ دَ ﻳﻮرپ دَ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ژوﻧﺪ او دَ ﻫﻐﻮ دَ روﺋﻴﻮ ﻋﻜﺎﺳﯥ ﭘﻪ داﺳﯥ ﻫﻨﺮي اﻧﺪاز ﺷﻮي ده ﭼﯥ‬
‫ﻗﺎري ﺗﺮﯦﻨﻪ دَ ﺧﻮﻧﺪ اﻏﻴﺴﺘﻠﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻢ ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دا دَ ﻳﻮ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻟﻴﻜﻮال ﺗﺮ ټﻮﻟﻮ‬
‫ﻟﻮﺋﻴﻪ ﺧﺎﺻﻪ ده ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻞ اﻇﻬﺎر ﺗﻪ څﻨګﻪ ژﺑﻪ ورﻛﻮي ‪ ..‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دې ﻻﻧﺪﯦﻨﺌﻴﻮ ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﭘټﻮ اﺷﺎرو‬
‫ﻧﻪ ﻣﻮﻧږ اﻧﺪازه ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻮ‪-‬‬

‫" ﻫﻮ ‪ ..‬ﻣﺎ وﺋﻴﻞ ﻟﻜﻪ ﻫﺎﻏﻪ ﺳﭙﻴﺎن ﭼﯥ ﺑﻪ ﻣﻮﻧږ ﻟﻪ دې ﻃﻮﻓﺎﻧﻲ اوﺑﻮ ژﻏﻮري ‪ -‬وﻟﯥ ﻫﻐﻮئ ﺧﻮ ﻧﻪ‬
‫ډوﺑﯧږي ‪ -‬ﻻﻛﻦ ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ﻣﯥ ﻫﻠﺘﻪ ﻟﺮې وَ داﺳﯥ ﺳﭙﻲ ﺗﻪ ﭘﺎم ﺷﻮ ﭼﯥ دﻏﻪ وو‪ ....‬ﻳﻮې ﭘﯧﻐﻠﯥ ﻟﻪ اوﺑﻮ‬
‫اﻳﺴﺘﻠﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻣﯥ زړه ﻛﯥ دا ﺧﺒﺮه راﻏﻠﻪ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻮ‪ ،‬رﻳښﺘﻴﺎ ﺳﭙﻴﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ روﭘﺎ ﻛﯥ ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺗﺮ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﻫﻢ ﭘﻪ درﻧﻪ ﺳﺘﺮګﻪ ﻛﺘﻞ ﻛﯧږي" ‪-‬‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 262‬‬
 ‫ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دا ﭘﯧﺮاګﺮاف دَ ﺧﻮب دَ ﻳﻮ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﻪ راﻧﻘﻞ ﺷﻮى دى ﺧﻮ دَ اروﭘﺎ ﭘﻪ ﻃﺮز زﻧﺪګۍ ﺑﺎﻧﺪې ﻳﻮ‬
‫داﺳﯥ ﺗﻨﻘﻴﺪي ګﺰار دى ﭼﯥ دَ ﺷﻮق دَ ﺳﻔﺮ ځﺎﻧګړﺗﻴﺎ ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ﻧﻮره واﺿﺤﻪ ﻛﻮي ‪ -‬دَ وﻳﻨﺲ ﻧﻪ ﻋﻼوه اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﺑﻞ وړﻛﻮټﻲ ﻫﯧﻮاد ﺳﺎن ﻣﺮﻳﻨﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻛﯥ ﻳﻮ ﻛﻠﻲ وال ﻫﯧﻮاد وﺋﻴﻞ ﻫﻢ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻧﻴﻮﻛﯥ ﭘﻪ‬
‫ځﺎن ﻛﯥ ﻟﺮي ‪ -‬ﻟﻜﻪ ‪..‬‬

‫" ﻣﻮﻧږ اوس ﺳﺎن ﻣﺮﻳﻨﻮ‪،‬ﭼﯥ ځﺎﻧﺘﻪ ﻳﻮ ﺧﭙﻠﻮاﻛﻪ ﻫﯧﻮاد دى ‪ ..‬ﭘﻪ ﺧﻮا روان ﻳُﻮ ‪ -‬ﭼﯥ ﻛﻪ ﻳﻮ وړوﻛﻰ‬
‫ﻣﺎډرن ﻛﻠﻰ ورﺗﻪ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ ﺑﻪ ښﻪ ځﻜﻪ وي ﭼﯥ اّﺑﺎدي ﻳﯥ ﺗﺮ ﺷﻠﻮ زرو ﻛﺴﺎﻧﻮ زﻳﺎﺗﻪ ﻧﻪ ده" ‪-‬‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 268‬‬

‫ﻧﻪ ﺗﺶ دا ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ اﺳﻴﺴﻲ ﺳﯧﻞ ﻫﻢ ﺷﺎﻣﻞ دى ‪ ..‬ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ دَ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻣﺰار دى ﭼﯥ ورﺗﻪ‬
‫ﭘﻪ زرګﻮﻧﻮ ﺧﻠﻖ ﻫﺮ ﻣﻮﺳﻢ ﻛﯥ زﻳﺎرت ﻛﻮﻟﻮ ﺗﻪ راځﻲ ‪ -‬ﭘﻪ دې ښﺎر ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق او ﻣﻴﺮﻧﺎ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ دا‬
‫ﻻﻧﺪې رﻗﻢ ﺷﻮي ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ډﯦﺮ ﺑﺎﻣﻄﻠﺒﻪ ده ‪..‬‬

‫"‪ -‬دا ﺳﺘﺎ دَ ﺳټډي اﻧﺪاز ﻣﯥ ډﯦﺮ ﺧﻮښ دى ‪ ..‬ﻳﺎدوم ﺑﻪ دي ‪ -‬او ﺑﻞ ﺗﻪ دَ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻛﯧﺪو ﭘﺮﺗﻪ ﻫﻢ‬
‫ﭼﺮﭼﻮﻧﻮ ﺗﻪ اﺣﺘﺮام ﻟﺮې ‪ -‬ﻣﺎ داﺳﯥ ﺳﻨﺠﻮﻟﻲ دي‬
‫ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺦ ور اړوﻟﻮ ﺳﺮه ﺳﻢ ورﺗﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮه ﻋﺎﺟﺰۍ اووﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬
‫" ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻴﺮﻧﺎ ‪ ..‬زه اول اﻧﺴﺎن ﻳﻢ ﺑﻴﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن ‪ -‬ﺧﻮ ﻫﺮ اﻧﺴﺎن ﺗﻪ دَ ﻗﺪر ﭘﻪ ﺳﺘﺮګﻪ ﻛﺘﻞ او دَ ﺑﻞ دَ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﺣﺘﺮام ﻛﻮل ﻧﻪ ﺗﺶ زﻣﺎ ﺑﻠﻜﻪ دَ اﺳﻼم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دي‬
‫‪ -‬ﻫﺮ ﻟﻴﻜﻮال او ﺷﺎﻋﺮ داﺳﯥ ﻧﻈﺮ ﻟﺮي؟‬
‫ﻫﻐﯥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﭘﻮښﺘﻨﻪ اوﻛړه‪..‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﻪ واﻗﻌﻲ ﺷﺎﻋﺮ او ﻟﻴﻜﻮال وي ﻫﻠﻪ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻣﺜﺎﻟﻲ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮ دَ ادب ﻳﻮازﻳﻨﻰ ﻣﺮام دى ‪-‬‬
‫او دا ﺑﯧﻞ ﺑﯧﻞ ﻣﺬﻫﺒﻮﻧﻪ ﻳﯥ ورﺗﻪ دَ رﺳﯧﺪﻟﻮ ﻻري ﺧﻮ دي "‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 272‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق اوﭼﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻜﺮ او اّﻓﺎﻗﻲ ﻣﺮام ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ﻟﻮﺋﻰ اﻧﺴﺎن څﺮګﻨﺪوي ‪-‬‬

‫‪ ١١‬ـ دَ ګﻨډﻛﭙﺎﻧﻮ ﻣﻘﺪﺳﻪ ښﺎر‬

‫څﻨګﻪ ﭼﯥ دَ دې ﺑﺎب ﭘﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﯥ دَ ﻣﺘﻀﺎدو ﺗﻮرو ﻳﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ ‪ ،‬ﻧﻮ ﻫﻢ دﻏﺴﯥ دَ روم‬
‫ښﺎر ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ واز ﻛﻮﻣﯥ ﭘﻪ وار وار دا ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ﭼﯥ دﻟﺘﻪ ﭘﻜﺎر دى ﭼﯥ دوﻣﺮه ﺷﻮﻛﻤﺎري ﻧﻪ‬
‫وى ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ﻣﺮﻛﺰ دى او ﺑﻞ وﯦټﻴﻜﻦ ﺳټﻲ ﻫﻢ ورﺳﺮه ﺟﻮﺧﺘﻪ ده ‪ -‬ﻧﻮ ﭘﻪ دې وﺟﻪ دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ‬
‫ﺷﻮق ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ دَ دې ښﺎر ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﯧږي‪-‬‬
 ‫ﺷﻮق ﭘﻪ دې ښﺎر ﻛﯥ دَ ﻣﻠګﺮي روﻧﻲ او داﻧﻲ ﺳﺮه ﭘﻪ اﻣﺮﻳﻜﻦ ﺑﺎر ﻛﯥ ﺷﻮﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬او ﺳﯧﻞ ﻳﯥ‬
‫ﻣﺘﺎﺛﺮه ﻛﯧږي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﻳﻮ ځﺎى دَ ګﺎﺋﻴډ دَ ﺧﻠﯥ ﻧﻪ داﺳﯥ ﺧﺒﺮي داﺳﯥ ﭘﻪ ﺳﻮاﻟﻴﻪ اﻧﺪاز ﻛﯥ رﻗﻢ ﻛﻮي‪-‬‬

‫"‪ -‬ﺷﭙﻪ ﻣﻮ څﻨګﻪ ﺗﯧﺮه ﻛړه؟ ﭼﻴټ ﺧﻮ ﻧﻪ ﺷﻮﻻﺳﺖ؟ څﻮك ﭼﯥ ﻧﻪ ﻫﻢ وي ﭼﻴټ ﺷﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ دې‬
‫ﺧﭙﻞ ﺟﯧﺒﻮﻧﻪ او ﭘﺮﺳﻮﻧﻪ اوګﻮري ‪ ..‬ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﻮب ﻛﯥ ﻟُﻮټ ﺷﻮي وي‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 292‬‬

‫دﻟﺘﻪ داﺳﯥ څﺮګﻨﺪﯦږي ﭼﯥ ﭘﻪ روم ﻛﯥ دَ ﭼﺎ ﻧﻪ دﻫﻮﻛﻪ ﻛﯧﺪل ﻳﻮه ﻣﻌﺠﺰه ده ‪ -‬او ﻗﺎري دا اﺧﺬ ﻛﻮﻟﻰ‬
‫ﺷﻲ ﭼﯥ ﻫﻠﺘﻪ دﻫﻮﻛﻪ ﺑﺎزي ﻳﻮه ﻟﻮﺑﻪ او ﻫﻨﺮ ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻫﻨﺮي ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﯥ دَ ﭼﺎﻧﻪ ﻛﻢ‬
‫ﻧﻪ دى ‪ -‬ﺧﭙﻞ ﺗﻨﻘﻴﺪ َد اﺷﺎرو دَ ﻻرې داﺳﯥ ورﺑﺎﻧﺪې ﻛﻮي ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻻﻧﺪې ﭘﯧﺮه ﻛﻲ‪-‬‬

‫" دﻟﺘﻪ ﻫﺮ ﻫﺎﻏﻪ ﺳړى ﺑﻠﻞ ﻛﯧږي ﭼﯥ ﺳﻴﻨﻪ ﻫﻮاره ﻟﺮي ‪ -‬او ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﻫﺮ ﻫﺎﻏﻪ ﻛﺲ ښځﻪ ﻳﺎدﯦږي‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﺳﻴﻨﯥ ﺑﺎﻧﺪي دوې ﻏﻮټۍ ﻧښﺘﻲ ﻟﺮي ‪ -‬او ﺑﺲ دا ﻫﺎﻏﻪ ﺗﻮﭘﻴﺮ دى ﭼﯥ ﻣﺎ راﺑﺮﺳﯧﺮه ﻛړو"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 300‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻪ ورﻛړى ﺷﻮى ﭘﯧﺮاګﺮاف دَ ﻣﻌﻨﻮي ﺗﻨﻘﻴﺪ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ وړاﻧﺪي ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻛﯥ‬
‫ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ اﺧﻼﻗﻲ ﺗﻮر دى ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ دﻏﻪ رﻧګﻪ اﺷﺎرې ﻳﯥ ﭘﻪ ﻧﺎﻗﺪاﻧﻪ ﺗﻮګﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﺗﻨﻘﻴﺪي راﺋﻴﯥ ﻫﻢ ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ روﻣﻨﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا راﺋﻴﯥ ډﯦﺮ ﻟﻮﺋﻰ اﻫﻤﻴﺖ ﭘﻪ دې ﻟﺮي ‪ ..‬ﭼﯥ داﺳﯥ‬
‫ﺧﺒﺮه ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ دَ ﻳﻮ ﻟﻴﻜﻮال دَ ﻗﻠﻢ ﻧﻪ رﻗﻢ ﻛﯧږي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫" روﻣﻦ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﻏﺎوره دي ‪،‬ﻫﻐﻮﻣﺮه دَ ﭘﻴﺴﻮ دﭘﺎره ﺑﻴﺰو ﺑﺎزۍ ﻫﻢ ﻛﻮي ‪ -‬ګﻮا ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ ګﻮرې ‪ ،‬ﻧﻮ‬
‫دَ ﻧﺮاﻧﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه ﻳﯥ ښځﻮ ﻫﻢ دَ ﺳﯧﻼﻧﻴﺎﻧﻮ دﭘﺎره ﭘﻪ ﻫﺮ ګﺎم ﺗﻠﻜﯥ ﻟګﻮﻟﻲ وي ‪ -‬ﻟﻜﻪ دَ ﺧﻮاﺳﺖ دَ‬
‫ﻧﺎﺑﻠﺪو ﭼﻠﻮﻧﻮ ﭘﺮﺗﻪ دا ﻳﻮ ﻣﺸﻬﻮره ﻋﺎدت ﻫﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﯧﻐﻠﯥ دﻟﺘﻪ ﻟﻪ ﺳﯧﻼﻧﻴﺎﻧﻮ څﺨﻪ اﻛﺜﺮه دَ ﺳګﺮﯦټ ﻳﺎ‬
‫ﻻﺋټﺮ ﻏﻮښﺘﻠﻮ ﭘﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ دَ ﻫﻐﻮئ ﺗﺮ ﺟﯧﺒﻮﻧﻮ ځﺎﻧﻮﻧﻪ رﺳﻮي"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 299‬‬

‫‪ ١٢‬ـ ﭘﻴﺴﺎ ټﺎور ﻫﻢ زﻳﺎﺗﻪ ﭘﻪ ﻧړﯦﺪو دى‬

‫دَ دُﻧﻴﺎ ﭘﻪ اووْ ﻋﺠﻮﺑﻮ ﻛﯥ ﺷﺎﻣﻞ دا ﻳﻮه ﻋﺠﻮﺑﻪ ﭼﯥ دَ ﭘﻴﺴﺎ ټﺎور ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻛﻮږواﻟﻲ ﺗﻪ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻴﻠﻪ ﻧﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ ډﯦﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ وﻻړ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ ‪ -‬دَ ﭘﻴﺴﺎ ټﺎور دَ ﺳﻴﻮري دﻻﻧﺪې او اّﺧﻮا دﯦﺨﻮا دَ‬
‫ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺳﻔﺮ ﻫﺎﻏﺴﯥ ﺧﻮﻧﺪور دى او اﻃﺎﻟﻮﻳﺎﻧﻮ ﻧﻪ زړه ﻣﺎﺗﻰ ﻫﻢ‪ -‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﯥ ﻳﯥ داﺳﯥ ﻫﻢ دَ ګﺎﺋﻴډ ﭘﻪ‬
‫ﺧﻠﻪ ﻏږﯦږي‪-‬‬
 ‫" دَ اټﻠﻲ زﻳﺎﺗﺮه ﺧﻠﻖ دَ اّرټﻴﺴټﻴﻚ ذوق ﭘﻪ ﺳﻤﻪ دا ﻫڅﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻮروﻧﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ ځﺎﻳﻮﻧﻮ ﻛﯥ‬
‫ﺟﻮړ ﻛړي ‪ -‬ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ ﭘﺮاﺧﻪ ﻓﻀﺎ وي او ﻳﺎ ﻳﯥ ﻛﺘﻮﻧﻜﯥ ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﻪ اوﻛړي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﺗﺎﺳﻮ ګﻮرئ‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻫﯧﻮاد ﻛﯥ زﻳﺎﺗﺮه ټﺎوْﻧﻮﻧﻪ دَ ﻏﺮوﻧﻮ ﭘﻪ ﺳﺮوﻧﻮ رك دَ ﭘﺎڼﻮﻧﻮ ﭘﻪ ځﺌﻴﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﺟﻮړ ښﻜﺎري"‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(311-‬‬

‫دا ﺧﺒﺮې اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻐﻪ وﺧﺖ رﻳﻜﺎرډ ﻛﻮي ﭼﯥ دَ ﻣﺎﺋﻴﻜﻞ اﯦﻨﺠﻠﻮ دَ ﺑُﺖ ﭘﻪ وړاﻧﺪې اﺣﺘﺮام او دَ‬
‫ﻫﻐﻪ دَ ﻗﺒﺮ زﻳﺎرت ﻛﻮﻟﻮ ﻛﯥ وﻳﺎړ ﻣﺤﺴﻮﺳﻮي‪-‬‬

‫دﻟﺘﻪ ﻫﻢ ﺷﻮق دَ ﺳﯧﻨټ ﻛﺮوس‪ ،‬ﺟﻨﯧﻮا او ځﻴﻨﻮ ﻧﻮرو ځﺎﻳﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﻛﯧﺪﻟﻮ ﻋﻼوه ﻫﻢ دَ دې ځﺎى دَ‬
‫ﺧﻠﻘﻮ دَ ﻣﺴﺘۍ وړاﻧﺪې ځﺎن ﻧﺎﺷﻮﻗﻪ ګڼﻲ ‪ -‬او دَ ﻣﺸﺮﻗﻴﺖ ﭘﻪ اﺷﺎرﺗﻲ ژﺑﻪ ﻛﯥ ﺧﺒﺮي ﻛﻮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫" څﻮﻣﺮه ﻣﺴﺘﻲ ده ﭘﻪ دې ﺧﻠګﻮ ﻛﯥ ؟ دَ دې ﺳﻮال ﻫﺮ ځﻮاب ﻛﻪ ﻳﻮې ﺧﻮاﺗﻪ دَ ﺣﯧﺮت ګﻮﺗﻪ ﭘﻪ ﺧﻠﻪ‬
‫ﻛﻮﻟﻢ ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ دَ ﺗﺼﻮراﺗﻮ ﭘﻪ ﺳﻤﻪ ﭘﻪ وﻳښﻮ ﺳﺘﺮګﻮ وﻳﺪه ﺷﻮى وم ‪ -‬او اوس دا ﻳﻢ‬
‫ﭼﯥ راوﻳښ ﺷﻮم ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ اﻳﺴټﺮ ﻟﻮﻣړۍ دﻗﻴﻘﻪ ده او ﭘﻪ ﺣﺎل ﻛﯥ ﻛﻪ ﻳﻮ ﻧﺎﺷﻮﻗﻪ دى ‪ ....‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ زه‬
‫ﻳﻢ ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﺗﻤﺎﺷﯥ ﺑﺮﺧﻪ ﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎﺷﻪ ﺑﻴﻦ ښﻜﺎرم "‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 317‬‬

‫دَ ﺗﯧﺮو ﺑﺎﺑﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﺎن ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﻫﻢ ﺷﻮق دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ دَ ﺧﻮښﯥ دَ ﺧﻴﺎل ﺳﺎﺗﻠﻮ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل ﻳﻮه وړه‬
‫ﻗﻴﺼﻪ دَ اﻳﺴټﺮ دَ ﺗﺤﻔﻮ دَ ﺗﺒﺎدﻟﯥ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ډﯦﺮه ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ وړاﻧﺪې ﻛړي ده ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻮ ډراﻣﺎﺋﻲ او‬
‫اﻓﺴﺎﻧﻮي رﻧګ ﻳﯥ ﻫﻢ ورﻛړى دى ‪-‬‬

‫اوس ﭘﻪ اّﺧﺮ ﻛﯥ زه ﻏﻮاړم ﭼﯥ دَ ﻟﻴﻜﻮال دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ دَ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ اﻧﺪاز دا ﻳﻮ ﭘﯧﺮا ګﺮف ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ دې‬
‫وړاﻧﺪې ﻛړم ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺑﻴﺎن اُﺳﻠﻮب څﻨګﻪ دى ؟‬

‫" دَ ﻟﻴګﻮرﻳﻦ دَ ﺳﻤﻨﺪر ﻟﻪ څﻨډي ﺳﺮه ﺳﺮه ﻣﻮﻧږ ﻣﺨﺘﻪ روان وو‪ -‬ﻻﻛﻦ ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﻨﺪر ﻟﻪ ﻣﻮﻧږه او‬
‫ﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﻮﻧږه ﻟﻪ ﺳﻤﻨﺪر څﺨﻪ ﭘټ ﺷﻮﻟﻮ ‪ -‬او دﻏﻪ رﻧګﻪ ﭘﻪ دې ﭘټ ﭘټﺎڼﮕﯥ ﻛﯥ ﻳﻮ وﺧﺖ ﭼﯥ دَ ګﻬړۍ‬
‫ﺳﺘﻨﯥ ﻳﻮې ﺑﺠﯥ ﺗﻪ اورﺳﯧﺪﻟﯥ ‪ ،‬ﻧﻮ دَ ﻟﻮې ﻻرې ﭘﻪ ﻳﻮ رﯦﺴټﻮرﯦﻨټ ﻛﯥ دَ ﻏﺮﻣﯥ ډوډۍ ﺧﻮړﻟﻮ ﭘﻪ‬
‫ﻧﻴﺖ ﻛښﺘﻪ ﺷﻮﻟﻮ ‪-‬‬
‫‪ -‬دا څﻪ ﻋﺠﺒﻪ ورور او ﺧﻮر دي ‪ ..‬ﺗﺎ ﻛﻠﻪ ﺧﻴﺎل ورﺗﻪ ﻛړى دى ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻐﻮ ﭼﻴﻨﺎﺋﻲ ‪ Malay‬ﻣﻠګﺮو ﺗﻪ ﻛﺘﻠﻮ ورﺳﺘﻪ ﻟﻪ روﻧﻲ څﺨﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺳﻮال ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ ﭘﻮښﺘﻨﻪ‬
‫اوﻛړه ‪-‬‬
‫‪ -‬څﻪ ﻣﻄﻠﺐ ؟ ﭘﻮﻫـ ﻧﻪ ﺷﻮم‬
‫‪ -‬ﻫﻐﻪ ګﻮره ډﯦﻨﻲ څﻨګﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﺧﻮر ﻻﺳﻮﻧﻪ وﻫﻲ ﻟګﻴﺎ دى" ‪-‬‬
‫او رښﺘﻴﺎ ﺧﺒﺮه ﻫﻢ وه ‪ ،‬وﻟﯥ ﭼﯥ دې وﺧﺖ ﻫﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﻣﻮﻧږ څﺨﻪ ﭘﻪ څﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻧﺎﺳﺖ ﭼﺎﺋﻨﻴﺰ ﻣﻠﯥ ﻣﻠګﺮي‬
‫ډﯦﻨﻲ ﻫﺎوْ دَ ﺧﭙﻠﯥ ﭘﯧﻐﻠﯥ ﺧﻮر ﭘﻪ ادوم ﺑﺎﻧﺪې ﻻس داﺳﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ ﺧﻮﻧﺪ وﻫﻠﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻳﯥ‬
‫ﺧﻮر ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ‪" ...‬‬
‫) ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې ‪ ..‬ﻣﺦ – ‪( 324‬‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ‬
‫ﻧﻮښﺎر ﻛﺎﻛﺎ ﺻﺎﺣﺐ _ ﻧﻮﻣﺒﺮ ﻛﺎل ‪2004‬‬
‫« ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ «‬

‫ﺷﻮق ‪ ...‬دَ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﭘﻪ آﺋﻴﻨﻪ ﻛﯥ‬

‫څﻮﻣﺮه واﻗﻌﺎت او اﺗﻔﺎﻗﻲ ښﻜﻠﻲ ﺣﺎدﺛﺎت ‪ ،‬ﭼﯥ ﭘﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ او اﻓﺴﺎﻧﻮي اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻣﻮﻧږ دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮرپ دَ ﺳﯧﻞ ﭘﻪ وړﻣﺒۍ ﺑﺮﺧﻪ ﻛﯥ دَ " ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې " ﻧﻮﻣﯥ ﻛﺘﺎب ﻛﯥ اوﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ‪ ...‬ﻫﻢ‬
‫ﭘﻪ دﻏﺴﯥ ﺑڼﻪ دﻏﻪ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻣﻬﻢ ﺟﻮﺋﻴﺎﻧﻪ او ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﭘﻪ دې دوﻣﻪ ﺑﺮﺧﻪ ﻳﻌﻨﯥ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ‬
‫" دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر" ﻛﯥ ﻫﻢ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ زه ﻏﻮاړم ﭼﯥ دَ دې ﺑﺮﺧﯥ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻧﻈﺮ دَ‬
‫ﺧﭙﻞ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺻﻼﺣﻴﺖ دَ ﻻرې وړاﻧﺪې ﻛړم ‪-‬‬

‫دوﻣﻪ ﺑﺮﺧﻪ‬

‫دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر‬

‫) ﻳﺎدګﻴﺮﻧﻪ ‪ -:‬دا ﻛﺘﺎب ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ ٢٠٠۵‬ﻛﯥ ﭼﺎپ ﺷﻮى دى (‬

‫ﭘﻪ ﺗﯧﺮ ﻣﻀﻤﻮن ﻛﯥ ﭼﯥ ﻣﺎ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻧﻮې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ " ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې" ﻛﻮم ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻧﻈﺮ‬
‫ﻟﻴﻜﻠﻰ وو ‪ ..‬ﭘﻪ ﻫﻐﯥ ﻛﯥ ﻣﺎ دا ذﻛﺮ ﻛړى دى ﭼﯥ دا ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﭘﻪ دووْ ﺑﺮﺧﻮ ﻣﺸﺘﻤﻠﻪ ده ‪ -‬ځﻜﻪ اوس ﭘﻪ دې‬
‫ﻣﻀﻤﻮن ﻛﯥ دَ دﻏﻪ ﺳﻔﺮوﻧﻮ دَ ﺳﻠﺴﻠﯥ ﭘﻪ دوﻳﻤﻪ ﺑﺮﺧﻪ ﻫﻢ ﺧﭙﻠﻪ ﺗﻨﻘﻴﺪي راﺋﻰ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻪ وړاﻧﺪې ﻛﻮم ‪-‬‬
‫دﻟﺘﻪ دا ﺧﺒﺮه دوﺑﺎره ﻛﻮل ﻫﻢ زه ﺿﺮوري ګڼﻢ ﭼﯥ دا ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ " دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر" ﻫﻢ ﭘﻪ دوﻟﺴﻮ ﺑﺎﺑﻮﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪې‬
 ‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ځﺎﻧﺘﻪ ﭼﺎپ ﻳﻮ ﺑﻴﻞ ﻛﺘﺎب دى ﭼﯥ اّﺧﺮي ﻣﺴﻮده ﻳﯥ زﻣﺎ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﭘﺮﺗﻪ ده ‪ ..‬او زه ﻏﻮاړم ‪ ،‬دَ ﺧﭙﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﺪاد ﺗﺮ ﻣﺨﻪ ورﺳﺮه اﻧﺼﺎف اوﻛړم ‪ -‬دﻟﺘﻪ دا ﻫﻢ ﺿﺮوري ګڼﻢ ﭼﯥ دَ دې ﻣﺴﻮدې دَ ﺑﯧﻞ ﺑﯧﻞ ﺑﺎب ﺗﻨﻘﻴﺪي‬
‫ﺟﺎﺋﺰه ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ وړاﻧﺪې ﻛړم ‪ -‬ﺧﻮ څﻪ ﻟﻴﻜﻠﻮ ﻧﻪ ﻣﺦ ﻛﯥ دا ﺧﺒﺮه ﻛﻮل ﺿﺮوري ګڼﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺑﺮﺧﻪ ﻛﯥ ﻫﻢ دَ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دواړې ﻋﻤﺮاﻧﯥ ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮرﭘﺌﻴﻨﻮ دَ ژوﻧﺪ او ژﺑﻮ ﭘﻪ اړه ﻛړي وې ‪ ..‬ﻫﻐﺴﯥ دَ ﻫﺮ ﺑﺎب‬
‫ﺳﺮه ﺳﺮه ﺧﭙﻠﯥ دﻟﭽﺴﭙﻴﺎﻧﯥ ﺑﺮﻗﺮاره ﺳﺎﺗﻲ او ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻪ ډﯦﺮ ﻧﺎﺑﻠﺪه ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ورﺳﭙﺎري ‪ -‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دا ‪..‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﻔﺮوﻧﻮ دَ ﺣﺎل ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﻫﺮ ﻫﯧﻮاد او ځﺎﻳﻮﻧﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮوﻧﻪ دَ ﻋﻜﺴﻲ ﻳُﻮن ﭘﻪ‬
‫ﺗﻮګﻪ ﭘﻪ دې ﻛﺘﺎب ﻛﯥ ځﺎى ﻛړي دي ‪ -‬دَ ﻛﻮﻣﻮ ﻧﻪ ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﻳﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﺗﺎﺛﺮ ﻫﻢ اﻏﻴﺴﺘﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫دَ ښﻜﻼ ګﺎﻧﻮ ﭘﻪ ګﻮدر ﭼﯥ ﺗﻨﺪر ﭘﺮﯦﻮت‬ ‫‪١‬ـ‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﻣﻮﻧټﻲ ﻛﺎرﻟﻮ دَ ﺟﻮاﺧﺎﻧﯥ ﻧﻪ ﺳﯧﻼﻧﻲ ) اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ( ﻣﺰل ﭘﺌﻴﻞ ﻛړى دى ﭼﯥ دَ‬
‫ﺟﻮاﺧﺎﻧﻲ اﻧﺪروﻧﻲ او ﺑﯧﺮوﻧﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﭘﻪ ﻛﯥ ډﯦﺮ ﭘﻪ ﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺗﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ زﯦﺮﺑﺤﺚ ﺷﻮى دى ‪ -‬او دَ ګﺎﺋﻴډ ﭘﻪ‬
‫ﺧﻠﻪ دَ دې ﺟﻮاﺧﺎﻧﯥ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ داﺳﯥ ﻟﻴﻜﻲ ‪..‬‬

‫" دا ﻫﻐﻪ ﻛﺎﺳﻴﻨﻮ ده ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻟﺮي او دَ دُﻧﻴﺎ ﻣﺎړه ﻣﺎړه ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻪ ﻓﻠﻤﻲ ﺳﺘﻮري‪،‬‬
‫ﻛﺎرﺧﺎﻧﻪ داران او ﻋﺮﺑﻲ ﺷﯧﺨﺎن ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ ﻛﯥ ﻳﻮ ځﻞ دﻟﺘﻪ دَ ﺟﻮارۍ ﻛﻮﻟﻮ ﻫڅﻪ ځﻜﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ‬
‫ځﺎن دَ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺮﺧﻪ ﺟﻮړوي"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(13 -‬‬

‫ﺑﻴﺎ ﻛﻪ وړاﻧﺪې څﻪ ﻫﻢ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻧﻮرو ﻣﻠګﺮو ﺳﺮه ﻣﻠګﺮى دَ دې ﺟﻮاﺧﺎﻧﯥ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺮﺧﻪ ) ﭘﻪ‬
‫ﭘﻨځﻮ ډاﻟﺮاﻧﻮ ﺑﺎﺋﻴﻠﻠﻮ( ﺟﻮړﯦږي ‪ ..‬ﻧﻮ دَ دې ځﺎى دَ ﻣﺎﺣﻮل ﭘﻪ ﺑﺎب ﻟﻴﻜﻲ ﭼﯥ‪..‬‬

‫" ﻫﻠﺘﻪ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ زاړه ﺧﻠﻖ زﻳﺎت ښﻜﺎره ﻛﯧﺪﻟﻮ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﭘﯧﻐﻠﻮ او ځﻮاﻧﺎﻧﻮ ﻫﻢ څﻪ ﻛﻤﻰ ﻧﻪ وو‪ ،‬ﭼﯥ‬
‫ﺧﭙﻞ ﺧﭙﻞ ﻗﺴﻤﺘﻮﻧﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺑﯧﻼﺑﯧﻠﻮ ﻣﯧﺰوﻧﻮ ﺗﻠﻠﻮ ﻟګﻴﺎ وو ‪ -‬او ﻫﺮ ﻳﻮ ښﻪ ډﯦﺮ ﻏﻮﺋﻴﻰ ﺷﻮى ﻫﻢ وو"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(13 -‬‬

‫ﭘﻪ دواړو ﭘﻮرﺗﻨﻮ ﭘﯧﺮاګﺮاﻓﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﺳﯧﻼﻧﻰ دَ دﻏﻪ ﺟﻮاﻧﺎﻧﯥ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ورﻛﻮي ‪ ،‬ﺧﻮ ﭘﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ ﺷﻜﻞ او ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ ‪ -‬ﻟﻜﻪ " ﻏﻮﺋﻴﻰ ﻛﯧﺪل" رﻧګﻪ ﻧﻮي ﻣﺤﺎوره ﻳﺎ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ راوړﻟﻮ ﻛﯥ ډﯦﺮ څﻪ‬
‫وﺋﻴﻞ ﻏﻮاړي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ اﻧﺪاز ﻳﻮ ﺑﺸﭙړه ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ ده ‪ -‬دَ دې ﻧﻪ ﻋﻼوه ﭘﻪ دﻏﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮي ﺑﺎب‬
‫ﻛﯥ دَ ﻧﻴﺲ ښﺎر ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ دَ ټﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺟﯧﻦ او ﻛﺮﺳټﻲ ﻫﺎﻏﻪ ﻗﻴﺼﻪ ﻫﻢ ډﯦﺮه ﭘﻪ اﻓﺴﺎﻧﻮي او روﻣﺎﻧﻮي اﻧﺪاز ﻛﯥ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻮي ‪ -‬ﻛﻮﻣﻪ ﭼﯥ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻳﻮ ﻣﺸﻬﻮره ﻧﻈﻢ " زه ‪ ،‬ﻧﻴﺲ او ﺷﭙﻪ دَ ﻳﺎدوﻧﻮ" ) ﭼﺎپ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ‬
‫څﯧﺮې" ( ﻛﯥ ذﻛﺮ ﻛړي ده ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻣﻄﻠﺐ دا دى ﭼﯥ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻛﯥ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ ﻫﻢ‬
‫ﺳﯧﻼﻧﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻳﻮرپ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻲ ﭼﺎپ ﻛړي دي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻳﯥ وﺧﺖ ﭘﻪ وﺧﺖ ﭘﻪ دﻏﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ‬
 ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﻛﯥ ذﻛﺮ ﻛړي دي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دا ﺧﺒﺮه رښﺘﻮﻧﻲ څﺮګﻨﺪوي ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ټﻮﻟﻪ‬
‫ﺷﺎﻋﺮي ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ دَ رښﺘﻮﻧﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪو ﻳﺎ واﻗﻌﺎﺗﻲ ﭘﯧښﻮ ﺳﺮه اړه ﻟﺮي ﻧﻮ ځﻜﻪ دا ﻫﺮ څﻪ ﻫﺮ څﻪ ﭼﯥ ده ﻧﻈﻢ ﻛړي‬
‫دي ‪ ..‬ﻣﻮﻧږ دا دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﻨﻈﻮﻣﯥ ﺑﺎﺋﻴﻮګﺮاﻓﻲ ﺑﺮﺧﻪ ګڼﻠﻰ ﺷﻮ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ﺳﯧﻼﻧﯥ ﺗﺶ څﻴﺰوﻧﻮ ﺗﻪ ﻛﺘﻠﻲ راﻛﺘﻠﻲ ﻧﻪ دي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻫﺮ ﻧﻮي څﻴﺰ او اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫روﺋﻴﯥ ادراك ﻛﻮﻟﻮ ﻛﻮﺷﺶ ﻳﯥ ﻫﻢ ﻛړى دى ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ ځﺎى ﭘﻪ ځﺎى ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻮ ‪ -‬او دا دَ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻪ ﺳﻴﺎح‬
‫ﻫﻨﺮ ﺑﻠﻞ ﻛﯧږي ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ ځﻤﻮﻧږ ﭘﻪ دې ﭘښﺘﻮن ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻛﯥ ﺷﺘﻪ ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻓﺮاﻧﺲ‬
‫ﻛﯥ ﻛﻪ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ دَ ﻛﺎﻧﺰ ﻧﺎﻣﯥ ښﺎر ﻧﻪ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﻛﯧږي ﻫﻢ ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻠﺨﻮا دَ ﻓﺮاﻧﺴﻮﻳﺎﻧﻮدَ روﺋﻴﻮ او اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻮ ﭘﻪ‬
‫ﺣﻘﻠﻪ ﻫﻢ ﻳﻮ ځﺎى ﻟﻴﻜﻲ‪..‬‬

‫" ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دا ﺧﻠﻖ ډﯦﺮ اّزاد ﺧﻴﺎﻟﻪ او دَ ﺷﺮم ﺗﺮ ﺣﺪه ﻳﯥ ښځﯥ ﭘﻪ ﺳﺎﺣﻠﻮﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﺑﺪﻧﻮﻧﻪ ښﻜﺎره‬
‫ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ دا ﻏﺎوره ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮاﻧﻮ ﺳﺮه ډﯦﺮ ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﺧﺒﺮي ﻛﻮي ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻮئ دَ‬
‫ژﺑﯥ او ژوﻧﺪ ﻛﻮﻟﻮ ﻃﻮر ﻃﺮﻳﻘﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ښﻪ ﺳﺘﺮګﻪ ګﻮري "‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 30-‬‬

‫دَ ﺧﻮﺑﻮَﻟﻮﺳﺘﺮګﻮ وﻳښ ښﺎر‬ ‫‪٢‬ـ‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ ﺳﭙﯧﻦ ښﻜﻠﻲ ښﻜﻠﻲ ﻳﺎدوﻧﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮي دي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻛﯥ ﺳﯧﻼﻧﻲ )اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ( ﻳﻮ‬
‫ﺧﻮا ﻛﻪ دَ ﻋﺮﺑﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ دې ﻫﯧﻮاد ﺑﺎﻧﺪې ﺗﺮ اوو ﺳﻮوْ ﻧﻪ زﻳﺎت ﻛﻠﻮﻧﻮ ﺣﻜﻮﻣﺖ او ﺑﯥ اﺛﺮه ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻏﻨﺪي ‪ ..‬ﻧﻮ‬
‫ﺑﻞ ﺧﻮا دَ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻼم دَ ﻧﻨﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ دَ ﺣﯧﺜﻴﺖ دَ ﻣﺨﻪ دَ دښﻤﻨﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻮئ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺧﻮﺑﻮﻟﻲ‬
‫ﻏﻔﻠﺖ ﺗﻪ ﻫﻢ داﺳﯥ ګﻮﺗﻪ ﻧﻴﺴﻲ‪-‬‬

‫" ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﻼﻣﺖ ﻫﻢ ﻧﻪ دي ‪ ..‬ﻫﻐﻮئ ﭘﺮون وَ دُښﻤﻦ ﺗﻪ دَ دُښﻤﻦ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻪ وو ﻛﺘﻠﻲ او ﺑﻞ دښﻤﻨﺎﻧﻮ دَ‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺗﻘﺎﺿﻮ ﭘﻪ ﺳﻤﻪ ژوﻧﺪ ﻛﻮﻟﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ َد زور ﻣﺎﺗﻮﻟﻮ دﭘﺎره ﺟﻨګﻲ ﺳﺎزوﺳﺎﻣﺎن‬
‫ﺟﻮړول ‪ -‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﺑﺪل ﻛﯥ ﻳﯥ ﻫﻐﻮئ ﺷﭙﻪ او ورځ ﻣﺴﻮاك ﻟګﻮﻟﻮ‪ -‬اوس ﻻزﻣﻲ ﺧﺒﺮه ده ﭼﯥ ﺑﻤﻮﻧﻪ ﺧﻮ‬
‫ﭘﻪ ﻣﺴﻮاﻛﻮ ﻧﻪ راګﺮځﻲ ‪ -‬ځﻜﻪ ﻳﯥ ﻣﺎﺗﻪ ﻣﻘﺪر ﺷﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻣﻄﻠﺐ دا ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎى ﺧﻮ دښﻤﻦ ﺗﻪ ﻟﻪ‬
‫ﺗﻴﺎري ﺳﺮه ﻣﻼ ﺗړل ﻫﻢ ﻛﻔﺮ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﺛﻮاب ﻛﺎر دى او ﻟﻪ دې ﺛﻮاﺑﻪ څﺨﻪ ﻣﺮاد ﭘﺮﻣﺨﺘګ ﻫﻢ دى"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 44 -‬‬

‫ﭘﻪ ﺳﭙﯧﻦ دَ ﻋﺮب ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ دَ اووه ﺳﻮه ﻛﻠﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺮﺗﻪ ﻫﻢ دَ ﺳﭙﯧﻦ ﭘﻪ ﻛﻠﭽﺮ ‪ ،‬ژوﻧﺪ از ﻣﺬﻫﺐ‬
‫دوﻣﺮه اﺛﺮ ﻧﻪ دى ﻏﻮرځﻮﻟﻰ ‪ ..‬څﻮﻣﺮه ﭼﯥ ﻣﻐﺮﺑﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ډﻳﺮ ﻟږ ﻟږ وﺧﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﯥ دَ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ژوﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ او ﻛﻠﭽﺮ ﭘﻪ ﻫﺮه ﺳﻴﻤﻪ ﻛﯥ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﻛړى دى ‪ -‬او دې ﻃﺮف ﺗﻪ ﺳﯧﻼﻧﻲ دﻏﻪ اﭘﺮوچ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻳﻮه ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫اﻟﻤﻴﻪ ګڼﻨﻪ او ﻳﺎدوﻧﻪ ده ‪ -‬او ﺗﺮ دې ﺣﺪه ﻟﻮﻳﻪ اﻟﻤﻴﻪ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﻮ ﺑﻞ ځﺎى ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻲ ﭼﯥ‪..‬‬
 ‫" ﭘﻪ ﺳﭙﯧﻦ ﻛﯥ ﻋﺮﺑﻴﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﻣﺎﺗﻪ ورﻛﻮﻟﻮ دﭘﺎره ﻋﻴﺴﺎﻳﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﻃﺎﻗﺖ زﻳﺎت ﻫﺎﻏﻪ ﻫﺴﭙﺎﻧۍ ﭘﯧﻐﻠﯥ ﭘﻪ‬
‫ﻛﺎر راوﻳﺴﺘﻲ وې ﭼﯥ زړوﻧﻪ ﺗﺨﻨﻮي او روﺣﻮﻧﻪ ﻣﻮﺳﻮﻟﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه ﺑﺪﻧﻮﻧﻪ ټﻜﻮروﻟﻮ ﻛﯥ ﻳﯥ ﺳﺎرى ﻧﻪ‬
‫درﻟﻮدﻟﻮ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دا ﻫﺎﻏﻪ وﺳﻠﻪ ده‪ ،‬ﭼﯥ دښﻤﻨﺎن ﺗﺮ اوﺳﻪ ﻻ ﭘﺮې ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻧړۍ ﻛﯥ ﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﻫﺮ ﭼﺮﺗﻪ ورﻛﻮي ﻟګﻴﺎ دي ‪ -‬او ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻫﻢ دوﻣﺮه ﺳﺎده دي ﭼﯥ ځﺎﻧﻮﻧﻪ ﺗﺮ ﻏﺎزﻳﺘﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﭘﻪ ﺷﻬﺎدت‬
‫ﺧﻮښ ﺷﻲ او ﺷﻬﯧﺪﯦږي ‪ ..‬ګﺎرﯦږي ﻟﻜﻪ ﭘښﺘﺎﻧﻪ "‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 45 -‬‬

‫دَ دﻏﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ دَ څﯧړﻟﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه ﺳﯧﻼﻧﻲ دَ ﻛﺮﺳټﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻤﺒﺲ ﻫﺎﻏﻪ ﻛﺸﺘۍ ﺗﻪ ورﻏﻠﻰ دى‬
‫ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ دُﻧﻴﺎ ﻛﺘﻠﻲ وه ‪ -‬او ﭘﻪ دې ﺣﻘﻠﻪ ﻳﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻳﻮ ﻧﻈﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻛﯥ ﭼﺎپ دې‬
‫ﺣﻮاﻟﻪ ﻫﻢ ورﻛړي ده ‪ -‬دَ دﻏﻪ ﺑﺎب ﭘﻪ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ‪ ،‬ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ دې ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻪ رﺳﻲ ﭼﯥ ﺳﯧﻼﻧﻰ ﻟﻴﻜﻮال دَ ﺳﭙﯧﻦ‬
‫دَ ښﻜﻼګﺎﻧﻮ ﻧﻪ څﻪ ډﯦﺮ زﻳﺎت ﻣﺘﺎﺛﺮه ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻪ دې ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﻫﯧﻮاد ﻛﯥ دَ ﻋﺮﺑﻴﺎﻧﻮ دَ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﺷﻜﺴﺖ ﭘﻪ ﻟﻮر ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې ﻛﻮل ﻏﻮاړي ‪ -‬او دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دې ادﺑﻲ ﻫﻨﺮ ﺗﻪ ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ځﻴﺮ ﺷﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ دا‬
‫ﺧﺒﺮه ﺑﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﺷﻲ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻧﻘﺎداﻧﻮ دَ ګﻮزاروﻧﻮ ﻧﻪ ځﺎن ﺑﭻ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﭘﻪ ﻏﺮض ﻫﺮ ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ ﻫﻢ ﻳﻮه داﺳﯥ‬
‫ﭘټﻪ او ﭘﻪ وزن ﻛﯥ ﺳﭙﻜﻪ ﻻﻛﻦ ﭘﻪ ﻣﻌﻨﻮي اﻋﺘﺒﺎر ﻏﯧﺮ ﻣﺮوﺟﻪ ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ دَ ﺑﻞ ﭘﻪ ﺧﻠﻪ ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ‬
‫ﺑﺎرﺳﻠﻮﻧﺎ ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻞ ګﺎﺋﻴډ ﭘﻪ ﺧﻠﻪ ﭘﻪ ﭘټﻮ اﺷﺎرو ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻲ ‪-‬‬

‫" ﺗﺎﺳﻮ ﺑﻪ دا ﺧﺒﺮه ﻧﻮټ ﻛړي وي ﭼﯥ ﻫﺴﭙﺎﻧﻴﺎن څﻮﻣﺮه اّزادﺧﻴﺎﻟﻪ او دُﻧﻴﺎوي ﺧﻠﻖ دي؟ واﻳﻢ ﭼﯥ‬
‫ﻣﺎدي اّﺳﺎﺋﺸﻮﻧﻪ ﭘﻮره ﻛﻮﻟﻮ دﭘﺎره ﻫﺮڅﻪ ﻛﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﺗﻴﺎر وي ‪ -‬ﻻﻛﻦ دا ﺧﻠﻖ اﻣﻦ ﺧﻮښﻮﻧﻜﻲ ﻫﻢ ﻣﺸﻬﻮره‬
‫دي"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 63 -‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﻫﻠﺘﻪ ﻛﺎﻓﺮﺣﺴﻦ ﺗﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن زړه ﭘﺨﻮا ﻻ ﻣﺎﺗﻪ ﺧﻮړﻟﻲ وه‬

‫څﻨګﻪ ﭼﯥ دَ ﻋﻨﻮان ﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮه ده ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﻫﻢ ﺳﯧﻼﻧﻲ ) ﺷﻮق ( دَ ﺧﭙﻠﯥ ژورې ﻣﺸﺎﻫﺪې ﭘﻪ‬
‫زور دَ ﺧﭙﻞ ﺳﯧﻞ روداد دَ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻮاﻟﻮ ﭘﻪ ﻣﺪد وړاﻧﺪې ﻛﻮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دَ ﺳﭙﯧﻦ ﭘﻪ اړه داﺳﯥ ﻧﻮې او ﻧﺎﺑﻠﺪه‬
‫ﺧﺒﺮي ﻣﻴﺎﻧځ ﺗﻪ راوړي ﭼﯥ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ادﺑﻲ ﺗﻨﺪه ﻣﺎﺗﯧﺪﻟﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻮ ﻛﯥ اﺿﺎﻓﻪ ﻫﻢ ﻛﻮي‬
‫‪ -‬دا دَ دې ﺳﯧﻼﻧﻲ ادﺑﻲ او ﻓﻜﺮي اﻧﺪاز او ټﻮﻟﻮ ﻧﻮرو ﭘښﺘﻨﻮ ﻟﻴﻜﻮاﻻﻧﻮ ﻧﻪ ﺑﯧﻞ او ځﺎﻧګړى ﻫﻨﺮ دى ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ‬
‫ځﺎﻧﺘﻪ دَ اﻇﻬﺎر ﻛﻮﻟﻮ دﭘﺎره ټﻜﻠﻰ دى ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻛﯥ اﻓﺴﺎﻧﻮي او روﻣﺎﻧﻮي ﻋﻼﻣﺘﻲ ﻃﺮز ﺑﻴﺎن ﭼﯥ‬
‫ﻗﻴﺼﯥ ﺗﻪ ﺧﻮﻧﺪ ورﺑﺨښﻲ ‪ -‬ﻟﻜﻪ‪..‬‬

‫" ﭘﻪ ﺳﭙﯧﻦ ﻛﯥ ﺧﻠﻖ ﭼﯥ څﻪ ګټﻲ ﻫﻐﻪ ﺧﻮري او ﻳﺎ ﻳﯥ ﭘﻪ ځﺎن ﻟګﻮي"‬

‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 74 -‬‬
‫دا ﻛﻪ ﭘﻪ ﻇﺎﻫﺮه ﻳﻮه ﺳﺎده ﺧﺒﺮه ده ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﺳﺎده ﻏﻮﻧﺪې ﺧﺒﺮه ﻛﯥ ﺳﯧﻼﻧﻲ دَ ﺳﭙﯧﻦ دَ ﺧﻠﻘﻮ دَ ذوق‪،‬‬
‫ﺷﻮق‪ ،‬ﺧﻮراك ‪ ،‬ښﻪ ﻟﺒﺎس‪ ،‬ښﯥ اﺳﺘﻮګﻨﯥ ﭘﻪ داﺳﯥ اﻧﺪاز ﻛﯥ ذﻛﺮ ﻛړى دى ﭼﯥ دَ ذوق ﻟﺮوﻧﻜﻮ دﭘﺎره ډﯦﺮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت او دﻟﭽﺴﭙﻴﺎﻧﻲ ﻟﺮي ‪-‬‬

‫دا ﺑﺎب دَ ﻣﯧډرډ ښﺎر ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ وﺟﻮد ﻛﯥ ډﯦﺮې دﻟﭽﺴﭙﻴﺎﻧﯥ دَ ﻣﻜﺎﻟﻤﻮ ﭘﻪ ﺻﻮرت ﻛﯥ ﭘﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ او اﻓﺴﺎﻧﻮي ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻟﺮي‪-‬‬

‫‪ -‬ډﯦﺮ اړام ﻳﯥ ﺷﻮﻗﻪ !!‬

‫او ټﯧﻠﻴﻔﻮن ﻳﯥ ﺑﻨﺪ ﻛړو ‪ -‬ﻣﺎ ﭼﯥ رﺳﻴﻮر ږدﻟﻮ ﻧﻮ روﻧﻲ راﻣﺨﺘﻪ ﺷﻮ‪..‬‬
‫‪ -‬واﻳﻪ !! ﭘﻪ اّﺧﺮ ﻛﯥ ﻳﯥ څﻪ درﺗﻪ وﺋﻴﻠﻮ؟ او ﺗﺎ ﻛﻮﻣﻪ ﺟﺮﻣﺎﻧﻪ ﻏﻮښﺘﻲ وه؟‬
‫ﻣﺎ ﭼﯥ څﻮﻛﻪ ﻏﻮﻧﺪې ﻫﻐﻪ ﺗﻪ دَ ﺟﺮﻣﺎﻧﯥ ﭘﻪ ﺑﺎب ورﺗﻪ ﺣﺎل څﻨګﻪ ﺗﯧﺮ ﻛړو ﻧﻮ ﻫﻐﻪ داﻧﻲ ﭘﻪ ډﯦﺮه‬
‫ﺣﯧﺮاﻧﺘﻴﺎ ﺗﭙﻮس اوﻛړو‪-‬‬
‫‪ -‬ﻧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻐﯥ څﻪ وﺋﻴﻠﻮ؟‬
‫‪ -‬ﻫﻐﯥ ﻓﻮن ﺑﻨﺪ ﻛړو او ﺑﺲ ‪....‬‬
‫‪ -‬ﻳﻪ ﻳﻪ ﺣﺎل راﻛړه ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻳﯥ څﻪ وﺋﻴﻠﻮ؟‬
‫روﻧﻲ ﭼﯥ ﺿﺪ ﺷﺮوع ﻛړو ﻧﻮ ﻣﯥ ﭘﻪ ټﻮﻗﻮﻛﯥ ورﺗﻪ وﺋﻴﻠﻮﭼﯥ‬
‫‪ -‬ﻫﻐﯥ وﺋﻴﻠﻮ ‪ ..‬ډﺋﻴﺮ ﺷﻮق ! دَ ﺳﺮ ﭘﻪ ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 80 -‬‬

‫اوس ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ دې ﭘﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮي ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﺗﻪ ﭘﻪ ځﻴﺮ ﺷﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ دې ﻧﻪ ﺑﻪ ډﯦﺮي ﻣﻌﻨﯥ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﺷﻲ ‪-‬‬
‫ﺧﻮ اﺻﻞ ﻗﻴﺼﻪ څﻪ ده ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﻣﺦ ﻣﺨﺘﻪ دَ ﺳﻔﺮ دَ ﺳﯧﻞ ﺣﺎل ﭘﻪ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دَ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﺒﺮو ﻛﯥ دَ ﺑﻴﺎن داﺳﯥ ﺑﺎرﻳﻜﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺎت او اﺷﺎرې ﭘﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺷﻮخ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ‬
‫راځﻲ ﭼﯥ ﻫﺮ څﻮ ﻛﻪ اﺑﻬﺎم ﭘﻴﺪا ﻛﻮي ﺧﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺗﻪ دَ ﺳﻮچ ﻧﻮي ﻧﻮي دﻧﻴﺎګﺎﻧﯥ ﭘﻪ ګﻮﺗﻪ ﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﻟﻜﻪ څﻨګﻪ ﻣﺎ ﻳﻮ ﺑﻞ ﻣﻀﻤﻮن ﻛﯥ دا ﺧﺒﺮه ﻛړي وه ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮ ﻛﯥ ځﺎن ﺳﺮه ﭘښﺘﻮن ﻫﻢ‬
‫وړى وو‪ ..‬ﻧﻮ دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ځﺎى دَ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﭘښﺘﻨﻮ ﺗﻪ داﺳﯥ اّﺋﻴﻨﻪ ښﻜﺎره ﻛﻮي‪-‬‬

‫" ﻧﻮ ګﺎﺋﻴډ وﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬

‫‪ -‬دا ټﺎوْن ﭘﻪ دوﻳﻢ ﻧړﺋﻴﺰ ﺟﻨګ ﻛﯥ دوه ځﻠﻪ ﻣﻜﻤﻞ وران ﺷﻮى وو ‪ -‬ﻫﻦ ﭼﯥ ﺗﺮ ‪1966‬ع ﭘﻮري ﭘﻪ ﺧﺎﻧﻪ‬
‫ﺟﻨګۍ ﻛﯥ ﻻ ﻫﻢ ‪...‬‬
‫زړه ﻣﯥ وﺋﻴﻠﻮ ﭼﯥ دا ﺧﻮ وران ﻧﻪ ښﻜﺎري ؟ ګﻮا داﺳﯥ روغ ﺟﻮړ ﻛﻠﻰ ﺑﺮﯦښﯧﺪﻟﻮ‪ -‬ﻫﻮ‪ ..‬دا ﻫﻐﻪ ځﺎى وو‬
‫ﭼﯥ دَ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن دَ ﺑﻴﺎ ﺟﻮړﯦﺪﻟﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب ﻣﯥ ﻫﻴﻠﯥ ﻟږ ډﯦﺮي ﭘﻪ ﻣﻼ ټﻴﻨګﻲ ﺷﻮې ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺮﺗﻪ ﻣﺎﻳﻮﺳﻪ‬
‫ځﻜﻪ ﺷﻮم ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﺟﻨګﻲ ﺧﻮﺋﻴﻮﻧﻮ ﻣﺎﺗﻪ ﻫﺮ ﻫﺮ ﻳﻮ ﭘښﺘﻮن ﭘﻪ ﺳﺮو ﺳﺮو داړو ﻟﻜﻪ ﻟﯧﻮه او‬
‫ﺑﺮﯦښﻮﻟﻮ" ‪-‬‬
 ‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 75 -‬‬

‫دﻟﺘﻪ ﺳﻮال دا ﭘﻴﺪا ﻛﯧږي ﭼﯥ اّﻳﺎ ﭘښﺘﻮن ﺳﯧﻼﻧﻲ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﯥ دې ﺧﺒﺮي ﻛﯥ ﺻﺤﻴﺢ دى ؟ زﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ دى‬
‫ﭼﯥ ﻫﺮ ﭘښﺘﻮن ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﺑﻪ ځﻮاب ﭘﻪ اﺛﺒﺎت ﻛﯥ ورﻛړي ‪ -‬ﻫﻢ دا ﻫﺎﻏﻪ ادﺑﻲ ادراك دى ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﯥ‬
‫ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻛﺎر راوړي او دَ ﻣﻮﻗﻌﻮ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺧﭙﻠﻲ ﺧﺒﺮي ﻣﻨﻄﻘﻲ اﻧﺠﺎم ﺗﻪ رﺳﻮي ‪ -‬او دا دَ ﻳﻮ‬
‫ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻪ ادﻳﺐ ﻧﺨښﻪ ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫ﻫﻐﻪ ښﺎر وو‪...‬ﻛﻪ ﻣﺎت ﺑﻨګړى ؟‬ ‫‪۴‬ـ‬

‫دﻟﺘﻪ ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻞ ﻋﻨﻮان ﭘﻪ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﺎن ﺳﺒﺎﺷﺌﻴﻦ دَ ﺳﺎﺣﻠﻲ ښﺎر دَ‬
‫ﺳﻤﻨﺪر ﻏﺎړي ﺗﻪ ﻛﻪ دَ ﻣﺎت ﺑﻨګړي ﻧﻮم ورﻛﻮي ﻧﻮ دَ دې ځﺎى دَ ﺧﻠﻘﻮ دَ زړو رواﺟﻮﻧﻮ ﺳﺮه ﻣﻴﻨﻪ او ﻗﻮﻣﻲ اّﺛﺎرو‬
‫ﺗﻪ اﺣﺘﺮام ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﻛﯥ ﺳﺎﺗﻠﻮ ورﺳﺘﻮ ﺧﭙﻞ ﻗﺎم ﺗﻪ ﻫﻢ دﻏﻪ اﺣﺴﺎس ورﻛﻮي ‪ -‬ﭼﯥ‪..‬‬

‫" دَ ژوﻧﺪي ﻗﺎم ﻟﻮﺋﻴﻪ ﻧﺨښﻪ ﻫﻢ دﻏﻪ وي ﭼﯥ ﻏړي ﻳﯥ ﻟﻪ ﭘﺮون ﺳﺮه اړﻳﻜﯥ ﺳﺎﺗﻲ ‪ -‬ﻧﻪ ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻮن‬
‫ﭘﻪ رﻧګﻪ ‪ ،‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﭘﻪ زړَو ﺑﺎﻧﺪې ﺧﺎورې اﭼﻮي او ﻧﻮي ﭘﻪ ﻛﺎروي ﻧﻪ ‪ ..‬ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻟﻪ ﻗﺎﻣﻪ‪..‬ﻗﻮﻣﻴﺖ او ﻟﻪ‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺘﻪ دَ ﻗﺒﻴﻠﻮ ﭘﻪ ﻟﻮر روان دى"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 98 -‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﺳﯧﻼﻧﻰ دَ ﻳﻮ ﺧﻮږﻣﻦ ﭘښﺘﻮن ﭘﻪ څﻴﺮ ﺧﭙﻞ ﻗﺎم ﭘﻪ دې اﻟﻤﻴﻪ ژړا ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻪ دﻏﻪ دَ‬
‫ﻣﻐﺮب ﺧﻠﻖ دَ ﺧﭙﻠﯥ ﻣﺎﺿﻲ ﺳﺮه ﺗړون ﭘﻪ ډﯦﺮه ﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺗﻲ ﻧﻮ دَ ﺧﭙﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ رڼﺎګﺎﻧﯥ ﻫﻢ ﻏﻮاړي ‪ -‬ﺧﻮ دَ دې‬
‫ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﯥ ﻳﻮ ﭘښﺘﻮن ﻗﻮم دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻧﻪ ﺧﻮ دَ ﺧﭙﻠﯥ ﻣﺎﺿﻲ ﺳﺮه ﻣﻴﻨﻪ ﻛﻮي او ﻧﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﯥ‬
‫دﻟﭽﺴﭙﻲ ﻟﺮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ دﻏﻪ ﺑﯥ ﺳﻮاده ‪ ..‬ﺧﻮ ډﯦﺮ ﻏﺎوره ﭘښﺘﻮن دَ ﻣﻮدو ﻣﻮدو ﻧﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻳﻮ ځﺎى وﻻړ ﭘﺎﺗﯥ دى ‪-‬‬
‫ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ‪ ..‬ﻧﻪ د ﻣﺨﻜﯥ ﺗګ دﭘﺎره ﺟﺬﺑﯥ او ﺣﻮﺻﻠﯥ ﻟﺮي او ﻧﻪ دَ ﺑﺮه اﻟﻮت دَ ﭘﺎر وزرې !!‪...‬‬

‫ﭘﻪ ﺳﭙﯧﻦ ﻛﯥ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺳﯧﻠﻮﻧﻪ ﻛړي دي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻫﺮ ځﺎى ﻛﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻣﺸﺮﻗﻲ ﺑڼﻪ‬
‫ﻛﻤﺰوره ذﻫﻦ ﺗﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻪ دې وﺟﻪ راوړي ده ﭼﯥ دﻟﺘﻪ دَ ﻫﺴﭙﺎﻧﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ژوﻧﺪ او ﻋﺎداﺗﻮ ﻛﯥ دَ ﻋﺮﺑﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ‬
‫ﭘﯧړﻳﺎﻧﻮ ﭘﯧړﻳﺎﻧﻮ راج ﻛﻮﻟﻮ ﻫﻴڅ ﻳﻮ ﻧﺨښﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ اوﻟﻴﺪه ‪ -‬ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﻳﯥ دا ﻳﻮه ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﻴﻪ او ﻳﻮه ﻏټﻪ ﻋﺠﻮﺑﻪ‬
‫اوګڼﻠﻪ ‪ ..‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ دوﻳﻢ ﻗﺪم ﭘﻪ ﻋﺮﺑﻮ زړه داﺳﯥ ﺳﻮړ ﻛړى دى ‪-‬‬

‫" څﻮﻣﺮه ﭼﯥ ﻋﺮﺑﻴﺎﻧﻮ دا دَ ﺳﭙﯧﻦ ﺧﻠﻖ دَ څﯧﺮو ﭘﻪ ﻧﻘﺸﻮﻧﻮ ﻛﯥ ځﺎﻧﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﻣﻮﻧﻮﻟﻲ دي ‪ -‬ﺑﺲ ﻛﻪ ﻳﯥ‬
‫دﻏﻪ ﻫﻮﻣﺮه ﻻس وﻫﻨﯥ دَ ﻫﻐﻮئ دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﻛړو وړو ﻛﯥ وﻫﻠﯥ وى ﻧﻮ ﻧﻦ ﺑﻪ ﻫﺴﭙﺎﻧﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب دا‬
‫ﺧﺒﺮي ﻧﻪ ﻛﯧﺪﻟﯥ ‪ ..‬ﭼﯥ ګﻨﯥ ﻫﻐﻮئ ﺑﺪﻧﻮﻧﻪ ﺧﭙﻞ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﺑﻞ اﻣﺎﻧﺖ ګڼﻲ"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 111 -‬‬
‫ﺣﺪ ﺧﻮ دا دى ﭼﯥ دَ ﻋﺮﺑﻮ ﻟﻮﺋﯥ ﻣﺎﺗﯥ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺳﭙﯧﻦ ﻛﯥ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﻮم ﺳﺒﺐ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ‬
‫ﻛﯥ ﺑﻴﺎن ﻛړى دى ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ دى ‪ -‬ﺧﻮ ﺗﺮ اوﺳﻪ ﭘﻮري ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ځﻜﻪ ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ﻧﻪ وي راوﻳﺴﻞ‬
‫ﺷﻮى ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻛﯥ دَ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮر ﻟګﻲ ‪ -‬ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻛﻮم ﻣﻨﻄﻘﻲ دﻟﻴﻞ ﭘﻪ دې اړه دَ‬
‫ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪو ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ وړاﻧﺪې ﻛﻮي ‪ ..‬ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ ﺧﻮ ﻧﻦ ﻫﻢ دَ ﻋﺮﺑﻮ ﭘﻪ ژوﻧﺪ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﻳﺎ اورﯦﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻮ‬
‫دﻟﺘﻪ ﺑﻪ زه دا اوواﻳﻢ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دَ دﻏﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ ﻧﻪ اّګﺎه دى ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ ﻳﻮ ﺧﭙﻞ ﻣﺨﺼﻮص‬
‫اﻧﺪاز ﻛﯥ رښﺘﻴﺎ وﺋﻴﻠﻮ ﻫﻨﺮ او ﻫﻤﺖ ﻫﻢ ﻟﺮي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دا ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﻏﻮر ﻃﻠﺐ ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺳﯧﻼﻧﻲ ډﯦﺮ ﻟﻮﺋﻰ ﺑﺤﺚ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺣﻮاﻟﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮ ښﺎﺋﺴﺘﻪ او ﺧﻮاږه ډراﻣﺎﺋﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ داﺳﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ او ﻫﻨﺮ څﯧړﻟﻰ دى ‪ -‬ﭼﯥ‬
‫دَ ﺑﻨﺪه ذﻫﻦ ﺗﻪ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب ﺑﻼ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ راﺗﻠﻰ ﺷﻲ‪-‬‬

‫"‪ -‬ﻣﻴﻨﻪ او اﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﻫﻴڅ ﻧﻪ ‪ -‬ﺑﺲ ځﺎﻧﻮﻧﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎﺳﻞ دي‬

‫ﭘﻪ زړه ﻛﯥ ﻣﯥ وﺋﻴﻠﻮ ﭼﯥ دا ﻣﻮرﻛۍ ﻫﻢ ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ډﯦﺮه اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﻮ ﻛړوﻟﻲ او ﭼﻴﭽﻠﻲ ده ‪ ،‬ﻧﻮ ځﻜﻪ‬
‫ﻣﯥ ورڅﺨﻪ ﭘﻮښﺘﻨﻪ اوﻛړه‪-‬‬
‫‪ -‬وﻟﯥ اﻧﺴﺎن او ﻣﻴﻨﻪ دوه ﺑﯧﻞ ﺷﻴﺎن دي؟‬
‫‪ -‬ﭼﺎ وﺋﻴﻠﻮ داﺳﯥ؟‬
‫دَ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ﻳﻮ دم ﭘﻮښﺘﻨﯥ ﻣﺎ ﻏﺎړه ﺗﺎزه ﻛﻮﻟﻮ ورﺳﺘﻪ ورﺗﻪ اووﺋﻴﻠﻮ‪-‬‬
‫‪ -‬ﻻﻛﻦ زﻣﺎ ﻧﻴﺰدې ﺧﻮ اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﯥ وار ﭘﻪ وار ځﻨﺎوري ﻛﯧږي ﻟګﻴﺎ دي‬
‫زﻣﺎ ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮي ﻫﻐﯥ ﻳﻮ وار ﻣﺎﺗﻪ ښﻪ راوﻛﺘﻠﻮ او ﺑﻴﺎ ﻣﻮﺳﯧﺪﻟﻮ ورﺳﺘﻪ واﺋﻲ‪-‬‬
‫‪ -‬ﺗﻪ ﺑﺎ ﻟﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ واﺋﯥ ځﻮاﻧﻪ‬
‫او ﺑﻴﺎ دَ ﻧﺮۍ ټﻮﺧﻲ ورﺳﺘﻪ ﭘﻪ رﭘﯧﺪﻟﻲ ﻛﭙﯧﺪﻟﻲ ‪ ،‬ﻻﻛﻦ ډﯦﺮ ﭘﻪ ﺷﻮخ اﻧﺪاز دې ﺧﻮﭘﺎﻛﯥ ﺑُﻮډﻫۍ ﻣﺨﺘﻪ‬
‫وﺋﻴﻠﻮ‬
‫‪ -‬زه دا ﻳﻢ زَړه ﺷﻮم ‪ ..‬ﻻﻛﻦ ﻣﺎ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ رﺷﺘﻮ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﺧﻮږﻟﺖ ﻧﻪ ﻛړو ﻣﺤﺴﻮس ‪ ،‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﺎر‬
‫وو‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪ 109 -‬او‪(110‬‬

‫دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ رﻗﻢ ﺷﻮي ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮ ﻣﻐﺮﺑﻲ ټﻮﻟﻨﯥ اﻧﺴﺎن دَ ﺧﻠﯥ ﻧﻪ ﭼﯥ دَ ﻧﻨﻨﻲ‬
‫ځﻨﺎوري اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﭘﻪ ﺑﺎب څﻮﻣﺮه ﺳﺨﺘﻪ ځﺎﭘﯧړه دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﻣﺦ وﻫﻠﯥ ده ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ دې دور ﻫﻐﻪ رﻳښﺘﻴﺎ ﺑﻠﻠﻰ‬
‫ﺷﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ ورﺗﻪ ﭘﻪ ﻣﻐﺮﺑﻲ اﺻﻄﻼح ﻛﯥ ﻣﺎډرﻧﺰم وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ‪-‬‬

‫دَ ﻣﻮﻧﺎ ﻟﻴﺰا ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻜﺎ ﻣﻮړ ﻫﯧﻮاد‬ ‫‪۵‬ـ‬

 ‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﻮق درﺳﺖ ﻓﺮاﻧﺲ ﺗﻪ دَ ﻣﻮﻧﺎ ﻟﻴﺰا دَ ﻣﻮﺳﻜﺎ ﺳﺮه ﺗﺸﺒﻬﻴﻪ ورﻛړي ده ‪ -‬او دَ‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﻴﺎﻧﻮ ﻏﺎوره روﺋﻴﻮ او ﻋﺎدﺗﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﻳﯥ داﺳﯥ ځﺎى ﭘﻪ ځﺎى ګﻮﺗﻪ ﻧﻴﻮﻟﻲ ده ‪-‬‬

‫" دَ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ډﻏﺮو‪ ،‬دَ ﻓﺮاﻧﺴﻮي اّرټ ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻴﺮاﺗﻮ او وﻳﺎړﻣﻨﻲ روﺋﻴﯥ څﺨﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﭘﻪ‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﻮي ادب ﻛﯥ رزﻣﻴﻪ ﺳﻨﺪرې ﭼﯥ ورﺗﻪ ) ﺷﺎن ﺳﻮن دي ژﺳﺖ( وﺋﻴﻞ ﻛﯧږي ‪ ،‬اوس ﺗﺎﺳﻮ ﭘﻪ دې‬
‫ﺳﻨﺪره ﻛﯥ اورﯦﺪﻟﻰ ﺷﺊ ‪..‬ﭼﯥ دَ ) ﺷﺎن ﺳﻮن دي روﻻن( ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺸﻬﻮره ده ‪ ..‬او ﭘﻪ دې ﻛﯥ دَ ﻋﺮﺑﻴﺎﻧﻮ‬
‫ﺳﺮه دَ ﺟﻨګ ﻗﻴﺼﻪ ﺑﻴﺎن ﺷﻮي ده"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(123 -‬‬

‫ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﻮق دا ﺧﺒﺮه دَ ګﺎﺋﻴډ ﻣﻴﺮﻧﺎ ﭘﻪ ﺧﻠﯥ ﻛﻮي ‪ ،‬ﺧﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻳﯥ دﻟﺘﻪ دَ ﺑﻴﺎﻧﻮﻟﻮ دا دى ﭼﯥ‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﻴﺎن ﻛﻠﺘﻮري او ﻛﻼﺳﻴﻜﻞ اّرټ او ادب ﺳﺮه ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﻣﻴﻨﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دﻏﻪ ﻫﺮ څﻪ ژوﻧﺪي ﻫﻢ ﺳﺎﺗﻲ ‪-‬‬
‫دﻏﻪ رﻧګﻪ دَ ﻋﻄﺮو ﭘﻪ ﻧﻮم ﻣﺸﻬﻮره ﻫﯧﻮاد ﻓﺮاﻧﺲ ﻛﯥ دَ ﻋﻄﺮو دَ ﺟﻮړوﻟﻮ دﭘﺎره دَ ﺑﯧﻠﻮ ﺑﯧﻠﻮ ګﻠﻮﻧﻮ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻮﻧﻮ‪..‬‬
‫ﭘټﻲ او رﻧګﺎرﻧګ ﺳﻴﻤﻮ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻧﺜﺮي ﻟﻴﻚ ﻛﯥ داﺳﯥ ﺑﻴﺎﻧﻮي ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻳﻮ ﺧﻮږ ﻧﻈﻢ‬
‫اوروي ‪ -‬دَ ﻣﺜﺎل ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ دا ﻳﻮ څﻮ ﻓﻘﺮې دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ او روان ﺳﯧﻼﺑﻲ ﻧﺜﺮ دﻟﺘﻪ وړاﻧﺪې ﻛﻮم‪-‬‬

‫" ﺑﺲ ﭼﯥ څﻮ څﻮ ﻣﺦ ﺗﻪ ﻻره ﻟﻨډوﻟﻪ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻫﻮﻣﺮه زﻣﺎ ﭘﻪ ﻣﺰﻏﻮ ﻛﯥ دَ دې ﻧﺎوې دَ ﺑﯧﺨﻲ زﻳﺎﺗﻮ‬
‫ﻛﻼګﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻟﻴﺪﻟﻮ دَ اروﭘﺎ ﭘﻪ اړه دې ﺳﻮال ﺳﺮ ﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮﻟﻮ ﭼﯥ " اروﭘﺎ ﻟﻪ ﻣﻮﻧږه څﻮﻣﺮه ﻣﺨﺘﻪ ده‪..‬؟ "‬
‫دَ ځﻮاب ﭘﻪ ﺗﻤﻪ ﻳﯥ زه ﻟﻪ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻲ ﺳﻴﻤﻮ ﻛﯥ ګﺮځﻮﻟﻢ او ﻣﺎ دا ﻫڅﻪ ﻛﻮﻟﻪ ﭼﯥ ﻛﻪ ﻧﻮر ﻧﻪ ‪ ..‬ﻧﻮ‬
‫ﻳﻮه داﺳﯥ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﺨښﻪ ﺧﻮ ﺑﻪ ﭼﺮﺗﻪ وي ﭼﯥ ورﺗﻪ ځﻮاب ﻳﯥ ﻛړم ‪ -‬ﺧﻮ ﻫﺮڅﻮ ﻫﺮڅﻮ ﭼﯥ ﻣﯥ دَ ﺳﻮچ‬
‫ﻧﻴﻠﻴﺎن ﺗﯧﺰ اوځﻐﻠﻮﻟﻮ ‪ ،‬ﺧﻮﻣﺎﺗﻪ ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻲ ﺳﻴﻤﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻳﻮه ﻧﺨښﻪ ﻫﻢ ﻣﺨﻪ ﻧﻪ راﻏﻠﻪ ﭼﯥ ﻣﯥ‬
‫ورﺗﻪ دَ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﺛﺎﺛﯥ ﻧﻮم ورﻛړى وى ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻣﯥ ﺳﺮ اوښﻮروﻟﻮ او ﻟﻪ ﻛﺎﺋﻴﻜﻮ ﺳﺮه ﭘﻪ ګﭙﻪ ﺷﻮم‬
‫ﻓﻘﻂ ﭘﻪ دې ‪ ،‬ﭼﯥ ﺳﻮچ ﭘﻪ ﺑﻠﻪ واړوم "‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(140 -‬‬

‫دﻟﺘﻪ ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ ﭼﺮﺗﻪ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﻧﻮ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻗﻮم ﺑﺎﻧﺪې ﻫﻐﻪ ﭘﻴﺮزوْ ﺷﻮي‬
‫دي او ﻫﻐﻪ ﺗﻪ دا اﺣﺴﺎس ورﻛﻮﻟﻮ ﻛﻮﺷﺶ ﻳﯥ ﻛړى دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻫﻢ راﭘﺎﺳﻲ او ﻣﺨﺘﻪ ﺗګ اوﻛړي ‪ -‬ﭘﻪ دې‬
‫ﺑﺎب ﻛﯥ دا ﻳﻮه ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﭼﯥ ډﯦﺮي ﻣﻌﻨﯥ ﻟﺮي ﭘﻪ دې وﺟﻪ وړاﻧﺪي ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ دَ ﺑﻴﺎن اﻓﺴﺎﻧﻮي اﻧﺪاز دَ‬
‫ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ اﻧﺪاز ﺑڼﻪ ﻫﻢ داﺳﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻛړي ده ﻟﻜﻪ ‪..‬‬

‫" ﺟﺎﭘﺎن دى ﺧﻮ ﭘﻪ اﯦﺸﻴﺎ ﻛﯥ ‪ ،‬ﺧﻮ ﻣﻐﺮب وزﻣﻪ ﻫﯧﻮاد دى ‪-‬‬

‫وﻧﯧﺴﺎ ﭼﯥ دې وﺧﺖ ﻟﻪ څﻨګﻪ راﺗﻪ ﻧﺎﺳﺘﻪ وه ‪ ،‬څﻮﻛﻪ ﻏﻮﻧﺪې وﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎﺋﻴﻜﻮ ښﻪ او ﻣﺨﻠﺼﻪ ﺟﻴﻨۍ ده‬
‫‪ -‬ﻫﻮ ‪ ،‬ده ﺧﻮ ‪ ..‬او ﺗﻪ ﻫﻢ ‪..‬‬
‫‪ -‬اوس ﻧﻪ ﻳﻢ ‪....‬‬
 ‫‪ -‬وﻟﯥ؟‬

‫‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ اﯦﺸﻴﻦ ده او ﺑﻞ ‪....‬‬

‫ﻻ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻧﻮر څﻪ وﺋﻴﻠﻮ‪ ،‬ﭼﯥ ﻣﻴﺮﻧﺎ ﻳﯥ ﭘﺎم ﺧﭙﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ اړوﻟﻮ ورﺳﺘﻪ وﺋﻴﻠﻮ‬
‫‪ -‬اﻣﺮﻳﻜﻦ ﺳﻴﺴټﻢ زﻣﺎ ﺧﻮښ دى‬
‫‪ -‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻐﻪ ډﯦﺮ ښﻪ دى ‪ ،‬ﻫﻴڅﻮك ﭘﻪ ﭼﺎ ﻧﻪ ﺑﺎر ﻛﯧږي او ﻫﺮ ﻛﺲ ﺧﭙﻞ ﺑٍﻞ ﭘﺨﭙﻠﻪ ورﻛﻮي ‪-‬‬
‫روﻧﻲ ﭼﯥ ﻳﯥ ﺧﺒﺮه داﺳﯥ ﺳﺮﺗﻪ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻧﻮ وﻧﯧﺴﺎ راﺗﻪ ﺑﻴﺎ څﻮﻛﻪ واﺋﻲ‪..‬‬
‫‪ -‬ﺑﺮاﻳﻪ ښﻪ ﺷﭙﻪ وه‬
‫‪ -‬ښﻪ ﺧﻮ وه ﻻﻛﻦ ‪.....‬‬
‫‪ -‬وﻟﯥ ﻻ دي ﭘﻪ زړه ﻛﯥ ﺟﺎﭘﺎﻧۍ ﺗﻪ څﻪ ﭘﺎﺗﻪ دي ﻛﻪ‪..‬؟‬
‫دَ ﺑﺲ ﭘﻪ ﻟﻮر ﺗﻠﻠﻮ ﭘﻪ وﺧﺖ ﭼﯥ زﻣﺎ او دَ وﻧﯧﺴﺎ ﺗﺮ ﻣﻨځﻪ دا ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﻛﯧﺪﻟﻪ ﻧﻮ ﻛﺎﺋﻴﻜﻮ ﻫﻢ اورﯦﺪﻟﻪ ‪..‬ﺧﻮ‬
‫ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ځﺎﺋﻰ دَ ﺧﻔګﺎن ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻪ ﻛﯧﺪﻟﻪ او ﻫﻮﺳﯧﺪﻟﻪ ﻟﯧﻮﻧۍ"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪ 141 -‬او ‪(142‬‬

‫ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ ﻟږ ﻏﻮر ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ رﻗﻢ ﺷﻮي ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﺑﺎﻧﺪې اوﻛړو‪ ..‬ﻧﻮ داﺳﯥ ﻫﻴڅ ﺑﺪه ﻳﺎ ډﯦﺮه دَ‬
‫ﺧﻮﺷﺤﺎﻟۍ ﺧﺒﺮه ﺑﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻧﻪ ﺷﻲ را‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻛﯥ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ څﻨګﻪ ﻫﻨﺮي اﻧﺪاز دَ‬
‫ﺟﺎﭘﺎﻧۍ ﻛﺎﺋﻴﻜﻮ او اﻣﺮﻳﻜﻨﯥ وﻧﯧﺴﺎ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ دَ ﻫﻐﻮئ دَ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮچ ‪ ،‬روﺋﻴﻮ او ﺧﻮﺋﻴﻮﻧﻮ ﺗﻘﺎﺑﻠﻲ ﺟﺎﺋﺰه‬
‫وړاﻧﺪې ﻛړي ده ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ دا ﺧﺒﺮه واﺿﺤﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ اﻣﺮﻳﻜﻦ څﻮﻣﺮه ﭼﺎﻻك او ﭼﺎل ﺑﺎزه‬
‫‪-‬‬ ‫دي ‪ ..‬ﺧﻮ ﻫﻮﻣﺮه ﺟﺎﭘﺎﻧﻴﺎن ﭘﻪ زړه ﺻﻔﺎ او دَ ﺳﺎده ﺑﺎده روﺋﻴﻮ ﺧﻠﻖ دي‬

‫دَ اﺋﻴﻔﻞ ټﺎوْر ﺗﺮ ﺳﻴﻮري دﻻﻧﺪې‬ ‫‪۶‬ـ‬

‫اﺋﻴﻔﻞ ټﺎوْر ﻫﻢ دَ دُﻧﻴﺎ ﭘﻪ اوو ﻋﺠﻮﺑﻮ ﻛﯥ ﻳﻮه ﻋﺠﻮﺑﻪ ده او ﺷﻮق دَ دې ﻋﺠﻮﺑﯥ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﭘﻪ دې ﺑﺎب‬
‫ﻛﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﻓﺮاﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﻴﺎن او دَ ﭘﯧﺮس دَ ﺷﭙﯥ او ورځﯥ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ‪ ..‬ﻻﻛﻦ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻣﺎﻫﺮاﻧﻪ اﻧﺪاز‬
‫ﺑﻴﺎن ﻛړى دى ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﻗﺎري ﭘﻪ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﻮق ﻃﺒﻌﻴﺖ څﻪ زﻳﺎت‬
‫ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ښﻜﺎري ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دﻟﺘﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺑﻴﺎن ﻛﯥ ﻧﺜﺮي ﺷﺎﻋﺮي ﻫﻢ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺳﺎده ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻛﻮي ﻟﻜﻪ‪..‬‬

‫" دَ اﺋﻴﻔﻞ ټﺎوْر ﻟﻪ درﻳﻢ ﺗﻤځﻲ څﺨﻪ ﭘﯧﺮس داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ ﺳړى ﭼﯥ ﻟﻪ ﺟﻬﺎزه ورﺗﻪ ګﻮري _‬
‫داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧﺪﻟﻮ ﻟﻜﻪ اوس ﭼﯥ ﺑﻪ دا ټﺎوْر اوﻧړﯦږي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ټﺎوْر ﻛږﯦﺪﻟﻮ ﻟګﻴﺎ وْ ‪..‬ﺧﻮ ﭘﻪ‬
‫رښﺘﻴﺎوْ ﻧﻪ ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ دې وﺧﺖ ﭘﻪ اّﺳﻤﺎن ﻛﯥ دَ ورﻳځﻮ ﻏټﯥ ﻏټﯥ ﺧړوﺳﻜﯥ دَ ﻫﻮا ﭘﻪ رُخ رواﻧﯥ وې ‪ ..‬او‬
‫داﺳﯥ ﺑﺮﯦښﯧﺪﻟﻮ ﻟﻜﻪ ﻣﻮﻧږ ﭼﯥ ﺳﺮه ﻟﻪ ټﺎوره دَ ځﻤﻜﯥ وَ ﺧﻮاﺗﻪ روان وو‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(160 -‬‬
 ‫ﭘﻪ دې ﭘﯧﺮاګﺮاف ﻛﯥ ﻛﻪ ﺳﯧﻼﻧﻰ دَ اﺋﻴﻔﻞ ټﺎوْر دَ ﻋﻈﻤﺖ او ﻟﻮړﺗﻴﺎ ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻠﺨﻮاﺗﻪ ﭘﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻋﻈﻤﺖ ﭘﻪ وړاﻧﺪې ﺧﭙﻞ او دَ ﺧﭙﻞ ﻗﻮم وړوﻛﻮاﻟﻰ ﻫﻢ څﺮګﻨﺪوي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ادب ﻛﯥ ﻟﻪ ﻗﻮم ﻧﻪ ګﻴﻠﻪ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﭘﻪ دې ﺷﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻞ ﻗﻮم ﻫﻢ دَ ﻧﻮرو ﻗﻮﻣﻮﻧﻮ ﺳﺮه ﭘﻪ څﻨګ‬
‫ﻛﯥ ﻟﻴﺪل ﻏﻮاړي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ اﻛﺜﺮه ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې دَ ﺷﻜﻮې او ګﻴﻠﯥ رﻧګ ﻟﺮي ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻻﻧﺪﯦﻨﺌﻴﻮ‬
‫ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺣﺴﺎس دَ ﻣﺨﻲ ﻳﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ څﯧړل ﻏﻮاړي‪-‬‬

‫" اﻧﺴﺎن ﻧﺨښﻲ ﭘﺮﯦږدي ﺷﺎﺗﻪ او ځﻲ ﭘﻪ ﻣﺨﻪ ‪ ..‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﺗﺮ ﺷﺎ راﺗﻠﻮﻧﻜﻲ ورﭘﺴﯥ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ځﻲ ‪-‬‬
‫ﻻﻛﻦ ﺗﺮ ﻣﺨﺘﻪ ﺗﻠﻠﻲ ﺳړﻳﺎﻧﻮ ﭘﻮره ګﻮره‪ ،‬ﭼﯥ څﻠﻪ ﻧﻪ ﺷﻲ رﺳﯧﺪﻟﻰ ؟ ﻫﻮ‪ ..‬ﻟﻜﻪ دَ ﻧﻦ ﭘښﺘﻮن ‪ ،‬ﭼﯥ دَ‬
‫ﭘﺮون دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﭘﯧښﯥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺷﻲ ﻛﻮﻟﻰ ‪ -‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ځﻲ ﻫﺮ ﭘښﺘﻮن ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ښﭙﻮ او ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ دووْ‬
‫ښﭙﻮ"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(161 -‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه ﻛﯥ ﺷﻚ ﻧﻴﺸﺘﻪ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﭘﯧﺮاګﺮاف ﻛﯥ ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺎ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﭘﻪ ﺑﺪﺣﺎﻟۍ‬

‫او ﭘﻪ ﺑﯥ ﭘښﺘﻮ ﺳﻴﺎﻟۍ ﺧﭙﻠﯥ اوښﻜﯥ ﺗﻮي ﻛړي دي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺸﺮاﻧﻮ او ﻣﺸﺎﻫﻴﺮو ﻧﻪ ﺧﻮ ﻣﻨﻮﻧﻜﻰ‬
‫دى او ﻧﻪ ورﭘﺴﯥ ﺗﻠﻮﻧﻜﻰ ‪ -‬او دا ﺧﺒﺮي ﺳﯧﻼﻧﯥ ﭘﻪ دې ﺣﻮاﻟﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻓﺮاﻧﺲ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻛﻮﻣﻪ ﺗﺮﻗﻲ او‬
‫ښﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ وﻳﻨﻲ ګﻮري او ﻳﺎ ﻳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﺧﭙﻞ ﺑﯥ ﺳﻮاده ﻗﻮم او دَ ﻫﻐﻮئ ﻟﻮږي ورﺗﻪ ﭘﻪ زړه‬
‫راورﯦږي ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘښﺘﻮن ﺗﻪ ﻫﻤﺖ ورﻛﻮل ﻏﻮاړي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﺗﻪ اّﺋﻴﻨﻪ ښﻮدل ﻏﻮاړي ‪ -‬ﭼﯥ اې ﭘښﺘﻮﻧﻪ!! اوګﻮره ‪ ،،‬دا‬
‫ﺗﻪ وﻟﯥ دوﻣﺮه ﺷﺎﺗﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮى ﻳﯥ ؟‬

‫ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دَ ﺧﭙﻞ دې ﺑﺎب ﻣﻮﺿﻮع ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ دا ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ﭼﯥ دا ﻫﯧﻮاد ﭘﻪ ښﺎﺋﺴﺖ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻮﻧﺎ ﻟﻴﺰا ﻏﻮﻧﺪې ښﻜﻠﻰ او ﭘُﺮ ﺗﺎﺛﻴﺮه ښﻜﺎري ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ دې ﻛﯥ ژړﻧﺪ دَ ﻫﻐﯥ دَ ﻣﻮﺳﻜﺎ ﻟﻪ ﺑﺮﻛﺘﻪ داﺳﯥ ﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﻛﯧږي ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻳﻮ ﺑﻞ ځﺎى دَ اﺋﻴﻔﻞ ټﺎور ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ دَ ﻣﻮﻧﺎ ﻟﻴﺰا ﭘﻪ ﺑﺎب ﻟﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ‪..‬‬
‫" دَ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻟﻪ ﻻرې ‪ ،‬ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﭘﻴﺴﯥ ﻫﺮ ﻛﺎل ﻓﺮاﻧﺲ ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﻛﯥ ﺗﺮ ټﻮﻟﻮ ﻟﻮﺋﻴﻪ‬
‫ﺑﺮﺧﻪ دَ ﻣﻮﻧﺎ ﻟﻴﺰا دَ ﻣﻮﺳﻜﺎ او ﻫﻐﻪ دﻧګ اﺋﻴﻔﻞ ټﺎوْر ده‪ ،‬ﭼﯥ دَ دُﻧﻴﺎ ﭘﻪ اوو ﻏټﻮ ﻋﺠﺎﺋﺒﺎﺗﻮ ﻛﯥ ﺷﻤﯧﺮل‬
‫ﻛﯧږي"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(158 -‬‬

‫دَ ﺑﺮﻣﻨګﻬﻢ ﭘﯧﻠﺲ ﭘﻪ ﻟﻮرې ازﻏﻨﯥ ﻻرې دروﻣﻲ‬ ‫‪٧‬ـ‬

‫ﻟﻪ ﭘﯧﺮس ﻧﻪ دَ ډﻧﻜﺎرټ ﺑﻨﺪرګﺎه ﭘﻮرې ﭘﻪ ﻻره ﭘﻪ اﻧګﻠﺶ ﭼﯧﻨﻞ ﻧﺎﻣﻲ ﺳﻤﻨﺪر ﻛﯥ دَ اﻧګﻠﯧﻨډ ﭘﻪ ﻟﻮر ﭘﻪ‬
‫دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﻛﻪ ډﯦﺮي دﻟﭽﺴﭙﻴﺎﻣﻲ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﻓﺮاﻧﺲ ﭘﻪ دې ﺑﻨﺪرګﺎه ډﻧﻜﺎرټ ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺑﯥ ﻋﺰﺗﻲ دَ‬
‫ﻳﻮ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﭘﻪ ﺣﯧﺚ ﻳﻮه داﺳﯥ ﻗﻴﺼﻪ ده ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﻮق زړه ﻳﯥ ﻣﺎت ﻛړى دى ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ ﺣﺎل‬
 ‫ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ځﺎن ﺗﻪ دَ ﻧﻮرو ﺳﯧﻼﻧﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﯥ وړوﻛﻰ واﺋﻲ او ﭘﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ دَ ﺧﭙﻠﯥ ګﻴﻠﯥ اﻇﻬﺎر داﺳﯥ‬
‫رﻗﻢ ﻛﻮي‪-‬‬

‫" ﻏﻞ ﻧﻪ وم ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﻏﻠﻪ ﻏﻮﻧﺪې ﻣﯥ ځﺎن دَ ﻣﻠګﺮو دَ ﺳﺘﺮګﻮ ﻧﻪ ﭘټﻮﻟﻮ ‪ -‬او ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ ﺳﯧﻞ څﺨﻪ‬
‫راﺑﯧﻞ ﺷﻮي ﻣﺎرﻏﻪ ﻏﻮﻧﺪې ټﭙﺮﯦﺪﻣﻪ ﻟګﻴﺎ وم او ﺑﻴﺎ ﺑﻴﺎ ﻣﯥ ګﻬړۍ ﺗﻪ ﭘﻪ دې ﻛﺘﻠﻮ ﭼﯥ ﻣﺎ ژر ﺗﺮ ژره‬
‫ﻏﻮښﺘﻠﻮ ﭼﯥ دﻏﻪ ﺳﻴﻠﻲ ﻻﺋﻦ ﻧﺎﻣﻲ ﻓﯧﺮي ډووْر ﭘﻮرټ اﻧګﻠﯧﻨډ ﺗﻪ او رﺳﯧږي ‪ -‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻻﻧﭻ ﻛﯥ‬
‫دﻧﻨﻪ ﻫﺮ ﻟﻮر زړﺧﻮښﻴﺎﻧﻲ وي او دﺑﺎﻧﺪې دَ اﻧګﻠﺶ ﭼﯧﻨﻞ دَ ﺳﻤﻨﺪر ﻣﺴﺘﻲ څﭙﯥ ‪ ..‬ﺧﻮ زړه ﻣﯥ ﻫﻴڅ ﺷﻲ‬
‫ﺗﻪ ﻧﻪ ﻛﯧﺪو"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(173 -‬‬

‫دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ دَ زړه ﻣﺎﺗﯥ دَ ﺷﺪت اﻧﺪازه ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻨۍ ﻛﺮښﻮ ﻛﯥ ﺗﺎﺳﻮ ﭘﻪ اﺳﺎﻧﻪ ﻟګﻮﻟﻰ ﺷﺊ ‪ -‬ﺧﻮﺑﻴﺎ‬
‫ﻫﻢ ﺳﯧﻼﻧﻲ دَ ﺧﭙﻞ ښﻪ ﻓﻄﺮت ﭘﻪ ﺳﻤﻮن ﺑﻴﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﻫﻢ دﻏﻪ ﺑﺎب ﻛﯥ داﺳﯥ ﻛﻮﺷﺶ ﻛړى دى ﭼﯥ ځﺎن‬
‫ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻴﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﻧﻴﺰدې ﻛړي ‪ -‬او ډﯦﺮ ژر ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻟﻴﻜﻨﯥ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺳﻮچ ﻛﯥ ﭘﻪ اﻓﺴﺎﻧﻮي‬
‫اﻧﺪاز ﻟﻪ ﻳﻮ ﺳﺎوﺗﻬـ اﻣﺮﻳﻜﻨﯥ ﭘﯧﻐﻠﯥ ﭼُﻮي ﺳﺮه څﻨګ ﭘﻪ څﻨګ ښﻜﺎري ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻟﻨﺪن ﻛﯥ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ورﺗﻪ دَ‬
‫ﺑﺎدار ښﺎر ﻫﻢ واﺋﻲ ‪ -‬ﻟﻪ ﭼُﻮي ﺳﺮه ﭘﻪ دې ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺨﺼﻮص ﻃﺮز ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﯥ‬
‫ﻟﻴﺪى ﺷﻲ‪-‬‬

‫"‪ -‬ﺷﻢ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻪ او ﺣﺘﻤﺎً ‪ ،‬ﺧﻮ دا ﻳﯥ وﺧﺖ ﻧﻪ دى ‪ ..‬وﻟﯥ ﭼﯥ زه اول اﺳﻼم او ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺳټډي‬
‫ﻛﻮل ﻏﻮاړم ‪ ،‬ﺑﻴﺎ ﺑﻪ ‪....‬‬
‫ﻫﻐﯥ ﭼﯥ ﺑﻪ ﭘﻪ وار وار داﺳﯥ وﺋﻴﻠﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﭘﻪ زړه ﻛﯥ وﺋﻴﻠﻮ‪ ،‬ﭼﯥ‬
‫‪ -‬ﺑﻴﺎ ﺧﻮ ﻧﻪ ﺷﻮې ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻪ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ اﺳﻼم ﺑﻪ دې ﺧﻮښ ﺷﻲ ﻛﻪ دې اوﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ‪ -‬ﻻﻛﻦ دَ ﻧﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن او ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ روﺋﻴﯥ ﺑﻪ دي زړه ﻣﺎت ﻛړي ‪ -‬وﻟﯥ ‪ ..‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻐﻮئ ﺧﭙﻠﻪ ﺧﻮ ﻫﻢ دَ ﻣﻐﺮب ﭘﻪ ﻏﯧږه‬
‫ﻛﯥ ﭘﻪ ﺧﻮاږه ﺧﻮب اوده ﺷﻮي دي او دُﻧﻴﺎوي ﺧﻮﺑﻮﻧﻪ وﻳﻨﻲ ﻟګﻴﺎ دي‪-‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﻻ ﻧﻮر ﺳﻮچ ﻛﻮﻟﻮ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻐﯥ راﺗﻪ ﭘﻪ ﻻس ﭼُﻮﻧډۍ راﻛﻮﻟﻮ ورﺳﺘﻪ اووﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬
‫څﻪ ﺳﻮچ ﻛﻮې ‪ ..‬وﻟﯥ ﺗﻪ ﻏﻮاړې ﭼﯥ اوس اوس ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻪ ﺷﻢ ؟ "‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(197 -‬‬

‫ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ﺳﻮاﻟﻴﻪ ﺧﺒﺮي دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دَ ﻫﻐﯥ ﭘﯧﻐﻠﯥ ﭘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯧﺪو ﻛﯥ ﺧﻠﻞ‬
‫ﻧﻪ اﭼﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﻠﯥ ﻣﻬﺮ ﻟګﯧﺪل دا وﻳﺮه راﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻪ ﻫﻐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻪ ﺷﻲ ﻫﻢ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﻧﻪ ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻛﻮم ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻪ دې ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﺳﻮچ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ وړاﻧﺪي‬
‫ﻛړى دى ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ اﻧﻜﺎر ﺧﻮ ﻫﻢ ﻧﺸﻲ ﻛﯧﺪى ‪ -‬او دﻏﻪ رﻧګﻪ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ادﺑﻲ روﺋﻴﯥ ﻳﻮ ښﻪ اﻧﺴﺎن ﻫﻢ‬
‫څﺮګﻨﺪوي‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ﻧﻪ ﻛﺎر ﻧﻪ اﺧﻠﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮ اّﺋﻴﻨﯥ ﭘﻪ رﻧګﻪ ﻫﺮ څﻴﺰ ﺗﻪ ﺧﭙﻠﻪ اﺻﻠﻲ ﺑڼﻪ‬
‫ورﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ دى ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ دﻏﻪ رښﺘﻮﻧﻰ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻟﻴﻜﻨﻮ ﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﻜﻨﯥ وﺋﻴﻠﻰ ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﭼﯥ‬
‫ادﺑﻴﺖ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺷﺘﻪ ﺧﻮ داﺳﯥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ﻧﻪ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ اﻛﺜﺮو ﻟﻴﻜﻮاﻻﻧﻮ ﭘﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬دا ﺑﺎب دَ ﺷﻮق‬
 ‫ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻪ دې رﻗﻢ ﺷﻮي ﺧﺒﺮي ﺳﺮﺗﻪ رﺳﻮم ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﭘﯧﻐﻠﻲ ﭼُﻮي ﭘﻪ ﻗﻮل داﺳﯥ دَ ﺳﻮاﻟﻴﻪ اﺷﺎرې ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ‬
‫ﻟﻴﻜﻠﻲ ده ‪-‬‬

‫" ﻧﻦ ﭼُﻮي ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ډﯦﺮه ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻪ وه‪ ،‬ﺧﻮ دا ﻳﻮه ﺧﺒﺮه ﻳﯥ ﺑﻴﺎ ﺑﻴﺎ ګﻮره ﭼﯥ څﻠﻪ ﻛﻮﻟﻪ ‪ ..‬ګﻮا‬
‫‪ -‬ﻗﺴﻤﺖ دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ دى ‪ ..‬ﻧﻪ ﭼﯥ اﻧﺴﺎن دَ ﻗﺴﻤﺖ ﭘﻪ رﺣﻢ و ﻛﺮم‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(198 -‬‬

‫‪ - ٨‬اﻧګﻠﯧﻨډ ‪..‬ﻛﻪ دَ ﺷﯧﻜﺴﭙﺌﻴﺮ دَ ډراﻣﻮ ﻛﺮداروﻧﻪ ؟‬

‫دﻟﺘﻪ ﺳﯧﻼﻧﻲ دَ اﻧګﻠﯧﻨډ ﭘﻪ ﺑﺎب ﺳﻔﺮي ﺣﺎل ﭘﻪ ﺧﭙﻞ رﻧګ ﻛﯥ ﺑﻴﺎﻧﻮي ‪ ..‬او ﭘﻪ اﻧګﻠﯧﻨډ ﻛﯥ دَ‬
‫ﺷﯧﻜﺴﭙﺌﻴﺮ ﺳﺮه دَ ﺧﻠﻘﻮ ﻣﻴﻨﻪ او دَ ﻫﻐﻪ دَ ﭘﻴﺪاﺋﺸﻲ ښﺎر ﺳټﺮاټ ﻓﻮرډ ﭘﻪ ﭼﻮﻛﻮﻧﻮ او ﭘﺎرﻛﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ‬
‫ﺷﯧﻜﺴﭙﺌﻴﺮ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺠﺴﻤﻮ ﻧﻪ ﻋﻼوه دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻫﺮي ډراﻣﯥ دَ ﻫﺮ ﻛﺮدار ﻣﺠﺴﻤﯥ ﻫﻢ ﻟګﻮﻟﯥ ﺷﻮي دي ‪ -‬اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق دا ﻫﺮ څﻪ ﭘﻪ زړه ﺑﺎﻧﺪي اﺧﻠﻲ او دا ﻳﻮ ﺧﻮاﺋﺶ ﻳﯥ ﭘﻪ زړه ﻛﯥ ﺳﺮ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮﻳﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﺎش ﻣﻮﻧږ ﭘښﺘﻨﻮ‬
‫ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﻫﻴﺮوګﺎن ‪ ..‬ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﻳﺎدوﻟﻰ ‪ -‬ﻳﻮ ځﺎى ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﻮق دَ ﺷﯧﻜﺴﭙﺌﻴﺮ دَ ﻣﺠﺴﻤﯥ ﭘﻪ وړاﻧﺪې دَ ﺧﭙﻞ‬
‫ﻣﺸﻬﻮره ﭼﺎپ ﺷﻮي ﻧﻈﻢ " دَ ﺷﯧﻜﺴﭙﺌﻴﺮ دَ ﻣﺠﺴﻤﯥ ﭘﻪ وړاﻧﺪې" ﻟﻴﻜﻠﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻞ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺧﺎن ﺧټﻚ‬
‫دَ ﭘﺎﺗﯥ ﻧﻮم او ﻣﺎﻧﺪه ورځﯥ داﺳﯥ ژړا ژړوي ‪-‬‬

‫" دَ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﭘﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻛﯥ څﻪ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻛﯥ ﻻ داﺳﯥ ﻧﺎﻣﻲ ﻳﺎدګﺎر‬
‫ﻧﻴﺸﺘﻪ ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﭘﻼر ورﺑﺎﻧﺪې ﻳﺎد ﺷﻲ "‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 213 -‬‬

‫او ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ ﭘﻪ ﻫﻢ دﻏﻪ ﻣﺦ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬ﭼﯥ ‪...‬‬

‫" ﺷﯧﻜﺴﭙﺌﻴﺮ ﭘﻪ اﻧګﻠﯧﻨډ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ ﻟﻴﻜﻮال ﭘﻪ ﺣﯧﺚ څﻪ ‪..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ دې ﻫﯧﻮاد ﻳﻮ ﺳﻨﻬﺮي ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎب‬
‫ﻫﻢ ګڼﻞ ﻛﯧږي ‪ -‬او دَ ﺷﻬﺮت ﻳﯥ دا ﺣﺎل دى ﭼﯥ اﻧګﻠﯧﻨډ ﺗﻪ " دَ ﺷﯧﻜﺴﭙﺌﻴﺮ اﻧګﻠﯧډ" وﺋﻴﻞ ﻛﯧږي"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 213 -‬‬

‫دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮو ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﭙﻞ اوده ﭘښﺘﺎﻧﻪ راوﯦﺸﻮل ﻏﻮاړي او ﻫﻐﻮئ ﺗﻪ دا ﺛﺒﻮت ﻫﻢ‬
‫ورﻛﻮل ﻏﻮاړي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻗﻮﻣﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﭘﻴﺴﻮ او ﺟﻬګړو ﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻣﺸﺮاﻧﻮ ﭘﻪ ﻋﺰت او دَ ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ ښﻮدل ﺷﻮوْ ﻻرو‬
‫ﺑﺎﻧﺪې ﭘﻪ ﺗﻠﻠﻮ ﺟﻮړﯦږي ‪ -‬ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻪ دى ﺧﺒﺮ ﭼﯥ ﭘښﺘﻮن داﺳﯥ ﺧﺒﺮي اوﺗﯥ ﺑﻮﺗﯥ ګڼﻲ او ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ دې‬
‫ﻻ ﻫﻢ ﻧﻪ وي ﺧﺒﺮ‪ ..‬ﭼﯥ دُﻧﻴﺎ ﭘﻪ ﻛﻮﻣﻪ او ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ ﻛﻮﻣﻪ روان دي ‪ -‬ﻻﻛﻦ دَ دې ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﻢ ﭘښﺘﻮن ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺧﭙﻠﻪ‬
‫وﻇﻴﻔﻪ ادا ﻛﻮي او ﺧﭙﻠﯥ اّﺋﻴﻨﯥ ﻛﻮر ﭘﻪ ﻛﻮر او ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻛﻠﻲ ﺧﻠﻘﻮ ﻛﯥ ﺗﻘﺴﻴﻤﻮي ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻻﻧﺪﯦﻨﺌﻴﻮ ﺧﺒﺮو‬
‫ﻛﯥ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ ﻟﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ‬
 ‫" ﻣﺸﺮﻗﻲ ټﻮﻟﻨﯥ ﺗﻪ دَ ﻟﻤﺮ رڼﺎګﺎﻧﯥ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﻣﺤﺮوﻣﻴﺎﻧﻲ ورﭘﻪ ګﻮﺗﻪ ﻛﻮي ﻧﻮ ﻫﻢ دﻏﻪ ﻫﻮﻣﺮه دَ‬
‫اروﭘﺎ ﺧﻠﻖ دَ ﺷﭙﻮ ﭘﻪ ﺗﻴﺮو ﻛﯥ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻪ ﻛﯧږي او ﻫﺮ ﻳﻮ وس ﻛﻮي ﭼﯥ دا ﺗﻴﺮې ﭘﻪ ﺑﯧﻼ ﺑﯧﻠﻮ‬
‫زړﺧﻮښﻴﺎﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﺳﻬﺎر ﻛړي "‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 222 -‬‬

‫ﻛﻪ دې ﻛﺮښﻮ ﺗﻪ ﻣﻮﻧږ ﭘﺎم اوﻛړو ﻧﻮ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﻧﻪ اﻧﺪاز ﭘﻪ ډﯦﺮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻧﺜﺮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ‬
‫راځﻲ ‪ -‬او ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ دَ ﺳﻮچ دَ ﻣﺨﻪ ﭘﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﻻرو ﺗﻘﺴﻴﻤﻮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻟﻪ ﺷﭙﯥ ﺳﺮه دَ رڼﺎ ﺗﻮري ﺗړل او دَ‬
‫ورځﻲ دَ رڼﺎ ﺳﺮه ﺗﻴﺮې ﺗړل ‪ ..‬ﭘﻪ ﻣﻌﻨﻮي ﺗﻮګﻪ دَ ﺟﻬﺎﻟﺖ او ﻋﻠﻤﻴﺖ اﺳﺘﻌﺎرې اوﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرې دي ‪ ،‬ﭼﯥ ﺗﺮ‬
‫ﻣﻴﺎﻧځﻪ دَ ﻣﺸﺮﻗﻲ او ﻣﻐﺮﺑﻲ ژوﻧﺪ ﺗﻮﭘﻴﺮ ﭘﻴﺪا ﻛﻮي ‪ -‬او ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ دَ ﻣﻐﺮب دَ ﺗﺮﻗۍ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻳﻮ‬
‫ﻃﻨﺰ ﻫﻢ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راځﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻟﻪ ﻣﺸﺮق ﻧﻪ ﭼﯥ دَ ﺑﯥ ﺳﻮادۍ ﭘﻪ اړه څﻮﻣﺮه زړه ﻣﺎﺗﯥ د ‪ ..‬دوﻣﺮه‬
‫ﻟﻪ ﻣﻐﺮﺑﻲ روﺋﻴﻮ ﻧﻪ ﺑﯧﺰاره ﻫﻢ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻻﻧﺪې ﻧﺜﺮي ټﻮټﯥ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻟﻴﻜﻲ‪-‬‬

‫" دَ اﻏﺮاﺻﺰ دَ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ اﻧګﺮﯦﺰان ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻋﺰت ﺟﻨﺎزه ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻻﺳﻮ ﺑﺎﻧﺪې اﻳﺴﺘﻠﻮ ﺗﻪ‬
‫ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دَ دوﺳﺘۍ ﻧﻮم ورﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ زړه ﻛﯥ ﻏﺎښﻮﻧﻪ ﻫﺮ وﺧﺖ ﺗﯧﺮه ﻟﺮي"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪(226 -‬‬

‫‪ ٩‬ـ دَ دوزﺧﻲ ﺣُﻮرو ﭘﻪ ﺟﻨﺖ ﻛﯥ‬

‫دَ ﺳﻜﺎټ ﻟﯧﻨډ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ ﺧﺒﺮې دَ دې ﻋﻨﻮان ﺗﺮ اﺛﺮ ﻻﻧﺪې ډﯦﺮې ﭘﻪ ﻫﻨﺮ او ﻓﻦ ﻟﻴﻜﻠﻲ‬
‫ﺷﻮي دي ‪ !!..‬ﻳﻌﻨﻲ دﻟﺘﻪ ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟۍ او ﻓﻜﺮي ﻏﻢ ﭘﻪ ﻣﻴﺎﻧځ ﻛﯥ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﻫﺮ څﻪ ﺗﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ‬
‫ډﯦﺮ ژور ﻧﻈﺮ ﻛﺘﻠﻲ او ﻫﺮ څﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﻧﻘﺶ ﻛړي دي ‪ -‬دَ دې ﻣﻤﻠﻜﺖ دَ ﻳﻮ ښﻜﻠﻲ ښﺎر اﯦډﻧﺒﺮا دَ ﺧﻠﻘﻮ ﭘﻪ‬
‫ﺑﺎب ﻫﻐﻪ ﻟﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ‪..‬‬

‫" دَ دې ښﺎر دَ ﺧﻠګﻮ ﺑڼﯥ او روﺋﻴﯥ څﻪ څﻪ ﻗﻨﺪﻫﺎرۍ ﻳﺎ ﻟﻜﻬﻨﻮ وزﻣﻪ او ﺑﺮﯦښﯧﺪﻟﯥ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ‬
‫څﻪ ﻛﯥ دَ دې ځﺎى دَ ژوﻧﺪ او ژواك ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ﺑڼﯥ ﻣﻮﻧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬او وﻟﯥ ﻧﻪ ‪ ..‬دې ښﺎر ﺗﻪ ﺧﻮ دَ ﻋﻠﻢ او‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻮ ښﺎر ﺧﻮ ﻫﻢ وﺋﻴﻞ ﻛﯧږي"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 242 -‬‬

‫دَ دې ﻣﻄﻠﺐ دا ﺷﻮ‪ ،‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دَ ښﻜﺎره څﻴﺰوﻧﻮ ﻛﺘﻨﻪ او ﺳﯧﻞ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻮړ ﻛړى دى ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻫﺮ ځﺎى دَ ﺧﻠﻘﻮ روﺋﻴﯥ او ﻓﻄﺮت ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻮ ﻫڅﻪ ﻳﯥ ﻫﻢ ﻛړي ده ‪ -‬ﻫﻢ دﻏﻪ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ‬
‫ښﺎر دى ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﯥ دَ " ﻧﺘﺎﺷﺎ ﭘﻪ ﻧﻮم ﻳﻮ ﻣﺸﻬﻮره ﻧﻈﻢ ﻟﻴﻜﻠﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺠﺒﻮر ﻛړى وو ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ " ﭘﻪ‬
‫ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻛﯥ ﭼﺎپ دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻫﻐﯥ ) ﻧﺘﺎﺷﺎ( ورﺳﺮه ﻛﻮم ﻇﻠﻢ دَ ﻣﻴﻨﻲ ﭘﻪ ﻧﻮم ﻧﻪ وو روا ﻛړى او ده‬
‫ﻛﻮم ﻇﻠﻢ دَ ﻣﻈﻠﻮم ﻋﺎﺷﻖ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻧﻪ وو ﺑﺮداﺷﺖ ﻛړى ‪ -‬دَ اﯦډﻧﺒﺮا دَ ښﺎر دَ روﻣﺎﻧﻮي ﺑڼﯥ ﻧﻪ ﻋﻼوه دَ ﺷﻮق او‬
 ‫ﻧﺘﺎﺷﺎ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ راﻏﻠﻲ ﭘﯧښﻪ ډﯦﺮه ﺳﺴﭙﻨﺲ او ﺧﻮﻧﺪ ﻟﺮي ‪ -‬دﻟﺘﻪ دَ ﻫﻐﯥ ﻧﺘﺎﺷﺎ او ﺷﻮق ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ دَ دې‬
‫ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ وړاﻧﺪي ﻛﻮل ﺿﺮوري ګڼﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻟﻜﻪ ﻧﺮ ﭘښﺘﻮن دَ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ﻓﻄﺮي اﻧګﺮﯦﺰﻳﺖ داﺳﯥ‬
‫واروﻧﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻓﯧﺮﻧګﯥ ﭘﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺟﺎﻟﻮﻧﻮ او ﭼﻠﻮﻧﻮ ﺧﺒﺮ ﻳﻮ ﭘښﺘﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ښﯥ ډﯦﺮي ﻣﻌﻨﺎوْي اﺧﺬ‬
‫ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫"‪ -‬ﺗﺎﺳﻮ ﻫﻢ ﻏﻼ ﻛﻮئ؟ ﭼﯥ ځﺎﻧﺘﻪ دَ ﻧﻮي ﻧړۍ ﺑﺎداران واﻳﺎﺳﺖ ‪ ..‬ﻫﻠﻪ ﺷﺎﺑﺎش ‪ ،‬زﻣﺎ ﺷﻴﺎن را واړوه‬
‫‪ -‬دا څﻪ واﺋﯥ ‪ ..‬ﻛﻮم ﺷﻴﺎن زﻣﺎ دوﺳﺘﻪ !! ؟‬
‫ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮ اﻋﺘﻤﺎد څﻨګﻪ اﻧﻜﺎري ﺷﻮه ‪ ،‬ﻧﻮ زه ﻟﻪ ﻏﺼﯥ ورﺗﻪ ﺳﻮر او ﺷﻴﻦ ﺷﻮم‬
‫‪ -‬ﻟﻌﻨﺖ دې ﺳﺘﺎﺳﻮ ﭘﻪ دې ﻧﺎﻣﻪ ﺷﻲ ‪ ..‬زه ﻧﻮر ﻧﻪ ﻳﻢ ﺧﺒﺮ‪ -‬ﺑﺲ زﻣﺎ ګﻬړۍ او ﭘﺎﺳﭙﻮرټ را واړوه‬
‫ﺧﻮ دا وه ﭼﯥ راﺗﻪ ﻣﻮﺳﯧﺪﻟﻪ او واﺋﻲ‪..‬‬
‫‪ -‬دا دواړه ﺷﻴﺎن ﺧﻮ ﺳﺘﺎ ﭘﻪ واش روم ﻛﯥ اوس اوس ﻣﺎ اوﻟﻴﺪﻟﻮ‪ ،‬ﭼﯥ ﭘﺮاﺗﻪ وو‬
‫‪ -‬ﭘﻪ واش روم ﻛﯥ ؟؟‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 248 -‬‬

‫دﻟﺘﻪ دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺣﯧﺮاﻧﺘﻴﺎ ځﻜﻪ ﭘﻪ ﺣﻖ وه ‪ ..‬ﭼﯥ دَ دې ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻧﻪ ﻣﺦ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ دا څﻴﺰوﻧﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ‬
‫ﺳﺎﺋﻴډ ټﯧﺒﻞ ده اﻳښﻲ وو ‪ ..‬واش روم ﺗﻪ څﻨګﻪ اورﺳﯧﺪو؟ زﻣﺎ ﻣﻄﻠﺐ دَ دې ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ وړاﻧﺪې ﻛﻮﻟﻮ ﻧﻪ دا دى ‪،‬‬
‫ﭼﯥ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﺳﻔﺮ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ ﻋﺎم ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﭘﻪ ﺑڼﻪ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ او‬
‫ﭘﺮﯦﺸﺎﻧﻲ ﻳﺎ ﻏﻢ اﻇﻬﺎر ﭘﻪ ﻧﺮه ﻛﻮي ‪ -‬او ﺑﻞ دَ ﻫﻐﻪ ﻣﻘﺼﺪ دَ ﺧﭙﻞ ﺳﻔﺮ دَ ﻫﻐﻮ ﻣﻘﺎﺻﺪو دَ اﻇﻬﺎر ﻛﻮﻟﻮ ﻧﻪ ﻫﻢ دى ‪..‬‬
‫ﭼﯥ دﺋﻰ ورﺗﻪ اﺻﻞ اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ واﺋﻲ ‪ -‬دَ ﻧﺘﺎﺷﺎ دَ دﻫﻮﻛﻮ ﻧﻪ ﺷﻮق دوﻣﺮه ﻣﺘﺎﺛﺮه ﺷﻮى دى ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ اﻧګﺮﯦﺰ‬
‫ﻗﻮم ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻟﻴﻜﻲ ‪-‬‬

‫" اﻧګﺮﯦﺰ ﻛﻪ ﭘﻪ ﺧُﻮى ﻫﺮ څﻮﻣﺮه ښﺎﺋﺴﺘﻪ او ﭘﻪ ﺧﻠﯥ ﺑﺎﻧﺪې ﺧﻮږ ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ﻫﻢ ﭘﻪ اﻳﻤﺎن ﻛﯥ ﺷﻚ ﻟﺮي ‪-‬‬
‫ګﻮا دَ ﺗﺎرﻳﺨﻲ او رواﺋﻴﺘﻲ ﭘﻪ ﺳﻤﻪ دَ ﻟﺴﺘﻮڼﻲ دَ ﻣﺎر ﭘﻪ ﺷﺎن ﭼﻴﭽﻞ ﻛﻮي ‪ -‬دا اوس ﺑﯧﻠﻪ ﺧﺒﺮه دا ‪ ،‬ﭼﯥ‬
‫ﭘﻪ زﻫﺮو ﻳﯥ ﺳړى ﻣﺮي ﻛﻢ ﺧﻮ ﻣﺮګﻲ ﺣﺎﻟﻪ زﻳﺎت وي"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 250 -‬‬

‫ﻛﻮﻣﯥ ﺧﺒﺮې ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮې ﻓﯧﺮﻧګۍ دَ ﻣﺴﻠﺴﻠﻮ دﻫﻮﻛﻮ ورﺳﺘﻮ ﻛړي دي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ داﺳﯥ‬
‫څﺮګﻨﺪوي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دې ﺟﻴﻨۍ دﻫﻮﻛﻪ ورﻛړي ده ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ ادراﻛﻲ ﻧﻈﺮ ﻫﺮ ﭼﺮﺗﻪ ﭘﻪ دې‬
‫ﺧﻠﻘﻮ ﻛﯥ ور ﺧښ ﻛړى دى ‪ -‬او دې ﻧﺘﻴﺠﯥ ﺗﻪ رﺳﯧﺪﻟﻰ دى ‪-‬‬

‫‪ ١٠‬ـ ﻫﻠﺘﻪ رﻧګﻮﻧﻪ ﺧﺒﺮي ﻛﻮي‬

 ‫دَ " ﻟﯧﻚ ډﺳټﺮك" اﻧګﻠﯧﻨډ ﭘﻪ ﺳﯧﻞ ﺑﺎﻧﺪې ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دا ﺑﺎب اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې ځﺎى دَ ﻗﺪرﺗﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮو ﻧﻪ دَ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﻛﯧﺪو ﭘﻪ رﻧګ ﻛﯥ رﻗﻢ ﻛړى دى ‪ -‬او دﻟﺘﻪ دَ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻫﻠﻮ ځﻠﻮ او ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺮه دَ ﻣﻴﻨﻲ‬
‫رﺟﺤﺎن ﺷﻮق ﭘﻪ داﺳﯥ وﺋﻴﻠﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻣﺠﺒﻮر ﻛړى دى ‪-‬‬

‫" ﺑﯥ ﺷﻜﻪ ﭼﯥ ژوﻧﺪي ﻗﺎﻣﻮﻧﻪ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اّﺛﺎرو ﻗﺪر ﻛﻮي ‪ -‬او ﻫﺮ ﻗﺎم ﭼﯥ دَ ﺗﺎرﻳﺦ څﺨﻪ ﺧﭙﻠﻲ‬
‫رﺷﺘﯥ دَ ﺣﺎﺿﺮ وﺧﺖ ﭘﻪ ﺑﻴﻌﻪ ﺷﻠﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ ﻗﺎم ﺳﺒﺎوْن ﭘﻪ ﻧﻴﺸﺖ ﺷﻤﺎرﯦږي ‪ -‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻪ زﻣﺎ ﭘښﺘﻨﻮ‬
‫ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻈﻤﺖ دَ ﺛﺎﺑﺘﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب ﭘﻪ رﻳﻜﺎرډ ﺑﺎﻧﺪې زرﻛﻠﻦ زوړ دﯦﻮال ﻻ ﻧﻪ ﻟﺮي "‬

‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 270 -‬‬

‫دَ ﭘښﺘﻮ او ﭘښﺘﻨﻮ ﺳﺮه دَ ﻓﻄﺮي ﻣﻴﻨﻲ او ﺗړون ﺟﺬﺑﯥ ﭘﻪ دې ﻛﺮښﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﻳﻮ ګﻴﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﭘښﺘﻮن ﭘﻪ ﺣﯧﺚ ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ ﻫﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اّﺛﺎرو ﺗﻪ ﻣﺨﺎﻣﺦ ﺷﻮى دى ﻧﻮ ﻳﯥ ﭘښﺘﻮن ﺳﺘﺮګﻮ ﺗﻪ ځﻜﻪ‬
‫راﻏﻠﻰ دى ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ داﺳﯥ ﻳﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﺨښﻪ ﻧﺨښﺎﻧﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮﻧﺨﻮا ﻛﯥ ﻧﻪ ﻟﺮي ﭼﯥ دَ ﻳﻮ ﻧﺮ ﭘښﺘﻮن ﭘﻪ‬
‫ﺣﯧﺚ ﭘﺮې ﻓﺨﺮ اوﻛړي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﻛﻠﻪ ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻗﻮم دَ ﺑﯥ ﺳﻮادۍ او ځﻨﺎوري روﺋﻴﻮ ﻧﻪ ډﯦﺮ ﻣﺎﻳﻮﺳﻪ‬
‫ﺷﻮى دى ‪ -‬ﻧﻮ ﻳﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﺻﺎدق زړه ﺑﻬړاس داﺳﯥ ﻫﻢ ورﺑﺎﻧﺪې اوﺑﺎﺳﻠﻰ دى ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ ﻫﻢ دﻏﻪ ﺑﺎب ﻛﯥ ﻣﺨﺘﻪ‬
‫ﻟﻴﻜﻲ‪-‬‬

‫" ﻛﻮم ﺧﻮاﺧُﻮږي ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻮن ﻗﺎم ﺷﺠﺮه دَ اّرﻳﺎوْ ﻳﺎ اﺳﺮاﺋﻴﻠﻮ ﺳﺮه دَ ﺗړﻟﻮ دﭘﺎره څﻮﻣﺮه ﻏټ‬
‫ﻏټ دﻟﻴﻠﻮﻧﻪ واﺋﻲ ‪ -‬ﻛﻪ ﭼﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﻮئ څﺨﻪ څﻮك دا ﭘﻮښﺘﻨﻪ اوﻛړي ‪ -‬ﭼﯥ وروڼﻮ!! دا ﺧﻮ دې اول‬
‫راﺗﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻛړئ ‪ ،‬ﭼﯥ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﭘﻪ ﭘﺨﻮاﻧۍ زﻣﺎﻧﯥ ﻛﯥ وو ﻫﻢ ﻛﻪ ﻳَﻪ ‪..‬؟ او ﺷﺮط ﻫﻢ دا ورﺑﺎﻧﺪې اوﻟګﻮي‬
‫‪ ،‬ﭼﯥ ﺛﺎﺑﺘﻮئ ﺑﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اّﺛﺎرو ‪ ..‬ﻧﻪ ﭼﯥ دَ ﺑﻞ ﭘﻪ ﻟﻴﻜﻞ ﺷﻮوْ ﺗﺎرﻳﺨﻮﻧﻮ ‪ -‬ﻧﻮ زﻣﺎ ﺧﻴﺎل ﻧﻪ ﻛﯧږي‬
‫ﭼﯥ دا زﻣﺎ دَ ژﺑﻲ ﺗﻮرﻳﺎﻟﻴﺎن ﺑﻪ دَ ﻧﻦ دَ دې ﺳړﻳﺨﻮره ﭘښﺘﻨﻮ رﺷﺘﻪ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻫﻐﻮ ﻧﻴﻜﻪ ګﺎﻧﻮ ﺳﺮه ﺗړﻟﻮ‬
‫ﻛﯥ ﺑﺮﻳﺎﻟﻲ ﺷﻲ ﭼﯥ دَ ﻧﻨګ ﺗﺮاﻧﯥ ﻳﯥ ﻣﻮﻧږ څﻪ ‪ ..‬اﻏﻴﺎرو وﺋﻴﻠﯥ"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 270 -‬‬

‫دﻟﺘﻪ داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﺑﯥ ﭘښﺘﻮ ﺷﻮى وي ‪ -‬او ﭘﻪ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﻣﺎﺗﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ‬
‫دا ﺧﺒﺮي ﺑﺪې را ﻣﺤﺴﻮﺳﻲ ﺷﻮې ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﭘﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮوْ دﻟﻴﻠﻮﻧﻮ ﻟږ ﻧﻮر ﻏﻮر اوﻛړم ‪ ..‬ﻧﻮ دا‬
‫ﻣﯥ ﻳﻘﻴﻦ ﺷﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﺮ ﭘښﺘﻮن ﺑﻪ دا ﺧﺒﺮه اوﻣﻨﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﭘﻪ ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻣﻨﻄﻘﻲ دﻟﻴﻞ ﭘټ دى ‪ -‬او‬
‫ﭘﻪ دې ﻫﺮ ﻫﻐﻪ څﻮك ﭘﻮﻫﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﻳﺎ ﻳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﺳﯧﻼﻧﯥ ﭘﻪ ﺷﺎن ګﺮځﯧﺪﻟﻰ وي ‪ -‬ﻛﻪ زه دَ ﻳﻮ‬
‫ﻧﻘﺎد ﭘﻪ ﺣﯧﺚ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮي ﻛﻮﻟﻮ ﻏﻠﻂ اوګڼﻢ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺳﺮه دَ دې ﺧﺒﺮي ﭘﻪ‬
‫ځﻮاب ﻛﯥ ﻣﻀﺒﻮط دﻟﻴﻞ ﻧﻪ وي ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻴﺎ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻗﻮل ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻛﯥ ﺻﺤﻴﺢ دى ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ دي ژﺑﯥ‬
‫ﻧﻘﺎداﻧﻮ ﺗﺮ اوﺳﻪ دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ دَ دې دوﻣﺮه وړﻛﻮټﻲ ﺳﻮال ﺗﻪ ځﻮاب ﻧﻪ ﻛړو ﭘﻴﺪا ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق َد ﻣﻐﺮب دَ ګﻠﻮﺑﻼﺋﺰﯦﺸﻦ ﺳﻠﻮګﻦ ﻫﻢ رد ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻛﻠﻪ دَ ﭼﯧﺴټﺮ ﻧﺎﻣﯥ‬
‫ښﺎر ﺧﻮاوﺷﺎﺗﻪ ﺟﻮړ ﺷﻮي ﻏټ دﯦﻮال ﺗﻪ ګﻮري ‪ -‬او دا ﻣﺸﻬﻮره ﺧﺒﺮه ده ‪ ،‬ﺗﺮ اوﺳﻪ ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ډﯦﺮ ښﺎروﻧﻪ ﭘﻪ‬
 ‫ﻳﻮرپ ﻛﯥ ﺷﺘﻪ ﭼﯥ ﺧﻮاوﺷﺎﺗﻪ ﻳﯥ دﯦﻮاﻟﻮﻧﻪ دَ ﺗﺤﻔﻆ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ ﺟﻮړ ﻛړل ﺷﻮي دي ‪ -‬څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ دﻏﻪ رواﺋﻴﺘﻲ ﺑڼﻪ‬
‫ده ‪ -‬ﺧﻮ دَ ګﻠﻮﺑﻼﺋﺰﯦﺸﻦ ﭘﻪ اړه ورﻧﻪ ﻳﻮ ﻓﻜﺮي ﺗﻬﻴﻢ داﺳﯥ ﺳﯧﻼﻧﻲ اﺧﺬ ﻛړى دى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻣﺸﻬﻮر زﻣﺎﻧﻪ ﺷﻬﺰادګۍ ﻟﯧډي ډﻳﺎﻧﺎ دَ ښﻜﻠﻲ ﻣﻤﻠﻜﺖ وﯦﻠﺰ ﭘﻪ اړه ﭼﯥ‬
‫څﻮﻣﺮه ﻣﺘﺎﺛﺮه ﺷﻮى دى ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﻫﻮﻣﺮه ﻳﯥ دَ درو ﭘﻪ دې روﻣﺎﻧﻮي ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻛﯥ دَ ﻟﻤﺮ دَ اﻫﻤﻴﺖ ﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﺷﻮى ﻫﻢ‬
‫دى ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ځﺎى دَ ګﺎﺋﻴډ ﭘﻪ ﺧﻠﻪ دا ﺧﺒﺮه ﻛﻮي‪ ،‬ﭼﯥ‪..‬‬

‫" ﻣﻮﻧږ ﻳﻮرﭘﺌﻴﻦ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﭘﻪ ﻟﻤﺮ ﻣﺌﻴﻦ ﻳُﻮ ‪ -‬ﻟﻤﺮ ﻫﻐﻪ ﻫﻮﻣﺮه ﻟﻪ ﻣﻮﻧږ څﺨﻪ ﻧﻔﺮت ﻛﻮي ‪ -‬او ځﺎن‬
‫ﭘټﻮي راڅﺨﻪ "‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 283 -‬‬

‫‪ ١١‬ـ ﭘﻪ څﻨګﻪ ټﻜﻮدي وﺳﺘﺎﻳﻢ؟‬

‫دَ ﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻧﺜﺮ دا ﺑﺎب ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ډﯦﺮي دﻟﭽﺴﭙﻴﺎﻧﯥ ﭘﻪ ځﺎن ﻛﯥ ﻧﻐښﺘﯥ ﻟﺮي ﺧﻮ دَ‬
‫اّﻛﺴﻔﻮرډ ښﺎر او ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳټۍ ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ ځﺎﻧﺘﻪ ﻳﺎدو ﻧﻪ دې ﺑﺎب ﺗﻪ دَ ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎن ﻳﻮ ﻧﻮى رﻧګ او ﺧﻮﻧﺪ‬
‫ورﻛﻮي ‪ -‬ﻟﻜﻪ دا ﻳﻮڅﻮ ﺧﺒﺮې ﭼﯥ ﺷﻮق ﻳﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮه ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘګۍ ﻟﻴﻜﻲ‪-‬‬

‫" دﻟﺘﻪ ﭘﻪ ﻓټ ﭘﺎﺗﻬﻮﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻫﻠﻜﺎن ) ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ( ﭘﻪ ﺗﻮرو ﺳﻮټﻮﻧﻮ او ﺟﻴﻨﻜۍ ﭘﻪ ﺗﻮرو ﻫﺎف‬
‫ﺳﻜﺮټﻮﻧﻮ ﭼﯥ ﺗﺮ ګﻮﻧډو ﭘﻮرې ﭘړده ﻟﺮي ﻛﯥ ښﻜﺎري څﻪ ؟ ﭼﯥ اﻳﻤﺎﻧﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ښﺎﺋﺴﺖ دَ ﺗږو‬
‫وږو ﺳﯧﻼﻧﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺧﻄﺮه ﻛﯥ اﭼﻮي ‪ -‬او زه ﺧﻮ ﻫﻢ ﻳﻮ ﺳﯧﻼﻧﻰ وم ‪..‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﭼﯥ ﺑﻪ ﻣﯥ ﻫﺮ څﻮ ﻛﻠﻴﻤﯥ ﭘﻪ‬
‫ځﺎن راﭼُﻮف ﻛړې ‪ -‬ﺧﻮ ‪" ...‬‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 301 -‬‬

‫دې ﻧﻪ ﻋﻼوه ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﻮق دَ اّﻛﺴﻔﻮرډ دَ ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳټۍ او ښﺎر ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﭼﯥ څﻨګﻪ ﭘﻪ ﻫﻨﺮي‬
‫اﻧﺪاز ﺑﻴﺎﻧﻮي ‪ ..‬ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺧﻮ دﻏﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ذوق او ﺷﻮق ﭘﻪ رﻧګ رﻧګﻮﻟﻲ دي ‪-‬‬
‫ﻫﻐﯥ ﻧﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ روﻣﺎﻧﻮي ﻃﺒﻌﯥ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﭘﻪ دﯦﺮ ښﻪ ډول ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ‪ -‬او ﻣﻮﻧږ دا ﻣﺤﺴﻮﺳﻮﻟﻰ ﺷﻮ ‪..‬‬
‫ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ښﺎر ﻛﯥ ډﯦﺮ زﻳﺎت ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻣﻮډ ﻛﯥ ﺳﻔﺮ ﺗﻪ ﺟﻮړﯦﺪﻟﻰ ښﻜﺎري ‪ -‬وﺟﻪ ﻳﯥ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ دَ دې‬
‫ښﺎر ښﻜﻼ ده او ﻳﺎ ﭘﻪ دې ښﺎر ﻛﯥ اوﺳﯧﺪوﻧﻜﻲ ﺧﻠﻖ ‪ -‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﯥ ﭘﻪ ﻧﺜﺮي ﺷﺎﻋﺮۍ ﻟﻴﻜﻠﻮ ﻣﺠﺒﻮر‬
‫ﻛړى دى ‪ -‬ﻻﻛﻦ دَ دې ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ دَ ﻣﻠګﺮو ډﯦﻔﻨﻲ او ﺑﻠﻨډاواﺋﻰ دا ګﻴﻠﻪ ګﻮره ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﻮﻣﻪ وﺟﻪ داﺳﯥ‬
‫راځﻲ ؟‬

‫" ﺷﻮﻗﻪ!! ﺗﻪ ﺧﻮ ډﯦﺮ روﺷﻦ ﻓﻜﺮه ﺳړى وې ‪ -‬دا ﺑﺮاﻳﻪ ﺷﭙﻪ څﻠﻪ ؟ "‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 300 -‬‬
‫داﺳﯥ ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﭘﻮښﺘﻨﯥ ﻛﯥ ډﯦﺮي ﭘټﯥ اﺷﺎرې ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﭼﯥ دَ ﺷﻮق ځﻮاب " څﻠﻪ ﻧﻪ ‪..‬؟‬
‫" ﺗﻪ ﻓﻜﺮ اوﻛړم ‪ ..‬ﻧﻮ ﻣﺎﺗﻪ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ﺑﺎﻛﺮداره او دروﻧﺪ ﭘښﺘﻮن او ځﻠﯧږي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ دې درﺳﺖ ﺳﻔﺮ ﻛﯥ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﭙﻞ ﻫﺮ ﻏﺮض ﭘﻪ ﻳﻮه ﻧﺎ ﻳﻮه ﺣﻮاﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﺠﺒﻮرۍ ﺗﺶ ﺗﺮ ﺧﭙﻞ ﺳﻔﺮي دﻟﭽﺴﭙﻴﺎﺗﻮ ﺗﺮ ﺟﺪه ﻣﺤﺪود‬
‫ﺳﺎﺗﻠﻰ دى ‪ -‬او دَ ﻫﻐﻪ ادﺑﻲ ﺗﻨﺪه وه او ﻳﺎ دَ ﻫﻐﻪ اﺿﻄﺮاب ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻫﺮﻛﻠﻪ ﻣﺘﺤﺮك څﺮګﻨﺪوي ‪ -‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﺑﺎب‬
‫ﻛﯥ ﭼﯥ څﻨګﻪ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻟﻨﺪن ﺗﻪ اورﺳﻲ ‪ ...‬ﻧﻮ دَ ﻧﺘﺎﺷﺎ ﻗﻴﺼﻪ ﻫﻢ ﺑﻴﺮﺗﻪ اﭼﺎﻧﻚ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ زړه ﻛﯥ داﺳﯥ ﭘﻪ ﺷﺪت‬
‫راژوﻧﺪۍ ﺷﻲ ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﺧﻴﺎﻟﻪ دَ ﻫﻐﯥ ﺳﺮه ﺧﺒﺮې ﺷﺮوع ﻛړي ‪ -‬ﺗﺎﺳﻮ ﭘﻪ دې ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻛﯥ ورﻧﻪ ﺑﻼ ډﯦﺮي‬
‫ﻣﻌﻨﯥ اﻏﻴﺴﺘﻰ ﺷﺊ ‪-‬‬

‫"‪ -‬ﻧﺘﺎﺷﺎ !! ﺗﺎﺗﻪ داﺳﯥ ﻧﻪ وو ﻛﻮل ﭘﻪ ﻛﺎر‬

‫ﻫﻐﯥ راڅﺨﻪ ﭘﻪ ﺣﯧﺮت ﭘﻮښﺘﻨﻪ وﻛړه‬
‫‪ -‬ﻛﻮم څﻪ ؟ ﻣﺎ ﺧﻮ ﭼﭗ دَ زړه دَ رﺷﺘﯥ ﺑﻠﻪ رﺷﺘﻪ درﺳﺮه ﺳﺎﺗﻠﻲ ﻧﻪ ده ‪ ..‬ﺗﻪ دَ ﻛﻮم ﺷﻲ ﺧﺒﺮې ﻛﻮې؟‬
‫‪ -‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻨﻢ ﭼﯥ ﺗﺎ ﻣﯥ زړه ﺗﻪ ﻻرې ﺟﻮړي ﻛړي دي ‪ ،‬ﺧﻮ ﺑﺎور ﺑﻴﺎ ﻫﻢ درﺑﺎﻧﺪې ﻧﻪ ﺷﻢ ﻛﻮﻟﻰ ‪-‬‬
‫‪ -‬څﻠﻪ ؟‬
‫زﻣﺎ دَ ﺧﺒﺮې ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ دَ ﻫﻐﯥ " څﻠﻪ" څﻪ وو؟ ﭼﯥ زه دَ ﻫﻮټﻞ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ دَ ﻳﻮ ﻣﻮټﺮ ﭘﻪ ﻫﺎرن ﺑﻴﺮﺗﻪ دَ‬
‫ﻫﻮش وَ ﻧړۍ ﺗﻪ راﺳﺘﻮن ﺷﻮم ‪ -‬او ﭘﻪ ځﺎن ﺧﻨﺪﻟﻮ ورﺳﺘﻪ ‪ ..‬ﭘﻪ دوﻳﻢ ګﺎم ﻫﻮټﻞ ﺗﻪ ﻧﻨﻮﺗﻢ"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 308 -‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻛﺮښﻮ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺗﻲ اﻧﺪاز دوﻣﺮه دَ ﺧﻮﻧﺪ دى ﭼﯥ دﻏﻪ ﺑﺎب ﺗﻪ ﻳﯥ دَ روﻣﺎﻧﻮﻳﺖ ﻳﻮه‬
‫ښﻜﻠﻲ ﺷﻮﺧﻲ ورﻛړي ده ‪ -‬دَ ﻣﻜﺎﻟﻤﻮ ﭼﺴﺘﻲ او ﺗﺴﻠﺴﻞ دې ﺑﺎب ﺗﻪ ﻳﻮ ډراﻣﺎﺋﻲ ﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺗﻲ رﻧګ ﺑﺨښﻲ ﭼﯥ‬
‫دَ ﻟﻴﻜﻮال دَ ادﺑﻲ ﻫﻨﺮ څﺮګﻨﺪوﻧﻪ ﺗﺮﯦﻨﻪ ﻛﯧږي ‪-‬‬

‫‪ ١٢‬ـ دَ ﺧﻴﺎﻟﻮﻧﻮ ﭘﻪ ګﻮدر ﻣﯥ ﺗﻨﺪر ﭘﺮﯦﻮت‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ ﻧﺘﺎﺷﺎ ﺳﺮه دَ ﺑﻴﺎ ﻣﻼﻗﺎت ﻗﻴﺼﻪ څﻮﻣﺮه ﭘﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ ﺧﻮﻧﺪ ﻟﻴﻜﻲ ‪-‬‬
‫ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻞ اﺛﺮ ﭘﻪ ﻗﺎري ﺑﺎﻧﺪې ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﭘﺮﯦږدي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺎري ﺗﻪ ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺎ دَ ﻧﻮوْ ﻧﻮوْ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻮ ﻣﺨﻪ ﻛﻮي ‪-‬‬
‫ﺧﻮﻧﺪ ﭘﻪ دې ﻗﻴﺼﯥ ﻛﯥ دا ﻛﻮي ﭼﯥ ﻧﺘﺎﺷﺎ څﻮﻣﺮه ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺗﻪ ﻧﻴږدې ﻛﯧﺪل ﻏﻮاړي ‪ ..‬دﻏﺴﯥ ﺳﯧﻼﻧﻲ ذﻫﻦ ﺗﻪ‬
‫دَ وﻳﺮې او ﺧﻮف څﻨډه ﻛﻮي ﻟﻜﻪ ‪..‬‬

‫" دا واﺧﻠﻪ ګﻬړۍ دَ ﻫﻐﯥ ګﻬړۍ ﭘﻪ ﺑﺪل ﻛﯥ ‪ ،‬ﭼﯥ ﺗﺎ ‪...‬‬

‫‪ -‬ﻣﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﻻﻛﻦ څﻪ ؟‬
‫‪ -‬څﻪ؟‬
‫ﻳﻮ دم ﻣﯥ ﭘﻪ ځﺎن ﻛﻠﻴﻤﻪ اووﺋﻴﻠﻪ او دَ ﻣﺎت زړه ﺧﺒﺮه ﻣﯥ ﭘﻪ ګﻴﻠﯥ ﻛﯥ داﺳﯥ واړوﻟﻪ ‪-‬‬
‫‪ -‬زه ﺧﻮ ﺳﺘﺎ ﭘﻪ دې ﭘﯧﻐﻠﺘﻮب اﻓﺴﻮس ﻛﻮم‬
 ‫‪ -‬ﻫﻐﻪ څﻠﻪ؟‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻫﺮ څﻪ ﻟﻪ ﻧﻮي ﺳﺮه ﻣﯥ ﺑﻴﺎ ورﺑﺎﻧﺪې اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﺣﻮﺻﻠﯥ ﻟﻮﺋﻴﻮﻟﯥ ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﻫﻐﯥ دَ‬
‫دې " څﻠﻪ" ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ ورﺗﻪ واﻳﻢ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﺳﺘﺎ ښﻜﻼ او دا ﻋﻤﺮ‪ ..‬دَ ﻏﺎل او ﺷﻮﻛﻮﻧﯥ ﺧﻮ ﻧﻪ دى‬
‫‪ -‬ﻣﺎ درﺗﻪ اووﺋﻴﻠﻮ‪ ،‬ﭼﯥ زه ﺑﺨښﻨﻪ ﻏﻮاړم ‪ -‬اوس ﻛﻪ ﺗﻪ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻧﻪ ﻣﻌﺎف ﻛﻮې ﻧﻮ زه ﺑﻪ ﺑﻴﺮﺗﻪ ﻻړه‬
‫ﺷﻢ‪-‬‬
‫او څﻨګﻪ ﭼﯥ ﻳﯥ وړوﻛﻰ ﺑﯧګ ﺑﻴﺮﺗﻪ اوږې ﺗﻪ اﭼﻮﻟﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ ﻣﺎ ﻻس ور واﭼﻮﻟﻮ او ﻛښﯧﻨﻮﻟﻪ ﻣﯥ داﺳﯥ‬
‫ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻜﻨۍ ﺧﺒﺮه‪..‬‬
‫‪ -‬اوﻛﯥ اوﻛﯥ ‪ ،‬زاړه ﺑﻪ ﻫﯧﺮوْ او ﻧﻮي ﺑﻪ ‪....‬‬
‫‪ -‬او ﻟﻪ ﻧﻮي ﺳﺮه ﺑﻪ ‪ ،‬ﺳﺘﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل څﻪ ﻛﻮْ ؟‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 316 _ 315 -‬‬

‫څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﭘﻪ دې ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻛﯥ ﻟږې ډاﺋﺮﻳﻜټ اﺷﺎرې دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮﻟﻰ‬
‫ﺷﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ دا ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﻛﻠﻪ ﺳﺮ ﺗﻪ اورﺳﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﺮ څﻪ ﺑﻪ ﻛﻠﻴﺮ ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﻲ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق داﺳﯥ‬
‫ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﺗﺶ ﭘﻪ دې دَ ﺳﻔﺮي ﺣﺎل ﺳﺮه ګﻨډﻟﻲ دي ‪ ،‬ﭼﯥ ﺳﻔﺮ ښﻪ ﭘﻪ اّرام ﺗﯧﺮ ﺷﻲ او ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻪ ﻟږه وراﺋﻴټﻲ‬
‫ﻫﻢ ﻟﻮﺳﺘﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﺑﺮﺧﻪ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ دَ واﭘﺴۍ ﻗﻴﺼﻪ او ﺧﻮب ﻧﻪ ﻋﻼوه ﭘﻪ دوﺑۍ ﻛﯥ دَ ﻋﺮﺑﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب ځﻴﻨﻲ داﺳﯥ ﺧﺒﺮي‬
‫ﻫﻢ ذﻛﺮ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ ﻣﺎ اورﯦﺪﻟﻲ ﻳﺎ ﻟﻮﺳﺘﻠﻲ دي ‪ -‬ﻟﻜﻪ دﻟﺘﻪ ﭼﯥ ﻳﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻞ ﻳﻮ‬
‫ﺳﻮال ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻲ‪-‬‬

‫" دا ﻫﻐﻪ ﻗﺎم د ‪ ..‬ﭼﯥ ﻣﺎ ﺑﺮاﻳﻪ ﺷﭙﻪ ﺗﺮ ﺳﻬﺎره دَ اروﭘﺎ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﯥ ﺳﻮچ ﻛﻮﻟﻮ؟‬
‫دا ﻫﻐﻪ ﺳﻮال وو‪ ،‬ﭼﯥ زه ﻳﯥ ﭘﻪ دې وﺋﻴﻠﻮ ﻣﺠﺒﻮر ﻛړم ﭼﯥ ﻛﻪ دَ دې ګﻠﻒ ﻫﯧﻮادوﻧﻮ دَ ﺗﯧﻠﻮ دَ ﭘﻴﺴﻮ‬
‫زﻛﺎت ﻫﻢ ﭘﻪ ﻧﻮرو ﻏﺮﻳﺒﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻫﯧﻮادوﻧﻮ ﻛﯥ اووﯦښﻞ ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻮ زﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ دى ﺟﯥ ﻫﻴڅﻮك ﺑﻪ ﻫﻢ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﭘﺎﺗﯥ ﻧﻪ ﺷﻲ ‪ -‬ﻻﻛﻦ ﻳَﻪ ‪ ..‬دا ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﺧﻠﻖ دي ﭼﯥ واﻳﻢ ﻛﻪ دَ ﻳﻮ ﻟﻜﻬـ څﻠﻮﯦښﺖ زره ﻛﻢ او زﻳﺎت‬
‫ﻧﺒﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ځﺎى ﭘﻪ ﻛﯥ ‪ ..‬ﭘﻪ ﻫﻢ دﻏﻪ ﻫﻮﻣﺮه ﺷﻤﯧﺮ ﻣﻠﻜﺎن ﭘﻴﺪا ﺷﻮي وى ﻧﻮ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺳړي ﺷﻮي وى ‪ -‬ﺧﻮ‬
‫دا ﻟﻪ ﺑﺪه ﻣﺮﻏﻪ ﻧﺸﻮل ﺳړي"‬

‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 329 -‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺑﺎب ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻞ دې اوږد ﺳﻔﺮ اﺧﺘﺘﺎم ﭘﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﺧﺒﺮي ﻛﻲ ﻛﻮي ﭼﯥ ‪..‬‬
‫ﻫﻐﯥ ﻧﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﺧﭙﻞ اﺳﺘﻌﺪاد دَ ﻣﺨﯥ ډﯦﺮ ﻣﻄﻠﺒﻮﻧﻪ اﻏﻴﺴﺘﻰ ﺷﻲ ‪ -‬او ﻫﻐﻪ ﺧﺒﺮه دا ﺧﺒﺮه ده‪..‬‬

‫" دَ اﻻﻣﺎرات اڼﺘﺮﻧﯧﺸﻨﻞ اﻟﻮﺗﻨﻲ ﺟﻬﺎز ‪ EK 600‬ﭘﺎوْ ﺑﺎﻻ اﺗﻬﻪ ﺑﺠﯥ ﻟﻪ دوﺑۍ اﺋﻴﺮﭘﻮرټ څﺨﻪ ﭘﻮرﺗﻪ‬
‫ﺷﻮ او ﭘﻪ ﻧﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﻛﯥ ﺗﺮ اورﻳځﻮ ﺑﺎﻻ ‪ ..‬ښﻪ ﺑﺎﻻ دَ ﻛﺮاﭼۍ ﭘﻪ ﻟﻮر ﻟﻜﻪ دَ ﭘښﺘﻮن ﻟﻪ ﺗﻮﭘﻜﻪ وﺗﯥ ګﻮﻟۍ‬
 ‫روان څﻪ ﺷﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺮﺗﻪ دَ ﺳﻮﭼﻮﻧﻮ رُخ دَ ﻫﻐﯥ ﺧﺎورې ﭘﻪ ﻟﻮر واړوﻟﻮ‪ ،‬ﭼﯥ زه ﻳﯥ‬
‫زﯦږوﻟﻰ وم ‪ -‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ زه ﭘﻪ " زه" ﻛﯥ ﻧﻪ وم ﭘﺎﺗﻪ ﺷﻮى ﺧﻮ ورﺗﻪ روان ﭘﻪ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟۍ ﺑﺎﻧﺪې وم"‬
‫) دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر ‪ ..‬ﻣﺦ ‪( 331 -‬‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ‬
‫ﻧﻮښﺎر ﻛﺎﻛﺎ ﺻﺎﺣﺐ _ ﭘښﺘﻮﻧﺨﻮا‬
‫« ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ «‬

‫ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ‬
‫) دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﺎول(‬
‫) ﻳﺎدګﻴﺮﻧﻪ ‪ -:‬دا ﻛﺘﺎب ﭘﻪ ﻛﺎل‪ ٢٠٠۶‬ﻛﯥ ﭼﺎپ ﺷﻮى دى (‬
‫ـــــــــــــــ‬

‫ﻣﺎ ﭼﯥ دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ او ﺷﻌﺮي ﻣﺠﻤﻮﻋﻮ ﻛﻮﻣﻪ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰه ﻟﻴﻜﻠﻲ ده ‪ -‬ﻧﻮ دَ ﻫﻐﯥ‬
‫ﻧﻪ ﭘﺲ راﺗﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻧﺎول دَ ﻣﺴﻮدې دَ ﻛﺘﻮ اﺗﻔﺎق اوﺷﻮ ‪ -‬دَ ﻧﺎول ﻗﻴﺼﻪ دوﻣﺮه ﻣﺰﯦﺪاره وه ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﯥ ﻣﻲ ﻫﻢ‬
‫ﻳﻮه راﺋﻰ ﺟﻮړه ﺷﻮه ‪ -‬او ﺑﻴﺎ دﻏﻪ راﺋﻰ ﻟﻴﻜﻞ ﻣﻲ ﺧﭙﻠﻪ اﺧﻼﻗﻲ او ادﺑﻲ ذﻣﻪ واري اوګڼﻠﻪ ‪ -‬ﺧﺪاى ﭘﺎك دي‬
‫اوﻛړي ﭼﯥ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮه ﻣﻴﻨﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﻫﻢ اوﺳﺘﺎﺋﻲ ‪ -‬زه دا ﺧﺒﺮه ﻳﻮ ځﻠﯥ ﺑﻴﺎ ﻛﻮم ﭼﯥ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺧﭙﻞ وﺟﻮد ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ دﻏﻪ وﺟﻮد څﯧﺮه ﭘﻪ ځﻴﻨﻮ ﻧﻮرو اﻋﺰازي ﻧﻮﻣﻮﻧﻮ ﻫﻢ ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻰ‬
‫ﺷﻲ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﺑﻘﻮل دَ ﻣﺤﺘﺮم ﻣﺸﺮ اﻳﺎز داوْدزى " اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ..‬ﻫﺰار داﺳﺘﺎﻧﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ دى" ‪ ،‬دَ ﻣﺤﺘﺮم ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ګﻮﻫﺮ ﺑﻘﻮل ﻫﻐﻪ " ﭘښﺘﻮن ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ﺟﻬﺎن ګﺸﺖ " دَ ﻣﺸﺮ ﺳﻠﻴﻢ راز ﺑﻘﻮل " ﺳﯧﻼﻧﻰ ﺷﺎﻋﺮ" دى ‪ ،‬دَ اﻛﺮام اﷲ‬
‫ګﺮان ﭘﻪ ﻗﻮل دا دَ اﻣﻦ ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق " دَ ﺳﻠﻮ ﻳﺎر" دى ‪ ...‬او زه ﺑﻴﺎ واﻳﻢ ﭼﯥ دﻏﻪ ورك ﻣﺴﺎﻓﺮ‬
‫ورك ځﻜﻪ ﻧﻪ دى ‪ ..‬ﭼﯥ دﺋﻰ ﻫﻐﻪ ﭘﯧﺮﺋﻰ دى ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﭘﻪ زړوﻧﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دا ﺑﯧﻠﻪ ﺧﺒﺮه ده ﭼﯥ‬
‫ډﯦﺮي ﻛﻤﻲ ﺳﺘﺮګﯥ ﻳﯥ وﻳﻨﻲ ‪ ..‬ګﻮري ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دﺋﻰ دَ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﻓﻦ ﻛﯥ ورك دى ‪ -‬ﻻﻛﻦ دَ ﻣﺰې ﺧﺒﺮه دا‪ ،‬ﭼﯥ‬
‫ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﻛﻪ څﻮك ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻟټﻮل ﻏﻮاړي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﯥ ﺗﻪ دَ ﻳﻮ ﻓﻨﻲ ادراك ﺿﺮورت دى ‪ -‬اوس دا دَ ﻳﻮ ﻓﻨﻜﺎر ﻛﺎر دى‬
‫ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دي دَ ده ﻓﻜﺮاو ﻓﻦ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻓﻨﻜﺎراﻧﻪ ﻣﻴﻨﻪ او ﻫﻨﺮ ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛړي ‪-‬‬

‫دَ دې ﻧﺎول " ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ" دَ ﺳﻨﺴﻨﻲ ﺧﯧﺰه واﻗﻌﺎﺗﻮ دَ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﭘﺲ ﻣﺎﺗﻪ دَ ﻳﻮ ﻗﺎري ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ‬
‫داﺳﯥ ښﻜﺎري ‪ ...‬ﻟﻜﻪ ځﻤﻮﻧږ دﻏﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻫﻨﺮ ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮ ﻛﯥ ﺧﭙﻞ ﻛﺮدار‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﭘﻪ اﻓﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﭘﻪ‬
‫ډراﻣﻪ او ﭼﺮﺗﻪ دَ ﻳﻮ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ دَ دﻳﻮﻣﺎﻻﺋﻲ ﻛﺮدار ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﻟﻮﺑﻮي ‪ -‬دﻏﻪ دَ ده ﺧﻮﺑﻲ ﻫﻢ ده او ﻛﻤﺰوري ﻫﻢ ‪ -‬دَ‬
 ‫ﻗﺎري ﺟﺬﺑﺎت ) ﻏﻢ او ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ( راﻟړزول ‪ ..‬ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ دﻏﻪ ﻛﺮداروﻧﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ دَ ﻗﺎري دﻏﻪ‬
‫ﻛﯧﻔﻴﺖ ‪ ،‬ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻞ وﺟﻮد ﭘﻪ ژوﻧﺪي ﺗﺎﺑﻮت ﻟﻜﻪ دَ ﻣﯧﺨﻮﻧﻮ ټﻚ وﻫﻲ ‪ -‬دﺋﻰ ﻳﻮ رښﺘﻮﻧﻰ ﻋﻜﺎس دى او‬
‫داﺳﯥ ﻟﻴﻜﻮﻧﻜﻲ ډﯦﺮ ﻛﻢ دى ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ډﯦﺮه اﻳﻤﺎﻧﺪارۍ او ﺧﻠﻮص دَ ﺧﭙﻞ ذاﺗﻲ ژوﻧﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪې ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﯥ او‬
‫ښﻪ او ﺑﺪ اړﺧﻮﻧﻪ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ږدي ‪ -‬او داﺳﯥ دَ ژوﻧﺪ او ﺟﺬﺑﻮ ﻳﻮ ﻻزواﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ رﻗﻢ ﻛﻮي ‪ -‬ﻫﻢ‬
‫ﭘﻪ دې ﺧﻮ دَ ده ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﯥ او دَ ﻧﻦ ﻧﻘﺎدان دَ ده ﺳﺮه اﻧﺼﺎف ﻧﻪ ﺷﻲ ﻛﻮﻟﻰ ‪ ..‬ﭘﻪ دې ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ دا دﻋﻮه ﭘﻪ‬
‫ﺑﻴﺎ ﺑﻴﺎ ﻛﻮي ﭼﯥ " زه دَ ﻧﻦ دﭘﺎره ﻟﻴﻜﻞ ﻧﻪ ﻛﻮم " ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺎ ﺗﻪ دَ ﻧﻦ ﭘﻪ اّﺋﻴﻨﻮ ﻛﯥ دَ ښﻮ ﺳﭙﻴﻨﻮ او رڼﻮ‬
‫څﯧﺮو دَ ښﻮدﻟﻮ ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ دى ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺧﻮ دَ ﻧﻘﺎداﻧﻮ ﻧﺎﺧﻮښﻪ ‪ ..‬او دَ ﺑﯥ ﺳﻮاده ﭘښﺘﻨﻮ دﭘﺎره دَ ده ذات ‪ ،‬دَ ده‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺖ او دَ ده ﻓﻦ ﻳﻮه اﻟﻤﻴﻪ ګﺮځﯧﺪﻟﻲ ده ‪ -‬ﺧﻮ زﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل دا اﻟﻤﻴﻪ دﻟﺘﻪ دا ﻫﻢ ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻧﻪ دﺋﻰ ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻮ‬
‫ﭘﻮﻫﯧږي او ﻧﻪ ﻳﯥ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﭘﻮﻫـ ﻛړى ﺷﻮل ‪ -‬دَ دﯦﺮﺷﻮ ﻛﻠﻮ ﻧﻪ دﻏﻪ ﻫﺮ اړﺧﻴﺰ ادﻳﺐ او ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق داﺳﯥ دَ‬
‫ژﺑﯥ او ادب ﺧﺪﻣﺖ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﻏﺮض ﻳﯥ ﻧﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ دَ اﻳﻮارډ او اﻧﻌﺎم ﻻﻟﭻ ﻳﯥ دى ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ دَ دې ﻫﺮ څﻪ‬
‫دﭘﺎره ﻳﯥ ﻳﻮ ﺟﺪا ﻓﻜﺮ او ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺟﻮړه ﻛړي ده ‪ -‬او ﻫﻢ دﻏﻪ وﺟﻪ ده ﭼﯥ ﺗﺮ ﻧﻨﻪ دَ ادارې ﻳﺎ دَ ﻳﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻪ ﺧﻮا‬
‫ورﺗﻪ دَ ﺳګﺮﯦټ ﭘﻪ ﭘﻨﻰ دَ ﺷﺎﺑﺎﺷﻲ ﺗﻮري ﻧﻪ دي ورﻛړﻟﻰ ﺷﻮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دا دَ ﻧﻦ ﻧﺎول ﻧګﺎر ﺷﺎﻋﺮ او ﻳﻮ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ‬
‫‪-‬‬ ‫ﻧګﺎر اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻫﺮ ﻻﻟﭻ ﻧﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ دى‬

‫داﺳﯥ ﻟﻴﻜﻮال ډﯦﺮ ﻛﻢ دي ﭼﯥ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ او ﻧﺜﺮ دواړو ﻣﺪوﻧﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻞ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق زﻣﻮﻧږ ﭘﻪ داﺳﯥ ښﻮ ﻟﻴﻜﻮﻧﻜﻮ ﻛﯥ ﺷﻤﯧﺮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮي ﻟﻴﻜﯥ ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻨﺪه واﺋﻲ ﭼﯥ ﺑﺲ ﻳﻮ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫دآ ‪ ..‬ښﻪ ﺷﺎﻋﺮاو ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﺷﺎﻋﺮ ‪ -‬ﺧﻮ ﻛﻪ دَ ده ﻧﺜﺮ اوګﻮرو‪ ،‬ﻧﻮ دا ﺧﺒﺮه ﺑﻪ زﻣﺎ ﺳﺮه ﻫﺮ څﻮك اوﻣﻨﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ‬
‫ﻧﺜﺮ ﻛﯥ ﻳﯥ ﺧﭙﻞ ځﺎن او ﻧﻮم داﺳﯥ ﻣﻨﻠﻰ دى ﭼﯥ ورﻧﻪ اﻧﻜﺎر ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻴڅ ﻳﻮ دور ﻛﯥ ﻫﻢ اوﻧﻪ ﺷﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ‬
‫دَ ده دَ ﺷﺨﺼﻴﺖ او ﻧﻮم ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ﺷﺎﻋﺮي ده‪ ،‬او ﻧﻪ ﻧﺜﺮ ‪ -‬ﺑﻠﻜﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دواړو ﻣﻴﺪاﻧﻮﻧﻮ ﻛﯥ‬
‫ځﺎﻧګړﺗﻴﺎ ﻟﺮي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻛﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺷﺎﻋﺮي اﻓﺴﺎﻧﻮي رﻧګ او ډراﻣﺎﺋﻲ ﻛﯧﻔﻴﺖ ﻟﺮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ دَ‬
‫ﻫﻐﻪ ﻧﺜﺮ دَ ﺧﭙﻞ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻃﺮز اُﺳﻠﻮب ﺗﺮ ﻣﺨﻪ دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﭘﺮﻟﻪ ﭘﺴﯥ ﺷﻌﺮاو ﺷﻌﺮي اّﻫﻨګ ﻟﺮي ‪ !!..‬او ﭘﻪ دواړو‬
‫ﻣﯧﺪاﻧﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻳﯥ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮي ﻟﯧﻮﻧﺘﻮب ‪ ،‬ﺟﻨﻮﻧﻲ ﻣﻴﻨﻪ ﭘﻪ اّﺳﺎﻧﻲ او ﻣﺸﻜﻞ ﭘﺴﻨﺪي وَ اﻧﺘﻬﺎ ﺗﻪ رﺳﻮﻟﻲ دي‪-‬‬

‫دَ رﭼﺮډ ﺑﺮټﻦ ﭘﻪ ﻗﻮل ‪ ..‬دَ ﻗﻴﺼﻪ ګﻮﺋﻲ اّﻏﺎز ﻫﻐﻪ وﺧﺖ اوﺷﻮ ‪ ،‬ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ دووْ ښﭙﻮ دَ وﻻړﯦﺪو ﭼﻞ‬
‫اﻳﺰده ﻛړو‪ -‬دَ ﻣﺎﺷﻮم دَ ﺷﻌﻮري اﺣﺴﺎس ﻣﻄﺎﺑﻖ اوﻟﻨۍ ﻗﻴﺼﯥ دَ ﭘﯧﺮﻳﺎﻧﻮ او دﯦﻮاﻧﻮ ﻧﻪ ﺷﺮوع ﺷﻮې او رو رو‬
‫دﻏﻮ ﻗﻴﺼﻮ دَ ﻧﺎول ﭘﻪ ﻟﻮر ﻳُﻮن اوﻛړو ‪ -‬ﺧﻮ ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ ﻏﻮر اوﻛړو ‪ ..‬ﻧﻮ ﺧﻮ ﻻ ﺗﺮ اوﺳﻪ ﻧﺎول ‪ ..‬زﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ‬
‫اﻓﺴﺎﻧﻮي ادب ﻛﯥ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺑﺪﺑﺨﺘﻪ ﺻﻨﻒ دى ﭼﯥ ډﯦﺮو ﻛﻤﻮ ﻟﻴﻜﻮﻧﻜﻮ ورﺗﻪ ﭘﺎم ﻛړى دى ‪ -‬او ﺗﺮ اوﺳﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ‬
‫ﭘښﺘﻮ ادب ﻛﯥ دَ ګﻮﺗﻮ ﭘﻪ ﺷﻤﯧﺮ څﻮ ﻧﺎوﻟﻮﻧﻪ زﻣﻮﻧږ ﺳﺮه دي ‪ ...‬ﻧﻮ دَ ﻫﻐﯥ ﻣﻌﻴﺎر ‪ ،‬ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ څﻨګﻪ دى ﺧﻮ دَ‬
‫ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﯥ وړ ﭘﻪ دې دي ﭼﯥ دا اړخ ﭘﺮې څﻪ ﻧﺎ څﻪ دروﻧﺪ واﻟﻰ ﺿﺮور ﻟﺮي ‪ ..‬او داﺳﯥ دَ" ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻴﺪان" ﺗﺶ‬
‫واﻟﻲ اﺣﺴﺎس ﻳﯥ ﺗﺮ ډﯦﺮه ﺣﺪه ﻛﻢ ﻛړى ﻫﻢ دى ‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻧﻮى ﻧﺎول " ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ" ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﭼﯥ ﭘﻪ دې ټﻮﻟﻮ ﻧﺎوﻟﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺗﻴګﻪ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﻪ ﺷﻲ ﭼﯥ دَ دې ﻧﻪ ﭘﺲ ﺑﻪ دَ ﻧﺎول ﭘﻪ ﻣﺪ ﻛﯥ دَ ﺻﺪاﻗﺖ او رﻳښﺘﺎوْ ﻳﻮ ﻧﻮى رواﻳﺖ دوام اوﻣﻮﻣﻲ ‪ -‬او داﺳﯥ‬
‫ﺑﻪ ﭘښﺘﻮ ﻧﺎول دَ ﻫﺎﻏﻪ رواﺋﻴﺘﻲ ﺟﻮﻛﺎټ ﻧﻪ ﺑﯧﺨﻲ راﺑﻬﺮ ﺷﻲ ﻛﻮم ﭼﯥ ﺗﺮ اوﺳﻪ دَ ﭘښﺘﻮ دَ ﻛﻠﻲ وال ژوﻧﺪ‪،‬‬
 ‫ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ او ﻗﺒﻴﻠﻮي رﺳﻤﻮﻧﻮ‪ ،‬رواﺟﻮﻧﻮ‪ ،‬دُښﻤﻨﻮ ‪ ،‬ﺗﺮﺑګﻨﻮ ‪ ..‬او ﺑﻴﺎ دَ ګﻮدر او ﻣﻨګﻲ دَ ﺳﺎده ﺑﺎده روﻣﺎن ﺳﺮه‬
‫څﻨګ ﭘﻪ څﻨګ دَ اوږدې ﻗﻴﺼﯥ ﻳﺎ ﻧﻜﻠﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ را روان دى ‪ -‬ﻛﻮم ﺗﻪ ﭼﯥ دَ ﻧﺎول ړوﻣﺒﻨﻰ ﻃﺮزﺑﻴﺎن‬
‫وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ اوس ﺧﻮ ﻧﺎول ﭘﻪ ﺟﺪﻳﺪي اﺻﻄﻼح ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﻗﻴﺼﯥ ﺗﻪ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻛﺮدار‬
‫ﻧګﺎري‪،‬دَ ژوﻧﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ‪،‬دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻮ او ﺟﺬﺑﺎﺗﻮ ﻣﺜﺒﺖ او ﻣﻨﻔﻲ اړﺧﻮﻧﻮ څﯧړﻟﻮ ﻧﻪ ﻋﻼوه داﺳﯥ‬
‫ﻣﻨﻈﺮﻧګﺎري ځﺎن ﻛﯥ راﻧﻐﺎړي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮ ژوﻧﺪ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻮي ‪ -‬دَ ﻧﻮي ﻧﺎول ﺧﺒﺮي ﻳﺎ ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻣﺨﺘﺼﺮي ‪..‬‬
‫ﺧﻮ ژورﻓﻬﻤﻪ وي ‪ -‬او دا ﻫﻐﻪ ﺧﺒﺮي دي ﭼﯥ ﺗﺮ ډﯦﺮه ﺣﺪه ﻣﺎ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻧﺎول ﭘﻪ ﻧﺎﭼﺎﭘﻪ ﺳﻜﺮﭘټ ﻛﯥ ﺗﺮ‬
‫ﺳﺘﺮګﻮ ﺷﻮي دي ‪ -‬ﺧﻮ دَ دې ﻣﻘﺼﺪ ﻫﺮګﺰ دا ﻧﻪ دى ﭼﯥ دﻏﻪ ﻧﺎول ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ اول او ورﺳﺘﻰ ﻧﺎول دى ‪ -‬زه ﺑﻪ‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﻧﺎول اﺻﻞ ﻛړه وړه ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛﯧږدم او ﺑﻴﺎ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ راﺋﻰ وړاﻧﺪي ﻛړم ‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ ﺗﺮ ټﻮﻟﻮ ښﻪ ﺧﺒﺮه دﻏﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راځﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ‬
‫ﻃﺮزﺑﻴﺎن ﻟﺮي او ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺎ دَ ﺧﭙﻠﻲ ادﺑﻲ روﺋﻴﯥ ﭘﻪ ﺷﺎن دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ﭘښﺘﻨﻲ رواﺋﻴﺘﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﺿﺪ دَ ﻧﻮي ﻓﻜﺮي ﻫﻠﻮځﻠﻮ او ﻋﺼﺮي ﺷﻌﻮري ﺳﻮچ ﺳﺮه ﻣﻠګﺮى ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﻛﯧﺪﻟﻰ‬
‫ﺷﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ دې ﻧﺎول ﺳﺮه ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ ﻧﺎ اﻧﺼﺎﻓﻲ اوﺷﻲ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮۍ او ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﺳﺮه روا‬
‫ﺷﻮي ده ‪ -‬ﺧﻮ زه دا وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ړوﻣﺒﻲ ځﻞ ﻣﺎ ﭘﻪ دې ﺧﻮاره ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻧﺎول ﻫﻢ اوﻟﻮﺳﺘﻠﻮ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫ﺑﻨﺪه ﭘﺮې ﻓﺨﺮ ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ او داﺳﯥ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ﺷﺘﻪ ‪ -‬ﺧﻮ ﻛﻮم څﻪ‬
‫ﭼﯥ دﻏﻪ ﻧﺎول ﻧګﺎر دَ ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﯥ وړ ګﺮځﻮي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دا ‪ ،‬ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ دَ ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ‬
‫ﻗﻴﺼﻪ ﻛﻮي ﭘﻪ ﻛﻮم ﻛﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ رﻧګﻪ ﺳﯧﻠﻮﻧﻪ دي ‪ ،‬ﻋﺸﻘﻮﻧﻪ دي ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺘﻮﻧﻪ دي ‪،‬او دَ ﻟټﻮن ﺳﺮه ﺳﺮه‬
‫ګﺮځﯧﺪل ‪ ..‬راﺳﺘﻨﯧﺪل ‪ ..‬ورﻛﯧﺪل او ﺑﻴﺎ ﻣﻮﻧﺪل ﭘﻪ داﺳﯥ ښﻜﻠﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻮي دي ‪ -‬ﭼﯥ دﻟﺘﻪ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ‬
‫ځﺎﻧګړى ښﻜﺎري ‪ -‬څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﭘﻪ ډراﻣﯥ او ﻧﺎول ﻛﯥ ډﯦﺮ ﻓﺮق ﻣﻮﺟﻮد دى ‪ -‬ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﭙﻞ دﻏﻪ ﻧﺎول‬
‫ډراﻣﯥ ﺗﻪ دوﻣﺮه ﻧﻴﺰدې ﻛړى دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺗﻮګﻪ ﻫﻐﻪ ﻫﻢ دَ ﺷﯧﻜﺴﭙﺌﻴﺮ ﭘﻪ رﻧګﻪ ژوﻧﺪ ﺗﻪ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دَ‬
‫ډراﻣﯥ ﻧﻮم ورﻛﻮي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ وَ ﻧﺎول ﺗﻪ دَ ژوﻧﺪ ﻗﻴﺼﻪ ﻫﻢ واﺋﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ) ﺷﻮق ( دَ ﺧﭙﻞ وﺟﻮدﻳﺖ ﭘﻪ‬
‫ازﻟﻲ ﺣﻮاﻟﻮ دَ اﺑﺪ ﭘﻪ ﻟﻮر ﻳﻮُن ﻛﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﻧﺎول ﻛﯥ اوږې ورﻛﻮي ‪-‬‬

‫دا دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ژوﻧﺪ داﺳﯥ ﻗﻴﺼﻪ ده ﭼﯥ ﻛﻪ ﻫﺮ څﻮ ورﺗﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ وﺧﺖ دَ ﺗﯧﺮوﻟﻮ ﺳﺎﻣﺎن اوواﻳﻮ ‪..‬‬
‫ﺧﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ زړه ‪ ،‬دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻓﻜﺮ‪ ،‬دَ ﻫﻐﻪ دَ وﺟﻮد او دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻫﻨﺮ ﺿﺮورﺗﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮي دي ‪-‬‬
‫او ﻧﻦ ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮ ﺳﻮﭼﻪ ﻓﻨﻜﺎر ﭘﻪ ﻧﻮم او ﺣﯧﺜﻴﺖ ﭘﯧﮋﻧﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ او ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ ﻫﻢ‬
‫دﻏﻪ څﻴﺰوﻧﻮ ﺟﻮړ ﻛړى دى ‪ -‬دَ دې ﻧﺎول ﻗﻴﺼﯥ داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ژوﻧﺪ او ﻫﻨﺮ دَ دﻏﻪ ګﻮټ‬
‫ﭘﯧﺮﻧﻮ ﻳﻮ داﺳﺘﺎن وي ‪ -‬ﻳﻮ ﺷﻮخ او ﺗﯧﺰ داﺳﺘﺎن ‪ ..‬دَ ﻫﺠﺮ و ﻓﺮاق ﻳﻮ داﺳﯥ ﻟړزﯦﺪوﻧﻜﻰ داﺳﺘﺎن ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ‬
‫ژوﻧﺪ اوس ﻫﻢ ﺧﻮر ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دا ﻗﻴﺼﻪ ﻫﻢ دَ ﻳﻮ اّﺋﻴډﻳﻞ دَ ﻟټﻮن ﻗﻴﺼﻪ ده ‪ -‬داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺷﻌﺮ‬
‫ﻛﯥ ده دا ﻗﻴﺼﻪ ﺳﺮ ﺗﻪ ﻧﻪ وي رﺳﻮﻟﻲ ‪ ...‬ﻧﻮ ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ ﻳﯥ ﺗﺮ اﺧﺘﺘﺎﻣﻪ رﺳﻮﻟﻲ ده ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ دَ ﺑﻼ ﭘﯧښﻮ او واﻗﻌﺎﺗﻮ دَ دﻟﭽﺴﭙﻴﺎﻧﻮ ﻋﻼوه دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﻣﻠﻜﻮﻧﻮ ﻟﻜﻪ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،‬ﺷﺎم‪،‬‬
‫ﺗﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﺳﺎﺋﭙﺮس‪ ،‬اُردن‪ ،‬اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪ ،‬ﻋﺮاق ‪ ،‬دوﺑۍ ‪ ،‬ﺷﺎرﺟﻪ او ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ دَ ﺳﯧﻞ او دَ ﺳﻔﺮي راﺋﻴﻮ‬
‫اﻇﻬﺎر ﻫﻢ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ ‪ -‬او زﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل دَ دې ﻧﺎول دَ ټﻮﻟﻮ ﻧﻪ ﻟﻮﺋﻴﻪ ﺧﻮﺑﻲ او اﻧﻔﺮادﻳﺖ ﻫﻢ دا دى ﭼﯥ ﭘﻪ‬
 ‫ﭘښﺘﻮﻛﯥ ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ‪ ..‬داﺳﯥ ﺳﻔﺮي اﻧﺪاز دَ ﻧﺎول ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﻏﻠﻰ دى ‪ -‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﯥ ﺧﭙﻠﯥ‬
‫دﻟﭽﺴﭙﻴﺎﻧﯥ او ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻢ دي ‪ -‬دﻏﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت زﻳﺎﺗﺮ دَ دﻏﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮوْ ﻫﯧﻮادوﻧﻮ ﭘﻪ اړه ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﺋﺊ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ او ﺳﻤﺎﺟﻲ دي ‪ -‬او دَ ﻛﻮﻣﻮ ﻛﺮداروﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ ﭼﯥ ﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺗﻲ ﺿﺮورت ﭘﯧښ ﺷﻮى د ى ﻧﻮ ﻫﻐﯥ‬
‫ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻞ اﺧﺘﺼﺎر او ﺑﺮﺟﺴﺘګۍ ﺗﺮ ﻣﺨﻪ دَ ﻧﺎول ﺧﻮﻧﺪ ﺳﯧﻮا ﻛړى دى ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﺑﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺗﻪ دَ اﺑﻼغ‬
‫ﻣﺴﻠﯥ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﭼﯥ ﭘﻴﺪا ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻟﻴﻚ ﻛﯥ دَ دې اﻧﺪاز دَ راوړﻟﻮ ﺧﭙﻞ ﻳﻮ ﺧﻮﻧﺪ وي ‪ -‬دَ ﻧﻦ ﻧﻘﺎد ﭘﻪ ﻟﻴﻚ ﻛﯥ‬
‫دَ دې اﻧﺪاز ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ ﻧﻪ ﺷﻲ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺧﻮ دَ ﺳﺒﺎ ﻧﻘﺎد ﺑﻪ دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا اﻧﺪاز ﭘﻪ دې وﺟﻪ ﺳﺘﺎﺋﻲ ﭼﯥ دَ‬
‫دې ﻧﺎول دَ ﻟﻴﻜﻠﻮ ټﻮل اﻧﺪاز ﺧﺎﻟﺼﺘﺎً ﻣﻐﺮﺑﻲ او دَ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺼﺮي او ادﺑﻲ روﺋﻴﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دى ‪-‬‬
‫وﻟﯥ ﭼﯥ دﻏﻪ ﻗﻴﺼﻪ ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺑﺎﻃﻦ او ﺧﺎرﺟﻲ ژوﻧﺪ دَ ﺗﺼﺎدم ﭘﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﯥ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﻏﻠﻲ ده‪-‬‬

‫دَ دې ﻧﺎول ټﻮل ﻛﺮداروﻧﻮ ﺗﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﻮم رﻧګ ژﺑﻲ ورﻛړى ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ دَ ﭘﺎره‬
‫دﻟﭽﺴﭙﻲ ﺧﺎﻣﺨﺎ ﻟﺮي ‪ -‬دَ ﻧﺎول ﭘﻼټ ﭼﻮﻧﻜﻪ دَ ﻟﻴﻜﻮﻧﻜﻲ دَ ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ ﻗﻴﺼﻪ ﺑﻨﻴﺎد ﻛړى دى ﻧﻮ ځﻜﻪ ﭘﻪ ﻫﻐﯥ‬
‫ﻛﯥ ﻣﻴﻨﻪ او ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ډﯦﺮ زﻳﺎب ﭘﻪ ﻧﻈﺮ راځﻲ ‪ -‬دَ دې ﻧﻪ ﻋﻼوه ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ دَ ﻣﺎﺣﻮل ﻣﻨﻈﺮ ﻛﺸﻲ ﻟﻜﻪ‬
‫دَ ﻳﻮ ﻣﺸﺮﻗﻲ ﻳﺎ ﭘښﺘﻮن ﻧﺎول ﭘﻪ رﻧګ ډﯦﺮه ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻧﻪ ده ‪ ..‬ﺧﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺿﺮور ده ‪ -‬او ﭘﻪ دې ﻛﯥ ﭼﯥ ﻳﯥ څﻮﻣﺮه‬
‫دَ اﺧﺘﺼﺎر ﻧﻪ ﻛﺎر اﻏﻴﺴﺘﻰ دى ‪ -‬ﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﻐﯥ دَ ﻳﻮ ﻣﺘﺮﻗﻲ ﻧﺎول ﺗﻨﺪه ﻣﺎﺗﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دَ ټﻮﻟﻮ ﻧﻪ اﻫﻤﻪ ﺧﺒﺮه دا ده‬
‫ﭼﯥ ﭼﻮﻧﻜﻪ دَ دې ﻧﺎول ﻗﻴﺼﻪ رښﺘﻴﺎ ده او ﭘﻪ ﻗﻴﺼﻪ ﻛﯥ ﺷﺎﻣﻞ ټﻮل ﻛﺮداروﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ دي ‪ -‬دﻏﻪ ﻛﺮداروﻧﻪ دَ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻗﻮل ‪ ..‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دا ﭼﯥ ﺣﻘﻴﻘﻲ دي ﺑﻠﻜﻪ ټﻮل ژوﻧﺪي او ﺣﻴﺎت ﻛﺮداروﻧﻪ ﻫﻢ دي ‪ -‬داﺳﯥ دَ دې‬
‫ﻗﻴﺼﯥ واﻗﻌﺎت ﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ دي ‪-‬‬

‫دَ دې ﻧﺎول ﺳﻔﺮي اﻧﺪاز ﭼﯥ دَ ﻗﺎري دﭘﺎره څﻮﻣﺮه دﻟﭽﺴﭙﻲ ﻟﺮي ‪..‬؟ دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﻫﯧﻮادوﻧﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ دَ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻛړﻛﯧﭽﻨﻮﻧﻪ دَ ﺧﻠﻘﻮ ﻛﯧﻔﻴﺘﻮﻧﻪ ‪ ..‬ﻏﻢ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟۍ ‪ ..‬ﺧﻮ ﻻﻛﻦ دَ دې ﻧﺎول دَ ﺷﻠﻢ ﺑﺎب ﻧﻪ ﺗﺮ اّﺧﺮي ﺑﺎﺑﻪ ﭘﻮرې‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ دَ ﻫﻐﻪ ﻃﺮزﺑﻴﺎن او ﻗﻴﺼﯥ ﺗﻪ دَ ﺣﯧﺮاﻧﺘﻴﺎ ﺗﺮ ﺣﺪه ﻟﯧﻮاﻟﻪ وي ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ دې ټﻮﻟﻮ ﺑﺎﺑﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ‬
‫ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﻃﺮزﺑﻴﺎن ﭘﻪ وﺟﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ژړوي ﻫﻢ ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺑﺎﺑﻮﻧﻮ ﻛﯥ څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ډﯦﺮي ﺧﺒﺮي ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ‬
‫ﻛﯥ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﺧﻮ ﻳﻮ ﭘﻮﻫـ او ﺑﺎﺷﻌﻮره ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ دَ دﻏﻪ ﻋﻼﻣﺘﻮﻧﻮ ﻧﻪ ډﯦﺮي ﻣﻌﻨﯥ ﻫﻢ اﻏﻴﺴﺘﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﺑﻠﻪ‬
‫ﺧﺒﺮه دا ﭼﯥ دَ دې ﻧﺎول ﭘﻪ ﻗﻴﺼﻪ ﻛﯥ دَ ﻟﻴﻜﻮﻧﻜﻲ ﺧﭙﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮدګﻲ ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﺎل او ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﯥ‬
‫ګﻨډﻟﻲ ښﻜﺎري ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﭘﻪ ﻧﻮم " ﻫﻴﺮو" دى ﭼﯥ څﻪ رﻧګﻪ دَ ﺧﭙﻞ‬
‫اّﺋﻴډﻳﻞ ډاﻛټﺮ وﺳﺎ څﯧﺮه دَ " ﻟﻤﺮ ﺧﺪاى " ﻳﻌﻨﯥ " ﺳﻦ ګﺎډ" ﭘﻪ ﻣﺪد څﻨګﻪ اووه زره ﻛﺎﻟﻪ ﭘﺨﻮا دَ وړﻣﺒۍ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺷﻬﺰادګۍ څﯧﺮې ﻧﻪ ﭘﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ څﯧﺮو ﻛﯥ وﻳﻨﻲ او ﻳﺎ دَ وﺳﺎ څﯧﺮه دَ ﻳﻮې ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺷﻬﺰادګۍ دَ ﻣﺜﺎل‬
‫ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ دَ " ﻧﯧﻔﺮﺗﻴﺎﺑﻴﺖ" ‪ ،‬رﻧګﻪ ﻧﻮرو ﺷﻬﺰادګﻴﺎﻧﻮ ﭼﯥ ﻧﻮﻣﻮﻧﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ درﻳﻢ ﺑﺎب او ﻣﺨﺘﻪ ﻣﺨﺘﻪ ﭘﻪ ﻧﻮرو‬
‫ﺑﺎﺑﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ درځﻨﻮ ﺷﻤﯧﺮ ﻛﯥ راﻏﻠﻰ دي ‪ ..‬ﻛﯥ وﻳﻨﻲ ‪ -‬ﻧﻮ دَ ﻫﺮي څﯧﺮې ﺳﺮه ﭘﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ اﻧﺪاز دﻏﻪ ﻫﻴﺮو"‬
‫ﺳﯧﻼﻧﻲ" ﻳﻌﻨﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻣﺎﺿﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﯥ ﺷﻬﺰادګﻴﺎﻧﻮ دَ اﺷﻨﺎﻳﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺑڼﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬

‫زﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ادب ﻛﯥ وړﻣﺒﻲ ځﻞ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﻮ ﺑﯧﺨﻲ زوړ ﻟﺮﻏﻮﻧﻰ ﺗﺎرﻳﺦ او ﺗﻬﺬﻳﺐ ﭘﻪ‬
‫ﻧﻮي رﻧګ ﻛﯥ راژوﻧﺪى ﻛړى دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دَ ده دﻏﻪ ﻛﻮﺷﺶ ‪ ..‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دَ ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ ﺳﻨﺴﻲ ﺧﯧﺰ واﻗﻌﺎﺗﻮ ﺗﻪ دَ‬
‫ﻧﺎول ﺑڼﻪ ورﻛﻮل دي ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ دَ دې ﺳﺮه ﺧﭙﻠﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻪ دَ ډﯦﺮو ﺗﻬﺬﻳﺒﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
 ‫ورﻛﻮل ﻫﻢ دي ‪ -‬دَ دې " ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻘﺼﺪﻳﺖ " ﺗﺮ اﺛﺮ دﻻﻧﺪې دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ ﻛﻮﺷﺶ ‪ ..‬څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ دا ﻧﺎول ﭘﻪ‬
‫ځﻴﻨﻮ ﺣﻮاﻟﻮ ﭘﺨﻮاﻧﺌﻴﻮ ﻗﻴﺼﻮ ﺗﻪ ﻧﻴﺰدې ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻮ ﻳﻮاځﯥ ﻗﻴﺼﻪ ورﺗﻪ ځﻜﻪ ﻧﺸﻮ وﺋﻴﻠﻰ ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ‬
‫وړاﻧﺪي ﻛړل ﺷﻮي ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺖ دَ واﻗﻌﺎﺗﻮ دَ ﺑﻴﺎن اُﺳﻠﻮب ﻳﺎ ﻃﺮز ﺑﻴﺎن ‪ ..‬دَ ﺟﺪﻳﺪﻳﺖ ﺳﺮه ﻏﺎړه ﻏړۍ ﻛﻮي ﻫﻢ ‪-‬‬
‫ﻛﻮم ﺗﻪ ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ دَ ﻧﺎول ﻧګﺎرۍ دَ ﭘﺮون او ﻧﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ ﻧﻮى اﻣﺘﺰاﺟﻲ ﺷﻜﻞ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻧﺎول دَ اﻫﻢ ﻛﺮدار " ﻫﻴﺮو" ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻮﻧﻮ ‪،‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺒﻮﻧﻮ ‪ ،‬ﺗﻤﺪﻧﻮﻧﻮ دَ ﺳﻔﺮ دَ ﭘړاوْﻧﻮ ﻧﻪ ﺗﯧﺮﯦږي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ دَ اﻫﺮام ﻣﺼﺮ دَ ﺟﻮړښﺖ دَ دور دَ ړوﻣﺒﻲ ﻓﺮﻋﻮن ﺧﻮﻓﻮ ﻧﻪ‬
‫واﺧﻠﯥ ﺗﺮ دَ ﻟﻮﻛﺴﻮر او اّﺳﻮان دَ دوروﻧﻮ ﺗﻬﺬﻳﺒﻮﻧﻮ ﭘﻮرې دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺮﺧﻪ ﭘﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﺷﻜﻠﻮﻧﻮ ﻛﯥ‬
‫داﺳﯥ ﺟﻮړﯦږي ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ دور ﻛﯥ ژوﻧﺪى وي ‪ -‬ﻫﻢ دې ﻧﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ دا اﻧﺪازه ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﻳﻌﻨﯥ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺧﭙﻠﯥ رﺷﺘﯥ دَ ﺧﭙﻞ اّﺋﻴډﻳﻞ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ دَ ﭘﺨﻮاﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺮه ګﻨډﻟﻲ ﺳﺎﺗﻠﻲ دي ‪ -‬او ﻫﻐﻪ‬
‫ﭼﯥ څﻨګﻪ ﭘﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ ﻫﻨﺮ ﺧﭙﻠﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ دَ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻪ دَ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻪ راوړي ‪ ..‬ﻧﻮ دﻏﻪ رﻧګﻪ دَ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻪ ﺗﺮ روﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ او ﺑﻴﺎ دَ زړو ﻋﺮﺑﻴﺎﻧﻮ ﻧﻪ ﺗﺮ ﻧﻮي دور ﭘﻮري دﻏﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺳﺮه‬
‫داﺳﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ او ﻣﺰې را رﺳﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺗﺼﻮراﺗﻲ اﺑﺪﻳﺖ ﻧﻪ ﻛﻪ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ ﻣﻨﻔﻲ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ‬
‫ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﻲ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻢ دﻏﻪ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ځﻮاب ﻣﻮﻧﺪﻟﻮ دﭘﺎره ﺗﺮ اﺧﺘﺘﺎﻣﻪ ﭘﻮري‬
‫ﻫﻢ رﺳﻮي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻧﺎول ﻧګﺎر ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﻧﺎول ﻛﯥ داﺳﯥ ښﻜﺎره ﻛﻮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ دَ ﻧﻦ اﻧﺴﺎن ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ دَ‬
‫ډﯦﺮ ﭘﺨﻮا دَ ﺗﺎرﻳﺦ دَ روح ﺳﺮه ﺗړﻟﻰ اﻧﺴﺎن وي ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻞ روح ﺗﺼﻴﺪﻳﻖ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ دې اّﺋﻴډﻳﻞ ﺳﺮه‬
‫داﺳﯥ ځﺮګﻨﺪوي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻋﺎم ژوﻧﺪ ﻛﯥ ﻫﻢ ورﺳﺮه دَ ﺗﺼﻮراﺗﻮ ﭘﻪ اّﺋﻴﻨﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻏﻠﻄﻪ ﺑﻪ ﻧﻪ‬
‫وي ‪ ..‬ﻛﻪ اوواﻳﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻢ دې اّﺋﻴډﻳﻞ ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮى او ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ ځﺎن ﭘﺴﯥ ښﻪ ﺳﺘړى ﻛړى‬
‫دى ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﻧﻮر څﻪ دي ‪ ..‬او څﻨګﻪ دى ؟ دا ﻓﯧﺼﻠﻪ ﺑﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﻳﺎ دَ ﻧﻦ او ﺳﺒﺎ ﻧﻘﺎدان ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻮ‬
‫دﻟﺘﻪ زه ﻏﻮاړم ﭼﯥ دَ ﻧﺎول دَ ﻣﺮوﺟﻪ اﺟﺰاﺋﻰ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ دَ دې ﻧﺎول ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰه واﺧﻠﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ دَ دې ﻧﺎول ﭘﻪ اړه ﻓﯧﺼﻠﻪ ﻛﻮﻟﻮ ﻛﯥ ﻟﻪ ﻣﺸﻜﻼﺗﻮ ﺳﺮه ﻣﺨﺎﻣﺦ ﻧﻪ ﺷﻲ ‪ -‬داﺳﯥ ﺧﻮ ‪ ..‬ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ ﻧﻦ‬
‫ﺳﺒﺎ دَ ﻗﻴﺼﯥ‪ ،‬ﭘﻼټ‪ ،‬ﻛﺮادر‪ ،‬ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻧﻪ ﻋﻼوه دَ ﻣﺎﺣﻮل او دَ ﻧﺎول ﻧګﺎر اﻧﺪازﺑﻴﺎن ‪ ،‬اُﺳﻠﻮب او ژﺑﻪ ﻛﺘﻞ‬
‫ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ ﻣﻮﻧږ ﺑﻪ دَ ﻧﺎول دَ ﻣﺮوﺟﻪ اﺟﺰاﺋﻰ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې ﻧﺎول ﭘﻼټ ‪ ،‬ﻛﺮداروﻧﻮ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺎﻟﻤﻮ او ﻣﻨﻈﺮﻛﺸﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺑﺎب ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﺧﺒﺮي ﻛﻮوْ ‪ -‬او ﺑﻠﻜﻪ دا ﺑﻪ ﻫﻢ ګﻮرو ﭼﯥ دﻏﻪ ﻧﺎول دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ او‬
‫ﻗﻴﺼﯥ ﻧﻪ ﭘﻪ ﻛﻮﻣﻪ وﺟﻪ ﺑﯧﻞ دى او دَ دې ﻧﺎول ﭘﻪ ﻟﻴﻚ ﻛﯥ دَ ﺑﻴﺎن اُﺳﻠﻮب څﻨګﻪ ﭘﻪ ﻛﺎر راوړل ﺷﻮى دى ؟ ﻧﻮ‬
‫راﺷﺊ ﭼﯥ دَ ډاﻛټﺮ اﺣﺴﻦ ﻓﺎروﻗﻲ‪ ..‬دَ ښﻪ او ﻧﻮي ﻧﺎول ﭘﻪ ﺑﺎب دې ﻻﻧﺪې ذﻛﺮ ﺷﻮي ﺗﻌﺮﻳﻒ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ اوګﻮرو‬
‫ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﻧﺎول ﻟﻴﻜﻠﻮ ﻛﯥ څﻮﻣﺮه ﻛﺎﻣﻴﺎب ﺷﻮى دى ‪..‬‬

‫" ﭼﯥ ﻛﻠﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﻌﻮر دَ ﺗﺮﻗۍ ﻛﻮﻟﻮ ورﺳﺘﻪ ﺗﺮ واﻗﻌﺎﺗﻲ درﺟﯥ ﭘﻮري اورﺳﯧږي ‪ ..‬ﻧﻮ داﺳﺘﺎن ﭘﻪ‬
‫ﻧﺎول ﻛﯥ ﺑﺪل ﺷﻲ "‬
 ‫دَ ﺷﻮق دَ ﻧﺎول ﭘﻼټ‬
‫وﺋﻴﻠﻰ ﻛﯧږي ﭼﯥ ﻧﺎول ﻳﻮ داﺳﯥ اوږده ﻗﻴﺼﻪ ده‪ ،‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﻣﺮﻛﺰي ﭘﻼټ ﻳﺎ دَ ﻗﻴﺼﯥ ﻧﻪ ﻋﻼوه ﻫﻢ‬
‫ډﯦﺮ ي ﻧﻮري وړﻛﻮټﻲ ﻗﻴﺼﯥ ﻣﻮﺟﻮدي وي ‪ ..‬ﭼﯥ دﻏﻪ ټﻮﻟﻲ ﻗﻴﺼﯥ ﻳﺎ واﻗﻌﯥ دَ ﻣﺮﻛﺰي ﺧﻴﺎل ﻳﺎ ﭘﻼټ‬
‫دﻟﭽﺴﭙۍ ﭘﻪ ﻣﻨﻈﻤﻪ ﺗﻮګﻪ زﻳﺎﺗﻮي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻳﻮې ﻗﻴﺼﯥ ﺑﺎﻧﺪي ﭘﻮره ﻛﺘﺎب ﻟﻴﻜﻞ څﻪ اّﺳﺎن ﻛﺎر ﻧﻪ دى ‪-‬‬
‫اوس ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﺎول " ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ" ﻛﯥ دَ ﻗﻴﺼﯥ ﻳﺎ ﭘﻼټ ﺗﻪ ځﻴﺮ ﺷﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ دا ﻳﻮه ﺧﺒﺮه ﺑﻪ‬
‫ﺧﺎﻣﺨﺎ اوﻣﻨﻮ‪ ،‬ﭼﯥ ‪ ..‬دﻟﺘﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻗﻴﺼﯥ ﺳﺮه ﻧﻮري ﻗﻴﺼﯥ او ډﯦﺮ دﻟﭽﺴﭗ واﻗﻌﺎت ﻫﻢ ﺗړﻟﻲ ښﻜﺎري ‪ -‬ﻛﻮم‬
‫ﭼﯥ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ ﻳﻮ رﺑﻂ ﺑﺮﻗﺮار ﻟﺮي او دَ ﻧﺎول دَ وﺣﺪت وَ ﺗﺎﺛﺮ ﺗﻪ ﻫﻴڅ ﻗﺴﻢ ﻧﻘﺼﺎن ﻧﻪ رﺳﻮي ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ دﻏﻪ وړوﻛﻲ‬
‫ﻗﻴﺼﯥ دَ ﻧﺎول وَ ﻣﺮﻛﺰي ﺧﻴﺎل ﺗﻪ اوږې ورﻛﻮي ‪-‬‬

‫ﻧﺎول " ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ"‪ ..‬ﭘﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻗﻴﺼﯥ ﺑﺎﻧﺪي ﻣﺤﻴﻂ دى ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻧﺎول ﻧګﺎر ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ ﺳﺮه‬
‫اړه ﻟﺮي ‪ -‬او ﻣﻮﻧږ ورﺗﻪ رښﺘﻮﻧﻲ ﻗﻴﺼﻪ ﻫﻢ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪ -‬ﻛﻮﻣﻪ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻫﻐﯥ څﯧﺮې ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ ﻗﻴﺼﻪ‬
‫ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ورﭘﺴﯥ ټﻮل ﻋﻤﺮ ﺳﺘړى ﺳﺘﻮﻣﺎﻧﻪ او دَ ﭘﯧﺮي ﭘﻪ ﺷﺎن ورك ورك ﺑﺮﯦښﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ دَ ﻋﻼﻓﺎﺋﻲ او‬
‫ﭘښﺘﻨﻲ څﯧﺮو ﻟﻴﺪﻟﻮ ﻛﺘﻠﻮ ﭘﺲ ‪ ،‬ﭼﯥ څﻨګﻪ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺧﻴﺎﻻﺗﻮ ﻛﯥ دَ ﻧړﺋﻴﺰو څﯧﺮو ﺳﺮه ﻣﺨﺎﻣﺦ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ‬
‫ﻳﻮ وﺧﺖ دَ ﺧﭙﻞ ﻃﻠﺐ وَ دې ښﺎﺋﺴﺘﻪ څﯧﺮې " ډاﻛټﺮ وﺳﺎ " ﺗﻪ اورﺳﯧږي ‪ -‬ﻛﻮﻣﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻣﺼﺮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻻس‬
‫راځﻲ ‪ -‬او دﺋﻰ دا ﻓﯧﺼﻠﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ ﻫﻢ دﻏﻪ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﺟﻴﻨۍ ده‪ ،‬ﭼﯥ ده ﭘﻪ ﺧﻮﺑﻮﻧﻮ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻟﻮﻧﻮ او ﻳﺎ ژوﻧﺪۍ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫څﯧﺮو ﻛﻲ ﻟټﻮﻟﻪ ‪-‬‬

‫څﻨګﻪ ﻫﻴﺮو ﺳﯧﻼﻧﻲ دَ دې ﻫﻴﺮوﺋﻴﻨﯥ ډاﻛټﺮ وﺳﺎ ﺗﺮ زړه ﭘﻮري ﻻرې ﺟﻮړوي ؟ دا ﺳﻮال ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﺳﻮال دى‬
‫ﭼﯥ دَ ځﻮاب دﭘﺎره ﺳﯧﻼﻧﻲ دﻏﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﺧﻮا ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ ګﻔټ ګڼﻲ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻫﻐﯥ ﺳﺮه رﺷﺘﻪ ﻫﻢ دَ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ ﻟﻪ وړﻣﺒﻲ دور ﭼﯥ ﭘﻪ زرګﻮﻧﻮ ﻛﻠﻮﻧﻪ ﻣﺦ ﻛﯥ ﺗﯧﺮ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﻛﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ﺳﺮه رﺷﺘﻪ داﺳﯥ څﺮګﻨﺪوي‬
‫ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ دور ﻛﯥ ﻣﻮﺟﻮد وي ‪ -‬دَ ﻓﺮﻋﻮن ﺧﻮﻓﻮ ﭼﯥ دَ اﻫﺮام ﻣﺼﺮ وړﻣﺒۍ ګﻮﻣﺒﺘﻪ ﻳﯥ ﺟﻮړه ﻛړي‬
‫وه ‪ ..‬ﻧﻪ ﺑﻴﺎ دَ ﻫﻐﻪ او ډاﻛټﺮ وﺳﺎ روﺣﺎﻧﻲ وﺟﻮدوﻧﻪ څﻨګ ﭘﻪ څﻨګ ﻣﻴﻨﻪ اﻣﺮ ﻛﻮي ‪ -‬ﺑﻴﺎ دَ ﻓﺮﻋﻮن ﺧﺎﻓﺮا‪ ،‬ﻓﺮﻋﻮن‬
‫ﻣﻴﻨﻜﻮرا او ځﻴﻨﻲ ﻧﻮرو ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ دَ دوروﻧﻮ ﺣﺼﯥ ﺟﻮړﯦﺪﻟﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﻟﻮﻛﺴﻮر او اّﺳﻮان ﺗﺮ اّﺧﺮي‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ ﭘﻮري ‪ ..‬ﭘﻪ ﻣﺨﺘﻔﻠﻮ ﺣﯧﺜﻴﺘﻮﻧﻮ او ﺷﻜﻠﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﺳﻔﺮ ﻛﻮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻛﻪ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ ﻧﺎول ﻧګﺎر دَ ﻗﻴﺼﯥ‬
‫وَ ﻫﻴﺮوﺋﻴﻨﻲ ﺗﻪ دَ ﻫﺮ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﻋﻬﺪ ﻛﯥ دَ ﻳﻮې ﻧﺎ ﻳﻮې ښﻜﻠﻲ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺷﻬﺰادګۍ ﺷﻜﻞ ورﻛﻮي ‪ -‬ﻧﻮ ﺑﻞ ﻃﺮف‬
‫ﺗﻪ ﭘﻪ ﻫﺮ دور ﻛﯥ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻪ دور دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻛﺮدار ﭘﻪ ﺑڼﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﺷﻬﺰادګۍ وﺳﺎ ﺳﺮه ﻳﯥ‬
‫رﺷﺘﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮي وي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ څﻨګﻪ دا دوه ﻣﺌﻴﻨﺎن دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ دَ دوه درې زرﻛﻠﻦ ﭘﺨﻮاﻧﻲ دور ﻧﻪ ﺑﻴﺎ‬
‫دَ ﺳﻜﻨﺪراﻋﻈﻢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ دور ﺗﻪ ﭼﯥ ور داﻧګﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻮئ ﺷﻜﻠﻮﻧﻪ او ﺑڼﯥ ﻫﻢ ﺑﺪﻟﻲ ﺷﻲ ‪ -‬ﻛﻠﻪ ﭼﯥ دَ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫دور اﺧﺘﺘﺎم ﻛﯧږي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻴﺮو دَ روﻣﻦ ﺟﻮﻟﻴﺲ ﺳﻴﺰر او وﺳﺎ دَ ورﺳﺘۍ ﻣﺼﺮي راڼۍ ﻗﻠﻮﭘﻄﺮه ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﻳﻮ‬
‫ﺑﻞ ﺳﺮه او ﺗړﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﭘﻪ دې دور ﻛﯥ ﺳﯧﻼﻧﻲ دَ ﺟﻨﺮل ﻣﺎرك اﻧﺘﻬﻮﻧﻲ ﺑڼﻪ ﻫﻢ ﺧﭙﻠﻮي ‪ -‬او دﻏﻪ رﻧګﻪ دا دوه‬
‫ﻣﺌﻴﻨﺎن دَ زړو ﻋﺮﺑﻴﺎﻧﻮ او ﺑﻴﺎ دَ ﺟﺪﻳﺪ دور ﭘﻪ ﻟﻮر ﭼﯥ ﻛﻠﻪ را روان وي او ﺧﭙﻠﻲ ﺑڼﻲ ﺑﺪﻟﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻳﻮه ﺗﻬﺎﺋﻲ ﭘﯧﻐﻠﻪ‬
‫" ﺳﻮﭘﻴﺲ" دَ دُښﻤﻨﻲ ﻳﺎ وﻳﻠﻦ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ دَ ﻫﻐﻮئ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ داﺳﯥ ﻧﺎروا ﻇﻠﻤﻮﻧﻪ روا ﻛﻮي ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻐﻮئ‬
‫"ﺣﺎل" ﺗﻪ را داﻧګﻲ ‪ -‬دا وﻳﻠﻦ ﻫﻢ ﻟﻪ اوﻟﯥ ورځﯥ دَ ﻫﻐﻮئ ﺳﺮه ﺳﺮه ژوﻧﺪ ﻛﻮي او" ﺣﺎل" ﺗﻪ دَ ﻫﻐﻮئ ﺳﺮه څﻨګ‬
‫‪-‬‬ ‫ﭘﻪ څﻨګ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ‬

‫دَ زړې " ﻣﺎﺿﻲ" ﻧﻪ ﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ " ﺣﺎل " ﭘﻮري دا ﻗﻴﺼﻪ ‪ ..‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق څﻨګﻪ دَ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻮﻧﻮ‬
‫ﺳﺮه ګﻨډﻟﻲ او ﻣﺮﺣﻠﻪ واره ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﺳﺮﻛړي ده ‪ -‬ﻫﻐﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻳﻮ داﺳﺘﺎﻧﻲ اﻧﺪاز ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې‬
‫داﺳﺘﺎن ﻛﯥ ځﺎى ﭘﻪ ځﺎى اﻓﺴﺎﻧﯥ ‪ ،‬ډراﻣﯥ او ښﯥ او ﺑﺪې واﻗﻌﯥ داﺳﯥ ﭘﻪ ﺧﻮاږه اﻧﺪاز ځﺎى ﻛړل ﺷﻮي دي ‪-‬‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻴڅ ﺻﻮرت ﻫﻢ دَ ﻳﻮ ښﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ او روﻣﺎﻧﻲ ﻓﻠﻢ ﻧﻪ ﻛﻢ ﻧﻪ دى ‪ -‬او دَ ﻧﺎول ﭘﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻳﻮ دا ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻫﻢ ﻛﯧږي ‪ ..‬ﭼﯥ " ښﻪ ﻧﺎول ﻫﻐﻪ دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ټﻜﻮ ﻛﯥ ﻛﺮداروﻧﻮ ﺗﻪ ﺷﻜﻠﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﻴﺼﯥ ﺗﻪ ﻣﻨﻈﺮوﻧﻪ او ﻣﻨﻈﺮوﻧﻮ ﺗﻪ‬
‫ژﺑﻲ ورﻛﻮي ‪ ..‬اروﻣﺮو ﻟﻜﻪ ﻳﻮ ﻓﻠﻢ ﭼﯥ دَ ذﻫﻦ ﭘﻪ ﭘﺮده ﺑﺎﻧﺪې ﭼﻠﯧږي" ‪ -‬ﻫﻢ دﻏﻪ ﻫﻨﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ‬
‫ﺧﭙﻞ ﻛړى دى ‪ -‬اﺻﻞ ﻗﻴﺼﻪ ﻳﯥ ځﺎن ﺳﺮه ﺳﺮه دَ رزګﻮﻧﻮ ﻛﻠﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﺗﺮ ﻧﻨﻪ ډﯦﺮه ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ رارﺳﻮﻟﻲ ده ‪ ..‬ﺧﻮ‬
‫ﻣﻜﻤﻠﻪ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﻧﻪ ده ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ اّﺧﺮ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ﻗﻴﺼﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﻫﻐﯥ ﻣﺎﺷﻮﻣﯥ ﻟﻮر ﺑﺮﯦﺸﻨﺎﺧﺎن ﺗﻪ ﭘﻪ دې ﻫﻴﻠﻪ‬
‫ﭘﺮﯦﻴښﻲ ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ دا ﻗﻴﺼﻪ ځﺎن ﺳﺮه ﻣﺨﺘﻪ ﻫﻢ وړي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﭙﻠﻪ ﻣﻴﻨﻪ دَ ﻫﻤﯧﺶ ﻫﻤﯧﺶ‬
‫دﭘﺎره اﻣﺮ ﻛﻮل او ژوﻧﺪۍ ﺳﺎﺗﻞ ﻏﻮاړي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻫﻢ دﻏﻪ ﻗﻴﺼﻪ دَ ﻳﻮ څﻮ ﭘﯧړﻳﺎﻧﻮ ورﺳﺘﻪ‬
‫داﺳﯥ ﺷﻬﺮت اوﻣﻮﻣﻲ ‪ ....‬ﻟﻜﻪ " ﻟﯧﻼ او ﻣﺠﻨﻮن " ‪" ،‬اّدم او درﺧﺎﻧۍ" او ﻳﺎ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ اﺻﻞ ﻧﻮﻣﻮﻧﻮ " ﺳﯧﻼﻧﻲ او‬
‫وﺳﺎ" ‪-‬‬

‫دَ دې ﻧﺎول ﻟﻴﻜﻮﻧﻜﻰ ﭼﻮﻧﻜﻪ ﻳﻮ ډﯦﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ او ﺟﻬﺎن ګﺸﺘﻪ ﺳړى دى ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻣﻤﻜﻨﻪ ده ﭼﯥ‬
‫ﺑﯧﺨﻲ زﻳﺎت ﭘښﺘﺎﻧﻪ ورﺑﺎﻧﺪې ﭘﻮﻫﻰ ﻧﻪ ﺷﻲ او دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ﻗﻴﺼﻪ ﻣﺒﻬﻤﻪ اوګڼﻲ ‪ ..‬ﻳﺎ دَ ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ اﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ﻗﻴﺼﻪ ورﺗﻪ ﻛړﻛﯧﭽﻨﻮﻧﻪ راﻣﺨﻲ ﺗﻪ ﻛړي ‪ -‬ﺧﻮ دَ دې دا ﻣﻄﻠﺐ ﻫﺮګﺰ ﻧﻪ دى ‪ ،‬ﭼﯥ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﺑﻪ دا ﻧﺎول ﻧﻪ ﻟﻮﻟﻲ ‪-‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ زﻣﺎ دا ﺧﻴﺎل دى ﭼﯥ دَ ﻧﻦ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺑﻪ دا ﻧﺎول دَ دې ﻧﺎول دَ اوﭼﺖ ﻣﻌﻴﺎر ﻟﺮﻟﻮ دَ وﺟﯥ ﺧﺎﻣﺨﺎ‬
‫ﻟﻮﻟﻲ ‪ -‬او ﻟﻪ دې ﻧﻪ ﺑﻪ ‪ ..‬دَ ﭘښﺘﻮ ﺧﺒﺮه ﻫﻢ څﻪ ﻧﻮره دَ ﻣﻌﻴﺎر ﺳﺎﺗﻠﻮ ﭘﻪ ﻟﻮر ګﺎﻣﻮﻧﻪ اوﭼﺘﻮل ﺷﺮوع ﻛړي ‪ -‬او‬
‫ﻟﻴﻜﻮاﻻن ﺑﻪ ﻟږ ﻧﻮر دَ ﻣﺤﻨﺖ او ﻫﻤﺖ ﻧﻪ ﻛﺎر اﺧﻠﻲ ‪ -‬ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ ﭼﯥ ﻣﺎ دَ دې ﻧﺎول ﺳﻜﺮﭘټ اوﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ‬
‫رښﺘﻴﺎ ﺧﺒﺮه دا ده ‪ ،‬ﭼﯥ ﻧﻪ ﺷﻮم ﭘﺮې ﭘﻮﻫﻪ ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ﻣﯥ دوﻳﻢ او درﻳﻢ ځﻞ اوﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ‪..‬ﻧﻮ دَ دې ﻧﺎول ټﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﻴﺼﻪ ﻣﯥ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻧﻘﺶ ﺷﻮه ‪ -‬ﭼﯥ ﻣﺎ دﻏﻪ ﻣﻀﻤﻮن ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﻜﻠﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ ﻣﺎ ډﯦﺮ ﻛﻢ ﭘﻮاﺋﻨڼﺲ دﻏﯥ‬
‫ﻧﺎول ﻧﻪ واﻏﻴﺴﺘﻮ ‪ -‬زﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل ﭼﯥ ‪ ..‬ﻧﺎول ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﻟﻴﻜﻞ ﭘﻪ ﻛﺎر دى ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻼټ ﻳﺎ ﻗﻴﺼﻪ او ﺗﻬﻴﻢ‬
‫دي دﯦﺮﭘﺎ اﺛﺮ او ﺗﺎﺛﻴﺮاوﻟﺮي ‪ -‬دا ﻧﺎول دَ ﻗﻴﺼﯥ ﻳﺎ ﭘﻼټ دَ ﻟﺤﺎﻇﻪ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه دﻟﭽﺴﭗ او ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ دى ‪ ..‬ﻫﻐﺴﯥ‬
‫ﻳﯥ ﻗﻴﺼﻪ دَ ﻛﻨټﺮول ﻧﻪ اوﺗﯥ ﻫﻢ ﻧﻪ ده ‪ ..‬ﻳﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ او ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺳﺮه ﻗﻴﺼﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ځﻲ او ﻟﻴﻜﻮﻧﻜﻰ ځﺎن ﺳﺮه‬
‫ﺳﺮه وړي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دﻟﺘﻪ دَ ﻳﻮې ﻗﻴﺼﯥ ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ ځﻴﻨﯥ ﻧﻮري ﻗﻴﺼﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ او اﻓﺴﺎﻧﻮي اﻧﺪاز ﻛﯥ‬
‫ﻣﺨﻲ ﺗﻪ ځﻲ او راځﻲ ‪ -‬او دا وړوﻛﯥ ﻗﻴﺼﯥ دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ دﻟﭽﺴﭙﻴﺎﻧﻮ ﻧﻪ ډﻛﻲ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﺧﻮ ‪ ..‬دَ دې‬
‫دوﻣﺮه ﻟﻮى ﻛﺘﺎب ﭘﻪ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﺑﺎﻧﺪې ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺑﻮر ﻛﯧږي ﻧﻪ ‪-‬‬

‫ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ځﻴﻨﯥ ﻧﻘﺎدان دَ ﺧﭙﻠﯥ ﻧﺎﭘﻮﻫۍ دَ وﺟﯥ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﺗﻮر اوﻟګﻮي ‪ ..‬او دې ﻧﺎول ﺗﻪ ﻫﻢ دَ‬
‫ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻧﻮم ورﻛړي ‪ -‬ﻟﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ وَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﺗﻪ ځﻴﻨﻮ ﻧﻘﺎداﻧﻮ ﺳﻔﺮي ﻧﺎوﻟﻮﻧﻪ وﺋﻴﻠﻲ وو ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ دې‬
‫ﻧﺎول ﻛﯥ دَ ﻗﻴﺼﯥ ﺳﺮه ﺳﺮه ﺗﺮ ﻧﻴﻢ درځﻦ زﻳﺎت ﻣﻠﻜﻮﻧﻮ دَ ﺳﻔﺮي ﺣﺎل او دَ ﻫﻐﻮ ځﺎﻳﻮﻧﻮ دَ ﺗﻬﺬﻳﺐ او ﺗﻤﺪن ﭘﻪ‬
 ‫ﺑﺎب ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻮﺟﻮد دي ‪ -‬ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻗﺼﺪاً دا ﻛﻮﺷﺶ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﻛړى دى ﭼﯥ ﻫﻐﻪ وَ ﺧﭙﻞ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺗﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻧﺎول وړاﻧﺪې ﻛړي ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻛﯥ دَ ذﻫﻨﻲ او روﺣﺎﻧﻲ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﺳﺮه ﺳﺮه څﻪ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻓﺎﺋﺪه ﻫﻢ اورﺳﻲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دﻟﺘﻪ ﭘﻪ دې اړه ﻫﻐﻪ دَ زړو ﻗﻴﺼﻮ او ﻧﻜﻠﻮﻧﻮ دَ ﻣﻘﺼﺪي ﭼﻞ ﻧﻪ ﻫﻢ ﻛﺎر اﻏﻴﺴﺘﻰ دى او‬
‫دا ﻏﻮاړي ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﻧﺎول دي ﻫﻢ ﻳﻮ ﻣﻘﺼﺪ اوﻟﺮي ‪ ..‬او ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺤﺚ دي ﭘﺮې ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﺷﻲ ‪ -‬ځﻜﻪ دَ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق وَ دې ﺟﺬﺑﯥ ﺗﻪ ﻣﻮﻧږ ﺷﺎﺑﺎﺷﻰ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪ -‬او زه دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ زﻳﺎر ﺗﻪ دَ ﻗﺪر ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ګﻮرم ‪ -‬ﺧﻮ‪ ..‬دا واﻳﻢ ﭼﯥ‬
‫دا ﻧﺎول دى او ﻧﺎول ﻫﻢ داﺳﯥ ﻧﺎول ‪ ..‬ﭼﯥ ﻗﻴﺼﻪ او دَ ﻗﻴﺼﯥ ﺑﻴﺎن ﻳﯥ دَ زﻣﺎن او ﻣﻜﺎن دَ ﻗﻴﺪ ﻧﻪ اّزاد ښﻜﺎري ‪-‬‬
‫ﻧﻮ ﭘﻪ دې ﺧﻮ‪ ..‬ﻣﻮﻧږ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ دﻏﻪ ﺧﭙﻞ ﻧﺎول ﻧګﺎر اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ اﻧګﺮﯦﺰۍ ژﺑﯥ دَ ﻣﺸﻬﻮره ﻧﺎول ﻧګﺎراﻧﻮ‬
‫رﭼﺮډﺳﻦ اوﻓﻴﻠډﻧګ ﺳﺮه ﻧﺸﻮ دروﻟﻰ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻛﻢ از ﻛﻢ دَ ځﻴﻨﻮ ډﯦﺮو ښﻮ اردو ﻧﺎول ﻧګﺎراﻧﻮ ﭘﻪ ﺻﻒ ﻛﯥ‬
‫ﻳﯥ ﺿﺮور اودروﻟﻰ ﺷﻮ ‪-‬‬

‫دَ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ ﻛﺮدارﻧګﺎري‬

‫ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ دَ ﭘﻼټ ﻳﺎ ﻗﻴﺼﯥ ﭘﺲ دوﻳﻢ اﻫﻢ ﻛﺎر ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻗﻴﺼﯥ ﻛﯥ دَ ﻛﺮدارﻧګﺎرۍ ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬او دَ‬
‫دې ﭘﻪ ﺑﺎب ډﯦﺮي رواﺋﻴﺘﻲ ﻧﻈﺮﻳﯥ او ﻣﺮوﺟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻮﻧﻪ ﻣﺨﻲ ﺗﻪ راځﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ زه دَ دې دور دَ ﻳﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ‬
‫ﺣﯧﺜﻴﺖ دَ ﻧﻦ ﻫﻐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ دَ ﻧﺎول ﭘﻪ ﺑﺎب ﻣﻨﻢ ‪ ..‬ﭼﻲ ورﺗﻪ " دَ ژوﻧﺪ اﺷﺎرﻳﻪ " ﻳﺎ ﭘﻪ ﻧﻮرو ﺳﺎده ټﻜﻮ ﻛﯥ دَ‬
‫"ژوﻧﺪﻗﻴﺼﻪ " وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮى ‪ -‬او ﭘﻪ ژوﻧﺪ ﻛﯥ ﻫﺮ څﻪ او ﻫﺮ رﻧګﻪ څﻴﺰوﻧﻪ ﺷﺘﻪ ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﭘﻪ ژوﻧﺪ ﻛﯥ وﻗﺘﻲ اﻓﺴﺎﻧﯥ‬
‫‪ ،‬ډراﻣﯥ او ﻗﺪم ﭘﻪ ﻗﺪم اﻟﻤﻴﯥ او واﻗﻌﯥ ﻧﻪ ﻋﻼوه ټﻮﻟﻨﻴﺰ اﺧﻼﻗﻴﺎت‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬دَ ﺗﻤﺪن ﻓﻠﺴﻔﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻴﺸﺖ ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮت او ﻣﺤﺒﺖ ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﺗﻪ دَ اﻧﺴﺎن ﺳﺮه دَ ژوﻧﺪ ﻛﻮﻟﻮ ﭼﻠﻮﻧﻪ ښﺎﺋﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ زه دَ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻧﺎول‬
‫ﻧګﺎرۍ ﻧﻪ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﭘﻪ دې ﻳﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ دې ﺻﻨﻒ ادب ﻛﯥ ټﻮﻟﻮ ﻧﻪ زﻳﺎت ﻛﺎرﻛړى دى او ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﺧﻠﻘﻮ ﻛﯥ دَ‬
‫ﻧﺎوﻟﻮﻧﻮ وﺋﻴﻠﻮ ډﯦﺮ زﻳﺎت رﺟﺤﺎن دى ‪ -‬ﻫﻢ ﭘﻪ دې دﻟﻴﻞ ‪ ..‬ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ دې ﺻﻨﻒ ﻛﯥ ﻏښﺘﻠﻲ ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دا وﺋﻴﻠﻰ‬
‫ﻛﯧږي ﭼﯥ ﭘﻪ ﻣﻐﺮب ﻳﺎ اﻧګﺮﯦﺰاﻧﻮ ﻛﯥ ﻫﺮ ﻫﻐﻪ ﻧﺎول ښﻪ ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻛﺮداروﻧﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻛﻢ ﻧﻪ ﻛﻢ او دَ ﻗﻴﺼﯥ دَ‬
‫ډﻳﻤﺎﻧډ ﻣﻄﺎﺑﻖ ډﯦﺮ ﭘﻪ ﺳﻮچ او ﻓﻜﺮ ځﺎى ﻛړل ﺷﻮي وي ‪ -‬او دَ دﻏﻮ ﻛﺮداروﻧﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ دي داﺳﯥ ﺷﻮى وي ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫دَ ﻗﻴﺼﯥ دَ اﻟﻤﻴﻮ ‪ ،‬ﻏﻢ ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻮ او ﻳﺎ ﻧﻮرو واﻗﻌﺎﺗﻮ ﺳﺮه ﺳﻢ ﭘﻪ ﺳﻤﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻫﻢ اوﻟﺮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ دَ ﻧﺎول ﻫﺮ‬
‫ﻛﺮدار دي دَ ﻫﻴﺮو ﭘﻪ رﻧګﻪ ﻫﺮﻛﻮﻟﻴﺲ ﻧﻪ وي ‪ ..‬او ﻧﻪ دي ﻫﺮ ﻳﻮ دَ وﻳﻠﻦ ﭘﻪ ﺑڼﻪ ﺷﯧﻄﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﯥ اوﻟﺮي ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ځﻴﻨﯥ داﺳﯥ ﻛﺮداروﻧﻪ ﺧﻮ ﻫﻢ ﭘﻪ ټﻮﻟﻨﻪ ﻛﯥ وي ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ وي ﺧﻮ ﺧﺎﻣﻮﺷﻪ ﻛﺮداروﻧﻪ ‪ ،‬ﻻﻛﻦ ﺧﭙﻞ ﺧﭙﻞ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻏﺎﺻﺒﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﻫﻤﺪرداﻧﻪ رول ﺧﺎﻣﺨﺎ ﻟﻮﺑﻮي ‪ -‬او دَ ﻫﻐﻮئ وَ ﻛﺮدار ﺗﻪ اﻫﻤﻴﺖ ﭘﻪ دې ورﻛﻮل ﻛﯧږي‬
‫ﭼﯥ ﻗﻴﺼﻪ ‪ ..‬دَ ﻫﻢ دﻏﻮ ﺑﻈﺎﻫﺮه ﻋﺎﻣﻮ ﻛﺮداروﻧﻮ دَ وﺟﯥ ﻧﻪ ﺧﻮ ﻣﺦ ﻣﺦ ﺗﻪ ﻣﺰل ﻛﻮي ‪ -‬زه ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق وَ دې‬
‫ﻧﺎول ﺗﻪ ځﻴﺮه ﺷﻢ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻣﺎﺗﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻗﻴﺼﯥ ﻛﯥ دَ ﻛﺮداروﻧﻮ ﻳﻮ ﻟﻮى ﺗﻌﺪاد ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ﻏﻮر او‬
‫ﻓﻜﺮ ورﺑﺎﻧﺪې اوﻛړم ‪ ..‬ﻧﻮ واﻳﻢ ﭼﯥ دَ ﻗﻴﺼﯥ دَ ﻃﻮاﻟﺖ دَ ﺣﺴﺎﺑﻪ دا ﻛﺮداروﻧﻪ زﻳﺎت ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ډﯦﺮ ﻛﻢ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﭘﻼټ داروﻣﺪار ﭘﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ اوږدې ﻗﻴﺼﯥ ﺑﺎﻧﺪي اﻳښﻰ ﺷﻮى دى ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻛﯥ‬
‫دَ ﻫﻴﺮو دَ ژوﻧﺪ او ﻟټﻮن ﭘﻮره ﻧﻜﻞ او دَ ﻫﻴﺮوﺋﻴﻨﯥ دَ ﻣﻴﻨﯥ درﺳﺖ داﺳﺘﺎن ﻣﻮﺟﻮد دى ‪ -‬او ﻫﻐﻪ ﻫﻢ داﺳﯥ‬
‫داﺳﺘﺎن ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ زرګﻮﻧﻮ ﻛﻠﻮﻧﻮ ﻣﺤﻴﻂ ښﻜﺎري ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ ﻛﺮداروﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮه‬
 ‫زﻳﺎت ‪ ..‬ﺧﻮ دَ اﺻﻠﻪ ﻛﻢ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﭘﻪ ﻛﻮم ﻛﯥ ﭼﯥ ﻳﻮ درځﻦ ﻧﻪ څﻪ زﻳﺎت ﻛﺮداروﻧﻪ ژوﻧﺪي دي او ﻧﻮر ﭘﻪ ﺗړﻟﻮ‬
‫ﺧﻠﻮ دَ ﻗﻴﺼﯥ دَ ﺿﺮورت ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻮﺟﻮد ﭘﺎﺗﯥ دي ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ ﻛﻪ ﭘﻪ ﻏﻮر اوﻛﺘﻠﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﺗﺶ ﻧﻴﻢ درځﻦ داﺳﯥ‬
‫ﻛﺮداروﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﻪ ﻧﻮټﺲ ﻛﯥ راﺷﻲ ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ دَ ﻫﻴﺮو او ﻫﻴﺮوﺋﻴﻨﻲ ﺳﺮه ﻗﻴﺼﻪ ﺳﺮﺗﻪ رﺳﻮي او ﺑﺎﻗﻲ ټﻮل‬
‫ﻛﺮداروﻧﻪ داﺳﯥ دي ﭼﯥ وﺧﺖ ﭘﻪ وﺧﺖ ﭘﻴﺪا ﻛﯧږي او ﻓﻨﺎ ﻛﯧږي ‪-‬‬

‫دﻟﺘﻪ ﺧﺒﺮه دا ﻣﻴﺎﻧځ ﺗﻪ راځﻲ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﭼﯥ ﻛﻮم ﻛﺮداروﻧﻪ وﺿﺤﻪ ﻛړل ﺷﻮي‬
‫دي ‪ ..‬اّﻳﺎ ﻫﻐﻪ ټﻮل دَ ﻗﻴﺼﯥ دَ ﺿﺮورت ﻣﻄﺎﺑﻖ دي او ﻛﻪ ﻫﺴﯥ ﻧﻮﻣﻮﻧﻪ ورګډ ﻛړل ﺷﻮي دي ‪ -‬ﭘﻪ دې اړه ﻛﯧﺪى‬
‫ﺷﻲ ﭼﯥ ځﻴﻨﻲ زﻣﺎ ﻟﻪ دې راﺋﻰ ﺳﺮه اﺧﺘﻼف اوﻛړي ﭼﯥ ګﻨﻲ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﻫﺮ ﺧﺎﻣﻮش او ژوﻧﺪي ﻛﺮدار ﺗﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ځﺎى ورﻛړل ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﻫﻴﭽﺮﺗﻪ او ﻫﻴڅﻜﻠﻪ ﻫﻢ ﻳﻮﻛﺮدار ﭘﻪ ذﻫﻦ ﺑﻮﺟﻬـ ﻛﯧږي ﻧﻪ ‪ -‬ﺧﻮ ﻧﻘﺎدان ﺑﻪ ﻫﻢ‬
‫ﻏﻠﻂ ﭘﻪ دې وﺟﻪ ﻧﻪ وي ﭼﯥ ‪ ..‬دﻟﺘﻪ دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ ﻫﻐﻮئ دَ ﻫﺮي ﻫﻐﯥ ﺷﻬﺰادګۍ ﻳﺎ راڼۍ ﻧﻮم ﻳﺎ ﻛﺮدار‬
‫اﭼﻮل ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ډاﻛټﺮ وﺳﺎ) ﻫﻴﺮوﺋﻴﻨﯥ ( دَ روﺋﻴﻮ او ﺧﻮﻳﻮﻧﻮ ﺳﺮه ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ -‬ﻻﻛﻦ زه ورﺗﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ځﻜﻪ واﻳﻢ ﭼﯥ دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﻓﺮﻋﻮﻧﺎن ﭘﻪ رﻳﻜﺎرډ ﺑﺎﻧﺪي ﻟﺮي ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﯥ دَ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺷﻬﺰادګﻴﺎﻧﻮ ﻧﻮﻣﻮﻧﻪ ﻛﻢ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﻏﻠﻲ دي ‪ -‬او دا دَ دې ﻧﺎول ﻧګﺎر ﺧﻮﺑﻲ ګڼﻢ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ټﻮﻟﻲ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ‬
‫ﺷﻬﺰادګﻴﺎﻧﻲ او راڼﻴﺎﻧﻲ ﭘﻪ ﻧﻮﻣﻮﻧﻮ را ژوﻧﺪۍ ﻛړې ‪ -‬دا ﺑﯧﻠﻪ ﺧﺒﺮه ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﺮه ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ راڼۍ ﻫﻢ ‪ ..‬دَ ﻗﻠﻮﭘﻄﺮه‬
‫ﻳﺎ دَ دې ﻧﺎول دَ ﻫﻴﺮوﺋﻴﻨﯥ ﻫﻮﻣﺮه ښﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻢ وه ﻛﻪ ﻧﻪ ؟؟ ﺧﻮ ﭼﻮﻧﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻠﻲ دې ﻣﻴﻨﻲ اّﻏﺎز او‬
‫اﻧﺠﺎم ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ داﺳﺘﺎن ﺗﻪ ﺳﭙﺎري ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻴﺎ ﺧﻮ دﻏﻪ ګﻴﻠﻪ ﻳﺎ اﻋﺘﺮاض دَ ﻧﻘﺎداﻧﻮ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺷﻲ ﺑﯥ ځﺎﻳﻪ ﻛﯧﺪﻟﻰ ‪..‬‬
‫ﭼﯥ ګﻨﻲ ‪ ..‬ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻧﺎول ﻛﯥ ﭘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﯥ ﻫﺮه ﻳﺎده ﺷﻮي ښځﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧﻪ وﻟﯥ راوړي ده ؟ ﺧﺒﺮه ﺗﺮ دې ﺣﺪه‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ده ‪ ..‬ﺧﻮ ځﻮاب ﻳﯥ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ زﻣﺎ ﭘﻪ رﻧګﻪ ﻧﻮر ﻧﻘﺎدان ﻫﻢ داﺳﯥ اوﻛړي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ځﻜﻪ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﺮ‬
‫ﻧﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﭼﯥ ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﻪ ښﻪ ﻳﺎ ﺑﺪ ﻧﻮم ﻳﺎد ﻛړى دى ‪ ..‬ﭘﻪ رول ﻛﯥ دَ دې ﻧﺎول " ﺧﭙﻠﻪ " ﺧﻮ ﻫﻢ ﻳﺎد ﺷﻮى دى ‪-‬‬

‫څﻮﻣﺮه ﻛﺮادروﻧﻪ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ دَ ﻫﻴﺮو )ﻫﻐﻪ( ﺳﺮه ژوﻧﺪي ﻳﺎد ﺷﻮي دي او ﻳﺎ دَ‬
‫ﻫﻴﺮوﺋﻴﻨﯥ )وﺳﺎ( ﺧﻮاو ﺷﺎ ذﻛﺮ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ټﻮل ﺗﺮ اوﺳﻪ ژوﻧﺪي او دَ ﻫﻐﻮئ دَ ﻣﻴﻨﻲ ګﻮاﻫﻲ ورﻛﻮﻟﻰ‬
‫ﺷﻲ‪ -‬دا ﻳﻮ داﺳﯥ ﻟﻮﺋﻴﻪ ﺧﺒﺮه ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻧﺎول ﻧګﺎر ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې زﻳﺎر ﻛﻲ دَ ﻫﻐﻮ ﻟﻴﻜﻮاﻻﻧﻮ ﭘﻪ ﺻﻒ ﻛﯥ دروي ﭼﯥ‬
‫ﭘﻪ دُﻧﻴﺎ ﻛﯥ ډﯦﺮ ﻛﻢ او دَ ﻧﻪ ﺑﺮاﺑﺮ ﻳﺎد ﺷﻮي دي ‪ -‬او ﻫﻐﻪ ﻫﻢ داﺳﯥ ﻟﻴﻮﻧﻲ ﻟﻜﻪ ﺧﭙﻠﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ دى ‪ ..‬ﭼﯥ دَ‬
‫ﺧﭙﻠﻲ ﻣﻴﻨﻲ دَ ډاﻛټﺮ وﺳﺎ)ﭼﯥ اوس دَ ﻫﻐﻪ ﻛﻮر واﻻ ده( ﺳﺮه ټﻜﻲ ﭘﻪ ټﻜﻲ ﺑﻴﺎﻧﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﺟﻮړﯦﺪﻟﻰ دى ‪ -‬ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻪ‬
‫دې ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ځﺎن دَ ﻳﻮ داﺳﯥ رښﺘﻮﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر او ﻧﺎول ﻧګﺎر او ګﻮره ﭼﯥ ﻻ څﻪ او څﻪ ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ‬
‫دَ ﻫﻤﯧﺶ دﭘﺎره ژوﻧﺪى ﺳﺎﺗﻞ ﻏﻮاړي ‪ -‬ﭼﯥ ﺗﺮ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻳﯥ ﻧﻮم او ﻧﺸﺎن ﭘﺎﺗﻪ ﺷﻲ ‪ -‬ګﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ ﻟږ ﻓﻜﺮ اوﻛړو ‪..‬‬
‫ﻧﻮ ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮه ﻛﯥ داﺳﯥ څﻮك ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﻛړي دي‪ ..‬ﻫﻮ‪ ،‬دَ ﻳﻮ ﻧﯧﻚ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ او ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻣﺸﻦ ﺗﺮ ﺳﺮ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ ‪ -‬او ﻛﻮم څﻴﺰ ﭼﯥ ﺑﻪ ﻫﻐﻪ دَ ﻧﺎول ﭘﻪ ﻧړﺋﻴﺰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﯥ ځﺎﻧګړى‬
‫ﻛﻮي‪ ،‬ﻫﻐﻪ دَ ده رول ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ دَ ﻫﻴﺮو)ﺳﯧﻼﻧﻲ( او راوي دى ‪-‬‬

‫ﻏﺮض دا‪ ،‬ﭼﯥ دَ وړﻣﺒﻲ ﻓﺮﻋﻮن ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻨﯧﻔﯧﺮو‪ ..‬ﺑﻴﺎ ﻣﺨﺘﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﺧﻮﻓﻮ او دَ ﻫﻐﻪ دَ زاﻣﻨﻮ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫ﺧﺎﻓﺮا او ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻴﻨﻜﻮرا ﻋﻼوه دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ راڼۍ ﺧﺎﻣﻴﺮﻳﺮﻧﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺰادګۍ ﻧﯧﻔﺮﺗﻴﺎﺑﻴﺖ ‪ ،‬راڼۍ‬
‫ﻫﻴﺘﻴﻔﻴﺮﻳﺲ ‪ ،‬ﻫﺎﺗﺸﻴﭙﺴﻮت او داﺳﯥ ﻧﻮرو راڼﻴﺎﻧﻮ ﻧﻪ ﺑﻴﺎ ﺗﺮ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﭘﻮري او دَ ﻫﻐﻪ ﺗﺮ راڼۍ ﭘﻮري‬
 ‫داﺳﯥ ﻛﺮداروﻧﻪ دي ‪ ..‬ﭼﯥ دي ﺧﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣړه ﻛﺮداروﻧﻪ ‪ ..‬ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ دَ دې ﻗﻴﺼﯥ ﺑﺮﺧﻪ‬
‫ګﺮځﻮﻟﻲ دي او ﻏږوﻟﻲ ﻳﯥ ﻫﻢ دي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﯥ ﻳﺎد ﺷﻮوْ ﺧﻮﺋﻴﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دَ ﻫﻴﺮو" ﺳﯧﻼﻧﻲ" او‬
‫ﻫﻴﺮوﺋﻴﻨﻲ " وﺳﺎ " دَ ﻫﻐﻪ وﺧﺖ دَ ﻗﻴﺼﯥ دَ ﺿﺮورت ﺗﺤﺖ وړاﻧﺪي ﻛړل ﺷﻮي دي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻛﻪ دَ وﺳﺎ دَ ﻏﺼﯥ او‬
‫ﺧﻔګﺎن ﺧﺒﺮه ﻣﺨﺘﻪ راځﻲ ﻧﻮ دَ ﻇﺎﻟﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﺳﻨﯧﻔﻴﺮو دَ ﺟﻼﻟﻲ راڼۍ ﻫﺘﯧﻔﻴﺮﻳﺲ رول ﻟﻮﺑﻮل ﻛﯧږي ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﭼﯥ‬
‫ﻳﯥ دَ ښﺎﺋﺴﺖ ذﻛﺮ ﻛﯧږي ‪ ،‬ﻧﻮ دَ ﺧﭙﻞ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﻋﻬﺪ ﺗﺮ ټﻮﻟﻮ ﻧﻪ ښﺎﺋﺴﺘﻪ ځﻮاﻧﻲ ﻣﺮګﻪ ﺷﻬﺰادګۍ ﻧﯧﻔﺮﺗﻴﺎﺑﻴﺖ‬
‫ﻏږول ﻛﯧږي ‪ -‬او ﺑﻴﺎ ﭼﯥ دَ رﺣﻤﺪﻟۍ او ښﯥ روﺋﯥ ﺧﺒﺮه ﻛﻮي ‪..‬ﻧﻮ دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻮ ﺑﻠﻪ ښځﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻫﻢ‬
‫ﻧﯧﻔﺮﺗﻴﺎﺑﻴﺖ ﻧﻮﻣﯧږي ﻳﺎدﯦږي ‪ -‬او ﺑﻠﻲ ﺧﻮا ﺗﻪ ﻫﻴﺮو دَ ﻓﺮﻋﻮن ﺧﻮﻓﻮ ﻧﻪ ﺗﺮ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﭘﻮري ﭼﯥ ﻛﻮم ﻛﻮم‬
‫ﻓﺮﻋﻮن څﻨګﻪ روﺋﻴﻪ او ﺧﻮﺋﻴﻪ دَ ﺧﭙﻠﯥ راڼۍ ﭘﻪ اړه روا ﻛړي وه ‪ ..‬ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ‬
‫ښﻜﺎره ﻛړي او ﻳﺎده ﻛړي ده ‪ -‬ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دا ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ﻗﻴﺼﻪ دَ ﻓﺮﻋﻮﻧﺎﻧﻮ ﻧﻪ ﺗﺮ ﻗﻠﻮﭘﻄﺮه او ﺟﻮﻟﻴﺲ ﺳﻴﺰر ‪..‬‬
‫ﺑﻴﺎ ﻧﻮروﻳﻌﻨﯥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻧﻮ او زړو ﻋﺮﺑﻴﺎﻧﻮ او ﺗﺮ" ﺣﺎل " را رﺳﯧږي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻛﺮداروﻧﻪ دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ او وﺳﺎ ﭘﻪ ﺷﻜﻠﻮﻧﻮ‬
‫او ﻳﺎ ﺧﻮاوﺷﺎ ﻛﯥ ﺧﭙﻠﯥ ﺑڼﯥ ډﯦﺮ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ او ﻣﺰه داﺳﯥ ﺑﺪﻟﻮي راﺑﺪﻟﻮي ‪ -‬ﭼﯥ دَ ﺑﻨﺪه دَ ﺧﻠﯥ ﻧﻪ ﻳﻮ دم دا ﺧﺒﺮه‬
‫اووځﻲ ﭼﯥ ‪ ...‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق واﻗﻌﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﻛﺮداروﻧﻮ ﺗﻪ ﻧﻪ ﻳﻮاځﻲ دَ زﻣﺎﻧﻮ زﻣﺎﻧﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ څﯧﺮې‬
‫ورﻛړي دي ﺑﻠﻜﻪ دﻏﻪ ﻛﺮداروﻧﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ اﻧﺪاز او ﭘﻪ اﻓﺴﺎﻧﻮي ﺧﻮﻧﺪ اوﺣﻘﻴﻘﻲ رﻧګ ﻛﯥ ﻫﻢ وړاﻧﺪې‬
‫ﻛړي دي ‪-‬‬

‫دَ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ‬

‫ﭘﻪ ﻳﻮ ﻧﺎول ﻛﯥ دَ ﭘﻼټ او ﻛﺮداروﻧﻮ ټﺎﻛﻠﻮ ﭘﺲ ﺧﺒﺮه دَ ﻛﺮداروﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ رول ﭘﻪ ﻟﻮر راځﻲ ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ‬
‫ﻳﯥ ﭘﻪ ﻣﻜﺎﻟﻤﻮ ﻛﯥ راﻣﺨﻲ ﺗﻪ ﻛﻮي او ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﺷﻜﻞ ورﻛﻮي ‪ -‬ﻧﻮ ﭘﻪ دې ﺣﻘﻠﻪ ﺑﻪ اوواﻳﻢ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻳﻮ وﺧﺖ داﺳﯥ‬
‫ﻫﻢ وو‪ ،‬ﭼﯥ ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﺑﻪ اوږدې اوږدې ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ راوړل ﻛﯧﺪې ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﻧﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎول دا ﺧﺒﺮه دروغ ﻛړﻟﻪ او‬
‫ﻣﻜﺎﻟﻤﻮ ﺗﻪ ﻳﯥ دَ اﺧﺘﺼﺎر ﺷﻜﻞ ورﻛﻮﻟﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه څﻪ ﻏﻮﻧﺪې ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ اﺷﺎرﺗﻲ ژﺑﻪ ﻫﻢ ورﻛړه ‪-‬‬
‫ﻳﻌﻨﯥ ﺧﺒﺮه وړه ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﺎ ﻣﻄﻠﺒﻪ او ﭘﻪ ﻣﻌﻨﻮي اﻋﺘﺒﺎر اوږده دَ ﻧﻨﻨﻲ ښﻪ ﻧﺎول ډﻳﻤﺎﻧډ اوګﺮځﯧﺪه ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻧﻦ‬
‫وﺧﺖ ﻫﻴﭽﺎ ﺳﺮه ﻧﻴﺸﺘﻪ ‪ -‬اﺧﺘﺼﺎر ﺗﻪ دَ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ اﻇﻬﺎر او ﻣﻌﻨﻮي ژﺑﻪ ورﻛﻮل دَ ﻧﻨﻨﻲ ﻧﺎول ﺳټﯧﻨډرډ وﺋﻴﻠﻰ‬
‫ﺷﻮي دي ‪ -‬ﻧﻮ راﺷﺊ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻧﺎول دَ ﻧﺎول دَ دې ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ اوګﻮرو ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ‬
‫څﻮﻣﺮه ښﻪ او ﺗﻜړه ﻧﺎول ﻧګﺎر ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮى دى؟‬

‫ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ دا ﻧﺎول ﭘﻪ ﻏﻮر اوﻟﻮﻟﻮ‪ ،‬ﻧﻮ دا ﺧﺒﺮه ﺑﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﺷﻲ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﻧﺎول ﻛﯥ‬
‫ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ډﯦﺮي ﻣﺨﺘﺼﺮې دَ ﻗﻴﺼﯥ ﺑﺮﺧﻪ ﺟﻮړي ﻛړي دي ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ وړو ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻟﻮﺋﻴﯥ ﻣﻌﻨﯥ راﻧﻐﺎړﻟﻮ‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛړى دى ‪ -‬او ﺗﺮ ډﯦﺮه ﺣﺪه ﭘﻮري ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻪ ﺷﻮى ﻫﻢ دى ‪ -‬دا ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ دَ دې ﻳﻮ ښﻪ ﻣﺜﺎل دى‪..‬‬

‫"‪ -‬راﻧﺎ ‪ ..‬ﻣﻨﻢ ﭼﯥ ډﯦﺮه ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﻳﯥ او ﻛﻪ اوﻏﻮاړې ﻧﻮ دَ ﻓﺮښﺘﯥ اﻳﻤﺎن ﻫﻢ ﺧﺘﺎ ﻛﻮﻟﻰ ﺷﯥ ‪ -‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې‬
‫زړه ﻛﯥ ﺳﺘﺎ دﭘﺎره ﭼﯥ ﻛﻮم ځﺎى ﻣﺎ دَ دوﺳﺘۍ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ ﻏﻮره ﻛړى دى ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻫﻮس ﻧﻪ ﺷﻲ ﺑﺪﻟﯧﺪﻟﻰ‬
 ‫ګﻮره ﭼﯥ ﻫﻐﯥ ﺑﻪ څﻠﻪ دا ﺧﺒﺮه دَ ﺗﻮﻋﻴﻦ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ اﻏﻴﺴﺘﻠﻪ او ﭘﻪ ﺧﻨﺪا ﺑﻪ ﻳﯥ ﺑﻴﺎ ﻳﻴﺎ ورﺗﻪ وﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬
‫‪ -‬ﭼﭗ ﺷﻪ ﺳﯧﻼﻧﻴﻪ ‪ ..‬داﺳﯥ ﻣﻪ واﻳﻪ ‪..‬ﻛﻪ درﺗﻪ ﭘﻪ رښﺘﻴﺎ ﺷﻮم ﻧﻮ ﻫﺮ څﻪ ﺑﻪ در ﺑﺎﻧﺪې ﻫﯧﺮ ﻛړم ‪ ..‬ښﻪ!!‬
‫ﺧﻮ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺑﻪ ﻫﻢ ورﺗﻪ وﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺸﻜﻠﻪ‬
‫‪ -‬ﻻ ﻻ ﻣُﺶ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﺣﺒﻴﺒﻲ‬
‫او ﻫﻐﯥ ﭼﯥ ﺑﻪ ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺨﺼﻮص اﻧﺪاز ﻛﯥ دﻏﻪ رﻧګﻪ ورﺗﻪ اووﺋﻴﻠﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ ﺑﻪ ورﺳﺮه ﻣﻨﻮﯦﻼ ‪ ،‬ﭘُﻮ‪،‬‬
‫ﻋﻘﻮد او ﺑﯧﺴﻨﻚ ﻣﻮرﺗﻲ ﻫﻢ ﺧﻨﺪا ﺗﻪ داﺳﯥ اوﺟﻮړﯦﺪﻟﻮ ﭼﯥ دَ درﺳﺘﯥ ﭘﺎرټۍ ﺑﻪ ورﺗﻪ ﭘﺎم ﺷﻮ" ‪-‬‬
‫) ﺷﻮق "ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ " ‪ ...‬ﻓﺼﻞ _ ‪ ... ۶‬ﻣﺦ ‪(١١٢-١٣‬‬

‫ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﻲ ﻳﻮ ﺑﻞ ځﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﻳﻮه داﺳﯥ ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ رﻗﻢ ﺷﻮي ده ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ورﻧﻪ دَ‬
‫دې ﻧﺎول او ﻧﺎول ﻧګﺎر ﭘﻪ ﺑﺎب ﻳﻮه ﻧﺎ ﻳﻮه ﺣﺘﻤﻲ راﺋﻰ ﺿﺮور ﻗﺎﺋﻤﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دﻟﺘﻪ ﺷﻮق ) ﺳﯧﻼﻧﻲ ( دَ‬
‫ﻫﺮڅﻪ ﻧﻪ ﺑﺎﻻ ﺗﺮ ‪ ..‬ﻻﻛﻦ ﻳﻮ ښﻪ اﻧﺴﺎن ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ‪-‬‬

‫" ‪ -‬دا ﺳﻮﭘﻴﺲ او ﻓﻠﻮرﻳﺘﺎ څﻨګﻪ ﻟﻪ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺳﺮه دوﻣﺮه ﭘﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻟﻴﺪل ﻛﯧږي ؟ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻳﻮه ﻛټﺮه‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻪ او ﺑﻠﻪ ﻋﻴﺴﺎﺋﻲ ده"‬
‫ﻳﻮه ورځ ﭼﯥ دَ وﺳﺎ ﭘﻪ ﻣﻮﺟﻮدګۍ ﻛﯥ ډاﻛټﺮ ﭘُﻮ دا ﺧﺒﺮه دَ ﺳﻮال ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﭘﻮرﺗﻪ ﻛړه ‪ ،‬ﻧﻮ ﺳﯧﻼﻧﻲ‬
‫ورﺗﻪ وﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻪ اﻧﺴﺎﻧﻪ دَ اﻧﺴﺎن ﺟﻮړوﻟﻮ او اﻧﺴﺎن وَ اﻧﺴﺎن ﺗﻪ دَ ﻧﻴﺰدې ﻛﻮﻟﻮ وﻇﻴﻔﻪ ﺳﺮﺗﻪ ﻛﻮي‬
‫اوس ﺑﻪ ﻳﯥ ﻻ ﻧﻮر څﻪ وﺋﻴﻠﻮ ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﭘُﻮ ﻟﻪ ﺧﻠﯥ ﻳﻮ دم داﺳﯥ ﺧﺒﺮه ﻧﺎﺑﺒﺮه اوﺧﺘﻠﻪ ‪ ..‬ګﻮا‬
‫‪ -‬ﺳﯧﻼﻧﻴﻪ !! ﺗﻪ دَ ﺳﻮﭘﻴﺲ ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ ﻧﻦ ﺳﺒﺎ ډﯦﺮ ښﻜﺎرې‬
‫ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ﻳﯥ ﺧﭙﻠﯥ دې ﻏﻠﻄۍ ﺗﻪ ﭘﺎم ﺷﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ واﺋﻲ ‪..‬‬
‫‪ -‬زﻣﺎ ﻣﻄﻠﺐ دا ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ اﺳﻼﻣﻲ ﺟﺎﻣﻪ ﻛﯥ ګﺮﺳﺮه ښﻪ ﻧﻪ ﺑﺮﯦښﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ ﺗﻪ ورﺗﻪ ښﻪ واﺋﯥ ‪...‬‬
‫وﺳﺎ ﻛﻪ څﻪ ﻫﻢ ﻫﻴڅ ﻧﻪ اووﺋﻴﻠﻮ‪ ،‬ﺧﻮ دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﭘﻪ ﺧﻮا ﻳﯥ داﺳﯥ ﭘﻪ ﺳﻮاﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮوﻧﻮ اوﻛﺘﻠﻮ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ‬
‫ﭼﯥ ﻫﻢ دَ ده دوﺳﺘﻲ ﻟﻪ ﺳﻮﭘﻴﺲ ﺳﺮه ﻧﻪ ﺧﻮښﻮي " ‪-‬‬
‫) ﺷﻮق "ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ " ‪ ...‬ﻓﺼﻞ _‪ ...١٣‬ﻣﺦ ‪( ٢٠٠‬‬

‫دا او داﺳﯥ ﺑﯧﺨﻲ ډﯦﺮي ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ دي ﭼﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ﺳﻮچ وﻫﻠﻮ ﻣﺠﺒﻮره ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ ﻣﻌﻨﯥ او‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ډﯦﺮ ژور او ﻓﻜﺮي ﻟﺮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ډﯦﺮي زﻳﺎﺗﻲ ﺧﺒﺮي ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺷﺎرو‬
‫ﻛﯥ ځﻜﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ دا ﻗﻴﺼﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻠﻪ او دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﺤﺒﻮﺑﯥ ) ﭼﯥ اوس دَ ﻫﻐﻪ ﻛﻮر واﻻ ده( ﻗﻴﺼﻪ ده ‪ -‬ﻧﻪ ﺗﺶ‬
‫دا‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺑﺎب دا وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻛﻪ ﺷﺎﻋﺮي ﻛﻮي او ﻛﻪ ﻧﺜﺮ ﻟﻴﻜﻲ ‪ ..‬ﺧﺒﺮي ﭘﻪ اﺷﺎرو ﻛﯥ‬
‫ﻛﻮي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ دَ ﺧﭙﻞ ادﺑﻲ ﻓﻄﺮت دَ وﺟﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﻫﻢ ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻐﺴﯥ ادﺑﻲ روﺋﻴﻪ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ‬
‫ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ ﻛﯥ څﺮګﻨﺪوي ‪ -‬ﻫﻐﻪ دَ اﺧﺘﺼﺎر ﻗﺎﺋﻞ دى او ﻧﻪ ﻏﻮاړي ﭼﯥ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﻗﻴﻤﺘﻲ وﺧﺖ ﺿﺎﺋﻊ ﻛړي ‪ -‬ﻧﻮ‬
‫ځﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ وړې ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﺎﻣﻌﻨﻲ او ﻋﻼﻣﺘﻲ ﺧﺒﺮي داﺳﯥ ﭘﻪ ﺳﻮاﻟﻴﻪ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻛﻮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬
 ‫"‪ -‬ﻧﻦ زه درﺗﻪ دَ دې واده ﻣﺒﺎرﻛﻲ ﻧﻪ واﻳﻢ‬
‫‪ -‬څﻠﻪ ‪ ....‬؟؟‬
‫‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ زه ﻧﻪ ﻏﻮاړم‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻠﻮ ارﻣﺎﻧﻮﻧﻮ ﺟﻨﺎزه دَ ټﻮﻟﻮ ﻟﻪ ﻣﺨﻪ ﭘﻮرﺗﻪ ﻛړم‬
‫‪ -‬ګﻮره ﺳﻮﭘﻴﺲ ‪ ..‬دا ﺟﻨﺎزه ﺳﺘﺎ دَ ارﻣﺎﻧﻮﻧﻮ ﻧﻪ ‪،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺘﺎ دَ ﻳﻮه دوﺳﺖ دَ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻴﺎﻧﻮ ﻳﻮه ﺳﺘﺮه‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ ده‬
‫‪ -‬ﻫﻮ‪ ،‬ده ﺧﻮ ‪ ..‬ﻻﻛﻦ ‪ ...‬؟؟‬
‫) ﺷﻮق "ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ " ‪ ...‬ﻓﺼﻞ _ ‪ ...١٧‬ﻣﺦ‪(٢۶١-۶٢‬‬

‫ﭘﻪ دې " ﻻﻛﻦ " ﻛﯥ ﻧﺎول ﻧګﺎر ډﯦﺮي ﺧﺒﺮي ﭘټﯥ ﺳﺎﺗﻠﻲ دي او دا دَ دې ﻧﺎول ﻧګﺎر ﻫﻐﻪ ﺧﻮﺑﯥ ده ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫اﻛﺜﺮه ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ دَ ځﻮاب ﭘﻪ ﻧﻴﺖ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﭘﻪ ﻣﺮﺿﻲ ځﻜﻪ ﭘﺮﯦږدي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ اﺧﻼﻗﻲ ﺣﺪوﻧﻪ ﭘﺎرول ﻧﻪ‬
‫ﻏﻮاړي ‪-‬‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﻧﺎول ﭘﻪ داﺳﯥ ښﻜﻠﻲ او اﺧﻼﻗﻲ اﻧﺪاز ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻪ وړاﻧﺪي ﻛﻮي ﭼﯥ‬
‫ﺑﻨﺪه ورﺗﻪ ﭘﻪ ﺳﻮچ ﻛﯥ ډوب ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دَ ﻣﺰې ﺧﺒﺮه دا‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮو ﻣﻜﺎﻟﻤﻮ ﻛﯥ ډﯦﺮي‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ اﺷﺎرې ﭘټﻲ دي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ دا ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﭼﯥ ﺑﻼ ډﯦﺮي ﻣﻌﻨﯥ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﭘﻪ ذﻫﻨﻮﻧﻮ ﻛﯥ راﺑﺮﺳﯧﺮه ﻛﻮﻟﻰ‬
‫ﺷﻲ ‪..‬‬

‫" ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺑﻪ ﻻ دَ اﻣﻴﻨﻪ دَ ﺧﺒﺮي ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ دَ ﻫﻐﯥ دَ ﺗﺎﺗﺎ وﺳﺎ ﭘﻪ ﺑﺎب ﻧﻮر څﻪ وﺋﻴﻠﻮ ‪ ،‬ﭼﯥ وﺳﺎ ﭘﻪ‬
‫ﺧﻨﺪا ﻛﯥ اووﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮ‪ ،‬زه ﭘﻪ دې وﺟﻪ ﺧﺒﺮي اوﭼﯥ ﻛﻮم‪ ،‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﺑﻮﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪې ګﺮﺳﺮه ﻳﻘﻴﻦ ﻧﻪ ﻟﺮم‬
‫‪ -‬ﻻﻛﻦ ﺧﻮﺑﻮﻧﻪ ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﺳړي ﺗﻪ راځﻲ‬
‫‪ -‬راځﻲ دي‬
‫‪ -‬ﻧﻮ ﺑﻴﺎ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻣﻨﯥ ﻫﻢ ﻗﻠﻮﭘﻄﺮه ډﺋﻴﺮ‬
‫دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻟﻪ ﺧﻠﯥ دَ " ﻗﻠﻮﭘﻄﺮه" ﺗﻮرى څﻪ اوﺧﺘﻠﻮ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻐﯥ اوﺧﻨﺪﻟﻮ او ﭘﻪ ﺧﻨﺪا ﺧﻨﺪا ﻛﯥ وﻻړه‬
‫ﺷﻮه او اﻣﻴﻨﻪ ﻫﻨﺪ ﻳﯥ دَ ﺳﻴﺪي ﻓﺮج دَ ﺳﻤﻨﺪر دَ راﻏﻠﻲ څﭙﯥ ﺳﺮه ﺑﻴﺮﺗﻪ ﻣﻠګﺮي ﭼﯥ ﻛﻠﻪ دَ ژورو اوﺑﻮ‬
‫ﭘﻪ ﻟﻮر رﻫﻲ ﺷﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻧﻮ ﻳﯥ وﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬
‫‪ -‬ﺧﻮ زه ﻻ ﺗﺮ اوﺳﻪ ﻫﻢ ﻳﻮ ﻧﻮم ځﻜﻪ ﻧﺸﻢ درﻛﻮﻟﻰ ‪ ،‬ﭼﯥ ﺗﻪ ﺧﭙﻠﻪ ښﻪ ﺧﺒﺮ ﻳﯥ ‪-‬‬
‫‪ -‬ﻻﻛﻦ ﭘﻪ څﻪ ؟‬
‫او ﺑﻴﺎ ﭼﯥ دوه درې ځﻠﻪ دا وړوﻛﻲ ﺗﭙﻮس ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺗﻜﺮار ﻛړو‪ ،‬ﻧﻮ ﻫﻐﯥ ﻫﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﻟﻴﺮي څﺨﻪ ځﻮاب‬
‫داﺳﯥ ور ﺑﻴﺎ ﻛړو‪..‬‬
‫ﺗﻪ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ځﺎن څﻪ ګڼﯥ ‪ ..‬ﻫﻐﺴﻲ ﺷﻪ وَ ﻣﺎﺗﻪ‬ ‫‪-‬‬
‫زه ځﺎن څﻪ ګڼﻢ ؟ ‪ ...‬څﻪ ﻳﻢ ؟ او څﻮك ﺷﻢ وَ دې ﺗﻪ ؟‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻳﻮ ځﻞ ﺑﻴﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮ ﻛﯥ وَ ځﺎﻧﺘﻪ دَ ﻫﺮ راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻮي ﺳﻮال ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ‬
‫ﺳﻮال ﺷﻮ" ‪-‬‬
 ‫) ﺷﻮق "ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ " ‪ ...‬ﻓﺼﻞ _ ‪ ... ٢٠‬ﻣﺦ ‪(٣٠۵‬‬

‫دا ﻫﻐﻪ ﺳﻮال دى ﭼﯥ دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ دَ ﻛﺮدار ﻳﺎ ﺧﻮﻳﯥ ﺳﺮه ﺗړﻟﻰ ﺑﯥ ځﻮاﺑﻪ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ او ﻛﻮم ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ‬
‫ﭼﯥ ﻧﺎول دَ اوﻟﻪ ﺳﺮه ﻧﻪ وي وﺋﻴﻠﻰ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻧﺸﻲ ﭘﻮﻫﯧﺪﻟﻰ ‪ -‬دا دَ دې ﻧﺎول ﻫﻐﻪ ﺧﻮﺑﻲ ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﺑﯥ دَ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﻳﯥ اﻧﺠﺎم ﺗﻪ ﻫﻴڅﻮك ﻧﻪ ﺷﻲ رﺳﯧﺪﻟﻰ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دا ﻧﺎول ﻓﻠﻤﻲ وژن ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﭘښﺘﻮ دَ ﻓﻠﻢ ﭘﻪ رﻧګﻪ‬
‫ﻧﻪ ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﻧﺎول ﻧګﺎر ﻫﻐﻪ اﻧﺪاز ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ ﺧﭙﻞ ﻛړى دى ‪ -‬ﭼﯥ ﻧﻦ ﭘﻪ ﻣﻐﺮب ﻛﯥ دَ ﺳﺴﭙﻨﺲ ﭘﻪ ﻧﻮم ﻳﺎدﯦږي ‪ -‬دې‬
‫ﻧﻪ ﻋﻼوه ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ داﺳﯥ ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ اّﺧﺮي ﺑﺎﺑﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﺷﺎﻣﻠﯥ ﻛړل ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻗﻴﺼﻪ دَ دې ﻧﺎول‬
‫اﺧﺘﺘﺎم ﺗﻪ ﻧﻪ رﺳﻮي ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺗږي ځﻜﻪ ﺳﺎﺗﻲ ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دا ﻗﻴﺼﻪ ﻻ ﺧﻮ ﺳﺮ ﺗﻪ رﺳﯧﺪﻟﻲ ﻧﻪ ګڼﻲ او‬
‫ﻏﻮاړي ﭼﯥ ﻣﺨﺘﻪ ﻫﻢ ﺟﺎري ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ ‪ ...‬ﺧﻮ دا ﻗﻴﺼﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺘﻪ دَ ﻧﺎول ﻧګﺎر ﻫﻐﻪ ﻟﻮر ﺑﺮﯦﺸﻨﺎ ﺧﺎن ﺟﺎري ﺳﺎﺗﻲ ‪..‬‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧږي ‪ -‬ﭘﻪ دې ورﺳﺘۍ ﺧﺒﺮي ﻳﺎ ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻪ ﭼﯥ ځﻮاب ﻃﻠﺐ دي ‪ ..‬ﺗﺎﺳﻮ‬
‫ﻛﺘﻠﻰ ﺷﺊ‪..‬‬

‫"‪ -‬ﺑﺲ ﻛﻪ ﻣﺎﻣﺎ ﺑﺲ ﻛﻪ ‪ ..‬ﻧﻮره ﻣﺨﺘﻪ ﻣﻪ ځﻪ ‪ ..‬اوﺑﻪ ډﯦﺮي ژوري دي او دَ ﭘﺎﭘﺎ ﻻﻣﺒﻮ ﻫﻢ ﻧﻪ ده اﻳﺰده"‬
‫) ﺷﻮق "ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ"‪ ...‬ﻓﺼﻞ _‪ ... ٢۴‬ﻣﺦ ‪(٣۵۴‬‬

‫دَ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ ﻣﻨﻈﺮﻧګﺎري‬

‫وﺋﻴﻠﻰ ﻛﯧږي ﭼﯥ ﻧﺎول داﺳﯥ ﻟﻴﻜﻞ ﭘﻪ ﻛﺎر دى ﭼﯥ څﻮك ﻳﯥ ﻟﻮﻟﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ دي داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﻮي‬
‫ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻳﻮ ښﻪ ﻓﻠﻢ ګﻮري ‪ -‬او زه ﻫﻢ ﭘﻪ دې اړه ﻛﯥ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﺳﻮچ ﻟﺮم ‪ ..‬ﺧﻮ ﻳﻮ ﺳﻮال ﻣﯥ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﭘﻪ‬
‫دې ﺑﺎب داﺳﯥ ﻫﻢ راﭘﻮرﺗﻪ ﻛﯧږي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻟﻜﻪ څﻨګﻪ ﭼﯥ دَ ﻧﻦ ډراﻣﻪ دَ ﭘﺮون ﻟﻪ ډراﻣﯥ ﻧﻪ ﺑﯧﻠﻪ او ﺑﺪﻟﻪ ده ‪..‬ﻫﻢ ﻧﻮره‬
‫ﻧﻮره ﺑﺪﻟﯧږي ‪ -‬ﻧﻮ دﻏﻪ رﻧګﻪ دَ ﻧﻦ ﻓﻠﻢ ﺧﻮ ﻫﻢ دَ ﭘﺮون ﻧﻪ ﺑﺪﻟﻪ ﺑڼﻪ او ډﻳﻤﺎﻧډ ﻟﺮي ‪ -‬ﻧﻮ اّﻳﺎ دَ ﻧﻦ ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ ﻫﻢ‬
‫دﻏﺴﯥ ﺑﺪﻟﻮن ﭘﻪ ﻛﺎر دى او ﻛﻪ ﻧﻪ ؟ څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ځﻮاب ﭘﻪ " ﻫﻮ‪ ..‬ﺑﯥ ﺷﻜﻪ وﻟﯥ ﻧﻪ " ﻛﯥ ﺳﺮ ﺗﻪ را اورﺳﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دﻏﻪ‬
‫اﺛﺒﺎﺗﻲ ځﻮاب ﺑﻪ دَ ﻧﻦ دَ ﻧﺎول ﻛﺮداروﻧﻪ دَ ﺳﻴﻨﻮﻧﻮ او ﻣﻨﻈﺮوﻧﻮ ﭘﻪ ﻓﺮﯦﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ﻓﻠﻢ ﭘﻪ ﺷﺎن " ﻛټ ټﻮ ﻛټ ﻳﺎ‬
‫ﺷﺎرټ ﻛټ " ﻳﺎ ﻧﯧﻎ ﭘﻪ ﻧﯧﻐﻪ ﻗﻴﺼﯥ ﺳﺮه ﺧﻮاوﺷﺎ ﻛﯥ ښﻜﺎره ﻛﻮي ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﻻزﻣﻲ ﺧﺒﺮه ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺖ‬
‫او اﺑﻬﺎم ﻣﻴﺎﻧځ ﺗﻪ راوړي ‪ -‬اوس دﻟﺘﻪ دا ﺳﻮال ﭘﻴﺪا ﻛﯧږي ﭼﯥ اّﻳﺎ ‪ ..‬دﻏﻪ ﻓﺎرﻣﻮﻻ ﺑﻪ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ژﺑﯥ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﯥ‬
‫ﺷﻮي ﻧﺎول ﺑﺎﻧﺪې ﻫﻢ ﻻګﻮ ﻛﯧږي ؟ او ﻛﻪ دَ دې ژﺑﯥ ﻧﺎول ﻫﻢ دَ دې ژﺑﯥ دَ ﻓﻠﻢ ﭘﻪ ﺷﺎن ﻧﻴﻢ ﻛﻼﺳﻴﻜﻞ اﻧﺪاز ﺗﻪ‬
‫ﻧﻴږدې ﻧﻴږدې ﻟﻴﻜﻞ ﭘﻜﺎر دى ؟‬

‫ﭘﻮرﺗﻪ راﺑﺮﺳﯧﺮه ﺷﻮوْ ﺳﻮاﻟﻮﻧﻮ ﻧﻪ زﻣﺎ ﻣﻄﻠﺐ دﻟﺘﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې ﻧﺎول ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﺟﺪﻳﺪه ﭘﻴﺮاﺋﻴﻪ‬
‫ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى دى ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ داﺳﯥ ﺑﺤﺚ ﻛﻮﻟﻮ ﻧﻪ دى ‪ -‬ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻨﻲ ﻧﺎول دَ رواﺋﻴﺘﻲ ﭼﺎپ ﻧﻪ ﻳﻮ ﻃﺮف ﺗﻪ‬
‫اوﺳﺎﺗﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ ﻣﻮﻧږ ﭘﻮﻫﻰ ﻳُﻮ ‪ ...‬ﭼﯥ " ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ" څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ژﺑﻲ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮى ﻛﺘﺎب‬
‫دى ﺧﻮ ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﺰاج ﻧﻪ ﻟﺮي او ﻧﻪ ﻳﻮ ﻋﺎم او ﻧﺎ ﻟﻮﺳﺘﻰ ﭘښﺘﻮن ﻗﺎري ﺗﺮﯦﻨﻪ ﻫﻐﺴﯥ ﺧﻮﻧﺪ اﻏﻴﺴﺘﻠﻰ ﺷﻲ ﻟﻜﻪ‬
 ‫ﻛﻮم ﺧﻮﻧﺪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻗﻴﺼﻪ ﺧﻮاﻧۍ دَ دوﻛﺎﻧﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺗﻬړو ﺑﺎﻧﺪې ﭘﺮﺗﻮ ﻓﻠﻤﻲ ﻗﻴﺼﻮ او زړو ﻗﻴﺼﻮ ﻳﺎ ﻧﻜﻠﻮﻧﻮ ﻧﻪ‬
‫اﺧﻠﻲ ‪ -‬ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ﭼﯥ زه ﻫﻢ دَ دې ﻧﺎول ﻫﻐﺴﯥ ﻧﻪ اوﺳﺘﺎﻳﻢ ‪ ..‬څﻨګﻪ ﭼﯥ ﺳﺘﺎﺋﻴﻞ ﭘﻪ ﻛﺎر دى ‪ -‬زﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ دى ﭼﯥ‬
‫دَ دې ﻧﺎول ﺳﺮه اﻧﺼﺎف ﻳﻮ داﺳﯥ ﻧﻘﺎد ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻋﺎﻟﻤﻲ ادب ﻳﯥ ﻟﻮﺳﺘﻰ وي او دَ اوﺳﻨۍ ادﺑﻲ روﺋﻴﻮ‬
‫ﻧﻪ ﺑﺎﺧﺒﺮ وي ‪ ..‬ﻫﻢ وﻳﮋن ﻳﯥ ﭘﺮاخ او اّﻓﺎﻗﻲ وي ‪ -‬ﺧﻮ واﻳﻢ ﺑﻪ ﭘﻪ دې ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دا ﻧﻪ اوګڼﻲ ﭼﯥ ګﻨﻲ‬
‫‪-‬‬ ‫ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻮ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻫﻴڅﻮك ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧږي ‪ ..‬ﻳﺎ ﭘﻮﻫﯧﺪل ﻧﻪ ﻏﻮاړي‬

‫زﻣﺎ دَ ﭘﻮﻫﯥ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ ﻣﻨﻈﺮﻧګﺎري ﺗﺶ دَ ﻣﻨﻈﺮوﻧﻮ او ﻧﻨﺪارو ﻳﺎ ﻣﺎﺣﻮل راﻧﻐﺎړل ﻧﻪ دي ‪..‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻗﻴﺼﯥ دَ ښﻪ وﺿﺎﺣﺖ او ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺳﺎﺗﻠﻮ دﭘﺎره دَ ﻛﺮداروﻧﻮ ﭘﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﺧﺖ ‪ ،‬ﭘﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻌﻪ او‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻨﺎﺳﺒﻮ ﺑڼﻮ ﻛﯥ ښﻮدل ﻫﻢ دي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻧﺎول دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ ﻳﻮه داﺳﯥ ﺻﺤﻴﻔﻪ وي ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ‬
‫ژوﻧﺪ دَ ﺳﺘړﻳﺎګﺎﻧﻮ‪ ،‬دردوﻧﻮ او دَ ﻏﻢ ﻳﺎ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟۍ دَ ﻛﯧﻔﻴﺘﻮﻧﻮ ﺗﺎرﻳﺦ رﻗﻢ ﻛﯧږي ‪ -‬او ﭘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﯥ دَ ښﻜﻠﻮ‬
‫ﻧﻨﺪارو‪ ،‬ﻣﻨﻈﺮو او ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﻧﻪ زﻳﺎت اﻧﺴﺎﻧﻲ واﻗﻌﺎت ‪ ،‬دَ ﻫﻐﻮئ روﺋﻴﯥ او وﺧﺘﻮﻧﻮ ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ‬
‫رﺷﺘﯥ څﯧړﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻗﻴﺼﻪ دَ ﻧﺎول دَ ﻏﻮره ﺷﻮوْ ﻛﺮداروﻧﻮ ﭘﻪ ﻻس ﻛﯥ ورﻛﻮل ﭘﻪ ﻛﺎر ده ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ‬
‫ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛړي دي او زﻳﺎت اﻫﻤﻴﺖ ﻳﯥ ﺧﭙﻠﯥ ﻗﻴﺼﯥ ﺗﻪ ورﻛړى دى ‪ -‬ځﻜﻪ دَ ده ﻛﺮداروﻧﻪ‬
‫ژوﻧﺪي ژوﻧﺪي او ﺳﺘﺮګﻮ وړاﻧﺪي ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ‪ -‬ﻛﻪ ﻣﻮﻧږ اوګﻮرو ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ دې درﺳﺖ ﻧﺎول ﻛﯥ ﻫﻢ دوﻣﺮه‬
‫ﻣﺎﺣﻮﻟﻴﺎﺗﻲ ﻣﻨﻈﺮ ﻧګﺎري ﻧﻪ ده ﺷﻮي ‪ ..‬څﻮﻣﺮه ﭼﯥ ځﻤﻮﻧږ دَ ﭘښﺘﻮ ﻳﺎ دَ اُردو ژﺑﯥ دَ زړو ﻧﺎوﻟﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻳﻮه ﺑﺎب ﻛﯥ‬
‫ﺷﻮي ده ‪ -‬ﺧﻮ دَ دې ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻳﻮ ښﻪ او ﭘُﺮﺗﺎﺛﻴﺮه ﻧﺎول ﻟﻴﻜﻠﻮ ﻛﯥ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﺷﻮى دى ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ‬
‫دَ ده ﻫﻨﺮي ﻛﻤﺎل څﺮګﻨﺪوي ‪ ..‬او اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ ډﯦﺮ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﯧﺨﻲ ډﯦﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎول ﻧګﺎر ﭘﻪ‬
‫ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻣﻴﺪان وﻫﻠﻮ ﺗﻪ راﻏﻠﻰ دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﭘﻪ دې ﻧﻴﺖ او ﺳﻮچ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ څﻨګﻪ ﭼﯥ دﺋﻰ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دَ ﻧﻮي ﻓﻨﻲ‬
‫اﻧﺪاز او ﻧﻮوْ ﻓﻜﺮي اّّﻓﺎﻗﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﺳﺮه ﺗړﻟﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺎدﯦږي ‪ ..‬او ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ دﺋﻰ ﭘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ دَ اﺑﻦ‬
‫ﺑﺘﻮﻃﻪ ﭘﻪ رﻧګﻪ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻫﻢ ﻣﺸﻬﻮر ﺷﻮ ‪ -‬ﻟﻨډه دا‪ ،‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻞ ﻧﻈﻢ او ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﭘﻪ رﻧګﻪ دَ ﭘښﺘﻮ دَ‬
‫ﻧﺎول ﺑڼﻪ ﻫﻢ دَ رواﺋﻴﺘﻲ ﻗﻴﺼﯥ ﻧﻪ دَ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪه اوﺳﻨﻲ ﻣﻌﻴﺎري ﻧﺎول ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ راړول ﻏﻮاړي ‪ -‬او زﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ‬
‫دى ﭼﯥ دﻟﺘﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ځﻴﻨﯥ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻧﺎﻟﻮﺳﺘﻲ ﻧﻘﺎدان ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﺟﺮم ﻣﻌﺎف ﻧﻪ ﻛړي ‪-‬‬

‫راﺷﺊ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﭘﻬﺮه ﻛﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ دَ ﻣﻨﻈﺮ ﻧګﺎرۍ ﻧﻤﻮﻧﻪ او اﻧﺪاز اوګﻮرو‬
‫‪-‬‬

‫" او څﻪ وﺧﺖ ورﺳﺘﻪ دَ ﻫﻐﯥ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ راڼۍ ﭘﻪ اﺷﺎره ﺑﺎﻧﺪې ﻳﻮ دﻧګ او ﭘﻨډ ﺟﻼد‪ ،‬ﭼﯥ ﺗﻚ ﺗﻮر‬
‫ﺳړى وي ﭘﻪ اوږو ﻳﻮ ﻏټ ﺳﺎﺗﻮل را اﻏﻴﺴﺘﻰ وي دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﭘﻪ ﺧﻮا ﭼﯥ څﻨګﻪ ور روان ﺷﻲ ‪ ،‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ‬
‫ﭘﻪ ﭼﻴﻐﻮ ﭼﻴﻐﻮ واﺋﻲ‪..‬‬
‫‪ -‬زه ﺑﯥ ﻗﺼﻮره ﻳﻢ ‪ ..‬زه ﺑﯥ ﻗﺼﻮره ﻳﻢ‬
‫ﺧﻮ ﺟﻼد ﻣﺦ ﻣﺨﺘﻪ ور روان وي ﻟﻪ ﺗﻨﺎوزﻣﻪ ﺧﻨﺪاګﺎﻧﻮ ﺳﺮه ‪ -‬او داﺳﯥ ﻫﻢ واﺋﻲ‪..‬‬
‫‪ -‬ﺗﻴﺎر ﺷﻪ ﻣﺮګ ﺗﻪ اې ﻣﺸﺮﻛﻪ‬
‫ﺑﻴﺎ دَ ﻳﻮې ﻏټﯥ ﻗﻬﻘﻬﯥ وﻫﻠﻮ ورﺳﺘﻪ واﺋﻲ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﺳﺘﺎ ﺳﺰا دا ده ﭼﯥ ﺗﺎ ﺷﺮك ﻛړى دى‬
 ‫‪ -‬ﺷﺮك؟‬
‫ﭘﻪ ﻣﻴﺪان ﻛﯥ ټﻮل ﻏﻼﻣﺎن ﭘﻪ ﻳﻮه اّواز داﺳﯥ دَ ﺣﯧﺮاﻧﺘﻴﺎ اﻇﻬﺎر ﭼﯥ څﻨګﻪ اوﻛړي ‪ ،‬ﻧﻮ ﻫﻠﺘﻪ ﻟﺮې دَ‬
‫راڼۍ ﻫﺎﺗﺸﻴﭙﺴﻮت ﺳﺮه ﭘﻪ ﻳﻮه اړخ ﻛﯥ ﻧﺎﺳﺖ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺧﯧټﻮر درﺑﺎري راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻲ او ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دراﻧﻪ‬
‫ﻏږ ﻛﯥ واﺋﻲ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮ‪ ..‬دې ﺳﯧﻼﻧﻲ ګﺴﺘﺎخ دَ ﻳﻮه ﺧﺪاى ﭘﻪ وړاﻧﺪې دَ ﺑﻞ ﺧﺪاى دروﻟﻮ ﻫڅﻪ ﻛړي ده‬
‫ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺳﯧﻼﻧﻲ دواړه ﻻﺳﻮﻧﻪ ﭘﻮرﺗﻪ ﻛړي او ﭘﻪ ﺗﯧﺮه ﭼﻴﻐﻪ ﻛﯥ واﺋﻲ‪..‬‬
‫‪ -‬دا دَ وﺧﺖ دَ راڼۍ دَ ﺳﺘﺮګﻮ دﻫﻮﻛﻪ ده ‪ ..‬ﺷﺮك ﻧﻪ‬
‫اوس ﺑﻪ ﻳﯥ ﻻ ﻧﻮر څﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﺻﻔﺎﺋﻲ ﻛﯥ وﺋﻴﻠﻮ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﺧﻴﺎل ﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﻧړۍ څﺨﻪ ﻧﺎڅﺎﭘﻪ ﻫﻐﻪ وﺧﺖ‬
‫ﺧﭙﻠﻲ زﻣﺎﻧﯥ ﺗﻪ راﺳﺘﻮن ﺷﻲ‪ ،‬ﭼﯥ وﺳﺎ ورﺑﺎﻧﺪې ﻏږ اوﻛړي‪..‬‬
‫‪ -‬ﺳﯧﻼﻧﻴﻪ ‪ ..‬درځﻪ ﭼﯥ ﻛﻮزﯦږو ‪ ..‬ﭘﻮرټ ﺳﻌﻴﺪ راورﺳﯧﺪﻟﻮ"‬
‫) ﺷﻮق "ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ " ‪ ...‬ﻓﺼﻞ _ ‪ ...١۴‬ﻣﺦ ‪(٢١٧-١٨‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﻮي ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﭼﯥ څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ زﻳﺎﺗﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﻧګﺎري ﭘﻪ ﻛﯥ ﻧﻪ ده ﺷﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﯥ‬
‫ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ دَ دې ﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺗﯥ اﺷﺎرو ﻧﻪ دَ ﻣﻨﻈﺮ او ﺳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﻞ واﺿﺢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﻮړ ﻛړي ‪ -‬او دﻏﻪ رﻧګﻪ ﺳټﺎﺋﻞ‬
‫ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ دَ ﻣﻨﻈﺮﻧګﺎرۍ دﭘﺎره ﭘﻪ ﻛﺎر راوړل ﺷﻮى دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﻧﺎول ﻛﯥ داﺳﯥ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﯥ ډﯦﺮي زﻳﺎﺗﯥ ﻛړي دي ‪ -‬او ﻫﺮ ﻣﻨﻈﺮ ﺗﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﺗﺼﻮﻳﺮي ﺑڼﻪ ډﯦﺮه ﭘﻪ ﻓﻨﻲ ﻫﻨﺮ داﺳﯥ ورﻛړي ده ‪-‬‬
‫ﭼﯥ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ دَ ﺳﻴﻦ ﻳﺎ دَ واﻗﻌﯥ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﻫﻴڅ اﺑﻬﺎم ﻳﺎ ﺗﻨﺪه ﻧﺸﻲ ﭘﺎﺗﯥ ‪ -‬راﺷﺊ ﭼﯥ دا‬
‫ﻻﻧﺪﯦﻨۍ ﺑﻠﻪ واﻗﻌﻪ ﻫﻢ اوګﻮرو ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﻣﻨﻈﺮﻧګﺎرۍ ﭘﻪ اړه څﻮﻣﺮه ﭘﻪ ﺧﭙﻞ اﺧﺘﺼﺎري اﻧﺪاز‬
‫ﻛﯥ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﺷﻮى دى ؟‬

‫" دا دُﻧﻴﺎ زﻣﺎ ده او زه دَ دې ټﻮﻟﻲ ﻧړۍ ﻳﻮازﻳﻨﻰ ﺧﺪاى ﻳﻢ ‪ -‬دَ رﯦګ ﻣﻴﺪاﻧﻮﻧﻪ زﻣﺎ دي‪ ،‬ﻏﺮوﻧﻪ زﻣﺎ‬
‫دي ‪ ..‬ﭘﻪ ﺳﺮ اﺳﻤﺎن او دﻻ ﻧﺪې دا ټﻮﻟﻪ ځﻤﻜﻪ زﻣﺎ ده او ‪....‬‬
‫ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻗﻬﺮه ډك ﻧﻮر ﻧﻮر څﻪ وﺋﻴﻠﻮ‪ ،‬ﭼﯥ دوې ښﺎﺋﺴﺘﻪ ﭘﯧﻐﻠﯥ دَ ﺷﺮاﺑﻮ ﻟﻪ ﺳُﺮاﻳﺎﻧﻮ ﺳﺮه ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻜﺎ‬
‫ﻛﯥ ﭘﻪ درﺑﺎر راﻧﻨﻮﺗﻠﯥ او ﭘﻪ ﻳﻮه ﺻﻼح ﻳﯥ ﭘﻪ ﻟﻮړ ﻏږ ﻛﯥ ورﺗﻪ اووﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬
‫‪ -‬او ﻣﻮﻧږ ﻫﻢ ﺳﺘﺎ ﻳُﻮ اې دَ وﺧﺖ زوروره ﻓﺮﻋﻮﻧﻪ !!‬
‫ﻓﺮﻋﻮن دَ ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ ﻟﻮر ﻛﺘﻠﻮ ورﺳﺘﻪ ﻳﻮ دم ﭼﭗ ﺷﻮ او ﺑﻴﺎ ﻳﯥ ﻫﻐﻮئ ﺗﻪ ﭘﻪ ځﻴﺮ ځﻴﺮ ﻛﺘﻠﻮ ﻛﯥ ﻧﺮۍ‬
‫ﻣﻮﺳﻜﺎ ﭘﻪ ﺷﻮﻧډو څﻪ راﻏﻠﻪ ؟ ﭼﯥ ﭘﻪ درﺑﺎر ﻛﯥ ﻧﺎﺳﺘﻮ ﺳﺎه ﻧﻴﻮﻟﻮ ﺧﻠﻘﻮ ﻫﻢ ﺳﺘﺮګﻲ اورﭘﻮﻟﯥ او را‬
‫ژوﻧﺪي ﻏﻮﻧﺪې ﺷﻮﻟﻮ‪-‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻴﺮﺗﻪ دَ ﻛﯧﻨﺴﺘﻠﻮ ورﺳﺘﻪ ﭘﻪ درﺑﺎر ﻛﯥ ﻳﻮې ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ ﭼﯥ ﺳﺘﺮګﯥ ﻻ ﺳﻤﯥ ﻧﻪ وې ﻏړوﻟﯥ ‪،‬‬
‫ﭼﯥ درﺳﺖ درﺑﺎرﻳﺎن ورﺗﻪ ﭘﻪ ﺳﺠﺪو ﻛﯥ ﭘﺮﯦﻮﺗﻠﻮ او ﻫﻐﻪ وَ ﺟﻼد ﺗﻪ ورﻏږ ﻛړو‪..‬‬
‫‪ -‬ﺳﻴﻨﻴﺞ ﻣﻪ وژﻧﻪ‬
‫ﺗﻮر ﺧﺮټ او ﺧﯧټﻮر ﺟﻼد ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎى ﺑﺎﻧﺪې ﺗﻢ ﻛﯧﺪو ورﺳﺘﻪ وَ ﻓﺮﻋﻮن ﺗﻪ ﭼﯥ څﻨګﻪ ﭘﻪ ﻣړو‬
‫اوﻛﺘﻠﻮ‪ ،‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ورﺗﻪ ﺳﺮ ﭘﻪ اﺛﺒﺎت ﻛﯥ ښﻮروﻟﻮ ورﺳﺘﻪ وﺋﻴﻠﻮ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻧﻪ ګﻮرې ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﺳﻴﻨﻴﺞ ﺳﻮري ﻟُﻮڼﻲ دَ ده دَ ﺳﺮ ﺧﯧﺮ ﻏﻮاړي ؟ "‬
 ‫) ﺷﻮق "ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ " ‪ ...‬ﻓﺼﻞ _ ‪ ...١۴‬ﻣﺦ ‪(٢٢۵‬‬

‫دا ﭘﻮرﺗﻨﻰ ﻣﻨﻈﺮ ﻫﻢ دَ ﻳﻮ ﻣﻜﺎﻟﻤﯥ دَ ﻻرې ﭘﻪ ډﯦﺮ اﺧﺘﺼﺎر ﻛﯥ دَ واﻗﻌﯥ وﺿﺎﺣﺖ ﻛﻮي ‪ -‬اوس ﻛﻪ ‪..‬‬
‫واﻗﻌﻪ ﻳﺎ ﻗﻴﺼﻪ ﭘﻪ ﻟﻨډو ﺧﺒﺮو ﻛﯥ واﺿﺤﻪ ﻛﯧږي ‪ ..‬ﻧﻮ وَ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻗﻴﺼﻮ او ﻧﻜﻠﻮﻧﻮ ﺗﻪ څﻪ ﺿﺮورت ؟ دا ﻫﻐﻪ‬
‫ﺳﻮال دى ﭼﯥ ﺷﺎﻳﺪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﯥ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ دَ ﻟﻴﻜﻠﻮ ﭘﻪ وﺧﺖ ﻟﺮي ‪ -‬او دﺋﻰ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﺳﻮچ ﻛﯥ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻫﻢ ځﻜﻪ دى ﭼﯥ ﻧﻦ ﺳﺒﺎ وﺧﺖ ډﯦﺮ ﻛﻢ وي ‪ -‬ﺧﻠﻖ ﭘﻪ ﻟږ وﺧﺖ ﻛﯥ ډﯦﺮ څﻪ ﻛﻮل ﻏﻮاړي ‪ ..‬او دَ ﻧﻦ ډﻳﻤﺎﻧډ ﻫﻢ دﻏﻪ‬
‫دى ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻫﺮ ﻟﻴﻜﻮال ﺗﻪ ﭘﻪ ﻛﺎر دي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻫﺮ څﻪ ﭘﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﻧﻪ اوﺗﭙﻲ ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ ﺧﺒﺮه دي دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ‬
‫ﺷﺎن وړه ‪ ..‬ﺧﻮ ﺑﺎ ﻣﻄﻠﺒﻪ او ﭘﻪ ﻧﻮي اﻧﺪاز اوﻛړي ‪ -‬ﻧﻮ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﺑﻪ ﭘښﺘﻮن ﻟﻴﻜﻮال ﻣﺤﻨﺖ ﻛﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﺟﻮګﻪ ﺷﻲ او‬
‫ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﺑﻪ دَ ﻧﻮوْ ﻧﻮوْ ﺧﺒﺮو ﭘﻪ ﺗﻼش ﻛﻲ ﺑﻴﺎ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﻟﻮﻟﻲ ‪ ..‬اﻧﺸﺎاﷲ‪-‬‬

‫دَ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ ﻃﺮزﺑﻴﺎن‬

‫وﺋﻴﻠﻰ ﻛﯧږي ‪ ..‬ﭼﯥ ټﻮﻟﻮ ﻧﻪ ښﻪ او ﻛﺎﻣﻴﺎب ﻧﺎول ﻫﻐﻪ وي ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ژوﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ وړاﻧﺪې‬
‫ﻛړل ﺷﻮى وي ‪ -‬او داﺳﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ ﻛړي دي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ څﻨګﻪ ﭼﯥ دَ دې ﻧﺎول " ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ" اﺑﺘﺪا دَ‬
‫ﻳﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻼش او ﺳﻔﺮ ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ دَ زرګﻮﻧﻮ ﻛﻠﻮﻧﻮ ﭘﺨﻮاﻧۍ زﻣﺎﻧﯥ‬
‫ﻧﻪ ﺗﺮ اوﺳﻨۍ زﻣﺎﻧﯥ دَ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ ﭘﻪ اوږو ﻳﻮه ﻗﻴﺼﻪ رارﺳﻮل ډﯦﺮ ﻟﻮى ادﺑﻲ ﻓﻦ دى ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﻧﺎول ﻧګﺎر‬
‫ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دﻏﻪ ﺷﺎﻫﻜﺎر ﻛﺎوش ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮ او ﻛﻤﺎل ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﻛړى دى ‪ ..‬وﺧﺖ ﻳﯥ ورﻛړى دى ‪ ..‬ﺧﭙﻞ وس ﻧﻪ ﻳﯥ‬
‫زﻳﺎت اﻧﺼﺎف ورﺳﺮه ﻛړى دى ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻧﺎول دَ ﻧﺎول ﭘﻪ ﻓﺎرم ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻞ ډﯦﺮ ﺳﺘړى ﻛﺎر دى ‪ ..‬ﺧﻮ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ‬
‫دﻏﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﻛﺎر ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ اﺳﺎﻧﻪ ﻛړى دى ‪ -‬او دَ ﻧﺎول ﻗﻴﺼﻪ ﻳﯥ داﺳﯥ ﭘﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ اﻧﺪاز ﺗﺮ ﺳﺮه ﻛړې ده ‪ -‬ﭼﯥ ﭘﻪ‬
‫ﻫﺮ دوﻳﻢ ګﺎم ﻳﻮ وړﻛﻮټﯥ واﻗﻌﻪ ﻳﺎ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راځﻲ ‪ -‬دَ ﺣﺎدﺛﺎﺗﻮ ‪ ،‬واﻗﻌﺎﺗﻮاو ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻮﻋﻼوه دَ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺎﺗﻮ دﻏﻪ ﺑﻬﻴﺮ ﭼﯥ څﻨګﻪ څﻨګﻪ دَ ﻣﺎﺿﻲ ﻧﻪ دَ ﺣﺎل ﭘﻪ ﻟﻮر ﻻري ﻟﻨډوي ‪...‬ﻧﻮ دَ ﻧﺎول ﻧګﺎر ﺧﻴﺎﻻت او اﻓﻜﺎر‬
‫ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ دَ ﺗﻐﻴﺮ دَ ﻣﺮﺣﻠﻮ ﻧﻪ راﺗﯧﺮﯦږي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ دَ ذﻛﺮ ﺷﻮوْ ﻗﻮﻣﻮﻧﻮ دَ ﺗﻬﺬﻳﺐ او ﺗﻤﺪن ﻧﻪ‬
‫ﻋﻼوه دَ ﻣﻠﻜﻮﻧﻮ ﺳﯧﻠﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻛﯥ داﺳﯥ رﻗﻢ ﺷﻮي دي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ ﺑﻨﺪه ﭼﯥ ﻳﻮ ښﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻠﻢ ګﻮري ‪ -‬او دا دَ ﻳﻮ‬
‫ښﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻮ ډﯦﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎول ﺧﻮﺑﻲ ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دَ دې ﻧﺎول ﻗﻴﺼﻪ ډﯦﺮه اوږده ده ‪ ..‬ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق داﺳﯥ ﭘﻪ‬
‫ﻫﻨﺮي اﺧﺘﺼﺎر ﺳﺮﺗﻪ رﺳﻮﻟﻲ ده ‪ ،‬ﭼﯥ ﺗﻨﺪه ﭘﻪ ﻛﯥ ﺗﻨﺪه ﻧﻪ ﭘﺎﺗﯧږي ‪ -‬او ﺗﺮ ټﻮﻟﻮ ﻟﻮﺋﻴﻪ ﺧﺒﺮه ﭘﻪ دې ﻛﯥ ﻫﻐﻪ‬
‫ﭘښﺘﻨﻲ ﻃﺮز دى ‪ ..‬ﭼﯥ دا ﻗﺼﻴﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺑﻴﺎن ﺷﻮي ده ‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﻗﻴﺼﯥ ﺗﻪ څﻨګﻪ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ اﻓﺴﺎﻧﻮي رﻧګ ﭘﻪ ډراﻣﺎﺋﻲ اﻧﺪاز‬
‫ورﻛﻮي ‪ -‬دﻏﻪ ﻫﻨﺮي ﻛﻤﺎل ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻧﺎول ﻛﯥ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﻏﻠﻰ دى ‪ -‬ﻣﻨﻢ ﭼﯥ دا دَ ﻳﻮ ﻟﻴﻜﻮال‬
‫دﭘﺎره ډﯦﺮ دَ ﻛړاوْ ﻛﺎر دى ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ذوق‪ ،‬ﺷﻮق ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ او ﺗﻔﺮﻳﺤﻲ ﺿﺮورﺗﻮﻧﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﺳﺎﺗﻞ دَ‬
‫ﻳﻮ ښﻪ ادﻳﺐ ذﻣﻪ واري ﻫﻢ ده ‪ -‬او دﻟﺘﻪ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﻓﻦ ﺗﻪ ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﺗﻔﺮﻳﺤﻲ او اﺻﻼﺣﻲ رﻧګﻮﻧﻪ‬
‫ﭘﻪ ډﯦﺮ اﻧﺼﺎف او ﺧﻮش اُﺳﻠﻮﺑﻲ ورﻛړي دي ‪ -‬ﺧﻮ زﻳﺎﺗﻪ ﺑﻪ ښﻪ وه ﻛﻪ ده دَ ﺧﭙﻞ ﻟﻴﻚ ﻃﺮز ﻟږ ﻧﻮر اﺳﺎن ﺳﺎﺗﻠﻰ‬
‫وى ‪ -‬داﺳﯥ ﺑﻪ دَ ﻳﻮ ﻋﺎم ﻗﺎري ﺧﻴﺎل ﻫﻢ ﺳﺎﺗﻠﻰ ﺷﻮى وو ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ دَ دې ﺑﺎوﺟﻮد ﻣﻮﻧږ دې ﺗﻪ ګﻮﺗﻪ ځﻜﻪ ﻧﻪ ﺷﻮ‬
‫ﻧﻴﻮﻟﻰ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﭙﻞ ﻳﻮ ﻧﻈﺮ او ﻣﻌﻴﺎر دى او ده دَ ﺧﭙﻞ ﻣﺨﺼﻮص ﻣﻌﻴﺎر دَ ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺗﻠﻮ ﭘﻪ ﻏﺮض‬
‫ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻪ ﺷﻌﻮري ﺗﻮګﻪ دﻏﺴﯥ ﻛړي وي ‪ -‬دَ دې ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ دا وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ﭼﯥ ﻛﻮم ﻣﻌﻴﺎر ده ﺧﭙﻞ ﻛړى دى ﻧﻮ دَ‬
‫ادب دَ ﻳﻮې ﻃﺎﻟﺒﻌﻠﻤﻲ ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ زه دا وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻢ ﭼﯥ دا ﺑﻪ دَ ﻫﺮ ﺑﺎﺷﻌﻮره ﭘښﺘﻮن ادﻳﺐ دَ ﺳﺒﺎ ﻣﻌﻴﺎر وي ‪ -‬او‬
‫ﭘﻪ ﻛﺎر ده‪ ،‬ﭼﯥ دﻏﻪ رﻧګ ﻣﻌﻴﺎري ﺗﺨﻠﻴﻘﺎت ﭘﻪ ﻧﻮرو ژﺑﻮ ﻛﯥ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛړى ﺷﻲ ﭼﯥ داﺳﯥ دَ دې ﺗﺨﻠﻴﻘﺎﺗﻮ ﻧﻪ‬
‫ﻧﻮر ﺧﻠﻖ ﻫﻢ ﺧﺒﺮ ﺷﻲ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﺑﯥ ﺷﻤﯧﺮه اﻓﺴﺎﻧﯥ ‪ ،‬ډراﻣﯥ ﭘﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﭘړاوْﻧﻮ ﻗﺎري ﻳﻮ ﻣﻨﻔﻲ ﻛﺮدار ) وﻟﻦ ( ﭼﯥ‬
‫ﺗﻬﺎﺋﻲ ﻟﯧﻨډ ﺳﺮه ﻳﯥ ﺗﻌﻠﻖ دى او ﺳﻮﭘﻴﺲ ﭘﻪ ﻧﻮم ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﺧﭙﻞ ﻛﺮدار ادا ﻛﻮي ‪ ..‬زﻳﺎت ﻛړى دى ‪ -‬څﻮﻣﺮه‬
‫ﭼﯥ ﺳﯧﻼﻧﻲ دَ ډاﻛټﺮ وﺳﺎ ﺳﺮه ﻣﻴﻨﻪ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺳﻮﭘﻴﺲ دَ ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ ﻻره ﻛﯥ ﺧﻨډان اﭼﻮي ‪ -‬ﺧﻮ دَ دې ﻫﺮ څﻪ‬
‫ﺑﺎوﺟﻮد دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺳﻮﭼﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻪ ﺷﻲ ‪ -‬وﻟﯥ او څﻨګﻪ؟؟ دَ ﻗﺎري ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ دَ راﭘﻮرﺗﻪ ﺷﻮوْ دې‬
‫ﺳﻮاﻟﻮﻧﻮ ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ زه ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ دَ ﻳﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﯥ دا وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ‪ ..‬ﻧﺎول ﻧګﺎر اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﭘﻪ ﻓﻨﻲ اﺻﻮﻟﻮ دَ ﺧﭙﻠﯥ ﻗﻴﺼﯥ دَ ژوﻧﺪ ﺧﺎرﺟﻲ او داﺧﻠﻲ ﻛړﻛﯧﭽﻨﻮﻧﻮ او ﻣﺴﻠﻮ ژوره ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛړي ده او‬
‫ﺑﻴﺎ ﻳﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮي ﻫﻨﺮي ﺳﻠﻴﻘﯥ ﺳﺮه ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ دَ ﻧﺎول ﻗﻴﺼﻪ ﺟﻮړه ﻛړي ده ‪ -‬او ﭘﻪ داﺳﯥ اﻧﺪاز ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ ﭘﻮخ ﻛﺎره ښﻜﺎري ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺑﺎﻧﺪي اوﺗﯥ ﺑﻮﺗﯥ ‪ ..‬دَ ځﻴﻨﻮ ﻧﻮرو ﻗﻠﻤﻜﺎراﻧﻮ‬
‫ﭘﻪ ﺷﺎن ﻧﻪ ﺗﭙﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻛﻮم ادﺑﻲ ﻛﺎر ﻫﻢ ﻛړى دى ‪ ..‬ﺟﻮاز ﻳﯥ ورﺗﻪ ﭘﻴﺪا ﻛړى دى ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ‬
‫ادﺑﻲ ﻛﺎوﺷﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ ﻧﻴﻤګړﺗﻴﺎوي ﻧﻪ ﺷﻲ ﻟﻴﺪﻟﻰ ‪-‬‬

‫ﻳﻮ ﻧﺎول ﻧګﺎر ﺗﻪ ﭘﻪ ﻛﺎر دي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دي ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﻛﯥ دَ ﻗﻴﺼﯥ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دَ ژوﻧﺪﺣﺎدﺛﺎت‪ ،‬واﻗﻌﺎت ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪات‪ ،‬ﺧﻴﺎﻻت‪ ،‬اﻓﻜﺎراو ﺗﺠﺮﺑﺎت ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ اوﻟﺮي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ ژﺑﻪ دي ﺑﻴﺎن ﻫﻢ ﻛړي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ‬
‫ﻋﻮاﻣﻮ ژﺑﻪ وي ‪ -‬او داﺳﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﻢ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﻛړي دي ‪ -‬ﻻﻛﻦ دَ ده ﻗﻴﺼﻪ ﻟږه ﻛړﻛﯧﭽﻨﻪ ﭘﻪ دې‬
‫ده ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﺎﺿﻲ ﺳﺮه دَ ﺣﺎل ﺗﻌﻠﻖ ﺟﻮړوﻟﻮ ﻫڅﻪ ﻛړي ده او ﻫﻐﻪ ﭘﻪ داﺳﯥ اﻓﺴﺎﻧﻮي او ډراﻣﺎﺋﻲ ﭘﯧﺮاﺋﻴﻪ‬
‫ﻛﯥ ‪ ...‬ﭼﯥ ﻳﻮ ﺑﯥ ﺳﻮاده ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﭘﺮې ﻛﻢ ﭘﻮﻫﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دا دَ ﻧﺎول ﻧګﺎر ادﺑﻲ ﻛﻢ ﻫﻤﺘﻲ ﻧﻪ ﺷﻲ ﺑﻠﻞ‬
‫ﻛﯧﺪى ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دﻏﻪ ﻧﺎول ﻧګﺎر دَ ﻣﻌﻴﺎري ادب ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﺮﻳﺾ ښﻜﺎري ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ رواﺋﻴﺘﻲ دﻋﺎګﺎﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪې‬
‫ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ دواګﺎﻧﻮ رﻏﯧږي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻫﻐﻪ ‪ ..‬ﭘښﺘﻮ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ژﺑﻪ ګڼﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ﭘښﺘﻮ ‪ ..‬ﺧﻮاره‬
‫ﭘښﺘﻮ دَ ﺳﻴﺎﻻﻧﻮ ﺳﻴﺎﻟﻪ ﻫﻢ ګڼﻲ ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ‪ ..‬دا ﻟﯧﻮﻧﻰ ﺷﻮق ﻫـﺮﻛﻠﻪ دَ ﻧړﺋﻴﺰ ادب ﺳﺮه دَ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ ﻟﻴﺪى‬
‫ﺷﻲ ‪ -‬دَ دې ﺧﺒﺮي ﺛﺒﻮت ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﻫﻢ ﺗﺮﻻﺳﻪ ﻛﻴږي ‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ دَ واﻗﻌﺎﺗﻮ ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ ﻗﻴﺼﯥ او اﻓﺴﺎﻧﯥ دوﻣﺮه ﭘﻪ دﻟﭽﺴﭙۍ وړاﻧﺪي ﻛړي‬
‫دي ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ او ﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺗﻲ اﻧﺪاز ﻛﯥ ﻫﻴڅ ﻗﺴﻢ اﺑﻬﺎم ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻧﻪ راځﻲ ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﻟﻬﺠﻪ او ژﺑﻪ ﻛﻪ څﻪ‬
‫ﻫﻢ ﻟږ ډﯦﺮه ﻋﻼﻣﺘﻲ اﻧﺪاز ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﺧﻮږﻟﺖ دَ وﺟﯥ ﺗﺠﺮﻳﺪي اﺷﻜﺎل ﻳﺎ ﺑﯧﺨﻲ زﻳﺎت ﻣﻌﻨﻮي ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺨﯥ‬
‫ﺗﻪ ﻧﻪ راوړي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻠﻪ دﻏﻪ ﻗﻴﺼﻪ ﭘﻪ ﻣﻨﻄﻘﻲ اﻧﺪاز ﺳﺮ ﺗﻪ رﺳﻮﻟﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه داﺳﯥ ژﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﯥ راوړي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻋﺎم ﻓﻬﻤﻪ ده او ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﺤﺎوراﺗﻲ ﺑڼﻪ ﻟﺮي ‪ -‬ﺧﻮ دَ دې ﻧﻪ ﻋﻼوه ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ‬
‫ژﺑﻪ ﭘﻪ ﻣﻌﻨﻮي اﻋﺘﺒﺎر ﺳﺎدګﻲ ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻣﻌﻴﺎر ﺳﺎﺗﻠﻮ ﭘﻪ ﻏﺮض ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺧﭙﻞ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ‬
 ‫اّزﻣﺎﺋﺶ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺳﺎﺗﻲ ‪ -‬ﺧﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ دَ ﻫﻐﻪ دَ دې ﻓﻜﺮي ﻫﻨﺮ ﻧﻪ اوس ښﻪ ﺑﻠﺪ ﺷﻮي دي ‪ -‬څﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې‬
‫ﻧﺎول ﻛﯥ وﺋﻴﻞ ﻏﻮاړي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻫﺮڅﻪ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ دَ ﻓﻬﻢ او ﺳﻤﺠﻬـ ﭘﻪ داﺋﺮو ﻛﯥ ښﻜﺎري ‪ -‬ﺧﻮ ﺷﺮط دا ‪ ،‬ﭼﯥ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﻋﺎم ﻓﻬﻤﻪ ‪ ..‬ﻳﺎ ﺳﻄﺤﻲ ﻓﻜﺮ او ﺳﻮچ ﻟﺮوﻧﻜﻲ ﻧﻪ وي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮې ﻛﯥ ﻫﻴڅ ﺷﻚ ﻧﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﻛﯧږي ﭼﯥ دروغ ‪ ...‬ﻧﻦ ځﻤﻮﻧږ دَ ﻣﻌﺎﺷﺮې ﺗﺮ ټﻮﻟﻮ ﻟﻮﺋﻰ رﻳښﺘﻴﺎ‬
‫ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دروغ وﺋﻴﻞ ‪ ..‬دروغ ﻟﻴﻜﻞ او اورﯦﺪل ﻧﻦ ادﺑﻲ ﻓﻦ ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ رﻳښﺘﻮﻧﻰ ﻧﺎول‬
‫ﻧګﺎر ﺳﯧﻼﻧﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دا ﺧﺒﺮه ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻪ رﺳﻮل ﻏﻮاړي ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻣﻌﺮوﺿﻮ ﺑﺪﻟﻮن ‪ ،‬دراﺻﻞ ﻛﯥ دَ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﺑﺪﻟﻮن وي ‪ -‬او ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت دَ وﺧﺖ ﺳﺮه ﺳﺮه زﯦږوﻧﯥ ﻛﻮي ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻧﺎول ﻧګﺎر ﻳﻘﻴﻦ ﻟﺮي ‪ ،‬ﭼﯥ دَ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ګﯧﺮ ﭼﺎﭘﯧﺮه ﻣﺎﺣﻮل دوﻣﺮه ﭘﻪ ﺗﺎدۍ ﻧﻪ ﺑﺪﻟﯧږي ‪ ..‬ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﭘﻪ ﺗﯧﺰۍ ﺑﺎﻧﺪې دَ ﻫﻐﻮئ اﺣﺴﺎﺳﺎت او‬
‫ﺳﻮﭼﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴﺮ ﺳﺮه ﻣﺨﺎﻣﺦ ﻛﯧږي ‪ -‬ﻧﻮځﻜﻪ ﺧﻮ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق اﻧﺪروﻧﻲ ﻛﯧﻔﻴﺎت دَ ﻣﻮﺟﻮده ﻣﺎﺣﻮل ﻧﻪ ﻣﺦ ﻣﺨﺘﻪ‬
‫ﻳﻮُن ﻛﻮي ‪ -‬او دﻏﻪ رﻧګﻪ ﻫﻐﻪ ﻏﻮاړي ﭼﯥ زﻣﺎﻧﻪ دي دَ ده ﭘﻪ ﻧﻘﺶ ﻗﺪم رواﻧﻪ وي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻞ ذات او‬
‫ﺧﭙﻞ ﺑﯥ ﺳﻮاده ﻗﺎم ژوﻧﺪون دَ ﻧﻮرو ﻣﺨﺘﻪ وﺗﻮ ﻗﺎﻣﻮﻧﻮ ﺳﺮه ﭘﻪ ﺳﻴﺎﻟۍ ﻛﻮﻟﻮ ﻛﯥ ګﻮري ‪ -‬ﻫﻢ دﻏﻪ وﺟﻪ ده ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫ﻫﻐﻪ ﭘﻪ وړو ﺧﺒﺮو ﻛﯥ ﻟﻮﺋﻰ ﻓﻜﺮوﻧﻪ داﺳﯥ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ او اﻓﺴﺎﻧﻮي اﻧﺪاز ﻛﯥ وړاﻧﺪې ﻛﻮي ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘښﺘﺎﻧﻪ‬
‫ورﺗﻪ ﺣﻖ ﺑﻖ ﭘﺎﺗﻪ ﺷﻲ ‪ -‬دا ﻫﻐﻪ ﻃﺮزﺑﻴﺎن دى ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﯥ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮو ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ‬
‫ﭘﻪ رﻧګﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻮي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ دې ﻧﺎول دَ ﭘﻮﻫﯧﺪﻟﻮ دﭘﺎره زﻳﺎت وﺧﺖ ‪ ،‬ډﯦﺮ ﻏﻮر و ﻓﻜﺮ او ﺷﻌﻮري‬
‫ادراك ﻧﻪ ﻛﺎر اﺧﻴﺴﺘﻞ ﭘﻪ ﻛﺎرﯦږي ‪-‬‬

‫ﻣﺎ دَ ﺧﭙﻞ ﺗﻨﻘﻴﺪي اﺳﺘﻌﺪاد دَ ﻣﺨﯥ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻮ‪ ..‬ﻫﻮﻣﺮه ﺟﺎﺋﺰه ﻣﯥ دَ دې ﻧﺎول " ﭘﺮوﻧﻲ‬
‫ﻣﺨﻮﻧﻪ " ﭘﻪ اړه وړاﻧﺪې ﻛړه ‪ -‬ﻧﻮر ګﻮره ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻧﺎول ﻛﯥ ﻻ ﺧﻮ څﻪ څﻪ ﺷﺘﻪ؟ دا ﺑﻪ وﺧﺖ ﭘﻪ وﺧﺖ ﻧﻘﺎدان‬
‫راﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛﻮي ‪ -‬او ﭘﻪ اّﺧﺮ ﻛﯥ زه دا دﻋﺎ ﻛﻮم ﭼﯥ اﷲ ﭘﺎك دي دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق او ﭘښﺘﻨﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧځﻪ دَ ﻓﻜﺮي‬
‫ﻓﻬﻢ اوږدې ﻻري ﭘﻪ دې ﻧﻴﺖ ﻟﻨډي ﻛړي ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ ګډه ﻣﺨﺘﻪ ﺑﻮځﻲ ‪ -‬اﻣﻴﻦ ﺛﻤﻪ اﻣﻴﻦ‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ‬
‫ﻛﺎﻛﺎ ﺻﺎﺣﺐ ‪ ..‬ﺗﺤﺼﻴﻞ او ﺿﻠﻊ ﻧﻮښﺎر‬

‫« ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ «‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻧﻘﺎداﻧﻮ ﭘﻪ ﻧﻈﺮﻛﯥ‬

 ‫" ‪ .........‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻓﻨﻜﺎر ﻫﻢ دى او زه ﻳﯥ ﭘﻪ ﻓﻦ ﻣﺌﻴﻦ ﻳﻢ ‪ ،‬ځﻜﻪ ﻳﯥ زه ﺧﭙﻞ ځﺎن‪ ،‬ﺧﭙﻞ ځﻴګﺮ ګڼﻢ ‪ -‬دا‬
‫ﺟﺬﺑﺎﺗﻴﺖ ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ دى ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ..‬اﻓﻀﻞ ﻫﻢ دى او ﺷﻮق ﻫﻢ ‪ -‬اﻓﻀﻞ ورﺗﻪ ﭘﻪ دې واﻳﻢ ﭼﯥ ﺧﺪاى ﭘﺎك‬
‫ورﺑﺎﻧﺪې ډﯦﺮ ﻓﻀﻞ ﻛړى دى ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺗﻪ ﺧﻮاږه ﻫﻢ ورﻛﻮي او ﺑﺮﻛﺖ ﻫﻢ ‪ -‬ﻫﻐﻪ دَ ﻧﺜﺮي ﺷﺎﻋﺮۍ ﻳﻮ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻓﻨﻜﺎر دى ‪ -‬دَ ډﯦﺮو ﻫﯧﻮادوﻧﻮ ﺳﯧﻞ ﻳﯥ ﻛړى ‪ ..‬ډﯦﺮ څﻪ ﻳﯥ ﻟﻴﺪﻟﻲ دي ‪ ..‬ډﯦﺮ څﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻧړﻳﻮال‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻛﯥ ځﺎى ﻛړي دي ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ..‬ﺷﻮق ځﻜﻪ دى ﭼﯥ ﺑﻨﺪه ورﺳﺮه ﻳﻮ ځﻞ اووﻳﻨﻲ ﻧﻮ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ زړه دَ‬
‫اﺷﺘﻴﺎق ﻛډې واﭼﻮي ﭼﯥ ﺑﻴﺎ ﺑﻴﺎ ﻣﯥ اوﻟﻴﺪى ‪ -‬ﺷﻮق دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻧﺜﺮي ﺷﺎﻋﺮۍ او ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎرۍ ﺗﺮ ﺷﺎ ﻳﻮ‬
‫ﻣﺤﺮك ﻗﻮت دى او دﻏﻪ ﻗﻮت داﺳﯥ ﺑﺮﻗﻴﺖ ﻟﺮي ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻣﻘﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺖ ﺑﺨښﻠﻰ دى ‪ -‬دﻏﻪ‬
‫ﺷﻮق دَ ﻫﻐﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺰار داﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛړى دى ‪ -‬زه ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻓﻦ او ﻓﻜﺮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻓﻜﺮ ﺷﻢ ﻧﻮ ﻣﺎﺗﻪ ﺳﺘﺮګﻪ‬
‫ور‪ ،‬داﻧﺸﻮر او ﺳﺨﻨﻮر ښﻜﺎره ﺷﻲ ‪ -‬زﻣﺎ دا ﻳﻘﻴﻦ دى ﭼﯥ ﻛﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت داﺳﯥ ﭘﻪ ﺷﻮق ﭼﺎ اوﻟﻮﺳﺘﻞ‬
‫څﻨګﻪ ﭼﯥ ﻣﺎ ﻟﻮﺳﺘﻲ دي ﻧﻮ ﻫﻢ دﻏﻪ څﻪ ﺑﻪ واﺋﻲ ‪ ..‬څﻪ ﭼﯥ ﻣﺎ اووﺋﻴﻞ ‪-‬‬
‫) اﻳﺎز داودزﺋﻰ _" ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪي" ﺑﯧﻚ ټﺎﺋټﻞ ﻓﻠﯧﭗ ‪(2004‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬ځﻤﻮﻧږ دې ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻴﺪﻟﻲ او ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛړي ﻫﻢ دي ﺧﻮ ﻟﻬﺠﻪ او روﻳﻪ ﻳﯥ ﺑﯧﺠﺪه ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ‬
‫ده‪ -‬اﺣﺴﺎس او ﺷﻌﻮر ﻳﯥ دَ ﻓﻠﺴﻔﻲ دى ﺧﻮ ﻧﻈﺮ او ژﺑﻪ ﻳﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ ده ‪ -‬دﻟﻴﻞ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺣﻖ دى ﺧﻮ ﺗﺨﻴﻞ ﻳﯥ‬
‫ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ دى ‪ -‬ﭼﯥ روﻣﺎﻧﻮي ﻃﺮز اﻇﻬﺎر او رﻣﻮز و اﺳﺮار ﻟﺮي ‪ -‬وﻟﯥ دَ دې ﻫﺮ څﻪ ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﻢ دَ اﻧﺎ ﭘﺮﺳﺘۍ‪،‬‬
‫ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪۍ‪ ،‬اﺣﺘﺠﺎج او ﺑﻐﺎوت ﻏﯧﺮ ذﻣﻪ داراﻧﻪ ﻧﻌﺮو او دَ ﺟﺬﺑﺎﺗﻴﺖ او اذﻳﺖ ﻏﯧﺮ ﺿﺮوري ﻛﯧﻔﻴﺎﺗﻮ ﻧﻪ ﺑﭻ‬
‫ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮى دى ‪ -‬دا ﺳﯧﻼﻧﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ ﺗﻠﻰ دى ‪ ،‬ﺧﭙﻞ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﺣﺲ او ﻧﻈﺮ ﻳﯥ دَ ښﺎﺋﺴﺖ ﻏﯧږه ﻛﯥ‬
‫ﻏﻮرځﻮﻟﻰ دى ‪ -‬او دَ ﻣﻴﻨﯥ ﭘﻪ ﻏږ ﻳﯥ ﭘﺎﺳﻮﻟﻰ دى ‪ -‬دا ﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ دى ﭼﯥ دې ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ دَ ښﺎﺋﺴﺖ ﭘﻪ‬
‫ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﯥ او دَ ﻣﻴﻨﯥ ﭘﻪ څﺮګﻨﺪوﻧﯥ ﻛﯥ ﺑﺨﻴﻠﻲ ﻳﺎ ﻛﻨﺠﻮﺳﻲ ﻧﻪ ده ﻛړي ‪ -‬ﻫﺮ ﭼﺮﺗﻪ ﻳﯥ دَ ﺣﺴﻦ ﻧﻪ ﻓﯧﺾ ﻣﻮﻧﺪﻟﻰ‬
‫دى او ﻫﺮ ﭼﺎ ﺗﻪ ﻳﯥ دَ ﻣﻴﻨﯥ ﺗﺎوْ رﺳﻮﻟﻰ دى ‪ -‬او دَ ژوﻧﺪ ﺳﺎز ﻳﯥ ﻏږوﻟﻰ دى ‪ -‬ﭘﻪ ﻓﻦ ﻛﯥ ﻳﯥ دَ ژوﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻮﻧﻮ‬
‫ﺗﻪ ﻳﻮ روﻣﺎﻧﻮي ﭘﯧﻜﺮ او روﻣﺎﻧﻮي ﺗﺼﻮراﺗﻮ ﺗﻪ دَ ﻳﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﻈﺮ ورﻛﻮﻟﻮ ﻫڅﻪ ﻛړى ده ‪ -‬او دﻏﯥ ﻫڅﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫دَ ﻓﻦ ﻛﯧﻨﻮس ﻧﻮر ﻫﻢ وﺳﻴﻊ ﻛړى دى"‬
‫) ﺳﻠﻴﻢ راز _ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻣﺦ _ ‪ 17‬او ‪(18‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬ﭘﻪ راﺗﻠﻮﻧﻜﯥ ﻛﻬﻮل ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﭙﻠﻪ څﯧﺮه ﻫﻢ ﻟﺮي او دَ ﺧﭙﻞ اﻧﻔﺮادﻳﺖ ﭘﻪ ﻗﺎﺋﻤﻮﻟﻮ ﻛﯥ ﺑﻮﺣﺖ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻢ دى ‪ -‬ﭘﻪ ﻏﺰل ﻛﯥ دَ ده ﺷﻌﺮي رﻧګ دَ ﻓﻜﺮي اﺛﺒﺎﺗﻴﺖ رﻧګ دى ‪ -‬ﺧﻮ زﻣﺎ ﭘﻪ ﻧﻴږدې دﺋﻰ دَ ﻧﻈﻢ او ﭘﻪ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ -‬دَ ده ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ ﭘﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﻛﯥ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﻢ ښﺎﺋﻲ او دَ ده دَ ﻓﻜﺮ ﭘﻪ ﺗﺠﺮﺑﯥ‬
‫ﻛﯥ ‪ ..‬دَ ﺗﺠﺮﺑﯥ ﺑﻴﺎن ﻫﻢ ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﺮي ‪ -‬او ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻳﯥ ﻣﻮﺿﻮع دى ﺧﻮ ﻟﻄﻴﻒ او ﺧﻮاږه‬
‫اړﺧﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺗﺮ ﺑﺤﺚ ﻻﻧﺪې وي ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق زﻣﺎ ﭘﻪ ﻧﺰد دَ ﻧﻈﻢ او ﭘﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮ دى ‪-‬‬
‫دﻟﺘﻪ دَ ده ﻛړاوْ‪ ،‬ﻓﻜﺮي وﺣﺪت او دَ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻔﺼﻴﻞ زﻳﺎت ﭘﺮﻟﻪ ﭘﻮري ﻟﻴﺪه ﺷﻲ "‬
‫) ﭘﺮوﻓﯧﺴﺮ رﺑﻨﻮاز ﻣﺎﺋﻞ _ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" ﻣﺦ _ ‪ 9‬ﺗﺎ ‪(11‬‬
‫ــــــــــ‬
 ‫" ‪ .........‬ﺧﻮ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﺑﻪ ﭘﻴﺮان زوره ور وْ ‪ ..‬ﻳﺎ ﺑﻪ دَ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﭘﻴﺮزوﺋﻴﻨﻪ وه ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﻛﯥ داﺳﯥ ﻧﻮى ﻛﻬﻮل‬
‫راﭘﻴﺪا ﺷﻮ ﭼﯥ ﻧﻪ ﻳﻮازي ﺑﻪ دَ ﺑﺎﺑﺎګﺎﻧﻮ وﻳﺎړﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ دَ ﺧﻮﻧﺪي ﺳﺎﺗﻠﻮ ذﻣﻪ وﻫﻲ ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻧﻮري ﻧړۍ ﺳﺮه ﺑﻪ ﻳﯥ‬
‫ګﺎم ﭘﻪ ګﺎم ﭘﺮ ﻣﺦ ﺑﻴﺎﻳﻲ ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻫﻤﺪﻏﻮ اﺳﺘﺎزو ﭘﻪ ﺻﻒ ﻛﯥ وﻻړ ﻟﻴﻜﻮال دى ‪ -‬ده ښﺎﻏﻠﻲ ‪ ،‬دَ ادﺑﻴﺎﺗﻮ‬
‫ﭘﻪ ډوﻻ ډول ﻧﻮﻋﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﺑﺮﻳﺎﻟﻴﺘﻮب ﻗﻠﻢ ﭼﻠﻮﻟﻰ دى ‪ -‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻳﯥ ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻧﺎﻣﯥ دي ﭼﯥ ان زﻣﺎ‬
‫ﭘﻪ ﺷﺎن ﺳﺨﺖ درﻳځﻲ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﻫﻢ ﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮ اﺧﻴﺴﺘﻰ دى ‪ -‬ﺗﺼﻮﻳﺮوﻧﻪ ﻳﯥ ﺻﻔﺎ‪ ،‬راڼﻪ او ﭘﺮ واﻗﻌﻴﺖ وﻻړ‬
‫دي ‪ -‬ﻳﺎد ﻣﻲ ﺷﻲ ﭼﯥ دَ ﭘﻴښﻮر ﭘﻪ ﻳﻮه ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻛﺎﻧﻔﺮاﻧﺲ ﻛﯥ‪ ،‬ﭼﺎ ﻣﻨﻜﺮ ﭘﻪ ) اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل ( ﻧﻴﻮﻛﻪ ﻛﻮﻟﻪ ﭼﯥ دَ‬
‫ﺑﻨﻜﺎك ﺣﺎﻻت ﻳﯥ ﭼﯥ ﺑﻴﺎن ﻛړي‪ ،‬ﻫﻐﻪ دَ ﭘښﺘﻨﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮې ﺧﻼف دي ‪ -‬ﻣﺎ ورﺗﻪ اووﻳﻞ ﭼﯥ ﺷﻮق ﺧﻮ څﻪ ﭘښﻴﻦ‬
‫ﻳﺎ ﻟﻮراﻻﺋﻲ ﻣﻨﻈﺮﻛﺸﻲ ﻧﻪ ده ﻛړي ‪ -‬ﺑﻨﻜﺎك ﻫﻤﺪا ﺷﺎن دى ﭼﯥ ده ﺳﺘﺎﻳﻠﯥ ‪ -‬ﺳړى اﺳﺘﻮئ ﺑﻨﻜﺎك ﺗﻪ ‪ ..‬ﺗﻤﻪ ورﻧﻪ‬
‫دَ ﻟﻮراﻻﺋﻲ ﻛﻮئ ‪ -‬ﭘﻪ دوو ﻧﻮرو ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ ﻫﻤﺪاﺳﯥ ‪ ،‬واﻗﻌﻴﺖ ﺗﻪ وﻓﺎدار ﭼﻠﯧﺪﻟﻰ دى ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫ﭘﻪ ﻗﻠﻢ دي ﺑﺮﻛﺖ ﺷﻲ ﭼﯥ داﺳﯥ ﻣﻠﻐﻠﺮې ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻗﺎم ﻟﻮروي"‬
‫) ﺳﻌﺪاﻟﺪﻳﻦ ﺷﭙﻮن _ " ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ " وړﻣﺒۍ دﻳﺒﺎﭼﻪ _‪(2006‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬ښﺎﻏﻠﻰ ﻟﻴﻜﻮال او ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﺮ اوﺳﻪ ﭘﻮري دَ ﻳﻮ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻟﻴﻜﻮال ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ دَ ﻳﻮﻧﻠﻴﻜﻮﻧﻮ ډﯦﺮي‬
‫ﭘﻪ زړه ﭘﻮري ﺑﯧﻠګﯥ ﭘښﺘﻨﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮاﻟﻮ ﺗﻪ وړاﻧﺪې ﻛړي دي ‪ -‬ﺧﻮ دا دى دا ځﻞ دﻏﻪ دَ ﻧړۍ دَ ﺑﯧﻼﺑﯧﻠﻮ ﺑﺮﺧﻮ دَ‬
‫ﻟﻴﺪﻟﻮ ﺷﻮﻗﻲ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﭘښﺘﻮن ﻟﻴﻜﻮال دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻧﺎول ﻟﻴﻜﻠﻮ ﺗﺎﺑﻴﺎ ﻛړي ده ﭼﯥ ﻫﻢ دَ ﻧړۍ ﻟﻪ ﻧﻨﺪارو ﺳﺮه ﺗړﻟﻰ‬
‫دى ‪ ،‬ﻫﻢ دَ ﻣﻴﻨﯥ ﻟﻪ ﻛﻴﺴﻮ ﺳﺮه‪ ،‬ﻫﻢ دَ ﺑﯧﻼ ﺑﯧﻠﻮ ﻛﻠﺘﻮروﻧﻮ ﻟﻪ ﭘﯧﮋﻧﺪﻧﯥ ﺳﺮه او ﻫﻢ ﻟﻪ ﻫﻨﺮ ﺳﺮه ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﻴﺴﯥ او‬
‫داﺳﺘﺎﻧﻲ ﭘﻪ زړه ﭘﻮري ﺑﻴﺎن ﺳﺮه ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ ﻧﺎول ډﯦﺮي ښﯧګڼﯥ ﻟﺮي ‪ -‬دَ ﻳﻮ ښﻪ ﻧﺎول ډﯦﺮي زﻳﺎﺗﯥ‬
‫ﺧﻮﺑۍ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ ﺧﻮﻧﺪي ﻛړي دي ‪ " -‬ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ" ﻳﻮ ډﯦﺮ ﺧﻮږ ﻧﺎول دى او ﭘﻪ داﺳﯥ ﺑڼﻪ ﻛښﻞ ﺷﻮى دى ﭼﯥ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ ﭘﻪ ﭘﺮﻟﻪ ﭘﺴﯥ ﺗﻮګﻪ دَ ځﺎن ﭘﻪ ﻟﻮر ﻛﺸﻮي او ﻧﻪ ﻳﯥ ﭘﺮﯦږدي ﭼﯥ دَ ﭘﺎﺗﯥ ﺑﺮﺧﯥ ﻟﻪ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﻳﯥ ﺗﯧﺮ‬
‫ﺷﻲ‪ -‬او دا دَ ﻳﻮ داﺳﺘﺎﻧﻲ اﺛﺮ ﻣﻬﻤﻪ ﺧﻮﺑﻲ ده او ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ژﺑﻪ دَ داﺳﯥ ﭘﻪ زړه ﭘﻮري اّﺛﺎرو ﻛښﻠﻮ او‬
‫ﺧﭙﺮﯦﺪﻧګ ﺗﻪ ډﯦﺮه اړﺗﻴﺎ ﻟﺮو ‪ -‬دا دَ ژﺑﯥ دَ ﺷﺘﻨۍ او اﻫﻤﻴﺖ ﻧښﯥ ﻧښﺎﻧﯥ دي"‬
‫) زرﻳﻦ اﻧځﻮر _ " ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ " دوﻣﻪ دﻳﺒﺎﭼﻪ _‪(2006‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬ﺧﺼﻮﺻﺎً دَ ﻫﻐﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻈﻢ ډﯦﺮ ارزښﺘﻨﺎك دى ‪ -‬ﺣﻘﻴﻘﺖ دا دى ﭼﯥ دَ ارواښﺎد اﻳﻮب ﺻﺎﺑﺮ راﭘﺲ ښﻪ‬
‫او ﻣﻌﻴﺎري اّزاد ﻧﻈﻢ ﻟﻴﻜﻞ ډﯦﺮ ﻣﺸﻜﻞ ﻛﺎر دى ‪ ،‬ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﭘﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮ ‪ ،‬ﺧﻴﺎل‬
‫او ﻣﻮﺿﻮع دَ اﻇﻬﺎر او اﺑﻼغ ﻛﻮم ﻛﻮﺷﺶ ﻛړى دى ‪ ،‬ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻞ رﻧګ‪ ،‬اّﻫﻨګ ‪ ،‬ﺧﻮﻧﺪ او ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻟﺮي ‪ -‬دَ ده اﺻﻞ‬
‫ﺧﻮﺑﻲ دا ده ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ده ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﺑﺎﻧﺪې دَ ﻫﻴڅ ﺷﺎﻋﺮ اُﺳﻠﻮب ﺣﺎوي ﻧﻪ ښﻜﺎري ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮﯦږي ﭼﯥ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺧﭙﻞ اﻇﻬﺎر ﭘﻪ ﺧﭙﻞ اﻧﺪاز او اﻟﻔﺎظ ﻛﯥ ﻛﻮي ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮي ﻛﯥ ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﻮﺿﻮع ښﻜﻼ او‬
‫دَ ښﻜﻼ ﻟټﻮن دى ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺣﺴﻦ ﻧﻪ ﻣړﯦږي ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﺗﻨﺪه دوﻣﺮه زﻳﺎﺗﻪ ده ﭼﯥ دَ اﻟﻄﺎف ﺣﺴﯧﻦ ﺣﺎﻟﻲ دَ‬
‫" ﻫﻰ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﻪ ﺧﻮب ﺳﯥ ﺧﻮب ﺗﺮ ﻛﻬﺎن " ﻏﻮﻧﺪې ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻼش ﭘﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻛﯥ ښﻜﺎري ‪ -‬اﻣﻜﺎن ﻟﺮي ﭼﯥ‬
‫دا ﻣﺠﺎزي ﻣﻴﻨﻪ ﻳﯥ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻴﻨﻪ اوګﺮځﻲ "‬
 ‫) ﺳﻌﻴﺪ ګﻮﻫﺮ ‪ " -‬ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻣﺦ _ ‪ 25‬او ‪(26‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﭼﯥ ﭘﻪ ژوﻧﺪاﻧﻪ ﻛﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺳﻔﺮ وي ‪ ..‬دَ " ﻫﻐﯥ" ﭘﻪ ﺗﻜﻞ ﻛﯥ ﺳﺮګﺮداﻧﻪ ګﺮځﻲ ‪ -‬دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮ‬
‫او ﭘﻪ دﺷﺘﻮﻧﻮ ښﺎروﻧﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ او ﭘﻪ ښﻜﺎره ﻫﻢ دَ دﻏﯥ " ﭘﯧﻜﺮ" ‪ ..‬دﻏﯥ " ښﺎﭘﯧﺮۍ" ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛﻮﻟﻮ او دَ ﻣﻮﻧﺪﻟﻮ‬
‫ﻫڅﯥ ﻛﻮي ‪ -‬ډﯦﺮ ﻣﺨﻮﻧﻪ اووﻳﻨﻲ او ﻳﻘﻴﻦ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻣﺦ راﺷﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ دا ﻫﻢ " ﻫﻐﻪ" ده ‪ -‬ﺧﻮ دا د ﻳﻘﻴﻦ اوﺑﻪ ﻳﯥ‬
‫ﺳﺮاب اوﺧﯧږي او دَ ﻣﻴﻨﯥ ﺗﻨﺪه ﻳﯥ ﻣﺎﺗﻪ ﻧﺸﻲ ‪ -‬او ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دَ وﻳﻨﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ " دَ ﺳﻠﻮ ﻳﺎر" ﺷﻮ ‪ -‬ﻛﻪ زه ﺧﻄﺎ‬
‫ﺷﻮى ﻧﻪ ﻳﻢ ‪ -‬ﻧﻮ دَ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ټﻮل ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ ﭘﻪ روزﻣﺮه او ﺳﺎده اﻟﻔﺎﻇﻮ ﻛﯥ دي ﺧﻮ ﻋﻼﻣﺘﻲ رﻧګ ﻟﺮي او ژور‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﭘﻪ ﻛﯥ ﭘﺮوت دى ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ دَ اﻣﻦ او ﺳﻮﻛﺎﻟۍ ﭘﻪ ارﻣﺎن دى ‪ -‬ﭼﺮﺗﻪ ﭼﯥ دَ ﻣﻴﻨﯥ ټﻮل ﻋﻤﺮي‬
‫ﭘﺴﺮﻟﻰ وي ‪ ..‬زور ﻇﻠﻢ ﻧﻪ وي ‪ ..‬اﺳﺘﺤﺼﺎل ﻧﻪ وي ‪ -‬ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻮﻛﺎﻟﻲ وي ‪ -‬دﻏﻪ څﯧﺮه ده ﭼﯥ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻳﯥ ﭘﻪ ﻟټﻮن ﭘﺴﯥ اوس ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﻛﻮﺷﺶ ﺟﺎري ﺳﺎﺗﻠﻰ دى ‪ -‬او دَ ﻣﺎﻳﻮﺳۍ ښﻜﺎر ﺷﻮى ﻧﻪ دى ‪ -‬دﻏﻪ څﯧﺮه دَ‬
‫اﻣﻦ ښﺎﭘﯧﺮۍ ‪ ،‬دَ اﻣﻦ ﻧﺎوې ده ‪ -‬ﻟﻴﻚ ﻳﯥ ﺟﺮﺗﻤﻨﺪاﻧﻪ او ﺑﯧﺒﺎﻛﻪ دى"‬
‫) اﻛﺮام اﷲ ګﺮان _ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻣﺦ _ ‪ 28‬ﺗﺎ ‪(31‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﻬﯧﻠﻲ ﭘښﺘﻮﻧﺨﻮا ﻳﻮ ﻧﺎﻣﺘﻮ او ﻣﺨﻮر ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ -‬ﺧﭙﻞ اﻧﺪاز‪ ،‬ﺧﭙﻞ اُﺳﻠﻮب او ﺧﭙﻞ ﻳﻮ‬
‫ﻓﻜﺮ ﻟﺮي ‪ -‬دَ ده ﻧﻮم دَ ﻧﻮي ﻛﻬﻮل دَ ﻟﻮﻣړي ﻗﻄﺎر ﭘﻪ ﻟﻴﻜﻮاﻟﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ وﻳﺎړ اﺧﻴﺴﺘﻞ ﻛﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻈﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻟﻨډ ﻧﻈﻢ دَ ده دَ ﺧﻮښﯥ ﻣﻴﺪان دى ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻣﺎﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ دَ اﻇﻬﺎر دَ ﭘﺎره ﻳﯥ ﺧﭙﻞ ﻛړى دى ‪ -‬دَ‬
‫ﻓﻜﺮ ژورﺗﻴﺎ او دَ ﺧﭙﻞ ﭼﺎﭘﯧﺮﭼﻞ دَ ﻣﺴﺎﺋﻠﻮ ﻛﺘﻨﻪ او ﻣﺨﺘﻪ راوﻳﺴﺘﻞ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺷﺎﻋﺮۍ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ دى ‪-‬‬
‫ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﻧﻈﻢ او ﻏﺰل ﺟﻼ ﺟﻼ ﻣﻴﺪاﻧﻮﻧﻪ دي ‪ -‬ﻻﻛﻦ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې دواړو ﻣﻴﺪاﻧﻮﻧﻮ ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮ‬
‫اّس ﺑﺮاﺑﺮ ځﻐﻠﻮﻟﻰ دى"‬
‫) ﺳﺮور ﺳﻮداﺋﻲ _ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" وړﻣﺒﻰ ﻓﻠﯧﭗ _ ‪(1987‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﻮ ښﻜﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﺧﺎﺻﻜﺮ ﻧﻈﻢ ډﯦﺮ ﺧﻮږﻟﺖ او ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻟﺮي ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ‬
‫ﻧﻈﻢ ﺟﺪﻳﺪ دى او ﻫﻐﻪ دَ ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ او ﺟﺪﻳﺪ ادب ډﯦﺮه ﭘﻪ ﺳﻨﺠﻴﺪګۍ او ژور ﻧﻈﺮه ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛړي ده ‪ -‬ﭘﻪ ﻏﺰل‬
‫ﻛﯥ ﻳﯥ دَ ﺗﻐﺰل زور او ﺷﺴﺘګﻲ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﻌﺮي ﻟﺐ وﻟﻬﺠﻪ ﻛﯥ زړې او ﻧﻮي اﺳﺘﻌﺎرې ﭘﻪ‬
‫ﻫﻨﺮي اﻧﺪاز ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﺸﻖ او دَ دې اﻧﺘﻬﺎ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ډﯦﺮ اﺷﻌﺎر ﻣﻮﺟﻮد دي ‪ -‬دَ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺷﻮق اﻧﺘﻬﺎ او دَ ﻫﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﻏﺮور او ﻟﻪ ﻣﺤﺒﻮب ﻧﻪ ﻛړي ګﻴﻠﯥ او ﺷﻜﻮې او دَ ﻫﻐﻪ ﻣﺤﺒﻮب دَ‬
‫ﻟټﻮﻟﻮ ﺟﻨﻮن ﺑﻪ ﻫﻐﻪ ﺿﺮور ﭘﻪ ﻧﻮرو ﺷﻌﺮوﻧﻮ ﻟﻴﻜﻮﻟﻮ ﻣﺠﺒﻮروي ‪" -‬‬
‫) راﺷﺪ ﻛﻨډي _ ﻛﺘﺎب " اﻓﻀﻞ ﺷﻮق اﻳﻚ ﺷﺨﺼﻴﺖ ‪ ..‬اﻳﻚ ﺗﺎﺛﺮ" ﻣﺦ ‪ 21‬او ‪(23‬‬
‫ــــــــــ‬
 ‫" ‪ .........‬ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ادب دَ ﻟﻴﻼ ﻣﺌﻴﻦ دى او دَ ﻣﻴﻨﯥ ﭘﻪ دښﺘﻪ ﻛﯥ ﻳﯥ دَ ﺷﻮق ﻛﯧږدۍ ﺧﻮره ﻛړي ده ‪ -‬ﭘﻪ دې‬
‫دښﺘﻪ دَ ښﻜﻼ ﻗﺎﻓﻠﯥ ځﻲ او راځﻲ او ﺷﻮق دَ ښﻜﻼ ﻛﺮﺷﻤﯥ ﺗﺮې راټﻮﻟﻮي ‪ -‬ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺧﻮ دَ ﺷﻌﺮ دَ ﭘﺮۍ دَ ﻏﺎړي‬
‫اﻣﯧﻞ ﺗﺮې داﻧﻪ واﻧﻪ ﻛﯧږي او ﺷﻮق ﭘﻪ ډﯦﺮ ﺷﻮق دَ ﺷﻠﯧﺪﻟﻲ اﻣﯧﻞ داﻧﻪ واﻧﻪ ﻣﺮﻏﻠﺮي راټﻮﻟﻮي ‪ -‬دَ ادب دا ﻟﯧﻮﻧﻰ‬
‫او ﻻﻟﻬﺎﻧﺪه ﻣﺠﻨﻮن دَ ﺷﻮق دَ ﭘﯧﺮﻳﺎﻧﻮ ﺧﻮﻟۍ ﭘﻪ ﺳﺮ ږدي او دَ ښﻜﻼ اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل ﻛﻮي ‪ -‬ﻫﺴﯥ ﻣﺎﺗﻪ دا ﻟټﻮن‬
‫ډﯦﺮ ښﻜﻠﻰ ښﻜﺎري گ اﻓﻀﻞ دَ ﺧﭙﻞ اّﺋﻴډﻳﻞ او ﻣﻌﺸﻮق ﻟټﻮن ﻛﻮي ‪ -‬دا ډﯦﺮ ښﻜﻠﻰ ارﻣﺎن دى ‪ .‬ﺷﻮق ﭼﯥ ﭘﻪ څﻪ‬
‫ﻛﯥ دا ښﻜﻠﻰ ﻣﻌﺸﻮق ﻟټﻮي ‪ ،‬ﻫﻐﻪ ﺷﻴﺎن ﻫﻢ ښﻜﻠﻲ دي ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺑﺨﺘﻮر دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻳﻮه ښﻜﻼ ﭘﻪ ﺑﻠﻪ ښﻜﻼ‬
‫ﻛﯥ ﻟټﻮي "‬
‫) ﭘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎروان _ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻣﺦ _ ‪(32‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق څﻪ ډﯦﺮ ﻣﺸﺮﻗﻲ او ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻣﻠﻜﻮﻧﻪ ﻛﺘﻠﻲ دي او ﻫﻢ دَ دې ) ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻐﺮﺑﻲ( ﻣﻠﻜﻮﻧﻮ دَ‬
‫ادب ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻳﯥ ښﻪ ژوره ﻛړي ده ‪ -‬ﻧﻮ ﻇﺎﻫﺮه ده دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻟﻴﻚ او ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﯥ دَ دﻏﯥ ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ څﻪ اﺛﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻣﺨﺎ‬
‫ښﻜﺎره ﻛﯧږي ‪ -‬او ﻫﻢ دﻏﻪ ﺳﺒﺐ دى ﭼﯥ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﻈﻢ او ﻧﺜﺮ ﻛﯥ دَ ﭘښﺘﻮ رواﺋﺘﻲ ادب ﻧﻪ ډډه ﻛړي ده ‪-‬‬
‫ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻫﻢ دَ ﻫﻐﻮئ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻟﻴﻚ او ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﯥ دَ ﭘښﺘﻮ ادب ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻳﻮه ﻧﻮي ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ‪ -‬ﺧﻮ ﻫﻐﻪ دَ‬
‫دې ژوري ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ دَ ﺗﺎﺛﺮ ﺑﺎوﺟﻮد ﭘﻪ ﺷﻌﻮري ﺗﻮګﻪ دا ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻮي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﭘښﺘﻮ او ﭘښﺘﻨﻮ دَ ﭘﺎره‬
‫اوﻟﻴﻜﻲ او ﻣﻌﻴﺎري او ﻟﻴﻜﻲ ‪ -‬ﺧﻮ دا ﻫﻢ ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ﭼﯥ دَ ﺷﻮق دﻏﻪ ﻣﻌﻴﺎري او ﺗﺠﺮﺑﺎﺗﻲ ﻟﻴﻚ دَ " ﻧﻦ" دَ‬
‫ﻟﺴﺘﻮﻧﻜﻲ دَ ذﻫﻨﻲ ﻗﻮت ﻧﻪ ﺑﺎﻻ وي‪ ..‬ﺧﻮ ﻣﻤﻜﻨﻪ ده ﭼﯥ دَ دﻏﻪ ﻧﻦ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻰ دوﻣﺮه ذﻫﻨﻲ‪ ،‬ﺷﻌﻮري او ﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﻗﻮت ﺣﺎﺻﻞ ﻛړي ﭼﯥ دَ ﺷﻮق دَ " ﺳﺒﺎ" دﭘﺎره ﻟﻴﻚ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ورﺗﻪ اﺳﺎﻧﻪ ﺷﻲ ‪ -‬دا ﺧﺒﺮه ﻣﯥ ﭘﻪ دې ﺑﻨﻴﺎد اوﻛړه‬
‫ﭼﯥ ښﺎﻏﻠﻰ ﺷﻮق ﺧﭙﻠﻪ اﻋﺘﺮاف ﻛﻮي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻧﻦ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ځﺎى دَ ﺳﺒﺎ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ دﭘﺎره ﻟﻴﻜﻞ‬
‫ﻛﻮي"‬
‫) ﻃﺎﻫﺮ اّﻓﺮﻳﺪي _ ﻧﺎول " ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ " درﻳﻤﻪ دﻳﺒﺎﭼﻪ _ ‪(2006‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ ......‬دَ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﻣﻴﺪان ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻈﻢ ښﻪ ﺷﺎﻋﺮ ګڼﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ‬
‫دَ رب ﻧﻮاز ﻣﺎﺋﻞ ﺷﺎګﺮد او ﻣﻠګﺮى دى ‪ -‬دوئ ﻧﻈﻢ او ﻏﺰل دواړه ﻟﻴﻜﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ ﻓﻄﺮي ﻣﻴﻼن ﻳﯥ ﻧﻈﻢ ﻧﻪ دى ‪ -‬دَ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻧﻈﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ډﯦﺮ ﺳﻨﺠﻴﺪه دي ‪ -‬دَ ده ﻟﻬﺠﻪ دَ ﺳﻮﻳﻠﻲ ﭘښﺘﻮﻧﺨﻮا ده ﭼﯥ دَ ﻋﺎﻣﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ‬
‫دَ ﭘﺎره ډﯦﺮه ﺳﻠﻴﺴﻪ ﻧﻪ ده "‬

‫) ډاﻛټﺮ ﺳﻠﻤﻪ ﺷﺎﻫﻴﻦ _" ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ" ﭘﻲ اﯦﭻ ډي ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﺦ _ ‪(445‬‬
‫ـــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ زور او ﻛﻤﺎل ﺗﻪ ﭼﯥ ﺳﻮچ ﻛﻮوْ ‪ ،‬ﻧﻮ دا ﺧﺒﺮه ﻣﺨﺎﻣﺦ راځﻲ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ څﻪ ﻫﻢ‬
‫ﻣﺤﺴﻮس ﻛړي دي ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ ﻋﻤﻞ ﻛﯥ ﻳﯥ اﻧﺘﻬﺎ ﺗﻪ رﺳﻮﻟﻲ دي ‪ -‬او دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ ﺟﻨﻮن او ﻓﻜﺮي ﻟﯧﻮﻧﺘﻮب‬
‫ﻧﻦ ﻫﻐﻪ دَ ﻓﻦ ﭘﻪ اﻧﺘﻬﺎ اودروي ‪ -‬ﻏﺮض ‪ ،‬دَ ﻫﻐﻪ ﺷﻌﺮ دى او ﻛﻪ ﻧﺜﺮ ‪ ..‬ﭘﻪ دواړو ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ﻻره ورﻛﻰ‪ ،‬ﻻروى‬
‫ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﺳﻔﺮ ‪ ،‬دَ ﻫﻐﻪ دَ ذات ﺳﻔﺮ ﻧﻪ دى ﺑﻠﻜﻪ دَ ځﺎن دَ ﭘﯧﮋﻧﺪﻧﯥ ‪ ،‬دَ ځﺎن دَ ﺑﻴﺎ ﺑﻴﺎ ﭘﻴﺪاﻛﻮﻧﯥ ﺳﻔﺮ دى‬
‫‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ دﻏﻪ ورﻛﻮاﻟﻰ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ دَ ﻟټﻮن او ﺗﻼش ﻳﻮه داﺳﯥ ﺟﺬﺑﻪ ورﻛړي ده ‪ -‬ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ دﻏﻪ ورﻛﻮاﻟﻰ دَ ﻫﻐﻪ‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ وﺟﻮد ﻫﻢ ﻣﺸﻜﻮك ﻛړي ‪ -‬ﺧﻮ داﺳﯥ ﻧﻪ ده ‪ ،‬ﻫﻐﻪ ﺷﺘﻪ او ﺷﻜﺮ دى ‪ ،‬ﻣﻮﻧږ ﻟﻴﺪﻟﻰ دى ‪ -‬ډﯦﺮو ﺑﻪ ﻟﻴﺪﻟﻰ‬
‫وي ‪ -‬ﺧﻮ دَ ده دَ وﺟﻮدي اﻇﻬﺎر ﻛﻮر ﻧﻴﺸﺘﻪ ‪ ،‬وﻃﻦ ﺋﯥ ﻧﻴﺸﺘﻪ ‪ -‬ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ دَ ده ﻫﺮه رﺷﺘﻪ ځﻤﻮﻧږ ﺳﺮه ﭘﻪ ﻫﻨﺮي او‬
‫ﻓﻨﻲ ﺟﻮاز ﻣﻮﺟﻮده ده ‪ ،‬ﭼﯥ ﻗﺪر ﻳﯥ ﻫﻢ ﻛﻮوْ او ﻣﻨﻮ ﺋﯥ ﻫﻢ ‪ -‬او ﺑﻠﻪ دا ‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﻫﻨﺮي او ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ وﺟﻮد دَ ﻳﻮ‬
‫ژوﻧﺪي او ﻣﺘﺤﺮﻛﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﭘﻪ ﺷﺎن ځﻤﻮﻧږ ﻧﻪ ګﯧﺮ ﭼﺎﭘﯧﺮ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ"‬
‫) ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ _ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻣﺦ _ ‪(36‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬ښﻜﺎري ﭼﯥ ﺷﻮق ﺳﺮه دَ ډﯦﺮو ﻧﺎﻫﻴﻠﻮ ﻧﺎﻫﻴﻠﻪ ﻧﻪ دى ‪ -‬ځﻲ او دَ ﻫﻴﻠﻮ دَ ﻛﺎروان ﺳﺮه ﺳﻢ ځﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭼﯥ‬
‫ﻳﻮه ﻫﻴﻠﻪ ورﺳﺮه وي ‪ ..‬اودرﯦﺪﻟﻰ ﭼﺮﺗﻪ ﺷﻲ ‪ -‬ﺷﻮق ﺧﭙﻞ ﻟټﻮن اﻧﺘﻬﺎ ﺗﻪ رﺳﻮﻟﻰ دى ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺧﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺳﻔﺮ‬
‫ﻛﯥ ورك دى او ځﺎﻧﺘﻪ ﭘﯧﺮى ﻫﻢ واﺋﻲ ‪ -‬او ﺑﻠﻪ ﻣﻬﻤﻪ ﺧﺒﺮه دا ده ‪ ،‬ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ ﺧﭙﻠﯥ ﻛﻴﺴﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ زﻳﺎت ﻛﻤﺎل او‬
‫ﭘﻪ ډﯦﺮ ﺷﻮق وړاﻧﺪې ﻛﻮي ‪ -‬ﭘﻪ ﻛﻮﻣﻮ ﻛﯥ ﭼﯥ دَ ده دَ ﺟﺬﺑﻮ ﺻﺪاﻗﺖ ﺑﺮﯦښﻲ ‪ -‬زه ورﺗﻪ زړَور او رﻳښﺘﻮﻧﻰ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﭘﻪ دې واﻳﻢ ﭼﯥ ﺧﺒﺮه ښﻜﺎره ﻛﻮي او څﻪ ﭼﯥ اﺣﺴﺎﺳﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﻌﺮ ﻛﯥ راﻛﺎږي ‪ -‬دَ ﻫﻐﻮئ ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ ﻣﻲ‬
‫ﺧﻮښ ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه ﺷﻮل ﭼﯥ ﺣﻘﻴﻘﻲ او رﻳښﺘﻮﻧﻲ څﯧﺮې ﭘﻪ ﻓﻜﺮي ﻫﻨﺮ او دَ ﻧﻮي ﺳﻮچ ﻟﻪ ﻻري داﺳﯥ څﯧړل‬
‫ﺷﻮي دي ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﺮه ﻛﻴﺴﻪ دَ ﻟﻮﺳﻨﻮﻧﻜﻲ ﭘﻪ ﻣﺰﻏﻮ ﻛﯥ رﻗﻢ رﻗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮوﻧﻪ ﺟﻮړوي ‪ -‬او زﻣﺎ ﭘﻪ اﻧﺪازه ‪ ،‬ﻫﻤﺪﻏﻪ‬
‫ﻟﻔﻈﻲ او ﻓﻜﺮي اﻧځﻮرګﺮي ﺧﻮ ﺷﻮق ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﻟﻪ ﻧﻮرو ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ﻧﻪ ﻣﻨﻔﺮده ﻛﻮي "‬
‫) ډاﻛټﺮ ﻓﺮﻳﺪه ﻫﻮډ ﺳﯧﻔﻲ _ "ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻣﺦ _ ‪(39‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ځﻤﻮﻧږ دَ ﻧﻮي ﻗﺒﻴﻠﯥ ﻳﻮ ځﻮان او ډﯦﺮ ښﻪ ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ -‬ﺷﻮق ﻛﻪ ﻧﻈﻢ ﻟﻴﻜﻲ او ﻛﻪ ﻏﺰل ‪ ..‬دواړه‬
‫ښﻪ ﻟﻴﻜﻲ ‪ -‬زه دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ډﯦﺮه ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘګﻲ ﻣﺤﺴﻮﺳﻮم ‪ -‬او زﻣﺎ ﭘﻪ ﻧﺰد ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﺗﺮ‬
‫ټﻮﻟﻮ ﻟﻮﺋﻰ ﻛﻤﺎل ﻫﻢ دﻏﻪ ﺑﯥ ﺳﺎﺧﺘګﻲ ده ‪ -‬ﭘﻪ ﺧﺎﻟﻲ اﻟﻔﺎﻇﻮ او دَ ﻓﻦ ﭘﻪ ﭘﯧﭽﻴﺪګﻴﺎﻧﻮ ﺷﺎﻋﺮي ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮى ﺧﻮ‬
‫وي ‪ ..‬ﺧﻮ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ دوﻣﺮه اﺛﺮ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻧﻪ وي او ښﻪ ﺷﺎﻋﺮﻛﻠﻪ ﻫﻢ دا ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﺎﻧﯥ ﻧﻪ ﻗﺒﻠﻮي ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﺧﻮ دَ زړه ﺧﺒﺮه‬
‫ﻛﻮي او ﻫﻐﻪ ﺧﺒﺮه ﻛﻪ ﭘﻪ ځﺎن ﭘﺴﺨﻮﻧﺪ وﻫﻞ وي ﻫﻢ ‪ ..‬ﻧﻮ ځﺎن ﺗﺮې ﻧﻪ ژﻏﻮري ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﺷﻮق ﭼﯥ واﺋﻲ‬
‫ﻣﺎزې دَ ﻳﺎر دَ ﻣﻮﺳﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻧﻴﺖ‬
‫ټﻮﻛﻪ ﭘﻪ ځﺎن ﻛﻮل څﻪ ټﻮﻛﻪ ﻧﻪ ده‬
‫) ﺳﻬﯧﻞ ﺟﻌﻔﺮ _ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" دوم ﻓﻠﯧﭗ _ ‪(1987‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻏﺰل او ﻧﻈﻢ ﻛﯥ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ ...‬ﻛﻮم ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﻌﻮري ﺗﻮګﻪ ﻛﻮي ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ‬
‫ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﺑﻨﻴﺎدي اﻫﻤﻴﺖ دَ اﺣﺴﺎس دى ‪ -‬ﺳﻠﻴﻢ راز ﺻﺎﺣﺐ ﭼﯥ دَ ﺷﻮق ﺷﺎﻋﺮي دَ ﺳﺮﻳﺎﻟﺰم ﭘﻪ ﺳﺮﺣﺪوﻧﻮ ﻛﯥ‬
‫داﺧﻠﻪ ﺷﻮي ګڼﻲ او ﺳﻌﻴﺪ ګﻮﻫﺮ ورﺗﻪ ﻣﺠﺎزي ﻋﺸﻖ ﻧﻪ دَ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﺸﻖ ﭘﻪ ﻟﻮر ﻳﻮُن واﺋﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ زه دې دواړو‬
 ‫ﺳﺮه اﺧﺘﻼف ﻛﻮم او دَ ﺧﭙﻠﯥ ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ واﻳﻢ ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺷﺎﻋﺮي دراﺻﻞ دَ رﻳﻠﺰم او ﺳﺮﻳﺎﻟﺰم‬
‫ﻳﻮ ﺣﺴﻴﻦ اﻣﺘﺰاج دى"‬

‫) ﻓﯧﺼﻞ ﻓﺎران _ ﻫﻔﺖ روزه "روﺷﻦ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن" ﻧﯧټﻪ‪14– 7‬ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪(2003‬‬

‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬ﻫﺮ ﻟﻮﺋﻰ او رﻳښﺘﻮﻧﻰ ﻓﻨﻜﺎر ﻫﻤﯧﺸﻪ دَ ﻧﻮو‪ ،‬ﺧﻴﺎﻻﺗﻮ او ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ ﭘﻪ ﺗﻼش ﻛﯥ وي او دﻏﻪ ﺗﻼش او‬
‫ﺟﺴﺘﺠﻮ ﭘﻪ ﺷﻮق ﺑﺎﻧﺪې ﻫﻢ دَ ﻧﻮوْ درﻳﺎﻓﺘﻮﻧﻮ دروازې ﺧﻼﺳﻮي ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺑﻨﻴﺎدي ﺗﻮګﻪ ﻳﻮ ﺳﻴﺎح ﻓﻨﻜﺎر‬
‫دى ‪ -‬او ﭘﻪ ﭘﻨﺠﺎﺑۍ وﺋﻴﻠﻰ ﻛﯧږي ﭼﯥ " ﺷﻮق دا ﻛﻮﺋﻲ ﻣﻮل ﻧﻬﻴﻦ" ) دَ ﺷﻮق ﻫﻴڅ ﻗﻴﻤﺖ ﻧﻴﺸﺘﻪ( ځﻜﻪ ﺧﻮ دې‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺷﻮق وَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﻪ ﺷﻬﺮت ورﭘﻪ ګﻮﺗﻪ ﻛړو ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺳﻴﺎﺣﺖ دَ ﻧﻮرو ﺳﻴﺎﺣﺎﻧﻮ ﻧﻪ ﻣﻤﺘﺎز ځﻜﻪ‬
‫دى ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ﻓﻨﻜﺎر ﻫﻢ دى ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻛﯥ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﻓﻦ دى ‪ ..‬ﻫﻮﻣﺮه ﻳﯥ ﭘﻪ ﻓﻦ ﻛﯥ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻟﻴﺪآ‬
‫ﺷﻲ"‬
‫) ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي ﺣﯧﺮان _ ﻫﻔﺖ روزه" روﺷﻦ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن " ﻧﯧټﻪ ‪ 8 -1‬ﺟﻮﻻﺋﻲ ‪(2003‬‬
‫ــــــــــ‬
‫" ‪ .........‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ..‬ﭼﯥ ﺑﯥ وزره دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺧﻴﺎﻻﺗﻮ او اﻓﻜﺎرو ﭘﻪ ﺳﻬﺎره اﻟﻮﺗﻰ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ دې ﻛﺮه‬
‫ارض ﺳﻴﻨﻪ ﻳﯥ ﻫﻢ څﻴﺮﻟﻲ ده او ﻣﺨﺘﻪ اوﺗﻰ دى ‪ -‬ﻫﻐﻪ دى ﺧﻮ اﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﻻﻛﻦ دَ ﻳﻮ ﻧﻪ ښﻜﺎره ﻛﯧﺪوﻧﻜﻲ اﻧﺴﺎن‬
‫ﭘﻪ رﻧګﻪ ﭼﯥ ﺟﺎدوﺋﺊ ټﻮﭘﻰ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺳﺮ ﻛړي ده ‪ -‬زﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ دى ﭼﯥ ﻛﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪې دَ ﻫﻐﻪ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮوﻧﻪ ﻧﻪ وى ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ دَ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ څﻴﺰ ﺷﻜﻞ ورﻛﻮل ﻛﯧﺪى ﺷﻮ‪ -‬ﻣﺎﺗﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ وړﻣﺒۍ ﺷﻌﺮي ﻣﺠﻤﻮﻋﯥ دَ‬
‫ﭼﺎﭘﯧﺪو وﺧﺖ ښﻪ ﭘﻪ ﻳﺎد دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻳﯥ دَ ﺷﻬﺮت وَ اّﺳﻤﺎﻧﻮﻧﻮ ﺗﻪ رﺳﻮﻟﻰ ووْ ‪ -‬داﺳﯥ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ‬
‫ﻟﻴﻜﻞ ﻛﻮي ﺧﻮ دَ ﻟﻴﻜﻠﻮ ﻣﻌﻴﺎر ﻳﯥ اﻧګﺮﯦﺰۍ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴۍ‪ ،‬اُردو او ﻧﻮرو ﻣﺨﺘﻪ اوﺗﻮ ژﺑﻮ دَ ﻟﻴﻜﻮاﻻﻧﻮ ﻧﻪ ﭘﻪ‬
‫ﻫﻴڅ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻢ ﻧﻪ دى ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﺗﺶ دَ ﭘښﺘﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺎ ادﻳﺐ وﺋﻴﻞ ‪ ..‬دَ ﻫﻐﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﺤﺪود ﻛﻮل دي ‪-‬‬
‫وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ اﻓﻜﺎرو ﻛﯥ اّﻓﺎﻗﻲ رﻧګ دَ ﻋﺼﺮي ﺗﻘﺎﺿﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ "‬
‫) رﻓﻌﺖ اﻋﻮان _ " روزﻧﺎﻣﻪ ﺟﻨګ ﻛﻮﺋټﻪ" ﻧﯧټﻪ ‪ 17‬ﻣﺎرچ ‪(2005‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﺤﺮﻳﺮوﻧﻮ زه داﺳﯥ ﭘﻪ ګﺮﻓﺖ ﻛﯥ واﺧﻴﺴﺘﻢ ﭼﯥ ﻣﺎ دَ ﻫﻐﻪ درې واړه ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ‬
‫اوﻟﻮﺳﺘﻠﯥ ‪ -‬ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ دَ ﻳﻮ ﻧﻮي اﻧﺪاز رواج راوﻳﺴﺘﻮ‪ -‬ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎﻧګړي ﻃﺮز ﻛﯥ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﭘﻪ ادﺑﻲ دُﻧﻴﺎ ﻛﯥ ډﻳﺮ اوﭼﺖ ﺷﻬﺮت ﻟﺮي ‪ -‬ﺷﺎﻋﺮ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ‪ ..‬اول ﻫﻢ ډﯦﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﻪ دى ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻳﻮرپ ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻲ دي ﻫﻢ دَ ﻣﻨﻈﻮﻣﯥ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻟﺮي ‪ -‬دَ ﻛﻮم دَﭘﺎره ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ‬
‫ﺷﺎﺑﺎﺷﻲ ﻣﺴﺘﺤﻖ دى ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ دَ ﻗﺎري دﭘﺎره دَ دﻟﭽﺴﭙﻴﺎﻧﻮ ﺳﺮه ﺳﺮه ﻋﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ او‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺪم ﭘﻪ ﻗﺪم ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪" -‬‬
‫) ﻋﻤﺮګﻞ ﻋﺴﻜﺮ _ " روزﻧﺎﻣﻪ ﺟﻨګ ﻛﻮﺋټﻪ" ﻧﯧټﻪ ‪ 19‬ﻣﺌﻲ ‪(2005‬‬
‫ــــــــــ‬
‫" ‪ .........‬ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﻣﺎ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻮﺋﺂ ﻛﺘﺎب اوﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ ﻣﺎﺗﻪ دَ ﻧﻮي ﻋﺎﻟﻤﻲ ادﺑﻲ اﺻﻄﻼح را ﭘﻪ ﻳﺎده ﺷﻮه‬
‫‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺑﺎﭼﺎ ﺳړى دى ﭼﯥ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﻣﻠګﺮو ﻛﯥ ﻣُﻔﺖ ﺗﻘﺴﻴﻤﻮي ‪ -‬او دَ ﻣﺎرﻛﯧټﻨګ ﻫﻴڅ ﺷﻮق ﻧﻪ ﻟﺮي ‪-‬‬
‫ﻻﻛﻦ ﻛﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﻏﻪ دﻟﭽﺴﭙﻪ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﭘﻪ ﻳﻮرپ ﻛﯥ ﭘﻪ اﻧګﺮﯦﺰي ژﺑﯥ ﻛﯥ ﭼﺎپ ﻛﯧﺪﻟﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ ﭘﻪ‬
‫ﻟﻜﻬﻮﻧﻮ ﻛﺎﭘﻴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺧﺮڅﯥ ﺷﻮي وى ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دَ ﺳﻔﺮ ﺣﺎﻟﻮﻧﻪ دي ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ دې ﻛﯥ‬
‫دَ ﻫﺮ ﻟﻴﺪﻟﻲ ﻣﻠﻚ ادﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ او ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل او ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻢ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دَ‬
‫ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﯥ دَ ﻗﺮه اﻟﻌﻴﻦ ﺣﯧﺪر دَ ګﻠګﺴﺖ ﺧﺎﺻﯥ ﻫﻢ ﺷﺘﻪ او دَ " ﻧﻴﻮ رﻳﺎﻟﺰم" ﺗﻬﻴﻮري ﻫﻢ ‪..‬ځﻜﻪ ﭘﻪ ﻓﻦ‬
‫ﻛﯥ ځﻤﻮﻧږ اﻓﻀﻞ ﺑﺎﻛﻤﺎل دى"‬
‫) ﻓﺎروق ﺳﺮور _ " روزﻧﺎﻣﻪ ﺟﻨګ ﻛﻮﺋټﻪ" ﻧﯧټﻪ ‪16‬دﺳﻤﺒﺮ ‪(2004‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻟﻴﻜﻞ دَ ﻫﺮ ﭼﺎ ﻛﺎر ﻧﻪ دى ‪ -‬ﻣﺎ ډﯦﺮي ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻟﻮﺳﺘﻲ دي ﭼﯥ دَ ﻛﺘﺎب ﭘﻪ ﺳﺮ ﻳﯥ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ‬
‫ﻟﻴﻜﻠﻲ وي ‪ -‬ﺧﻮ وﻟﯥ ﻫﻐﻪ ﺧﻮ ﻳﺎ رﭘﻮرﺗﺎژ وي او ﻳﺎ ﻳﻮه ډاﺋﺮۍ ‪ -‬ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻛﻮﻣﯥ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻟﻴﻜﻠﻲ‬
‫دي ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ رﻳښﺘﻴﺎ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ دي ‪ -‬ځﺎن ﻳﯥ ﭘﺴﯥ ﻛړوﻟﻰ دى ‪ -‬ﭘﻪ ﻛﻮر ﻛﯥ ﻳﯥ څﻪ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻧﻪ دي‬
‫ﻟﻴﻜﻠﻲ ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ﻟﻜﻪ ﭼﯥ دا ﺑﻴﺎن ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﻈﺮ دَ دﻏﻪ ﻣﻘﺎم ﺳﯧﻞ‬
‫ﻛﻮي ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﻮ داﺳﯥ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮم دى ﭼﯥ دَ ﻟﺮ وﺑﺮ او ﺟﻨﻮﺑﻲ ﭘښﺘﻮﻧﺨﻮا ﻟﻴﻜﻮال ﻳﯥ ﻧﻮم ﭘﻪ ډﯦﺮ ادب او‬
‫اﺣﺘﺮام اﺧﻠﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﻛﻪ ﻧﺜﺮ ﻟﻴﻜﻲ او ﻛﻪ ﻧﻈﻢ ‪ ..‬ﭘﻪ دواړو ﻛﯥ ﻳﯥ ډﯦﺮ زﻳﺎت ﻣﻬﺎرت دى ‪ -‬ﺑﻠﻜﯥ زه ﺧﻮ ﺑﻌﻀﯥ‬
‫ﺑﻌﻀﯥ ﻟﻴﻜﻮﻻﻧﻮﺗﻪ ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﺷﻮﻗﻴﺎن دي او ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﻟﻴﻜﻲ واﻳﻢ ‪ -‬ﭼﯥ دَ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﭼﻞ دې دَ‬
‫ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻪ زده ﻛړي"‬
‫) ﻣﺼﻮر ﻗﺮﯦﺸﻲ _ " روزﻧﺎﻣﻪ وﺣﺪت ﭘښﻮر" ﻧﯧټﻪ ‪ 19‬ﻓﺮوري ‪(2005‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﺗﻌﻠﻖ ﻳﯥ دَ ﻛﻮﺋټﻪ ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ﻧﻪ دى ‪..‬دَ ﭘښﺘﻮ ژﺑﯥ ﻳﻮ ډﯦﺮ ﺑﯧﮋﻧﺪﻟﻰ ادﻳﺐ او ﺷﺎﻋﺮ او‬
‫ﻣﺸﻬﻮر ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر دى ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ادﺑﻲ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﭼﺎپ ﻛړي دي ‪ ..‬دَ ﭘښﺘﻮ ﺳﻨﺠﻴﺪه ﻗﺎرﺋﻴﻨﻮ ﻛﯥ‬
‫ډﯦﺮ زﻳﺎت ﺧﻮښ ﻛړي او ﺳﺘﺎﺋﻠﻲ دي ‪ -‬ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮرپ ﭘﻪ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﯥ دَ ﻫﺮ ځﺎى او ښﺎر وَ ﻫﺮ ﻫﻐﻪ څﻴﺰ ﺗﻪ ګﻮﺗﻪ‬
‫ﻧﻴﻮﻟﻲ ده ‪ ..‬ﭼﯥ ﻳﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ او ﻛﺎﻣﻴﺎب ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر ﻳﯥ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﻛﻮي ‪ -‬ﻫﻐﻪ دَ ﻫﺮ ﻣﻠﻚ او ښﺎر دَ اوﺳﯧﺪوﻧﻜﻮ‬
‫ﺧﻠﻘﻮ ﺑﻮدوﺑﺎش ﻧﻪ ﻋﻼوه ﺗﻬﺬﻳﺐ وﺗﻤﺪن ﺗﻪ دَ ﻳﻮ ښﻪ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﻫﻢ ﻛﺘﻠﻲ دي ‪ -‬دَ ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻮوْ‬
‫رواﺋﺘﻲ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ اﻧﻔﺮادﻳﺖ او ﺟﺪت ځﻜﻪ ﭘﻴﺪا ﻛړو‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﺤﻞ وﻗﻮع ﭘﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دَ ﻫﺮي ﺧﺒﺮي اّﻏﺎز ﻛﻮي ‪ -‬او دﻏﻪ ﺧﺎﺻﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻧﻈﻢ ﻟﻴﻜﻠﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ"‬
‫) ﺳﻨډې ﻣﯧګﺰﻳﻦ ‪ " ..‬روزﻧﺎﻣﻪ ﻣﺸﺮق ﭘښﻮر" ﻧﯧټﻪ – ‪ 7‬ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪(2004‬‬
‫ــــــــــ‬
‫" ‪ .........‬ﻟﯧﻮﻧﻲ ﻣﯥ ډﯦﺮ اوﻟﻴﺪﻟﻮﺧﻮ دَ ﺷﻮق ﻏﻮﻧﺪې ﻟﯧﻮﻧﻰ ﻣﯥ ﻫﻴﭽﺮﺗﻪ ﻧﻪ اوﻟﻴﺪو ‪ -‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻓټ ﺑﺎل اﺧﺘﻪ ﺷﻮ ‪ ،‬ﻧﻮ‬
‫ﻟﻪ ﻓټ ﺑﺎل ﺳﺮه ې دَ ﻣﺠﻨﻮن ﻏﻮﻧﺪې ﻋﺸﻖ ﺷﺮوع ﻛړو‪ -‬ﭼﯥ دا ﺗﻨﺪه ﻳﯥ ﻣﺎﺗﻪ ﺷﻮه ‪ ،‬ﻧﻮ دَ ﺷﻌﺮ ﭘﻪ ﻟﯧﻮﻧۍ ﻟﻮﺑﻪ‬
‫داﺳﯥ اﺧﺘﻪ ﺷﻮ ‪ -‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﻳﻮه وﺧﺖ ﻛﯥ ﺑﻪ ﻳﯥ درې څﻠﻮر ﻣﻨﻈﻮم ﺷﻴﺎن اوﻟﻴﻜﻞ ‪ -‬دﻏﻪ رﻧګﻪ ﭼﯥ دَ ﻛﻤﭙﯧﺮﻧګ ﭘﻪ‬
‫ﻣﻮذي ﻣﺮض اﺧﺘﻪ ﺷﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ ﻟﻪ رﯦډﻳﻮ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻛﻮﺋټﻲ ﻧﻪ ﭘښﺘﻮ " اﻣﯧﻞ" ﭘﺮوګﺮام ﻳﯥ دوﻣﺮه ﭘﻪ ﻣﺴﺘۍ‬
 ‫ﻛﺎﻣﻴﺎﺑۍاو ﭘﻪ ﺷﻮق ﺷﭙږ ﻛﺎﻟﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ اوﭼﻠﻮﻟﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻓﻠﻤﻲ ﻫﯧﺮوﺋﻴﻨﻲ ﻣﺴﺮت ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻏﻮﻧﺪې ﻳﯥ دَ ﺳﺘﻮرو‬
‫ﭘﻪ ﺷﻤﯧﺮ ﺧﭙﻞ ﭘﺮﺳﺘﺎران ﭘﻴﺪا ﻛړل ‪ -‬او ﺑﻴﺎ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﺑﻮﺧﺖ ﺷﻮ ‪ ..‬ﻧﻮ او س ﭼﯥ ﻳﯥ ﺣﺎل ﻛﻮې ‪ ،‬ﻧﻮ ﭘﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫اوﻟګﻲ ﭼﯥ ﻓﻼﻧﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ ﻻړ دى ‪-‬‬
‫)ﭘﺮوﻓﯧﺴﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻳﺎز _ ﻣﻴﺎﺷﺘﻨۍ ﻣﺠﻠﻪ ‪ " ..‬ﻟﻴﻚ " ﻣﺌﻲ ﺟﻮن ‪(1996‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ .........‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق زﻣﻮﻧږ دَ دې ﺳﻴﻤﯥ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ دَ ﭘښﺘﻮ ژﺑﯥ ﻫﻐﻪ ﺧﻮږ ژﺑﻰ ﺷﺎﻋﺮ دى ﭼﯥ ﭘښﺘﻮ ژﺑﯥ او‬
‫ﭘښﺘﻮن ﻗﺎم ﺗﻪ ورﭘﯧښﻲ ﺳﺘړي او دَ ﻫﻐﻮ ﺳﺘړﻳﻮ دردوﻧﻪ دَ ده دَ ﺷﺎﻋﺮۍ ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت دي ‪ -‬ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ‬
‫ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دَ ﻏﻢ ﺟﺎﻧﺎن ﺳﺮه ﺳﺮه ﻏﻢ دوران دﯦﺮ ﻧﻤﺎﻳﺎن دى ‪ -‬دَ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ اﺣﺴﺎس ﻣﻮﻧږ دَ‬
‫ده ﭘﻪ ﻏﺰﻟﻮ او ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﺑﯧﺨﻲ واﺿﺢ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻮ ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ دَ ﺷﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ واﻗﻌﻲ دَ ﺧﭙﻞ وﺳﻌﺖ‬
‫او اﺛﺮ ﭘﻪ وﺟﻪ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ادب ﻛﯥ ځﺎﻧﺘﻪ ﺟﻼ او ﺑﯧﻞ ﻣﻘﺎم ﻟﺮي"‬
‫) ﻓﯧﺾ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﺰاد _ "ﺟﺮس ﻧﻈﻢ ﻧﻤﺒﺮ" ﻛﺎل ‪ .. 2001‬ﻣﺦ ‪(1009‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ ) .........‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮه ﻧﻈﻢ دَ ﻻري( ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻛﻪ ﻟﻪ ژوﻧﺪه ﺗﻨګ دى او ژوﻧﺪ دَ ﺧﭙﻠﻮ اوږو ﺑﺎر ﺑﻮﻟﻲ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ‬
‫ﻧﻦ دَ ﺑﯥ ﺣﺴﻲ ټﻮﻟﻨﯥ ﺳﺎړه ﻻﺳﻮﻧﻪ دي ﭼﯥ دَ اﻧﺴﺎن دَ ﻣﻴﻨﻲ ګﺮم وﺟﻮد ﻳﯥ ﭘﻪ ﺳﺎړه او ﺑﯥ ﺣﺴﻪ وﺟﺪ ﺑﺪل ﻛړى‬
‫دى ‪ -‬دَ ﻣﺎده ﭘﺮﺳﺘۍ زﻫﺮ ﻳﯥ دَ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﻣﯧﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻲ او ښﺎروﻧﻪ ﭘﻪ ژوﻧﺪۍ ادﻳﺮه ﺑﺪل ﻛړى دى ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ‬
‫ژوﻧﺪ دا ﻇﺎﻫﺮي ښﻜﻼ ﻧﻪ ﻗﺒﻠﻮي ‪ -‬دﺋﻰ دَ ﻧﻦ ښﺎﺋﺴﺖ او ﺗﺶ دَ ﺑﯥ ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻔﺎﻇﻲ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻧﻪ دى ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ‬
‫ﻣﻴﻨﻲ ﻟﻪ ﺟﺬﺑﻮ څﺨﻪ ﺧﻼﺳﯥ رﺷﺘﯥ ﺗﺶ ګﻼن ګڼﻲ ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دراﺻﻞ دَ ﻧﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ -‬دَ ده ﻛﻮﭼﻨﻲ ﻣګﺮ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ دَ ده وَ ﺷﺎﻋﺮۍ ﺗﻪ ژوﻧﺪ ورﺑﺨښﻠﻰ دى ‪ -‬دَ ده ﺟﺬﺑﯥ دَ ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ ﻣﺤﺘﺎﺟﻪ ﻧﻪ دي ﺑﻠﻜﻪ ﻟﻔﻈﻮﻧﻪ دَ ده‬
‫ﭘﻪ ﺟﺬﺑﻮ دَ ځﺎن ﺗﻮل زﻳﺎﺗﻮي ‪ -‬دﺋﻰ دَ ﻧﻈﻢ ګﻮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ﭘﻪ ﺻﻒ ﻛﯥ ځﺎن ﻧﻪ دروي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دﺋﻰ ﺧﭙﻞ ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ دَ‬
‫ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺻﻒ ﻛﯥ دروي ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻪ دَ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ښﻜﺎر دى ‪ ..‬ﻧﻪ دَ ﺷﻬﺮت ﭘﻪ ﺗﻼش دى او ﻧﻪ دَ ﺻﻒ ﺑﻨﺪۍ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪-‬‬
‫) ﻧﺼﻴﺐ اﷲ ﺳﻴﻤﺎب _ "ﺟﺮس ﻧﻈﻢ ﻧﻤﺒﺮ" ﻛﺎل ‪ ..2001‬ﻣﺦ ‪1121‬او ‪(1123‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﻪ ﻧﺬر"‬

‫دَ ﺳﻔﺮ ﺷﻮق دي ﺳﺘړى ﻣﻪ ﻛړه دَ ﻓﻜﺮوﻧﻮ اوږې‬
‫دَ اروﭘﺎ ﻧﻪ دې ﭘښﺘﻮن ﻛﻮر ﺗﻪ ﺳﻮﭼﻮﻧﻪ راوړل‬
‫دَ اﻣﻨﻴﺖ ﺧﻮب دې رښﺘﻴﺎ ﺷﻪ ﭘﻪ ښﺎﻳﺴﺖ ﻣﺌﻴﻨﻪ‬
‫ﺑﺎرودو ﺳﻮوْ ﺳﺘﺮﻏﻠﻴﻮ ﻟﻪ دې ﺧﻮﺑﻮﻧﻪ راوړل‬
‫*****‬
‫دَ روم‪،‬اټﻠﻲ‪،‬ﺳﭙﯧﻦ‪،‬ﺟﺮﻣﻨﻲ‪،‬ﺳﻜﺎټ ﻟﯧﻨډدَﻫﺮځﺎى ﭼﯥ وي‬
‫ﭘﺮي زادګﻴﻮ او ﺧﻮﺷﺒﻮﻳﻮ ﭘﺴﯥ ﺷﻮق ﻛړى ﻳُﻮن دى‬
‫ﺗﻨﺪه ده‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫ﻛﻪ‬ ‫ﺗﺠﺰﻳﻪ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ده‬
‫ﻛﯥ دَ ښﻜﻼ دَ ﺳﺮﭼﻴﻨﯥ ﻟټﻮن دى‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫وﻳړ‬
‫*****‬
‫ﻛﻮڅﻮ‬ ‫واورو‬ ‫دَ ﻧﻈﺮ ﺗﻨﺪه دي ﺳړه ﻧﻪ ﻛړه دَ‬
‫ﻏﻮاړي‬ ‫دَ ﻃﻠﺐ ﺳﺘﺮګﯥ دي ﻻ ﻧﻮر ﻧﻮر ﻣﻨﻈﺮوﻧﻪ‬
‫ﻫﺮ ﺷﺎﻫﻜﺎر ﭘﻪ ﻟټﻮن‬ ‫دَ ﻛﺎﺋﻨﺎت دَ ﻣﺼﻮر دَ‬
‫ﺷﻮق دى دَ وﯦړ ﺟﻬﺎن دَ ګﻮټ ګﻮټ ﺳﻔﺮوﻧﻪ ﻏﻮاړي‬
‫*****‬
‫دَ ژوﻧﺪ او ژواك‪ ،‬ﺧﻮراك او څښﺎك ﭘﻪ ﺑﺎب ﺑﻪ وي ﻣﻬﺬب‬
‫ﻧﺎﺧﺒﺮ دَ ځﺎﻧﻪ‬ ‫ټﻮل دَ ﻫﻮس درﻳﺎب ﻛﯥ ډوب دي‬
‫ﻛﺎﺳﯧﺮې ﻛﻢ دى‬ ‫دَ ﻣﻘﺪﺳﻮ رﺷﺘﻮ ﻧﺮخ ﺗﺮ ﺳﺮې‬
‫رﻗﺺ دى ‪ ،‬ﻧﻐﻤﻪ ده ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺒﻮﺋﻰ دَ اّزادي ﭘﺮﯦﻤﺎﻧﻪ‬
‫*****‬
‫ﻣﻨﻤﻪ ﺷﻮﻗﻪ! ﭘﻪ اُﻟﻔﺖ ﻛﯥ ﻫﻢ اﻓﻐﺎن ګڼﯥ ځﺎن‬
‫ﻟﯧﻤﻪ دي ټﻴټ ﻛړه ﺳﺮﻟﻮړي دي د َ ځﺎن اوﺳﺎﺗﻠﻪ‬
‫ﻳﻮ " وﻧﯧﺴﺎ" څﻪ ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺎ ټﻮﻟﯥ ﭘﯧﺮﻧګۍ ﺷﻪ ﻗﺮﺑﺎن‬
‫دَ ﺳﻴﺎﻟﻮ ﺳﻴﺎل وې او ﭘښﺘﻮ دي ﭘﻪ ﻛﯥ اوﭘﺎﻟﻼ‬
‫*****‬
‫ﻳﻮ ﻛﯧږي ﺳﺮه‬ ‫ګډﯦږي او‬ ‫ﻛﯥ‬ ‫ﭼﯥ ﺳﺎﺋﯥ ﺧﭙﻠﻮ‬
‫" دَ ﻣﻘﺪس ښﺎر ﻓﺮﯦﺒﻲ ژوﻧﺪ" ﭘﻪ راز ﭘﻮﻫﻰ ﺷﻮې ﻛﻪ ﻧﺎ؟‬
‫دَ ﻻراﻛُﻮك ﻫﻐﻪ ﻛﻠﻚ ﺧﻮاﺳﺖ دَ ډاﻧﺲ دې وﻟﯥ رد ﻛړو؟‬
‫دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﭘښﺘﻮن دَ زړه ﭘﻪ اّواز ﭘﻮﻫﻰ ﺷﻮې ﻛﻪ ﻧﺎ؟‬
‫*****‬
‫دَ ﺟﺬﺑﻮ ﺟﻨګ ﭼﮕﯥ ﭼﺮﺗﻪ ﺧﻮږ ﺷﻲ ﺗﻪ ﺗﺮې ﻟﺮي ﺗښﺘﯥ‬
‫ﺗﻪ دَ ﻣﻐﺮب دَ دروﻏﺠﻨﯥ ﻣﻮﺳﻜﺎ ﻧﻴﺖ ﭘﯧﮋﻧﯥ‬
‫ﺗﺎ دَ ﺳﻔﺮ داﺳﺘﺎن ﻛﯥ راز دى دَ ﻗﺪروﻧﻮ ﻧﻐښﺘﻰ!‬
‫دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻄﺮت ﭘﻪ ﺿﺪ اﻓﻀﻞ ﻳﯥ ﭘښﺘﻮن ﭘﺖ ﭘﯧﮋﻧﯥ‬
‫*****‬
‫ﻣﺎﺋﻴﻜﻞ اﯦﻨﺠﻠﻮ ﺗﻪ ﻫﻮﺳﯧږي ﺳﺮې ﻣﺨﻤﻮرې ﭘﯧﻐﻠﯥ‬
‫ﻛﻪ ﺧﻨﺪه روﻳﻪ دي دوﻟﺖ ګټﻲ ‪ .......‬ﺟﻨﺴﻲ اّﻟﯥ دي‬
‫او دَ ﻣﻮزارټ ﭘﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﺴﺘﯥ ﻣﺴﺮورې ﭘﯧﻐﻠﯥ‬
 ‫ﺳﺮو ﺗﺎﻟﯥ دي‬ ‫دَ‬ ‫دَ ﻣﺤﺒﺖ دﭘﺎره ﻫﺮ زړه ﺗﻪ‬
‫*****‬
‫ﺗﺎ ﺗﻪ دَ ﺧﭙﻞ وﻃﻦ دَ ﺧﻮارو ﺧﻮاره ورځ ښﻜﺎرﯦﺪه‬
‫ﻧﻈﺎرو ﭘﻪ ښﻜﻼګﺎﻧﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ‬ ‫دَ اﺋﻴﻔﻞ ټﺎوْر دَ‬
‫ﭘﻪ ﺧﭙﻞ وﻃﻦ ﻛﯥ دَ ﺑﺎرودو ﺑُﻮئ دې ﻧﻪ ﻫﯧﺮﯦﺪه‬
‫دَ ﺧﻮﺷﺒﻮﻳﺎﻧﻮ دَ ﻫﯧﻮاد ﭘﻪ ﺧﻮﺷﺒﻮﻳﺎﻧﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ‬
‫*****‬
‫څﯧﺮې اوﻟﻴﺪې‬ ‫ﺗﺎ دَ ﻟﻨﺪن دَ ﺳړﻳﺘﻮب ﭘټﻲ‬
‫ﭘﻪ ځﺎن ﻣﺌﻴﻦ دي ﭘﻪ ﺷﺮاب او ﭘﻪ دوﻟﺖ ﻣﺌﻴﻦ دي‬
‫ﭘﻪ اﻧګﻮري اوﺑﻮ ﭼﻲ گ ﭘﺎﺋﻲ دَ ﻋﺮﺑﻮ ‪ .....‬ﺷﯧﺨﺎن‬
‫دﻳﻦ ﻳﯥ ﺑﺪﻧﺎم ﻛړو ﭘﻪ ﻫﻮس او ﭘﻪ ﺷﻬﻮت ﻣﺌﻴﻦ دي‬
‫*****‬
‫ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ دي ﻫـﺮ ﻣﻨﻈﺮ ﻛړو ﭘﻪ ﻫﻨﺮ او ﻛﻤﺎل‬
‫ځﺎن دي ﻏﻼم ﻧﻪ ﻛړو دَ ﻣﺴﺘﻮ ﺳﺤﺮګﺮو ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫څﻮﻣﺮه ﻳﺎدوﻧﻪ ﭘﻪ ﻛﯥ ﻋﻜﺲ ﺷﻮ دَ ښﺎﺋﺴﺖ او ﺟﻤﺎل‬
‫در ﺟﺎر ﺷﻢ ﺷﻮﻗﻪ! ﺳﺘﺎ ﻟﻪ ښﻜﻠﻮ اﻧځﻮرګﺮو ﺳﺘﺮګﻮ‬
‫*****‬
‫ﺗﻪ اﯦﺸﻴﻦ وې ‪ ،‬ﺗﻪ ﭘښﺘﻮن وې ﻛﻪ ﻧﺎ ﺑﻞ څﻪ ﭼﻞ وو!‬
‫ﺗﻮﭘﻴﺮ دې ﺑﺪ ګڼﻪ اﻧﺴﺎن وي ﻫﻐﻪ ﺳﭙﻴﻦ وي ﻛﻪ ﺗﻮر‬
‫" ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې" ګﺮان وي ﺧﻮﻫﻤﺖ دي ﻣﻞ وو‬
‫ﺳﻔﺮ دې اوﻛړو ﭘﻪ اُﻣﻴﺪ " دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر"‬
‫*****‬
‫دَ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟۍ دَ ورځﻮ ﺷﭙﻮ ﺳﭙﺮﻟﻰ ارﻣﺎن دَ وﻃﻦ‬
‫ﺳﺎﻻره‬ ‫ﻗﻄﺎر‬ ‫دَ‬ ‫ﻧړﺋﻴﺰو ﺳﯧﻼﻧﻴﺎﻧﻮ‬ ‫دَ‬
‫ﺟﻨﺠﻴﺎن دَ وﻃﻦ‬ ‫دَ اﻣﻦ ﻧﺎوې ﺗﻪ ﻟﯧﻮاﻟﻪ واړه‬
‫ﺗﻪ دَ ﭘښﺘﻮن ﺳﻨګﺮ دَ ﺧﻮب ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﯥ ﺷﻮﻗﻪ ﻳﺎره‬
‫««««««««‬

‫دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دووْ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ" ﻣﺰل ﭘﻪ واورو ﺑﺎﻧﺪې" او" دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر" ﭘﻪ ﺗﺎﺛﺮ ﻛﯥ دا ﻧﻈﻢ اوﻟﻴﻜﻠﻰ‬
‫ﺷﻮ ‪ -‬دﻏﻪ دَ ﻳﻮرپ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ادب ﻛﯥ ﻳﻮه ګټﻪ وره اﺿﺎﻓﻪ ده او دَ ﻳﻮ ﭘښﺘﻮن ﺳﯧﻼﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ادﻳﺐ‪،‬‬
‫ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧګﺎر دَ ﭘښﺘﻮ ﺳﺮه دَ ﺑﯥ ﻛﭽﻪ ﻣﻴﻨﯥ ﻳﻮ ﻧﻪ ﻫﯧﺮﯦﺪوﻧﻰ ﺛﺒﻮت دى"‬
‫) ﻧﻮراﻻﺳﻼم ﺳﻨګﺮ _ اﺳﻼم اّﺑﺎد ﻛﺎل ‪(2005‬‬
‫ــــــــــــ‬

‫اﻳﻮارډ‬
‫ﺗﺎ ﭘﻪ ازﻏﻮ دَ ﻣﺰﻟﻮﻧﻮ ﺟﻮړ ﻗﺴﻢ ﻛړى دى‬
‫ﭼﯥ دَ اﺣﺴﺎس درد دې راوﻳښ ﺷﻲ‬
‫ﻧﻮ دَ ﻛﻮره اوځﯥ‬
‫ﭘﻪ ﻛﻠﻮ ګﺮځﯥ‬
‫ﭘﻪ ښﺎروﻧﻮ‬
‫ﭘﻪ ﻣﻠﻜﻮﻧﻮ ګﺮځﯥ‬
‫دَ ښﺎﭘﯧﺮو‪،‬‬
‫دَ ګﻞ ﻏﻮټﻮ ﻣﯧﻠﻮ ﻛﯥ ځﺎن ﻫﻢ ورك ﻛړې‬
‫" دَ ﻳﻮ څﯧﺮې ﭘﻪ ﻟټﻮن" څﻮﻣﺮه څﯧﺮې‬
‫ﺧﭙﻠﻲ ګڼﯥ ؟‬
‫دﻏﻪ ﻟټﻮن‬
‫او دا ﺗﻼش دې څﻪ ﺑﯥ ﺷﺎﻧﻪ ښﻪ دى‬
‫زﻣﺎ ﭘښﺘﻮ ﺗﻪ دې ﭘﺮې څﻮﻣﺮه ډﯦﺮ څﻪ اوګټﻠﻮ‬
‫ﺳﺘﺎ دَ ﻫﻨﺮ دَ رڼﺎګﺎﻧﻮ دُﻧﻴﺎ ﺧړه ﻣﻪ ﺷﻪ‬
‫ﺳﺘﺎ ﭘښﺘﻨﻲ ارﻣﺎﻧﭙﻪ ﻓﻜﺮ ﻛﯥ ﻟﻮﺧړه ﻣﻪ ﺷﻪ‬
‫زﻣﺎ ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ دې رڼﺎ‬
‫او ﺳﺘﺎ ﭘﻪ ﻓﻜﺮ ﭘﺎﺋﻲ‬
‫ﺗﻪ ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﯥ‬
‫ﺗﻪ ﭼﯥ ﻣﻴﻨﻪ ﻏﻮاړې‬
‫ﺣﺴﻦ ﻏﻮاړې‬
‫دﻏﻪ ﻏﻮښﺘﻨﯥ ﻫﻢ دَ دﻏﺴﯥ ﻓﻄﺮت ﺧﺎﺻﻪ ده‬
‫ﺳﺘﺎ دَ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" ټﻮﻟﻲ ﺟﺬﺑﯥ‬
‫ﻣﺎﺗﻪ دَ ﺣﺴﻦ دَ ښﻜﻼ دَ ﺑﺎغ ﺳﻨﺪرې واﺋﻲ‬
‫دﻏﻪ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" داﺳﯥ ﭼﯥ داﻧﻪ واﻧﻪ دى‬
‫دَ دې اﻣﯧﻞ داﻧﻪ واﻧﻪ ﻣﺮۍ زه داﺳﯥ ګڼﻢ‬
‫ﻟﻜﻪ زﻣﺎ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﺧﻮاره واره ﻫډوﻧﻪ‬
‫دا ﻛﻪ راﻏﻮﻧډ ﺷﻲ‬
 ‫ﻧﻮ زﻣﺎ وﺟﻮد ﺑﻪ وده اوﻛړي‬
‫دا ﻛﻪ راﻏﻮﻧډ ﺷﻲ‬
‫ﺗﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ دَ ﺳﻜﻮن ﺳﺎه واﺧﻠﯥ‬
‫دا ﻛﻪ راﻏﻮﻧډ ﺷﻲ‬
‫ﻧﻮ زﻣﺎ ﻫﺴﺘۍ ﺑﻪ‬
‫دَ دُﻧﻴﺎ ﻟﻮﺋﻲ ﻫﺴﺘۍ اوﻣﻨﻲ ‪..‬‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻛړي‬
‫ﺑﺲ دَ ﺟﺬﺑﻮ او دَ ﻫﻨﺮ ﺳﻔﺮ دې‬
‫دﻏﺴﯥ ﭘﻪ ﻣﻨډه اوﺳﻪ‬
‫ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮ ﻛﯥ‬
‫دَ " اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل" ﺳﻨﺪره ﻫﯧﺮه ﻧﻪ ﻛړې‬
‫دﻏﯥ ﺳﻨﺪرې ﺧﻮ دَ ﻫﺮ ﻓﻜﺮ اﻇﻬﺎر ﻛړى دى‬
‫دﻏﻪ ﺳﻨﺪرې ﺧﻮ ﻫﻢ ﺳﺘﺎ وﺟﻮد‬
‫او ﺳﺘﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﻫﻢ‬
‫ﭘﻪ ګﻞ درو‬
‫او ﭘﻪ ګﻞ ﻣﺨﻮﻧﻮ داﺳﯥ اوﺷﻴﻨﺪﻟﻪ‬
‫ﻟﻜﻪ دَ ﭘﯧﻐﻠﯥ دَ اورﺑﻞ ﺧﻮه وره ﺧﻮﺷﺒﻮﺋﻲ‬
‫ﻟﻜﻪ زﻣﺎ دَ ﭘښﺘﻨﻲ وﺟﻮد دَ ﻋﻄﺮو ﺧﻮﻟﻪ‬
‫دﻏﻪ ﺳﻨﺪره ﻛﻪ زﻣﺎ او ﺳﺘﺎ دَ ﺧﻴﺎﻟﻪ اوځﻲ‬
‫ﻧﻮ دَ ﺧﻴﺎﻟﻮﻧﻮ او رﻧګﻮﻧﻮ ﭼﻢ ﺑﻪ ﻏﻠﻰ ﻧﻪ ﺷﻲ؟‬
‫ﻣﻨﻢ ﭼﯥ ﺗﻪ دَ اﻧﻌﺎﻣﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﺑﯥ ﻧﻴﺎزه ګﺮځﯥ‬
‫ﭘﻪ اﯦﻮارډوﻧﻮ دې څﻪ ﻛﺎر ﻧﻴﺸﺘﻪ دى‬
‫ﺧﻮ ﻳﻮ اﯦﻮارډ او ﻳﻮ اﻧﻌﺎم‬
‫ﺧﻮ داﺳﯥ ﻫﻢ وي ګﻠﻪ !!‬
‫ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻗﺎم دَ اوﻟﺲ زړوﻧﻮ ﻛﯥ‬
‫ﻳﻮ ځﺎى اوﻟﺮي‬
‫دﻏﻪ اﻧﻌﺎم ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ ﺗﺎ اﺧﻴﺴﺘﻰ‬
‫دﻏﻪ اﯦﻮارډ ﻟﻜﻪ ﻫﻢ ﺗﺎ ګټﻠﻰ‬

‫) ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ ‪ " -‬درې ﻣﻴﺎﺷﺘﯧﻨۍ ﺟﺮس ﻛﺮاﭼۍ" ګڼﻪ ‪ 47‬ﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺦ ‪(89 - 88 -‬‬
‫ــــــــــــ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﻴﻼﻟﻮ ژﺑﻮ دَ ﻟﻴﻜﻮاﻻﻧﻮ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﻛﯥ‬
‫) دَځﻴﻨﻮ ﻧﻮرو ﭘښﺘﻮ ﻧﻘﺎداﻧﻮ او ﺳﻴﻼﻟﻮ ژﺑﻮ دَ ﻟﻴﻜﻮاﻻﻧﻮ ﺗﻨﻘﻴﺪي آراء ‪ ، ....‬ﭼﯥ دَ اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻲ‬
‫ﺷﺎﻋﺮې او ﻟﻴﻜﻮاﻟﯥ اﻟﯥ ﺑﻮﻟﻨګ ﻟﻪ اړﺧﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘښﺘﻮ ﺷﺎﻋﺮۍ ﭘﻪ اﻧګﻠﺴۍژﺑﯥ ﻛﯥ‬
‫ژﺑﺎړﻟﻮ ﺳﻤﺪﺳﺘﻲ دَ "ټﻮﺋﻴﺴټ آف ﻓﯧټﺲ" ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻛﺘﺎب ﻛﯥ ﭘﻪ رﻳﻜﺎرډ ﺑﺎﻧﺪې راﻏﻠﻲ‬
‫دي– زه ﻏﻮاړم ﭼﯥ دَ ﻧﻴټ دَ ﻻرې ﺧﭙﻞ دا ﺗﻨﻘﻴﺪي زﻳﺎر دَ ﻧﻮرو ﻧﻘﺎداﻧﻮ ﭘﻪ راﺋﻴﻮ ﻫﻢ ﻣﺜﺒﺖ‬
‫او ﻣﻨﻄﻘﻲ دﻟﻴﻞ ﺗﻪ اورَﺳﻮم ‪ -‬ﭼﯥ دَ ښﺎﻏﻠﯥ ﺷﻮق دَ ادﺑﻲ ﻛړاؤوﻧﻮ او ﻓﻜﺮي ﺳﺘړوﺣﻖ ﭘﺮې‬
‫ادا ﺷﻲ ‪ -‬ځﻜﻪ زه دا ﻣﻨﺎﺳﺐ ګڼﻢ ﭼﯥ دا ﻻﻧﺪې ورﻛړل ﺷﻮې راﺋﻴﯥ دَ اﻧټﺮﻧﻴټ دَ دې ﺑﺮﺧﯥ‬
‫ﭘﻪ ذرﻳﻌﻪ ﺧﻠﻘﻮ ﺗﻪ اورﺳﻮم ‪ -‬ﺣﺴﻴﻨﻪ (‬
‫«««««‬
‫" ‪ ......‬دَ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﻧﻮي ﻓﻜﺮي ﻋﻜﺴﻮﻧﻪ او ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت دَ ﻧړۍ دَ ﺧﻠګﻮ ﺗﻮﺟﻮه ګټﻠﻮ ﺳﻮب‬
‫ګﺮځﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻟﻴﻚ ﻛﯥ داﺳﯥ ﺧﻮﺑﻮﻧﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راځﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ ﻣﻜﻤﻞ اﻧﺴﺎن څﯧﺮه‬
‫داﺳﯥ څﺮګﻨﺪﯦږي ﭼﯥ ﭘﻪ وﻳښﻪ ﻟﻴﺪل ﻳﯥ ﻟﻪ اﻣﻜﺎن ﻧﻪ وﺗﻰ ﺧﺒﺮه ده – ﻻﻛﻦ دَ دې ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻟټﻮن زه ﭘﻪ دې‬
‫ﻣﺠﺒﻮره ﻛړم ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق اﻓﻜﺎر ﻧړۍ ﺗﻪ ﭘﻪ دې ﻧﻴﺖ وړاﻧﺪې ﻛړم ﭼﯥ ﭘﻪ ﺑﯧﻼﺑﯧﻠﻮ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ څﻨډو ﻛﯥ دَ‬
‫ﻣﯧﺸﺘﻪ ﺷﻮؤ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻨځﻪ دَ ژﺑﻮ ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻮﻧﻮ او ﻛﻠﺘﻮري ﺗﻮﭘﻴﺮ ﭘﺮﺗﻪ ﻫﻢ ﺗﺮ ﺧﭙﻠﻮﺣﻴﺎﺗﻴﺎﺗﻲ ﺑڼﻲ‪ ،‬ﺧﻨﺪا ژړا‪،‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺣﺎﺟﺘﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻴﻨﻪ او دَ ﻧﻔﺮت اﻇﻬﺎر‪ ،‬ﺗﻨﺪه ﻟﻮږه ‪ ..‬ﻫﻦ ﭼﯥ دَ ژوﻧﺪ او ﻣﺮګ ﺳﺮه ﻫﻢ ﭘﻪ ﻳﻮ رﻧګﻪ دړدوﻧﻮ او‬
‫ﻛﯧﻔﻴﺘﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻣﺨﺎﻣﺦ ﻛﯧږي – ﻫﻴﻠﻪ ﻛﻮم ﭼﯥ ﺷﻮق ﺑﻪ ﺧﭙﻞ دﻏﻪ ﻟټﻮن او ﻟﻴﻚ دَ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺳﺮه ګﻨﺪﻟﻰ وَﻟﺮي"‬
‫) اﻟﯥ ﺑﻮﻟﻨګ ‪ ..‬اﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ " -‬ټﻮﺋﻴﺴټ آف ﻓﯧټﺲ" ﻣﺦ ‪ ١٠ -‬او ‪(١١‬‬
‫ـــــــــــ‬

‫" ‪ .....‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻓﻜﺮ او ﺧﻴﺎل ډﯦﺮ اﺳﺎﺳﻴﺖ ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه ﻟﺮي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ اﻧﺴﺎن دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻄﺮت ﭘﻪ ﺳﻤﻮن‬
‫وړاﻧﺪي ﻛﻮﻟﻮ ﻫڅﻪ ﻛﻮي – ﻫﻐﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻏږَوي ‪ ..‬دَ ﻳﻮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻴﻨﻪ وال ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ او ﻫﻐﻪ دړد او ﺧﻮﻧﺪﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ‬
‫اﻓﻜﺎرو ﻛﯥ اﺣﺴﺎﺳَﻮل ﻏﻮاړي ﭼﯥ اﻧﺴﺎﻧﺎن ﻳﯥ ﻣﺘﻼﺷﻲ دى"‬
‫) اﻧﺪرﻳﺎ ﺳﺮﻛﺎﻧﻲ ‪ ..‬روﻣﺎﻧﻴﺎ‪ " -‬ټﻮﺋﻴﺴټ آف ﻓﯧټﺲ" ‪ -‬ﻣﺦ ‪(٩‬‬
‫ـــــــــــ‬

‫" ‪ .....‬داﺳﯥ ﺧﻮ دَ ﻫﺮې ژﺑﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻳﺎ ادب ژﺑﺎړه ﻛﯧږي ﺧﻮ زﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل ﭼﯥ زﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ﻫﯧﻮاد ﻛﯥ داﺳﯥ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻮﻧﻪ ډﯦﺮ ﻛﻢ دي ﭼﯥ دَ ﻳﻮ اﻧګﺮﯦﺰ دَ ﻻﺳﻪ ﭘﻪ اﻧګﺮﯦﺰۍ ﻛﯥ دَ ﻗﺎﻣﻲ ژﺑﻮ او ﭘﻪ ﺧﺎص ﺗﻮګﻪ دَ ﭘښﺘﻮ ژﺑﯥ دَ‬
‫اﻓﻜﺎرو ژﺑﺎړﻧﻪ ﺷﻮى وي – ﺧﻮ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ‪٣٣٣‬ﭘښﺘﻮ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﺗﺮﺟﻤﻪ دَ اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻲ ﺷﺎﻋﺮې او آرټﺴټﯥ‬
‫اﻟﯥ ﺑﻮﻟﻨګ ﭘﻪ ﺧﻮږه اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻲ اﻧګﺮﯦﺰي ﻟﻬﺠﻪ ﻛﯥ ﻳﻮ ﻣﺜﺎل دى – ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ښﺎﻏﻠﻲ ﺷﻮق دَ ﺷﺎﻋﺮۍ آﻓﺎﻗﻰ‬
‫رﻧګ ‪ ،‬ﺧﻮﻧﺪ او ﻓﻜﺮي اﻫﻤﻴﺖ ﻳﻮ ﭘﻪ دوه زﻳﺎﺗَﻮي – دَ اﻟﯥ ﺑﻮﻟﻨګ دﻏﻪ ﻛﺘﺎب" ټﻮﺋﻴﺴټ آف ﻓﯧټﺲ" دَ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دﭘﺎره ﻳﻮ ﻏټ اﻋﺰاز دى ﭼﯥ دﺋﻰ ﻣﻤﺘﺎز ﻛﻮي ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ﻛﯥ ‪" ...‬‬
‫) اﻓﺘﺨﺎر ﻋﺎرف ‪ ..‬ﭼﻴﺮﻣﯧﻦ اﻛﺎدﻣﻲ ادﺑﻴﺎت ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ‪ -‬رﻳﻜﺎرډ ﺷﻮي راﺋﻴﯥ" دَ ټﻮﺋﻴﺴټ‬
‫آف ﻓﯧټﺲ ﻣﺨﻜﺘﻨﻪ ‪ -‬اﺳﻼم آﺑﺎد – ﻧﯧټﻪ ‪٢١ ..‬م ﺳﺘﻤﺒﺮ‪(٢٠٠۶‬‬
 ‫ـــــــــــ‬

‫" ‪ .....‬ﻣﺤﺘﺮﻣﯥ اﻟﯥ ﺑﻮﻟﻨګ دَ ﻣﺸﺮق او ﻣﻐﺮب ﺗﺮ ﻣﻨځﻪ ﭘُﻞ ﺟﻮړ ﻛړو ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻳﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘښﺘﻨﻲ ﺷﻌﺮي‬
‫اﻓﻜﺎر ﻣﻐﺮﺑﻲ دُﻧﻴﺎ ﺗﻪ وړاﻧﺪې ﻛړو – ﻳﻌﻨﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻛﻮﻣﯥ اﻳﻨﺪارې دَ ﺧﭙﻞ ﻗﺎم او ﻣﻠﺖ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ‬
‫وړاﻧﺪې ﻛﻮل ﻏﻮښﺘﻠﻮ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ اﻟﯥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻛړو او دَ ﺷﻮق ﺷﺎﻋﺮۍ ﻳﯥ ﭘﻪ اﻧګﺮﯦﺰۍ ﻛﯥ واړَوﻟﻪ – ځﻜﻪ ﺧﻮ‬
‫ﻧﻦ ﭘﻪ ټﻮﺋﻴﺴټ آف ﻓﯧټﺲ ﺑﺎﻧﺪې ﺳﺘﺮ ﻧﻘﺎدان ﺧﺒﺮې ﻛﻮي"‬
‫) ﺷﯧﺮﺑﺎز ﺧﺎن ‪ ..‬ﻧﻤﺎﺋﻨﺪه روزﻧﺎﻣﻪ ډان اﺳﻼم آﺑﺎد ‪ -‬دَ ﭼﺎپ ﻧﯧټﻪ ‪٢٢ -‬م ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪ –٠۶‬ﻣﺦ ‪(١٩‬‬
‫ـــــــــــ‬

‫" ‪ .....‬دَ ﻫﻐﻪ ﻓﻜﺮي اﭘﺮوچ ﭘﻪ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ ﺑﺎﻧﺪې اړه ﻟﺮي – ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮﻣﺜﺎﻟﻲ ﺷﺨﺺ ﭘﻪ ﺗﻼش ﻛﯥ ﻟﻴﺪل ﻛﯧږي ‪ -‬او‬
‫اﻧﺴﺎﻧﺎن ﭘﻪ دې ﺧﺒﺮه ﭘﺎرَوي ﭼﻲ ﻫﻐﻮئ دَ ﻫﻐﻪ څﯧښﺘﻦ ﺳﺮه رښﺘﻪ دَ رښﺘﻮﻧﻲ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ څﻴﺮ اوﺳﺎﺗﻲ ﭼﯥ‬
‫ﻫﻐﻮئ ﻳﯥ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛړي دي "‬
‫) ارﻧﺎﻧﻲ – آﺋﻲ – ﭘﺎﭘﻴﺘﻮ ‪ ..‬ﻓﻠﭙﺎﺋﻦ – " ټﻮﺋﻴﺴﻴټ آف ﻓﯧټﺲ" ﻣﺦ ‪(٩‬‬
‫ـــــــــــ‬

‫" ‪ ....‬ﭘﻪ ادب ﻛﯥ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﺮﻛﻠﻪ داﺳﯥ رول ادا ﻛﻮي ﻟﻜﻪ ﻳﻮ ﭘُﻞ ﭼﯥ دَ دوؤ ژﺑﻮ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﺮ ﻣﻨځﻪ ﺟﻮړ ﺷﻲ ‪-‬‬
‫ﻻﻛﻦ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ دَ ﻧړۍ ژﺑﯥ اﻧګﺮﯦﺰۍ ﻛﯥ ﻛﯧږي ﻧﻮ دَ دې ﻣﻄﻠﺐ دا وي ﭼﯥ ﺧﺒﺮه دَ ﻧړۍ ﭘﻪ ﺳﺮ ﻣﻨﻈﺮ ﻋﺎم ﺗﻪ‬
‫ﺟﻮړه ﺷﻮه – ﻧﻮ ځﻜﻪ زه دې ﭘښﺘﻮن ﺷﺎﻋﺮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻧړﻳﻮال ﻛﯧﺪﻟﻮ اوﻣﺒﺎرﻛﻲ ورﻛﻮم "‬
‫) ډاﻛټﺮ ﻃﺎرق رﺣﻤﺎن ‪ ..‬اﺳﻼم آﺑﺎد ‪ -‬ټﻮﺋﻴﺴټ آف ﻓﯧټﺲ ﻣﺨﻜﺘﻨﻪ – ﻧﯧټﻪ ‪٢١‬م ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪(٢٠٠۶‬‬
‫ـــــــــــ‬

‫" ‪ ....‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ څﻮﻣﺮه ﭼﯥ وړوﻛﯥ دي ‪ ،‬ﻫﻐﻮﻣﺮه ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻧﺎﻛﻪ ﻫﻢ دي – ﻣﺜﺎل ﻳﯥ دَ ﺗﻮﭘﻚ دَ ګﻮﻟۍ‬
‫دى ﭼﻲ وي وړوﻛﯥ ﺧﻮ اﻧﺴﺎن وﺟﻨﻲ "‬
‫) ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﺑﺮ ‪ ..‬اﺳﻼم آﺑﺎد – ﺧﯧﺒﺮ ټﻲ وي ﭼﯧﻨﻞ ‪ /‬ټﻮﺋﻴﺴټ آف ﻓﯧټﺲ – ﻣﺦ ‪( ٧‬‬
‫ــــــــــ‬

‫" ‪ ....‬زه داﺳﯥ ﻣﺤﺴﻮﺳَﻮم ﻟﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﻫﻐﻪ څﻪ ﻟﻴﻜﻲ ﻛﻮم څﻪ ﭼﯥ زه ﻟﻴﻜﻞ ﻏﻮاړم – ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ او‬
‫دَ ﻫﻐﻪ اﻓﻜﺎر راﺗﻪ ﺧﭙﻞ ﺧﭙﻞ ښﻜﺎري ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﻟﻔﻈﻮﻧﻪ دَ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ دَ ذﻫﻦ دَ ﺧﻮښﯥ ﺧﻮراك ﺟﻮړﯦﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪-‬‬
‫دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ورﺳﺘﻪ زه ﭘﻪ دې ﻧﺘﻴﺠﻪ اورﺳﯧﺪم ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ اﻓﻜﺎرو ﻛﯥ روﻣﺎﻧﻴﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺤﺮوﻣﻴﺎﻧﻮ ﺳﺮه اوږه وﻫﻲ ‪ -‬ﻏﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻣﺮګ ژوﺑﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﯥ اﻧﺼﺎﻓﻲ ‪ ،‬او ﻏﯧﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﯥ دَ ﻫﻐﻪ ذﻫﻦ او زړه ﭘﻪ‬
‫ﻟړزان ﻛړى دى ‪ -‬دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ډﯦﺮ زﻳﺎت ﻧﻈﻤﻮﻧﻪ زﻣﺎ ﺧﻮښ دي – زه دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ‬
‫اﺧﺘﺼﺎر ﺧﻮښَﻮم – ﻫﻐﻪ ﭘﻪ څﻮ ﻟﻔﻈﻮﻧﻮ ﻳﺎ ﻣﺼﺮﻋﻮ ﻛﯥ ﻟﻮي ﻛﻴﺴﯥ وړاﻧﺪي ﻛﻮي ‪ -‬ځﻜﻪ زه ﻟﻪ ګﺮاﻧﻮ‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﻫﻴﻠﻪ ﻛﻮم ﭼﯥ زﻣﺎ دﻏﻪ ډﯦﺮ ښﻪ ﻣﻠګﺮى اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺷﺎﻋﺮۍ ﺑﻪ وَ ﻟﻮﻟﻲ او ﺧﻮښﻪ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻛړي"‬
‫) ﻣﺎﻟﻴﺴﺎ ﻟﻮﻧﺪﻳﻦ ‪ ...‬اﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ " -‬ﻓﺎر دي ﻟﻮ آف ورډز‪" -‬ﺧﯧﺒﺮ واچ " اي ﻣﯧګﺰﻳﻦ"(‬
 ‫ـــــــــــ‬
‫" ‪ ....‬دَ ﭘښﺘﻮ ادب ژﺑﺎړﻧﻪ داﺳﯥ ﺧﻮ ﭘﻪ اُردو‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎﺑۍ او ﻧﻮرو ﻗﺎﻣﻲ او ﻣﻘﺎﻣﻲ ژﺑﯥ ﻛﯥ ﺷﻮې ده ﺧﻮ دَ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق دَ ﭘښﺘﻮ ﺷﺎﻋﺮۍ دﻏﻪ اﻧګﺮﯦﺰي ژﺑﺎړه ځﺎﻧګړى ﺣﯧﺜﻴﺖ ﻟﺮي او دﻟﺘﻪ دا ﺧﺒﺮه څﺮګﻨﺪه ﺷﻮه ﭼﯥ دَ ﻣﺸﺮق‬
‫ﺳﻴﻤﻪ اﻳﺰ اﻓﻜﺎر ﻛﻪ ﭘﻪ ښﻪ ﺗﻮګﻪ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﺷﻲ ﻧﻮ دَ ﻣﻐﺮب ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻲ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﻛﻮﻟﯥ ﺷﻲ ‪ ..‬ﻟﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ‬
‫دا ﺧﺒﺮه ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻛړه ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﻳﻮازې دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﺷﺎﻋﺮ دى ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﻓﻜﺮ ﺗﻪ ﻣﻐﺮب ﻫﻢ ګﻮﺗﻪ ﭘﻪ ﻏﺎښ دى ‪-‬‬
‫ﺷﻮق ﻫﻢ ﻟﻜﻪ ﻏﻨﻲ ﺧﺎن ځﺎﻧﺘﻪ دَ ﻧﻈﻢ ﻣﻴﺪان ﺧﻮښ ﻛړى دى او ﻧﻮم ﭘﻪ ﻛﯥ ګټﻲ ﻟګﻴﺎ دى – دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق زﻳﺎر‬
‫دَ ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﯥ وړ دي"‬
‫) ﺧﺮم ﺧﺮام ﺻﺪﻳﻘﻲ ‪ ...‬اﻛﯧډﻣﻲ ادﺑﻴﺎت ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ‪ -‬ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ټﺎﺋﻤﺰ ﻛﻮﺋټﻪ – (‬
‫ـــــــــــ‬

‫" ‪ .....‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻣﺌﻴﻦ زړه او ﺧﻮﺑَﻮﻟﻲ ذﻫﻦ ﺷﺎﻋﺮ دى ‪ -‬ﻫﻐﻪ دَ اﻣﻦ ﭘﻪ ﻫﻴﻠﻪ اﻧﺴﺎن دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ روح ﺳﺮه‬
‫ﻣﻠګﺮى ﺧﻮښَﻮي ‪ -‬ﻫﻐﻪ رښﺘﻴﺎ ﭘﻪ ګﻮﺗﻪ ﻛﻮي او ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﺗﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ وړاﻧﺪي ﻛﻮي ‪ -‬دَ" ټﻮﺋﻴﺴټ آف ﻓﯧټﺲ"‬
‫ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ورﺳﺘﻪ ﻣﺎ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻛﯥ اﻧﺴﺎن دوﺳﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮ وَ ﻟټﻮَﻟﻮ ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﻓﻜﺮي ﭼﻴﻨﯥ دَ ژوﻧﺪ ارﺗﻘﺎء‬
‫ﻋﻤﻞ ﭘﻪ زړوﻧﻮ ﻛﯥ ځﺎى ﺟﻮړَوي ‪ -‬او ﻣﻌﺮوﺿﻲ ) وﻗﺘﻲ ( ﺣﺎﻻﺗﻮ دَ اﺛﺮاﺗﻮ څﺨﻪ ﻳﯥ ﻣﺘﺎﺛﺮ ګڼﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ دَ وﺧﺖ‬
‫ﺳﺮه ﺳﻢ ﭘﻪ وړاﻧﺪي روان ښﻜﺎري ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﻧﻮر ﺷﺎﻋﺮان ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﻮب ﺷﺎﻋﺮ ګڼﻲ ‪ ،‬زﻣﺎ ﻫﻢ داﺳﻲ راﺋﻴﯥ ده ﺧﻮ‬
‫ﻫﻐﻪ ﺧﻮب ﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ رﻧګ ورﻛﻮي ‪ -‬ځﻜﻪ ﺧﻮ اورﻳﺠﻨﻞ ﻣﺤﺴﻮﺳﯧږي ‪ -‬دَ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎﻋﺮي ژوره ﻓﻬﻤﻪ او ﺳﺪا‬
‫ﺑﻬﺎر ده‪ -‬او راﺗﻠﻮﻧﻜﻰ ﻧﺴﻞ ﻫﻢ ورﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ – دَ ﻫﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮى زړه راښﻜﻮﻧﻜﯥ ده او زه ورﺗﻪ دَ ﻟﻮى‬
‫ﻋﻤﺮ دُﻋﺎ ﻛﻮم ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻗﺎم ﻗﻴﻤﺘﻲ ﻏﻤﻰ ﺟﻮړ ﺷﻲ "‬
‫) ﺑﯧﻨﻴﺘﺎ ﭘﺮﯦﻢ ﭼﻨﺪ ‪ ..‬ﻛﯧﻨﺘﺎ وﯦﻠﻲ ‪ ،‬ﭘﯧﺮاك ﻣﻼﺋﻴﺸﻴﺎ ‪ -‬ﺧﯧﺒﺮواچ – اي ﻣﯧګﺮﻳﻦ ‪/‬‬
‫ﺑﻠﻮ ﭼﺴﺘﺎن ټﺎﺋﻤﺰ ‪ -‬ﻣﺦ ‪(١٠ -‬‬
‫ـــــــــــ‬

‫" ‪ ....‬آرټ او ﻟټﺮﯦﭽﺮ ﻫﻐﻪ ﻳﻮازﻳﻨۍ ﻻرې دي ﭼﯥ اﻣﻦ ﻳﻘﻴﻲ ﻛﻮي ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ادﺑﻲ ﻓﻜﺮ ﻫﻴڅ ﭼﺮﺗﻪ ﭘُﻮﻟﻲ ﻧﻪ‬
‫وي ‪ -‬زه دا ﺧﻮاﻫﺶ ﻛﻮم ﭼﯥ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق او اﻟﯥ ﭘﻪ رﻧګﻪ ﻛﻪ ادب ﺗﺮ ﻟﺮې ﻟﺮې ﭘﻮرې اورﺳَﻮﻟﻰ ﺷﻲ ﻧﻮ اﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﺗﻪ ﻧﻴږدې ﺷﻲ ‪ -‬او دا ﺧﺒﺮه ﺑﻪ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ راﺷﻲ ﭼﯥ اﻧﺴﺎﻧﺎن ټﻮل ﻳﻮ رﻧګﻪ دي "‬
‫) ﺷﯧﺰي زﻳﺪي ‪ ..‬ﺗﺒﺼﺮه ﻧګﺎر روزﻧﺎﻣﻪ " دي ﻧﻴﻮز اﺳﻼم آﺑﺎد‪ -‬ﻧﯧټﻪ ‪٢٢‬م‬
‫ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪ – ٢٠٠۶‬ﻣﺦ – ﻣﯧټﺮوﭘﻮﻟﻴټﻦ ‪( ۴‬‬
‫ـــــــــــ‬

‫" ‪ ....‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻠﻮ اﻓﻜﺎرو ﭘﻪ ﺑﻨﻴﺎد دا ﺧﺒﺮه ﭘﻪ ډاګﻪ ﻛﻮي ﭼﯥ اﻧﺴﺎن ﭼﯥ ﻫﺮ ﭼﺮﺗﻪ وى ‪ ..‬اﻧﺴﺎن دى ‪ -‬ﻧﻮ‬
‫ځﻜﻪ دا ﺷﺎﻋﺮ ځﺎﻧﺘﻪ ﭘښﺘﻮن ﺳﺮه ﺳﺮه اﻧﺴﺎن ﻫﻢ وﺋﻴﻠﻮ ﻛﯥ وﻳﺎړ ﻣﺤﺴﻮﺳَﻮي – ﻛﻮم ﭼﯥ داﺋﻰ ﭘﻪ ﻧﻮرو‬
‫ﻗﺎﻣﻮاﻟﻮ ﻣﻔﻜﺮاﻧﻮ ﻛﯥ ﻣﺨﻪ ور ﻛﻮي"‬
‫) ﻃﺎرق ﺷﺎﻫﺪ ‪ ..‬اﺳﻼم آﺑﺎد – روزﻧﺎﻣﻪ" ﺟﻨﺎح اﺳﻼم آﺑﺎد" ﻧﯧټﻪ – ‪۶‬ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪(٢٠٠۶‬‬
‫ـــــــــــ‬
‫"‪ .....‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دوﻣﺮه آزاد دى ﻟﻜﻪ آزاد ﻧﻈﻢ ‪ ،‬ﺧﻮ دَ ده ﻓﻜﺮي زﻏﻞ دَ دُﻧﻴﺎ ﺗﺮ ګﻮټ ګﻮټ ﭘﻮرې دى او دﺋﻰ‬
‫ﻏﻮاړي ﭼﯥ دُﻧﻴﺎ ﺗﻪ ﺧﭙﻞ اﻓﻜﺎر اورﺳَﻮي ‪ -‬ﻳﻮ ﺧﻮاﺗﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺷﻲ او ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ اﻣﺮﻳﻜﻦ اﻟﯥ ﺑﻮﻟﻨګ ‪،‬‬
‫ﺧﺒﺮه ﺑﻪ وﻟﯥ دُﻧﻴﺎوي رﻧګ ﻧﻪ اﺧﻠﻲ – اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﺨﯥ ﺷﻮې اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﻮ ﺗﻪ ﺗﺎؤ ورﻛﻮل ﻏﻮاړي – ﻫﻐﻪ‬
‫اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺑڼﻪ ﻟټﻮل ﻏﻮاړي "‬
‫) ډاﻛټﺮ ﺷﯧﺮ زﻣﺎن ﻃﺎﺋﺰى – روزﻧﺎﻣﻪ "ډان" ‪ /‬روزﻧﺎﻣﻪ "دي ﻧﻴﻮز" ‪(٢٠٠۶‬‬
‫ــــــــــــ‬

‫" ‪ .....‬زه دَ ګﺮاﻧﯥ اﻟﯥ ﺑﻮﻟﻨګ دَ ﺧﺒﺮې ﺳﺮه ﻣﺘﻔﻖ ﻳﻢ ﭼﯥ ﻣﻮﻧږه ټﻮل ټﺎل اﻧﺴﺎﻧﺎن‪ ،‬ﻳﻮ رﻗﻢ ﻳُﻮ ‪ -‬زﻣﻮﻧږ ﺟﺬﺑﺎت‪،‬‬
‫اﺣﺴﺎﺳﺎت او ﺣﺎﺟﺎت ﻳﻮ رﻗﻢ دي ‪ -‬زه ﭘﻪ دې ﻫﻢ اﺗﻔﺎق ﻛﻮم ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮۍ اروﻣﺮو ﻧﺸﻲ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﯧﺪاى – ﻻﻛﻦ‬
‫ﻓﻜﺮ او ﺧﻴﺎل ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺧﭙﻠﻮ ټﻜﻮ ﻛﯥ اړوﻟﻰ ﺷﻲ – ﻟﻜﻪ اﻟﯥ ﺑﻮﻟﻨګ ﭘﻪ ډﯦﺮه ښﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺷﺎﻋﺮۍ‬
‫اﻧګﺮﯦﺰۍ ژﺑﯥ ﺗﻪ اړوﻟﻲ ده"‬
‫) ډاﻛټﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺎن ‪ ..‬اﺳﻼم آﺑﺎد – ټﻮﺋﻴﺴټ آف ﻓﯧټﺲ ﻣﺨﻜﺘﻨﻪ ‪ /‬ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ټﺎﺋﻤﺰ ‪(٢٠٠۶‬‬
‫ـــــــــــ‬

‫" ‪ ....‬ﻳﻮ څﺎڅﻜﻰ دَ ﺑﺎران ﻫﻐﻪ دى ﭼﯥ ﭘﻪ ﺳﻤﻨﺪر ﻛﯥ دَ ﺳﻴﭙﻲ ﭘﻪ ﺧﻠﯥ ﻛﯥ ورﻟﻮﯦږي او ﻣﻮﺗﻲ ﺗﺮﯦﻨﻪ ﺟﻮړﯦږي او‬
‫ﺑﻞ څﺎڅﻜﻰ ﻫﻐﻪ دى ﭼﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮان ﻟﻮﯦږي ﭼﯥ دَ ﺳﺨﺎ څﻴﺰوﻧﻮ ﻧﻪ ﻧﻮر ﻧﻮر ﺑﺪ ﺑُﻮى راوﻛﺎږي ‪ -‬داﺳﯥ ﻫﺮ څﻮك‬
‫ﺷﺎﻋﺮي ﻛﻮي ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻣﻮﺗﻴﺎﻧﯥ ﭘﯧﺮي او ﺧﭙﻞ اﺛﺮ ﭘﺮﯦﺪي ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ژوﻧﺪ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﻮ ﻛﯥ‬
‫ګﻮري او ﺧﻴﺎﻻت ﻳﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﯥ ﻣﺘﺎﺛﺮه ﻛﻮي – زه دَ ﺷﻮق دَ ﺷﺎﻋﺮۍ دَ ﻳﻮې ﻋﺎﻣﯥ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﯥ او ﭘﺮﺳﺘﺎرې‬
‫ﭘﻪ ﺣﯧﺜﻴﺖ ډﯦﺮه ﻣﻴﻨﻪ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻧﻈﻢ " ﻟﻮ اﯦﻨډ ﺳﯧﻨټﻴﻤﻨټﺲ" ﻛﯥ وړاﻧﺪې ﻛﻮم ‪،‬‬
‫ﺗﻮره ﺷﭙﻪ وه‬
‫وﯦﺮﯦﺪﻣﻪ ﺧﻮ ﻳﻮ ﻛﺲ راﺗﻪ وﻳﻠﻮ‬
‫" ﻣﻪ وﯦﺮﯦږه‬
‫ګﻮره زه ﺗﺎ ﺳﺮه ﺟﻮﻏﺖ وﻻړ ﻳﻢ"‬
‫دوﻣﺮه وﺋﻴﻠﻮ ورﺳﺘﻪ ﻳﯥ‬
‫ﭘﻪ ﺳﺘﺮګﻮ ﻛﯥ دوې ﺳﺘﺮګﯥ‬
‫رااﭼﻮﻟﻮ ورﺳﺘﻪ اووﻳﻠﻮ‬
‫" زه اﻧﺴﺎن ﻳﻢ‬
‫ﺗﺎﺳﺮه ﻣﻴﻨﻪ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ رﻧګ ﻛﻮﻣﻪ‬
‫ﻫﻠﻪ راﺷﻪ زﻣﺎ څﻨګ ﺗﻪ"‬
‫او ﭼﯥ زه ﻳﯥ ﺷﻮم ﺗﺮ څﻨګﻪ‬
‫ﻧﻮ ﻣﺎ اوﻟﻴﺪو ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﺘﺮګﻮ ﺑﺎﻧﺪې‬
‫ﻳﻮ اﻧﺴﺎن دَ ﻫﻐﻪ ﻛﺲ ﺳﺘﺮګﻮ ﻛﯥ‬
‫ﭼﯥ ﻣﺎﺗﻪ ﺧﭙﻞ ﺧﭙﻞ ښﻜﺎرﯦﺪﻟﻮ‬
 ‫ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻫﻢ زه ﻳﻢ‬
‫زه ﭼﯥ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ ﻳﻢ‬
‫) ﭘښﺘﻮ ﺗﻪ دَ اﻧګﻠﺶ ژﺑﺎړه ‪ ....‬ﺳﻴﺪه ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ(‬
‫) زﯦﻨﻲ ډﻳﺴﻮﺟﺎ ‪ ...‬اﻧډﻳﺎ ‪ -‬ﺷﻮق ﺗﻪ اي ﻣﯧﻞ دَ اﻧټﺮ ﻧﻴټ دَ ﻻرې (‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ‬
‫زﻳﺎرت ﻛﺎﻛﺎ ﺻﺎﺣﺐ _ ﻧﻮښﺎر‬
‫« ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ «‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﭘُﻮښﺘﻨﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ‬

‫ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻳﻮ ﺷﺨﺼﻴﺖ څﻮك دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻓﻦ ﻳﺎ دَ ﻓﻜﺮ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻪ ﻧﻪ ﺧﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻰ ﺷﻲ او ﻧﻪ ﻳﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ‬
‫ﺷﻲ ___ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻣﺎ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﻫﻢ دى او زه ﻳﯥ ﭘﯧﮋﻧﻢ ﻫﻢ ‪ ..‬او دا زﻣﺎ ﻫﺎﻏﻪ دﻋﻮه ده ﭼﯥ ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫زه دَ ﺧﭙﻠﯥ ﭘﯧﮋﻧﺪګﻠﻮ ﭘﻪ اﺳﺎس ﭘﻪ دې ﭘﻮښﺘﻨﻮ ﻛﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﻧﻮرو ټﻮل ﭘښﺘﻨﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻧﻮي‪ ،‬ﺟﺪا او ﻣﻨﻔﺮد رﻧګ‬
‫ﻛﯥ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ دَ ﺧﭙﻞ ﻓﻜﺮ او ﻓﻦ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻓﻨﻲ او ﻫﻨﺮي ﺑڼﻪ ﻛﯥ دَ وړاﻧﺪې ﻛﻮﻟﻮ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻮم __ ﺑﻠﻜﻪ دَ ادب ﭘﻪ‬
‫ﺣﻘﻠﻪ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻮ‪ ،‬دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ ﻳﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﻫﻢ وړاﻧﺪې ﻛﻮم ‪ -‬دا ﭘﻮښﺘﻨﯥ ﻣﺎ دَ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ‬
‫ﭘﻪ ﺑﯧﻠﻮ ﺑﯧﻠﻮ ﻣﻮﻗﻌﻮ ﻛړي دي‪-‬‬

‫وړﻣﺒۍ ﭘﻮښﺘﻨﻪ‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ‪ -‬ﺳﺘﺎ ﭘﻪ ﺑﺎب ﻫﻴڅﻮك دا ﻧﻪ ﺷﻲ وﺋﻴﻠﻰ ﭼﻲ ﺗﻪ څﻮك ﻳﯥ او څﻪ‬

‫ﻛﻮل ﻳﺎ ﻟټﻮل ﻏﻮاړې؟؟‬
‫ﺷﻮق ‪ -‬اﻧﺴﺎن ﻳﻢ ‪ ،‬اﻧﺴﺎن اوﺳﯧﺪل ﻏﻮاړم‪ ..‬او داﺳﯥ اﻧﺴﺎن ﻟټﻮل ﻏﻮاړم ‪ -‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻫﺮه ﻣﻌﻨﺎ واﻗﻌﻴﺎﻧﺴﺎن‬
‫وي ‪ ..‬دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ رﻧګﻪ اﺷﺮف اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻧﺴﺎن ‪-‬‬
‫ﺧﻮ‪ ..‬دوﻣﺮه وﺋﻴﻠﻮ ورﺳﺘﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﭗ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮ او داﺳﯥ ښﻜﺎره ﻛﯧﺪو ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ څﻪ وﺋﻴﻞ‬
‫ﻏﻮاړي ‪ ..‬ﺧﻮ ژﺑﻪ ورﺳﺮه ﻣﻠګﺮي ﻧﻪ ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻮاوﺷﺎﺗﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻣړو اوﻛﺘﻠﻮ او ﭘﻪ ﻧﺮۍ ﻣﻌﺼﻮﻣﻪ ﻣﻮﺳﻜﺎ‬
‫ﻛﯥ ﻳﯥ ‪ ..‬ﻫﺮڅﻪ داﺳﯥ راوﻧﻐﺎړﻟﻮ ‪ -‬ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻫﻴﭽﺮﺗﻪ اﻧﺴﺎن ﻧﻪ وﻳﻨﻲ او ﺧﭙﻠﻪ ﻫﻢ دﻧﻨﻪ ﻣﺎت راﻣﺎت‬
‫ﺷﻮى وي ‪ -‬او اوس ﺑﻴﺮﺗﻪ ځﺎن رﻏﻮل ﻏﻮاړي ‪ ..‬ځﺎن او ذات دَ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﺗﻜﻤﻴﻠﻮل ﻏﻮاړي ‪ ..‬دَ ﻳﻮ‬
‫رښﺘﻮﻧﻲ اﻧﺴﺎن ﭘﻪ ﺑڼﻪ ‪ -‬ﺧﻮ‪ ،‬څﻨګﻪ ؟ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ دَ دې ﺧﺒﺮي ځﻮاب دَ ﻫﻐﻪ ﺳﺮه ﻫﻢ ﻧﻪ وو ‪ ..‬ځﻜﻪ ﺧﻮ ﭼﭗ‬
‫وو او ﭘﻪ وړﻣﺒﻲ ځﻞ ﻣﺎ ﺧﻨﺪﻧﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دوﻣﺮه ﺳﻨﺠﻴﺪه ﻟﻴﺪﻟﻰ وو ‪ -‬ﭘﻪ دې ﻣﯥ ﺧﺒﺮي ﭘﻪ ﺑﻠﻪ‬
‫واړوﻟﯥ‪-‬‬

‫دوﻣﻪ ﭘﻮښﺘﻨﻪ‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ‪ -‬دَ ﻣﻮﺟﻮده ﭘښﺘﻮ ادب ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﻓﻜﺮ؟‬

‫ﭘﻪ دې ﭘﻮښﺘﻨﻪ ښﺎﻏﻠﻰ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻣﺎﻳﻮس ﻫﻢ ډﯦﺮ وو او څﻪ ﻗﺪرې ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﻫﻢ ‪ ..‬ده اووې ﭼﯥ‪...‬‬
‫ﺷﻮق ‪ -‬ﻧﻦ ﺳﺒﺎ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ادب ﻛﯥ ﺑﺎزاري ﻗﺴﻤﻪ ادب ﻣﻴﺎﻧځ ﺗﻪ راوړﻟﻰ ﺷﻮى دى ‪ -‬ﭘښﺘﺎﻧﻪ ادﻳﺒﺎن ﺷﺎﻋﺮان دَ‬
‫ﻣﻘﺪار ﺧﻴﺎل ﺧﻮ ﻛﻮي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﻣﻌﻴﺎر ﻟﺤﺎظ ﻧﻪ ﺳﺎﺗﻲ ‪ ..‬زﻣﺎ ﭘﻪ ﺧﻴﺎل ﻛﻪ دَ ادب ﻣﻌﻨﺎ ﻫﻢ دﻏﻪ ده ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻴﺎ‬
‫ﺧﻮ زﻣﻮﻧږ ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ادب دوﻣﺮه ﻣﻮړﭘټ دى ‪ ..‬ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ رواﻳﺎﺗﻮ دوﻣﺮه ښﻜﻠﻰ دى ﭼﯥ‬
‫ﻧﻮر ادب ﻣﻮﻧږ ﺗﻪ ﻫډو ﻟﻴﻜﻞ ﻧﻪ دي ﭘﻪ ﻛﺎر ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ادﻳﺒﺎن ﺷﺎﻋﺮان ﭘﻪ ﻣﻘﺎﻣﻴﺖ زﻳﺎت ﻳﻘﻴﻦ‬
‫ﺳﺎﺗﻲ او دَ ﻣﻮدو راﺳﯥ ﻫﺎﻏﻪ زاړه ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت دي ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ادب ﭘﻪ ﻧﻮم ﻟﻴﻜﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﺧﻮ ﻛﻮم ادب‬
‫ﭼﯥ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺣﻤﺰه ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻏﻨﯥ ﺧﺎن ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺪر ‪ ،‬ﻛﺎﻇﻢ ﺧﺎن ﺷﻴﺪا او رﺣﻤﺎن ﺑﺎﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛړى دى ‪..‬‬
‫ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﻛﺎﻓﻲ دى ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ دَ ﻧﻦ ﺷﺎﻋﺮ ادﻳﺐ دَ وﺧﺖ دَ ﻏﻮښﺘﻨﻮ ﺧﻴﺎل ﻧﻪ ﺳﺎﺗﻲ ‪ -‬اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ او‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻮﻧﻪ ﭼﯥ څﻮﻣﺮه ﻣﺦ ﭘﻪ وړاﻧﺪې روان دي ‪ ،،‬ﻛﻪ ﭼﺮﺗﻪ ادب دَ ﻳﻮې ژﺑﯥ دَ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﭘﻪ‬
‫اﺻﻠﻲ ﻣﻌﻨﻮ ﻛﯥ ﻋﻜﺎﺳﯥ ﻛﻮي ﻧﻮ ﺑﻴﺎ دَ ﭘښﺘﻮ ادب دا ﺣﺎل وﻟﯥ دى؟ ﭘښﺘﺎﻧﻪ دوﻣﺮه ورﺳﺘﻮ ﭘﺎﺗﯥ ﺧﻮ‬
‫ﻫﻢ ﻧﻪ دي ‪ -‬ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮان او ادﻳﺒﺎن ﻳﯥ دَ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻪ ورﺳﺘﻮ ښﻮدﻟﻮ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻮي ‪ -‬او ﺧﺒﺮه دا ده ‪ ،‬ﭼﯥ دَ‬
‫ﻫﻐﻮئ ادب دَ ﻧﻦ ﺗﻘﺎﺿﯥ وﻟﯥ ﻧﻪ ﭘﻮره ﻛﻮي؟ دې ﺳﻮال ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ادب ﻛﯥ ځﻮاب ﭘﻴﺪا‬
‫ﻛړو‪ ،‬ﻧﻮ ﻫﻠﻪ ﺑﻪ دا واﺋﻴﻮ ﭼﯥ ﭘښﺘﻮ ﻫﻢ ﺳﻴﺎﻟﻪ ژﺑﻪ ده ګﻨﯥ دَ ﻧﻦ ادﺑﻲ ﺟﻨګﯥ روﺋﻴﯥ دَ ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ‬
‫ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﭘښﺘﻮ دَ ﺗﺸﺨﺺ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﺧﻼف ښﻜﺎري ‪..‬زﻣﺎ دَ ژﺑﯥ ادﻳﺐ ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ داﺳﯥ وﻟﯥ ﻛﻮي ؟‬
‫ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ﭼﯥ دَ دې ﺳﻮال ځﻮاب ﭼﺎ ﺳﺮه وي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﺧﺒﺮو ﺗﺮ ﺣﺪه‪-‬‬

‫دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې ﻧﻈﺮﻳﯥ ﭘﻪ اورﯦﺪو زﻣﺎ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﻳﻮه ﺑﻠﻪ ﭘﻮښﺘﻨﻪ راوﻻړه ﺷﻮه ﭼﯥ ‪.....‬‬

‫درﻳﻤﻪ ﭘﻮښﺘﻨﻪ‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ‪ -‬دا ﺗﻪ ﻛﻮم ﻟﻴﻜﻞ ﻛﻮې‪..‬ﻛﻮم اُﺳﻠﻮب ﭼﯥ ﺗﺎ ﺧﭙﻞ ﻛړى دى ‪ ،‬ﭘﻪ دې ﺧﻮ ﭘښﺘﺎﻧﻪ دَ ﺳﺮه ﻫډو ﭘﻮﻫﯧږي ﻧﻪ ‪..‬‬
‫ﻧﻮ ﺗﻪ دَ ﭼﺎ دﭘﺎره ﻟﻴﻜﻞ ﻛﻮې ؟‬

‫دَ دې ﭘﻮښﺘﻨﯥ ﭘﻪ ځﻮاب ﻛﯥ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق اووې ﭼﯥ‪..‬‬

 ‫ﺷﻮق ‪ -‬زه دَ ﻧﻦ دَ ﭘﺎره ﻟﻴﻜﻞ ﻧﻪ ﻛﻮم ‪ ..‬ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺑﺎﺑﺎ او رﺣﻤﺎن ﺑﺎﺑﺎ ﺗﻪ ﺧﻮ ﻫﻢ دا ﭘﺘﻪ ﻧﻪ وه ﭼﯥ زﻣﻮﻧږ ﻟﻴﻜﻞ ﺑﻪ‬
‫دوﻣﺮه ﻋﺎﻟﻤګﻴﺮﻳﺖ او اّﻓﺎﻗﻴﺖ ﻣﻮﻣﻲ ‪ -‬او ﻫﺴﯥ ﻫﻢ دَ ﻳﻮ ﻓﻨﻜﺎر دَ ﻳﻮ ﺷﺎﻋﺮ ادﻳﺐ ژوﻧﺪ ﺧﻮ دَ ﻣﺮګ ﻧﻪ‬
‫ﭘﺲ ﺷﺮوع ﻛﯧږي ‪ -‬زه دا ﻣﻨﻢ ﭼﯥ زﻣﺎ ﻟﻴﻜﻞ دَ ﻧﻦ دَ وﺧﺖ دَ ﻧﻘﺎداﻧﻮ دَ ﭘﺎره دَ اﻋﺘﺮاض او ﺗﻨﻘﻴﺪ ﻳﻮ‬
‫ﺟﻮاز ﺧﻮ دى ‪ ..‬ﺧﻮ دﻏﻪ ﻟﻴﻜﻞ ﺑﻪ زﻣﺎ ‪ ..‬دَ ﭘښﺘﻨﻮ دَ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻮه ﺑﺮﺧﻪ ﺧﺎﻣﺨﺎ ﺟﻮړﯦږي ‪ -‬ﭘﻪ ادب ﻛﯥ ﭼﯥ دَ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﻳﺖ ﻛﻮم اُﺳﻠﻮب ﻣﺎ ﺧﭙﻞ ﻛړى دى ‪ ..‬دا دَ ﻧﻦ دَ وﺧﺖ دَ ﺣﺎﻻﺗﻮ دَ ﻏﻮښﺘﻨﻮ ﻋﯧﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ دى ‪..‬او ﻛﻪ‬
‫زه دَ وﺧﺖ ﭘﻪ رﻓﺘﺎر او دَ زﻣﺎﻧﯥ ﭘﻪ ﺣﺎﻻﺗﻮ دَ ﭘﻮﻫﯥ ﺷﻌﻮر ﻟﺮم ‪ ..‬ﻧﻮ زﻣﺎ دَ ﻟﻴﻚ دا ﻣﻮﺟﻮده ﻣﻌﻴﺎر ﺑﻪ دَ‬
‫ﺳﺒﺎ ﻧﻘﺎد ﺿﺮور ﻣﻨﻲ ‪!! ..‬‬

‫څﻠﻮرﻣﻪ ﭘﻮښﺘﻨﻪ‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ‪ -‬ﭘﻪ ﭘښﺘﻮ ادب ﻛﯥ دا دوﻣﺮه ډﯦﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﭼﯧړل‪ ،‬رﻳښﺘﻴﺎ ﻟﻴﻜﻞ ‪ ..‬دا دَ ادب ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺗﻪ ﺧﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﻧﻪ‬
‫رﺳﻮي؟‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق اووي ‪..‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻗﺎم ﺳﺘﺮګﯥ دي ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺎﺣﻮل ﻛﯥ څﻪ وﻳﻨﻲ ګﻮري ‪ ..‬دَ ﻫﻐﯥ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﻫﻐﻪ‬ ‫ﺷﻮق ‪-‬‬
‫ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﻮ زه دَ ﻳﻮ ﺷﺎﻋﺮ ادﻳﺐ ﻛﺮدار دَ ﻳﻮ ﺣﻜﻴﻢ او ﻃﺒﻴﺐ ﻫﻢ ګڼﻢ ‪ ..‬ﻫﻐﻪ ﻟﺤﻈﻪ‬
‫ﭘﻪ ﻟﺤﻈﻪ دَ ﺧﭙﻠﯥ ټﻮﻟﻨﯥ دَ رﻧځ وﻫﻠﻲ وﺟﻮد ﭘﻪ ﻧﺒﻀﻮﻧﻮ ګﻮﺗﯥ ﻛﯧږدي او دَ ﺧﭙﻠﯥ ټﻮﻟﻨﯥ ﻣﺮﺿﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﻮي‪ ،‬دَ ﻫﻐﯥ ﺗﺸﺨﻴﺺ او ﻋﻼج ﻛﻮي ‪ -‬زه ﻫﻢ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ دﻏﻪ ﻛﺮدار ﻛﯥ ﺧﭙﻠﻪ ذﻣﻪ واري ﭘﻮره‬
‫ﻛﻮم ‪ ...‬دَ ﺧﭙﻠﯥ ﻣﻌﺎﺷﺮې رﻧځﻮﻧﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻛﻮم ‪ ..‬او ﻋﻼج ﻳﯥ ﻫﻢ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻛﻮم ‪ ..‬دﻏﻪ ﻋﻼج ﻛﻪ ﭘﻪ‬
‫دوﻣﺮه ډﯦﺮو رﻳښﺘﻴﺎ وﺋﻴﻠﻮ او ﻟﻴﻜﻠﻮ ﻛﯥ وي ‪ ..‬ﻧﻮ زه ﭘﻪ دې ﺣﻮاﻟﻪ دَ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻪ ﻛﺎر ﻧﻪ اﺧﻠﻢ ‪ -‬زﻣﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ دا دى ﭼﯥ زه ﻣﻠﯧﺮﻳﺎ ﺗﻪ زﻛﺎم او دَ ﺧﯧټﻲ درد ﺗﻪ ﺳﺮ درد ﻧﻪ ﺷﻢ وﺋﻴﻠﻰ ‪ -‬او دا ﻏﻮاړم ﭼﯥ ﻧﻮر‬
‫ادﻳﺒﺎن ﺷﺎﻋﺮان دي ﻫﻢ دَ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻪ ﻛﺎر ﻧﻪ اﺧﻠﻲ او ﭘﻪ ډﯦﺮ ﺻﺪاﻗﺖ او رﻳښﺘﻮﻧﻮﻟۍ دي دَ ﺧﭙﻠﻲ ژﺑﯥ‬
‫او ادب دَ ﭘﺎره ﺧﭙﻞ ﻛﺮدار ﺗﺮ ﺳﺮه ﻛړي ‪ -‬ځﻜﻪ ﭼﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺮدار دَ ﻳﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺮﺧﻪ ﺟﻮړﯦږي او ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫دَ دروﻏﻮ ﭘﻪ ﺣﻮاﻟﻮ ﻧﻪ ﺟﻮړﯦږي ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ رﻳښﺘﻴﺎوْ ﺧﭙﻞ وﺟﻮد ﺟﻮړوي‪-‬‬

‫ﭘﻨځﻤﻪ ﭘﻮښﺘﻨﻪ‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ‪ -‬دا څﻪ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﻮ دَ ﭘښﺘﻮ او ﭘښﺘﻨﻮ دَﭘﺎره دَ ادب دَ ﻻري ﻛﻮئ ‪ -‬ﻫﻐﯥ ﻧﻪ ﻣﻄﻤﺌﻴﻦ ﻳﺊ ؟‬

‫ﭘﻪ دې ﺳﻮال اﻓﻀﻞ ﺷﻮق اوﻣﻮﺳﯧﺪو او ﺳﺮ ﻳﯥ اوښﻮروﻟﻮ او وﺋﻴﻞ ﻳﯥ‪..‬‬

 ‫ﺷﻮق ‪ -‬ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻧﻪ ‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻧﻪ ﺧﻮ زه ﻻ ﺳﻢ ﭘﻪ ﭘښﺘﻨﻮ ﭘﻮﻫﻰ ﺷﻮى ﻳﻢ او ﻧﻪ ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﭘﻪ ﻣﺎ ﭘﻮﻫﻰ ﺷﻮي دي‬
‫‪ -‬وﻟﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻮئ ﻣﺎﻧﻪ ﻫﻢ دَ ﺗﺮاﻧﻮ وﺋﻴﻠﻮ ﻳﺎ ﺑﺎﺑﻮﻻﻟﻰ وﺋﻴﻠﻮ ﺗﻮﻗﻊ ﻟﺮي ‪ ..‬ﻛﻮم ﭼﯥ زه ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻧﺸﻢ ﻛﻮﻟﻰ ‪-‬‬
‫ﭘﻪ دې ﭼﯥ دا دَ ﻧﻦ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ﺑﺎﺑﻮﻻﻟﯥ دَ ﭘښﺘﻮ ﺳﺒﺎوْن ﺗﻪ ﺗﺎوان رﺳﻮي ‪ -‬ﻗﺎﻣﻮﻧﻪ ﻧﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ ﺑﺎﺑﻮﻻﻟﻮ ﺟﻮړ‬
‫ﺷﻮي دي او ﻧﻪ ﺟﻮړﯦږي ‪ -‬زﻣﺎ ﻣﻄﻠﺐ دَ ﺳﻨﺪرﺋﻴﺰ ادب او دَ ﺗﺮاﻧﻮ ﻧﻪ اﻧﻜﺎر ﻧﻪ دى ‪ ..‬او ﻧﻪ ﺗﺶ ﭘﻪ ﺗﺸﻪ‬
‫ﺳﻨﺪرې ﻳﺎ ﺗﺮاﻧﯥ دَ ﻗﺎﻣﻮﻧﻮ ادﺑﻲ ورﺛﻪ ګڼﻠﻰ ﺷﻢ ‪ -‬ﺳﻨﺪرې دَ ذﻫﻨﻲ او روﺣﺎﻧﻲ ﺗﻔﺮﻳﺢ ذرﻳﻌﻪ او ﺗﺮاﻧﯥ‬
‫ﭘﻪ وﻗﺘﻲ ﺗﻮګﻪ دَ ﻳﻮ " ﻣﺠﻤﻌﯥ" ﺟﺬﺑﺎت را ﭘﺎروﻟﻰ ﺧﻮ ﺷﻲ ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻳﻮ ادﺑﻲ ﺷﻌﺮي " ﻣﺠﻤﻮﻋﯥ" ﻛﯥ‬
‫ﻳﯥ ﺷﺎﻣﻠﻮل دَ ﺷﻌﺮي ادب ﺳﺮه ﻧﺎروا ﻇﻠﻢ ګڼﻢ ‪-‬‬

‫ﺷﭙږﻣﻪ ﭘﻮښﺘﻨﻪ‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ‪ -‬داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ ﺗﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ادب ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ اﭘﺮوچ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﯥ ‪ ..‬ﻻﻛﻦ داﺳﯥ څﻨګﻪ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﻛﯧﺪى ﺷﻲ ؟‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﺳﻮال ﻟږ ﻟﻪ ځﺎﻧﻪ ورك ﺷﺎﻧﺘﯥ ﺷﻮ او ﺑﻴﺎ ﻳﯥ اووې ‪..‬‬

‫زه ﻣﻨﻢ ﭼﯥ ادﺑﻲ ﻛﺎوﺷﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻟﺒﺎرټﺮﻳﺎﻧﻮ ﻛﯥ ﻧﻪ ﺷﻲ ټﻴﺴټ ﻛﯧﺪﻟﻰ ‪ ..‬ﺧﻮ دا ﺿﺮور واﻳﻢ ﭼﯥ‬ ‫ﺷﻮق ‪-‬‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ادب ﺗﻪ ﺗﺎوان ﻧﻪ دى رﺳﻮﻟﻰ ‪ -‬ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﭼﯥ دَ ادﺑﻲ ﻓﻜﺮ او ﺷﺎﻋﺮۍ ﻧﻪ ﺑﻐﯧﺮ ﺳﺎﺋﻨﺲ‬
‫ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻧﻪ ﺷﻲ ﻛﻮﻟﻰ ‪ -‬ﺳﺎﺋﻨﺲ دَ ﻓﻜﺮي اﻧﻘﻼب ﻧﻮم دى او دا اﻓﻜﺎر دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ژوﻧﺪ ﺳﺮه اړه‬
‫ﻟﺮي ‪ -‬ژوﻧﺪ ﻳﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ دى او ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻪ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ ﺛﺎﺑﺘﯧږي ‪ -‬ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ وﺧﺘﻮﻧﻮ او اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﺮ‬
‫ﻣﻴﺎﻧځﻪ دې راﺑﻄﯥ ﺗﻪ ژوﻧﺪ وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬او ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ دﻏﻪ ﻫﺮ اړﺧﻴﺰه ﺷﻌﺮي او ﻧﺜﺮي ادب دَ ژوﻧﺪ‬
‫ﻋﻜﺎس ‪ ..‬دَ وﺧﺘﻮﻧﻮ ﻣﺤﺮك ‪ ..‬او دَ زﻣﺎﻧﻮ ګﻮاه ﺑﻠﻠﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ زه ﭘﻪ ادب ﻛﯥ دَ رﻳښﺘﻴﺎوْ ﻟﻴﻜﻠﻮ او‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ ﭼﯧړﻟﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻢ ‪ -‬او ﻳﻮ ښﻪ ادﻳﺐ ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻛﺎر دي ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دي دَ ﻧﻈﺮﻳﻮ ﻧﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ وي ‪..‬‬
‫وﻟﯥ ﭼﯥ ﻳﻮ ﻟﻮﺋﻰ ادﻳﺐ ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻫﻴڅ ﻗﺴﻢ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﯥ ﻣﺤﺘﺎج ﻧﻪ وي ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺤﺮﻳﻜﻮﻧﻪ او‬
‫ﻧﻈﺮﻳﯥ دَ ادﻳﺐ ﻧﻪ زﯦږوﻧﻪ ﻛﻮي ‪ -‬ﻻﻛﻦ ﭘﻪ ﻧﻨﻨﻲ ﻛﻤﺮﺷﻼ ﺋﺰ ادب ﻛﯥ ادﻳﺐ څﻪ ‪ ..‬ﭼﯥ زﻣﺎ دَ ﻗﺎم ﻧﻘﺎدان ﻫﻢ‬
‫دَ ﻳﻮې ﻧﺎ ﻳﻮې ﻧﻈﺮﻳﯥ ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﺮه ﺗړﻟﻲ ښﻜﺎري ‪ -‬څﻮك ﻫﺮ څﻴﺰ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺳﺮو ﻋﯧﻨﻜﻮ ﻛﯥ ګﻮري ‪،‬‬
‫ﭼﺎ ﺷﻨﯥ ﻋﯧﻨګﯥ ﭘﻪ ﺳﺘﺮګﻮ اﻳښﯥ دي ‪ ،‬او ځﻴﻨﯥ ﺧﻮ ﻫډو وﻳﻨﻲ ﻻ ﻫﻢ ﻧﻪ ‪ ..‬څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺳﺘﺮګﻲ ﻟﺮي ‪-‬‬

‫اووﻣﻪ ﭘﻮښﺘﻨﻪ‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ‪ -‬رﻳښﺘﻴﺎ ﻟﻴﻜﻞ ﺧﻮ واﻗﻌﻲ ﭼﯥ دَ ﻳﻮې ﻟﻮې ګټﯥ ﻧﻮم دى ‪ ..‬ﭘﻪ دې دوﻣﺮه ډﯦﺮو رﻳښﺘﻴﺎوْ ﻟﻴﻜﻠﻮ ﺗﺎﺗﻪ‬
‫ﭘښﺘﻨﻮ څﻮﻣﺮه اﻧﻌﺎﻣﻮﻧﻪ او اﻳﻮارډوﻧﻪ درﻛړي دي ؟‬

‫ﭘﻪ دې ﭘﻮښﺘﻨﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺨﺼﻮص اﻧﺪاز ﻛﯥ دَ ﺧﻨﺪا ﻧﻪ ﺷﻴﻦ ﺷﻮ او ﺑﻴﺎ ﻳﯥ اووﺋﻴﻞ ‪..‬‬
 ‫ﻣﺎ ځﻜﻪ اﻳﻮارډوﻧﻪ ﻧﻪ دي ګټﻠﻲ ﭼﯥ رﻳښﺘﻴﺎ ﻣﻲ ﻟﻴﻜﻠﻲ دي ‪ ..‬رﻳښﺘﻴﺎ ﻟﻴﻜﻠﻮ ﺗﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ دُﻧﻴﺎ ﻛﯥ‬ ‫ﺷﻮق ‪-‬‬
‫اﻳﻮارډ ﻧﻪ ‪ ...‬ﺳﺰا ورﻛﻮﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻧﻮ ﺑﻴﺎ زﻣﺎ ﭘﻪ رﻳښﺘﻴﺎوْ ﺑﻪ ﭘښﺘﻨﻮ ﻣﺎﺗﻪ څﻪ اﻧﻌﺎﻣﻮﻧﻪ راﻛﻮل ‪ -‬او ﺧﺒﺮه‬
‫دا ﻫﻢ ده ﭼﯥ ﻣﺎ ﻛﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ اﻧﻌﺎﻣﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﺗﻪ ﻟﯧږﻟﻲ ﻫﻢ ﻧﻪ دي ‪ -‬ﻫﻐﻪ ځﻜﻪ ﭼﯥ زه ﺗﺮ اﻧﻌﺎم زﻳﺎت دَ‬
‫ﺧﭙﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺑﻬﺘﺮ ګڼﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻮ اﻧﻌﺎم ﺿﺮور اﻏﻴﺴﺘﻰ دى ‪ ..‬ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﭘښﺘﻨﻮ ﻧﻪ ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن راﻛړى دي ﭘﻪ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ‪ -‬ﺧﻮ دﻟﺘﻪ دا ﺧﺒﺮه ﻛﻮم ‪ ،‬ﭼﯥ زﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ‬
‫زﻣﺎ ﺧﻮاږه دوﺳﺖ ﺳﻬﯧﻞ ﺟﻌﻔﺮ اﻧﻌﺎﻣﯥ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﺗﻪ ﻟﯧږﻟﻲ وو‪ ..‬ﻣﺎ ﻧﻪ ‪ -‬او ﻫﻐﻪ ګﻮاه ﻫﻢ دى ﭼﯥ دا اﻧﻌﺎم‬
‫ﻣﺎ څﻨګﻪ ﻗﺒﻮل ﻛړو ‪ -‬او ﻳﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺪاﺋﻰ ګﻮاه دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ورځ ﻣﺎ ځﺎن ﻳﻮ زرﺧﺮﻳﺪ ﺷﺎﻋﺮ اوګڼﻠﻮ‪،‬‬
‫ﭼﯥ زه ﺳټﯧﺞ ﺗﻪ دَ اﻧﻌﺎم اﺧﻴﺴﺘﻠﻮ ﭘﻪ ﻏﺮض اوﺧﺘﻢ ‪ -‬ﻳﻌﻨﯥ ﻣﺎ دَ ﺧﭙﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﭘﻪ ﻣﺮۍ ښﭙﻪ اﯦښﯥ وه ‪ -‬او‬
‫ﺧﺒﺮ ﻧﻪ ﻳﻢ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﯥ ورځﯥ ﻧﻪ ﺑﻴﺎ ﺗﺮ ﻧﻨﻪ ﭘﻮرې ﻣﺎ ﻳﻮ ﻧﻈﻢ ﻫﻢ ګﻮره ﭼﯥ وﻟﯥ ﻧﻪ دى ﻟﻴﻜﻠﯥ ‪ -‬ﭼﺮﺗﻪ دَ دې‬
‫اﻧﻌﺎم ﭘﻴﺴﯥ ﺧﻮ ﭘﻪ ﻣﺎ ﻛﯥ دﻧﻨﻪ ﭘﺮوت ژوﻧﺪي ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻪ دَ ﻏﺎړې زﯦﻨﺪۍ ﻧﻪ ﺷﻮې او ﻳﺎ ‪...‬؟‬

‫دوﻣﺮه وﺋﻴﻠﻮ ورﺳﺘﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻳﻮه ﺳړه او اوږده ﺳﺎه دَ ﺧﻠﯥ ﻧﻪ داﺳﯥ اوﺑﺎﺳﻠﻪ ﻟﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ‬
‫ﻗﺘﻞ ﭘﺨﭙﻠﻮ ﻻﺳﻮ ﻛړى وي ‪-‬‬

‫ﭘﻪ اّﺧﺮ ﻛﯥ دَ دې ﭘﻮښﺘﻨﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ زه دا وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻢ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺣﻖ ﭘﻪ ﻻره روان دى ‪ -‬او دَ ﻳﻮ‬
‫داﺳﯥ ﻣﻌﻴﺎر ﺿﺎﻣﻦ ښﻜﺎري ﭼﯥ دَ ﻣﻘﺪار ﺟﻮړې ﻛړي ﭘﯧﻤﺎﻧﯥ ﺑﻪ اﭘﻮټﻪ ﻧﺴﻜﻮري ﻛړي ‪ -‬او ﺧﭙﻞ ﻧﻮم ﺑﻪ دَ ﺳﺒﺎ‬
‫دَﭘﺎره دَ ﻣﻌﻴﺎري ادب ﭘﻪ ﻟﻴﻜﻮاﻻﻧﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ډﯦﺮ ﻣﺤﻨﺖ او ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻟﻴﻜﻲ ‪ ..‬او زﻣﺎ دا دﻋﺎ ده‪ ،‬ﭼﯥ دَ ﻓﻦ او ﻫﻨﺮ‬
‫ﻛﻮم ﺳﻔﺮ ﭘﻪ ﻛﻮم ﺻﺪاﻗﺖ او رﻳښﺘﻮﻧﻮﻟۍ ده ﭘﺌﻴﻞ ﻛړى دى ﻧﻮ دا دې ﭘﻪ ډﯦﺮه ﻛﺎﻣﻴﺎﺑۍ ﻣﺦ ﭘﻪ وړاﻧﺪې ﺑﻮځﻲ ‪-‬‬
‫ﭼﯥ داﺳﯥ دَ ﭘښﺘﻮ ادب ﺧﺎﺻﻜﺮ ﭘﻪ ﻧﺜﺮي ادب ﻛﯥ ﻫﻢ دَ ﺧﭙﻞ ښﻜﻠﻲ ﻧﻈﻢ ﭘﻪ رﻧګﻪ ښﯥ اﺿﺎﻓﯥ اوﻛړي!!‪...‬‬

‫ﭘښﺘﻮن ﺳﯧﻼﻧﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬

‫) ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺗﺨﻴﻼ ﺗﻲ‪ ،‬اﻓﺴﺎﻧﻮي‪ ،‬ډارﻣﺎﺋﻲ ‪ ..‬ﻻﻛﻦ دَ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﻜﻨﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ(‬

‫دَ ادب او ﻓﻦ دې دُﻧﻴﺎ ﺗﻪ ﭘﻪ راﺗګ زﻣﺎ ﭘﻪ ذﻫﻦ ﻛﯥ ﻳﻮ ﺳﻮال وو‪ ...‬ﻣﻌﻴﺎري ادب څﻪ دى ؟ او څﻪ ﻟﻴﻜﻞ‬
‫ﭘﻪ ﻛﺎر دي؟ دﻏﻪ ﺳﻮال دَ ﺧﭙﻞ دې ﻓﻨﻲ ژوﻧﺪ ﭘﻪ ﻫﺮ ﭘړاوْ زه ډﯦﺮه ﭘﻪ اﺿﻄﺮاب ﻛﯥ ﺳﺎﺗﻠﻢ ‪ -‬دَ ﻟﻴﻚ ﺳﺮه ﺳﺮه دَ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ ﺳﻔﺮ ﻫﻢ ﺟﺎري وو ‪ -‬دا ﺧﻮ ﺑﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﻣﻨﺊ ﭼﯥ وﺧﺖ ﭘﻪ وﺧﺖ دَ ﭘښﺘﻮ ډﯦﺮ ښﻪ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ راځﻲ ‪ -‬ﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ دَ‬
‫دﻏﻪ ﭼﺎپ ﻛﯧﺪوﻧﻜﻮ ﻛﺘﺎﺑﻮ ﻧﻪ دَ ﻟﻮﺳﺖ ﻛﺎر اﻏﻴﺴﺘﻮ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﭘښﺘﻮ ادب او ژﺑﯥ دَﭘﺎره ﭼﯥ دَ ﻛﻮم " ﻣﻌﻴﺎر"‬
‫ارﻣﺎﻧﻲ زه وم ‪ ..‬ﻫﺎﻏﻪ ﻣﻌﻴﺎر راﺗﻪ ﻣﺨﺎﻣﺦ ﻧﻪ ښﻜﺎرﯦﺪو‪ -‬ﻳﻮه ﺷﭙﻪ ﻣﯥ دَ ﻛﻮﺋټﯥ ﻧﻪ دَ ﻳﻮ ادﺑﻲ ﺷﺎن ﭘﺮوګﺮام دَ‬
‫اورﯦﺪو اﺗﻔﺎق اوﺷﻮ ‪ ..‬دَ رﻳډﻳﻮ اﻧګﺎزې زﻣﺎ ﺳﻮال ﺗﻪ دَ ځﻮاب څﻪ اﻣﻜﺎﻧﺎت واﺿﺤﻪ ﻛړل ‪ -‬دﻏﻪ ﭘﺮوګﺮام ﻛﯥ دَ‬
‫ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻧﻮي ﺷﻌﺮي ﻣﺠﻤﻮﻋﯥ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" ‪ ) ..‬ﭼﯥ ﻣﺎ ﻳﯥ دَ ﭼﺎپ ﻛﯧﺪو ذﻛﺮ ﭘﻪ اوﻟﺲ‬
 ‫رﺳﺎﻟﯥ ﻳﺎ ﻳﻮ ﻧﻴﻢ ځﻞ ﭘﻪ رﻳډﻳﻮ ﻛﯥ دَ ﻣﻠګﺮو ﻧﻪ ﻫﻢ اورﯦﺪﻟﻰ وو( ‪ ..‬دَ ﺷﺎﻋﺮۍ او ﺧﺼﻮﺻﺎً دَ ﻧﻈﻢ داﺳﯥ ﺧﻮاږه‬
‫ﻧﻐښﺘﯥ وو ﭼﯥ ﭘﻪ اورﯦﺪو ﻳﯥ زﻣﺎ دﻏﻪ اﺿﻄﺮاب ﻧﻮر راوﻟړزوﻟﻮ ‪ -‬ﺧﻮ اوس دَ دې اﺿﻄﺮاب ﺳﺮه دَ اﻃﻤﻴﻨﺎن او‬
‫ﺳﻜﻮن ﻳﻮ داﺳﯥ اﺣﺴﺎس ﻫﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻮى وو ‪ ..‬ﭼﯥ دَ اﺿﻄﺮاب وﺟﻮد ﻳﯥ ﺷﻜﻤﻦ ﻛړو ‪ !!..‬او ﺑﻴﺎ دﻏﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﯥ ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛړو‪ -‬دَ ﻛﺘﺎب دَ ﻫﺮ ﻧﻈﻢ ‪ ،‬ﻏﺰل ﻧﻪ ﻣﯥ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻛﯧﻔﻴﺖ او داﺳﯥ ﺳﺮور ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛړو ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﭘښﺘﻮ‬
‫ادب دَ ﭘﺎره راﺗﻪ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﺎر او ﻛﺮدار دَ ﻳﻮ ښﻪ ﻣﻌﻴﺎر ﺿﺎﻣﻦ ښﻜﺎره ﺷﻮ ‪.....‬‬

‫دَ دې ﻛﺘﺎب ټﻮﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮي دَ ﭘښﺘﻮ ﺷﺎﻋﺮي‪ ،‬دَ ﻫﺎﻏﻪ رواﺋﻴﺘﻲ رﻧګ ﻧﻪ ﺑﯧﺨﻲ ﺑﯥ ﻧﻴﺎزه وه ‪ ..‬ﻛﻮﻣﻪ ﭼﯥ دَ‬
‫ﻣﻮدو ﻣﻮدو راﺳﯥ ﻣﻮﻧږ ﻟﻮﻟﻮ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ دَ ﺷﺎﻋﺮ دَ ﻟﻴﻚ ﻫﺮ اﻧﺪاز‪ ..‬دَ ژوﻧﺪ دَ ﻳﻮ ﻧﻮي اّﻏﺎز ‪ ..‬دَ ﻓﻦ دَ‬
‫ﻳﻮې ﻧﻮي دُﻧﻴﺎ دَ ﺳﻮچ دَ ﻳﻮې ﻧﻮي ادا داﺳﯥ ﻣﺤﺮﻛﺎت ﻧﻘﺶ وو ﭼﯥ ‪ ..‬دَ ﻳﻮ ﻗﺎري ﭘﻪ ﺣﯧﺚ ﻳﯥ زﻣﺎ ﻓﻜﺮ او ﺳﻮچ‬
‫ﺗﻪ ﻫﻢ ﻳﻮه ﻧﻮي ﻻره ورﻛړه ‪ -‬ﺑﻴﺎ ﻟږه ﻣﻮده ﭘﺲ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ " اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل" ﭼﺎپ ﺷﻮه ‪ -‬ﭼﯥ دَ‬
‫ﭘښﺘﻮ واﺣﺪه دَ ﺧﭙﻞ ﻃﺮز ﻳﻮه ﻣﻨﻔﺮده ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ده ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ ﻧﺜﺮ ﻛﯥ دَ ﻳﻮ ﻧﻮي رواﻳﺖ ﺑﻨﻴﺎد‬
‫ﻛﯧښﻮدو ‪ -‬ﭘښﺘﻮ ﻛﯥ ﻫﺮ څﻮﻛﻪ دَ ﻧﺜﺮ دَ ﻟﻴﻜﻠﻮ رواﻳﺖ ډﯦﺮ ﻛﻢ دى ‪ ..‬ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻞ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻃﺒﻌﯥ او‬
‫ﻓﻄﺮت ﻟﻪ رُوﻳﻪ ﭘښﺘﻮ ﻧﺜﺮي ادب ﻛﯥ دَ اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل ﭘﻪ رﻧګ ﻛﯥ ﻳﻮه داﺳﯥ اﺿﺎﻓﻪ ﻛړي ده ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻣﻌﻴﺎر‬
‫رواﻳﺖ ﻳﯥ ﭘﻪ ځﺎى ﺳﺎﺗﻠﻰ دى ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ ﭘړاوْ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺧﭙﻞ ځﺎن دَ ﻳﻮ رواﺋﻴﺘﻲ‬
‫ﭘښﺘﻮن ﭘﻪ څﻴﺮ ﻧﻪ دى ښﻜﺎره ﻛړى ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﻛﺮدار‪ ،‬ﺧﭙﻞ ﻛﺎر‪ ،‬ﺧﭙﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺮ ﻣﺨﻪ ﻳﯥ دَ ﭘښﺘﻨﻮ دَ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﻮي رﻧګ ﻧﻪ ځﺎن ژﻏﻮرﻟﻰ دى ‪ -‬دَ ﭘښﺘﻨﻮ دَ ژوﻧﺪ‪ ،‬دَ ﻫﻐﻮئ ﭘښﺘﻨﻲ ﻏﺮور‪ ..‬دَ داﺳﯥ ښﻜﻠﻮ او‬
‫ﺗﺎﺑﻨﺎﻛﻪ ﻗﺪروﻧﻮ ﺳﺮه ﻳﯥ دَ ﻧﻮرو ﺗﻬﺬﻳﺒﻮﻧﻮ ﺗﻪ ځﺎن ﺗﻴږدې ﻛړى دى ‪ -‬او دَ دﻏﻪ ﻗﻮﻣﻮﻧﻮ‪ ،‬ﺗﻬﺬﻳﺒﻮﻧﻮ ﺳﺮه څﻨګ ﭘﻪ‬
‫څﻨګ ﭘښﺘﻮن وګړى او ﭘښﺘﻮن ﻗﻮم ﻳﯥ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻧﻮي رﻧګ ﻛﯥ ﭘﻪ دې ﺗﻬﺬﻳﺒﻮﻧﻮ او ﻗﻮﻣﻮﻧﻮ ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻰ دى ‪ -‬دې‬
‫ﺳﺮه ﺳﺮه دَ دﻏﻪ ﺗﻬﺬﻳﺒﻮﻧﻮ‪ ،‬دَ دﻏﻪ ﻗﻮﻣﻮﻧﻮ دَ اوﻟﺲ ﻧﻪ ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﭘښﺘﻨﻮ ﺗﻪ دَ ﻣﻴﻨﻲ او ﻣﺤﺒﺖ دَ ﻻزواﻟﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﺬﺑﻮ ﺧﻮاږه راوړي دي ‪ -‬دﻏﻪ ﺟﺬﺑﯥ‪ ،‬دﻏﻪ رﺷﺘﯥ ﭼﯥ دَ رﻧګ‪ ،‬ﻧﺴﻞ‪ ،‬دَ ژﺑﯥ‪ ،‬ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻳﺎ اﻣﺘﻴﺎز ﻧﻪ ﻟﺮي ‪ ..‬ﺧﻮ دَ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﭘﻪ ﻗﺪروﻧﻮ ﻳﻘﻴﻦ ﻟﺮي ! ‪..‬‬

‫دﻟﺘﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻛﯥ ‪ ..‬دَ ﻫﺎﻏﻪ ﻗﺪاﻣﺖ ﭘﺴﻨﺪه ﻃﺒﻘﻮ‪ ..‬ﻫﺎﻏﻪ روﺋﻴﯥ ﻫﻢ راوﭘﺎروﻟﯥ‬
‫ﻛﻮﻣﯥ ﭼﯥ دَ ﺑﺪﻟﻮن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻧﻪ دي ‪ ..‬او ﭘﻪ ژوﻧﺪ ﻛﯥ دَ ﻓﻦ‪ ،‬دَ ﻓﻜﺮ او ﭘﻪ ﺗﯧﺮه دﻏﻪ رﻧګ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺑﺪﻟﻮن ﺗﻪ ﭘﻪ ښﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻧﻪ ګﻮري ‪ ..‬ﺧﻮ دې ﺳﺮه ﺳﺮه روﺷﻦ ﻓﻜﺮه ‪ ..‬ﺗﺮﻓﻲ ﭘﺴﻨﺪو ﻃﺒﻘﻮ دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې زﻳﺎر ﭘﻮره ﭘﻮره ﻣﺮﺳﺘﻪ‬
‫ﻛړي ده‪ ..‬او ﻳﻘﻴﻨﺎً ﭼﯥ ﺑﺪﻟﻮن ‪ ،‬ﻫﻐﻪ ﻛﻪ ﻓﻜﺮي وي ‪ ،‬ﻓﻨﻲ او ﻛﻪ ﺳﻤﺎﺟﻲ‪ ..‬ﻫﻢ ﭘﻪ دﻏﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ راځﻲ ‪ -‬اودَ دې‬
‫ﺑﺪﻟﻮن اّﻏﺎز ﺷﻮق ﭘﻪ ډﯦﺮه ﻧﺮه ﻛړى دى ‪-‬‬

‫" اووه ګﺎﻣﻪ ﻣﺰل" ﻧﻪ ورﺳﺘﻮ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" دَ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ‪ ..‬دَ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻃﺮزﻓﻜﺮ ﻳﻮ داﺳﯥ‬
‫ﺷﻌﺮي ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ده ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﺟﻮړ ﻛړي او ﺧﭙﻞ ﻛړي رواﻳﺖ ‪ ..‬ﻳﻮې ﺑﻠﯥ ﺳﻠﺴﻠﯥ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻫﻢ ډﯦﺮ ﻫﻨﺮي دوام‬
‫ﺑﺨښﻠﻰ دى ‪ !! ..‬دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻼش او ﻟټﻮن ﻳﻮ داﺳﯥ ﻫﻨﺮي ګﻞ ﺑڼ ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻓﻄﺮت ﻳﯥ دَ ﻳﻮ‬
‫ﺳﺘﺮګﻮر ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ‪ ..‬دَ ﻓﻦ او ﺷﺎﻋﺮۍ ﭘﻪ ډﯦﺮو ﺧﺪاﺋﻴﺎﻧﻮ اوﻣﻨﻠﻮ ‪ -‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺧﭙﻠﻮ ټﻮﻟﻮ ﺳﻔﺮوﻧﻮ‬
‫‪ ،،‬ﻣﺴﺎﻓﺮو‪ ..‬ګﺮځﯧﺪو‪ ..‬ورﻛﯧﺪو ‪ ..‬ﺑﯧﻠﯧﺪو ‪ ..‬او ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻧﻮي ﻃﺮز ﻛﯥ راښﻜﺎره ﻛﯧﺪو ‪ ..‬داﺳﯥ ﻫﻨﺮ ﻟﺮي ﭼﯥ دَ‬
‫ﻫﻐﻪ دَ ﺳﻔﺮوﻧﻮ ﻛﯧﻔﻴﺘﻮﻧﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮۍ ﻛﯥ ﻫﻢ ﻗﺎري دَ ګﻮﺗﯥ ﻧﻪ ﻧﻴﺴﻲ او دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ ﻳﯥ ﻫﻢ دَ‬
‫ځﺎن ﺳﺮه ﻛﻮڅﻪ ﻛﻮڅﻪ ﭘﻪ ګﺮځﻮي ‪ -‬دﻏﻪ ﻛﻮڅﯥ ﻛﻪ دَ ﻣﺼﺮ دَ ښﺎر ﺟﺎدوګﺮي ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﻛﻮڅﯥ دي او ﻛﻪ‪ ،‬دَ ﻳﻮرپ‬
‫دَ ﺳﭙﻴﻨﻮ ﺳﭙﻴﻨﻮ واورﻳﻨﻮ ﻣﺎڼﻮ ﻫﺎﻏﻪ ﻃﻠﺴﻤﺎﺗﻲ دُﻧﻴﺎګﺎﻧﯥ دي ﭼﯥ ﻣﻮﻧږ ﻳﯥ دَ ﻛﻮه ﻗﺎف دَ ښﺎﭘﯧﺮو ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻮﻧﻮ‬
‫ﻛﯥ ﭘﯧﮋﻧﻮ ‪ -‬ﻏﺮض دا دى ﭼﯥ دَ " ﺷﻠﯧﺪﻟﻰ اﻣﯧﻞ" ﻧﻪ ﺗﺮ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" داﺳﯥ ښﻜﺎري ﻟﻜﻪ اﻓﻀﻞ‬
‫ﺷﻮق ﭼﯥ دَ ﺧﭙﻞ ژوﻧﺪ دَ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﭘړاوْﻧﻮ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﻛﯧﻔﻴﺘﻮﻧﻮ ﻗﻴﺼﻪ ﻟﻴﻜﻠﻲ وي ‪ ..‬ﭘﻪ ډﯦﺮ ﺻﺪاﻗﺖ‪ ،‬ﭘﻪ ډﯦﺮه‬
‫رﻳښﺘﻮﻧﻮﻟۍ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺟﺬﺑﻮ ‪ ،‬دَ ﻣﻴﻨﻲ ﻣﺤﺒﺖ او ﺧﭙﻞ ځﻮان روﻣﺎﻧﻴﺖ ﻳﻮ داﺳﯥ ښﺎﺋﺴﺘﻪ داﺳﺘﺎن ﻳﯥ رﻗﻢ ﻛړى‬
‫دى ﭼﯥ دَ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺬﺑﻮ دَ ﻓﻄﺮي او ﺣﻘﻴﻘﻲ رﻧګ او ﻓﻨﻲ ﺗﻨﺪه ﭘﺮې ﻣﺎﺗﯧږي ‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ دې ﻗﺎﺋﻞ دى ﭼﯥ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﻜﻮال او ﺷﺎﻋﺮ دَ ﺧﭙﻠﻮ اﻧﺴﺎﻧﻲ او ﻓﻄﺮي ﻏﻮښﺘﻨﻮ ﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ‬
‫ﻧﻪ وي ‪ ..‬او ﭼﯥ څﻪ وﻳﻨﻲ ګﻮري ‪ ..‬ﻳﺎ ﭘﺮې څﻪ ﺗﯧﺮﯦږي ‪ ..‬دَ ﻫﻐﯥ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻮل دَ ادﻳﺐ او ﺷﺎﻋﺮ ذﻣﻪ واري ګڼﻲ ‪-‬‬
‫دﻟﺘﻪ ﺑﻪ زه ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺗﻮﺟﻪ دَ " ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې" ﻛﯥ ﭼﺎپ دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻫﺎﻏﻪ درﺋﻴﻮ ﻧﻈﻤﻮﻧﻮ ﺗﻪ‬
‫راواړوم ‪ ..‬ﭼﯥ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﺮﯦﻨﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﻓﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ او ﻓﻜﺮي ﻟﻮﺋﻴﻮاﻟﻲ ﭘﻮره ﭘﻮره اﺣﺎﻃﻪ ﻛﻮﻟﻰ ﺷﺊ ‪ " -‬ﭘﺮوﻧۍ‬
‫څﯧﺮه" ‪ " ،‬اﺗﻬﻢ رﻧګ" ‪ " ،‬دَ اﻣﻦ دَ ﻧﺎوې ﭘﻪ واده ﻛﯥ" ‪ -‬دﻟﺘﻪ زﻣﺎ دَ ﺧﺒﺮې ﻣﻄﻠﺐ دا دى ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻳﻮ وﺧﺖ ﭘﻪ‬
‫ﺧﭙﻠﻮ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻫﻢ دى ‪ ..‬ډراﻣﻪ ﻧګﺎر ﻫﻢ دى ‪ ..‬او ﺑﻠﻜﻪ دَ ﻫﻐﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻪ ﻳﻮ ﻣﺨﺼﻮص اﻓﺴﺎﻧﻮي رﻧګ‬
‫او ﻣﺎﺣﻮل ﻫﻢ ﻟﺮي ‪ -‬ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ دَ ﻫﻐﻪ اﻧﺪاز دوﻣﺮه ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺷﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻓﻜﺮ او ﻓﻦ ﺑﻼ ﻣﺸﻜﻼت ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺑﻨﺪه ﺗﻪ‬
‫ﻫﻮار ﻛړي ‪ -‬ﻣﻄﻠﺐ دا دى ﭼﯥ ﻛﻪ زه دا اوواﻳﻢ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻧﺜﺮ ﻛﯥ ﺷﺎﻋﺮي ﻛﻮي ‪ ..‬او ﭘﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﯥ ډراﻣﻪ او‬
‫اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻟﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﻧﻮ ﺑﯥ ځﺎﻳﻪ ﺑﻪ ﻧﻪ وي ‪ -‬دَ دې ټﻮﻟﻮ ﺧﺒﺮو او دﻋﻮوْ ﻧﻪ ﭘﺲ او دَ ښﺎﻏﻠﻲ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﺎﺑﻘﻪ‬
‫ﭼﺎﭘﻮ اّﺛﺎرو دَ ﻣﺨﺘﺼﺮې ﺟﺎﺋﺰې وړاﻧﺪې ﻛﻮﻟﻮ ﻧﻪ ورﺳﺘﻮ اوس راځﻢ دَ ﻫﻐﻪ دَ ﻧﻮوْ ﭼﺎپ ﺷﻮوْ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ " ﻣﺰل ﭘﻪ‬
‫واؤرو ﺑﺎﻧﺪې" ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ 2004‬ﻛﯥ او " دَ ﻟﻤﺮ دَ ﻛﻠﻲ ﭘﻪ ﻟﻮر" ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﺎل ‪ 2005‬ﻛﯥ ﭼﺎپ ﺷﻮي دي ﺗﻪ ‪ ..‬ﭘﻪ‬
‫ﻛﻮم ﻛﯥ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮرپ دَ ﺳﯧﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﺣﺎﻟﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد دي ‪ -‬ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘﻪ‬
‫ﻧﻮي ﺑڼﻪ ﻛﯥ ﻟﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻳﺎ ﻋﻜﺴﻲ ﻳﻮُن ﺳﺮه راﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﺷﻮى دى ‪ -‬دا ﺳﯧﻞ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻳﻮرپ ﻛﯥ ﻟﻪ ﻧﻮرو‬
‫اﻧټﺮﻧﯧﺸﻨﻞ ﺳﯧﻼﻧﻴﺎﻧﻮ ﺳﺮه ﻛړى دى ‪ -‬ﻛﻮﻣﻪ ﺧﺒﺮه ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ دَ اﻫﻤﻴﺖ وړ ﺧﺒﺮه ده ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دا‪ ،‬ﭼﯥ‬
‫دﻟﺘﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﺳﯧﻞ دَ ﺣﺎل ﺳﺮه ﺳﺮه څﻮ ﻋﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﯥ ﻫﻢ دَ راﻏﻮﻧډو ﺷﻮوْ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ وړاﻧﺪې‬
‫ﻛړي دي ‪ -‬او ﺑﻞ دا‪ ،‬ﭼﯥ ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ ﺷﻮق ﭘﻪ ډﯦﺮه ﻣﺤﺘﺎﻃﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺳﻔﺮي ﺣﺎﻟﻮﻧﻪ او ﺧﭙﻠﯥ ﻣﺸﺎﻫﺪې‬
‫وړاﻧﺪې ﻛړي دي ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﻫﻢ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭘښﺘﻮن ځﺎن ﺳﺮه ﺑﻮﺗﻠﻰ دى او دا ﻛﻮﺷﺶ ﻳﯥ ﻛړى دى ‪ ..‬ﭼﯥ دَ ﻫﻐﻪ‬
‫ﭘښﺘﻮن ﺳﺘﺮګﯥ ﺧﻼﺳﯥ ﻛړي ‪ ..‬ﭼﻲ ﭘﻪ ﺳﭙﻴﻨﻪ ورځ اوده دى ‪ -‬ﺧﺒﺮي ﭘﻪ ﻛﯥ ﺻﻔﺎ‪ ،‬ﺳﺎده ‪ ..‬ﺧﻮ ﭘﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ‬
‫ﭘﯧﺮاﺋﻴﻮ ﻛﯥ زﻳﺎﺗﯥ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬ﻛﻮم ﭼﯥ دَ ده ادﺑﻲ او ﺷﻌﻮري ﻳﻮ داﺳﯥ ﻛﻮﺷﺶ دى ‪ ..‬ﭼﯥ دﺋﻰ ﭘﺮې ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻳﺎ دَ ﺑﻠﻲ دُﻧﻴﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﻳﺎدﯦږي ‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﻛﻪ ﻳﻮﻃﺮف ﺗﻪ دَ ﻳﻮرپ ﺟﻐﺮاﻓﻴﻪ او ﺗﺮﻗۍ ﺳﺘﺎﺋﻲ ‪ ..‬ﻧﻮ ﺑﻞ ﻃﺮف ﺗﻪ ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮرپ دَ ﺧﻠﻘﻮ‬
‫روﺋﻴﻮ ﺗﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ او ﻏﺮﺿﻲ روﺋﻴﯥ ﻫﻢ واﺋﻲ ‪ -‬ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﯧﻼﻧﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪو ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ دا ﺧﺒﺮه ﻟﻴﻜﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ‬
‫څﻮﻣﺮه دَ ﻣﻐﺮﺑﻲ اﻧﺴﺎن " ﻇﺎﻫﺮه" ښﺎﺋﺴﺘﻪ ده ﻫﻮﻣﺮه ﻳﯥ" ﺑﺎﻃﻦ" ﺳﺨﺎ دى ‪ -‬او ﺑﻠﯥ ﺧﻮاﺗﻪ دَ ﻣﺸﺮﻗﻲ اﻧﺴﺎن‬
‫"ﺑﯧﺮون" څﻮﻣﺮه ﭼﯥ ﺧﻴﺮن دى ‪ ..‬ﻫﻮﻣﺮه ﻳﯥ " اﻧﺪرون" ﺻﻔﺎ دى ‪ -‬ﺧﻮ ‪ ..‬دَ ﻧﻨﻨۍ اﻧﺴﺎﻧﻲ روﺋﻴﻮ ﻧﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻧﻪ دى ﻣﻄﻤﺌﻴﻦ او داﺳﯥ ګڼﻲ ﻟﻜﻪ اﻧﺴﺎن ﭼﯥ ﻻ ﺧﻮ دَ ځﻨګﻞ ﻧﻪ را اوﺗﻰ ﻧﻪ دى ‪ -‬دَ ﻟټﻮن ﺗﺴﻠﺴﻞ دﻟﺘﻪ ﭘﻪ‬
‫دې ﭘﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮوْ دواړو ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮ ﻛﯥ ﻣﻮﺟﻮد دى ‪ ..‬ﺧﻮ ﻟږه دَ دې ﻟټﻮن ﺑڼﻪ ﺑﺪﻟﻪ ده ‪ ..‬او ﺑﻞ ﻫﻐﻪ دﻟﺘﻪ ډﯦﺮ‬
 ‫زﻳﺎت ﻣﺼﺮوف ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮى دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﺳﯧﻞ ﻛﯥ دَ ﺳﯧﻞ ﻧﻪ ﻋﻼوه ﭘﻪ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ راﻏﻮﻧډوﻟﻮ‬
‫ﻛﯥ وﺧﺖ ﺗﯧﺮ ﻛړى دى ‪ -‬دا ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﯥ ﺑﻼ ﺷﻚ و ﺷﻌﺒﻪ ﻳﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ دﺳﺘﺎوﯦﺰ ګﺮځﯧﺪﻟﻰ ﺷﻲ ‪ -‬دﻟﺘﻪ ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ دان ﭘﻪ ﺣﯧﺚ ﻫﻢ ﺧﭙﻠﻪ ﺑڼﻪ څﺮګﻨﺪه ﻛړي دي ‪ -‬دَ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ دې ﺳﻔﺮي ﺣﺎل او ﭘﻪ دې ﻛﯥ دَ ﻳﻮرﭘﻲ اﻗﻮاﻣﻮ ﭘﻪ‬
‫ﺣﻘﻠﻪ ‪ ..‬ﺧﺎﺻﻜﺮ اﻧګﻠﺶ ﭘﻪ ﺣﻘﻠﻪ دَ ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ ډﯦﺮي ﺳﻨﺴﻨﻲ ﺧﯧﺰي ﺧﺒﺮي ﻟﻴﻜﻠﻲ دي ‪-‬‬

‫وﺋﻴﻠﻰ ﻛﯧږي ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ ﺗﺮ اوﺳﻪ څﻮﻣﺮه ادب ﻫﻢ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛړى دى ‪ ..‬ﻫﻐﻪ دَ ده ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻲ‬
‫ادب دى او ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮ دﯦﺮه ﺣﺪه دَ ده دَ ﻟټﻮن ﻫﻐﻪ ﻗﻴﺼﻪ ده ‪ -‬ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﺗﻪ ﻫﺰار داﺳﺘﺎﻧﻲ رﻧګﻪ ﻧﻮم ورﻛﻮي‬
‫‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﺧﻮ اﻓﻀﻞ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻧﺎول " ﭘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﻮﻧﻪ" ﻛﯥ دا ټﻮل څﻪ دَ ﻳﻮ داﺳﯥ ﻗﻴﺼﯥ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ راﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻛﻮي‬
‫ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻗﻴﺼﯥ ﻛﯥ دَ ده دَ ﻟټﻮن ﻗﻴﺼﻪ ﻫﻢ ﺳﺮﺗﻪ رﺳﻲ ‪ -‬دا دَ ده ﺧﭙﻠﻪ ﻗﻴﺼﻪ ده ‪ ..‬ﻛﻮﻣﻪ ﭼﯥ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻛﯧږي ‪-‬‬
‫اﻓﻀﻞ ﭘﻪ ﻧﺎول ﻛﯥ دَ ﺧﭙﻠﯥ ﻗﻴﺼﯥ دَ ډﻳﻤﺎﻧډ ﻣﻄﺎﺑﻖ دَ ﭘﻼټ ﻏﻮره ﻛﻮﻟﻮ ﻧﻪ دا ﺧﺒﺮه واﺿﺤﻪ ﻛړه ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ‬
‫څﻪ ﻫﻢ ﺗﺮ اوﺳﻪ ﭘﻪ ﻧﺜﺮي او ﺷﻌﺮي ادب ﻛﯥ ﻟﻴﻜﻠﻲ دي ‪ ..‬دا ټﻮل څﻪ رښﺘﻴﺎ دي ‪ -‬داﺳﯥ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﯥ ﭼﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﻳﻮې‬
‫ﺑﻠﯥ ژﺑﯥ ﻛﯥ ﻫﻢ ﻧﻪ وي ﺷﻮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق ﭼﯥ رﻗﻢ ﻛړي دي ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ او ادﻳﺒﺎﻧﻮ ﻛﯥ ځﺎن‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮ څﺮګﻨﺪوي ‪ ..‬او دى ﻫﻢ ځﺎﻧګړى ﻣﻌﺘﺒﺮ ‪-‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق داﺳﯥ ادب ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﻮي ﭼﯥ ﻫﻐﻪ دَ دې ﻋﺼﺮ دَ روح ﭘﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻮګﻪ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻲ ﻛﻮي ‪..‬‬
‫اوﻫﺮﻛﻠﻪ ﻳﯥ دا ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛړى دى ﭼﯥ ﻋﺼﺮي ﻣﺴﺎﺋﻠﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺷﻌﻮري او ادراﻛﻲ ﻧﻈﺮ اوګﻮري ‪ ..‬او دﻏﻪ ادﺑﻲ‬
‫ادا ﻫﻐﻪ دَ ﻛﻤﺮﺷﻼ ﺋﺰډ ﻳﺎ ﺑﺎزاري ادب ﻧﻪ ﻟﺮي ﺳﺎﺗﻠﻰ دى ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ ﻫﻐﻪ دَ ﺧﭙﻞ دې ﻧﻈﻢ " ﻫﺮڅﻪ ﻫﺮڅﻪ ﺷﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﺧﻮ ﻻ ﻧﺸﺘﻪ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ " ﭘﻪ رﻧګﻪ ﻫﻤﯧﺶ دَ ﻟټﻮن ﭘﻪ ﻳﻮ داﺳﯥ ﺗﺠﺴﺲ او اﺿﻄﺮاﺑﻲ ﻛﯧﻔﻴﺖ ﻛﯥ ﻟﻴﺪى ﺷﻲ ‪ ..‬ﭼﯥ دَ‬
‫ﻫﻮا ﭘﻪ اوږو ﻟﻜﻪ ﻳﻮ ﺧﻮږ اّواز ﺳﭙﻮر ښﻜﺎري ‪ -‬ﻳﺎ ﻟﻜﻪ دَ ﻳﻮ ﺟﻨﻮﻧﻲ ﺗﻨﺪي ﻳﻮ داﺳﯥ ﺗږى اﺣﺴﺎس ‪ ..‬ﭼﯥ ﭘﻪ‬
‫ﺻﺤﺮاګﺎﻧﻮ ﻛﯥ دَ ژوﻧﺪ ﻧښﯥ ﻧښﺎﻧﻲ ﻟټﻮي ‪ ..‬ﻫﻢ ﭘﻪ دې ﺧﻮ دا دَ ﭘښﺘﻮ ﻣﺠﻨﻮن ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻛړﯦږي ‪ ..‬زﻫﻴﺮﯦږي ‪ ..‬ﺧﻮ‬
‫ﺑﻴﺎ ﻫﻢ دَ ﻣﺼﻠﺤﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ وړاﻧﺪې ﺳﺘړﻳﺎ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ او دَ ژوﻧﺪ ﻫﺮ ښﻜﻠﻰ رﻧګ او زړه راښﻜﻮﻧﻜﻲ ښﻜﻼ دَ ﺧﭙﻞ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب " اّﺋﻴډﻳﻞ " ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻫﺮ ﭼﺮﺗﻪ ﺗﺖ ګڼﻲ ‪ -‬څﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻫﻐﻪ دَ ﻳﻮرپ ښﻜﻼګﺎﻧﯥ وي او ﻛﻪ دَ ﻳﻮ ﺑﻠﯥ ﻧﻮي‬
‫اّﺳﻤﺎﻧﻲ دُﻧﻴﺎ ﺣﺴﻴﻦ رﻧګﻮﻧﻪ ‪ -‬ﻫﻢ ځﻜﻪ ﺧﻮ دَ ﻳﻮرپ دَ ﺳﯧﻞ ﭘﻪ ورﺳﺘۍ ورځ ﭼﯥ اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ډﻧﻜﺎرټ‬
‫ﺳﺎﺣﻞ ﻓﺮاﻧﺲ ﻧﻪ دَ ډووْرﺳﺎﺣﻞ اﻧګﻠﯧﻨډ ﭘﻪ ﻟﻮر ﺳﻤﻨﺪري ﺳﻔﺮ ﻛﻮي ‪ -‬ﻧﻮ دَ ښﻜﻠﻮ اﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ دَ ځﻨﺎوري روﺋﻴﻮ ﻧﻪ‬
‫زړه ﻣﺎﺗﻰ ښﻜﺎري ‪ -‬او دَ ﭘﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ ﺷﻮي وړﻛﻮټﻲ ﻧﻈﻢ ﺧﯧټﻪ داﺳﯥ دَ ﺧﭙﻞ اﺿﻄﺮاري ‪ ،‬اﺿﻄﺮاﺑﻲ ﻛﯧﻔﻴﺎﺗﻮ او‬
‫دَ ﻛُﻞ وﻗﺘﻲ ﺗﺠﺴﺲ ﭘﻪ ادﺑﻲ ټﻜﻮ ډﻛﻮي ‪ ..‬ﻟﻜﻪ‬

‫ﻫﻐﻪ ﻛﻮم رﻧګ دى ؟‬

‫ﭼﯥ ﺑﻪ ﻧﻪ وي دﻟﺘﻪ‬
‫ﻫﻐﻪ ﻛﻮم ﺧﻮﻧﺪ دى ؟‬
‫ﭼﯥ ﺑﻪ ﻧﻪ وي دﻟﺘﻪ‬
‫ﻛﻪ ﻧﺸﺘﻪ‬
‫ﺑﻴﺎ ﻫﻢ دَ دې ﻫﺮ څﻪ ﭘﺮﺗﻪ‬
‫ﻫﻐﻪ ده ﻣﻴﻨﻪ‬
 ‫ﭼﯥ دَ ﻣﻴﻨﯥ ﭘﻪ ﻧﻮم‬
‫زړوﻧﻪ ﻫﻴڅ ﻛﻠﻪ ﻧﻪ‪..‬‬
‫ﺗﺶ ﺧﻠﯥ ﻏږوي‬

‫) ﭘﻪ ﻟټﻮن ﺳﺘﺎ دَ څﯧﺮې ‪ ..‬ﻣﺦ _ ‪( 244‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺷﻮق دَ ﻳﻮ داﺳﯥ " ﻫـڅﯥ" ﻧﻮم دى ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻟﺮي او ﻫﺮ ځﻞ ﭘﻪ ﻧﻮي ﻧﻮي ﺑڼﻲ ﻛﯥ دَ‬
‫راښﻜﺎره ﻛﯧﺪو ادﺑﻲ ﻫﻨﺮ ﻫﻢ ﻟﺮي ‪ -‬ﻧﻮ ځﻜﻪ ﻣﻮﻧږ ﭘﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺳﺮه وﺋﻴﻠﻰ ﺷﻮ ‪ ..‬ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ دَ ﻳﻮ ﻣﺠﺴﻢ ادﺑﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ دَ ﭘښﺘﻨﻮ ﭘﻪ زړوﻧﻮ ﻛﯥ ورﻧﻨﻮﺗﻠﻮ دَﭘﺎره ﻫﻠﯥ ځﻠﯥ ﻫﻢ دﻏﻪ رﻧګﻪ ﺗﺮ ﺧﭙﻞ ﭘﺎﺗﯥ ژوﻧﺪه‬
‫ﭘﻮرې ﻛﻮي ‪ -‬ﺧﺪاﺋﻰ ﭘﺎك دي ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ډﯦﺮ ﻋﻤﺮ ورﻛړي ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻧﻮوْ ﻓﻜﺮي ﻫﻠﻮ ځﻠﻮ ﺧﭙﻞ ﺧﻮاږه ‪ ...‬او ﭘﻪ‬
‫ﻧړۍ ﻛﯥ ﻫﺮ ﻟﻮر ﺧﻮاره واره ‪ ..‬ﺧﻮ وﻳﺪه ﭘښﺘﺎﻧﻪ ﻧﻪ ﻳﻮاځﯥ راوﻳښ ﻛړي ﺑﻠﻜﻪ دَ ﺧﭙﻞ ﺧﻮب او ﺧﻴﺎل ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻳﯥ دَ‬
‫ﻣﺨﺘﻪ وﺗﻮ ﻗﻮﻣﻮﻧﻮ ﺳﺮه اوږه ﭘﻪ اوږه اودروي ﻫﻢ ‪ -‬اﻣﻴﻦ ﺛﻤﻪ اﻣﻴﻦ‬

‫ﺣﺴﻴﻨﻪ ګﻞ‬
‫« ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ «‬

‫دَ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﭼﺎپ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ‬

‫ﻛﺎل ‪1990‬‬ ‫) ﺷﺎﻋﺮي (‬ ‫‪ " -١‬ﺷﭙﻮن ﺷﭙﻮل ﺷﭙﯧﻠۍ"‬

‫ﻛﺎل ‪1998‬‬ ‫) ﺷﺎﻋﺮي (‬ ‫‪ " -٢‬ﺧﻮ ﺗﻪ ﺧﺒﺮې ﻛﻮه "‬

‫ﻛﺎل ‪2003‬‬ ‫) ﺷﺎﻋﺮي (‬ ‫‪ " -٣‬دا ﻫﻢ ﻫﻐﺴﯥ ﻣﻮﺳﻢ د "‬

‫) ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰه( ﻛﺎل ‪2006‬‬ ‫‪ " -۴‬اﻓﻀﻞ ‪ ..‬اﻓﻀﻞ ﺷﻮق "‬

‫دَ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻧﺎﭼﺎﭘﻪ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ‬

‫ﻧﺎﭼﺎپ ﻛﺘﺎب‬ ‫) اﻓﺴﺎﻧﯥ (‬ ‫‪ " -١‬ﺗﺼﻮﻳﺮ "‬
 ‫ﻧﺎﭼﺎپ ﻛﺘﺎب‬ ‫) ﻧﺎول (‬ ‫‪ " -٢‬ﻣﻨګﻮټﻰ "‬

‫) رﻳډﻳﻮ ډراﻣﯥ( ﻧﺎﭼﺎپ ﻛﺘﺎب‬ ‫‪ " -٣‬ډراﻣﯥ "‬

‫ﻧﺎﭼﺎپ ﻛﺘﺎب‬ ‫) ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ(‬ ‫‪ " -۴‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﻨﺪ "‬

‫دَ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻣﺮام‬

‫دَ ﭘښﺘﻮن ﻗﺎم ﺳﺮ ﻟﻮړي ﻏﻮښﺘﻞ ‪ .....‬ﺧﻮ دَ ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻨګ‬

‫دَ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﭘﯧﻐﺎم‬

‫دَ ﭘښﺘﻮن ﻗﺎم ﺳﺮﻟﻮړي ﻏﻮښﺘﻞ ‪ ..‬ﺧﻮ دَ ﭘښﺘﻮ ﭘﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻨګ ‪ -‬ﭘښﺘﺎﻧﻪ‬
‫ﻗﻠﻤﻜﺎران ﻛﻪ ﻏﻮاړي ﭼﯥ دَ ﻣﺨﺘﻪ وﺗﻮ ﻗﻮﻣﻮﻧﻮ دَ ادﻳﺒﺎﻧﻮ او ﺷﺎﻋﺮاﻧﻮ ﺳﺮه‬
‫ﺳﻴﺎﻟﻲ اوﻛړي ‪ ..‬ﻧﻮ ﻫﻐﻮئ دې ﻫﻢ داﺳﯥ ادب ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﻮل ﺷﺮوع ﻛړي ‪ ،‬ﭼﯥ دَ‬
‫ﻋﺼﺮ دَ روح رﻳښﺘﻮﻧﻲ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻲ ﻛﻮي‪-‬‬