‫‪DOI:10.

52113/uj05/021-14/2555-2565‬‬ ‫)‪ISSN : 2072-6317(P) - 2572-5440(O‬‬

‫‪www.muthuruk.com :‬‬

‫ألاعراف العشائرية السلبية في منظور النصوص القانونية‬

‫م‪.‬د‪ .‬حمود حيدر مبارك العويلي*‬
‫جامعة إلامام جعفر الصادق(ع)‪/‬كلية القانون‬
‫امللخص‬ ‫معلومات املقالة‬
‫دائمااا مااا تمثاال ألاعاراف العشااائرية ركيا ة أساسااية فااي دعاام الدولااة والقااانون وسااد الفارا فااي حااال حصااول‬ ‫تاريخ املقالة ‪:‬‬
‫ً‬
‫خلاال فااي تطبيااق القااانون ‪ ،‬ألساابا عديااده منهااا مااثال ضااعف الدولااه كخضااوعها ألحااتالل ماان دولااة أخاارى كمااا‬ ‫‪0202/7/5‬‬ ‫تاريخ الاستالم‪:‬‬
‫حصل في العراق بعد عام ‪ ٣٠٠٢‬وما سببه ذلك من انهيار ملنظومة الدولة وتطبيق القانون ‪ ،‬بسابب ساقو‬ ‫‪0202/7/25‬‬ ‫تاريخ التعديل ‪:‬‬
‫النظااام السااابق وتشااكيل نظااام جديااد ‪ ،‬ففااي هااذه الفتااره ضااعف تطبيااق القااانون فااي الكثياار ماان املفاصاال ‪ ،‬مااا‬ ‫‪0202/8/5‬‬ ‫قبا ااول الن اش ا اار‪:‬‬
‫ساعد ذلك بظهاور ألاعاراف العشاائرية فاي طريقهاا للتطبياق ‪ ،‬الا ان هاذه ألاعاراف منهاا ماا هاو إيجاايي عمال فاي‬ ‫‪0202/22/02‬‬ ‫متوفر على النت‪:‬‬
‫الحفااا علااى تطبيااق القااانون وحمايااة حقااوق الناااس‪ ،‬ومنهااا مااا هااو ساال ي ساااهم بشااكل كبياار فااي اثااارة املشاااكل‬
‫الكلمات املفتاحية ‪:‬‬
‫وعدم احترام القانون بصورة جليه كما هو الحال في الدگة العشائرية والنهوة العشاائرية والجلاوة العشاائرية‬
‫الاعراف‬
‫… ال ااخ م اان ألاع اراف الت ااي اخ ااذت مآخ ااذها ف ااي ع اادم احت ارام الق ااانون وإلاس اااءة ال ااى هيب ااة الدول ااة والت ااي ترق ااى ف ااي‬ ‫العشائر‬
‫خرقهااا للقااانون الااى مسااتوى الجارائم إلارهابيااة والجارائم الجنائيااة ملااا تحدثااه ماان ضاارر‪ ،‬لااذا فااأن هااذه ألاعاراف‬ ‫النهوة العشائرية‬
‫ُ‬
‫التااي يلجا لهااا الاابع تمثاال جريمااة ُيعاقااب عليهااا القااانون ملااا تحدثااه ماان خلاال فااي التكااوين العااام للمجتمااع ومااا‬ ‫الدكة العشائرية‬
‫تزرعة من تأصيل لجرائم مستقبلية محمية بأعراف سلبية باليه رجعية تساهم فاي زرع الفتناة وإلاسااءة باين‬
‫افراد املجتمع تارة وبين الافراد والنظام بشكل عام تارة أخرى ‪.‬‬

‫©جميع الحقوق محفوظة لدى جامعة املثنى ‪0202‬‬

‫ً‬
‫إن ألاعراف العشائرية السلبية غالبا ما تكون في عالقة طردية‬
‫مع القانون فكل ما ضعف القانون نالحظ أستقواء ألاعراف‬
‫العشائرية وظهورها بصورة واضحة‪ ،‬وكل ما أستقوى القانون‬
‫وطبق بصورة واضحة‪ ،‬كلما قل دور ألاعراف العشائرية وعلت‬
‫كلمة القانون فوق الجميع دون استثناء‪.‬‬
‫إن النصوص القانونية في جميع املجتمعات تأتي ترجمة ملا‬
‫موجود في هذه املجتمعات من عادات وتقاليد وأعراف منها ما‬
‫تبيحة ومنها ما ترفضة وتعاقب على ارتكابه في نصوصها‬
‫القانونية على جميع أنواعها وتخصصها وفي مقدمتها القوانين‬
‫الجنائية كقانون العقوبات وقانون أصول املحاكمات‬
‫الجزائية‪....‬الخ من القوانين‪.‬‬
‫املقدم ـ ـة‪:‬‬
‫ال يمكن ألحد أن ينكر دور العشائر في املجتمعات ومنها‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫املجتمع العراقي‪ ،‬إذ نالحظ أن العشائر تمارس دورا مختلفا على‬
‫جميع املستويات ألامنية والاقتصادية والاجتماعية والقضائية‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إال أن هذا الدور ربما يكون ايجابيا وقد يكون سلبيا‪ ،‬وهذا‬
‫يتمثل باألعراف إلايجابية كما في حماية(الدخيل)‪ 1‬وإكرام‬
‫الضيف‪ ،‬وما يقابل ذلك من أعراف سلبية البد من تسليط‬
‫الضوء عليها من أجل العمل في القضاء عليها‪ ،‬وهذه ألاعراف‬
‫َ‬
‫تتمثل بالدكة العشائرية والنهوة العشائرية وكذلك الجلوة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫العشائرية‪ ،‬هذه ألاعراف التي تعد خروجا واضحا عن القيم‬
‫والعادات والتقاليد ملا تمثله من انتهاك صارخ لحقوق إلانسان‬
‫إذ تعد جريمة كبرى في حق إلانسانية‪.‬‬

‫*الناشر الرئيس ي ‪E-mail : hmodmaster@gmail.com :‬‬

 ‫ألاعراف العشائرية السلبية في منظور النصوص القانونية‬

‫ً‬
‫الجلوس في جلسة عشائرية تفرض عليه عقابا واملتمثل بفرض‬ ‫كما نود أن نبين في هذا البحث خارطة إسقا املعلومات في‬
‫َ‬
‫غرامة مالية كبيرة‪ ،‬على الطرف ألاخر الذي وقعت عليه الدكة‬ ‫حقولها العلمية املحددة إذ قسمنا هذا البحث الى ثالثة مطالب‬
‫َ‬
‫العشائرية ‪.‬‬ ‫سنوضح في أولها الدكة العشائرية‪ ،‬أما املطلب الاخر سنتناول‬
‫من خالل ذلك سنقسم هذا املطلب الى فرعين ألاول نتناول فيه‬ ‫فيه النهوة العشائرية أما املطلب ألاخير سنناقش فيه الجلوة‬
‫ً‬
‫تعريف الدكة العشائرية أما الفرع آلاخر سنوضح فيه دور‬ ‫العشائرية ثم نختمها بخاتمة مقسمة الى نتائج ومقترحات ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫القانون في مجابهة الدكة العشائرية‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬مشكلة البحث‬
‫الفرع ألاول‬ ‫يعد النقص التشريعي املعالج لهذه ألاعراف املشكلة ألاساسية‬
‫ً‬
‫تعريف الدكة العشائرية‬ ‫التي يعالجها هذا البحث‪ ،‬كما أن صعوبة مواجهة املشرع لهذه‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫يراد بالدكة لغة‪ :‬هو الدق والهدم‪ ،‬وما أستوى من الرمل‪،‬‬ ‫ألاعراف بإصدار التشريعات املجابهة لهذه ألاعراف وذلك لتغلغل‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الو َد َك ومعناه ما أستوى من‬
‫الدكة هي أسم من َ‬ ‫كالدكة(‪ ،)2‬كما‬ ‫فكر العشيرة في أغلب طبقات املجتمع ومفاصل الدولة ماسبب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الرمل(‪ ،)3‬أما العشيرة فيراد بها عشيرة الرجل‪ :‬بنو أبيه ألاقربون‬ ‫ذلك تأخرا كبيرا في عدم إصدار تشريعات خاصة تتناول هذه‬
‫وقبلته(‪ ،)4‬كما ورد مصطلح العشيرة في محكم كتابه العزيز‬ ‫ألاعراف السلبية بالتجريم‪.‬‬
‫ً‬
‫بقوله تعالى (ﭿ ﮀ ﮁ ) (‪.)5‬‬ ‫ثالثا‪ :‬منهجية البحث‬
‫ً َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫سنعتمد في كتابة هذا البحث املنهج التحليلي الوصفي واملقارنة‬
‫أما الدكة العشائرية قانونا‪ :‬لم نالحظ تعريفا للدكة العشائرية‬
‫ً‬ ‫مع القوانين ألاخرى املقاربة مع القانون العراقي كل ما دعت‬
‫في القانون وتحديدا قانون العقوبات من أجل مجابهة هذه‬
‫َ‬ ‫الحاجة لهذه املقارنة ‪.‬‬
‫الجريمة قانونا‪ ،‬ذلك ما دعى البع تعريف الدكة العشائرية‬ ‫ً‬
‫رابعا‪ :‬أهمية البحث‬
‫بأنها(غارة تخويفية يشنها أهل املتظلم املشتكي على بيت‬
‫تعتمد أهمية البحث على ما ينتجه املوضوع من أهمية خاصة‬
‫املشتكى عليه‪ ،‬يرمون بيته بطلقات غير مستهدفة‪ ،‬يقصد بها‬
‫والتي تضر في صلب املجتمع‪ ،‬وذلك لألضرار التي تحدثها‬
‫استدعاء املشتكي عليه الى التفاوض العشائري وإنذاره لحل‬
‫ألاعراف في القيم السائدة وما تسببه من إرها يضر بالسلم‬
‫الن اع بينهما‪ ،‬فأن لم يستجب املستدعي للتفاوض‪ ،‬فأنه قد‬
‫املجتمعي‪.‬‬
‫يؤذي بالقتل أو السطو به أو إخراجه من بلدته)(‪ ،)6‬كما يرى‬
‫املطلب ألاول‬
‫بأنها(إنذار شديد اللهجة لدفع العشيرة املستهدفة‬ ‫البع‬ ‫َ‬
‫الدكة العشائرية‬
‫للجلوس والتفاوض وتسوية الخالف وفي حال عدم موافقة‬ ‫َ‬
‫عد الدكة العشائرية من ألاعراف السلبية التي ظهرت في‬ ‫ُت ّ‬
‫الطرف املستهدف‪ ،‬تتفاقم ألامور لتؤدي الى وقوع اشتباك‪ ،‬مما‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫العراق وتحديدا في بغداد واملنطقة الجنوبية من البلد وتحديدا‬
‫قد يؤدي الى سقو ضحايا من الطرفين)(‪ ،)7‬كما يمكننا وضع‬
‫َ‬ ‫مابعد عام‪.0222‬‬
‫مفهوم للدكة العشائرية بأنها‪ :‬تهديد عشائري مادي أو معنوي‬ ‫َ‬
‫ً‬ ‫إن الدكة العشائرية هي غارة عشائرية مسلحة من طرف ضد‬
‫يقوم به شخص واحدا أو مجموعة أشخاص ضد أخر وذلك‬
‫ً‬ ‫طرف أخر للجلوس الى القضاء العشائري‪ ،‬والتي من خاللها‬
‫بقصد دفعة للتفاوض والجلوس للقضاء العشائري رغما عنه‬ ‫ً‬
‫بالدكة بإبراز نفسه كطرف قوي‬ ‫يحاول الطرف الذي يقوم‬
‫يفرض سلطته وقوته على الطرف آلاخر‪ ،‬وأن هذا ألاخير عليه‬

‫مجلة اوروك ‪ /‬العدد الثالث‪/‬ج‪ /2‬المجلد الرابع عشر‪DOI:10.52113/uj05/021-14/2555-2565 2021 /‬‬

‫‪2561‬‬

‫َ‬
‫الدكة العشائرية تنطبق وماديات التهديد الواردة في النص‬
‫أعاله‪ ،‬إال أن ما يؤخذ على هذا النص ضعفه في الجانب الردعي‬
‫للجاني‪ ،‬إذ نجد أقص ى حد للعقوبة ال يزيد عن سبع سنوات‬
‫َ‬
‫بمقابل ألاثر الجرمي الكبير الذي تحدثه جريمة الدكة العشائرية‬
‫على الفرد املجني عليه وعلى املستوى‬
‫العام إذ نالحظ أن أثر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إرهابا جماعيا لسكان‬ ‫هذه الجريمة يتعدى ذلك محققا‬
‫َ‬
‫املنطقة‪ ،‬ألن املعروف من الدكة العشائرية في الغالب تحصل‬
‫بإطالق عيارات نارية كثيفة على محل سكن املجني عليه أو‬
‫مكان عمله ذلك ما يدخل الرعب والفزع في نفوس املواطنين‬
‫ً‬
‫وأحيانا هذه إلاطالقات قد تصيب املباني وكذلك ألاشخاص‬
‫مسببه أذى وقد يكون قتل للمواطنين أو املجني عليه‪.‬‬
‫ً‬
‫من خالل ماورد آنفا لم يستطع القضاء العراقي تعديل النص‬
‫التشريعي الخاص بالتهديد بغرض تشديد العقوبة مما دعا ذلك‬
‫َ‬ ‫الى تغيير التكييف القانوني ّ‬
‫وعد جريمة الدكة العشائرية جريمة‬
‫ً‬
‫إرهابية استنادا إلى قانون مكافحة إلارها العراقي النافذ في‬
‫املادة الثانية بنصها(أن التهديد الذي يهدف الى إلقاء الرعب بين‬
‫ً‬
‫الناس أيا كانت بواعثه يعد من ألافعال إلارهابية)(‪ ،)11‬هذا ما‬
‫سارت عليه املحاكم العراقية إذ اعتبرت هذا الفعل جريمة‬
‫ً‬
‫إرهابية وهذا ما أكدته محكمة ميسان عمليا إذ صدقت أفعال‬
‫َ‬
‫(‪ )44‬متهما بالدكة العشائرية وفق املادة الثانية من قانون‬
‫مكافحة إلارها مما ساعد ذلك على انخفاض نسبة ارتكا‬
‫هذه الجريمة(‪.)12‬‬
‫في الحقيقة هذا يترجم مدى فائدة شدة العقا الذي يفرض‬
‫على مرتك ي الجريمة وعلى غيرهم من ألاشخاص‪ ،‬إذ يتخوف‬
‫َ‬
‫املجرمون من شدة العقا املفروض على من يرتكب الدكة‬
‫فيها الى إلاعدام أو السجن‬ ‫العشائرية والذي يصل العقا‬
‫املؤبد‪.‬‬
‫الوارد في قانون‬ ‫من خالل الاطالع على تعريف إلارها‬
‫مكافحة إلارها والذي جاء بنصه(كل فعل إجرامي يقوم به‬
‫ً‬
‫فرد أو جماعة منظمة استهدفت فردا أو مجموعة أفراد أو‬
‫مجلة اوروك ‪ /‬العدد الثالث‪/‬ج‪ /2‬المجلد الرابع عشر‪DOI:10.52113/uj05/021-14/2555-2565 2021 /‬‬
‫‪2562‬‬
‫ألاعراف العشائرية السلبية في منظور النصوص القانونية‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وتحت التهديد الذي غالبا ما يكون مسلحا وبإستخدام مختلف‬
‫أنواع ألاسلحة الخفيفة والثقيلة ‪.‬‬
‫الفرع الثاني‬
‫َ‬
‫التكييف القانوني للدكة العشائرية‬
‫تقوم املحكمة الجزائية بتكييف الواقعة إلاجرامية والذي على‬
‫أساسه تصدر حكمها بعد تحليل الوقائع واستخالص الوصف‬
‫القانوني وماهية النص القانوني الذي ينطبق على الواقعة‬
‫إلاجرامية مع ضرورة التقيد بماديات الجريمة وأشخاصها‪ ،‬دون‬
‫أن تلزم املحكمة بالتكييف القانوني الذي وضعته الجهات‬
‫التحقيقية السابقة للمحاكمة(‪.)8‬‬
‫فالتكييف هو(عمل من ألاعمال القضائية الذي يقوم بها رجال‬
‫القضاء‪ ،‬بل وحتى الضابطة القضائية في مرحلة الاستدالل إذ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫من خالله يتم إعطاء الن اع املطروح وصفا قانونيا يسمح‬
‫بإعمال قاعدة قانونية معينة‪ ،‬فهو عمل ذهني تتم خالله‬
‫تقديرات وعمليات منطقية لحل قضية قياس الن اع املطروح‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وصفا قانونيا يسمح بأعمال قاعدة قانونية معينة فهو عمل‬
‫ذهني تتم من خالله تقديرات وعمليات منطقية لحل قضية‬
‫قياس منطقي)(‪.)9‬‬
‫من خالل التكييف يمكننا إرجاع الجريمة الى حقلها الخاص من‬
‫حيث القانون والنص الواجب التطبيق‪ ،‬فهي مهمة علمية‬
‫ذهنية تقع على عاتق القضاء بهدف تحديد القانون الواجب‬
‫التطبيق‪ ،‬أن املشكلة تظهر إذا برز أكثر من قانون يتناول هذه‬
‫الجريمة أو في حال عدم وجود نص يتناول هذه الجريمة ‪.‬‬
‫َ‬
‫إن جريمة الدكة العشائرية من حيث ألاصل عدها القضاء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تهديدا استنادا الى نص التهديد الوارد في قانون العقوبات‬
‫العراقي إذ نص(يعاقب بالسجن مدة ال تزيد على سبع سنوات أو‬
‫بالحبس كل من هدد أخر بإرتكا جناية ضد نفسه أو ماله أو‬
‫ضد نفس أو مال غيره أو بإسناد أمور مخدشه بالشرف‬
‫ً‬
‫وأفشاؤها وكان ذلك مصحوبا بطلب أو بتكليف بأمر أو الامتناع‬
‫ً‬
‫عن فعل أو مقصودا به ذلك)(‪ ،)10‬كون ألافعال املادية لجريمة‬

‫العشائرية‪.‬‬
‫الفرع ألاول‬
‫تعريف النهوة العشائرية‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫لم نالحظ تعريفا واضحا ومحددا للنهوة العشائرية في القانون‬
‫وكذلك شروحات القانون كونها مفردة بعيدة عن النصوص‬
‫القانونية‪ ،‬إال أن صدى هذه املفردة قد ضر مفاصل القانون‬
‫بقوة مما دعانا للبحث في إيضاح مفردة النهوة‪ ،‬إذ عرفها‬
‫البع بأنها( عرف عشائري قديم ُيكره بموجبه الذكر أو ألانثى‬
‫ً‬
‫من ألاقار على الزواج أو يمنعه مستندا الى رابطة القرابة‬
‫والانتماء العشائري)(‪ ،)14‬كما عرفها أخرون على أنها(عرف‬
‫ً‬
‫عشائري قديم جدا يقض ي بمنع الفتاة من الزواج برجل غريب‬
‫عن العشيرة)(‪ ،)15‬كما يمكننا تعريفها على أنها(عرف عشائري‬
‫قديم تضطهد فيه املرأة على ألاغلب من خالل منعها من الزواج‬
‫بمن يتقدم لها من خارج العشيرة وعادة ما يلجأ لهذا العرف هو‬
‫العم أو أبن العم من أجل تزويجها لنفسه أو ألحد ألاقار ) ‪.‬‬
‫أما القضاء العراقي فقد تناولها على أساس ما جاء في قانون‬
‫ألاحوال الشخصية النافذ بأنها عملية منع الزواج من قبل أحد‬
‫ً‬
‫أقار الزوجة وغالبا ما يكون العم أو أبن العم(‪. )16‬‬
‫في الحقيقة على الرغم من تطور املجتمع والانفتاح الذي حصل‬
‫على العالم‪ ،‬إال أن النهوة ال زالت موجودة في الكثير من العشائر‬
‫العراقية وعندما أقول العشائر معنى ذلك عدم اقتصارها على‬
‫الريف والذي يعد املركز الرئيس ي للعشائر بل امتدت للمدينة‬
‫ألن العشيرة ال يقتصر وجودها على الريف بل موجودة في كل‬
‫مكان ‪.‬‬
‫عد النهوة العشائرية من ألاعراف السلبية التي ظهرت في العراق‬
‫إن ما يؤسفنا اليوم سماع الكثير من حاالت الانتحار وقصص‬
‫طالق غريبة وكذلك جرائم قتل ارتكبت بسبب النهوة العشائرية‬
‫التي لم يتمكن القانون وال التطور املجتمعي من القضاء عليها‪،‬‬
‫عد مرض معدي في املتجمعات العشائرية وكبت لحرية‬ ‫فهي ُت ّ‬
‫املرأة وسلب حقها في اختيار شريك حياتها لتأسيس أهم حلقة‬
‫مجتمعية وهي ألاسرة‪.‬‬
‫مجلة اوروك ‪ /‬العدد الثالث‪/‬ج‪ /2‬المجلد الرابع عشر‪DOI:10.52113/uj05/021-14/2555-2565 2021 /‬‬
‫‪2563‬‬
‫ألاعراف العشائرية السلبية في منظور النصوص القانونية‬
‫جماعات أو مؤسسات رسمية أو غير رسمية أوقع ألاضرار‬
‫باملمتلكات العامة أو الخاصة بغية الاخالل بالوضع ألامني أو‬
‫الاستقرار والوحدة الوطنية أو إدخال الرعب أو الخوف والفزع‬
‫ً‬
‫بين الناس وإثارة الفوض ى تحقيقا لغايات إرهابية)(‪ ،)13‬نرى أن‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫تكييف الدكة العشائرية على أنها جريمة إرهابية تكييفا قد‬
‫جافى الحقيقة والهدف الذي يسعى اليه املشرع من سن القانون‬
‫والذي يسعى الى تجريم ألافعال الجرمية التي تزعزع الاستقرار‬
‫ألامني والوحدة الوطنية من خالل إثارة الرعب في نفوس الناس‬
‫من أجل تحقيق غايات إرهابية‪ ،‬لو الحظنا املفردتين ألاخيرتين‬
‫من التعريف نجد أن املشروع أو العمل إلارهايي البد أن يكون‬
‫َ‬
‫لتحقيق غايات إرهابية وهذا غير موجود في الدكة العشائرية‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫والجميع يعلم أن أسبا جريمة الدكة العشائرية غالبا ما تكون‬
‫بسبب مطالبات مالية مابين الجاني واملجني عليه أو بسبب‬
‫مصاهرات أو مشاجرات مابين أشخاص أي إنها بعيدة عن‬
‫الغايات إلارهابية‪ ،‬كأن تكون تنظيمية تسعى لتحقيق أهداف‬
‫وأجندات إرهابية داخلية أو خارجية‪.‬‬
‫لذا ندعوا املشرع العراقي الى إجراء تعديل على قانون العقوبات‬
‫بإضافة نص جديد يتناول هذه الجريمة بشكل مالئم أو من‬
‫خالل تعديل نص التهديد كون هذه الجريمة ينطبق عليها هذا‬
‫َ‬
‫النص إال أن عقوبته مخففة مقارنة باألثر الناتج عن الدكة‬
‫العشائرية‪.‬‬
‫املطلب الثاني‬
‫النهوة العشائرية‬
‫ُت ّ‬
‫في نهاية القرن التاسع عشر واملتمثلة بقيام أحد ألاشخاص في‬
‫الغالب أبن العم بمنع الفتاة من الزواج بمن تقدم لها بحجة‬
‫أن املتقدم هو ليس من أبناء العشيرة وأن أبن العم هو ألاولى بها‬
‫من الغريب وهذا ما يرتب أثار سلبية سنتناولها في فروع املطلب‬
‫ألاتية‪ ،‬إذ سنخصص الفرع ألاول لبيان تعريف النهوة العشائرية‬
‫أما الفرع ألاخر سنوضح فيه التكييف القانوني للنهوة‬

‫الجريمة‪ ،‬فهل هذه القوانين قد وضعت تكييفات مالئمة‬
‫لجريمة النهوة العشائرية أم ال؟ وهو ما سنجيب عليه باآلتي‪:‬‬
‫ً‬
‫أوال‪ :‬النهوة العشائرية في قانون العقوبات‬
‫عند البحث في ثنايا قانون العقوبات العراقي لم نجد ما يشير‬
‫ملصطلح النهوة العشائرية كمفردة منصوص عليها في هذا‬
‫القانون‪ ،‬وهذا موقف أغلب القوانين فهي في الغالب تمتنع عن‬
‫إيراد النصوص بحد ذاتها منعا لإلسها في النص القانوني‪،‬‬
‫ذلك ما يدفع القضاء الى تحليل الواقعة املادية أو املعنوية من‬
‫خالل تفسير الركن املادي لهذه الجريمة واعطائها التكييف‬
‫القانوني املالئم‪ ،‬فغالبا ما يعتبر القاض ي الجزائي جريمة النهوة‬
‫(‪)18‬‬
‫العشائرية طاملا لم يرد فيها نص خاص على أنها جريمة تهديد‬
‫سواء كانت مادية أو معنوية وينطبق عليها النص العقايي املجرم‬
‫لهذا الفعل والذي قد تصل عقوبته الى سبع سنوات أو الحبس‪،‬‬
‫وهذا ما يستطيع اللجوء اليه القاض ي في هكذا نوع من القضايا‬
‫ألنه ُمحكم بالنص وعدم الخروج عنه‪.‬‬
‫لكننا نرى أن هذا النص في حقيقة ألامر ال ينطبق أو ال يتالئم‬
‫مع طبيعة الواقعة الجرمية والتي يضطهد بها الانسان بصورة‬
‫بشعة وقاسية وتبقى أثارها مدى الحياة‪ ،‬فنجد النص فيه‬
‫عد‬
‫فسحة لتخفيف العقوبة بصورة كبيرة ال تتالئم وجسامة‬
‫الجريمة‪ ،‬إذ سمح املشرع للقاض ي الجزائي بأن يحكم بالحبس‬
‫وهذا ين ل بالحكم الى أخف العقوبات إذ قد تصل لغاية أشهر‬
‫ً‬
‫معدودة استنادا للقانون في تحديده ملدة الحبس‪ ،‬وهذا ما يمثل‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫خلال في السياسة الجنائية تستغل من قبل املجرمين لإلفالت‬
‫من العقا ‪ ،‬نتمنى على املشرع العراقي معالجة ذلك أما بتعديل‬
‫قانون العقوبات أو بإضافة نص ُي ّ‬
‫جرم هذه ألاعراف السلبية أو‬
‫بتعديل نص التهديد بما يتالئم وجسامة الواقعة‪.‬‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬النهوة العشائرية في قانون ألاحوال الشخصية‬
‫عد النهوة العشائرية من صور إلاكراه على الزواج أو املنع عنه‬‫ُت ّ‬
‫سواء لألنثى أو الذكر‪ ،‬فهي جريمة تقع على كال الجنسين‪ ،‬لكن‬
‫بإعتبار أن هذه القوانين تكون على تماس مباشر بموضوع‬
‫مجلة اوروك ‪ /‬العدد الثالث‪/‬ج‪ /2‬المجلد الرابع عشر‪DOI:10.52113/uj05/021-14/2555-2565 2021 /‬‬
‫‪2564‬‬
‫ألاعراف العشائرية السلبية في منظور النصوص القانونية‬
‫الفرع الثاني‬
‫التكييف القانوني للنهوة العشائرية‬
‫إن التكييف هو(تحديد موضوع الن اع لربطة بمسألة قانونية‬
‫ً‬
‫معينة تمهيدا لتحديد القانون الذي يخضع له الن اع)‪ ،17‬في‬
‫الحقيقة أن التكييف يمثل مفصل رئيس ي من مفاصل املحاكمة‬
‫بل على أساس تطور ألاحكام سواء كانت باإلدانة أو البراءة أو‬
‫ألافراج‪...‬الخ من ألاحكام‪ ،‬فنجد التكييف كمرحلة من مراحل‬
‫الدعوى فارضة نفسها في جميع الدعاوي القانونية سواء كانت‬
‫مدنية أو جنائية‪ ،‬إدارية‪ ،‬دولية‪....‬الخ فهو يمثل نقطة الارتكاز‬
‫الرئيسية في تلمس ألاسس الصحيحة التي على أساسها تقوم‬
‫ً‬
‫الدعوى التي غالبا ما تعد وعاء لهذا التكييف وتسمية التكييف‬
‫ألاول هو القاض ي‪ ،‬فهو من يحرك هذه ألادوات من أجل‬
‫الوصول الى تكييف قانوني سليم للواقعة املنظورة أمامه‬
‫ً‬
‫تحقيقا للعدالة القانونية‪.‬‬
‫ً‬
‫دائما ما نبحث عن التكييف القانوني السليم لكل واقعة‬
‫قانونية حتى نتوصل الى حكم قانوني سليم‪ ،‬وهذا ما نبحث عنه‬
‫في جريمة النهوة العشائرية‪ ،‬هذا العرف البائد الذي ُيرجعنا الى‬
‫القرون الوسطى الذي ُتهان فيه املرأة وتسلب حقوقها‪ُ ،‬ت ّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫النهوة العشائرية مثاال لهذه العقلية املتخلفة‪ ،‬إذ تكره املرأة على‬
‫اختيار شريك حياتها وليس لها الحق حتى إبداء رأيها فيها‪ ،‬فهي‬
‫عد مجرد أداة ألنجا ألاطفال وتربيتهم فالسلطة هنا لألقوى‬ ‫ُت ّ‬
‫ً‬
‫واملرأة دائما ما تكون الحلقة ألاضعف وعلى رأسها تقع‬
‫املصائب‪ ،‬وسط هذه املشاكل والاضطهاد يدور السؤال ألاهم‬
‫هل أن القانون أخذ على عاتقه حماية املرأة من هذا الظلم‬
‫الذي يقع عليها أم ال؟‬
‫ً‬
‫في حقيقة ألامر أن مفردة القانون واسعة جدا فالقانون كما هو‬
‫معروف متنوع ومتعدد فمنه الجنائي واملدني‪...‬الخ من القوانين‪،‬‬
‫لكن ما يهمنا من ذلك هي القوانين ذات العالقة كقانون‬
‫العقوبات وقانون ألاحوال الشخصية وقانون مكافحة إلارها‬

‫يكون في الغالب هو من يرتكب الجرم بحقها مما يعقد ذلك‬
‫ً‬
‫املشكلة بصورة أكبر لذا ندعوا املشرع العراقي للتدخل تشريعيا‬
‫وتعديل ذلك النص بما يضمن حقوق الضحايا ومعاقبة الجناة‬
‫بأشد العقوبات ‪.‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬النهوة العشائرية في قانون مكافحة إلارهاب‬
‫ُ‬ ‫ُي ّ‬
‫عد قانون مكافحة إلارها من القوانين الحديثة التي تجرم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ألافعال الجرمية ألاكثر فتكا وألاعم ضررا‪ ،‬لذا غالبا ما تكون‬
‫َ‬
‫عقوباته قاسية الى حدا ما‪ ،‬إذ قد تصل لإلعدام والسجن‬
‫الجرائم‪.‬‬ ‫املؤبد(‪ ،)21‬إذ يعد عامل ردع مالئم لبع‬
‫إن جريمة النهوة العشائرية لم يرد ذكرها في هذا القانون‪ ،‬إال‬
‫أن القضاء العراقي َع ّد جريمة النهوة العشائرية املقترنة‬
‫بتهديد(‪ ،)22‬جريمة إرهابية وتخضع لقانون مكافحة إلارها ملا‬
‫ً‬
‫توقعه من أضرارا إرهابية قد تصل الى حد إزهاق الروح أو إيذاء‬
‫وإرها للمجتمع ‪.‬‬
‫في حقيقة الامر أن مجلس القضاء ألاعلى أراد من ذلك التكييف‬
‫القضاء على هذه الجريمة التي بدأت بالظهور بصورة كبيرة‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫مخلفة اعتداءات وأضرارا واسعة في مقدمتها إرها املجتمع‬
‫واهانة للمجني عليه‪ ،‬لكن في ذات الوقت عليه الالت ام بالنص‬
‫العقايي‪ ،‬فهل هذا التكييف يتالئم مع قانون مكافحة إلارها ‪،‬‬
‫فرق مابين حالتين من العقا بصورة ال‬
‫وهل باإلمكان عد جريمة النهوة العشائرية جريمة إرهابية ؟‬
‫ً‬
‫عند قراءة نصوص قانون مكافحة إلارها وتحديدا تعريف‬
‫الجريمة إلارهابية الواردة في هذا القانون‪ ،23‬نجد أن جريمة‬
‫النهوة العشائرية لم ينطبق عليها تعريف الجريمة إلارهابية‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫الوارد في القانون أعاله وهذا ما ُي ّ‬
‫عد خلال كبيرا في التكييف‬
‫ً‬
‫القانوني ألاخير لهذه الجريمة وأن أقترن بها تهديد‪ ،‬فاألمر ألاقر‬
‫لذلك تكييفها على أن انها جريمة تهديد جنائية كما ورد في‬
‫قانون العقوبات‪ ،‬وكما دعينا في الحديث السابق بتشديد‬
‫العقا في هذه الجريمة من خالل تعديل نص التهديد الوارد في‬
‫(‪)24‬‬
‫أو إضافة نصوص جديدة تتالئم وطبيعة‬ ‫قانون العقوبات‬
‫هذه الجرائم‪.‬‬
‫مجلة اوروك ‪ /‬العدد الثالث‪/‬ج‪ /2‬المجلد الرابع عشر‪DOI:10.52113/uj05/021-14/2555-2565 2021 /‬‬
‫‪2565‬‬
‫ألاعراف العشائرية السلبية في منظور النصوص القانونية‬
‫على ألاغلب تقع على ألانثى باعتبارها الحلقة ألاضعف في‬
‫املجتمعات التي تؤمن بهذا العرف س يء الصيت‪.‬‬
‫لم يتناول املشرع العراقي في قانون ألاحوال الشخصية جريمة‬
‫النهوة العشائرية إال أنه تناول مسألة إلاكراه الذي يقع من أجل‬
‫إبرام الزواج أو عكس ذلك منع إيقاعه سواء على الذكر أو ألانثى‬
‫من قبل ألاقار وحسب درجاتهم وكذلك من غيرهم(‪ ،)19‬إذ‬
‫جعل العقوبة إذا ما وقعت من قريب من الدرجة ألاولى بالحبس‬
‫مدة ال تزيد على ثالث سنوات أو الغرامة أو إحدى هاتين‬
‫العقوبتين‪ ،‬أما إذا كان غير ذلك فتكون العقوبة السجن مدة ال‬
‫تزيد عن عشرة سنوات أو بالحبس مدة ال تقل عن ثالث‬
‫سنوات‪.‬‬
‫عند قراءة النص أعاله وتحليله نجد أن املشرع العراقي لم يذكر‬
‫جريمة النهوة العشائرية بالنص‪ ،‬وإنما تناول مسألة إلاكراه في‬
‫الزواج‪ ،‬وهذا يحصل بصورة مختلفة سواء من خالل اعتماد‬
‫عرف أو بأي طريقة كانت ُيصادر فيها حق املرأة في إعطاء رأيها‬
‫في أهم موضوع في حياتها والذي على أساسه تكمل مسيرة‬
‫حياتها الشخصية‪ ،‬وكذلك الرجل فقد يقع عليه هذا الضرر‬
‫أحيانا عندما ُيجبر على الزواج من أمرأه دون رضاه ‪.‬‬
‫كما نجد أن املشرع قد ّ‬
‫داعي لها‪ ،‬إذ نجده يخفف العقا على املجرم القريب ويشدده‬
‫على املجرم الغريب‪ ،‬وهو تفريق وتميي ال مبرر له فاألثنين مجرم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وارتكبا جرما كبيرا ‪ ،‬كما نالحظ أن العقوبة الواردة ال تتالئم‬
‫وطبيعة الجرم املرتكب‪ ،‬كما ندعوا املشرع إلى تشديد العقا‬
‫وعدم التفريق مابين املجرمين في النصوص‪.‬‬
‫ً‬
‫وأيضا مسألة تحريك الدعوى الجزائية في هذه الجرائم صعبا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫نوعا ما بالنسبة للمجني عليها‪ ،‬إذ غالبا ما نجدها ال حول وال‬
‫قوة وسط سطوة ألاهل وأبناء العم‪ ،‬إذ تتخوف من البوح‬
‫بوقوع الجريمة عليها وطلب الشكوى بحقهم‪ ،‬باإلضافة لوقوع‬
‫هذه الجريمة على املجني عليها وهي حدث غير بالغة السن‬
‫القانوني مما يستدعي تقديم الشكوى من ولي أمرها(‪)20‬والذي‬
 ‫ألاعراف العشائرية السلبية في منظور النصوص القانونية‬

‫تمثل الجلوة العشائرية أداة من أدوات الضبط العشائري‬ ‫املطلب الثالث‬

‫بعد وقوع جريمة ما من قبل طرف ضد طرف آخر في نفس‬
‫على السلم املجتمعي في هذه‬ ‫املنطقة(‪ ،)28‬ومن أجل الحفا‬
‫املنطقة يفرض القضاء العشائري على العائلة أو عشيرة املعتدي‬
‫بالجالء من هذه املنطقة التي يتواجد فيها عائلة أو عشيرة املجني‬
‫ً‬
‫عليه منعا لالحتكاك أو تكرار الاعتداءات والتي سيعم شرها على‬
‫الجميع‪ ،‬وهي في بدايتها خطوة جيدة ملنع انفالت ألامور وحصول‬
‫اعتداءات متبادلة مستمرة مابين الطرفين‪ ،‬إال أنها قاسية في‬
‫حقيقة ألامر إذ ضررها يعم الكل فهي عقوبة جماعية وهذا‬
‫يتعارض مع السياسة الجنائية إلاسالمية والقانونية‪ ،‬إذ نجد‬
‫الدين الاسالمي الحنيف حرم العقوبات الجماعية وأن يؤخذ‬
‫الانسان بجريرة أخيه‪ ،‬إذ قال تعالى في محكم كتابه العزيز‬
‫الجلوة العشائرية‬
‫إن الجلوة العشائرية من ألاعراف التي تمثل صورة من صور‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫التهجير القسري‪ ،‬كما تمثل وتترجم العقوبات الجماعية بصورة‬
‫جلية‪ ،‬وما تنتجه من أثار مباشرة على جملة من الحقوق‬
‫الاجتماعية والسياسية واملدنية والاقتصادية للمجتمع‪ ،‬كونها‬
‫ً‬
‫تمثل انتهاكا لتلك الحقوق ألاساسية‪ ،‬إذ تستمد في فرضها على‬
‫العادات والتقاليد وألاعراف السائدة التي يرجع تاريخها ملئات‬
‫السنين‪ ،‬والتي تبتعد بصورة واضحة عن ما نعيشه اليوم من‬
‫تقدم وتطور ال ينسجم بصورة مع تطبيق هذا النوع من‬
‫ألاعراف ‪.‬‬
‫من أجل تسليط الضوء بشكل واضح على هذا العرف فقد‬

‫ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ‬ ‫قسمنا هذا املطلب الى فرعين سنتناول في ألاول تعريف الجلوة‬

‫العشائرية أما الفرع آلاخر سنبين فيه التكييف القانوني للجلوة‬
‫ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲﭼ ‪ ،‬وكذلك القوانين قد منعت‬
‫(‪)29‬‬
‫العشائرية‪.‬‬
‫(‪)30‬‬
‫في‬ ‫العقوبات الجماعية واعتمدت مبدأ شخصية العقوبة‬ ‫الفرع ألاول‬
‫السياسة والفكر الجنائي السائد‪.‬‬ ‫تعريف الجلوة العشائرية‬
‫الفرع الثاني‬ ‫ً‬
‫أوال‪ :‬الجلوة في اللغة فهي كلمة مشتقة من الجالء‪ ،‬وهذه تعني‬
‫التكييف القانوني للجلوة العشائرية‬ ‫الرحيل أو ترك املكان الى آخر‪ ،‬ما يعني ذلك أن الجلوة‬
‫من املتعارف عليه أن كل ما ضعفت سلطة القانون برزت‬ ‫العشائرية هي ترك الشخص أو املجموعة املكان والرحيل عنه‬
‫السلطة العشائرية والعكس صحيح‪ ،‬أن الجلوة العشائرية كما‬ ‫الى مكان آخر بسبب ضغوطات جاءت من طرف آخر نتيجة‬
‫ً‬
‫بينا سابقا هي من أعمال القضاء العشائري العرفي(‪ ،)31‬التي‬ ‫ملشكلة حصلت ما بينهم(‪.)25‬‬
‫تفرض بصورة جماعية على الجاني وذويه بترحيلهم الى أماكن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬الجلوة اصطالحا‪ :‬فهي عبارة عن إجبار ذوي الجاني‬
‫أخرى بعيدة عن املكان الذي يعيشون فيه مع أو بالقر من‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأقاربه على مغادرة مناطق سكناهم قسرا‪ ،‬ورغما عنهم الى‬
‫املجني عليه أو ذويه‪ ،‬وذلك لتفادي عمليات الانتقام التي‬ ‫مناطق أخرى في الغالب تكون بعيدة داخل املحافظة أو خارجها‬
‫ً‬
‫تحصل الحقا لوقوع الجريمة‪.‬‬ ‫يتم الاتفاق عليها ما بين عائلة الجاني واملجني عليه برعاية‬
‫أن الجلوة العشائرية هي حل‬ ‫من املنظور العرفي يرى البع‬ ‫ووساطة رجال إلاصالح والقضاء العشائري(‪ ،)26‬كما أن الجلوة‬
‫لن اع وقطع فتيل أزمة ربما تستمر لسنوات وتفادي ملشاكل‬ ‫تكون على أنواع مختلفة منها جلوة قسرية وجلوة تلقائية‬
‫مستقبلية كثيرة إال أن ذلك هل يتطابق مع القانون النافذ وهل‬ ‫وكذلك جلوة اختيارية(‪. )27‬‬
‫تتماش ى مع حقوق الانسان؟‬

‫مجلة اوروك ‪ /‬العدد الثالث‪/‬ج‪ /2‬المجلد الرابع عشر‪DOI:10.52113/uj05/021-14/2555-2565 2021 /‬‬

‫‪2566‬‬

‫خالل إصدار قانون خاص يعالج مشاكل ألاعراف العشائرية‬
‫بصورة مانعة ملمارسة هكذا نوع من ألاعراف السلبية‪.‬‬
‫الخاتمة‬
‫بعد أن أنهينا كتابة البحث والذي تناولنا فيه ألاعراف‬
‫السلبية من منظور قانون‪ ،‬البد لنا من تبيان أهم ما توصلنا‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اليه من نتائج ومقترحات عس ى ولعل أن تساهم في إيجاد حال‬
‫ملشكلة هذه ألاعراف وهي كاآلتي‪:‬‬
‫ً‬
‫أوال‪ :‬النتائج‬
‫‪ -2‬تعد ألاعراف العشائرية في العراق وغيره من الدول التي‬
‫تطبق مجتمعاتها ألاعراف العشائرية كاألردن وفلسطين ودول‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الخليج العريي‪ ،‬عامال رئيسيا ومساندا قويا في إرساء قواعد‬
‫الدولة وتطبيق القانون‪ ،‬إذا طبقت هذه ألاعراف بصورة‬
‫صحيحة تتالءم مع القانون النافذ وبخالفة ُت ّ‬
‫عد بمثابة معول‬
‫لهدم الدولة‪.‬‬
‫‪ -0‬تمثل ألاعراف العشائرية السلبية حالة من القلق املستمر‪،‬‬
‫لدى املجتمع وبالتالي تزعزع ثقة ألافراد بالسلطة‪.‬‬
‫‪ -2‬انعكاس تطبيق ألاعراف السلبية على سمعة البلد أمام‬
‫الدول ألاخرى وما يمثل ذلك من خلق صورة سلبية تضر بعالقة‬
‫البلد في تعامله مع الدول ألاخرى على جميع ألاصعدة السياسية‬
‫والاقتصادية والتجارية وألامنية ‪...‬الخ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ألاثر السل ي لتطبيق ألاعراف العشائرية السلبية على جميع‬
‫الحقوق كحق التعليم والتنقل والحياة والرأي‪...‬الخ من الحقوق‬
‫ألاساسية‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -5‬تطبيق ألاعراف السلبية ينعكس سلبا على تطبيق القانون‪،‬‬
‫وشيوع شريعة الغا القوي فيها يأخذ حق الضعيف‪ ،‬وبالتالي‬
‫انتشار واستمرار الاضطرابات ‪.‬‬
‫‪ -6‬يأتي تطبيق هذه ألاعراف بسبب ضعف القانون وقلة الوعي‬
‫لدى املواطن وعدم تثقيفه وهذه مسؤولية جميع من له صلة‬
‫بذلك كمؤسسات الدولة ومنظمات املجتمع املدني واملؤسسات‬
‫الدينية‪...‬الخ‪.‬‬
‫مجلة اوروك ‪ /‬العدد الثالث‪/‬ج‪ /2‬المجلد الرابع عشر‪DOI:10.52113/uj05/021-14/2555-2565 2021 /‬‬
‫‪2567‬‬
‫ألاعراف العشائرية السلبية في منظور النصوص القانونية‬
‫في الحقيقة أن القانون عندما ُيوضع هو لحماية املواطنين‬
‫وضمان حقوقهم وليس إيقاع الضرر بحقهم‪ ،‬وما نراه أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الجلوة العشائرية هي تمثل ضررا جسيما ملا توقعه من أضرار‬
‫جماعية واملتمثل بالتهجير القسري ألناس ال عالقة لهم بالجريمة‬
‫ألاحيان‬ ‫سوا أنهم يرتبطون برابطة القرابة مع الجاني وفي بع‬
‫هم على خالف وخصام مع الجاني إال أن العرف العشائري ال‬
‫يهتم لذلك فطاملا هم من أقار الجاني فهم مشمولون بهذا‬
‫القرار املجحف‪.‬‬
‫ً‬
‫لم نالحظ أحكاما قضائية عراقية صدرت بهذا الخصوص‬
‫وكذلك عدم تقديم الشكوى من املتضررين من ذلك‪ ،‬ساهم‬
‫بشكل كبير في عدم إعطاء تكييف مالئم لهذه الواقعة وهل هي‬
‫جريمة أم ال‪.‬‬
‫في الحقيقة طاملا هناك ضرر وقع على أشخاص بدون وجه حق‬
‫فهنا نكون أمام جريمة‪ ،‬لكن ماهو تكييف القانون لهذه‬
‫الجريمة‪ ،‬في الحقيقة نرى أن هذه الجريمة سواء وقعت على‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الجاني أو ذويه هي تمثل تهجيرا قسريا واضحا وكذلك تمثل‬
‫صورة من صور التغيير الديموغرافي لجغرافية املنطقة التي‬
‫يتواجدون فيها مما تترك آثار سلبية تعمل على تفكيك التعايش‬
‫السلمي مابين أبناء القبائل في املنطقة الواحدة وخلق نوع من‬
‫التخندق القبلي وبالتالي زرع بذور الفتنة والتقسيم بين أبناء‬
‫البلد الواحد‪.‬‬
‫ما يعني ذلك أن هذا العرف هو من ألاعراف السلبية الخطيرة‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫التي تخلف آثارا سلبية على املدى القريب والبعيد وفي أهم‬
‫طبقة من طبقات املجتمع أال وهي طبقة العشائر التي تمثل‬
‫ركي ة أساسية من ركائز قوة املجتمع ‪.‬‬
‫لذا ندعوا املشرع العراقي وضع نصوص خاصة تعالج هذه‬
‫ألاعراف السلبية ملنع وقوعها ومعاقبة من يلجأ اليها سواء من‬
‫خالل تعديل قانون العقوبات بتعديل النصوص الواردة فية اما‬
‫بإضافة نصوص جديدة أو تعديل النصوص السابقة ‪ ،‬أو من‬
 ‫ألاعراف العشائرية السلبية في منظور النصوص القانونية‬

‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬املقترحات‬
‫(‪(3‬ينظر‪ :‬إبراهيم أنيس‪ ،‬املعجم الوسيط‪ ،‬مكتبة الشروق الدولية‪،‬‬
‫‪ -2‬العمل على فرض سلطة القانون على جميع فئات املجتمع‬
‫القاهرة‪.544 ،4 ،0224 ،‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬إبراهيم أنيس‪ ،‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.254‬‬ ‫وفي مقدمتها العشائر وتشجيع تطبيق ألاعراف إلايجابية ونبذ‬
‫)‪(5‬ينظر‪ :‬سورة الشعراء‪ ،‬آلاية(‪.)024‬‬ ‫ألاعراف العشائرية السلبية‪.‬‬
‫)‪(6‬ينظر‪ :‬بحث منشور على املوقع إلالكتروني‪:‬‬ ‫‪ -0‬العمل على إعادة ثقة ألافراد بمؤسسات الدولة من خالل‬
‫‪Ar.m.wikipdia.org‬‬ ‫الضر بيد من حديد لكل من تسول له نفسه إلاساءة الى‬
‫بتاريخ(‪)0202/2/2‬‬
‫َ‬ ‫مؤسسات الدولة بتطبيق هذه ألاعراف سيئة الصيت‪.‬‬
‫(‪(7‬ينظر‪ :‬الدكة العشائرية هاجس يهدد العراقيين‪ ،‬تقرير منشور على‬
‫‪ -2‬إرسال رسائل إيجابية عن البيئة العشائرية املوجودة في‬
‫موقع الجزيرة نت‪ ،‬بتاريخ(‪ )0202/2/2‬على املوقع‪www.aljazeera.net :‬‬
‫(‪(8‬آيت إفتان صارة‪ ،‬تكييف الاتهام وأثره في مراحل الدعوى العمومية‪،‬‬ ‫البلد ونقل صورة محترمة عنها الى الخارج من أجل زرع الثقة‬
‫أطروحة دكتوراه‪ ،‬جامعة جياللي ليابس‪-‬سيدي بلعباس‪ ،‬كلية الحقوق‬ ‫لدى هذه الدول ورعاياها عكس الصورة املرسومة لديهم عن‬
‫والعلوم السياسية‪ ،0228-0227 ،‬ص‪.4‬‬ ‫البيئة العشائرية في العراق ‪.‬‬
‫في املواد الجنائية‪ ،‬دار النهضة‬ ‫(‪ )9‬ينظر‪ :‬أحمد فتحي سرور‪ ،‬النق‬ ‫‪ -4‬العمل على تشريع قوانين جديدة تتالءم وطبيعة املرحلة‬
‫العربية‪ ،‬القاهرة‪ ،2 ،2997 ،‬ص‪.200‬‬
‫والتقدم الحاصل على جميع ألاصعدة‪ ،‬أو على ألاقل تعديل‬
‫)‪(10‬ينظر‪ :‬املادة(‪ )422‬من قانون العقوبات العراقي النافذ رقم(‪ )222‬لسنة‬
‫التشريعات النافذة بما يمنع تطبيق هذه ألاعراف من خالل‬
‫(‪.)2969‬‬
‫العراقي رقم(‪)22‬‬ ‫)‪(11‬ينظر‪ :‬املادة(‪ )0‬من قانون مكافحة إلارها‬ ‫تشديد العقوبات على مرتكبيها‪.‬‬
‫لسنة(‪.)0225‬‬ ‫‪ -5‬الدعوة الى تثقيف املجتمع ومعرفة ماله من حقوق وما عليه‬
‫َ‬
‫(‪(12‬ينظر‪ :‬زيد ألاعرجي‪ ،‬القضاء يكتب فهل النهاية للدكة العشائرية‪ ،‬تقرير‬ ‫من واجبات من خالل قنوات متعددة في مقدمتها القنوات‬
‫منشور على موقع مجلس القضاء ألاعلى‪ ،‬جمهورية العراق‪،‬‬ ‫ً‬
‫الحكومية وأيضا منظمات املجتمع املدني واملنظمات الحقوقية‬
‫‪www.hjc.iq‬بتاريخ(‪)0202/2/9‬‬
‫وكذلك املؤسسات الدينية واملثقفين وشيوخ العشائر والوجهاء‬
‫(‪)13‬ينظر‪ :‬املادة(‪ )2‬من قانون مكافحة إلارها العراقي النافذ ‪.‬‬
‫في مختلف ألاماكن‪.‬‬
‫(‪ )14‬زيد ألاعرجي‪ ،‬النهوة العشائرية تلفظ أنفاسها ألاخيرة بعد إجراءات‬
‫قضائية حازمة‪ ،‬مقال منشور على موقع مجلس القضاء ألاعلى العراقي‪:‬‬ ‫الهوامش‪:‬‬
‫‪ www.hjc.iq‬بتاريخ(‪)0202/2/24‬‬
‫(‪(15‬ينظر‪ :‬دعاء آزاد‪ ،‬النهوة العشائرية‪ ،‬مقال مقال منشور على موقع‬ ‫(‪(1‬الدخيل‪ :‬هو من دخل في قوم وانتسب اليهم وليس منهم‪ ،‬وتكون‬
‫مجلس القضاء ألاعلى العراقي‪:‬‬ ‫الدخالة عند الاتهام في قضية قتل أو عرض منكرة حيث يلجأ املتهم الذي‬
‫‪ www.hjc.iq‬بتاريخ(‪)0202/2/24‬‬ ‫يخش ى على نفسه ممن أتهمه الى أحد الوجوه العشائرية‪ ،‬أما لطلب‬
‫(‪(16‬ينظر‪ :‬املادة(‪ )9‬من قانون ألاحوال الشخصية العراقي رقم(‪)288‬‬ ‫الحماية والحصول على ألامن أو لينو عنه في الدفاع عن نفسه أمام‬
‫لسنة(‪.)2959‬‬ ‫خصومه أو أمام القضاء العشائري للوصول الى الحق‪ ،‬أما براءة أو إدانة‬
‫(‪(17‬ينظر‪ :‬أحمد حداد‪ ،‬التكييف القانوني‪ ،‬مقال منشور‪ ،‬املوسوعة‬ ‫وعندها يفي بما يترتب عليه من واجبات)‪ .‬ينظر‪ :‬عادل محمد حجة‪،‬‬
‫العربية‪ ،‬املوسوعة القانونية املتخصصة‪ ،‬على املوقع الالكتروني‪:‬‬ ‫العرف العشائري في إلاصالح‪ ،‬رام هللا‪ ،2 ،0228 ،‬ص‪.002‬‬
‫‪ http://arab-ency.com.sy/law/overview/163354‬تاريخ أخر زيارة‬ ‫(‪(2‬ينظر‪ :‬محمد بن يعقو الفيروز آبادي‪ ،‬القاموس املحيط‪ ،‬دار الحديث‪،‬‬
‫(‪)0202/4/09‬‬ ‫القاهرة‪ ،0222 ،‬ص‪.202‬‬

‫مجلة اوروك ‪ /‬العدد الثالث‪/‬ج‪ /2‬المجلد الرابع عشر‪DOI:10.52113/uj05/021-14/2555-2565 2021 /‬‬

‫‪2568‬‬
 ‫ألاعراف العشائرية السلبية في منظور النصوص القانونية‬

‫‪ .2‬إبراهيم أنيس‪ ،‬املعجم الوسيط‪ ،‬مكتبة الشروق الدولية‪،‬‬ ‫)‪)18‬ينظر‪ :‬املادة(‪ )422‬من قانون العقوبات العراقي النافذ رقم(‪)222‬‬

‫القاهرة‪.4 ،0224 ،‬‬ ‫لسنة(‪. )2969‬‬

‫(‪(19‬ينظر‪ :‬املادة(‪ )9‬من قانون ألاحوال الشخصية العراقي النافذ‬
‫الفيروز آبادي‪ ،‬القاموس املحيط‪ ،‬دار‬ ‫‪ .0‬محمد بن يعقو‬
‫رقم(‪ )288‬لسنة(‪. )2959‬‬
‫الحديث‪ ،‬القاهرة‪.0222 ،‬‬
‫(‪(20‬ينظر‪ :‬املادة(‪ )2‬من قانون أصول املحاكمات الجزائية النافذ رقم(‪)02‬‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬الكتب‬ ‫لسنة(‪.)2972‬‬
‫في املواد الجنائية‪ ،‬دار النهضة‬ ‫‪ .2‬أحمد فتحي سرور‪ ،‬النق‬ ‫(‪(21‬ينظر‪ :‬املادة(‪ )4‬من قانون مكافحة إلارها العراقي النافذ ‪.‬‬
‫العربية‪ ،‬القاهرة‪.2 ،2997 ،‬‬ ‫(‪(22‬ينظر‪ :‬زيد ألاعرجي‪ ،‬النهوة العشائرية تلفظ أنفاسها‪ ،...‬مصدر سابق‬

‫‪ .0‬محمد سالم ثابت‪ ،‬القضاء العشائري عند قبائل بئر السبع‪،‬‬ ‫(‪(23‬ينظر‪ :‬يعرف إلارها في قانون مكافحة إلارها بأنه(كل فعل إجرامي‬
‫ً‬
‫يقوم به أو جماعة منظمة استهدف فردا أو مجموعة أفراد أو جماعات أو‬
‫موقع أم الكتب لألبحاث والدراسات الالكترونية‪ ،‬بدون سنة‬ ‫ُ‬
‫مؤسسات رسمية أو غير رسمية أوقع أضرارا باملمتلكات العامة أو الخاصة‬
‫نشر‪.‬‬
‫بغية الاخالل بالوضع ألامني أو الاستقرار والوحدة الوطنية أو إدخال الرعب‬
‫‪ .2‬عمر رحال‪ ،‬الجلوة العشائرية وأثرها على حقوق الانسان‬ ‫ً‬
‫أو الخوف والفزع بين الناس أو إثارة الفوض ى تحقيقا لغايات إرهابية‪.‬‬
‫والسلم ألاهلي في فلسطين‪ ،‬املؤسسة الفلسطينية للتمكين‬ ‫ينظر‪ :‬املادة(‪ )2‬من قانون مكافحة إلارها العراقي النافذ‪.‬‬
‫والتنمية املحلية‪ ،‬فلسطين‪.0229 ،‬‬ ‫(‪)24‬ينظر‪ :‬املادة(‪ )422‬من قانون العقوبات العراقي النافذ‪.‬‬
‫ً‬ ‫(‪(25‬ينظر‪ :‬عمر رحال‪ ،‬الجلوة العشائرية وأثرها على حقوق الانسان‬
‫ثالثا‪ :‬ألاطاريح الجامعية‬
‫والسلم ألاهلي في فلسطين‪ ،‬املؤسسة الفلسطينية للتمكين والتنمية‬
‫آيت إفتان صارة‪ ،‬تكييف الاتهام وأثره في مراحل الدعوى‬
‫املحلية‪ ،‬فلسطين‪ ،0229 ،‬ص‪.24‬‬
‫العمومية‪ ،‬أطروحة دكتوراه‪ ،‬جامعة جياللي ليابس‪-‬سيدي‬
‫(‪(26‬ينظر‪ :‬عمر رحال‪ ،‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫بلعباس‪ ،‬كلية الحقوق والعلوم السياسية‪.0228-0227 ،‬‬ ‫(‪)27‬ينظر‪ :‬محمد سالم ثابت‪ ،‬القضاء العشائري عند قبائل بئر السبع‪،‬‬
‫ً‬
‫رابعا‪ :‬البحوث‬ ‫موقع أم الكتب لألبحاث والدراسات الالكترونية‪ ،‬بدون سنة نشر‪،‬‬
‫عادل محمد حجة‪ ،‬العرف العشائري في إلاصالح‪ ،‬رام هللا‪،‬‬ ‫ص‪.242‬‬

‫‪.2 ،0228‬‬ ‫)‪(28‬ينظر‪ :‬محمد سالم ثابت‪ ،‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.240‬‬

‫بحث منشور على املوقع إلالكتروني‪Ar.m.wikipdia.org :‬‬
‫ً‬
‫خامسا‪ :‬التقارير‬
‫َ‬
‫‪ .2‬الدكة العشائرية هاجس يهدد العراقيين‪ ،‬تقرير منشور على‬
‫موقع الجزيرة نت‪ ،‬على املوقع‪www.aljazeera.net :‬‬
‫َ‬
‫‪ .0‬زيد ألاعرجي‪ ،‬القضاء يكتب فهل النهاية للدكة العشائرية‪،‬‬
‫تقرير منشور على موقع مجلس القضاء ألاعلى‪ ،‬جمهورية‬
‫)‪)29‬ينظر‪ :‬آلاية(‪ )28‬من سورة فاطر‪.‬‬
‫)‪)30‬ينظر‪ :‬املادة(‪ )29‬من الدستور العراقي النافذ لسنة ‪ ،0225‬واملادة(‪)2‬‬
‫من قانون العقوبات العراقي النافذ‪.‬‬
‫(‪(31‬دانة جبريل‪ ،‬حين يعلو العرف العشائري على القانون‪ ،‬مقال منشور‬
‫على املوقع الالكتروني‪:‬‬
‫‪/https://www.7iber.com/society/tribal-law-in-jordan‬‬
‫بتاريخ(‪)0202/5/2‬‬

‫العراق‪www.hjc.iq :‬‬ ‫املصادر‬

‫ً‬
‫سادسا‪ :‬مصادر ألانترنت‬ ‫القرآن الكريم‬
‫ً‬
‫أوال‪ :‬معاجم اللغة العربية‬

‫مجلة اوروك ‪ /‬العدد الثالث‪/‬ج‪ /2‬المجلد الرابع عشر‪DOI:10.52113/uj05/021-14/2555-2565 2021 /‬‬

‫‪2569‬‬

joints, which helped with the emergence of
tribal customs on the way to implementation .
However, these customs, including the
positive, worked in preserving the application
of the law and protecting the rights of the
people, and the negative ones that contributed
greatly to raising problems and clearly
disrespecting the law, as in the case of clan
strife, clan strife, clan jalwa…etc. are customs
that have taken their toll. In disrespecting the
law and insulting the prestige of the state,
which in violation of the law amounts to
terrorist crimes and criminal crimes because of
the damage they cause
Therefore, these customs that some resort to
represent a crime punishable by law because of
the defect they cause in the general
composition of society and the rooting of
future crimes that are protected by negative,
retrograde norms that contribute to sowing
discord and abuse among members of society
at times and between individuals and the
system in general at other times. . .)0225(‫) لسنة‬22(‫قانون مكافحة إلارها العراقي رقم‬.4
DOI:10.52113/uj05/021-14/2555-2565 2021 /‫ المجلد الرابع عشر‬/2‫ج‬/‫ العدد الثالث‬/ ‫مجلة اوروك‬
2570
‫ألاعراف العشائرية السلبية في منظور النصوص القانونية‬
‫ النهوة العشائرية تلفظ أنفاسها ألاخيرة بعد‬،‫ زيد ألاعرجي‬.2
‫ مقال منشور على موقع مجلس‬،‫إجراءات قضائية حازمة‬
www.hjc.iq :‫القضاء ألاعلى العراقي‬
‫ مقال منشور على موقع مجلس‬،‫ النهوة العشائرية‬،‫ دعاء آزاد‬.0
www.hjc.iq :‫القضاء ألاعلى العراقي‬
‫ املوسوعة‬،‫ مقال منشور‬،‫ التكييف القانوني‬،‫ أحمد حداد‬.2
‫ على املوقع‬،‫ املوسوعة القانونية املتخصصة‬،‫العربية‬
:‫الالكتروني‬
http://arab-ency.com.sy/law/overview/163354
‫ مقال‬،‫ حين يعلو العرف العشائري على القانون‬،‫ دانة جبريل‬.4
:‫منشور على املوقع الالكتروني‬
/https://www.7iber.com/society/tribal-law-in-jordan
ً
‫ القوانين‬:‫سابعا‬
.)2959(‫) لسنة‬288(‫قانون ألاحوال الشخصية العراقي رقم‬.2
.)2969( ‫) لسنة‬222(‫قانون العقوبات العراقي النافذ رقم‬.0
)02(‫قانون أصول املحاكمات الجزائية النافذ رقم‬.2
.)2972(‫لسنة‬
.)0225( ‫الدستور العراقي النافذ لسنة‬.5
Abctract:
Tribal customs always represent an
essential pillar in supporting the state and the
law and filling the void in the event of a defect
in the application of the law, for many reasons,
for example, the weakness of the state, such as
its subjection to occupation by another state, as
happened in Iraq after 2003 and the collapse of
the state system and the application of the law,
because The fall of the previous regime and
the formation of a new one. During this period,
the application of the law was weak in many