‫العناصر الجمالية في شخصيتي جحا العربية و"فاك فندير" الماليوية‪ :‬دراسة مقارنة‪.

‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Farahanim Mohd Esa‬‬
‫الملخص‬

‫ك ثرت الدراس ات الس ابقة يف حتلي ل القص ص الفكاهي ة اتباع ا للمنهج الت ارخيي ألهنا تع د من أن واع األدب‬
‫الشعيب‪ .‬فلذلك‪ ،‬تفشت املعلومات عن شخصييت جحا و"فاك فاندير" وفقا لألحداث التارخيية واالجتماعية بال‬
‫جدوى‪ .‬والباحثة ترغب يف محل الق راء إىل التوجه اآلخر‪ ،‬وه و للنظر إىل قصص فكاهي ة على أهنا نوع من‬
‫أنواع أدب األطفال حىت مل تكن مقيدة باملنهج التارخيي‪ .‬يهدف هذا البحث إىل كشف اجلمالية يف عنصري‬
‫املض مون والشخص ية من القص ص القص رية املخت ارة لكلت ا الشخص يتني‪ .‬أول ش يء يف ه ذا البحث ه و إق رار‬
‫وإثبات بأن القصص الفكاهية من أدب األطفال‪ ،‬مث االتيان بوظائف أدب األطفال‪ .‬والثاين‪ ،‬تستند الباحثة إىل‬
‫املنهج اجلم ايل وفق ا لنظري ة اجلمالي ة ماري ا نيكوالجيب ا (‪ .)Maria Nikolajeva‬وق د الحظت الباحث ة أن‬
‫قصص قصرية خمتارة لكلتا شخصييت جحا و"فاك فندير" تضمان القيم األبدية لكل عصر وجمتمع بغض النظر‬
‫إىل كون الشخصية رمزا فنيا أو شخصا حقيقيا‪.‬‬

‫الكلمات المفتاحية‪ :‬جحا ‪" -‬فاك فندير" ‪ -‬اجلمالية ‪ -‬املضمون ‪ -‬الشخصية‬

‫تمهيد‬

‫كلم ا يتعم ق الب احثون يف موض وع األدب الش عيب‪ ،‬تك ون تل ك النص وص الش عبية من خمتل ف أنواعه ا مث ل‬
‫حكاي ات ش عبية‪ ،‬وقص ص فكاهي ة‪ ،‬وقص ص احليوان ات‪ ،‬وقص ص األبط ال مرجع ا لألح داث التارخيي ة‬
‫واالجتماعي ة‪ .‬والدراس ات الس ابقة ح ول األدب الش عيب ال غ ىن عن اس تنباط الس لوك االجتماعي ة الواقعي ة يف‬
‫جمتمع مراد يف النص‪ .‬إن كان النص يدور على حياة اجملتمع العريب‪ ،‬فالباحثون استمدوا منه سلوكيات هؤالء‬
‫اجملتم ع يف ع امل الواق ع‪ .‬ويف ه ذا البحث‪ ،‬س تلمس الباحث ة نوع ا واح دا من أن واع األدب الشعيب وه و قص ص‬
‫فكاهية‪ .‬وتأخذ شخصييت جحا العربية و"فاك فندير" املاليوية أمنوذجا يف هذه الدراسة املقارنة‪ .‬ولكن‪ ،‬تريد‬
‫لفت النظر إىل أن قصصا فكاهية نوع من أنواع أدب األطفال‪ .‬إذن‪ ،‬عندما يُذ َكر أدب األطفال‪ ،‬تربق‬ ‫الباحثة َ‬
‫يف بالنا كلمتان ومها اخليال واإلبداع‪ .‬إهنما عنصران مهمان يف إجياد األعمال األدبية الراقية لألطفال‪.‬‬

‫مثلما هنالك أحداث غري منطقية وغري واقعية يف نوع آخر من أدب األطفال وهو قصص احليوانات‪،‬‬
‫فمن املستطاع أن تتكون قصص فكاهية من األحداث مستحيلة الوجود يف جمتمع واقعي‪ .‬على سبيل املثال‪،‬‬
‫عب ارة "تغيّن الطي ور" يف قص ة “‪ ”Keduduk Pohon Larangan‬املاليوي ة (ب دال من أن يق ول املؤل ف "تغ ّرد‬
‫‪1‬‬
‫‪Arabic Literary Studies, International Islamic University Malaysia, email:‬‬
‫‪farahanim.esa@live.iium.edu.my‬‬
‫‪1‬‬
 ‫‪2‬‬
‫“‪Si Tikus‬‬ ‫وصور املؤلف أن الفأر يف قصة‬
‫الطيور" ‪ ،‬استخدم فعل (غىّن ) الذي يتصف به اإلنسان للطيور)‪ّ .‬‬
‫‪ ”Yang Bersih‬املاليوية يلبس ثوبا متسخا‪ ،3‬ولكن يف عامل الواقع‪ ،‬الفأر عار‪ .‬فهذه األحداث املتخيلة‬
‫ال يس تطيع الق ارئ أن جيدها يف ع امل الواق ع‪ .‬ملاذا تكتب أغلبي ة القص ص املوجه ة لألطف ال بأس لوب‬
‫إبداعي؟ والسبب الرئيسي وراء ذلك لتحقيق وظائف أدب األطفال‪.‬‬

‫أوال‪ :‬وظائف أدب األطفال‬

‫تأليف األحداث بطريقة جذابة ومبدعة يكون حافزا على وعي القراء األطفال وفضوهلم بالنص األديب أمامهم‪.‬‬
‫من املهم‪ ،‬يك ون نص أديب لألطف ال مث ري لع واطفهم وأخيلتهم ألن م دى انتب اههم أقص ر من الكب ار‪ .‬وكلم ا‬
‫تناقص العمر‪ ،‬تناقص مدى االنتباه‪ .‬هذا اجلهد أي جعل األطفال مدمنني على قصة من بدايتها إىل هنايتها أهم‬
‫هدف وأوىل خطوة حىت حُتَقَّق وظائف أدب األطفال‪ .‬ومن وظائفه‪:‬‬

‫األول‪ ،‬غ ‪88‬رس رغبتهم في الق ‪88‬راءة‪ ،4‬ه ذا من خالل مجالي ة الشخص ية ال يت توج د يف مؤلف ات مبدع ة وخميل ة‬
‫تعزيز مهارتي التفك‪88‬ير اإلب‪88‬داعي والنق‪88‬دي‬ ‫تدهشهم وحتفز أذهاهنم مث تعطيهم جتربة عاطفية‪ .‬والثاين‪،‬‬
‫حس ب مس توى الطفول ة من خالل مجالي ة املض مون أو األح داث أو الشخص يات‪ .‬األح داث العجيب ة والشخص يات‬
‫الغريبة مثل مغناطيس يسحب األطفال إىل أن يكونوا فضوليني ويدخلوا يف عامل القصة مث يتساءلوا عن كل‬
‫‪5‬‬
‫منها‪.‬‬ ‫ما حدث وملاذا حدث – ويف النهاية‪ ،‬هم قادرون على استنباط العرب واحلكم‬

‫وإىل جانب اخلدمات الرتبوية اليت يقدمها أدب األطفال‪ ،‬حتمل قصص فكاهية هدفا أساسيا وهو منح‬
‫الم‪88‬رح عن‪88‬د الق‪88‬راء الص‪88‬غار‪ .‬يف أي ام الت وتر ال يت يعيش ها األطف ال‪ ،‬هم يفتق رون إىل القص ة املس لية الض احكة‪.‬‬
‫الض حك والفكاه ة جيعالن ال دم جيري حبري ة أك ثر من الش رايني‪ ،‬ويفك ان حب ال الض غط والت وتر للش عور‬
‫والتفك ري‪ ،‬فص دمة املفاج أة اللذي ذة عن د ك ل نقط ة مض حكة ن وع من العالج الكه ريب لألعص اب‪ .6‬أح وج‬
‫األطف ال إىل الشعور باهلدوء والراحة والس رور أكثر يف الفص ل حىت تكون بيئ ة التعليم والتعلم ممتعة ومرفه ة‪.‬‬
‫فاهلدف األساسي من سرد القصص الفكاهية لألطفال هو الفكاهة أوال مث احلكمة اليت تكمن فيها ثانيا‪ .‬إذا مل‬
‫يس تمتع األطف ال يف الفص ل‪ ،‬فيفش ل املعلم أن جيذب انتب اههم ورغبتهم للدراس ة‪ ،‬ويف النهاي ة‪ ،‬يش عرون ب أن‬
‫تف رض األعب اء الدراس ية على أكت افهم‪ .‬من األفض ل إذن أن يكتس ب املعلم أو الق اص م واهب س رد القص ص‬
‫الفكاهية مثل االستعانة بتعابري الوجه واحلركة املالئمة‪ ،‬والتأين والتنويع يف نربات الصوت‪ ،‬والتحدث بصوت‬

‫‪2‬‬
‫‪Agus Salim, Keduduk Pohon Larangan, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2016), p.3.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Fereshte Ramshenei, Si Tikus Yang Bersih, (Kuala Lumpur: PTS Publications, 2014), p.3.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Salmah Hj Ayob, Sastera Untuk Kanak-Kanak: Fungsi dan Implikasinya, (Gelugor, Universiti Sains Malaysia,‬‬
‫‪1981), p.74.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Ibid, pp.74-75.‬‬
‫‪ 6‬الدكتور علي احلديدى‪ ،‬في أدب األطفال‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة األجنلو املصرية‪1988 ،‬م)‪ ،‬ص‪.193.‬‬

‫‪2‬‬
‫واضح وهلم جرا‪ .‬وكذلك ميكن أن يصل كاتب القصة إىل إحداث تأثريات معينة يف قارئه عن طريق احلوار‪،‬‬
‫والتكرار‪ ،‬وتغيري حجم احلروف والكلمات وأوضاعها املألوفة‪ ،‬كأمنا هو يف هذا يغري من نربات الكتابة ليثري‬
‫االنتباه أو ليعطي للكتابة بعدا آخر يضاف إىل املعىن اجملرد للكلمات‪ .7‬وأحيانا‪ ،‬الكاتب ويف الوقت نفسه هو‬
‫رس ام‪ ،‬فيس تطيع أن يض يف يف كتابت ه الرس وم اليدوي ة‪ .‬وإن مل يق در على ذل ك‪ ،‬يف أغلبي ة ال وقت‪ ،‬يتع اون‬
‫الكاتب مع الرسامني يف إنتاج كتب موجهة لألطفال‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬الجمالية في أدب األطفال‬

‫اجلمالي ة أو اإلس تيتيقية “‪ ”Aesthetics‬ه و الت ذوق باجلم ال واملتع ة ال ذي يول د من مالحظ ة القيم‪ ،‬واملش اهد‬
‫الس حرية املث رية للعواط ف واحملف ورة يف ال ذهن والتفك ري‪ .‬اجلمالي ة يف األدب ت دل على اآلث ار من اخلربة‪،‬‬
‫والعاطفة‪ ،‬والفكرة‪ ،‬واخليال‪ ،‬والبصرية‪ .8‬نستطيع أن نفهم من هذه العبارة أن اجلمالية ليست شيئا تافها بل‬
‫هلا دور هام لدى القراء والنقاد وكذلك األدباء‪ .‬التجربة اجلمالية مثل الرحلة اليت اختذ هبا القارئ‪ ،‬ومشى‬
‫م ع الشخص يات واحلبك ات يف قص ة معين ة‪ ،‬ح ىت أحس بك ل عواط ف مص َّو َرة‪ ،‬وفكّر بك ل أح داث مرتبط ة‬
‫بعضها ببعض مث استمد منها العرب واحلكم‪.‬‬

‫هناك أحد عشر عنصرا يف املنهج اجلمايل‪ 9‬كما يف اجلدول التايل‪:‬‬

‫(‪)Character‬‬ ‫‪ .7‬الشخصية‬ ‫(‪)Author‬‬ ‫املؤلف‬ ‫‪.1‬‬

‫(‪)Narration‬‬ ‫‪.8‬السرد‬ ‫(‪)Work‬‬ ‫العمل‬ ‫‪.2‬‬
‫(‪)Language‬‬ ‫‪ .9‬اللغة‬ ‫(‪)Genre‬‬ ‫اجلنس‬ ‫‪.3‬‬
‫(‪)Medium‬‬ ‫‪ .10‬الوسيط‬ ‫(‪)Content‬‬ ‫املضمون‬ ‫‪.4‬‬
‫(‪)Reader‬‬ ‫‪ .11‬القارئ‬ ‫(‪)Composition‬‬ ‫الرتكيب‬ ‫‪.5‬‬
‫(‪)Scene‬‬ ‫املشهد‬ ‫‪.6‬‬
‫جدول ‪ :1.1‬عناصر اجلمالية يف أدب األطفال‬

‫وختت ار الباحث ة عنص رين أي مجالي ة املض مون‪ ،‬ومجالي ة الشخص ية‪ .‬س يأيت الش رح عن ه ذين العنص رين قب ل‬
‫تطبيقهما عند كشف اجلماليات يف النص األديب للصغار‪.‬‬

‫‪ 7‬أمحد جنيب‪ ،‬أدب األطفال علم وفن‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار الفكري العريب‪1991 ،‬م)‪ ،‬ص‪.220-219.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Mana Sikana, Berdiri di akar diri, (Kuala Lumpur: Institut Terjemahan & Buku‬‬
‫‪Malaysia, 2013), p.130.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Maria Nikolajeva, Aesthetic Approaches to Children’s Literature: An Introduction, (Toronto, The Scarecrow‬‬
‫‪Press, 2005), p.iii.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫مجالية املضمون‬ ‫ا‪.‬‬

‫قبل أن تتطرق الباحثة بعيدا إىل موضوع حتليل املضمون‪ ،‬ستمر بالبساطة حول وظيفة املضمون‪ .‬األول‪،‬‬
‫األدب بوص فه م رآة (‪ .)Literature as a mirror‬حياكي عم ا ي راه األديب يف اجملتم ع (يف عص ره)‪ ،‬عن‬
‫الطفول ة‪ ،‬والقيم االجتماعي ة‪ ،‬وعن مؤسس ة األس رة واملؤسس ات التعليمي ة‪ ،‬أو ميث ل الفك رة الرئيس ية‬
‫واملوض وعات الفرعي ة مث ل احلرية واألمان ة والص داقة واحلب والرحل ة والص راع واالنتق ام‪ .‬والث اين‪ ،‬األدب‬
‫رمز لفرتة الراحة أو الوقفة (‪ .)Literature as a symbolic time-out‬وهذا يضم فيه النصوص األدبية اليت‬
‫تتع ارض مبا يف اجملتم ع ال واقعي يف اللغ ة املكتوب ة‪ .‬كأنن ا نع د األدب م رآة مش وهة ال يت متث ل اجملتم ع بت أثري‬
‫وحر من القيود‬‫منحرف من النظام القائم احلايل‪ٌ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫يصور يف هذ الن وع من األدب‬ ‫خترييب‪ .‬واجملتم ع الذي َّ‬
‫اجملتمعية‪ .‬ومن السطح‪ ،‬تلك احلكايات الشعبية تلقي العرب الثمينة لكي يدرسها اإلنسان ويتبعها‪ ،‬ولكنها‬
‫ميكن أن تنقلب شيئا خمتلفا متاما عند املستوى اخلفي‪ .‬واهلدف الرئيس من تأليف قصص ذات طابع خترييب‬
‫لتحدي املبادئ األخالقية واألعراف االجتماعية وتقويضها‪.10.‬‬

‫مجالية الشخصية‬ ‫ب‪.‬‬

‫الشخصية تلعب دور الواسطة يف أداء أفعال خمططة ومنسقة يف قصة مؤلفة‪ ،‬ميكن أن تكون من األشخاص‬
‫أو احليوانات والنباتات اجملسمة‪ ،‬أو املواد اجملسمة مثل القلم الذي يستطيع أن يتكلم‪ .‬يف فهم الشخصيات‬
‫وتأويلها‪ ،‬ال بد أن حيدد القارئ أو الباحث موضعها الوجودي‪ .‬ويف ذلك‪ ،‬منهجان‪:‬‬

‫أوهلما‪ :‬احملاكاة‪ .‬يرى الباحث الشخصيات يف العمل األديب بأهنا أناس حقيقيون (‪.)Character as people‬‬
‫ونظرية احملاكاة يف األدب جاءت من العصر اليوناين نتيجة من احملاورات بني أفالطون وأرسطو‪ ،‬تدعي بأن‬
‫ك ل الفن ون قائم ة على التقلي د (حماك اة للمحاك اة)‪ .‬واعتق د أفالط ون أن هنال ك ثالث مراح ل يف إنت اج‬
‫الفن‪ :‬الع امل املث ايل يف املرحل ة األوىل ال ذي يتض من احلق ائق واألفك ار اخلالص ة واملف اهيم الص افية النقي ة‪،‬‬
‫والع امل احملس وس املادي الط بيعي وه و ع امل املوج ودات مث ل أش جار‪ ،‬وأهنار‪ ،‬وأش ياء‪ ،‬وأدب‪ ،‬ولغ ة يف‬
‫املرحلة الثانية الذي حياكي العامل املثايل‪ ،‬والعامل املزيف البعيد عن احلقيقة هو عامل الفن الذي حياكي العامل‬
‫احملسوس‪ .11‬وكيف نتعامل مع الشخصيات هبذه الطريقة؟‬

‫‪10‬‬
‫‪Ibid, pp. .73-89‬‬
‫‪ 11‬شكري عزيز املاضي‪ ،‬في نظرية األدب‪( ،‬بريوت‪ :‬املؤسسة العربية للدراسات والنشر‪2013 ،‬م)‪ ،‬ص‪.19-18.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫أناس حقيقيون‬

‫وجهة نظر البيوغرافية‬ ‫وجهة نظر االجتماعية ‪-‬‬

‫وجهة نظر السيكولوجية‬
‫التارخيية‬
‫انعكاس حل ياة ا ملؤلف‪-‬‬ ‫حاملونل لسمات‪-‬‬
‫وأفكاره‬ ‫مم ثلونل عصرهم وشعوب‪-‬‬
‫ا لنفسية ا مل عينة‬
‫يف ذلكا لعصر‬
‫جدول ‪ :1.2‬كون الشخصية شخصا حقيقيا‬

‫وثانيهما‪ :‬السيميائية‪ .‬يرى الباحث أن الشخصيات ممثلون للحبكة املخططة وهي إشارات أو عالم ات‬
‫(‪ .)Character as actor or sign‬وال جيب عليها أن تتصرف منطقيا ومعقوال‪ ،‬وكذلك ليس من املفرتض‬
‫أن تكون متكاملة‪ ،‬ومتناسقة‪ ،‬ومصدقة‪ .‬مث‪ ،‬على الناقد أو احمللل أن حيدد كيف يراها إما من البعد النفسي‬
‫أو من البعد األخالقي‪.12‬‬

‫املنهج الس يميائي ينطل ق من اعتبار النص ال ذي حيتوي على بنية ظ اهرة‪ ،‬وبنية عميق ة‪ ،‬جيب حتليلهما‬
‫وبيان عالقة بينهما‪ .‬ويقوم على إطالق اإلشارات كدول حرة‪ ،‬ال تقيدها حدود املعاين املعجمية‪ ،‬فالقارئ‬
‫ه و ص انع النص بطاقت ه التخييلي ة‪ .‬فالناق د الس يميائي يف اس تنطاقه النص األديب بع دة آلي ات إجرائي ة "فني ة‬
‫مجالي ة" مرتب ة ك اآليت‪ :‬س يمياء العن وان‪ ،‬وس لم االختي ار والت أليف‪ ،‬وس يمياء التض اد‪ ،‬وس يمياء ال رتكيب‪،‬‬
‫وسيمياء اإليقاع‪.13‬‬

‫‪ 12‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.148-146.‬‬

‫‪ 13‬ليلى شعبان شيخ حممد رضوان‪ ،‬المنهج السيميائي في تحليل النص األدبي‪( ،‬اإلسكندرية‪ :‬حولية كلية الدراسات اإلسالمية والعربية للبنات)‪،‬‬
‫ص‪.786.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ثالثا‪ :‬العناصر الجمالية في قصة فكاهية جحا‬

‫جمالية المضمون‬ ‫‪.1‬‬

‫مضمون قصص "جحا" يحتوي على القيم المتنوعة‬ ‫‪1.1‬‬

‫عندما تقرأ الباحثة قصتني من عدد هائل يف حكايات جحا واحلمار‪ ،‬جتد القيم واحلكم الثمينة اليت تكمن‬
‫فيهما‪.‬‬

‫لكل مشكلة حل‬ ‫‪.i‬‬

‫يف أي جمتم ع ع رب عص ور‪ ،‬يوج د والة األم ور ال ذين يطلب ون األش ياء مس تحيلة الوق وع‪ ،‬وإن مل ينجح‬
‫الشخص املكلف بقيامها فالعقوبة تنتظر‪ .‬وأبرزت لنا قصة "احلمار القارئ" األحداث اجلذابة لالنتباه بني‬
‫جحا وقائد مغويل مسلم‪ ،‬تيمور لنك‪ .‬تيمور لنك أراد أحدا من رعيته أن يعلم محاره حىت يستطيع أن‬
‫يقرأ‪ .‬ولكن‪ ،‬أكد اجلميع أن الطلب مستحيل ومل يتقدموا ليؤدوا تلك املهمة السخيفة‪ .‬وأسوأ حال‪ ،‬من‬
‫يتقدم ومل ينجح‪ ،‬فاإلعدام عليه‪.‬‬

‫ولكن‪ ،‬فكر جحا حبيلة بارعة يف مواجهة القائد وإجناز طلبه وأمله الومهي‪ .‬نرى يف العبارات التالية‪:‬‬

‫(وكان يضع بني كل صفحة بعض الشعري والربسيم‪ .‬فإذا جاع احلمار قلب له الصفحات‪ ،‬ويأكل احلمار‬
‫ما بينها)‪.14‬‬

‫وبعد شهر كامل‪ ،‬اعتاد وتكيف احلمار هبذا املوقف أي كلما جاع سيقلب له جحا صفحات الكتاب‬
‫لألكل‪ ،‬مث ذات يوم‪ ،‬أتى إىل الكتاب جوعان‪ ،‬وقلب الصفحات بلسانه بدون مساعدة جحا‪ .‬فهكذا يف‬
‫يوم االمتحان‪ ،‬جحا وكان احلمار جائعا شديدا وفعل كما يف األيام املاضية‪ ،‬وتعجب اجلميع مبا رأوا أي‬
‫احلمار قلب الصفحات وصفقوا له ألهنم يظنون أن احلمار يقرأ‪.‬‬

‫وجود التكيف الكالسيكي يف تدريب احلمار‬ ‫‪.ii‬‬

‫(‪Ivan‬‬ ‫يف احلقيق ة‪ ،‬من القص ة الس ابقة‪ ،‬يق ع التكي ف أو التعلم الكالس يكي كم ا فعل ه إيف ان ب افلوف‬
‫‪ )Pavlov‬يف جتربت ه م ع الكالب‪ .15‬حيل ة جح ا ليس ت حيل ة فارغ ة‪ ،‬ولكنه ا على أس اس خربات ه الطويل ة م ع‬
‫احلمار منذ قدمي‪ ،‬ومالحظاته حول املعاملة مع احليوانات‪ .‬هنا‪ ،‬الشعري والربسيم مها حافزان غري مشروط (‬
‫‪ .)unconditioned stimulus‬ومها الل ذان يبعث ان االس تجابة أو ال رد دون ش رط وبطريق ة طبيعي ة‪ .‬مثال‪ ،‬عن دما‬

‫‪ 14‬منصور علي عريب‪ ،‬حكايات جحا والحمار‪( ،8‬القاهرة‪ :‬مكتبة أطفالنا‪2019 ،‬م)‪ ،‬ص‪.18.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪McLeod, S. A. (2018, October 08), Pavlov's dogs, Simply Psychology:‬‬
‫‪https://www.simplypsychology.org/pavlov.html‬‬

‫‪6‬‬
 ‫يش م احلمار الش عري والربس يم‪ ،‬فه و بطبيع ة احلال يبحث عنهم ا لألك ل‪ .‬وفع ل تقليب الص فحات ه و حافز‬
‫حمايد (‪ .)neutral stimulus‬ويف موق ف ع ادي‪ ،‬ه ذا احلافز احملاي د ال ي ؤدي إىل أي اس تجابة خاص ة‪ .‬ولكن‪،‬‬
‫عندما اقرتن باحلافز أو احلافزين غري مشروط‪ ،‬ميكن أن حيفز التعلم بشكل فعال‪ .‬وأخريا‪ ،‬يكون احلافز احملايد‬
‫ح افزا مش روطا (‪ .)conditioned stimulus‬فل ذلك‪ ،‬يف ي وم االمتح ان‪ ،‬مهم ا ك ان ال يوج د الطع ام بني‬
‫صفحات الكتاب‪ ،‬قلبها احلمار بلسانه ليبحث عن الطعام وينهق‪.‬‬

‫عجز اإلنسان عن إرضاء مجيع الناس‬ ‫‪.iii‬‬

‫هيا ننظر العبارة يف هناية قصة "مرضاة الناس"‪:‬‬

‫(فحمل جحا احلمار وسار به‪ ،‬فضحك الناس عليه فقال جحا‪ :‬يا هؤالء من يسلم من ألسنة اخللق فلله‬
‫دره) ‪.16‬‬

‫ه ذه القص ة حتت وي على احلكم ة القيم ة الدائم ة اخلض رة وهي أن اإلنس ان لن يق در على أن يرض ي‬
‫اجلميع مهما فعل‪ .‬يف أي موقف أو قرار نتخذه‪ ،‬هناك من يؤيدنا ومن يرفضنا‪ ،‬من حيبنا ومن يكرهنا‪ .‬وقبل أن‬
‫يقابل جحا مجاعة من الناس يف العبارة السابقة‪ ،‬هم ظنوا أنه غيب أو مضحك‪ ،‬قد صادف جحا وابنه أربع‬
‫مجاعات من الناس‪ .‬أوهلا‪ ،‬الموا االبن الذي يركب احلمار ويرتك أباه ميشي وحده‪ .‬وثانيها‪ ،‬الموا األب الذي‬
‫ك ان ق وي اجلس م وي ركب احلم ار بوح ده‪ .‬وثالثه ا‪ ،‬الم وا كليهم ا وق الوا إهنم ا ظاملان يركب ان احلم ار مع ا‪.‬‬
‫ورابعها‪ ،‬الموا كليهما اللذين ميشيان يف حر شديد واحلمار جيري أمامهم‪.‬‬

‫جمالية الشخصية‬ ‫‪.2‬‬

‫شخص ية يف "ن وادر جح ا" ختتل ف عن شخص ية "ف اك فن دير" ألهنا منس وبة إىل الشخص ني احلقيق يني؛ الع ريب‬
‫والرومي‪ .‬فتكون هذه الشخصية ممثلة لعصرها وشعبها‪ ،‬وظلت تبقى عرب عصور ويف أرجاء العامل حيث ظهور‬
‫األفراد الذين يتسمون مبواصفات جحا اهلزلية اهلازئة الضاحكة الذكية‪ .‬ولو كان هناك اخللط واالضطراب يف‬
‫رواي ات أص ول "جح ا" بني العلم اء الق دماء‪ ،‬م ا زلن ا ال نس تطيع أن ننك ر وج ود النق اش ح ول أص وله يف‬
‫خمطوطات عربية‪ .‬إذن‪ ،‬إمهال املعلومات واحلقائق اليت عرضت لنا املخطوطات واملصادر العربية خيانة علمية‬
‫الشخص ني ال واقِ َعني؛ الع ريب‬
‫َ‬ ‫ل دى دارس ي األدب الع ريب‪ .‬هن ا‪ ،‬س تناقش الباحث ة نس بة شخص ية "جح ا" إىل‬
‫والرومي‪.‬‬

‫جحا منسوب إلى أبي الغصن العربي‬ ‫‪2.1‬‬

‫‪16‬‬
‫‪Ibid, p.2.‬‬

‫‪7‬‬
‫جح ا ع ريب النس ب‪ ،‬ف زاري القبيل ة‪ ،‬ك ويف املنبت‪ ،‬ه و ص احب الن وادر‪ .‬جح ا لقب ه وأن امسه دجني بن ث ابت‬
‫الريبوعي‪ ،‬وكنيته أبو الغصن‪ .‬يضرب به املثل يف احلمق والغفلة‪ .‬أنه كان فاضال ماجنا‪ ،‬وقد عمل الناس على‬
‫لس انه كث ريا من الن وادر كم ا عمل وا على لس ان اجملن ون‪ .‬وك انت أم ه خادم ة لوال دة الص حايب اجللي ل أنس بن‬
‫مالك رضي اهلل تعاىل عنه‪ .‬إذن‪ ،‬عاش أبو الغصن يف احلقبة نفسها مع أنس بن مالك الذي ولد يف سنة ‪612‬م‬
‫وتويف سنة ‪711‬م‪ .‬ومل يرد تاريخ ميالد جحا العريب بدقة‪ ،‬ولكن ذُكِ ر أن جحا العريب ولد يف العقد السادس‬
‫من القرن األول اهلجري وقد قضى الشطر األكرب من حياته يف الكوفة‪ ،‬وأرىب على املائة حىت يشهد ثورة أيب‬
‫مس لم اخلراس اين على األم ويني ال يت ح دثت م ا بني س نة ‪745‬م إىل س نة ‪750‬م‪ .‬ويف خمطوط ة حديث ة مسيت‬
‫"قطعة من تراجم أعيان الدنيا احلسان" يف املكتبة الشرقية اليسوعية ببريوت‪ ،‬كان أبو الغصن جحا البغدادي‬
‫صاحب مداعبة‪ ،‬ومزاح‪ ،‬ونوادر‪ .‬تويف يف خالفة املهدي العباسي الذي ويل اخلالفة من سنة ‪775‬م إىل سنة‬
‫‪785‬م‪ 17.‬أورده اجلاحظ (املتوىف سنة ‪255‬ه) يف كتابه "القول يف البغال" من نادرة بطلها جحا بدون ترمجة‬
‫له وهو يشري إىل أن جحا كان معروفا يف أوائل القرن الثالث اهلجري‪.18‬‬

‫‪ 2.2‬جحا منسوب إلى خوجة نصر الدين الرومي‬

‫كت اب "ن وادر جح ا" املرتجم عن الرتكي ة‪ ،‬منس وبة أخب اره إىل جح ا ال رومي‪ ،‬املع روف خبوج ة نص ر ال دين‪.‬‬
‫الشيخ نصر الدين جحا الرومي ولد يف مدينة "سيوري حصار" برتكيا‪ ،‬وتويف يف مدينة "آق شهر"‪ .‬وهو كان‬
‫يف عهد السلطان أورخان‪ ،‬وظل حىت عهد السلطان بيلدبرم أي يف أوائل القرن السابع للهجرة‪ ،‬وعاش إىل‬
‫سنة ‪673‬ه‪ ،‬وتويف حنو ستني عاما‪ .‬والشيخ من أولئك الرجال الذين عنوا بتهذيب النفوس‪ ،‬بضروب النوادر‬
‫ِّد‬
‫وجد َ‬
‫واألمثال كالشيخ "شسرتي" خمرتع لعبة خيال الظل "قره كوز" و"حاجيواد" يف عهد السلطان أورخان‪ُ .‬‬
‫ضرحيُه يف عهد عبد اجمليد الثاين وهو يف قبة على أربعة أعمدة‪ ،‬وعلى رأسه "قاووق" عظيم‪ ،‬وعلى اجلدران‪،‬‬
‫كث ري من الكتاب ات‪ ،‬نظم ا ون ثرا‪ ،‬وعلى الع وارض واألخش اب‪ ،‬خ رق ربطه ا الن اس‪ ،‬استش فاء من احلمى‪،‬‬
‫والتماسا للربكة‪ .‬واعتقد األتراك بكرامات الشيخ‪ ،‬وهم يكثرون من الضحك عند قربه‪ ،‬ويزعمون أن من زاره‬
‫ومل يضحك‪ ،‬مل ينج من مصيبة‪.19‬‬

‫رابعا‪ :‬العناصر الجمالية في قصة فكاهية "فاك فندير"‬

‫جمالية المضمون‬ ‫‪.1‬‬

‫درويش جويدي‪ ،‬نوادر جحا الكبرى‪( ،‬بريوت‪ :‬الدار النموذجية للطباعة والنشر ‪2003‬م)‪ ،‬ص‪.7-5.‬‬ ‫‪17‬‬

‫‪ 18‬حممد رجب النجار‪ ،‬جحا العربي‪( ،‬كويت‪ :‬اجمللس الوطين للثقافة والفنون واآلداب‪1978 ،‬م)‪ ،‬ص‪.17.‬‬
‫‪ 19‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.9-8.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫مضمون قصة‪ 8‬فكاهية "فاك فندير" انعكاس على المجتمع الواقعي‬ ‫‪1.1‬‬

‫لفهم الرس ائل املس تورة‪ ،‬س تناقش الباحث ة عن مجالي ة املض مون إذ إن املض مون رك يزة أوىل يف س رد قص ص‬
‫فكاهي ة‪ .‬شخص ية "ف اك فن دير" ال يت ن راه ج اهال وأمحق وكث ري النس يان وإنس ان غ ري منطقي دالل ة على املع اين‬
‫والرس ائل ال يت ال ب د أن حنلله ا ب أدق ونكش فها بتفاص يل‪ .‬إذن‪ ،‬ال جيوز للدارس ني أن حيلل وا شخص يات يف‬
‫قص ص فكاهي ة بته ور أو ب النظر إلي ه نظ را س طحيا‪ .‬هن ا‪ ،‬قص ة "ف اك فن دير" م رآة للفك رة الرئيس ية واملض امني‬
‫األخرى اليت يريد أن يرسلها القاص أو السارد‪ .‬ومنها‪:‬‬

‫وجود مستويات التفكري املختلفة عند أهل اجملتمع‬ ‫‪.i‬‬

‫األول‪ ،‬هذه القصة تقصد ملعاجلة قضية مستويات التفكري عند اجملتمع املاليوي‪ ،‬وهي كانت موجودة‬
‫يف الق دمي وال ت زال وس وف تظ ل موج ودة يف أي جمتم ع‪ .‬وه ذا على حجة ب أن القص ص الفكاهية تض م القيم‬
‫األبدي ة ع رب عص ور‪ ،‬وأم اكن‪ .‬ووفق ا لنظري ة مس تويات مه ارة التفك ري ل دى بنج امني بل وم (‪Benjamin‬‬
‫‪ ،)Bloom‬هناك املستويات الستة املتدرجة وهي كما يلي‪:20‬‬

‫التقومي‪ :‬حيكم‪ ،‬يفند‪ ،‬يقيم‬

‫الرتكيب‪ :‬يركب‪ ،‬يؤلف‪،‬‬
‫يستخلص‬
‫التحليل‪ :‬حيلل‪ ،‬يقارن‪ ،‬يبني‬
‫التطبيق‪ :‬يطبق‪ ،‬يربهن‪،‬‬
‫يستخرج‬
‫الفهم‪ :‬يعلل‪ ،‬يفسر‪ ،‬يلخص‬
‫التذكر‪ :‬يذكر‪ ،‬يسرتجع‪ ،‬يعرف‬

‫جدول ‪ :1.3‬مستويات مهارة التفكري لدى بنجامني بلوم‬

‫وامله ارات الدنيا هي الت ذكر‪ ،‬والفهم‪ ،‬والتطبيق‪ ،‬أم ا املهارات العلي ا فهي التحليل‪ ،‬والرتكيب‪ ،‬والتقومي‪ .‬ففي‬
‫قصة "فاك فندير" مع الشخص العمالق‪ ،‬يوصف "فاك فندير" بأنه شخص سهل النسيان كما يف العبارات‬
‫التالية‪:‬‬
‫‪20‬‬
‫‪Benjamin Bloom, Taxonomy of Educational Objectives, (New York: Longmans, 1956), pp.201-207.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪Pak Pandir mendengar dengan teliti kerana dia seorang pelupa‬‬
‫‪21‬‬

‫(يسمع "فاك فندير" بشديد االنتباه ألنه ينسى بسهولة)‬

‫‪Rupa-rupanya Pak Pandir sudah terlupa lorong mana yang patut diikutinya22‬‬

‫(يبدو أنه قد نسي أي زقاق عليه أن يتجه)‬

‫من هذه العبارات‪ ،‬يبدو أن "فاك فندير" مل يستطع أن يستوعب املستوى األدىن من مهارة التفكري وهو التذكر‬
‫حىت يكون غري قادر على اسرتجاع املعلومات اليت قد حصل عليها من زوجه "ماك أنديه" قبل أن يبدأ برحلته‪.‬‬

‫ويف حدث موت ولد الشخص العمالق‪ ،‬يعجز "فاك فندير" عن فهم املوقف‪ .‬مل يالحظ جبد وحيلل‬
‫الوض ع احلقيقي يف ذل ك احلال ح ىت مل ي درك ب أن ذل ك الول د يغص بالطع ام وميوت‪ .‬إذا تأم ل "ف اك فن دير"‬
‫وحلل ما حدث بسرعة‪ ،‬سوف جيد اإلشارات أن ذلك الولد يتأمل مثلما قد يسعل ويبدو كأنه يريد أن يقيء‬
‫الطعام‪ ،‬ولكنه قد فشل يف عملية التفكري‪.‬‬

‫ويف قصة "فاك فندير" حصل على الولد‪ ،‬يبدو أنه غري قادر على فهم طلب زوجه عندما حىت مات‬
‫ولده‪ ،‬وقالت له‪:‬‬
‫‪23‬‬
‫“‪”Mandikan anak kita dengan air sejuk dicampur dengan air panas‬‬

‫(استَ ِحم ولدنا باملاء البارد زاد عليه املاء الساخن)‪.‬‬

‫ْ‬
‫وح ان ال وقت الس تحمام ول ده‪ ،‬ويك ون متح ريا بطلب زوج ه‪ ،‬ويف النهاي ة‪ ،‬يس تحم ول ده يف مرج ل من املي اه‬
‫املغلية من ج راء عج زه عن فهم املقص ود من كالم زوجه‪ .‬تقص د زوجه بأن يستحم الول د باملي اه الدافئ ة‪ .‬إذا‬
‫الح ظ "ف اك فن دير" موق ف ابن ه مبالحظ ة ح ادة وحل ل اس تجابته‪ ،‬س وف جيد األفع ال ال يت تش ري إىل أن ه مت أمل‬
‫وليس مسرورا مثل صيحته أو بكاءه وظهور احلروق يف جسمه بسبب أمل شديد‪ ،‬وهذا بطبيعة احلال خمتلف‬
‫عن الضحك الذي حيدثه السرور والفرح والبهجة‪.‬‬

‫يف كلت ا احلالتني‪ ،‬يتجلى األم ر أن مه ارة املراقب ة والتفك ري لديه ض عيفة ج دا فلذلك استجابته لسلوك‬
‫ول ده وول د الش خص العمالق ك انت اس تجابة مبهارات ه الض عيفة الش ديدة‪ .‬الض عف يف مه ارة التفك ري غالب ا‬
‫موجود عند األميني‪ .‬و"فاك فندير" كان أميا‪ ،‬ونالحظ يف العبارات التالية‪:‬‬
‫‪Pak Pandir merenung-merenung tanda jalan di situ sambil menggaru-garu‬‬
‫‪.kepalanya‬‬
‫‪21‬‬
‫‪Mohd Shukri Edrus, Pak Pandir dengan Gergasi, p.6.‬‬
‫‪22‬‬
‫‪Ibid, p.13.‬‬
‫‪23‬‬
‫‪Zainurin Lokman, Pak Pandir Dapat Anak, p.4.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫(حيدق النظر إىل الفتة الشارع يف حني خيدش رأسه)‬
‫“‪”24.Alangkah baiknya kalau aku pandai membaca‬‬

‫استطعت القراءة)‬
‫ُ‬ ‫(ما أحسن احلال إذا‬

‫ووجود الفتة الشارع دليل على أن ليس مجيع اجملتمع املاليوي يف ذلك العصر أميني‪ ،‬بل ال ينكر أحد‬
‫أن هنالك فئة من اجملتمع مثل "فاك فندير" (أمي وهو يف مستوى التفكري األدىن)‪ .‬أما أفعال "ماك أنديه" عندما‬
‫تري د أن تنج و نفس ها وزوجه ا من الش خص العمالق فهي تش ري إىل أهنا ق ادرة يف حتلي ل األم ور وتط بيق ك ل‬
‫معلوم ات عن دها يف ح ل املش اكل‪ .‬ت أمر الش خص العمالق ليأخ ذ الوع اء الكب ري املص نوع من الطني يف بيته ا‪،‬‬
‫وتعلم ه كي ف يس تطيع أن يص ل إليهم ا يف منتص ف النه ر‪ ،‬مث‪ ،‬تق ول ل ه ليلكم الوع اء‪ .‬ب دون ت ردد‪ ،‬يلكم‬
‫الشخص العمالق ذلك الوعاء حىت يتسرب ويغرق العمالق يف هنر‪ .‬وتبدو بأهنا قد بلغت املستويات العليا يف‬
‫مهارة التفكري‪ .‬إذن‪ ،‬نظام طبقات اجملتمع وفقا للخلفية الرتبوية أو مستويات التفكري كان قائما يف املاضي ولو‬
‫ك ان مل يظه ر كعلم مس تقل أو يف حبوث علمي ة‪ .‬يف أي جمتم ع ع رب حق وب‪ ،‬س وف جند الفئ ات املختلف ة من‬
‫حيث مستوياهتم يف التفكري وخلفياهتم يف التعلم‪ .‬فلذلك‪ ،‬الرتبية مهمة وتعد من احلاجات األساسية يف احلياة‪،‬‬
‫وعلى كتف احلكومة بعون مؤسسات غري حكومية إتاحة فرص التعلم الرمسي لكل األفراد يف هذا العصر حىت‬
‫تتطور مهاراهتم يف التفكري اإلبداعي والنقدي‪.‬‬

‫سوء املعاشرة مع أهل اجملتمع‬ ‫‪.ii‬‬

‫"ف اك فن دير" ليس ب دويا ويعيش م ع زوج ه "م اك أندي ه" يف ري ف‪ .‬ول و ك ان ميكث يف ج وار‪ ،‬مل خيتل ط م ع‬
‫جريانه‪ .‬وهذه الفئة من اجملتمع تظل موجودة حىت اليوم‪ .‬على سبيل املثال‪ ،‬عندما أقامت "ماك أنديه" باجتماع‬
‫صغري إلحياء ذكرى ابنهما امليت‪ ،‬بدال من أن يدعو "فاك فندير" "توك حاج" و"توك لباي" للحضور‪ ،‬فهو‬
‫يدعو املاعز والعصفور‪ .‬يف هذا احلدث‪ ،‬يظهر أنه مل يعرف َمن هؤالء األفراد ذوي شديد األمهية ورفيع املكانة‬
‫يف اجملتم ع املالي وي اإلس المي‪ .‬يف الثقاف ة املاليوي ة‪ ،‬جتد املأدب ات العدي دة ملختل ف الغاي ات‪ ،‬وغالب ا ي دعو‬
‫املاليويون إمام املسجد ورجال الدين (هنا عرف بـ "لباي" أو "بالل")‪ ،‬واحلاج‪ ،‬ولكنه بسبب سوء املعاشرة‬
‫مع أهل اجملتمع مل يدر حىت واحدا من هؤالء احملرتمني‪.‬‬

‫حنن الناس ال بد أن نتعامل مع اآلخرين حبسن املعاملة‪ ،‬وخاصة جرياننا حيث قال رسول اهلل صلى اهلل‬
‫علي ه وس لم‪" :‬خ ري األص حاب عن د اهلل خ ريهم لص احبه‪ ،‬وخ ري اجلريان عن د اهلل خ ريهم جلاره"‪ 25.‬خيل ق اهلل‬

‫‪24‬‬
‫‪Mohd Shukri Edrus, Pak Pandir dengan Gergasi‬‬
‫‪25‬احلديث رواه الرتمذي‪ ،‬والدارمـي يف‪ :‬املال علي القاري‪ ،‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،2001 ،‬اجلزء‬
‫التاسع)‪ ،‬ص‪.197.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اإلنس ان لكي يتعام ل م ع اآلخ رين ح ىت يس تطيع أن يل يب احلاج ات األساس ية وغريه ا من الرغب ات اإلنس انية‪.‬‬
‫وحينما يعزل الشخص عن الناس‪ ،‬يصعب عليه إمتاع احلياة الدنيوية – ويف هذا العصر‪ ،‬حىت لألكل‪ ،‬حيتاج‬
‫اإلنسان ليشرتي الطعام من شخص آخر‪ .‬فال نستطيع أن هنرب من اجملتمع‪ ،‬ألننا جزء منه‪ ،‬واحتاد وتعاون من‬
‫أسس هامة يف تقدم اجملتمع مث احلضارة‪.‬‬

‫جمالية الشخصية‬ ‫‪.2‬‬

‫تعتقد الباحثة أن هناك صراعا بني فريقني اثنني يف اجملال األكادميي‪ .‬الفريق األول هو الذي يعرض لنا اجلهل‬
‫واحلم ق واملالمح الس لبية األخ رى ل دى الشخص يات اخلمس ة الرئيس ية يف قص ص مض حكة ماليوي ة وهي ف اك‬
‫فندير‪ ،‬ولباي مالنغ‪ ،‬وفاك كادوك‪ ،‬وسي لوجناي‪ ،‬وفاك بالالنغ‪ .‬هذا الفريق يستمد منها الصور العامة عن‬
‫اجملتم ع املالي وي الق دمي ح ىت تعتق د أن املالي ويني يف العص ر الق دمي ج اهلون‪ ،‬وأمي ون‪ ،‬ومطيع ون ب والة األم ور‬
‫بطاعة عمياء‪ ،‬وغري قادرين على التفكري‪ ،‬وغري متحضرين‪ 26.‬وباختصار‪ ،‬هو يؤيد الرأي بأن الثقافة املاليوية‬
‫رادا على الفري ق األول‪ ،‬على أس اس أهنا من أه داف‬ ‫القدمية متخلف ة‪ .‬فمن طبيع ة األم ور‪ ،‬ي أيت الفري ق الث اين ّ‬
‫املستش رقني يف اس تخفاف وإهان ة الثقاف ة الش رقية عام ة والثقاف ة املاليوي ة خاص ة‪ .‬وعلى ال رغم من أن خلفي ة‬
‫املستش رقني غ ري إجيابي ة‪ ،‬وأه دافهم غ ري ص افية‪ ،‬يف احلقيق ة‪ ،‬مل يُن َك ر وج ود شخص ية مث ل "ف اك‬
‫فندير" يف عامل الواقع‪.‬‬

‫ولكن‪ ،‬على منطلق وجود السمة االنتقائية يف دراسات اجتماعية – تارخيية سابقة على نصوص أدبية‪،‬‬
‫ال نستطيع أن نقبل عملي ة التعميم اليت قامته ا الدراس ات السابقة على مجي ع أهل اجملتمع املاليوي القدمي‪ .‬إذ‬
‫أراد الب احثون يف استكش اف وإتي ان مبعلوم ات ش املة عن مالمح اجملتم ع الق دمي‪ ،‬فال ب د عليهم أن حيلل وا على‬
‫األقل نوعني من آدابه‪ .‬ويف اجملتمع املاليوي القدمي مثال‪ ،‬ينقسم األدب الشفوي أو األدب الشعيب إىل جزئني‬
‫كبريين‪ :‬السرد‪ ،‬وغري السرد‪ .‬ويف األدب غري السردي هناك املثل‪ ،‬والغناء الشعيب‪ ،‬و"بانتون" (نوع خاص يف‬
‫قصيدة ماليوية)‪ ،‬والشعر الشعيب‪ .‬أما يف األدب السردي فهو ينقسم إىل عدة أنواع مثل قصة املغامرات‪ ،‬وقصة‬
‫عن األص ول‪ ،‬وقص ة األس اطري‪ ،‬وقص ة اخلراف ات‪ ،‬والقص ة الفكاهي ة‪ ،‬وقص ة احليوان ات‪ .27‬نالح ظ أن قص ة‬
‫فكاهية هي فرع من فروع كثرية يف األدب الشعيب الواسع‪ ،‬فتعميم مالمح اجملتمع القدمي بناء على هذا‬
‫الفرع الوحيد غري صادق وغري شامل‪.‬‬

‫شخصية "فاك فندير" رمز فني‬ ‫‪2.1‬‬

‫‪26‬‬
‫‪Muhammad Safuan Bin Ismail, Roslina Bt Abu Bakar & Nik Rafidah Nik Muhammad Effendy, Cerita‬‬
‫‪Jenaka Melayu Suatu Manifestasi Watak Dan Perwatakan Positif, Jurnal Melayu Sedunia, Vol. 1 Issue 1‬‬
‫‪(2018): pp.296-329.‬‬
‫‪27‬‬
‫‪Siti Zuhaidah binti Zakeria, Gaya Penyampaian Cerita Rakyat Melayu Terpilih Dalam Majalah Dewan‬‬
‫‪Pelajar, (Serdang: Universiti Putra Malaysia, 2015), p.2.‬‬

‫‪12‬‬
‫ه و ليس شخص ا حقيقي ا‪ ،‬ب ل أتى "ف اك فن دير" يف قص ة فكاهي ة إلبالغ الرس ائل الرئيس ية ومعاجلة القض ايا يف‬
‫اجملتم ع‪ .‬إذن‪ ،‬تق وم ب ؤرة الدراس ة على فهم الرس ائل املس تورة وتوض يحها‪ .‬وقب ل ك ل ش يء‪ ،‬كي ف ميكنن ا أن‬
‫ن ربهن أن ه رم ز؟ ق د أش رنا س ابقا‪ ،‬أن الشخص يات بوص فها رم زا يف أغلبي ة األح وال‪ ،‬أفعاهلا وأقواهلا وح ىت‬
‫أفكارها خمالفة للمنطق والعقل‪ ،‬وسقيمة‪ .‬سيأيت الحقا شرح الالعقالنية عند "فاك فندير" دليال على أنه رمز‪.‬‬

‫األول‪ ،‬عن دما تطلب زوج ه "م اك أندي ه" لي دعو "ت وك ح اج" (لفظ تش ريفي ملن أدى احلج)‪ ،‬و"ت وك‬
‫لباي" (رجل الدين) إىل حفل الدعاء البنهما امليت‪ ،‬ولكنه يدعو ماعزا بلحية بيضاء وعصفورا برأس أبيض‬
‫وفقا للوصف الذي قالت له زوجه‪ .28‬وهذا يف الواقع غري معقول بشدة‪ ،‬اإلنسان ولو كان شخصا أمحق‪،‬‬
‫يعرف من الذي ينبغي عليه أن يدعو إىل حفل الدعاء‪ ،‬أي الناس وال احليوانات‪.‬‬
‫‪Kambing berjanggut panjang disangkanya Tuk Lebai‬‬
‫‪Burung pipit kepala putih pula difikirnya Tuk Haji‬‬
‫‪29‬‬

‫(املاعز بلحية طويلة يظنه توك لباي‬

‫والعصفور برأس أبيض يظنه توك حاج)‬

‫سيَربِّت على‬
‫والثاين‪ ،‬يطعم "فاك فندير" ولد الشخص العمالق بكثري من األرز حىت خيتنق‪ .‬غريزيا‪ ،‬اإلنسان ُ‬
‫خلف الولد ويعطيه املاء‪ ،‬ولكنه حيشوه بالعظام حىت ميوت‪ .‬هو ال يقصد ألن يقتله ونستطيع أن نرى ذلك يف‬
‫عبارة‪:‬‬
‫‘‪.30Ha, dah tertidur pun anak gergasi ini!’ fikir Pak Pandir‬‬

‫("ها‪ ،‬قد نام هذا الولد!" فكر فاك فندير)‬

‫ظن "فاك فندير" أن الولد ينام بسبب شبع شديد‪ ،‬وال يظهر هنا أي نية سيئة بل تتضح لنا الالعقالنية يف فعله‬
‫لينجو الولد من اخلطر‪.‬‬

‫والثالث‪ ،‬يستحم "فاك فندير" ولده يف مرجل من املياه املغلية‪ ،‬ولو حىت يتالشى جلده‪ ،‬وتنكشف لثته‪ ،‬يظن‬
‫أنه مبتسم ومسرور‪ .‬نرى يف العبارة اآلتية‪:‬‬
‫‪31‬‬
‫“‪”.He! He!! Anakku gembira kerana seronok mandi air panas‬‬

‫(هي! هي! يفرح ولدي لسروره يغتسل يف املاء احلار)‬

‫‪28‬‬
‫‪Liaw Yock Fang, A History of Classical Malay Literature, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor), 2013, p.16.‬‬
‫‪29‬‬
‫‪Mohd Shukri Edrus, Pak Pandir dengan Gergasi, p.5.‬‬
‫‪30‬‬
‫‪Ibid, p.25.‬‬
‫‪31‬‬
‫‪Zainurin Lokman, Pak Pandir Dapat Anak, p.6.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪32‬‬
‫ويف العبارة‪”Anakku terlalu seronok sehingga tertidur“ :‬‬

‫(كان ولدي مسرورا جدا حىت ينام)‬

‫أي إنس ان س ليم العق ل لن يس تطيع أن يفك ر أن م رجال من املي اه املغلي ة ق ادر على قت ل اإلنس ان كم ا نس لق‬
‫ُّ‬
‫اللحوم فيه حىت تطبخ‪ ،‬بل هنا صيب جبلد لطيف وجسم صغري‪ .‬هذا الفعل غري معقول بشدة‪ ،‬حىت مل يزل‬
‫جاهال عن موت ولده بعد أن يرى تلفا يف جلده أي ظهور احلروق بسبب تعرضه حلرارة حارقة‪.‬‬

‫العنص ر الالعقالين يف شخص ية "ف اك فن دير" ن وع من اإلبداعي ة ال ذي جيذب انتب اه الق راء ليس فق ط ل دى‬
‫الص غار بل الكبار‪ .‬كل أفعاله تثري انفعاالتن ا وحترك أذهاننا يف تفكري ما وراء السطور‪ .‬واألش ياء الالعقالنية‬
‫ليس ت مبع ىن أهنا تافه ة‪ ،‬ب ل هلا إش ارة كب رية إىل املع اين ال يت أراد هبا الص احب أو الق اص وال جيوز أن يهمله ا‬
‫الدارسون بتاتا‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬المقارنة بين شخصيتي جحا العربية و"فاك فندير" الماليوية‬

‫أوجه التشابه‬ ‫‪.1‬‬

‫"فاك فندير" وجحا شخصيتان مضحكتان وهزليتان‪ ،‬ويف الوقت نفسه‪ ،‬جتد الباحثة عنصر السخرية‬ ‫‪.i‬‬
‫يف كال الشخص يتني‪ .‬وه ذا العنص ر وارد عن دما أراد ص احب القص ة نق د اجملتم ع بص ورة مض حكة‬
‫ومستهزئة‪ .‬وعلى سبيل املثال‪ ،‬يبدو "فاك فندير" غبيا يف حدث دعوة املاعز بلحية بيضاء والعصفور‬
‫برأس أبيض إىل حفل ابنه امليت يف بيته‪ .‬حقيقية‪ ،‬يسخر صاحب القصة فئة من اجملتمع يف أي عصر‬
‫ومكان‪ ،‬وخاصة من مل خيتلط مع الناس اآلخرين حىت مع جرياهنم‪ .‬ويف قصة جحا‪ ،‬يبدو أنه غيب‬
‫عندما حيمل محاره وسار به‪ .‬ويف احلقيقة‪ ،‬يسخر صاحب القصة من فئة من الناس الذين حيبون أن‬
‫يشغلوا أنفسهم بشؤون اآلخرين أكثر‪.‬‬
‫املوضوعات يف قصص "فاك فندير" وجحا مناسبة لكل عصر ومكان‪ .‬وعلى سبيل املثال‪ ،‬مهما كان‬ ‫‪.ii‬‬
‫"فاك فندير" ينشأ يف اجملتمع املاليوي يف قدمي الزمان‪ ،‬مل ختص قضية وجود مستويات مهارة التفكري‬
‫املختلف ة بني اجملتم ع يف اجملتم ع املالي وي فق ط‪ .‬نس تطيع أن ن رى وج ود القض ية يف املاض ي‪ ،‬واجملتم ع‬
‫احلايل‪ ،‬واملس تقبل وب دون ح دود مكاني ة‪ .‬وك ذلك‪ ،‬يف قص ة جح ا يف ح دث طلب تيم ور لن ك من‬
‫رعيت ه لتعليم محاره ح ىت يس تطيع أن يق رأ‪ .‬والعقوب ة ملن يتق دم إىل األم ام ومل ينجح‪ .‬ويف أي زم ان‬
‫ومكان‪ ،‬جند والة األمور الظاملني ألن الظلم ليس حمددا ملن حيب أن يقتل بل يأيت بصور خمتلفة‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫‪Ibid, p.7.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫أوجه االختالف‬ ‫‪.2‬‬
‫توج د الرواي ات عن نس بة شخص ية جح ا إىل ع دة أش خاص يف املخطوط ات العربي ة‪ ،‬وأش هرها أب و‬ ‫‪.i‬‬
‫الغصن العريب وخوجة نصر الدين الرومي‪ .‬أما يف الرتاث الشعيب املاليوي‪ ،‬فقد فقدت الروايات عن‬
‫أصول "فاك فندير" وهذا يؤيد تأييدا شديدا بأنه رمز فن دال على املعاين أو القضايا يف اجملتمع‪.‬‬
‫تالحظ الباحثة أن شخصية جحا يف قصيت "احلمار القارئ" و"مرضاة الناس" منطقية‪ ،‬أما يف قصيت‬ ‫‪.ii‬‬
‫"فاك فندير مع الشخص العمالق" و"فاك فندير حيصل على الولد"‪ ،‬فيبدو أن شخصية "فاك فندير"‬
‫فيهما غري منطقية حىت تبلغ اجلنون‪ .‬فهذه السمة الالمنطقية اليت تشعل احلوار األكادميي بني النقاد‪ ،‬إما‬
‫هو حقا جمنون باعتباره شخص حقيقي‪ ،‬أو هو يتصف باألسلوب اجلنوين ألنه رمز فين‪.‬‬

‫الخاتمة‬

‫مجالية املضمون يف قصة "فاك فندير" تنعكس يف كل أقواله وأفعاله واستجاباته وعاداته وأفكاره‪ .‬هو‬ ‫‪.1‬‬
‫نفسه رمز فين حيمل القراء إىل أن يفهموا مجالية املضمون املستورة وراء احلدث أو القصة‪ .‬فال ميكن‬
‫كشف مجاليته إال بتأمل عميق يف دالالت أو إشارات حيملها شخصية "فاك فندير"‪.‬‬
‫ومجالية املضمون يف قصة جحا فيمكن استطالعها وإدراكها بطريق أسرع ألن األمور اليت يريد أن‬ ‫‪.2‬‬
‫خيربها صاحب القصة صرحية وليست معقدة كما يف قصة "فاك فندير"‪.‬‬
‫القراء‪ .‬كلما تعرضوا بغبائه‬
‫درك من خالل اخلربة العاطفية اليت حيسها ّ‬ ‫مجالية شخصية "فاك فندير" تُ َ‬ ‫‪.3‬‬
‫ومحاقت ه الش ديدة‪ ،‬والمنطقيت ه‪ ،‬ش عروا بالغض ب واإلحب اط واخليب ة ح ىت يفك روا ويكتش فوا العل ل‬
‫واألغراض من متثيل شخصيته يف تلك الطريقة‪.‬‬
‫ومجالية شخصية جحا واضحة عندما يكون القراء مندهشني بكل استجاباته وأفعاله املثرية للضحك‬ ‫‪.4‬‬
‫ولكن يف الوقت نفسه هازئة ومليئة باحلكم واملواعظ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫قائمة المراجع‬

‫المراجع العربية‬

‫أمحد جنيب‪ ،‬أدب األطفال علم وفن‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار الفكري العريب‪1991 ،‬م)‪.‬‬

‫إرلينفني‪ ،‬الثعلب والجرة من الحكايات الشعبية الروسية‪( ،‬القاهرة‪ :‬املركز القومي للرتمجة‪2015 ،‬م)‪.‬‬

‫درويش جويدي‪ ،‬نوادر جحا الكبرى‪( ،‬بريوت‪ :‬الدار النموذجية للطباعة والنشر ‪2003‬م)‪.‬‬

‫شكري عزيز املاضي‪ ،‬في نظرية األدب‪( ،‬بريوت‪ :‬املؤسسة العربية للدراسات والنشر‪2013 ،‬م)‪.‬‬

‫علي احلديدى‪ ،‬في أدب األطفال‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة األجنلو املصرية‪1988 ،‬م)‪.‬‬

‫ليلى ش عبان ش يخ حمم د رض وان‪ ،‬المنهج الس ‪88‬يميائي في تحلي ‪88‬ل النص األدبي‪( ،‬اإلس كندرية‪ :‬حولي ة كلية‬
‫الدراسات اإلسالمية والعربية للبنات)‪.‬‬

‫حممد رجب النجار‪ ،‬جحا العربي‪( ،‬مدينة الكويت‪ :‬اجمللس الوطين للثقافة والفنون واآلداب‪1978 ،‬م)‪.‬‬

‫منصور علي عريب‪ ،‬حكايات جحا والحمار‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة أطفالنا‪2019 ،‬م)‪.‬‬

‫املال علي الق اري‪ ،‬مرق ‪88‬اة المف ‪88‬اتيح ش ‪88‬رح مش ‪88‬كاة المص ‪88‬ابيح‪( ،‬ب ريوت‪ :‬دار الكتب العلمي ة‪ ،2001 ،‬اجلزء‬
‫التاسع‪.‬‬

‫المراجع األجنبية‬
‫‪Agus Salim, Keduduk Pohon Larangan, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan‬‬
‫‪Pustaka,‬‬ ‫‪2016).‬‬

‫‪Benjamin Bloom, Taxonomy of Educational Objectives, (New York:‬‬

‫‪Longmans, 1956).‬‬

‫‪Fereshte Ramshenei, Si Tikus Yang Bersih, (Kuala Lumpur: PTS Publications,‬‬

‫‪2014).‬‬

‫‪Liaw Yock Fang, A History of Classical Malay Literature, (Jakarta: Yayasan‬‬

‫‪Pustaka Obor, 2013).‬‬

‫‪16‬‬
Mana Sikana, Berdiri di akar diri, (Kuala Lumpur: Institut Terjemahan &
Buku Malaysia, 2013).

Maria Nikolajeva, Aesthetic Approaches to Children’s Literature: An

Introduction, (Toronto, The Scarecrow Press, 2005(.
Muhammad Safuan Bin Ismail, Roslina Bt Abu Bakar & Nik Rafidah Nik
Muhammad Effendy, Cerita Jenaka Melayu Suatu Manifestasi Watak
Dan Perwatakan Positif, Jurnal Melayu Sedunia Vol. 1 Issue 1 (2018).

Mohd Shukri Edrus, Pak Pandir dengan Gergasi, (Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka, 2016).

McLeod, S. A. (2018, October 08), Pavlov's dogs, Simply Psychology:

https://www.simplypsychology.org/pavlov.html

Siti Zuhaidah binti Zakeria, Gaya Penyampaian Cerita Rakyat Melayu Terpilih
Dalam Majalah Dewan Pelajar, (Serdang: Universiti Putra Malaysia,
2015).

Salmah Hj Ayob, Sastera Untuk Kanak-Kanak: Fungsi dan Implikasinya,

(Gelugor, Universiti Sains Malaysia, 1981).

Zainurin Lokman, Pak Pandir Dapat Anak, (Batu Caves: Kiddibird, 2018).

17