‫اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬

‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺑوﺿﯾﺎف – اﻟﻣﺳﯾﻠﺔ ‪-‬‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻗﺳم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬

‫اﳌﻨ�ج ا�حﺪ��ي ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮن‬

‫ﻣﺬﻛﺮة ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷهﺎدة اﳌﺎﺳ�� �� اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫إﺷراف ‪:‬‬ ‫إﻋداد اﻟطﺎﻟﺑﺔ ‪:‬‬

‫اﻟدﻛﺗورة‪ :‬ﺧﯾرة ﺑورﻧﺎن‬ ‫ﻧﺳﯾﻣﺔ ﺣﺷﺎﺷﻲ‬

‫ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟرﺘﺒﺔ‬ ‫اﻻﺴم واﻟﻠﻘب‬

‫رﺌﯿﺴﺎ‬ ‫أﺴﺘﺎذ ﻤﺤﺎﻀر أ‬ ‫د‪ .‬ﺨوﻨﻲ ﻀﯿف اﷲ‬
‫ﻤﺸرﻓﺎ وﻤﻘررا‬ ‫أﺴﺘﺎذ ﻤﺤﺎﻀر ب‬ ‫د‪ .‬ﺨﯿرة ﺒورﻨﺎن‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫أﺴﺘﺎذ ﻤﺴﺎﻋد أ‬ ‫أ‪ .‬رﺒﯿﻌﺔ ﻤﺠﻛدود‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ )‪(2018/2017‬‬

 ‫ﺷﻛر وﺗﻘدﯾر‬

‫اﻟﺣﻣد ہﻠﻟ واﻟﺷﻛر ہﻠﻟ‬

‫أﺗﻘ���دم ﺑﻛ���ل آﯾ���ﺎت اﻟﺷ���ﻛر واﻟﻌرﻓ���ﺎن إﻟ���ﻰ‬
‫اﻷﺳﺗﺎذة اﻟﻣﺷرﻓﺔ اﻟدﻛﺗورة ﺧﯾرة ﺑورﻧﺎن‪.‬‬
 ‫ﻤﻘدﻤﺔ_____________________________________________________________________‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺘﺘﻤﯿــز اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺒرﻏﺴــوﻨﯿﺔ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺒﺄﻨﻬــﺎ ذات طــﺎﺒﻊ ﻓﻛــري‪ ،‬إذ أﻨﻬــﺎ ﻨــﺎدت ﺒﻀــرورة‬
‫ﺘﺠ ــﺎوز دﻋ ــﺎوى اﻟﻌﻠ ــم اﻟﺘ ــﻲ ﻛﺎﻨ ــت ﺘﻨ ــﺎدي ﺒﺎﻹﺠراﺌﯿ ــﺔ واﻟرﻗﻤﯿ ــﺔ‪ .‬وﻻ طﺎﻟﻤ ــﺎ ﻨ ــﺎدى ﻫﻨـ ــري‬
‫ﻋﺒــر ﻤؤﻟﻔﺎﺘــﻪ ﺒﻀــرورة ﺘﺠــﺎوز اﻟﺼــﯿﻐﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼــﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌرﻓــﺔ وﻨــﺎدى ﺒﻀــرورة‬ ‫)∗(‬
‫ﺒرﻏﺴــون‬
‫اﻛﺘﺸـﺎف ﺴــﺒل أﺨـرى ﻟﻠﻤﻌرﻓــﺔ ﻓوظـف اﻟﺤــدس ﻛوﺴــﯿﻠﺔ ﻟﻠوﻟـوج إﻟــﻰ ﻋـﺎﻟم اﻟﺘﺠرﺒــﺔ اﻟﺒﺎطﻨﯿــﺔ‬
‫وﻫــﻲ ﺘﺠرﺒــﺔ ﻟﻬــﺎ ﻤــن اﻟﺨﺼوﺼــﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿ ـزة ﻤــﺎ ﯿﺠﻌﻠﻬــﺎ ﺘﻨﺘﻤــﻲ إﻟــﻰ ﻤــﺎ وراء اﻟﻌﻘــل واﻟﻌﻠــم‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻤﻌرﻓﺔ ﻻ ﺘدرك إﻻ ﺒﺎﻟﺤدس‪.‬‬

‫ﻫﻨري ﺒرﻏﺴون ‪ Bergson, Henri‬ﻓﯿﻠﺴوف ﻓرﻨﺴﻲ وﻟد ﻓﻲ ﺒﺎرس )‪ (1940- 1859‬ﻤن أﺴرة ﯿﻬودﯿﺔ‪،‬‬ ‫) ∗(‬

‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﺜﺎﻨوﯿﺔ ﺘﻠﻤﯿذا ﻤﺘﻔوﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم إﻻ أﻨﻪ اﺨﺘـﺎر اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ وﺘﺨـرج ﻤـن ﻤدرﺴـﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤـﯿن اﻟﻌﻠﯿـﺎ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﯿــد أﺴــﺎﺘذة ﻤﻌــروﻓﯿن أﻤﺜــﺎل‪ :‬إﯿﻤﯿــل ﺒوﺘــور ﺴــﻨﺔ ‪ ،1901‬وﻋـ ّـﯿن أﺴــﺘﺎذا ﻓــﻲ "ﻛــوﻟﯿﺞ دي ﻓ ـراﻨس" ﺤﯿ ــث‬

‫ﻗﻀﻰ ‪ 15‬ﺴﻨﺔ ﯿﻠﻘﻲ اﻟﻤﺤﺎﻀرات‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ ذاع ﺼﯿﺘﻪ وأﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻤﻌﺠﺒون ﻛﺜﯿرون‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺤﺼـل ﺒرﻏﺴـون‬

‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌزة ﻨوﺒل ﻟﻠﺴﻼم ﺴﻨﺔ ‪ ،1928‬وﻤن أﺸﻬر ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺒﻌﻨوان ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﺌﻊ ﻟﻠوﺠدان‬

‫‪ ،1889‬ﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤـ ــﺎدة واﻟـ ــذاﻛرة ‪ ،1896‬اﻟﺘط ــور اﻟﺨ ـ ـﻼّق ‪ ،1907‬ﯿﻨﺒـ ــوع اﻷﺨ ــﻼق واﻟـ ــدﯿن ‪ ،1932‬اﻟﻔﻛـ ــر‬

‫اﻟﻤﺘﺤـرك ‪ ،1934‬اﻟدﯿﻤوﻤـﺔ واﻟﺘ ـزاﻤن ‪ ،1922‬اﻟﻀـﺤك‪ ،‬اﻟطﺎﻗــﺔ اﻟروﺤﯿـﺔ‪ .‬ﯿﻨظـر‪ :‬ﺠﻤﯿــل اﻟﺤـﺎج‪ :‬اﻟﻤوﺴــوﻋﺔ‬

‫اﻟﻤﯿﺴرة ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻤوس ﻋرﺒﻲ اﻨﺠﻠﯿزي‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻤﻛﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،2000 ،‬ص ‪.99‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻤﻘدﻤﺔ_____________________________________________________________________‬

‫و ﻫدف ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ ﺘﻘـدﯿم ﻤﻔﻬـوم ﻤـوﺠز ﻟﻠﺤـدس ﻓـﻲ ﻨظـر ﺒرﻏﺴـون ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ‬
‫ﻀﺒط اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻟﺤـدس واﻟﺠﻤـﺎل‪ ،‬واﻟﺤـدس واﻷﺨـﻼق‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ اﻟﺤـدس ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎرﻩ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ﻤﻌرﻓﯿﺔ وﻤن أﺠل اﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﻨﺎﺼر طرﺤت اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔ اﻵﺘﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻹﺸﻛ ـ ـ ـ ــﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫اﻟرﺌﯿﺴــﯿﺔ ﻟﻬ ــذا اﻟﺒﺤــث ﺤ ــول ﻤﻔﻬــوم اﻟﺤ ــدس ﻋﻨــد ﺒرﻏﺴ ــون‬
‫ﺘﺘﻤﺤــور اﻹﺸ ــﻛﺎﻟﯿﺔ ﱠ‬
‫وطﺒﯿﻌﺘﻪ‪ :‬ﻫل ﯿﺼﻠﺢ اﻟﺤدس وﻫو اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﺒﺎﺸرة ﻷن ﯿﻛـون ﻤﻨﻬﺠـﺎ ﻟد ارﺴـﺔ اﻟﺠواﻨـب‬
‫اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ذات اﻟطﺎﺒﻊ اﻟروﺤﻲ ﻋﻨد اﻹﻨﺴﺎن؟‬

‫ﺨطﺔ اﻟدراﺴ ـ ـ ــﺔ‪:‬‬

‫إن ﻤﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻹﺸـﻛﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬أﺴـﻠﻤﺘﻨﺎ إﻟـﻰ ﺘﻘـص ﻤﻨﻬﺠـﻲ ﻗواﻤـﻪ ﻤﻘدﻤـﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﺘﻤﻬﯿد وﺒﯿﺎن ﻟﻤﺤﺘوى اﻟﻤوﻀوع‪ ،‬و ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼول‪.‬‬

‫ﺠـﺎء اﻟﻔﺼـل اﻷول ﺒﻌﻨـوان‪ :‬ﻓـﻲ ﻤﻔﻬــوم اﻟﻤـﻨﻬﺞ وأﻨواﻋـﻪ‪ ،‬وﯿﺘﻀـﻤن ﻋﻨﺼـرﯿن رﺌﯿﺴــﯿن‪:‬‬
‫اﻷول ﺒﻌﻨ ـوان‪ :‬ﻤﻔﻬــوم اﻟﻤــﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺘطرﻗــت ﻓﯿــﻪ إﻟــﻰ ﻤﻔﻬــوم اﻟﻤــﻨﻬﺞ ﻟﻐــﺔ واﺼــطﻼﺤﺎ‪ .‬أﻤــﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﺼـر اﻟﺜـﺎﻨﻲ وﻋﻨواﻨــﻪ‪ :‬أﻨـواع اﻟﻤﻨــﺎﻫﺞ‪ ،‬ﺘطرﻗـت ﻤـن ﺨﻼﻟــﻪ ﻷﻫـم اﻟﻤﻨــﺎﻫﺞ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﯿﻘــف‬
‫ﺒرﻏﺴــون ﻤﻨﻬــﺎ ﻤوﻗ ــف اﻟ ـراﻓض‪ ،‬ﻛ ــﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻠــﻲ واﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠرﯿﺒ ــﻲ ﻷﻨﻬﻤــﺎ ﻻ ﯿﺴ ــﺘطﯿﻌﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟروح‪.‬‬
‫وﺠﺎء اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨوان‪ :‬ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴـون ‪ ،‬وﻤـن ﺨـﻼل‬
‫ﻋﻨﺼ ـرﯿﻪ اﻷول واﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺘــﺎﻟﻲ)ﻤﻔﻬــوم اﻟﺤــدس ﻋﻨــد ﺒرﻏﺴــون( و)اﻟﺤــدس وﻗواﻋ ــد‬
‫ﺘوﺠﯿﻪ اﻟﺘﻔﻛﯿر ﻋﻨد ﺒرﻏﺴـون( ﺘطرﻗـت إﻟـﻰ ﺤﻘﯿﻘـﺔ اﻟﺤـدس ﻋﻨـد ﺒرﻏﺴـون ﺒوﺼـﻔﻪ دﯿﻤوﻤـﺔ‪،‬‬
‫وﻗواﻋد اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴﻲ‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻤﻘدﻤﺔ_____________________________________________________________________‬

‫‪ ،‬وﯿﺘﻀﻤن ﻋﻨﺼرﯿن‪،‬‬ ‫اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث واﻷﺨﯿر وﻫو ﺒﻌﻨوان‪:‬‬
‫اﻷول ﺒﻌﻨوان‪ :‬اﻟﺤدس واﻟﻘﯿم اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺼر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨوان‪ :‬اﻟﺤدس واﻟﻘﯿم اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺠﺎء ﻓﻲ آﺨر ﻫذا اﻟﺒﺤث ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﺤوﺼﻠﺔ ﻷﻫم اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬

‫وﺤﺘـﻰ ﺘــﺘم ﻫــذﻩ اﻟد ارﺴـﺔ اﻋﺘﻤــدت ﻋﻠــﻰ ﺠﻤﻠـﺔ ﻤــن اﻟﻤﺼــﺎدر واﻟﻤ ارﺠـﻊ ﻛﻤــﺎ اﻋﺘﻤــدت‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺘﺤدﯿــد ﺒﻌــض اﻟﻤﻔــﺎﻫﯿم و اﻟﻤﺼــطﻠﺤﺎت وﻤﻨﻬــﺎ ﻤﻔﻬــوم اﻟﺤــدس ﻋﻠــﻰ ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻤــن‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺠم واﻟﻘواﻤﯿس واﻟﻤوﺴوﻋﺎت‪.‬‬

‫وﻤــن ﺒــﯿن ﻤﺼــﺎدر ﻫﻨــري ﺒرﻏﺴــون اﻟﺘــﻲ اﻋﺘﻤــدت ﻋﻠﯿﻬــﺎ‪ :‬اﻟﺘطــور اﻟﻤﺒــدع‪ ،‬ﻤﻨﺒﻌــﺎ‬
‫اﻟدﯿن واﻷﺨﻼق‪.‬‬

‫وﻟﻘــد اﺴــﺘدﻋت طﺒﯿﻌــﺔ اﻟﺒﺤــث اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠــﻲ‪ ،‬وﻫــو ﻤــﻨﻬﺞ ﻻ ﻏﻨــﻰ‬
‫ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻤﺴـﺎﺌل اﻟﻔﻠﺴـﻔﯿﺔ وذﻟـك ﻤـن ﺨـﻼل ﻋﻤﻠﯿـﺔ ﺘﺤﻠﯿـل اﻵراء واﻷﻓﻛـﺎر واﺴـﺘﻨﺒﺎط ﻤﻨﻬــﺎ‬
‫ﻤﺎ ﯿﻔﯿد ﻓﻲ اﻟﺒﺤث ‪.‬‬

‫وﻗــد ﻛﺎﻨــت ﻟــﻲ ﺠﻤﻠــﺔ ﻤــن اﻟــدواﻓﻊ ﻓــﻲ اﺨﺘﯿــﺎر ﻫــذا اﻟﻤوﻀــوع‪ ،‬ﻤﻨﻬــﺎ ﻤــﺎ ﻫــو ذاﺘــﻲ‬
‫وﻤﻨﻬــﺎ ﻤــﺎ ﻫــو ﻤوﻀــوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟــداﻓﻊ اﻟــذاﺘﻲ ﻫــو ﻤﯿﻠــﻲ اﻟــﻰ د ارﺴــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻔرﻨﺴــﯿﺔ‪ ،‬أﻤ ــﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻨب اﻟﻤوﻀوﻋﻲ ﻓﻬو اﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ وﺠﻬﺔ ﻨظر ﺒرﻏﺴون ﺤول طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻟــﻔﺼﻞ ﻷاول‬
‫�� ﻣﻔهﻮم اﳌﻨ�ج وأﻧﻮاﻋ ـ ـ ـ ـ ــﮫ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻔهﻮم اﳌﻨ�ج‬

‫أ‪ /‬ﻟﻐﺔ‬
‫ب‪ /‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﻧﻮاع اﳌﻨﺎ�ج‬
‫أ‪ /‬اﳌﻨ�ج اﻟﻌﻘ��)ﻣﻨ�ج دﻳ�ﺎرت(‬
‫ﺑـ‪ /‬اﳌﻨ�ج اﻟﺘﺠﺮ��ي‬
‫ج‪ /‬اﳌﻨ�ج اﻟﺘﺎر�ﺨـﻲ‬
‫د‪ /‬اﳌﻨ�ج ا�حﺪ��ي‬

‫‪4‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫أ‪ /‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺸــﯿر اﻟﻘ ـواﻤﯿس واﻟﻤﻌــﺎﺠم اﻟﻠﱡﻐوﯿــﺔ واﻟﻔﻠﺴــﻔﯿﺔ اﻟﱠﺘــﻲ ﺘﻨﺎوﻟــت اﻟﻠّﻔــظ ))ﻤــﻨﻬﺞ(( ﺒــﺎﻟﺘّﻌرﯿف‬
‫))ﻤ ـ ـﻨﻬﺞ((‬
‫اﻟواﻀ ــﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺴــﻠك اﻟﺒـ ّـﯿن اﻟﻤﺴ ــﺘﻘﯿم ‪.‬ﻓﻔــﻲ اﻟﻠّﻐ ــﺔ اﻟﻌرﺒﯿــﺔ‬
‫طرﯿــق ّ‬
‫إﻟــﻰ ّأﻨــﻪ ﯿﻌﻨ ــﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻤﺸـﺘﻘﺔ ﻤـن ))َﻨ َﻬ َـﺞ(( أي ‪ :‬ﺴـﻠك ‪ ...‬وﻤﻨـﻪ اﻟـﻨﱠﻬﺞ اﻟﱠـذي ﯿـرادف ﻤﻌﺎﻨ ــﻲ اﻟﺴـﺒﯿل واﻟطرﯿـق وﻫــذا‬
‫اﻟواﻀــﺢ‪ ،‬وﻨﻬــﺞ اﻟطّرﯿــق أي‬
‫اﻟطّرﯿــق ّ‬ ‫»‬ ‫ﺒﺤﺴــب ﻤــﺎ أوردﻩ ) اﺒــن ﻤﻨظــور ( ﻓــﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻨــدﻩ‬
‫وﻀﺢ واﺴﺘﺒﺎن «)‪ .(1‬وﻫﻲ اﻟ ﱠدﻻﻟـﺔ اﻟﻠّﻐوﯿـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ اﻟﱠﺘـﻲ ﺠـﺎءت ﻓـﻲ‬
‫طرﯿق ‪ّ :‬‬
‫ُﻨﻬﺞ اﻟ ّ‬
‫ﺘﺒﯿ ّﻨﻪ‪ ،‬وأ َ‬
‫اﻟﻤﻌﺠـم اﻟوﺴــﯿط ‪ » :‬ﻨﻬــﺞ اﻟطرﯿـق ﻨﻬﺠــﺎ‪ ،‬وﻨﻬوﺠــﺎ‪ :‬وﻀـﺢ واﺴــﺘﺒﺎن ‪...‬اﺴــﺘﻬﻨﺞ اﻟطرﯿــق‪،‬‬
‫ﺼﺎر ﻨﻬﺠﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟطرﯿق اﻟواﻀﺢ واﻟﺠﻤﻊ ﻤﻨﺎﻫﺞ «)‪.(2‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم اﻟﻠﻔظ ﻤﻨﻬﺞ ﻟم ﯿرد إﻻﱠ ﻤـرة واﺤـدة‪ ،‬وذﻟـك ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ اﻵﯿـﺔ‬
‫ﺎﺠـﺎ ‪ .‬وﻤﻨﻬﺎﺠـﺎ ﻓــﻲ اﻵﯿـﺔ اﻟﻛرﯿﻤـﺔ ﺘﻌﻨــﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ 48‬ﻤـن ﺴـورة اﻟﻤﺎﺌـدة ‪ ‬ﻟﻛُـ ﱟـل َﺠ َﻌﻠَْﻨـﺎ ﻤـﻨﻛُ ْم ﺸـ ْـرَﻋ ًﺔ َو ِﻤ ْﻨ َﻬ ً‬
‫ﻛﻤــﺎ أورد ذﻟــك ﻤﻌظــم اﻟﻤﻔﺴ ـرﯿن اﻟطﱠرﯿــق اﻟواﺴــﻊ اﻟ ﱠﺴ ـﻬل‪ ،‬واﻟﻤﺴــﻠك اﻟواﻀــﺢ اﻟﺒـ ّـﯿن‪ .‬اﺴــﺘﻌﻤل‬
‫ﻟﻔـظ اﻟﻤﻨﻬـﺎج‪ .‬وﻟــﯿس اﻟﻤـﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻬــﺎج ﻫـو اﻟطرﯿـق أو اﻟ ﱠﺸ ـرﯿﻌﺔ ﻓـﻲ ﺤــﯿن ﱠ‬
‫أن اﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻤﺠــرد‬
‫طرﯿﻘــﺔ ﻓــﻲ اﻻﺴــﺘدﻻل‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬــﺎج أﺴــﻠوب ﺤﯿــﺎة‪ ،‬و ﻨظــﺎم أﺨﻼﻗــﻲ واﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ وﺴﯿﺎﺴــﻲ ﻓــﻲ‬
‫ﺤﯿن ﱠ‬
‫أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻗرب إﻟﻰ اﻟﻨظر‪.‬‬

‫‪ -1‬اﺒن ﻤﻨظور‪ :‬ﻟﺴــــــــــــﺎن اﻟﻌرب‪ ,‬ج‪ ، ،2‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺒﯿروت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ص ‪. 383‬‬
‫‪ -2‬إﺒراﻫﯿم ﻤﺼطﻔﻰ وآﺨرون‪ :‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟوﺴﯿـــــــــط‪ ،‬ج‪ ،1‬اﻟﻤﻛﺘﺒﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ اﺴطﻨﺒولـ ـ ــ ﺘرﻛﯿﺎ‪ ,‬د‪ .‬ت ‪ ،‬ص ‪. 957‬‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫أﻤﺎ ﻛﻠﻤـﺔ ﻤـﻨﻬﺞ ﺒﺎﻟﻠّﻐـﺔ اﻟﻔرﻨﺴـﯿﺔ )‪ (METHODE‬وﻨظﺎﺌرﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻠّﻐـﺎت اﻷوروﺒﯿـﺔ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻤﺴـﺘﻤدة ﻤـن اﻟﻛﻠﻤــﺔ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿـﺔ )‪ ،(Méthodos‬وأﺼـﻠﻬﺎ )‪ (odes‬اﻟﱠﺘــﻲ ﺘﻌﻨـﻲ اﻟطّرﯿـق أو اﻟــﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﱠذي ﯿؤدي إﻟﻰ اﻟﻬدف اﻟﻤﺘوﺨﻰ اﻟﺘوﺼل إﻟﯿﻪ‪.‬‬

‫ﺒ ــ‪ /‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﺼطﻼﺤﺎ‪:‬‬

‫ﯿﻌرﻓـﻪ ﻋﺒـد اﻟﻤـﻨﻌم ﺤﻨﻔـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻵﺘـﻲ» اﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻫـو اﻟطرﯿـق اﻟﻤوﺼـل ﺒﺼـﺤﯿﺢ اﻟﻨظــر‬
‫ﻓﯿــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻤطﻠ ــوب و ﺒــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﻫ ــو ﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻹﺠ ـراءات اﻟﺘ ـ ــﻲ ﯿﻨﺒﻐــﻲ اﺘﺨﺎذﻫ ــﺎ‬
‫ﺒﺘرﺘ ــﯿب ﻤﻌــﯿن ﻟﺒ ــﻠوغ ﻫــدف ﻤﻌــﯿن«)‪ ، (1‬إﻨــﻪ اﻟطرﯿــق اﻟﻤــؤدي إﻟــﻰ اﻟﻛﺸــف ﻋــن اﻟﺤﻘﯿﻘــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻌﻠـوم ﺒواﺴـطﺔ طﺎﺌﻔـﺔ ﻤـن اﻟﻘواﻋـد ﺘﻬـﯿﻤن ﻋﻠـﻰ ﺴـﯿر اﻟﻌﻘـل وﺘﺤـدد ﻋﻤﻠﯿﺎﺘـﻪ ﺤﺘـﻰ ﯿﺼـل إﻟـﻰ‬
‫ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻤﻌﻠوﻤﺔ‪.‬‬
‫وﯿﻌــرف اﻟﻌﻠ ــم اﻟ ــذي ﯿﺨ ــﺘص ﺒد ارﺴ ــﺔ اﻟﻤﻨــﺎﻫﺞ ﺒﻌﻠ ــم اﻟﻤﻨ ــﺎﻫﺞ )اﻟﻤﯿﺘودوﻟوﺠﯿ ــﺎ(‪ ،‬وﻫ ــذﻩ‬

‫اﻟﺘﺴـﻤﯿﺔ ﺘرﺠـﻊ ﺨﺼوﺼـﺎ إﻟـﻰ ﻛـﺎﻨط‪ ،‬ﻓﻘـد ﻛـﺎن أول ﻤــن ّﻨﺒـﻪ إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﻌﻠـم‪ ،‬وذﻟـك ﻤـن ﺨــﻼل‬

‫ﺘﻘﺴﯿﻤﻪ اﻟﻤﻨطق إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿن ‪ :‬ﻤذﻫب اﻟﻤﺒـﺎدئ‪ ،‬و ﻤوﻀـوﻋﻪ ﺸـروط اﻟﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﺼـﺤﯿﺤﺔ‪ ، .‬أﻤـﺎ‬

‫اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻠم اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ méthodologie ،‬اﻟذي ﯿﺤدد اﻟﺸـﻛل اﻟﻌـﺎم ﻟﻛـل ﻋﻠـم واﻟطرﯿﻘـﺔ‬

‫ﺘﻛون أي ﻋﻠم ‪. 2‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﻠم اﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ( ﺠـﺎءت وﻟﯿـدة ﻤﺒﺎﺤـث ﻓﻠﺴـﻔﯿﺔ‪ ,‬وﺼـدرت‬
‫وﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ ﺘﻘدم ّ‬
‫إن ﻤﺸــﻛﻠﺔ اﻟﻤﻨــﺎﻫﺞ ﻫــﻲ ﻤــن ﻤﻘﺎﺼــد اﻟﻤﻨطــق‬
‫ﻋــن ﻤﯿــدان ﺨﺼــب ﻤــن ﻤﯿــﺎدﯿن اﻟﻤﻨطــق‪ ،‬ﺒــل ّ‬
‫أن ﻤﻨــﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠــوم أو اﻟﻤﯿﺘودوﻟوﺠﯿــﺎ‪ ،‬ﺘﻌــد ﺠــزءا‬
‫اﻟرﺌﯿﺴــﯿﺔ ﻋﻨــد ﻻﻻ ﻨــد‪ ،‬وﻤﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ ﻤﻌﺠﻤــﻪ؛ ّ‬
‫ﺠوﻫرﯿﺎ ﻤن أﺠزاء اﻟﻤﻨطق‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒد اﻟﻤﻨﻌم ﺤﻨﻔﻲ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟﺸﺎﻤل ﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻟﻨﺎﺸر ﻤﻛﺘﺒﺔ ﻤدﺒوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ـ ـ ﻤﺼر‪ ،2000 ،‬ص‬
‫‪8451‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒدوي‪ :‬ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤث اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤطﺒوﻋﺎت ‪ ,‬اﻟﻛوﯿت ‪ ,‬ط ‪ ، 1977 ,3‬ص‪. 7‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬أﻨواع اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻨــوع اﻟﻤوﻀــوع ﻫــو اﻟــذي ﯿﺤــدد ﻟزوﻤــﺎ ﻨــوع اﻟﻤــﻨﻬﺞ‪ ،‬و ﻛﻠﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻤوﻀــوع ﻤﺤــددا‬
‫و واﻀــﺤﺎ ﻛــﺎن اﺨﺘﯿــﺎر اﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻟﻤﻨﺎﺴــب ﻟﻬــذا اﻟﻤوﻀــوع أﻤ ـ ار ﺴــﻬﻼ‪ ،‬و ﻛﺎﻨــت اﻟﻨﺘـ ـﺎﺌﺞ أﻛﺜــر‬
‫دﻗ ــﺔ وﻟﻤــﺎ ﻛﺎﻨــت ﻤواﻀــﯿﻊ اﻟﻌﻠــوم ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ و ﻤﺘﺒﺎﯿﻨــﺔ ﻓﯿﻤــﺎ ﺒﯿﻨﻬــﺎ ﻛﺎﻨــت اﻟﻤﻨــﺎﻫﺞ ﻫــﻲ اﻷﺨــرى‬
‫ﻤﺘﻌددة و ﺴﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛر ﺒﻌض اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ دراﺴﺔ اﻟظواﻫر ﺒﻤﺨﺘﻠف أﻨواﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫أ‪ /‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ)ﻤﻨﻬﺞ دﯿﻛﺎرت(‬

‫ﯿرﺘﺒط اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺒدﯿﻛﺎرت‪ ،‬وﯿﺘﻛـون ﻫـذا اﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻛﻤـﺎ ﯿـذﻛر ذﻟـك دﯿﻛـﺎرت ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺒـﻪ‬
‫ﻤﻘﺎل ﻓﻲ اﻟطرﯿﻘﺔ)‪ ،(1637‬ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻗواﻋد‪:‬‬
‫ــــ ﻗﺎﻋدة اﻟﺒداﻫﺔ واﻟوﻀوح‪:‬‬

‫ﻫﻲ أول ﻗواﻋد اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻨد دﯿﻛﺎرت‪ ،‬وﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﯿﻘـول‪ »:‬أﻻ أﻗﺒـل ﺸـﯿﺌﺎ ﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫أﻨﱠﻪ ﺤق‪ ،‬ﻤـﺎ ﻟـم أﻋـرف‪ ،‬ﯿﻘﯿﻨـﺎ أﻨﱠـﻪ ﻛـذﻟك‪ :‬ﺒﻤﻌﻨـﻰ أن أﺘﺠﻨـب ﺒﻌﻨﺎﯿـﺔ اﻟﺘﱠﻬـور واﻟ ﱠ‬
‫ﺴـﺒق إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺤﻛم ﻗﺒل اﻟﻨﱠظر‪ .‬وأﻻ أدﺨل ﻓﻲ أﺤﻛﺎﻤﻲ إﻻّ ﻤﺎ ﯿﺘﻤﺜل أﻤﺎم ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺠﻼء وﺘﻤ ﱡﯿز‪ ،‬ﺒﺤﯿث‬
‫ﻻ ﯿﻛــون ﻟــدي أي ﻤﺠــﺎل ﻟوﻀــﻌﻪ ﻤوﻀــﻊ اﻟﺸــك«)‪ .(1‬وﺘﻌــرف ﻫــذﻩ اﻟﻘﺎﻋــدة ﺒﻘﺎﻋــدة اﻟﺸــك‬
‫واﻟﯿﻘﯿن‪ ،‬وﻫﻲ أﺴﺎس اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟدﯿﻛﺎرﺘﻲ‪.‬‬
‫ــــ ﻗﺎﻋدة اﻟﺘﺤﻠﯿل‪:‬‬

‫ﯿﻘﺼـد ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﯿـل» إرﺠـﺎع اﻟﻛـل إﻟـﻰ أﺠزاﺌـﻪ ‪ .‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟﺸـﻲء اﻟﻤﺤﻠـل واﻗﻌﯿـﺎ ﺴــﻤﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿل ﺤﻘﯿﻘﯿﺎ أو طﺒﯿﻌﯿﺎ ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ذﻫﻨﯿﺎ ﺴﻤﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿل ﺨﯿﺎﻟﯿﺎ«)‪ .(2‬وﻗﺎﻋدة اﻟﺘﺤﻠﯿل ﻋﻨد‬

‫‪ - 1‬رﻨﯿـﻪ دﯿﻛـﺎرت‪ :‬ﻤﻘـﺎل ﻋـن اﻟﻤــﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺘرﺠﻤـﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤـود ﻤﺤﻤـد اﻟﺨﻀـﯿري‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻟﻬﯿﺌـﺔ اﻟﻤﺼـرﯿﺔ اﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻛﺘــﺎب‪،1985 ,‬‬
‫ص ‪.131‬‬
‫‪ -2‬ﺠﻤﯿل ﺼﻠﯿﺒﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻤﺎدة اﻟﺘﺤﻠﯿل ‪ ،‬ص‪254‬‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫ﺴــم ﻛــل واﺤــدة ﻤــن اﻟﻤﻌﻀــﻼت اﻟﱠﺘــﻲ ﺴــﺄﺨﺘﺒرﻫﺎ إﻟــﻰ‬

‫دﯿﻛــﺎرت‪ ،‬ﻤﻔﺎدﻫــﺎ ﻛﻤــﺎ ﯿﻘــول‪ » :‬أن أﻗ ﱢ‬
‫أﺠزاء ﻗدر اﻟﻤﺴﺘطﺎع‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗدر ﻤﺎ ﺘدﻋو اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﯿـر اﻟوﺠـوﻩ«) ‪ .(1‬وﻤـن‬
‫ﺨــﻼل اﻟﺘﺤﻠﯿــل ﯿــﺘم ﻋــزل ﺼــﻔﺎت اﻟﺸــﻲء ﻋــن ﺒﻌﻀــﻬﺎ اﻟــﺒﻌض ﺤﺘــﻰ ﯿﺘﺴــﻨﻰ إد ارﻛــﻪ إد ارﻛــﺎ‬
‫ﻛﺎﻤﻼ‪.‬‬

‫وﻗد ﯿﻛون اﻟﺸﻲء اﻟذي ﻨﺤـن ﺒﺼـدد ﺘﺤﻠﯿﻠـﻪ ﺸـﯿﺌﺎ ﻤﺎدﯿـﺎ‪ ،‬وﻗـد ﯿﻛـون ﻤﻔﻬوﻤـﺎ ﻤﺠـردا أو‬
‫ﺤﺎدﺜـﺔ ﺘﺎرﯿﺨﯿــﺔ أو ﺨطﺎﺒــﺎ ﻟﻐوﯿـﺎ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﻷﺸــﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯿـﺔ ﯿﻤﯿــز اﻟﺒﺎﺤــث ﺒـﯿن ﻋﻨﺎﺼــرﻫﺎ اﻷوﻟﯿــﺔ‬
‫ﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﺨﺼــﺎﺌص ﻛــل ﻋﻨﺼــر‪ ،‬وﻤﻌرﻓــﺔ دور ﻫــذا اﻟﻌﻨﺼــر ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫرة وﻋﻼﻗﺘــﻪ ﻤــﻊ ﺒــﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺼر اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ ﻟﻠظـﺎﻫرة‪ ،‬أﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻤﺠـرد ﻓﯿﺒﺤـث اﻟﻌـﺎﻟم ﻋـن اﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻟﺠزﺌﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﯿﻨﺸﺄ ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿل ﻨﻨﺘﻘل ﻤن اﻟﻤﺠﻬول إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠوم‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺒدأ ﻤـن ﻓﻛـرة ﻛﻠﯿـﺔ ﻏﺎﻤﻀـﺔ‬
‫و ﻤﺠﻬوﻟ ــﺔ وﻨﺼ ــل إﻟ ــﻰ أﺠـ ـزاء واﻀ ــﺤﺔ وﻤﻌﻠوﻤ ــﺔ‪ .‬ﻟﻛ ــن اﻟﺘﺤﻠﯿ ــل ﻻ ﯿ ــؤﺘﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠـ ــﻪ إﻻ إذا‬
‫ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿـﺔ أﺨـرى‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﻤﻘﺎرﻨـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘرﺸـد اﻟﺒﺎﺤـث إﻟـﻰ أوﺠـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ أو اﻟﺨـﻼف‬
‫ﺒــﯿن اﻟظــﺎﻫرة اﻟﺘــﻲ ﯿدرﺴ ــﻬﺎ وﺒــﯿن اﻟظ ـواﻫر اﻷﺨــرى‪ ،‬اﻟﺘ ــﻲ ﺴــﺒﻘت ﻤﻌرﻓﺘﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻟﻤﻘﺎرﻨ ــﺔ‬
‫ﻀرورﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت و رﺒطﻬﺎ‪.‬‬

‫ـ ـ ﻗﺎﻋدة اﻟﺘرﻛﯿب‪:‬‬
‫ﯿﻘﺎﺒــل اﻟﺘﺤﻠﯿــل اﻟﺘرﻛﯿــب‪ ،‬و ﻫــو » ﺘــﺄﻟﯿف اﻟﻛــل ﻤــن أﺠ ازﺌــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا رﻛﺒــت اﻟﻤــﺎء ﻤــن‬
‫اﻷوﻛﺴﺠﯿن واﻟﻬﯿدروﺠﯿن ‪ ،‬ﻛﺎن ﺘرﻛﯿﺒـك ﺘﺠرﯿﺒﯿـﺎ و إذا ﺠﻤﻌـت اﻟﻤﺒـﺎدئ اﻟﺒﺴـﯿطﺔ و أﻟﻔـت‬
‫ﻤﻨﻬـﺎ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻤرﻛﺒـﺔ ﻛـﺎن ﺘرﻛﯿﺒـك ﻋﻘﻠﯿـﺎ«)‪ .(2‬وﯿﻬـدف اﻟﺘرﻛﯿـب إﻟـﻰ اﻟﺘﺄﻛـد ﻤـن ﺼـﺤﺔ اﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬

‫‪ - 1‬رﻨﯿﻪ دﯿﻛﺎرت‪ :‬ﻤﻘﺎل ﻋن اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.131‬‬

‫‪ -2‬ﺠﻤﯿل ﺼﻠﯿﺒﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻤﺎدة اﻟﺘرﻛﯿب ‪ ،‬ص‪.268‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫اﻟﺘـﻲ اﻨﺘﻬـﻰ إﻟﯿﻬــﺎ اﻟﺘﺤﻠﯿـل‪ ،‬ﯿﻘـول دﯿﻛــﺎرت» أن أﺴـﯿر ﺒﺄﻓﻛـﺎري ﺒﻨظــﺎم‪ ،‬ﺒﺎدﺌـﺎ ﺒﺄﺒﺴـط اﻷﻤــور‬
‫وأﺴﻬﻠﻬﺎ ﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻲ أﺘدرج ﻗﻠﯿﻼ ﻗﻠﯿﻼ ﺤﺘﻰ أﺼل إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ أﻛﺜرﻫﺎ ﺘرﺘﯿﺒﺎ‪ ،‬ﺒـل وأن اﻓـرض‬
‫ﺘرﺘﯿﺒﺎ‪ ،‬ﺒﯿن اﻷﻤور اﻟﱠﺘﻲ ﻻ ﯿﺴﺒق ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻵﺨر ﺒﺎﻟطﺒﻊ«)‪.(1‬‬
‫ــ ﻗﺎﻋدة اﻹﺤﺼﺎء واﻟﻤراﺠﻌﺔ‪:‬‬

‫أﻋﻤـل ﻓـﻲ‬
‫وﻫـﻲ آﺨـر ﻗﺎﻋـدة ﻤـن ﻗواﻋـد اﻟﻤـﻨﻬﺞ اﻟـدﯿﻛﺎرﺘﻲ‪ ،‬وﻋﻨﻬـﺎ ﯿﻘـول دﯿﻛـﺎرت‪ »:‬أن َ‬
‫ﻛ ﱢل اﻷﺤوال‪ ،‬ﻤن اﻹﺤﺼﺎءات اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ واﻟﻤراﺠﻌﺎت اﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻤن أﻨﻨﻲ‬
‫ﻟم أﻏﻔل ﺸﯿﺌﺎ«)‪ .(2‬ﻤن أﺠل اﻟوﺼول إﻟﻰ اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺒـ‪ /‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠرﯿﺒﻲ‬

‫ﯿـ ـرﺘﺒط اﻟﻤـ ــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠرﯿﺒ ــﻲ ﺒﺎﻟﻌدﯿـ ــد ﻤ ــن اﻟﻔﻼﺴـ ــﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤ ــﺎء‪ ،‬وﯿـ ــﺄﺘﻲ ﻋﻠ ــﻰ رأس ﻫـ ــؤﻻء‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴــوف اﻹﻨﻛﻠﯿــزي‪ ،‬ﻓرﻨﺴــﯿس ﺒﯿﻛــون ﺼــﺎﺤب ﻛﺘــﺎب اﻷرﻏــﺎﻨون اﻟﺠدﯿــد‪ ،‬وﻋــﺎﻟم اﻟﺒﯿوﻟوﺠﯿــﺎ‬
‫اﻟﻔرﻨﺴــﻲ ﻛﻠــود ﺒرﻨــﺎر‪ ،‬واﻟﻔﯿﻠﺴــوف اﻹﻨﻛﻠﯿــزي ﺠــون ﺴــﺘﯿوارت ﻤــل‪ .‬وﻛــل واﺤــد ﺴــﺎﻫم ﺒﺸــﻛل‬
‫ﻤﻌﺘﺒ ــر ﻓ ــﻲ ﺼ ــﯿﺎﻏﺔ وﺒﻠ ــورة اﻟﻤ ــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠرﯿﺒ ــﻲ‪ .‬و اﻟﺘﺠرﺒ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟﻤ ــﻨﻬﺞ ﺘﻌﺘﺒ ــر اﻟرﻛﯿـ ـزة‬
‫اﻷﺴﺎﺴــﯿﺔ ﻷﻨﻬــﺎ ﺘﻔّﻌــل اﻟﻔرﻀــﯿﺔ و اﻟﻤﻼﺤظــﺔ‪ .‬و ﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﺘﻛــون ﺨط ـوات اﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠرﯿﺒــﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ـ ـ ـ اﻟﻤﻼﺤظﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒر اﻟﻤﻼﺤظﺔ أﺴـﺎس اﻟﻔﻛـر اﻟـواﻗﻌﻲ‪ ،‬اﻟﱠـذي ﯿـدرس اﻟظـواﻫر اﻟﻤﺤﺴوﺴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺘرﻛﯿـز‬
‫ﻟﻠﺤـواس واﻟﻌﻘــل ﻤﻌـﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟظـﺎﻫرة ﻤوﻀــوع اﻟﺒﺤـث‪ ،‬ﺘرﻛﯿ ـ از ﻤﺘواﺼـﻼ وﺤﺎﻀ ـ ار ﯿﺘـﺎﺒﻊ اﻟظــﺎﻫرة‬

‫‪ -1‬رﻨﯿﻪ دﯿﻛﺎرت‪ :‬ﻤﻘﺎل ﻋن اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.132‬‬

‫‪ - 2‬اﻟﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫ﻓــﻲ ﺠﻤﯿــﻊ ﻋﻨﺎﺼــرﻫﺎ اﻟﻤرﻛﺒــﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺠﻤﯿــﻊ ﺸــروطﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻼﺤظــﺔ ﻋــﺎﻟم اﻟﻔﻠــك ﻟﺤرﻛــﺔ ﻛوﻛــب‬
‫ﻤﻌﯿن ‪.‬‬
‫وﺘﺘﻤﯿز اﻟﻤﻼﺤظﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋن ﻏﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻨﱠﻬﺎ ﻤﻼﺤظـﺔ ﻤﻨﻬﺠﯿـﺔ ﯿﻘـوم ﺒﻬـﺎ اﻟﺒﺎﺤـث ﺒﺼـﺒر‬
‫وأﻨـﺎة‪ ،‬ﻟﻠﻛﺸــف ﻋــن ﺘﻔﺎﺼــﯿل اﻟظ ـواﻫر وﻋــن اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺨﻔﯿــﺔ اﻟﱠﺘــﻲ ﯿوﺠــد ﺒــﯿن ﻋﻨﺎﺼــرﻫﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺒــﯿن ﺒﻌــض اﻟظ ـواﻫر اﻷﺨــرى‪ .‬ﻛﻤــﺎ ﺘﺘﻤﯿــز ﺒﺄﻨﱠﻬــﺎ ﻋﻤﯿﻘــﺔ‪ ،‬داﺌﻤــﺔ وﻤﺴــﺘﻤرة‪ ،‬ﺘوﺠﻬﻬــﺎ ﺨطــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺒﺤث ﻋن ﻨظﺎم اﻟظﱠواﻫر‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋن ذﻟك ﻓﻬﻲ ﻤﻼﺤظﺔ ﻤﺴﻠﺤﺔ وﻤﻨﻬﺠﯿﺔ وﻫﺎدﻓﺔ ‪.1‬‬
‫ﻛﻤــﺎ اﺸــﺘرط ﻏﺎﺴــﺘون ﺒﺎﺸــﻼر ﻓــﻲ اﻟﻤﻼﺤظــﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿــﺔ أن ﺘﻛــون ﻤﻼﺤظــﺔ إﺸــﻛﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻔــرض ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎﻟم اﻟﺘﺴــﺎؤل وطــرح اﻟﻤﺸــﻛل‪ ،‬ﻓﻨﻘطــﺔ اﻻﻨطــﻼق ﺒﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟــﻰ اﻟﺒﺎﺤــث ﻟﯿﺴــت‬
‫اﻟواﻗﻌﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺸﻛل اﻟذي ﺘطرﺤﻪ ﻫذﻩ اﻟواﻗﻌﺔ)‪.(2‬‬

‫ـ ـ اﻟﻔرﻀﯿﺔ ‪:‬‬
‫إن اﻟوﻗــﺎﺌﻊ اﻟﺘﱠـﻲ ﻻﺤظﻬــﺎ اﻟﻌــﺎﻟم ﻻ ﺘﻛﻔــﻲ وﺤــدﻫﺎ ﻓــﻲ ﺘﺸــﯿد ٕواﻗﺎﻤــﺔ اﻟﻌﻠ ـم‪ ،‬ﺒــل ﯿﺘطﻠــب‬
‫اﻷﻤر اﻟﻘﯿـﺎم ﺒﻌﻤـل إﯿﺠـﺎﺒﻲ ﯿـؤدي إﻟـﻰ ﺘﻔﺴـﯿر ﺘﻠـك اﻟوﻗـﺎﺌﻊ اﻟﱠﺘـﻲ ﺠﻤﻌﻬـﺎ و اﻟـرﺒط ﺒﯿﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬وﻫـذا‬
‫ﻤﺎ ﯿﺘطﻠب اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب ﻤن اﻷﻓﻛﺎر أي اﻟﻔروض ‪.‬‬
‫واﻟﻔرض ﻫـو ﻓﻛـرة أو ﻗﻀـﯿﺔ ﺘﺴـﺘﻬدف ﺸـرح وﺘﻔﺴـﯿر اﻟظـواﻫر اﻟطﺒﯿﻌﯿـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـو اﻟﺨطـوة‬
‫اﻟﺘﱠﻤﻬﯿدﯿﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨون اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أو ﻫو ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻤﺸروع ﻗﺎﻨون ﯿﻀـﻌﻪ اﻟﻌـﺎﻟم ﺒﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺘﺠﻤـﻊ‬
‫ﻟدﯿﻪ ﻤن ﻤﻼﺤظﺎت وﺘﺠﺎرب‪.‬‬

‫وﺤﺘﱠﻰ ﯿﻛون اﻟﻔرض ﻋﻠﻤﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒ ﱠد أن ﺘﺘوﻓر ﻓﯿﻪ ﺸروط أﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻤﺤﻤود ﻗﺎﺴم‪ :‬اﻟﻤﻨطق اﻟﺤدﯿث وﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤث‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ـ ـ ﻤﺼر‪ 1970 ،‬ط ‪ ،6‬ص ‪.120 ،110‬‬
‫‪ - 2‬اﻟ ــدراﺠﻲ زروﺨـ ــﻲ‪ :‬اﻟﻤــــذاﻫب اﻟﻔﻠﺴــــﻔﯿﺔ اﻟﻛﺒــــرى‪ ،‬دار ﺼ ــﺒﺤﻲ ﻟﻠطﺒﺎﻋـ ــﺔ واﻟﻨ ﺸـ ــر‪ ،‬ﻏرداﯿ ــﺔ ـ ـ ـ ـ اﻟﺠ ازﺌـ ــر‪ ،‬ط‪،2015 ،1‬‬
‫ص‪.103‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫ـ ـ ﯿﻨﺒﻐ ــﻲ أن ﯿﻛ ــون ﻤﻨطﻠﻘ ــﺎ ﻤ ــن اﻟواﻗــﻊ أي؛ ﻤ ــن ﻤﺨﺘﻠ ــف اﻟﻤﻼﺤظ ــﺎت و اﻟﺘﱠﺠ ــﺎرب اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ــﺔ‬
‫ﺒظﺎﻫرة ﻤﻌﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫ـ ـ ﺨﺎل ﻤن اﻟﺘﱠﻨﺎﻗض‪ ،‬وﻫذا ﯿﻘﺘﻀﻲ ﻤن اﻟﺒﺎﺤث اﻟﻘﯿﺎم ﺒﻨﻘد ﻤﻛﺜف ﻟﻪ ﻗﺒل ﺼﯿﺎﻏﺘﻪ‪،‬‬

‫ـ ـ ـ ﻤﺘﻔﻘﺎ وﻤﻨﺴﺠﻤﺎ ﻤﻊ اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﺘﻲ ﺘوﺼل إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻌﻠم وﺘﺄﻛد ﻤن ﺼدﻗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬

‫ـ ـ ـ ﯿﺼﺎغ ﺼﯿﺎﻏﺔ واﻀﺤﺔ ﺒﻌﯿدا ﻋن ﻛل اﻟﺘﺒﺎس أو ﻏﻤوض)‪.(1‬‬

‫ـ ـ اﻟﺘﺠرﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ إﺤداث اﻟظﱠﺎﻫرة وﻓـق ﺸـروط ﯿﺼـطﻨﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﺤـث ﻓـﻲ ﻀـوء ﻓـرض ﻤـن اﻟﻔـروض‪،‬‬
‫وذﻟــك اﺒﺘﻐــﺎء اﻟﺘﱠﺄﻛــد ﻤــن ﺼــدق أو ﻛــذب اﻟﻔرﻀــﯿﺔ اﻟﱠﺘــﻲ وﻀــﻌﻬﺎ‪ .‬أو ﻫــﻲ إﻋــﺎدة ﻤﻼﺤظــﺔ‬
‫اﻟظﱠـﺎﻫرة ﻓـﻲ اﻟﻤﺨﺒـر ﻀـﻤن ﺸــروط ﺨﺎﺼـﺔ ﯿﺤـددﻫﺎ اﻟﺒﺎﺤـث؛ ﺤﯿــث ﯿـﺘﻤﻛن اﻟﺒﺎﺤـث ﻓﯿﻬـﺎ ﻤــن‬
‫ﻀﺒط ظروف اﻟ ﱢدراﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﯿﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ دراﺴﺔ أﺜر ﻤﺘﻐﯿـر ﻤﻌـﯿن ﻋﻠـﻰ ﻤﺘﻐﯿـر أو أﻛﺜـر‪ ،‬وذﻟـك‬
‫ﺒﻀﺒط أﺜر اﻟﻌواﻤل اﻷﺨرى اﻟﱠﺘﻲ ﯿﻤﻛن أن ﺘؤﺜر ﻓﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪.‬‬

‫وﯿﻨﺒﻐﻲ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺘﺠرﯿـب ﯿـﺘم ﻋﻠـﻰ ﺼـورﺘﯿن؛ ﺼـورة ﻤﺒﺎﺸـرة و ﻫـﻲ اﻟﻠﺠـوء إﻟـﻰ‬
‫اﻟواﻗﻌـﺔ ﻓـﻲ اﻟطﺒﯿﻌــﺔ ﻤﺒﺎﺸـرة و ﯿﻘﺘـرب اﻟﺘﺠرﯿــب ﻫﻨـﺎ ﻤـن اﻟﻤﻨ ــﻬﺞ اﻻﺴـﺘﻘراﺌﻲ‪ ،‬و ﺘﺠرﯿـب ﻏﯿــر‬
‫ﻤﺒﺎﺸر و ﯿﺘﻤﺜل ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺘﺸﻛﯿل اﻟظﺎﻫرة ﺒﻌد ﺘﺄﺴﯿس اﻟﻔرﻀﯿﺔ ﻤﺨﺒرﯿﺎ)‪.(2‬‬
‫وﻋﻤــق ﺠــون ﺴــﺘوارت ﻤ ــل )‪ (John.Stewart.Mill‬اﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻻﺴــﺘﻘراﺌﻲ‪ ،‬و ﺠﻌ ــل‬
‫ﻤﻨــﻪ ﻤــﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤــﻲ ﻟﻔﻬــم ﺠﻤﯿــﻊ اﻟظ ـواﻫر‪ .‬وﻗــد وﻀــﻊ ﺠــون ﺴــﺘوارت ﻤــل اﻟطــرق اﻻﺴــﺘﻘراﺌﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻘق ﻤن اﻟﻔروض‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻛﻠود ﺒرﻨﺎرد‪ :‬ﻤدﺨل إﻟﻰ دراﺴﺔ اﻟطب اﻟﺘﺠرﯿﺒﻲ‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ ﯿوﺴف ﻤراد‪ ،‬د‪ .‬ت ‪ ،‬ص‪. 55‬‬
‫‪ - 2‬ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﻗﺎﺴم‪ :‬اﻟﻤدﺨل إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ ـ ـ ﻤﺼر‪ .1966،‬ص ‪108‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫إن ﺘﺤﻘﯿـ ــق اﻟﻔُـ ــروض ﻫـ ــﻲ اﻟﻤرﺤﻠـ ــﺔ اﻷﺨﯿ ـ ـرة اﻟﺘـ ــﻲ ﯿﻛﺘﻤـ ــل ﺒﻬـ ــﺎ اﻟﺒﺤـ ــث اﻟﻌﻠﻤـ ــﻲ‬
‫اﻟﺘﺠرﯿﺒـﻲ‪ ،‬وﻟـﯿس ﯿﻛﻔــﻲ اﻷﺨـذ ﺒﻔـرض ﻤــن اﻟﻔُـروض أن ﺘُﺜﺒﺘـﻪ ﺒﻌ ـض اﻟﺘﺠـﺎرب واﻟﻤﻼﺤظــﺎت‪،‬‬
‫ـﺘم اﻟﺘﺄﻛـد ﺘﺄﻛـدا ﺘﺎﻤـﺎ ﻤـن ﺼ ّـﺤﺔ اﻟﻔُـروض وﻻ‬
‫ﺒل ﻻﺒد ﻤن اﻟﻤﺜـﺎﺒرة ﻋﻠـﻰ ﺘﻛـرار اﻟﺘﺠرﺒـﺔ ﺤﺘـﻰ ﯿ ّ‬
‫ﯿﺼــﺒﺢ اﻟﻔــرض ﻗﺎﻨوﻨــﺎ ﻋﻠﻤﯿــﺎ إﻻّ ﺒﻌــد اﺨﺘﺒــﺎر دﻗﯿــق‪ ،‬ﻟﻬــذا ﺤــرص ج‪ .‬س‪.‬ﻤــل ﻋﻠــﻰ ﺘطــوﯿر‬
‫طراﺌق ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻔروض وﯿرى » أن طرﻗﻪ ﻫـذﻩ‪ٕ ،‬وان اﺴـﺘﺨدﻤت ﻓـﻲ اﻟﻛﺸـف ﻋـن اﻟﻘـواﻨﯿن‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ اﻟطرق اﻟوﺤﻔﻲ اﻟﺒرﻫﻨﺔ« ‪. 1‬‬
‫ط ــرق ﻟﺘﺤﻘﯿ ــق اﻟﻔُــروض ﻓ ــﻲ‬
‫أن ج‪.‬س‪.‬ﻤ ــل ﻋ ــرض أرﺒ ــﻊ ُ‬
‫وﯿــذﻛر ﻤﺤﻤ ــد اﻟﺸ ــﻨﯿطﻲ ّ‬
‫ﻛﺘﺎﺒﻪ )ﻨﺴق اﻟﻤﻨطق(‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘواﻟﻲ‪:‬‬
‫طرﯿق اﻻﺘﻔﺎق أو اﻟﺘﻼزم ﻓﻲ اﻟوﻗوع‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫ب ‪ -‬طرﯿﻘﺔ اﻻﺨﺘﻼف أو اﻟﺘﻼزم ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﱡف‪.‬‬
‫طرﯿﻘﺔ اﻟﺘﻐﯿر اﻟﻨﺴﺒﻲ‪.‬‬ ‫ج‪-‬‬
‫طرﯿﻘﺔ اﻟﺒواﻗﻲ‪.‬‬ ‫د‪-‬‬
‫وﻗــد اﺨﺘﻠــف اﻟﻤﻨﺎطﻘــﺔ وﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻤﻨــﺎﻫﺞ ﻓــﻲ ﺘﺤدﯿــد اﻟطرﯿﻘــﺔ اﻟراﺒﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﯿــرى اﻟــﺒﻌض‬
‫ﻟﻠﺘﻐﯿ ــر‬
‫أﻨﻬ ــﺎ ﻫ ــﻲ اﻟطرﯿﻘ ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ واﻟﺜﺎﻨﯿ ــﺔ ُﻤﺠﺘﻤﻌﺘ ــﺎن‪ ،‬وﯿ ــرى اﻟ ــﺒﻌض اﻵﺨ ــر ّأﻨﻬ ــﺎ ﺘﻛـ ـرار ّ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻲ ‪.2‬‬
‫طرﯿﻘﺔ اﻻﺘﻔﺎق‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫ﺘﻌﻨـﻲ ﻫـذﻩ اﻟطرﯿﻘـﺔ أﻨـﻪ إذا اﺸـﺘرﻛت ﺤﺎﻟﺘــﺎن أو أﻛﺜـر ﻤـن ﺤـﺎﻻت اﻟظـﺎﻫرة اﻟﻤـراد ﺒﺤﺜﻬــﺎ‬
‫ـﺈن ذﻟــك اﻟﻌﺎﻤـل اﻟﱠـذي ﺘﺸـﺘرك ﻓﯿـﻪ ﻛــل اﻟﺤـﺎﻻت ﻫـو اﻟﻌﻠـﺔ ) أو اﻟﻤﻌﻠــول (‬
‫ﻓـﻲ ﻋﺎﻤـل واﺤـد ﻓ ﱠ‬

‫‪ - 1‬ﻤﺤﻤود ﻗﺎﺴم‪ :‬اﻟﻤﻨطق اﻟﺤدﯿث وﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤث اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻛﺘﺒﺔ اﻷﻨﺠﻠو ﻤﺼرﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ـ ـ ﻤﺼر‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‪.154‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺸﻨﯿطﻲ‪ :‬أﺴس اﻟﻤﻨطق واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.145‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫ﻤﻔﺎدﻫـﺎ أ ّﻨـﻪ إذا اﺸـﺘرﻛت ﺤﺎﻟﺘـﺎن أو أﻛﺜـر‬

‫ﻟﺘﻠك اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬أو ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر‪ » :‬طرﯿﻘـﺔ اﻻﺘﻔـﺎق ُ‬
‫ت ﻓﻲ ﺠﻤﯿـﻊ اﻟﺤـﺎﻻت ﻫـو‬
‫ﯿﺜﺒ ُ‬
‫اﻟﻤراد ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻤل واﺤد‪ ،‬ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌﺎﻤل اﻟذي ُ‬
‫ﻟﻠظﺎﻫرة ُ‬
‫ﻋﻠّﺔ اﻟظﺎﻫرة أو ﻤﻌﻠوﻟﻬﺎ« ‪ .1‬ﻤﺜﺎل ذﻟك ﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﺒﻠﯿـز ﺒﺎﺴـﻛﺎل )‪ (1895- 1822‬ﻋﻨـدﻤﺎ راح‬
‫ﻓﻐﯿــر أﺸــﻛﺎل اﻟظــﺎﻫرة‬
‫ﯿﺘﺤﻘّــق ﻤــن ﻓرﻀ ـﯿﺔ ﺘورﺸــﻠﻲ )‪ (1697- 1608‬ﻓــﻲ اﻟﻀــﻐط اﻟﺠــوي‪ّ ،‬‬
‫ﺘﺘﻐﯿـر‬
‫)ب( ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺴواﺌل ُﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )زﺌﺒق ‪ -‬ﻤﺎء ‪-‬ﻛﺤـول( وﻷﻨﺎﺒﯿـب ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻷﺸـﻛﺎل‪ ،‬وﻟـم ّ‬
‫ﻨﺘﯿﺠــﺔ اﻟﻀــﻐط اﻟﺠـ ّـوي اﻟظــﺎﻫرة )أ( ﺒﺘﻐﯿﱡــر أﺸــﻛﺎل اﻟظــﺎﻫرة )ب(‪ ،‬وﺒﻬــذا ﺘﺤﻘّــق ﺒﺎﺴ ـﻛﺎل ﻤــن‬
‫ﺼﺤﺔ ﻓرﻀﯿﺔ ﺘورﺸﻠﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ب ‪ -‬طرﯿﻘﺔ اﻻﺨﺘﻼف‪:‬‬

‫ﺤــدد ﻤ ــل ﻫــذﻩ اﻟطرﯿﻘ ــﺔ ﺒﻘوﻟــﻪ‪ »:‬إذا اﺸ ــﺘرﻛت اﻟﺤﺎﻟﺘــﺎن‪ ،‬اﻟﻠﺘ ــﺎن ﺘوﺠــد اﻟظ ــﺎﻫرة ﻓ ــﻲ‬
‫إﺤـداﻫﻤﺎ وﻻ ﺘوﺠــد ﻓـﻲ اﻷﺨــرى‪ ،‬ﻓــﻲ ﺠﻤﯿـﻊ اﻟظــروف ﻤـﺎ ﻋــدا ظرﻓــﺎ واﺤـدا ﻻ ﯿوﺠــد إﻻ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟــﺔ اﻷوﻟــﻰ وﺤــدﻫﺎ ﻓــﺈن ﻫــذا اﻟظــرف اﻟوﺤﯿــد اﻟــذي ﺘﺨﺘﻠــف ﻓﯿــﻪ اﻟﺤﺎﻟﺘــﺎن ﻫ ـو ﻨﺘﯿﺠــﺔ‬
‫اﻟظﺎﻫرة أو ﺴﺒﺒﻬﺎ أو ﺠزء ﻀروري ﻤن ﻫذا اﻟﺴﺒب « ‪. 2‬‬
‫وﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ إذا ﻟــوﺤظ ﺸــﻲء ﻤﻌــﯿن ﻓــﻲ)أ( وﻨﺤــن ﺒﺼــدد اﻟﺒﺤــث ﻋــن ظــﺎﻫرة ﻤــﺎ ﯿﺤــدث‬
‫ﺒطرﯿﻘـﺔ ﻤﺘﻛـررة‪ ،‬ﻻ اﺴـﺘﺜﻨﺎء ﻓـﻲ ﺤدوﺜـﻪ‪ ،‬ﺴـﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻲء آﺨـر)ب( ﻟـوﺤظ ﺘﺎﺒﻌـﺎ ﻟـﻪ ﺒطرﯿﻘــﺔ‬
‫ﻤﺘﻛــررة ﺒــﻼ اﺴــﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬و ﱠ‬
‫أن اﻟﺴــﺎﺒق )أ( ﯿﻼﺤــظ ﻋــدم ﺤدوﺜــﻪ ﺒطرﯿﻘــﺔ ﺜﺎﺒﺘــﺔ ﺤــﯿن ﻻ ﻨﺠــد )ب(‬
‫ﻓــﺎن )أ( ﻋﻠــﺔ )ب( ‪ .‬وﺒﻔﻀــل ﻫــذﻩ اﻟطرﯿﻘــﺔ ﯿﻤﻛــن اﻟﺘﺄﻛــد ﻤــن ﱠ‬
‫أن وﺠــود اﻟﻬ ـواء ﻋﻠــﻰ ﺴــﻤﺎع‬
‫ﺼــوت اﻟﺠــرس ‪ .‬وﺘﻘــوم ﻋﻠــﻰ اﻹﯿﻤــﺎن ﺒــﺘﻼزم اﻟﻌﻠــﺔ واﻟﻤﻌﻠــول ﻓــﻲ اﻟﻌــدم‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨــﻰ أﻨــﻪ ﻤﺘــﻰ‬
‫ﻋدﻤت اﻟﻌﻠﺔ ﻋدم اﻟﻤﻌﻠول‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺸﻨﯿطﻲ‪ :‬أُﺴس اﻟﻤﻨطق واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.145‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤود ﻗﺎﺴم‪ :‬اﻟﻤﻨطق اﻟﺤدﯿث وﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤث اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪159‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫واﻟﻌـﺎﻟم ‪ -‬ﻫﻨـﺎ ‪ -‬ﯿــدرس ﺤـﺎﻟﺘﯿن ﺘﻘـﻊ اﻟظــﺎﻫرة ﻓـﻲ إﺤـداﻫﻤﺎ وﻻ ﺘﻘــﻊ ﻓـﻲ اﻷﺨـرى‪ ،‬وﯿﺤﻠــل‬
‫ﺠﻤﯿﻊ ظروف اﻟﺤﺎﻟﺘﯿن‪ ،‬ﻓﺈن اﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ أن اﻟﺤﺎﻟﺘﯿن ﻤﺘﻔﻘﺘﺎن ﻓـﻲ ﻛـل ﺸـﻲء ﺴـوى أﻤـر واﺤـد‪،‬‬
‫ورأى أن ﻫـذا اﻷﻤـر اﻟواﺤـد ﻛــﺎن ﻤوﺠـودا ﻓـﻲ اﻟﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺘـﻲ وﻗﻌـت ﻓﯿﻬــﺎ اﻟظـﺎﻫرة وﻏﯿـر ﻤوﺠــود‬
‫ﻓــﻲ اﻷﺨــرى‪ ،‬اﺴــﺘﻨﺘﺞ أن ﻤــن اﻟ ـراﺠﺢ أن ﯿﻛــون ﻫــذا اﻷﻤــر اﻟﻤوﺠــود ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ واﻟﻤﻔﻘــود ﻓــﻲ‬
‫أﺨرى ﻫو ﻋﻠﺔ وﺠود اﻟظﺎﻫرة‪.‬‬
‫وﺒﻬـذﻩ اﻟطرﯿﻘــﺔ ﯿﺴـﺘﻨﺘﺞ – ﻤــﺜﻼ – أن اﻷوﻛﺴــﺠﯿن ﻋﻠـﺔ ﻓــﻲ اﻻﺤﺘـراق ﻷن ﻋــدم وﺠــودﻩ‬
‫ﯿﺴــﺒب اﻤﺘﻨــﺎع اﻻﺤﺘ ـراق‪ ،‬وأن اﻟﻬ ـواء ﻋﻠــﺔ ﻓ ــﻲ ﺴــﻤﺎع اﻷﺼ ـوات ﻷن ﻋــدم وﺠــودﻩ ﯿﺴ ــﺘﺤﯿل‬
‫ﺴﻤﺎع اﻷﺼوات‪.‬‬
‫طرﯿﻘﺔ اﻟﺘﻐﯿر اﻟﻨﺴﺒﻲ ‪:‬‬ ‫ج‪-‬‬

‫إن اﻟزﯿــﺎدة أو اﻟــﻨﻘص ﻓــﻲ اﻟﻤﻌﻠــول ﻤ ـرﺘﺒط ﺒﺎﻟزﯿــﺎدة أو اﻟــﻨﻘص ﻓ ـﻲ اﻟﻌﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤــﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟزﯿﺎدة آو اﻟﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟطرﯿﻘﺔ ﻻ ﺘﺒﺤث ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ ﺒـﯿن اﻟﻌﻠـﺔ واﻟﻤﻌﻠـول ٕواﱠﻨﻤـﺎ ﺘﺒﺤـث ﻓـﻲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ‬

‫اﻟﻛﻤﯿﺔ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋرف ج‪ .‬س‪ .‬ﻤل ﻫـذﻩ اﻟطرﯿﻘـﺔ ﻛﻤـﺎ ﯿﻠـﻲ‪ّ » :‬‬
‫إن اﻟظـﺎﻫرة اﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻐﯿـر ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻨﺤو ﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺘﻐﯿرت ظﺎﻫرة أﺨرى ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﺨﺎص‪ .‬ﺘﻌد ﺴـﺒﺒﺎ أو ﻨﺘﯿﺠـﺔ ﻟﻬـذﻩ اﻟظـﺎﻫرة أو‬
‫ﻤرﺘﺒطـﺔ ﺒﻨـوع ﻤـن اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﺴـﺒﺒﯿﺔ « ‪ .1‬ﻛﻤــﺎ ﻫـو اﻟﺸـﺄن ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟـﻰ اﻟﺤـ اررة واﻟﺠﺴــم‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﺤ اررة ﺒدون ﺠﺴم‪ ،‬وﻻ ﺠﺴم ﺒدون ﺤ اررة‪.‬‬
‫وﺒﻬــذﻩ اﻟطرﯿﻘــﺔ اﻨﺘﻬــﻰ اﻟﻌــﺎﻟم إﻟــﻰ ﻤﻌرﻓــﺔ ﺤرﻛــﺔ اﻟﻤــد واﻟﺠــزر ﻤﻌﻠوﻟــﺔ ﻟﺠــذب اﻟﺸــﻤس‬
‫واﻟﻘﻤـر إﻟـﻰ اﻷرض‪ ،‬وذﻟـك ﻷن ﺘﻐﯿـر اﻟﻤـد واﻟﺠـزر ﯿﺘﺒـﻊ ﺒﺎﻨﺘظـﺎم ﺤرﻛـﺔ اﻟﺸـﻤس واﻟﻘﻤـر طـول‬

‫‪ -‬ﻤﺤﻤود ﻗﺎﺴم‪ :‬اﻟﻤﻨطق اﻟﺤدﯿث وﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤث اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.159‬‬
‫‪1‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫اﻟﺴــﻨﺔ‪.‬و اﻨﺘﻬــﻰ ﺒﺴ ــﺒﺒﻬﺎ أﯿﻀــﺎ إﻟ ــﻰ ﻤﻌرﻓــﺔ أن ﺤﺠــم اﻟﻐ ــﺎز واﻟﻀــﻐط اﻟواﻗ ــﻊ ﻋﻠﯿــﻪ ﯿﺘﻨﺎﺴ ــﺒﺎن‬
‫ﺘﻨﺎﺴﺒﺎ ﻋﻛﺴﯿﺎ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﺘﺤدﯿد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻟﻌرض واﻟطﻠب ﻓﻲ اﻷﺴواق اﻟﺘﺠﺎرﯿﺔ‪.‬‬

‫طرﯿﻘﺔ اﻟﺒواﻗﻲ‪:‬‬ ‫د‪-‬‬

‫ﻤﻀــﻤون ﻫــذﻩ اﻟطرﯿﻘ ــﺔ ﻋﻨــد ج‪ .‬س‪ .‬ﻤــل ﻫ ــو‪ » :‬إذا ُﺤــذﻓت ﻤــن ظ ــﺎﻫرة ﻤــﺎ ُﯿﻌ ــرف‬
‫اﻟﻤﻘ ــدﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﻘــدﻤﺎت ﻤــن ظ ــﺎﻫرة ﻫــو ﻤﻌﻠــول ُ‬
‫ﺒﺎﻻﺴــﺘﻘراءات اﻟﺴــﺎﺒﻘﺔ أ ّﻨــﻪ ﻤﻌﻠ ــول ﺒﻌــض ُ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﯿــﺔ«‪ .‬ﻓ ـﺈذا ﻛﺎﻨ ــت ﻟــدﯿﻨﺎ ظ ــﺎﻫرة ﻤــﺎ ﺘﺤﺘ ــوي ﻤــﺎ وﺘﺤﺘ ــوي ﻋﻠــﻰ ﻋﻨﺎﺼ ــر ﻤﺘﻌــددة وﻋرﻓﻨ ــﺎ‬
‫ﺒــﺎﻟطﱡرق اﻟﺴ ــﺎﺒﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ اﻟﻌﻠﯿ ــﺔ ﺒ ــﯿن ﺒﻌ ــض ﻤ ــن ﻫ ــذﻩ اﻟﻌﻨﺎﺼ ــر‪ ،‬ﻓ ـ ﱠ‬
‫ـﺈن ﻤ ــﺎ ﺘﺒﻘ ــﻰ ﻤ ــن ﺘﻠ ــك‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺼر ﺘﻛون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﺔ ﺒﻤﻌﻠول ‪.1‬‬
‫وﺒﻬــذﻩ اﻟطرﯿﻘ ــﺔ اﻫﺘ ــدى )ﻟﯿﻔرﯿﯿ ــﻪ( إﻟ ــﻰ اﻛﺘﺸــﺎف اﻟﻛوﻛ ــب )ﻨﺒﺘ ــون( وذﻟ ــك ﺤﯿﻨﻤ ــﺎ وﺠ ــد‬
‫اﻨﺤ ارﻓـﺎ ﻓــﻲ ﻤـدار اﻟﻛوﻛــب )ﯿو ارﻨــوس( وﻨﺴـب ذﻟــك اﻻﻨﺤـراف إﻟــﻰ وﺠــود ﻛوﻛـب آﺨــر ﻗرﯿــب‬
‫ﻤﻨ ــﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟظ ـ ـواﻫر اﻟﻔﻠﻛﯿ ــﺔ اﻷﺨـ ــرى اﻟﻤﺘﺼـ ــﻠﺔ ﺒﺎﻟﻛوﻛ ــب )ﯿو ارﻨـ ــوس( ﻤﻌروﻓ ــﺔ ﻟدﯿـ ــﻪ ﺴـ ــوى‬
‫اﻟظﺎﻫرة اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ وﻫﻲ ظـﺎﻫرة اﻨﺤـراف ﻤـدار )ﯿو ارﻨـوس( ﻓـﺈذن ﻤـن اﻟـراﺠﺢ أن ﺘﻛـون ﻋﻠﺘﻬـﺎ ﻫـﻲ‬
‫وﺠود ﻛوﻛب آﺨر ﻗرﯿب ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ج‪ /‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﯿﺨـﻲ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﯿﺘﻛـون ﻤـن وﻗـﺎﺌﻊ ﺤـدﺜت ﻤـرة واﺤـدة وﻻ ﺴـﺒﯿل ﻟﺘﻛرارﻫـﺎ ﻓ ﱠ‬
‫ـﺈن ﻤﻬﻤـﺔ ﻋﻠـم‬
‫اﻟﺘﱠﺎرﯿﺦ أو اﻟﺘﱠﺄرﯿﺦ أن ﯿﻘوم ﺒوظﯿﻔﺔ ﻤﻀﺎدة ﻟﻔﻌل اﻟﺘﱠﺎرﯿﺦ أﻻ وﻫـﻲ أن ﯿﺤـﺎول اﺴـﺘرداد ﻤـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟزﻤﺎن)‪ ،(2‬ﺒﺈﺘﺒﺎع ﺨطوات اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﱠﺎرﯿﺨﻲ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻤﺤﻤود ﻗﺎﺴم‪ :‬اﻟﻤﻨطق اﻟﺤدﯿث و ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤث‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.280 ،278‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒدوي‪ :‬ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤث اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ط ‪ ،3‬وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤطﺒوﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻛوﯿت‪ ،1977 ،‬ص ‪. 183‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫اﻟطرﺌ ـق واﻟﺘﱢﻘﻨﯿــﺎت اﻟﱠﺘ ـﻲ ﯿﺘﺒﻌﻬ ـﺎ اﻟﺒﺎﺤــث ﻓــﻲ ﺠﻤــﻊ‬

‫ا‬ ‫واﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻟﺘﱠ ـﺎرﯿﺨﻲ ﺒﺄﻨﱠــﻪ ﻤﺠﻤوﻋــﺔ‬
‫ﻤﻌﻠوﻤﺎﺘــﻪ ﻋ ــن اﻷﺤ ــداث واﻟﺤﻘ ــﺎﺌق اﻟﻤﺎﻀ ــﯿﺔ‪ ،‬وﻓ ــﻲ ﻓﺤﺼ ــﻬﺎ وﻨﻘ ــدﻫﺎ وﺘﺤﻠﯿﻠﻬ ــﺎ واﻟﺘﱠﺄﻛ ــد ﻤ ــن‬
‫ﺼــﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻋرﻀــﻬﺎ وﺘرﺘﯿﺒﻬــﺎ وﺘﻔﺴــﯿرﻫﺎ‪ ،‬واﺴــﺘﺨﻼص اﻟﺘﱠﻌﻤﯿﻤــﺎت واﻟﻨﱠﺘــﺎﺌﺞ اﻟﻌﺎﻤــﺔ ﻤﻨﻬــﺎ‪.‬‬
‫وﯿﺘﻛون اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ ﻤن اﻟﺨطوات اﻵﺘﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺒﻌد ﺘﺤدﯿد ﻤوﻀوع اﻟﺒﺤث ﻤﻛﺎﻨﯿﺎ وزﻤﺎﻨﯿـﺎ واﻷﺸـﺨﺎص اﻟـذﯿن اﺘﺼـﻠوا ﺒـﻪ ﻤـن ﻗرﯿـب أو‬
‫ﻤن ﺒﻌﯿد‪ ،‬ﯿﻘوم اﻟﺒﺎﺤث ﺒﺠﻤﻊ اﻟﻤﺼـﺎدر )ﻛﺎﻟوﺜـﺎﺌق واﻟﺴـﺠﻼت( اﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﺒـر اﻟﻤـﺎدة اﻷﺴﺎﺴـﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤ ـ ــؤرخ‪ ،‬وﺒﻌـ ـ ــد ذﻟـ ـ ــك ﯿﻘـ ـ ــوم اﻟﺒﺎﺤـ ـ ــث ﺒﻨﻘ ـ ــدﻫﺎ ﻨﻘـ ـ ــدا داﺨﻠﯿـ ـ ــﺎ ﯿﺘﻌﻠـ ـ ــق ﺒﺎﻟﺠﺎﻨـ ـ ــب اﻟﻀـ ـ ــﻤﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎدر‪ ،‬و ﻨﻘدا ﺨﺎرﺠﯿﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺠﺎﻨب اﻟﺨﺎرﺠﻲ ﻟﻠوﺜﯿﻘـﺔ‪ ،‬و ﺒﻌـد ذﻟـك ﯿﻘـوم اﻟﺒﺎﺤـث ﺒﻌﻤﻠﯿـﺔ‬
‫ﺘرﻛﯿب اﻷﺤـداث اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿـﺔ و ﺴـد اﻟﻔ ارﻏـﺎت و اﻟﻔﺠـوات اﻟﺘـﻲ ﺘظﻬـر ﺒﻌـد ﻋﻤﻠﯿـﺔ اﻟﺘرﻛﯿـب‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺒﻠوغ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪.2‬‬

‫وﺒﺎﻨﺘﻬﺎء اﻟﺒﺎﺤث ﻤن ﺠﻤﻊ ﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻪ وﻨﻘدﻫﺎ وﻓﺤﺼﻬﺎ وﺘﺤﻠﯿﻠﻬﺎ وﻤـن اﺨﺘﺒـﺎر اﻟﻔـروض‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱠﺘﻲ ﻗـدﻤﻬﺎ ﻟﺘﱠﻔﺴـﯿر اﻟﺤـوادث واﻟظﱠـواﻫر اﻟﺘﱠﺎرﯿﺨﯿـﺔ اﻟﱠﺘـﻲ ﯿدرﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﱠ‬
‫ـﺈن ﻋﻠﯿـﻪ أن ﯿﻨﺘﻘـل‬
‫إﻟــﻰ اﻟﻤرﺤﻠــﺔ اﻟﻨﱢﻬﺎﺌﯿــﺔ واﻷﺨﯿ ـرة ﻤــن ﺒﺤﺜــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻤرﺤﻠــﺔ اﻟﻌــرض‪ ،‬وﻫــﻲ ﺨطــوة ﻋﻤﻠﯿــﺔ أﻛﺜــر‬
‫ﺼـﯿﻎ اﻟﱢﺘـﻲ اﺨﺘﺎرﻫـﺎ‪ٕ ،‬وان ﯿرﺘﺒﻬـﺎ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻨظرﯿﺔ‪ ،‬وﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤؤرخ ﻓﯿﻬـﺎ أن ﯿﻌـرض اﻷﺤـداث وﻓﻘـﺎ ﻟﻠ ﱢ‬
‫ﺒﺤﯿث ﯿﻤﻛن أن ﺘﻨﻘل إﻟﻰ اﻵﺨرﯿن ‪.1‬‬

‫‪ - 1‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒدوي‪ :‬ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤث اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ص‪. 221‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫د‪ /‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴﻲ‬

‫‪ - 1‬ﺘﻌرﯿف اﻟﺤدس ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ‬
‫اﻟﺤ ــدس ﻓ ــﻲ اﻟﻠﻐ ــﺔ‪ :‬اﻟظ ــن واﻟﺘﺨﻤ ــﯿن‪ ،‬واﻟﺘ ــوﻫم ﻓ ــﻲ ﻤﻌ ــﺎﻨﻲ اﻟﻛ ــﻼم واﻷﻤ ــور‪ ،‬واﻟﻨظ ــر‬
‫اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻀـرب واﻟـذﻫﺎب ﻋﻠـﻰ ﻏﯿـر ﻫداﯿـﺔ‪ .‬ﻟﻘـد ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﻟﺴـﺎن اﻟﻌـرب» وﺤـدس اﻷزﻫـري‪:‬‬
‫اﻟﺤدس‪ :‬اﻟﺘوﻫم ﻓﻲ اﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻟﻛـﻼم واﻷﻤـور‪ .‬ﺒﻠﻐﻨـﻲ ﻋـن ﻓـﻼن أﻤـر وأن أﺤـدس ﻓﯿـﻪ‪ :‬أي‬

‫أﻗول ﺒﺎﻟظن واﻟﺘوﻫم‪ .‬وﺤدس ﻋﻠﯿﻪ ظﻨﻪ‪َ ،‬ﯿ ْﺤِدﺴـﻪ‪َ ،‬‬

‫وﯿ ْﺤ ُدﺴـﻪ‪ ،‬ﺤدﺴـﺎ‪ :‬ﻟـم ﯿﺤﻘﻘـﻪ‪ .‬وﺘﺤ ّـدس‬
‫أﺨﺒــﺎر اﻟﻨــﺎس وﻋــن أﺨﺒــﺎر اﻟﻨــﺎس‪ :‬ﺘﺨﺒــر ﻋﻨﻬــﺎ وأراﻏﻬــﺎ)= طﻠﺒﻬــﺎ( ﻟﯿﻌﻠﻤﻬــﺎ ﻤــن ﺤﯿــث ﻻ‬
‫ﯿﻌرﻓــون ﺒــﻪ ‪ ...‬وأﺼــل اﻟﺤ ــدس‪ :‬اﻟرﻤــﻲ‪ ،‬وﻤﻨــﻪ ﺤــدس اﻟظ ــن‪ :‬إﻨﻤــﺎ ﻫــو رﺠــم ﺒﺎﻟﻐﯿ ــب‪.‬‬
‫واﻟﺤدس اﻟظن واﻟﺘﺨﻤﯿن‪ .‬ﯿﻘﺎل ﯿﺤدس ﺒﺎﻟﻛﺴر)أي ﻛﺴر اﻟـدال(‪ :‬أي ﯿﻘـول ﺸـﯿﺌﺎ ﺒرأﯿـﻪ‪...‬‬
‫ﺘﻌﺴﻔﻪ وﻟم ﯿﺘوﻗﻪ« ‪.1‬‬
‫وﺤدس اﻟﻛﻼم ﻋن ﻋواﻫﻨﻪ‪ّ :‬‬

‫وﻫـو اﻟﺘﻌرﯿـف ﻨﻔﺴـﻪ اﻟـذي ﯿﻘدﻤـﻪ ﺼــﻠﯿﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤـدس ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ :‬اﻟظـن واﻟﺘﺨﻤـﯿن‪ ،‬واﻟﺘــوﻫم‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻛﻼم واﻷﻤور‪ ،‬واﻟﻨﱠظر اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻀرب واﻟذﻫﺎب ﻋﻠﻰ ﻏﯿر ﻫداﯿﺔ)‪.(2‬‬

‫أﻤـﺎ اﻟﺤـدس اﺼـطﻼﺤﺎ ﻓﻘـد ﻋرﻓـﻪ اﻟﺠرﺠــﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ‪» :‬اﻟﺤـدس ﻫـو ﺘﻤﺜﯿـل اﻟﻤﺒــﺎدئ‬
‫اﻟﻤرﺘﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔس دﻓﻌﺔ ﻤن ﻏﯿر واﺨﺘﯿﺎر‪ ،‬ﺴواء ﺒﻌد اﻟطﻠب ﻓﯿﺤﺼل اﻟﻤطﻠوب« ‪ ،3‬وﻋرﻓﻪ‬
‫إﺒراﻫﯿم ﻤذﻛور ﺒﺄﻨﻪ‪ » :‬اﻹدراك اﻟﻤﺒﺎﺸر ﻟﻤوﻀـوع اﻟﺘﻔﻛﯿـر‪ ،‬وﻟـﻪ أﺜـرﻩ ﻓـﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿـﺎت اﻟذﻫﻨﯿـﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ« ‪ .4‬واﻟﺤــدس ﺒﺸــﻛل ﻋــﺎم‪ ،‬ﻫــو اطــﻼع اﻟــﻨﻔس اﻟﻤﺒﺎﺸــر ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﯿﻤﺜﻠــﻪ ﻟﻬــﺎ اﻟﺤــس‬

‫‪ - 1‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒدوي‪ :‬ﻤوﺴوﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪458 ،457‬‬
‫‪ - 2‬ﺠﻤﯿل ﺼﻠﯿﺒﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻤﺎدة‪ :‬اﻟﺤدس‪ ،‬دار اﻟﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1982 ،‬ص ‪.452‬‬
‫‪ - 3‬ﻨﻘﻼ ﻋن‪ ،‬ﺠﻤﯿل ﺼﻠﯿﺒﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.452‬‬
‫‪ - 4‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺪ�ﻮر‪ :‬اﳌ�جﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬اﻟهﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﳌﻄﺎ�ﻊ ﻷاﻣ��ﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺻﺮة ـ ـ ـ ﻣﺼﺮ‪ ،1983 ،‬ص‪.70‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫اﻟظـﺎﻫر‪ ،‬أو اﻟﺤــس اﻟﺒــﺎطن ﻤــن ﺼــور ﺤﺴــﯿﺔ أو ﻨﻔﺴـﯿﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠــﻰ ﻛﺸــف اﻟــذﻫن ﻋــن ﺒﻌــض‬
‫اﻟﺤﻘــﺎﺌق ﺒــوﺤﻲ ﻤﻔــﺎﺠﺊ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﯿل اﻟﻘﯿــﺎس‪ ،‬وﻻ ﻋــل ﺴــﺒﯿل اﻟﻤﺸــﺎﻫدة اﻟﺘــﻲ ﯿﻨــﺒﻠﺞ ﻓﯿﻬــﺎ‬
‫اﻟﺤق اﻨﺒﻼﺠﺎ)‪.(1‬‬

‫وﺠﺎء ﺘﻌرﯿف اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤوﺴوﻋﺔ ﻻﻻﻨد اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﺒدﻻﻻت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻌرﻓــﺔ ﺤﻘﯿﻘﯿــﺔ ﺒﯿﻨــﺔ)ﺠﻼء ﻋﻘﻠــﻲ ﺘــﺎم(‪ ،‬ﻤﻬﻤــﺎ ﺘﻛــن طﺒﯿﻌﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﺘﺴــﺘﻌﻤل ﻤﺒــدأ وﻤرﺘﻛ ـ از‬ ‫أ‪-‬‬
‫ﻟﻼﺴﺘدﻻل اﻟﻨظري‪ ،‬وﺘدور ﺤول اﻷﺸﯿﺎء وﺤول ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ أﯿﻀﺎ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻨظرة ﻤﺒﺎﺸرة وﻓورﯿﺔ ﻟﻤوﻀوع ﻓﻛري ﻤﺎﺜل اﻵن أﻤﺎم اﻟﻔﻛر وﻤدرك ﻓﻲ واﻗﻌﻪ اﻟﻔردي‪.‬‬
‫ﻛــل ﻤﻌرﻓ ــﺔ ﺘــﺄﺘﻲ دﻓﻌ ــﺔ واﺤــدة وﺒ ــﻼ ﻤﻔ ــﺎﻫﯿم‪ .‬وﯿﺴــﺘﻌﻤل ﺸ ــوﺒﻨﻬﺎور اﻟﻛﻠﻤــﺔ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا‬ ‫ج‪-‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ــﻰ اﻟواﺴ ــﻊ ﺠ ــدا وﯿﺘ ــداوﻟﻬﺎ إﻟ ــﻰ أﺒﻌ ــد ﺤ ــد‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ــدس ﺒﻬ ــذا اﻟﻤﻌﻨ ــﻰ ﻻ ﯿﻌطﯿﻨ ــﺎ اﻷﺸ ــﯿﺎء‬
‫وﺤﺴ ــب‪ ،‬ﺒ ــل ﯿﻌطﯿﻨ ــﺎ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬ ــﺎ أﯿﻀ ــﺎ‪ ،‬ﺤﺘ ــﻰ أﻨ ــﻪ ﯿﻘ ــﺎل ﻋﻠ ــﻰ ﺨـ ـواص اﻷﻋ ــداد‪ ،‬واﻷﺸ ــﻛﺎل‬
‫اﻟﻬﻨدﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺒوﺼﻔﻬﺎ ﺘدرك دﻓﻌﺔ واﺤدة ﺒﻨظرة واﺤدة وﺒﻼ اﺴﺘدﻻل‪.‬‬
‫ﻤﻌرﻓـﺔ ﻓرﯿـدة ﻤﻨﻔـردة ﺒـذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻨـﺔ ﺒـﺎﻟﻐرﯿزة واﻟﺤـس اﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘﻛﺸـف ﻟﻨـﺎ ﻋــن‬ ‫د‪-‬‬
‫اﻟﻛﺎﺌﻨـﺎت ﺒــذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒــل اﻟﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﻨظرﯿــﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿــﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿـﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻨﻌــرف اﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت‬
‫ﻤـن اﻟﺨـﺎرج‪ ،‬وﯿطﻠـق اﺴـم اﻟﺤـدس ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻨــوع ﻤـن اﻟﺘوﻟـد اﻟﻔﻛـري اﻟـذي ﯿﺠـري ﻤـن ﺨﻼﻟــﻪ‬
‫اﻻﻨﺘﻘﺎل إﻟﻰ داﺨل اﻟﻤوﻀوع ﻷﺠل اﻟﺘطﺎﺒق ﻤﻊ ﻤﺎ ﯿﻨﻔرد ﺒﻪ ﺘﺎﻟﯿﺎ وﻤﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻀﻤﺎن اﻟﺤﻛم وﺴرﻋﺘﻪ؛ ﻛﺎﻟﺤدس اﻟرﯿﺎﻀﻲ)‪.(2‬‬ ‫ه‪-‬‬

‫‪ - 1‬ﺠﻤﯿل ﺼﻠﯿﺒﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻤﺎدة‪ :‬اﻟﺤدس‪ ،‬ص ‪.452‬‬
‫‪ - 2‬أﻨ ــدري ﻻﻻ ﻨ ــد‪ :‬اﻟﻤوﺴـــوﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴـــﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﺘرﺠﻤ ــﺔ ‪ ،‬ﺨﻠﯿ ــل أﺤﻤ ــد ﺨﻠﯿ ــل‪ ،‬ج ‪ ،2‬ﻤـــﺎدة‪ :‬ﺤـــدس‪ ،‬ﻤﻨ ﺸ ــورات ﻋوﯿـ ــدات‪،‬‬
‫ﺒﯿروت ـ ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط ‪ ،2001 ،2‬ص‪.704 ،701‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫‪ - 2‬أﻨواع اﻟﺤدس‬
‫اﻟﺤدس اﻟﺴﯿﻛوﻟوﺠﻲ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫وﯿﻌﻨـﻲ ان اﻟواﻗـﻊ اﻟوﺤﯿـد اﻟـذي ﯿﻤﻛـن اد ارﻛـﻪ إد ارﻛـﺎ ﻤﺒﺎﺸـ ار ﻫـو ﻓﻛرﻨـﺎ وﺤﺎﻻﺘﻨـﺎ اﻟﺸــﻌورﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻌور ﺒﺎﻷﻟم واﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟﺤزن واﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟﻔرح‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫اﻟﺤدس اﻟﺤﺴﻲ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻫـو إدراك اﻟواﻗـﻊ اﻟﺨـﺎرﺠﻲ إد ارﻛـﺎ ﺤﺴـﯿﺎ ﻤﺒﺎﺸـرا‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎر أن اﻟﺤـواس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﻀـﻌﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺘﺼﺎل ﻤﺒﺎﺸر ﻤﻊ اﺸﯿﺎء ﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫اﻟﺤدس اﻟﻌﻘﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻫــو إدراك اﻟﻌﻼﻗ ــﺎت‪ ،‬وﯿﺘﺨ ــذ ﺸــﻛﻠﯿن‪ :‬اﻷول ﻫ ــو اﻟﺤ ــدس اﻟﻤﺒــدع‪ ،‬وﻫ ــو ﻀ ــرب ﻤ ــن‬
‫اﻻدراك اﻟﻤﺴﺒق واﻟﻐﺎﻤض اﻟذي ﻻ ﯿﻤﻛن ﻋدﻩ ﻤﻌرﻓـﺔ واﻀـﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‪ ،‬ﺒـل ﻫـو ﺘوﻗـﻊ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎت‬
‫أﻛﺜــر ﻤﻨــﻪ إدراك ﺤﻘﯿﻘــﻲ ﻟﻬــﺎ‪ .‬اﻤــﺎ اﻟﺸــﻛل اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻓﯿﺘﻌﻠــق ﺒﺤــدس اﻟﺒداﻫــﺔ‪ ،‬وﻫــو اﻟــذي ﯿﺠﻌﻠﻨــﺎ‬
‫ﻨدرك‪ ،‬دون أي إﻤﻛﺎن ﻟﻠﺨطﺄ‪ ،‬أو اﻟﺸك‪ ،‬وﻀوح ﻓﻛرة ﻤﺎ أو ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺤدس‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫أدرك اﻟﻔﻼﺴــﻔﺔ ﻤﻨــذ اﻟﻘ ــدﯿم أﻫﻤﯿــﺔ اﻟﺤ ــدس ﻛطرﯿــق ﻤ ــن طــرق اﻟﻤﻌرﻓ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿـﺔ ﺘﺤـدث أﻓﻼطـون وﺘﻠﻤﯿـذﻩ أرﺴـطو ﻋـن اﻟﺤـدس؛ ﺤﯿـث ﯿﺸـﯿر أﻓﻼطـون ﻓـﻲ ﻋـدد ﻤـن‬
‫اﻟﻤﺤـﺎورات إﻟــﻰ طرﯿــق ﻟﻠﻤﻌرﻓــﺔ ﯿﻔـوق طرﯿــق اﻟﻌﻘــل ﺒﻤﻌﻨــﺎﻩ اﻟﻤﻌﺘـﺎد‪ ،‬وﻻ ﺘﺒﻠﻐــﻪ اﻟــﻨﻔس إﻻ ﺒﻌــد‬
‫رﯿﺎﻀﺔ طوﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠدﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﺘراﺠﻊ ﻋـن ﻫـذا اﻟـرأي‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻤرء ﯿﺤﺘـﺎج وراء اﻟﺠـدل‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤدس‬

‫‪ -1‬اﻟطﺎﻫر وﻋزﯿز‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤرﻛز اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺒﯿﻀﺎء ـ ـ اﻟﻤﻐرب‪ ،‬ط‪ ،1990 ،1‬ص‪. 42‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫أﻤــﺎ أرﺴــطو ﻓﯿﺼــف اﻟﻌﻠــم ﺒﺄﻨــﻪ ﺒرﻫ ــﺎن أو اﺴــﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬إﻻ أن ﻛــل اﺴــﺘﻨﺒﺎط ﯿﻛــون ﻤ ــن‬
‫ﺸﻲء ﻫو ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻤر ﻏﯿر ﻤﺴـﺘﻨﺒط‪ .‬وﻻﺒـد ﻤـن ﺘﻘﺒـل وﺠـود ﻤﻌرﻓـﺔ أﻋﻠـﻰ ﻤـن اﻟﻌﻠـم ذاﺘـﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺤدس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤدس ﻫو اﻟذي ﯿدرك اﻟﻤﺒﺎدئ)‪.(1‬‬

‫واﻟﺤﺎﺼل أن أﻓﻼطون وأرﺴطو‪ ،‬ﻨظـ ار إﻟـﻰ اﻟﺤـدس ﻫـو ﺘﺼـور ﻓـوري ﻟﻠﻤﺒـﺎدئ اﻷوﻟـﻰ‪،‬‬
‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻤﻌرﻓﺔ أﻛﯿدة ﻷﻨﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻔﻛر ﯿﺼل ﻤﺒﺎﺸرة إﻟﻰ ﻤﺤﺘوﯿﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺤدس اﻟذي اﺼطﻠﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ اﻟﻘدﻤﺎء ﻤـن اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿن ﻤـﺄﺨوذ ﻤـن ﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺴـرﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﯿر‪ .‬ﻗﺎل اﺒـن ﺴـﯿﻨﺎ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺒـﻪ اﻟﻨﺠـﺎة‪» :‬اﻟﺤـدس ﺤرﻛـﺔ إﻟـﻰ إﺼـﺎﺒﺔ اﻟﺤـد اﻷوﺴـط إذا‬
‫وﻀﻊ اﻟﻤطﻠوب‪ ،‬أو إﺼﺎﺒﺔ اﻟﺤد اﻷﻛﺒر إذا أﺼﯿب اﻷوﺴط‪ ،‬وﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺴرﻋﺔ اﻻﻨﺘﻘـﺎل ﻤـن‬
‫ﻤﻌﻠوم إﻟﻰ ﻤﺠﻬول«)‪ .(2‬وﻗـﺎل اﻟﺠرﺠـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺘﻌرﯿﻔﺎﺘـﻪ‪» :‬اﻟﺤـدس ﻫـو ﺴـرﻋﺔ اﻨﺘﻘـﺎل اﻟـذﻫن‬
‫ﻤن اﻟﻤﺒﺎدئ إﻟـﻰ اﻟﻤطﺎﻟـب«)‪ ،(3‬وﻗـﺎل اﻟﺘﻬـﺎﻨوي‪» :‬اﻟﺤـدس ﻫـو ﺘﻤﺜـل اﻟﻤﺒـﺎدئ اﻟﻤرﺘﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟــﻨﻔس‪ ،‬دﻓﻌــﺔ ﻤــن ﻏﯿــر ﻗﺼــد واﺨﺘﯿــﺎر‪ ،‬ﺴ ـواء ﺒﻌــد طﻠــب أو ﻻ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺼــل اﻟﻤطﻠــوب«)‪،(4‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼـود ﺒﺎﻟﺤرﻛــﺔ وﺴــرﻋﺔ اﻻﻨﺘﻘـﺎل ﺘﻤﺜــل اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻓـﻲ اﻟــﻨﻔس دﻓﻌ ـ ًﺔ واﺤـدة ﻓــﻲ وﻗــت واﺤــد‪،‬‬
‫ﻛﺄﻨﻪ وﺤﻲ ﻤﻔﺎﺠﺊ‪ ،‬أو وﻤﯿض ﺒرق ‪.‬‬

‫اﻟﺤدس اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿزﯿﻘﻲ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻫــو اﻟــذي ﯿﺴــﻤﺢ ﺒــﺎﻹدراك اﻟﻤﺒﺎﺸــر‪ ،‬إﻤــﺎ ﻟوﺠــود ﻤﻌــﯿن وواﻗــﻊ ﻤﻌــﯿن‪ ،‬ﻤﺜــل اﻟﻛوﺠﯿﺘــو‬
‫اﻟــدﯿﻛﺎرﺘﻲ‪ ،‬أو ﻫــو إدراك ﻟﻠﻤﺎﻫﯿــﺎت اﻟﺨﺎﻟﺼــﺔ‪ ،‬ﻛﺤــدس اﻟﻤﺎﻫﯿــﺎت ﻋﻨــد ﻫوﺴــرل‪ ،‬أو اﻟﺤ ــدس‬

‫‪ -1‬اﻟطﺎﻫر وﻋزﯿز‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ص‪.43‬‬

‫‪ -2‬ﻨﻘﻼ ﻋن‪ ،‬ﺠﻤﯿل ﺼﻠﯿﺒﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻤﺎدة‪ :‬اﻟﺤدس‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ص ‪.452‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻬن اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول_______________________________________________ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﻨواﻋﻪ‬

‫اﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﯿم ﻋﻨد ﺘﻠﻤﯿذﻩ ﻤـﺎﻛس ﺸـﯿﻠر‪ .‬وﻗرﯿـب ﻤـن اﻟﺤـدس اﻟﻤﯿﺘـﺎﻓﯿزﯿﻘﻲ‪ ،‬ﺤـدس اﻻﺸـراﻗﯿﯿن‬
‫اﻟذﯿن ﯿزﻋﻤون أﻨﻬم ﯿرﺘﻘون ﻤن ﻤﺸﺎﻫدة اﻟﺼور واﻷﻤﺜﺎل إﻟﻰ إدراك اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﻤطﻠﻘﺔ)‪.(1‬‬

‫وﻗرﯿــب ﻤــن اﻟﺤــدس اﻟﻤﯿﺘــﺎﻓﯿزﯿﻘﻲ اﻟﺤــدس ﻋﻨــد ﺒﻌــض اﻹﺸ ـراﻗﯿﯿن‪ ،‬ﻫــو ارﺘﻘــﺎء اﻟ ــﻨﻔس‬
‫اﻹﻨﺴــﺎﻨﯿﺔ إﻟــﻰ اﻟﻤﺒــﺎدئ اﻟﻌﺎﻟﯿــﺔ ﺤﺘــﻰ ﺘﺼــﺒﺢ ﻤ ـرآة ﻤﺠﻠــوة ﺘﺤــﺎذي ﺸــطر اﻟﺤــق‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﻠــﺊ ﻤــن‬
‫اﻟﻨور اﻹﻟﻬﻲ اﻟـذي ﯿﻐﺸـﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻤـن دون أن ﺘﻨﺤـل ﻓﯿـﻪ اﻨﺤـﻼﻻً ﺘﺎﻤـﺎ‪ .‬وﯿﺴـﻤﻰ ﻫـذا اﻻﻤـﺘﻼء ﻤـن‬
‫اﻟﻨور اﻹﻟﻬﻲ ﻛﺸﻔﺎ روﺤﯿﺎ‪ ،‬أو إﻟﻬﺎﻤﺎ‪.‬‬

‫وﺤﺘﻰ ﯿﻘوم اﻟﺤدس ﺒدورﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻼﺒد ﻤن ﺘواﻓر ﺸرطﯿن‪:‬‬

‫‪ ‬إﻋ ــدادا ﺨﺎﺼ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﺒداﯿ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ــد طﺎﻟـ ــب أﻓﻼط ــون اﻟﻔﻼﺴ ــﻔﺔ ﺒﺨﻤ ــس ﺴ ــﻨوات ﻤـ ــن‬
‫اﻟدراﺴﺎت اﻟﺠدﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺠﻬود ﺸﺎﻗﺔ ﻗﺒل اﻟوﺼـول إﻟـﻰ ﻗﻤـﺔ اﻟﺤـدس اﻟﻌﻘﻠـﻲ اﻟـذي‬
‫ﯿﺴﻤﺢ ﺒرؤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫‪ ‬ﻋرض اﻟﺤدس‪ ،‬ﺒﻌد ﺘﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤك اﻟﻨظر وﺘﻤﺤﯿﺼﻪ)‪.(2‬‬

‫‪ -1‬ﺠﻼل اﻟدﯿن ﺴﻌﯿد ‪ :‬ﻤﻌﺠم اﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت و اﻟﺸواﻫد اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﺠﻨوب‪ ،‬ﺘوﻨس ‪ ،2004‬ص ‪.151‬‬
‫‪ -2‬اﻟطﺎﻫر وﻋزﯿز‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ص ‪.46 ،45‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟــﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ�ﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ا�حﺪس وﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮن‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻔهﻮم ا�حﺪس ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮن‬

‫أ‪/‬اﻟﻌﻘﻞ وا�حﺪس‬
‫ﺑـ‪ /‬ا�حﺪس واﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ا�حﺪس وﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻮﺟﻴﮫ اﻟﺘﻔﻜ�� ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮن‬

‫أ‪ /‬اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻷاو��‪ :‬ا�حﺪس هﻮ اﻟﺬي ﻳبﺘﺪع اﳌﺸ�ﻞ ا�حﻖ‬

‫ﺑــ‪ /‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ا�حﺪس هﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺮ�ﻖ ﺑ�ن ﻷاﺷﻴﺎء‬
‫ج‪ /‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ا�حﺪس ﻳﻘﺘ��ي اﻟﺘﻔﻜ�� ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻤﻔﻬوم اﻟﺤدس ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫إن اﻟﺤــدس ﻋﻨــد ﺒرﻏﺴــون ﻟ ــﯿس ﻤﺠــرد ﺤﺎﻟــﺔ ﻓﻛرﯿــﺔ ‪ ،‬إﻨ ــﻪ اﻨﻔﻌــﺎل ﻤﻤﺘﻠــﺊ ﺒﺎﻟﻨﺸ ــﺎط‬
‫واﻟﺤﯿوﯿــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘ ـرﺘﺒط ﺒﺎﻟﺘﺠرﺒــﺔ اﻟﺤﯿــﺔ وﻟــﯿس ﺒﻌــﺎﻟم اﻷﻨﺴــﺎق واﻷﻓﻛــﺎر‪ .‬إﻨــﻪ ﯿﻤﺜــل اﻟﺤــدس‬
‫اﻟﺒرﻏﺴــوﻨﻲ أﻛﺜــر اﻟﺘﺼــورات اﻟﻔﻠﺴــﻔﯿﺔ اﻟﺘﺼــﺎﻗﺎ ﺒﺎﻷﻨــﺎ ﻷن ﻛــل اﻟﻌواﺌــق اﻟﺘــﻲ ﺘﻤﻨﻌﻬــﺎ ﻤــن‬
‫اﻻﺘﺼــﺎل اﻟﻤﺒﺎﺸــر ﻤــﻊ اﻟﻌــﺎﻟم اﻟﺨــﺎرﺠﻲ‪ ،‬ﻤــن ﺠﻬــﺔ وﻤــن اﻻﺘﺼــﺎل ‪ ،‬وﻤــن اﻟﺘواﺼــل ﻤــﻊ‬
‫ﻤﺤﯿطﻬــﺎ اﻟــداﺨﻠﻲ اﻟﻤﻔﻌــم ﺒــﺎﻟوﻋﻲ واﻟﺤﯿــﺎة ﻤــن ﺠﻬــﺔ أﺨــرى‪ .‬وﻋﻠﯿــﻪ ﻓﺎﻟﺤــدس‪ ،‬وﻗﻔــﺎ ﻟﻬــذﻩ‬
‫اﻟﺼــورة اﻟﺸــﻔﺎﻓﺔ‪ ،‬ﯿﻌطــﻲ ﻟﻨــﺎ‪ ،‬ﻤــن ﺸــﻲء ﻤــﺎ او ﻤــن ﻛــﺎﺌن ﻤــﺎ أﺼــﺎﻟﺘﻪ وﻓرادﺘــﻪ اﻟﻠﺘــﯿن ﻻ‬
‫ﯿﻤﻛ ــن ﺘﻌوﯿﻀ ــﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫ ــو ﯿﻤﺜ ــل ﺒ ــذﻟك ﻨوﻋ ــﺎ ﻤ ــن اﻟﻤﻌرﻓ ــﺔ اﻟﺨﺎﺼ ــﺔ ﺒﻔرداﻨﯿ ــﺔ ﻛ ــل ﻛ ــﺎﺌن‪،‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻬذﻩ ﻤن ﻋﻨﺎﺼر ﺨﺎﺼﺔ ﺒذاﺘﻬﺎ وﻟذاﺘﻬﺎ ‪.1‬‬

‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﺤدس ﻫو ﻤﻨﻬﺞ ﺒرﻏﺴون‪ ،‬ﻓﻬـو ﺤﺴـب ﺠﯿـل دوﻟـوز » ﻟـﯿس ﻋﺎطﻔـ ًﺔ وﻻ‬
‫إﻟﻬﺎﻤـﺎً‪ ،‬أو اﻨﺠــذاﺒﺎً ﻤﺸوﺸ ـﺎً‪ ،‬ﺒـل ﻫــو ﻤــﻨﻬﺞ ُﻤ َﻌ ّـد‪ ،‬وﺤﺘــﻰ أﺤــد ﻤﻨـﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻷﻛﺜــر‬
‫إﻋداد ًا‪ .‬ﻟﻪ ﻗواﻋدﻩ اﻟﺼﺎرﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺸﻛل ﻤﺎ ﯿﺴﻤﯿﻪ ﺒرﻏﺴون )اﻟزﻤﺎن( ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ‪.2‬‬

‫وﻤﻌﻨــﻰ ﻫ ــذا أن ﻤﻔﻬ ــوم ﺒرﻏﺴ ــون ﻟﻠﺤ ــدس ﯿﺘﺠ ــﺎوز أو ﯿﺘﻌ ــﺎرض ﻤ ــﻊ اﻟﺘﻌرﯿ ــف‬
‫اﻟﺸﺎﺌﻊ ﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺤدس ﻋﻠﻰ أﻨﻪ اﻹدراك اﻟﻤﺒﺎﺸر ﻟﻸﺸﯿﺎء دون ﺘوﺴطﺎت‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ‬
‫ﻗواﻋد ﺘﺤﻛم اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒرﻏﺴوﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻫﻨــري ﺒرﻏ ﺴــون‪ :‬ﺒﺤــث ﻓــﻲ اﻟﻤﻌطﯿــﺎت اﻟﻤﺒﺎﺸـــرة ﻟﻠﺸــﻌور‪ ،‬ﺘرﺠﻤــﺔ‪ ،‬اﻟﺤ ﺴــﯿن اﻟ ـزاوي‪ ،‬اﻟﻤﻨظﻤــﺔ اﻟﻌرﺒﯿــﺔ ﻟﻠﺘرﺠﻤ ــﺔ‪،‬‬
‫ﺒﯿروت ـ ـ ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،2009 ،1‬ص‪.11‬‬
‫‪ - 2‬ﺠﯿـل دوﻟــوز‪ :‬اﻟﺒرﻏﺴــوﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺘرﺠﻤــﺔ أ ﺴــﺎﻤﺔ اﻟﺤــﺎج‪ ،‬ﻤﺠـد اﻟﻤؤﺴ ﺴــﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﯿــﺔ ﻟﻠد ارﺴــﺎت واﻟﻨ ﺸـر‪ ،‬ﺒﯿــروت ـ ـ ـ ﻟﺒﻨــﺎن‪،‬‬

‫ـ‬ ‫ط‪ ،1997 ،1‬ص‪.5‬‬

‫‪25‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫وﻟﻘـ ــد ظﻬـ ــر اﻟﻤـ ــﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴ ـ ــﻲ ﻋﻨـ ــد ﺒرﻏﺴـ ــون اﻨﻌﻛﺎﺴ ـ ــﺎ ﻟﻤﺴـ ــﺎر ﻓﻠﺴـ ــﻔﺘﻪ اﻟﻨﻘدﯿ ـ ــﺔ‬
‫وﻫ ـ ــذا ﻤ ـ ــﺎ ﯿظﻬ ـ ــر ﻓ ـ ــﻲ ﻛﺘﺎﺒ ـ ــﻪ "اﻟﺘط ـ ــور اﻟﺨـ ـ ـﻼّق" اﻟ ـ ــذي ﯿرﺴ ـ ــم ﻓﯿ ـ ــﻪ ﻤﺴ ـ ــﺎرﯿن ﻤﺴ ـ ــﺎر‬
‫اﻟﺘط ـ ــور اﻟﺒﺸ ـ ــري وأﺴﺎﺴ ـ ــﻪ اﻟﻌﻘ ـ ــل‪ ،‬وﻤﺴ ـ ــﺎر اﻟﺘط ـ ــور اﻟﺤﯿـ ـ ـواﻨﻲ وأﺴﺎﺴ ـ ــﻪ اﻟﻐرﯿـ ـ ـزة ﻓﺒ ـ ــدأ‬
‫ﺒـ ــﻨﻘض اﻟﻌﻘـ ــل وذﻟـ ــك أن اﻟﺤﯿ ـ ــﺎة ﻛﺎﻨـ ــت ﻓـ ــﻲ اﻟظﻬـ ــور أوﺴ ـ ــﻊ ﻤـ ــن اﻟﻤﻌرﻓـ ــﺔ وﻫـ ــذا ﻤ ـ ــﺎ‬
‫ﯿﺼ ــرح ﺒ ــﻪ ﺒرﻏﺴ ــون ﻓ ــﻲ ﻛﺘﺎﺒ ــﻪ "اﻟطﺎﻗ ــﺔ اﻟروﺤﯿ ــﺔ" ﻓ ــﻲ ﻗوﻟ ــﻪ‪ » :‬إن اﻟﺘﻔﻛﯿ ــر اﻟﻤﺒﻛ ــر‪،‬‬
‫اﻟﺴ ــﺎﺒق ﻷواﻨ ــﻪ اﻟ ــذي ﯿﻘ ــوم ﺒ ــﻪ اﻟﻌﻘ ــل ﻋﻠ ــﻰ ذاﺘ ــﻪ ﯿﺜﺒط ــﻪ ﻋ ــن اﻟﺘﻘ ــدم ﻓ ــﻲ ﺤ ــﯿن أن‬
‫اﻟﺘﻘ ــدم اﻟﺨـ ــﺎﻟص اﻟﺒﺴ ــﯿط ﯿﻘرﺒﻨـ ــﺎ ﻤ ــن اﻟﻬـ ــدف وﯿرﯿﻨ ــﺎ ﻓـ ــوق ذﻟ ــك أن اﻟﻌﻘﺒـ ــﺎت اﻟﺘـ ــﻲ‬
‫أﺸ ــﯿر إﻟﯿﻬ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﻓ ــﻲ ﻤﻌظﻤﻬ ــﺎ ﻤﻔﺎﻋﯿ ــل ﺴـ ـراﺒﯿﺔ« ‪ ،1‬ﻓﺎﻹﻨﺴ ــﺎن ﯿﻀ ــﻊ أوﻫﺎﻤ ــﺎ ﻛﺄوﻫ ــﺎم‬
‫ﻓراﻨﺴﯿس ﺒﯿﻛون )أوﻫﺎم اﻟﺴوق‪ ،‬وأوﻫﺎم اﻟﻤﺴرح‪ ،‬أوﻫﺎم اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬وأوﻫﺎم اﻟﻛﻬف(‪.‬‬

‫وﻤـ ــن ﺨـ ــﻼل ﻤـ ــﺎ ﺘﻘـ ــدم أن اﻟﺤـ ــدس ﻋﻨـ ــد ﺒرﻏﺴـ ــون ﯿﺨـ ــﺘﻠط ﺒﻌـ ــدة ﻤﻌـ ــﺎن‪ ،‬ﻓﻬـ ــو‬
‫ﯿﺨﺘﻠ ــف ﺤﺴ ــب ﺘﺼ ــورﻩ ﻤ ــن ﻤﻛ ــﺎن ﻵﺨ ــر‪ ،‬أو ﻤ ــن وﻀ ــﻊ ﻵﺨ ــر ﺤﺴ ــب اﻟﺤﺎﺠ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻫ ـ ــو ﻋﺒـ ـ ــﺎرة ﻋـ ـ ــن ﺘﺠرﺒ ـ ــﺔ ﺒﺎطﻨﯿـ ـ ــﺔ ﺘﻔﻌـ ـ ــل ﻓﯿـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ــذات دو ار ﻤﻬﻤـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻫـ ـ ــذا ﻤـ ـ ــﺎ‬
‫ﯿوﻀـ ــﺤﻪ ﺒرﻏﺴـ ــون ﻤـ ــن ﺨـ ــﻼل اﻟﺘﻌـ ــﺎطف اﻟـ ــذي ﺘﺼـ ــﻨﻌﻪ اﻟـ ــذات ﻤـ ــﻊ اﻟﺤﯿـ ــﺎة‪ ،‬ﻓﯿﺒـ ــرز‬
‫دور اﻟﺤرﯿ ــﺔ ﻤـ ــن أﺠـ ــل ﺘﻛـ ـرﯿس اﻟﻘـ ــﯿم اﻹﻨﺴـ ــﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿـ ــﻪ ﻓ ــدور اﻟﺤـ ــدس ﻋﻨـ ــد ﺒرﻏﺴـ ــون‬
‫ﯿﺘﻀﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺘﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻟﺘوﻓﯿق ﺒﯿن ﻤﻌرﻓﺘﻨﺎ اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ واﻟﺤﺎﻀرة ﻟﺒﻨﺎء ﻤﺴﺘﻘﺒل أﻓﻀل‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺒرﻏ ﺴــون‪ :‬اﻟطﺎﻗـــﺔ اﻟروﺤﯿـــﺔ‪ ،‬ﺘرﺠﻤــﺔ ﻋﻠ ــﻲ ﻤﻘﻠ ــد‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤؤﺴ ﺴــﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﯿ ــﺔ ﻟﻠد ارﺴ ــﺎت واﻟﻨ ﺸــر واﻟﺘوزﯿ ــﻊ ﺒﺒﯿ ــروت‪،‬‬

‫‪ ،1991‬ص‪.6‬‬

‫‪26‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫‪ - 2‬اﻟﺘﻤﯿﯿ ـ ــز ﺒ ـ ــﯿن اﻟ ـ ـ ـواﻗﻌﻲ وﻏﯿ ـ ــر اﻟ ـ ـ ـواﻗﻌﻲ ﻋ ـ ــن طرﯿ ـ ــق اﻟﺘﻔرﯿـ ـ ــق ﺒ ـ ــﯿن اﻟﺤـ ـ ــﻲ‬
‫وﻏﯿر اﻟﺤﻲ ﺒﯿن اﻟﻌﻀوي واﻟﻼ ﻋﻀوي‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﺤرر ﻤن اﻷوﻫﺎم وﻤﻐﺎﻟطﺎت اﻟﻌﻘل اﻟﺘﺼوري*‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻤﺤﺎﻓظ ـ ــﺔ ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﺨﺼوﺼ ـ ــﯿﺔ اﻟﺸـ ـ ــﻲء اﻟﻤـ ـ ــدروس‪ ،‬وﻤﻌﻨ ـ ــﺎﻩ د ارﺴـ ـ ــﺔ اﻟﻌﻠـ ـ ــوم‬
‫اﻟﻤﻌﯿﺎرﯿـ ــﺔ ﺒطﺎﺒﻌﻬ ـ ــﺎ اﻟﺨـ ــﺎص ﺒﻬ ـ ــﺎ‪ ،‬واﻟـ ــذي ﯿﺄﺨ ـ ــذ ﺴـ ــﻤﺔ اﻟﻛﯿﻔ ـ ــﻲ اﻟﻤﻌﻨـ ــوي‪ ،‬وﻻ ﯿدرﺴ ـ ــﻬﺎ‬
‫ﺒطﺎﺒﻊ ﻛﻤﻲ اﻟذي ﯿﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿم‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﺘوﻓﯿق ﺒﯿن ﻤﺎ ﻫو ﻛﺎﺌن وﻤﺎ ﺴﯿﻛون‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﻛﺸف ﻋن اﻟﻤطﻠق واﻟﺨﻠق واﻹﺒداع ‪.1‬‬

‫إن اﻟـ ــﻨص اﻟﺴ ـ ــﺎﺒق ﻟﺒرﻏﺴ ـ ــون ﯿﻨظـ ــر إﻟ ـ ــﻰ اﻟﻤﻌرﻓ ـ ــﺔ اﻟﻤﺘﺄﺘﯿـ ــﺔ ﻋ ـ ــن طرﯿ ـ ــق ﻨظـ ـ ـرة‬
‫ﺘﺸ ــﻛﯿك ﻓـ ــﻲ ﻛوﻨﻬـ ــﺎ ﺘﻤﺜـ ــل اﻟﻤﻌرﻓ ــﺔ اﻟﺤﻘـ ــﺔ وﻫـ ــذا ﺒﯿﻨـ ــﻪ أﻛﺜ ــر ﻤـ ــن ﺨﻼﻟـ ــﻪ ﻤﻘﺎرﻨﺘـ ــﻪ ﺒـ ــﯿن‬
‫اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤدﺴﯿﺔ واﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫أ‪/‬اﻟﻌﻘل واﻟﺤدس‪:‬‬

‫اﻫﺘﻤ ـ ــت اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻤﺘ ـ ــداد ﺘﺎرﯿﺨﻬ ـ ــﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘ ـ ــل وﻨظ ـ ــر اﻟﻌﻘﻠﯿ ـ ــون ﻋﻠ ـ ــﻰ وﺠ ـ ــﻪ‬
‫اﻟﺨﺼـ ــوص ﻋﻠـ ــﻰ أن اﻟﻌﻘـ ــل أداة اﻟﻤﻌرﻓـ ــﺔ اﻟﻤوﺜـ ــوق ﻓﯿﻬـ ــﺎ‪ ،‬ﻟﻛـ ــن ﻤوﻗـ ــف ﺒرﻏﺴـ ــون ﻤـ ــن‬
‫اﻟﻌﻘ ــل اﺘﺴ ــم ﺒ ــﺎﻟﺘﻤﯿز واﻻﺨ ــﺘﻼف؛ ﻓﻘ ــد ﺠﻌـ ــل ﻫ ــذا اﻟﻌﻘ ــل ﻤﺤ ــل ﻨﻘ ــد ﻻ ﻋﻠ ــﻰ اﻟطرﯿﻘـ ــﺔ‬
‫اﻟﻛﺎﻨطﯿ ــﺔ وﻟﻛ ــن ﻤـ ــن ﺨ ــﻼل اﻟﺘﻤﯿﯿـ ــز ﺒ ــﯿن داﺌ ـ ـرﺘﯿن أﺴﺎﺴ ــﯿﺘﯿن أو ﺜﻨـ ــﺎﺌﯿﺘﯿن‪ ،‬ﻫﻤ ــﺎ ﺜﻨﺎﺌﯿـ ــﺔ‬
‫اﻟﻤ ــﺎدة ﻓـ ـﻲ ﻤﻘﺎﺒ ــل اﻟ ــروح‪ ،‬واﻟﻌﻘ ــل ﻋﻨ ــد ﺒرﻏﺴ ــون ﻫ ــو ﻨﺘ ــﺎج ﺘط ــور اﻟﺤﯿ ــﺎة‪ ،‬وﺤﻠﻘ ــﺔ ﻤ ــن‬

‫* اﻟﻌﻘل اﻟﺗﺻوري‪ :‬اﻟﻌﻘل اﻷداﺗﻲ ﺣﯾث ﺳﯾطرت اﻷداة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭم‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻨورة ﺒوﺤﻨﺎش‪ :‬إﺸﻛﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﯿم ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒرﻏﺴون‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬ط‪ ،2010 ،1‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ص ‪،120‬‬
‫‪.123‬‬

‫‪27‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫ﺤﻠﻘﺎﺘﻬ ـ ــﺎ أوﺠدﺘ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ ﺴﻠﺴ ـ ــﻠﺔ اﻟﺘط ـ ــور ﻟﯿﻛـ ـ ــون أداة ﺘﻛﯿ ـ ــف ﻤ ـ ــﻊ اﻟﺒﯿﺌ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ـ ــو ﺒﻬـ ـ ــذا‬

‫اﻟﻤﻌﻨـ ــﻰ أداة ﻓﻌـ ــل وﻋﻤـ ــل‪ ،‬ﯿﻘـ ــول ﺒرﻏﺴـ ــون‪ »:‬إن ﺘـ ــﺎرﯿﺦ ﺘطـ ــور اﻟﺤﯿـ ــﺎة ٕوان ﻛـ ــﺎن ﻻ‬

‫ﯿـ ـزال ﻨﺎﻗﺼ ــﺎ‪ ،‬إﻻ أﻨ ــﻪ ﯿﺒ ــﯿن ﻟﻨ ــﺎ ﻛﯿ ــف ﺘ ّﻛ ــون اﻟﻌﻘ ــل ﺒﺘﻘدﻤ ــﻪ اﻟﻤﺴ ــﺘﻤر ﻋﻠ ــﻰ طرﯿ ــق‬
‫ﺼـ ــﺎﻋد ﯿﻤـ ــر ﺒﺴﻠﺴـ ــﻠﺔ اﻟﺤﯿواﻨـ ــﺎت اﻟﻔﻘرﯿـ ــﺔ ﺤﺘـ ــﻰ ﯿﺼـ ــل إﻟـ ــﻰ اﻹﻨﺴـ ــﺎن‪ ،‬وﯿﺒـ ــﯿن ﻟﻨـ ــﺎ‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬وﻋﻠﯿـ ــﻪ ﻓـ ــﻼ ﯿﻤﻛ ــن اﻟﻌﻘـ ــل أن ﯿﻛـ ــون‬ ‫أﯿﻀ ــﺎ أن ﻤﻠﻛـــﺔ اﻟﻔﻬ ــم ﺘﺎﺒﻌـــﺔ ﻟﻤﻠﻛـــﺔ اﻟﻌﻤ ــل«‬
‫أداة ﻤﻌرﻓـ ــﺔ أو ﺘﺠرﯿـ ــد أو ﻤﻌرﻓـ ــﺔ اﻟﺤﯿـ ــﺎة ﻓ ـ ـ ـ» ﺘﻔﻛﯿرﻨـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ ﺼـ ــورﺘﻪ اﻟﻤﻨطﻘﯿـ ــﺔ ﻋـ ــﺎﺠز‬

‫ﺘﺼور طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻋن ادراك اﻟﻤﻐزى اﻟﻌﻤﯿق ﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺘطور« ‪.2‬‬ ‫ﻋن‬

‫ﻛﻤـ ــﺎ ﯿﻘﺼ ـ ــد ﺒرﻏﺴ ـ ــون ﺒﺎﻟﻌﻘ ـ ــل واﻟﺤ ـ ــدس اﻟﻤﻌرﻓـ ــﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ـ ــﺔ ﻓ ـ ــﻲ ﻤﻘﺎﺒ ـ ــل اﻟﻤﻌرﻓ ـ ــﺔ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿزﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻤن أﺒرز اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت اﻟﻤوﺠودة ﺒﻨﯿﻬﻤﺎ ﯿذﻛر ﺒرﻏﺴون ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬

‫داﺌ ـ ـ ـرة اﻟﻌﻠـ ـ ــم وﺤـ ـ ــدد ﻤﺠﺎﻟﻬـ ـ ــﺎ ﺒـ ـ ــﺎﻟﻛم واﻻﻤﺘـ ـ ــداد واﻟﻤﻛـ ـ ــﺎن » ﻓـ ـ ــﺎﻟﻌﻠم ﯿﻌﻤـ ـ ــل أوﻻً‬
‫وﻗﺒ ــل ﻛ ــل ﺸ ــﻲء ﻓ ــﻲ ﻨط ــﺎق اﻟرﻤ ــوز‪ ،‬وﺤﺘ ــﻰ إذا ﺘطﻠﻌﻨ ــﺎ إﻟ ــﻰ أﻛﺜ ــر اﻟﻌﻠ ــوم اﻟطﺒﯿﻌﯿ ــﺔ‬
‫ﺒﻌ ـ ــداً ﻋ ـ ــن اﻟﺘﺠرﯿ ـ ــد أﻻ وﻫ ـ ــﻲ ﻋﻠ ـ ــوم اﻟﺤﯿ ـ ــﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨ ـ ــﺎ ﻨﺠ ـ ــد أﻨﻬ ـ ــﺎ ﺘﺨ ـ ــﺘص ﺒﺎﻟﺼ ـ ــورة‬
‫اﻟﻤرﺌﯿـ ــﺔ ﻟﻠﻛﺎﺌﻨ ـ ــﺎت اﻟﺤﯿ ـ ــﺔ«)‪ .(3‬ﻓ ـ ــﻲ اﻟﻤﻘﺎﺒ ـ ــل داﺌـ ـ ـرة اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ أو اﻟﺤ ـ ــدس وﻫ ـ ــﻲ ﺘﻬ ـ ــﺘم‬
‫ﺒﺎﻟﻛﯿف واﻟﺸدة واﻟزﻤﺎن‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻫﻨري ﺒرﻏﺴون‪ :‬اﻟﺘطور اﻟﻤﺒدع‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ ﺠﻤﯿل ﺼﻠﯿﺒﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻨﯿﺔ ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت ـ ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1981 ،‬ص‪.1‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌرﺒـﻲ ﻤﯿﻠــود‪ :‬اﻟﻤــﻨﻬﺞ ﻓــﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ٕواﻤﻛﺎﻨﯿــﺔ اﻟﺘﺠــﺎوز اﻟﺒرﻏﺴــوﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻘـﺎل ﻤﻨ ﺸــور ﻓـﻲ ﻤﺠﻠــﺔ اﻟﻛﻠﻤـﺔ ﻨــت‪ ،‬ﻓــﻲ‬
‫ﺸﺒﻛﺔ اﻷﻨﺘرﻨت‪.http://www.kalema.net/v1‬‬

‫‪28‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫إن اﻟﻌﻠـ ـ ـ ــم ﻤوﻀـ ـ ـ ــوﻋﻪ اﻟﻤـ ـ ـ ــﺎدة وﻤﻨﻬﺠـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺘﺠرﺒـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺤﺴـ ـ ـ ــﯿﺔ‪ ،‬أﻤـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻔﻠﺴـ ـ ـ ــﻔﺔ »‬
‫ﻓﻤوﻀـ ـ ــوﻋﻬﺎ اﻟـ ـ ــروح وﻤﻨﻬﺠﻬـ ـ ــﺎ اﻟﺘﺠرﺒـ ـ ــﺔ اﻟﺒﺎطﻨﯿـ ـ ــﺔ واﻟروﺤﯿـ ـ ــﺔ وﻤﺼـ ـ ــدرﻫﺎ اﻟﺤـ ـ ــدس‬
‫اﻟذي أﺴﺎﺴﻪ اﻟﺘﻌﺎطف )‪ (sympathie‬اﻟروﺤﻲ أو اﻟﻐرﯿزة اﻟﺴﺎﻤﯿﺔ« ‪.1‬‬

‫وﻤﻌﻨـ ـ ــﻰ ﻫ ـ ـ ــذا أن اﻟﻤﻌرﻓ ـ ـ ــﺔ اﻟﻤوﺜـ ـ ــوق ﻓﯿﻬ ـ ـ ــﺎ ﻟﯿﺴ ـ ـ ــت ﻫـ ـ ــﻲ اﻟﻤﻌرﻓ ـ ـ ــﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿ ـ ـ ــﺔ أو‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿ ــﺔ ٕواﻨﻤ ــﺎ ﻫ ــﻲ اﻟﻤﻌرﻓ ــﺔ اﻟﺤدﺴ ــﯿﺔ‪ ،‬وﻤـ ــن ﺨ ــﻼل ﻨﻘ ــد ﺒرﻏﺴ ــون ﻟﻠﻌﻘ ــل‪ ،‬اﻨﺘﻬ ــﻰ إﻟـ ــﻰ‬
‫ﻤﺎﯿﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻘـ ــد ﺘﻛـ ــون اﻟﻌﻘـ ــل ﻏ ـ ـرار اﻟﻤـ ــﺎدة اﻟﺠﺎﻤـ ــدة‪ ،‬ﻷﻨـ ــﻪ ﻨﺘـ ــﺎج ﺘطـ ــور اﻟﺤﯿـ ــﺎة‪ ،‬ﻓﻬـ ــو أداة‬
‫ﻋﻤل ﻋﺎﺠزة ﻋن اﻹﺤﺎطﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﯿز ﺒﺎﻟﻛﯿف واﻟﺨﻠق‪،‬‬

‫ﻻ ﻤﺸ ـ ــروﻋﯿﺔ اﻟﺘﻔﻛﯿ ـ ــر ﺒواﺴ ـ ــطﺔ اﻟﻌﻘ ـ ــل ﻓ ـ ــﻲ اﻟﻛﯿ ـ ــف واﻟﻼﺘﺠ ـ ــﺎﻨس ﻷﻨ ـ ــﻪ وطﺒﻘـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟﻤﻬﻤﺘﻪ أداة ﺘﺸﻲء ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻟﺸﻌور ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻤﺎدة‬

‫ﺤﯿـ ــث أن اﻟﻌﻘ ـ ــل اداة ﺘﻛﯿـ ــف ﻤ ـ ــﻊ اﻟطﺒﯿﻌ ـ ــﺔ ﺘﻘـ ــوم ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻤﻨطـ ــق ﺘﺸ ـ ــﯿﺊ اﻟﻛﯿ ـ ــف‬
‫ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ أن ﯿﻌﺘﻤد ﻟﯿﻛون اﻷداة اﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻤوﻀوﻋﺎت اﻟﻤﻌرﻓﺔ ‪.2‬‬

‫وﻤ ـ ــﺎ ﺘﺠ ـ ــدر اﻹﺸ ـ ــﺎرة إﻟﯿ ـ ــﻪ أن ﺒرﻏﺴ ـ ــون ﯿﺸ ـ ــﯿر ﻓ ـ ــﻲ ﻤؤﻟﻔ ـ ــﻪ )اﻟﻔﻛ ـ ــر واﻟﻤﺘﺤ ـ ــرك(‬
‫إﻟ ــﻰ أﻨ ــﻪ ﯿﻤﻛـ ــن أن ﯿﻛ ــون اﻟﻌﻠ ــم ﻤﯿﺘﺎﻓﯿزﯿﻘـ ــﺎ اﻟﻤ ــﺎدة‪ ،‬وﯿﻤﻛ ــن أن ﺘﻛـ ــون اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿزﯿﻘ ــﺎ ﻋﻠـ ــم‬

‫ﻓ ــﺈذا ﻛﺎﻨ ــت‬ ‫اﻟ ــروح ﻻﻋﺘﻤﺎدﻫ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻤ ــﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴ ــﻲ‪ ،‬وﻫ ــذا ﻤ ــﺎ ﯿﺘﻀ ــﺢ ﻓ ــﻲ ﻗوﻟ ــﻪ‪» :‬‬
‫ﺜﻤـ ــﺔ وﺴـ ــﯿﻠﺔ ﺘﻤﻛﻨﻨـ ــﺎ ﻤـ ــن إدراك اﻟواﻗـ ــﻊ إدراﻛـ ــﺎ ﻤطﻠﻘـ ــﺎ ﺒـ ــدﻻ ﻤـ ــن أن ﻨﻌرﻓـ ــﻪ ﻤﻌرﻓـ ــﺔ‬
‫ﻨﺴ ــﺒﯿﺔ وﺴـ ــﯿﻠﺔ ﺘﻤﻛﻨﻨـ ــﺎ ﻤ ــن وﻀـ ــﻊ أﻨﻔﺴـ ــﻨﺎ ﻓ ــﻲ اﻟواﻗـ ــﻊ ﺒـ ــدﻻ ﻤ ــن اﻟﻨظـ ــر إﻟﯿـ ــﻪ ﻤـ ــن‬

‫‪ - 1‬اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﯿﻠود‪ :‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ٕواﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺒرﻏﺴوﻨﻲ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻧورة ﺑوﺣﻧﺎش‪ :‬إﺸﻛﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﯿم ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒرﻏﺴون‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.101‬‬

‫‪29‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫ﺠﻬ ــﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔـ ــﺔ‪ ،‬وﺴـ ــﯿﻠﺔ ﺘﺘـ ــﯿﺢ ﻟﻨـ ــﺎ أن ﻨﺤـ ــدس اﻟواﻗـ ــﻊ ﺤدﺴـ ــﺎ ﺒـ ــدﻻ ﻤـ ــن أن ﻨﺤﻠﻠـ ــﻪ‬
‫ﺘﺤﻠ ـ ــﯿﻼ‪ ،‬أي ﺘﺘ ـ ــﯿﺢ ﻟﻨ ـ ــﺎ أن ﻨدرﻛ ـ ــﻪ إدراﻛ ـ ــﺎ ﻤﺴ ـ ــﺘﻘﻼ ﻋ ـ ــن أي ﺘﻌﺒﯿ ـ ــر أو ﺘرﺠﻤ ـ ــﺔ أو‬

‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿزﯿﻘﺎ ﻫﻲ ﻫذا ﻨﻔﺴﻪ« ‪.1‬‬ ‫ﺘﻤﺜﯿل رﻤزي ﻓﺈن‬

‫وﺒﺘطﺒﯿ ـ ــق اﻟﻤ ـ ــﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴ ـ ــﻲ واﻟﺘ ـ ــﺄﻤﻠﻲ وﻫﻤ ـ ــﺎ اﻟﻤﻨﻬﺠ ـ ــﯿن اﻟﻘـ ـ ـرﯿﺒﯿن ﻟﻠﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ ﻋﻠ ـ ــﻰ‬
‫وﺠ ــﻪ اﻹط ــﻼق ﻓﺎﻻﺘﺠ ــﺎﻩ ﻟﻨﻘ ــد اﻟﻌﻘ ــل وﻫ ــذا ﻤ ــﺎ ﯿظﻬ ــر ﻓ ــﻲ إﺠﺎﺒﺘ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺘﺤﻠﯿﻠ ــﻪ ﻟﻨظرﯿ ــﺔ‬
‫اﻟﺤﯿـ ــﺎة » ﻟـ ــو ﻛـ ــﺎن اﻷﻤـ ــر ﻛـ ــذﻟك ﻟﻤـ ــﺎ اﺴـ ــﺘطﻌﻨﺎ أن ﻨﺠـ ــﺎوز ﻨطـ ــﺎق اﻟﻌﻘـ ــل ﻷﻨﻨـ ــﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻨـ ــدرك ﻓـ ــﻲ ﻫـ ــذﻩ اﻟﺤﺎﻟـ ــﺔ ﺼـ ــور اﻟﺸـ ــﻌور اﻷﺨـ ــرى إﻻ ﺒﻌﻘوﻟﻨـ ــﺎ وﻤـ ــن ﺨـ ــﻼل ﻋﻘوﻟﻨـ ــﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘ ــول ﻓ ــﻲ اﻹﺠﺎﺒ ــﺔ ﻋ ــن ذﻟ ــك‪ :‬ﻻ ﯿﺼ ــدق ﻫ ــذا اﻟﻘ ــول إﻻ إذا ﻛﻨ ــﺎ ﻋﻘ ــوﻻ ﺨﺎﺼ ــﺔ ﻟ ــم‬
‫ﯿﺒﻘ ــﻰ ﺤ ــول ﺘﻔﻛﯿرﻨ ــﺎ اﻟﻨظ ــري واﻟﻤﻨطﻘ ــﻲ ﺸ ــﻲء ﻤ ــن اﻟﺴ ــدﯿم اﻟﻐ ــﺎﻤض اﻟﻤؤﻟ ــف ﻤ ــن‬
‫اﻟﺠ ــوﻫر اﻟ ــذي ﺘﻛوﻨ ــت ﻋﻠ ــﻰ ﺤﺴ ــﺎﺒﻪ ﺘﻠ ــك اﻟﻨـ ـواة اﻟﻤﻀ ــﯿﺌﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﻨطﻠ ــق ﻋﻠﯿﻬ ــﺎ اﺴ ــم‬
‫اﻟﻌﻘ ــل‪ .‬ﻫﻨ ــﺎك إذن ﻤﺤ ــل ﻟ ــﺒﻌض اﻟﻘ ــوى اﻟﻤﺘﻤﻤ ــﺔ ﻟﻠﻌﻘ ــل‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻗ ــوى ﻻ ﻨﺸ ــﻌر ﺒﻬـ ــﺎ‬
‫إﻻ ﺸ ـ ــﻌورا ﻏﺎﻤﻀـ ـ ــﺎ ﻋﻨـ ـ ــد اﻨﻐﻼﻗﻨـ ـ ــﺎ واﻨطواﺌﻨ ـ ــﺎ ﻋﻠـ ـ ــﻰ أﻨﻔﺴـ ـ ــﻨﺎ« ‪ .2‬وﻫـ ـ ــذﻩ اﻟﻘـ ـ ــوى ﻻ‬
‫ﯿﻛﺘﺴ ــﺒﻬﺎ إﻻ اﻟﻔﯿﻠﺴ ــوف اﻟ ــذي ﺘﻤﻛ ــن ﻤ ــن د ارﺴـ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ د ارﺴ ــﺔ ﻋﻤﯿﻘ ــﺔ وأﺼ ــﺒﺢ ﻗـ ــﺎد ار‬
‫ﻋﻠﻰ إﺨراﺠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟظواﻫر وﺘدرس دراﺴﺔ ﺤﯿﺎﺘﯿﺔ ﻗوﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﯿﻤﻛـ ــن اﺴـ ــﺘﻌﺎب اﻟﻤـ ــﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴـ ــﻲ ﻋﻨـ ــد ﺒرﻏﺴـ ــون ﺒﺸـ ــﻛل ﺼـ ــﺤﯿﺢ ﺒﻌﯿـ ــدا ﻋـ ــن‬
‫ﻤﻔﻬوم اﻟدﯿﻤوﻤﺔ اﻟذي ﻫو ﺴﺎﺒق ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻤﺤدد ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1-‬‬ ‫‪HENRI BERGSON:LA PENSEE LE MOVANT"P.U.F91 EDITION .1985.P179.‬‬

‫‪ - 2‬ﺑرﻏﺳون‪ :‬اﻟﺗطور اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪.4 ،‬‬

‫‪30‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫ﺒـ‪ /‬اﻟﺤدس واﻟدﯿﻤوﻤﺔ‬

‫ﺘﻌـ ــد اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿزﯿﻘ ـ ــﺎ اﻟﻤﺠ ـ ــﺎل اﻟﺤﯿ ـ ــوي ﻟﻤ ـ ــﺎ ﯿﺴـ ــﻤﻰ ﺒ ـ ــﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴ ـ ــﻲ ﻫ ـ ــذا اﻷﺨﯿ ـ ــر‬
‫اﻟـ ــذي ﯿﻌﺘﺒـ ــر اﻷﺴـ ــﺎس اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﻲ ﻟﻠﻤﻌرﻓـ ــﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿزﯿﻘﯿـ ــﺔ ارﺘـ ــﺒط ظﻬـ ــورﻩ ﺒﺎﻟدﯿﻤوﻤـ ــﺔ‪ .‬وﻟﻘـ ــد‬
‫ارﺘ ـ ــﺒط ظﻬ ـ ــور اﻟﺤ ـ ــدس ﻋﻨ ـ ــد ﺒرﻏﺴ ـ ــون ﺒﺎﻟزﻤ ـ ــﺎن أي ﺒﺎﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ وﻫ ـ ــذا ﻤ ـ ــﺎ ﺠ ـ ــﺎء ﻓ ـ ــﻲ‬
‫ﻛﺘ ــﺎب ﺠـ ــول دوﻟ ــز ﻓـ ــﻲ رﺴ ــﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬـ ــﺎ ﻫ ــو ﻓـ ــدﯿﻨﻎ » إن ﻨظرﯿ ــﺔ اﻟﺤـ ــدس اﻟﺘ ــﻲ ﺘﺸـ ــدد‬
‫ﻋﻠﯿﻬ ــﺎ أﻛﺜ ــر ﺒﻛﺜﯿ ــر ﻤﻤ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻨظرﯿ ــﺔ اﻟزﻤ ــﺎن ﻟ ــم ﯿظﻬ ــر ﻟ ــﻲ إﻻ ﺒﻌ ــد ﻫ ــذﻩ اﻷﺨﯿـ ـرة‬
‫ﺒزﻤن طوﯿل« ‪.1‬‬

‫واﻟدﯿﻤوﻤـ ــﺔ ﻛﻤ ـ ــﺎ ﺠـ ــﺎء ﻓ ـ ــﻲ ﺘﻌرﯿـ ــف ﺠﻤﯿ ـ ــل ﺼـ ــﻠﯿﺒﺎ‪ ،‬ﻫ ـ ــﻲ‪»:‬ﻫـ ــﻲ اﻟزﻤ ـ ــﺎن ﻓ ـ ــﺈذا‬
‫أطﻠﻘ ـ ــت ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟزﻤ ـ ــﺎن اﻟﻤﺤ ـ ــدود ﺴ ـ ــﻤﯿت ﻤ ـ ــدة ٕواذا أطﻠﻘ ـ ــت ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟزﻤ ـ ــﺎن اﻟطوﯿ ـ ــل‬
‫اﻷﻤد‪ ،‬اﻟﻤﻤدود ﺴﻤﯿت دﻫرا« ‪.2‬‬

‫و ﻟﻛـ ــن اﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ ﻋﻨ ـ ــد ﺒرﻏﺴ ـ ــون ﻋﺒ ـ ــﺎرة ﻋ ـ ــن ﺸ ـ ــﻌور أو ﺤﯿ ـ ــﺎة ﺸ ـ ــﻌورﯿﺔ ﻤﻠﯿﺌ ـ ــﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺠـ ــﺎرب اﻟﺸـ ــﻌورﯿﺔ ﻻﻨﻘطـ ــﺎع ﻓﯿﻬـ ــﺎ ﺒـ ــﯿن اﻷول واﻵﺨـ ــر أي ﺘﯿـ ــﺎر ﻤﺘـ ــدﻓق ﻤـ ــن اﻟزﻤـ ــﺎن‬
‫ﻻ ﯿﻘ ـ ــﺎس ﻛﺎﻟزﻤـ ـ ــﺎن اﻟرﯿﺎﻀ ـ ــﻲ ﺒـ ـ ــل ﻫ ـ ــو ذو طـ ـ ــﺎﺒﻊ ﻛﯿﻔ ـ ــﻲ ﺒـ ـ ــﺎطﻨﻲ ﻤﻠ ـ ــﻲء ﺒﺎﻟﺘﺠـ ـ ــﺎرب‬
‫اﻟﺒﺎطﻨﯿ ـ ــﺔ‪ .‬أﻤ ـ ــﺎ اﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ ﻋﻨ ـ ــد ﺒرﻏﺴ ـ ــون ﻓﻬ ـ ــﻲ » ﺘﻘ ـ ــدم ﻤﺴ ـ ــﺘﻤر ﻟﻤﺎﻀ ـ ــﻲ ﯿﻔـ ـ ــرض‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل وﯿﺘﻀﺨم ﺒﺘﻘدﻤﻪ إﻟﻰ اﻷﻤﺎم« ‪ .3‬إﻨﻬﺎ ﺘﯿﺎر ﻤﺘﺼل داﺌم اﻟﺘدﻓق‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻨﻘﻼ ﻋن ﺠول دوﻟز‪ :‬اﻟﺒرﻏﺴوﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.6‬‬

‫‪ - 2‬ﺠﻤﯿل ﺼﻠﯿﺒﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻤﺎدة‪ :‬اﻟدﯿﻤوﻤﺔ‪ ،‬ص ‪.571‬‬

‫‪ - 3‬ﺒرﻏﺴون‪ :‬اﻟﺘطور اﻟﻤﺒدع‪ ،‬ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.10‬‬

‫‪31‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫ﻤﻌﻨ ـ ــﻰ ذﻟ ـ ــك أن اﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ ﺘﻌﺒ ـ ــر ﻋ ـ ــن اﻟﺤ ـ ــﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴ ـ ــﯿﺔ اﻟﻤرﺘﺒط ـ ــﺔ ﺒﺎﻟزﻤ ـ ــﺎن إذ‬
‫ﺘﻔﺘ ـ ــرض وﺠ ـ ــود ارﺘﺒ ـ ــﺎط ﺒ ـ ــﯿن أﺠزاﺌﻬ ـ ــﺎ ﻤﺎﻀ ـ ــﻲ وﺤﺎﻀ ـ ــر وﻤﺴ ـ ــﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻤﺎﻀ ـ ــﻲ ﯿـ ـ ـرﺘﺒط‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺎﻀ ــر ﻫ ــذا اﻻرﺘﺒ ــﺎط ﺒﯿﻨﻬﻤ ــﺎ ﻤ ــن أﺠ ــل ﺒﻨ ــﺎء ﻤﺴ ــﺘﻘﺒل أﻓﻀ ــل ﻓ ــﻨﺤن ﻓ ــﻲ ﻛﺜﯿ ــر ﻤ ــن‬
‫اﻷﺤﯿـ ــﺎن ﺘواﺠﻬﻨ ـ ــﺎ ﺼـ ــﻌوﺒﺎت وﻛ ـ ــذﻟك اﻷﻤ ـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ ﺘطورﻫ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻓوﺠـ ــب اﻟرﺠ ـ ــوع ﻟﻠﻤﺎﻀ ـ ــﻲ‬
‫ﻻﺴـ ــﺘﺨﻼص ﻤﻨـ ــﻪ اﻟﻌﺒ ـ ــر ﻟﺒﻨـ ــﺎء ﻤﺴـ ــﺘﻘﺒل أﻓﻀ ـ ــل وﻫـ ــذا ﯿـ ــدل ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺼـ ــﻤﯿم اﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ‬
‫إﻨﻤﺎ ﯿﺴﺘوﺠب وﺠود اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬وﺒﺘطﺒﯿق اﻟﻤﻨطق اﻟﺼوري‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟدﯿﻤوﻤﺔ ﻫﻲ اﻟزﻤﺎن‬
‫‪ -‬اﻟزﻤﺎن ﻫو اﻟوﺠود‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨ ـ ــﺎك ارﺘﺒ ـ ــﺎط وﺜﯿ ـ ــق ﺒـ ـ ــﯿن اﻟﺤ ـ ــدس واﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ــﻼ ﯿﻤﻛ ـ ــن ﻓﻬ ـ ــم اﻟﺤـ ـ ــدس إﻻ‬
‫ﺒﺎﻟدﯿﻤوﻤﺔ ﻓﻬو ﻤﺴﺘﻐرق ﻓﯿﻬﺎ وداﺌرة اﻟدﯿﻤوﻤﺔ أوﺴﻊ ﻤن داﺌرة اﻟﺤدس‪.‬‬

‫وﻓـ ــﻲ إطـ ــﺎرﻩ ﺘﺄﻛﯿـ ــدﻩ ﻋﻠـ ــﻰ ﺤﻘﯿﻘـ ــﺔ اﻟدﯿﻤوﻤـ ــﺔ‪ ،‬ﯿﻔـ ــرق ﺒرﻏﺴـ ــون ﺒـ ــﯿن ﻨـ ــوﻋﯿن ﻤـ ــن‬
‫اﻟزﻤ ـ ــﺎن‪ :‬زﻤ ـ ــن ﺨ ـ ــﺎص ﺒﺎﻟﺠﺴ ـ ــم اﻟﻤﺘﺤ ـ ــرك ﻓ ـ ــﻲ وﺴ ـ ــط ﻤﺘﺠ ـ ــﺎﻨس وﻫ ـ ــو زﻤ ـ ــن اﻟﻤﻛ ـ ــﺎن‬
‫اﻟﺨ ـ ــﺎرﺠﻲ وﻫ ـ ــو زﻤ ـ ــن ﻤ ـ ــن اﻟﻌﻠ ـ ــم‪ .‬وﻓ ـ ــﻲ إط ـ ــﺎر ﺒﯿ ـ ــﺎن اﻟﻔ ـ ــرق ﺒ ـ ــﯿن اﻟ ـ ــزﻤن اﻟﻔﯿزﯿ ـ ــﺎﺌﻲ‬
‫واﻟـ ــزﻤن اﻟﺴـ ــﯿﻛوﻟوﺠﻲ‪ ،‬ﺤـ ــﺎول ﺒرﻏﺴـ ــون أن ﯿﻨﻘـ ــد ﻓﻛ ـ ـرة ﺘﻤﻛـ ــﯿن اﻟـ ــزﻤن أي ﺨﻠـ ــﻊ ﺼـ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﻛ ـ ــﺎن ﻋ ـ ــن اﻟزﻤ ـ ــﺎن اﻟﺘ ـ ــﻲ ﺘﺘﺠﻠ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﻲ اﻟﻌﻠ ـ ــوم اﻟﻔﯿزﯿﺎﺌﯿ ـ ــﺔ واﻟﻤﯿﻛﺎﻨﯿﻛﯿ ـ ــﺔ وﺤﺘ ـ ــﻰ ﻋﻨ ـ ــد‬
‫أﺼﺤﺎب اﻟﺘطور زﻤن ﻏﯿر ﻤﺘﺼل ‪.1‬‬

‫واﻟ ـ ــزﻤن اﻟﺜ ـ ــﺎﻨﻲ ﻫ ـ ــو اﻟ ـ ــزﻤن اﻟﺸ ـ ــﻌوري وﻫ ـ ــو ﺒ ـ ــﺎطﻨﻲ ﯿﻌ ـ ــرف ﺒ ـ ــزﻤن اﻟدﯿﻤوﻤـ ـ ــﺔ‪،‬‬
‫وﻫ ــذا اﻷﺨﯿ ــر زﻤ ــن ﻨﺤﯿ ــﺎﻩ وﻨﺤ ــس ﺒ ــﻪ ﻓ ــﻲ داﺨﻠﻨ ــﺎ‪ ،‬ﻓﯿ ــﻪ ﺠ ــدة ﺒﺎﺴ ــﺘﻤرار ﺒﺤﯿ ــث ﻻ ﯿﻘﺒ ــل‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺘوﻓﯿق اﻟﺸرﯿف‪ :‬ﺒرﻏﺴون وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬دون طﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺸورات ﻟﻺﻨﺘﺎج واﻟﺘوزﯿﻊ‪ ،‬ﺘوﻨس‪ ،1993 ،‬ص ‪.10‬‬

‫‪32‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫اﻹﻋـ ــﺎدة واﻟﺘﻛـ ـ ـرار‪ ،‬وﻫـ ــذا ﻤﻌﻨ ـ ــﺎﻩ اﻨـ ــﻪ ﻻ ﺘوﺠ ـ ــد ﻓـ ــﻲ اﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ ﻟﺤظـ ــﺔ ﺘﻌ ـ ــوض ﻟﺤظ ـ ــﺔ‬
‫أﺨـ ــرى وﻟﻛـ ــن ﻫﻨـ ــﺎك ﺘطـ ــور ﻤﺴـ ــﺘﻤر ﻟﻠﻤﺎﻀـ ــﻲ اﻟـ ــذي ﯿﻬﯿـ ــﺊ اﻟﻤﺴـ ــﺘﻘﺒل وﯿﺤﻤﺴـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﻰ‬
‫اﻟﺘﻘدم‪.‬‬
‫زﻤ ـ ــن ﺒرﻏﺴ ـ ــون ﻫـ ـ ــو زﻤ ـ ــن اﻷﻨـ ـ ــﺎ و اﻷﻨ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ــﻲ اﻻﻤﺘ ـ ــداد اﻟـ ـ ــذي ﯿﻌﻘﻠ ـ ــﻪ‪ ،‬وﻓـ ـ ــﻲ‬
‫اﻻﻤﺘـ ـ ــداد ﻤﻌﻨـ ـ ــﺎﻩ إﯿﺠـ ـ ــﺎﺒﻲ ﯿﺠﻌـ ـ ــل ﻤـ ـ ــن اﻟﺤﯿـ ـ ــﺎة ﺴـ ـ ــﻌﯿدة وﻫﺎدﺌـ ـ ــﺔ ﻷن اﻻﻤﺘـ ـ ــداد ﯿﻌﻨـ ـ ــﻲ‬
‫ﺼراﺤﺔ اﻟزﻤن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬
‫وﺒﻬـ ــذا ﻓـ ــﺈن زﻤـ ــن ﺒرﻏﺴـ ــون ﯿﺨﺘﻠـ ــف ﻋـ ــن اﻟـ ــزﻤن اﻟـ ــذي ﻨﺘﺤـ ــدث ﻋﻨـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ ﻋﻠـ ــم‬
‫اﻟﻔﻠـ ـ ــك واﻟرﯿﺎﻀـ ـ ــﯿﺎت وﺴـ ـ ــﺎﺌر اﻟﻌﻠـ ـ ــوم اﻷﺨـ ـ ــرى ﻟﻛوﻨـ ـ ــﻪ ﺨـ ـ ــﺎص ﺒﺎﻟﺸـ ـ ــﻌور وﻤﻌطﯿﺎﺘـ ـ ــﻪ‬
‫وﺤﺎﻻﺘ ــﻪ‪ ،‬وﻫ ــو زﻤ ــن ﻻ أﺜ ــر ﻓﯿ ــﻪ ﻟﻠﻤﻛ ــﺎن وﻫ ــذا ﻤ ــﺎ ﺤ ــذا ﺒ ــﺒﻌض ﻤ ــؤرﺨﻲ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ إﻟ ــﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺒرﻏﺴون ﻓﯿﻠﺴوف اﻟدﯿﻤوﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻤ ـ ــن ﻫ ـ ــذا اﻟﻤﻨطﻠ ـ ــق ﻨﻘ ـ ــول أن اﻟﺒﺤ ـ ــث ﻓ ـ ــﻲ اﻟ ـ ــزﻤن واﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ ﻟ ـ ــدى ﺒرﻏﺴ ـ ــون‬
‫ﯿﻤﺜ ــل ﻤﺤـ ــو ار رﺌﯿﺴـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ ﻓﻠﺴـ ــﻔﺘﻪ‪ ،‬إذ ﺘﺸـ ــد إﻟﯿـ ــﻪ ﻛـ ــل اﻟﻤﺤـ ــﺎور اﻷﺨـ ــرى‪ ،‬وﻋـ ــن طرﯿﻘـ ــﻪ‬
‫ﺘﺘﺤ ــد ﻛـ ــل اﻟﻤﻔـ ــﺎﻫﯿم ﺤﯿ ــث ﻻ ﯿﻤﻛـ ــن ﻓﻬـ ــم اﻟﺤـ ــدس ﻛﻤﺼ ــدر ﻟﻠﻤﻌرﻓـ ــﺔ إﻻ ﺒـ ــﺎﻟرﺠوع إﻟـ ــﻰ‬
‫اﻟﺒداﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻨطﻠق ﻤﻨﻬﺎ وﻫﻲ اﻟدﯿﻤوﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻟ ــزﻤن ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻠ ــم وﻋﻨ ــد اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﺘطورﯿـ ــﺔ ﻟ ــﯿس ﻤﺘﺼ ــﻼ ﺒ ــل ﻤﺘﻘط ــﻊ ﻤﺘﺠـ ــﺎﻨس‪،‬‬
‫ﻟـ ــﻪ ﻨﺴـ ــق واﺤـ ــد ﺴـ ــﺎﻛن وﺼـ ــﻠب ﻛﺎﻟﻤﻛـ ــﺎن وﻫـ ــو زﻤـ ــن طـ ــوﻟﻲ ﻋﻛـ ــس زﻤـ ــن اﻻﺨﺘ ـ ـراع‬
‫اﻟـ ــذي ﯿﻌـ ــد اﻟﻤﯿـ ـ ـزة اﻷﺴﺎﺴـ ــﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿـ ــﺎة‪ ،‬وﻤ ـ ــﻊ ﻫـ ــذا ﻓـ ــﺈن اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ اﻟﺘطورﯿـ ــﺔ ﻤﺘ ـ ــﻰ أرادت‬
‫ﺘﻔﺴـ ــﯿر أﻤ ـ ــور اﻟﺤﯿ ـ ــﺎة ﻓﺈﻨﻬ ـ ــﺎ ﻻ ﺘﺘ ـ ــردد ﻓ ـ ــﻲ أن ﺘطﺒ ـ ــق ﻋﻠﯿﻬ ـ ــﺎ أﺴ ـ ــﺎﻟﯿب اﻟﺘﻔﺴ ـ ــﯿر اﻟﺘ ـ ــﻲ‬
‫ﺘﺼﺎدف ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺎدة اﻟﺠﺎﻤدة ‪.1‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻫﻨري ﺒرﻏﺴون‪ :‬اﻟﺘطور اﻟﻤﺒدع‪ ،‬ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.2‬‬

‫‪33‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫وﯿﻌﺠ ـ ــز اﻟﻌﻠ ـ ــم ﻋ ـ ــن إد ارﻛ ـ ــﻪ زﻤ ـ ــن اﻻﺨﺘـ ـ ـراع ﻷن طرﯿﻘ ـ ــﺔ اﻟﻌﻠ ـ ــم وأداﺘ ـ ــﻪ واﻟﻌﻘ ـ ــل‬
‫ﺴـ ــﯿﻨﻤﺎﺌﯿﺔ ﻻ ﺘـ ــدرك اﻟﺼـ ــﯿرورة واﻟﺤﯿ ـ ــﺎة ﻏـ ــﻼ ﻟﺤظـ ــﺎت ﻤﺘﻘطﻌ ـ ــﺔ ﻓﺘﻛـ ــون ﺒـ ــذﻟك طرﯿﻘ ـ ــﺔ‬
‫آﻟﯿﺔ ﺘﺠزء اﻟدﯿﻤوﻤﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟدﯿﻤوﻤـ ــﺔ ﻋﺒ ـ ــﺎرة ﻋ ـ ــن زﻤـ ــﺎن وﺠ ـ ــودي ﻫ ـ ــذا اﻟوﺠـ ــود ﯿﺤ ـ ــﺎول أن ﯿﺜﺒ ـ ــت ذاﺘ ـ ــﻪ‬
‫ﻋﺒرﻫـ ــﺎ‪ ،‬وﺘوﺠ ـ ــد اﻟﻛﺜﯿـ ــر ﻤ ـ ــن اﻷﻤﺜﻠـ ــﺔ واﻟوﻗ ـ ــﺎﺌﻊ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿـ ــﺔ اﻟﺘ ـ ــﻲ ﺘﺠﺴـ ــد اﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ ﻓ ـ ــﻲ‬
‫ﻤﻔﻬوﻤﻬ ــﺎ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﻲ ﻋﻨـ ــد ﺒرﻏﺴـ ــون‪ ،‬وﻤﺜﺎﻟﻬـ ــﺎ اﺴ ــﺘﺜﻤﺎر اﻟﺒطـ ــل اﻟﺒرﺒـ ــري طـ ــﺎرق ﺒـ ــن زﯿـ ــﺎد‬
‫ﺤﯿﺜﯿـ ــﺎت وﻨﺘـ ــﺎﺌﺞ ﻏ ـ ــزوة ﺒـ ــدر ﻓـ ــﻲ ﻓ ـ ــﺘﺢ اﻷﻨـ ــدﻟس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘـ ــﺎرﯿﺦ ﯿﻌﯿ ـ ــد ﻨﻔﺴـ ــﻪ إذا اﺴ ـ ــﺘطﺎع‬
‫اﻟﺒطـ ــل اﻻﻋﺘﻤـ ــﺎد ﻋﻠـ ــﻰ ﻓﺌـ ــﺔ ﻗﻠﯿﻠـ ــﺔ ﺒﺘﺴـ ــﻠﺤﻪ ﺒﺎﻹﯿﻤـ ــﺎن واﻟﺼـ ــﺒر ﻟﻔـ ــﺘﺢ اﻷﻨـ ــدﻟس ﻤﻨطﻠﻘـ ــﺎ‬
‫ﻓ ــﻲ ذﻟ ــك ﻤ ــن ﺤﯿﺜﯿ ــﺎت ﻏ ــزوة ﺒ ــدر اﻟﻛﺒ ــرى ‪2‬ه واﺴ ــﺘﺜﻤﺎرﻩ ﺼ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ــﻪ وﺴ ــﻠم ﻟﻔﺌ ــﺔ‬
‫ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ اﺘﺴﻤت ﺒﺼدق إﯿﻤﺎﻨﻬﺎ وﺼﺒرﻫﺎ ﻋﻨد اﻟﻠﻘﺎء‪.‬‬

‫واﻟدﯿﻤوﻤـ ــﺔ إﻨﻤـ ــﺎ ﻫـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ اﻷﺼـ ــل ﻋﺒ ـ ــﺎرة ﻋـ ــن ﺘﺠرﺒـ ــﺔ ﺤدﺴـ ــﯿﺔ ﺘ ـ ـرﺘﺒط ارﺘﺒﺎط ـ ــﺎ‬
‫وﺜﯿﻘـ ـ ــﺎ ﺒﻌـ ـ ــدة ﻛﯿﻔﯿـ ـ ــﺎت أو ﻤوﻀـ ـ ــوﻋﺎت ﻛﯿﻔﯿـ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ــﺎﻷﺨﻼق واﻟﺠﻤـ ـ ــﺎل واﻟـ ـ ــدﯿن‪ ،‬ﻓﻬ ـ ـ ــذﻩ‬
‫اﻟﻤﺠـ ــﺎﻻت ﻓـ ــﻲ ﻤﻌظﻤﻬـ ــﺎ إﻨﻤـ ــﺎ ﻫـ ــﻲ ﻋﺒـ ــﺎرة ﻋـ ــن ﺘﺠـ ــﺎرب ﺤدﺴـ ــﯿﺔ ﺘﻠﻌـ ــب ﻓﯿﻬـ ــﺎ اﻟـ ــذات‬
‫دو ار ﻟﻠﺘﻌ ـ ـ ــﺎطف‪ ،‬أي ﺘﻠﻌ ـ ـ ــب اﻟ ـ ـ ــدور اﻷﺴﺎﺴ ـ ـ ــﻲ ﻟﻤ ـ ـ ــﺎ ﯿﺴ ـ ـ ــﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﻌ ـ ـ ــل اﻟﺤ ـ ـ ــﺎدث ﻓ ـ ـ ــﻲ‬
‫اﻟدﯿﻤوﻤ ــﺔ‪ » ،‬واﻟﻤﯿـ ـزة اﻷﻛﺜ ــر ﻓـ ـرادة ﻓ ــﻲ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟدﯿﻤوﻤ ــﺔ اﻟﺒرﻏﺴ ــوﻨﯿﺔ ﻫ ــو ﺼ ــﺒﻐﺘﻬﺎ‬
‫اﻟروﺤﺎﻨﯿ ـ ــﺔ اﻟﺨﻼﻗـ ـ ــﺔ‪ ،‬اﻟﺘـ ـ ــﻲ ﺘـ ـ ــدﻋﻤﻬﺎ اﻟﺼ ـ ــﺒﻐﺔ اﻟﺤﯿوﯿـ ـ ــﺔ واﻷﺘﯿﻘﯿـ ـ ــﺔ ﻟﺘﺠﻌـ ـ ــل ﻤﻨﻬـ ـ ــﺎ‬
‫ﺤﻘﯿﻘﺔ زﻤﺎﻨﯿﺔ ﺴﯿﻛوﻟوﺠﯿﺔ ﻤﻌﯿﺸﺔ« ‪.1‬‬

‫‪ - 1‬طﯿرﺸﻲ ﻛﻤﺎل‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟروﺤﺎﻨﯿﺔ ﻋﻨد ﻫﻨري ﺒرﻏﺴون‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻘﺎرﺒﺎت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد‪ ،4‬دﯿﺴﻤﺒر‪،2014 ،‬‬

‫اﻟﺠزاﺌر‪ ،‬ص‪.133‬‬

‫‪34‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫إن اﻟدﯿﻤوﻤـ ــﺔ ﻤـ ــن ﺨـ ــﻼل ﻫـ ــذا اﻟـ ــﻨص ﺘظﻬـ ــر ﻓـ ــﻲ ﺜـ ــﻼث ﺼـ ــﯿﻎ‪ ،‬ﺘﺒـ ــدأ ﺒﺎﻟطـ ــﺎﺒﻊ‬
‫اﻟـ ــذاﺘﻲ ﻤﺤﺎوﻟ ـ ــﺔ إﺜﺒ ـ ــﺎت ذاﺘﻬـ ــﺎ وﻓﻘ ـ ــﺎ ﻟﻤﺴ ـ ــﺎر اﻟزﻤـ ــﺎن‪ ،‬وﻫ ـ ــو ﻤ ـ ــﺎ ﺸـ ــرﺤﻨﺎﻩ ﺴ ـ ــﺎﺒﻘﺎ ﻗﺒ ـ ــل‬
‫اﻟـ ـ ــﻨص‪ .‬واﻟطـ ـ ــﺎﺒﻊ اﻟﺤﯿـ ـ ــوي‪ :‬وﻓﯿـ ـ ــﻪ ﺘﺨـ ـ ــرج اﻟـ ـ ــذات ﻤـ ـ ــن اﻟطـ ـ ــﺎﺒﻊ اﻟﺸـ ـ ــﻌوري واﻟﻤﺠـ ـ ــﺎل‬
‫اﻟﻀ ــﯿق إﻟـ ــﻰ اﻟطـ ــﺎﺒﻊ اﻹﺒ ــداﻋﻲ واﻟﺘﻐﯿـ ــري ﻛﻤـ ــﺎ ﺘﺘﺠﻠـ ــﻰ ﺒﻤ ــﺎ ﯿﺴـ ــﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ اﻟروﺤﺎﻨﯿـ ــﺔ‬
‫ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‪.‬‬

‫ﻫـ ــذﻩ اﻟ ـ ــروح اﻟﺘ ـ ــﻲ ﺘﺒﻌ ـ ــث ﻋ ـ ــن اﻟطﻤﺄﻨﯿﻨـ ــﺔ واﻟﺜﻘ ـ ــﺔ وﺤ ـ ــب اﻻط ـ ــﻼع‪ ،‬وﻟﻘ ـ ــد أﻓ ـ ــرد‬
‫ﺒرﻏﺴـ ــون ﻛﺘﺎﺒـ ــﺎ ﯿﺤﻠـ ــل ﻓﯿـ ــﻪ أﻫﻤﯿـ ــﺔ اﻟـ ــروح واﻟطﺎﻗـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ ﻛﺘـ ــﺎب اﻟطﺎﻗ ـ ـﺔ اﻟروﺤﯿـ ــﺔ اﻟـ ــذي‬
‫ﯿرى ﻓﯿﻪ ﺒﺄن‪:‬‬

‫» ﻨ ـ ـراﻩ إﻻ أﻨﻨـ ــﺎ ﻻ ﻨﺴـ ــﺘطﯿﻊ وﻻ ﯿﺠـ ــب أن ﻨﻠﺘﻔـ ــت إﻟـ ــﻰ اﻟـ ــوراء وﻻ ﯿﺠـ ــب ذﻟـ ــك‬
‫ﻋﻠﯿﻨ ـ ــﺎ ﻷن ﻤﺼـ ـ ــﯿرﻨﺎ أن ﻨﻌـ ـ ــﯿش‪ ،‬وأن ﻨﺘﺼ ـ ــرف‪ ،‬وأن اﻟﺤﯿـ ـ ــﺎة وأن اﻟﻌﻤـ ـ ــل ﯿﺘطﻠﻌـ ـ ــﺎن‬
‫إﻟـ ـ ـﻰ اﻷﻤ ـ ــﺎم« ‪.1‬وﻫﻨ ـ ــﺎ ﯿﺒ ـ ــرز دور اﻟ ـ ــوﻋﻲ ﻓ ـ ــﻲ اﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ اﻟﺤﻘ ـ ــﺔ أﺴﺎﺴ ـ ــﻬﺎ‬
‫اﻟ ــوﻋﻲ وﻋﯿ ــﺎ ﺒ ــﺄن ﻤﺎﻀ ــﯿﻨﺎ ﻤﺤﻔ ــوظ ﻓ ــﻲ اﻟ ــذاﻛرة‪ ،‬وأﻨ ــﻪ ﻋﻠﯿﻨ ــﺎ اﺴﺘﺸـ ـراﻓﻪ ﻟﺒﻨ ــﺎء ﻤﺴ ــﺘﻘﺒل‬
‫أﻓﻀ ــل ﻫ ــذا ﻨ ــﺎﺘﺞ ﻋ ــن وﻋ ــﻲ اﻟ ــذات ﺒﺎﻟﺤﯿ ــﺎة واﻟﻌﻤ ــل ﯿﺒﺤﺜ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ ﺨﻠ ــق روح اﻻﺒ ــداع‬
‫ﻓـ ــﻲ ﺠﻤﯿـ ــﻊ اﻟﻤﺠـ ــﺎﻻت‪ ،‬ﺨﺎﺼـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ ﻤﺠـ ــﺎل اﻟﻔـ ــن واﻷﺨـ ــﻼق وﻫـ ــو ﻤـ ــﺎ ﺴـ ــوف ﻨﺘطـ ــرق‬
‫إﻟﯿﻪ ﺒﺈﺴﻬﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫذا‪.‬‬

‫أﻤـ ــﺎ اﻟﺼ ـ ــﯿﻐﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ـ ــﺔ‪ :‬ﻟﻠدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ ﻋﻨ ـ ــد ﺒرﻏﺴ ـ ـون ﻫ ـ ــﻲ اﻟﺼ ـ ــﯿﻐﺔ اﻷﺘﯿﻘﯿ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ـ ــﻲ‬
‫ﻋﺒـ ــﺎرة ﻋـ ــن ﺠﻤـ ــﻊ ﺒـ ــﯿن اﻟطـ ــﺎﺒﻊ اﻷول واﻟﺜـ ــﺎﻨﻲ أي اﻟطـ ــﺎﺒﻊ اﻟروﺤـ ــﻲ واﻟطـ ــﺎﺒﻊ اﻟﺤﯿـ ــوي‪،‬‬
‫وﻤﺠﺎﻟﻪ اﻷﺨﻼق واﻟﻘﯿم ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺒرﻏﺴون‪ :‬اﻟطﺎﻗﺔ اﻟروﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.71‬‬

‫‪35‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫وﻤﺎ ﯿﻤﻛن اﺴﺘﺨﻼﺼﻪ أن ﻟﻠدﯿﻤوﻤﺔ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون ﻋدة ﺨﺼﺎﺌص وﻤﻤﯿزات وأﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺘﺘﺼف ﺒﺎﻟطﺎﺒﻊ اﻟﻛﯿﻔﻲ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺘدرس اﻟﻌﻠوم اﻟﻛﯿﻔﯿﺔ وﻟﯿﺴت ذات طﺎﺒﻊ ﻛﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ - 2‬اﻻﺘﺼـﺎل‪ :‬وﯿﻌﻨــﻲ أن ﺤﺎﻻﺘﻬـﺎ وﻤراﺤﻠﻬــﺎ ﯿﺘﺼـل ﻓﯿﻬــﺎ اﻷول ﺒـﺎﻵﺨر‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ذات‬
‫اﺘﺼﺎل ﯿرﺘﺒط ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀر واﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬

‫‪ - 3‬اﻟﺘﻐﯿر‪ :‬ﻤن ﺨﺼﺎﺌص اﻟدﯿﻤوﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﯿرى ﺒرﻏﺴون اﻟﺘﻐﯿر‪.‬‬

‫‪ - 4‬اﻟــزﻤن‪ :‬ﻓﺎﻟزﻤــﺎن ﻓــﻲ اﻟدﯿﻤوﻤــﺔ ﻋﻛــس اﻟــزﻤن اﻟرﯿﺎﻀــﻲ اﻟــذي ﯿﻤﺘــﺎز ﺒﺎﻻﻨﻘطــﺎع‬
‫وﺠﻌﻠﻪ ذو طﺎﺒﻊ ﻤﻛﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻋﺎرﻀﻪ ﺒرﻏﺴـون ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺒـﻪ اﻟﻤﻌطﯿـﺎت اﻟﻤﺒﺎﺸـرة ﻟﻠﺸـﻌور‬
‫ظــﺎﻫرة ﺘﻤﻛــﯿن اﻟزﻤــﺎن أي ﺠﻌــل اﻟزﻤــﺎن ﻤﺤﺘــوى ﻓــﻲ اﻟﻤﻛــﺎن وﻤﻘوﻟــﺔ اﻟزﻤــﺎن واﻟﻤﻛــﺎن ﻤــن‬
‫اﻷﻓﻛــﺎر اﻟﻘﺒﻠﯿــﺔ‪ ،‬ﯿوﻟــد اﻻﻨﺴــﺎن ﻤــزودا ﺒﻬــﺎ ﻓﺎﻟزﻤــﺎن ﯿﺘﺼــف ﺒﺎﻻﻤﺘــداد واﻻﺘﺼــﺎل واﻟﺘﻐﯿــر‬
‫وﻤﺠﺎﻟﻪ اﻟﻘﯿم اﻟروﺤﯿﺔ ﻋﻛس اﻟﻤﻛﺎن اﻟـذي ﯿﺘﺼـف ﺒﺎﻟﺜﺒـﺎت واﻟﺴـﻛون‪ ،‬وﻤﺠﺎﻟـﻪ اﻟﻌﻠـم إﻻ أن‬
‫ﺒرﻏﺴون ﻨﺎدى ﺒﺎﻟﻔﻌل اﻟﺘﺎم ﺒﯿن اﻟزﻤﺎن وذﻟـك ﺒﻐﯿـﺔ د ارﺴـﺘﻪ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿزﯿﻘـﺎ وﺨﺎﺼـﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻤـﺎ أن دور اﻟﺤــدس ﻓـﻲ اﻟدﯿﻤوﻤــﺔ ﯿظﻬـر ﻓــﻲ إدراك اﻟـذات ﻟــذاﺘﻬﺎ وﺤﺴـب ﺒرﻏﺴــون‬
‫ﻟــﯿس ﺜﻤــﺔ رﯿــب ﻓــﻲ أن وﺠودﻨــﺎ اﻟــذاﺘﻲ ﻫــو اﻟوﺠــود اﻟــذي ﻨ ـراﻩ أﻛﯿــد إﻟــﻰ أﻛﺒــر ﺤــد واﻟــذي‬
‫ﻨﻌرﻓــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻛﻤــل وﺠــﻪ‪ ،‬وذﻟــك ﻷﻨــﻪ ﻤــن اﻟﻤﻤﻛــن أن ﻨﺤﻛــم ﻋﻠــﻰ ﺠﻤﯿــﻊ ﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻷﺸــﯿﺎء‬
‫اﻷﺨـرى اﻟﺘــﻲ ﻨﻛوﻨﻬـﺎ ﻷﻨﻔﺴــﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬــﺎ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺨﺎرﺠﯿــﺔ وﺴـطﺤﯿﺔ ﻓــﻲ ﺤــﯿن أﻨﻨـﺎ ﻨــدرك أﻨﻔﺴــﻨﺎ‬
‫إدراﻛﺎ داﺨﻠﯿﺎ وﻋﻤﯿﻘﺎ ‪.1‬‬

‫‪ - 1‬ﺒرﻏﺴون‪ :‬اﻟﺘطور اﻟﻤﺒدع‪ ،‬ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.7‬‬

‫‪36‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫ودور اﻟﺤـ ــدس ﻓـ ــﻲ اﻟﻔﻌ ـ ــل اﻟﺤـ ــﺎدث ﻓ ـ ــﻲ اﻟدﯿﻤوﻤـ ــﺔ ﻫـ ــو ﺘﻌزﯿ ـ ــز اﻟﻔﻌـ ــل اﻟﻤﻌرﻓ ـ ــﻲ‬
‫وﺘﻌزﯿـ ـر ﻤ ــن دور اﻟ ــذات ﻓ ــﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬ ــﺎ ﻤ ــﻊ اﻟﻤوﻀ ــوع ﻤﺤ ــل اﻟﻤﻌرﻓ ــﺔ وذﻟ ــك ﻤ ــن ﺨ ــﻼل‬
‫اﻟﺘﻌ ــﺎطف ﻤـ ــﻊ اﻷﻓﻛـ ــﺎر ﻟد ارﺴـ ــﺘﻬﺎ د ارﺴـ ــﺔ ﺸـ ــﻌورﯿﺔ وﻫـ ــو ﻤـ ــﺎ ﺤـ ــدث ﻓـ ــﻲ ﻓﻠﺴـ ــﻔﺔ اﻟﻘﺼـ ــد‬
‫ﻋﻨ ــد ﻫوﺴ ــرل ﺤﯿ ــث ﯿﻌـ ــزز ﻤ ــن دور اﻟﺸ ــﻌور ﻓ ــﻲ ﻋﻤﻠﯿـ ــﺔ اﻟﻤﻌرﻓ ــﺔ‪ ،‬وﯿ ــرى ﺒ ــﺎن اﻟـ ــذات‬
‫ﻓ ــﻲ ﺘﻌﺎطﻔﻬـ ــﺎ ﻤ ــﻊ ﻟﺤظـ ــﺎت اﻟﺸ ــﻌور ﺘﺴـ ــﻬل ﻤ ــن ﻓﻬـ ــم اﻟﻤوﻀ ــوع وﻫـ ــذا ﻤ ــﺎ ﻨﺠـ ــدﻩ ﻋﻨـ ــد‬
‫ﺒرﻏﺴـ ــون ﻓـ ــﺎﻟوﺠود اﻟﺤﻘﯿﻘـ ــﻲ اﻟﻘـ ــﺎﺌم ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺘﻌـ ــﺎطف ﻤـ ــﻊ ذواﺘﻨـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ اﻟﻤـ ــﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴـ ــﻲ‬
‫إﻨﻤﺎ ﯿﻛﺸف اﻟﺒﺎطن وﯿﺘﻌﻤق ﻓﻲ ﻓﻬم اﻷﻓﻛﺎر‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬اﻟﺤدس وﻗواﻋد ﺘوﺠﯿﻪ اﻟﺘﻔﻛﯿر ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫ﻓ ــﻲ ﻤﻌـ ــرض اﻟﺤـ ــدﯿث ﻋـ ــن اﻟﺤـ ــدس وﻤﺴ ــﺄﻟﺔ اﻟﺒﺤـ ــث ﻋـ ــن اﻟﺤﻘﯿﻘـ ــﺔ ﯿﻤﻛـ ــن طـ ــرح‬
‫اﻟﺴؤال اﻵﺘﻲ‪ :‬ﻫل ﯿﺒﺤث اﻟﺤدس ﻋن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؟‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﺤـدس ﻫـو ﻤـﻨﻬﺞ ﺒرﻏﺴـون‪ ،‬ﻓﻬـو ﺤﺴـب ﺠﯿـل دوﻟـوز » ﻟـﯿس ﻋﺎطﻔـ ًﺔ وﻻ‬
‫إﻟﻬﺎﻤـﺎً‪ ،‬أو اﻨﺠــذاﺒﺎً ﻤﺸوﺸ ـﺎً‪ ،‬ﺒـل ﻫــو ﻤــﻨﻬﺞ ُﻤ َﻌ ّـد‪ ،‬وﺤﺘــﻰ أﺤــد ﻤﻨـﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻷﻛﺜــر‬
‫إﻋـ ــداد ًا‪ .‬ﻟـ ــﻪ ﻗواﻋـ ــدﻩ اﻟﺼـ ــﺎرﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘـ ــﻲ ﺘﺸـ ــﻛل ﻤـ ــﺎ ﯿﺴـ ــﻤﯿﻪ ﺒرﻏﺴـ ــون )اﻟزﻤـ ــﺎن( ﻓـ ــﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ«)‪ .(1‬وﻤﻌﻨــﻰ ﻫـذا أن ﻤﻔﻬــوم ﺒرﻏﺴـون ﻟﻠﺤــدس ﯿﺘﺠـﺎوز أو ﯿﺘﻌــﺎرض ﻤـﻊ اﻟﺘﻌرﯿــف‬
‫اﻟﺸــﺎﺌﻊ ﻟﻤﻔﻬــوم اﻟﺤــدس ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ اﻹدراك اﻟﻤﺒﺎﺸــر ﻟﻸﺸــﯿﺎء دون ﺘوﺴــطﺎت‪ ،‬ﻓﺜﻤــﺔ ﻗواﻋــد‬
‫ﺘﺤﻛـم اﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻟﺒرﻏﺴــوﻨﻲ ‪ .‬ظﻬــر اﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴـﻲ ﻋﻨــد ﺒرﻏﺴــون اﻨﻌﻛﺎﺴــﺎ ﻟﻤﺴــﺎر ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ‬
‫اﻟﻨﻘدﯿﺔ‪.‬‬
‫و اﻟﺤ ــدس ﺒوﺼ ــﻔﻪ ﻤﻨﻬﺠـ ـﺎ ﻋﻨ ــد ﺒرﻏﺴ ــون ﯿﻀ ــﺎﻫﻲ ﻓ ــﻲ "دﻗّﺘ ــﻪ" وﻓ ــﻲ "وﻀ ــوﺤﻪ‬
‫وﺘﻤﯿ ـزﻩ" اﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻟــدﯿﻛﺎرﺘﻲ ﻓــﺈن ﻛ ــﺎن دﯿﻛــﺎرت ﻗــد ﺴـ ّـن ﻗواﻋ ــد اﻟﻤــﻨﻬﺞ ﻟﺘوﺠﯿــﻪ اﻟﻔﻛــر ﻓ ــﻲ‬
‫ّ‬
‫ـﺈن ﺒرﻏﺴ ـ ــون ﺒ ـ ــدورﻩ ﯿﺠﻌ ـ ــل ﻤ ـ ــن اﻟﺤ ـ ــدس ﺘﺠرﺒ ـ ــﺔ اﻟﺒﺤـ ـ ــث‬
‫اﻟﺒﺤ ـ ــث ﻋ ـ ــن اﻟﺤﻘﯿﻘ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ـ ـ ّ‬
‫‪ M.‬ﻓــﻲ‬ ‫‪Barthélemy-Madaule‬‬ ‫ﻋــن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔاﻟﺤﯿــﺔ ﻟــذﻟك اﻋﺘﺒــرت ﻤــﺎدﻟﯿن ﺒــﺎرﺘﻠﻤﻲ ﻤــﺎدول‬
‫اﻟﻤﻘدﻤـﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻤـن ﻛﺘــﺎب )اﻟﺘﻔﻛﯿــر واﻟﻤﺘﺤ ّـرك( ﻟﺒرﻏﺴــون‬
‫ﻛﺘﺎﺒﻬـﺎ ﻋـن ﺒرﻏﺴ ـون)‪ّ (1967‬‬
‫)‪( 2‬‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻛﻠﺔ ﺤدﯿث اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟدﯿﻛﺎرﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤدﯿث ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫)‪ (1‬ﺠﯿل دوﻟوز‪ :‬اﻟﺒرﻏﺴوﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪5‬‬

‫ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﻠﺘﻔﻛﯿر؟ اﻟﻤﻨﺸور ﻓـﻲ ﺸـﺒﻛﺔ اﻟـواب‪ ،‬ﻤوﻗـﻊ‬
‫ً‬ ‫)‪ ( 2‬ﻓوزﯿﺔ ﻀـﯿف اﷲ ‪ :‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ أن ﯿﻛون اﻟﺤدس ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬
‫ﻤؤﺴﺴﺔ‪ ،‬ﻤؤﻤﻨون ﺒﻼﺤدود ‪http://www.mominoun.com/articles‬‬

‫‪38‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫و ﯿﺼ ـ ــوغ ﺠﯿ ـ ــل دوﻟ ـ ــوز اﻟﻤ ـ ــﻨﻬﺞ اﻟﺒرﻏﺴ ـ ــوﻨﻲ ﻓ ـ ــﻲ ﺜ ـ ــﻼث ﻗواﻋ ـ ــد ﺘﺘ ـ ــﺄﺘﻰ ﻤ ـ ــن‬
‫ﺨـ ــﻼل أﻓﻌ ـ ــﺎل ﺜ ـ ــﻼث ﯿﻘ ـ ــدﻤﻬﺎ ﺒرﻏﺴ ـ ــون ﻛﺄﻓﻌـ ــﺎل ﻟﻠﺤ ـ ــدس‪ ،‬ﺘﺘﻌﻠ ـ ــق ﺒط ـ ــرح اﻟﻤﺸ ـ ــﻛﻼت‬
‫وﺨﻠﻘﻬـ ـ ــﺎ؛ واﻟﺜـ ـ ــﺎﻨﻲ ﺒﺎﻛﺘﺸـ ـ ــﺎف اﻻﺨﺘﻼﻓـ ـ ــﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿـ ـ ــﺔ ﺒﯿﻨﻬـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟطﺒﯿﻌـ ـ ــﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟـ ـ ــث‬
‫وﺘﺘﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد ﻓﻲ)‪:(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫إدراك اﻟزﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬

‫أ‪ /‬اﻟﻘﺎﻋدة اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺤدس ﻫو اﻟذي ﯿﺒﺘدع اﻟﻤﺸﻛل اﻟﺤق‬

‫أوﻟ ـ ـ ــﻰ ﻫ ـ ـ ــذﻩ اﻟﻘواﻋ ـ ـ ــد اﻟﻤﻨﻬﺠﯿ ـ ـ ــﺔ ﺘﺘطﻠ ـ ـ ــب ﻀ ـ ـ ــﺒط ًﺎ ﺴ ـ ـ ــﻠﯿﻤ ًﺎ وﺘﺤدﯿ ـ ـ ــدًا دﻗﯿﻘـ ـ ـ ـ ًﺎ‬
‫ﻟﻤﺸ ــﻛﻼﺘﻨﺎ اﻟﻤﻨﺘﺴـ ــﺒﺔ إﻟ ــﻰ اﻟوﺠـ ــود اﻟﻌـ ــﺎم واﻟﺨ ــﺎص‪ ،‬ﻤـ ــﻊ ﺘﺤدﯿـ ــد ﻋﻼﻗ ــﺔ اﻟﺘـ ــﺄﺜﯿر واﻟﺘـ ــﺄﺜر‬
‫ﺒ ـ ــﯿن اﻹﻨﺴ ـ ــﺎن واﻟطﺒﯿﻌـ ـ ــﺔ‪ ،‬أو ﺒﺘﻌﺒﯿ ـ ــر أﺸ ـ ــﻤل ﺒـ ـ ــﯿن اﻟ ـ ــذات واﻟﻤوﻀ ـ ــوع؛ إذ إن أﻏﻠـ ـ ــب‬
‫اﻟﻤﺸ ــﻛﻼت اﻟﺘ ــﻲ ﺘﻌودﻨـ ــﺎ طرﺤﻬ ــﺎ ﺘﺤﻤـ ــل ﻓ ــﻲ ﺘرﻛﯿﺒﺘﻬـ ــﺎ اﻟﻌدﯿ ــد ﻤـ ــن اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ــﺎت‪ ،‬ﯿﻘـ ــول‬
‫دوﻟـ ــوز ﻋ ـ ـن ﻫـ ــذﻩ اﻟﻘﺎﻋـ ــدة‪ »:‬ﻨﻘـ ــل اﻤﺘﺤـ ــﺎن اﻟﺼـ ــﺤﯿﺢ واﻟﺨطـ ــﺄ إﻟـ ــﻰ اﻟﻤﺸـ ــﻛﻼت ﺒﺤـ ــد‬
‫ذاﺘﻬ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻛﺸـ ـ ــف اﻟﻤﺸـ ـ ــﻛﻼت اﻟزاﺌﻔـ ـ ــﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺼ ـ ــﺎﻟﺤﺔ ﺒـ ـ ــﯿن اﻟﺤﻘﯿﻘـ ـ ــﺔ واﻟﺨﻠـ ـ ــق ﻋﻠـ ـ ــﻰ‬
‫ﻤﺴﺘوى اﻟﻤﺸﻛﻼت«)‪.(3‬‬
‫وﻤ ـ ـ ــن اﻟﻘواﻋ ـ ـ ــد اﻟﻤﻛﻤﻠ ـ ـ ــﺔ ﻟﻬ ـ ـ ــذﻩ اﻟﻘﺎﻋ ـ ـ ــدة ﯿ ـ ـ ــذﻛر دوﻟ ـ ـ ــوز اﻟﻘﺎﻋ ـ ـ ــدة اﻵﺘﯿ ـ ـ ــﺔ‪» :‬‬
‫اﻟﻤﺸ ـ ــﺎﻛﻼت اﻟزاﺌﻘـ ـ ــﺔ ﻨوﻋـ ـ ــﺎن‪ ،‬ﻤﺸ ـ ــﻛﻼت ﻏﯿـ ـ ــر ﻤوﺠـ ـ ــودة ﺘﺘﺤ ـ ــدد ﺒﻛـ ـ ــون ﻋﻨﺎﺼـ ـ ــرﻫﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺠﯿل دوﻟوز‪ :‬اﻟﺒرﻏﺴوﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪5‬‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻋﺘﻤـدت ﻓــﻲ ﺼــﯿﺎﻏﺔ ﻫـذﻩ اﻟﻘواﻋــد ﻋﻠــﻰ ﻤﻘــﺎل‪ ،‬ﻓوزﯿـﺔ ﻀــﯿف اﷲ ‪ :‬ﻤــﺎ ﻤﻌﻨــﻰ أن ﯿﻛــون اﻟﺤــدس ﻋﻨــد ﺒرﻏﺴــون‬

‫ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﻠﺘﻔﻛﯿر؟ ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪.‬‬

‫ً‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺠﯿل دوﻟوز‪ :‬اﻟﺒرﻏﺴوﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.8‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫ﺒﺎﻟـ ــذات إﻨﻤـ ــﺎ ﺘﺴـ ــﺘﺒﻊ ﺨﻠطـ ــﺎ ﺒـ ــﯿن اﻟ ـ ـ ـ "ﻤـ ــﻊ"و اﻟ ـ ـ ـ "إﻻ"؛ وﻤﺸـ ــﻛﻼت أﺴـ ــﯿﺊ طرﺤﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﺘﺘﺤدد ﻓﻲ ﻛون ﻋﻨﺎﺼرﻫﺎ ﺘﻤﺜل ﺨﻼﺌط ﻤﺤﻠﻠﺔ ﺒﺸﻛل ﺴﯿﺊ«)‪.(1‬‬
‫وﯿﺘﺤدد ﺸرط إﻤﻛﺎن ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة)اﻷوﻟﻰ( ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫ّ‬
‫إن اﺨﺘﺒـ ــﺎر اﻟﻤﺸـ ــﺎﻛل ﻤـ ــن ﺠﻬـ ــﺔ ﺼـ ـ ّـﺤﺘﻬﺎ أو ﺨطﺌﻬـ ــﺎ ﯿﻨﺒﻐـ ــﻲ أن ﯿﺤﻤـ ــل داﺨـ ــل‬
‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻛل ﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫إن اﺒﺘـ ـ ـ ــداع اﻟﻤﺸـ ـ ـ ــﺎﻛل ﻻ ﯿﻛـ ـ ـ ــون إﻻّ ﺒﻌـ ـ ـ ــد اﻀـ ـ ـ ــﻤﺤﻼل اﻟﻤﺸـ ـ ـ ــﺎﻛل اﻟﺨﺎطﺌـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ـﺎوز ﻟﻠﻘﺼ ـ ــد‬
‫ـدر ﻤ ـ ــن اﻟﺤرﯿ ـ ــﺔ أي ﺘﺠ ـ ـ ً ا‬
‫أن اﺒﺘ ـ ــداع اﻟﻤﺸ ـ ــﺎﻛل ﯿﻘﺘﻀ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ً ا‬
‫وﺘﺒ ـ ـ ّـددﻫﺎ‪ ،‬ﺒﯿ ـ ــد ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ــذي ﯿﻘﺼـ ـ ـ ــد ﺘﻌﯿ ـ ـ ــﯿن اﻟﻤطﻠـ ـ ـ ــوب اﻷﻗﺼـ ـ ـ ــﻰ ﻟﻠﺴـ ـ ـ ـؤال ﺘﺤﺼـ ـ ـ ــﯿل اﻟﯿﻘـ ـ ـ ــﯿن‬
‫اﻟﺒرﻫﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫إن اﺒﺘداع اﻟﻤﺸﺎﻛل ﻻ ﯿﻌﻨﻲ اﻛﺘﺸـﺎﻓﻬﺎ» ﻷن اﻻﻛﺘﺸـﺎف ﯿﺤﻤـل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﯿوﺠـد ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـو‬
‫ّ‬
‫أﻤﺎ اﻻﺒﺘداع ﻓﺈ ّﻨﻪ ﻻ ﯿﺤﻤل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻛل اﻟﻤوﺠودة ﺒﻘدر ﻤـﺎ‬
‫ﻤﺴﺒق ﻓﻬو آت ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ّ .‬‬
‫إﻨﻨــﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻫـو ﺨﻠــق )‪ (création‬ﻟﻬــﺎ أي إﻋطﺎؤﻫـﺎ اﻟوﺠــود ﺒﻌــد أن ﻛﺎﻨــت ﻤﻌدوﻤـﺔ«‬
‫ﻨﻛﺘﺸــف اﻟﺤـ ـ ّل ﻟﻛﻨّﻨ ــﺎ ﻨﺒﺘ ــدع اﻟﻤﺸ ــﻛل‪ ،‬ﺒﯿ ــد أﻨّﻨ ــﺎ ﻻ ﻨﻛﺘﺸ ــف اﻟﺤـ ـ ّل إﻻّ إذا ﺘﻌﻬّــدﻨﺎ ﺒﺎﺒﺘ ــداع‬
‫اﻟﻤﺸﻛل‪.‬‬

‫ﺒــ‪ /‬اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ :‬اﻟﺤدس ﻫو ﻤﺒدأ اﻟﺘﻔرﯿق ﺒﯿن اﻷﺸﯿﺎء‬

‫ﺜ ـ ــﺎﻨﻲ ﻗواﻋ ـ ــد اﻟﻤ ـ ــﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴ ـ ــﻲ اﻟﺒرﻏﺴ ـ ــوﻨﻲ ﯿﺘﻤﺜ ـ ــل ﻓ ـ ــﻲ اﻛﺘﺸ ـ ــﺎف اﻻﺨﺘﻼﻓ ـ ــﺎت‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻟطﺒﯿﻌ ــﺔ‪ ،‬ﺒـ ــﯿن ﻋ ــﺎﻟﻤﻲ اﻟزﻤـ ــﺎن واﻟﻤﻛ ــﺎن‪ ،‬ﻟﻤـ ــﺎ ﻟﻬﻤ ــﺎ ﻤـ ــن ﺘ ــداﺨﻼت ﻋـ ــدة‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺠﯿل دوﻟوز‪ :‬اﻟﺒرﻏﺴوﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪5‬‬

‫‪40‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫ﺘﺠﻌﻠﻨـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ اﻟﻛﺜﯿ ـ ــر ﻤ ـ ــن اﻷﺤﯿـ ــﺎن ﻨﺨﻠ ـ ــط ﺒﯿﻨﻬﻤ ـ ــﺎ‪ ،‬أي ﺒ ـ ــﯿن ﻤـ ــﺎ ﻫ ـ ــو ﻤ ـ ــدة وﻤ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــو‬
‫اﻤﺘ ـ ــداد‪ ،‬ﺒ ـ ــﯿن ﻤـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــو ﺘﻌـ ـ ــددي ﻛﯿﻔ ـ ــﻲ وﻋـ ـ ــددي ﻛﻤ ـ ــﻲ‪ ،‬ﺒـ ـ ــﯿن ﻤ ـ ــﺎ ﺜﺎﺒـ ـ ــت وﻤ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ــو‬
‫ﻤﻬﻤ ـ ــﺔ اﻟﺤـ ــدس ﻤـ ــن ﺨـ ــﻼل ﻫـ ــذﻩ اﻟﻘﺎﻋ ـ ــدة‬
‫ﻤﺘﺤـ ــرك‪ ...‬إﻟـ ــﺦ‪ .‬وﺘﺘﺤـ ـ ّـدد ﺤﺴـ ــب دوﻟـ ــوز‪ّ ،‬‬
‫» ﻓ ـ ــﻲ اﻟﺼـ ـ ـراع ﻀ ـ ــد اﻟ ـ ــوﻫم‪ ،‬اﻟﻌﺜ ـ ــور ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻻﺨﺘﻼﻓ ـ ــﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ـ ــﺔ ﻓ ـ ــﻲ اﻟطﺒﯿﻌ ـ ــﺔ‬
‫أو ﺘﻤﻔﺼ ــﻼت اﻟواﻗـ ــﻊ «)‪ .(1‬وﻟﻬـ ــذﻩ اﻟﻘﺎﻋـ ــدة وظﯿﻔـ ــﺔ ﻤﺨﺼوﺼـ ــﺔ ﻫـ ــﻲ أن ﺘﺒﺒـ ــﯿن ﻛﯿـ ــف‬
‫أن ﻤﺸﻛﻠﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻤطروﺤﺔ ﺒﺸﻛل ﺠﯿد‪ ،‬ﺘﻨزع ﺒذاﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤل ذاﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟزﻤﺎن‬
‫ج‪ /‬اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺤدس ﯿﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻔﻛﯿر ّ‬
‫ﺜﺎﻟ ـ ـ ــث ﻗواﻋـ ـ ـ ــد اﻟﻤ ـ ـ ــﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴـ ـ ـ ــﻲ اﻟﺒرﻏﺴ ـ ـ ــوﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻌﻨـ ـ ـ ــﻲ » ط ـ ـ ــرح اﻟﻤﺸـ ـ ـ ــﻛﻼت‬
‫وﺤﻠﻬـ ــﺎ‪ ،‬ﺘﺒﻌـ ــﺎ ﻟﻠـ ــزﻤن ﻻ ﻟﻠﺤﯿ ـ ــز«‪ .‬وﻫـ ــذﻩ اﻟﻘﺎﻋـ ــدة ﺘﻌط ـ ــﻲ اﻟﻤﻌﻨـ ــﻰ اﻷﺴﺎﺴـ ــﻲ ﻟﻠﺤ ـ ــدس‬
‫ﯿﻘ ـ ــول ﺒرﻏﺴ ـ ــون‪ »:‬ﻫﻨ ـ ــﺎك ﻤﻌﻨ ـ ــﻰ أﺴﺎﺴ ـ ــﻲ‪ ،‬أن ﺘﻔﻛ ـ ــر ﺤدﺴـ ـ ـﯿ�ﺎ ﻫ ـ ــو أن ﺘﻔﻛ ـ ــر ﻓ ـ ــﻲ‬
‫اﻟزﻤ ـ ــﺎن اﻟﻤﺴ ـ ــﺘﻤر«)‪ .(2‬ﻓﺎﻟﺤ ـ ــدس ﻛﻤ ـ ــﺎ ﯿﻔﻬﻤ ـ ــﻪ ﺒرﻏﺴ ـ ــون ﻤﻨﻬﺠﯿ ـ ــﺎ‪ ،‬ﯿﻔﺘ ـ ــرض اﻟزﻤـ ـ ــﺎن‬
‫أو اﻟدﯿﻤوﻤـ ــﺔ‪ ،‬ﯿﻘـ ــول ﺒرﻏﺴـ ــون‪» :‬ﻓﺎﻟﺤـ ــدس ﻤـ ــرﺘﺒط ﺒدﯿﻤوﻤـ ــﺔ‪ ،‬ﻫـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ ﺘزاﯿـ ــد ﻨـ ــدرك‬
‫ﻓﯿﻪ اﺴﺘﻤرار‪ ،‬ﻏﯿر ﻤﻨﻘطﻊ‪ ،‬ﻟﺠدة ﻻ ﯿﻤﻛن اﻟﺘﻨﺒؤ ﺒﻬﺎ«)‪.(3‬‬
‫ﺘﻘﺘﻀ ـ ــﻲ ﻫ ـ ــذﻩ اﻟﻘﺎﻋ ـ ــدة إذن اﻟﺠﻤ ـ ــﻊ ﺒ ـ ــﯿن اﻟﻨظـ ـ ـرﯿﺘﯿن اﻷﺴﺎﺴ ـ ــﯿﺘﯿن داﺨ ـ ــل ﻓﻠﺴ ـ ــﻔﺔ‬
‫اﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ؛ ﻓـ ـ ــﺈذا ﻛـ ـ ــﺎن اﻟﺤـ ـ ــدس ﯿﻘﺘﻀـ ـ ــﻲ‬
‫ﺒرﻏﺴ ـ ــون وﻫﻤـ ـ ــﺎ ﻨظرﯿـ ـ ــﺔ اﻟﺤـ ـ ــدس وﻨظرﯿـ ـ ــﺔ ّ‬
‫أن طـ ــرح اﻟﻤﺸـ ــﺎﻛل وﺤﻠّﻬـ ــﺎ ﻻ‬ ‫ـﻲ ّ‬
‫ـﺈن ذﻟـ ــك ﯿﻌﻨـ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ ﻨﺤـ ــو أوﻟـ ـ ّ‬ ‫اﻟﺘﻔﻛﯿ ــر ﻓـ ــﻲ اﻟزﻤـ ــﺎن ﻓـ ـ ّ‬
‫ﺒﺎﻟزﻤـ ـ ـ ـ ــﺎن وﻻ ﺒﺎﻟﻤﻛـ ـ ـ ـ ــﺎن‪ ،‬أي اﻨطﻼ ًﻗـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻤـ ـ ـ ـ ــن ﻨظرّﯿـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﯿﻛـ ـ ـ ـ ــون إﻻّ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬

‫‪ - 1‬ﺠﯿل دوﻟوز‪ :‬اﻟﺒرﻏﺴوﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪5‬‬

‫‪ - 2‬اﻟﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪ - 3‬اﻟﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪41‬‬
‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ_______________________________________ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس وﻗواﻋدﻩ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫ﻤﺘﺤرﻛ ـ ــﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟدﯿﻤوﻤـ ــﺔ؛ و ﯿﻘﺘﻀ ـ ــﻲ ﺘﺤدﯿ ـ ــد اﻟدﯿﻤوﻤـ ــﺔ ﺒﻤ ـ ــﺎﻫﻲ ﺤ ـ ــﺎﻻت ﻤﺨﺘﻠﻔـ ــﺔ وﻤﺘﻌ ـ ـ ّـددة‪،‬‬
‫وﻨوﻋﯿ ــﺔ إﻟـ ــﻰ ﺘﻌ ـ ّـﯿن اﻟدﯿﻤوﻤـ ــﺔ ﺤﻘـ ـﻼً ﻟﻠﺘﻨـ ـ ّـوع‬
‫ّ‬ ‫ﻤﺘﺼـ ــﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺘﻌﺒ ــر ﻋـ ــن وﺤ ــدة‬
‫ﻟﻛﻨﻬـ ــﺎ ّ‬
‫وﻤﺘﺤوﻟ ــﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺨﺎﺼـ ــﺔ إذا ﺘﺒـ ـ ّـﯿن ّأﻨـ ــﻪ ﻻ وﺠ ـ ــود‬
‫ّ‬ ‫ـﻲ أي إﻟـ ــﻰ ﻛوﻨﻬـ ــﺎ ﺘﻤﺜـ ــل ﻓروﻗًـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ اﻟطﺒﯿﻌـ ــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻛﯿﻔـ ـ ّ‬
‫إطﻼ ًﻗ ـ ــﺎ ﻟﻠﺤظﺘ ـ ــﯿن ﻤﺘﻤ ـ ــﺎﻫﯿﺘﯿن داﺨ ـ ــل اﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻟ ـ ــذﻟك ﯿﻨﺒﻐ ـ ــﻲ اﻟﺘﻔرﯿ ـ ــق ﺒﯿﻨﻬ ـ ــﺎ وﺒ ـ ــﯿن‬
‫ﻤﺘﺠﺎﻨﺴ ـ ــﺎ‬
‫ً‬ ‫ـر ﻟﻛوﻨ ـ ــﻪ ﯿﻤﺜـ ــل ﺤﻘـ ـ ـﻼً‬
‫اﻟﻤﻛـ ــﺎن اﻟ ـ ــذي ﻻ ﯿﺤﻤـ ــل إﻻّ ﻓروﻗً ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ اﻟدرﺠـ ــﺔ ﻨظ ـ ـ ً ا‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻛﻤﯿ�ﺎ‪.‬‬

‫ـﺈن اﻟﺤ ــدس ﻤ ــن ﺠﻬ ــﺔ ﻤ ــﺎ ﻫ ــو ﺘﻔﻛﯿ ــر ﻓ ــﻲ اﻟدﯿﻤوﻤ ــﺔ‬
‫وﻟ ــﺌن ﺘﻌ ـ ّـددت اﻟ ـ ّـدﯿﻤوﻤﺎت ﻓ ـ ّ‬
‫ﯿظ ـ ـ ّل ﻫـ ــو ﻫـ ــو‪ .‬ﻟﻛـ ـ ّـن اﻟدﯿﻤوﻤـ ــﺔ إذا ﻓﺼـ ــﻠت ﻋـ ــن اﻟﺤـ ــدس ﻤـ ــن ﺠﻬـ ــﺔ ﻤـ ــﺎ ﻫـ ــو ﻤـ ــﻨﻬﺞ‪،‬‬
‫ـﺈن اﻟﺤ ـ ــدس إذا ﻟ ـ ــم ﯿﻠ ـ ــﺘﺤم ﺒﺎﻟدﯿﻤوﻤ ـ ــﺔ‪،‬‬
‫ﺼ ـ ــﺎرت ﻤﺠ ـ ـ ّـرد ﺘﺠرﺒ ـ ــﺔ ﺴ ـ ــﯿﻛوﻟوﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻛ ـ ــذﻟك ﻓ ـ ـ ّ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺒرﻨﺎﻤﺞ اﻟذي ﯿﺘواﻓق ﻤﻊ اﻟﻘواﻋد اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻟن ﯿﻛون ً ا‬
‫ّ‬

‫ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﻠﺘﻔﻛﯿر؟ ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪.‬‬

‫ً‬ ‫‪ -1‬ﻓوزﯿﺔ ﻀﯿف اﷲ ‪ :‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ أن ﯿﻛون اﻟﺤدس ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟــﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ا�حﺪس �� ﻣﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻟﻘﻴﻢ‬

‫أوﻻ‪ :‬ا�حﺪس واﻟﻘﻴﻢ ا�خﻠﻘﻴﺔ‬

‫أ‪ /‬ﻷاﺧﻼق اﳌﻐﻠﻘﺔ‬
‫ﺑــ‪ /‬ﻷاﺧﻼق اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ا�حﺪس واﻟﻘﻴﻢ ا�جﻤﺎل‬

‫أ‪ /‬ا�جﻤﺎل ﻛﻤﻈهﺮ ﺣﺪ��ي ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺑـ ‪ /‬ﺗﻼزﻣﻴﺔ ا�حﺪس واﻟﻔﻦ‬

‫‪4‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺤدس واﻟﻘﯿم اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎر ﺒرﻏﺴــون واﺤــد ﻤـن اﻟﻔﻼﺴــﻔﺔ اﻟــذﯿن أوﻟـوا أﻫﻤﯿــﺔ ﺒﺎﻟﻐــﺔ ﻟﻠﺤـدس ﺨﺎﺼــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﺒــﺎﻷﺨﻼق واﻟﺠﻤــﺎل ‪ ،‬ﻓـ ـﺈن اﻟﺴ ـؤال اﻟــذي ﯿطــرح‪ :‬ﻤ ــﺎذا ﯿﻘﺼــد ﺒــﺎﻷﺨﻼق ﻋﺎﻤ ــﺔ‪،‬‬
‫وﻛﯿف ﺘﺠﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴﻲ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون؟‬
‫وﯿﻌــد ﻛﺘــﺎب ﻤﻨﺒﻌــﺎ اﻷﺨــﻼق واﻟــدﯿن ﻟﺒرﻏﺴــون ﻤــن ﺒــﯿن اﻟﻤؤﻟﻔــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻨــﺎﻗش ﻓﯿﻬــﺎ‬
‫اﻷﺨ ــﻼق ﺒوﺠﻬﻬ ــﺎ اﻵﺨ ــر‪ ،‬أي ﺘﺠ ــﺎوز ﻤ ــن ﺴ ـ ـؤال اﻟﻤﻌرﻓ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﻘ ــﯿم إﻟ ــﻰ ﺴـ ـؤال اﻟﻘـ ــﯿم‬
‫اﻷﺨﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل ﺘطﺒﯿق اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴﻲ‪.‬‬
‫وﯿـرى ﺠـل اﻟﺒـﺎﺤﺜﯿن ﺒـﺄن ﻛﻠﻤـﺔ ﻤﻨﺒﻌـﺎ ﻋﻨـد ﺒرﻏﺴـون ﯿﻘﺼـد ﺒﻬـﺎ اﻟﺤـدس واﻟﻐرﯿ ـزة‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ ﯿظﻬـر ﻓـﻲ ﺒـﺎدئ اﻷﻤـر ﻀـﻌﯿﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻋﺒـﺎرة ﻋـن اﻨﻔﻌـﺎل ﻓﻘـط‪ ،‬ﻏﯿـر‬
‫أن ﻫذا اﻻﻨﻔﻌﺎل ﯿؤﺴس ﺒدورﻩ إﻟﻰ أﺨﻼق ﺠدﯿـدة اﻟﺘـﻲ ﺘؤﺴـس ﺒـدورﻫﺎ إﻟـﻰ ﺘﻘﺴـﯿم اﻷﺨـﻼق‬
‫ﻋﻨـد ﺒرﻏﺴــون إﻟــﻰ ﻨــوﻋﯿن وﻫــذا ﻤــﺎ ﯿوﻀــﺤﻪ ﺒﻘوﻟــﻪ >>واﻷ ﺜــر اﻟﻌﺒﻘــري ﻓــﻲ اﻷدب واﻟﻔــن‬
‫إﻨﻤﺎ ﻫو ﻨﺘﺎج اﻨﻔﻌﺎل ﻓرﯿد ﻓـﻲ ﻨوﻋـﻪ ظـن اﻨـﻪ ﻻ ﯿﻌﺒـر ﻋﻨـﻪ ‪...‬اﻓﻠـﯿس اﻷﻤـر ﻛـذﻟك ﻓـﻲ‬
‫ﻛل اﺜر ﯿﻨطوي ﻋﻠـﻰ ﻨﺼـﯿب ﻤـن اﻹﺒـداع ﻤﻬﻤـﺎ ﯿﻌﺘـري ﻫـذا اﻷ ﺜـر ﻤـن ﻨﻘـص ؟ ﻛـل ﻤـن‬
‫أﻗدم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤل اﻷدﺒﻲ ﻓﻘد ﻋرف ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟـك ﻤـن ﻓـرق ﺒـﯿن اﻟﻌﻘـل اﻟﺼـرف وﺒـﯿن اﻟﻌﻘـل‬
‫اﻟذي ﯿﺤرق اﻨﻔﻌـﺎﻻ أﺼـﯿﻼ ﻓرﯿـدا ﻨﺎﺸـﺊ ﻋـن اﺘﺤـﺎد اﻟﻤؤﻟـف ﺒﻤوﻀـوﻋﻪ اي ﻨﺎﺸـﺊ ﻋـن‬
‫‪1‬‬
‫ﺤدس<<‬
‫وﻫـذا اﻹﺒــداع ﯿﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﺘﺤوﯿــل اﻻﻨﺘﺒــﺎﻩ ﻟــدى اﻟﻔــرد إﻟــﻰ اﻫﺘﻤــﺎم ﻫــذا اﻷﺨﯿــر ﺒــدورﻩ‬
‫ﯿﺜﯿـر اﻻﻨﻔﻌــﺎل اﻟــذي ﻤــن ﺨﻼﻟـﻪ ﯿــدﻓﻊ اﻟﻔــرد إﻟــﻰ اﻹﺒــداع واﻟﺘطـور‪ ،‬وﻫــذا اﻹﺒــداع إﻨﻤــﺎ ﻫــو‬

‫‪ - 1‬ﻫﻨري ﺒرﻏﺴون‪ :‬ﻤﻨﺒﻌﺎ اﻻﺨﻼق واﻟدﯿن‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ ﺴﺎﻟم اﻟداروﺒﻨﻲ وﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟداﺌم‪ ،‬اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿف واﻟﻨﺸر‪،‬‬
‫دد‪ ،‬دط‪ ،1971 ،‬ص ‪.53‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫ﺤدس ﯿﻛون ﻓﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻀﻌﯿﻔﺎ وﺨﻔﯿﻔﺎ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻤﺜﯿـر أﻗـوى أو ﻫـزة ﻗوﯿـﺔ أو ﻤـﺎ‬
‫ﯿﺼــطﻠﺢ ﻋﻠﯿــﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌــﺎطف ﻋﻨــد ﺒرﻏﺴــون‪ .‬ﻫــذا اﻟﺘﻌــﺎطف ﯿــﺄﺘﻲ ﻓــﻲ ﻟوﺤــﺔ دراﻤﯿــﺔ أو ﻓــﻲ‬
‫ﺼــورة ﻓﻨﯿــﺔ ﺘﻨﻔﻌــل ﻓﯿﻬــﺎ اﻟــذات ﻤــﻊ اﻟﻠوﺤــﺔ اﻟﻔﻨﯿــﺔ ﻟد ارﺴــﺔ اﻷﻓﻛــﺎر اﻟﻤوﺠــودة ﻓﯿﻬــﺎ وﺘﻌــﯿش‬
‫ﻟﺤظﺔ اﻟدﯿﻤوﻤﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻓﺎﻟذات ﻓﻲ اﻨدﻤﺎﺠﻬﺎ ﻤـﻊ ﻟوﺤـﺔ أو ﻗطﻌـﺔ ﻤوﺴـﯿﻘﯿﺔ ﺘﻛـون ﻗـد رﺴـﻤت‬
‫ﻟﺤظﺔ ﻤن ﻟﺤظﺎت اﻟزﻤن اﻟﻤﻌﯿش أو ﻤﺎ ﯿﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟدﯿﻤوﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤـﺎ أن ﻟﻼﻨﻔﻌــﺎل ﻤﺠـﺎل ﻛﺒﯿــر ﻓـﻲ ﺘﺄﺴــﯿس اﻟﻤـذاﻫب اﻷﺨﻼﻗﯿــﺔ وﻫـو ﯿﺨﺘﻠــف ﺤﺴــب‬
‫اﻟدرﺠﺎت ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﻨﻔﻌﺎل ﻀﻌﯿف ﻓﻘد أﺴﺴﺎ ﺒﻤـﺎ ﯿﺴـﻤﻰ ﺒـﺄﺨﻼق اﻟﻌﺎطﻔـﺔ وﻫـذا ﻤـﺎ ﻨﺠـدﻩ‬
‫ﻋﻨد ﻨﯿﺘﺸﻪ اﻟﺘـﻲ ﯿﺼـطﻠﺢ ﻋﻠﯿﻬـﺎ أﺨـﻼق اﻟﺨﻀـوع واﻟﺴـﻛون و اﻟﺘﻬـﺎوي وﻫـﻲ أﺨـﻼق اﻟﻌﺒﯿـد‬
‫وأﺨـﻼق اﻟﺴـﺎدة واﻟﺘـﻲ ﯿﺴـﺘﻨد إﻟـﻰ ﺘطـور اﻟﻘـﯿم اﻷﺨﻼﻗﯿـﺔ ﻨﺎﺒﻌـﺔ ﻤـن ﺤﯿـﺎة ﻓﯿﺎﻀـﺔ وﻤﺘﺸـﺒﻌﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘوة‪ ،‬ﻓﻨﯿﺘﺸﻪ ﯿؤﺴس ﻤﺎ ﯿﺴﻤﻰ ﺒﺄﺨﻼق اﻟﻘوة ﻻ اﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﯿﻤﯿز ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن ﺨﺎﻟق اﻟﻘﯿم اﻟﺘـﻲ ﺘـﻨﻌش اﻟﺤﯿـﺎة وﺘﻘﺘﻀـﯿﻬﺎ إرادة اﻟﻘـوة وﻫـذا‬
‫ﻤﺎ ﯿظﻬر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ » :‬ﻓﺄﺨﻼق اﻟﻌﺒﯿد ﺘﺤﺘﺎج داﺌﻤﺎ وﻗﺒل ﻛل ﺸﻲء إﻟﻰ ﻋﺎﻟم ﻤواﺠـﻪ ﻟﻬـﺎ‬
‫وﺨــﺎرج ﻋﻨﻬــﺎ ﻟﻛــﻲ ﺘوﻟــد ‪ ...‬ﻛﻨﺎﯿــﺔ ﻋــن رد ﻓﻌــل وﯿﺤﺼــل اﻟﻌﻛــس ﻋﻨــدﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠــق اﻷﻤــر‬
‫ﺒﺘﻘدﯿر اﻟﻘﯿم ﻋﻨد اﻷﺴﯿﺎد ﻓﺎﻟﺘﻘدﯿر ﻫﻨﺎ ﯿﻔﻌل وﯿﻨﻤـو ﺒﻌﻔوﯿـﺔ وﻤﻔﻬوﻤـﻪ اﻟﺴـﻠﺒﻲ اﻟﻤـﻨﺤط‬
‫واﻟﻤﺒﺘذل اﻟﺴﯿﺊ ﻟﯿس ﺴوى ﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺒﺎﻫﺘﺔ وﻟدت ف ﻓﺘرة ﻻﺤﻘـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎرﻨـﺔ ﻤـﻊ ﻤﻔﻬوﻤـﻪ‬
‫اﻷﺴﺎﺴﻲ اﻟذي ﯿﻀـﺞ ﺤﯿـﺎة وﻫـوى ﻫـذا اﻟﻤﻔﻬـوم اﻟـذي ﯿؤﻛـد ﻨﺤـن اﻷرﺴـﺘﻘراطﯿﯿن ﻨﺤـن‬
‫اﻷﺨﯿﺎر اﻟﺠﻤﯿﻠﯿن اﻟﺴﻌداء« ‪.1‬‬

‫‪ - 1‬ﻓرﯿدرﯿك ﻨﯿﺘﺸﻪ‪ :‬أﺼل اﻷﺨﻼق وﻓﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ ﺤس ﻗﺒس‪ ،‬اﻟﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﯿﺔ ﻟﻠدراﺴﺎت واﻟﻨﺸر‪ ،‬ﺒﯿروت‪،‬‬
‫‪ ،1971‬ص ‪.33‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫ﻫﻛـذا إذًا ﯿﺘﻀـﺢ ﻟﻨـﺎ اﻟﻤﻔﻬـوم اﻷول اﻟﻠطﯿـف ﻓﻛﻠﻤــﺔ اﻟطﯿـب ﻫﻨـﺎ ﺘـدل ﻋﻠـﻰ اﻟﺴــﯿد أوﻻ‬
‫أﻤــﺎ اﻟﺨﺒﯿــث ﻓﻬــو اﻟﻨﺘﯿﺠــﺔ اﻟﻤﻨطﻘﯿــﺔ ﻟﻤﻔﻬــوم اﻟﺴــﯿد وﺘﺸــﯿر إﻟــﻰ اﻟﻌﺒــد ﺤﯿــث أي ﺸــﻛل ﻤ ـن‬
‫أﺸﻛﺎل اﻟﻨﻔﻲ واﻟﺴـﻠب واﻟـرداءة واﻟﺘﻌﺎﺴـﺔ ﯿﺒـدو وﻛـﺄن اﻷﻤـل ﯿﺘﻌﻠـق ﻫﻨـﺎ ﺒﻘﯿـﺎس أرﺴـطﻲ‪ :‬أﻨـﺎ‬
‫طﯿــب‪ ،‬إذا أﻨــت ﺨﺒﯿــث‪ ،‬ﯿﺘﻀــﻤن اﻟﺴــﺒب وﻨﺘﯿﺠــﺔ ﻤﺒﺎﺸ ـرة ﺒﺤﯿــث ﯿﺼــﺒﺢ ذﻟــك اﻟﺴــﺒب أي‬
‫اﻟطﯿــب ﻓــﻲ ﻨظــر اﻷﺴــﯿﺎد ﻻ ﯿﻌﻨــﻲ ﺴــوى اﻟﺨﻼﺼــﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌــﺔ وأن ﻫــذﻩ اﻟﺨﻼﺼــﺔ ﺘﺘﺒــﻊ ﻛــل‬
‫اﻵﺜــﺎر اﻹﯿﺠﺎﺒﯿــﺔ ﺒﻌــد ذﻟ ــك‪ ،‬ﻓﻛــل ﻤــﺎ ﻫ ــو إﯿﺠــﺎﺒﻲ ﻤوﺠــود ﺒﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ ﻟﻠﺴــﯿد ﻓــﻲ اﻟﻤﻘ ــدﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﻨطﻘﯿـﺔ ﺘﻠزﻤـﻪ ﻤﻘــدﻤﺎت اﻟﻔﺼـل واﻹﺜﺒــﺎت واﻻﺴـﺘﻤﺘﺎع ﺒﻬــذﻩ اﻟﻤﻘـدﻤﺎت ﻨﺨﻠــص إﻟـﻰ ﺸــﻲء‬
‫ﻨﺎف ﻟﯿس اﻟﺸﻲء اﻟﺠوﻫري‪.‬‬
‫وﻻ ﻫو ﺒﻤﻬم إطﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻟﯿس أﻛﺜر ﻤن ﻤﻛﻤل أو ﺘﻠوﯿن إﻀﺎﻓﻲ ‪.1‬‬
‫وﺘﺘﺴم أﺨﻼق اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻨد ﻨﯿﺘﺸﻪ ﺒـ‪:‬‬
‫‪ - 1‬إﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘؤدي ﺤﯿﺎة آﺠﻠﺔ ﺘﻨﺴﻲ اﻟﺒﺸر ﺤﯿﺎﺘﻬم اﻟﺤﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺘؤﻛ ــد ﺨﻠ ــود اﻟ ــﻨﻔس وﻤﺤﺎﺴ ــﺒﺘﻬﺎ وﻫﻨ ــﺎ ﻨﺠ ــد ﻟﻌﻤﻠﯿ ــﺔ اﻻﻨﺘﻘ ــﺎم اﻟﺨﯿﺎﻟﯿ ــﺔ ﻤﺴ ــوﻏﻬﺎ‬
‫وﻤﺒررﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺘؤﻛد ﺨﻠود اﻟﻨﻔس وﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻬﺎ وﻫﻨﺎ ﻨﺠد ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﻨﺘﻘﺎم‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘؤﻛد ﻋﻘﯿدة اﻟﺨطﯿﺌﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋن إرادة ﺤرﯿﺔ واﻟﺤرﯿﺔ وﻫم زاﺌل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺒﺎﻟﺘﻔﻛﯿر ﻋن طرﯿق اﻟﺼﺒر واﻟﺘﺴﻠﯿم واﻟطﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل أﺨﻼق اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺘوﺠد ﻫﻨﺎك أﺨﻼق أﺨرى وﻫﻲ أﺨﻼق اﻟزﻫد‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻋﻨد اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺘﻌﻨﻲ ﻏرﯿزة ﺘﻠﻤس ﺸروط ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠروﺤﺎﻨﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺠول دوﻟوز‪ :‬ﻨﯿﺘﺸﻪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ أﺴﺎﻤﺔ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﯿﺔ ﻟﻠدراﺴﺔ واﻟﻨﺸر‪ ،‬ط‪ ،1993 ،1‬ص‬
‫‪.153‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫‪ - 2‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻬﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻐرﯿﺔ ﺘﻀﺎف إﻟﻰ ﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ - 3‬وﻋﻨد اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺴﻼح ﻀد اﻷﻟم اﻟﺒطﻲء‪.‬‬
‫‪ - 4‬وﻋﻨد اﻟﻛﻬﻨﺔ أداة ﻨﻔوذ ﻤﻔﻀﻠﺔ ورﺨﺼﺔ وﺼول إﻟﻰ اﻟﺴﻠطﺔ‪.‬‬
‫‪ - 5‬أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘدﯿس ﻓﻬﻲ ذرﯿﻌﺔ ﻟﻠﻨوم اﻟﺸﺘﺎﺌﻲ راﺤﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﻌدم )اﷲ( ‪.1‬‬
‫وﺘﻨﻘﺴم اﻷﺨﻼق ﺤﺴب ﺒرﻏﺴون إﻟﻰ اﻷﺨﻼق اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ واﻻﺨﻼق اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ‪:‬‬
‫أ‪ /‬اﻷﺨﻼق اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫وﻫـﻲ أﺨــﻼق ﺤﺒﯿﺴـﺔ ذاﺘﻬــﺎ ﺘﺸـﺒﻪ أﺨــﻼق اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻟــدى دورﻛـﺎﯿم‪ ،‬واﻟﻬــون واﻻﻨﻛﺴــﺎر‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻫــو اﻟﺤــﺎل ﻋﻨــد ﻨﯿﺘﺸــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻀــﻌﯿﻔﺔ ﺘﺄﺨــذ طــﺎﺒﻊ اﻟﻘﺼــر واﻟﻘﻬــر واﻹﻟ ـزام‪ ،‬ﺤﺒﯿﺴــﺔ‬
‫اﻟ ــذات واﻟواﺠ ــب ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﺤﺎﻟ ــﺔ ﻋﺒ ــﺎرة ﻋ ــن اﻟ ازﻤ ــﺎت أﺨﻼﻗﯿ ــﺔ ﺘﺄﺨ ــذ ط ــﺎﺒﻊ اﻟﺨﻀـ ــوع‬
‫وﻤﺼــدرﻫﺎ ﻗﻔ ــل اﻟﺤﯿ ــﺎة وﻤﻨﺒﻌﻬ ــﺎ إﻟ ـزام اﻟ ــذي ﯿﻔرﻀ ــﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ــﻊ وﻫــﻲ ﻗ ــﯿم ﺜﺎﺒﺘ ــﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﯿ ــر‬
‫ﻏرﻀــﻬﺎ اﻟﺤﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﯿــﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ وﻟﺒــدة اﻟﻌﻘــل أﺨــﻼق ﺜﺒــﺎت وﺘﻨﻌــدم ﻓﯿﻬــﺎ اﻟﺤرﯿــﺔ‪،‬‬
‫وﻫـﻲ أﺨــﻼق اﺘﺒــﺎع وﺘﻘﻠﯿـد وﻋــرف أﺨــﻼق ﻤﺎدﯿـﺔ وﻫــﻲ ﺤﺴــب دورﻛـﺎﯿم ﻋﺒــﺎرة ﻋــن أﺨــﻼق‬
‫ﺘﻤﺜــل اﻟواﺠــب اﻟﺨــﺎﻨق واﻟﺘــﻲ ﺘﻌﻨــﻲ اﻟ ــوﻋﻲ ﻓــﻲ درﺠﺎﺘــﻪ اﻟﻀــﻌﯿﻔﺔ اﻟﻘﺎﺒﻠــﺔ ﻟﻠﻛﺴــر ﻓ ــﻲ أي‬
‫ﻟﺤظــﺔ وﻟﯿﺴــت ﻫﻨــﺎك واﺠﺒــﺎت ﺒــدون اﻨﻀــﺒﺎط وﻻ ﻨﻔــوذ واﻟﻨﻔــوذ اﻟوﺤﯿــد اﻟــذي ﺘﺨﻀــﻊ ﻟــﻪ‬
‫اﻷﺨﻼق ﻫو ﺴﻠطﺔ اﻟﺘـﻲ ﯿﺘﻘﻠـدﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ وﻫـﻲ ﺴـﻠطﺔ ﻗـﺎﻫرة وﻫـذا ﻤـﺎ ﻋﺒـر ﻋﻨـﻪ ﺒرﻏﺴـون‬
‫ﺒوﻀــوح ﻓ ــﻲ ﻗوﻟ ــﻪ‪" :‬أﻤ ــﺎ أن ﻨﺼ ــف اﻷﺨ ــﻼق ﻫــو واﺠﺒ ــﺎت ﯿﻔﺴ ــر اﻹﻟـ ـزام ﻓﯿﻬ ــﺎ ﺒﻀ ــﻐط‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد ﻓﻬذا ﻤـﺎ ﯿواﻓـق ﻋﻠﯿـﻪ ﻓـﻲ ﻏﯿـر ﻤﺸـﻘﺔ ﻛﺒﯿـرة ﻷﻨﻨـﺎ ﻨﻌـﺎﻨﻲ ﻫـذﻩ اﻟواﺠﺒـﺎت‬

‫‪ - 1‬زروﺨــﻲ اﻟــدراﺠﻲ‪ :‬اﻟﻤـــذاﻫب اﻟﻔﻠﺴــﻔﯿﺔ اﻟﻛﺒـــرى‪ ،‬ﻤــن ﺴـ ـؤال اﻟﻤﻌرﻓــﺔ إﻟــﻰ ﺴـ ـؤال اﻟﻘــﯿم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ﺼــﺒﺤﻲ ﻟﻠطﺒﺎﻋ ــﺔ‬
‫واﻟﻨﺸر‪ ،2015 ،‬ص ‪.177- 174‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫ﻓــﻲ اﻟﺤﯿ ــﺎة‪ ،‬وﻗ ــد ﺼــﯿﻐﺔ ﻓ ــﻲ أواﻤ ــر واﻀــﺤﺔ ﺠﻠﯿـ ـﺔ ﻓﻤ ــن اﻟﺴــﻬل أن ﻨ ــدرﻛﻬﺎ ﻓ ــﻲ ﺠزﺌﻬ ــﺎ‬
‫اﻟﻤرﺌﻲ" ‪.1‬‬
‫وﻤﻌﻨ ــﻰ ﻫ ــذا ﺒ ــﺄن اﻟواﺠ ــب ﻓ ــﻲ اﻟﺤﺎﻟ ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ أي اﻷﺨ ــﻼق اﻟﻤﻐﻠﻘ ــﺔ ﯿﻛ ــون ﻤﺘ ــﺄﺜر‬
‫ﺒــﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻨــﻪ ﯿﺠ ــد ﺼــﻌوﺒﺔ ﻓــﻲ إﺜﺒ ــﺎت اﻟــوﻋﻲ اﻷﺨﻼﻗــﻲ وﻀ ــﻐوطﺎت داﺨــل أﺨ ــﻼق‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﻐﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻛون ﻓﯿﻬﺎ اﻟواﺠب ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟذات ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫أو ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻨـداء ﯿﻛــون ﻋﺒـﺎرة ﻋـن ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤــن اﻟﻤﻛﺒوﺘـﺎت واﻟﻀـﻐوطﺎت ﺒــﯿن‬
‫اﻟﺘﻘـدم واﻟﺘـﺄﺨر وﻫـذا ﻤـﺎ أﻓﺴـد اﻟﻛﺜﯿـر ﻤـن اﻟﻨظرﯿـﺎت اﻷﺨﻼﻗﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘـرى ﻓـﻲ اﻟواﺠـب ﻋـدة‬
‫ﺼــﻔﺎت اﻟﺨﻀــوع أو ﻤﻘﺎوﻤــﺔ اﻟــذات ﻟــذات أي طﺎﻋــﺔ اﻟﻔــردة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ واﻟﺨﻀــوع ﻷواﻤـ ـرﻩ‬
‫ﺨﻀوﻋﺎ إﻛراﻫﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟواﺠ ــب اﻷﺨﻼﻗ ــﻲ ﻛﻤ ــﺎ ﻨ ــﺎدى ﺒ ــﻪ دورﻛ ــﺎﯿم ﻋﺒ ــﺎرة ﻋ ــن ﻀ ــﻐط ﺒ ــﯿن اﻟﺨﻀ ــوع أو‬
‫اﻟﺨـروج أو ﺒﺘﻌﺒﯿـر أدق ﺒـﯿن ﻀــﻐط داﺨﻠـﻲ واﻟﺘطﻠـﻊ اﻟﺨـﺎرﺠﻲ وﯿﺒﻘــﻰ اﻟﻔـرد ﻓـﻲ ﺤﯿﺎﺘـﻪ ﻫــذﻩ‬
‫ﯿﻌﯿش ﺤﯿﺎﺘﻪ ﺒﯿن ﻨظر وﺘﺄﻤل ﺒﯿن اﻟﻌﻘل اﻟﻤﺤـض ﻛﻤـﺎ ﻫـو ﻋﻨـد ﻛـﺎﻨط وﺒـﯿن اﻟﻌﻘـل اﻟﻌﻤﻠـﻲ‬
‫وﻫﻨﺎ ﯿظﻬر اﻹﻟزام واﻟﺨﻀوع ﻷواﻤر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺴؤال اﻟذي ﯿطرح ﻛﯿف ﯿﺘﺤول اﻹﻟزام ﻟدى اﻟﻔرد إﻟﻰ اﻻﻟﺘزام؟‬
‫ﻟﻘد ﺸﻬدﻨﺎ ﻛﯿف أن اﻟوﻋﻲ ﻓـﻲ اﻷﺨـﻼق اﻟﻤﻐﻠﻘـﺔ ﻋﺒـﺎرة ﻋـن إﻟـزام ﯿﻔـرض ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـرد‬
‫إﻻ أﻨﻨــﺎ ﻨﻛــون ﻗــد اﻗﺘﺼ ـرﻨﺎ ﻓــﻲ ﻛﻼﻤﻨــﺎ ﻫــذا وﺘﺠﺎﻫﻠﻨــﺎ اﻟﻌدﯿــد ﻤــن اﻷﻓ ـراد اﻟﻌظﻤــﺎء اﻟــذﯿن‬
‫ﺘﺤـدوا ﻫـذا اﻹﻟـزام وﺘﺤـول ﻋﻨـدﻫم إﻟـﻰ اﻟﺘـزام أﻤﺜـﺎل "وﻟﺴـن ﻤﻨـدﯿﻼ " اﻟـذي ﻋـرف ﺒﻤﻘﺎوﻤﺘــﻪ‬
‫وﺒطوﻟﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺘﺤرﯿـر اﻟﺠــﻨس اﻷﺴـود ﻤـن اﻟﻌﺒودﯿــﺔ‪ ،‬وﻛـذﻟك "ﺒـﺎراك أوﺒﺎﻤــﺎ" ﻓـﻲ ﺘوﻟﯿـﻪ ﺤﻛــم‬

‫‪ - 1‬ﻫﻨري ﺒرﻏﺴون‪ :‬ﻤﻨﺒﻌﺎ اﻻﺨﻼق واﻟدﯿن‪ ،‬ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.56‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫أﻤرﯿﻛـﺎ ﻓﻬــو ﺒﻬــذا ﻗــد ﺤـرر اﻟﺠــﻨس اﻷﺴــود ﻤــن اﻻﻟﺘ ازﻤــﺎت اﻟﺘـﻲ ﻛــﺎن ﯿﻌﯿﺸــﻬﺎ ﺤﯿــث ﻛــﺎﻨوا‬
‫ﻤﻀطﻬدﯿن ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأن اﻟﺠﻨس اﻷرﻗﻰ ﻫو اﻟﺠﻨس اﻷﺒﯿض ﻓﻘط‪.‬‬
‫ﻓﻌﻬـدة أوﺒﺎﻤــﺎ ﻋرﻓـت ﻨﻘﻠــﺔ ﻨوﻋﯿـﺔ أو ﻨــداء اﻷﺒطـﺎل أو اﻟــداﻓﻊ اﻟﺤﯿـوي )اﻟوﺜﺒــﺔ( اﻟــذي‬
‫ﺨﻠص اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن اﻻﻟﺘزاﻤﺎت اﻟﻤﻛﺒوﺘﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﯿﻘول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‪" :‬ﻻ ﻓرق ﺒﯿن ﻋرﺒـﻲ وﻻ أﻋﺠﻤـﻲ إﻻ ﺒـﺎﻟﺘﻘوى وأﺸـﺎر‬
‫إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ وﻗﺎل اﻟﺘﻘوى ﻫﺎﻫﻨﺎ"‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘوى ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺘﺄﺨذ طﺎﺒﻊ اﻟﻌﻤل واﻻﻟﺘزام‪.‬‬
‫اﻟذي ﺴوف ﻨﻠﺤظﻪ ﯿﺘﺤـول ﻟﻀـﻐط ﻤـن ﺨـﻼل ﺘطﻠـﻊ ﻟـدى ﺒرﻏﺴـون إﻟـﻰ ﺠـذب وﻫـذا‬
‫ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﯿﺴﻤﯿﻪ ﺒﺎﻻﺤﺘرام‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﯿﺸﻛل ﻤﺤور اﻟﻌداﻟﺔ‪.‬‬
‫و اﻟﻌداﻟ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻻﺴ ــﺘﻘﺎﻤﺔ واﻻﻋﺘ ــدال وﻫ ــو اﻟﺘوﺴ ــط ﺒ ــﯿن أﻤـ ـرﯿن ﺒ ــﯿن اﻹﻓـ ـراط‬
‫واﻟﺘﻔرﯿط‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﺼطﻼﺤﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺒـدأ اﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ أو اﻟطﺒﯿﻌـﻲ اﻟـذي ﯿﺤـدد ﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺤـق‪ ،‬دﻟـت ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة واﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎﻨت ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺎﻋل دﻟـت ﻋﻠـﻰ إﺤـدى اﻟﻔﻀـﺎﺌل اﻷﺼـﻠﯿﺔ وﻫـﻲ‬
‫اﻟﺤﻛﻤﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﻔﺔ وﻟﯿﺴت اﻟﻌداﻟﺔ ﺠزء ﻤن اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ" ‪.1‬‬
‫وﻤن ﺨﻼل ﺘﻌرﯿف اﻟﻌداﻟـﺔ ﻨﻠﺤـظ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺘﺴـﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿـق اﻻﻟﺘـزام ﻟـدى اﻟﻔـرد وذﻟـك ﻤـن‬
‫ﺨــﻼل اﻟﺘـ ـوازن ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ ــوق واﻟواﺠﺒ ــﺎت أو ﻤــﺎ ﯿطﻠ ــق ﻋﻠﯿ ــﻪ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿــﺔ اﻟﻬﻨدﺴ ــﯿﺔ واﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿ ــﺔ‬
‫اﻟﺤﺴــﺎﺒﯿﺔ ﻓﻛﻠﻤــﺎ زادت اﻟﺤﻘــوق ﻟــدى اﻟﻔــرد وﻤطﺎﻟﺒﺘــﻪ ﺒﺤﻘوﻗــﻪ ﻗﻠــت واﺠﺒﺎﺘــﻪ ﻟــدﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤــﺎ‬
‫زادت اﻟواﺠﺒـﺎت ﻟـدى اﻟﻔـرد ﻗﻠـت ﺤﻘوﻗـﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻠـل ﺒرﻏﺴـون ﻓﻛـرة اﻟﻌداﻟـﺔ ﻟﻐﯿـرﻩ ﻤـن اﻟﻔﻼﺴــﻔﺔ‬
‫ﻓﻛـل ﻓﯿﻠﺴــوف إﻨﻤــﺎ ﯿﺘﻨــﺎول اﻟظ ـواﻫر ﻤــن ﻋــدة ﺠواﻨـب وﻛــل ﻓﯿﻠﺴــوف ﺘﺠــد ﻟــﻪ ﻨﺴــﻘﯿﺔ ﻓــﻲ‬

‫‪ - 1‬ﺠﻤﯿل ﺼﻠﯿﺒﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻤﺎدة‪ :‬ﻋدل‪ ،‬ص ‪.53‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻨﺴـﻘﯿﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻤﯿــزت ﺒﻬـﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺤدﯿﺜـﺔ واﻟﻤﻌﺎﺼ ـرة ﻓــﻲ ﻨﺸـﺄﺘﻬﺎ اﻷوﻟــﻰ ﺜــم‬
‫ﺘﻼﺸت ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﻤﻌﺎﺼر وﻋﺼر اﻟﺤداﺜﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻤﺎ ﯿﻬﻤﻨﺎ ﻫو أﯿن ﺘظﻬر ﻓﻛرة اﻟﻌداﻟﺔ وﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻘوﻤﺎﺘﻬﺎ؟‬
‫ﻟﻠﻌداﻟﺔ ﻤﻘوﻤﯿن أﺴﺎﺴـﯿﯿن أوﻻﻫﻤـﺎ اﻟﺤـق وﺜﺎﻨﯿﻬﻤـﺎ اﻟواﺠـب‪ .‬اﻟواﺠﺒـﺎت اﻷﺨﻼﻗﯿـﺔ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﺘ ـزام ﺒﺎﻟواﺠــب اﻟــذي ﯿﺠــد ﻤﻀــﻤوﻨﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺎﻨون اﻷﺨﻼﻗــﻲ اﻟــذي ﺘؤﺴﺴــﻪ اﻹدارة اﻟﺨﯿ ـرة‬
‫ﺘﻌﯿن ذاﺘﻬﺎ ﺒذاﺘﻬﺎ ﺒﻌﯿـدا ﻋـن ﻛـل اﻟـدواﻓﻊ اﻟﺤﺴـﯿﺔ واﻟﻤﺼـﻠﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓـﻨﺤن إذ ﻨﻠﺘـزم‬
‫اﻟﺤرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺒﺎﻟواﺠب ﻓﻠﯿس ﻷﻨﻪ ﯿﺤﻘـق ﻤﺼـﻠﺤﺘﻪ أو ﻤﻨﻔﻌـﺔ ﻤـﺎ ٕواﻨﻤـﺎ ﻟﻛوﻨـﻪ واﺠـب أي ﻨـﺎﺒﻊ ﻤـن ﺴـﻠطﺔ‬
‫اﻟﻀﻤﯿر ‪.‬‬
‫أﻤــﺎ اﻟواﺠــب ﻋﻨــد ﺒرﻏﺴــون ﻓﯿﻘــوم ﻋﻠــﻰ ﻨﻘــدﻩ ﻟﻠواﺠــب اﻟﻛــﺎﻨطﻲ اﻟــذي ﯿؤﺴــس ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺤﺠ ــﺞ اﻟﻤﻨطﻘﯿ ــﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿ ــﺔ ﻷن اﻟﻌﻘ ــل ﻓ ــردي ﻓ ــﻲ ﻨزﻋﺎﺘ ــﻪ ﻓﻬ ــو ﯿﺠﻌﻠﻨ ــﺎ ﻨﺘ ــردد ﻓ ــﻲ اﻟﻘﯿ ــﺎم‬
‫ﺒﺎﻟواﺠـب ﻷن ﻤــﺎ ﯿﻀـﻔﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟواﺠـب وﻗﯿﻤﺘــﻪ وأﻫﻤﯿﺘـﻪ ﻟــﯿس ﻤﺤﺘـواﻩ اﻟﺼــوري ﺒـل اﻹﻛ ـراﻩ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرس ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟذي ﯿﺤـول اﻟواﺠـب إﻟـﻰ اﻟﺘ ازﻤـﺎت أﺨﻼﻗﯿـﺔ ﻟﻛـن دون أن ﯿﻌﻨـﻲ‬
‫ذﻟك اﻟﺘﻘوﻗﻊ داﺨل أﺨﻼق اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻤﻨﻐﻠﻘـﺔ ﺒـل ﻻﺒـد ﻤـن اﻻﻨﻔﺘـﺎح ﻋﻠـﻰ اﻟواﺠﺒـﺎت اﻟﻛوﻨﯿـﺔ‬
‫ﻷن اﻟﺘرﻛﯿـز ﻋﻠــﻰ اﻟﻛوﻨﯿـﺔ ﻤــن ﺸـﺄﻨﻪ أن ﯿﺴــﺎﻫم ﻓــﻲ ﺘوطﯿـد اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻟﺴـﻠﻤﯿﺔ ﺒــﯿن اﻷﻓ ـراد‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻛﺄن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒرﻏﺴون ﻓﻲ اﻟواﺠب ﺠـﺎءت ﻟﺘﺠﻤـﻊ ﺒـﯿن أﺨـﻼق اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ واﻟﻌﻘـل ﻤﺜﺎﻟـﻪ‬
‫ﻓﻲ ذﻟك ﻤﺜﺎل ﺠون روﻟز ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ ﻨظرﯿﺔ اﻟﻌداﻟـﺔ ﺤﯿـث ﺠـﺎءت أﻓﻛـﺎرﻩ ﻓـﻲ اﻟﻌداﻟـﺔ ﻟﻠﺠﻤـﻊ‬
‫ﺒﯿن أﺨﻼق اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﺒﻨﺘﺎم وﺒﯿن ﻛﺎﻨط وذﻟك ﺒﻐﯿﺔ اﻟوﺼول إﻟﻰ اﻟﻛوﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻛﺎﻨط ﯿؤﺴس اﻟﻛوﻨﯿﺔ ﻋﻠـﻰ أﺴـﺎس اﻟﻌﻘـل وﺒﻨﺘـﺎم ﻋﻠـﻰ أﺴـﺎس اﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ اﻟﺨﺎﺼـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘؤدي إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫واﻟواﺠـب ﻓــﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺤﺎﻟــﺔ ﻻ ﺘﯿـﺄس إﻻ ﺒﺎﺘﺼــﺎل ﻛـل ﻤــن ﻫـذﯿن اﻟﻨظ ـرﯿﺘﯿن إﻻ أن ﻤــﺎ‬
‫ﯿﻌـﺎب ﻋﻠــﻰ ﻤــذﻫب ﺒﻨﺘـﺎم ﻓــﻲ اﻟواﺠــب أﻨـﻪ ﻻ ﯿؤﺴــس ﻟﻠﻌداﻟــﺔ أي ﻻ ﺘؤﺴـس ﻟﻠﻔﻌــل اﻟﻌــﺎدل‬
‫ﻛﻤﺎ ﯿﻨﺒﻐـﻲ وذﻟـك أن اﻟﻛﺜﯿـر ﻤﻤـﺎ ﯿﺘﻌـﺎرض اﻟﻌـدل ﻤـﻊ اﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ ﻓﺎﻟﻤـذﻫب اﻟﻨﻔﻌـﻲ إﻨﻤـﺎ ﯿﻤـزج‬
‫ﺒـﯿن ﻤــﺎ ﻫـو ﻨــﺎﻓﻊ ﻷﻛﺒــر ﻋـدد ﻤــن اﻟﻨـﺎس وﺒــﯿن اﻟﻌــدل ﻓﻬـم ﻻ ﯿﻨظــرون إﻟـﻰ اﻟﻌــدل ﻛﻘﯿﻤــﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﯿـﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺒــذاﺘﻬﺎ وﻟﻬـذا ﻟﺠــﺄ اﻷﺨـذ ﺒﺎﻟواﺠﺒـﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿــﺔ اﻷﺨﻼﻗﯿـﺔ ﻓﻬــﻲ ﺘؤﺴـس ﻟﻤــﺎ‬
‫ﯿﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌدل ﻛﻘﯿﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓـﻲ ﻫــذا اﻟﺼـدد ﻨﺠــدﻩ ﯿﻠﺘﻘـﻲ ﻤــﻊ ﺒرﻏﺴـون وﻫــذا ﻤـﺎ ﯿظﻬــر ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ‪ » :‬اﻨﻤــﺎ رأت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل ﻤﺒـدأ ﻟﻠواﺠـب ﻷن اﻟﻌﻘـل ﯿﻘـوم ﻓـﻲ اﻟواﻗـﻊ ﺒوظﯿﻔـﺔ اﻟﻤـﻨظم ﻓـﻲ ﻛـﺎﺌن‬
‫ﻋﺎﻗل ﯿﻀﻤن ذﻟك اﻻﻨﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد واﻟﻤواﻋظ اﻟواﺠﺒﺔ وﻟﻌﻤري ﻤـﺎ اﻋﺘﻘﺎدﻨـﺎ ﻫـذا إﻻ‬
‫ﻛﺎﻋﺘﻘﺎد ﺒﺄن اﻟﺠﻨﺎح ﻓﻲ اﻵﻟﺔ ﻫو اﻟذي ﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘدور« ‪.1‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼود ﺒﺎﻟﻌﻘل أي اﻟﻔـرد ﻤﺒـدأ ﻟﻸﻓﻌـﺎل اﻹﻨﺴـﺎﻨﯿﺔ اﻟواﻋﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺠﺴـد ﻋﻠـﻰ ﺸـﻛل‬
‫ﻏﺎﯿ ــﺎت وﻗ ــﯿم ﻋﻠﯿ ــﺎ واﻟﺘ ــﻲ ﺘﺼ ــﺒﺢ ﻨﻤ ــﺎذج ﻨظرﯿ ــﺔ ﺘﻌﻤ ــل ﻋﻠ ــﻰ ﺘوﺠﯿ ــﻪ ﺴ ــﻠوﻛﺎت اﻷﻓ ـ ـراد‬
‫اﻟﻤﺘﺸــﺒﻌﯿن ﺒﻬــﺎ وﻟﺼــﯿﺎﻨﺔ ﻫــذا اﻟــوﻋﻲ ﯿﺠــب أن ﺘؤﺴــس ﻋﻠــﻰ ﻗواﻋــد ﻛوﻨﯿــﺔ وﻋﻘﻠﯿــﺔ ﺜﺎﻨﯿــﺔ‬
‫وﻤطﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻤﺎ ﯿﻤﻛن اﺴـﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤـن ﺨـﻼل ﻗوﻟـﻪ ﻫـذا ﺒـﺄن ﯿﺘﺤـول اﻹﻟـزام ﻟـدى اﻟﻔـرد وﻤـﺎ ﯿﺴـﻤﯿﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻌداﻟﺔ اﻟﻤﻨﻐﻠﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﺘزام وﻫذا ﻓﻲ اﻟﻌداﻟﺔ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ أو اﻷﺨﻼق اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓــﺎﻟﻔرق ﺒــﯿن اﻟﻌداﻟــﺔ اﻟﻤﻨﻐﻠﻘــﺔ واﻟﻤﻨﻔﺘﺤــﺔ ﻟــﯿس ﻓــرق ﻓــﻲ اﻟدرﺠــﺔ ﻓﻘــط ﺒــل ﻓــرق ﻓــﻲ‬
‫اﻟطﺒﯿﻌـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌداﻟــﺔ اﻟﻤﻨﻐﻠﻘـﺔ ﺘﻛــﺎد ﺘﻛـون ﺜﺎﺒﺘــﺔ واﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺒــر ﻋـن اﻟﺘ ـوازن اﻵﻟـﻲ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ‬
‫اﻟﺒــداﺌﻲ وﺘﺘﺠﻠــﻰ ﻤــن ﺨــﻼل ﻤﺠﻤــوع اﻹﻟ ـزام وﻫــذا اﻟﻤﺠﻤــوع ﯿﻘــدﻤﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ وﻫﻨــﺎ ﺘﺘﺠﻠــﻰ‬

‫‪ - 1‬ﺒرﻏﺴون‪ :‬ﻤﻨﺒﻌﺎ اﻷﺨﻼق واﻟدﯿن‪ ،‬ﻤ ﺼدر ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.29‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫ﺒﺼـﻔﺔ ﻤطﻠﻘـﺔ ﺘﺤﻛـم اﻟﻐرﯿـزة ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ وﻫـذا اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻋﻨـد ﺒرﻏﺴـون ﻓـﻲ ﺘﺸـﺒﯿﻬﻪ ﯿﺸـﺒﻬﻪ‬
‫ﺒﻘرﯿـﺔ اﻟﻨﻤـل واﻟﻨﺤــل ﻓـﻲ ﺘﻤﺎﺴــﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺼـدرﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ وﻫــذﻩ اﻷﺨـﻼق ﻓــﻲ ﺠوﻫرﻫـﺎ إﻨﻤــﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻛﺘﺴﻲ طﺎﺒﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒل ﺤﺴﺒﻪ اﻟﻀﻐط‪.‬‬
‫واﻟﻌداﻟﺔ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ إﻨﻤﺎ ﻤﺼدرﻫﺎ ﺤﺴـب ﺒرﻏﺴـون ﯿﻌـود إﻟـﻰ ﺼـﻔﺔ اﻟﻌﺒﻘرﯿـﺔ ﻋﻨـد اﻟﻔـرد‬
‫واﻟﻌﺒﻘرﯿــﺔ ﻛﻤ ــﺎ ﺠ ــﺎءت ﻓ ــﻲ ﺘﻌرﯿ ــف ﺠﻤﯿ ــل ﺼ ــﻠﯿﺒﺎ‪ » :‬ﺼ ــﻔﺔ اﻟﻌﺒﻘ ــري وﻫ ــﻲ ﺠﻤﻠ ــﺔ ﻤ ــن‬
‫اﻟﻤواﻫب اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺴﺎﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻛن ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤن اﻟﺘﻔـوق أو إﻟﻬـﺎم ﺴـرﯿﻊ أو ﺤـدس‬
‫ﻗوي أو ﺼﺒر طوﯿل أو ﻗوة ﺨﻠق ٕواﺒداع« ‪.1‬‬
‫وﻫﻨـﺎ ﯿﺒـرز دور اﻟﺤـدس ﻓــﻲ اﻟﻌداﻟـﺔ وﻓـﻲ أﺼـل اﻷﺨــﻼق اﻟﻤﻨﻔﺘﺤـﺔ وﻫـﻲ ﻤـﺎ ﺘﺠﺴــدﻩ‬
‫اﻟﺘﻀـﺤﯿﺔ واﻟﺤرﯿـﺔ واﻟﻤﺴـﺎواة واﻟﺤـق ﻓـﻲ ﺤرﯿـﺔ اﻟﻔﻛــر ﻛﻤـﺎ ﻫـو اﻟﺤـﺎل ﻋﻨـد اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟرواﻗﯿــﺔ‬
‫إﻻ أن ﻫـذﻩ اﻟﺤﻘـوق اﻟﺘــﻲ ﺘﻨـﺎدي ﺒﻬــﺎ اﻷﺨـﻼق اﻟﻤﻨﻔﺘﺤــﺔ إﻨﻤـﺎ ﻫــﻲ ﺤﻘـوق ﺠــد ﺴـﺎﻤﯿﺔ ﺘﻛــﺎد‬
‫أن ﺘﺼل إﻟﻰ ﺤد اﻟواﺠب ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺘﻌد اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟرواﻗﯿـﺔ أو اﻷﺨـﻼق اﻟرواﻗﯿـﺔ ﻤـن ﺒـﯿن اﻷﺨـﻼق اﻟﺘـﻲ ﺘﻤﻬـد ﻟﻤـﺎ ﯿﺴـﻤﻰ‬
‫ﺒﺎﻷﺨﻼق اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون وذﻟك أﻨﻬﺎ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﻤﺒدأﯿن أﺴﺎﺴﯿﯿن ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺒدأ أن ﯿﻛون ﻤﺤﻛوﻤﺎ ﺒﻘﺎﻨون ﻤطﻠق ﻻ ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺄي اﺴﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿــﺎ‪ :‬أن اﻟطﺒﯿﻌــﺔ اﻟﺠوﻫرﯿــﺔ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ﻫــﻲ اﻟﻌﻘــل وﻛﻼﻫﻤــﺎ ﯿﺘﻠﺨﺼــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺸــﻌﺎر‬
‫اﻟرواﻗـﻲ اﻟﺸــﻬﯿر ﻋــش وﻓﻘــﺎ ﻟﻠطﺒﯿﻌــﺔ ﻫــذا اﻟﻤﺒــدأ اﻟــذي وﻀ ـﻌﻪ أﺘﺒــﺎع زﯿﻨــون ﺒﯿﻨﻤــﺎ ﻨﺠــد أن‬
‫زﯿﻨون ﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻗد وﻀﻊ ﻤﺒدأ ﯿﻛﺎد ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﺒدأ وﻫـو ﯿﺠـب أن ﺘﻛـون ﺤﯿﺎﺘـك‬
‫ﻤﻨﺴـﺠﻤﺔ ﻤــﻊ ﻨﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻗـد وﻀــﻊ ﻤﺒــدأ ﯿﻛــﺎد ﯿﻨطﺒـق ﻋﻠــﻰ دور اﻟﺘﺠرﺒــﺔ اﻷﺨﻼﻗﯿــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل اﻟﺤدس‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻔرد اﻟذي ﯿﻌﯿش اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟﺤدﺴﯿﺔ أن ﯿﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺠﻤﯿل ﺼﻠﯿﺒﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻤﺎدة ‪ :‬اﻟﻌﺒﻘرﯿﺔ‪ ،‬ص ‪.53‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫‪ - 1‬اﻟﺘﺤرر ﻤن اﻟذاﻛرة اﻹرادﯿﺔ ﻟﻠوﺼول إﻟـﻰ اﻟـذاﻛرة اﻟﺘﻠﻘﺎﺌﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘـدﺨل وﻋﯿـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺎﻟم ﺠدﯿد‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﺤرر ﻤن اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﻠذة ﻷﻨـﻪ ﯿﺒﻘـﻲ اﻟﻔـرد ﻓـﻲ إطـﺎر اﻟﻤﻤﺎرﺴـﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻻ ﺘﺘﯿﺢ ﻟﻪ اﻟﺨروج ﻤن أﺴرار اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿوﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘواﻀﻌﺔ اﻷﻫداف‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺒﺤــث ﻋــن اﻹﺒــداع اﻟﻤﻌﺒــر ﻋــن ﺠــوﻫر اﻟدﯿﻤوﻤــﺔ اﻟﻤﺒدﻋــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــدوام ﻷﻨﻬــﺎ‬
‫اﻨﺒﺜﺎق ﻻ ﯿﺘوﻗف ﻟﻤﺎ ﻫو ﺠدﯿد‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺘﯿﻘن اﻨﻔﻌﺎﻟﯿﺎ ﻤن اﻟوﺼـول إﻟـﻰ اﻟﻬـدف وذﻟـك ﻤـن ﺨـﻼل اﻟﺸـﻌور ﺒـﺎﻟﻔرح اﻟـذي‬
‫وﻫﺒﺘﻪ ﻟﻨﺎ اﻟطﺒﯿﻌﺔ ‪.1‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ اﻟرواﻗﯿـ ــﺔ ﻓﺤواﻫـ ــﺎ أن اﻟﻌـ ــﺎﻟم ﻛـ ــل ﻋﻀـ ــوي ﺘﺘﺨﻠﻠـ ــﻪ ﻗـ ــوة اﷲ اﻟﻔﺎﻋﻠـ ــﺔ‪،‬‬
‫واﻟرواﻗﯿ ــون ﯿ ــدﻋون إﻟ ــﻰ اﻟﺘﻨ ــﺎﻏم ﻤ ــﻊ اﻟطﺒﯿﻌ ــﺔ واﻟﺼ ــﺒر ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻤﺸ ــﺎق واﻷﺨ ــذ ﺒﺄﻫ ــداف‬
‫اﻟﻔﻀ ــﯿﻠﺔ ﻷن اﻟﻔﻀ ــﯿﻠﺔ ﻫ ــﻲ إرادة اﷲ‪ ،‬وﻤ ــن ﻫ ــذا اﻟﻤﻨطﻠ ــق ﻨﺠ ــد ﻟﻬ ــﺎ ﺼ ــداﻫﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﻔﻛ ــر‬
‫اﻟﺒرﻏﺴوﻨﻲ‪.‬‬
‫إذ ﯿـرى ﺒـﺄن اﻷﺨـﻼق اﻟﻤﻨﻔﺘﺤـﺔ إﻨﻤـﺎ ﯿﺤﺼــل ﻓﯿﻬـﺎ اﻻﻨﺠـذاب ﺤﯿـث ﯿﻨﺠـذب اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ‬
‫ﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ ﻟﻛل ﻓرد ﻤن أﻓـراد اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻟـذﻟك ﻓﺎﻟوﺜﺒـﺔ ﻤـن اﻟﻤﻐﻠـق إﻟـﻰ اﻟﻤﻔﺘـوح‬
‫إﻨﻤــﺎ ﻫــﻲ وﺜﺒــﺔ ﻨﺤــو اﻷﻤــﺎم وﻻ ﯿــدان ﻟﻬــﺎ اﻟﺘﺤﻘﯿــق إﻻ إذا ﻋــزم اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ أن ﯿﻌــﺎﻨﻲ ﺘﺠرﺒــﺔ‬
‫وﯿﻘﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ وﻫذﻩ اﻟﻘﻔزة اﻟﺒرﻏﺴـوﻨﯿﺔ إﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺤﻘﺎﻨﯿـﺔ اﻷﻤـر ﺒﺤـث ﻋـن ﻤﻔﻬـوم اﷲ وﻫـذا‬
‫داﺨـل ﻨﺴــق ﺼــوﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟرواﻗﯿــﺔ ﺘﺤﻤــل ﻓــﻲ طﯿﺎﺘﻬــﺎ اﻟﺘﺠرﺒــﺔ اﻟﺼــوﻓﯿﺔ ﻤﺜﻠﻬــﺎ ﻤﺜــﺎل‬
‫اﻟﺒرﻏﺴوﻨﯿﺔ وﻫذا ﻤـﺎ ﯿﺘﺠﻠـﻰ ﻤـن ﺨـﻼل اﻟوﺜﺒـﺔ اﻟﺤﯿـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺜﺒـﺔ اﻟﺤﯿـﺔ إﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ "دﻋـوة أوﻟـﻰ‬

‫‪ - 1‬ﻋدﻨﺎن ﻨﺠﯿب اﻟدﯿن‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼﯿﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد اﻷول‪ ،‬ط‪ ،2009 ،1‬ﺒﯿروت‪ ،‬ص ‪.187‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫ﻟﻠﺒﺤث ﻋن ﻤﻔﻬوم اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒرﻏﺴون" ‪ .1‬وﻫذا ﻤﺎ ﯿﺘﺨذ ﻤن ﺨـﻼل ﻓﻛـرة اﻟﺘﺼـوف‬
‫ﻓﻲ ﻓﻛر ﺒرﻏﺴون‪.‬‬
‫ﺒــ‪ /‬اﻷﺨﻼق اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ‪:‬‬
‫إن اﻷﺨﻼق اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻋﻛـس اﻷﺨـﻼق اﻟﻤﻐﻠﻘـﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﻷوﻟـﻰ ﻨﻠﺤظﻬـﺎ ﺘﺘﺤـول اﻻﻟﺘـزام‬
‫إﻟﻰ ﺠذب وذﻟك ﻤن ﺨﻼل ﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﺼﺎﺌص اﻟﻤﺘوﻓرة ﻓﯿﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻤن ﺒﯿﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻤﺼـدرﻫﺎ اﻟﺤﯿــﺎة ﻤﻨﺒﻌﻬـﺎ اﻻﻨﺠــذاب ﺘﺜﺒـت ﻤﺒﺎدﺌﻬــﺎ ﺒواﺴــطﺔ ﻤﺜـﺎل ﺤــﻲ ﻫـﻲ ﺴــﯿرة ﻓــرد‬
‫ﺒﻤﺜــل أرﻗــﻰ ﺼــورة ﻟﻠﺘطــور اﻟروﺤــﺎﻨﻲ ﺨﺎﺼــﯿﺘﻬﺎ اﻹﺒــداع وﻤــن ﺜــم اﻟﺤرﻛــﺔ‪ ،‬ﻗــﯿم اﻷﺨــﻼق‬
‫اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻤﺘطورة ﺘـﺘﻼءم ﻤـﻊ اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﻤﺒدﻋـﺔ اﻟﺨﻼﻗـﺔ ﻟـذﻟك ﻓﺠوﻫرﻫـﺎ ﺤـب اﻹﻨﺴـﺎﻨﯿﺔ وﻟﯿـدة‬
‫اﻨﻔﻌﺎل ﻋﻤﯿـق‪ ،‬أﺨـﻼق ﺘﻘـدم أﺨـﻼق ﺤرﯿـﺔ ﻋﺎﻤﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺤـرر ﻤـن ﻛـل اﻟﻘﯿـود اﻟﺘـﻲ ﺘﻌﯿـق‬
‫اﻟﺘطور‪ ،‬أﺨﻼق إﺒداع وﺘطـور وروﺤﺎﻨﯿـﺔ ﻤﻌﻨـﻰ اﻹﻨﺠـﺎب ﻫـو ﻋﺒـﺎرة ﻋـن ﺨـروج اﻟـذات ﻤـن‬
‫اﻟطﺎﺒﻊ اﻟﻀﯿق إﻟﻰ طﺎﺒﻊ أوﺴﻊ ﻤﻌﺒرة ﻋن ذاﺘﻬﺎ ﺒواﺴطﺔ اﻟﺤب‪.‬‬
‫وﻓﯿﻬـﺎ ﺘظﻬـر اﻟﻌﺎطﻔـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ واﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻋﺎطﻔــﺔ ﺤـب اﻹﻨﺴـﺎﻨﯿﺔ وﻫــذا ﻤـﺎ ﯿظﻬـر ﻓــﻲ‬
‫ﻗوﻟﻪ‪" :‬أﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻼ ﯿﺠذﺒﻬﺎ ﻤوﻀوﻋﻬﺎ وﻻ ﻫﻲ اﺴـﺘﻬدﻓﺘﻪ ﺒـل وﺜﺒـت إﻟـﻰ أﺒﻌـد ﻤﻨـﻪ ﻓﻠـم ﺘﺒﻠـﻎ‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻻ ﺒﺘﺨطﯿﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺒل ﺴﻨﺘﺴﺎءل ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌـد ﻫـل ﻟﻬـذﻩ اﻟﻌﺎطﻔـﺔ ﺤﻘـﺎ ﻤـن ﻤوﻀـوع؟‬
‫وﻨﻛﺘﻔﻲ اﻵن ﺒﺄن ﻨﻘول‪ :‬إن ﻫﻨﺎ اﻟوﻀﻊ اﻟﻨﻔس وﻫو ﺒﺎﻷﺤرى ﺤرﻛﺔ ﻤﻛﺘف ﺒذاﺘﻪ" ‪.2‬‬
‫ﻓ ــﺎﻟﻨﻔس ﻓ ــﻲ اﻷﺨ ــﻼق اﻟﻤﻔﺘوﺤ ــﺔ ﺘﺘﺤ ــول ﻤ ــن اﻷﺴـ ـرة وﻫﻨ ــﺎ ﺘﻛ ــون اﻟﻌﺎطﻔ ــﺔ ﻀ ــﯿﻘﺔ‬
‫وﻤﺤﺼورة ﺜم ﺘﺘﺠـﺎوز إﻟـﻰ اﻟـوطن وﺘﻛـون ﻛـذﻟك ﻏﯿـر ﻛﺎﻓﯿـﺔ أﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌﺎطﻔـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ وﻫـﻲ‬
‫ﻋﺎطﻔﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻨورة ﺒوﺤﻨﺎش‪ :‬إﺸﻛﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﯿم ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒرﻏﺴون‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.168‬‬
‫‪ - 2‬ﺒرﻏﺴون‪ :‬ﻤﻨﺒﻊ اﻷﺨﻼق واﻟدﯿن‪ ،‬ﻤ ﺼدر ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.46- 45‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫وﻓﯿﻬــﺎ ﺘﻛﺘﺴــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ــﻊ اﻟﺠدﯿــد ﻤﻔﻬوﻤــﺎ آﺨــر ﯿﺤﺘ ــوي ﺤــب اﻹﻨﺴــﺎﻨﯿﺔ ذﻟ ــك أن‬
‫اﻷﺨــﻼق اﻟﻤﻔﺘوﺤــﺔ ﻋــﺎﻤرة ﺒﺎﻟﺤرﻛــﺔ واﻟﺨﻠــق واﻟﺘﻘــدم وآﯿــﺔ ذﻟــك أن اﻹﻨﺴــﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘــﻲ وﺼــﻔﻬﺎ‬
‫ﺒرﻏﺴــون ﺘﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟظــرف اﻟﻀــﯿق ﻟﻬــﺎ وﺘﺘﻔــوق ﺒروﺤﺎﻨﯿﺘﻬــﺎ وﺘﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ اﻟﻤﺤﺒ ــﺔ ﻻ‬
‫ﻛﻔﻛرة إﻨﻤﺎ ﻛﻤﻌﺎﯿﺸﺔ وﺠداﻨﯿﺔ وﺴﯿرة ﻟﻠﻌﻤل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘوﺤــﺔ ﺘﺘﺠـﻪ ﻨﺤــو اﻟﻘـﯿم اﻷﺨﻼﻗﯿــﺔ وﺘﻌـد ﺒﻤﺴــﺘﻘﺒل ﻟﻸﺨﻼﻗﯿـﺔ اﻟﺠدﯿــدة‪،‬‬
‫وﻫـﻲ ﺠـوﻫر أﺨـﻼق ﺘطﻠـﻊ وﻫـذا ﻤـﺎ ﯿﻌﺒــر ﻋﻨـﻪ ﺒرﻏﺴـون ﻤـن ﺨـﻼل‪ :‬اﻟوﺜﺒـﺔ اﻟﺤﯿـﺔ‪ :‬ﻓﻤــﺎﻫو‬
‫ﻤدﻟول اﻟوﺜﺒﺔ اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻨد ﺒرﻏﺴون؟‬
‫ﯿﻌﺘﺒـر ﺒرﻏﺴـون ﻤـن ﺒــﯿن ﻤؤﺴﺴـﻲ اﻟـداﻓﻊ اﻟﺤﯿـوي ﻓﺠــل اﻟد ارﺴـﯿن ﯿـرون ﺒـﺄن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫اﻷﺨﻼﻗﯿــﺔ ﻋﻨــد ﺒرﻏﺴــون إﻨﻤــﺎ ﻫــﻲ ﺘﻌﺒــر ﻋــن ﺘطﻠــﻊ ﯿظﻬــر ﻤــن ﺨــﻼل ﻨــداء اﻟﺒطــل ﻛﻤــﺎ‬
‫ﯿﺼطﻠﺢ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﯿظﻬر ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ‪» :‬وﻟﻛـن ﻫـذا اﻹ ﻟـزام ﻫـو ﻗـوة ﺘطﻠـﻊ أو وﺜﺒـﺔ ﺒـل‬
‫ﻫ ـ ــو ﻗ ـ ــوة ﻫ ـ ــذﻩ اﻟوﺜﺒ ـ ــﺔ ﻨﻔﺴ ـ ــﻬﺎ اﻟﺘ ـ ــﻲ أوﺠ ـ ــدت اﻟﻨ ـ ــوع اﻹﻨﺴ ـ ــﺎﻨﻲ وأوﺠ ـ ــدت اﻟﺤﯿ ـ ــﺎة‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ« ‪.1‬‬
‫واﻟوﺜﺒﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋن وﻋﻲ داﺨﻠﻲ ﻟـدى ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤـن اﻟﺸﺨﺼـﯿﺎت واﻟﻌظﻤـﺎء وﻓﯿﻬـﺎ‬
‫ﯿﺘﺠﻠﻰ ﻨداء وﻫو ﻋﺒﺎرة ﻋن ﺤﺎﻓز ﻗـوي وﺸـدﯿد ﻤﺜﺎﻟـﻪ ذﻟـك ﻤـﺎ ﻋﺒـر ﻋﻨـﻪ ﻨـﺎر ﺘﺸـﺘﻌل دﻓﻌـﺔ‬
‫واﺤدة ﺼﺎﻋدة ﺼﻌودا ﻤﺒﺎﺸرا‪.‬‬
‫وﯿﻌﺘﺒـر اﻟﻔﯿﻠﺴـوف اﻟﯿوﻨــﺎﻨﻲ ﺴـﻘراط ﻤــن ﺒـﯿن اﻟﻔﻼﺴــﻔﺔ اﻟـذﯿن اﺴــﺘﺨدﻤوا ﻫـذا اﻟﻤــﻨﻬﺞ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺤﯿث ﻛﺎن اﻟﺘﻬﻛم ﻤـن ﻨﺼـﯿب اﻷﺨـﻼق اﻟﻤﻐﻠﻘـﺔ وﻫـو أﺴـﻠوب‬
‫ﯿرﯿد ﺒﻪ ﺴﻘراط إﻀﻌﺎف رأي اﻷﺨر واﻟﺘراﺠﻊ ﻋﻠـﻲ أ ارﺌـﻪ ٕواﺤ ارﺠـﻪ ﻟﯿﺒـد ﻓـﻲ اﻟﻤرﺤﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿـﺔ‬

‫‪ - 1‬ﺒرﻏﺴون‪ :‬ﻤﻨﺒﻌﺎ اﻷﺨﻼق واﻟدﯿن‪ ،‬ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.62‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫وﻫﻲ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘوﻟﯿد وﺘﻤﺘﺎز ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﺒﺘوﻟﯿد اﻷﻓﻛـﺎر اﻟﺠدﯿـدة وذﻟـك ﻤـن ﺨـﻼل اﻟﻤرﺤﻠـﺔ‬
‫اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻟﻲ وﻫﻲ ﻨﺘﺎج ﺠﻬد ﯿﺴﺘﺨدﻤﻪ ﺴﻘراط ﻤﻊ ﺘﻼﻤذﺘﻪ‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬اﻟﺤدس واﻟﻘﯿم اﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﻟطﺎﻟﻤــﺎ ﺴــﻌﻰ ﺒرﻏﺴ ــون اﻟــﻰ ﺘﺄﺴ ــﯿس ﻤــﻨﻬﺞ ﻓﻠﺴ ــﻔﻲ ﺨــﺎص ﺒ ــﻪ ﯿﻘــوم ﻋﻠ ــﻰ اﻹدراك‬
‫اﻟﺒـ ــﺎطﻨﻲ اﻟﻤﺒﺎﺸـ ــر ﻟﻠﻤواﻀـ ــﯿﻊ واﻷﺸـ ــﯿﺎء ﻫـ ــذا ﻤـ ــﺎ ﯿﺴـ ــﻤﻰ إن أﻤﻛـ ــن اﻹدراك اﻟﺠﻤـ ــﺎﻟﻲ أو‬
‫اﻹدراك اﻟﻛﯿﻔﻲ ﻟﻠﻤوﻀوع‪.‬‬
‫ٕواذا ﻛــﺎن اﻟﻔــن واﻟﺤــدس ﯿﻘوﻤــﺎن ﻓــﻲ ظﺎﻫرﻫﻤــﺎ اﻟﻌــﺎم ﻋﻠــﻰ اﺴــﺘﺒﻌﺎد ﻛــل ﻤــﺎ ﯿﻼﺤــظ‬
‫طﺒﯿﻌﯿــﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌــل أي أﻨﻬﻤــﺎ ﯿﻘوﻤــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺘﻠــك اﻟﻨﻘــﺎط اﻟﺘــﻲ ﻹﺒراﻤﻬــﺎ إﻻ ﻤــن ﻟــﻪ ﻗ ـدرة ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻹﺒداع‪.‬‬
‫ﻟـذﻟك ﻓـﺈن اﻟﻔﻨـﺎن أو اﻟﻤﺒـدع ﯿﻤﻛـن أن ﯿﻛﺸـف ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﺴـﻬوﻟﺔ وﻤﻨـﻪ ﯿﻤﻛـن اﻟﻘـول ﺒــﺄن‬
‫اﻟﻔن ﻤظﻬر ﻤن ﻤظـﺎﻫر اﻟﺤـدس‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﯿﺸـﯿر ﺒرﻏﺴـون إﻟـﻰ ﻛﺘﺎﺒـﻪ ﻤـن ﺨـﻼل اﻟﻀـﺤك‬
‫» وﻟـذﻟك ﺘﺘﻤﺎﺜـل وظﯿﻔـﺔ اﻟﺤـدس واﻟﻔـن ﻓـﻲ ﻛوﻨﻬﻤـﺎ ﯿﻘوﻤـﺎن ﺒﺈﺒﻌـﺎد اﻷﻓﻛـﺎر اﻟﻤﺼــطﻨﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻨﺘﺠت ﻤن ارﺘﺒﺎط ﻗدرﺘﻨﺎ اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﯿﻀﻌﻨﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸرة ذواﺘﻨﺎ« ‪.1‬‬
‫أ‪ /‬اﻟﺠﻤﺎل ﻛﻤظﻬر ﺤدﺴﻲ ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود‪:‬‬
‫ﻻ ﺸــك أن اﻟﻔــن واﻹﺒــداع ﻤــن اﻟﻤظــﺎﻫر اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺘﺠــﺎوز اﻟــذات ﺤــدود ﻤــﺎ أﻟﻔﺘــﻪ‬
‫و"دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﻓﻲ اﻟـﻨﻔس ﻓـﺎﻟﻔن ﻓـﻲ ﻨظـر ﺒرﻏﺴـون دﻟﯿـل ﻋﻠـﻰ إﻤﻛـﺎن اﻻﻤﺘـداد ﺒﻤﻠﻛـﺎت‬
‫اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ إﻟﻰ أﺒﻌد ﻤدى ﻤن أﺠل رؤﯿﺔ ﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﺎﺠزون ﻋن رؤﯿﺘﻪ" ‪.2‬‬
‫وﻻﺸك أن اﻹﺒداع ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﺠﺎﻟﻪ ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺼﯿﺘﯿن أﺴﺎﺴﯿﺘﯿن‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪-Henri Bergson: Le rire, p.u.f, 173, edition1962, p17.‬‬
‫‪ - 2‬زﻛرﯿﺎء إﺒراﻫﯿم‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔن ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸر واﻟﺘوزﯿﻊ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬د‪ .‬ت ‪ ،‬ص ‪.16‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫‪ -‬ﻓـﺎﻷوﻟﻰ ﻫـﻲ ﺨﺎﺼـﯿﺔ ﻛﺎﻤﻨـﺔ ﻓﯿﻬـﺎ ﻻ ﻨﻌﯿﻬـﺎ إﻻ أن اﻟﻔﻨـﺎن ﻫـو اﻟوﺤﯿـد اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻛﺸﻔﻬﺎ ٕواﺒرازﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﺎﺼـﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿــﺔ‪ :‬ﻫــﻲ اﻟﻨظ ـرة اﻷوﻟﯿـﺔ اﻟﺘــﻲ ﯿﻠﺘﻘــﻲ ﻓﯿﻬــﺎ ﻛـل اﻟﻨ ـﺎس ﺤــول ﻤوﻗﻔﻬــﺎ‬
‫اﻟﺨﺎص ﻤن اﻹﺒداع‪.‬‬
‫وﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟﻤﺠ ــﺎل ﯿوﻀ ــﺢ ﺒرﻏﺴ ــون ﺒﻌ ــض اﻷﺴ ــﺌﻠﺔ ﻗﺼ ــد اﻟﺘط ــﺎﺒق ﺒ ــﯿن اﻟﺤ ــدس‬
‫واﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﯿـرى ﺒـﺄن ﻫﻨـﺎك ﺼـراع ﺒـﺎطﻨﻲ ﺒـﯿن ﻗـوى ﻤﺘﻨﺎزﻋـﺔ أي ﺒـﯿن ﻗـدرة اﻟﻔﻨـﺎن اﻹﺒداﻋﯿـﺔ‬
‫ٕواﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﺘﺠﺴدﻫﺎ ﻋﻠـﻰ أرض اﻟواﻗـﻊ ﻟﺘظﻬـر ﻓـﻲ ﺸـﻛل ﻨﺘـﺎج إﺒـداﻋﻲ ﻛﻤـﺎ ﯿﺸـﯿر ﺒـﺄن ﻫﻨـﺎك‬
‫ﻋﺎطﻔﺔ ﺨﻼﻗﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻹﺒداع واﻟﻔن‪.‬‬
‫إذ أن اﻟﺘﺠرﺒــﺔ اﻟﻔﻨﯿــﺔ ﯿﻌﯿﺸ ــﻬﺎ ﻛــل اﻟﻨ ــﺎس ٕوان ﻋﺠــزوا ﻋ ــن اﻹﺒــداع ﻓ ــﻼ ﺸــك أﻨﻬ ــم‬
‫ﯿﺘﺤﻠون ﺒﺼﻔﺔ اﻟﺘذوق ﻟﻠﻔن‪.‬‬
‫وﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر ﯿـرى ﺒرﻏﺴـون أن اﻟﻔﻨـﺎن ﻓـﻲ ﻟﺤظـﺔ اﻹﺒـداع ﯿﻛـون ﺸﺨﺼـﺎ ﻤﺘﻨـﺎﻏم‬
‫وﻤﻠﺘﺤم ﻤﻊ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺸـك أﻨـﻪ ﻻ ﺒـﺎﻟﻲ وﻻ ﯿﻌﯿـر أدﻨـﻰ اﻫﺘﻤـﺎم ﺒﺎﻟﺤﯿـﺎة اﻟﻤﺎدﯿـﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ إذ‬
‫أﻨﻪ ﯿﻛرس اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻌﯿﻬﺎ وﻻ ﯿﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ اﻟﻨﺎس ‪.1‬‬
‫أي أﻨ ــﻪ ﯿﺘﺠ ــﺎوز اﻟرؤﯿ ــﺔ اﻟﻛﻤﯿ ــﺔ واﻟﻤﺠزﺌ ــﺔ ﻟﻠواﻗ ــﻊ‪ ،‬ﻓﻬ ــو ﯿﻨظ ــر ﺒﻤﻨظ ــﺎر ﻤﯿﺘ ــﺎﻓﯿزﯿﻘﻲ‬
‫ﯿﻨﺎﻓﻲ اﻟﻤﺎدﯿﺔ أي ﯿﺘﻌدى ﺤدود اﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫وﻤﻤ ــﺎ ﻻ ﺸ ــك ﻓﯿ ــﻪ أن ﻫﻨ ــﺎك ﻋﻼﻗ ــﺔ وطﯿ ــدة ﺒ ــﯿن اﻟﺤ ــدس واﻟﻔ ــن‪ ،‬ﻓﺎﻹﺒ ــداع ﯿزﯿ ــل‬
‫اﻟﻌواطف اﻟﺴطﺤﯿﺔ وﯿﻀﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أﻤﺎ ذاﺘﻪ ﻋن طرﯿق اﻟﺘذوق‪.‬‬
‫وﻤﻨﻪ ﯿﻤﻛن اﻟﻘول أن اﻟﻔن ﻫو ﻓﻲ أﺼﻠﻪ ﺘوﻀﯿﺢ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻨورة ﺒوﺤﻨﺎش‪ :‬إﺸﻛﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﯿم ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒرﻏﺴون‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.229‬‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫ﻛﻤ ــﺎ ﯿؤﻛ ــد ﺒرﻏﺴ ــون ﻋﻠ ــﻰ أن ﻛ ــل ﻤﺤﺎوﻟ ــﺔ ﻟد ارﺴ ــﺔ اﻟﻔ ــن ﺒواﺴ ــطﺔ ﺘﻌ ــداد ﺘﻘﻨﯿﺘﻬـ ــﺎ‬
‫اﻟﺨﺎرﺠﯿـﺔ ﻤﺤﺎوﻟــﺔ ﻓﺎﺸــﻠﺔ ﻤﻨــذ اﻟﺒداﯿــﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﺘﻘـدم ﻨﺘــﺎﺌﺞ ﺴــطﺤﯿﺔ ﻻ ﺘﻌﻨــﻲ ﺤﻘﯿﻘــﺔ اﻟﻔــن‬
‫ﻫو ﻓﻲ أﺼﻠﻪ ﺘوﻀﯿﺢ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤدس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﯿؤﻛــد ﺒرﻏﺴــون ﻋﻠــﻰ أن ﻛــل ﻤﺤﺎوﻟــﺔ ﻟد ارﺴــﺔ اﻟﻔــن ﺒواﺴــطﺔ ﺘﻘﻨﯿﺘﻬــﺎ اﻟﺨﺎرﺠﯿــﺔ‬
‫ﻤﺤﺎوﻟــﺔ ﻓﺎﺸــﻠﺔ ﻤﻨــذ اﻟﺒداﯿــﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﺘﻘــدم ﻨﺘــﺎﺌﺞ ﺴــطﺤﯿﺔ ﻻ ﺘﻌﻨــﻲ ﺤﻘﯿﻘــﺔ اﻟﻔــن واﻟﺘــذوق‬
‫"ﻓﺎﻟﺴــﻤﺔ اﻷﺴﺎﺴــﯿﺔ اﻟﺘــﻲ ﯿﺘﻤﯿــز ﺒﻬــﺎ اﻟﻌﻤــل اﻟﻔﻨ ــﻲ اﻷﺼــﯿل إﻨﻤــﺎ ﻫــﻲ اﺴــﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺒــؤ ﺒ ــﻪ‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ" ‪.1‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﯿﻤﻛــن اﻟﻘــول أن ﻋﻼﻗــﺔ اﻟﺤــدس ﺒــﺎﻟﻔن ﻓــﻲ اﻟطﺒﯿﻌــﺔ ﻫــﻲ ﻋﻼﻗــﺔ ﺘﻛﺎﻤﻠﯿــﺔ ﻓﻬﻤــﺎ‬
‫ﻨﺎﺒﻌــﺎن ﻤــن ﻤﺼــدر واﺤــد‪ ،‬وﻤــن ذات واﺤــدة وﻫــﻲ اﻟﺘﺠرﺒــﺔ اﻹﺒداﻋﯿــﺔ‪ ،‬وﯿظﻬــر ذﻟــك ﻤــن‬
‫ﺨﻼل اﻟدﯿﻤوﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن أو اﻟﻤﺒدع ﯿﻌﯿش ﺤﺎﻟـﺔ ﻤـن اﻟﺨﻠـق واﻹﺒـداع واﻹدراك واﻟﺠﻤـﺎل وﻻ ﯿﻛـون ذﻟـك‬
‫إﻻ ﻤن ﺨﻼل ﺘﺠرﺒﺔ ﻤـﻊ اﻟدﯿﻤوﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﻀـﻲ ﺒﺎﻟﻀـرورة اﻟﺘﻛـرار واﻟﺘﻌﺎﻗـب ٕواﻨﻤـﺎ ﺘـرى‬
‫أن اﻟﺠﻤـﺎل ﻫـو ﺘﻠـك اﻟﻌﻔوﯿـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻠﻘﺎﺌﯿـﺔ ﻓـﻲ إطـﺎر ﻤـﺎ ﯿﺴـﻤﻰ ﺒﺎﻟدﯿﻤوﻤـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻤﻘــﺎم‬
‫ﯿﺸـﯿر ﺒرﻏﺴـون ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺒـﻪ ﻤﻨﺒﻌـﺎ اﻷﺨـﻼق واﻟـدﯿن‪ ،‬إن ﻓـﻲ اﻟﺨﻠـق اﻟﻔﻨـﻲ ﻻ ﺸـﻲء ﻤـن ذﻟــك‬
‫ﻤـﻊ ﻫـذا اﻟﻔـرق ﻫـو أن اﻟﻨﺠـﺎح إن أﺼـﺎﺒﻪ اﻷﺜــر ﺒﻌـد أن أﺨطـﺄ ﻓـﺈن ﻤـرد ذﻟـك إﻟـﻰ اﻟﺘﺤــول‬
‫ﻓﻲ اﻟذوق اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻷﺜر إذاً ﻗوة إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻛوﻨﻪ ﻤـﺎدة ﻓﻘـد ﻓـرض وﺜﺒـﺔ أﺜـﺎر ﻓﯿـﻪ اﻟﻔﻨـﺎن أو‬
‫ﻫــﻲ وﺜﺒــﺔ اﻟﻔﻨــﺎن ﻨﻔﺴ ــﻪ ﻛﺎﻨــت ﻓــﻲ اﻷﺜ ــر ﻛﺎﻤﻨــﺔ ﻻ ﺘــرى‪ ،‬ﻟﻤﺜــل ﻫ ــذا ﯿﻘــﺎل ﻓــﻲ اﻻﺒﺘﻛ ــﺎر‬
‫اﻷﺨﻼﻗﻲ ‪.2‬‬

‫‪ - 1‬زﻛرﯿﺎء إﺒراﻫﯿم‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔن ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫‪ - 2‬ﻫﻨري ﺒرﻏﺴون‪ :‬ﻤﻨﺒﻌﺎ اﻷﺨﻼق واﻟدﯿن‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.83‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫ﻛﻤـﺎ ﯿﻤﻛـن اﻹﺸـﺎرة إﻟـﻰ أن اﻟﺘﺠرﺒـﺔ اﻹﺒداﻋﯿــﺔ اﻟﻔﻨﯿـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﻤﺒﺎﺸـرة ﺒﺎﻟﺤــدس أي‬
‫ﻤن زاوﯿﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿزﯿﻘﺎ وﻟﯿس ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨب اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟــدارس ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺒرﻏﺴــون ﻨﺠ ــدﻩ ﯿﺴﺘﺤﻀــر اﻟﺘﺠرﺒــﺔ اﻟﺒﺎطﻨﯿ ــﺔ ﻤــن ﺒــﺎب اﻟﺘﺠرﺒ ــﺔ‬
‫اﻟﺼوﻓﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ ﻤﻨﺒﻌﺎ اﻻﺨﻼق واﻟدﯿن‪.‬‬
‫واﻟﺘﺼوف ﻓﻲ ﻤﻌﺠم ﻻﻻﻨد »ﻫـو اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﯿـﺔ وﺠـود وﺤـدة ﺤﻤﯿﻤـﺔ وﻤﺒﺎﺸـرة‬
‫ﺒﯿن اﻟﻌﻘل اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ واﻟﻤﺒدأ اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ اﻟوﺠـود وﺘؤﻟـف ﻫـذﻩ اﻟوﺤـدة ﻨﻤوذﺠـﺎ ﻟﻠوﺠـود‬
‫وﻟﻠﻤﻌرﻓــﺔ ﻓــﻲ آن واﺤــد ﯿﻌﻠــو ﻋﻠ ــﻰ ﻨﻤــوذج اﻟوﺠــود واﻟﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﻌــﺎدﯿن ]‪[....‬واﻟظ ــﺎﻫرة‬
‫اﻷﺴﺎﺴـﯿﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﺼــوف ﻫــﻲ ﻤــﺎ ﻨﺴــﻤﯿﻪ ﺒــﺎﻟوﺠود وﻫــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ ﯿﻨﻘطــﻊ ﻓﯿﻬــﺎ ﻛــل اﺘﺼــﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪ ،‬وﻓﯿﻬﺎ ﺘﻛون ﻟﻠروح إﺤﺴﺎس ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﻤوﻀـوع ﺒـﺎطﻨﻲ وﻫـو وﺠـود‬
‫ﻛﺎﻤل وﺠود ﻻ ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻫو اﻹﻟﻪ واﻟﺘﺼوف ﺤﯿﺎة وﺤرﻛﺔ وﺘطور« ‪.1‬‬
‫ﻓظــﺎﻫرة اﻟﺘﺼــوف ﻓــﻲ ﻋﻤوﻤﻬــﺎ ﻤﻼزﻤــﺔ ﻟﻠﺸــﻌور اﻟــدﯿﻨﻲ اﻟﻤﻨﺒﺜــق ﻤــن ظــﺎﻫرة اﻟــدﯿن‬
‫اﻟﺘـﻲ ﻟــم ﺘﺨﻠــو ﻤﻨــﻪ ﺤﻀـﺎرة ﻤــن اﻟﺤﻀــﺎرات اﻹﻨﺴــﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘـدﯿن ﺸــﻌور أﺼــﯿل ﻓــﻲ اﻟﺤﯿــﺎة‬
‫اﻹﻨﺴـﺎﻨﯿﺔ ﺤﺘــﻰ ٕوان اﺘﺨــذ ﺼــور وأﺸــﻛﺎل وﺼــور ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻤــن ﺒﯿﺌــﺔ ﻷﺨــرى‪ ،‬أو أن ﻫﻨــﺎك‬
‫ﻛﺎﺌن أﺴﻤﻰ ﻤن اﻻﻨﺴﺎن وﻗد ﻛﺎن اد ارﻛـﻪ ﺒﺎﻟﺼـورة اﻟﺘﺠرﯿدﯿـﺔ ﺴـواء ﻛﻤـﺎ ﻋـب ﻋﻨـﻪ اﻟﺘﻔﻛﯿـر‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أو ﻛﻤﺎ ﻋﺒرت ﻋﻨﻪ اﻟـدﯿﺎﻨﺎت اﻟﺘوﺤﯿدﯿـﺔ اﻟﻛﺒـرى ﻓﻬـو ﻤـرﺘﺒط ﺒدرﺠـﺔ اﻟﻨﻤـو اﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻨذ اﻟﻘدم‪.‬‬
‫واﻟــﺘﻼزم ﺒــﯿن اﻟﺘﺼــوف ﻨﺠــدﻩ ﯿﺘﺠﺴــد ﻓــﻲ ﻋﻼﻗــﺔ ﺒــﯿن اﻻﻨﺴــﺎن واﻟﻤطﻠــق اﻟﻤﻘــدس‪،‬‬
‫ﻛذﻟك اﻟﺘﺼوف ﻨﺠدﻩ ﯿﺘﺠﺴد ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻟﻤﺘﺼوف واﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ - 1‬أﻨدري ﻻﻻﻨد‪ :‬ﻤﻌﺠم اﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﻨﻘدﯿﺔ‪ ،‬ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.662‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫ﺒـ ‪ /‬ﺘﻼزﻤﯿﺔ اﻟﺤدس واﻟﻔن‪:‬‬

‫ﯿﻨﺎﻗش ﻫﻨري ﺒرﻏﺴون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻟﻔـن واﻟﺤـدس ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺒـﻪ اﻟﻔﻛـر واﻟواﻗـﻊ اﻟﻤﺘﺤـرك‪،‬‬
‫ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ اﻟﻔن ﻨﻛﺘﺸف ﻓﻲ اﻷﺸﯿﺎء ﻛﯿﻔﯿﺎت ودرﺠـﺎت أﻛﺜـر ﻤـن ﺘﻠـك اﻟﺘـﻲ ﺘﻌودﻨـﺎ ادراﻛﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎدﯿﺔ واﻟﺤـﺎل أن اﻟﻔـن ﯿﻤﺘـد ﻓـﻲ ادراﻛﻨـﺎ وﻟﻛـن ﻓـﻲ اﻟﺴـطﺢ أﻛﺜـر ﻤﻤـﺎ ﯿﻤﺘـد ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﻤــق إﻨ ــﻪ ﯿﻌﻨــﻲ ﺤﺎﻀـ ـرﻨﺎ وﻟﻛﻨــﻪ ﻻ ﯿﺠﻌﻠﻨ ــﺎ أﺒ ــدا ﻨﺘﺠــﺎوز ﻫ ــذا اﻟﺤﺎﻀــر‪ ،‬وﻟﻛ ــن ﺒﻔﻀ ــل‬
‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻨﺴــﺘطﯿﻊ اﻟﺘﻌـود ﻋﻠــﻰ ان ﻨﻔﺼـل اﻟﺤﺎﻀــر ﻋـن اﻟﻤﺎﻀــﻲ اﻟـذي ﯿﺠ ـرﻩ ﺨﻠﻔـﻪ داﺌﻤــﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﺘﺘﺼل ﻛل اﻷﺸـﯿﺎء إﻟـﻰ اﻟﻌﻤـق ﺸـﻲء ﻛﺎﻟﺒﻌـد اﻟ ارﺒـﻊ اﻟـذي ﯿﻤﻛـن ادراﻛﺎﺘﻨـﺎ اﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻤن أن ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﺘﺤﺎد ﻤﻊ اﻻدراﻛﺎت اﻟﺤﺎﻀرة ‪.1‬‬
‫ﻓﻤن ﺨﻼل ﻨﺼـص ﺒرﻏﺴـون ﯿﻤﻛـن اﻟﻘـول أن اﻻﺒـداع واﻟﺨﻠـق ﻟﻠﺘﺠرﺒـﺔ اﻟﺒﺎطﻨﯿـﺔ ﻫـﻲ‬
‫دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻟﻘـدرات اﻟﺘـﻲ ﯿﺘﺼـف ﺒﻬـﺎ اﻟﻔﻨـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻏﯿـرﻩ ﻤـن ﻋﺎﻤـﺔ اﻟﻨـﺎس ﻓﻬـو اﻨﺴـﺎن‬
‫ﯿﺴـﺘطﯿﻊ اﻟﺘﻌﺒﯿـر واﻟﻛﺸـف ﻋـن اﻟﺘﺠرﺒـﺔ اﻟﺒﺎطﻨﯿـﺔ إذ ﯿﺘﺨـذ اﻟﻔـن ﻛوﺴـﯿﻠﺔ ﻹدراك اﻟـزﻤن‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬
‫ﯿﻤﻛن اﻟﻘول أن ﻫذﻩ اﻟطﺎﻗﺎت اﻹﺒداﻋﯿﺔ اﻟروﺤﯿﺔ ﺘراﻓق اﻟﻤﺒدع طﯿﻠﺔ ﻓﺘرة اﺒداﻋﻪ‪.‬‬
‫وﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﯿﻤﻛن اﻟﻘول أن اﻟﺤـدس اﻟﻔﻨـﻲ ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒﻤﺎﺸـرة ﺒﺎﻟﺼـور واﻟﻛﻠﻤـﺎت ﻓﻬـو‬
‫ﻏﺎﯿﺔ ﻗﺼوى ﻓﻲ اﻻﺒداع‪ ،‬ﻓﻼ ﺸك أﻨﻪ ﯿﺘﺠﺴد ﻓﻲ ذﻟك اﻷﺜر اﻟﻔﻨﻲ اﻟذي ﯿﺘﺒﻨﺎﻩ اﻟﻤﺒدع‪.‬‬
‫ﻛﻤـﺎ ﯿﻤﻛـن اﻟﻘـول ﺒـﺄن اﻟﺤـدس اﻟﻔﻨـﻲ ﻫــو أﺤـد ﻤظـﺎﻫر اﻟﺘﺠرﺒـﺔ اﻹﺒداﻋﯿـﺔ ﻓﻘـط‪ ،‬ﻓﻬــو‬
‫ﯿﻼزم اﻟﻔﻨﺎن وﯿﺘوﻗف ﺤﯿن ﺘﺘﺠﻠﻰ اﻟﺼورة أو اﻟﻘﺼﯿدة وﻓﻲ ﻫـذا اﻟﻤﻘـﺎم ﯿﻘـول ﺒرﻏﺴـون ﻓـﻲ‬
‫"ﻓـﺎﻷﺜر اﻟﻌﺒﻘـري ﻓـﻲ اﻷدب واﻟﻔـن إﻨﻤــﺎ ﻫـو ﻨﺘـﺎج اﻨﻔﻌـﺎل ﻓرﯿـد ﻤــن ﻨوﻋـﻪ ظـن أﻨـﻪ ﻻ ﯿﻌﺒــر‬
‫ﻋﻨﻪ وﯿرﯿـد أن ﯿﻌﺒـر ﻋـن ذاﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﯿس اﻷﻤـر ﻛـذﻟك ﻓـﻲ ﻛـل أﺜـر ﯿﻨطـوي ﻋﻠـﻰ ﻨﺼـﯿب ﻤـن‬
‫اﻹﺒداع ﻤﻬﻤﺎ ﯿﻌﺘري ﻫذا اﻷﺜر ﻤن اﻟﻨﻘص‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻫﻨري ﺒرﻏﺴون‪ :‬ﻤﻨﺒﻌﺎ اﻷﺨﻼق واﻟدﯿن‪ ،‬ﻤ ﺼدر ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.83‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث_______________________________________________ اﻟﺤدس ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻘﯿم‬

‫ﻛل ﻤﺎ ﺘوﻓر ﻋـن ﺘـﺄﻟﯿف اﻷدﯿـب ﻗـد ﻋـرف ﻤـﺎ ﻫﻨـﺎك ﻤـن ﻓـرق ﺒـﯿن اﻟﻌﻘـل اﻟﺼـر أو‬
‫اﻟﻌﻘل ﯿﺤرﻗﻪ اﻨﻔﻌﺎل أﺼﯿل وﻓرﯿد ﻨﺎﺸﺊ أي ﻨﺎﺸﺊ ﻋن ﺤدس" ‪.1‬‬
‫إن ﺘــﺎرﯿﺦ اﻟﻔــن ﯿــري ﺒــﺄن اﻟﺘﺠرﺒــﺔ اﻹﺒداﻋﯿــﺔ ﻻ ﺘﺘوﻗــف ﻋﻨــد رؤﯿــﺔ اﻟواﻗــﻊ اﻟــذي ﻫــو‬
‫اﻟذات ﻓﻲ اﻨﺼﯿن ﺒﻬـﺎ واﻟﻛﺸـف ﻋـن اﻷداة واﻟﻔﻌـل واﻟﺠﻬـد ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻟﯿـﺔ اﻟﺘﻘﻨﯿـﺔ واﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻤـﺎ‬
‫ﻫـﻲ إﻻ ﺘﺠﺴـﯿد ﻓــﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘـﺔ ﻟﻠﻌﻤـل اﻟﻔﻨــﻲ ﻓـﻲ وﺠــود ﻤوﻀـوﻋﻲ ﯿرﻗـﻰ ﺒــدرﺠﺎت ﻛﺜﯿـرة ﻋــن‬
‫اﻟﻌﺎطﻔـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺠﺴـد ﻓـﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘــﺔ ﻟﻠﻌﻤـل اﻟﻔﻨـﻲ ﻓـﻲ وﺠــود ﻤوﻀـوﻋﻲ ﯿرﻗـﻰ ﺒـدرﺠﺎت ﻛﺜﯿ ـرة‬
‫ﻋـن اﻟﻌﺎطﻔـﺔ اﻟﺘــﻲ أﻨﺘﺠﺘـﻪ ﻓــﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘـﺔ ﻟﻠﻌﻤــل اﻟﻔﻨـﻲ ﻓــﻲ وﺠـود ﻤوﻀــوﻋﻲ ﯿرﻗـﻰ ﺒــدرﺠﺎت‬
‫ﻛﺒﯿرة ﻋن اﻟﻌﺎطﻔـﺔ اﻟﺘـﻲ أﻨﺘﺠﺘـﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻔن ﻤـن زاوﯿـﺔ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﻤﺤﺎوﻟـﺔ ذوﻗﯿـﺔ ﻟﺘطوﯿـق اﻟطﺒﯿﻌـﺔ‬
‫ﺘطوﯿﻌﺎ ﯿﻛﻤل ﺤﻀور اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻤل ودﻋﺎﻤﺔ ﻀرورﯿﺔ ﻓﻲ إﻨﺸﺎء اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬
‫ﻓﻬــو ﯿﺘﺠــﺎوز اﻟﺤﺎﺠــﺎت اﻟﻌﻀــوﯿﺔ إﻟــﻰ ﺨﻠــق ﻋــﺎﻟم ﻏﯿــر ﯿﺴــﯿر ﻤــن إﻨﺴــﺎﻨﯿﺘﻪ وﯿﺤﺴــم‬
‫ﻤواﻗف اﻹﺒداع اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻛﻨوﻩ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﯿﻤﻛن ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤدس اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻨظر ﺒرﻏﺴون‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻫﻨري ﺒرﻏﺴون‪ :‬ﻤﻨﺒﻌﺎ اﻷﺨﻼق واﻟدﯿن‪ ،‬ﻤ ﺼدر ﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.54‬‬

‫‪61‬‬
‫اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ_____________________________________________________________________‬

‫ا�خﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺘﺘﻀـﻤن اﻟﺨﺎﺘﻤــﺔ ﻋرﻀـﺎ ﻷﻫــم اﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ اﻟﺘــﻲ ﺘــم اﺴﺘﺨﻼﺼـﻬﺎ ﻤــن ﻫـذا اﻟﻤوﻀــوع‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫ﻛﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺤﺎول ﺒرﻏﺴون أن ﯿوﺠﻪ اﻟﺴؤال ﻋن اﻟوﺠود وﯿﻐﯿر ﺴﯿﺎق اﻟﺒﺤـث ﻛﻠـﻪ‪ ،‬ﻤـن ﺘﻠـك اﻟرؤﯿـﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿــﺔ اﻟﻤؤﻫﻠــﺔ ﻟــدور اﻟﻌﻘــل ﻓــﻲ ﻓﻬــم ظ ـواﻫر وﺒ ـواطن اﻷﺸــﯿﺎء إﻟــﻰ ﻤﻌرﻓــﺔ ﺤدﺴــﯿﺔ ﺘﺴــﻌﻰ‬
‫ﻟﺠﻌـل اﻷﻨـﺎ اﻟﻌﻤﯿــق ﻫـو اﻟﺤﺎﻤـل ﻟﻠﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻟﻔﻌﻠﯿـﺔ ﻟﻠوﺠــود‪ ،‬وﻫـو اﻟﻤﺤـرك اﻟﻔﻌﻠــﻲ ﻟﻠﺤﯿـﺎة إذا ﻤــﺎ‬
‫ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﺒﺄﻨﻬﺎ ذاك اﻟﺘواﺼل اﻟزﻤﺎﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤر‪.‬‬
‫ﺴــﻌﻰ ﺒرﻏﺴــون ﻤــن ﺨــﻼل إﺒ ـراز أوﺠــﻪ اﻻﺨــﺘﻼف واﻟﺘﺒــﺎﯿن ﻓﯿﻤــﺎ ﺒﯿﻨﻬــﺎ ﻟطــرح إﺸــﻛﺎﻟﻲ‬
‫ﺠدﯿد ﻓـﻲ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﯿرﺘﻛـز ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﻨﻬﺞ اﻟﺤدﺴـﻲ ﻓـﻲ اﻟﺒﺤـث اﻟﻤؤﺴـس ﺤﺴـب ﺠﯿـل دوﻟـوز ﻓـﻲ‬
‫ﺨﻠــق اﻟﻤﺸــﻛﻼت ٕواﺒــداﻋﻬﺎ أﻛﺜــر ﻤــن ﺤﻠﻬــﺎ‪ ،‬أي اﻫــﺘم ﺒطــرح اﻟﻤﺸــﻛﻼت طرﺤ ـﺎً ﺼــﺤﯿﺤﺎً ﻤــن‬
‫ﺨﻼل ﺘﻐﯿﯿر ﻨظرة اﻟﻔﯿﻠﺴوف إﻟﻰ اﻷﺸﯿﺎء‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻤﺘﻤﺤـورة ﻓـﻲ اﻟﻐﺎﻟـب ﻋﻠـﻰ ﻨظـرة ﻋﻤﻠﯿـﺔ‬
‫ﺘﺴــﻌﻰ ﻓــﻲ ﻤﺤﺎوﻟــﺔ دؤوﺒــﺔ ﻟﻤــد ﺠﺴــور اﻟﻔﻬــم واﻟﺘــﺂﻟف ﺒــﯿن اﻟﻔﻛــر واﻟواﻗــﻊ‪ ،‬إﻟــﻰ ﻨظ ـرة ﺘﺄﻤﻠﯿــﺔ‬
‫ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺤــدس ﻫــو ﻗــوة ﻤﺒدﻋــﺔ ﻟﻤﻔــﺎﻫﯿم اﻟوﺠــود وﻫــو ﺜـ ٍ‬
‫ـﺎو ﻓــﻲ ﻤﺠــﺎل اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وأﺤــد ﻤﻨﺎﻫﺠﻬــﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻤــل ﻟﻤﻌــﺎﻨﻲ ودﻻﻻت اﻹﺸــﻛﺎﻻت اﻟوﺠودﯿــﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼــﯿﺔ أﺤﯿﺎﻨ ـﺎً ﻋــن اﻟﻔﻬــم‪ .‬وﻫــو اﻟﻤــﻨﻬﺞ‬
‫اﻷﻛﺜ ــر إﻋ ــدادًا اﻟ ــذي ﻤ ــن اﻟﻤﻤﻛ ــن أن ﺘﻌﺘﻤ ــدﻩ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻓ ــﻲ ﺨﻠ ــق ﻤﻔﺎﻫﯿﻤﻬ ــﺎ ٕوادراك اﻟﻤﻌﻨ ــﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠوﺠود‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﯿﺒﺘﻐﻲ طرﯿق اﻟﺘﺤﻠﯿل واﻟﺘرﻛﯿـب ُﻤ َؤﻟّﻬـ ًﺎ دور اﻟﻌﻘـل ﻓـﻲ ﺒﻠـوغ اﻟﺤﻘﯿﻘـﺔ وﻓـﻲ‬
‫ﺘﺤدﯿــد طﺒﯿﻌــﺔ اﻷﺸــﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯿــﺔ واﻟروﺤﯿــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺤــد ﺴ ـواء‪ .‬ﻓــﺈن ﺒرﻏﺴــون ﯿﺠﻌــل ﻤــن اﻟﺤــدس‬
‫اﻷداة اﻟﻔﻌﻠﯿـﺔ ﻓــﻲ إدراك ﺤﻘــﺎﺌق اﻷﺸــﯿﺎء واﻟﻛﺸــف ﻋـن ﻤﻛﻨوﻨــﺎت ذواﺘﻨــﺎ ﺒﻐﯿــﺔ ﻤﻌرﻓــﺔ وﺘﻔﺴــﯿر‬
‫اﻟظواﻫر اﻟﺤﺎﻟّﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻤﺎدة – أو ﻤﺎ ﯿﺴﻤﯿﻪ ﺒرﻏﺴون ﺒﻌﺎﻟم اﻟﻤﻛﺎن‪.‬‬
‫وﻻ ﯿﻤﻛـن ﻓﻬــم اﻟﻔﻛــر اﻟﺒرﻏﺴــوﻨﻲ ﻋﺎﻤــﺔ واﻟﺤـدس ﺨﺎﺼــﺔ إﻻ ﺒــﺎﻟرﺠوع إﻟــﻰ اﻟﻨﻘطــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫اﻋﺘﺒرﻫﺎ اﻟﺒداﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ أﻻ وﻫﻲ اﻟدﯿﻤوﻤﺔ‪.‬‬
‫‪63‬‬
‫اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ_____________________________________________________________________‬

‫إﻻ أن ﻫﻨ ــﺎك ﺠﻤﻠـ ــﺔ ﻤـ ــن اﻻﻨﺘﻘـ ــﺎدات اﻟﺘـ ــﻲ وﺠﻬﻬ ــﺎ ﺒﻌـ ــض ﻤـ ــؤرﺨﻲ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ ﻟﻠﺤـ ــدس‬
‫اﻟﺒرﻏﺴوﻨﻲ ﻨذﻛر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﯿــزﻋم ﺒرﻏﺴــون أن اﻟﺤــدس ﯿوﺼــﻠﻨﺎ إﻟــﻰ ﻤــﺎ ﻻ ﯿﻤﻛــن اﻟﺘﻌﺒﯿــر ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أن‬
‫ﺤدﺴـﻪ ﺸﺨﺼــﻲ ﻻ ﯿﻤﻛـن أن ﯿﻘــدم ﺒﻼﻏـﺔ اﻟﻤﻌرﻓــﻲ ﺘﻘـدﯿﻤﺎ واﻀــﺤﺎ‪ ،‬ﻟﻛـن اﻟواﻗــﻊ ﯿﺜﺒـت أﻨــﻪ ﻻ‬
‫ﯿوﺠــد ﻓﻛــر ﯿﻤﻛ ــن ﻤﻌرﻓﺘــﻪ إﻻ إذا ﺘرﺠﻤﺎﻨ ــﻪ إﻟــﻰ رﻤــوز‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أن ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﻔ ــرد ﯿﻤﻛــن ﺘﻘ ــدﯿرﻫﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻠﯿل أو اﻟﻛﺜﯿر وﻟﻛن ﺤدس ﺒرﻏﺴون ﻻ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﯿﻪ ﻫذﻩ اﻟﺨﺎﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯿﻤﻛن اﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺤـدس اﻟﺒرﻏﺴـوﻨﻲ ﻀـرﺒﺎ ﻤـن اﻟﺤﺴﺎﺴـﯿﺔ اﻟوﺠداﻨﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻌـد اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﻋ ــن اﻟﻌﻘ ــل‪ ،‬وﺘﻬ ــوي ﻓ ــﻲ أﻋﻤ ــﺎق اﻟوﺠ ــدان واﻟﺨﯿ ــﺎل اﻟروﻤ ــﺎﻨﺘﯿﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﺘﻔﻛﯿ ــر وﻟﯿﺴ ــت‬
‫ﻋﺎطﻔﺔ‪ ،‬واﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒرﻏﺴون ﺒﺎﻟﺼور واﻟﺨﯿﺎل واﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻟﯿس ﻤن ﻗﺒﯿل اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨـﻪ ﯿﻌـود ﺒﻨـﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐرﯿزة واﻟﺤﺴﺎﺴﯿﺔ دون أن ﯿﻌطﯿﻨﺎ أي ﻤﻌرﻓﺔ ﺘﻌﻠو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒــﺎﻟﻎ ﺒرﻏﺴ ــون ﻓ ــﻲ اﻻﻫﺘﻤ ــﺎم ﺒﺎﻟزﻤ ــﺎن اﻟﺸــﻌوري ﻋﻠ ــﻰ اﻋﺘﺒ ــﺎر أﻨ ــﻪ اﻟزﻤ ــﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘ ــﻲ‬
‫ﻓﺎﺴــﺘﺒدل اﻟواﻗــﻊ ﻛﻠــﻪ ﺒزﻤــﺎن اﻟدﯿﻤوﻤــﺔ وﻋــﺎب ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻼﺴــﻔﺔ إﻫﻤــﺎﻟﻬم ﻟﻬــذا اﻟزﻤــﺎن واﻫﺘﻤــﺎﻤﻬم‬
‫ﺒﺎﻟزﻤﺎن اﻟﻤﻛﺎﻨﻲ ﻤﻊ أن ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن وذﻟك اﻟزﻤﺎن ﻫﻤﺎ اﻟواﻗﻊ اﻟﻤﻌروف ﻋﻨد ﻛل اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫إﻻ إن ﻫـذﻩ اﻻﻨﺘﻘــﺎدات ﻻ ﺘـﻨﻘص ﻤــن ﺸـﺄن ﻫــذﻩ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺘـﻲ ﯿﻌﺘﺒرﻫــﺎ اﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﺒــر ﻤــن‬
‫ﺒـﯿن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت اﻟﻛﺒــرى اﻟﺘـﻲ ﺤﺎوﻟــت أن ﺘﻌــﺎﻟﺞ ﻤﺸـﺎﻛل اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﻤﻌﺎﺼــر‪ ،‬وﺘﻀـﻊ ﺤــدا ﻟﻠﻤــد‬
‫اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﻤـﺎدي اﻟـذي طﻐـﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﻤﻌﺎﺼـرة‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺤﺎوﻟـت أن ﺘﻌﻠـﻲ ﻤـن ﺸـﺄن اﻹﻨﺴـﺎن‬
‫وﺘرد ﻟﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻌـل اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﺒﺎﻹﻨﺴــﺎن ﻛــﺎن أوﻟـﻰ ﻤﺤــﺎوﻻت اﻟﺒرﻏﺴــوﻨﯿﺔ ﻤــن ﺤﯿـث ﻫــو ﻛــﺎﺌن ﯿﻌــرف‬
‫ﻓﻛــﺎن اﻟﻤﺸ ـروع اﻟﻤﻌرﻓــﻲ ﻤﻨطﻠﻘــﺎ ﻤــن اﻟدﯿﻤوﻤــﺔ‪ ،‬اﻟﻔــرد‪ ،‬اﻟﺴــﯿﻛوﻟوﺠﯿﺎ ﺜــم وﺴــﻌﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﯿــﺎة‬
‫اﻟﺒﯿوﻟوﺠﯿﺔ وﻤن ﺜم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﺨﻼﻗﯿﺔ ﻓﺎﻟدﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﳌﺼﺎدر‬
‫‪ - 1‬هن�ي ﺑﺮﻏﺴﻮن‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر اﳌﺒﺪع‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻤﻴـﻞ ﺻـﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬اﻟ�جﻨـﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴـﺔ ﻟﻠ��ﺟﻤـﺔ‪ ،‬ﺑ�ـ�وت ـ ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪.1981 ،‬‬
‫هن�ي ﺑﺮﻏﺴﻮن‪ :‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋ�ـ� ﻣﻘﻠـﺪ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﳌﺆﺳﺴـﺔ ا�جﺎﻣﻌﻴـﺔ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت واﻟنﺸـﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزيﻊ ﺑﺒ��وت‪.1991 ،‬‬
‫‪ - 2‬هنـ�ي ﺑﺮﻏﺴــﻮن‪ :‬ﺑﺤــﺚ �ــ� اﳌﻌﻄﻴــﺎت اﳌﺒﺎﺷـﺮة ﻟﻠﺸــﻌﻮر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ‪ ،‬ا�حﺴــ�ن اﻟ ـﺰاوي‪ ،‬اﳌﻨﻈﻤــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻟﻠ��ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺑ��وت ـ ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.2009 ،1‬‬
‫‪ - 3‬هن�ي ﺑﺮﻏﺴﻮن‪ :‬ﻣﻨﺒﻌﺎ ﻻاﺧﻼق واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺪارو��ي وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬اﻟهﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟنﺸﺮ‪ ،‬دد‪ ،‬دط‪.1971 ،‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ - 4‬ﺗﻮﻓﻴ ــﻖ اﻟﺸ ــﺮ�ﻒ‪ :‬ﺑﺮﻏﺴ ــﻮن وﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ا�حﻴ ــﺎة‪ ،‬دون ﻃﺒﻌ ــﺔ‪ ،‬اﳌنﺸ ــﻮرات ﻟﻺﻧﺘ ــﺎج واﻟﺘﻮزي ــﻊ‪،‬‬
‫ﺗﻮ�ﺲ‪.1993 ،‬‬
‫‪ - 5‬ﺟـ ــﻮل دوﻟـ ــﻮز‪ :‬ﻧﻴتﺸـ ــﮫ واﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ـ ــﺔ أﺳـ ــﺎﻣﺔ ا�حـ ــﺎج‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴـ ــﺔ ا�جﺎﻣﻌﻴـ ــﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ـ ــﺔ‬
‫واﻟنﺸﺮ‪ ،‬ط‪.1993 ،1‬‬
‫‪ - 6‬ﺟﻴ ــﻞ دوﻟ ــﻮز‪ :‬اﻟ��ﻏﺴ ــﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ــﺔ أﺳ ــﺎﻣﺔ ا�ح ــﺎج‪ ،‬ﻣﺠ ــﺪ اﳌﺆﺳﺴ ــﺔ ا�جﺎﻣﻌﻴ ــﺔ ﻟﻠﺪراﺳـ ــﺎت‬
‫واﻟنﺸﺮ‪ ،‬ﺑ��وت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.1997 ،1‬‬
‫‪ - 7‬رﻧﻴـﮫ دﻳ�ــﺎرت‪ :‬ﻣﻘـﺎل ﻋــﻦ اﳌـﻨ�ج‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤـﻮد ﻣﺤﻤــﺪ ا�خﻀـ��ي‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻟهﻴﺌــﺔ اﳌﺼــﺮ�ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.1985 ,‬‬
‫‪ - 8‬زرو�ـ ــ� اﻟـ ــﺪرا��‪ :‬اﳌـ ــﺬاهﺐ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﻴﺔ اﻟﻜ�ـ ــ�ى‪ ،‬دار ﺻـ ــﺒ�� ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ـ ــﺔ واﻟنﺸـ ــﺮ‪ ،‬ﻏﺮداﻳـ ــﺔ ـ ـ ـ‬
‫ا�جﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪.2015 ،1‬‬
‫‪ - 9‬زرو�ـ� اﻟـﺪرا��‪ :‬اﳌـﺬاهﺐ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ اﻟﻜ�ـ�ى‪ ،‬ﻣــﻦ ﺳـﺆال اﳌﻌﺮﻓـﺔ إ�ـ� ﺳـﺆال اﻟﻘــﻴﻢ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬
‫ﺻﺒ�� ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟنﺸﺮ‪،2015 ،‬‬
‫‪ - 10‬زﻛﺮ�ﺎء إﺑﺮاهﻴﻢ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ �� اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠنﺸﺮ واﻟﺘﻮزيﻊ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬‬
‫‪ - 11‬اﻟﻄــﺎهﺮ وﻋﺰ�ــﺰ‪ :‬اﳌﻨــﺎ�ج اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺮﻛــﺰ اﻟﺜﻘــﺎ�� اﻟﻌﺮ�ــﻲ‪ ،‬اﻟ ــﺪار اﻟﺒﻴﻀــﺎء ـ ـ اﳌﻐ ــﺮب‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.1990‬‬
‫‪ - 12‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ :‬ﻣﻨﺎ�ج اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬و�ﺎﻟﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ,‬اﻟ�ﻮ�ﺖ ‪ ,‬ط ‪.1977 ,3‬‬

‫‪67‬‬
‫‪ - 13‬ﻓﺮ� ـ ــﺪر�ﻚ ﻧﻴتﺸ ـ ــﮫ‪ :‬أﺻ ـ ــﻞ ﻷاﺧ ـ ــﻼق وﻓﺼ ـ ــﻠهﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ـ ــﺔ ﺣ ـ ــﺲ ﻗ ـ ــبﺲ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴ ـ ــﺔ ا�جﺎﻣﻌﻴ ـ ــﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟنﺸﺮ‪ ،‬ﺑ��وت‪.1971 ،‬‬
‫‪� - 14‬ﻠﻮد ﺑﺮﻧﺎرد‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إ�� دراﺳﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﺠﺮ��ي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺮاد‪ ،‬د‪ .‬ت‬
‫‪ - 15‬ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻗﺎﺳ ــﻢ‪ :‬اﳌــﺪﺧﻞ إ� ــ� ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻌﻠ ــﻮم ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓــﺔ ا�جﺎﻣﻌﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻹاﺳــﻜﻨﺪر�ﺔ ـ ـ‬
‫ﻣﺼﺮ‪.1966،‬‬
‫‪ - 16‬ﻣﺤﻤ ــﻮد ﻗﺎﺳ ــﻢ‪ :‬اﳌﻨﻄ ــﻖ ا�ح ــﺪﻳﺚ وﻣﻨ ــﺎ�ج اﻟﺒﺤ ــﺚ‪ ،‬ط ‪ ،6‬دار اﳌﻌ ــﺎرف‪ ،‬اﻟﻘ ــﺎهﺮة ـ ـ ـ ﻣﺼ ــﺮ‪،‬‬
‫‪.1970‬‬
‫‪ - 17‬ﻧــﻮرة ﺑﻮﺣﻨــﺎش‪ :‬إﺷــ�ﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘــﻴﻢ �ــ� ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺑﺮﻏﺴــﻮن‪ ،‬ﻣنﺸــﻮرات ﻻاﺧــﺘﻼف‪ ،‬ط‪،2010 ،1‬‬
‫ا�جﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ - 18‬إﺑ ـﺮاهﻴﻢ ﻣ ــﺪ�ﻮر‪ :‬اﳌ�ج ــﻢ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ‪ ،‬اﻟهﻴﺌ ــﺔ اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ﻟﺸ ــﺆون اﳌﻄ ــﺎ�ﻊ ﻷاﻣ��ﻳ ــﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺻ ــﺮة ـ ـ ـ‬
‫ﻣﺼﺮ‪1983 ،‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﳌﻌﺎﺟﻢ و اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت‬
‫‪ - 19‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌ�جﻢ اﻟﻮﺳﻴ ـ ـ ــﻂ‪ ،‬ج‪ ،1‬اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ اﺳﻄﻨﺒﻮل ـ ـ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ - 20‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟﻌﺮب‪ ,‬ج‪ ، ،2‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑ��وت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ - 21‬أﻧــﺪري ﻻﻻ ﻧــﺪ‪ :‬اﳌﻮﺳــﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ ‪ ،‬ﺧﻠﻴــﻞ أﺣﻤــﺪ ﺧﻠﻴــﻞ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ﻣــﺎدة‪ :‬ﺣــﺪس‪،‬‬
‫ﻣنﺸﻮرات ﻋﻮ�ﺪات‪ ،‬ﺑ��وت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط ‪.2‬‬
‫‪ - 22‬ﺟﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﺳــﻌﻴﺪ‪ :‬ﻣ�جــﻢ اﳌﺼ ــﻄ�حﺎت واﻟﺸــﻮاهﺪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬دار ا�جﻨــﻮب‪ ،‬ﺗ ــﻮ�ﺲ د‪،‬‬
‫ط‪. 2004،‬‬
‫‪ - 23‬ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ :‬اﳌ�جﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎ�ﻲ ـ ﺑ��وت ـ ـ ﻟﺒﻨﺎن‪.1978 ،‬‬
‫‪ - 24‬ﻋﺒــﺪ اﳌ ــﻨﻌﻢ ﺣﻨﻔ ــﻲ‪ :‬اﳌ�ج ــﻢ اﻟﺸ ــﺎﻣﻞ ﳌﺼ ــﻄ�حﺎت اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ ﻣﻜﺘﺒ ــﺔ ﻣ ــﺪﺑﻮ��‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ـ ـ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ - 25‬ﻣﻌـ ـ ــﻦ ز�ـ ـ ــﺎدة‪ :‬اﳌﻮﺳـ ـ ــﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴـ ـ ــﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴـ ـ ــﺔ‪ ،‬ج‪) ،1‬اﳌـ ـ ــﺪارس واﳌـ ـ ــﺬاهﺐ وﻻاﺗﺠﺎهـ ـ ــﺎت‬
‫اﻟﺘﻴﺎرات(‪ ،‬ﻣﻌهﺪ ﻻاﻧﻤﺎء اﻟﻌﺮ�ﻲ ﺑ��وت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.1988 ،1‬‬ ‫و ﱠ‬
‫را�ﻌﺎ‪ :‬اﳌﺠﻼت واﻟﺪور�ﺎت‬
‫ﻤﻨﻬﺠـﺎ ﻟﻠﺘﻔﻛﯿـر؟ اﻟﻤﻨﺸـور ﻓـﻲ ﺸـﺒﻛﺔ اﻟـواب‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻓوزﯿﺔ ﻀﯿف اﷲ ‪ :‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨـﻰ أن ﯿﻛـون اﻟﺤـدس ﻋﻨـد ﺒرﻏﺴـون‬ ‫‪- 26‬‬
‫ﻤوﻗﻊ ﻤؤﺴﺴﺔ‪ ،‬ﻤؤﻤﻨون ﺒﻼﺤدود ‪http://www.mominoun.com/articles‬‬
‫ﻛﻤـﺎل طﯿرﺸـﻲ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟروﺤﺎﻨﯿـﺔ ﻋﻨــد ﻫﻨـري ﺒرﻏﺴــون‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ ﻤﻘﺎرﺒــﺎت ﻓﻠ ﺴـﻔﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌـدد‪ ،4‬دﯿ ﺴــﻤﺒر‪،2014 ،‬‬ ‫‪- 27‬‬
‫اﻟﺠزاﺌر‪،‬‬
‫ﻤﯿﻠـود اﻟﻌرﺒـﻲ‪ :‬اﻟﻤــﻨﻬﺞ ﻓـﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ٕواﻤﻛﺎﻨﯿـﺔ اﻟﺘﺠــﺎوز اﻟﺒرﻏﺴــوﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻘـﺎل ﻤﻨ ﺸـور ﻓـﻲ ﻤﺠﻠــﺔ اﻟﻛﻠﻤـﺔ ﻨـت‪ ،‬ﻓــﻲ‬ ‫‪- 28‬‬
‫ﺸﺒﻛﺔ اﻷﻨﺘرﻨت‪.http://www.kalema.net/v1‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻓهﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫‪... .. ... ................ ..................................................................................................................... ............................‬‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪03 .............................................................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ﻷاول‬
‫�� ﻣﻔهﻮم اﳌﻨ�ج وأﻧﻮاﻋﮫ‬
‫اﳌﻨ�ج‪07........................................................................................................................................................................‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻔهﻮم‬
‫‪14 ...............................................................................................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﻧﻮاع اﳌﻨﺎ�ج‬
‫‪..................................... ....................... .................................................................... ...........‬‬ ‫أ‪ /‬اﳌﻨ�ج اﻟﻌﻘ��‬
‫‪..................................... ....................... .................................................................... ...........‬‬ ‫ﺑ ــ‪ /‬اﳌﻨ�ج اﻟﺘﺠﺮ��ي‬
‫‪..................................... ....................... .................................................................... ...........‬‬ ‫ج‪ /‬اﳌﻨ�ج اﻟﺘﺎر���‬
‫‪............................ ......... ....................... .................................................................... ...........‬‬ ‫د‪ /‬اﳌﻨ�ج ا�حﺪ��ي‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ�ﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ا�حﺪس وﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮن‬
‫ﺑﺮﻏﺴﻮن‪25....................................................................................................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻔهﻮم ا�حﺪس ﻋﻨﺪ‬
‫‪... ........ .. ..... ................................................... ......................‬‬‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ا�حﺪس وﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻮﺟﻴﮫ اﻟﺘﻔﻜ�� ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮن‬
‫أ‪ /‬اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻷاو��‪ :‬ا�حﺪس هﻮ اﻟﺬي ﻳبﺘﺪع اﳌﺸ�ﻞ ا�حﻖ‬
‫ﺑــ‪ /‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ا�حﺪس هﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺮ�ﻖ ﺑ�ن ﻷاﺷﻴﺎء‬
‫ج‪ /‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ا�حﺪس ﻳﻘﺘ��ي اﻟﺘﻔﻜ�� ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ا�حﺪس �� ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ا�خﻠﻘﻴﺔ‪44.............................................................................................................................‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ا�حﺪس واﻟﻘﻴﻢ‬
‫ا�جﻤﺎﻟﻴﺔ ‪59...........................................................................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ا�حﺪس واﻟﻘﻴﻢ‬
‫أ‪ /‬ا�جﻤﺎل ﻛﻤﻈهﺮ ﺣﺪ��ي ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺑـ ‪ /‬ﺗﻼزﻣﻴﺔ ا�حﺪس واﻟﻔﻦ‬
‫ا�خﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪.... . . . .. .. ................ ................. ..................................... ........... ........................ .................................................................. ...........‬‬

‫‪....................... ........................... ................................................................................................. .........‬‬ ‫ﻣ�حﻖ أهﻢ اﳌﺼﻄ�حﺎت‬

‫‪67....................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدراﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪70..........................................................................................................................................................................‬‬
‫ﻓهﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫‪70‬‬