‫الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية‬

‫وزارة التعليم العالي و البحث العلمي‬

‫جامعة أ كلي محند أ ولحاج البويرة‬

‫كلية العلوم اإلنسانية و االجتماعية‬
‫قسم االتصال السنة ثالثة‬

‫الفوج ‪08 :‬‬

‫أ‬
‫عضاء الفوج ‪:‬‬
‫‪ ‬نزليوي نور الدين‬
‫‪ ‬رشيدي فاطمة الزهراء‬
‫‪ ‬خياط ياسمين‬
‫‪ ‬بلقاضي المية‬

‫أل‬
‫ا ستاذ ‪ :‬باي أ مال‬
 ‫خطة البحث ‪:‬‬
‫مقدمة‬
‫‪ 1‬نظرية اجتياز المجتمع التقليدي‬
‫أ‬
‫‪ : 1-1‬نش ة نظرية اجتياز المجتمع التقليدي‬
‫‪ :‬عناصر نظرية المجتمع التقليدي‬ ‫‪2-1‬‬
‫‪ : 3-1‬االنتقادات الموجهة لنظرية اجتياز المجتمع التقليدي‬
‫‪ 2‬نظرية الحتمية التكنولوجية‬
‫‪ : 1-2‬مفهوم النظرية‬
‫‪ : 2-2‬مبادئ نظرية الحتمية التكنولوجية‬
‫‪ : 3-2‬االنتقادات الموجهة لنظرية الحتمية التكنولوجية‬
‫‪ 3‬نظرية دوامة الصمت‬
‫‪ : 1-3‬مفهوم نظرية دوامة الصمت‬
‫‪ : 2-3‬خصائص قوة وسائل اإلعالم في نظرية دوامة الصمت‪:‬‬
‫‪ : 33-‬االنتقادات الموجهة لنظرية دوامة الصمت‪:‬‬
‫خاتمة‬
‫قائمة المراجع‬
 ‫أل‬
‫إن تعدد النماذج و النظريات و المقاربات و ا ساليب المنهجية التابعة من تطور و تنوع وسائل اإلعالم و من‬
‫تطور التاريخية مكن من تراكم تراث نظري و منهجي متطور و هذا التطور شهدته أ بحاث الجمهور عبر مختلف مراحل‬
‫أ‬ ‫أ‬
‫التاريخية فالت ثير القوي من أ هم الت ثيرات التي تطبع العالقة بين الرسائل اإلعالمية و الجمهور و من هنا نطرح‬
‫أ‬
‫السؤال التالي ما هي أ هم نظريات الت ثير ؟‬

‫أ‬
‫نش ة النظرية‪:‬‬
‫أل‬ ‫أل‬
‫بعد کتاب اجتياز المجتمع التقليدي ‪ :‬تحديث الشرق ا وسط من الكتب ا ولى التي تناولت موضوع التحديث ‪،‬‬
‫أل‬ ‫أل‬ ‫أل‬
‫إن هذا الكتاب يستند إلى بحث مولته وزارة الخارجية ا مريكية في أ واخر ا ربعينيات ‪ ،‬والغرض ا صلي من هذا‬
‫أل‬ ‫أل‬
‫البحث هو معرفة إذا كان الناس في الشرق ا وسط يستمعون إلى إذاعة صوت أ مريكا ( ‪ ) VOA‬وإذا كان ا مر كذلك‬
‫أ‬
‫يت كدون من ردود أ فعالهم اتجاه البرامج ‪،‬‬
‫أل‬
‫الكتاب كان عبارة عن دراسة أ جريت في كل من الدول التالية ‪ :‬مصر ‪ ،‬إيران ‪ ،‬ا ردن ‪ ،‬لبنان ‪ ،‬تركيا ‪ ،‬سوريا في‬
‫آ‬ ‫أ‬
‫عامي ‪ 1951-1950‬؛ حيث جاب المبحوثون على ‪ 117‬س ــؤال تتمحور حول ظروفهم المعيشية و رائهم ال ــسيــاس ــية‬
‫أل‬
‫والبلدان ا جنبية ‪ ،‬واستخدامهم لوسائل اإلعالم الجماهيرية ‪ ،‬ومستوى سعادتهم ‪ ،‬وخصائصهم الديمغرافية‬
‫أل‬
‫ا ساسية ‪ ،‬وكان عدد المبحوثين حوالي ‪ 1600‬من مختلف البلدان الست ‪ .‬وبناء على البيانات التي جمعها ليرنر‬
‫أل‬
‫صنف ثالث مائت من الناس أ و ا مم ‪ :‬التقليدية ‪ ،‬االنتقالية والحديثة ‪ .‬بناء على البيانات التي جمعها ليرنر وضع‬
‫أل‬
‫تصور مفاهيمي جديد يدور حول فكرة أ ن القيم وا فكار الغربية التي تنشرها وسائل اإلعالم الغربية يمكن أ ن تساعد‬
‫أل‬
‫في تحويل الشرق ا وسط من دول تقليدية بدائية إلى دول ذات نظام اجتماعي اقتصادي وسياسي حديث ‪.‬‬

‫عناصر نظرية اجتياز المجتمع التقليدي ‪:‬‬

‫أ‬
‫التقمص الوجداني ‪ :‬وهي القدرة والرغبة في تصور الذات في مواقف وأ ماكن غير م لوفة مثل العالم الحديث الذي‬
‫آ‬
‫يمثله الغرب والتطلع إلى تجربة تلك الظروف ‪ ،‬وهذا يتم من خالل ليتين ‪ :‬حيث يقوم الفرد بتحديد صفات من‬
‫أل‬ ‫آل‬
‫صفات ذوات ا خرين ( اإلسقاط ) ويقوم بإدماج هذه الصفات في ذاته ‪ ،‬ويبرر ذلك ‪ :‬أ نني أ حب أ ن أ كون مثلهم نهم‬
‫يشبهونني‪.‬‬
‫أ‬
‫ویری لینز ب ن دور وسائل اإلعالم في عصرنا يتعاظم ‪ ،‬والتقمص يلعب دورا هاما في عملية التنمية والتحديث في‬
‫المجتمعات التقليدية ‪.‬‬
‫أ‬
‫وسائل اإلعالم تحرك الناس ‪ :‬يرى ليرنر ن وسائل اإلعالم تساهم بشكل فعال في تحريك الناس نحو التقمص‬
‫الوجداني ‪ ،‬إذ تقدم وسائل اإلعالم العديد من النماذج التي يحاول الجمهور أ ن يسقطها على نفسه وإدماجها في حياته‬
‫أل‬
‫الخاصة ‪ ،‬ونظرا لزيادة وسائل اإلعالم وغوصها في حياة ا فراد فإنها تسارع في عملية النقص الوجداني الذي يميز‬
‫أل‬ ‫أل‬
‫ا فراد في المجتمعات المعاصرة ( كما في اإلعالنات وا قالم ‪ ......‬التي تعرض نماذج الحياة المثالية المتطورة ‪) ...‬‬
‫فوسائل اإلعالم تعمل على جعل الحراك ذهني خيالي بدال من الحراك البدني ( الهجرة ‪ ،‬السياحة )‬
 ‫‪ -‬نظام التحديث ‪ :‬يرى ليرنر أ ن دور وسائل اإلعالم في عمليات التنمية والتحديث يكون من خالل دورها في تعبئة‬
‫أل‬
‫الجمهور وتوجيههم في المجاالت المختلفة ‪ ،‬كما يرى أ ن ا فراد الذين يعيشون معا في نظام سياسي واحد يطورون‬
‫طرق توزيع المعلومات وتدفقها بشكل تفاعلي مع توزيع السلطة والثورة والوضع االجتماعي لتشكل نظاما متماسكا ‪،‬‬
‫ويعد نظام االتصال مؤشرا التغيير في النظام االجتماعي‪.‬‬

‫االنتقادات الموجهة لنظرية اجتياز المجتمع التقليدي ‪:‬‬

‫أل‬
‫من الواضح أ ن نتائج ليرنر تفسح المجال لتعميمات واسعة النطاق وغير مدعومة عندما يتعلق ا مر بمساواة‬
‫التحديث ليس فقط مع التوسع الحضري وزيادة المعرفة بالقراءة والكتابة ‪ ،‬ولكن أ يضا مع بناء أ نظمة تشاركية‬
‫أل‬ ‫أل‬
‫ديمقراطية ‪ ،‬ول سف على مدى العقود الماضية لم يتم إثبات هذا الطريق ا حادي االتجاه للحداثة الديمقراطية ‪،‬‬
‫ويشير " صامويل هنتنغتون " إلى زيف جعل التحديث مفهوما شامال ‪ ،‬بما فيها التنمية السياسية ‪.‬‬
‫‪ -‬إن تطور تكنولوجيا االتصاالت المختلفة ووسائل المواصالت والتطور االقتصادي أ نهى عزلة القرى وتغلب على‬
‫أل‬
‫حاجز ا مية ‪ ،‬فلم يعد من الضروري على الفرد أ ن ينتقل إلى المدينة كي يحدث التطور واالعتماد على المبتكرات في‬
‫حياته ‪.‬‬
‫‪ -‬هناك من يعتقد أ ن التطور يمر بمراحل ثابتة غير دقيقة وأ سرع من النموذج الغربي التدريجي الذي اقترحه ليرنر ‪.‬‬
‫أل‬
‫‪ -‬إن هذه النظرية تريد من كل شعوب العالم أ ن تكون نسخة متكررة عن النموذج الغربي ‪ ،‬دون ا خذ بعين االعتبار‬
‫خصوصية كل مجتمع وثقافته التي تلعب دورا كبيرا في التنمية ‪.‬‬

‫طه نجم ‪،‬نظرية اجتياز المجتمع التقليدي ‪ ،‬على الموقع ‪http://drtahanegm.blogspot.com/2011/11/blog-post_2898.html‬‬

 ‫ديفلير ‪ ،‬ملفين ‪ ،‬روكيتش ‪ ،‬ساندرا بول‪ 1993.‬نظريات وسائل االعالم (كمال عبد الرؤوف ‪ ،‬مترجم) القاهرة ‪ ،‬الدار الدولية للنشر و التوزيع‬

‫نظرية الحتمية التكنولوجية " ماكلوهان "‬

‫مفهوم النظرية ‪:‬‬

‫ُت َع د النظرية التكنولوجية لوسائل اإلعالم‪ ،‬من النظريات الحديثة التي ظهرت عن دور وسائل اإلعالم وطبيعة‬
‫أ‬
‫ت ثيرها على مختلف المجتمعات‪ ،‬ومبتكر هذه النظرية (مارشال ماكلوهان) يقول مارشال ماكلوهان ان (مضمون)‬
‫ً‬
‫مستقال عن تكنولوجية الوسائل اإلعالمية نفسها‪ .‬فالكيفية التي تعرض بها‬ ‫وسائل اإلعالم ال يمكن النظر إليه‬
‫المؤسسات اإلعالمية الموضوعات‪ ،‬والجمهور الذي توجه له رسالتها‪ ،‬يؤثران على ما تقوله تلك الوسائل‪ ،‬ولكن‬
‫طبيعة وسائل اإلعالم التي يتصل بها اإلنسان تشكل المجتمعات أ كثر مما يشكلها مضمون االتصال‪ ،‬فحينما ينظر‬
‫أ‬ ‫أ‬
‫ماكلوهان إلى التاريخ ي خذ موقفا نستطيع أ ن نسميه (بالحتمية التكنولوجية) ‪ .‬يؤمن ماكلوهان ب ن االختراعات‬
‫أل‬
‫ساسيا على المجتمعات‪ .‬ويقول ماكلوهان أ ن التحول ا ساسي في االتصال‬ ‫التكنولوجية المهمة هي التي تؤثر تأ ً‬
‫ثيرا أ ً‬
‫التكنولوجي يجعل التحوالت الكبرى تبدأ ‪ ،‬ليس فقط في التنظيم االجتماعي‪ ،‬ولكن أ يضا في الحساسيات اإلنسانية‪.‬‬
‫أل‬
‫والنظام االجتماعي في رأ يه يحدده المضمون الذي تحمله هذه الوسائل‪ .‬وبدون فهم ا سلوب الذي تعمل بمقتضاه‬
‫أل‬
‫وسائل ا عالم ال نستطيع أ ن نفهم التغيرات االجتماعية والثقافية التي تطرأ على المجتمعات‪.‬‬

‫مبادئ هاته النظرية‬

‫‪ - 1‬وسائل االتصال امتداد لحواس اإلنسان ‪:‬‬
‫يری " ماكلوهان " أ ن الناس يتكيفون مع بيئتهم باستخدام حواس معينة ذات صلة بنوع الوسيلة المستخدمة في‬
‫أل‬
‫عصرهم ‪ ،‬فحسب " ماكلوهان " كل وسيلة اتصالية هي امتداد لواقع االنسان ‪ ،‬وعلى هذا ا ساس قسم ماكلوهان‬
‫تاريخ البشرية إلى أ ربعة عصور ‪ :‬العصر القبلي ‪ ،‬عصر الكتابة ‪ ،‬عصـر الطباعة ‪ ،‬العصـر اإللكتروني ‪ ،‬ويتم االنتقال‬
‫آ‬
‫من عصـر إلى خر نتيجة التطورات الجديدة في تكنولوجيا االتصال ‪.‬‬
‫العصر القبلي ‪ ( :‬الصوت)‬
‫أ‬
‫‪ -‬في هذا العصر كانت حواس اإلنسان من السمع واللمس والذوق والشـم كثر تطورا من التصور ( الخيال ) ‪.‬‬
‫محاضرة نظريات اإلعالم واالتصال ‪ -‬بعد التوازن الحسي " في هذا العصر حسب " ماكلوهان " منسجم ومتوازن بين‬
‫أل‬
‫جميع الحواس ‪ ،‬على الرغم من ا همية العالية لحاسة السمع ؛ ففي هذا العصـر كانت المعلومات تنتقل عن طريق‬
‫الصوت ويتم تلقيها عن طريق السمع ‪.‬‬
‫* عصر الكتابة ‪ ( :‬المنظور البصري )‬
‫‪ -‬إن التعليم عن طريق الكتابة نقل الناس من االنخراط القبلي الجماعي إلى االنفصــال الخاص ‪ - .‬لقد شجع التعليم‬
‫على التفكير المنطقي ‪ ،‬وعزز كل من الرياضيات والعلوم والفلسفة ‪ - .‬في هذا العصـر أ صبحت المعلومات تخزن عن‬
‫أل‬
‫طريق الحروف الهجائية ‪ ،‬وبهذا حلت العين مباشرة مكان ا ذن ‪.‬‬
‫* عصر الطباعة ‪ ( :‬نموذج الثورة الصناعية )‬
‫أ‬
‫‪ -‬بری ماکلوهان ب ن أ هم جانب في هذا العصر هو القدرة على إعادة إنتاج نفس النص مرارا وتكرارا ‪ ،‬حيث جعلت‬
‫المطبعة االعتماد على حاسة البصر واسعة االنتشار بسبب انتشار الجرائد والكتب وغيرها ‪ - .‬ساهمت المطبعة في‬
‫تطور لغة وطنية موحدة مما أ دى إلى إنتاج القومية ‪ - .‬أ دى إلى الشعور الجديد بالتوحيد بدل االنفصال والوحدة ‪.‬‬
‫العصر االلكتروني ‪ ( :‬القرية العالمية )‬
 ‫‪ -‬يعتقد ماكلوهان أ ن وسائل اإلعالم اإللكترونية تعيد نظام القبلية للبشـرية ‪ ،‬في حين أ ن الكتاب امتداد للعين ‪،‬‬
‫فإن الدوائر اإللكترونية امتداد للجهاز العصبي المركزي ‪.‬‬
‫‪ -‬إن وسائل االتصال في هذا العصر أ عادتنا إلى فن االتصال الشفوي بالرغم من نه يحدث بشكل مختلف عن طريق‬
‫أ‬
‫التلفزيون ‪ ،‬اإلذاعة ‪ ،‬الهواتف الخلوية ‪ ،‬المدونات والتطبيقات ‪ ،‬ويسمح العصر اإللكتروني للمجتمعات المختلفة‬
‫عبر بقاع العالم أ ن تتواصل ‪ ،‬وهذا ما يشكل مفهوم القرية العالمية حسب " ماكلوهان "‬

‫‪ .2 .‬الوسيلة هي الرسالة ‪:‬‬

‫أ أل‬
‫‪ -‬لقد اعتدنا التفكير ب ن ا فراد يتغيرون بسبب الرسائل التي يتلقونها ‪ " - .‬ماكلوهان " طمس التمييز بين الرسالة‬
‫والوسيلة ‪ ،‬عندما قال ‪ " :‬الرسالة هي الوسيلة " ‪ ،‬إذ أ راد أ ن ننظر إلى وسائل اإلعالم بغض النظر عن المحتوى‬
‫‪ -‬على أ نها تعيد تشكيل التجربة اإلنسانية وتحدث تغييرا كبيرا في عالمنا أ كثر من الرسائل التي تحتويها ‪.‬‬
‫‪ -‬نحن نركز على المحتوى ونتغاضى عن الوسيط ‪ ،‬بالرغم من أ ن المحتوى غير موجود خارج الوسيلة التي يعرض بها‬
‫لكل وسيلة جمهور خاص بها ‪ ،‬وهذا لما تمتاز به من خصائص ومميزات ‪ ،‬فهم يهتمون بهذه الوسيلة أ كثر من‬
‫أل‬
‫مضمونها ‪ ،‬حيث تعتبر مواقع التواصل االجتماعي محور اهتمام كبير ل شخاص ‪ ،‬فالناس يحبون أ ن يستمتعوا بهذه‬
‫الوسيلة وما تقدمه من تفاعل ‪ ،‬وحداثة المعلومات والصورة والصوت ‪....‬‬
‫‪ . 3‬وسائل االتصال الساخنة والباردة ‪:‬‬
‫قسم ماكلوهان " وسائل االتصال إلى منخفضة الدقة وعالية الدقة ‪:‬‬
‫‪ -‬الوسيلة المنخفضـة الدقة ‪ :‬هي التي تقدم القليل من المعلومات وتجعل المستعمل يسعى لملء الفراغ ‪.‬‬
‫‪ -‬الوسيلة العالية الدقة ‪ :‬هي التي تقدم الكثير من المعلومات للمستعمل مما يجعله يقوم بالقليل من الجهد ‪ .‬عندما‬
‫تحدث ماكلوهان عن المعلومات التي تنقلها الوسيلة هو ال يقصـد الحقائق والمعارف تمثل الوسائل الساخنة ‪.‬‬
‫‪ -‬تعريف الوسائل الساخنة ‪ :‬هي تلك التي تشمل على معلومات احساسية كاملة وتفصيالت كثيرة ‪ ،‬فالمتلقي ليس‬
‫معنيا كثيرا باستكمال المعلومات الناقصة ‪.‬‬
‫‪ .‬تعد الوسائل الساخنة ذات مشاركة منخفضة مثل ‪ :‬اإلذاعة ‪ ،‬الصحف ‪ ،‬السينما ‪ ،‬الصور فالسينما مثال تتطلب‬
‫أ‬
‫سوى القليل من الجهد والمشاركة ‪ ،‬حيث نجلس لمشاهدة الفيلم ونتفاعل وربما ت كل الفشار ‪ ،‬فالوسائل الساخنة‬
‫توفر للجمهور ما يحتاجه ‪.‬‬
‫‪ -‬تعريف الوسائل الباردة ‪ :‬هي تلك الوسائل التي تتطلب من المستقبل جهدا للمشاركة في استكمال المعلومات‬
‫أل‬
‫الناقصة إلدراكهم الحسي مثل ‪ :‬التلفزيون ‪ ،‬أ فالم الكارتون ‪ ،‬الهاتف ‪ .‬يرى ماكلوهان أ ن التلفزيون وسيلة باردة نه‬
‫وسيط يتطلب مشاركة المشاهدين بنشاط ‪ ،‬إال أ نه مع العصر الرقمي اتخذ التلفزيون معنى جديد ربما لم يكن "‬
‫آ‬
‫ماكلوهان يتخيله ‪ ،‬حيث يتساءل بوجيا " ‪ Bugeja‬و خرون ‪ " :‬كيف سيصنف ماكلوهان التلفزيون عالي الدقة‬
‫‪ ، HDTV‬والذي يتميز بجودة صوت وصورة دقيقة وواضحة‪ ،‬فهل يا ترى ال يزال يعتبر التلفزيون وسيلة باردة‬
‫اليوم ؟‬
 ‫أ‬
‫عبد الحميد‪ ،‬محمد‪). 1887) .‬نظريات اإلعالم واتجاهات الت ثير )ط‪). 1.‬القاهرة‪ :‬عالم الكتب‪.‬‬
‫أل‬ ‫أ‬
‫الكامل‪ ،‬فرح‪). 1885) .‬ت ثير وسائل االتصال‪ .‬ا سس النفسية االجتماعية‪ .‬القاهرة‪ :‬دار الفكر العربي‬

‫االنتقادات الموجهة للنظرية ‪:‬‬

‫‪ o‬تقدم هذه النظرية فهما جديدا لظواهر االتصال‬
‫‪ o‬هذه النظرية ال تلبي معاير البحث العلمي‬
‫أ‬
‫‪ o‬إن هذه النظرية تقدم تفسيرات ‪ ،‬وال تقدم ي تنبؤات محددة في المستقبل‬
‫‪ o‬الباحث لم يقدم أ ي دليل يدعم أ فكاره ‪ ،‬كما أ ن النظرية ال تدعم البحوث التجريبية‬
‫بدال من أ ن يحول‬
‫وينتقد ريتشارد بالك ‪ Blake‬مقولة ماكلوهان عن القرية العالمية"‪ ،‬ويرى أ ن التطور التكنولوجي ً‬
‫العالم إلى قرية‪ ،‬حوله إلى شظايا‪ ،‬فكل فرد يعيش في عزلة وال يعرف شياًئ عن المحيطين به من الجيران‪ً ،‬‬
‫وبدال من‬
‫أل‬
‫حدوث االندماج الثقافي بين الشعوب‪ ،‬انعزل ا فراد في قطاعات منعزلة‪ ،‬وأ صبح كل فرد يستخدم وسيلته‬
‫الخاصة‪ ،‬ويطور اللغة التي تناسبه‪ ،‬وبالتالي الفروق والتمايز بين األ فراد ً‬
‫بدال من ترسيخ التماسك واالندماج‪.‬‬
 ‫أ‬
‫عبد الحميد‪ ،‬محمد‪). 1887) .‬نظريات اإلعالم واتجاهات الت ثير )ط‪). 1.‬القاهرة‪ :‬عالم الكتب‪.‬‬
‫‪-‬مكاوي‪ ،‬حسن عماد‪ ،‬حسين‪ ،‬ليلى‪). 1888) .‬االتصال ونظرياته المعاصرة )ط‪). 1.‬القاهرة‪ :‬الدار المصرية اللبنانية‪.‬‬

‫دوامة الصمت ‪:Silence of Spiral‬‬

‫أل‬
‫تؤكد الباحثة ا لمانية أ ‪ .‬نويل نيومان ‪ Neumann. N E 1881‬في نظرية دوامة الصمت على قوة وسائل‬
‫االعالم في تكوين الرأ ي العام‪ ،‬والفكرة االساسية للنظرية هي أ ن الفرد ال يعلن عن رأ يه الحقيقي‪ ،‬بل يفضل‬
‫آ‬ ‫أ‬ ‫آل‬
‫االحتفاظ به‪ ،‬وعدم البوح به ل خرين‪ ،‬إذا شعر ب ن غالبية االفراد لهم رأ ي خر مختلف‪ ،‬وتفسر النظرية هذه‬
‫الظاهرة في ضوء خوف الفرد من العزلة عن االخرين إذا أ عرب عن رأ ي مخالف لرأ ي االغلبية‪ .‬وتعتبر هذه النظرية‬
‫أ‬ ‫أل‬
‫من نظريات الرأ ي العام‪ ،‬ويمكن تصنيفها في إطار واحد مع نظرية وضع أ و بناء ا جندة‪ ،‬حيث تهتم بالت ثير على‬
‫أ‬ ‫أ‬
‫المستوى الجمعي وت ثير الراي العام‪ ،‬وان كانت تسير في االتجاه المعاكس من حيث الكشف عن موطن الت ثير‬
‫وسدته‪ ،‬ففي الوقت الذي تهتم فيه وسائل االعالم ببناء صور عامة للقضايا‪ ،‬نجدها في الوقت نفسه تضغط على‬
‫آ‬
‫االخرين الخفاء رائهم أ و وجهات نظرهم التي يرون أ نها ال تتفق مع الرأ ي العام الذي تشكله وسائل االعالم‪ ،‬وهذه‬
‫هي فكرة قيام وسائل االعالم بتدعيم الصمت أ و تصاعد االحساس بتباين االراء واالفكار مع المجموع‪ ،‬ما يدفع الفرد‬
‫خوفا من العزلة وهذا هو جوهر مصطلح دوامة الصمت ‪Silence of Spiral. 1‬‬ ‫على التزام الصمت ً‬

‫أ‬
‫مفهوم الر ي العام في نظرية دوامة الصمت‪:‬‬
‫تميز نيومان بين نموذجين لتعريف الرأ ي العام‪ ،‬يركز االول على الجانب المنطقي ويعتبر الرأ ي العام أ نه الحكم‬
‫االجتماعي الذي تصل إليه الجماعة الواعية الحدى القضايا التي تهمها بعد نقاش واسع وعام حول القضية‪.‬‬
‫أ ما االتجاه الثاني لتعريف الرأ ي العام فيركز على الجانب الوجداني وهو النموذج الذي تنطلق منه نظرية دوامة‬
‫الصمت‪ ،‬حيث يرى أ صحاب النظرية أ ن المجتمع يشعر االفراد بتهديد أ ن يكونوا في عزلة اجتماعية إذا لم يتعرفوا‬
‫أ‬
‫على الرأ ي الغالب لتبنيه و التعبير عنه‪ ،‬ويعرف الرأ ي العام هنا ب نه قوة ضبط اجتماعي وأ نه االراء التي يمكن التعبير‬
‫عنها دون مخاطرة أ و عزلة اجتماعية‪ ،‬وبهذا التفسير لمفهوم الرأ ي العام وتكوينه تضيف نيومان أ همية إضفاء بعد‬
‫‪2‬‬
‫اجتماعي ونفسي في تحليل الرأ ي العام‪.‬‬
 ‫أ‬
‫‪ 1‬محمد بن سعود البشر‪ :‬نظريات الت ثير اإلعالمي‪ ،‬ط‪، 1‬دار العبيكان‪ ،‬الرياض‪ ،‬السعودية‪. 2014 ،‬ص‪ 141‬الرأ ي العام ‪:‬‬
‫‪2‬عبد اهلل الغدامي‪ :‬الثقافة التلفزيونية سقوط النخبة وبروز الشعب‪,‬ط‪.2‬الدار البيضاء‪ ,‬المركز الثقافي العربي‪. 2005,‬ص‪25‬‬

‫خصائص قوة وسائل اإلعالم في نظرية دوامة الصمت‪:‬‬

‫حسب نظرية دوامة الصمت هناك ثالثة خصائص رئيسة تتصف بها وسائل اإلعالم تؤدي إلى غياب العمليات‬
‫االنتقائية التي يقوم بها الفرد وأ همها عملية اإلدراك االنتقائي وهي‪:‬‬

‫‪ o‬الشيوع واالنتشار‪ :‬حيث تعتبر وسائل اإلعالم أ ينما تكون مصدرا للمعلومات‪.‬‬
‫‪ o‬التراكم‪ :‬حيث تميل وسائل إلعالم اإلخبارية إلى تكرار النشر واإلذاعة للقصص اإلخبارية‪.‬‬
‫‪ o‬التناغم أ و االتفاق ‪ :‬حيث يؤثر تشابه القيم التي يتمسك بها العاملون في وسائل اإلعالم على المحتوى الذي‬
‫ً‬
‫مشابها لقيمهم‪ ،‬والذي يشير إلى االتجاه السائد‪.‬‬ ‫يقدمونه فيكون هذا المحتوى‬
‫تقريبا بين وسائل اإلعالم في نشر وتعزيز االتجاه السائد في الرأ ي‬
‫وهذه العوامل تؤدي إلى ظهور االتجاه الموحد ً‬
‫العام‪ ،‬الذي يؤدي إلى (التزام الصمت) بين األ قليات‪ ،‬حتى ال يحدث تصادم بين إدراك األ قليات‪ ،‬وما يدركونه ً‬
‫سائدا‬
‫في الرأ ي العام من خالل وسائل اإلعالم‪.‬‬
‫وتقترح نيومان الكتشاف قوة وسائل اإلعالم استخدام مجموعة من مناهج البحث تجمع بين المقاييس الميدانية‬
‫أل‬
‫والمسحية للجمهور والقائمين باالتصال‪ ،‬فضال عن استخدام تحليل المحتوى‪ ،‬ويمكن استخدام هذه ا ساليب‬
‫أ‬
‫البحثية على فترات ممتدة للكشف عن الت ثير التراكمي لوسائل اإلعالم‪.‬‬
 ‫أل‬
‫‪ ^ .1‬أ ب حسن مكاوي ‪ ،‬ليلى السيد ( ‪ ، ) 1998‬االتصال ونظرياته المعاصرة ( الطبعة ا ولى ) ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬الدار المصرية اللبنانية ‪ ،‬صفحة ‪ .280‬بتصرف ‪.‬‬
‫أ‬
‫‪ .2‬محمد عبد الحميد ( ‪ ، ) 2004‬نظريات اإلعالم واتجاهات الت ثير ( الطبعة الطبعة الثالثة ) ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬عالم الكتاب ‪ ،‬صفحة ‪ .360‬بتصرف‬

‫االنتقادات الموجهة لنظرية دوامة الصمت‪:‬‬

‫أل‬
‫أ شارت بعض الدراسات إلى أ ن مصطلح ا قلية الصامتة ‪ Minority Silent‬يفتقد بعض الدقة‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أل‬
‫يشكك بعض الباحثين في افتراض المضمون المتسق والمنسجم والمتكرر لوسائل اإلعالم‪ ،‬على ا قل في‬ ‫‪‬‬
‫وجود الديمقراطيات التي تتعدد فيها اآل راء والمصالح‪ ،‬ويصعب على وسائل اإلعالم أ ن تتبنى ً‬
‫اتجاها ً‬
‫واحدا‬
‫ً‬
‫وثابتا من القضايا المثارة لفترة زمنية طويلة‪.‬‬
‫أ‬
‫يصعب تفسير عملية تكوين الر ي العام بمعزل عن دور المعلومات التي يحصل عليها الفرد من بيئته‬ ‫‪‬‬
‫السياسية واالجتماعية المحيطة‪ ,‬وخاصة في القضايا المهمة التي تتصل بمصائر الشعوب‪.‬‬
‫أ‬
‫‪ ‬ت تي نظرية دوامة الصمت لتؤكد على فكرة "سلبية الجمهور" على عكس الكثير من النظريات التي تؤكد‬
‫ايجابيته ونشاطه‪ ،‬ولم تقدم نظرية دوامة الصمت دليال ً‬
‫قويا على قدرة وسائل اإلعالم التغلب على العمليات‬
‫االنتقائية التي يقوم بها الجمهور‪.‬‬

‫هناك شكوك حول الفرض الخاص بدقة الجمهور في تقديره لمناخ الرأ ي السائد في المجتمع حول القضايا‬ ‫‪‬‬
‫ً أل‬ ‫آل‬ ‫أل‬
‫وفقا رائهم الذاتية وهذا يشكل ما يمكن‬ ‫المثارة في أ وساط الرأ ي العام‪ ،‬فا فراد يدركون رأ ي ا خرين‬
‫تسميته بالوعي الزائف لمناخ الرأ ي العام‪.‬‬
‫أل‬
‫ركزت النظرية في تفسيرها لصمت ا قلية على فكرة الخوف من العزلة االجتماعية كدافع‪ ،‬بينما ال ينكر‬ ‫‪‬‬
‫أ‬
‫وجود دوافع أ خرى قد تلعب دورا في ذلك‪ ،‬مثل ت ثير تضامن وتكافل الجماعة التي ينتمي لها الفرد‪ ،‬وحاجة‬
‫أ‬ ‫آل‬
‫الفرد لتقديم صورة متماسكة عن جماعته أ مام ا خرين‪ .‬وقد ردت نيومان على هذه االنتقادات ب ن أ قرت‬
‫أل‬ ‫أ‬
‫بعضها‪ ،‬فاعترفت ب ن هناك أ قلية داخل مجموعة ا قلية الصامتة تتمسك برأ يها‪ ،‬وهؤالء يمكن أ ن يعبروا‬
‫أ آل‬ ‫آ‬
‫عن رائهم إذا حظيت بت ثير ا خرين ‪.‬‬

‫وفي ردها على عدم وجود اتساق بالنسبة للمضمون أ قرت بذلك في المجتمعات الغربية وأ كدت أ ن ذلك ينطبق‬
‫بالفعل على الدول النامية‪ .‬وقد تراجعت نيومان عن افتراض أ ن وسائل اإلعالم تعكس االتجاه السائد في المجتمع أ و‬
‫أل‬
‫رأ ي ا غلبية‪ ،‬وفرقت بين الرأ ي العام الحقيقي‪ ،‬والرأ ي العام المزيف الذي يمكن أ ن تقدمه وسائل اإلعالم مع اإلقرار‬
‫باالنتقادات التي وجهت إلى نظرية دوامة الصمت إال أ ن النظرية حظيت باهتمام كثير من الباحثين في دراسات الرأ ي‬
‫العام‪.‬‬
‫فتيحة بوغازي‪ :‬صحافة المواطن والرأ ي العام دراسة من منظور دوامة الصمت‪ ) ،‬أ طروحة دكتوراه‪ :‬علوم اإلعالم االتصال(‪ ،‬قسم علوم اإلعالم‪ ،‬كلية علوم اإلعالم و االتصال‪ ،‬جامعة الجزائر‪3‬‬
‫‪. 2017-2018.‬ص‪93‬‬
‫‪...‬حسني محمد نصر‪ :‬نظريات اإلعالم‪ ،‬ط‪ ،1‬الكتاب الجامعي‪ ،‬االمارات العربية المتحدة ‪ .2015 ،‬ص‪.249‬‬
‫خاتمة ‪:‬‬
‫أ‬
‫تبلور التيار في أ دبيات نظريات االتصال يقول بوجود ت ثير قوي لوسائل اإلعالم على الجمهور ويعرض الفصل‬
‫أ‬ ‫أل‬
‫برز ثالث نظريات منها‪ :‬نظرية اجتياز المجتمع التقليدي وتتلخص فكرتها أ ن المجتمعات المتحضرة تمتد ت ثيراتها‬
‫أ‬ ‫أل‬
‫للمجتمعات ا قل تحضرا‪ ،‬ومع ازدياد التعليم يزداد ت ثير وسائل االتصال في المجتمعات لالنتقال إلى مجتمعات‬
‫أ كثر تحضرا‪ ،‬أ ما نظرية وسائل اإلعالم كامتداد للحواس‪ ،‬فتعتبر أ ن أ ي وسيلة إعالمية هي امتداد للحواس البشرية‪،‬‬
‫وأ ن الوسيلة التقنية بما تملكه من خصائص هي الرسالة بحد ذاتها‪ ،‬أ ما النظرية الثالثة في (دوامة الصمت) التي تركز‬
‫أل‬ ‫على قوة وسائل اإلعالم‪ ،‬وقدرتها في الضغط على األ فراد إلخفاء ما يعتقدونه إذا لم يكن ً‬
‫متفقا مع ما يعتقده ا غلبية‪،‬‬
‫أ‬ ‫أ‬
‫والر ي العام الذي تشكل بفعل ت ثير وسائل اإلعالم‪.‬‬
 ‫المراجع ‪:‬‬
‫طه نجم ‪،‬نظرية اجتياز المجتمع التقليدي ‪ ،‬على الموقع ‪http://drtahanegm.blogspot.com/2011/11/blog-‬‬ ‫‪‬‬
‫‪post_2898.html‬‬
‫ديفلير ‪ ،‬ملفين ‪ ،‬روكيتش ‪ ،‬ساندرا بول‪ 1993.‬نظريات وسائل االعالم (كمال عبد الرؤوف ‪ ،‬مترجم) القاهرة ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫الدار الدولية للنشر و التوزيع‬
‫أ‬
‫عبد الحميد‪ ،‬محمد‪). 1887) .‬نظريات اإلعالم واتجاهات الت ثير )ط‪). 1.‬القاهرة‪ :‬عالم الكتب‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أل‬ ‫أ‬
‫الكامل‪ ،‬فرح‪). 1885) .‬ت ثير وسائل االتصال‪ .‬ا سس النفسية االجتماعية‪ .‬القاهرة‪ :‬دار الفكر العربي‬ ‫‪‬‬
‫أ‬
‫عبد الحميد‪ ،‬محمد‪). 1887) .‬نظريات اإلعالم واتجاهات الت ثير )ط‪). 1.‬القاهرة‪ :‬عالم الكتب‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪-‬مكاوي‪ ،‬حسن عماد‪ ،‬حسين‪ ،‬ليلى‪). 1888) .‬االتصال ونظرياته المعاصرة )ط‪). 1.‬القاهرة‪ :‬الدار المصرية‬ ‫‪‬‬
‫اللبنانية‪.‬‬
‫أ‬ ‫أ‬
‫محمد بن سعود البشر‪ :‬نظريات الت ثير اإلعالمي‪ ،‬ط‪، 1‬دار العبيكان‪ ،‬الرياض‪ ،‬السعودية‪. 2014 ،‬ص‪ 141‬الر ي‬ ‫‪‬‬
‫العام ‪:‬‬
‫‪2‬عبد اهلل الغدامي‪ :‬الثقافة التلفزيونية سقوط النخبة وبروز الشعب‪,‬ط‪.2‬الدار البيضاء‪ ,‬المركز الثقافي العربي‪,‬‬ ‫‪‬‬
‫‪. 2005‬ص‪25‬‬
‫أل‬
‫أ ب حسن مكاوي ‪ ،‬ليلى السيد ( ‪ ، ) 1998‬االتصال ونظرياته المعاصرة ( الطبعة ا ولى ) ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬الدار‬ ‫‪‬‬
‫المصرية اللبنانية ‪ ،‬صفحة ‪ .280‬بتصرف ‪.‬‬
‫أ‬
‫‪ .2‬محمد عبد الحميد ( ‪ ، ) 2004‬نظريات اإلعالم واتجاهات الت ثير ( الطبعة الطبعة الثالثة ) ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬عالم‬ ‫‪‬‬
‫الكتاب ‪ ،‬صفحة ‪ .360‬بتصرف‬
‫أ‬ ‫أ‬
‫فتيحة بوغازي‪ :‬صحافة المواطن والر ي العام دراسة من منظور دوامة الصمت‪ ) ،‬طروحة دكتوراه‪ :‬علوم اإلعالم‬ ‫‪‬‬
‫االتصال(‪ ،‬قسم علوم اإلعالم‪ ،‬كلية علوم اإلعالم و االتصال‪ ،‬جامعة الجزائر‪. 2017-2018. 3‬ص‪93‬‬
‫‪...‬حسني محمد نصر‪ :‬نظريات اإلعالم‪ ،‬ط‪ ،1‬الكتاب الجامعي‪ ،‬االمارات العربية المتحدة ‪ .2015 ،‬ص‪.249‬‬ ‫‪‬‬