‫ت ف سی ر قرآ ن‬

‫‪ ،‬وی کی پ ی ڈ ی ا سے‬ ‫آ ز اد دائرۃ المعارف‬

‫لف ظ ت ف سی ر عر ب ی ز ب ان کا لف ظ ہے ج س کا مادہ ف سر‬

‫ت‬
‫ہے۔ ی ہ ب اب ف عی ل کا مصدر ہے اس کے معن ی‬
‫مضامین بسلسلہ‬
‫ض‬
‫تفسیر قرآن‬ ‫ہی ں وا ح کرن ا‪ ،‬کھول کر ب ی ان کرن ا‪ ،‬وض احت کرن ا‪،‬‬
‫مراد ب ت ا ن ا اور ب ے حج اب کرن ا ہے۔ اسلامی‬
‫ی‬
‫لت‬ ‫اص طلاح می ں مسلمان قرآ ن کی ت ش ر ح و وض اح‬
‫ل‬
‫کے ع م کو ت ف سی ر کہتے ہی ں اور ت ف سی ر کرن ے وا ے کو‬
‫زیادہ مشہور‬ ‫مف سر۔[‪
]1‬ای ک عر ب ی آ ن لائ ن لغ ت می ں [ لف ظ‬
‫ف سر] کا ا ن دراج ۔۔[‪ ]2‬اسی عر ب ی لف ظ ف سر سے‪،‬‬
‫اردو ز ب ان می ں‪ ،‬ت ف سی ر کے سات ھ سات ھ د ي گ ر مت علق ہ‬
‫سنی‪:‬‬
‫ب‬
‫تفسیر ابن عباس (~‪)800‬‬ ‫الف اظ ھی ب ن ائ ے ج ات ے ہی ں جیسے ؛ ُم ف َس ر‪ُ ،‬م َف ِّس ر اور‬
‫ر]‪[ ،‬‬ ‫ُم ف‬
‫ں ف [ َس ج‬ ‫ُم َف ّس ر وغ ی رہ [‪ ]3‬ای ک اردو لغ ت می‬
‫تفسیر طبری (~‪)922‬‬ ‫م‬
‫سی ر کی ع‬ ‫ت‬ ‫[‪]5‬‬ ‫۔‬ ‫ُم َف ِّس ر][‪ ]4‬اور [ ُم َف ّسَــر] کا ا ن دراج‬
‫ج‬
‫مفاتیح الغیب (‪606-544‬ھ ‪1209-1149‬ء)‬ ‫ت ف اسی ر کی ج ا ت ی ہے اور مف سر کی مع مف سر ی ن آ ت ی‬
‫تفسیر القرطبی (~‪)1273‬‬ ‫ہے۔‬

‫تفسیر ابن کثیر (~‪)1370‬‬

‫تفسیر الجلالین (‪)1505–1460‬‬ ‫فہرست‬
‫معارف القرآن (‪)1976–1897‬‬
‫لغوی معنی‬
‫ضیاء القرآن (‪)1998–1918‬‬

‫شیعہ‪:‬‬ ‫تعریف‬

‫تفسیر امام جعفر صادق (~‪)750‬‬ ‫تاویل‬

‫تفسیر عیاشی (~‪)920‬‬
‫اصطلاحی تعریف‬
‫تفسیر قمی (~‪)920‬‬
‫التبیان فی تفسیر القرآن (<‪)1067‬‬ ‫تفسیرالقرآن کے اصول‬
‫مجمع البیان (~‪)1150‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫مخزن العرفان (‪)1983–1877‬‬
‫(‪)1‬‬
‫تفسیر المیزان (‪)1981–1892‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫سنی تفاسیر‬ ‫تفسیری مآخذ‬
‫تفسیر بغوی‬
‫پہلا ماخذ‪ ،‬تفسیرالقرآن بالقرآن‬
‫تفسیر الکبیر‬
‫الدر المنثور‬ ‫پہلی مثال‬
‫تدبر قرآن‬ ‫دوسری مثال‬
‫تفہیم القرآن‬
‫تیسری مثال‬
 ‫شیعہ تفاسیر‬ ‫دوسرا ماخذ‪ ،‬تفسیرالقرآن بالحدیث‬
‫تفسیر فرات کوفی (~‪)900‬‬
‫والسیرۃ‬
‫تفسیر الصافی (<‪)1680‬‬
‫پہلی مثال‬
‫البرہان فی تفسیر القرآن‬
‫البیان فی تفسیر القرآن‬ ‫دوسری مثال‬

‫معتزلی تفاسیر‬ ‫تیسری مثال‬

‫الکشاف‬ ‫تیسرا ماخذ‪ ،‬تفسیرالقرآن باقوال الصحابہ‬

‫دیگر تفاسیر‬ ‫پہلی مثال‬
‫احمدی‪:‬‬
‫دوسری مثال‬
‫تفسیر کبیر‬
‫حقائق الفرقان‬ ‫تیسری مثال‬

‫مسیحی‪:‬‬ ‫چوتھا ماخذ‪:‬تفسیر القرآن باقوال‬

‫مستشرقین‪:‬‬ ‫التابعین‬

‫اصطلاحات‬ ‫پہلی مثال‬

‫اسباب نزول‬ ‫دوسری مثال‬

‫د ·ب ·ت (‪https://ur.wikipedia.org/w/index.php?tit‬‬ ‫تیسری مثال‬
‫‪le=%D8%B3%D8%A7%D9%86%DA%86%D‬‬
‫‪B%81:%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%‬‬ ‫پانچواں ماخذ‪ :‬تفسیر القرآن بلغۃ العرب‬
‫‪)D8%B1&action=edit‬‬
‫پہلی مثال‬

‫دوسری مثال‬

‫تیسری مثال‬

‫چھٹا ماخذ‪ ،‬تفسیر القرآن بعقل سلیم‬

‫پہلی مثال‬

‫دوسری مثال‬

‫تیسری مثال‬

‫تفسیر کے لیے ضروری علوم‬

‫تفسیر بالرائے کا حکم‬

‫اہم مفسرین کے نام مع تاریخ وفات‬

‫تابعین‬

‫تفاسیر کی اہم کتابیں‬

 ‫اسرائیلیات کی حیثیت‬

‫اسرائیلیات کی ابتدا‬

‫اسرائیلیات کا حکم‬

‫اسرائیلی روایات کی مثالیں‬

‫اہل کتاب کی روایات نقل کرنے والے حضرات‬

‫اہل کتاب کی روایات پر مشتمل کتب‬

‫تفاسیر‬

‫ناسخ اور منسوخ‬

‫منسوخ آیات قرآنی‬

‫حوالہ جات‬

‫لغ وی معن ی‬
‫ع‬
‫ت ف سی ر کا مادہ ف ‪-‬س‪-‬ر=ف سر ہے اور اس مادہ سے ج و الف اظ بنتے ہی ں۔ ان سے ب ال موم ش رح و ای ض اح کے معن ی ش امل‬
‫ہ‬
‫وت ے ہی ں۔ چ ن ان چ ہ َف ّس َر (ماض ی) کے مصدری معن ی ہی ں‪ :‬واضح کرنا‪ ،‬تشریح کرنا‪ ،‬مراد بتانا‪ ،‬پردا ہٹانا۔ ج ب ک ہ اسی‬
‫ب‬
‫سے ت ف سی ر ہے کی ون ک ہ اس می ں ھی عب ارت کھول کر معا ن ی کی وض احت کی ج ا ت ی ہے۔‬

‫ت عر ی ف‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫وہ ع م ج س سے قرآ ن کو س ج ھا ج ا ت ا ہے۔ اس ع م سے قرآ ن کے معا ن ی کا ب ی ان ‪ ،‬اس کے است خراج کا ب ی ان ‪ ،‬اس کے‬
‫ے می ں لغ ت ‪ ،‬ن حو‪ ،‬صرف ‪ ،‬معا ن ی و ب ی ان وغ ی رہ سے مدد ل ی ج ا ت ی ہے۔‬ ‫احکام کا است خراج معلوم کی ا ج ا ا ہے۔ اور اس سلسل‬
‫ت‬
‫ب‬
‫اس می ں اسب اب ن ز ول‪ ،‬ن اسخ و من سوخ سے ھی مدد ل ی ج ا ت ی ہے۔ علام ہ امب ہ ا ن ی کہتے ہی ں‪ :‬ت ف سی ر اص طلاح علما می ں قرآ ن‬
‫ض‬
‫کر ی م کے معا ن ی اور اس کی مراد کو وا ح کرجن ے اور ب ی ان کرن ے کو کہتے ہی ں‪ ،‬خ واہ ب اعت ب ار حل الف اظ مش کل ہ و ی ا ب اعت ب ار‬
‫ظ ہ‬
‫معن ی اہر و ی ا خ ف ی اور ت او ی ل کلام ت ام اور ملوں کا مف ہ وم مت عی ن کرن ے کو کہتے ہی ں۔
امام مات ر ی دی کے ن ز د ی ک‪ :‬ت ف سی ر‬
‫اس ی ق ی ن کا ن ام ہے کہ لف ظ سے ی ہ ی مراد اور اس ق در ی ق ی ن ہ و کہ خ دا کو ش اہد ٹ ھہرا کر کہ ا ج ائج ے کا خ دا ن ے ی ہ ی مراد لی ا‬
‫ہے۔ اور ت او ی ل ی ہ ہے کہ چ ن د احت مالات می ں سے کسی ای ک کو ی ق ی ن اور ش ہ ادت الہ ی کے ب غ ی ر ت ر ی ح دی ج ائ ے۔
امام اب و‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫ن صر الق ش ی ری کہتے ی ں کہ ف سی ر موق وف ہے سماع اور ا ت ب اع ن ب ی کر ی م ص ی الل ہ علی ہ و آ ل ہ وس م پ ر۔ علام ہ اب و طالب‬
‫ش ع بل ی کہتے ہی ں‪ :‬ت ف سی ر ے م ن ی لف ظ کی وض ع کا ب ی ان کر د ی ن ا ہے‪ ،‬خ واہ وہ ح ی ق ت وی ا مج از ‪ ،‬مث لا صراط ے م ن ی راست ہ‪،‬‬
‫ع‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ک‬
‫صی ب کے معن ی ب ارش اور کفر کے معن ی ان کار۔‬
‫ظ‬ ‫ظ‬ ‫ح‬
‫قرآ ن می ں ج و ب ی ان کی ا گي ا ہے اور ص ی ح سن ت می ں اس کی ت عی ن کی ا گی ا ہے اس کو اہر کرن ا ت ف سی ر ہے۔ ج و ب ی ان اہر کے‬
‫مطابق ہ و وہ ت ف سی ر ہے۔‬

‫ف‬ ‫ك ي أ‬ ‫آ‬ ‫ن‬ ‫ہ ب‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫علام ش ی خ عث ی می ن کہتے ہے کہ ت ف س س م ق آ‬

‫یعثر ي م ے راد ر ن پ اک کا معا ی کو ی ان کر ن ا ے “ ي ان معا ى القر ن ال ر م" صول ي‬ ‫ة‬
‫الت ف سي ر‪ ،‬المؤ لف ‪ :‬محمد ب ن صالح ال ي ن ‪ ،‬ص‪23‬۔‬

‫تفسیر کے لغوی‬
‫ت او ی ل‬
‫معنوں کے لئے ویکی‬
‫لغت میں دیکھیے۔‬

‫ک‬ ‫ک‬ ‫ق‬ ‫ٹ‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ک ل‬

‫ت او ی ل کا مادہ ا‪-‬و‪-‬ل=اول ہے۔ اس کے لغ وی معن ی ت عب ی ر ب ت ا ن ا‪ ،‬کل ب ٹ ھا ن ا۔ ب ی ان حقی ق ت ‪ ،‬ا پ ن ی اصل کی صرف لو ٹ ن ا کے‬
‫ل‬
‫ہی ں۔ مرج ع اور ج ائ ے ب از گش ت کو موؤ ل کہتے ہی ں۔ کسی ش ے کوضف عل ہ و ع م اس کی اصل کی طرف لو ٹ ان ے کا ن ام ت او ی ل‬
‫ہے۔ قرآ ن اور کلام عرہب می ں ی ہ لف ظ ب ی ان حق ی ق ت ‪ ،‬ت ف سی ر‪ ،‬ت و ی حہ معا ن ی‪ ،‬ت ب ی ی ن کے مترادف است عمال ہ وا ہے۔ ی عن ی‬
‫ے ت ک ت او ی ل و ت ف سی ر کا ای ک ہ ی معن ی لی ا‬
‫سے پہل‬
‫ع‬
‫قرآ ن م ں او ی ل و ت ف س ر م مع ی است عمال ہ وا ہے۔ چ وت ھی صدی ج ری س‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی ت‬
‫ل ر ا۔ ر اس می ں ش روع ش روع می ں‬ ‫ھ‬ ‫پ‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ے طور ر ت او ل کا لف ظ م‬‫پ‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫س‬
‫ج ا ت ا رہا ے۔ اور ا ی ( ی ر) ے ترادف‬
‫ہ‬
‫ع‬ ‫ک‬ ‫ظ‬ ‫ف‬
‫ت ھوڑ ا فرق پ ای ا ج ا ا ت ھا‪ ،‬عام طور پ ر علما ان دون وں ل موں ے م وم می ں ی ہ رق کی ا کرت ے ھ‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ف‬
‫ے کہ‪ :‬ت او ی ل کا است مال‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ج‬
‫ی‬
‫ملوں اور معا ن ی کی ت و ی ح کے لیے است عمال کرت ے اور ت ف سی ر کا لف ظ مش کل الف اظ اور مفردات کی ت ش ر ح ے لیے ‪ ،‬مگ ر ی ہ‬
‫ک‬
‫سل‬
‫ت مام علما کے ن ز د ی ک م م ن ہ ی ں ت ھا۔‬
‫ب‬ ‫ہ‬
‫پ ھر ج ب ب عد می ں علوم اسلامی ہ کی ب اق اعدہ ت ر ت ی ب و ت دو ی ن عام و گئ ی۔ ت و ت ف سی ر و ت او ی ل کے اص طلاحی معا ن ی ھی مقرر‬
‫ض‬
‫ہ وئ ے اور دون وں می ں وا ح فرق کی ا ج ان ے لگا۔ اور ف ن ی و اص طلاحی حی ث ی ت سے ت ف سی ر و ت او ی ل الگ الگ چ ی ز ی ں ہ و‬
‫گی ئ ں۔‬

‫مقدس
‬
‫‪  ‬‬

‫متن‬

‫ست · مکی · مدنی)‬

‫ف مقطعات · متن قرآن‬

‫ضوعات‬

‫ہ · واقعات · معجزات · تماثیل ·‬

‫ئنس · فلکیات‬

‫تلاوت‬

‫ت · حافظ · قاری ·‬
‫سہ · ترتیل‬

‫تراجم‬

‫ی تراجم · اردو تراجم‬

‫تاریخ‬

‫وطہ قرآن جامع مسجد صنعاء · مخطوطہ قرآن توپ قاپی محل‬

‫فسیر‬

‫· باطنی تفسیر · علم تفسیر ·‬

 ‫وابستہ آیات
‬
‫وں کی فہرست)‬
‫سباب نزول‬

‫قہ مضامین‬

‫ز قرآنی · قرآن و سنت ·‬

‫شیعہ نکتہ نظر‬

‫اسلام باب‬
‫د ·ب ·‬
‫‪)https://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D8%A7%D9%86%DA%86%DB%8‬‬

‫ُم َح َص َّل‬ ‫َف‬ ‫ْل‬

‫ا‬ ‫ى‬ ‫ِب‬ ‫َن‬ ‫ل‬ ‫َع‬ ‫َن‬ ‫ْل‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ِک‬ ‫ْھ‬ ‫علام ہ ز رکش ی ن ے اس کی مخ ت صر ت عر ی ف ی وں ن ق ل کی ہے‪ُ"
:‬ھ َو ِع ٌم ُی ْع ُف‬
‫ُهَّلل‬ ‫ٍد‬ ‫َّم‬ ‫َہ‬ ‫ِّی‬ ‫ٰی‬ ‫ِلم‬ ‫َّز‬ ‫ُم‬ ‫ِہ‬ ‫ل‬ ‫ِب‬ ‫َت‬ ‫ُم‬ ‫ٖہ‬ ‫ِب‬ ‫ل َر‬ ‫َّل‬
‫"۔[‪
]6‬وہ ایسا ع م ہے ج س سے قرآ ن کر ی م کی س ج ھ حاصل ہ و اور اس‬ ‫ا ِن اْس َت ْخ اج َأ َکاِم ِح َک‬ ‫ا‬ ‫َع َل ْي ِه َو َس َم َو َب‬
‫ک‬ ‫ٖہ‬ ‫ِم‬ ‫َو‬ ‫ٖہ‬ ‫ْح‬ ‫َر‬ ‫َو‬ ‫ِہ‬ ‫ْی‬ ‫َع‬ ‫َم‬ ‫ُن‬ ‫َی‬
‫ے ۔
علام ہ آ لوسی ت عر ی ف می ں مز ی د عموم پ ی دا کر َّلت ے‬ ‫اور اس کے احکام اور ح مت وں کو ن کالا ج ا سک‬ ‫ن‬ ‫ک‬
‫ْف‬ ‫ْل‬ ‫ِع‬ ‫ہ ے معا ی کی وض احت‬
‫ِن‬ ‫َأ‬ ‫ْل‬ ‫ُّن‬ ‫َك‬ ‫ْب‬ ‫ہ‬
‫ُت وئ ے لکھتے ی ں‪ُ"
:‬ھ َو ٌم ُي َح ُث ِف ْي ِه َع ْن ْي ِف َّي ِة ال ْط َأ ْل َف اِظ ا ُق آ ‪َ ،‬و َم ْد ُل ْو َل اِت ا‪َ ،‬و ْح َكاِم ا اْل ِإ َر اِد َّي ِة َو الَّت ِك ْي ِب‬
‫کَّي ِة ‪َ ،‬و َم َع ا ْي َه ا ا ِت ْي‬ ‫ْر‬ ‫َه‬ ‫َه‬ ‫ْر ِن‬ ‫ِق ِب ل‬ ‫ْح‬
‫َم ُل َع َل ْي َه ا َح اَل ِۃ الَّتْر ِك ْي ِب ‪َ ،‬و َت ِت َّم اُت ِل َذ ِل ك"۔[‪
]7‬وہ ع م ہے ج س می ں قرآ ن کر ی م کے الف اظ کی ادا ئ ی گی ے طر یقے اور ان‬
‫رک ب ی احکام اور ُا ن معا ن ی سے ب ح کی ج ا ت ی ہ و ج و ان الف اظ س ج‬ ‫کے مف ہ وم اور ان کے افرادی اور ت ی‬
‫ے وڑ ن ے کی حالت‬ ‫ض‬ ‫ض‬ ‫ث‬ ‫ک‬
‫می ں مراد لیے ج ات ے ہی ں اور ان معا ن ی کا ت مل ہ ج و ن اسخ و من سوخ اور ش ان ن ز ول اور غ ی روا ح م مون کی وض احت می ں ب ی ان‬
‫کی ا ج ائ ے۔‬
‫ش‬ ‫ل‬
‫کی روش ن ی می ں ع ِم ت ف سی ر من درج ہ ذ ی ل اج ز اء پ ر م ت مل ہے‪: ‬‬ ‫اس ت عر ی ف‬

‫‪" .1‬الفاِظ قرآن کی ادائیگی کے طریقے" یعنی الفاظ قرآن کو کس کس طرح پڑھا جاسکتا ہے؟ اس کی‬
‫توضیح کے لیے قدیم عربی مفسرین اپنی تفسیروں میں ہر آیت کے ساتھ اس کی قرأتیں بھی‬
‫تفصیل سے واضح کرتے تھے اور اس مقصد کے لیے ایک مستقل علم" علم قرأت" کے نام سے بھی‬
‫موجود ہے۔‬

‫‪" .2‬الفاظ قرآنی کے مفہوم" یعنی ان کی لغوی معنی‪ ،‬اس کام کے لیے علم لغت سے پوری طرح باخبر‬
‫ہونا ضروری ہے اور اسی بنا پر تفسیر کی کتابوں میں علما لغت کے حوالے عربی ادب کے شواہد بکثرت‬
‫ملتے ہیں۔‬

‫‪" .3‬الفاظ کے انفرادی احکام" یعنی ہر لفظ کے بارے میں یہ معلوم ہونا کہ اس کا مادہ کیا ہے‪ ،‬یہ‬
‫موجودہ صورت میں کس طرح آیا ہے‪ ،‬اس کا وزن کیا ہے اور اس وزن کے معانی و خواص کیا ہیں؟ ان‬
‫باتوں کے لیے علم صرف کی ضرورت پڑتی ہے۔‬

‫‪" .4‬الفاظ کے ترکیبی احکام" یعنی ہر لفظ کے بارے میں یہ معلوم ہونا کہ وہ دوسرے الفاظ کے ساتھ‬
‫مل کر کیا معنی دے رہا ہے؟ اس کی نحوی ترکیب (‪ )Grammatical Analysis‬کیا ہیں؟ اس پر موجودہ‬
‫حرکات کیوں آئی ہیں اور کن معانی پر دلالت کر رہی ہیں؟ اس کام کے لیے علم نحو اور علم معانی سے‬
‫مدد لی جاتی ہے۔‬

‫‪" .5‬ترکیبی حالت میں الفاظ کے مجموعی معنی" یعنی پوری آیت اپنے سیاق و سباق میں کیا معنی دے‬
‫رہی ہے؟ اس مقصد کے لیے آیت کے مضامین کے لحاظ سے مختلف علوم سے مدد لی جاتی ہے‪ ،‬مذکورہ‬
 ‫علوم کے علاوہ بعض اوقات علم ادب اور علم بلاغت سے کام لیا جاتا ہے‪ ،‬بعض اوقات علم حدیث اور‬
‫بعض اوقات علم اصول ِ فقہ سے۔‬

‫‪" .6‬معانی کے تکملے"یعنی آیات قرآنی کا پس منظر اور جوبات قرآن کریم میں مجمل ہے اس کی‬
‫تفصیل‪ ،‬اس غرض کے لیے زیادہ تر علِم حدیث سے کام لیا جاتا ہے‪ ،‬لیکن اس کے علاوہ بھی یہ میدان‬
‫اتنا وسیع ہے کہ اس دنیا کے ہر علم و فن کی معلومات کھپ سکتی ہیں کیونکہ بسا اوقات قرآن‬
‫کریم ایک مختصر سا جملہ فرماتا ہے مگر اس کی میں حقائق و اسرار کی ایک غیر متناہی کائنات‬
‫پوشیدہ ہوتی ہے مثلًا قرآن کریم کا ارشاد ہے‪: ‬‬

‫ْن ُف ُک‬
‫َو ِفْی َا ِس ْم َا َف َل ا ُت ْب ِص ُر ْو َن (الذ ار ی ات ‪)21:‬‬

‫اور ت م ا پ ن ی ج ان وں می ں غ ور کرو کی ا ت م ن ہ ی ں دیکھتے ۔‬

‫ل نف‬ ‫ل‬ ‫ت‬
‫ے کی ت ش ر ح و ف صی ل می ں پ ورا ع م الاب دان (‪)Physiology‬‬
‫ی‬ ‫غ ور فرما ئیے اس مخ ت صر سے جمل‬
‫اور پ وراک ع ِم سی ات‬‫ل‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ک‬
‫(‪ )Psychology‬سماج ا ت ا ہے اس ے ب اوج ود ی ہ ن ی ں کہ ا ج اسکت ا کہ الل ہ ت عال ٰی ن ے اس آ یت می ں ا پ ن ی ی ق ی ح مت ب الغ ہ ے‬
‫تج‬ ‫یل‬ ‫ک‬ ‫تف‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ف‬ ‫ج ن اسرار کی‬
‫طرف اش ارہ رمای ا ہے وہ سب پ ورے و گئے ی ں؛ چ ن ان چ ہ سی ر ے اس ذ ی ج ز می ں عق ل و ت د ب ر‪ ،‬ر ب ات‬
‫امل ہ ں۔[‪]8‬‬
‫ی‬ ‫م امی ن ش‬ ‫و مش اہدات کے ذ ر یع‬
‫ے ان ت ہ ا ئ ی مت ن وع ض‬

‫ت ف سیرالقرآ ن کے اصول‬
‫ب‬ ‫ہ‬ ‫م ہ‬
‫اصل وت ی ہے اور اصول کے سات ھ ون ے والے کام کو کام کہ ا ج ا ت ا چہے‪ ،‬ب ے اصول ی ت و کسی ھی‬ ‫ج‬ ‫رکام کی ای ک‬
‫چ‬
‫چ ون ک ہ ہ‬
‫ہ‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫ب‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ھ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ھ‬
‫اصول ی ی ں؛ ت اکہ اس می ںت دل پ ی پ ی دا و‪ ،‬اب اہی ک ب ات‬ ‫ش عب ہ می ں ا ی ی ں س ی ج ا ت ی؛ ا ی اصول پ ر ف سی ر ے‬
‫ی‬ ‫ک‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫کی ج ا سے ‪ ،‬ق ی ن ًا مُّم کو اس‬
‫َک‬ ‫ْح‬ ‫ض روری طور پ ر ی ہ رہ ج ا ت ی ہے کہ وہ کی ا ذ را ئ ع اور طر یقے ی ں ن کی ب ن ی اد پ ر رآ ن کر م کی سی ر ْل‬
‫ق‬
‫ٰم ٌت‬ ‫کے لیے ْل حق سب حان ہ وتَت عال ٰی کی طرف سے رہ ب ری کی گئ ی ہے؛ چ ن ان چ ہ فرمای ا‪ُ"
:‬ھ َو ا ِذ ْٓی َا ْن َز َل َع ْی َک ا ِک ٰت َب ِم ْن ُہ ٰا ٰیٌت‬
‫َل‬ ‫َّل‬
‫ُم ٰش‬
‫ُھ َّن ُا ُّم ا ِک ٰت ِب َو ُا َخ ُر ِب ٰہ ٌت "۔(آ ل عمران ‪)7:‬‬
‫حک‬ ‫ا ل کی ہے ج س کی چ‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫سں ت و م م ہی ں ج ن پ ر کت اب کی اصل ب ن ی اد ہے‬
‫ک تھقآ ی ت ی‬ ‫ت‬
‫اے رسول!و ی الل ہ ہے س ن ے م پ ر کت اب ن ز‬
‫ی م دوطرح پ ر کی گئ ی ہے۔‬ ‫اورک ھ دوسری آ ی ت ی ں مت ش اب ہ ہی ں۔
گوی ا اس آ یت کی رو سے آ ی ات کی اولی ن‬
‫چ‬

‫(‪)1‬‬

‫حک‬
‫آ ی ات م مات‬

‫(‪)2‬‬
‫قس‬
‫آ ی ات مت ش اب ہ ات ؛ پ ھرمت ش اب ہ ات دو م پ ر ہی ں‪:‬‬

‫(‪)1‬‬
‫م‬ ‫ب‬
‫مق طعات‬ ‫ج و لف ظ ھی س ج ھ سے ب اہر ہ و جیسے حروف‬

‫(‪)2‬‬
‫تقس‬ ‫فہ‬ ‫م‬
‫ی م کی ا‬ ‫لف ظ ت و س ج ھ می ں آ ت ے ہ وں؛ لی کن مف ہ وم ان کا ق اب ل م ن ہ ہ و۔
پ ھرآ ی اِت محکمات کو مف سر ی ن ن ے دوطرح پ ر‬
‫ہے‪:‬‬
 ‫(‪)1‬وہ آیتیں جن کے سمجھنے میں کسی قسم کی دشواری نہ ہو جو بالکل واضح ہوں یعنی جس‬
‫زبان میں بھی ان کا ترجمہ کیا جائے سمجھنے والے کو مشکل معلوم نہ ہوں اور بظاہر مفسرین کے‬
‫پاس کوئی اختلاف رائے نہ ہو‪ ،‬جیسے پچھلی قوموں سے متعلق واقعات اور جنت وجہنم سے متعلق‬
‫آیات۔‬

‫(‪)2‬دوسری وہ آیتیں ہیں جن کے سمجھنے میں کوئی ابہام یااجمال یا کوئی دشواری پائی جائے یا ُا ن‬
‫آیتوں کو سمجھنے کے لیے ان کے منظر وپس منظر کو سمجھنا ضروری ہو جیسے وہ آیتیں جن سے‬
‫دقیق مسائل اور احکام نکلتے ہوں یااسرار ومعارف ُا ن سے نکلتے ہوں‪ ،‬ایسی آیات کو سمجھنے کے لیے‬
‫انسان کو صرف زبان اور اس کی باریکیوں کو جاننا کافی نہیں ہوتا؛ بلکہ اور بھی بہت سی‬
‫معلومات کی ضرورت پڑتی ہے‪ ،‬انہیں معلومات میں سے ایک "ماخِذ " تفسیر کہلاتا ہے۔‬

‫ت ف سیری مآ خ ذ‬
‫قس‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫عن ی وہ ذ ار ئ ع ج ن سے قرآ ن کر ی م کی ت ف سی ر معلوم وسکت ی ہے‪ ،‬ی ہ ت قر ی ب ًا چ ھ م کی ب ت لا ئ ی گئ ی ہی ں‪:‬‬

‫(‪)1‬تفسیر القرآن بالقرآن۔(قرآن کریم کی کسی آیت یا لفظ کی تشریح قرآن ہی کی کسی دوسری‬
‫آیت یا لفظ سے کی جائے)‬

‫(‪)2‬تفسیر القرآن بالاحادیث النبویہ صلی اللہ علیہ وسلم۔(قرآن مجید کے کسی آیت کی وضاحت‬
‫آنحضرت ﷺ کے کسی قول یا فعل سے کی جائے)‬

‫(‪)3‬تفسیر القرآن باقوال الصحابۃ رضی اللہ عنہم اجمعین۔(قرآن پاک کے کسی آیت کی تشریح‬
‫حضرات صحابہ کرام میں سے کسی صحابی کے قول سے کی جائے‪ ،‬تفسیری شرائط کے ساتھ)‬

‫(‪)4‬تفسیر القرآن باقوال التابعین رحمہم اللہ۔(قرآن مجید کے کسی آیت کی وضاحت حضرات تابعین‬
‫میں سے کسی تابعی کے قول سے کی جائے‪ ،‬تفسیری شرائط کے ساتھ)‬

‫(‪)5‬تفسیر القرآن بلغۃ العرب۔(قرآن مجید کے کسی آیت یا کسی لفظ کی تشریح اہل عرب کے اشعار‬
‫اور عربی محاورات کے مطابق کی جائے‪ ،‬تفسیری شرائط کے ساتھ)‬

‫(‪)6‬تفسیرالقرآن بعقل السلیم۔(قرآن مجید کی تشریح وتوضیح اپنی صحیح سمجھ بوجھ اور منشائے‬
‫خدا وندی کو ملحوظ رکھ کرعلوم اسلامیہ کی روشنی میں‪ ،‬حالات وواقعات‪ ،‬مواقع ومسائل پر‬
‫اس کا صحیح انطباق کرنا اور اس کے اسرار ورموز کو کھولنا اور بیان کرنا تفسیرالقرآن بعقل سلیم‬
‫کہلاتا ہے)‬

‫تف‬
‫ہرای ک کی ت ھوڑ ی سی صی ل ض روری مث الوں سے ذ ی ل می ں ذ کر کی ج ا ت ی ہے‪:‬‬

‫پ ہ لا ماخ ذ ‪ ،‬ت ف سیرالقرآ ن بالقرآ ن‬

‫کی ج ا ت ی ہی ں‪:‬‬ ‫ت ی ن مث الی ں پ ی ش‬ ‫سے اس کی صرف‬ ‫اخ ت صار کی غ رض‬
 ‫پہلی مثال‬
‫ْل ُم‬
‫َع َل ِه‬ ‫سور ال ات ح ہ کو ہ ی لیجئے ‪ِ ،‬ا س کی دون وں آ ی ت ی ں اس طرح ہ ں‪"
:‬ا االِّص اَط ا ْس َت ِق ي َم ‪ ،‬اَط اَّل ي َأ ْن َع‬
‫ْي ْم‬ ‫ْم َت‬ ‫ِذ َن‬ ‫ِص َر‬ ‫ْه ِد َن‬ ‫ی‬ ‫ۃْل ف‬
‫َر‬ ‫َع َل ِه‬
‫ل اِّل ي َن "۔(الف ات ح ‪)6،7:‬‬ ‫َغ ْيِر ا َم ْغ ُض وِب ْي ْم َو َل اا َّض‬
‫ۃ‬
‫ہ‬
‫ہے اس کی‬ ‫َل‬ ‫می ں سی دھے را ستے کی ہدایت فرما‪ ،‬ان لوگوں کے را ستے کی ج ن پ ر ت و ن ے ان عام کی ا ہے۔
ج ن پ ر ان عام ْنکی ا گی ا‬
‫می ں کی گئ ی ہے‪َ"
:‬و َم ُي ِط ا َو الَّر ُس وَل َف ُأ وَل ِئ َك َم َع اَّل ِذ ي َأ َع َم ا َع ْي ِه ِم‬ ‫تف‬
‫ْم َن‬ ‫ُهَّلل‬ ‫َن‬ ‫ِع َهَّلل‬ ‫ْن‬ ‫َّن ِبسی ر"سورۃ الن ساء" کی درِج ذ ی ل آ یِلت‬
‫ل ا ِح ي َن َو َح ُس َن ُأ وَل ِئ َك َر ِف ي ًق ا"۔ (الن ساء‪)69:‬‬‫ل ِّد ي ِق ي َن َو الُّش َه َد اِء َو ا َّص‬
‫ال ِّي ي َن َو ا ِّص‬

‫اور ج و لوگ الل ہ اور اس کے رسول کی اطاعت کر ی ں گے ت و وہ ان کے سات ھ ہ وں گے ج ن پ ر الل ہ ن ے ان عام فرمای ا ہے‪،‬‬
‫ھ ت‬ ‫ی‬
‫ے سا ھی ہی ں۔‬ ‫عن ی ا ن ب ی ا‪ ،‬صدی ق ی ن ‪ ،‬ش ہ داءاور صالحی ن اور وہ کتنے ا چ‬

‫دوسری مثال‬
‫ِح‬ ‫َک‬ ‫َف َت َل ّٰٓق‬
‫" ـ ی ٰا َد ُم ِم ْن َّر ِّب ٖہ ِل ٰم ٍت َف َت اَب َع َل ْی ِہ ‪ِo‬ا َّن ٗہ ُھ َو الَّت َّو اُب الَّر ْی ُم "۔ (الب قرۃ ‪)37:‬‬
‫ظ‬
‫)ک ھ الف ا سی کھ لیے (ج ن کے ذ ری ع ہ ان ہ وں ن ے ت وب ہ مان گی)چ ن ان چ ہ الل ہ ن ے ان‬ ‫پ ھر آ دؑم ن ے ا پنے پ روردگار سے (ت و ہ کے چ‬
‫ب‬
‫گ‬
‫ہے۔
اس آ یت می َّلں ک مات کا ت ذ کرہ ہے م ر وہ‬ ‫ل‬ ‫ان‬ ‫مہر‬ ‫ا‬ ‫کی ت وب ہ ق ب ول کرل ی‪ ،‬ب ے ش ک وہ ب ہ ت معاف کرن ے والا‪ ،‬ب‬
‫َل‬ ‫َظ‬ ‫ب‬ ‫ڑ‬
‫ِم‬ ‫َح َل‬ ‫َت ْغ َل‬ ‫ْن ُف‬ ‫تف‬ ‫کْللما کی ا ت ھ‬
‫ے ؟ دوسری آ یت می ں اس کی سی رموج ود ہے‪َ"
:‬ق اَل ا َر َّب َن ا ْم َن آ َا َس ـَن ا‪َ ،‬و ِا ْن ْم ِف ْر َن ا َو َت ْر ْم َن ا َن ُک ْو َن َّن َن‬ ‫ت‬
‫ا ٰخ ِس ِر ْی َن "۔(الاعراف ‪)23:‬‬
‫ہ‬ ‫ظل‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫مارے پ روردگار! م ا پ ن ی ج ان وں پ ر م کر گذ رے ہی ں اور اگرآ پ ن ے می ں معاف ن ہ‬ ‫ہ‬ ‫ے کہ‪:‬اے‬ ‫دون وں ب ول ا ٹ ھ‬
‫ہ‬
‫ہ‬
‫فرمای ااور م پ ر رحم ن ہ کی ا ت و ی ق ی ن ًا م ن امراد لوگوں می ں ش امل وج ائ ی ں گے۔‬

‫تیسری مثال‬
‫َل‬ ‫ُظ ْل‬ ‫َن‬ ‫َل ْل‬
‫"سورۃ الان عام" کی آ یت ن از ل ہ وئ ی‪"
:‬اَّل ِذ ي َن آ َم ُن وا َو ْم َي ِب ُس وا ِإ ي َم ا ُه ْم ِب ٍم ُا وِٰل ئ َک ُہ ُم اْل َا ْم ُن َو ُہ ْم ُّم ْہ َت ُد ْو َن "۔(الان عام‪)82:‬‬
‫ب‬ ‫ظل‬
‫ج و لوگ ا ی مان لے آ ئ ے ہی ں اور ان ہح وں ن ے ا پپنےہ ا ی مان کے سات ھ کسی م کا ش ا ئ ب ہ ھی آ ن ےہن ہ د ی ا‪ ،‬امن وچ ی ن ت و بس‬
‫ے ہی ں۔ظ
ت وصحاب ہ کرام ن ے عرض کی ا کہ م می ں سے کون ایسا ہے‬ ‫ان ہ ی کا حق ہے اور وہ ی ہی ں ج ظ و ص ی ح را ستے پ ر ن چ چک‬
‫ض‬ ‫ل‬ ‫ہ ہ‬ ‫ل‬ ‫ج‬
‫طرح کا) م صادر ن ہ وا و‪ ،‬ت و الل ہ ن ے م کی ت ف سی ر ومراد کو وا ح کرن ے کے لیے ی ہ آ یت ن از ل‬ ‫ِظ‬ ‫س سے ( کسی ن ہ ک َلسی‬
‫َع‬ ‫ْل‬ ‫ُظ‬
‫ٌم ي ٌم "۔(لق مان ‪)13:‬‬ ‫فرما ئ ی‪ِ "
:‬إ َّن الِّش ْر َك‬
‫ظ‬ ‫ظ‬ ‫ظل ظ‬
‫الا م ں ا ی مان کے سات ھ ج س لم کا کرہ آ ا ہے وہاں لم سے مراد رک ہے۔[‪]9‬‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫ش‬ ‫ی‬ ‫تذ‬ ‫کہ ش رک م ع م ے۔
ن ی ت ب ی‬
‫شی‬ ‫ک‬ ‫ت ف س ر القرآ ن القرآ ن ک‬
‫ے موض وع پ رای ک گران ق در کت اب مد ی ن ہ من ورہ ے ای ک عالم خ محمد امی ن ب ن محمد مخ ت ار کی ت الی ف‬ ‫ب‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫چ‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫آ‬
‫ہے و "ا واء ال ی ان ی ای ض اح القر ن ب القر ن " ے ن ام ے ش ا ع و ی ہے۔‬ ‫آ‬ ‫ف‬ ‫ب‬ ‫ض‬ ‫ج‬

‫ت‬
‫دوسرا ماخ ذ ‪ ،‬ف سیرالقرآ ن بالحد یث والسیرۃ‬
‫ت‬ ‫ل ک‬ ‫ل‬ ‫ت‬
‫قرآ ن پ اک کی ف سی ررسول اکرم ص ی الل ہ علی ہ وس مض ے اق وال واف عال کی روش ن ی می ں کرن ا ف لسی ر القرآ ن ب الحد یث والسی رۃ‬
‫کہ لا ت ا ہے‪ ،‬خ ود قرآ ن کر ی م کی مت عدد آ ی ات می ں ی ہ وا ح کی ا گی ا ہے کہ آ پ صلی الل ہ علی ہ وس م کے د ن ی ا می ں بھ جیے ج ان ے کا‬
‫ی‬ ‫ل‬ ‫ہ‬
‫مق صد ی ی ہ ہے کہ آ پ صلی الل ہ علی ہ وس م ا پنے اق وال واف عال اور عملی ز ن دگی سے آ ی ات قرآ ن ی ہ کی ت ف سی ر وت ش ر ح‬
‫ن‬
‫فرمائ ی ں۔
(ال حل‪)44:‬‬
‫ک‬
‫ت و ج س طرح الل ہ ت عال ی ن ے ان سا ن ی ز ن دگی کو ب ن دگی ب ن ان ے کے لیے ا پنے احکامات کو قرآ ن ح ی م کی ش کل می ں ن از ل فرمای ا‪ ،‬اسی‬
‫طرح ان احکامات پ ر عمل آ وری کے لیے آ پ ﷺکے پ وری عملی ز ن دگی کو در حق ی ق ت قرآ ن پ اک کی عملی ت ف سی ر ب ن اکر‬
‫ہ‬
‫ے آ پ ی ن ے عمل کرکے‬ ‫ک ھ احکاما قرآ ن کر ی م کی ش کل می ں از ل کیے گئے ان پ ر سب سے پہل‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫مب عو فرمای ا‪ ،‬ج و چ‬
‫ث‬
‫س‬ ‫پ‬ ‫ک‬ ‫مل‬
‫دکھلای ا اور ان احکامات خ دا ون دی کو ع ی ج ام ہ پ ہ ن اکر د ن ی ا ے سا منے ی ش کرن ا ی ہ آ پ کی خ صوصی ات می ں ے ای ک ن مای ا‬
‫ک‬
‫خ صوصی ت ہے‪ ،‬خ واہ وہ ح م ا ی مان ‪ ،‬ت وحی د‪ ،‬ن ماز ‪ ،‬روز ہ‪ ،‬ز کوۃ ‪ ،‬حج ‪ ،‬صدق ہ وخ ی رات ‪ ،‬ج ن گ وج دال‪ ،‬ای ث ار وقر ب ا ن ی‪ ،‬عز م‬
‫پہ‬ ‫واست ق لال‪ ،‬صب ر و ش ک ر سے ت علق رکھت ا ہ و ی ا حسن معاش رت وحسن اخ لاق سے‪ ،‬ان سب می ں قرآ ن ج‬
‫م ی د کی سب سے لی‬
‫ق‬ ‫ب‬ ‫ک‬ ‫ع‬
‫ک‬ ‫گ‬ ‫ک‬ ‫ﷺ‬ ‫آ ن‬ ‫آ‬ ‫ن‬ ‫ل تف‬
 ‫س‬ ‫ب‬ ‫وعمدہ عملی تف سی ر ن مون ہ وآ ئ ی ڈ ی ل کے طور پ ر آ نحض رت ﷺ ہ ی کی ذ ات اق دس می ں مل‬
‫ے گی‪ ،‬اس می ں ھی دو ق م کی‬
‫ض‬ ‫ض ی‬ ‫ظ‬ ‫ج‬
‫ت ف سی ر ہے ای ک ت ف سی رت و وہ قرآ ن پ اک کے م مل الف ا وآ ی ات کی ت ف سی ر وت و ح ہے ج ن کی مراد خ دا ون دی وا ح ن ی ں ت و ان‬
‫ہ‬
‫ی‬ ‫س‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫تف‬
‫کی مراد واج مال کی صی ل کو ز ب ان رسالت مآ ب ﷺ ن ے وا ح فرماد ی ا اور دوسری م عملی ت ف سی ر کی ہے‪ ،‬عن ی قرآ ن‬
‫ض‬ ‫ک‬
‫ح ی م کی وہ آ ی ات ج ن می ں وا ح احکامات دئ ے گئے ہی ں ج ن کا ت علق عملی ز ن دگی کے پ ورے ش عب حی ات سے ہے‪ ،‬خ واہ وہ‬
‫ب‬ ‫ۂ‬ ‫ہ‬
‫عق ا ئ د‪ ،‬عب ادات ‪ ،‬معاملات کی رو سے وں ی ا حسن معاش رت وحسن اخ لاق کی رو سے اس می ں ھی آ پ ن ہ وہ کمال درج ہ‬
‫کی عب د یت اور اطاعت وفرما ن ب رداری کی ایسی ب ے مث ال وب ے ن ظ ی ر عملی ت ف سی ر وت صو ی ر امت کے سا منے پ ی ش فرما ئ ی‬
‫ب‬ ‫ج‬
‫س طرح کلام الل ہ ت مام ان سا ن ی کلاموں پ ر اعج از وف وق یق ت رکھت ا ہے اسی طرح آ پ کی عملی ز ن دگی کا ہر ق ول وف عل ھی ت مام‬
‫ی‬ ‫س‬
‫ب ت ار خ ‪ ،‬کت ب دلائ ل اور‬ ‫ک‬ ‫ان سا ن ی ز ن دگی وں پ ر اعج از وف وق ی ت رکھت ا ہے‪ ،‬دوسری م کی مث الی ں کت ب سی ر‪ ،‬کت ب مغ از ی‪ ،‬کت‬
‫کت ب ش مائ ل می ں ب کثرت ملی ں گے؛ ب لک ہ ی ہ کت اب ی ں ت و آ پ ہ ی کی عمل پیی ت ف سی ر پ ی ش کرن ے کے لیے ل ھی گئ ی ہی ں ج ن کی مث الوں‬
‫ہ‬ ‫ک‬
‫کو ی ہ قاں ذ کر ن ہ ی ں کی ا ج ا رہا ہے اگر دی ھن ا چ اہی ں ت و مارے ہ وم ج کے عن وان "سی رت طی ب ہ" می ں ملا ظ‬
‫ح ہ فرماسکتے ہی ں اور‬
‫ہ‬ ‫پہ س‬
‫لی م کی مث الی ں کت ب احاد یث وت ف سی ر می ں ب کثرت ملی ں گی ان می ں سے ب غ رض اخ ت صار صرف ت ی ن مث الی ں پ ی ش کی ج ا ر ی‬
‫ہی ں‪:‬‬

‫پہلی مثال‬
‫ْل َف‬ ‫ْل‬ ‫َل ُک ْل‬ ‫َت‬
‫سورۂ ب قرہ کی آ یت ش ری ف ہ‪َ"
:‬و ُک ُل ْو ا َو اْش َر ُب ْو ا َح ّٰت ى َی َب َّی َن ُم ا َخ ْی ُط اْل َا ْب َی ُض ِم َن ا َخ ْی ِط اْل َا ْس َو ِد ِم َن ا ْجِر "۔(الب قرۃ ‪
)187:‬اور اس‬
‫ہ‬ ‫ض‬ ‫ہ‬ ‫ب‬
‫وق ت ت ک کھاؤ پ ی و ج ب ت ک ص ح کی سف ی د دھاری سی اہ دھاری سے ممت از وکرت م پ ر وا ح (ن ہ) و ج ائ ے۔
آ َّلپ صلی الل ہ‬
‫علی ہ وسلم ن ے خ ی ط ا ب ی ض اور خ ی ط اسود کی مراد کو ا پنے ارش اد مب ارک سے واض ح فرمای ا‪ِ "
: ‬إ َّن ا َذ ِل َك َس َو اُد ال ْي َو َب َي اُض‬
‫ِل‬ ‫َم‬
‫الَّن َه ار"۔[‪
]10‬کہ خ ی ط ا ب ی ض سے مراد صب ح صادق اور خ ی ط اسود سے مراد صب ح کاذ ب ہے۔‬

‫دوسری مثال‬
‫الل ِا ُک ْن ُت ُت ِم‬ ‫ُک‬
‫سورہ ن ور کی آ یت ‪َ"
:‬ا لَّز ا ِن َی ُۃ َو الَّز ا ِن ْی َف اْج ِل ُد ْو ا ُک َّل َو اِح ٍد ِّم ْن ُہ َم ا ِم اَئ َۃ َج ْل َد ٍۃ ‪َّ ،‬و َل ا َت ْا ُخ ْذ ِب ا ْا َف‬
‫ْم ْؤ ُن ْو َن ِب الل ِہ‬ ‫ِہ ْن‬ ‫ْم ِہ َم َر ٌۃ ِفْی ِد ْی ِن‬ ‫ْل‬
‫َو اْل َی ْو ِم اْل ٰا ِخ ِر ‪َ ،‬و َی ْش َہ ْد َع َذ اَب ُہ َم ا َط اِئ َف ٌۃ ِّم َن اْل ُم ْؤ ِم ِن ْی َن "۔ (الن ور‪)2:‬‬

‫ز ن ا کرن ے وال ی عورت اور ز ن ا کرن ے والے مرددون وں کو سوسو کوڑ ے لگاؤ اور اگر ت م الل ہ اوراس کے رسول پ ر ا ی مان‬
‫ب‬
‫ر کھتے ہ جو ت و الل ہ کے د ی ن کے معامل ہ می ں ان پ ر ت رس کھان ے کا کوئ ی ج ذ ب ہ ت م پ رغ الب ن ہ آ ئ ے اور ی ہ ھی چ ا ہیے کہ مؤ من وں‬
‫ے۔‬‫کا ای ک م مع ان کی س ا کو کھلی آ ن کھوں د یکھ‬
‫ز‬
‫ظ‬
‫اہر ہے کہ اس آ یت سے ز ا ن ی ہ اور ز ا ن ی کی سز امی ں سو کوڑ ے مارن ے کاذ کر ہے‪ ،‬اس می ں ش ادی ش دہ اور غ ی ر ش ادی ش دہ‬
‫ہ‬ ‫ض‬ ‫س‬ ‫تف‬ ‫کا کوئ ی فرق ن ہ‬
‫وں کی سز ا دی ج ائ ے گی‬ ‫ادی ش دہ کو کوڑ َّل‬ ‫ی ں کی ا گی ا؛اس کی سی ر احاد یِث پ اک ے وا ح وت ی ہے کہ غ ی ر ش‬
‫َن َل‬ ‫ِف‬ ‫َّل‬
‫ج ی سا کے ب خ اری ش ر ی ف می ں ہے‪َ"
:‬ع ْن َز ْي ِد ْب ِن َخ اِل ٍد َر ِض َي اُهَّلل َع ْن ُه َع ْن َر ُس وِل اِهَّلل َص ى اُهَّلل َع َل ْي ِه َو َس َم َأ َّن ُه َأ َم َر ي َم ْن َز ى َو ْم‬
‫َت‬ ‫ُي ْح َص ِب‬
‫ْن َج ْل ِد ِم اَئ ٍة َو ْغ ِر يِب َع ٍم‬
‫ا "۔[‪]11‬‬

‫ز ی د ب ن خ الد سے مروی ہے کہ رسول الل ہ ﷺن ے غ ی ر ش ادی ش دہ ز ن ا کرن ے والوں کو سو کوڑ ے مارن ے کا اور ای ک‬
‫ک‬
‫سال کے لیے وطن سے ن کا لنے کاح م د ی ا۔‬
‫َّش‬ ‫َّش‬
‫اور ادی دہ مرد وعور کو سن گسار کی ا ج ائ ے گا‪"
:‬ال ْي ُخ ال ْي َخ َذ اَز َن ا َف ا ُج ُم وُه ا َأ ْل َب َّت ‪َ ،‬ج َم ُس ُل الل َص َّل ى ا َع َل‬
‫ُهَّلل ْي ِه‬ ‫ِه‬ ‫َر ْو‬ ‫َة َر‬ ‫َي ُر‬ ‫ُة ِإ‬ ‫َو‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫َّل ش‬
‫َم ج‬
‫َو َس َم َو َر َج ْم َن ا َب ْع َد ٗه "۔[‪
]12‬ش ادی ش دہ مرد وعورت ج ب ز ن ا کے مرت کب ہ وں ت وہان کو ر م کرو‪ ،‬ی عن ی سن گسار کردو‪ ،‬راوی‬
‫ب‬
‫ح ور ﷺ ن ے ا پ ن ی ز ن دگی می ں ایسی سز ادی ہے اور ب عد می ں م ن ے ھی ایسی سز ا دی ہے۔‬ ‫کہتے ہی ں کہ خ ود ض‬

‫تیسری مثال‬
‫َع َل‬ ‫ْل‬
‫ْی ِہ ْم َو َل اا َّض‬
‫ل اِّل ْی َن "۔‬ ‫کی ج اسکت ی ہے‪َ"
:‬غ ْی ا َم ْغ ُض‬ ‫قرآ ن کی ت ف سی ر حد یث سے کرن ے کی مث ال می ں ی ہ آ یت پ ی ش‬
‫ْو ِب‬ ‫ِر‬
‫(الف ات ح ۃ ‪)7:‬‬
‫کہ‬ ‫ہ کہ ان لوگوں کے را ستے پ ر ج ن پ ر غ ض ب از ل ہ وا ہے اور ہ ان کے را ستے کی ج‬
‫ے وئ ے ہی ں۔
قرآ ن پ اک می ں‬ ‫و بھٹ‬ ‫ن‬ ‫ہن‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫ض‬
‫مت ی ن کر ے و ے ح ور اکرم‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ل ال کا مصداق مت عی ن ن ی ْلں کی ا گی ا ہَلے ؛لی کن ان دون وں کا مصداق‬ ‫المغ ض وب اور ا ض‬
‫َع ِه ْل‬ ‫ل‬
‫َص اَر ٰى "۔[‪
]13‬ج ن پ ر غ ض ب ن از ل‬ ‫صلی الل ہ علی ہ وس م ن ے ارش اد فرمای ا‪ِ"
:‬إ َّن ا َم ْغ ُض وِب ْي ْم َأ َي ُه ْو ُد َو ِإ َّن ا َّض‬
‫ل اِّل ْي َن الَّن‬

‫ل‬ ‫ش‬ ‫ک‬ ‫ئ‬ ‫ک‬

 ‫کہ‬ ‫ہ‬
‫ے وئ ے ہی ں اس سے مرادکن صاری ہی ں۔
اس طرح کی ب ے ش مار مث الی ں‬ ‫وا اس سے مراد ی ہ ود ہی ں اور ج و را ستے سے بھٹ‬
‫س‬ ‫ب‬ ‫س‬
‫کت ب احاد یث می ں ب کثرت موج ود ہی ں اور اس ن ق طۂ ن ظر ے ھی کئ ی ت ف اسی ر ل ھی گئ ی ہی ں‪ُ ،‬ا ن می ں ے چ ن د ت ف اسی ر ی ہ ہی ں۔‬

‫‪1‬۔ قاضی بیضاوی کی انوار التنزیل واسرارالتاویل المعروف تفسیر بیضاوی۔‬

‫‪2‬۔ علامہ خازن کی لباب التاویل فی معانی التنزیل المعروف خازن۔‬

‫‪3‬۔ علامہ ابن کثیر کی تفسیر ابن کثیر۔‬

‫‪4‬۔ اردو زبان میں تفسیر حقانی(فتح المنان)مولانا عبد الحق حقانی دہلوی کی ہے۔‬

‫ص‬
‫ت ی سرا ماخ ذ ‪ ،‬ت ف سیرالقرآ ن باق وال ال حابہ‬
‫ل‬ ‫ج‬ ‫س‬
‫حض رات صحاب ہ چ ون ک ہ ب تج عالطور پ ر خ ی ر امت کہ لان ے کے م ت حق ہی ں ن ھوں ن ے رسول اکرم صلی الل ہ علی ہ وس م سے ب راہ‬
‫راست قرآ ن کر ی م کی ی م وت ر ب ی ت حاصل کی‪ ،‬ان می ں سے ب عض وہ ہی ں ج و ا پ ن ی پ وری ز ن دگی اس کام کے لیے وق ف کر‬
‫ل‬
‫د ی ں کہ قرآ ن کر ی م اوراس کی ت ف سی ر و ت او ی ل کو ب لاواسطہ آ پ صلی الل ہ علی ہ وس م سے حاصل کر ی ں‪ ،‬اہل ز ب ان ہ ون ے کے‬
‫ل‬
‫ب اوج ود ان کو صرف ز ب ان دا ن ی پ ر ب ھروسا ن ہ ت ھا؛ چ ن ان چ ہ بعضے صحاب ہ ن ے آ پ صلی الل ہ علی ہ وس م سے سب ق ًا سب ق ًا قرآ ن کر ی م‬
‫َك‬ ‫ل‬
‫ْب‬ ‫دالرحمن س می فرمات ے ہی ں‪َ"
:‬ح َّد َث َن ا اَّل ِذ ْي َن َك اُن ْو ا َي ْق َر َؤ ْو َن َل اْل ُق َر آ َن ُع ْث َم ا ْلَن ْب َع ْل َّف اَن َو َع ْب ِد اِهّٰلل‬ ‫بع‬ ‫ہ‬
‫کو پ ڑ ھا‪ ،‬مش ور ت َّنا ی اب وعب َت َّل‬
‫[‪ِ ]14‬ن‬ ‫ِع ْل ِن َع‬ ‫َي‬ ‫َت‬ ‫َل‬ ‫َّن‬
‫َم ْس ُع ْو ٍد َو َغ ْيِر ِه َم ا َأ ُه ْم َك اُن ْو ا ِإ َذ ا َع ُم ْو ا ِم َن ال ِب ﷺ َع َش آ َي اِت ْم َي َج اَو ُز ْو َه ا َح َّت ى ْع ُم ْو ا َم اِف ْي َه ا ِم َن ا ِم َو ا َم "۔‬
‫ِل‬ ‫َر‬ ‫ِّي‬
‫ل‬ ‫ت عل‬
‫ے ‪ ،‬مث لًا عث مان ب ن عف ان ‪ ،‬عب د الل ہ ب ن‬ ‫صحاب ہ می ں سے ج و قرآ ن کی ی م آ پ صلی الل ہ علی ہ وس م ے حاصل کی ا کرت ے ھ‬
‫ت‬ ‫س‬
‫ل‬ ‫ہ‬
‫مس عود وغ ی رہ ان ہ وں ن ے می ں ی ہ ب ت ای ا کہ وہ لوگ ج ب آ پ صلی الل ہ علی ہ وس م سے دس آ ی ت ی ں سیکھتے ت و ان آ ی ت وں سے‬
‫ل‬
‫آ گے ن ہ ب ڑ ھتے ج ب ت ک ان آ ی ت وں کی ت مام ع می وعملی ب ات وں کو ن ہ ج ان لیتے ۔‬
‫ب‬ ‫ک‬ ‫ت عل‬ ‫ل‬
‫ی ہہ ہے حض رات صحاب ہ کا ب راہ راست آ پ صلی الل ہ علی ہ وس م سے ی م وت ر ب ی ت کا سی ھن ا کہ ج ت ن ا سیکھتے ا ت ن ا عمل کا ھی‬
‫ْل‬
‫ا ت مام فرمات ے ش ای د اسی وج ہ سے مسن د احمد می ں ان س کا ی ہ اث رمن ق ول ہے‪َ"
:‬ك اَن الَّر ُج ُل ِإ َذ اَقَر أ ا َب َق َر َة َو آ َل ِع ْمَرماَن َج َّد‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫ی‬
‫ِف ْي َن ا"۔[‪
]15‬عن ی ج ب کوئ ی خ ص سورۃ ب قرہ وآ ل عمران کو پ ڑ ھ لی ت ا ت ووہ ماری ن ظروں می ں ب ہَّل ت ی عز ت والا س ج ھا ج ا ت ا‬
‫َت‬ ‫َي‬
‫اور موطا مالک کی روایت می ں ہے‪َ"
:‬أ َّن َع ْب َد اِهَّلل ْب َن ُع َم َمَك َث َع َل ى ُس وَر ِة اْل َب َق َر ِة َث َم ا ِن َي ِس ِن ي َن َع ُمَه ا"۔[‪
]16‬عب د الل ہ اب عمر کو‬
‫ِن‬ ‫ے ۔
ی ہ اں سوال ی ہَر پ ی دا ہ و ا ہے کہ کی ا اب ن عمر ا تنے کم ور ذ ن والے ت ھ‬
‫ہ‬
‫ے کہ سورۂ ب قرہ‬ ‫ز‬ ‫س ت‬
‫سورۂ ب قرہ ی اد کرن ے می ں آ ٹ ھ سال لگ‬
‫س‬ ‫ت‬ ‫ل‬
‫ے ‪ ،‬ج ب ک ہ موج ودہ دور می ں کمز ور ے کمز ور طالب ع م ا نے عرص ہ ے کم می ں پ ورا قرآ ن کر ی م حف ظ‬ ‫ی اد کرن ے می ں آ ٹ ھ سال لگ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ظ‬ ‫ک‬ ‫ھ‬ ‫ت‬
‫کرلی ت ا ہے‪ ،‬دراصل ب ات ی ہ ی کہ آ ٹ ھ سال کی مدت اب ن عمر کو سورۂ ب قرہ ے الف ا اور اس کی سی ر و ت او ی ل اور اس‬
‫کے مت علق ات کے سات ھ حاصل کرن ے می ں لگی‪ ،‬اس کی ت ا ئ ی د اب ن مس عود کے اس اث ر سے ہ وت ی ہے ج س کو اب ن کث ی ر ن ے‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل ف‬
‫ن ق ل کی ا ہے‪"
:‬والذ لا إ ل ہ غ ي رہ‪ ،‬ما ن ز لت آ ي من ‪ ،‬كت اب الل ہ إ لا وأ ن ا أ ع م ي من ن ز لت ؟ وأ ي ن ن ز لت ؟ ولو أ ع م أ حد اأ ع م‬
‫ة‬ ‫ي‬
‫[‪]17‬‬
‫ب کت اب الل ہ من ی ت ن ال ہ الم طای ا لا ت ی ت ہ"۔‬
‫ہ ج‬ ‫ج‬ ‫قس‬
‫م ہے اس ذ ات کی س کے علاوہ کوئ ی معب ود ن ہ ی ں کہ قرآ ن کر ی م کی کوئ ی آ یت ایسی ن از ل ن ہ ی ں وئ ی س کے ب ارے‬
‫ی س عل‬ ‫ے معلوم ہ و ا کہ کوئ ی ش خ‬
‫ے ی ہ معلوم ہ ہ و کہ وہ کس ب ارے می ں اور کہ اں از ل ہ وئ ی اور اگر مجھ‬ ‫می ں مجھ‬
‫ص ا ی م ومات‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫پ ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ہ‬
‫ص ت ک ون چ اس ت ی ی ں ت و می ں اس ے پ اس ض رور ج اؤ ں گا۔‬ ‫خ‬ ‫م ھ سے ز ی ادہ رکھت ا ہے اور سوار ی اں اس‬‫ج‬

‫پ‬ ‫کے ج و ت ف س ر قرآ ن ک‬ ‫ح‬ ‫ہ‬

‫گئے ‪ ،‬ی وں ت و‬ ‫کیے‬ ‫ے سلسل ہ می ں ی ش‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ی ہ چ ن د مون ے ی ں حض رات صحاب ہ کی ج ا ف ش ا ن ی اور ان کی م ن ت‬
‫ہ‬ ‫پ‬ ‫چ‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫س‬ ‫ک‬
‫ی آ ی ات کی ف سی ر حض رات صحاب ہ ے اق وال ے ث ابت ی ں ان می ں ے ک ھ ب رائ ے ن مون ہ ی ش ی ں۔‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫بہ‬
‫ت‬

‫پہلی مثال‬
‫َل‬ ‫ہ‬ ‫ش‬
‫ای ک دف ع ہ اب ن عمؓر کی خ دمت می ں ای ک خ ص حاض ر وا اور درج ذ ی ل آ یت کی ت ف سی ر در ی اف ت کی‪َ"
:‬أ َو ْم َي َر اَّل ِذہ ي َن َك َف ُر وا َأ َّن‬
‫ے پ ھر م ن ے ان کو‬ ‫الَّس اَو اِت َو اْل َأ ْر َض َك ا َن َت ا َر ْت ًق ا َف َف َت ْق َن اُه ا"۔(الا ن ب ی اء‪
)30:‬کی ا کف ار ن ے دی کھا ن ہ ی ں کہ آ سمان وز می ن ب ن د ت ھ‬
‫َم‬ ‫َم‬
‫کھول د ی ا۔
اب ن عمرن ے اس سے فرمای ا کہ ت م اب ن عب اس کے پ اس ج اؤ اور ان سے اس کی ت ف سی ر چمعلوم کرو اور وہ ج و ت ف سی ر‬
‫پہ‬ ‫ش‬ ‫ھب‬
‫ے ھی ب ت ات ے ج ا ن ا‪ ،‬وہ خ ص اب ن عب اس ‪ ke‬پ اس ن چ ااور درج ب الا آ یت کی ت ف سی ر پ و ھی ت و آ پ ﷺ ن ے‬ ‫ب ت ائ ی ں وہ مج‬
‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫چ‬ ‫س‬ ‫ھ‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ھ‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫ُا‬
‫ی ں وت ی ی اور ز می ن ب ا ھ ی اس ے ک ھ گت ا ی ں ت ھا‪ ،‬ب ارش‬ ‫ے ب ارش‬ ‫فرمای ا کہ‪
:‬آ سمان ش ک ے ان‬
‫ھ‬ ‫خ‬

‫ک‬ ‫ٹ‬ ‫ف‬ ‫آ‬ ‫لگ گ‬ ‫طف‬

‫طف ی ل ی ہ پ ودے اگان ے لگی؛گوی ا آ سمان کا ف ت ق (پ ھٹ ن ا)ب ارش کے سات ھ ہے اور ز می ن کا پ ھل پ ودے اگان ے سے۔ اس‬
‫ل‬ ‫ش‬
‫خ ص ن ے اب ن عمر کو ج ب ی ہ ت ف سی ر ب ت ا ئ ی ت و ان ہ وں ن ے فرمای ا کہ الل ہ ت عال ی کی ج انب سے ان کو خ صوصی ع م عطا ہ وا‬
‫ہے۔[‪]18‬‬

‫دوسری مثال‬
‫ْل‬
‫ُم ْح‬ ‫ُک‬
‫" َو َا ْن ِف ُق ْو ا ِفْی َس ِب ْی الل ِہ َو َل ا ُت ْل ُق ْو ا ِب َا ْی ِد ْی ْم ِا َل ى الَّت ْہ ُل َک ِۃ ‪َ ،‬و َا ْح ِس ُن ْو ا‪ِ ،‬ا َّن الل ُی ِح ُّب ا ـ ْی َن "۔(ال قرۃ ‪
)195:‬اور خ رچ کرو الل ہ کی‬
‫ب‬ ‫ِن‬ ‫ِس‬
‫َہ‬ ‫ِل‬
‫راہ می ں اور ن ہ ڈ الو ا پ ن ی ج ان کو ہلاکت می ں اور ن ی کی کرو‪ ،‬ب ے ش ک الل ہ ت عال ی دوست رکھت ا ہے ن ی کی کرن ے والوں کو۔
اس‬
‫ی‬
‫آ یت کی ت ش ر ح می ں مف سر ی ن ن ے اب وای وب ان صاری کا ارش اد ن ق ل کی ا ہے کہ‪"
:‬الت ھلک الاق ام ف ی الاھل والمال وت رک‬
‫ۃ‬ ‫ۃ‬ ‫ُک‬ ‫ْل‬
‫ال ھاد"۔(ت ف سی ر اب ن کث ی ر‪ ،‬ت حت ق ول ہ َو َل ا ُت ُق ْو ا ِب َا ْی ِد ْی ْم ِا َل ى الَّت ْہ ُل َک ِۃ )‬ ‫ج‬

‫بی‬ ‫چ‬
‫"الت ھلک "سے مراد گھر اور مال کی مصروف ی ات می ں لگا رہ ن ا اور ج ہ اد کو ھوڑ ٹ ھن ا ہے۔ عام مف سر ی ن ن ے ا پ ن ی ا پ ن ی ت ف اسی ر‬
‫ۃ‬
‫می ں اس ت ف سی ر کو خ اص طور سے ن ق ل کی ا ہے۔‬

‫تیسری مثال‬

‫َأ َأ ُك َأ‬ ‫علام ہ طب ری روای کرت ے ہی ں کہ عمرن ے صحا ہ سے درج ذ ی ل آ ی ک عل‬

‫ے مت ْل ق در ی اف ت کی ا‪َ "
: ‬ي َو ُّد َح ُد ْم ْن َت ُك وَن‬
‫َل ُه َج َّن ٌة‬ ‫َّث ت‬ ‫ب‬ ‫َت‬ ‫ت َت‬ ‫َن‬
‫ِم ْن ِخ ي ٍل َو َأ ْع َن اٍب ْجِر ي ِم ْن ْح ِت َه ا اْل َأ ْن َه اُر َل ُه ِف ي َه ا ِم ْن ُك ِّل ال َمَر اِت َو َأ َص اَب ُه ا ِك َبُر َو َل ُه ُذ ِّر َّي ٌة ُض َع َف اُء َف َأ َص اَب َه ا ِإ ْع َص ٌرا‬
‫ِف ي ِه َن اٌر‬
‫َف اْح َت َق ْت "۔(الب قرۃ ‪)266:‬‬
‫َر‬
‫بہ ہ‬ ‫ہ ج‬ ‫ھ‬
‫کی ا ت م می ں سے کوئ ی ی ہ پسن د کرے گا کہ اس کا ک ج وروں اور ان گوروں کا ای ک ب اغ و س کے ن چیے ن ہر ی ں ت ی وں‬
‫ب‬ ‫(اور)اس کو اس ب اغ می ں اور ب ھی ہر طرح کے پ ھل حاصل ہ وں اور ب ھاپ ے ن ے اسے آ پ ک ا واور اس ے چ‬
‫ک‬ ‫ہ‬
‫بے ا ھی‬ ‫ڑ‬ ‫ڑ‬
‫کمز ور ہ وں‪ ،‬ا تنے می ں ای ک آ گ سے ب ھرا ب گولا آ کر اس کو ا پ ن ی ز د می ں لے لے اور پ ورا ب اغ ج ل کر رہ ج ائ ے۔‬
‫ب‬
‫ے ‪ ،‬اب ن عب اس ن ے عرض کی ا کہ می رے دل می ں ای ک ب ات آ رہ ی ہے‪ ،‬عمر ن ے‬ ‫کا ش اف ی ج واب ہ دے سک‬
‫ن‬ ‫ج‬ ‫کوئ ی ھی اس‬
‫ھ‬
‫فرمای ا کہ آ پ ب لا ج ک ب رملا ب ی ان کیجیے ‪ ،‬اب ن عب اس ن ے فرمای ا‪"
:‬الل ہ ت عال ی ن ے اس آ یت می ں ای ک مث ال ب ی ان کی ہے فرمای ا ‪:‬کی ا‬
‫ب یک‬ ‫ش‬ ‫س‬ ‫ت‬
‫م می ں ے کوئ ی خ ص اس ب ات کو پسن د کرت ا ہے کہ عمر ھر ن ی کا کام کرت ا رہے اور ج ب اس کا آہ خ ری وق ت آ ئ ے ج ب‬
‫وت و را کام کرکے س ن ی یک‬ ‫ہ‬ ‫س‬ ‫ک یک‬
‫وں کو ب ر ب اد کر دے"۔[‪
]19‬ای ک ا م ب ات اس ب ارے می ں‬
‫ق‬ ‫ح‬
‫ی‬
‫ب‬
‫ک‬
‫ُب‬ ‫ے ن ی وں کی ا ے ز ی ادہ ض رورت‬
‫اہل اصول ن ے ب ت لا ئ ی ہے کہ ن صحاب ہ ے ف سی ری اق وال می ں ص ح وس ی م ہر طرح کی روای ت ی ں م ت ی ی ں ت و ان اق وال کی ب ن ی اد‬
‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ج‬
‫ے اصول ِحد یث کے اعت ب ار سے ان کی ج ا ن چ ض روری ہے۔
‪2‬۔ ن ی ز دوسرے ی ہ کہ‬ ‫پ ر کوئ ی ف ی صل ہ کیے ج ان ے سے پہل‬
‫ی‬ ‫س‬ ‫گ‬
‫ے ج ائ ی ں ے ج ب ک ہ آ پ ﷺ ے آ یت ش ری ف ہ کی کوئ ی صر ح‬ ‫ح ‪ ،‬دلی ل سمجھ‬
‫ت‬
‫ج‬
‫ت‬ ‫حض رات صحاب ہ کے اق وال ت ف سی ر اسی وق‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ت ف سی ر مست ن د طور پ ر ث ابت ن ہ و؛چ ن ان چ ہ اگر آ پ ﷺ سے ت ف سی ر من ق ول و ت و پ ھر صحاب ہ سے اق وال محض اس ت ف سی ر کی‬
‫ہ‬
‫ے اور اگر آ پ ﷺ کے معارض کوئ ی ق ول صحا ب ی وت و اس کو ق ب ول ن ہ کی ا ج ائ ےگا۔
‪3‬۔ ت ی سرے ی ہ‬ ‫ا ی د ش مار کیے ج ا ئ ن گ‬
‫ت ئ‬
‫گ‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫کہ صحاب ہ کے اق وال ت ف سی ر می ں اگر ت عارض اور ٹ راؤ و ت و ج ہ اں ک و سک‬
‫ک‬
‫ے اق وال می ں مطاب ق ت پ ی داکی ج ا ئ ی ی اگر‬ ‫ے ان‬ ‫ت‬
‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ہ ہ و سک‬
‫م ت ہ د کو اس ب ات کا اخ ت ی ار وگا کہ دلائ ل کی روش ن ی می ں س صحا ب ی رض ی الل ہ عن ہ کا ق ول مض ب وط‬ ‫ے ت و پ ھر ج‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫مطاب ق‬
‫س‬
‫ہے اس کو اخ ت ی ار کرلے۔[‪
]20‬اس موض وع پ ر م ت ق ل کت اب ‪ ،‬ت ن و ی رالمق ب اس ف ی [‪ / ]21‬ت ف سی ر اب ن عب اس]"ہے اور اس‬
‫کے علاوہ د ی گ ر کت ب ت ف اسی ر می ں صحاب ہ کی ت ف سی ری روای ات مذ کور ہی ں۔‬

‫چ وت ھا ماخ ذ ‪:‬ت ف سیر القرآ ن باق وال الت اب عی ن‬

‫ج‬ ‫ض‬
‫وا ح ہ ون ا چ ا ہیے کہ ت اب عی ن سے مراد ت مام ہ ی ت اب عی ن ن ہ ی ں ہی ں؛ ب لک ہ وہ حض رات ت اب عی ن ن ھوں ن ے حض رات صحاب ہ کی‬
‫ب‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫صحب ت اٹ ھا ئ ی ہ واور ان کی صحب ت سے ع می است ف ادہ کی ا ہ و‪ ،‬اہل ع م می ں اس ب ات پ ر ھی اخ ت لاف ہےک کہ ت ف سی ر قرآ ن کے‬
‫ح ت ہی ں ی ا ن ہ ی ں‪ ،‬اس معامل ہ می ں علام ہ اب ن کث ی ر ن ے ب ہ ت ہ ی معت دل ب ات ل ھی ہے کہ اگر کوئ ی‬ ‫ب ارے می ں اق وال اب عی ن ج‬
‫ت‬
‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ہ‬
‫ت اب عی کسی صحا ب ی سے ت ف سی ر ن ق ل کر رہے وں ت و اس کا ح م صحا ب ی کی ت ف سی ر ج ی سا وگا اور اگر خ ود ت اب عی اپ ن ا ق ول ب ی ان کر ی ں‬
‫ت و دی کھا ج ائ ےگا کہ دوسرے کسی ت اب عی کا ق ول ان کے خ لاف ت و ن ہ ی ں اگر خ لاف می ں کوئ ی ق ول ہ و ت و پ ھر اس ت اب عی کے ق ول کو‬
‫ی‬ ‫ق‬ ‫ک‬ ‫تف‬ ‫یس‬ ‫نہ ق‬ ‫ج‬
‫ی ں رار د ی ا ج ائ ےگا؛ ب لک ہ ا ی آ ی ات کی سی ر ے لیے رآ ن کی دوسری آ ت ی ں احاد یث ن ب وی ہ آ ث ارصحاہب ہ اورلغ ت‬ ‫حت‬
‫عرب جیسے دوسرے دلائ ل پ ر غ ور کرکے ف ی صل ہ کی ا ج ائ ےگا‪ ،‬ہاں اگر ت اب عی ن کے درمی ان می ں کوئ ی اخ ت لاف ن ہ وت و ان کے‬
‫الا اع قرارد ا ا ئ ے گا۔[‪]22‬‬
‫ی ج‬ ‫تب‬ ‫ح ت اورواج ب‬ ‫ت ف سی ری اق وال کو ب لاش ب ہ ج‬
‫پ‬ ‫ب‬ ‫ج ب اب عی ن کے اق وال پ ر ت ف سی ر کی ج اسکت ی ہے ت و اس کے چ‬
‫کیے ج ات ے ہی ں‪: ‬‬ ‫ک ھ ن مون ے ھی ذ ی ل می ں ی ش‬ ‫ت‬
 ‫ہ‬ ‫ر‬
‫پہلی مثال‬
‫َع‬ ‫ْل‬
‫ُض‬ ‫ْن ُھ‬ ‫ِم ا ُم ٰہ ِج ْی َو اْل َا ْلْن َص اِر َو اَّل ِذ ْی ا َّت َب ُع ُھ ْم ـ ْح ا ‪َّ ،‬ر ِض‬ ‫ّٰس ُق‬ ‫ارش َلاد ب اری ت عال ی ہ‬
‫ُہ‬ ‫ْن‬ ‫َع‬ ‫ا‬ ‫ْو‬ ‫َر‬ ‫َو‬ ‫ْم‬ ‫ُہ‬ ‫ل‬‫ال‬ ‫َی‬ ‫ٍن‬ ‫َس‬ ‫ِا‬ ‫ِب‬ ‫ْو‬ ‫َن‬ ‫َع ِظ‬ ‫َن‬ ‫ِر‬ ‫ے‪َ"
:‬و ال ِب ْو َن اْل َا َّو ُل ْو َن َن‬
‫َت‬ ‫َت‬ ‫ُھ‬
‫َو َا َع َّد ْم َج ّٰن ٍت ْجِر ْی ْحَت َہ ا اْل َا ْن ٰہ ٰخ ِل ِد ْی َن ِف ْی َہ آ َا َب ًد ا‪ٰ ،‬ذ ِل َک اْل َف ْو ُز ا ْی ُم "۔(الت وب ہ‪)100:‬‬
‫ُر‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے ج رت کرن ے والے اور مددکرن ے والے اور ج و ان کے پ ی رو وئ ے ن ی کی کے سات ھ‬ ‫اور ج ولوگ ق د ی م ہی ں سب سے پہل‬
‫ے ا یسے ب اغ ات کہ‬ ‫الل ہ ت عال ی راض ی ہ وا ان سے اور وہ راض ی ہ وئ ے اس سے اور الل ہ ن ے ی ار کررکھا ہے ان کے واسط‬
‫ت‬ ‫ہ‬
‫ب ہ ت ی ہی ں ان کے ن چیے ن ہر ی ں رہا کر ی ں ان می ں وہ یم ش ہ ی ہ ی ہے ب ڑ ی کامی ا ب ی۔
اس آ یت ش ری ف ہ می ں حض رات صحاب ہ ے‬
‫ک‬
‫ف‬
‫مخ ت لف درج اِت ض ی لت ب ی ان کیے گئے ہی ں ای ک ساب ق ی ن اولی ن کا‪ ،‬دوسرے ان کے ب عد والوں کا‪ ،‬اب ساب ق ی ن اولی ن‬
‫م‬
‫کون ہی ں‪ ،‬اس می ں مف سر ی ن کے مخ ت لف اق جوال ن ق ل کیے ج ات ے ہی ں‪ ،‬کب ار ت اب عی ن سعی د ب ن ال سی ب ‪ ،‬اب ن سی ر ی ن اور ق ت ادہ کا‬
‫ی ہ ق ول ہے کہ اس سے مراد وہ صحاب ہ ہی ں ن ھوں ن ے دون وں ق ب لوں کی طرف من ہ کرکے ن ماز پ ڑ ھی اور عطاء ب ن ا ب ی‬
‫ہ‬
‫ر ب اح کا ی ہ ق ول ہے کہ ساب ق ی ن اولی ن سے مراد ب درمی ں ش ر ی ک ون ے والے صحاب ہ ہی ں اورش بع ی ن ے فرمای ا کہ وہ ج و حدی ب ی ہ‬
‫ر ض وان م ں امل رہے۔[‪]23‬‬ ‫بیع‬ ‫ک ق‬
‫ی ش‬ ‫ے مو ع پ ر ت‬
‫ت ط‬ ‫اق وال سا مے آ ئ ے‪ ،‬مف سر ی ن ن ے کسی ق ول کو رد ن ہ ں ک ااور ان ک‬ ‫اس آ ی م ں اب عی ن ک‬
‫ے درمی ان می ں ب ی ق‬ ‫ی ی‬ ‫ن‬ ‫ے مخ ت لف‬ ‫ت ی ت‬
‫د ینے کی کوش ش کی ہے۔‬

‫دوسری مثال‬
‫ْل‬
‫ارش اد ب ْلاری ت عال ی ہے‪َ "
:‬ا لَّت ا ِئ ُب ْو َن اْل ٰع ُد ْو َن ا ٰح ِم ُد ْو َن الَّس اِئ ُح ْو َن الّٰر ِک ُع ْو َن الّٰس ِج ُد ْو َن اْل ٰا ِم ْو َن اْل َم ْع ْو ِف َو الَّن اُہ ْو َن َع‬
‫ِن‬ ‫ِب ُر‬ ‫ُر‬ ‫ْل ِب‬ ‫ْل‬
‫ا ُم ْن َک ِر َو ا ٰح ِف ُظ ْو َن ِل ُح ُد ْو ِد الل ِہ ‪َ ،‬و َب ِّش ِر ا ُم ْؤ ِم ِن ْی ََن "۔ (الت وب ہ‪)112:‬‬

‫ت وب ہ کرن ے والے‪ ،‬الل ہ کی ب ن دگی کرن ے والے‪ ،‬اس کی حمد کرن ے والے‪ ،‬روز ے ر کھنے والے‪ ،‬رکوع می ں جھکنے واظلے‪،‬‬
‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫لق‬ ‫سج دہ گ ارن ے وال ی ک‬
‫ے‪ ،‬ن ی کی تس ی ن کرن ے وا ے‪ ،‬ب را ئ ی ے رو کنے وا ے اورالل ہ کی ق ا م کی وئ ی حدوں کی حف ا ت‬ ‫پی‬ ‫ز‬
‫کرن ے والے(اے غ مب ر )ا ی ے مؤ من وں کو خ وش خ ب ری دے دو۔‬
‫ی‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ِئ‬
‫آ یت می ں ای ک لف ظ "َأ لَّس ا ُح ْو َن " آ ی ا ہے‪ ،‬س کا م طلب مہ ور مف سر ی ن کے ہاں"َص اِئ ُم ْو َن " عن ی روز ہ دار مراد ہی ں اور عب د‬
‫ب‬
‫الل ہ ب ن عب اس ن ے فرمای ا کہ قرآ ن می ں ج ہ اں کہ ی ں ھی سائ حی ن کا لف ظ آ ی ا ہے وہاں صائ می ن مراد ہی ں‪ ،‬عک رم ہ ج و کب اِر ت اب عی ن‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫می ں سے ہی ں ان ہ وں ن ے کہ ا سی احت کرن ے والوں سے مرادطالب ع م ہی ں ج و ع م کی طلب می ں ملکوں می ں پ ھرت ے‬
‫[‪]24‬‬
‫ہی ں۔‬

‫اس ت ف سی ر کو مف سر ی ن ن ے رد ن ہ ی ں کی ا ہے اگرچ ہ عک رم ہ اس ت ف سی ر می ں من فرد ہی ں۔‬

‫تیسری مثال‬
‫ْل‬
‫ارش اد ب اری ت عال ی ہے‪ِ" :‬ا َّن َم ا ا َّص‬
‫ل َد ٰق ُت ِل ُف َق َر اِء (الت وب ہ‪)60:‬‬
‫ک‬ ‫ک‬
‫صدق ات ت و صرف غ ر ی ب وں ے لیے ہی ں۔۔الخ ۔
اس آ یت کی ت ف سی ر می ں مف سر ی ن ن ے غ ن ی اور ف ق ی ر ے درمی ان می ں فرق‬
‫ج‬ ‫ش‬ ‫ض‬
‫کو وا ح کی ا ہے‪ ،‬غ ن ی سے مت لق امام اب و حن ی ف ہ ن ے فرمای ا کہ غ ن ی وہ خ ص ہے س ے پ اس اص ی ض رورت وں کو پ ورا‬
‫ل‬ ‫ک‬ ‫ع‬
‫کرن ے کے ب عد ب ق در ن صاب ز کوۃ مال ب اق ی رہے۔[‪
]25‬عام مف سر ی ن ن ے امام اب و حن ی ف ہ کے ذ کر کردہ ت عر ی ف غ ن ی کو ا پ ن ی‬
‫ت ف اسی ر می ں ب لا کسی ن کی ر کے ذ کر فرمای ا ہے۔‬
‫ک‬ ‫ب‬
‫اور رغ ائب‬ ‫اس موض وع پ ر ھی ب ہ ت سی ت ف اسی رل ھی گئ ی ہی ں؛ چ ن ان چ ہ علام ہ ن ی ش اپ وری کی ت ف سی ر"غ رائب القرآ ن‬
‫ب‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫الفرق ان " ق اب ل ذ کر ہے اور علام ہ سف ی کی مدارک التز ی ل ھی ق اب ل ذ کر ہے اور علام ہ آ لوسی کی روح المعا ن ی ھی ای ک‬
‫وق ی ع ت ف سی ر ہے۔
ن ی ز اردو ت ف اسی ر می ں مف ت ی محمد ش ف ی ع صاحب کی ت ف سی ر معارف القرآ ن (‪http://islamicbookslibrary.w‬‬
‫ہ‬ ‫ب‬
‫‪ )/ordpress.com/2012/02/23/maarif-ul-quran-urdu-shaykh-mufti-muhammad-shafi-r-a‬ھی ا م ت ف اسی ر‬
‫می ں سے ای ک ہے۔‬

‫پان چ واں ماخ ذ ‪ :‬ت ف سیر القرآ ن ب لغ ۃ العرب‬

‫م‬ ‫ل ک‬ ‫گ‬
‫ق آ‬ ‫ک‬ ‫ک تف‬ ‫ل‬
 ‫ل‬
‫لغ ت عرب کو تف سی ر کا ماخ ذ ما ننے می ں اگرچ ہ اہل ع م کے ی ہ اں اخ ت لاف ہے‪ ،‬جیسے کہ امام محمد ن ے لغ عرب سے قرآ ن‬
‫ۃ‬
‫کی ت ف سی ر کو مک روہ قرارد ی ا ہے[‪ ]26‬کی ون ک ہ؛ عر ب ی ز ب ان ای ک وسی ع ز ب ان ہے اور ب عض اوق ات ای ک لف ظ کئ ی معا ن ی پ ر‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫مش ت مل ہ و ا ہے اور ای ک جمل‬
‫ے کے ھی مت عدد اور کئ ی مف ہ وم وسکتے ہی ں ت و ا یسے مواق ع پ ر صرف لغ ت عرب کو ب ن ی اد ب ن اکر‬ ‫ت‬
‫ب‬
‫ان می ں سے کوئ ی ای ک مف ہ وم مت عی ن کرن ا ت ف سی ر می ں مغ الطہ کا سب ب ب ن سکت ا ہے اور اسی وج ہ سے اس کو مک روہ ھی کہ ا گی ا‬
‫چ‬ ‫ہ‬ ‫ح‬
‫ہے مگ ر م ق ق ی ن کا کہ ن ا ہے کہ مغ الطہ اسی وق ت وت ا ہے ج ب ک ہ لغ ت کے کث ی ر الاست عمال معا ن ی کو ھوڑ کر ان ت ہ ا ئ ی ق لی ل‬
‫ہ مل‬ ‫س‬ ‫بع‬ ‫الاست عمال معن ی مراد لیے ج ائ ی ں اس لیے ایسی ج گ ہ ج ہ اں قرآ ن‬
‫ے‬ ‫وسن تکوآ ث ار صحاب ہ و ت ا ی ن می ں ے کوئ ی صراحت ن‬ ‫ہ‬
‫ت و آ یت کی ت ف سی ر لغ ت عرب کے عام محاورات (ج ن کا چ ل چ لاؤ و) ے مطابق کی ج ا ئ ی گی۔‬

‫پہلی مثال‬
‫َل َت‬
‫کیے ‪َ"
:‬أ ْو َي ْأ ُخ َذ ُه ْم َع ى َخ ُّو ٍف "۔‬ ‫ای ک مر ب ہ خ لی ہ ا ن ی عمر ف اروق ن ے صحا ہ کرام سے درج ذ ی ل آ ی ک ع‬
‫ے م ن ی در ی اف ت‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ف ث‬ ‫ن ت‬
‫(ال حل‪)47:‬‬
‫ش‬ ‫می ں لے کہ وہ دھی رے دھی رے گھٹ تے چل‬
‫ے ج ائ ی ں۔
ی ہ سن کر ق ب ی ل ہ ب ن و ھذ ی ل کا ای ک خ ص کھڑ ا‬ ‫طرح گرف ت‬ ‫ی ا ان ہ ی ں اس‬
‫ہ‬
‫ہ وکر کہنے لگاکہ ماری ز ب ان می ں"ت خ وف "کمی اور ن ق صان کو کہتے ہی ں‪ ،‬امی ر المؤ من ی ن عمر ن ے پ وچ ھا عر ب ی اش عار می ں ی ہ لف ظ‬
‫ہ‬
‫اس معن ی می ں است عمال وا ہے؟اس ن ے کہ ا ج ی ہاں اور ف ورًا ی ہ ش عر پ ڑ ھ د ی ا‪:‬‬

‫الَّر ُح ُل منها تاِم كًا َق ِر دًا * كما َت َخ َّو َف ُع وَد النبعِة الَّس ِف ُن *‬ ‫َت َخ َّو َف‬

‫ہ‬
‫ت رج م ہ‪ :‬کج اوہ کی رسی اون ٹ ن ی کے کوہان کے ب ال کو کم کر ت ی ر ت ی ہے‪ ،‬ج ی سا کہ لوہا کش ت ی کی لک ڑ ی کو کم کرت ا رہ ت ا ہے۔‬

‫ی ہ سن کر عمرن ے حاض ر ی ن کو مخ اطب کرکے فرمای ا ا پنے د ی وان کو ت ھامے رکھو‪ ،‬صحاب ہ ن ے عرض کی ا د ی وان سے کی ا مراد ہے‬
‫ہ‬
‫[‪]27‬‬
‫ت و آ پ ﷺ ن ے فرمای ا ج ا لی ش اعری‪ ،‬اس می ں قرآ ن کی ت ف سی ر اور ت مہ اری ز ب ان کے معا ن ی موج ود ہی ں۔‬

‫دوسری مثال‬
‫ہ‬
‫ے سوال کرن ے والوں کا ای ک ج وم ت ھادو آ دمی آ پ کی‬ ‫علام ہ سی وطی لکھتے ہی ں کہ اب ن عب اس صحن کعب ہ می ں ت ش ر ی ف فرما ت ھ‬
‫ک ھ سوالات کرن ا چ ا ْلہتے ہی ں‪ ،‬اب ن عب اس‬ ‫می ں حاض ر ہ وئ ے اور عرض کی ا کہ ہ م آ پ سے ت ف سی ر قرآ ن کے مت علق چ‬
‫خ دمت‬
‫ِّش‬
‫ال ا‬ ‫َع‬ ‫َي‬
‫ا ِم‬ ‫َع‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫چ‬
‫ن ے فرمای ا دل ک ول کر پ وچھیے ‪ ،‬ا وں ن ے پ و ھا کہ آ پ اس آ یت ب اری ت عا ی کی سی ر ب ت ا ئیے ‪"
:‬‬
‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ھ‬
‫َم ِل‬ ‫ي ِن َو ِن‬ ‫ِن‬
‫ِع ِز ي َن "۔ (المعارج ‪)37:‬‬
‫ہ‬
‫دائ ی ں ب ائ ی ں حلقے ب ا ن دھے وں گے۔
اب ن عب اس ن ے فرمای ا عز ی ن کے معن ی ہی ں سات یھ وں کے حلقے ‪ ،‬ان ہ وں ن ے پ ھر سوال‬
‫ج‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫کی ا کہ کی ا اہل عرب اس م ن ی ے واق ف ی ں؟ اب ن عب اس ن ے فرمای ا ‪ :‬ی ہاں پ ھر آ پ ن ے عب ی د ب ن الاب رص کا ش عر پ ڑ ھا‬
‫ع‬
‫َف‬
‫َج اُؤ ا ُي ْه ُع ْو َن ِإ َل ْي ِه َح ًت
َي ُك ْو ُن ْو ا َح ْو َل ِم ْن َبِر ِه ِع ِز ْي ًن اوہ لوگ اس کی طرف ب ھا گتے ہ وئ ے آ ت ے ہی ں
اس کے من ب ر کے گرد حلق ہ‬
‫َر‬
‫ب ا ن دھ لیتے ہی ں[‪
]28‬دیکھیے ی ہ اں اب ن عب اس ن ے آ یت ب الا کی ت ف سی ر لغ ت عرب کی مدد سے کی ہے۔‬

‫تیسری مثال‬

‫ُا سی صاحب ن ے آ پ سے درج ذ ی ل آ یت کی ت ف سی ردر ی اف ت کی‪َ"

:‬و اْب َت ُغ وا ِإ َل ْي ِه اْل َو ِس ي َل َة "۔ (الما ئ دۃ ‪)35:‬‬
‫پہ‬
‫اور اس ت ک ن چنے کے لیے وسی ل ہ ت لاش کرو۔
اب ن عب اس ن ے فرمای ا کہ وسی ل ہ حاج ت اور ض رورت کو کہتے ہی ں اس ن ے‬
‫ﷺ نَتے فرمای ا کی ا آ پ ن ے عن ترۃ ن امی ش اعر کا ش عر ن ہ ی ں سن اہے؟‬ ‫ت َك‬
‫ہ‬
‫م ن ی ے واق ف ی ں‪:‬آ پ‬
‫وچ ھا کہ اہل عر اس ع س‬
‫َل‬ ‫ب‬ ‫پ‬
‫َخ‬
‫ْأ ُخ ُذ و ‪َّ ،‬ح و َّض‬ ‫پ ھر ش عر پ ھا‪
:‬إ َّن ال اَل ُه ْم َل‬
‫[‪]29‬‬ ‫َل‬ ‫ي‬ ‫ِس‬
‫بي‬ ‫ِل ي‬ ‫ِك‬ ‫ٌة ِإ ْن َي‬ ‫ِإ ْي ِك َو‬ ‫ِّر َج‬ ‫ڑ‬
‫ظ‬ ‫ہ‬
‫اس ش عر می ں وسی ل ہ کا لف ظ حاج ت وض رورت کے معن ی می ں است عمال کوا ہے اور اہر ہے کہ اب ن عب اؓس ن ے آ یت ب الا کی‬
‫ج‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫س‬ ‫عر سے کی ہے۔
اس ن ق ط ن ظر سے ب ہ‬ ‫ت ف سی ر لغ‬
‫اصل ن ام‬‫ی ت ف اسی ر ل ی گئ ی ی ں‪ ،‬ان می ں ف سی ر خ ازحک ن س کا ل‬ ‫ت‬ ‫ۂ‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫خ ط‬ ‫ب‬ ‫ل‬
‫"لب اب الت او ی ل ف ی معا ن ی الت نز ی ل(‪)2‬السراج ال ن ی ر ف ی الاعان ۃ ع ی معرف ۃ عض معا ن ی کلام ر ب ن ا ال ی م الخ ب ی ر‪ ،‬ل ی ب‬
‫م‬
‫ب‬
‫ش ر ی ن ی"ق اب ل ذ کر ہی ں۔‬
 ‫ل‬ ‫چ‬
‫ھٹ ا ماخ ذ ‪ ،‬ت ف سیر القرآ ن ب عق ل س م‬
‫ی‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫لی ج‬
‫ہ وت ی ہے اور پچھل‬ ‫م‬ ‫ک ہ‬ ‫نہ‬ ‫وض رور س س‬ ‫م‬ ‫عق‬
‫ے مآ خ ذ‬ ‫ہے ک ی کو ان کار ی ں‪ ،‬د ن ی ا ے ر کام می ں اس کی ا ی ت‬ ‫سل س م س کی ا ی ت ل ک ت‬
‫ی‬
‫ہے کہ رآ ن کر م‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫ب‬
‫س م ض اس لیے پ ڑ ت ی جم‬ ‫ک ے ف ا ئ دہ اٹ ھا ن ا غ ی ر ع ل س م ے م ت ب ر ی ں باس بماخ ذ کو علاحدہ لکھنے کی ض رورت‬
‫ہ‬ ‫ک‬
‫ے ان کو ای ک حد ت ک س ھا ج اس ت ا ے ؛‬ ‫ے معارف ومسائ ل‪ ،‬اسرارورموز ی ق ی ا ًای ک حر ی ک راں ہی ں اور پچھل‬
‫ے مآ خ ذ‬ ‫ن‬
‫ن ہ ی ں کی کہ قرآ ن کر ی م کے اسرار ومعارف کی ان ت ہ ا ہ و گئ ی اور م د چ‬
‫ک ْل ھ کہنے کی گنَکج ائ ش‬ ‫ی‬ ‫لی کن کسی ن ے ب ھی ی ہ کہنے کی ج رأ‬
‫ِل‬ ‫ِّل‬ ‫ز‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫َب‬ ‫ُق َّل‬ ‫ن ہ ی ں ر ْلی‪ ،‬ی ہ ب ات خ ود قرآ ن کر ی م کی صر ح آ ی ت وں کے خ لاف‬
‫وگی‪ ،‬فرمان خ دا ون دی ہے‪ْ "
:‬ل ْو َک اَن ا ْحُر ِمَد اًد ا ٰم ِت‬
‫َر ِّب ْی َل َن ِف َد ا َب ْحُر ‪ ،‬الخ "۔ (الکہ ف ‪)109:‬‬
‫ہ‬ ‫خ‬
‫رے رب کی ب ات ی ں ت م ن ہ ی ں وں گی کہ‬ ‫کہ ہ دو کہ اگر می رے رب کی ب ات ی ں لکھنے کے لیے سمن در روش ن ا ئ ی ب ن ج ائ ے‪ ،‬ت م‬
‫کو ی ہ‬
‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫خ ہ‬ ‫اس سے پہل‬
‫ے سمن در ت م وچ کا وگا‪ ،‬چ اہے اس سمن در کی کمی پ وری کرن ے ے لیے م و یسا ی ای ک سمن در کی وں ن ہ ے‬
‫آ ئ ی ں۔‬
‫ب‬
‫گوی ا اس آ یت می ں وض احت ہے کہ ساری مخ لوق مل کر ھی کلمات الہ ی کا احاطہ کرن ا چ اہے ت و ممکن ن ہ ی ں سارا سامان‬
‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫می ں ہ آ سک‬ ‫ہ‬ ‫بھ‬ ‫ہ س‬ ‫تس خت ہ‬
‫ست وا ے لا مت ن ا ی صف ا لت‬ ‫ے گا‪ ،‬مت ن ا ی صف ا‬ ‫لوی دہ سم وج ا ئ ی کگا اور لامت ن ا ی ک ی طرح ہ ی مت ن ا ی وں کی گرف ت ب ھ ن‬
‫وا ی ت ی کو کی ون ر ا پ ن ی گرف ت می ں لاسکتے ی ں اور ی ق ی ن ًا قرآ ن کر ی م ی صف ات ب اری می ں ے ای ک ہے لہ ذ ا عق ل س ی م‬
‫ب‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫کے ذ ری ع ہ ان حق ائ ق اور اسرار پ ر غ ور و ف ک ر کا درواز ہ ق ی امت ت ک کھلا وا رہے گا اور س خ ص کو ھی الل ہ ت عال ی ن ے‬
‫خ‬ ‫ل‬
‫ع م و عق ل اور ش ی ت و ت ق وی اور رج وع ال ی الل ہ کی صف ات سے مالا مال کی ا وہ ت د ب ی رکے ذ ری ع ہ نئے نئے حق ائ ق ت ک‬
‫ض‬
‫رسا ئ ی حاصل کر سکت ا ہے؛چ ن ان چ ہ ہر دور کے مف سر ی ن کی ت ف سر ی ں اس ب ات کی وا ح دلی ل ہی ں۔ اور ن ب ی اکرمﷺ کی‬
‫ت‬
‫دعاج و اب ن عب اس کے لیے ھی‪:‬‬
‫ّٰل‬
‫ُھ ِع ْل ْل‬
‫"۔[‪]30‬‬ ‫ف ی ال‬ ‫ا ِک ا‬ ‫"َا ل َّم‬
‫ُم ٗہ َت َب َو ق ُہ ِف ِّد ْی ِن‬
‫ب‬ ‫م‬ ‫ی‬
‫ت رج م ہ‪ :‬اے الل ہ ان کو ت او ی ل عن ی ت ف سی ر قرآ ن اور د ی ن کی س ج ھ عطا فرما۔
ی ہ دعا لھی اش ارہ کر ت ی ہے کہ اس ب اب می ں‬
‫ہ‬ ‫ل‬
‫راہی ں کھلی ہی ں الب ت ہ اہل ع م ن ے اس معامل ہ می ں ی ہ اصول ض رور ب ت لای ا ہے کہ عق ل س ی م کے ذ ری ع ہ مست ن ب ط ون ے والے‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫وں‪ ،‬عن ی ان سے ن ہ ٹ ک رات ے وں‪ ،‬اصول ش رعی ہ‬ ‫ہ‬ ‫و ی مسائ ل اور معارف معت ب ر وں گے ج و سابق مآ خ ذ سے مت صادم ن ہ‬
‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ک‬
‫ے خ لاف کوئ ی ن کت ہ آ فر ی ن ی کی ج ائ ے ت و اس کی کوئ ی ق در و ی مت ن ہ وگی۔
م کو ا ی مان رکھن ا چ ا ہیے کہ کل کا ئ ن ات خ دا کی‬
‫ہ‬
‫ب ن ا ئ ی وئ ی اور اس کے ق ب ض ق درت می ں ہے‪ ،‬لہ ذ اقرآ ن کر ی م کی ب عض آ ی ت وں سے اگرکوئ ی ڈ اکٹر ی ا سائ ن س داں معلومات کو‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫س‬ ‫ۂ‬
‫اخ ذ کرت ا ہے اور وہ معلومات مذ کورہ اصولوں ے مت صادم ن ہ وں ت وایسی ت ف سی ر ھی ق اب ل اعت ب ار وگی۔‬

‫پہلی مثال‬

‫ِل َم ْن َي َش اُء الُّذ ُك وَر ‪َ o‬أ ْو ُيَز ِّو ُج ُه ْم ُذْك ا ًا َو ِإ َن ا ًا َو َي ْج َع ُل‬ ‫َي‬ ‫ِل َم‬ ‫َي‬ ‫َي ْخ ُل ُق‬ ‫اْل َأ‬ ‫الَّس ا ا‬
‫ث‬ ‫َر ن‬ ‫َم اَي َش اُء َه ُب ْن َي َش اُء ِإ َن ا ث ًا َو َه ُب‬ ‫ُم ُك َع ِق َم َو ِتَع ِل ي َو ْر ِض‬
‫"ِهَّلِل ْل‬
‫ٌم ِد ي ٌر " (الش وری‪)49،50:‬‬ ‫َق‬ ‫ًا‬
‫َم ْن َي َش اُء ي م َّن‬
‫ِإ ُه‬
‫سارے آ سمان وں اور ز می ن کی سلطن ت الل ہ ہ ی کی ہے‪ ،‬وہ ج و چ اہ ت ا ہے پ ی دا کرت ا ہے‪ ،‬وہ ج س کوچ اہ ت ا ہے لڑ کی اں د ی ت ا‬
‫ج‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫ہے اور س کو چ اہ ت ا ہے لڑ کے د ی ت ا ہے ی ا پ ھر ان کو ملاکر لڑ کے ھی د ی ت ا ہے اورلڑ کی اں ھی اور س کو چ اہ ت ا ہے‬
‫ب‬ ‫ب‬ ‫ل‬
‫ب ان ج ھ ب ن اد ی ت ا ہے‪ ،‬ی ق ی ن ًا وہ ع م کا ھی مالک ہے ق درت کا ھی مالک۔
ب عض لوگوں کا کہ ن ا ہے کہ اس آ یت می ں خ ن ث ٰی (ایسا‬
‫ش‬
‫خ ص ج و ن ہ مرد ہ و ن ہ عورت ) کا ت ذ کرہ ن ہ ی ں کی ا ہے اور اس سے ی ہ ن ت ی ج ہ ن کالا کہ ان کا کوئ ی وج ود ہ ی ن ہ ی ں ہے؛لی کن اب ن‬
‫ہ‬
‫العر ب ؒی ن ے اس کا ج واب د ی ا ہے کہ ایسا کہ ن ا عق ل کے خ لاف ب ات ہے اس لیے کہ الل ہ ن ے آ یت کے اب ت دا ی می ں‬
‫ب ھ ی امل ہے۔[‪]31‬‬ ‫خن‬ ‫ہ‬ ‫َي ْخ ُل‬ ‫ف‬
‫ش‬ ‫رماد ی ا" ُق َم ا َي َش اُء "وہ ج و چ ا ت ا ہے پ ی دا کرت ا ہے‪ ،‬لہ ذ ااس می ں ث ٰی‬

‫دوسری مثال‬

‫ے اور ان ہ ی ں چ الی س ی وم ت ک وہاں رہ ن ا پ ڑ ا ت ھات و ان کے‬

‫موسی ج ب کوہ طور پ ر ت ی س دن کے لیے ت ش ر ی ف لے گئے ت ھ‬
‫س‬ ‫ت‬ ‫ب چ‬
‫غ ا ئ ب ان ہ ان کی ق وم ن ے ھڑ ے کی پ رست ش ش روع کردی ھی اس واق ع ہ ے مت لق ای ک حص ہ کو قرآ ن پ اک ن ے ی وں ب ی ان‬
‫ع‬
‫ُح ِل ِه ِع‬ ‫َّت‬
‫کی ا ہے‪َ"
: ‬و ا َخ َذ َق ْو ُم ُم وَس ى ِم ْن َب ْع ِد ِه ِم ْن ِّي ْم ْج ًل ا"۔ (الاعراف ‪)148:‬‬

‫لک‬ ‫ب‬
‫ت‬ ‫ک تف‬ ‫آ‬ ‫ک‬ ‫ک‬ ‫ک ق‬ ‫ل‬
‫ک‬
 ‫ب چ‬
‫بموسٰی علی ہ السلام کی ق وم ن ے ان کے ب عد ز ی ورات سے ای ک ھڑ ا ب ن الی ا۔
اس آ یت کی تف سی ر می ں علام ہ ت ستری لکھتے ہی ں کہ‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫چ‬
‫ھڑ ے سے مراد ہر وہ چ ی ز ہے س کی محب ت می ںب گرف ت ار وکر ان سان الل ہ سے من ہ موڑ لے ؛مث لًا اہل واولاد اور مال وغ ی رہ‬
‫ہ‬ ‫چ‬ ‫س س‬ ‫ک پ‬ ‫چ‬ ‫ج‬ ‫خت‬ ‫ہ‬
‫ان سان ت مام خ وا ش ات کو م کر دے س طرح ھڑ ے ے ج اری اس ے ا ی حالت می ں ھ ٹ کارا پ اسکتے ی ں ج ب‬
‫[‪]32‬‬
‫وہ ا پ ن ی ج ان وں کو ت لف کر د ی ں۔‬
‫ب‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫ھی ن ہ ی ں‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫ک ق‬
‫ی ہ ت ف سی ر ھی عق ل س ی م کی روش ن ی می ں کی ج ان ے وال ی ت ف سی ر ے ب ی ل ے ہے اور ی ہ اصول ش رعی ہ ے مخ الف‬
‫ہے۔‬

‫تیسری مثال‬
‫ہ‬
‫قرآ ن پ اک ن ے اب را ی م علی ہ السلام کا واق ع ہ ذ کر کی ا ہے ج س می ں الل ہ ت عال ی ن ےِظ ان کو ا پنے لخ ت ج گ ر حض رت اسماعی ل‬
‫َع‬ ‫ک‬ ‫ب‬
‫علی ہ السلام کو ذ ح کرن ے کا ح م د ی ا ت ھا قرآ ن پ اک می ں ی وں ہے‪َ"
:‬و َف َد ْي َن اُه ِب ِذ ْب ٍح ي ٍم "۔(الصاف ات ‪)107:‬‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫م ن ے ای ک ب ڑ ا ج ان ور دے د ی ا۔
اس کی ت ف سی ر می ں علام ہ ت ستری لکھتے ہی ں کہ حض رت اب را ی م علی ہ‬ ‫اور اس کے عوض‬
‫ب‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫س‬
‫ے طور پ ر اس کو ذ ح‬ ‫ے اس لیے الل ہ ت عا ی ن ے آ ز مائ ش‬ ‫ے م ب ت کرت ے ھ‬ ‫السلام چ ون ک ہ ب ت ق اض ائ ے بش ر یت ا پنے بیٹے‬
‫ح‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ک‬
‫کرن ے کا ح م د ی ا‪ ،‬من ش أ خ دا ون دی دراصل ی ہ ن ہ ت ھا کہ اب راھ ؑم بیٹے کو ذہ ح کرڈ الی ں؛ ب لک ہ مق صود ی ہ ت ھا کہ غ ی ر الل ہ کی م ب ت کو‬
‫ہ‬
‫دل سے ن کال د ی ا ج ظائ ے‪ ،‬ج ب ی ہ ب ات پ وری و گئ ی اور حض رت اب را ی م علی ہ السلام ا پ ن ی عادت سے ب از آ گئے ت و اسماعی ل‬
‫ب‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ب‬
‫کے عوض ذ ح ع ی م عطا وئ ی۔[‪
]33‬ی ہ ت ف سی ر ھی اسی ق ب ی ل سے ہے اور اصول شکرعی ہ کے معارض ھی ن ہ ی ں ہے اس‬
‫ب‬
‫لیے اسسکول ق ب ول کرن ے می ں کوئ ی حرج ن ہ ی ں ہے۔
اس عن وان پ ر ت ف سی ر ی ں ھی ل ھی گئ ی ہی ں‪ ،‬علام ہ اب والس عودکی"ارش اد‬
‫ال عق ل ال ی م ال ی مز ای ا الکت اب الک ر ی م" اور" ت ف سی ر الت ستری"ق اب ل ذ کر ہی ں۔‬

‫ت ف سیر کے لیے ض روری علوم‬

‫ن ص‬ ‫قرآ ن کر ی م کی آ ا دو ق سم کی ہ ں‪ ،‬ا ک ت و وہ آ ی ت ی ں ہ ں ج‬
‫عام ی حت کی ب ات ی ں‪ ،‬ج ن ت ودوز خ کا ت ذ کرہ اور ف ک ر‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫یت‬
‫ش‬ ‫ج‬
‫آ خ رت پ ی دا کرن ے وال ی ب ات ی ں موغ ی رہ س کو ہر عر ب ی داں خ ص س ج ھ سکت ا ہے؛ب لک ہ مست ن د ت رج م ہ کی مدد سے ا پ ن ی مادری‬
‫َف‬ ‫ب‬
‫ز ب ان می ں ھی ان آ ی ات کو س ج ھ سکت ا ہے‪ ،‬ان آ ی ات کے مت علق الل ہ ت عال ی کا ارش اد ہے‪َ"
:‬و َل َق ْد َي َّس َن ا اْل ُق آ َن ِل لِّذْك ِر َه ْل‬
‫ْر‬ ‫ْر‬
‫ِم ْن ُم َّد ِك ر"ٍ۔ (الق مر‪)17:‬‬
‫ن ص‬ ‫ن ص‬ ‫ہ‬
‫حاصل کرن ے کے لیے آ سان ب اد ی ا ہے؛ اب کی ا کوئ ی ہے ج و ی ح‬ ‫ی ہ ہے کہ م ن ے قرآ ن کو ی ح‬ ‫قی‬
‫قست‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫لم ن‬ ‫ہت‬ ‫س‬ ‫ق‬ ‫اور ح ق ت‬
‫م امی ن پ ر م ل ی ں‪ ،‬اس م کی‬ ‫م‬ ‫ی‬
‫حاصل کرے؟۔
دوسری م کی آ ت ی ں وہ ی ں ج و احکام وق وان ی ن ‪ ،‬عق ا ئ د اور ع ی ض‬
‫ل‬
‫طرح سمجھنے اوران سے احکام ومسائ ل مست ن ب ط کرن ے کے لیے ع م سی رکاج ا ن ن اض روری ہے‪ ،‬صرف‬
‫ف‬ ‫ت‬
‫آ ی ت وں کو پ وری جم‬
‫ک‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ک‬
‫عر ب ی ز ب ان کا س ھن ااس ے لیے کاف ی ن ی ں ہے‪ ،‬صحاب ہ کراؓم ا ل عرب ون ے ے ب اوج ودای ی آ ی ت وں کی ف سی ر الل ہ ے‬
‫تف ص‬
‫ی لی مث الی ں اس مق ال ہ می ں آ چ کی ہی ں؛ی ہ اں سمجھ َلنے کْلے لیے ای ک مث ال‬ ‫ے ‪ ،‬اس کی‬ ‫رسولﷺسے معلوم کی ا کرت ے ت ھ‬
‫ْب‬
‫ُم ا َخ ُط اْل َأ َي ُض ِم‬ ‫ُك‬ ‫َّي‬ ‫َت‬ ‫َح َّت‬ ‫ُل‬ ‫ُك‬ ‫ہ‬ ‫س عل ج‬
‫َن‬ ‫ْي‬ ‫پ ْلر اکت ف ا کی ا ج ا رہا ہے‪ ،‬روز وں ے مت ق ب ی ہ آ یت کر ی م ہ ن از ل وئ ی‪َ"
:‬و وا َو اْش َر ُب وا ى َي َب َن‬
‫ا َخ ْي ِط اْل َأ ْس َو ِد "۔(الب قرۃ ‪)187:‬‬

‫ے ۔
اس آ یت کو سننے کے ب عدعدی‬ ‫اورکھات ے پیتے رہ و ی ہ اں ک کہ سف ی د اور سی اہ دھاگے می ں ت مہ ی ں فرق معلوم ہ ون ے لگ‬
‫ت‬
‫ب ن حات م رض ی الل ہ عن ہ(‪67‬ھ) ن ے سف ی د اورسی اہ دھاگے ا پنے ت کئے کے ن چیے رکھ لیے ؛ ت اکہ ج ب دون وں ای ک دوسرے‬
‫سے وہ ا پنے روز ے کی اب ت دا کر لی ا کر ی ں؛اسی طرح اور ای ک روایت می ں سہ ل ب ن‬ ‫س م ہ ن گ‬
‫گ‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ے م ت از و ے ہل ی ں چت و اس ج‬
‫سعد(‪951‬ھ) کہتے ی ں‪:‬ک ھ لوگ ن ھوں ن ے روز ے کی ن ی ت کی وت ی وہ ا پنے دون وں پ اؤ ں ے سف ی د اورسی اہ دھا ے‬
‫ہ‬
‫ب ا ن دھ ر ہتے اور ب راب ر سحری کھامت ے ر ہتے ؛ی ہ اں ت ک کہ وہ دون وں دھاگے آ پس می ں ممت از ن ہ وج ائ ی ں‪ ،‬آ ن حض رت صلی الل ہ‬
‫ہ‬ ‫ل‬
‫[‪]34‬‬
‫علی ہ وس م ن ے صحاب ہ کرام کو س ج ھا ی ا کہ ی ہ اں سف ی د اورسی اہ دھاگے سے مراد دن کی سف ی دی اورش ب کی سی ا ی ہے۔‬
‫ب‬ ‫ل‬
‫الغ رض !قرآ ن کر ی م کی ت ف سی ر کرن ے کے لیے ع م ت ف سی ر کا ج ا ن ن ا ض روری ہے‪ ،‬کسی ھی آ یت کی ت ف سی ر ا پ ن ی رائ ے سے‬
‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ل‬
‫کرن ے والا غ طی پ ر ہے‪ ،‬خ ود ھی گمراہ وگا اور دوسروں کو ھی گمراہ کرے گا‪ ،‬قرآ ن کر ی م کی ت ف سی رسمجھنے کے لیے مست ن د‬
‫ض‬
‫ت ف اسی ر کا مطالع ہ کرن ا چ ا ہیے اور علما سے است ف ادہ کرن ا چ ا ہیے ‪ ،‬اس م مون کے آ خ ر می ں مست ن داردو ت ف اسی ر کے ن ام ذ کر کیے‬
‫ہ‬
‫گئے ہی ں‪ ،‬درج ذ ی ل احاد یث می ں ت ف سی ر قرآ ن کی ب ار ی کی کا ا ن داز ہ وت ا ہے‪: ‬‬

‫ک‬
‫ت ف سیر بالرائ ے کا ح م‬

‫ج‬
‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ل ک گف گ ک‬ ‫ق آ‬ ‫ش خ‬ ‫ْق‬ ‫ْل َف ْل َت ْأ‬ ‫ْل ُق آ‬ ‫ِف‬
 ‫جہ‬ ‫ل‬ ‫ْل ْل‬
‫"َم ْن َق اَل ِف اْلُق آ ِب َغ ْيِر ِع ٍم َف َي َت َب َّو ْأ َم ْق َع َد ُه ِم ْن الَّن اِر "۔
ج و شخ ص قرآ ن می ں ب غ ی ر ع م کے گف ت گو کرے وہ اپ ن ا ٹ ھکا ن ا ن م می ں‬
‫ي ْر ِن‬
‫ے می ں (محض ) ا پ ن ی رائ ے‬ ‫ب ن الے۔
"َم ْن َق اَل ِف ِك َت ا اِهَّلل َعَّز َو َج َّل ِب َر ْأ ِه َف َأ َص ا َف َق ْد َأ ْخ َط أ "۔
ج و ش خ ص قرآ ن کے معا مل‬
‫ل‬ ‫ب‬ ‫َب‬ ‫ِي‬
‫ب‬ ‫ح‬
‫ی‬ ‫ِب‬ ‫ي‬
‫[‪]35‬‬
‫سے گف ت گو کرے اور اس می ں کوئ ی ص ح ب ات ھی کہ ہ دے تب ھی اس ن ے غ طی کی۔‬
‫م‬
‫علام ہ ماوردی فرمات ے ہی ں کہ ب عض غ لو پسن د لوگوں ن ے اس حد یث سے ی ہ م طلب س ج ھا کہ قرآ ن کر ی م کے ب ارے می ں‬
‫ب‬
‫ے قرآ ن کر ی م سے ا یسے معا ن ی ھی مست ن ب ط‬ ‫کوئ ی ب ا ف ک ر ورائ ے کی ب ن ی ا د پ ر کہ ا ج ائ ن ہ ی ں؛ ی ہ اں ک کہ اج ت ہ اد کے ذ ر یع‬
‫ت‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ن ہ ی ں کیے ج اسکتے جسو اصول ش رعی ہ کے مطابق ہ وں؛ لی کن ی ہ خ ی ال درست ن ہ ی ں؛ کی ون ک ہ خ ود قرآ ن کر ی م ن ے ت د ب ر اور‬
‫تح‬
‫است ن ب اط کو ج ا ب ج ا م سن قرار د ی ا ہے اور اگر ف ک ر و ت د ب ر پ ر ب الکل پ اب ن دی لگادی ج ائ ے ت وقرآ ن وسن ت سے ش رعی احکام‬
‫س‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫وق ون ی ن مست ن ب ط کرن ے کا درواز ہ ی ب ن د و ج ائ ے گا ؛لٰہ ذ ا اس حد یث کا م طلب ہر م کی رائ ے پ ر پ اب ن دی لگا ن ا ن ہ ی ں‬
‫ہے۔[‪]36‬‬

‫ج‬
‫ہ‬ ‫ش‬ ‫چ ن ان چ ہ اس ب ات پ ر مہ ور علما مت ف ق ہی ں کہ خ ود قرآ ن وسن ت کے دوس‬
‫رے دلائ ل کی رو ن ی می ں اس حد یث کا من ش ا ی ہ ر گز‬
‫ن ہ ی ں ہے کہ معامل ہ می ں غ ور و ف ک ر اور عق ل ورائ ے کو ب الکل است عمال ن ہ ی ں کی ا ج اسکت ا ؛ب لک ہ اس کا اصل من ش ا ی ہ ہے کہ قرآ ن‬
‫سل‬
‫کر ی م کی ت ف سی ر کے لیے ج و اصول اج ماعی طور پ ر م م اور طے ش دہ ہی ں ان کو ن ظر ا ن داز کرکے ج و ت ف سی ر محض حرائ ے کی‬
‫ی ت‬ ‫ش‬ ‫ہ‬
‫پب ن یہ اد پ ر کی ج ائ ے وہ ن اج ائ ز وگی اور اگر اس طرح ت ف سی ر کے معامل ہ می ں دخ ل دے کر کوئ ی خ ص ات ف اق ًا کسی ص ح ن ی ج ہ پ ر‬
‫ش‬ ‫ہ‬
‫ن چ ج ائ ے ت و وہ خ طا کار ہے‪ ،‬اب اصول ت ف سی ر کو ن ظر ا ن داز کرن ے کی ب ہ ت سی صورت ی ں وسکت ی ہی ں مث لًا ‪1
:‬۔ ج و خ ص‬
‫ہ‬
‫ت ف سی ر قرآ ن کے ب ارے می ں گف ت گو کرن ے کی ا لی ت ن ہ ی ں رکھت ا وہ محض ا پ ن ی رائ ے کے ب ل ب وت ے پ ر ت ف سی ر ش روع کر‬
‫س ظ‬ ‫ہ‬ ‫دے۔
‪2‬۔ کسی آ ی کی کوئ ی ت ف س ر آ ن حض ر صلی ال ہ عل ہ وسلم ا صحا ہ و اب عی ن س‬
‫ے ث ابت و اور وہ ا ے ن ی ر ا ن داز‬ ‫ب ت‬ ‫ی‬ ‫ل ی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫ے ۔
‪3‬۔ ج ن آ ی ات می ں صحاب ہ کرام و ت اب عی ن سے کوئ ی صر ح ت ف سی ر‬ ‫کرکے محض ا پ ن ی عق ل سے کوئ ی معن ی ب ی ان کرن ے لگ‬
‫ی‬
‫من ق ول ن ہ ی ں ان می ں لغ ت اور ز ب ان وادب کے اصولوں کو پ امال کرکے کوئ ی ت ش ر ح ب ی ان کرے۔
‪4‬۔ قرآ ن وسن ت سے‬
‫ب‬ ‫ہ‬
‫ب راہ راست احکام وق وان ی ن مست ن ب ط کرن ے کے لیے اج ت ہ اد کی ا لی ت ن ہ رکھت ا ہ و اور پ ھر ھی اج ت حہ اد ش روع کر دے
‪5‬۔‬
‫قرآ ن کر ی م کے مت ش اب ہ آ ی ات (ج ن کے ب ارے می ں قرآ ن ن ے خ ود کےہ د ی ا ہے کہ ان کی سو ف ی صد ص ی ح مراد سوائ ے الل ہ کے‬
‫ہ‬
‫کوئ ی ن ہ ی ں ج ا ن ت ا) ان کی ج ز م ووث وق کے سات ھ کوئ ی ت ف سی ر ب ی ان کرے اور اس پ ر مصر و۔ ‪6‬۔ قرآ ن کر ی م کی ایسی ت ف سی ر‬
‫مروح وت ے وں
‪7‬۔‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ب ی ان کرے ج س سے اسلام کے دوسرے اج ماعی طور پ ر مسلم اور طے دہ عق ا د ی ا احکام ج‬
‫ی‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫ت ف سی ر کے معامل ہ می ں ج ہ اں عق ل وف ک ر کا است عمال ج ائ ز ہے وہاں کسی ق طعی دلی ل کے ب غ ی ر ا پ ن ی ذ ا ت ی رائ ے کو ق ی ن ی طور پ ر‬
‫ی‬
‫م ت ہ د ی ن کی آ راء کو ق ی ن ی طور سے ب اطل قرار دے۔
ی ہ ت مام صورت ی ں اس ت ف سی ر ب الرائ ے کی ہی ں ج ن‬ ‫درس اور دوسرے ج‬
‫ت‬
‫ی‬‫ے می ں سم‬ ‫سے مذ کورہ ب الا حد ی می ں من ع کی ا گی ا ہے؛ چ ان چ ہ ای ک دوسری حد ی می ں ان ت مام صورت وں کو اس مخ ت صر جمل‬
‫ٹ‬ ‫ث‬ ‫ل فل ن‬ ‫ث‬
‫د ی ا گی ا ہے‪
: ‬من ق ال ف ی القرآ ن ب غ ی ر ع م ی ت ب وأ مق عدہ من لن ار
(ت رمذ ی‪ ،‬ب اب ماج اء ی ف سر القرآ ن ‪ ،‬حد یث ن مب ر‪)2874:‬‬
‫جہ‬ ‫ل‬
‫ے می ں ع م کے ب غ ی ر کوئ ی ب ات کےہ ت و اپ ن ا ٹ ھکا ن ا ن م می ں ب ن الے۔
الب ت ہ ت ف سیظر کے اصولوں‬ ‫ج و ش خ ص قرآ ن کر ی م کے معا مل‬
‫رائ ے کا ا ہ ار کی ا ج ائ ے‬ ‫ظ‬ ‫اور اسلام کے اج ماعی طور پ ر طے ش دہ ض واب ط کی پ اب ن دی کرت ے ہ وئ ے اگر ت ف سی ر می ں کسی ایسی‬
‫ب‬ ‫قس‬
‫ج و قرآ ن وسن ت کے خ لاف ن ہ ہ و ت و وہ حد یث کی وعی د می ں داخ ل ن ہ ی ں ہے؛ الب ت ہ اس م کا ا ہ ار رائ ے ھی قرآ ن‬
‫ک ھ کار آ مد‬ ‫وسن کے وسی ع وع یم ق علم اور اسلامی علوم می ں مہ ار کے ب غ ی ر ممکن ن ہ ی ں اور علما ن ے اس کے لے ب ھی چ‬
‫ی‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫تف‬
‫اصول مقرر فرمائ ے ہی ں ج و اصول ف ق ہ اور اصول ت ف سی ر می ں صی ل سے ب ی ان وئ ے ہی ں اور ان کا ای ک ن ہ ایت مف ی د‬
‫خ لاص ہ علام ہ ب درالد ی ن ز رکش ی رحم ہ الل ہ ن ے ا پ ن ی کت اب "الب رہان ف ی علوم القرآ ن کی ن وع ‪ 41‬می ں ب الخ صوص اق سام‬
‫ب‬
‫الت ف سی ر کے ز ی ر عن وان (صف ح ہ‪164:‬۔‪)170‬ب ی ان فرمای ا ہے‪ ،‬ی ہ پ وری حث ن ہ ایت ق اب ل ق در ہے ؛لی کن چ ون ک ہ عر ب ی ز ب ان‬
‫وعلوم کی مہ ارت کے ب غ ی ر اس سے ف ا ئ دہ ن ہ ی ں اٹ ھای ا ج اسکت ا‪ ،‬اس لیے اس کا ت رج م ہ ی ہ اں ن ق ل کرن ا ب ے ف ا ئ دہ ہے ج و عر ب ی‬
‫ح ہ فرماسکتے ہی ں۔‬ ‫داں حض رات چ اہی ں وہاں ملا ظ‬
‫ہ‬
‫ک ھ ض روری علوم وت ے ہی ں ج ن کے ب غ ی ر ت ف سی ر کرن ا ایسا‬ ‫م ی د کے لیے چ‬ ‫ساب ق ہ ت مام ت ف صی ل سے ی ہ ث ابت ہ واکہ ت ف سی ر قرآ ن ج‬
‫ب‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ب‬
‫ہے جیسے ب غ ی ر آ لات کے صن اعی کرن ا کہ جیسے کوئ ی ھی ف ن ب غ ی ر آ لاِت ض روری ہ کے ن ہ ی ں آ ت ا ا یسے ی ہر ع م کا ھی ی ہ ی مسئ ل ہ‬
‫ل‬ ‫ت‬ ‫ل‬
‫ہے؛ چ ن ان چ ہ مف سر ی ن اوراہل ع م ن ے ض روری علوم کی ف صی ل ی وں ب ت لا ئ ی ہے‪:‬ع م لغ ت ‪ ،‬صرف ون حو‪ ،‬معا ن ی‪ ،‬ب ی ان ‪،‬‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ک‬ ‫ل‬
‫ب د ی ع‪ ،‬عر ب ی ادب ‪ ،‬ع م کلام‪ ،‬من طق ‪ ،‬ح مت وف لسف ہ‪ ،‬ع م عق ا ئ د‪ ،‬ع م ت ف سی ر‪ ،‬پ ھر اس می ں درج ات اہل ع م کے ہاں مان ے‬
‫گئے ہی ں‪ ،‬چ ن ان چ ہ اب ت دا ئ ی لغ ت وصرف ن حو ادب ی ہ عر ب ی ز ب ان سیکھنے اور اس کی ب اری کی وں کو ج ا ننے کے لیے ہی ں؛ کی ون ک ہ‬
‫ط کم‬ ‫م ی د عر ب ی ز ب ان می ں ن از ل کی ا گی ا ن ی ز معا ن ی ب ی ان وب د ی ع وغ ی رہ اس کی رعن ای وں کو‬
‫قرآ ن ج‬
‫سمجھنے کک لیے اورمن ق لح ت‬ ‫ک‬ ‫ک‬ ‫س‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫پ‬ ‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ہ‬
‫وف لسف ہ کلام‪ ،‬دوسری ز ب ان وں ے م ت عا رعلوم ے ذ ری ع ہ ج و گمرا ی اں آ س ت یم ی ں اس ے د ع ے لیے ‪ ،‬ر ع م سی ر‬
‫س‬
‫ج‬ ‫ب‬
‫کے ا ن در ھی کئ ی ت ف صی لات ب ت لا ئ ی گئ ی ہے؛ مث لا وحی اوراس کی ض رورت کو س ھن ا پ ھر وحی کی اق سام مث لًا ‪ ،‬وحی ق بل ی‪ ،‬وحی‬
‫الرس اورفر ش تے کاان سا ن ی ش کل می ں آ ن ا‪ ،‬روی ائ ے صادق ہ‪ ،‬ن ف ث ف ی الروع‪،‬‬ ‫ملکی‪ ،‬پ ھر وحی کی مخ ت لف ش کلی ں جیسے صلصل ج‬
‫ہ‬ ‫ۃ‬
‫پ ھر وحی مت لو وغ ی ر مت لو‪ ،‬پ ھر قرآ ن کر ی م کے ن ز ول ے مت علق ت ف صی لات اورسورت وں کی ت دو ی ن مکی ومد ن ی ون ے ے‬
‫ک‬ ‫ک‬
‫اعت ب ار سے ن ی ز ب عض مد ن ی سورت وں می ں مکی آ ی ت ی ں اورب عض مکی سورت وں می ں مد ن ی آ ی ت ی ں کون سی ہی ں اس کا است ق صاء پ ھر قرآ ن‬
‫ہ‬
‫سات حروف پ ر نجاز ل ون ے کا کی ا م طلب ہے؛ پ ھر ن اسخ و من سوخ آ ی ت وں کی ت ف صی لات ‪ ،‬سب ع ہ احرف سے کی ا مراد ہے‬ ‫ظ‬ ‫کر ی م‬
‫ہ‬ ‫ک‬
‫اورحف ا ت قرآ ن اور مع قرآ ن کی ت ف صی لات پ ھر اس ے ا ن در دی ے وئ ے علامات وق ف کی ت ف صی لات اوراسی می ں‬
‫ک ک گ‬ ‫ق آ ک‬ ‫ک‬ ‫ک تقس‬
‫ت ل ت ف‬
 ‫قس‬
‫م امی ن ذ کر کئے گئے ہی ں‪،‬‬ ‫پ اروں کی ت ی م اوراس کے اعراب وحرکات سے مت علق تف صی لات پ ھر قرآ ن کر ی م می ں ج و ض‬
‫نع‬
‫مث لا عق ا ئ د‪ ،‬واق عات اورای ام الل ہ وا م الل ہ‪ ،‬پ ھر آ ی ات مق طعات و مت ش اب ھات ومحکمات وغ ی رہ کی ت ف صی لات ‪ ،‬ب ہرحال ی ہ ت و‬
‫تف‬
‫چ ن دض روری علوم کی طرف اش ارہ کی ا گی ا ہے‪ ،‬ان کی صی ل می ں ج ائ ی ں ت و ب ہ ت وق ت لگ ج ائ ے۔‬

‫ی‬ ‫ک‬ ‫ہ‬

‫خ‬ ‫س‬ ‫ف‬
‫ا مم رین‬
‫ے ن ام مع ت ار وف ات‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ے قرن اول عن ی صحاب ہ و ت اب عی ن کا ذ کر ض روری وت ا ہے۔
لٰہ ذ ا سب سے‬ ‫ج ب ا م مف سر ی ن کا ذ کر آ ا ہے ت و سب سے پہل‬
‫ت‬
‫ہ‬
‫ے عب د الل ہ ب ن عب اؓس ہی ں ج و‬ ‫ے صحاب ہ رض ی الل ہ عن ہ م می ں سے ا م مف سر ی ن کے ام آ ت ے ہی ں اور ان می ں سے ب ھی پہل‬ ‫پہل‬
‫ت‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫س‬ ‫ک‬
‫ظ‬ ‫ف‬
‫مف سر اول ے ن ام ے ج ان ے ج ات ے ی ں۔ عب د الل ہ ب ن عب اس رض ی الل ہ عن ہ ے ن ام ے ج و سی ر ف ی ز مان ہ من ر عام پ ر‬
‫آ ئ ی ہے ت ن و ی ر المق ب اس ف ی ت ف سی ر اب ن عب اس (‪http://islamicbookslibrary.wordpress.com/2011/12/16/tafseer-i‬‬
‫ب‬
‫‪ )/bn-e-abbas-r-a-urdu-translation-by-shaykh-muhammad-saeed-ahmad-atif‬حت ی کہ اس کا اردو ت رج م ہ ھی‬
‫ن‬ ‫ہ‬
‫ش ا ئ ع و گی ا؛ لی کن اب ن عب اس رض ی الل ہ عن ہ کی طرف اس کی سب ت درست ن ہ ی ں ما ن ی گئ ی ہے ؛کی ون ک ہ ی ہ کت اب "محمد ب ن‬
‫ک‬
‫مروان الّس ّد ی عن محمد ب ن السائب ال بل ی عن ا ب ی صالح عن اب ن عب اؓس "کی سن د سے مروی ہے اور اس سلسل ہ سن د کو‬
‫محدث ی ن ن ے سلسل الکذ ب قرار د ی ا ہے۔ (دیکھیے الات ق ان ‪)188/2:‬‬
‫ۃ‬
‫ی‬ ‫ک‬
‫ب ہرحال قرن اول ے مف سر ی ن می ں پ ہ لا ن ام عب د الل ہ ب ن عب اس رض ی الل ہ عن ہ کا ہے ت ار خ وف ات سن ہ ‪68‬ھ۔‬
‫ن‬
‫ے ت ی ن خ لف اء کی سب ت علی سے ت ف سی ری روای ات ز ی ادہ مروی ہی ں؛‬ ‫دوسرا ام علی ب ن ا ب ی طالب وف ات سن ہ‪40‬ھ۔
پہل‬
‫م ھ سے کت اب الل ہ کے ب ارے می ں‬ ‫چ ان چ ہ نعلام ہ اب والطف ی ل رحم ہ الل ہ کہتے ہی ں کہ عل ن ے ا پنے خ طبے می ں ی وں فرمای ا کہ لوگو! ج‬
‫ؓی‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫آ‬ ‫ہ‬ ‫کہ‬ ‫و‬
‫ہ‬
‫ہ‬ ‫وم‬ ‫ل‬ ‫ے مع‬
‫ھ‬‫مج‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ارے‬ ‫ے‬ ‫سوالا ک ا کرو؛ کی و ہ ق سم دا کی قرآ ن کر ی م کی کوئ ی آ ی ایسی ن ہ ں ہے ج س ک‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫ہ‬
‫رات کو ن از ل وئ ی ی ا دن می ں می دان می ں ات ری ی ا پ ہ اڑ پ ر۔(الات ق ان ‪)187/2:‬‬
‫ب‬
‫ت ی سرا ن ام عب د الل ہ ب ن مس عود مت وف ی سن ہ ‪32‬ھ۔
ان کی ھی کئ ی روای ات ت ف سی ر می ں من ق ول ہی ں؛ ب لک ہ علی رض ی الل ہ عن ہ کے‬
‫مق اب ل ہ می ں ز ی ادہ من ق ول ہی ں۔‬
‫ل‬
‫چ وت ھا ن ام ا ب ی ب ن کعب رض ی الل ہ عن ہ مت وف ی سن ہ ‪39‬ھ۔
ا ب ی ب ن کعب ُا ن صحاب ہ می ں سے ہی ں ج و ت ف سی ر اور ع م قرأ ت می ں‬
‫ْق ُک‬
‫مش ہ ور ہی ں‪ ،‬چ ن ان چ ہ رسول الل ہ ﷺ ن ے ان کے ب ارے می ں ارش اد فرمای ا‪َ ،‬ا َر ُأ ْم ُا َب ْی اْب ُن َک ْع ٍب ‪ ،‬ت م می ں سب سے‬
‫ب‬ ‫ل‬ ‫ظ‬
‫ھ ی‪
)38/2:‬ا ب ی ب ن کعب کی ع می وق عت کا ا ن داز ہ اس سے ھی کی ا‬ ‫ہ‬
‫ب ڑ ے ق اری ا ب ی ب ن کعب ی ں۔
(ت ذ کرۃ الحف ا للذ ْل ب‬
‫َع ُہْن‬ ‫ِض‬ ‫اب َع َّب اٍس ِم َث ٰل َث ٍہ ‪ُ ،‬ع َمر َو َع ی َو ُا َب ب َک ع‬ ‫ِع‬ ‫ن ف‬ ‫عم‬
‫ْم "۔‬ ‫ک ہ‬
‫ٍب َر َی اللعُہ‬ ‫ل‬
‫ْی ُن‬
‫ہ‬
‫ِل‬
‫س‬
‫ْن‬ ‫ج اس ت ا ےظ کہ م ر رحم ہ الل ہ ے رمای ا کہ‪َ"
:‬ع اَّم ُۃک بِم ِن‬
‫ے ماخ وذ ی ں‪ ،‬عمر و ع ی و ا ب ی ب ن ک ب‬ ‫ل‬
‫ھ ی‪
)38/2:‬عب د الل ہ ب ن عب اس ے ی ش تر ع وم ت ی ن حض رات‬ ‫(ت ذ کرۃ الحف ا للذ ب‬
‫ج‬
‫ک ھ ن ام ت ف سی ر کے سلسل ہ می ں من ق ول ہی ں مث لًا ز ی د ب ن ث ابؓت ‪ ،‬معاذ ب ن ب ل‪ ،‬عب د الل ہ‬ ‫ان حض را صحا ہ کے علاوہ اور ب ھی چ‬
‫ب‬ ‫ت‬
‫ب ن عمرو‪ ،‬عب د الل ہ ب ن عمر‪ ،‬عائ ش ہ‪ ،‬ج اب ر‪ ،‬اب و موسٰی اش عری‪ ،‬ان س اور اب و ھر ی رہ۔‬

‫تابعین‬
‫پ‬ ‫ہ‬
‫حض رات صحاب ہ رض ی الل ہ عن م ن ے چ ون ک ہ مخ ت لف علاق وں اورمق امات می ں ھی ل کر قرآ ن کر ی م کی خ دمت کا سلسل ہ ش روع‬
‫ل‬
‫کی ا‪ ،‬ج س کی وج ہ سے ت اب عی ن کی ای ک ب ڑ ی ج ماعت اس کام کے لیے ت ی ار ہ وئ ی‪ ،‬ج س ن ے ع م ت ف سی ر کو محف وظ ر کھنے می ں‬
‫کیے ج ات ے ہی ں‪:‬‬ ‫ک ھ ب رائ ے ت عارف پ ی ش‬
‫ن ما اں خ دما ان ج ام د ی ں‪ ،‬ان می ں سے چ‬
‫ت‬ ‫ی‬

‫‪ .1‬مجاہؒد یہ عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہ کے شاگرد ہیں پورا نام ہے ابوالحجاج مجاہد بن جبر‬
‫المخزومی‪ ،‬ولادت سنہ‪ 21‬ھ اور وفات سنہ ‪103‬ھ۔‬

‫‪ .2‬سعید بن جبیؒر ‪ ،‬وفات ‪94‬ھ‬

‫‪ .3‬عکرمؒہ‬

‫‪ .4‬طاؤؒس ‪ ،‬وفات ‪105‬ھ‬

‫‪ .5‬عطاء بن ابی رباح‪ ،‬وفات ‪114‬ھ‬

 ‫‪ .6‬سعید بن المسیؒب ‪ ،‬وفات ‪91‬ھ یا ‪105‬ھ‬

‫‪ .7‬محمد بن سیریؒن ‪ ،‬وفات‪110‬ھ‬

‫‪ .8‬زید بن اسلؒم (منقول از علوم القرآن‪)461:‬‬

‫ی‬ ‫ہ‬
‫ت ف اسیر کی ا م کت ا ں‬
‫ب‬
‫ک‬
‫مف سر ی ن ن ے ا پنے ا پنے ذک وق کے لحاظ سے کئ ی ن ق طۂ ن ظر سے ت ف سی ر ی ں ل ھی ہی ں؛ مث لًاکاد ب ی‪ ،‬عق لی اور کلامی وغ ی رہ‪ ،‬ب عض‬
‫ی‬ ‫ب‬
‫ن ے ت ف سی ر ب الماث ور ھی ل ھی‪ ،‬ب عض ن ے ت ف سی ر اش اری عن ی صوف ی ان ہ ا ن داز پ ر ت ف سی رل ھی‪ ،‬غ رض مخ ت لف ن ق اط ن ظر سے‬
‫قرآ ن کی خ دمت کی گئ ی ہے۔‬

‫تفسیر بالماثور میں اہم تفاسیر‬

‫م‬ ‫ب‬
‫ت ف سی ر طب ری‪ ،‬ت ف سی ر حرالعلوم از سمر ق ن دی‪ ،‬الکش ف وا بل ی ان عن ت ف سی ر القرآ ن از ث عالب ی‪ ،‬معالم الت نز ی ل از ب غ وی‪ ،‬ال حرر‬
‫الوج ی ف ی ت ف سی ر الک اب لاب ن عطی ہ‪ ،‬ت ف سی ر اب ن کث ی ر‪ ،‬الدر المن ث ور ف ی ت ف سی ر الماث ور از سی وطی‪ ،‬ا ج‬
‫ل واہر الحسان ف ی ت ف سی ر القرآ ن‬ ‫ت‬ ‫ز‬
‫از ث عا بل ی‪ -‬خ اص طور پ ر ق اب ل ذ کر ہی ں۔‬

‫تفسیر بالرائے کے نقطۂ نظر سے لکھی جانے والی کتابوں میں‬

‫ی‬
‫مف ا ت ح الغ ی ب از راز ی‪ ،‬ان وارالت نز ی ل واسرار الت او ی ل از ب ی ض اوی‪ ،‬مدارک الت نز ی ل (‪http://islamicbookslibrary.word‬‬

‫‪ )/n‬وحق ائ ق الت او ی ل ف ی معا ن ی الت نز ی ل از خ از ن ‪ ،‬غ رائب القرآ ن ورغ ائب الفرق ان از ن ی سا پ وری‪ ،‬ت ف سی ر ج لالی ن (‪http://i‬‬
‫‪press.com/2012/01/18/tafseer-ul-madarik-tafseer-e-nasafi-urdu-translation-by-shaykh-shamsuddi‬‬

‫ب‬
‫عوغ ی رہ ق اب ل ذ کر ہی ں۔‬ ‫آ س‬ ‫م ن‬ ‫‪ ،)/ammad-jamal-saifi-bulanshehri‬السراج المن ی راز خ طی ب ش ر ی ن ی‪،‬‬
‫‪slamicbookslibrary.wordpress.com/2012/08/21/jamalain-sharah-jalalain-6-volumes-by-shaykh-muh‬‬
‫روح ال ت عا ی از لو ی۔ ظ‬ ‫ف‬ ‫س ک‬
‫صوف ی ان ہ ن ق طۂ ن ظر ے ل ھی ج ان ے وال ی ت ف اسی ر می ں
ت ف سی ر اب ن عر ب ی‪ ،‬ت ف سی ر ی ض ی‪ ،‬ف سی ر القرآ ن ال ی م از ت ستری‪ ،‬حق ائ ق‬
‫ل‬
‫الت ف سی ر از س می‪ ،‬عرائ س ا بل ی ان ف ی حق ائ ق القرآ ن وغ ی رہ ہی ں۔‬

‫فقہی نقطہ نظر سے لکھی جانے والی کتابوں میں‬

‫ط ی‪ ،‬کنز ا لعرف ان ف ی ف ق ہ القرآ ن ‪،‬‬ ‫س‬

‫احکام القرآ ن ازل کی اہرا ی‪ ،‬احکام القرآ ن از اب ن العر ب ی‪ ،‬الج امع لاحکام القرآ ن از قر ب‬
‫ل‬
‫احکام القرآ ن ل ج صاص‪ ،‬احکام القرآ ن ل ت ھان وی اور اردو می ں ای ک مخ ت صر سی کت اب مولا ن ا عب د المالک صاحب کا ن دھلوی‬
‫کی ف ق ہ القرآ ن کے ن ام سے آ ئ ی ہے۔‬

‫چ ن د اردو ت ف اسی ر‪: ‬‬

‫•ت ف سی ر ب ی ان القرآ ن‬

‫القرآ ن‬ ‫• معارف‬

‫• ہدایت القرآ ن‬

‫•معالم العرف ان‬

‫•ت ف سی ر مظ ہری‬

‫•ت ف سی ر ماج دی‬

‫ث ن‬ ‫تف‬
 ‫•تف سی ر عث ما ن ی‬

‫الت ف اسی ر‬ ‫•اش رف‬

‫‪.1‬‬

‫‪.1‬‬

‫ی‬ ‫ث‬ ‫اسرا ی لیا کی حی‬

‫ت‬ ‫ئ ت‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫م ی د کے ن ز ول سے ق ب ل د ی گ ر آ سما ن ی کت اب ی ں مث لًا ت ورات وا ج ی ل وغ ی رہ ن از ل وچ کی ھی اور ن ز و قرآ ن کے ز مان ہ‬
‫قرآ ن ج‬
‫س‬ ‫ک‬ ‫ِل‬ ‫ک‬ ‫ت‬
‫می ں اہل کت اب کی ای ک ب ڑ ی ت عداد موج ود ھی ج و قرآ ن می ں ب ی ان کردہ ا ن ب ی ا کرام ے واق عات کو ا پ ن ی کت اب وں ے حوال ہ ے‬
‫ب‬ ‫ب ھی پ ی ش کرت ے ت ھ‬
‫ے اورب عض اوق ات من گھڑ ت حکای ات ھی ن ق ل کرد یتے ؛لی کن اس سلسل ہ می ں ن ب ی کر ی مﷺ‬
‫کیے ج ائ ی ں گے ت و آ ئیے قرآ ن کر ی م می ں اسرائ ی لی ات کی حی ث ی ت اوران کا‬ ‫گ پ‬ ‫قی‬
‫ن ہ ایت مت ی اصول ب ی ان فرمائ ے ج و آ ے ی ش‬
‫مق ام و مر ت ب ہ کی ا ہے‪ ،‬اس کو فرامی ن رسول کی روش ن ی می ں اور علمائ ے امت کی ت حر ی روں کے آ ئ ی ن ہ می ں ملا ظ‬
‫ح ہ کرت ے ہی ں‪:‬‬

‫اس طرح کی گئ ی ہے‪:‬‬ ‫اسرا ئ ی لی روای ات کی ت عر ی ف‬

‫قس‬
‫الن صاری"۔
( م الت ف سی ر‬ ‫الی ھود وھو الاکثر اومن‬ ‫ب ن ی اسرائ ی ل من‬ ‫"الاسرائ ی لی ات ‪ :‬الاخ ب ار المن ق ول عن‬
‫ۃ‬
‫واصول ہ‪)]37[1/47:‬‬
‫شی‬ ‫ی‬
‫اسرائ ی لی ات وہ ب ات ی ں ج و ب ن ی اسرائ ی ل عن ی ی ہ ود ی وں سے ب کثرت من ق ول ہی ں ی ا ن صار ٰی سے۔ خ الاسلام مف ت ی محمد ت ق ی‬
‫ق‬ ‫ظ‬
‫عث ما ن ی مد ل ہ ن ے ر م فرمای ا کہ‪:‬‬
‫پہ‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫ی‬
‫"اسرائ ی لی ات ی ا اسرا ئ ی لی روای ات ان روای ات کو کہتے ہی ں ج و ی ہ ود ی وں ی ا م یح وں سے م ت ک نچ ی ہی ں ان می ں سے ب عض‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ہ ب‬ ‫س ل‬
‫ب راِہ راست ب ائ ب ل ی ا ت المود ے ی گئ ی ی ں عض من ش اءاوران کی ش روح ے اور عض وہ ز ب ا ن ی روای ات ی ں ج و ا ل کت اب‬
‫ت‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ہ‬
‫ے ی ہ ود ون صاری می ں معروف ومش ہ ور ھی ں"۔
(علوم القرآ ن ‪)345:‬‬ ‫س ن ہ ن ق ل وت ی چ ی آ ئ ی ی ں اور عرب‬
‫می ں سی ن ہ ب ی‬

‫اسرائ ی لیات کی اب ت دا‬

‫م ی د ن از ل ہ ون ے لگا اوراس می ں حض رات ا ن ب ی ا کرام کے واق عات اوران کی ق وموں کے احوال ب ی ان کیے‬ ‫ج ب قرآ ن ج‬
‫س‬ ‫س‬
‫ے ت و اہل ک اب ی ہ ود ون صاری ا پ ن ی عب را ن ی ز ب ان می ں موج ود ک اب وں ے ج و ت حر ی ف ش دہ ت ھ‬ ‫ج ان ے لگ‬
‫اس ہ ے واق عات‬ ‫ل‬
‫ے‬
‫ل‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ت‬
‫ی‬ ‫ت‬
‫ے ج ب اس واق ع ہ کی اطلاع ن ب ی کر م ص ی الل ہ علی ہ وس م کو وئ ی ت و آ پ‬ ‫عر ب ی می ں حض رات صحاب ہ کرام ؓ ے ب ی ان کرت ے ھ‬
‫ل‬
‫ہ‬ ‫ک‬
‫ج‬ ‫ہ‬
‫ے ب ی ان کردہ واق عات کی ن ہ ی ت صد یق کرو اورن ہ ت کذ یب ؛ب لک ہ ک و کہ و‬ ‫ب‬ ‫صلی الل ہ علی ہ وس م ن ے فرمای ا کہ ت م ان اہل کت ا‬
‫ْل‬ ‫ہ‬
‫ْق‬
‫کہ‪َ"
:‬ك اَن ْه ُل ا ِك َت اِب َي َر ُء وَن‬
‫َأ‬ ‫ک ھ الل ہ ت عال ی ن ے ن از ل کی ا ہے مارا اس پ ر ا ی مان ہے؛چ ن ان چ ہ اب و ہر ی رہ ؓ سے مروی ہے‬ ‫چ‬
‫ُق‬ ‫ُه‬ ‫ْل‬ ‫َأ‬ ‫ُق‬ ‫ْل‬ ‫َف‬ ‫ْل‬ ‫َّت‬
‫ال ْو َر اَة ِب ا ِع ْب ا ِن َّي ِة َو ُي ِّس وَن َه ا ِب ا َع َر ِب َّي ِة ِل َأ ْه اْل ِإ ْس َل اِم َف َق اَل َر ُس وُل اِهَّلل ﷺ َل ا ُت َص ِّد وا ْه َل ا ِك َت اِب َو َل ا ُت َك ِّذ ُب و ْم َو وُل وا آ َم َّن ا‬
‫ِل‬ ‫ُر‬ ‫َر‬
‫ِب اِهَّلل َو َم ا ُأ ْن ِز َل ِإ َل ْي َن ا"۔
(ب خ اری‪َ ،‬ب اب ‪ُ:‬ق وُل وا آ َم َّن ا ِب اِهَّلل َو َم ا ُأ ْن ِز َل ِإ َل ْي َن ا‪ ،‬حد یث ن مب ر‪)4125:‬‬

‫ے ‪ ،‬رسول‬ ‫ے اور اہل اسلام کے لیے اس کی ت ف سی ر عر ب ی ز ب ان می ں کرت ے ت ھ‬ ‫اہل ک اب ت ورا عب را ن ی ز ب ان می ں پ ھتے ت ھ‬

‫ہ‬ ‫ڑ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫الل ہﷺ ن ے ارش اد فرمای ا‪ :‬اہل کت اب کی ن ہ ت صد یق کرو اور ن ہ ت کذ یب کرو اور کہ و کہ م الل ہ پ ر اور ج و اس ن ے ن از ل کی ا‬
‫ہ‬ ‫ی‬
‫حر عسق لا ن ی ؒ (المت وف ی‪ 853:‬ھ) حد یث کی ت ش ر ح کرت ے وئ ے فرمات ے ہی ں کہ‬ ‫ہے اس پ ر ا ی مان لات ے ہی ں۔
علام ہ اب ن ج‬
‫س‬ ‫ل‬
‫آ پ صلی الل ہ علی ہ وس م کا ی ہ ارش اد فرما ن ا کہ ن ہ م ان کی ت صد یق کرو ن ہ ت کذ یب ی ہ اس وج ہ ے ہے کہ ن ب ات وں کی وہ خ ب ر‬
‫ج‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫ج‬
‫دے رہے ہی ں وہ سچ اور ھوٹ دون وں کا احت مال رکھت ی ہی ں‪ ،‬اگر ف ی الواق ع وہ سچ وں اور ت م ان کی ت کذ یب کردوی ا اگر وہ‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ج‬
‫ھوٹ وں اور ت م اس کی ت صد یق کردو ت و دون وں اعت ب ار سے حرج اور ن گی میف ں پ ڑ ج ان ے کا ا ن د یش ہ ہے اس لیے ان کی‬
‫ب ی ان کردہ ب ات وں کو سن کر ن ہ ت صد یق کی ج ائ ے ن ہ ت کذ یب ؛ ت اکہ ف ت ن ہ می ں ن ہ پ ڑ و۔
( ت ح الب اری‪ ،‬حد یث ن مب ر‪،4125:‬ش امل ہ)‬
‫ہ‬ ‫ج بھ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫دوم عارض حد ی وں کا ج وا ‪
:‬اسرا ی ل ا ک‬
‫ے عن وان می ں ْلدوحد ث ی ں ی ں ای ک و ا ی او پ ر مذ کور وئ ی دوسری حد یث‬ ‫ئ ی ت‬ ‫ب‬ ‫ث‬ ‫ت‬
‫ہے کہ‪َ"
:‬ح ِّد ُث وا َع ْن َب ِن ِإ ْس ا ِئ ي َل َو َل ا َح َر َج "۔
(اب و داؤ د‪َ ،‬ب اب ا َح ِد يِث َع ْن َب ِن ِإ ْس ا ِئ ي َل ‪ ،‬حد یث ن مب ر‪)3177:‬‬
‫ي َر‬ ‫ي َر‬

‫ن‬ ‫ک ئ‬ ‫ک ک ک‬ ‫ک‬ ‫ک‬ ‫ل‬

‫ک‬ ‫ک‬
‫اس حد یث سے ی ہ معلوم ہ و رہا ہے کہ ب ن ی اسرائ ی ل کے ب ی ان کردہ واق عات وغ ی رہ کے ذ کر کرن ے می ں کوئ ی حرج ن ہ ی ں ج ب ک ہ‬
‫ہ‬ ‫پہ‬
‫ہے کہ ب ن ی اسرائ ی ل کے ب ی ان کردہ واق عات پ ر اعت ماد ن ہ ی ں کرن ا چ ا ہیے چ ہ ج ا ئ ی ک ہ ان کو ب ی ان‬
‫ہ‬ ‫لی روایت سے معلوم و رہا‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫کی ا ج ائ ے ب ظ اہر دوحد ی ث وں می ں ب ا م ت عارض دکھا ئ ی دے رہا ہے‪ ،‬اس کا ج واب د یتے وئ ے علام ہ محمد حسی ن الذ ب ی‬
‫رحم الل ہن علیص ہ فرمات ے ہی ں کہ اس حد یث می ں ج و ب ن ی اسرائ ی ل سے ب ی ان کرن ے کی اج از ت ن ظر آ ت ی ہے وہ وہ واق عات اور‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ش‬ ‫ۃ‬
‫عب رت و ی حت پ ر م ت مل حکای ات ہی ں ج ن کے ب ارے می ں معلوم ھی و کہ وہ سچ ہی ں ت وان کو ب ی ان کی ا ج اسکت ا ہے‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫پہ‬
‫اور لی حد یث می ں ت وق ف ہے کہ ان کے ب ی ان کرن ے می ں احت ی اط کی ج ائ ے ت اکہ سچ اور ھوٹ می ںناخ صت لاط ن ہ و ج ائ ے‬
‫ش‬ ‫ت‬
‫اوراس خ لط ملط کے ن ی ج ہ می ں حرج می ں ن ہ پ ڑ ج ائ ے‪ ،‬خ لاص ہ ی ہ ہے کہ دوسری حد یث عب رت و ی حت پ ر م ت مل‬
‫پہ‬
‫م امی ن کے ب ارے می ں ت وق ف پ ردلالت کر ت ی ہے ج ن می ں‬ ‫ض‬ ‫حکای ات نکی اب احت پ ردلالت کر ت ی ہے اور لی حد یث ان‬
‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ص‬
‫م امی ن وں؛اس طرح کوئ ی ھی حد یث مت عارض ن ہ ی ں۔‬ ‫عب رت و ی حت سے ہ ٹ کر د ی گ ر ض‬

‫ک‬
‫اسرائ ی لیات کا ح م‬
‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ظ‬ ‫ہ‬
‫اس سلسل ہہمی ں ت قر ی ب ًا علمائ ے امت ن ے ای ک ی ج واب د ی ا‪ ،‬الف ا وت عب ی رات اگر چ ہ مخ ت لف ہی ں؛ لی کن ح م ای ک ی‬
‫ظ‬ ‫ش‬
‫س ل ی‬
‫ے خ الاسلام مف ت ی محمد ت ق ی عث ما ن ی مد ل ہ کے‬ ‫ے پہ‬ ‫گ‬ ‫پ‬ ‫ل‬ ‫خ‬
‫ہے‪ ،‬آ ے م م ت لف ع ما کرام کی ت حر ی ر ی ں ی ش کر ی ں ے‪ ،‬سب‬
‫گ‬
‫پ‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫دلن ش ی ن اورصاف وش ف اف‬
‫ے حوال ہ ے ی ش کی ہے؛ چ ن ان چ ہ‬
‫ؒر‬ ‫س ت حر ی ر کو ن ق ل کرت ے ی ں ج و ان ہ وں ن ے علام ہ اب ن کث ی‬ ‫پہ ق‬
‫ک‬ ‫ہ‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ق‬
‫چ‬
‫ار ی دلائ ل ے و ی ہے مث لا‪ :‬فرعون کا غ رق‬ ‫س‬
‫کی ت صد یق دو رے خ یح‬ ‫ر مطراز ہی ں کہ‪ #:‬لی م وہ اسرائ ی لی ات ی ں ن‬
‫ج‬ ‫ہ‬
‫ہ‬
‫ون ا وغ ی رہ‪ ،‬ایسی روای ات اسی لیے ق اب ِل اعت ب ار ہی ں کہ قرآ ن کر ی م ی ا ص ح احاد یث ن ے ان کی ت صد یق کردی ہے۔‬
‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫قس‬
‫‪#‬دوسری م وہ اسرائ ی لی ات ہی ں ج ن کا ھوٹ ون ا خ ارج ی دلائ ل سے ث ابت وچ کا ہے‪ ،‬مث لا‪ :‬ی ہ کہ ا ن ی کہ حض رت س ی مان‬
‫ے ی ہ روایت اس لیے ق طعا ب اطل ہے کہ قرآ ن کر ی م ن ے‬ ‫علی ہ السلام آ خ ر عمر می ں (معاذ الل ہ) ب پ رست ی می ں مب ت لا ہ و گئے ت ھ‬
‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ت قس‬
‫ے ب ارے می ں خ ارج ی دلائ ل ہے ن ہ ی ہ ث ابت و‬ ‫صراح ًاس کی ت رد ی د فرما ئ ی ہے۔‪#‬ت ی سری م ان اسرائ ی لی ات کی ہے ج ن‬
‫ج‬
‫س ی ہی ں اورن ہ ی ہ ث ابت ہ وت ا ہے کہ ھوٹ ہی ں‪ ،‬مث لا ت ورات کے احکام وغ ی رہ ایسی اسرائ ی لی ات کے ب ارے‬ ‫ا ہ ۃے کہ وہ چ‬
‫قس‬ ‫ل‬ ‫ت‬
‫می ں ن ب ی کر ی م صلی الل ہ علی ہ وس م کا ارش اد ہے‪"
:‬لا ت صدق وھا ولات کذ ب وھا"۔
اس م کی روای ات کو ب ی ان کرن ا ت و ج ائ ز ہے؛‬
‫قس‬
‫لی کن ان پ رن ہ کسی د ی ن ی مسئ ل ہ کی ب ن ی اد رکھی ج اسکت ی ہے ن ہ ان کی ت صد یق ی ا ت کذ یب کی ج اسکت ی ہے اوراس م کی‬
‫ب‬
‫روای ات کو ب ی ان کرن ے کا کوئ ی خ اص ف ا ئ دہ ھی ن ہ ی ں۔
(علوم القرآ ن ‪)364:‬‬
‫م‬ ‫بھ ہ‬ ‫ہ‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫یہ‬
‫ی ب ات علام ہ م مد ح ی ن ی ذ ب ؒی اور علام ہ اب ن ت ی می ؒہ وغ ی رہ ن ے ی ک ی ہے۔
(الت ف سی ر و ال ف سرون للذ ھب ی‪ ،‬ب اب‬
‫ث ا ن ی ا‪:‬الااسرائ ی لی ات ‪)4/14:‬‬
‫ک‬ ‫ہ‬
‫مسن د الہ ن د امام ش اہ ول ی الل ہ محدث د لو ؒی (المت وف ی‪ )1176:‬ن ے ن ہ ایت اخ ت صار کے سات ھ مگ ر ج امع ب ات ل ھی ہے کہ‬
‫سل‬ ‫ب‬
‫ت ف سی ر می ں اسرا ئ ی لی روا ی ت وں کو ب ی ان کرن ا دراصل ی ہ ھی ای ک ساز ش ہے ج ب ک ہ ی ہ ق اعدہ م م ہے کہ اہل کت اب کی ن ہ ت صد یق‬
‫کرو ن ہ ان کی ت کذ یب کرو؛ لٰہ ذ ا اس ق اعدہ کی ب ن ی اد پ ر دوب ات ی ں ن ہ ایت ض روری ہی ں‪#:‬ج ب حد یث می ں قرآ ن کر ی م کے اش ارہ‬
‫ج‬ ‫ہ‬ ‫تف‬
‫کی صی ل موج ود و ت و اسرا ئ ی لی روای ات کو ت ف سی ر می ں ن ق ل ن ہ ی ں کرن ا چ ا ہیے ۔‪#‬قرآ ن کر ی م می ں س واق ع ہ کی طرف اش ارہ آ ی ا‬
‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫تف‬ ‫ہ‬
‫و اس کی صی ل ض رورت کے ب ق در ی ب ی ان کر ن ی چ ا ہیے ت اکہ قرآ ن کر ی م کی گوا ی سے اس کی ت صد یق و کی ون ک ہ ی ہ ھی‬
‫ق اعدہ ہے کہ ض روری ب ات ب ق در ض رورت ما ن ی ج ا ت ی ہے۔
(الف وز الکب ی ر مع ش رح الخ ی ر الکث ی ر‪)453:‬‬

‫اسرا ئ ی لی روایات کی مث الیں‬

‫ٰل َق‬
‫‪)18:‬‬ ‫"َو َج اُء ْو َع ی ِم ْی ِص ٖہ ِب َد ٍم َک ِذ ٍب "۔
(ی وسف‬
‫ج‬ ‫ق‬
‫اور ی وسف کی می ص پ ر ھوٹ موٹ کا خ ون لگاکر لے آ ئ ے۔‪#‬اس روایت کا خ لاص ہ ی ہ ہے کہ ی وسف علی ہ السلام کے‬
‫ہ‬
‫ب ھا ئ ی وں ن ے ا پنے والد کو اس ب ات کا ی ق ی ن دلان ے کے لیے کہ حض رت ی وسف کو ای ک ب ھی ڑ ی ے ن ے ی کھا لی ا ہے‪ ،‬ای ک‬
‫ب ھی ڑ ی ے کو ب ا ن دھ کر حض رت ی وسف کے والد حض رت ی عق وب کے پ اس لے آ ئ ے اور کہ ا کہ‪ :‬اب ا ج ان ! ی ہ ی وہ ب ھی ڑ ی ا ہے‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ج و ماری ب ک ر ی وں کے ر ی وڑ می ں آ ت ا رہ ت ا ہے اور ان کو چ ی رت ا پ ھاڑ ت ا ہے‪ ،‬مارا خ ی ال ہے کہ اسی ن ے مارے ب ھا ئ ی‬
‫ب‬
‫ی وسف کا خ ون کی ا ہے‪ ،‬حض رت ی عق وب ن ے ب ھی ڑ ی ے سے کہ ا قر یب آ ؤ ‪ ،‬قر یب آ ؤ ‪ ،‬وہ قر یب آ گی ا‪ ،‬اس سے کہ ا ت م ن ے‬
‫غ‬ ‫ل‬‫س‬ ‫ہ‬ ‫پ‬
‫ن چ ا ئ ی اور م سل م می ں مب ت لا کر د ی ا ہے‪ ،‬پ ھر حض رت ی عق وب ن ے الل ہ سے دعا کی کہ ا الل ہ!‬ ‫می رے بیٹے کو مار کر ت کلی ف‬
‫ج‬ ‫قس‬
‫ت و اس کو گوی ا ئ ی دے‪ ،‬الل ہ ن ے اس کو ب ولن ا سکھا د ی ا‪ ،‬ب ھی ڑ ی ے ن ے کہ ا‪ ،‬اس ذ ات کی م س ن ے آ پ کو ن ب ی ب ن ای ا ہے‪ ،‬ن ہ‬
‫قس‬
‫می ں ن ے اس کا گوش ت کھای ا ن ہ می ں ن ے اس کی کھال ادھی ڑ ی ہے‪ ،‬ن ہ می ں ن ے اس کا ای ک ب ال اکھی ڑ ا ہے‪ ،‬م خ دا کی آ پ‬
‫کے ل کے سے م را کوئ ی سروکار ن ہ ں‪ ،‬م ں ا ک پ رد یسی ب ھ ا ہ وں م ں مصر کے اطراف س‬
‫ے ا پنے ای ک ب ھا ئ ی کی ت لاش‬ ‫ی‬ ‫یڑ ی‬ ‫ی ی‬ ‫جس ی‬ ‫ی‬
‫ب‬ ‫پ‬
‫ہ‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫آ‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫آ ڑہ ہ‬
‫ت‬ ‫گوش‬ ‫کا‬ ‫رسولوں‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫لوگوں‬ ‫م‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ی‬‫ل‬ ‫کر‬ ‫کار‬ ‫ش‬ ‫را‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫کوں‬ ‫ڑ‬‫ل‬ ‫ے‬ ‫پ‬ ‫کہ‬ ‫ھا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫وں‪،‬‬ ‫می ں ی ا وا‬
‫ع‬
‫حرام کر د ی ا گی ا ہے۔الخ ۔
(ت ف سی ر ث بل ی‪)4/21:‬‬

‫ٰط‬ ‫َت ْس‬ ‫ْل ٰق‬

 ‫"َف َا ْلٰق َہ ا َف ِا َذ ا ِہ َى َح َّی ٌۃ َتْس ٰع ی"۔
(ٰط ٰہ ‪)20:‬‬
‫ہ‬
‫ان ہ وں ن ے اسے پ ھی ن ک د ی ا‪ ،‬وہ اچ ان ک ای ک دوڑ ت ا وا سانپ ب ن گئ ی۔ اس آ یت کے سلسل ہ می ں وظہ ب ب ن من ب ہ کی ای ک‬
‫روایت ہے‪ ،‬ان ہ وں ن ے کہ ا کہ حض رت موسی ن ے ج ب عصا کو ز می ن پ ر ڈ الا ت و دی کھا کہ وہ ای ک ع ی م ا ج‬
‫ل ث ہ اژ دہا ب ن گی ا‪،‬‬
‫ے ‪ ،‬ا دہا ِا دھر ُا دھر ری گ رہا ہے‪ ،‬جیسے چ‬ ‫ہ‬ ‫تع‬
‫ک ھ ت لاش کر رہا‬ ‫ک ن‬ ‫کہے ھ ژ‬
‫ت‬ ‫وں سے د ی کھ ر‬ ‫ہ‬ ‫ک دہ ن گا پ‬‫ہلوگ حی رت و ہاس ج اب اور خ وف ز‬
‫و‪ ،‬اژ دہا ری ن گت ا وا پ ہ اڑ کی چ ٹ ان وں ے پ اس ن چ گی ا ت و ب ھو ے اونٹ کی طرح ب ی ت ا ب ی ے سات ھ پ وری چ ٹ ان ن گل گی ا‪ ،‬ج بک وہ‬
‫اپ ن ا من ہ ب ڑ ے سے ب ڑ ے ت ن اور درخ ت کی ج ڑ وں پ ر لگا د ی ت ا ت ھا ت و اس کو ج ڑ سے اکھاڑ پ یھ ن ک د ی ت ا ت ھا‪ ،‬اس کی دون وں آ ن ھی ں‬
‫ے ۔الخ ۔
(ت ف سی ر اب ن کث ی ر‪)5/279:‬‬ ‫د ہکتے ہ وئ ے ان گاروں کی طرح ت ھی ں؛ اس کے ب ال ن ی وں کی طرح ت ھ‬
‫ز‬
‫ِه‬ ‫َل‬
‫"َأ ْم َت َر ِإ َل ى اَّل ِذ َح اَّج ِإ ْب َر ا ي َم ِف َر ِّب ِه َأ ْن آ َت اُه اُهَّلل اْل ُم ْل ك"۔
(الب قرۃ ‪)258:‬‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ت‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ش‬
‫کے حال) پ ر غ ور کی ا س کو الل ہ ن ے س طن ت کی ا دے دی ھی کہ وہ ا پنے پ روردگار( کے وج ود‬ ‫ہ‬ ‫کی ا ت م ن ے اس خ ص (‬
‫ب‬ ‫ہ‬
‫ی) کے ب ارے می ں اب را ی ؑم سے حث کرن ے لگا؟ اس آ یت کی ت ف سی ر می ں ای ک روایت می ں ن مبرود کے ب ارے می ں اس‬
‫چ‬ ‫ھ‬ ‫چ‬ ‫ہ‬
‫طرح لکھا وا ہے‪ :‬ای ک م ھر ن مرود کی ن اک می ں گس گی ا اور اس کی ن اک می ں چ ار سو سال ت ک ن ب ھن ا ت ا رہا‪ ،‬اس م ھر کی‬
‫چ‬ ‫س‬ ‫س‬
‫اذ یت کی وج ہ ے ن مرود ان ت ہ ا ئ ی ب ے چ ی نہ رہ ت ا ت ھا اور م ت ق ل عذ اب می ں مب ت لا ت ھا اور ج ب ت کلی ف کی ش دت اور ب ے ی ن ی‬
‫چ ہ‬
‫ک ھ لکی پ ڑ ت ی‬ ‫س چھ‬ ‫ج‬ ‫ک‬ ‫س‬
‫ے ی ا ت ھوڑ ے ے اس ے سر کو ٹ ھون‬
‫ب ھ ا ت ی ت ھی ت و لوہے کی سلاخ س‬
‫س کا ج ا ت ا ت ھا س ے م ر کی اذ یت‬ ‫ڑ ج‬
‫ت‬
‫ھی‪ ،‬ا ی عذ اب می ں ن رود چ ار سو سال ز ن دہ رہا ر ا ی اذ یت کی وج ہ ے ر گی ا۔
( ی ر ا ن کث ی ر‪)1/313:‬‬
‫ب‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ھ‬ ‫پ‬ ‫م‬ ‫س‬
‫ی‬
‫ی ہ ت ی ن وں روای ت ی ں اسرا ئ ی لی خ راف ات می ں سے ہی ں‪ ،‬ج ی سا کے علما امت ن ے اس کی ت صر ح کی ہے۔(ت ف سی روں می ں اسرا ئ ی لی‬
‫روای ات ‪)444:‬‬
‫ظ‬
‫قرآ ن کر ی م ج و الل ہ ت ب ارک وت عال ی کا ع ی م ت ر ی ن اور مق دس ت ر ی ن کلام ہے اور رسول کر ی مﷺ کا حی رت ان گی ز اب دی و‬
‫ج‬ ‫ک ے نس‬ ‫ع‬
‫خ ہ ہدایت اوردست ور حی ات ب ن ا کر ن از ل کی ا گی ا‪ ،‬س سے مردہ دلوں کی‬ ‫ی‬ ‫ے ل‬ ‫ت‬ ‫دائ می م ج ہ ہے‪ ،‬ج و ساری ان سا ن ی‬
‫ل‬ ‫ج‬ ‫زہ‬ ‫س‬
‫م یہ حا ئ ی وئ ی اورگم گش ت ہ راہ لوگوں کومنز ِل مق صود کا پ ت ہ ملا‪ ،‬س کی ع می‪ ،‬اد ب ی حلاوت وں‪ ،‬روحا ن ی راحت وں اور معا ن ی و‬
‫ل‬
‫مت اث ر کی ا اورق ب و ن ظر کی د ن ی ا می ں ان ق لاب کا ذ ری ع ہ ہے‪ ،‬سب‬ ‫ظ‬ ‫مف ا ی م کے ب ے پ ن اہ وسعت وں ن ے ہر ز مان ہ کے ان سان وں کو‬
‫ب‬
‫سے ب ڑ ا اعج از اس کلام مب ارک کا ی ہ ھی ہے کہ اس کی حف ا ت کی ذ م ہ داری الل ہ ت عال ی ن ے ل ی ہے ج و اس د ن ی ا می ںظاز ل‬
‫ن‬ ‫ن ہ ں ہ وا اور علوم و معارف ک‬ ‫ن ص‬ ‫س س‬
‫کا ت‬ ‫ے اس گ ج ی ن ۂ گراں مای ہ کی حف‬ ‫ی‬ ‫ے ک ی اورکت اب ی ا صحی ف ہ آ سما ن ی کو ی ب‬
‫راد کا ا ن ت خ اب فرمای ا؛ چ ن ان چ ہ الف اظ قرآ ن ی ے لیے‬ ‫ف‬ ‫ل ک خ ل‬ ‫س خ ل‬
‫ے لیے ا سان وں بی مخی ں ے م ت ف ع وم ے م ت ف ا یح‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫اور دم ک‬
‫خ ت‬
‫ک‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫ت‬
‫حف اِظ کرام کوسعادت حف ِظ قرآ ن ش ی اور مراِد ر ب ا ن ی من ش ائ ے ن ب وی کی ص ح ی ی ن و ت ش ر ح ے لیے حض رات مف سر ی ن کو‬
‫ن‬
‫م ت خ ب کی ا؛ چ ن ان چ ہ مف سر ی ن کرام ن ے ا پ ن ی خ داداد ذ ہانت اور ت مام ت ر صلاحی ت کو اس کلام الٰہ ی کی غ واصی می ں لگاد ی ا؛ لی کن‬
‫ب‬ ‫ک‬ ‫ل‬
‫آ ج کسی ن ے ی ہ دعو ٰی ن ہ ی ں کی ا کہ ت مام ت ر مو ت ی وں اورع م وح مت کے ج واہر پ اروں کو اکٹ ھا کی ا ج اس کا‪ ،‬ی ہ کلام ای ک حر‬
‫ب ی ک راں ہے س کی مخ ت لف ز ب ان وں می ں علمائ ے امت ن ے ا پ ن ی ص ح و ش ام کی م ن ت وں کا محور ب ن ای ا۔ آ ج ان ہ ی علماہکرام اور‬
‫ح‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫مف سر ی ن عظ ام کی کوش ش وں اور کاوش وں کا ث مرہ ہے کہ مخ ت لف ز ب ان وں می ں قرآ ن کی ت ف سی ر موج ود ہے‪ ،‬ذ ی ل می ں م صرف‬
‫س ل‬ ‫پ‬ ‫ص‬
‫ہ ج‬
‫س ن و سن ہ وف ات ی شہ ی ں‪ ،‬و ش روع ےک ے کر آ ج ت ک امت‬ ‫ت ف سی ر قرآ ن کی مخ ت لف کت اب وں کے ن ام مع اسمائ ے م ن ف ی‬
‫ے عر ب ی ت ف اسی ر ے ن ام ب عد از اں اردو‬ ‫می ں مق ب ول و مت داول ہی ں اور لات عداد ان سان ان کت اب وں ے است ف ادہ کر رہے ی ں‪ ،‬پہل‬
‫ہ‬ ‫ق‬
‫کت ب ت ف اسی ر ر م کی ج ا ر ی ہی ں۔‬

‫ل ض‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫ا ل کت اب کی روایات ق ل کرن ے وا ے ح رات‬
‫ب‬
‫عہ د صحاب ہ اوراس کے ب عد کے ادوار می ں ھی ت ف سی ر قرآ ن کے ماخ ذ کے طور پ ر ی ہ ودون صار ٰی رہے ہی ں؛ کی ہون ک ہ قرآ ن کر ی م‬
‫ب عض مسائ ل می ں عمومًا اورق صص ا ن ب ی ا اور اق وام ساب ق ہ کے کوائ ف واحوال می ں خ صوصًا ت ورات کے سات ھ م آ ہ ن گ ہے‪،‬‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫اسی طرح قرآ ن کر ی م کے ب عض ب ی ا ن ات ا ج ی ل سے ھی ملتے ہی ں؛ مث لًا حض رت عی سٰی علی ہ السلام کی ولادت کا واق ع ہ‬
‫ن‬ ‫ع‬
‫اوران کے م ج ز ات وغ ی رہ۔
الب ت ہ قرآ ن کر ی م ن ے ج و طرز و من ہ اج اخ ت ی ار کی ا ہے وہ ت ورات وا ج ی ل کے اسلوب ب ی ان‬
‫س ج‬ ‫ک ص‬ ‫نہ‬ ‫ب‬ ‫تف ص‬ ‫ج‬ ‫سے ب ی حد ک مخ ت لف ہے‪ ،‬قرآ ن کر ی م کس‬
‫س ئ ی ات و ہی لات ی ان ی ں کرت ا‪ ،‬ب لک ہ واق ع ہ تےف صرف ل ا ی ز‬ ‫ک ی واق ع ہ کی ز‬ ‫ت‬ ‫ڑ‬
‫ی ی واق ع ہ کو‬ ‫ے ن ق طۂ ن ظر ے ض روری وت ا ہے‪ ،‬ی ہ ان سا ن ی ف طرت ہے کہ‬ ‫ت‬
‫ظ‬
‫وموع‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫پ ر اکت ف اء کر ا ہے ج‬
‫ت‬
‫ت‬
‫پسن د ی دگی کی ن گاہ سے دی کھا ج ا ت ا ہے‪ ،‬اسی کا ن ی ج ہ ت ھا کہ صحاب ہ کرام اورب عد کے ادوار می ں ت اب عی ن اور ت ب ع ت اب عی ن حض رات اہل‬
‫ے رج وع کی ا‬‫ے قرآ ن می ں ذ کر کردہ واق عا کی ت ف صی ل کے واسط‬ ‫ے تھ‬ ‫ک اب کے ان اہل علم سے ج و حلق ہ ب گوش اسلام ہ و چک‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫ے ‪ ،‬اسرا ئ ی لی روای ات کا مدار وان حصار ز ی ادہ ت ر حسب ذ ی ل چ ار راو ی وں پ ر ہے‪
:‬عب د الل ہ ب ن سلاؓم ‪ ،‬کعب احب ار‪،‬‬ ‫کرت ے ت ھ‬
‫ل‬ ‫ی‬
‫وھب ب ن من ب ہ‪ ،‬عب د الملک ب ن عب د العز ی ز اب ن ج ر ج ‪ ،‬ج ہ اں ت ک عب د الل ہ ب ن سلام کی ب ات ہے ت و آ پ کے ع م وف ض ل می ں‬
‫ل‬
‫کسی ش ب ہ کی گن ج ائ ش ن ہ ی ں ہے اور ث ق اہ ت و عدالت می ں آ پ اہل ع م صحاب ہ می ں ش مار ہ وت ے ہی ں‪ ،‬آ پ ؓ کے ب ارے می ں‬

‫ک‬ ‫گ‬ ‫م ل‬ ‫ک‬

‫ک‬ ‫آ‬ ‫ک آ‬ ‫ق آ‬
 ‫سل‬ ‫ہ‬
‫قرآ ن کر ی م کی آ ی ات ن از ل وئ ی ں‪ ،‬امام ب خ اری ؒ اورامام م ؒم اورد ی گ ر محدث ی ن ن ے آ پ کی روای ات پ ر اعت ماد کی ا ہے۔‬
‫ہ‬ ‫س‬ ‫ب‬
‫کعب احب ار ھی ث ق ہ راو ی وں می ں ے ہی ں‪ ،‬ا ن ہ وں ن ے ز مان ہ ج ا لی ت کا ز مان ہ پ ای ا اورخ لاف ت صد ی ق ی ی ا ف اروق ی می ں حلق ہ‬
‫[‪]38‬‬
‫حر فرمات ے ہی ں کہ خ لاف ت ف اروق ی می ں آ پ کے اسلام لان ے کی ب ات مش ہ ور ت ر ہے۔‬ ‫ب گوش اسلام ہ وئ ے‪ ،‬حاف ظ اب ن ج‬
‫ض‬ ‫ہ‬
‫آ پ کے ث ق ہ اورعادل ون ے کا وا ح ث ب وت ی ہ ہے کہ اب ن عب اس رض ی الل ہ عن ہ حاب وھر ی رہ رض ی الل ہ عن ہ ا پ ن ی ج لالت ق در‬
‫ک‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ل‬‫س‬ ‫س‬ ‫ظ‬
‫ع مت کے ب اوج ود آ‬ ‫ل‬
‫ے آ خ ر می ں‬ ‫ے ‪ ،‬امام م ؒم ن ے ص ح م م می ں کت اب الا ی مان‬ ‫ے است ف ادہ کرت ے ت ھ‬ ‫پ‬ ‫اورع می‬
‫ب‬
‫کعب سے مت عدد روای ات ن ق ل کی ہی ں‪ ،‬اسی طرح اب وداؤ د‪ ،‬ت رمذ ی اورن سا ئ ی ن ے ھی آ پ سے روایت کی ہی ں؛ اس سے‬
‫معلوم ہ وت ا ہے کہ کعب احب ار ان سب محدث ی ن کے ن ز د ی ک ث ق ہ راوی ہی ں۔‬
‫ج‬
‫اسی طرح وھب ب ن من ب ہ کی مہ ور محدث ی ن اورخ صوصًا امام ب خ اری ؒ ن ے ت وث ی ق وت عد ی ل کی ہے‪ ،‬ان کے ز ہد وت ق وی کے‬
‫ل‬
‫ب ارے می ں ب ڑ ے ب لن د کلمات ذ کر کیے ہی ں‪ ،‬ف ی ن ف س ہ ی ہ ب ڑ ے مض ب وط راوی ہی ں ؛الب ت ہ ب ہ ت سے لوگوں ن ے ان کی ع می‬
‫ظ‬
‫ش ہرت وع مت سے غ لط ف ا ئ دہ اٹ ھای ا کہ ب ہ ت سی غ لط ب ات وں کو ان کی طرف من سوب کرکے ا پنے ق د کو اون چ ا کی ا اورلوگوں‬
‫ن ے ان کو ت ن ق ی د کا ن ش ان ہ ب ن ای ا۔‬
‫ے ‪ ،‬عہ د اب عی ن می ں اسرا ئ ی لی روای ا کے مرک ومحور ت ھ‬
‫ے ‪ ،‬ت ف سی ر‬ ‫ے ‪ ،‬مک ہ کے محدث ی ن می ں سے ت ھ‬ ‫اب ن ج ر ی ج اصلًا رومی ت ھ‬
‫ز‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫طب ری می ں ن صاری سے مت علق آ ی ات کی ت ف سی ر کا مدار ان ہ ی پ ر ہے‪ ،‬ان کے ب ارے می ں علما کے خ ی الات مخ ت لف ہی ں‪ ،‬ب عض‬
‫ب‬
‫ھی کی ہے‪ ،‬ب کثرت علما آ پ کو مدلس قرار د یتے ہی ں اورآ پ کی مروی ات پ ر‬ ‫ت‬
‫ن ے ت وث ی ق کی ہے ت و ب عض ن ے ض عی ف‬
‫س‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ہ‬
‫ے من ق ول‬ ‫اعت ماد ن ہ ی ں کرت ے‪ ،‬مگ ر ب ای ں م ہ امام احمد ب ن حن ب ؒل ان کوع م کا خ ز ان ہ قرار د یتے ہی ں؛ ب ہرحال اب ن ج ر ج‬
‫ک‬
‫ت ف سی ری روای ات کو حز م واحت ی اط کی ن گاہ سے دی ھن ا چ ا ہیے ۔‬

‫ش‬
‫اہل کت اب کی روایات پ ر م ت مل کت ب ت ف اسیر‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ج‬
‫کوئ ی ایسی کت اب س می ں خ اص اسرا ئ ی لی(اہل کت اب کی) روای ات کے مع کرن ے پ ر ت وج ہ دی گئ ی وایسی ت وکوئ ی ت ف سی ر ن ہ ی ں‬
‫ل‬ ‫ج‬ ‫ب‬
‫ہے؛ الب ت ہ آ ی ات کی ت ف سی ر می ں عمومًا کت ب ت ف اسی ر می ں اسرا ئ ی لی روای ات ھی ذ کر کی گئ ی ہی ں‪ ،‬س کا ع م راوی کو د ی کھ کر ی ا‬
‫پ ھر ان کی ب ی ان کردہ ب ات وں کو اصول ش رعی ہ کی روش ن ی می ں پ رکھ کر معلوم کی ا ج اسکت ا ہے‪ ،‬مولا ن ا اسی ر ادروی صاحب کی ای ک‬
‫ج‬
‫کت اب اردو می ں" ت ف سی روں می ں اسرا ئ ی لی روای ات " کے ن ام سے آ چ کی ہے‪ ،‬س کے مق دم ہ می ں اسرا ئ ی لی روای ات سے‬
‫ہ‬ ‫ب‬
‫مت علق عمدہ حث اکٹ ھا کردی ہے اور پ ھر ج و اسرا ئ ی لی روای ات ان کو معلوم وسکی ں ان پ ر الگ الگ کلام کی ا ہے‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ظ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫اورمعت ب ر ت ف اسی ر سے ان کا اسرا ئ ی لی روای ات کے ق ب ی ل سے ون ا ھی اہر کی اہے‪ ،‬صی ل کے لیے اسی کت اب کی طرف‬
‫ے ج ا رہے ہی ں اور اردومی ں صرف مست ن د ت ف اسی ر کے ن ام‬ ‫رج وع کی ا ج ائ ے۔
ی ہ اں پ ر چ د عر ب ی اور اردو ت ف اسی رکے ام لکھ‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے گئے ہی ں۔‬ ‫لکھ‬

‫ن اسخ اور من سوخ‬

‫ْل‬ ‫نس‬
‫ْیِل‬ ‫ہ ہے ‪ْ
: ‬ف ُع ا ُح ْک الَّش ِع‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫" خ " کے لغ وی معن ی ہی ں م ا ا‪ ،‬ا ال ہ کر ا‪ ،‬اوراص طلاح می ں اس کی ت ع‬
‫َد‬ ‫ِم‬ ‫َر‬ ‫ف‬
‫َر ِّی ِبب ٍل‬ ‫یخ‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ز‬ ‫ن ٹس ن‬
‫َش َر ِع ٍّی (من اہل العرف ان ‪:‬ماھو ال خ ‪")2/176‬کسی ح م ش رعی کو کسی ش رعی دلی ل سے ت م کرد ی ن ا"
م طلب ی ہ ہے کہ عض‬
‫ک‬ ‫ک‬
‫رے ز مان ے می ں ا پ ن ی‬ ‫س‬ ‫ہ پھ س‬ ‫ف‬
‫اسب ای ک ش رعی ح کم ن اف ذ رما ت ا ے ر ک یمدو ن س‬ ‫حالات خ ے من‬ ‫مر ت ب ہ الل ہ ت عال ی کسی ز مان ے کے‬
‫ک‬ ‫ک‬
‫کو خ کہ ا ج ا ت ا ہے اور‬ ‫س‬ ‫ل‬‫ن‬ ‫ح مت ب الغ ہ کے پ ی ش ن ظر اس ح م کو ت م کر ے اس ج گ ہ کوئ ی ن ی ا ح م عطا فرماد ی ت ا ہے اس ع‬
‫ک‬
‫ک‬ ‫خ‬ ‫ک‬
‫اس طرح ج و پ را ن ا ح م ت م کی ا ج ا ت ا ہے اس کومن سوخ اور ج و ن ی ا ح م آ ت ا ہے اسے ن اسخ کہتے ہی ں۔ خ کا م طلب رائ ے کی‬
‫ت ب د ی لی ن ہ ی ں ہ وت ا ب لک ہ ہر ز مان ے می ں اس دور کے من اسب احکام د ی ن ا وت ا ہے‪ ،‬ن اسخ کا کام ی ہ ن ہ ی ں وت ا کہ وہ من سوخ کو غ لط‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ک‬ ‫ل ک‬ ‫ہ‬
‫ے ح م کی مدت ن ف اذ مت عی ن کر دے اور ی ہ ب ت ادے کہ پ ہ لا ح م جتنے ز مان ے ت ک‬ ‫قرار دے؛ب لک ہ اس کا کام ی ہ وت ا ہے کہ وہ پہ‬
‫ک‬
‫ن اف ذ رہا اس ز مان ے کے لحاظ ت ووہ ی من اسب ت ھا لی کن اب حالات کی ت ب د ی لی کی ب ن ا پ ر ای ک نئے ح م کی ض رورت ہے‪ ،‬ج و‬
‫ک‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ش‬
‫سلامِت ف ک ر کے ساتق ھ غ ور کرے گا وہ اس ن جیے پ ر پہنچے ب غ ی ر ن ہ ی ں رہ سککت ا کہ ی ہ ت ب د ی لی ح مت الٰہ ی ہ کے عی ن‬ ‫ک‬ ‫خ ص ھی‬
‫س‬
‫مطابق ہے‪ ،‬ح ی م وہ ن ہ ی ں ج و ہر م کے حالات می ں ای ک ہ ی ن سخ ہ پ لا ت ا رہے ب لک ہ ح ی م وہ ہے ج و مری ض اور مرض کے‬
‫نس‬ ‫ہ‬
‫ب د لتے وئ ے حالات پ ر ب الغ ن ظری کے سات ھ غ ور کرکے خ ہ می ں ان کے مطابق ت ب دی لی اں کرت ا رہے۔‬

‫من سوخ آ یات قرآ ن ی‬

‫نس‬
‫مت ق دمی ن کی اص طلاح می ں خ کا مف ہ وم ب ہ ت وسی ع ت ھا‪ ،‬اسی لیے ان ھوں ن ے من سوخ آ ی ات کی ت عداد ب ہ ت ز ی ادہ ب ت ا ئ ی ہے‬
‫لی کن علام ہ ج لال الد ی ن سی وطی رحم ہ الل ہ ن ے مت أ خ ر ی ن کی اص طلاح کے مطابق لکھا ہے کہ پ ورے قرآ ن می ں کل ان ی س‬
‫آ ی ت ی ں من سوخ ہی ں۔
(الات ق ان ‪ ،‬علام ہ سی وطی‪)2،22:‬‬
‫ن آ‬ ‫ک ک‬ ‫ف‬ ‫آ‬ ‫ل‬ ‫آ‬
‫نپ ھسر تآ خسلری دور می ں ش اہ ول ی الل ہ صاحب محدث دہلو ؒی ج ن ے ان ان ی س آ ی ت وں پ ر مف صل ت ب صرہ کرکے صرف پ ا نچ آ ی ت وں می ں‬
‫ی‬
‫خ ی م کی ا ہے اور ب اق ی آ ی ات می ں ان ت ف سی روں کو ت ر ح دی ہے ج ن کے مطابق ان ھی ں من سوخ ما ن ن ا ن ہ ی ں پ ڑ ت ا ان می ں سے‬
‫م عق ول اور ق اب ل ق ب ول ہی ں لی کن َل ب عض ت وج ی ہ ات سے اخ ت لاف‬ ‫ل‬‫س‬
‫ج‬
‫باکثر آ ت وں ے ب ارے می ں ش اہ صاحب کی ت و ی ہ ات ن ہ ایت ت‬
‫ک‬ ‫ی‬
‫ْل‬ ‫َأ ُک‬ ‫َع ْْی ُک‬ ‫ُک‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫نس‬ ‫نھ‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ھ‬
‫ْم ِإ َذ ا َح َض َح َد ُم ا َم ْو ُت ِإ ن‬ ‫ی کی ا ج اسکت ا ہ ْلے‪ ،‬ن پ ا چ آ ی اْقت کو اْل وں ن ے م َل وخ ْل ُم َّت م کی ا ہے وہ ی ہ ی ں‪ِ #: ‬ت َب‬
‫َر‬
‫َت َر َک َخ ْْیرًا اْل َو ِص َّی ُۃ ِل َو اِل َد ْْی ِن َو الأ َر ِب ْی َن ِب ا َم ْع ُر وِف َح ّق ًا َع ی ا ِق ْی ن ۔
(الب قرۃ ‪)180 :‬‬
‫ہ‬ ‫چ‬ ‫ہ‬
‫ج ب ت م می ں سے کسی کے سا منے موت حاض ر و ج ائ ے اگر وہ مال ھوڑ رہا و ت و اس پ ر والد ی ن اور اقر ب اء کے لیے‬
‫ھ‬ ‫ت‬ ‫ک‬
‫وصی ت ب المعروف کرن ا فرض قرار د ی د ی ا گی ا ہے‪ ،‬یشہ ح م مت ق ی وں پ ر لاز م ہے۔ ی ہ آ یت اس ز مان ے می ں لاز م ی ج ب‬
‫ے ا پنے ت رکہ‬ ‫ے اور اس می ں ہر خ ص کے ذ مے ی ہ فرض قرار د ی ا گی ا ت ھا کہ وہ م ترن ے سے پہل‬ ‫می را کے احکام ن ہ ی ں آ ئ ے ت ھ‬
‫قس‬ ‫ث‬
‫ی م کی ا ج ائ ے؟ب عد می ں‬ ‫کے ب ارے می ں وصی ت کرکے ج ائ ے کہ اس کے والد ی ن ی ا دوسرے رش ت ہ دار کو کت ن ا کت ن ا مال‬
‫ک‬
‫س ی ی وصی م الل ہ ف ی اولادکم‪ ،‬الخ (الن ساء‪ )11:‬ن ے اس کو من سوخ کر د ی ا اور الل ہ ت عال ی ن ے ت مام رش ت ہ داروں‬ ‫ی‬
‫آ ی ات می راث ت ق عن‬
‫ش‬
‫ے وصی ت کرن ا فرض ن ہ ی ں ر َّنہا۔
سورہ ٔ‬ ‫می ں ت رکے کی ی م کا ای ک ض اب طہ خ ود مت عی ن کر د ی ا اب کسی خ ص پ ر مرن ے سے پہل‬
‫ِّم‬ ‫ِّم‬
‫ان ف ال می ں ارش اد ہے‪ِ
: ‬إ ْن َی ُک ن ن ُک ْم ِع ْش وَن َص اِب ُر وَن َی ْغ ِل ُب وْا ِم َئ َت ْی َو ِإ ن َی ُک ن ن ُک م ِّم َئ ٌۃ َی ْغ ِل ُب وْا َأ ْل ف ًا ِّم َن ا ِذ ْی َن َک َف وْا َأ ُہ ْم َق ْو ٌم لَّا‬
‫َّل‬
‫ُر ِب‬ ‫ِن‬ ‫ُر‬ ‫ْف َق‬
‫َی ُہ وَن ۔
(الأ ن ف ال‪)65:‬‬
‫ہ‬
‫اگر ت م می ں سے ب ی س آ دمی است ق امت ر کھنے والے وں گے ت و وہ دوسو پ ر غ الب آ ج ح ائ ی ںمگے اور اگر ت م می ں سے سو آ دمی‬
‫ی‬ ‫ہ‬
‫وں گے ت و ای ک ہز ار کافروں پ ر غ الب آ ج ائ ی ں گے کی ون ک ہ ی ہ کافر ا یسے لوگ ہی ں ج و ص ح س ج ھ ن ہ ی ں ر کھتے ۔‬
‫ک‬
‫ی ہ آ یت اگرچ ہ ب ظ اہر ای ک خ ب ر ہے لی کن معن ی کے لحاظ سے ای ک ح م ہے اور وہ ی ہ کہ مسلمان وں کو ا پنے سے دس‬
‫َع ُک‬ ‫گن از ا دد ش من کے مق اب ل ہ سے ب ھاگن ا ج ائ ز ن ہ ی ں ی ہ حکم اگلی آ یت کے ذ ر یع‬
‫ے من سوخ کر د ی ا گی ا‪َ
: ‬ا لآ َن َخ َّف َف اُہّلل ن ْم َو َع ِل َم َأ َّن‬ ‫ِّم ُک‬ ‫ِّم ُک‬ ‫ِف ُک ئ‬
‫ْل‬ ‫َئ‬
‫ل اِبِر ْی َن ۔‬ ‫ْی ْم َض ْع ف ًا َف ِإ ن َی ُک ن ن م ِّم َئ ٌۃ َص اِب َر ٌۃ َی ْغ ِل ُب وْا ِم َت ْْی ِن َو ِإ ن َی ُک ن ن ْم َأ ْل ٌف َی ْغ ِل ُب وْا َأ َف ْْی ِن ِب ِإ ْذ ِن اِہّلل َو اُہّلل َم َع ا َّص‬
‫(الأ ن ف ال‪)66:‬‬

‫ک ھ کمز وری ہے پس اب اگر ت م‬ ‫اب الل ہ ن ے ت مہ ارے لیے آ سا ن ی پ ی دا کردی ہے اور الل ہ کو علم ہے کہ (اب )ت م می ں چ‬
‫ٹ‬ ‫ہ‬
‫می ں سے ای ک ہز ار افراد است ق امت ر کھنے والے وں گے ت و وہ دو سو پ ر غ الب رہی ں گے اور اگر ت م می ں سے ای ک ہز ار‬
‫پ‬ ‫ک‬
‫ہ وں گے ت و دو ہز ار پ ر الل ہ کے ح م سے غ الب ہ وں ے اور الل ہ صب ر کرن ے والوں ے سات ھ ہے۔ اس آ یت ن ہ لی‬
‫ہ‬ ‫ک‬ ‫گ‬
‫ک‬
‫آ یت کے ح م می ں ت ب د ی لی پ ی دا کردی اور دس گنے د ش من کی ب ج ائ ے دو گنے کی حد مقرر کردی کہ اس حد ت ک راہ فرار اخ ت ی ار‬
‫َل‬
‫کرن ا ج ائ ز ن ہ ی ں۔ ت ی سری آ یت جسے ش اہ صاحب ن ے من سوخ قرار د ی ا ہے سورۂ احز اب کی ی ہ آ یت ہے‪َ
: ‬ل ا َی ِح ُّل َک الِّن َس اء‬
‫ُح‬
‫ِم ن َب ْع ُد َو َل ا َأ ن َت َب َّد َل ِب ِہ َّن ِم ْن َأ ْز َو ا َو َل ْو َأ ْع َج َب َک ْس ُن ُہ ن ۔
(الاحز اب ‪)52:‬‬
‫ٍج‬
‫(اے ن ب ی )آ پ کے لیے اس کے ب عد عورت ی ں حلال ن ہ ی ں ہی ں اور ن ہ ی ہ حلال ہے کہ ان (موج ودہ از واج ) کو ب دل کر دوسری‬
‫عورت وں سے ن کاح کر ی ں خ واہ ان کا آ پ کا حسن پسن د آ ئ ے۔‬
‫ک‬ ‫ل‬
‫اس آ یت می ں آ ن حض رت صلی الل ہ علی ہ وس م کو مز ی د ن کاح کرن ے سے من ع فرماد ی ا گی ا ت ھا ب عد می ں ی ہ ح م من سوخ کر د ی ا گی ا اور‬
‫َّن‬ ‫ی‬ ‫اس کی اسخ آ یت وہ ہے ج و قرآ ن کر ی م کی موج ودہ ت ر ت ی ب می ں مذ کور ب الا آ یت سے پہل‬
‫ے مذ کور ہے عن ی‪َ"
:‬ی ا َأ ُّی َہ ا ال ِب ُّی ِإ َّن ا‬ ‫َل ن‬
‫َأ ْح َل ْل َن ا َک َأ ْز َو اَج َک الَّل ا ِت ْی آ َت ْی َت ُأ ُج وَر ُہ َّن "۔
(الاحز اب ‪)50:‬‬
‫ج‬ ‫ہ‬
‫(اے ن ب ی) م ن ے آ پ کے لیے آ پ کی وہ از واج حلال کردی ہی ں ن ھی ں آ پ ن ے ان کا مہر دے د ی ا ہ و۔‬
‫نس‬
‫ش اہ صاحب وغ ی رہ کا کہ ن ا ہے کہ اس کے ذ ری ع ہ ساب ق ہ ممان عت من سوخ ہ و گئ ی لی کن حق ی ق ت ی ہ ہے کہ اس آ یت می ں خ‬
‫ی‬ ‫ب‬ ‫ی‬
‫ق ی ن ی ن ہ ی ں ہے’ ب لک ہ اس کی وہ ت ف سی ر ھی ب ڑ ی حد ت ک ب ے ت کلف اور سادہ ہے ج و حاف ظ اب ن ج ر ی ر ن ے اخ ت ی ار کی ہے عن ی‬
‫َل‬ ‫َّن‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ی ہ کہ ی ہ دون وں آ ی ت ی ں ا پ ن ی موج ودہ ت ر ت ی ب کے مطابق ی ن از ل وئ ی ہی ں‪َ
:‬ی ا َأ ُّی َہ ا ال ِب ُّی ِإ َّن ا َأ ْح َل ْل َن ا َک َأ ْز َو اَج َک ۔‬
‫(الاحز اب ‪)50:‬‬

‫ک ھ مخ صوص عورت وں کا ذ کر فرمای ا ہے کہ ان کے سات ھ ن کاح آ پ کے لیے حلال ہے پ ھر اگلی‬ ‫وال ی آ ی می ں الل ہ ت عال ی ن ے چ‬
‫ت‬
‫ک‬ ‫ک‬ ‫َل‬
‫ے لیے حلال‬ ‫ے علاوہ دوسری عورت ی ں آ پ‬ ‫آ یت َل ا َی ِح ُّل َک الِّن َس اء ِم ن َب ْع د(احز اب ‪ ):‬می ں ارش اد فرمای ا ہے کہ ان‬
‫ن ہ ی ں۔
(ت ف سی ر اب ن ج ر ی ر)‬

‫‪ .1‬چوتھی آیت جو شاہ صاحب کے نزدیک منسوخ ہے‪ ،‬سورۂ مجادلہ کی یہ آیت‪: ‬‬

‫ِح‬ ‫َّل‬ ‫َّل‬

‫ُک‬ ‫َن ُک‬ ‫َج ْْی ُت‬
‫َی ا َأ ُّی َہ ا اَّل ِذ ْی َن آ َم ُن وا ِإ َذ ا َن ا ُم الَّر ُس وَل َف َق ِّد ُم وا َب ْْی َن َی َد ْْی ْج َو ا ْم َص َد َق ًۃ َذ ِل َک َخ ْْیٌر ْم َو َأ ْط َہ ُر َف ِإ ن ْم َت ِج ُد وا َف ِإ َّن اَہَّلل َغ ُف وٌر َّر ْی ٌم ۔‬
‫(المج ادل ہ‪)12 :‬‬

‫ک‬ ‫ک‬ ‫ک‬

‫ل‬ ‫گ ش‬ ‫ک ن‬ ‫گ ش‬ ‫ت ک‬
 ‫م‬
‫کرگوش ی ے پہےہک ھ صدق ہ لکر د ی اخ کرو ی ہ ت ہ ارے لیے ب اعث‬
‫س ل چ‬ ‫اے ا ی مان والو ج ب ت م کو رسول سے سرگوش ی کر ن ی ہ و ت و س‬
‫ک ھ ن ہ وت و الل ہ ت عا ی ب ش نے والا اور مہر ب ان ہے‪ ،‬ی ہ‬ ‫خ ی ر وہ طہ ار ہے پ ھر اگر ت مہ ارے پ اس (صدق ہ کرن ے ے لیے ) چ‬
‫ہ‬ ‫ت‬
‫آ یت اگلی آ یت سے من سوخ و گئ ی۔‬
‫َل‬ ‫ْش‬
‫الل َع ْْی ُک ْم َف َأ ِق ْی ُم وا ا َّص‬
‫ل َل اَۃ َو آ ُت وا الَّز َک اَۃ َو َأ ِط ْی ُع وا الل ہ‬ ‫ا‬ ‫وا‬ ‫َف ْذ َل ْم َت ْف َع ُل‬ ‫ا‬ ‫َق‬ ‫ْم‬
‫َن ْج ُک‬
‫ا‬ ‫ْی‬ ‫وا‬ ‫ُم‬ ‫َق‬ ‫ُت‬ ‫ن‬ ‫َأ َأ َف ْق ُت ْم َأ‬
‫ُہ‬ ‫َت‬
‫َو َب‬ ‫َد ٍت ِإ‬ ‫َص‬ ‫َو‬ ‫ْْی‬ ‫َن َی َد‬ ‫َب‬ ‫ِّد‬
‫َو َر ُس وَل ُہ ۔
(المج ادل ہ‪)13:‬‬

‫ے صدق ات پ ی ش کرو پس ج ب ت م ن ے ایسا ن ہ ی ں کی ا اور الل ہ ن ے‬ ‫کی ا ت م اس ب ات سے ڈ ر گئے کہ ت م ا پ ن ی سرگوش ی سے پہل‬

‫ک‬ ‫ت ہ‬
‫ت مہ اری ت وب ہ ق ب ول کرل ی (اب )ن ماز ق ا ئ م رکھو اور ز کوۃ ادا کر ے ر و اور الل ہ اور اس ے رسول کی اطاعت کرو"اس‬
‫ک‬ ‫طرح سرگوش ی سے پہل‬
‫ے صدق ہ کرن ے کا ح م من سوخ قرار د ی ا گی ا۔ پ ان چ و ی ں آ یت سورۂ مز مل کی من درج ہ ذ ی ل آ ی ات ہے‪َ #: ‬ی ا‬ ‫َّل‬
‫تہ‬ ‫ل‬ ‫ُق‬
‫َأ ُّی َہ ا اْل ُمَّز ِّمُل ‪ِ #‬م ال ْْی َل ِإ َّل ا َق ِل ْی لًا ‪ِ#‬ن ْص َف َأ ِو ان ُق ْص ِم ْن ُہ َق ِل ْی لًا
اے مز مل(آ ن حض رت صلی الل ہ علی ہ وس م مراد ہی ں)رات کو ( ج د‬
‫ک ھ کم کرد یجے "اس آ ی می ں را ک‬ ‫می ں) کھ ے رہ ی ے مگ ر ت ھو ا سا حص ہ آ دھی را ی ا اس می ں سے ب ھی چ‬ ‫ُہ‬
‫ے کم از‬ ‫ی ک ت ک ت‬ ‫ت‬ ‫ڑ ک‬ ‫ہ‬ ‫ڑ‬
‫کم آ دھے حص ہ می ں ت ج د کی ن ماز کا ح م د ی ا گی ا ت ھا‪ ،‬ب عد می ں اگلی آ ی ت وں ن ے اس می ں آ سا ن ی پ ی دا کر ے ساب ق ہ ح م من سوخ کر د ی ا وہ‬
‫آ ی ت ی ں ی ہ ہی ں‪:‬‬
‫ْق‬ ‫َع َل ُک‬ ‫َّل ُت‬
‫َع ِل َم َأ ن ن ْح ُص وُہ َف َت اَب ْْی ْم َف ا َر ُؤ وا َم ا َت َی َّس َر ِم َن اْل ُق ْر آ ِن ‪:‬الخ
(المز مل‪")20 :‬‬
‫م‬ ‫ک‬
‫الل ہ کو معلوم ہے کہ ت م (آ ئ ن د)ہے اس ح م کی پ اب ن دی ن ہ ی ں کرسکوگے اس لیے الل ہ ن ے ت ہ ی ں معاف کر د ی ا پس ت م( اب )‬
‫لب‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫ت‬
‫ے ھی‬ ‫قرآ ن کا ا ت ن ا حص ہ پ ڑ ھ لی ا کرو ج و ت مہ ارے لیے آ سا ن ہ و۔
ش اہ صاحب کی ق ی ق ی ہ ہے کہ ت ج د کا ح م واج ب ت و پہ‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ن ہ ی ں ت ھا؛ لی کن پہل‬
‫ے اس می ں ز ی ادہ ت اکی د ھی اور اس وق ت ھی ز ی ادہ وسی ع ت ھا ب عد می ں ت اکی د ھی کم و گئ ی اور وق ت کی ا ت ن ی‬
‫ب‬
‫پ اب ن دی ھی ن ہ رہ ی۔‬
‫ض‬ ‫نس‬
‫خ ہ وا ہے لی کن ی ہ وا ح رہے کہ ی ہ پ ا ن چ مث الی ں صرف‬ ‫ی ہ ہی ں وہ پ ا ن چ آ ی ت ی ں ج ن می ں ش اہ صاحب کے ق ول کے مطابق‬
‫ک‬ ‫ک‬ ‫ج‬
‫اسصورت کی ہی ں س می ں ن اسخ اور من سوخ دون وں قرآ ن کر ی م ے ا ن در موج ود ہی ں اس ے علاوہ ایسی مث الی ں قرآ ن کر ی م‬
‫تح‬ ‫ج نہ‬ ‫یک نس‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫خ ق‬ ‫س ہ ج‬ ‫می ں ب ات ف اق ب ہ‬
‫ی ی ں ن می ں ن اس ت و رآ ن کر م می ں مو ود ہے ل ن م وخ مو ود ی ں ہے مث لًا و ی ل ق ب ل ہ کی آ ی ات‬ ‫ت‬
‫وغ ی رہ۔
(علوم القرآ ن ‪)172:‬‬

‫حوالہ جات‬
‫‪ .1‬تفہیم القرآن‪ ،‬القرآن و علوم القرآن‪ ،‬پروفیسر جواد احمد خاکوانی صفحہ ‪107‬‬
‫‪http://dictionary.sakhr.com/idrisidic_2MM.asp?Lang=E-A&Sub=%dd%d3%d1 .2‬‬
‫‪crulp.org – Resources and Information (http://www.crulp.org/oud/viewword.aspx?refid=4244 .3‬‬
‫‪)4‬‬
‫‪crulp.org – Resources and Information (http://www.crulp.org/oud/viewword.aspx?refid=1058 .4‬‬
‫‪)3‬‬
‫‪)crulp.org – Resources and Information (http://www.crulp.org/oud/viewword.aspx .5‬‬
‫‪ .6‬البرھان فی علوم القرآن‪131:‬‬

‫‪ .7‬روح المعانی‪4/1:‬‬

‫‪ .8‬علوم القرآن‪323:‬۔‪325‬‬

‫‪ .9‬بخاری‪ ،‬باب ظلم دون ظلم‪ ،‬حدیث نمبر‪31:‬‬

‫‪ .10‬بخاری‪َ ،‬ب اب َق ْو ِل الَّل ِه َت َع اَل ى‪َ ،‬و ُك ُل وا َو اْش َر ُب وا‪ ،‬حدیث نمبر‪،1783:‬‬

‫َو الَّس اِر ِق َو الَّز اِن ي‪ ،‬حدیث نمبر‪،2455:‬‬ ‫‪ .11‬بخاری‪َ ،‬ب اب َش َه اَد ِة اْل َق اِذ ِف‬

‫‪ .12‬ابن ماجہ‪ ،‬باب الجرم‪ ،‬حدیث نمبر‪2543:‬‬

‫‪ .13‬مسند احمد بن حنبل‪ ،‬بقیۃ حدیث بن حاتم‪ ،‬حدیث نمبر‪9400:‬‬

 ‫‪ .14‬الاتقان فی علوم لقرآن‪ ،‬الفصل فی شرف التفاسیر‪ ،‬النوع الثامن والسبعون‪ ،،2/468:‬المؤلف‪:‬عبد‬
‫الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي‬

‫‪ .15‬مسند احمد‪ ،‬مسند انس بن مالک‪ ،‬حدیث نمبر‪11769:‬‬

‫‪ .16‬مؤطا مالک‪ِ ،‬ک َت اُب الِّن داِء ِل لّص لاِة ‪َ ،‬ب اب َم اَج اَء ِف ي اْل ُق ْر آِن ‪ ،‬حدیث نمبر‪428:‬‬

‫‪ .17‬ابن کثیر‪1/3:‬‬

‫‪ .18‬روح المعانی‪12/369 ،‬‬

‫‪ .19‬تفسیر طبری‪5/454 ،‬‬

‫‪ .20‬مقدمہ تفسیر ابن کثیر‪1/3‬‬

‫‪Tafseer Ibn -e- Abbas [r.a] Urdu Translation By Shaykh Muhammad Saeed Ahmad Atif | (htt .21‬‬
‫‪)-p://islamicbookslibrary.wordpress.com/2011/12/16/tafseer-ibn-e-abbas‬‬
‫‪ .22‬تفسیر ابن کثیر‪،5-1 ،‬مطبوعہ المکتبہ التجاریۃ الکبری‬

‫‪ .23‬تفسیرروح المعانی‪ ،‬تفسیر سورۂ توبہ‪ ،‬آیت نمبر‪10‬‬

‫‪ .24‬تفسیر روح المعانی‪ ،‬تفسیر سورۂ توبہ‪ ،‬آیت نمبر‪112:‬‬

‫‪ .25‬تفسیر روح المعانی‪ ،‬سورۂ توبہ‪:‬آیت نمبر‪60:‬‬

‫‪ .26‬البرھان ‪ 2/160‬نوع ‪41‬‬

‫‪ .27‬روح المعانی‪10/179‬‬

‫‪ .28‬الاتقان‪2/68 ،‬‬

‫‪ .29‬الاتقان‪2/69:‬‬

‫‪ .30‬کنزالعمال فی سنن الأقول والأفعال‪،13/458:‬المؤلف‪:‬علي بن حسام الدين المتقي الهندي۔ بخاری‪،‬‬

‫ِك َت اب اْل ُو ُض وِء ‪َ ،‬ب اب َو ْض ِع اْل َم اِء ِع ْن َد اْل َخ َل اِء ‪ ،‬حدیث نمبر‪140:‬‬

‫‪ .31‬الجامع لاحکام القرآن‪16/52:‬‬

‫‪ .32‬التفسیر التستری‪1/169:‬‬

‫‪ .33‬التفسیر التستری‪1/439:‬‬

‫‪ .34‬بخاری‪َ ،‬ب اب َق ْو ِل الَّل ِه َت َع اَل ى‪َ ،‬و ُك ُل وا َو اْش َر ُب وا‪ ،‬حدیث نمبر‪1783:‬‬

‫‪ .35‬ترمذی‪ ،‬باب ماجاء فی یفسر القرآن‪ ،‬حدیث نمبر‪2874:‬۔ ابو داؤد‪ ،‬الکلام فی کتاب اللہ بغیر علم‪،‬‬
‫حدیث نمبر‪3167:‬‬

‫‪ .36‬الاتقان ‪2/18:‬‬

‫‪ .37‬ڑ‬

‫‪ .38‬فتح الباری‪ 158/1 ،‬حدیث نمبر‪95:‬‬

 ‫اخذ کردہ از «‪&oldid=4952948‬تفسیر_قرآن=‪»https://ur.wikipedia.org/w/index.php?title‬‬

‫اس صفحہ میں آخری بار مورخہ ‪ 18‬جون ‪2022‬ء کو ‪ 16:45‬بجے ترمیم کی گئی۔‬

‫تمام متن کریئیٹیو کامنز انتساب ‪ /‬یکساں‪-‬شراکت اجازت نامہ کے تحت دستیاب ہے‪ ،‬اضافی شرائط بھی عائد ہوسکتی ہیں۔‬
‫تفصیل کے لیے استعمال کی شرائط ملاحظہ فرمائیں۔ ویکیپیڈیا® ایک غیر منفعت بخش تنظیم ویکیمیڈیا فاؤنڈیشن‬
‫انکارپوریشن کا تجارتی مارکہ ہے۔‬