KAIDAH KAIDAH DALAM MENENTUKAN

AWAL BULAN HIJRIYAH

4/15/2023

‫محمد نورااليمان شاه بن مد هانى البنتنى‬

 ‫‪KAIDAH KAIDAH DALAM MENENTUKAN AWAL‬‬
‫‪BULAN HIJRIYAH‬‬
‫<(اول الشهر الشرعى عند اهل الحساب)>‬

‫فيه ثالث حالت‪ ،‬االول ان يكون اهلالل مقطوع الوجود بعد الغروب لكنه ممتنع الرؤية‪ ،‬واثلانية ان يكون‬
‫اهلالل مقطوع الوجود مع اجلواز الرؤية‪ ،‬واثلاثلة ان يكون اهلالل مقطوع الوجود و مقطوع الرؤية‪ ،‬واختلف‬
‫العلماء ىف العمل بعد الوجود ‪:‬‬
‫فمنهم من قال جبوازه مطلقا اى سواء امكنت الرؤية ام ال؛ وممن قال بذلك الشيخ الرمىل ىف فتاويه والرشقاوى‬
‫حيث قال ىف حاشيته ىلع اتلحرير و ‪ :‬يعمل احلاسب حبسابه سواء قطع بوجد اهلالل ورؤيته او بوجده وامتناع‬
‫رؤيته او بوجده وجواز رؤيته؛ فللهالل ثالث حالت وعمل احلاسب شامل هلا‪ .‬اـهـ‬
‫ومنهم من قال جبوازه مقيدا باماكن الرؤية فال جيوز عنده اال مع اماكن الرؤية‪ ،‬و ممن قال بذلك الشيخ القليوىب‬
‫ىف حاشيته والشيخ ابن قاسم العبادى حيث قال ىف حاشيته ىلع اتلحفة ‪ :‬ينبىغ فيما لو دل القطع ىلع وجده بعد‬
‫الغروب حبيث تتأىت رؤيته لكن لم يوجد بالفعل ان يكىف ذلك فليتأمل ‪ ،‬اـهـ‬
‫و منهم من قال جبواز مقيدا بمقطوع الرؤية فال جيوز عنده اال مع مقطوع الرؤية‪ ،‬وممن قال بذلك السيد عمر‬
‫ابلرصى ىف حاشيته ىلع اتلحفة و الرشواىن حيث قال ىف حاشيته ‪ :‬وباجلملة ينبىغ اجلزم بعدم جواز عمل‬
‫احلاسب حبسابه ىف احلالة األوىل و اما احلالة اثلانية فينبىغ انها مثل االوىل ىف عدم اجلواز اـهـ خالصة األقوال‬

‫‪Keterangan arti kesimpulan ini sebagai berikut :‬‬

‫)‪Untuk memulai puasa dan buka lebaran dengan menggunakan hisab ada 3 (tiga‬‬
‫‪bagian :‬‬
‫جواز العمل مطلقا ‪1.‬‬
‫جواز العمل مقيدا بإمكان الرؤية ‪2.‬‬
‫جواز العمل مقيدا بمقطوع الرؤية ‪3.‬‬
‫‪Adapun bagian ke 1 artinya diperbolehkan memulai puasa dan buka lebaran‬‬
‫‪dengan sebab wujud hilal setelah terbenam matahari meskipun bulan itu belum‬‬
‫‪mungkin dilihatnya dengan mata kepala, demikian menurut pendapat Syech‬‬
‫‪Romli dan Syech Syarqowi. Adapun bagian ke 2 artinya tidak boleh memulai‬‬
‫‪puasa dan buka lebaran sehingga bulan imkan /bisa dilihat dengan mata kepala,‬‬
‫‪demikian menurut fatwa Syech Qolyubi dan Syech Ibnu Qosim ‘Ubadi dan‬‬
‫‪beberapa golongan ulama yang lainnya. Adapun bagian ke 3 tidak boleh memulai‬‬
‫‪puasa dan buka lebaran sehingga pasti bulan dapat dilihat, demikian menurut‬‬
‫‪pendapat Sayid Umar Al Bashri dan Abdul Hamid As Syarwani dan lain lainnya.‬‬
‫‪Maka dua pendapat yang terakhir inilah yang mu’tamad karena banyaknya ulama‬‬
‫‪yang mendukungnya.‬‬

‫محمد نور االيمان شاه‬ ‫‪-1-‬‬

 KAIDAH KAIDAH DALAM MENENTUKAN AWAL
BULAN HIJRIYAH
Dalam membina persatuan dan kesatuan umat serta menghindari perselisihan
dikalangan umat islam maka perlu adanya kesatuan langkah dalam faham serta
kebersamaan, terutama bagi pembuat almanak / kalender agar dalam menetapkan
awal bulan mengambil pendapat yang mu’tamad ya’ni )‫ (امكان الرؤية‬imkanuru’yah
dan atas dasar tajribah sebagai bukti atau dalil, karena tajribah adalah sebagian
dari dalil (‫ )البرهان‬sebagaiman yang telah diterangkan oleh Syech Abdurrahman Al
ahdlori.

Tujuan ini tak lain hanya untuk menghindari perpecahan dikalangan masyarakat
luas dan terbinannya persatuan yang baik sebagaimana firman Allah:
‫واعتصموا بحبل هللا جميعا وال تفرقوا‬
arinya “dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan
janganlah kamu bercerai berai” (QS Ali Imran : 103) dan hadis Nabi :
‫ واألضحى يوم تضحون؛‬،‫ والفطر يوم تفطرون‬،‫الصوم يوم تصومون‬
artinya ; puasa itu, satu hari yang dipakai puasa oleh kamu sekalian, dan buka
puasa itu satu hari yang dipakai buka oleh kamu sekalian, dan idul qurban itu satu
hari yang dipakai idul qurban oleh kamu sekalian.( Hr Turmudi Dari Abu
Hurairoh).

Dengan demikian jelaslah bahwa umat islam dianjurkan agar bersatupadu jangan
bercerai - berai. Salah satu diantara jalan menuju persatuan ini adalah dengan
adanya kebersamaan dan keseragaman dalam memulai puasa bula romadlon,
lebatan idul fitri, dan lebaran idul qurban. Imkanur ru’at yang telah terjadi ialah
ketinggian hilal 3 darjah lebih seperti tahun tahun yang telah lewat.
seperti pada tahun 1942/1361 tinggi hilal 3.36 darjah, juga pada tahun 1983/1403
tinggi hilal 3.11 darjah. Ini semuanya telah terjadi ru’yatul hilal bil fi’li, dan
imkanurru’yat ini lama kelamaan bisa menurun asalnya dahulu 7 darjah sekarang
sudah turun menjadi 3 darjah lama kelamaan bisa kurang dari 3 darjah sebaiman
telah dikatakn oleh Imam Abdul Hamid :
”.‫“ان رؤية الهالل يتزايد امكان رؤيته بمرور الزمن‬
Disalin Dari Tukilan Mama Hilmi Kampung Sawah Baros Serang Banten.
02:55 Wib 12 Mei 2013 Cisolong
M. Dede Nurul Imansyah

‫محمد نور االيمان شاه‬ -2-

 KAIDAH KAIDAH DALAM MENENTUKAN AWAL
BULAN HIJRIYAH
Kriteria – Kriteria Penetapan Awal Bulan Hijriyah

1. Kriteria Rukyatul Hilal

َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َّ ُ ْ َ َ ‫وموا ل ُر ْؤ َيته َوأَفْط ُروا ل ُر ْؤ‬
ُ ‫ُص‬
‫اري‬
ِ ‫خ‬ ‫اْل‬ ‫اه‬‫و‬ ‫ر‬ ‫ني‬ ‫ث‬
ِ ‫َل‬‫ث‬ ‫ان‬‫ب‬‫ع‬‫ش‬ ‫ة‬‫د‬ ‫ع‬
ِ ‫وا‬ ‫ل‬‫م‬ِ ‫ك‬‫أ‬‫ف‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫م‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫إ‬
ِ ‫ف‬ ، ‫ه‬
ِ ‫ت‬
ِ ‫ي‬ ِ ِ ِِ ِ
Hadits Rasulullah SAW menyatakan "Berpuasalah kamu karena melihat hilal dan
berbukalah kamu karena melihat hilal. Jika terhalang maka genapkanlah
(istikmal)".
Berdasarkan Hadits tersebut sebagian ulama dalam hal penentuan awal bulan
Hijriyah wajib menggunakan rukyatul hilal bil fi'li, yaitu dengan merukyat hilal
secara langsung. Bila tertutup awan atau menurut Hisab hilal masih di bawah
ufuk, mereka tetap merukyat untuk kemudian mengambil keputusan dengan
menggenapkan (istikmal) bulan berjalan menjadi 30 hari. Sementara hisab juga
tetap digunakan, namun hanya sebagai alat bantu dan bukan penentu awal bulan
Hijriyah.

Kriteria Danjon yang menjadi syarat visibilitas kenampakan hilal saat rukyat,
yaitu sudut elongasi antara hilal dan matahari sebesar 7.

‫محمد نور االيمان شاه‬ -3-

 KAIDAH KAIDAH DALAM MENENTUKAN AWAL
BULAN HIJRIYAH
2. Kriteria Wujudul Hilal

Kriteria Wujudul Hilal menyatakan bahwa :

Jika pada hari terjadinya konjungsi (ijtimak) telah memenuhi 2 (dua) kondisi,
yaitu:
(1) Konjungsi (ijtimak) telah terjadi sebelum Matahari tenggelam,
(2) Bulan tenggelam setelah Matahari,
Maka mulai sore itu dinyatakan sebagai awal bulan Hijriyah.

3. imkanurrukyat
Kriteria imkanurrukyah adalah salah satu kriteria yang memiliki banyak versi
diantaranya adalah MABIMS Lama Dan MABIMS Baru.
a. Imkanurrukyah MABIMS Lama

Penanggalan Hijriyah Standard Empat Negara Asean, yang ditetapkan

berdasarkan Musyawarah Menteri-menteri Agama Brunei, Indonesia, Malaysia,
dan Singapura (MABIMS) merumuskan kriteria yang disebut “imkanur rukyah”

‫محمد نور االيمان شاه‬ -4-

 KAIDAH KAIDAH DALAM MENENTUKAN AWAL
BULAN HIJRIYAH
dan dipakai secara resmi untuk penentuan awal bulan Hijriyah pada Kalender
Resmi Pemerintah yang menyatakan :
“Hilal dianggap terlihat dan keesokannya ditetapkan sebagai awal bulan
Hijriyah berikutnya apabila memenuhi salah satu syarat-syarat berikut: (1)·
Ketika matahari terbenam, ketinggian bulan di atas horison tidak kurang
daripada 2° dan jarak lengkung bulan-matahari (sudut elongasi) tidak kurang
daripada 3°.
Atau (2)· Ketika bulan terbenam, umur bulan tidak kurang daripada 8 jam
selepas ijtimak/konjungsi berlaku.

b. Imkanurrukyah MABIMS Baru

MABIMS BARU di tetapkan pada tahun 2022 menyatakan bahwa kriteria

imkanurrukyah penentuan awal bulan komariah pada kalender hijriyah yaitu
tinggi hilal 3° dan sudut elongasi 6,4°.

‫محمد نور االيمان شاه‬ -5-

 ‫‪KAIDAH KAIDAH DALAM MENENTUKAN AWAL‬‬
‫‪BULAN HIJRIYAH‬‬
‫‪HISAB VS RUKYAT‬‬
‫‪Ketika hisab dan rukyat saling bersebrangan seperti hisab menyatakan bahwa hilal‬‬
‫‪tidak mungkin bisa di lihat akan tetapi ada yang bersaksi bahwa dia telah melihat‬‬
‫‪hilal. maka ulama dalam hal ini ada tiga pendapat.‬‬
‫‪Pertama : saksi yang melihat rukyat tersebut di tolak secara mutlak.‬‬
‫‪Kedua : saksi tersebut di terima secara mutlak‬‬
‫‪Ketiga : tafsil, yaitu jika hisab secara konsesnsus menolak dan menganggap‬‬
‫‪kesaksian tersebut palsu maka saksi tersebut di tolak. Jika tidak secara konsensus‬‬
‫‪maka saksi tersebut di terima.‬‬

‫(فصل) في بيان حكم اذا تعارض الحساب والرؤية‬

‫اما اذا تعارض احلساب والرؤية بان دل احلساب ىلع عدم اماكن الرؤية وتامت الشهادة برؤيته‬
‫فىف املذهب ثَلثة اقوال (االول) لسبىك ومن وافقه وهو رد الشهادة مطلقا قال ادلمياىط ىف‬
‫املنحة قال السبىك حمل قبول شهادة العدل بل العدلني اذا دل احلساب ىلع اماكن الرؤية فان دل‬
‫ىلع عدم اماكنها وهو يدرك بمقدمات قطعية لم تقبل شهادتهما الستحاتلها ا ـه(اثلاىن) للرمىل‬
‫ومن وافقه وهو قبول الشهادة مطلقا قال ىف انلهاية وشمل الكم املفنث ثبوته بالشهادة ما لودل‬
‫احلساب ىلع عدم اماكن الرؤية وانضم اىل ذلك ان القمر اغب يللة اثلالث ىلع مقتىض تلك‬
‫الرؤية قبل دخول وقت العشاء الن الرشع لم يعتمد احلساب بل الغاه باللكية وهو كذلك كما‬
‫افىت به الوادل رمحه اهلل تعاىل خَلفا لسبىك ومن تبعه ا ـه(اثلالث) البن حجر ومن وافقه وهو‬
‫اتلففيل قال ىف اتلحفة ‪ :‬ووقع تردد هلؤالء وغريهم فيما لو دل احلساب ىلع كذب الشاهد‬
‫بالرؤية واذلى يتجه منه ان احلساب اذا اتفق اهله ىلع ان مقدماته قطعية واكن املخربون منهم‬
‫بذلك عدد اتلواتر ردت الشهادة واال فَل وهذا اوىل من اطَلق السبىك إلغاء الشهادة اذا دل‬
‫احلساب القطىع ىلع استحالة الرؤية واطَلق غريه قبوهلا واطال لك ملا قاهل بما ىف بعضه نظر‬
‫للتأمل ا ـه (تنبيه) البد ىف تعارض الشهادة واحلساب من استيفاء لك واحد منهما الرشوط‬

‫محمد نور االيمان شاه‬ ‫‪-6-‬‬

 ‫‪KAIDAH KAIDAH DALAM MENENTUKAN AWAL‬‬
‫‪BULAN HIJRIYAH‬‬
‫املعتربة (وىه) ىف الشهادة اتللكيث واحلرية واالسَلم والرشد وانلطق واْل ر واملروة والعدالة‬
‫واذلكورة (وىف احلساب) ان يقطعوا بمقدماته وان يتفقوا عليها وان يقطعوا بعدم اماكن الرؤية‬
‫وان يكون ىف عدد اتلواتر ((فان) اختل رشط منها ىف احدهما فالعمل بما كملت فيه الرشوط‬
‫او فيها معا فتساقطا ويرجع اىل نظار احلاكم ان اكن اتلعارض للعموم او اىل تفديق احدهما ان‬
‫اكن للخفوص (قال) اخلليىل ىف فتاويه ‪ :‬ولك هذا اذا لم حيكم حاكم باحلساب او بالرؤية واال‬
‫فاملعول عليه حكمه النه يرفع اخلَلف ا ـه (امهلل) اال ان عدالة الشهود اكتفوا فيها بالظاهرة‬
‫وهو املستور وقطيع احلساب اكتفوا فيه بالقريب منه وهو كونه يرس االحنراف (قال) الرمىل ىف‬
‫َ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َ َ ْ ْ ُ َ ِّ َ َ‬
‫ني ك َما‬‫اطنة و ِِه ال ِِت يرجع ِفيها لِقو ِل المزك‬ ‫انلهاية ىف صفة الشهود ‪ :‬وال تشَتط العدالة اْل ِ‬
‫ْ َ َ َ َّ َ َ ُ َ ْ ُ َ ُ‬
‫اد بال ْ َم ْستُ‬ ‫َْ ُ ََْ‬
‫ِ‬ ‫َْ ْ‬
‫جُ‬ ‫َ َّ َ ُ‬
‫ور ا ـهومثله ىف اتلحفة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫و‬‫ه‬‫و‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫الظ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫د‬‫ع‬‫ال‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ىف‬ ‫ت‬‫ك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫وع‬‫م‬ ‫حه ِِف الم‬ ‫صح‬
‫واملغىن (وقال) السبيك ىف العلم املنثور ‪ :‬الن داللة احلساب القطيع او اتلقريب من القطيع ىلع‬
‫عدم االماكن اقوى من الريبة والريبة موجبة لرد الشهادة ا ـه(وقال) صاحب اْلغية ‪ :‬ان اعرض‬
‫احلساب الرؤية فالعمل عليها ال عليه ىلع لك قول ا ـه(وقال) املطيىع ىف ارشاده ‪ :‬ال يلزم ىف رد‬
‫الشهادة ان يبلغ املخربون عدد اتلواتر بل يكىف ان يدل خربهم ىلع غلبة الظن الىت تقرب من‬
‫ايلقني باستحالة الرؤية فانه بهذا املقدار تكون الشهادة مظنة الغلط او الكذب فَتد (نعم) اذا‬
‫اختلث احلساب فالشهادة ال ترد حينئذ بل تقبل النه عند اختَلفهم قد تعارضت اقواهلم‬
‫فتاقطعت فبقيت الشهادة بَل معارض فقبلت (بىق) ما اذا اخرب بالرؤية مجع عظيم يستحيل‬
‫تواطؤهم ىلع الكذب او اكن خرب الرؤية مستفيضا يفيد ما يقرب من القطع ولم يبلغ املخربون‬
‫عدد اتلواتر دل احلساب ىلع عدم اماكن الرؤية واتفق احلساب وبلغوا عدد اتلواتر او لم يبلغوا‬
‫فاذلى يظهر انه يقبل خرب من شهدوا بالرؤية بَل شبهة الن احلساب ال يعرفه اال القليل ‪ .‬واذلى‬
‫يدىع معرفته كثري كما ان الغلط يقع فيه من العارف كثريا للتقفري ىف عمله ال ىف علمه وْلعد‬

‫محمد نور االيمان شاه‬ ‫‪-7-‬‬

 ‫‪KAIDAH KAIDAH DALAM MENENTUKAN AWAL‬‬
‫‪BULAN HIJRIYAH‬‬
‫مقدماته وربما اكن بعضها ظنيا خبَلف مشاهدة هذا اجلمع العظيم للهَلل فانها متيرسة ظاهرة‬
‫وافاد خربهم القطع او ما يقرب منه هذا ما يقتضيه قواعد املذهب ‪ .‬اه‬

‫?‪Apakah wajib puasa dan lebaran sembunyi-sembunyi‬‬

‫‪Untuk khalayak umum diwajibkan namun untuk hasib tidak‬‬

‫((الففل اثلامن ىف اخفاء الفوم والفطر))‬

‫وقال الشيخ عبد الرمحن ىف اْلغية ‪( :‬مسألة‪ :‬ش)‪ :‬رأى هَلل ّ‬
‫شوال وحده لزمه الفطر‪ ،‬ويسن هل‬
‫إخفاؤه للتهمة‪ ،‬وتندب هل صَلة العيد‪ ،‬وهل يعدها مع انلاس األقرب؟ نعم‪ ،‬وال يفيل معه ما لم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ير اهلَلل‪ ،‬بل ال تفح إن علم وتعمد‪ ،‬وإال وقعت نفَل مطلقا‪ ،‬وحرم ىلع غريه الفطر وإن وقع‬
‫ِف قلبه صدق رائيه‪ ،‬وأول شوال يكون يوم عيد انلاس ِف مجيع األحاكم اهـ وقال السيد عثمان‬
‫ىف ايقاظ انليام ‪ :‬وقال ىف فتح الغفار ‪ :‬وظاهر انه جيب لك من الفوم والفطر باخبار اتلواتر وان‬
‫اكنوا كفارا او فساقا ‪ .‬وحيث جاز الفوم او وجب ولم يثبت عند القاىض وجب اخفاؤه ئلَل‬
‫يتعرض ملخالفة وعقوبة ومثله ىف اتلحفة ‪ .‬وهو ىف قوهل نعم ان علم قادحا عمل به باطنا ال‬
‫ظاهرا تلعرضه للعقوبة اهـ وقال الشيخ منفور ىف مزيان االعتدال ‪ :‬واما من لم يعتقد ثبوت‬
‫العيد تلهور القاىض او لقدح ىف الشهور فَل ينبىغ ان يفىل العيد اال ان دعته الرضورة اىل‬
‫موافقة السواد االعظم ولم يقدر ىلع االعزتال عنهم فطريقه كما قال السبىك ىف العلم املنثور ‪ :‬ان‬
‫ينوي الضىح او صَلة انلافلة ‪ .‬فان نوى العيد فلم تفح ‪ .‬وان نوى الضىح او صَلة انلافلة تفح‬
‫عندنا‪ .‬النه ليس من رشط القدوة اتفاق صَلة االمام واملأموم وفيه احتمال إعتقاده بطَلن‬
‫صَلة االمام اهـ ثم قال وان نوى انلفل املطلق او الضىح فينبىغ ان ال يكرب اتلكبريات ئلَل‬
‫تكون زيادة ىف الفَلة اهـ وقال ايضا ‪ :‬ثم قال السبىك ‪ :‬وينبىغ ملن نابه ذلك ان يفىل العيد من‬

‫محمد نور االيمان شاه‬ ‫‪-8-‬‬

 ‫‪KAIDAH KAIDAH DALAM MENENTUKAN AWAL‬‬
‫‪BULAN HIJRIYAH‬‬
‫الغد وحده ان لم يمكنه االظهار حىت ال تفوت سنة العيد ويأىت ىف تلك الليلة بغسل العيد اهـ‬
‫خَلصة االقوال للشيخ شجاىع الشهرسهىس‬

‫(قال) ىف فتح الغفار ‪ :‬وظاهر انه جيب لك من الفوم والفطر باخبار اتلواتر وان اكنوا كفارا او‬
‫فساقا وحيث جاز الفوم او وجب ولم يثبت عند القاىض وجب اخفاؤه ئلَل يتعرض ملخالفة او‬
‫عقوبة (قلت) قوهل وجب اخفاؤه ‪ ...‬الخ قال العبادى ىف رشح الغاية لكن ينبىغ ان يستثىن منه‬
‫حنو احلاسب واملنجم ا ـهافاده ىف املنحة‪ .‬اهـ مزيان االعتدال للشيخ منفور اْلتاوي‬

‫محمد نور االيمان شاه‬ ‫‪-9-‬‬