‫(‪ )1‬التربية االسالمية‬

‫تقع معظم الدراسات التى تعرضت للتربية االسالمية فى خطأ جسيم حين تنظر اليها‬
‫من خالل مؤسسات التعليم التى ظهرت فى االسالم ‪ ,‬ومناهج الدراسة ‪ ,‬وطرق التدريس ‪,‬‬
‫وغيرها بمعزل عن االطار النظرى للتربية االسالمية ‪ ,‬كما نراه من خالل كتاب هللا الكريم و‬
‫السنة النبوية املطهرة ‪ .‬فالواقع الذى تتغافله هذه الدراسات هو أن التربية االسالمية هى‬
‫ايضا جهاز اجتماعى ‪ ,‬يعبر عن روح الفلسفة االسالمية من جهة ‪ ,‬وهذا الجهاز هو الذى‬
‫يحقق تلك الفلسفة من جهة أخرى‪)Rizky Nurmansyah( .‬‬
‫فطن النبى عليه السالم منذ أول ظهور االسالم الى أهمية التربية فوجه النظر اليها‬
‫وأمر بتعليم القراءة والكتابة ‪ .‬ولم يكد القرن الثانى الهجرى يطلع حتى كان ثمة جهاز تربوى‬
‫متغلغل فى كل ناحية من نواحى املجتمع االسالمى ابتداء من الكتاتيب التى تعلم االطفال و‬
‫الصبيان ‪ ,‬الى املدارس العليا التى تعلم الكبار‪ .‬وقد ازدهرت الحضارة االسالمية بسبب دقة‬
‫هذا النظام وانتشاره ‪ ,‬فكانت تلك التربية محققة لروح االسالم‪(Lailah Izzatul M.) .‬‬
‫لقد أتى االسالم بأيديولجيا معينة ‪ ,‬وتصورات للفرد واملجتمع‪ ,‬تختلف – قليال أو‬
‫كثيرا – عن االيديولجيا التى كانت سائدة قبله ‪ .‬وانعكست هذه االيديولجيا الجديدة على‬
‫التربية االسالمية‪ ,‬وبدون فهم هذه االيدولوجيا االسالمية ال يمكن فهم التربية االسالمية‪ .‬وال‬
‫يمكن فهم االيديولوجيا االسالمية – والتربية االسالمية بالتالى – دون الرجوع الى اطارها‬
‫النظرى ‪ ,‬كما نراه فى الكتاب والسنة‪(Zulfiana Sulha Uluwiya).‬‬
‫وقد رأينا – عند الحديث عن مصادر العلم االسالمى – أن املحور الذى تدور حوله‬
‫االيدولوجيا االسالمية هو االنسان ‪ ,‬الذى كرمه ربه على سائر خلقه وشرفه باستخالفه –‬
‫االنسان كفرد له حاجات جسدية ودوافع غريزية ‪ ,‬وله – الى جانبها – حاجات عقلية و نفسية‬
‫‪ .‬واالنسان كفرد يعيش فى جماعة ‪ ,‬يعتبر – بحكم انتمائه اليها و حياته بينها – مسئوال عن‬
‫توفير الحق والخير والرفاهية لها ‪ ,‬مسئوليتها عن توفير الحق والخير واالمن له‪ .‬وفى ضوء هذا‬
‫املحور العام يمكن فهم التربية االسالمية ‪ ,‬وبدونه يستحيل فهمها‪(Nabila Ulyana .‬‬
‫)‪Fuadiyah‬‬
 ‫(‪)2‬اللغة التى نعلمها‬
‫املادة اللغوية هي أحد املقومات الرئيسية أو أحد االركان االساسية فى تعليم العربية كلغة‬
‫ثانية أو أجنبية ان لم تكن هى املقوم الرئيس ى أو الركن األساس ى فى هذه العملية‪ .‬فبدونها ال يكون‬
‫هناك تعلم وال يمكن ان يتم التعليم‪ .‬ولقد حظيت اللغة العربية بمادة لغوية عريقة االصول قديمة‬
‫الجذور دائمة فى االخذ و العطاء والنماء‪ .‬اال أن املادة اللغوية بهدف تعليم اللغة العربية ‪ -‬وتعليم‬
‫العربية لغير الناطقين بها على وجه أخص – ال تزال تعانى نقصا ذريعا بل و "مخجال" فى مختلف‬
‫مراحل التعليم‪(Anggi Dwi Pratiwi).‬‬
‫وحين صحا جمهور القائمين على نشر اللغة العربية أو تعليمها وجدوا أنفسهم فى ساحة‬
‫واسعة األرجاء تقع على طرفى نقيض‪ :‬الطرف االول مغرق فى القدم موغل فى التاريخ حيث اللغة‬
‫الكالسيكية "الفصيحة" والتى كانت – وال تزال لدى بعض املثقفين – انموذج الفصاحة والبالغة‪.‬‬
‫وعلى الرغم من ذلك فهناك جوانب فى هذه املرحلة الهامة من اللغة العربية يتعسر فهمها على‬
‫الكثيرين ليس فقط فى دقائق العصر الجاهلى ولكن حتى فى لغة العصور االسالمية املتأخرة‪.‬‬
‫)‪(Abdul Aziz Marzuqi‬‬
‫وليس من الغريب أن نجد كثيرا من االلفاظ واالساليب والتعبيرات التى ال تستخدم اال نادرا‬
‫أو ال تستعمل مطلقا فى الوقت الحاضر على االقل‪ .‬وعلى الطرف اآلخر نجد جمهورا آخر من نوع‬
‫جديد يحرص على التركيز على اللهجات املحلية فى التعلم والتعليم ويعطى جزءا كبيرا من وقته‬
‫لخدمته لهجة ما ويحاول تعليمها ونشرها لدى الراغبين من الطالب وغيرهم‪(Muhimatul Aliyah).‬‬
‫وكال الطرفين يحاول نشر نفوذه‪ ,‬ولكن دون نجاح كبير‪ .‬وبين هذين الطرفين وفى وسط‬
‫الساحة الواسعة االرجاء – نشأت حركة (أو حركات) قوية تهدف الى الحل الوسط فهى ال تنادى‬
‫بااليغال فى القديم وال تعطى للمحليات كبير أهمية‪ ,‬وانما تحاول أن تشق طريقا وسطا بين القديم‬
‫املتطرف و"الحديث املتطرف"‪ .‬واللغة التى يرتضيها أهل هذه الحركة هى اللغة املبسطة التى تأخذ أو‬
‫ترتكز على املستعمل من القديم كما تعطيها جرعات ليست بالقليلة من املحليات املتنوعة‪.‬‬
‫)‪(Mohammad Rizza Zakariya‬‬
‫أو بمعنى آخر اعتمدت هذه الحركة الحصيلة اللغوية التى ترتفع نوعا ما عن املحليات بحيث‬
‫تشكل لغة عامة يشترك فيها أبناء الوطن العربى ‪ ,‬بل العالم االسالمى‪ .‬وهذه اللغة الوسط هى التى‬
‫اصطلح عليها بتسمية "اللغة العربية املشتركة"‪ .‬وهناك تسميات متعددة تستخدم ‪ -‬عادة – بديال‬
‫عن هذه التسمية بخاصة فى الغرب‪ ,‬كاللغة العربية املعاصرة‪ ,‬واللغة العربية األدبية الحديثة‪,‬‬
‫واللغة العربية النموذجية العصرية‪ ,‬واللغة العربية املكتوبة‪(Bagus Muhammad Rozyid).‬‬
 ‫(‪ )3‬اعداد املعلمين غير العرب‪...‬‬
‫ملاذا اعداد املعلمين غير العرب؟ هو فى تقديرنا أبلغ أثرا فى تعليم اللغة العربية ونشر‬
‫الحضارة العربية واالسالمية من اعداد املعلمين العرب أنفسهم‪ .‬فان الهدف من اعداد مثل‬
‫هؤالء املعلمين غير العرب أن ينشروا العربية فى بالدهم اذا ما عادوا اليها‪ ,‬وهم دون شك أدرى‬
‫وأعلم بحكم اتصالهم ونشأتهم باملشكالت التى يمكن أن تعترض سبيل متعلم العربية من‬
‫أهلهم‪(Mohammad Ghifari Rahmahadi) ,‬‬
‫و لعل تجربته هو الشخصية فى تعلمه اللغة العربية ستكون خيرعون له فى فهم تلك‬
‫املشكالت ومحاولة التغلب عليها‪ ,‬ان مثل هذا املعلم سيكون كالطبيب الذى يعالج غيره من‬
‫داء لم يدرسه نظريا فحسب بل عانى منه هو نفسه‪ ,‬ومن تلك املشكالت الصوتية املختلفة‬
‫عادات النطق فى لغتهم االولى‪ .‬فهؤالء يعرفون هذه الصعوبات كما يعرفون أبناءهم بالحس و‬
‫التجربة وهذا ش ىء ال يتأتى للعربى مهما أتقن اللغة األخرى التى يتحدثها املتعلم‪(Binti .‬‬
‫)‪Khusniatul Akmala‬‬
‫ويمكن للمعلم غير العربى أن يتخذ من لغة أهله مدخال يسيرا لتعليم العربية فيعمد‬
‫الباكستانى الى االلفاظ املشتركة بين اللغة العربية واللغة االردية فيضع منها دروسا تكون‬
‫مألوفة عند املتعلم وتزيد من حصيلته من اللغة‪ .‬وهنالك علم اللغة التقابلى الذى أخذ منه‬
‫معلم العربية فى معهد الخرطوم قدرا صالحا يمكن أن يفيد منه فى تيسير العربية فان علمه‬
‫بلغته يمكنه من املقابلة واملقارنة بين اللغتين‪ .‬فاملعلم الذى ال يعرف اللغة األردية التى يتكلمها‬
‫من يقوم بتدريسهم من الباكستانيين ال يستطيع استغالل هذه الناحية فى تعليم العربية‬
‫كالذى يعرف تلك اللغة‪(Agung Jefrianto) .‬‬
‫وهنالك أمور ربما ال تمس اللغة مسا مباشرا ولكن فهمها على حقيقتها ذو نفع كبير‬
‫ملعلم اللغة العربية لغير أهلها‪ .‬ومن هذه ما يكون عن طريق الحس والذوق والتجربة‪ .‬فالدوافع‬
‫التى تجعل املتعلم يقبل على تعلم العربية من أهم األسس النفسية التى ينبغى للمعلم أن‬
‫يعيرها من اهتمامه قدرا غير يسير‪(Mohammad Thoriq M.) .‬‬
‫وقد تحدث علماء التربية عن هذا الجانب فأكثروا فيها القول‪ .‬وصدقت التجربة ما نبه‬
‫اليه هؤالء من أهمية تلك الدوافع ودورها فى سرعة تعليم اللغة واقبال املتعلم عليها‪ .‬فان‬
‫الجندى الذى يحارب فى بلد غير بلده ويتعامل بلغة غير لغته يعلم أن تعلم تلك اللغة يعنى‬
‫الحياة أو املوت‪ .‬فهذا ش ىء يحرك الغريزة ويشحذ قوى امللتقى بصورة يندر وجودها فى‬
‫الظروف العادية‪(Mochamad Sururi) .‬‬
‫(‪ )4‬وقفة ّ‬
‫التأمل‬
‫مهمة من ركائزها‪ ,‬أال وهي ّ‬
‫التربية‪ .‬يقض ي‬ ‫الراهن تفتقد ركيزة ّ‬ ‫ّإن ّ‬
‫الدراسة في العصر ّ‬
‫ّ‬
‫واإلنسانية ويشخن ذهنه‬ ‫الطالب ّأيام الدراسة بأخذ أكبر نصيب من العلوم التطبيقية‬
‫تمر على‬‫ولكنه من املؤسف لم ّ‬ ‫العلمية واملعا ف املعاصرة‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫بمختلف القواعد ّ‬
‫والنظريات‬
‫ر‬
‫ّ ّ‬ ‫الصباح إلى املساء ّ‬ ‫ّ‬
‫املمتدة منذ ّ‬
‫خاصة للتربية واألخالق‪(Muhammad Ainur .‬‬ ‫حصة‬ ‫أوقاته‬
‫)‪Rafiq‬‬
‫تصرفات مثل هذا الجيل فيما بعد‪ ,‬أعني عندما‬ ‫فال عجب أن ترى تناقضا واضحا في ّ‬
‫كرسيه في مجلس‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫االجتماعية‪ .‬تجد شخصا جالسا على‬ ‫ّ‬
‫الرسمية إلى الحياة‬ ‫تخرج من ّ‬
‫الدراسة‬ ‫ّ‬
‫الشعب من املشكالت‪ ,‬ترى جال يزاول القضاء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ولكنه ّ‬ ‫الن ّواب ّ‬
‫ّ‬
‫ولكنه‬ ‫ر‬ ‫أناني غير عابئ بما واجهه‬
‫الشركات ّ‬‫ّ‬
‫ثم فوجئت بما تشاهده في األنباء‬ ‫يقض ي حسب هواه‪ ,‬تجد موظفا محترما في إحدى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مصرحة بأنه مختلس كبير‪ ,‬وهكذا كما ال يخفى‪(Indana Rohmatul Izza).‬‬
‫مجرد ّ‬ ‫ّ‬
‫التعليم‬ ‫اسية‪ ,‬وليس ّ‬ ‫أهم العناصر الدر ّ‬ ‫التربية هو ّ‬ ‫ثم نفهم ّأن عنصر‬
‫ومن ّ‬
‫كل مد ّرس أن دور األبوين‬‫الدارس‪ ,‬فلزاما على ّ‬‫املد س إلى طرف ّ‬ ‫ّ‬
‫بمعنى نقل معلومات من طرف ر‬
‫ّ‬
‫في بعض املجتمعات في التربية معدوم‪ ,‬لكون األب في شغل شاغل ليل نهار داخل شركته أو‬
‫مكتبه أو موطن عمله‪ ,‬واألم كذلك مشغولة ّأيام أسبوعها مثل زوجها سواء بسواء في ّ‬
‫السعي‬
‫الكد‪(Abdul .‬‬‫الحثيث وراء طلب نفقات الحياة‪ ,‬ولم يأتيا إلى املنزل للقاء أوالدهما ّإال في حالة ّ‬
‫)‪Aziz‬‬