CHINUA ACHEBE, SVIJET SE RASPADA

Chinua Achebe (1930 – 2013) je bio nigerijski književnik, kritičar, a kasnije i profesor jezika i
književnosti na privatnom učilištu Bard College, te profesor afrikanistike na prestižnom
Sveučilištu Brown. Autor je tzv. Afričke trilogije čiji prvi dio, Svijet se raspada, je ne samo
njegovo najznačajnije, nego i najčitanije djelo suvremene afričke književnosti. Achebe je
završio studij engleskoga jezika i književnosti i sva svoja djela pisao na tom jeziku, braneći
njegovu upotrebu od onih koji su ga nazivali „jezikom kolonizatora“.
Roman Svijet se raspada prati život glavnoga lika Okonkwoa, pripadnika naroda Igbo,
maltene od kolijevke pa do groba, pritom se dotičući tema kao što su: društveni status,
sustavi vjerovanja, izopćenost, teret prošlosti, plemenski ratovi, krvna osveta, kolonizacija i
neumitna promjena. I jam: mnogo, mnogo jama. Ta biljka čiji se gomolj na različite načine
priprema za prehranu ljudi i marve ujedno je i statusni simbol, na osnovu čije kvalitete i
količine domaćin raste u društvu, zaslužuje pravo na više žena, zemlje i poštovanja svojih
suseljana.
Iako je roman objavljen prije više od šest desetljeća, a njegova radnja je smještena u
kolonijalnu Nigeriju devetnaestoga stoljeća, mnogi odlomci i zamisli su univerzalni i
bezvremenski: dovoljno je pri čitanju jam zamijeniti novcem. Okonkwo je slojevita ličnost s
čijim postupcima se ponekad (bolje rečeno: često) ne možete složiti, ali vas sigurno ne
ostavljaju ravnodušnima. Prototip je snažnoga ratnika, ali i marljivoga zemljoradnika,
nepokolebljivoga u namjeri ostvarenja napretka i stjecanja titule seoskoga vođe. Vuče ga
želja za uspjehom, a proganja pomisao na neuspjeh njegovoga oca koji nije mario ni za rat, ni
za hrvanje, a ni za uzgoj jama, sve one stvare koje jednoga muškarca čine muškarcem.
Njegov otac radije je zapodijevao razgovore, svirao frulu i uzimao zajmove nego što se trudio
osigurati dobar urod. Na Okonkwovu veliku žalost, ta nasljedna crta prisutna je i kod
njegovoga sina kojega smatra mekušcem.
Nakon što je sudjelovao u činu gnjusnoga ubojstva zbog krvne osvete, Okonkwo zapada u
depresiju iz koje se pokušava otrgnuti posjetom svome prijatelju i klanskome starješini
Obieriki. U nastavku slijedi dio njihovoga razgovora u slobodnom prijevodu.
Ubrzo nakon što je Ofoedu otišao, Okonkwo pokupi svoju torbu od kozje kože da krene.
„Moram ići kući urezati svoja palmina stabla za popodne“, reče.
„Tko ti urezuje visoka stabla?“ upita Obierika.
„Umezulike“, odgovori Okonkwo.
„Ponekad žalim što sam uzeo titulu ozo“, reče Obierika. „Srce me zaboli kada vidim ove
mladiće kako ubijaju palmina stabla zarad urezivanja.“
„Uistinu je tako“, složi se Okonkwo. „Ali zakon zemlje mora se poštovati.“
„Ne znam kako smo dobili taj zakon“, reče Obierika. „U mnogim drugim klanovima čovjeku s
titulom nije zabranjeno peti se na stablo palme. Ovdje kažemo da se ne smije uspeti na
visoka stabla, ali niska stabla smije urezivati s tla. Kao što Dimaragana, koji ne htjede
ponuditi svoga noža za rezanje psećega mesa, jer mu je ono zabranjeno, ponudi svoje zube.“
„Smatram dobrim što je u našemu klanu titula ozo tako štovana“, reče Okonkwo. „U tim
drugim klanovima koje spominješ, ozo je tako nisko da je svaki prosjak uzima.“„Samo sam se
šalio“, reče Obierika. „U Abame i Aninta klanovima titula vrijedi manje od dva kaurija. Svaki
čovjek nosi vrpcu titule oko gležnja, a ne gubi je čak niti ako ukrade.“
„Uistinu ukaljaše ime ozo“, reče Okonkwo dok je ustajao da krene.
Sadržaj:
1. POGLAVLJE
Okonkwo je bogati i cijenjeni ratnik klana Umuofia, nižeg nigerijskog plemena koje je dio
konzorcija od devet povezanih sela, uključujući Okonkwovo selo, Iguedo. U mladosti je svom
selu donio čast pobijedivši Mačku Amalinze u hrvanju. Do svog meča s Okonkwoom, Mačak
je bio neporažen sedam godina. Okonkwo je potpuno različit od svog sada pokojnog oca
Unoke, koji se bojao pogleda krvi i uvijek je posuđivao i gubio novac, što je značilo da su
njegova supruga i djeca često bili gladni. Unoka je, međutim, bio vješt svirač flaute i imao je
dar za jezik i ljubav prema njemu.
2. POGLAVLJE
Jedne noći, gradski krik zazvoni ogeneom ili gongom i zatraži da se svi klanovi okupe na
tržnici ujutro. Na skupu, zapaženi govornik Ogbuefi Ezeugo najavljuje da je netko iz sela
Mbaino ubio ženu plemena Umuofije dok je bila na njihovoj tržnici. Gomila izražava bijes i
ogorčenje, a Okonkwo putuje u Mbaino kako bi prenio poruku da Umuofiji moraju predati
djevicu i mladića. Ako Mbaino to odbije, dva sela moraju zaratiti, a Umuofia ima žestoku
reputaciju zbog svoje vještine u ratu i magiji. Okonkwo je odabran da predstavlja njegov klan
jer je njegov najžešći ratnik.
Ranije u poglavlju, dok se sjeća svojih prošlih pobjeda, saznajemo o pet ljudskih glava koje je
uzeo u borbi. U važnim prigodama pije palmino vino od prve glave koju je zarobio. Nije
iznenađujuće, Mbaino pristaje na Umuofijeve uvjete. Starješine daju djevicu Ogbuefiju Udu
za suprugu, ali nisu sigurni što učiniti s petnaestogodišnjim dječakom Ikemefunom.
Starješine ga odluče predati Okonkwo-u na čuvanje i upute. Okonkwo pak nalaže svojoj prvoj
supruzi da se brine za Ikemefunu.
Osim što je vješt ratnik, Okonkwo je i prilično bogat. Izdržava tri žene i osmero djece, a svaka
supruga ima svoju kolibu. Okonkwo ima i staju punu jama, svetište za svoje pretke i vlastitu
kolibu koja se zove obi.
Okonkwo se boji slabosti, osobine koju povezuje s ocem i ženama. Kad je Okonkwo bio
dijete, drugi dječak zvao se Unoka agbala, što se koristi kako za žene, tako i za muškarce koji
nisu uzeli titulu. Budući da se boji slabosti, Okonkwo je izuzetno zahtjevan prema svojoj
obitelji. Smatra da je njegov dvanaestogodišnji sin Nwoye lijen, pa dječaka neprestano tuče i
nagovara.
3. POGLAVLJE
Okonkwo je svoje bogatstvo izgradio sam kao dioničar, jer Unoka nikada nije mogao imati
uspješnu žetvu. Kad je posjetio Oracle, Unoki su rekli da nije uspio zbog svoje lijenosti.
Nesretna, Unoka je umrla od sramotne bolesti, "otekline koja je bila odvratnost za božicu
zemlje." Oni koji pate od oteklina želuca i udova ostaju u Zloj šumi da umru kako ne bi
uvrijedili zemlju pokopavanjem. Unoka nikada nije imao niti jedan od četiri prestižna naslova
zajednice (jer se moraju platiti), a brojne dugove ostavio je neplaćenima.
Kao rezultat toga, Okonkwo ne može računati na Unokinu pomoć u izgradnji vlastitog
bogatstva i u izgradnji svojih obi. Štoviše, mora naporno raditi kako bi nadoknadio očeve
negativne udare prema njemu. Okonkwo uspijeva nadmašiti sve ostale klanove kao ratnik,
poljoprivrednik i obiteljski opskrbljivač. Započinje tražeći od bogatog klanara Nwakibiea da
mu da 400 jam sjemenki za pokretanje farme. Budući da se Nwakibie divio Okonkwovoj
marljivoj naravi, dao mu je osam stotina. Jedan od Unokinih prijatelja dao mu je još četiri
stotine, ali zbog užasnih suša i nemilosrdnih pljuskova, Okonkwo je mogao zadržati samo
trećinu žetve.
Neki farmeri koji su bili lijeniji od Okonkwoa odgodili su sadnju svojih jamica i tako izbjegli
velike gubitke koje su pretrpjeli Okonkwo i drugi marljivi poljoprivrednici. Poražavajuća žetva
te godine ostavila je dubok trag na Okonkwo-u, a do kraja svog života svoje preživljavanje u
tom teškom razdoblju smatra dokazom svoje čvrstine i unutarnje sposobnosti. Iako je njegov
otac pokušao pružiti neke riječi utjehe, Okonkwo je osjećao samo gađenje prema nekome
tko bi se obratio riječima u vrijeme kad se tražila akcija ili šutnja.
ANALIZA 1-3 POGLAVLJA
Odmah smo upoznati sa složenim zakonima i običajima klana Okonkwo i njegovom
zalaganjem za skladne odnose. Na primjer, praksa dijeljenja palminog vina i kola orašastih
plodova ponavlja se u cijeloj knjizi kako bi se naglasio mir Igboa. Kad ga Unokin ogorčeni
susjed posjeti kako bi naplatio dug, susjed se ne obraća odmah dugu. Umjesto toga, on i
Unoka dijele maticu kola i mole se duhovima svojih predaka; nakon toga dugo razgovaraju o
pitanjima zajednice.
Običaji koji reguliraju društvene odnose ističu njihove zajedničke interese i kulturu, šireći
moguće napetosti. Susjed dalje olakšava situaciju uvodeći temu duga kroz niz igboskih
poslovica, koristeći se na taj način zajedničkom usmenom tradicijom, kao što to čini
Okonkwo kad od Nwakibieja zatraži malo sjemenki jam. Kroz svoj naglasak na harmoniji i
složenosti Igba, Achebe proturječi stereotipnim, europskim predstavama Afrikanaca kao
divljaka.
Sljedeći važan način na koji Achebe osporava takve stereotipne prikaze jest upotreba jezika.
Kao što Achebe piše u svom eseju o noveli Josepha Conrada Srce tame, kolonijalistička
Europa sklona je Africi doživljavati kao foliju ili negaciju zapadne kulture i vrijednosti,
zamišljajući Afriku kao iskonsku zemlju tišine. Ali ljudi Umuofije govore složenim jezikom
prepunim poslovica i književnih i retoričkih sredstava. Achebein prijevod jezika Igbo na
engleski zadržava kadence, ritmove i govorne obrasce jezika bez da zvuče, kao što je Conrad
rekao, "primitivno".
Okonkwo je glavni junak filma Stvari se raspadaju i, osim što ga smješta u njegovo društvo,
prvih nekoliko poglavlja romana nudi nam razumijevanje njegove prirode. Vođen je mržnjom
prema ocu Unoki i strahom da ne postane sličan njemu. Kako bi izbjegao pokupiti Unokine
osobine, Okonkwo djeluje nasilno bez razmišljanja, često izazivajući borbe koje je moguće
izbjeći. Loše je ćudi i sa strahom vlada svojim domaćinstvom. Okonkwo povezuje Unoku sa
slabošću, a sa slabošću povezuje ženstvenost. Budući da se njegovo ponašanje toliko
razlikuje od očeva, vjeruje da predstavlja muškost.
Međutim, to zaoštrava njegov odnos s Nwoyeom i navodi ga na grijeh u 4. poglavlju
prekidajući Tjedan mira. Njegovo brzopleto ponašanje također uzrokuje napetost u zajednici
jer izražava prezir prema manje uspješnim muškarcima. Ikemefuna kasnije pokazuje da
muškost ne mora isključiti ljubaznost, nježnost i naklonost, a Nwoye mnogo pozitivnije
reagira na Ikemefunin njegujući utjecaj nego na Okonkwovu tešku ruku.
Unatoč usredotočenosti na srodstvo, socijalna struktura Igba nudi veće šanse za mobilnost
od one kolonizatora koji na kraju stignu u Umuofiju. Iako se preci štuju, čovjekova se
vrijednost određuje vlastitim postupcima. Za razliku od većeg dijela kontinentalnog
europskog društva tijekom devetnaestog stoljeća, koje su obilježile klasne podjele temeljene
na bogatstvu, Igbo kultura cijeni pojedinačne iskaze hrabrosti, što dokazuju njihova rvačka
natjecanja. Okonkwo je tako svojim vlastitim naporima u stanju postići položaj bogatstva i
prestiža, iako je njegov otac umro, bez novca i bez naslova, od sramotne bolesti.
4. POGLAVLJE
Klan odlučuje da će Ikemefuna ostati s Okonkwoom. Ikemefuna je u početku nostalgična i
uplašena, ali Nwoyeova majka tretira ga kao svog, a on je odmah popularan među
Okonkwovom djecom. Ikemefuna zna mnoge priče koje djeca nikada prije nisu čula i on
posjeduje mnoštvo impresivnih vještina, poput izrade flauta od bambusovih štapića i
postavljanja zamki malim grmovima glodavcima. Na Okonkwovo zadovoljstvo, također
postaje poput starijeg brata Nwoyeu. I sam Okonkwo prilično voli Ikemefunu, ali ne pokazuje
nikakvu naklonost jer to čini znakom slabosti, koju odbija tolerirati ni kod sebe ni kod drugih.
Ikemefuna uskoro počinje Okonkwo nazivati "ocem".
Tijekom Tjedna mira, Okonkwo primjećuje da je njegova najmlađa supruga Ojiugo napustila
svoju kolibu da bi joj isplela kosu, a da nije skuhala večeru. Pretuče je zbog njenog nemara,
sramotno prekidajući mir svetog tjedna u prijestupu poznatom kao nso-ani. Svećenik
zahtijeva da Okonkwo žrtvuje kozu dadilju i kokoš te plati kaznu od jedne dužine tkanine i
stotinu kaurija (školjki koje se koriste kao valuta). Okonkwo se uistinu kaje za svoj grijeh i
slijedi svećeničke naredbe. Ogbuefi Ezeudu primjećuje da je u Umuofiji kazna za kršenje
Anijevog mira postala blaga. Također kritizira praksu drugog klana da tijela svih koji umru
tijekom Tjedna mira bacaju u zlu šumu.
Nakon Tjedna mira, seljani počinju krčiti zemlju pripremajući se za sadnju svojih farmi.
Nwoye i Ikemefuna pomažu Okonkwou da pripremi jam od sjemena, ali on pronalazi grešku
u njihovom radu. Iako zna da su premladi da bi poljoprivredu mogli potpuno razumjeti, nada
se da će kritika navesti njegovog sina da postane velik čovjek i poljoprivrednik. Ikemefuna se
nastanjuje u Okonkwovoj obitelji i dijeli njegove velike zalihe narodnih priča.
5. POGLAVLJE
Neposredno prije žetve, selo održava blagdan Novog Yama u znak zahvalnosti božici zemlje
Ani. Okonkwo se zapravo ne brine za gozbe, jer ih smatra vremenima nerada. Žene temeljito
ribaju i ukrašavaju svoje kolibe, bacaju sav neiskorišteni jam iz prethodne godine, a kamenim
drvetom ukrašavaju ukrasnim dizajnom kožu i kožu svoje djece. Bez posla, Okonkwo se
naljuti i napokon smisli izgovor da pretuče svoju drugu suprugu Ekwefi. Tada odluči krenuti u
lov s pištoljem. Okonkwo, međutim, nije dobar lovac, a Ekwefi mrmlja podmuklu primjedbu
ispod glasa o "puškama koje nikad nisu pucale". U napadu bijesa, puca u nju, ali promašuje.
Godišnje natjecanje u hrvanju dolazi dan nakon gozbe. Ekwefi, posebno, uživa u natjecanju
jer joj je Okonkwo osvojio srce kad je pobijedio Mačku. Tada je bio presiromašan da bi joj
platio nevjestu, ali ona je kasnije pobjegla od supruga da bi bila s njim. Ezinma, Ekvefijevo
jedino dijete, odnosi zdjelu hrane do Okonkwove kolibe. Okonkwo je jako drag Ezinmi, ali
rijetko pokazuje njegovu naklonost. Obiageli, kći prve supruge Okonkwoa, već je tamo i čeka
da završi obrok koji mu je donijela. Nkechi, kći treće supruge Okonkwoa, Ojiugo, tada donosi
obrok u Okonkwo.
6. POGLAVLJE
Hrvanje se odvija na seoskom ilu, ili zajedničkom zelenom. Bubnjari postavljaju teren, a
gledatelji su toliko uzbuđeni da ih se mora zadržati. Hrvanje započinje utakmicama između
dječaka od petnaest do šesnaest godina. Maduka, sin Okonkwovog prijatelja Obierike,
pobjeđuje u jednom meču u roku od nekoliko sekundi. Kako se hrvanje nastavlja, Ekwefi
razgovara s Chielom, svećenicom Agbale, Proročišta brda i špilja. Dvije su žene dobre
prijateljice, a Chielo se raspituje za Ezinmu, koju naziva "moja kći". Zaključuju da se čini da je
Ezinma "došla ostati" jer je napunila deset godina.
ANALIZA 4-6 POGLAVLJA
Dok prvih nekoliko poglavlja ističu složenost i originalnost jezika igbo, u tim poglavljima
Achebe ističe još jedan aspekt kulture igboa koji je kolonijalistička Europa imala tendenciju
ignorirati: postojanje supkultura unutar određene afričke populacije. Svaki klan ima svoje
priče, a Ikemefuna je uzbudljiv dodatak Umuofiji jer sa sobom donosi nove i nepoznate
narodne priče. Uvođenjem Ikemefune, Achebe nas je mogao podsjetiti da priča koju čitamo
nije o Africi, već o jednoj određenoj kulturi u Africi. Tako se bori protiv europske tendencije
da sve Afričane vidi kao jedno te isto.
Religijske vrijednosti Igba ističu zajedničke blagodati mirnih, skladnih odnosa. Igbo se uvijek
savjetuju s Oracleom prije objave rata, jer se plaše kazne od svojih bogova ako najave rat bez
opravdanog razloga. Njihova religija također naglašava obvezu pojedinca prema zajednici.
Kad Okonkwo prekine mir tijekom svetog tjedna, svećenik ga kažnjava zbog ugrožavanja
cijele zajednice riskirajući bijes zemaljskog božanstva. Odbija Okonkwovu ponudu oraha kola,
izražavajući mirno neslaganje. Ovo pariranje potencijalnog nasilja na međuljudskoj razini
odražava tradiciju kulture izbjegavanja nasilja i rata kad god je to moguće.
Štoviše, vjera u chi, osobnog boga pojedinca, također izglađuje moguće napetosti u Igbo
zajednici. Chi omogućuje pojedincima da dio svojih neuspjeha i uspjeha pripišu božanskom
utjecaju, smanjujući tako sramotu prvih i ponos drugih. Ovo uvjerenje potiče poštovanje
među pojedincima; muškarci su tako u stanju riješiti spor između Okonkwoa i čovjeka kojeg
vrijeđa ne pribjegavajući osobnim napadima.
Iako je tradicionalna Igbo kultura prilično demokratske prirode, ona je također duboko
patrijarhalna. Premlaćivanje supruga prihvaćena je praksa. Štoviše, ženstvenost je povezana
sa slabošću, dok je muškost povezana sa snagom. Nije slučajno da riječ koja se odnosi na
muškarca bez naslova znači i "žena". Ne vjeruje se da je muškarac "muževan" ako ne može
kontrolirati svoje žene. Okonkwo često tuče svoje žene, a jedina emocija koju si dopušta
pokazivati je bijes. Ne voli posebno gozbe, jer ga nerad koji uključuje čini da se osjeća
posramljeno. Okonkwova frustracija zbog ovog praznog hoda natjera ga da djeluje nasilno,
narušavajući duh proslave.
Okonkwoova izuzetno preaktivna želja za osvajanjem i pokoravanjem, zajedno s dubokom
mržnjom prema svim ženskim stvarima, sugerira na impotenciju. Iako ima djecu, Okonkwo se
nikad ne uspoređuje s ničim uspješnim ili organskim; umjesto toga, Achebe ga uvijek
povezuje s vatrom, koja troši, ali ne rađa. Incident u kojem pokušava pucati u Ekwefija iz
pištolja također upućuje na impotenciju. Nakon što Ekwefi nagovijesti Okonkwovu
nesposobnost da puca pravilno, Okonkwo dokazuje tu nesposobnost, ne uspijevajući
pogoditi Ekwefija. Čini se da je impotencija, bilo da je to stvarno fizičko stanje za njega,
karakteristika koja je povezana s Okonkwoovim šovinističkim ponašanjem.
7. POGLAVLJE
Ikemefuna ostaje s obitelji Okonkwo tri godine. Čini se da je "zapalio novu vatru" u Nwoyeu,
koji, na veliko zadovoljstvo Okonkwoa, postaje muževniji u svom stavu. Okonkwo zna da je
razvoj njegovog sina rezultat utjecaja Ikemefune. Često poziva njih dvoje u svoj običaj da
slušaju nasilne, muške priče. Iako Nwoyeu nedostaju majčine priče, zna da se sviđa svome
ocu kada izražava prezir prema ženama i njihovim brigama.
Na iznenađenje sela, skakavci se spuštaju na Umuofiju. Dolaze jednom u generaciji i vraćaju
se svake godine sedam godina prije nego što nestanu za još jedan život. Selo ih uzbuđeno
sakuplja jer ih je dobro jesti kad se kuhaju. Ogbuefi Ezeudu posjećuje Okonkwo, ali on neće
ući u kolibu kako bi podijelio obrok. Vani privatno obavještava Okonkwo da je Oracle odredio
da Ikemefuna mora biti ubijena. Kaže Okonkwou da ne sudjeluje u dječakovoj smrti, jer ga
Ikemefuna naziva "ocem". Okonkwo laže Ikemefunu, govoreći mu da će se vratiti u svoje
rodno selo. Nwoye brizne u plač.
Tijekom duge šetnje kući s muškarcima iz Umuofije, Ikemefuna razmišlja o tome da vidi
majku. Nakon sati hoda, muškarac ga napadne mačetom. Ikemefuna traži Okonkwo za
pomoć. Okonkwo ne želi izgledati slabo, pa posječe dječaka. Kad se Okonkwo vrati kući,
Nwoye pretpostavlja da je njegov prijatelj mrtav. Nešto se u njemu polomi drugi put u
životu; prvi put je bilo kad je začuo dojenče kako plače u Zloj šumi, gdje su novorođeni
blizanci ostavljeni da umru.
8. POGLAVLJE
Okonkwo tone u depresiju. Osjeća se slabo, a ne može spavati ni jesti. Kad mu Ezinma tri
dana kasnije donese večernji obrok, ona mu kaže da mora sve završiti. U više navrata
priželjkuje da je ona dječak, a sam se sebi zamjera što se ponašao kao "drhtava starica".
Posjećuje svog prijatelja Obieriku i čestita Maduki na uspješnom hrvanju. Obierika zauzvrat
traži da Okonkwo ostane kad udvarač njegove kćeri dođe odrediti cijenu mladenke.
Okonkwo se žali Obieriki da njegovi sinovi nisu dovoljno muževan i kaže da bi bio sretniji da
je Ezinma dječak jer ona ima "pravi duh". Tada se on i Obierika prepiru je li s pravom
Okonkwo sudjelovao u Ikemefuninoj smrti.
Okonkwo se počinje osjećati oživljeno. Odlučuje da je njegova nesreća plod njegove
besposlenosti - da je Ikemefuna ubijena u prometnije doba godine, on, Okonkwo, bio bi
potpuno neometan. Netko stigne prijaviti smrt najstarijeg muškarca u susjednom selu.
Čudno je da je starčeva supruga umrla nedugo nakon toga. Okonkwo propituje čovjekovu
glasovnu snagu kada sazna koliko je vezan za svoju suprugu.
Okonkwo sjedi s Obierikom, dok Obierika pogađa cijenu nevjeste njegove kćeri s obitelji
njezinog prosca. Poslije Obierika i rodbina njegova budućeg zeta razgovaraju o različitim
običajima u drugim selima. Oni razgovaraju o praksi i vještini tapkanja palmi za palmino vino.
Obierika govori o slušanju priča o muškarcima s bijelom kožom poput krede. Drugi čovjek,
Machi, radi na tome da takav čovjek često prolazi kroz selo i da se zove Amadi. Oni koji
poznaju Amadija, gubavca, smiju se - pristojan izraz za gubu je "bijela koža".
ANALIZA 7-8 POGLAVLJA
Okonkwo ne poštuje autoritet i savjete starješine klana u ubijanju Ikemefune. Njegovi su
postupci preblizu ubijanju rođaka, što je težak grijeh u Igbo kulturi. Okonkwo se toliko boji
izgledati slabo da je spreman približiti se kršenju plemenskog zakona kako bi dokazao
suprotno. Nitko ne bi pomislio da je Okonkwo bio slab da je ostao u selu. Zapravo, Obierikino
mišljenje po tom pitanju sugerira da bi se to smatralo prikladnijom akcijom. Umjesto toga,
Okonkwoovi postupci ozbiljno oštećuju i njegov odnos s Nwoyeom i Nwoyeovu odanost Igbo
društvu.
Nwoye pokazuje obećanja jer iznosi šovinistička mišljenja, ali njegovi su komentari stvarno
usmjereni na Okonkwo. U stvari, Nwoye voli ženske priče i drago mu je kad ga njegova majka
ili druge supruge Okonkwoa zamole da učini nešto za njih. Također utjehu traži u kolibi svoje
majke nakon Ikemefunine smrti. Nwoyeovo ispitivanje Ikemefunine smrti i prakse bacanja
novorođenih blizanaca je razumljivo: i Obierika također često dovodi u pitanje tradiciju. U
stvari, Obierika je odbio pratiti ostale ljude da ubiju Ikemefunu, a Okonkwo ističe da Obierika
izgleda dovodi u pitanje Oracle. Obierika također ima rezerve prema seoskoj praksi tapkanja
drveća. Okonkwo, s druge strane, bespogovorno prihvaća sve zakone i tradicije svog klana.
Zanimljivo je da se Obierikina muškost nikada ne dovodi u pitanje. Činjenica da je Obierika
skeptičan prema nekim Igbo praksama čini nas da Nwoyeov skepticizam promatramo u
drugačijem svjetlu. Razumijemo da u Umuofiji muškost ne zahtijeva ocrnjivanje žena. Poput
Nwoyea, Ikemefuna nije blizak svom biološkom ocu. Nego su njegove primarne emocionalne
vezanosti za njegovo natalno selo vezane uz majku i mlađu sestru.
Iako nije mizoginizam poput Okonkwa, Ikemefuna je savršeni klans. Željno sudjeluje u
proslavama zajednice i integrira se u obitelj Okonkwo. Okonkwo i Ikemefuna vole se kao otac
i sin, a Ikemefuna je Nwoyeu stariji stariji brat. Najvažnije je da je zaštitnički, a ne kritičan. Ne
dopušta Nwoyeu i braći da majci kažu da joj je Obiageli slomio lonac s vodom kad se
pokazivala - ne želi da ona bude kažnjena. Ikemefuna ilustrira da muškost ne isključuje
nježnost i naklonost.
Nazvavši se "drhtavom staricom", Okonkwo povezuje slabost sa ženstvenošću. Iako ocrnjuje
svoju emocionalnu vezanost za Ikemefunu, utjehu traži u svom nežnom prijateljstvu s
Obierikom. Ezinma mu je također izvor velike utjehe. Budući da ga razumije, ne obraća se
izravno njegovoj tuzi; nego ga potiče da jede. Za sav Okonkwoov šovinizam, Ezinma je
njegovo omiljeno dijete. Čini se da Okonkwoova često izražena želja da je Ezinma dječak
sugerira da potajno želi privrženost sa svojim stvarnim sinovima, iako izbjegava to priznati jer
se naklonosti boji kao slabosti. Zanimljivo je primijetiti da Okonkwo ne želi da je Ezinma bila
dječak jer pokazuje poželjne muške osobine; nego cijeni njihovu vezu simpatije i
razumijevanja.
9. POGLAVLJE
Ekwefi probudi Okonkwo vrlo rano ujutro i kaže mu da Ezinma umire. Okonkwo utvrđuje da
Ezinma ima vrućicu i kreće u prikupljanje lijekova. Ezinma je Ekvefijevo jedino dijete i
"središte njezina svijeta". Ekwefi je vrlo popustljiv prema njoj: Ezinma je naziva svojim
imenom i dinamika njihove veze približava se jednakosti.
Devetero Ekvefijeve djece umrlo je u djetinjstvu. Razvila je naviku da im daje simbolične
stvari kao što su „Onwumbiko“, što znači: „Smrt, preklinjem te“ i „Ozoemena“, što znači: „Da
se to više ne ponovi“. Okonkwo se posavjetovao s liječnikom koji mu je rekao da ih ogbanje
muči. Ogbanje je "opako" dijete koje neprestano ponovno ulazi u majčinu utrobu da bi
iznova umiralo, uzrokujući tugu svojih roditelja. Medicinar je osakatio mrtvo tijelo
Ekvefijevog trećeg djeteta kako bi obeshrabrio povratak ogbanje.
Kad se Ezinma rodila, poput većine djece ogbanje, pretrpjela je mnoge bolesti, ali se od svih
oporavila. Godinu dana prije početka romana, kad je Ezinma imala devet godina, liječnik po
imenu Okagbue Uyanwa pronašao je njezin iyi-uwa, mali, zakopani kamenčić koji je
ogbanjeova fizička veza sa duhovnim svijetom. Iako je otkriće iyi-uwe trebalo riješiti
Ezinmine probleme, svaka bolest koju Ezinma uhvati još uvijek u Ekwefiju donosi užas i
tjeskobu.
10. POGLAVLJE
U selu se održava svečani skup radi izvršavanja pravde. Duhovi predaka klana, koji su poznati
kao egwugwu, izranjaju iz tajne kuće u koju nijedna žena ne smije zakoračiti. Egwugwu
poprimaju oblik maskiranih muškaraca i svi sumnjaju da je među njima i Okonkwo. Žene i
djeca ispunjeni su strahom iako osjećaju da su egwugwu samo muškarci koji se predstavljaju
kao duhovi.
Prvi spor koji dolazi pred egwugwu uključuje otuđene muža i ženu. Suprug Uzowulu navodi
da su ga tri brata njegove supruge Mgbafo pretukla i odvela nju i djecu iz njegove kolibe, ali
joj nisu htjeli vratiti cijenu mladenke. Ženina braća navode da je on zvjerski muškarac koji je
nemilosrdno pretukao njihovu sestru, čak i da je jednom pobacila. Oni tvrde da Uzowulu
mora moliti Mgbafoa da mu se vrati. Ako se ona složi, braća izjavljuju, Uzowulu mora shvatiti
da će mu odsjeći genitalije ako je ikad ponovno prebije. Egwugwu odlučuju u korist Mgbafoa.
Jedan seoski starješina žali se da im se takva sitnica ne treba iznositi.
11. POGLAVLJE
Ekwefi priča Ezinmi priču o pohlepnoj, lukavoj kornjači. Sve su ptice pozvane na gozbu na
nebu, a Kornjača nagovara ptice da mu posudi perje da napravi krila kako bi i on mogao
prisustvovati gozbi. Dok putuju na gozbu, Kornjača ih također nagovara da uzmu nova imena
za blagdan prema običaju. Kaže pticama da će se zvati "Svi vi". Kad stignu, Kornjača pita svoje
domaćine za koga se priprema gozba. Oni odgovaraju, "Za sve vas." Kornjača nastavlja jesti i
piti najbolje dijelove hrane i vina.
Ptice, ljute i nezadovoljne što su primile samo ostatke, vraćaju perje koje su dali Kornjači,
tako da on ne može letjeti kući. Kornjača nagovara Papagaja da svojoj supruzi prenese
poruku: želi da prekrije njihov kompleks svojim mekanim stvarima kako bi mogao skakati s
neba bez opasnosti. Zlonamjerno, Parrot kaže Tortoiseovoj supruzi da iznese sve teške stvari.
Kad Kornjača skoči, njegova se školjka pri udaru raspada na komade. Liječnik ga ponovo
sastavlja, zbog čega kornjačina korica nije glatka.
Chielo, u ulozi svećenice, obavještava Ekvefija da Agbala, Proročište brda i špilja, želi vidjeti
Ezinmu. Uplašeni, Okonkwo i Ekwefi pokušavaju nagovoriti Chiela da pričeka do jutra, ali
Chielo bijesno podsjeća Okonkwo da ne smije prkositi božjoj volji. Chielo uzima Ezinmu na
leđa i zabranjuje bilo kome da je slijedi. Ekwefi svlada svoj strah od božanske kazne i
svejedno slijedi. Chielo, noseći Ezinmu, obilazi devet sela.
Kad Chielo napokon uđe u Oracleovu špilju, Ekwefi odluči da će, ako čuje Ezinmin plač,
pohrliti u njezinu obranu - čak i protiv boga. Okonkwo je zaprepasti kad s mačetom stigne u
špilju. Smiruje Ekvefiju i sjeda s njom. Sjeća se kada je pobjegla od svog prvog supruga da
bude supruga Okonkwoa. Kad joj je odgovorio kako kuca na njegova vrata, nisu razmijenili
riječi. Odveo ju je do svog kreveta i počeo joj slagati odjeću.
ANALIZA 9-11 POGLAVLJA
Odnos između Ekwefija i Ezinme nije tipičan odnos roditelja i djeteta; više je nalik onome
između jednakih. Ekwefi dobiva veliku dozu utjehe i druženja od svoje kćeri i, jer je izgubila
toliko djece, svoju kćer još više voli i poštuje. Iako se majčinstvo smatra krunskim
postignućem ženskog života, Ekwefi tako visoko nagrađuje Ezinmu, ne zbog statusa koji joj
donosi majčinstvo, već zbog ljubavi i druženja koje ona nudi.
Uzajamno podržavajuća interakcija između žena dobiva sve veći fokus kako roman
napreduje. Na primjer, žene Okonkwo često se pokušavaju zaštititi jedna od druge od
njegove ljutnje. Prije Ezinminog rođenja, Ekwefi nije bio ljubomoran na prvu suprugu
Okonkwo; samo je izražavala gorčinu zbog vlastite nesreće. Dok Okonkwo skuplja lijekove za
groznicu, njegove druge supruge pokušavaju smiriti Ekvefijev strah. Ekvefijevo prijateljstvo s
Chielom, također je primjer ženskog povezivanja.
Incident s Chielom stvara pravu dilemu za Ekwefi, čiji strah od mogućih posljedica
nepoštivanja pokazuje da se Chielova uloga svećenice uzima ozbiljno - nije samo
ceremonijalna. Ali ljubav Ekwefija i Okonkwoa prema svom djetetu dovoljno je jaka da su
spremni prkositi vjerskom autoritetu. Iako je izgubila devetero djece, Ekvefija je patnja
ojačala, a kad slijedi Chiela, odabire svoju kćer nad bogovima. Pritom Ekwefi proturječi
Okonkwoovim idejama o ženstvenosti i pokazuje da snaga i hrabrost nisu samo muški
atributi. Okonkwo također ne posluša Chiela i slijedi je do špilja. Ali i on je oprezan da ukaže
poštovanje Chielu. Ona je žena, ali kao svećenica može mu otvoreno narediti i kazniti. Njezin
se autoritet ne smije shvatiti olako.
Za razliku od pripovijesti o Chielovoj otmici Ezinme, pripovijedanje o ceremoniji egwugwu
prilično je ironično. Pripovjedač daje nekoliko komentara kako bi nam otkrio da seljani znaju
da egwugwu nisu stvarni. Na primjer, pripovjedač nam kaže: „Okonkwove supruge, a možda i
druge žene, mogle bi primijetiti da je drugi egwugwu imao proljetni šetnju Okonkwoom. A
mogli bi primijetiti da Okonkwo nije bio među naslovanim ljudima i starješinama koji su
sjedili... Ali ako su mislili ove stvari, zadržali su ih u sebi. "
Čini se da pripovijedanje o incidentu liječnika i iyi-uve sadrži i tračak ironije. Nakon rasprave
o iyi-uwa i egwugwu tonom koji se u nekoliko navrata približava ruganju, pripovjedač,
izvanredno, ne govori ništa što kao da potkopava percepciju seljana o snazi Chielove
božanske moći.
Priča koju Ekwefi priča Ezinmi o Kornjači i pticama jedan je od mnogih slučajeva u kojima
smo izloženi igboskom folkloru. Čini se da nas priča također priprema, poput simboličnih
skakavaca koji stižu u 7. poglavlju, za kolonijalizam koji će se uskoro spustiti na Umuofiju.
Kornjača uvjerava ptice da mu dopuste da pođe s njima, iako on ne pripada. Zatim prisvoji
svu njihovu hranu.
Priča predstavlja dva različita načina pobjede Kornjače: prvo, ptice liše Kornjači perje koje su
mu posudili. Ova strategija uključuje suradnju i jedinstvo među pticama. Kad odbiju ustupiti
željama Kornjače, Kornjača postaje nesposobna da ih savlada. Parrogov trik sugerira drugi
način djelovanja: iskorištavanjem položaja prevoditelja, Parrot nadmudruje Kornjaču.
12. POGLAVLJE
U zoru Chielo izlazi iz svetišta s Ezinmom na leđima. Bez riječi odvodi Ezinmu do Ekvefijeve
kolibe i stavlja je u krevet. Ispada da se Okonkwo prethodne noći izuzetno zabrinuo, iako to
nije pokazao. Prisilio se pričekati neko vrijeme prije nego što je krenuo do Orakulovog
svetišta. Kad ga je pronašao praznoga, shvatio je da ga Chielo obilazi devet sela, pa se vratio
kući da čeka. Sveukupno je izvršio četiri putovanja u špilje i iz njih. Kad je posljednji put
krenuo prema pećini, Okonkwo je bio "jako zabrinut".
Okonkwova obitelj počinje se pripremati za uri Obierikine kćeri, ceremoniju zaruka. Seljani
daju hranu za svečanosti, a Obierika kupuje golemog jarca koji će ga predstaviti budućim
tazbinama. Pripreme se nakratko prekidaju kada žene dođu u bijeg od krave, a vlasnik krave
plati kaznu zbog puštanja krava na farme svojih susjeda. Članovi udvaračke obitelji stižu i
rješavaju sumnje klana u svoju velikodušnost donoseći impresivnih pedeset lonaca vina na
proslavu. Žene pozdravljaju posjetitelje, a muškarci razmjenjuju svečane pozdrave. Gozba je
uspjela.
13. POGLAVLJE
Smrt Ogbuefija Ezeudua najavljuje se okolnim selima s ekweom, glazbenim instrumentom.
Okonkwo se strese. Ezeudu ga je zadnji put posjetio kako bi ga upozorio da ne sudjeluje u
Ikemefuninoj smrti. Budući da je Ezeudu bio veliki ratnik koji je uzeo tri od četiri naslova
klana, njegov je sprovod velik i složen. Muškarci udaraju u bubnjeve i pucaju iz pušaka.
Okonkwova puška slučajno pukne i ubije Ezeudova šesnaestogodišnjeg sina.
Ubojstvo klanaša zločin je protiv božice zemlje, pa se Okonkwo mora okajati odvođenjem
svoje obitelji u egzil na sedam godina. Okonkwo okuplja svoje najvrjednije stvari i odvodi
obitelj u rodno selo svoje majke, Mbanta. Prema tradicijama, muškarci iz četvrti Ezeudu pale
Okonkwove zgrade i ubijaju njegove životinje kako bi selo očistili od njegovog grijeha.
Obierika postavlja pitanje zašto bi čovjek toliko trpio zbog slučajnog ubojstva. Zatim oplakuje
smrt blizanaca svoje supruge, koje je bio prisiljen baciti, pitajući se koji su zločin počinili.
ANALIZA 12-13
U prethodnom odjeljku vidimo ponašanje Okonkwoa u noći incidenta s Chielom onako kako
se Ekwefiju čini: Okonkwo se pojavljuje sa svojom mačetom i ispunjava ulogu snažnog,
muževnog zaštitnika. Na početku 12. poglavlja, pripovjedač se usredotočuje na Okonkwovo
unutarnje stanje i mi vidimo njegove istinske osjećaje, a ne one očite. Budući da Okonkwo
naklonost promatra kao znak slabosti, prisiljava se da pričeka prije nego što slijedi Chiela.
Svaki put kad krene u špilje i pronađe je nestalu, vraća se kući da čeka. Tek na svom četvrtom
putovanju susreće Ekwefija. Okonkwo nije okrutan, bezdušan čovjek kakvim se predstavlja;
nego je ozbiljno zabrinut zbog Ezinmine dobrobiti. Njegovo hiperbolično razumijevanje
muškosti - rezultat njegove tragične mane - sprječava njegovu bolju narav da se u potpunosti
pokaže. Chielovi postupci prisiljavaju Okonkwo da shvati koliko su mu žena i dijete važni.
Važnost rodbinskih veza očituje se u posljedicama kršenja takvih veza. Kada Ikemefuna uđe u
Okonkwovu obitelj kao surogat sin, on počinje liječiti napetost koja postoji između
Okonkwoa i Nwoyea kao rezultat Okonkwovih poteškoća u rješavanju sjećanja na njegovog
oca. Ikemefuna je tako predstavljena kao moguće rješenje Okonkwove tragične mane. Ali
Okonkwo ne uspijeva prevladati svoju manu i, ubivši dječaka koji mu je postao sin, trajno
narušava odnos s Nwoyeom. Štoviše, ozbiljno povrijeđuje Nwoyeovo poštivanje i poštivanje
kulturne tradicije Igboa.
Okonkwovo slučajno ubojstvo Ezeudova sina čini se više od slučajnosti. Smatramo da je to
oblik kazne za njegovo ranije kršenje rodbinskih veza. Neposredno prije nego što se dogodio
zlosretni incident, jednoručni duh zaziva Ezeuduovo truplo: „Ako je vaša smrt bila smrt
prirode, idite u miru. Ali ako je to čovjek izazvao, ne dopustite mu ni trenutka odmora. " Iako
eksplozija Okonkwovog oružja nekoliko trenutaka kasnije nije dokaz da je Okonkwo zapravo
odgovoran za Ezeuduovu smrt, čini se da sugerira da je Okonkwovo ubojstvo Ikemefune
naškodilo dobrobiti i solidarnosti klana i njegovih tradicija.
Okonkwova kazna naglašava važnost snažnih, skladnih odnosa unutar zajednice. Iako
Obierika dovodi u pitanje oštru kaznu koju Okonkwo dobiva za takvu nesreću, kazna na neki
način pomaže u odvraćanju bijesa, ogorčenja i, u konačnici, osvete. Unatoč slučajnoj prirodi
smrti Ezeuduova sina, razumljivo je da se Ezeuduovi bliski rođaci naljute na Okonkwo.
Spaljivanje Okonkwova smještaja istiskuje ovaj bijes na njegovo imanje, dok ga Okonkwoovo
progonstvo privremeno dijeli od uvrijeđene zajednice. Tijekom razdoblja od sedam godina,
svaki preostali bijes i ogorčenje Ezeudove bliske rodbine raspršit će se, a mjesto počinitelja u
zajednici bit će obnovljeno.
 14. POGLAVLJE
Okonkwoov ujak, Uchendu i ostatak njegove rodbine toplo ga primaju. Pomažu mu da izgradi
novi sklop koliba i posuđuju mu sjemenke jam da pokrene farmu. Ubrzo stiže kiša koja
označava početak poljoprivredne sezone, u neobičnom obliku ogromnih kapi tuče. Okonkwo
vrijedno radi na svojoj novoj farmi, ali s manje entuzijazma nego što je bio prvi put. Cijeli se
život mučio jer je želio "postati jedan od gospodara klana", ali sada te mogućnosti više nema.
Uchendu opaža Okonkwoovo razočaranje, ali čeka da razgovara s njim do nakon vjenčanja
njegova sina. Okonkwo sudjeluje u ceremoniji.
Sljedeći dan Uchendu okuplja cijelu svoju obitelj, uključujući Okonkwo. Ističe da je jedno od
najčešćih imena koje daju, Nneka, što znači "Majka je vrhovna" - čovjek pripada svom
otadžbini i ostaje tamo kad je život dobar, ali utočište traži u svojoj matici kad je život
ogorčen i grub. Uchendu koristi analogiju djece, koja pripadaju svojim očevima, ali utočište
traže u kolibama svojih majki kad ih očevi tuku. Uchendu savjetuje Okonkwo da sa
zahvalnošću primi udobnost matice. Podsjeća Okonkwo da su mnogi bili u gorem stanju -
sam Uchendu izgubio je svih šest, osim jedne, i pokopao dvadeset i dvoje djece. Unatoč
tome, Uchendu kaže Okonkwou, "Nisam se objesio i još sam živ."
15. POGLAVLJE
Tijekom druge godine progonstva Okonkwoa, Obierika donosi nekoliko vreća kavara u
Okonkwo. Donosi i loše vijesti: selo po imenu Abame je uništeno. Čini se da je bijelac u
Abame stigao na "željeznom konju" (za koji kasnije saznajemo da je bicikl) tijekom sezone
sadnje. Seoske starješine savjetovale su se sa svojim proročištem, koje je proreklo da će
bijelog čovjeka slijediti i drugi, koji će Abameu donijeti uništenje. Seljani su ubili bijelca i
vezali njegov bicikl za njihovo sveto drvo kako bi spriječili da pobjegne i rekao bijelčevim
prijateljima. Nešto kasnije, skupina bijelaca otkrila je bicikl i pogodila sudbinu svog suborca.
Tjednima kasnije grupa muškaraca okružila je Abameovu tržnicu i uništila gotovo sve u selu.
Uchendu pita Obieriku što je prvi bijelac rekao seljanima. Obierika odgovara da nije rekao
ništa, ili je rekao stvari koje seljani nisu razumjeli. Uchendu izjavljuje da je Abame bio glup
kad je ubio čovjeka koji nije ništa rekao. Okonkwo se slaže da su seljani bili budale, ali vjeruje
da su trebali poslušati upozorenje proročišta i naoružati se.
Razlog posjeta Obierike i vreća kaura koji donosi Okonkwo je posao. Obierika prodaje najveći
Okonkwoov jam, ali i neke od njegovih sjemenskih jamica. Dao je drugima udionike za
sadnju. Planira nastaviti donositi Okonkwo novac od svojih jamova sve dok se Okonkwo ne
vrati u Iguedo.
16. POGLAVLJE
Dvije godine nakon svog prvog posjeta (i tri godine nakon Okonkwovog progonstva),
Obierika se vraća u Mbantu. Odlučio je posjetiti Okonkwo jer je vidio Nwoyea s nekim
kršćanskim misionarima koji su stigli. Obierika pronalazi da su većina ostalih obraćenika bili
efulefu, muškarci koji nemaju status i koje klan općenito ignorira. Okonkwo neće govoriti o
Nwoyeu, ali Nwoyeova majka govori Obieriki neke od priča.
Pripovjedač priča priču o Nwoyeovom obraćenju: šest misionara na čelu s bijelcem putuje u
Mbantu. Bijelac razgovara sa selom preko prevoditelja, koji se, kako kasnije saznajemo, zove
Gospodin Kiaga. Tumačev dijalekt potiče na radostan smijeh jer uvijek koristi Umuofijinu riječ
za "moju zadnjicu" kad misli "ja". Seljacima govori da su svi braća i sinovi Božji. Optužuje ih
da štuju lažne bogove od drveta i kamena. Misionari su, kaže svojoj publici, došli nagovoriti
seljane da napuste svoje lažne bogove i prihvate jedinog istinskog Boga.
Seljani, međutim, ne razumiju kako se Sveto Trojstvo može prihvatiti kao jedan Bog. Oni
također ne mogu vidjeti kako Bog može imati sina, a ne ženu. Mnogi od njih se smiju i odlaze
nakon što tumač ustvrdi da Umuofijini bogovi nisu sposobni nanijeti nikakvu štetu. Misionari
su tada prsnuli u evanđeosku pjesmu. Okonkwo misli da su ovi pridošlice sigurno ludi, ali
Nwoye je odmah očaran. Čini se da "poezija nove religije" odgovara na njegova pitanja o
smrti Ikemefune i blizance novorođenčadi, umirujući ga "poput kapljica smrznute kiše koja se
topi na suhom nepcu".
ANALIZA 14-16 POGLAVLJA
Okonkwovo izgnanstvo prisiljava ga u njegovu domovinu. Ne nosi se dobro sa svojom
nesrećom jer je toliko nakan da bude jednako uspješan i utjecajan kao što je njegov otac bio
siromašan i nemoćan. Njegov početni nedostatak zahvalnosti prema rodbini njegove majke
prijestup je kulturnih vrijednosti Igboa. Uznemirava ga i njegovo progonstvo jer ga tjera da
vrijeme provodi na "ženskom" mjestu. I dalje ne želi priznati ili se pomiriti sa ženskom
stranom svoje osobnosti.
Unokine riječi u vezi s gorčinom neuspjeha same važne su s obzirom na trenutnu situaciju
Okonkwoa. Poput Unoke, Uchendu podsjeća Okonkwo da ne pati sam. Uchendu jadikuje
zbog gubitka pet svojih žena, otvoreno izražavajući svoju snažnu vezanost za žene koje su
dijelile njegov život i rodile njegovu djecu. Spominje da je njegova preostala supruga mlada
djevojka koja je "ne poznaje slijeva zdesna". Mladost, ljepota i seksualna privlačnost nisu
jedine stvari koje treba cijeniti u supruzi, tvrdi on. Uchendu također cijeni mudrost,
inteligenciju i iskustvo u supruzi. Svaka mu je smrt nanijela bol. Iako to ne bismo znali iz
Okonkwa, otac tuguje za izgubljenom djecom baš kao i majka.
Predstavljanje europskih misionara nije predstavljeno kao tragični događaj - sadrži čak i neke
komične elemente. Seljani se, na primjer, rugaju dijalektu tumača. Oni niti ne doživljavaju
misionare kao prijetnju niti reagiraju nasilno poput sela Abame, iako misionari svoje bogove
izravno nazivaju "lažnima". A misionari ne prisiljavaju kršćanstvo na seljane.
Uzimajući u obzir naglasak koji Igbo stavlja na pažljivo razmišljanje prije nasilne akcije,
Okonkwoovo uvjerenje da su se ljudi Abamea trebali naoružati i ubiti bijelce odražava
ishitrenu, nasilnu prirodu koja se čini u sukobu s temeljnim Igbo vrijednostima. Kroz stvari se
razdvajaju, carine i socijalne institucije Igboa ističu mudrost traženja mirnog rješenja sukoba
prije nasilnog rješenja. Uchendu izražava ovu društvenu vrijednost kada izjavljuje da je
ubojstvo prvog bijelca bilo glupo, jer seljani Abame nisu ni znali koje su namjere tog čovjeka
imali.
Jezik koji Achebe koristi za opisivanje užitka koji Nwoye pronalazi u kršćanstvu odražava
prividnu potrebu Umuofije da se smiri fizički, ali i duhovno. Achebe od početka romana
postavlja sustav slika koje ističu i suhu zemlju i napetu atmosferu u selu. Slika riječi himne
kao kišnih kapi koje olakšavaju Nwoyeovu "isušenu dušu" odnosi se ne samo na oslobađanje
od suhe vrućine poput pustinje s kojom je Afrika često povezana, već i na čin izvlačenja
Nwoyea iz njegovog navodnog neznanja i prosvjetljenja kroz Kršćanstvo. Počinje utaživati
njegovu žeđ za odgovorima koje mu igbonska religija nije uspjela pružiti.
17. POGLAVLJE
Misionari traže komad zemlje na kojoj će sagraditi crkvu. Seoski vođe i starješine nude im
zavjeru u Zloj šumi, vjerujući da je misionari neće prihvatiti. Na zaprepaštenje starijih,
misionari se raduju ponudi. Ali starješine su sigurne da će zlokobni duhovi i snage šume ubiti
misionare za nekoliko dana. Na njihovo iznenađenje, međutim, ništa se ne događa, a crkva
ubrzo pobjeđuje svoja prva tri obraćenika. Seljani ističu da će njihovi duhovi predaka
ponekad dovoliti čovjeku uvredu odgodu od dvadeset i osam dana prije nego što kazne
njegove grijehe, ali potpuno su zaprepašteni kad se nakon dvadeset i osam dana ništa ne
dogodi. Crkva na taj način osvaja više obraćenika, uključujući trudnicu Nneku. Njezine četiri
prethodne trudnoće rodile su blizance, a suprugu i njegovoj obitelji nije žao kad je odlazi.
Jedan od rođaka Okonkwoa primijeti Nwoye među kršćanima i obavještava Okonkwo. Kad se
Nwoye vrati, Okonkwo ga zadavi za vrat, tražeći da zna gdje je bio. Uchendu mu naredi da
pusti dječaka. Nwoye napušta očev dom i putuje u školu u Umuofiji kako bi naučio čitati i
pisati. Okonkwo se pita kako je uopće mogao roditi tako ženstvenog, slabašnog sina.
18. POGLAVLJE
Crkva osvaja mnoge obraćenike iz efulefu-a (bez naslova, bezvrijedne ljude). Jednog dana u
crkvu dođe nekoliko osu ili izopćenika. Mnogi se obraćenici odsele od njih, iako ne napuštaju
službu. Poslije se čuje galama, ali gospodin Kiaga odlučno odbija odbiti članstvo u crkvi. Tvrdi
da neće umrijeti ako se ošišaju ili razbiju bilo koji drugi tabu koji im je nametnut. Čvrsto
uvjerenje gospodina Kiage uvjerava većinu ostalih obraćenika da ne odbace svoju novu vjeru
samo zato što su im se pridružili izopćenici. Osu uskoro postaju najrevnosniji članovi crkve.
Na nevjericu klana, netko se hvali da je ubio svetog kraljevskog pitona. Okonkwo potiče
Mbanta da nasiljem istjera kršćane, ali vladari i starješine odlučuju ih protjerati. Okonkwo s
gorčinom primjećuje da je ovo "ženski" klan. Nakon najave nove politike ostrakizma,
starješine doznaju da je čovjek koji se hvalio da je ubio zmiju umro od bolesti. Time se
ponovno potvrđuje povjerenje seljana u svoje bogove i oni prestaju protjerivati obraćenike.
19. POGLAVLJE
Okonkwovih sedam godina progonstva u Mbanti privodi se kraju. Prije nego što se vrati u
Umuofiju, priredi veliku gozbu za rodbinu svoje majke. Zahvalan im je, ali potajno žali zbog
propuštene prilike što je dodatno povećao svoj status i utjecaj među vlastitim klanom.
Također mu je žao što je provodio vrijeme s takvim ne-muškim ljudima. Na gozbi jedan
čovjek izražava iznenađenje što je Okonkwo bio tako velikodušan sa svojom hranom, a drugi
hvali Okonkwovu privrženost rodbinskoj vezi. Također izražava zabrinutost za mlađu
generaciju, jer kršćanstvo osvaja ljude daleko od njihovih obitelji i tradicije.
ANALIZA 17-19 POGLAVLJA
Nwoye privlači kršćanstvo jer se čini da ono odgovara na njegove dugotrajne sumnje u
njegovu rodnu religiju, posebno u napuštanje blizance novorođenčadi i Ikemefuninu smrt.
Nadalje, Nwoye se osjeća prognanim iz svog društva zbog svoje nevjerice u njegove zakone,
a crkva pruža utočište onima koje je društvo istjeralo. Crkveni sustav vrijednosti omogućit će
blizancima da žive, na primjer, što nudi utjehu trudnici koja je morala izdržati bacanje da
umre od svoja četiri kompleta novorođenih blizanaca. Slično tome, muškarci bez naslova
obraćaju se kršćanstvu kako bi pronašli potvrdu vlastite vrijednosti. Osu su sposobni odbaciti
tuđu percepciju o njima kao članovima ostracizirane kaste i ući u crkvu kao jednaki ostalim
obraćenicima.
S druge strane, Okonkwo ima dobar razlog da odbaci kršćanstvo. Ako Mbanta ne otjera
misionare, njegovo ubojstvo Ikemefune izgubilo bi dio vjerskog opravdanja. Šteta u
njegovom odnosu s Nwoyeom također se čini besmislenijom nego prije. Obje stvari postaju
njegova pogreška, a ne rezultat božanske volje. Štoviše, muškarci visokog statusa poput
Okonkwoa vide crkvu kao prijetnju jer podriva kulturnu vrijednost njihovih postignuća.
Njihove titule i položaji vjerskih vlasti i vođa klanova gube snagu i prestiž ako nisu ljudi nižeg
statusa - veliki se ne mogu mjeriti s bezvrijednima ako su bezvrijedni nestali.
Nwoyeovo obraćenje pustoši Okonkwo. Iako je uvijek bio grub prema svom sinu, Okonkwo i
dalje vjeruje u Nwoyeov potencijal da postane veliki klans. Nwoyeovo odbijanje Igbo
vrijednosti zadaje težak udarac Okonkwovim nadama za njega. Uz to, Nwoyeovi postupci
podrivaju Okonkwoov vlastiti status i prestiž. To je, kao što Okonkwo misli na kraju 17.
poglavlja, kao da je sav njegov napor da se distancira od naslijeđa svoga oca uništen.
Uzdahne i pomisli u sebi: "Živa vatra rađa hladan impotentan pepeo."
Unatoč izazovima koje crkva predstavlja, Mbanta je predana miru i ostaje tolerantna prema
prisutnosti crkve. Čak i s otvorenim nepoštivanjem obraćenika prema Umuofijinim običajima
- šuška se da je obraćenik ubio kraljevskog pitona - vođe klanova glasuju za mirno rješenje,
odlučivši ostracizirati, a ne napasti kršćane. Okonkwo nije zadovoljan njihovom odlukom i
zagovara nasilnu reakciju. Njegov mentalitet donekle je ironičan: vjeruje da bi selo trebalo
djelovati protiv svojih kulturnih vrijednosti kako bi ih sačuvalo.
Dolazak bijelih kolonista i njihove religije slabi rodbinske veze koje su tako ključne za Igbo
kulturu. Štovanje predaka igra važnu ulogu u Igbo religiji, a prelazak na kršćanstvo uključuje
djelomično odbacivanje Igbo strukture srodstva. Kršćani kažu Igbu da su svi braća i sinovi
Božji, zamjenjujući doslovne veze srodstva metaforičnom srodničkom strukturom po Bogu.
Presretan odgovor misionara na Nwoyeov interes za pohađanjem škole u drugom selu -
"Blago onome koji napusti oca i majku zbog mene" - ilustrira da kršćanska crkva jasno
prepoznaje rodbinske veze Igba kao središnju prepreku uspjehu njezini misionari.
Achebe ne predstavlja jasnu dihotomiju bijele religije kao zle i igbo religije kao dobre. Sve
vrijeme opisi mnogih seoskih ceremonija i rituala bili su jezivi. Ali kršćanski misionari sve više
osvajaju obraćenike ukazujući na zabludu Igbovih vjerovanja - na primjer, onih o
izopćenicima. Kad se izopćenici ošišaju bez negativnih posljedica, mnogi seljani vjeruju da je
kršćanski bog moćniji od njihova vlastitog. I sam Achebe sin je nigerijskih kršćana i teško je
ne pomisliti na njegovu situaciju, u 17. poglavlju, kada pripovjedač ukazuje na Okonkwovu
zabrinutost: „Pretpostavimo da je kad je umro sva njegova muška djeca odlučila slijediti
Nwoyejeve korake i napustiti svoje pretke?"
20. POGLAVLJE
Okonkwo je od svoje prve godine u emigraciji planirao obnovu svog kompleksa u većim
razmjerima. Također želi uzeti još dvije žene i dobiti naslove za svoje sinove. Uspio je
preboljeti Nwoyeov sramotni odlazak, ali još uvijek žali što je Ezinma djevojčica. Zamolio je
da pričeka da se uda u Umuofiji, nakon njegova progonstva, na što je ona pristala. Čak je i
sestru Obiageli nagovorila da učini isto. Okonkwo se nada da će privući zanimanje kad se
vrati s dvije prekrasne kćeri u braku.
Međutim, Umuofia se znatno promijenila nakon sedam godina. Crkva je ojačala i bijelci
podvrgavaju seljane svom pravosudnom sustavu i pravilima vlasti. Oštri su i arogantni, a
Okonkwo ne može vjerovati da njegov klan nije istjerao bijelce i njihovu crkvu. Nažalost,
Obierika objašnjava da je crkva oslabila rodbinske veze i da je prekasno tjerati bijelce. Mnogi
klanovi sada su na strani bijelaca.
Okonkwo primjećuje da je bijelac vrlo pronicljiv jer je došao u miru i izgleda da je imao samo
dobronamjerne interese za Afrikance, koji su mu na taj način dopustili da ostane.
Raspravljaju o priči o Anetu, kojeg je vlada objesila nakon što je ubio čovjeka s kojim se
sukobio. Aneto nije bio zadovoljan presudom novog suda o sporu jer je ignorirao običaj.
Obierika i Okonkwo zaključuju svoju raspravu na fatalističkoj noti, zajedno sjedeći u tišini.
21. POGLAVLJE
Mnogi ljudi Umuofije nisu posve nezadovoljni utjecajem bijelaca na njihovu zajednicu.
Postavili su trgovačka mjesta, a novac se slijeva u selo. Gospodin Brown, bijeli misionar,
suzdržava svoje stado da ne izazove neprijateljstvo klana. On i Akunna, jedan od vođa klana,
često se sastaju kako bi raspravljali i raspravljali o svojim vjerskim stavovima. Akunna
objašnjava da klan također ima samo jednog boga, Chukwu, koji je stvorio svijet i druge
bogove. Gospodin Brown odgovara da nema drugih bogova. Pokazuje na rezbarenje i navodi
da to nije bog već komad drveta. Akunna se slaže da je to komad drveta, ali drvo koje je
stvorio Chukwu. Nijedno drugo ne obraća, već svako odlazi s većim razumijevanjem vjere
drugoga.
Gospodin Brown gradi bolnicu i školu. Moli seljane da djecu šalju u školu i upozorava ih da će
im, ako to ne učine, doći vladati stranci koji mogu čitati i pisati. Njegovi su argumenti prilično
učinkoviti i njegova bolnica osvaja pohvale za svoje liječenje. Kad se Okonkwo prvi put vrati u
Umuofiju, gospodin Brown mu kaže da je Nwoye na fakultetu za učitelje. Okonkwo ga otjera
prijetnjama nasiljem. Nedugo zatim, zdravlje gospodina Browna počinje propadati i, tužno,
napušta svoje stado.
Okonkwoove kćeri privlače mnoge udvarače, ali na njegovo veliko razočaranje, njegov klan
se ne zanima posebno za njegov povratak. Ceremonija ozo inicijacije događa se samo
jednom u tri godine, što znači da na inicijaciju svojih sinova mora pričekati dvije godine.
Duboko žali zbog promjena u svom nekada ratnom narodu.
ANALIZA 20-21 POGLAVLJE
Okonkwoov status ratnika i poljoprivrednika i percepcija njegovog klana o njemu promijenili
su se od njegovog progonstva. Njegov sve veći gubitak moći i ugleda donosi mu veliku
tjeskobu. Svaka preostala sumnja da je Okonkwo pomalo lud ugušena je kad saznamo da od
svog odlaska mašta o svom ozbiljnom povratku u svoje selo i ozbiljno ga planira. Okonkwo
prema sebi ima velika očekivanja - u 20. poglavlju nam je rečeno da je "vidio kako uzima
najvišu titulu zemlje."
Iako Okonkwo još uvijek želi da je Ezinma bila dječak, ona mu ostaje utjeha tijekom svih
njegovih nevolja. Ironično, ona najbolje razumije dilemu kompromitirane muškosti s kojom
se suočava njezin otac. Uviđa koliko je njezin brak važan za položaj Okonkwoa u zajednici, a
ima značajan utjecaj na svoju sestru koja brzo pristaje i na odgodu braka. Nakon Nwoyeova
odlaska, Okonkwo ne pokazuje znakove da mijenja svoju praksu predavanja svojim sinovima
o brzopletosti i nasilnoj prirodi istinske muškosti, pokazujući njegovo kontinuirano odbijanje
da prihvati činjenicu da agresivnost i zamišljenost nisu rodno definirane, međusobno
isključujuće osobine.
Već imajući posla s misionarima u Mbanti, Okonkwo je sada prisiljen imati posla s njima u
svom selu. Međutim, gospodin Brown, njihov vođa, daleko je prosvjetljeniji od prosječnog
bijelog kolonista. Iako zapravo ne razumije Igbo vjerovanja, sposoban ih je poštivati i ne želi
da njegovo stado antagonizira klan. U rijetkim pojavama međukulturnog razumijevanja, čini
se da dijeli vrijednost klana u mirnim, skladnim odnosima i s Akunnom raspravlja o religiji bez
vrijeđanja i nasilja. Njegov je utjecaj uglavnom dobronamjeran, a Achebe koristi gospodina
Browna kao foliju za misionara koji na kraju zauzima njegovo mjesto, radikalnijeg velečasnog
Smitha.
Stvari koje se raspadaju nisu jednostrane u prikazivanju kolonijalizma. Predstavlja
ekonomske koristi međukulturnog kontakta i otkriva oduševljenje seljaka bolničkim
liječenjem bolesti. Simpatični gospodin Brown potiče Igboa da pošalju njihovu djecu u školu
jer zna da će kolonijalna vlada opljačkati Igbo samoupravljanja ako ne znaju jezik. U osnovi,
poziva Igbo da se prilagode tako da neće izgubiti svu autonomiju.
Ipak, teško je kolonijalizam promatrati u izuzetno pozitivnom svjetlu: odjednom se Igbo mora
povezati s kolonijalnom vladom pod europskim uvjetima. Priča o Abameu i rasprava o novom
pravosudnom sustavu pokazuju koliko se europski referentni okvir razlikuje od okvira
egwugwua. Kolonijalna vlada kažnjava pojedince prema europskim kulturnim i vjerskim
vrijednostima. Na primjer, bez da se prethodno potrudila razumjeti kulturnu i vjersku
tradiciju koja stoji iza te prakse, vlada napuštanje novorođenih blizanaca proglašava
kažnjivim zločinom.
Na kraju 20. poglavlja, Obierika ističe da nema šanse da bijeli čovjek može razumjeti
Umuofijine običaje, a da ne razumije njegov jezik. Ova ideja odražava jednu od Achebeovih
svrha u pisanju stvari koje se razdvajaju: knjiga služi ne samo da podsjeti Zapad da Afrika ima
jezik i kulturu, već i daje razumijevanje Igbo kulture kroz jezik. Achebe nam pokazuje u kojoj
su se mjeri kulturne i jezične strukture i prakse isprepletene, a on je u stanju na engleskom
ponovo stvoriti kadence, slike i ritmove govora Igbo naroda. Kad se stvari počnu raspadati,
postaje jasno da je ono što su kolonijalisti razotkrili složena Igbo kultura.
22. POGLAVLJE
Velečasni James Smith, strog i netolerantan čovjek, zamjenjuje gospodina Browna. Zahtijeva
najveću poslušnost prema biblijskom pismu i ne odobrava tolerantnu i neortodoksnu politiku
gospodina Browna. Revniji obraćenici odahnuli su što su se oslobodili politike suzdržavanja
gospodina Browna. Jedan takav obraćenik, Enoch, usuđuje se razotkriti egwugwu-a tijekom
godišnje ceremonije u čast zemaljskog božanstva, čina ekvivalentnog ubijanju duha predaka.
Sljedeći dan, egwugwu izgaraju Enochov spoj do temelja.
Zatim se okupljaju ispred crkve kako bi se suočili s velečasnim Smithom i njegovim
sukršćanima. Kažu kršćanima da žele uništiti crkvu samo kako bi svoje selo očistili od
strašnog Enohova grijeha. Smith odgovara da će stajati na svom mjestu. Zabranjuje im da
dodiruju crkvu, ali njegov tumač mijenja Smithovu izjavu iz straha da će neukrašena istina biti
prestroga i da će patiti kao glasnik loših vijesti. Kaže egwugwuu da Smith zahtijeva da stvar
prepuste njegovim rukama. Oni ignoriraju Smithovu naredbu i pale crkvu.
23. POGLAVLJE
Okonkwo je ponovno gotovo sretan, unatoč činjenici da njegov klan nije pristao ubiti kršćane
ili ih otjerati. Uprkos tome, on i ostatak seljaka su na oprezu i sljedeća dva dana naoružavaju
se puškama i mačetama. Okružni se povjerenik vraća s obilaska i traži da se čelnici Umuofije
sastanu s njim. Oni idu uzimajući samo njihove mačete jer bi oružje bilo "nepristojno".
Povjerenik razgovara s njima snishodljivo i kaže da bi trebali razgovarati o spaljivanju crkve
"kao prijatelji".
Tek što su spustili mačete na pod, skupina vojnika ih iznenadi. Stavljaju im lisice i bacaju ih u
zatvor na nekoliko dana, gdje trpe uvrede i fizičko zlostavljanje. Svojevrsna jamčevina
određena je na dvjesto vreća kaurija. Dvorski glasnici kažu stanovnicima Umuofije da moraju
platiti novčanu kaznu od dvjesto pedeset vreća kavara ili će njihovi vođe biti obješeni -
povećanjem cijene ovi će glasnici zarađivati kao posrednici. Gradski pozivač najavljuje hitni
seoski sastanak. Čak se i Ezinma vraća kući iz svog dvadeset i osmodnevnog posjeta budućim
tazbinama. Sljedećeg jutra odluče prikupiti karavane potrebne za plaćanje kazne.
ANALIZA 22-23 POGLAVLJE
Velečasni Smith uzrokuje velike sukobe između crkve i klana svojim odbijanjem da razumije i
poštuje tradicionalnu Igbo kulturu. Gospodin Brown, za razliku od toga, daleko je blaži prema
zadržavanju obraćenika nekih svojih starih uvjerenja i ne povlači tako jasnu liniju između
obraćenika i zajednice Igboa. Smith, međutim, zahtijeva potpuno odbacivanje starih vjerskih
uvjerenja obraćenika. U tekstu se ironično komentira da "stvari vidi crno-bijelo". Iako se s
jedne strane ovaj komentar odnosi jednostavno na nesposobnost shvaćanja gradacija u datoj
situaciji, također se odnosi, naravno, na rasne odnose i kolonijalnu moć.
Zanimljivo je da je Achebe Smithovog prethodnika nazvao "Brown", kao da sugerira da je
potonja praksa kompromisa i dobronamjernosti na neki način povezana s njegovom
sposobnošću da vidi sjene između polova crne i bijele. Smith je, nasuprot tome, stereotipni
europski kolonijalist, što odražava generička kvaliteta njegova imena. Njegova nesposobnost
da prakticira uzajamno poštovanje i toleranciju izaziva opasnu revnu žest kod nekih željnijih
obraćenika, poput Enoha. Smithov stav potiče Enocha da vrijeđa tradicionalnu Igbo kulturu.
To što je Enoch sin svećenika zmija, njegovo sumnjičavo ubojstvo svetog pitona čini tim
težim prekršajem. Enochova konverzija i navodni napad na pythona simboliziraju prijelaz iz
starog poretka u novi. Stara religija, s inzistiranjem na deizmu i štovanju životinja, iznutra je
srušena. Na njezino mjesto dolazi nova religija koja, uz sve svoje protestacije ljubavi i
harmonije, maše vatrenom logikom i žestokom odlukom po svaku cijenu preobratiti Igbo.
Enoch figurira dvojnikom za Okonkwo, iako zastupa različita uvjerenja. Slične su naravi i svaki
se čovjek buni protiv prakse i naslijeđa svoga oca. Kao i Okonkwo, Enoch se u svojoj tradiciji
osjeća iznad svih ostalih. Također osjeća prezir prema njima - zamišlja da se svaka propovijed
„propovijeda u korist njegovih neprijatelja“, a usred crkve daje znakovite poglede kad god
osjeća da je potvrđena njegova nadmoć. Ono što je najvažnije, u svom slijepom i
nepromišljenom pridržavanju kršćanstva, Enoch dopušta da njegove nasilne želje preuzmu
vlast, baš kao što je to Okonkwo sklon.
Jezična barijera između kolonista i seljana omogućuje da se dogodi presudan nesporazum.
Nesvjestan pokušaja svog prevoditelja da umiri seljane, Smith paljenje crkve smatra
otvorenim pokazivanjem nepoštivanja crkve i njegovog autoriteta. Moć koju ima tumač
naglašava slabosti i ranjivost stvorene jezičnom prazninom, jačajući uvjerenje gospodina
Browna da su čitanje i pisanje osnovne vještine seljana ako se nadaju da će zadržati svoju
autonomiju. Ova pogrešna komunikacija podsjeća nas na Parrotovu lukavost u Ekwefijevoj
priči o Kornjači.
Okonkwova želja da nasilno odgovori kršćanskoj crkvi nije u potpunosti motivirana željom za
očuvanjem kulturne tradicije svog klana. Mnogo je godina maštao o tome da napravi velik
udarac povratkom u svoje selo, ali crkva je toliko promijenila stvari da njegov povratak ne
pobuđuje interes kakav je očekivao. Također se nadao da će mu brakovi njegovih kćeri
pomoći da mu donese odraženu slavu, ali, opet, udvarači njegovih kćeri nisu natjerali
Umuofiju da ga primijeti. Prilika da još jednom postane ratnik predstavlja posljednju priliku
Okonkwoa da povrati dio svoje bivše slave. Njegovi motivi za želju za osvetom, uključujući
poniženje u zatvoru, duboko su osobni.
24. POGLAVLJE
Nakon puštanja na slobodu, zatvorenici se vraćaju u selo s tako zamišljenim izgledom da ih se
žene i djeca iz sela boje pozdraviti. Cijelo selo obuzima napeta i neprirodna tišina. Ezinma
uzme Okonkwou nešto hrane, a ona i Obierika primijete tragove biča na njegovim leđima.
Seoski krik najavljuje još jedan sastanak za sljedeće jutro, a klan je ispunjen osjećajem
slutnje. U izlazak sunca okupljaju se seljani. Okonkwo je vrlo malo spavao od uzbuđenja i
iščekivanja. Razmislio je i odlučio se za pravac djelovanja kojeg će se držati bez obzira na to
što selo odluči u cjelini. Izvadi svoju ratnu haljinu i procijeni dimljenu suknju od rafije, visoka
pokrivala od perja i štit kao u odgovarajućem stanju. Sjeća se svoje nekadašnje slave u bitci i
razmišlja da se priroda čovjeka promijenila. Sastanak je prepun ljudi iz svih devet sela klana.
Prvi govornik žali zbog štete koju su bijelac i njegova crkva nanijeli klanu i najavljuje
skrnavljenje bogova i duhova predaka. Podsjeća klan da će možda morati proliti krv klanaca
ako uđe u bitku s bijelcima. Usred govora, pet dvorskih glasnika prilazi masi. Njihov vođa
naređuje da se sastanak završi. Tek što su riječi napustile glasnikova usta, Okonkwo ga ubija s
dva poteza mačetom. U gomili se diže gužva, ali ne onakva kakvoj se Okonkwo nada: seljani
dopuštaju glasnicima da pobjegnu i zaključe sastanak. Netko čak pita zašto je Okonkwo ubio
glasnika. Shvativši da njegov klan neće ratovati, Okonkwo obriše svoju mačetu bez krvi i
odlazi.
25. POGLAVLJE
Kad okružni povjerenik stigne u kompleks Okonkwo, zatekne malu skupinu muškaraca koji
sjede vani. Pita za Okonkwo, a muškarci mu kažu da Okonkwo nije kod kuće. Povjerenik pita
drugi put, a Obierika ponavlja svoj početni odgovor. Povjerenik se počne ljutiti i prijeti da će
ih sve zatvoriti ako ne surađuju. Obierika se slaže da ga odvede u Okonkwo zauzvrat za
pomoć. Iako povjerenik ne razumije suštinu razmjene, on slijedi Obieriku i skupinu klanova.
Nastavljaju do malog grma iza Okonkwovog kompleksa, gdje otkrivaju Okonkwovo tijelo koje
se visi sa drveta. Objesio se.
Obierika objašnjava da je samoubojstvo težak grijeh i da njegovi klanovi možda neće
dodirivati tijelo Okonkwoa. Iako su iz dalekog sela poslali strance da pomognu srušiti tijelo,
također traže pomoć od povjerenika. Pita zašto to ne mogu sami učiniti, a oni objašnjavaju
da je njegovo tijelo sada zlo i da ga smiju dodirivati samo stranci. Ne smiju ga pokopati, ali
opet, stranci to mogu. Obierika pokazuje neobičan bljesak ljutnje i udara na povjerenika,
optužujući ga za Okonkwovu smrt i hvaleći veličinu svog prijatelja. Povjerenik odluči
udovoljiti zahtjevu grupe, ali on odlazi i naređuje svojim glasnicima da obave posao. Na
odlasku čestita sebi što je dodao svoje znanje o afričkim običajima.
Povjerenik, koji je usred pisanja knjige o Africi, zamišlja da će okolnosti Okonkwove smrti
iznijeti zanimljiv odlomak ili dva, ako ne i cijelo poglavlje. Već je odabrao naslov: Pacificiranje
primitivnih plemena Donjeg Nigera.
ANALIZA 24-25 POGLAVLJA
U Okonkwovoj je prirodi da postupa prenagljeno, a njegovo ubijanje glasnika predstavlja
instinktivni čin samoodržanja. Ne djelovati bi značilo odbaciti njegove vrijednosti i
tradicionalni način života. Ne može dopustiti da se na sebe ili, šire, na svoj klan gleda kao na
kukavicu. U ovom činu zasigurno postoji element autodestrukcije, vrsta mučeništva koje
Okonkwo dragovoljno prihvaća, jer je alternativa podložiti se svijetu, zakonu i novom
poretku s kojim se neumoljivo kosi.
Unokine riječi u vezi s gorčinom neuspjeha same imaju stvarni značaj u Okonkwovom životu.
Zapravo, mogu se promatrati kao fatalistički nagovještaj gorkih gubitaka koji snalaze
Okonkwo unatoč njegovim naporima da se distancira od očevog modela indolencije i
neodgovornosti. Svoj osobni uspjeh i status cijeni zbog opstanka zajednice i, uspinjući se na
vrh ekonomske i političke gomile klana, sam ne uspijeva.
Okonkwoova nebriga za sudbinu njegove zajednice očituje se kada se, prije sastanka širom
klana, ne trudi razmijeniti pozdrave ni s kim. Ne zanima ga sudbina nikoga osim njega samog.
Unatoč velikom uspjehu i prestižu, umire u sramoti poput svog oca bez naslova, bez novca.
Ta samoća nastavlja se i nakon što njegov život završava, jer navodno preuzimanje tijela nad
zlim duhovima čini njegov klan nesposobnim da se nosi s njegovim pokopom.
Jedan od načina razumijevanja Okonkwovog samoubojstva rezultat je samoispunjavajućeg
proročanstva o njegovom strahu od neuspjeha. Toliko se boji da će završiti upravo onako
kako on završi da svoj kraj donosi na najgori način koji se može zamisliti. Nitko ne prisiljava
ruku kad ubije glasnika; nego taj čin predstavlja očajnički pokušaj ponovne potvrde njegove
muškosti. Velika je tragedija situacije u tome što Okonkwo zanemaruje daleko učinkovitije,
ali manje muževne načine otpora kolonijalistima. U konačnici, Okonkwova se žrtva čini
uzaludnom i praznom.
Završetak romana je mračan i ironičan. Okružni povjerenik je pompozni čovječuljak koji misli
da razumije autohtone afričke kulture. Achebe koristi povjerenika, koji izgleda kao lik izravno
iz Srca tame, da demonstrira netočnost računa o Africi poput Josepha Conrada. Očigledne su
pogrešne interpretacije povjerenika i stupanj u kojem se temelje na njegovim vlastitim
nedostacima. Komentira, na primjer, seljansku "ljubav prema suvišnim riječima",
pokušavajući ismijavati njihov lijep i izražajan jezik. Njegova promišljenost koju bi
Okonkwova priča mogla stvoriti za dobar odlomak ilustrira njegovu plitkost.
Iako je Achebe napisao cijelu knjigu o Okonkwo-u, on sugerira da bi ga europski izvještaj o
Okonkwo-u vjerojatno prikazao kao gunđavog, bezkulturnog divljaka koji neobjašnjivo i
besmisleno ubija glasnika. Achebe također ističe jedan od razloga što su rani etnografski
izvještaji često bili uvredljivo netočni: kada Obierika traži od povjerenika da mu pomogne
oko tijela Okonkwoa, pripovjedač nam kaže da je „odlučni administrator u [povjerenik]
ustupio mjesto učeniku primitivnih običaja . " Isti ljudi koji kontroliraju domoroce prenose
prihvaćene izvještaje o koloniziranim kulturama - na način koji, naravno, najbolje odgovara
interesu kolonizatora.
Achebein roman nastoji barem djelomično pružiti odgovor na takve netočne stereotipe.
Okonkwo nipošto nije savršen. Može se tvrditi da je njegovu tragediju sam stvorio. Također
se može tvrditi da je kriv njegov chi. Ali kao društvena tragedija, stvari koje se raspadaju
očito ne snose krivnju na ljude Igboa za kolonijalizam kojem su bili izloženi. Istodobno se ne
veličaju tradicionalni običaji seljana - često ih se preispituje ili kritizira. Achebeovo ponovno
stvaranje složenosti Okonkwovih i Umuofijinih situacija daje poštenost njegovom pisanju.
Istodobno, njegova kritika kolonijalizma i kolonijalnih književnih predstava nailazi na glasno i
jasno.