年第 期 辽 宁 大 学 学 报 总第 期

十 九 世 纪 以 来 法 国 哲学 的 发 展

尚 杰

， 。
提起 法 国 哲 学 自然 令 人 联 想 起 冷 峻 沉 思 的 笛 卡 尔 和 热 情 奔放 的 法 国 启 蒙 思 想 家 诞 生 于 民族 文 化 土
， 。

壤 中的 法国 哲学 与 同 是 大陆 哲 学 的德 国 思 想 界 相 比 有 自 己 的 鲜 明 特 色 法 国 哲 学 家 的特 色 可 以 概 括 为 四
。 。

个字 深刻浪漫 十 九 世 纪 以 来 法 国 哲 学 的 衍 变 鲜 明 的 体 现 出 这种 浪 漫 而 不 失 深 刻 的 法 国 精 神

—对
、

一 从 孔德到 柏格 森 立 的两极
九世 纪 法 国第一 位 真正 哲 学家
， 。
孔德 的 实证 哲 学 似乎 是 法 国哲 学 的异 化 物 后 来 的 法 国 哲 学 是 循 着 与 他 对 立 的 方 向 发展 的 这并 不 能
， ， 。
否定他在法国 哲学 的重 要 地位 他 是 当代 科 学 主 义 思 潮 的 创始 人 之 一 又 是 社会 学 的奠 基 人 他 是哲 学 史
， ， ，
上 最早 以 系 统 的 理 论 拒 斥 传 统形 而 上 学 的哲 学 家 之 一 以科学 经验抗 拒 思 辨精神 就 此而 言 他 当属 现 代
。 ， ， 。

哲 学 家的行列 或 者说 在 当代 科 学 哲 学 家 看 来 孔德 也 是 启 蒙 思 想 家 以 下 是 他 的基本 思想
， ， 。
传 统哲 学 都 是 超 验 的 它们 既不 可证 明也 不 可 证伪 因 为 它 脱 离 了 自然 科 学 的 经 验 要 以科学精 神建
， ，
立 哲 学 就 要 象休 漠 那 样 当然休 漠也 仅 限 于 泛 泛 经 验 将认识 限 于经验 之 内 传 统 思 维与 存 在 对 立 式
。 ， ， ， ， 、 、

的超验 本 体 论是不 可 能 的 本质 存在 物质 其 相 等 概念 是无 意 义 的 有 意义 的 是 实在 有用 确定 性
。 ， 。
等 概念 实证 哲 学 是 向人 们 提 供 有 用 知 识 的 哲 学 它 指 示 自然 科 学 的 一 般 规 律 和 方 法 孔德 让 哲 学 服 从 经
， ， ， 。

验科学 而不 使 科 学服从 思 辨哲 学 这 显 示 了 理 性 唯 心 论 的衰 落 适 合 了 近 代 科 学 发展
， ， 。
孔 德 广 泛 涉 足 了社 会 政 治 宗教 与 道 德 领 域 将其 综 合 进 实 证 体 系 之 内 他构 造 出 各 领 域 发 展 的 三 阶段
， ， 。
模式 在 神 学 阶段 人 幻 想 神支 配 自然 宗教 是 主 导 力 量 社 会 也是 如此 他试 图 探 讨 社 会 发 展 的 规
。 ， ， 。

律 形 而 上 学 阶段 用 超 验 的 概 念 代 替 虚 幻 的 神 以 求 得 本质 知 识 这是 独 断论 实 证 阶段 人 类 不 再 迫
、 ， 。
问 最终 目 的 和 原 因 无 限性 之类 对 事 物和 世 界 采 取 实 证 科 学 的 态 度
， 。 。 ，
在 各 学 科 中 孔德 最 重 视 社 会 学 他 认 为 只 有 十 九 世 纪 才 能 科 学 了 解 社 会 一方面 因为 社 会 学 要 成 为
， ， ， ，
科 学 必 须 抛 弃思 辨 的 构 造 以 各 门 科 学 的 发展 为 基 础 另方面 科 学 只 有 与人 联 系 起 来 才 能 实现 统 一
。 。

而 人 的科 学 就 是 社 会 学 应 以 实 证 科 学 精 神 探 讨 社 会 发展
， ， 。 ，
人 的 本 能是 社 会 基 础 人 的 本 能 有 利 己 和 利 他两 面 性 前 者 决 定 了 社 会 目标 方 向 后 者 由前 者 推 出 是
。 ， 。 ，
社 会 调谐 的 结果 人 的 两 种 本 能 应 互 相 调 合 使 社 会 组 成 有 机 整 体 家 庭 关 系 由家 长 调 合 社会 关 系 由政
。 “ ” ， 。
府 调合 癖决 社会 问题 的 原 则是 爱 心 这 些 社 会 秩 序 的 研 究是 孔德 社会 静 力 学 的 内容 社 会 动力 学 指
， ， ， 。

社会 的 发展 古 代 和 中 世 纪 是科 学 阶段 启 蒙 时 代 是 形 而上 学 阶段 工 业 社 会 是 实 证 阶段 出现 了 人 的 科
， “ ” ， “ ” ， “ ” 。

学 即 社会 学 特点是 和谐 秩序 进步

—走向
柏格森 生命之源
， ，
柏 格 森 与 实证 哲 学 家 相 反 他 将哲 学 基 石 放 置 于 人 最 内在 的 精 神 生 命 其 基 本方 向与 瞥同 时代 的 叔本

—
、 ，
华 尼 采相 同 组 成 了 背 离 传 统 思 辨 理 性 哲 学 的 另 一 支 力 量 与 实 证 科 学 或新 经 验 理 性相 悖 的 非 理 性哲 学
。 ， ， ，
大 潮 同是 反 对传 统哲 学 孔 德 拒 斥 它 的非 实证 性 柏 格 森 则 走 向另 一 极 端 可 见 两 人 差 距 之 大 认 为传
，
统 哲 学 争 论所 以 毫无 意 义 就 在 于 它 以 空 间 为 对 象 的 知 识 论 式 的 实 证 科 学 方 法 根 本 无 法 准 确 描 述人 内在 的
。 ， ，
精神 本质 他 欲 以 时 间和 直觉为 基础 建立 科 学 的 形 而 上 学 绝 对 真理 体 系 与 以 空 间 和 理 性为 内容 的 旧 形
。 “ ” ， 。
而上 学抗争 这里他的 体系 设 想 仍 带有 旧 哲 学 的 痕 迹 其 非 理 性 观 点为 存 在 哲 学 继 承
， ， 、 ， 。 “
哲 学 不 是 常识 心 灵 不 是 物 不 模仿 科学 空 间 的 语 言 习 惯 永恒 性 与哲 学 本 性 格 格 不 入 哲学是 玄
” ， 。 ，
学 的诗 它 蕴 含真 理 柏 格森 继 承 了 法 国 从 笛 卡 尔 以 来 重 纯 粹 内 心 自我 反 省 的 精神 但 绝非 赞 同 笛 氏观
。 ， ， 。
点 传 统 唯 理 论 和 经 验 论 站 在 空 间 坐 标 轴 上 将 意 识 抽 象分析 得支 离破 粹 意 识 成 为 非 功 能 的 消 极 死 寂 物
 ， 、 、 、 ， ，
在 柏 格森 眼 中 生 命 情 神 创 新 绵 延 和 时 间 是 同 等 含 义 的 概 念 是 用来 说 明真 正 的 生 活 时 间 的
， ， 。
它 与所 谓 实证 科 学 抽 象的 时 间 概念 与 空 间 概 念 结 合 的 量 的 积 累 不 同 它排 斥量 的变化 是 质 的异 变
， 。 ，
真 的 时 间 要 以 直 觉 去 体验 若 用 自然 语 言 加 以 理 性 思 考 则 牺 牲 了 真 的 时 间 运 动是 真 的 时 间的 绵延
。 ，
一
与 空 间 是 格 格 不 入 的 空 间 与 运 动 的 矛 盾 就 象芝 诺 所 驳 斥 的 样 真 的 实在 就存在 于 绵 延 本身 或心理体
， 、 、 。 ，
验 其 中过 去 现在 将来 是 互 相 包 含 的 存在不 可 在 外在 世 界 中把握 只 有直 觉 才 能描 述 它 的 异 质 绵
。 。 ， 。
延 静止 是 人 造 的 对 自我 的科 学 研 究 与 空 间 环 境 相 关 而 对 自我钓 哲 学 描 述 就 是 在 纯 粹 时 间 中的 延 绵
， ，
柏 格 森 认 为 以 往 哲 学 寻 找感 觉 背 后 的 自我 实 体 最 典 型 的 如 笛 卡 尔 的 二 元 论 和 贝 克 莱 的 自我 实 体 这些 看
， ，
法 都 将 自我 与 物质 空 间 及 感 受 联 系 起 来 是 一 种 根 深 蒂 固 的 习 惯 思 维 方式 使 然 这种 习惯 性悲剧 也在语 言
， ， 。 。
文学 中 它 虽 可 描述静止 的人物形 象 却 无 法描 述 心 灵 的 真 实感 受 自然 语 言 只 能 描 绘 表 面 的 自我 真的
， ， ， ， ，
’

自我 是 绵 延 不 息 的 永远新生 冲动 创新 无 法名状 和 定 义 的 意 识 之 流 这 样 体 验 的 自我 就 是 自由 它
。

与受 空 间必 然 制 约 的 自我 相 区 别
， ，
除 了 观 点的 对 立 以 外 我们 通 过深 入分析 可 以 见 到 孔 德 和 柏 格 森 开 创 了 两 种 对 立 的 理 解 哲学 的新 方
， 。
式 在 某 种 意 义 上 开 了 当代 科 学 主 义 与 人 本 主 义 思 潮 的 先 河 而 这 两 种 新 思 维 方式 与 传 统 的 思 维 与 存 在 对
， 。
立 的哲 学 理 解 方 式 显 然 不 同 这 也 可 以 看 成 哲 学 基 本 问题 转 移 的 分 界 点

、
·

二 从 生 命 自我 到 价 值 自我
一 存 在哲 学
萨 特论存在 与 虚 无
， 。 ， ， 。
在 萨 特 和 柏 格森 哲 学 中 充 满 着 自 由艺 术 精 神 热 情 奔 放 心 灵 深 处 的 吐 露 这 些 都 是 法 国 的哲 学 特 色
， ， ， 。

与柏 格 森 比 较 萨特 注 重 的 是 自我 存 在 的 价 值 受 胡塞 尔 的 影 响 更 多的是 沉 思 萨 特从 对 意 识 的 意 向 性
， ， ，
出发 或从 现 象 学 方 法 出 发 建 立 存 在 哲 学 与 胡 塞 尔 纯 粹 意 识 的现 象 学 不 同 萨 特 把 意 向分析 与 自我 的 自
、 ， ， ， 。
由 存 在 价值 人 道 主 义 以至 马 克 思 主 义 联 系 起 来 将 人 的 命运 摆 在 心 灵 面 前 更 多了一 层 入世感
， ， ， ，
萨 特在 胡塞 尔 之 后 承 认 存在 是现 象 对 胡塞 尔 用 悬 搁 法 划 去 的 存 在 萨 特 称 之为 存 在 的 现 象 无限
， 。 ， ，
的 意 向性 尚未 启 及 的 自在 之 物 对 它 无 法说 出什 么 现 象学 的 存 在 有 所 不 同 它 虽 然 也 是 自在 的 但它由
， ， 。 ，
意 向性给 予 意 义 可 相 当 于 胡 塞 尔的 现 象 界 是 意 识 与 之 打 交 道 的存 在 与 笛 卡 尔 和 胡 塞 尔不 同 萨特 不
。 。

同 意 只 设 定 一 个 我 思 实 体 或 经 验 自我 他 宁 可 从 反 思 前 的 我 思 出发 区 别 在 于 笛 卡 尔反 思 的 意 识 我思故
， ， ， 。
我在 是关 于 对 象的 意 识 具有 间接 性 反 思前 的 我 思 是直接 原 始的 它 直指 对 象 意 向性 反思 只 与
， ， ， 。
本 身打 交 道 与 对 象是 分 离 的 反 思 前 的 我 思 不 经 过反 思 中介 直 接 参 照 现 象 的 存 在
“ ” ， ，
意 向性 指 意 识 是 对某 种 的 意 识 某 物构 成 自我 存 在 其 中 的 存 在 的 现 象 对 意识 来 说 也 是 虚无 非
， ， ， ， ，
意 向所 及 之 存 在 七
它 是尹少 抽 象 的 不 可 名 状 的 形 而上
帅 呷终笋 茸
。
呼的世 界 声牢弃牛弃声齐卯少界 ， 。
一 切 时 间 和 原 因都 不 适 用 于 它 自在 存 在 的 另 一 部 分 是 现 实 的 存 在 它 由人 之 意 向 给 予 意 义
， ， ，
自为 的存 在 是 显 示 自在 存 在 的 意 识 较 自在 而 言 它 是 虚无 或非存 在 它 的 意义 在 于 显 示 对 象 超越 自
， ， ， ， ， ， ， ，
身 否 定 自身 罄粤育育 意碍是枣毛 为 求生 存 必否 使 自 己 和 世 界 获 得新 意 义
。
衡粤稗 甭牢匀弓 。
这 体现 了 人 的 自由 以 上 说 法 不 过 是 以 特 有 的 概 念 揭 示 胡 塞 尔 的 意 向 结构 理 论
‘
， ， ， 。
向 即 自由 即 人 的 存 在 从 中 创 造 出 人 的 本 质 或 生 存 价 值 意 义 存 在先 于 本质 而 非 相
舀秀函舀函意
， ， ， 。 。
反 虚 无 和 可 能性 占先 本质 在 后 人 是 自浅 设 想 的 和 自愿 选 择 的 人 人 与物 之 根 本 区 别 在 于 是 否 自 由
， ， ，
萨特 在 这 里 反 对 任 何 形 式 的 先 验 本 体 论 即 传 统哲 学 中 先 设 定 观 念 本质 借 此 说 明人 本 身 的 做 法 认为 这
， 。 ， 、 、 、 、 、 。

丧失 了 人 的 自由 视人为 物 总之 自 由就 是 可 能 性 设计 谋划 选择 造就 超越 自由选 择 本 身是
， ， ， ， ， ， 户
自为 的 自由 但 活 动受 在 世 之 束缚
具 但 应 对 己 对勇 凶 吉难 测 这 是气电人 侠化 因此 一 旦 做 出选 择
。
，
负 道谬亨俘 其 中与 自 由联 系 的 是 人 面 对 入 世 诀 择 的 种 种 心 态 厚 因为 选 择 不 可 逃 避 那疼 因为 选
择上靠 自己
一
绝 望 一 因为 人 只 能 信 自 己
一 。
这 三 种 心 态 是 人 对 自由领 悟 的 根 本方 式
。

， ， ， ， “ ” 。
人 与 人 之 间 都 互 视 为对 象 是 一 种主 奴关 系 对 方是 我 的 工 具 奴隶 他人是地狱 萨特 的 人 道
。
主义是 悲观的
， ， 。
后 来 萨特 试 图 将 存 在 主 义 与 马 克 思 主 义 结 合 起 来 论 及 社 会 与 人 关 系 的辩 证 法 他 声 称 只 接近 历 史
， ， ， ， 。 、
唯 物论 巾实 践观点 排 斥 唯 物 辩 证 法 的教 条 解放人 发 现 人 的 自由 不 要 决 定论和 宿命 论 实践 历
、 、 、 、 。 ，
史 辩证 法 与人 及 选 择 自在 自为 超 越 和 创造 活 动 连 在 一 起 构 成 个 人 整 体化 和 社 会 整 体 化 只有这一
。 ， 。 ， ，
条 人 的辩 证 法 规 律 自然在 人 之 外 谈不上辩证法 人 的 实 践 整 体 化 是 前进 环 境对 人 的 影 响 是 逆 溯 这
， 。

就 是历 史 人 学 唯一 科学人学
 加 谬 论人 存在 的荒 诞 性
， ，
加 谬 没 有 萨 特 那 般 繁 琐 但 他 透 过 文 学 形 象 描 述 人 存 在 之 荒 涎 性 体现 出的 深 刻 思 想 性 毫 不 逊 于 萨特
， 。 。

人 面 对 死 时 才 真 正 感 到 价 值 的 虚无 世 界 的 无 理 性 和 人 迫 求 清 晰 性 之 间产 生 荒 诞
世界 的荒诞 人 的 理
，’ ， 。 ，

应和知镇窗分函是菲应怪南世鼻 人 南精神寄完是 自欺 欺 人 的 从 单 调 的 生 活 至 死 只 要 问 声 为 什 么 存
。

在 之无 意 义 和 荒 谬 便 不 可 避 免
， 。 ，
那 么 面 对 荒谬 意 义 上 的 生 活 人 应 该 自杀 吗 加 谬 的 回答是 否定的 但是 对 具 有 荒诞 感 的 心 灵 来
， ， ， ，
说 理性无 能为力 而在理 性之 外人 又 一 无 所有 怎么办 还要 活下 去 尽管荒诞 使人 解 除了 一 切 责 任
， ， ， 。
感 丧失 对未 来 的 信 念 道 德 标 准 一 钱不 值 还要活 下 去 荒诞 使 人 只 注 意 生 活 的 数量 而 不 注 意 生 活 质
。 ， ， ，
量 加 谬 笔 下 的 人 物 宁 可 每 天 过质 量 全 新 的 生 活 每 天 都重 活 一 次 也 不 去追 求永 恒 真理 这些 有荒 谬 感
， ， 。 ，
的 人 抓紧 今天 快乐 不 管来 世 他们 知道 一切 都无 意 义 于 是 从 对 荒谬 的 绝 望 到 走 向快 乐 荒谬 性 反 而 成
。 ， ，
了价值创 造 之源 后 来 加 谬 以 更 积 极 的 态 度 提 出 对 荒诞 做 抗 争 一方面 要对尘世 传 统思 维方 式 大 胆 怀
， ， ， ， ，
疑 意识到 它的 荒诞 另 方 面 要 创造 新 道 德 对人 和 未来充 满信心 把 自 己 的 幸 福与 他人 幸福 联 系 起 来
， 。
超越 虚无 主 义 追 求新人道 主义
， ， ， ，
以上 思 潮 可归 为 以下 共性 首先 哲 学 基 本 问题 的 转换 从传 统的 思维 存 在到人存 在本身的描 述
， ， ，
其 实 是 将 心 灵 最 内在 的 自 由和 创 造 感 受 当做 哲 学 基 本 间 题 以 直 觉 描 述 取 代 分 析 推 理 以 非 理 性对 抗 理 性
， ， ，
以 能 动活 动 代 替 静 止 的 知 识 学 关 心 的 是 生 存 价 值 和 道 德 意 义 因 为 它 与 尼 采 的 上 帝 之 死 的 评 价异 曲 同
。 ， ， ，
工 通俗 讲 法 国 当代 人 本 主 义 理 论 上 看 破 旧 哲 学 之 无 用 不关 心人 现 实 中看 破 红 尘 异化 因此
， 。 ， ，
它 主 要并 不 是再 创 体 系 而是 一种 哲 学 情感 之 渲 泄 其次 在不 同程度 上 法 国 人 本 主 义 哲 学 家都 接受 马
。 ， ， 。 ，
克 思 早 期 对 异 化 的 批 判 和 人 道主 义 理 想 当然 他们 抛 弃唯 物 辩 证 法 并 使 马克 思适应 他们 最后 他们
， ， ，
开 创 了 西方 哲 学 的 新 途 径 以 哲 学 对 人 和 世 界 的 描 述 取 代 传 统 分 析 传 统 哲 学 总 想 成 为 科 学 之 科 学 而现 在

—
“ ” ， ，
科学 被抛弃了 代 之 以虚构 尽 管 这虚构 被 视为 本真 意 向结 构 是 以 对 无 用 的 包 袱 物质 存在的
， 、 、 、 、 ， ， 。 ，
还原为基础 的 冲动 可能 选择 自由 直觉 都是 不 确定 的 其实 它们 依 赖 于 想 象 这样 哲学 就与
。
文学 艺 术完 全 贯 通 了

、 、 、

三 主 题 的变 换 语言 结构 意 义 和方 法 一
、

从 结构 主 义 解 构 主 义 到哲 学 释 义 学
。 ， 、
结构主 义 法 国 上 述 人 文 思 潮 中 心 是 人 自身 生 存 价 值 探 讨 意 识 的 非 理 性 形式 语 言和 意义 上有
， ， ， ，
围绕着人 才有意 义 拒 斥所 有非 人 价值 和 意 义 的 哲 学 蕴 含 自由是 它 的 最 高 口 号 因此 它 属 于 人道 主 义
。 ， 、 、 ，
传统 特殊性在于 它 是 从 人 内心 原 初 的 动 机 情感 直 觉 和 体 验 出发 的 从 而 与启 蒙 和 近 代 法 国 知识 理
。 ， 、

性 的人 道 主 义 区 别 开 来 六 十 年 代 以 来 的 结构 主 义 是 对 这 种 新 人 道 主 义 的 反 动 它 不 再 以人为 中心 人道
， “ ” ， ， ，
主 义 为 目标 人死了 留下 的是结构 文学 和 意 义 哲 学 不 再 是 一 种理 论 而 是 一 种 可 以 贯 彻 各领 域 的
、 、 、 、

方法 而存在 主义 也是 有理 论的 寻 找社 会 语言 心理 历史 文 学 背 后 的 深 层 结构 或 意 义 好 象是
， ， 。
理念 或天 赋 观 念 的现代 化 结构 有 整 体 性 模式 和 共 时性 它排斥现 象经 验和 历史性 好 象是 又 回 到 理
各 个结 构 主 义 者都 有 自 己 的 专 业 领 域 ， 有 的 只 是 家族
。 ， ，
性 但 是 与 笛 卡 尔不 同 没有 统一 的结构 主 义 哲学
。 、 、 、 ， 。

相似 某 一 领 域 内结构 意 义 决 定 了 作 为 现 象 的 语 言 心理 历史 文学 等等
。 ，
莱 维 一 施 特 劳斯 把 结 构 的 方 法 运 用 于 社会 亲 属 关 系 索 绪 尔曾认 为 在 语 言 中 语音 能指 和意
， 。 ，
义 所指 的 关 系 具 有 共 时 性 的 稳 定 结构 它 决定 整 个 语 言 结 构 及 变 化 现 象 莱 氏说 结构 也 存 在 社会 亲
， ， ， 。
属 结构 中 它 是 固定 的 女 人 是 其 中 的 中介 因此 与 原 始 群 婚 区 别 开 神 话 中也 存 在 这 种 无 意 识 建 立 的结
， ， ，
构 而 不 只 是 以 幻 想 方式 反 映 社 会 风 俗 象语 言和 言语 之 分 一 样 语 言 相 当 于 神 话 中的无 意 识 结 构 讲
， 。 “ ” 。

故事则相反 是言语 他 接受 利科对 他 的 评 价 不 要先 验主 体 的康 德主 义

， 。
拉 康 用 结构 主 义 分 析 精 神 分 析 理 论 要通 过 无 意 识 的 话 屠 寻 找语 言 的 结 构 理由 语 言是 一 种 交
， ， ， ，
往 无 意 识 本 能 也 要 通 过 与 他 人 的交 往满 足 自我 这 种联 系 也 是 一 种语 言 联 系 因此 治 疗 被压 抑欲望 的
。 ， ， 。

方 法 是 指 出 显 示 无 意 识 本 能 的 语 言结 构 总之 将 欲望 复 归 于 语 言结 构 并 使 它 发 泄 出来
， ， 、
拉 康 试 图 将弗 洛伊 德 学 说 科学 化 办 法 是 分 析无 意 识 的 结 构 并 将 这 种 分 析与特定 的 语 言 文化 结 合
。 ， 。
起来 他 的人 格 形 成 理 论 就 是 这 方 面 的 尝 试 它 说 明 心 理 学 的 分 析如 何 转 化 为 语 言 分 析 人 格结构 分 成 想
、 ， ， ，
象 象 征 和 现 实三 层 次 初 生 期是 想 象阶段 实 在 的 自我 异 化 为 想 象 中 的 自我 世 界 这 时只 有 图 象 而 没 有
， 。 ， ， ，
雄念 图 象 是 无 意 识 的 想 象 记 录下 来 的 在 象征 阶 段 随 着 语 言 的 发展 特定 语 言 文 化渗入儿 章的 头 脑
 ， 。 ，
形 成 文 化 主 体 由 自然人 变 成 社会 人 想 象 中 的 潜 伏 欲望 和 象 征 阶 段 的 文 化 人 产生 冲 突 表现 为 压 抑 和 反
， ， ，
任 抑 冲 突 表 现 的结 果 便是 个 性 的 形 成 也 就 是 现 实 层 它 是在 象 征 的 东 西 限 制 之 下 所 实 现 出来 的 想 象 要
。 ， ， ， ，
求 三 层 次 中象征 最 重 要 通 过 它 联 系 心 理 与 外界 象 征 层 即 文化 层 其 中语 言 是 最 主 要 因 素 它是特殊
， 。 。

的 文化 因而 形 成 不 同 个 性 这 就 克服 了 弗 氏 片 面 强 调 本 能 分 析 倾 向
。 “ ” ，
福 科 建 立 起 知 识 学 结构 主 义 他 在 全 新 解释 西 方 思 想 史 方 面 发 动 了 哥 白 尼 式 革命 或 理 解方
。 ， ，
式 的变 革 他 认 为 西 方 思 想 的 变 迁 就 是 词 与 物 关 系 的 重 新搭 配 这才是 思想 史 的深 层结构 全 部 问题 在 于
“ ” 。 “ ” “ ” 。
发现 人 的 知识 考 古 学 他 提 出类 似 属 于 范式 的 知 识 型 概 念 含 义 是 知 识 型 是 某 一 时代 决 定 各 。 ，
种 话 语 和客自李 房 用 的基 本 范 畴 的 认 识 论 结 构 型 式 它 的 意 义 在 于 反 对传 统 历 史 观 的 思 维 方 式 认 为
森 夜
， 。

历 史 是 非 连 续 的 存 在 的 只 是 知 识 型 格式 塔 转 变 的 结 果 这 符 合 结构 主 义 的 基 本 公 式 结 构 的 无 意 识 是 静止
、 、 、 。 ， ， ， ，
性 共 时性 孤立性 非联 系性 他 举 例 说 文 艺 复 兴 时 期 词 与物 是 反 映 或 相 似关 系 以 词 辨 物 绘 画 艺术
，

中 的模 仿 空 间 透 视 很 可 以 说 明这 种关 系 古 典 时 期 十 七 一 十八 世 纪 词 与 物 的 关 系 由 一 元 变 为 二 元 即 能 指
， ， ，
与所指 词 与 物 的 表现 关 系 代 替 相 似 关 系 因 为 发现 事 物 与 词 不 符 的 情 况 按照 二 元关 系重 新 对 科 学 分
多 ， ，
类 现 代 知 识型 从 世 纪开始 目标 着 眼 于 符 号 和 事 物 本 质 的 总 体 结构 抛 弃了 以 往 的幻 想 和 不 合 于 现 象
。 ， ， 。 ，
的 本质 的 符 号 或 者说 回 到 语 言 物 是现 象 前 者 决定 后 者 福科 称 一 个 时 代 的 疑 难 同 上 时代 问题 无 联
， ， ， ， ， ，
系 各 时代 间 无 进 步 互 不 理 解 各 时代 的 巨 人 也 互 不 承 认 它们 揭 示 不 同 世 界 有 各 自理 解 方 式 生 活
。 ， “ ” ， 。
就 是 不 断获 得新 生 其次 他称 人 死了 即 近 代 人 本 主 义 意 义 的人 已 经 死 了 在 本质 上 以 理 性 为 基 础
， 。
的 人 本主 义是 虚伪 的 它 是 随 理 性 大厦 的 坠落 而 衰 落 的
， ， ， ，
巴 尔特 主 要 研 究 文 艺 理 论 观 点多变 他 曾 从 萨特 观 点 转 到 结 构 主 义 继 而 批判 结 构 主 义 提出
。 “ ” ， ，
一 种 取 消结 构 的 分 析 本 文 理 论 他 认 为 文学 的 零度 即 摆 脱 现 实 主 义 的 描写 结构 混 淆 时空 界 线 消解
， 。 ， ，
传 统结构 回 到 文学 无 意 识 原 型 其 理 论 根 据是 文学 作为 符 号 统 一 体 由两 种 记 号 系 统 组 成 一 个是语 言
由①能 指 者 ②所 指 者 概 念 ③ 意指作用 ② 是 ①的 意 义 ③
， ， ， 。 ，
自身 系 统 符号 概念 的 意 义 组成
指 ① 与 ② 的关 系 另 一 个 是 文 学 系 统 将 以 上 整 个 语 言 系 统作 为 能 指 者 符 号
， ，
读 者 自然 继 而 追 求 其 所 指
， ， ， ，
和意识作用 意义 即 读 出文 学 符 号 背 后 的 意 义 从 而 不 同 的 阅读 意 义 绝 不 相 同 作 品 结 构 绝 不 固 定
。 ， 一 。

结构 消解 了 这 种 阅 读 要 求从 语 境 而 外 与 描写 的 事物 的 联 系 中 理 解 符 号 的 意 义 是 由读 者 赋 的
。 ， 。

德里达 的 从 巴 尔特 可 以 理 解 德 里 达 但 倒 过来 说 更 好 些 因 为 德里 达 更 深刻 而全
。 ，
面 他 的思路是 通 过 反 对 以 言语 为 中 心 的西 方 传 统 文 化 包 括从 柏 拉 图 到 海 德 格 尔 和 结 构 主 义 语 占学
， 。 ，
建立 他的 理 论 气 魄 相 当大 他 称 柏 拉 图 以 来 所 有 西 方 文化 都 被 词 义 中 心 论 或逻 各斯 中心
， ， ， 。

论 统治 着 这 种 模式 以 外在 参 照 物 为 基 点 把 现 象 与本质 形 式 与 内容 等 一 系 列 概念 对 立 起 来 语 言从 属
。 ，
于 它 之 外 的 意 向观 念 弗 洛 伊德 和 海 德 格 尔先 后 针 对 意 识 和 存在 的 形 而 上 学 提 出 自 己 的 观 点 德 里 达 认为
， 。 ， ，
这 些 都 是 站 在 词 义 中 心 论 圈 子 内的 批 判 仍 是 一 种 形 而 上 学 或者说 它 们 都 固 守 着 一 种 中 心 和 结 构 某 种 先
， 。 ，
验为 主 的观 念 支 配 着语 言 而 语 言 又 有 固定 意 义 结构 主 义 莫 基 人 索 绪 尔也 未 逃 脱 这 个 框 子 他 提 出了结
即 ①共 时 性 原 则
， ，
构 主 义 的 三 个基 本 原 则 语 言为 一符号 系统 应 将 它 作 为 一 个特 定 时 间 内的 完 整 体 系 加
② 任 意 性原 则
“ ” 。 “ ” “ ” ，
以 共时 研究 每 一 符号 都 包 括 能指 和 所指 两 个方 面 两 者 间是 一 种 历 史 文 化
③差 异原则
。 ， ， ，
中 的 约 定 俗成 关 系 首先 区 别言 语 和 语 言 或行 为 与 规 则 其次 一 个 能指只 有和其 他 能
， 。 ， ，
指 的 关 系 中 才 有 确定 含 义 语 言就是差异 系 统 德里达说 以 上 种 种传 统 是 逻 各斯 中 心 论 的 更 隐 秘 表
， “ ” ， ， 、 ，
现 是 语 音 中心 论 它 使 书写 服 从 言语 言语 服从 思 想 存在 和 真理 等 于 筑 建 了 一 个 等级 森 严 的模

… …
， 、 ， 。 ，

式 其 中意 义 思 想 统治一 切 书写 在 最 底 层 德 里 达 反 传 统 就 在 于 给 书写 以 重 要 地 位 解构 以 上 的 模
。

式
， ， ， ，
突 破 口 在 于 索 绪 尔 的 差 异 原 理 德 里 达 指 出 索 绪 尔 已 接 近 解构 论 但 他 仍 囿 于 逻 各斯 中 心 论 的 束 缚
， 。 ，
将 差 异 限 定 在 语 言 中 能 指 与所 指 之 间 一 一 对 立 的 纵 向关 系 其 中能 指反 映 所 指 的意 义 既 德 里 达 指 出
， “ ” ，
然 根据索 氏的差异 原 则 语义是 撒播 在 一 连 串 能 指 词 的 转换 过 程 中 就 应 以 葬钾与 所 指 之 间 的 攀印养
， 、 ，
系代 替 以 上 的 纵 向关 系 即 能 指 不 再 参 照 自身 之 外 的 实体 事 物 或观 念 即所指 它 只 涉及 其 它 的 能
。 ， ， ， ，
指 因而 语 言 实 质 上 是 一 种 自我参 照 系 统 消解 了 所 指 符号 酷 似 漫 无 头 绪 的 游戏 其 中各 种 因 素 相 互

—主
， ， ， 、 。
作用 任 一 因 素都 非 清 晰 的 因而 任 何 在 场 中心 结构 都 是 不 可 能的
， 、 、 、 ， ，
于 是 结 构 空 间 几 何 学 形 式 和 袄序概 念
到强 燕 评 时 间 具 有 了 血 的 含义 意即

呼导或 攀’
， ， 。
空 间 和 结 构 只 有 在 延 续 中得 到 说 明 和 理 解 结构 主 义 忽 视的乒尹拌这 里 则 具 有 重 要 意 义 从
， 。
形 式 上 看 扩德 里 达 完 成 了 结 构 主 义 无 力完 成 的笋笋声声的变 革 彻 底 排除 了 他 心 目中的 形 而 上 学 枣冬成
 ， 。 、 ，
为 书写 和 阅 读 中 的 生 动 创造 传 统 的 言 语 和 字与 物 的 对 立 大 厦 被 颠 覆 了 意 义 成 为 显现 的 变 动的 无限
， 。 ， 。
的 传 统 的 阅 读 方式 消费 者 为 拆 读 方式 生产者 取代 在 这里 巴 尔特 与 德 里 达 是 完全 一 致 的
。 。
利 科的哲学 释义 学本 文理 论
。 ， 。

利 科从 现 象 学 角 度 解 释 本 文 的 意 义 他并不 抛 弃 认 识 论和 本体 论 而 是赋 予 它 们 新 的 含义 他 拒 绝胡
， ， 。 ，
塞 尔的 先 验 意 识 的 唯 我 论 认 为 主 体 不 同 于 意 识 而 是 潜 意 识 它 是 潜 在 的 语 言 欲望 它 只 有 进 入 语 言 文
， ， ， 。 ，
体 解 彝永交函意 义 才 能 得 到 揭 示 因此 主 体 问 题 实 际 是 释 义 学 问 题 利 科 首 先 接 触 到 象 征 问 题 认 为
， ， ，
它构 成 了 释 义 学 的 含 义 语 言 有 双 重 意 义 或 结构 它 的 直 接 文 学 意 义 与其 间 接 的 比 喻意 义 是 互 相 贯 通 的
， 、 、 、 ， 。 ，
后 者 即 所 谓 象征 如梦 故事 神话 诗 是 内在 欲 望 的 表 达 由 于 象 征 形式 的 不 同 解释 的方法可 以是
。 ， ， ， 。 ，
多种 多样 的 在 他看来 结构主 义只 是 方法 不 是哲 学 应 将结构 主 义 方法 纳入释 义 学 除了 语 言结构
。 ，
还 要 分 析语 义 问 题 他 称 释 义 学 研 究 意 义 问 题 最 基 本 的 理 论 是 现 象学 他 重 视 现 象学 意 义 理 论 的 三 个 基 本
原 则 ①意 义 是 哲 学 的 核 心 问 题 ② 只 有 悬 搁 作 用 才 使 意 义 显 露 出 来 ③ 经 验 结 构 优先 于 语 言 性
多 。 ，
其 实

…
， ，
利 科 的释 义 学 是 将 现 象 学 方 法 与 结 构 主 义 方 法 调 合 起 来 以语义 释义学的中心 为 中介 将主 体与外 界

… …
‘

他 称 为 冲 突 语 言界 线
与 海德 格 尔 和 伽 达 默 尔 的 本体 论 释 义 学 相 比
， 。
， 。
联 系 起来 以 达 到 现 象学 和 结构 主 义 所 没 有 的 释 义 学 效果
， ，
利 科 更 重 视 实 现 本体 论 的 途 径 方法 论 方法 有 多
， 。

种 现 象学 方 法 是 中 心 而语 言 则 是达到存 在 意义 的桥 梁 应 该 以此进 入本文 理 论

利 科 的 本 文 理 论 有 三 个要 点
① 本 文 独 立 于 言 语 而 存 在 它 摆 脱 了 说 话 者 的 当下 性 或 者 摆 脱 了 作 者 说 话 的是 本 文 而 不 是 作 者
， ， ， 。

② 本 文 同 产 生 它 的 历 史 条 件无 关 同 任 何 固 定 的 读 者无 关 它 可 以 面 向 任 何 能 读 的 人 同上
， ， 。

③ 本 文不 受 指 称 的 限 制 它 的 直 接 指称 被 悬 搁 起来 它 的 指 称 是 一 种 可 能 性 本 文 世 界 或 言 外 之 意
， ， ，

。
海德 格 尔 提 出 的 在 世 和 诗 意 与 此 是 相 通 的
， ，
这 三 点 与传 统 结构 主 义 有 关 但 是 它更强 调本文意义 与 所 指的非 固定 性 因 而 勿 宁说 利 科 的 本 文 理 论
。
与 后 结 构 主 义 的 书写 意 义 理 论 更 为 接 近
， ， ， 、
利 科 的 哲 学 庞 杂 而博 采 众 长 其 中最 主 要 特 点 是 融 合 现 象 学 方 法 他 的本 文 理 论 内 容 带 有 海德 格 尔
。 ， ，
伽 达 默 尔 的 本 体 论 和 后 结构 主 义 的 意 味 与胡塞 尔 比较 他 抛 弃先验意 识 更 注 重 语 言的 本体 论 意 义 与
他 更 强 调 方 法 论 的宽 容 原 则 ， 与 结 构 主 义 和 后 结构 主 义 比 较
， ，
德 氏和 伽 氏 比 较 他更 注 意不 抛弃主 体原 则
， 。

和 本 文 的 意 义 及 其关 系 这 些融 合的理 论 就是 利科的 释义 学
炭 炭 炭
实 在先 验 、 生 命体验 个 人 自我 生 存 价 值 ， 语 言 深 层 结 构 ‘ 文 本 理 论
。

其 中有 规 律 可 循 吗 似乎 没
， 。 。 ，
有 似 乎不 可理 解 但 这 只 是 从 传 统 哲 学 思 维 与 存在 模式 的 理 解 角度 而 言 在 当代 反 形 而 上 学 浪 潮 中 百
。 ，
年 来 的 法 国 哲 学 是 与 英 美 注 重 语 言 形 式 的 分 析 哲 学 相 背离 的 细 细 品味 两 大思 潮 关 注 的 中 心 是 意 义 间
， 。 。

题 这是耐 人 寻 味的 意 义 理 论 成 了 当代 西 方 哲 学 的 中 心 理 论 意 义 概 念 的 提 出是 近 代 哲 学 与 现 代 哲 学 的
， ， 。
转换 它 的 本 意 是 批判 传 统 哲 学 的 形 而 上 学 性 或无 意 义 性 强 调 哲 学 对 象 转 向有 意 义 概 念 的研 究 尔后 间
， 。 ，
题 更进 了一 步 研 究 和 建立 了 意 义 理 论 分 析 派 的 语 言 哲 学 家反 对 从 语 言 追 溯 到 背 后 的 意 向 心 理 活 动 从
， ， 。
语 言 的 形 式 或 经 验 活 动 中 寻 找语 言 本 身 的 意 义 说到底 这 是 一 种 经 验 主 义 传 统 加现 代 逻 辑 另 一 类 意义
、 、 ， 。
理 论 包 含 了生 命 哲学 现 象学 存在哲学 欧 洲 大 陆解 释 学 和 结 构 主 义 等等 无论 这些学派 的意义理 论 多
， ，
么庞杂 还 是具有某些共 性 它们 身 上 不 同 程 度 上 残 存 着 笛 卡 尔 的 影 响
其 意 义 理 论 往 往 是超 越生 活 经 验
， ， ， ， ， 。
的 把 意 义 与 生 命 存 在 价值 意 向结构 超 验 的 语 言 结构 等 联 系 起来 具 有 浓 厚 的 本 体 论 味 道 与 传 统
， ， ，
本 体 论 不 同 现 代 和 当代 法 国 哲 学 的 本体 论 是 隐蔽 的 往 往 以 意 义 理 论 的 形 式 出现 而 意 义 理 论 的 研 究 又
。 ， 。
是 多视角的 从 不 同角 度 出发 法 国 哲 学 家们 悟 出不 同 的哲 学 意 义 这 里 意 义 的 不 同 仅在 于 其 角 度 和 领 域
， ， ，
各异 其 共 性 在 于 一 种 相 似 的哲 学 方 法 排 斥 逻 辑 分析 诉诸 一 种直 觉体 验下 的 描述 这 种描述 可 以 时 而
、 、 ， 、 、 。 。
是分析的 理 性 的 非 理 性的 但 不 是 实证 的 常识 性 的 经 验 的 追 溯 的 目光 可 以 回 到 笛 卡 尔 笛卡 尔的 第
。 ，
一 哲 学 中就 存 在 着 反 省 和 对 白我 的 渴 望 当代 法 国 哲 学 有 了 很 大 变 化 但 仍 没 有 消 除 笛 卡 尔 的先 验 和 思 锌
， ，
的特 色 这 种 特 色 由于 与 文 学 和 其 他 人 文 科 学 结 合 起 来 而 蒙 上 了一 层 浪 漫 主 义 色 彩 但其 根 本上 往 往 又 是
【 资 任编粗 冯 国柱】
， 。

本体 论 的 精神上 是人 文主义 的

一 巧 一