Уметноста на љубовта од Ерих Фром - резиме

Уметноста на љубовта е книга на психоаналитичарот и филозоф , Евреин –

Германец , Ерих Фром, објавена во 1956 година. Во оваа книга Фром ја
претставува љубовта како уметност, како вештина што може да се научи и
развие. Тој ја отфрла идејата дека љубовта е нешто магично и мистериозно
што не може да се објасни и анализира и прави разлика помеѓу љубовта и
заљубувањето.
На почетокот на својата книга, Фром тврди дека љубовта не е подарок од
Бога што паѓа од небо врз некоја личност или емоција со која личноста
одеднаш се запознава, туку не е лесна вештина што мора да се изучува
теоретски и да се практикува, како и секоја друга уметност. Всушност,
спротивно на верувањето дека љубовта е едноставна тема, ретко може да се
најде љубов во современиот свет. Фром наведува три причини за ова:
Фокусирање на пасивната страна на љубовта: Повеќето луѓе мислат дека
вистинскиот проблем е како да се биде сакан, а не како да се сакаат себеси.
Затоа тие бараат начини да бидат популарни и сакани и не ја тренираат
својата љубовна способност.
Фокусирање на предметот на љубовта на сметка на способноста за љубов:
луѓето имаат тенденција да мислат дека вистинскиот предизвик е да се најде
вистинската личност за љубов, а ако ја најдат ќе ја освојат љубовта. Притоа,
тие го игнорираат фактот дека во најголем дел нивната способност за љубов
е непостоечка. Затоа, Фром тврди дека фокусот треба да биде на тренирање
на оваа способност. Фром објаснува дека оваа конфузија произлегува од
современото општество во кое живееме, кое се карактеризира со слобода на
избор на парот од една страна и потрошувачка култура од друга страна.
Фокусирање на заљубувањето на сметка на состојбата на љубовта: Луѓето
имаат тенденција да го сметаат заљубувањето како врв на аспирациите, но
кога почетната возбуда ќе се намали, излегува дека воопшто нема љубов, а
парот е разочаран. Фром ја нагласува љубовта како статична состојба како
нешто кон кое треба да се стремиме, наспроти заљубувањето (Falling in love,
израз кој подразбира движење).
Фром тврди дека љубовта за нејзините различни прашања - романтична и
еротска љубов, родителска љубов кон нивните деца, браќа и сестри, човечка
љубов кон Бог, па дури и самољубие - е единствениот одговор на проблемот
на човековото постоење. Љубовта има способност да ги реши болките на
нашата отуѓена и осамена генерација и да ги уништи бариерите што се
појавија меѓу човечките суштества.
Да го запознаеме Фром, повеќето фрустрации што човекот ги чувствува
поради тоа што е надарен со моќта на умот, произлегуваат од познавањето
на неговата осаменост , неговото одвоено и минливо постоење и
беспомошноста пред силите на природата и општеството. Со развојот на
човекот се развива неговата интелигенција и свесност и тој се двои од
природата. Свеста за оваа ситуација му предизвикува вознемиреност, срам и
вина (Фром ја наведува како пример приказната за Адам и Ева, кои со
нивниот обид да земат храна од дрвото на знаење (јаболко) стануваат
свесни дека се голи и чувствуваат срам и вина). Тоа е уште поочигледно во
модерната и технолошка ера, која се карактеризира со прекин на „првите
врски“ со општеството. Фром го припишува ова на влијанието на
протестантската христијанска религија и капиталистичкиот поглед, кој
духовно и материјално го ослободиле човекот, но и го засилиле кај него
чувството на ништожност, несигурност, отуѓеност, скептицизам, осаменост и
вознемиреност.
Затоа, примарен и основен стремеж на човекот е да излезе од состојбата на
различноста и да постигне единство со светот надвор. Неуспехот да се
постигне оваа потреба значи лудило. Навистина, Фром тврди подоцна во
книгата, менталната болест е состојба во која човекот го гледа надворешниот
свет исклучиво во однос на неговиот внатрешен свет.
За да избега од егзистенцијалната разлика до единството, човекот си создал
различни начини кои делумно го решаваат проблемот на неговото постоење:
Оргазмични искуства - обединети со оргазмични искуства како што се транс
и употреба на дрога, алкохол и сексуални искуства во кои личноста се
проширува од својата физичка состојба и бега од болката на неговата
осаменост. Недостатокот на овие искуства лежи во фактот што тие се
привремени и минливи.
Конформизам - единство преку усогласеност со групата (како што се
државата, црквата итн.) при адаптирање на нејзините обичаи, начини и
верувања при елиминирање на „јас“ и нештата што ги делат поединецот и
групата преку стандардизација на личноста. . Ова е главниот начин да се
избегне искуството на осаменост. Неговиот недостаток е што всушност е
псевдоединство.
Создавање и работа - единство преку чин на создавање и продуктивна
работа, во која творецот се соединува со чинот на создавање што го
симболизира светот надвор од него. Неговиот недостаток е што не е
меѓучовечки.
Според Фром, единствениот и главен начин да се реши проблемот на
човековата егзистенцијална дилема е вистинската љубов (а не симбиотската
љубов) - во меѓучовечко соединување и спојување на душата со втората
душа, така што две души стануваат една и сепак остануваат. два. Според
него, тоа е најинтензивниот стремеж на човекот, најосновната желба и моќта
што го врзува човечкиот род како целина и во неговите различни групи. Тој
дури и категорично вели: „Без љубов човештвото не би можело да постои
ниту еден ден“. Карактеристиките на вистинската љубов се: грижа,
одговорност, почит и познавање на предметот на љубовта. Од ангажманот со
другиот во вистинска љубов која нема садистичка посесивност или
мазохистичка фузија, туку спонтано одобрување на другиот додека го
одржува личниот карактер, може да се реши внатрешната мака од чувството
на отуѓеност и осаменост.

Љубов помеѓу родителот и детето

Фром тврди дека менталното здравје на една личност, вклучително и
неговата способност да развива здрави врски, е директно под влијание на
неговиот однос со неговите родители. Притоа, ги карактеризира
родителските модели на љубов.
Мајчинската љубов се карактеризира со тоа што е безусловна. Односно,
детето добива љубов од својата мајка без разлика на неговиот карактер и
постапки. Во овој момент детето се карактеризира со беспомошност и
мајката ги обезбедува неговите потреби. Сојузот со мајката е заштита за него.
Како што детето расте, фокусот се префрла од мајка на татко. Татковска
љубов Тоа е условна љубов. Таткото го запознава детето со правилата и
барањата на општеството во кое живее. Кога детето ги исполнува барањата
на својот татко, тоа е сакано, а кога не успева, казнува. Оваа фаза е различна
затоа што сега детето може активно да влијае на љубовта што ќе ја добие, но
сè уште не е целосно независно. Кога детето ќе достигне полнолетство, ќе
може да ги интернализира функциите кои мајка му и татко му ги исполнувале
во неговиот живот, а всушност да си обезбеди безусловна љубов, а во исто
време да си поставува цели и правила. Важно е да се нагласи дека Фром
зборува за идеалните модели на родителство (тврди). Како човек расте на
овој начин, тој или таа ќе може да развие здрави и егалитарни односи со
сопружниците. Но, кога родителите не ја исполнуваат функцијата оптимално
- на пример, кога мајката е премногу доминантна и наметлива - ќе се создаде
фиксација и лицето може да го проектира навредливиот однос со мајка си на
неговите идни односи.

Љубовни предмети
Според Фром, љубовта не е врска со одредена личност, туку пристап или
ориентација кон светот како целина. Постојат неколку можни предмети за
љубов, кои тој ги рецензира, а сите произлегуваат од основната способност
за љубов. Според Фром, кога човек е способен и подготвен за љубов, тој ќе
ги сака сите човечки суштества каде и да се, бидејќи не постои вродена
разлика помеѓу една личност и друга (овој тип на љубов се нарекува Братска
љубов. Фром бил под длабоко влијание на стихот „и сакај го ближниот како
себеси“).
Еротската љубов (сакање друга личност на неплатонски начин) се
карактеризира со врска со одредена личност. Но, тоа не е суштински
различно од основната љубов меѓу една личност и друга личност. Всушност,
во еротската љубов човекот во својот партнер гледа инкарнација на човечки
квалитети и во него го сака целото човештво. Еротската љубов во која парот
се сака, но воопшто не ги сака другите луѓе, е ситуација која Фром ја нарекува
егоизам кај двајцата: парот си ги задоволува потребите и наоѓа засолниште
од вознемиреноста што произлегува од чувството на одвоеност, но врската
никогаш не станува интимна затоа што не го откриваат човекот во брачниот
другар. Фром тврди дека љубовта воопшто не е апстракција на љубовта на
одредена личност, туку всушност е предуслов за можноста да се сака
одредена личност. Следи дека еротската љубов бара избор и ветување да се
сака одредена личност. Но, во иста мера, тоа е ситуација која може да се
случи само меѓу одредени луѓе.
На ист начин, секој човек ќе се сака себеси, бидејќи тој самиот е човек. Овде
Фром ја црпи разликата помеѓу самољубието и себичноста. Себичниот човек
се мрази себеси и не се грижи за себе. Себичноста е самофокусирање што ги
открива работите што не може да си ги обезбеди. Од друга страна,
самољубието се карактеризира со согледување на човечките потреби на
личноста и грижа за нив.

Љубовта кон Бога

Според Фром, љубовта кон Бог произлегува и од желбата за единство.
Бидејќи Бог е врв на човечките вредности во сите религии, мора да се
направи анализа на религиозната личност. На почетокот на човечката
историја, иако човекот веќе бил одвоен од природата, тој одржувал врска и
идентитет со неа. Оваа врска му даваше чувство на сигурност. Оваа
поврзаност може да се види во многу од примитивните религии: тотеми на
животни кои човекот ги обожува, изведување верски церемонии додека
носи животински маски или директно обожавање на животните. Кога
човекот еволуирал и станал занаетчија, промената била забележана и во
религиозните церемонии: сега човекот ги обожувал предметите што ги
создал од глина, сребро или злато, што индиректно претставува обожување
на човечките сили. Во подоцнежна фаза, кога човекот ќе стане самиот
највозвишен идеал, самите богови носат човечка фигура.
Во овој момент Фром укажува на две оски во кои се развива религијата.
Првата оска е машката или женската природа на боговите. Според Фром, во
раните фази на нам познатите религии, во религиите во кои овие фигури
доминирале , доминирале мајките. Оваа мајчинска божица ги има истите
карактеристики како и моделот на мајчинската љубов: божицата ги сака сите
нејзини деца затоа што се нејзини деца, а не затоа што се „добри“, „лоши“
или според степенот на послушност. Во следниот чекор, оној што ни е
попознат, Бог станува Отец. Татковскиот бог се карактеризира со неговите
барања, закони и принципи, а неговата љубов зависи од степенот на
послушност кон нив. Го сака најпослушниот син и го казнува синот грешен.
Ова важи и за монотеистичките религии, како и за другите религии, каде што
има хиерархија на богови и пред се машки бог.
Другата оска е степенот на зрелост во верската вера. Фром укажува на
заветот што Бог го склучил со Ное, во моментот кога Бог станува оној кој ги
поставува законите, кој исто така им се потчинува самиот. Развојот во
образот Божји продолжува до тој степен што самиот Бог станува симбол на
вистината и правдата. Во овој момент Бог нема име, бидејќи таму
симболизира последно нешто. Затоа, незрелиот облик на религиозно
верување е оној што го гледа Бога Отецот, кој ги благословува праведниците
и ги казнува злите, кога самиот човек се споредува со дете кое бара да биде
спасено од својот татко. Религиозната незрелост на оваа личност се
карактеризира со неговите претензии да тврди за Бога. Од друга страна,
вистинскиот религиозен човек, оној чија религиозна вера е зрела, ги
препознава своите ограничувања и дека не може ништо да знае за Бога. Бог
за него е симбол на единство и љубов, но оној што постои во внатрешната
човечка реалност и според кој тој избира да го живее својот живот. Затоа тој
не зборува за Бога и се воздржува да не го спомнува.
Конечно, тврди Фром, постои директна врска помеѓу односот на една
личност со неговите родители и неговиот однос со Бог: кога човек рано ќе
заглави во односот со своите родители, тој нема да може да развие позрел
однос со Бога.

Пракса на љубовта
Конечно, Фром се занимава со анализа на карактеристиките неопходни за
подобрување на практичниот капацитет на љубовта. Според него, на
љубовниот човек му треба дисциплина, концентрација и чувствителност кон
себе и своето тело (една од практиките што ги нуди за подобрување на овие
способности е медитацијата). Покрај тоа, тој треба да се издигне над
нарцизмот. Нарцизмот е состојба во која човекот го перцепира
надворешниот свет исклучиво во однос на неговиот внатрешен свет.
Односно, надворешниот свет постои само доколку е алатка за задоволување
на желбите и желбите на човекот. Ова бара способност за објективно
размислување, што е спротивно на нарцизмот, во кој човекот ги перцепира
работите во светот онакви какви што навистина се. Потребна е и смирение -
признание на човекот дека не е семоќен и сезнаен. Конечно, овој процес
бара вера. Тоа не е религиозно верување, туку состојба на умот во која
личноста им верува на вистините на работите што ги перципира. На пример,
верување дека пријателот во суштина останува иста личност, дури и ако ги
промени своите ставови, или верување во опстојувањето на личниот
идентитет со текот на времето. Друг пример е верувањето дека одредена
личност ќе ги спроведе потенцијалните сили својствени за него и дека
човештвото воопшто ќе ги исполни вредностите на правда и еднаквост.

Критика на Фројд
Тврдењето дека основната аспирација на човекот е љубов и единство е да
го предизвика Фројд. Фројд тврдеше дека почетната аспирација на човекот е
за задоволство, додека љубовта е префинетост (сублимација) на сексуалниот
нагон. Односно, љубовта е емоција што ја доживува личност која се труди
да ја задоволи својата сексуална желба, но мора да го претстави овој порив
на начин што е поприфатлив во општеството. Следствено,
психоаналитичката традиција сметаше дека менталните проблеми на една
личност веројатно ќе се решат ако ги реши проблемите во неговиот
сексуален живот. Спротивно на тоа, Фром тврди дека потрагата по љубов е
најважна, а менталните проблеми обично произлегуваат од
неисполнувањето на потрагата по единство. Фром, сепак, го признава
големото влијание на Фројд врз него, па дури и тврди дека подоцнежната
теорија на Фројд за моќта на свршеникот претставува напредок од неговата
првична мисла.