‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬

‫ن‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ق‬

‫ا ب ال کا صور یل ِق آدم و سی ر کا ات‬
 ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫م الے کا د اع اور م ظ وری کا ارم‬

‫ق ن‬
‫ا رار امہ‬

‫‪iii‬‬
‫‪Table of Contents‬‬
‫دی ب اچ ہ‬
‫باب اول‬
‫تخلیق آدم کا قرآنی وغیر قرآنی تصور‪13‬‬
‫باب دوم‪75‬‬
‫فکر اقبال کا تاریخی‪،‬سیاسی اور سماجی پس منظر‬
‫باب سوم‪131‬‬
‫ابتداءسے ‪ ۱۹۲۴‬تک کی شاعری میں تخلیق آدم وتسخیر کائنات کے عناصر‪131‬‬
‫باب چہارم‬
‫‪۱۹۲۵‬ء سے ‪۱۹۳۸‬ء کی شاعری میں تخلیق آدم و تسخیر کائنات‬
‫باب پنجم‬
‫حاصِل تحقیق‪224‬‬
‫تحقیقی نتائج‬
‫سفارشات‬
‫کتابیات‬
‫‪iv‬‬
ABSTRACT:
All the branches of knowledge existing in this world primarily aim
at the understanding of God,man and the interpretation,(exploration)of
this universe.God,man and the universe are those mysteries about which
scholars of the various branches of knowledge have devised their own
ideologies.The creation and standing of man,among these mysteries,is
that fundamental question which has invited the scholars of the world to
think.Every scholar,owing to his/her creative and thinking faculty,has
tried to explain various aspects of man ‘s creation.
Dr.Muhammad Iqbal (1877.1938) has also presented in a
wonderful manner in his prose and poetry works,the creation and the
status of man Criticizing this aspect of Iqbal ‘approach critics and
resarchers have found him advocating Darwin’theory of
evolution.Etymologically ,Evolution, means uncovering.As a theory of
the beginning of the universe evolution posits that,the universe with all
ita properties and characterstic constituents has emerged from its
simplest shape to its present most complex one.
Whereas the researcher opines that Iqbal’s theory of creation
proves that it is the man who is the most developed form of himself and
has not envolved from any non human species.

v
 ‫دیباچہ‬
‫تف‬
‫تش‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫فن‬ ‫ج ن‬
‫ئ فری ح‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ں‪،‬سب کا ب ی ادی صد ُخدا‪،‬ا سان اور کا ات کی ہی م و‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ون‬ ‫و‬ ‫لوم‬ ‫ے ب ھی ع‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫دن ی ا م ی ں‬
‫ے کر‬ ‫ما‬ ‫کے وہ سر بست ہ راز ہ ی ں جس تکے ارے می ں ع‬ ‫ہا‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫فے۔خ دا ‪،‬ا سان اور کائ ن ات دن‬
‫ق‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ن ن خ‬ ‫ہ‬
‫نو‬‫بس ہ رازوں می ں فلی ق آدم اور اس کام ام‬ ‫ت‬ ‫سر‬ ‫ہی‬ ‫ں۔ا‬ ‫ات‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫و‬ ‫االت‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫ین ی‬ ‫وت ت ن پ پ ی‬
‫ے‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ن‬
‫عالم ے‬ ‫ے۔ہ ر ش‬ ‫ن‬‫ے جس ے د ی خا ج ہاں کے م خ کری ن کو تدعوت ش کر دی ہ‬ ‫سوال ہ‬‫مرن ب ہ خوہ بق ی ُاادی ف‬
‫اپ ی لی ی پ ج اور کری ب صی رت سے لی ق آدم کی م ت لف ج ہ وں کا آ کا رہ کرے کی کو ش کی‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ش‬ ‫ث‬ ‫ن ب پن ن‬ ‫ق‬ ‫ٹ‬
‫تڈاک ر دمحم ا ب ال ت(‪۱۸۷۷‬۔‪)۱۹۳۸‬ے ھی ا ی ری اور عری”‬
‫ق‬ ‫ق‬
‫خ لی ات می نں خ یل ِق آدم اور اس کے م ام و فمرت ب ہ قکے سربست ہ‬
‫ے دل‬
‫اس‬ ‫ے کر نا ب ال کی ی ن‬ ‫شق قک ی ا ہ‬ ‫لوب ث منی قں پ ی‬ ‫ئ‬ ‫کش اس‬ ‫ت‬ ‫رازوں کو ت ناپق‬
‫ن ا ہی ں ڈارو ی‬ ‫ح‬‫م‬ ‫ے ہو‬
‫ےاک ر اد و ی‬ ‫ج ہت پر ی د کر ن‬
‫خش چ ق ت‬ ‫تق‬
‫ے ہ ی ں۔“(‪)۱‬‬ ‫ظ ری ہ ار اءکے و ہ ی ن راردی‬
‫ق‬ ‫ٹ‬ ‫ق‬ ‫فت‬
‫ا خ ار احمد صد ی‪،‬ڈاک ر‪،‬عروج ا ب ال ‪۱۹۸۷،‬ء‪،‬ص‪۱۰‬‬ ‫ی‬
‫ض ن‬ ‫غ م ن کھ ن‬ ‫تق‬
‫ے نی ا وا ح ہ وے کے”‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫وی‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫الح‬ ‫ط‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ا‬ ‫ار‬
‫عمل کے ہ ں ارت ق ا آغ ا کائ ن ات کے ظ رے کی ح ی ت سے اپ ان‬
‫ت‬ ‫ث یش ت‬ ‫ن ی‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ِز ت‬ ‫ک‬
‫ی‬ ‫ق‬
‫ے سارے م مالت ‪ ،‬نمام‬ ‫کا ات پتا‬ ‫مام‬
‫ق ہ ت پن‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫خی ہ مو‬
‫پ‬
‫سادہ ری نت صورت سے ا ی‬
‫عم‬ ‫ق‬ ‫اور ا دار کے تسا ھ ‪،‬ا ی ت‬ ‫ک‬
‫واص ش‬
‫کے ل سے گزر کر‬ ‫موج ودہ ل وصورت ک ای ک دری ج ی ار ا پ ن‬
‫ے۔“(‪)۲‬‬ ‫ہچ ی ہ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫قض ف ف‬ ‫ق‬
‫ے کے ب ی ادی مسا ل‪،۱۹۷۶ ،‬ص‪۲۲۴۸‬‬‫۔ ی صر االسالم‪ ،‬ا ی‪ ،‬لس‬
‫ین‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت نق‬ ‫حق ق‬ ‫یک ن‬
‫ے۔کی و کہ ڈراو ی‬ ‫ے نکہ ان م یف ن قکی ی دی آراء می ں کہاں ک صدات تئمو ن ود ت‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ند ھ ا یت قہ ہ ن‬
‫ے۔ عالوہ ازیخ تں‬
‫ش‬‫وری تعمارت زمی نن ب وس ہ و تی ہ و ی تظ ر آ ی ہ‬ ‫نب عد کر اط ب ال کی پ ن‬ ‫ے کے‬ ‫ظ ری تہ ار ا کوقما‬
‫ے م‬ ‫کے لی‬ ‫ہ‬
‫ے کہ ا شسان کی ن توہ قکری م و نحری م می ہ ت‬ ‫ے آ ا خہ‬ ‫سام‬ ‫ے کا م لب ی ہ‬ ‫اس صور کو ب ول کر ت‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫خ‬ ‫ج‬
‫ے۔‬ ‫ے سے پ ی دا و ی ہ‬ ‫ے و اس کو دا کی صوص م ی ت کا ی ج ہ رار دی‬ ‫ہ وج ا یہ‬
‫ف ض‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫‪ :‬ر ی‬
‫ب غ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے اور وہ کسی ھی ی ر‬ ‫ل‬ ‫ک‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫سان‬ ‫‪،‬ا‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫داللت‬ ‫ِ آدم‬‫ق‬ ‫اق ال کا صور خ‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ل‬
‫ی‬ ‫نب ن ن‬
‫ا سا ی وع سے ر ی پ ذیر ہی ں ہ وا۔‬
‫‪:‬اہ داف‬
‫ن‬ ‫غ‬ ‫تق‬
‫۔ار ا کی ل وی واص طالحی مع وں کی وض احت‪۱‬‬
‫‪10‬‬
 ‫ق ن غ ق ن ت‬
‫تق‬
‫۔ رآ ی و ی ر رآ تی صورِ ار تاء کے م ب احث تکا احاطہ‪۲‬‬
‫حق ت قن‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ش ق‬
‫ن‬
‫۔ عر ا ب ال می ں لی ِق آدم و سی ر کا ات کی ی ق و ی د‪۳‬‬
‫ت‬
‫ت‬ ‫حدی د‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫نئ‬ ‫ق‬ ‫ض‬
‫ے فکو پ یش ظ ر رکھ کرضا ب ال کا‬ ‫تمو توع کی وسعت اور پی ای چ ڈی کی اس س ن دی ح ی ق کے نمعی ن ہ دورا‬
‫ن صور خ یل قِ آدم اردو کالم کے حوالے سے ہ و گا‪،‬اس می ں ب ی ادی طور پر ارسی کالم مو وع ب حث‬
‫گا۔‬
‫ت‬ ‫ت ہی ں ہ و‬
‫ق‬ ‫خ لت ق تآدم و سخ ر کائ ن‬
‫ے اس ب جاب می ں رآن‬ ‫اب‬ ‫ال‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫کا‬ ‫لے‬ ‫ا‬
‫ق‬
‫م‬ ‫اس‬ ‫احث‬ ‫م‬ ‫ادی‬ ‫کےت ب ن ت‬ ‫ن‬ ‫ات‬
‫ب ہ‬ ‫ی خ ب‬ ‫ی غ ق‬ ‫خ‬ ‫ی‬
‫ے‬ ‫ن‬
‫لے سے م بئ احث کو ہ صرف مع ک ی ا گقی ا ہ‬ ‫کے حوا ش‬ ‫آدم‪ /‬ی ر رآ ی صور لی ق آدم ن‬
‫ب‬ ‫قق ن‬ ‫صور لی ن‬ ‫کا ت ن ق‬
‫اب اس م ا تلے‬ ‫ے۔ث ہی ب ق‬ ‫ی‬ ‫ے کی کو ش کی گ ی ہ‬ ‫ب لکہ ی دی طہ گاہ سے اس کا نمحابکمہ تھی کر ت‬
‫المہ ا ب ال کے صور‬ ‫ے۔اور اسی کےزیر ا ر ع ق‬ ‫نہ ھی شم عی ن کر ائ ہ‬ ‫ے ای ک پ یما‬ ‫کے لی‬ ‫ے اب واب ش‬ ‫تمی ں اگل‬
‫ے۔دوسرے ب اب می ں ا ب ال کے نس ی اسی‬ ‫خ‬
‫ہ‬‫لی جق آدمت کو مزخی د ط تن ازب ام کر نےنکی کو شش کی گ ی ئ‬
‫ے اسشبناب کو پس م ظ ری‬ ‫ے۔اس لی‬ ‫ے کی کو ش کی گ ی ہ‬ ‫سما ی اور اق یر ی پس م ظ ر کو ڈھو ڈ‬
‫ن‬
‫کی رو ی می ں ہ دی کھا گ ی ا۔‬ ‫ت‬ ‫م طالعہ نب ئھی نرار دی ا جشاسکت ا‬
‫ے۔ج ب ک ان کے دور کو مذکورہ حوالوں ش ت‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ے۔ی ہ دور اس‬ ‫دور ہ‬
‫م م‬
‫سے ‪۱۹۲۴‬ء نکے دور پر ل ن‬ ‫م طلوب ہ ت ا ج کا کل ن ا م کل ھا۔ قیسرا ب اب اب ت داء‬
‫موعہ ش اعری”ب ا گ درا“چ ھپ کر چم ظ نر عام پر آی ا۔جس‬ ‫ن‬
‫حوالے سےف اہ م کہ ‪۱۹۲۴‬ء می ں ا ب ال کا پت ہال جم‬
‫ے ہ ی تئک محدود‬ ‫گ درا قکے پھ‬ ‫رت اں ہ ورہ تی ھی۔ ن ا ہ اس اب کو ان‬ ‫سے ان کی کری ب ص ت‬
‫ف‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫خ ئن چ‬ ‫چ‬ ‫ی‬ ‫ع‬‫ق‬ ‫ی خ‬
‫ص‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ل‬
‫ن ب ال شک رسا ئی حا ل‬ ‫ے۔جس می ں ی آدم اور سی ر کا ات کے حوالے سے کر ا‬ ‫رکھا گ ی ا ہ‬
‫ے۔‬ ‫کرے کی کو ش کی گ ی ہ‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے۔ اس فعرصے‬ ‫‪ ۱۹۳۸‬ک کیت اعری پر وج ہ مزکور کی گ یچ ہ‬ ‫اب می ںک‪ ۱۹۲۵‬سے‬ ‫ض‬ ‫ےب‬‫اس طرح چ و ھ‬
‫غ‬
‫کری‬
‫ے پھ ی۔ی ہ دور ن ئ‬ ‫ےکن یب ہ پ‬ ‫می تں”ب ال ج نبتری ئل ت“ نرب لی م“ اور ”ارم انن حج ت از“ ی ن کت اب ی فںن پت‬
‫ت‬ ‫ب‬ ‫اع ب ار سے ا ہا ی وا ا روپ می ں ہ تمارے سام ت‬
‫ے۔وہ اں ی و کی حوا فلےق سے ھی ا ہا ی‬ ‫ہ‬ ‫ے آخ ا‬
‫صرف‬ ‫ہ‬ ‫ناہ م ے۔لہذا اس اب م ں ب ھی خت نل ق آدم نو س ر کا ن ات کے حوالے سے کر ا نال کی ن‬
‫ئ‬
‫خ‬ ‫ب‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫یق‬ ‫ی‬ ‫ئ ب‬ ‫ش نہ‬
‫ب‬
‫ے۔ پ ا چ واں اور آ ری‬
‫ت‬ ‫دیمج ا چ پرکھ کی ش تھی کو ش کی گ ین ہ‬ ‫ش‬
‫ے۔بقلکہ اس نکی ئ ی ت‬
‫م‬ ‫ا دہ ی کی گ ی ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے رکھ کر مر ب ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫ے ج و گز ہشاب خواب کو سام‬ ‫ب اب اس م الے کی ت ا ج پر ل ہ‬
‫ن‬ ‫مم ن ن‬ ‫ق‬
‫توہ می رے عزیز‬ ‫ے‬ ‫ادا ک ی ا ہ‬ ‫ے ت‬ ‫ے می ں سب سے زی ادہ قکردار جس مکمصی تن‬ ‫اس م افلے کو ٹ کن ب ا‬
‫ے ج ن کا‬ ‫لے کو ل قکرے کی اتک یکدمکرے رہ‬ ‫است ادتپرو یسر ڈاک ر سلشمان علی صاحبف ہ ی ں۔ج ٹو اس م ا‬
‫ے‬ ‫ندرج‬ ‫لے کی ی ل نکے حد‬ ‫ق‬ ‫اس م ا‬ ‫سے کر ٹگزار ہ وں۔پرو یسر ڈاک ر دمحم ع ب اس ب ھی ئ‬ ‫می تںن تہہ دل ف‬
‫ے اس‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫ش‬ ‫ے۔ت رو یسر ڈاک ر ن‬ ‫مقم ی ھ‬
‫ےست ا نش تکی ح ف قدار ہ یئں ۔ ہوں ت‬ ‫روب ی ہلچ اہ ی ظن صاحب ہ ھی حد درج‬ ‫ن‬ ‫پ‬
‫مام رئ اے کار ناور دوس وں کا‬ ‫ف‬ ‫ے‬ ‫پ‬ ‫من الےنکی کم ی ل قمی ں اپ ی تد پس ی اہ ر کی۔س پ اس گزار ہ وں۔ا‬
‫کی۔اور ا شممکن کو ممکن‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ج ہوں ے اس م الے کی کم ی ل می ں می ری ہ ر طرح سےنحوصلہ ا ئزا ی‬
‫ق‬
‫ب ن اے می ں کو ی د ی ہ رو گزا ت ن ہ ک ی ا۔‬
‫س ی د ع طاء ہللا ش اہ‬

‫‪11‬‬
 ‫ت‬
‫ع‬
‫م لم پی ای چ ڈی اردو‬

‫اول ق ن ت‬ ‫اب‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫غ‬ ‫ق‬
‫خ یل ق ِ آدم کا رآ ی و ی ر رآ ی صور‬

‫انسان کے ذہن میں اپنی تخلیق یا وجود کے بارے میں اکثر سواالت اٹھ~~تے ہیں اس‬
‫کے ساتھ ساتھ وہ دوسرے جان~~داروں کے وج~~ود میں آنے کے ب~~ارے میں بھی س~~وچتا‬
‫ہے اور اپنی ذہنی تسکین کے لیے وہ مسلسل ان سواالت کے جوابات تالش کرنے کی‬
‫کوشش کرتا ہے جس کے ن~تیجے میں وہ مختل~ف نظری~ات بنات~ا اورر د ک~ر ت~ا ہے۔ہ~ر‬
‫صاحِب شعور انسان کائنات کے حقائق اور اپنی زندگی کو جاننے کی کوشش میں لگ~~ا‬
‫ہوا ہے۔یہ دنیا یا کائنات جس میں ہم رہتے ہیں کس ط~~رح وج~~ود میں آئی ہے؟یہ تم~~ام‬

‫‪12‬‬
‫توازن ‪،‬ہم آہنگی اور نظم و ضبط کس ط~~رح س~~ے پی~~دا ہ~~وئے ؟یہ کیس~~ےممکن ہ~~وا کہ‬
‫زمین ہمارے رہنے کے لیے مناسب ترین اور محفوظ قیام گاہ یا رہ~~ائش گ~~اہ بن گ~~ئی؟‬
‫ایسے سواالت انسان کی پیدائش سے لے کر اب تک ت~~وجہ ک~~ا مرک~~ز رہے ہیں۔ان کے‬
‫جوابات کی تالش میں سرگرم عمل سائنسدان اور فلسفی اپ~~نی عق~~ل و دانش کی ب~~دولت‬
‫اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ کائنات کو بن~~انے ی~~ا اس کی ص~~ورت گ~~ری اور اس میں‬
‫موجود نظم وضبط سب کس~~ی خ~~الق کی موج~~ودگی کی گ~~واہی دے رہے ہیں ج~~و اس‬
‫تمام کائن~~ات ک~~ا مال~~ک و خ~~الق ہے۔یہ ای~~ک ایس~~ی حقیقت ہے جس ت~~ک ہم اپ~~نی ذہ~~انت‬
‫اس~~تعمال ک~~رکے رس~~ائی حاص~~ل ک~~ر س~~کتے ہیں۔ہللا تع~~الی نے اس حقیقت ک~~و واض~~ح‬
‫کرنے کے لیے اپنی مقدس کتاب قرآن پ~~اک میں واض~~ح الف~~اظ میں بی~~ان کردی~~اہے۔یہ‬
‫ایک ایسی کتاب ہے جو ہر طرح کے شک و شبے س~~ے ب~~اال ت~~ر ہے۔وہ کت~~اب ج~~و ہللا‬
‫تعالی نے ساری دنیا کی ہدایت و رہنمائی کے لئے آج سے چودہ س~~و س~~ال پہلے ن~~ازل‬
‫فرمائی۔ ہللا تعالی فرماتا ہے کہ اس نے کائنات کو ایک خاص مقصد کے لئے بنایا ہے‬
‫اور یہ کائنات میں موجود سارے نظام اور توازن خاص طور پر انسانی زندگی کو قائم‬
‫رکھنے کے لیے تخلیق کیے گئے ہیں۔‬
‫اسالم سے پہلے اور اسالم کے بعد بھی ع~~ام ط~~ور پ~~ر یہی یقین کی~~ا جات~~ا تھ~~ا کہ ای~~ک‬
‫بچے کی پیدائش حیض کے خون سے ہوتی ہے۔یہ عقیدہ خوردبین کی ایجاد ت~~ک ق~~ائم‬
‫رہا۔قرآن اور حدیث کے علم کی وجہ سےمسلمان علماء ہمیشہ اس نظریے کے مخالف‬
‫رہے مسلمان علماء کا انسان کی پیدائش کے متعلق نظریہ کچھ اور ہے۔ان کا ایمان تھ~~ا‬
‫کہ قرآن میں ہے کہ بچہ نراور مادہ دونوں جنس~~ی رطوبت~~وں کے مالپ س~~ے بنت~~ا ہے۔‬
‫‪:‬قرآن پاک میں اس بات کا ذکر ہللا تعالٰی نے اس طرح بیان فرمایا‬
‫یٰا َاُّیَها الَّناُس ِاَّنا َخ َلْقٰن ُك ْم ِّم ْن َذ َك ٍر َّو ُاْنٰث ى‪ :‬اے لوگو!ہم نے تمہیں ایک مرداورایک‬
‫(الحجرات آیت‪،۱۳‬ترجمہ کنزالعرفان‪،‬تفسیر‪:‬صراط الجنان)‬ ‫عورت سے پیدا کیا۔‬
‫َخ َلَق اِاْل ْنَس اَن ِم ْن ُّنْطَفٍة‪:‬اس نے انسان کو منی سے پیدا کیا۔(سورت الدھر آیت ‪ ،۲‬ترجمہ‬
‫کنزالعرفان‪،‬تفسیر‪:‬صراط الجنان)‬

‫مسلمان علماء کا ایمان تھا کہ انسان کا جسم نطفہ سے وجود میں آتا ہے۔ اور انسان‬
‫کے پیدا ہونے کے تمام اول اور آخر مراحل اس نطفے سے متعین ہوتے ہیں۔ قرآن‬

‫‪13‬‬
‫مجید کی ان آیات میں ہللا تعالی انسان کو اسی سچائی پر غور کرنے کی دعوت دیتا‬
‫ہے۔‬
‫کیا تم لوگوں کی تخلیق زیادہ سخت کام ہے یا آس~~مان کی؟ہللا”‬
‫خ~~وب اونچی اٹھ~~ائی۔‬ ‫نے اس~~ے بنای~~ا اور اس کی چھت‬
‫پھر اس کا توازن قائم کی~~ا اور اس کی رات ڈھ~~انکی اور اس‬
‫“کا دن نکاال۔اس کے بعد زمین کو اس نے بچھایا۔۔۔۔۔۔۔‬
‫سورت النازعات۔آیات ‪۲۷‬تا‪ ۳۰‬ترجمہ کنزالعرفان‪،‬تفسیر‪:‬صراط الجنان‪،‬ابوصالح(‬
‫)محمد بن قاسم‬

‫اس کے عالوہ بھی قرآن پاک میں بہت سے مقامات پر ہللا تعالی نے ارشاد فرمایا کہ‬
‫انسان کو کائنات میں موجود توازن اور نظاموں پر غور و فکر کرنے کی ضرورت‬
‫ہے جنہیں ہللا تعالی نے انسان کی تخلیق کے لئے پیدا فرمایا ہے تاکہ وہ ان کے‬
‫مشاہدے اور غوروفکر سے سبق حاصل کرے۔‬
‫اس نے تمہاری بھالئی کے لیے رات اور دن کو اور”‬
‫سورج اور چاند کو مسخر کر رکھا ہے‬
‫اور سب تا رے بھی اسی کے حکم سے مسخرہیں اس میں بہت‬
‫کے لئے جوعقل سے کام‬ ‫لوگوں‬ ‫سی نشانیاں ہیں ان‬
‫“لیتے ہیں۔‬
‫سورت النخل ۔آیت نمبر ‪ ۱۲‬ترجمہ کنزالعرفان‪،‬تفسیر‪:‬صراط الجنان‪،‬ابو(‬
‫)صالح محمد بن قاسم‬

‫‪:‬ایک اور آیت میں ہللا تعالی نے ارشاد فرمایا‬

‫وہ دن کے اندر رات اور رات کے اندر دن کو پروتا ہوا”‬
‫کو اس نے‬ ‫لے آتا ہے۔چاند اور سورج‬
‫مسخر کر رکھا ہے۔یہ سب کچھ ایک وقت تک چال جا رہا‬
‫رب ہے۔ بادشاہی اسی‬ ‫ہے۔وہی ہللا تمہارا‬
‫“کی ہے ۔‬
‫سورت فاطر۔آیت نمبر ‪ ،۱۳‬ترجمہ کنزالعرفان‪،‬تفسیر‪:‬صراط(‬
‫)الجنان‪،‬ابو صالح محمد بن قاسم‬
‫‪14‬‬
‫اور جب تیرے رب نے فرشتوں سے کہاکہ ”میں زمین میں ایک فرم~~انروا بن~~انے واال‬
‫ہوں“ تو انہوں نے کہا “کیا تو وہاں اسے بنائے گ~~ا ج~~و اس میں فس~~اد پھیالئے گ~~ا اور‬
‫خون بہ~~ائے گ~~ا جبکہ ہم ت~~یری تعری~~ف میں لگے ہیں اور ت~~یری پ~~اکیزگی بی~~ان ک~~رتے‬
‫ہیں؟” اس نے کہا “میں جانتا ہوں جو تم نہیں جانتے” (البقرہ آیت‪ )۳۰‬اور اس نے آدم کو‬
‫س~~ب چ~~یزوں کے ن~~ام س~~کھا دیے پھ~~ر انہیں فرش~~توں کے س~~امنے پیش کی~~ا اور کہ~~ا‬
‫”مجھے ان کے نام بتاؤاگر تم سچے ہو“ (البقرہ آیت‪ )۳۱،‬وہ کہہ اٹھے ” ت ~ُو پ~~اک ہے!‬
‫ہمیں کوئی علم نہیں سوائے اس کے ج~~و ت~~و نے ہمیں دی~~ا ہے۔ ت~ُو ہی علم واال‪ ،‬حکمت‬
‫واال ہے“۔ (البقرہ آیت‪ )۳۲،‬اس نے کہا ” اے آدم! انہیں ان کے ن~~ام بت~~ا “۔ پھ~~ر جب اس‬
‫نے انہیں ان کے نام بتا دیے تو ہللا نے کہا ”کی~~ا میں نے تم س~~ے نہیں کہ~~ا تھ~~ا کہ میں‬
‫آسمانوں اور زمین کی چھپی باتیں جانتا ہوں اور جانتا ہوں جو تم ظ~اہر ک~رتے ہ~و اور‬
‫جو تم چھپاتے تھے“ (البق~~رہ‪،‬آیت‪)۳۳‬س~~ورة بق~~رہ کی ان آی~~ات س~~ے یہ ث~~ابت ہے کہ ہللا‬
‫تع~~الٰی نے حض~~رت آدم علیہ الس~~الم ک~~و پی~~دا کی~~ا اور ج~~و کچھ ہللا کے علم میں ہے وہ‬
‫کسی اور کے نہیں سوائے ُاس کے جس کو ُاس نے بتا دیا۔ بے شک کائنات اور انسان‬
‫کی تخلیق ہللا کے بے شمار معجزوں میں سے ایک معج~~زہ ہے۔ ع~~ربی زب~ان میں آدم‬
‫کےمعنی” انسان“ کے ہیں۔ عبرانی میں' ا ' کے اضافہ سے یہ آدام ہے جس کے معنی‬
‫مٹی کے ہیں۔‬
‫صحیح بخاری میں حدیث سے روایت ہے کہ‬
‫حضور صلی ہللا علیہ وسلم نے فرما یا‪” :‬ہللا نے آدم‬
‫علیہ السالم کو مٹھی بھر مّٹی سے بنایا جو مختلف‬
‫آدم سفید‪،‬‬ ‫زمینوں سے لی گئی تھی ۔اسی لیے ابِن‬
‫سرخ‪ ،‬سیاہ اور زرد ہے۔“(صحیح بخاری‪،‬جلد اول‪،‬امام محمد‬
‫اسماعیل بخاری)‬

‫ِانسان کی تخلیق سے بہت پہلے ہللا تعالٰی نے فرشتوں اور جّن ات ک~~و پی~دا فرمای~ا۔‬
‫حض~~~رت آدم علیہ الس~~~الم کی پی~~~دائش کے بع~~~د جب ہللا نے ان دون~~~وں ک~~~و اش~~~رف‬
‫المخلوقات یعنی آدم علیہ السالم کے سامنے سجدہ ریز ہونے کو کہا تو فرشتے تو حکم‬
‫بجا الئے مگر جن نے یہ کہہ کر انک~~ار ک~~ر دی~~ا کہ وہ م~~ٹی س~~ے ب~~نی اس مخل~~وق ک~~و‬
‫سجدہ نہیں کر سکتا۔ جن حاالنکہ اپنے سے برت~~ر مخل~~وق یع~~نی فرش~~توں ک~~و آدم علی~~ه‬
‫السالم کے سامنے سجدہ ریز دیکھ چکا تھ~~ا مگ~~ر وہ نہیں جانت~~ا تھ~~ا وہ کچھ ج~~و ُاس~~کا‬
‫‪15‬‬
‫رب جانتا تھا۔ جن یہ سمجھا کہ آگ مٹی س~~ے برت~~ر ہے۔ مگ~~ر جن ہللا کی ط~~رف س~~ے‬
‫انسان کو ودیعت کی گئی اعلٰی صفات س~~ے ُک ّلی ط~~ور پ~~ر بے بہ~~رہ تھ~~ا۔ لیکن اس نے‬
‫اپنی کم علمی کی وجہ سے اپنے آپ کو برتر س~مجھا اور اپن~ا اب~دی نقص~ان ک~ر بیٹھ~ا۔‬
‫اسی طرح شیطان نے بھی سجدے سے انکار کیااس بات کا ص~~اف مطلب ہے کہ علم‬
‫ہی وہ شے ء ہے جو بنی آدم کو تمام مخلوق پر ف~~وقیت دی~~تی ہے انس~~ان ک~~و ہللا تع~~الٰی‬
‫نے اشرف المخلوقات بنایا اور علم عطا کیا ہے۔‬
‫یہاں اس بات کا بھی ذکر ضروری ہےکہ جو علم ہللا نے آدم علیہ السالم کو عطا‬
‫کیاوہ کائنات اور دنیا کا علم تھا۔ اور اس علم کی اتنی فضیلت تھی کہ فرشتوں ک~~و بھی‬
‫اقرار کرنا پڑا کہ انسان ہی صحیح معنٰی میں دنیا میں ہللا کا نائب اور خلیفہ ہے۔ آج ہم‬
‫اگر اس بات کو سمجھ نہیں پا رہے تو اس میں کس کا قص~ور ہے؟ ہم~ارے علم~ا دی~نی‬
‫تعلیم کو ہی اصل علم قرار دیتے ہیں جو کہ بالکل درست ہے مگر دنیا اور کائنات کا‬
‫علم بھی اتنا ہی ضروری ہے۔ علم ط~~اقت ہے اور علمی ط~~اقت انس~~انی نس~~ل اور بق~~اء‬
‫کی ضامن ہے۔ علم و ترقی کی دوڑ میں پیچھے رہ جانے والی ق~~ومیں اپ~~نے دف~~اع ک~~ا‬
‫سمجھوتہ طاقت اور علم والی اقوام سے ک~~رتی ہیں اور پھ~~ر الدی~~نئت کے ش~~کنجہ میں‬
‫کچھ ی~~وں جک~~ڑ ج~~اتی ہیں کہ انہیں اپ~~نے م~~ذہب ک~~و بھی گ~~روی رکھناپڑجات~~اہے۔‬
‫لیکن یہ ثابت ہ~~واہے کہ علِم دین اور دنی~~ا آپس میں الزم و مل~~زوم ہیں۔ کس~~ی ای~~ک ک~~و‬
‫یکسر چھوڑ دینا تباہی کے سوا کچھ نہیں۔ حضرت آدم علیہ السالم کے قصہ کی سمت‬
‫واپس آتے ہیں جس میں یہ بات بھی قابل فکر ہے کہ فرشتوں کو ہللا نے اپنی مرض~~ی‬
‫سے کام کرنے کی صالحیت نہیں دی ہے۔ فرش~~تے ص~~رف ہللا کے احکام~~ات کی بج~~ا‬
‫آوری کرتے ہیں۔ اپنی مرضی سے کام کرنے کی ص~~الحیت ص~~رف جن~~ات اور انس~~ان‬
‫کو ہے۔ جنات نے اپنی اس صالحیت ک~~ا ناج~~ائز فائ~~دہ ُاٹھای~~ا اور اپ~~نے آگ س~~ے ب~~نے‬
‫ہونے پرغرور میں آکر ہللا کا حکم ماننے سے انکار کر دیا۔ ِاس حکم عدولی کی وجہ‬
‫سے وہ راندہ درگاہ ٹھرا اور قی~~امت ت~~ک کے ل~~یے ابلیس ق~~رار پای~~ا۔ اگ~~ر ہللا چاہت~~ا ت~~و‬
‫جنات اور شیطان کو اپنی مرضی سے سجدہ ریز کرسکتا تھا‪ ،‬بلکہ صفحہ ہستی س~~ے‬
‫مٹا سکتا تھا مگر ہللا تعالی نے ایسا نہیں کیا۔ اس کے بر عکس شیطان کو اس ب~~ات کی‬
‫بھی اجازت دے دی کے وہ بنی آدم کو گمراہ کرنے کی کوشش کرتا رہے۔ اس سے یہ‬
‫بات ظ~اہر ہے کہ ہللا نے اپ~نی بعض مخلوق~ات ک~و اپ~نی مرض~ی س~ے ک~ام ک~رنے کی‬
‫آزادی دی ہے اور قیامت کے روز ُان سے ُان کی ِاسی آزادی کی ب~~از پ~~رس ک~~رے گ~~ا‬

‫‪16‬‬
‫اور جس کے نتیجے میں جزا اور سزا کا تعین کیا جائے گا۔ حضرت آدم علیہ الس~~الم‬
‫ک~~و ہللا تع~~الی نے زمین پ~~ر اپن~~ا ن~~ائب یع~~نی خلیفہ بنای~~ا۔ س~~ب س~~ے پہلے فرش~~توں نے‬
‫حضرت آدم علیہ السالم کا السالم وعلیکم کہہ کر خیر مقدم کیاتو ہللا تعالٰی نے حضرت‬
‫آدم علیہ السالم سے کہا کہ اب سے یہی تم اور تمہاری اوالد کاسالم ہوگا۔‬
‫ہللا تعالٰی نے پھر حض~~رت آدم علیہ الس~~الم کی زن~~دگی کی تنہ~~ائی ک~~و ختم ک~~رنے کے‬
‫لیے ان کی پسلی کی ہڈی سے ُان کی ساتھی یعنی بیوی حضرت حّو ا کو پی~دا کی~ا۔ پھ~ر‬
‫اس جوڑے کو جنت میں رہنے کا حکم دی~ا۔ یہ~اں انہیں ہ~ر ک~ام کی آزادی دی س~وا ئے‬
‫اس ایک درخت کا پھل کھانے سے منع کیا۔شیطان نے یہاں سے اپنے کام کا آغاز کی~ا‬
‫اور حضرت آدؑم اور ان کی بیوی اماں حّو ا کو بہکا دیا۔ اس جوڑے نے بھی انسان‬
‫کی اولین بشری کمزوری یعنی بھ~ول ج~انے ک~ا عم~ل جس~ے نیس~اں کہ~تے ہیں اس ک~ا‬
‫اظہار کیا اور ہللا کا حکم بھال دیا اور اس درخت کا پھل کھا لی~~ا۔ گ~~و ی~~ا ان دون~~وں نے‬
‫بعد میں ہللا سے اپنے کیے کی معافی مانگ لی مگر اپنی اس لغزش کی غلطی میں ان‬
‫دونوں کوہی جنت سے نک~~ال دی~~ا گی~~ا۔ جنت کے ب~~ارے میں مختل~~ف قس~~م کے نظری~~ات‬
‫پائے جاتے ہیں کہ یہ جنت زمین کی اونچائی پہ کسی ُپ ر فض~~اءمقام پ~~ر تھی اور بع~~د‬
‫میں ہللا تعالی نے اسے ختم کر دی~~ا ی~~ا پھ~~ر یہ وہ جنت ہے جس ک~~ا ق~~رآن میں مومن~~وں‬
‫سے وعدہ کیا گیا ہے یا پھر یہ جنت کوئی تیس~~ری جنت تھی۔ یہ خی~~ال ای~~ک بے مع~~نی‬
‫خیال ہے جس کا کوئی مقص~~د نہیں ہے۔ جنت چھ~~وڑنے س~~ے پہلے حض~~رت آدم علیہ‬
‫السالم اور حّو ا کو اپنے برہنہ ہونے کا احساس نہ تھا مگرخلد بدری کے ساتھ ہی انہیں‬
‫اپنے برہنہ ہونے کا احساس ہوا اور انہوں نے فورًا ہی پّتوں سے ستر پوشی کی یع~~نی‬
‫اپنے بدن کو ڈھانپا۔ یہاں اس ب~ات ک~ا بھی ذک~ر کرت~ا چل~وں کہ اس~رائیل کہ~تے ہیں ان‬
‫دونوں کے گناہ کی سزا ہللا تع~~الی نے اس ط~~رح دی کے ت~~ا اب~~د م~~رد ک~~و روزگ~~ار کی‬
‫مشقت اور عورت کو بچہ جننے کی صعوبت برداشت کرنی پ~~ڑے گی۔ ہم~~ارے م~~ذہب‬
‫کی روشنی میں ایسی کوئی بات نہیں ہے یہ بات قطعی غلط ہے۔‬
‫حضرت آدم علیہ اسالم کے بعد ان کی اوالد سے دنی~~ا آب~~اد ہ~~ونی ش~~روع ہ~~وئی اور ہللا‬
‫نے انسانوں کی نسل پروان چڑھائی جو دنیا میں چار سُو پھیل گ~~ئی۔ حض~~رت آدم علیہ‬
‫السالم کے بیٹوں ہابیل و قابیل میں سے قابیل نے ہابیل کو قتل کر دیا تھا یہ~~اں یہ ب~~ات‬
‫قابل غور ہے کہ قران میں یہ دونوں نام یع~~نی ہابی~~ل ی~~ا قابی~~ل درج نہیں ہیں۔ ق~~ران میں‬
‫صرف آدم کے بیٹوں کہا گیا ہے۔یہ تورات سے اخذکردہ معلومات ہیں‪ ،‬یہ بھی کہا جاتا‬
‫‪17‬‬
‫ہے کہ مُردے ک~و زمین میں دفن کرن~ا قابی~ل نے ای~ک ک~ّو ے س~ے س~یکھااس ک~ا ای~ک‬
‫صحیح حدیث کے مطابق ُاس وقت سے دنیا میں جتنے بھی قتل ہوئے ہیں ان کے گن~~اہ‬
‫کا ایک حصہ حض~~رت آدؑم کی پہلی اوال د کے کھ~~اتے میں بھی ج~~ا ت~~ا ہے۔ اس~~ی ل~~یے‬
‫کہتے ہیں کے انسان کو اپنی زندگی میں گناہوں سے تو بچنا چاہیے مگر خ~~اص ط~~ور‬
‫پر ایسا کوئی کام نہیں کرن~~ا چ~~اہیے ج~~و ایج~~اد کے زم~~رے میں آت~~ا ہ~~و اور ُاس~~کا گن~~اہ‬
‫جاریہ بن جائے اور روز قیامت اپنے گناہوں کے ب~~وجھ کے عالوہ ایس~~ے ش~~خص ک~~و‬
‫دوسروں کا کیا بھی بھگتنا پڑے۔ کہا جا تا ہے کہ قت~~ل ک~~ا یہ واقعہ دمش~~ق میں ہ~~وا تھ~~ا‬
‫مگر اس کے بارے میں کوئی تاریخی ی~~ا اس~~المی ثب~~وت نہیں ملت~~ا کہ یہ واقعہ دمش~~ق‬
‫میں ہی ہوا تھا۔ ہللا تعالی نے حضرت آدم علیہ الس~~الم کی اوالد ک~~و دنی~~ا میں ہ~~ر س~~مت‬
‫پھیال دیا اور انکو قبیلوں اور گروہوں میں بانٹ دیا۔ ہللا تعالی نے شروع سے ہی انسان‬
‫کو زندگی گزارنے کا طریقہ بتا دیا اور جتا دیا کہ کائنات میں ہللا ہی کی ذات وہ ہس~~تی‬
‫ہے جو عبادت کے الئق ہے۔ اس کی خدائی میں ک~~وئی ش~~ریک نہیں۔ ہللا کے احس~~انوں‬
‫کے مقابلے میں اتنی معمولی سی بات بھی انسان یا دنہ رکھ سکا ۔ انسان نے ہمیشہ ہی‬
‫سے شیطان کے بہکاوے میں آ کر یا تو غیر ہللا کو پوجنا شروع کر دیا ی~~ا پھ~~ر ہللا کی‬
‫پاک ذات سے کسی نہ کسی کا ک~~وئی رش~~تہ ج~~وڑ ا دی~~ا ی~~ا ش~~رک کی~~ا۔ ش~~رک ہللا کے‬
‫نزدیک سب سے بڑا گناہ ہے جس کی معافی ہللا تعالی کے ہاں نہیں ملے گی ۔ مش~~رک‬
‫کو ہر حال میں ابد تک دوزخ کی آگ کا ایندھن بننا ہے۔‬
‫ہللا پاک قرآِن پاک میں فرماتے ہیں‬
‫”اور( اس وقت کو یاد کرو) جب لقمان نے اپنے بیٹے کو‬
‫بیٹا خدا کے ساتھ شرک نہ‬ ‫نصیحت کرتے ہوئے کہا کہ‬
‫کرنا‪-‬شرک تو بڑا(بھاری) ظلم ہے۔‬ ‫“‬
‫)سورت لقمان ‪،‬آیت ‪،۱۳‬تفسیر ابن عباس (‬
‫ترجمہ ‪ :‬اے لوگو! اپنے رب سے ڈرو جس نے تمہیں ایک”‬
‫میں سے اس کا جوڑا پیدا کیا‬ ‫جان سے پیدا کیا اور اسی‬
‫“اور ان دونوں سے کثرت سے مرد و عورت پھیال دئیے۔‬
‫)پ‪ ، ۴‬النساء ‪،‬تفسیر ابن عباس(‬

‫‪18‬‬
 ‫اس آیت میں فرمایا گیا کہ ہللا تعالٰی نے تمام انسانوں کو ایک جان یعنی حضرت آدم‬
‫علیہ السالم سے پیدا کیا اور ان کے وجود سے ان کا جوڑا یعنی حضرت حوا علیہ‬
‫السالم کو پیدا کیا پھر انہی دونوں حضرات سے زمین میں نسل درنسل کثرت سے‬
‫مرد و عورت کا سلسلہ جاری کیا۔‬
‫انسانی تخلیق کے تین مراحل ہیں۔‬
‫نطفہ‪ ،‬علقہ‪ ،‬مضغہ‬
‫نطفہ کے جمع کئے جانے سےمراد یہ ہے کہ”‬
‫آدمی اور عورت کا نطفہ جو متفرق تھا‪،‬‬
‫اسے رحِم مادر میں جمع کیاجاتاہے‪،‬جس سے انسان کی تخلیق کا آغاز‬
‫ہوجاتاہے۔“(‪)۱‬‬
‫ہللا تعالٰی کافرمان ہے۔‬

‫َفْلَينُظِر اِإْل نَس اُن ِمَّم ُخ ِلَق ﴿‪ُ ﴾٥‬خ ِلَق ِم ن َّم اٍء َد اِفٍق ﴿‪َ ﴾٦‬يْخ ُرُج ِم ن َبْيِن الُّص ْلِب‬
‫َو الَّتَر اِئب (الطارق آیت ۔۔‪ ۵‬تا‪)۷‬‬

‫ترجمہ‪’’:‬تو انسان کو دیکھنا چاہئے کہ وہ کیاہے کہاں سے پیدا‬

‫ہوئے پانی سے‬ ‫ہوا ہے ‪،‬وہ اچھلتے‬
‫پیدا ہوا ہے‪،‬جو(مردکی) پیٹھ اور(عورت کے) سینے کے‬
‫میں سے نکلتا ہے۔“(مترجم‪،‬ابواالعلی‬ ‫بیچ‬
‫مودودی)‬

‫‪:‬ایک اور جگہ پر ارشاد باری تعالی ہے‬

‫َأَلْم َنْخ ُلقُّك م ِّم ن َّم اٍء َّم ِهيٍن ﴿‪َ ﴾٢٠‬فَجَع ْلَناُه ِفي َقَر اٍر َّمِكيٍن ﴿‪ِ ﴾٢١‬إَلٰى َقَد ٍر َّم ْع ُلوٍم ﴿‬
‫‪َ ﴾٢٢‬فَقَد ْر َنا َفِنْع َم اْلَقاِد ُروَن (المرسالت آیت ‪۲۰‬۔‪)۲۳‬‬
‫ترجمہ‪’’:‬کیا ہم نے تم کو حقیر پانی سے نہیں پیدا کیا؟ اس کو‬
‫رکھا ‪،‬ایک وقت معین تک‪،‬پھر اندازہ‬ ‫ایک محفوظ جگہ میں‬

‫‪19‬‬
 ‫مقرر کیا اور ہم کیا ہی خوب اندازہ مقرر‬
‫کرنے والے ہیں ۔“(مترجم‪،‬ابواالعلی مودودی)‬

‫واضح ہوکہ اس حدیث میں جو نطفہ کے جمع ہونے کو خلِق انسان کا پہالمرحلہ‬
‫قراردیاگیاہے تو اس نطفہ سے مراد وہ نطفہ ہے جس سے ہللا تعالی کسی انسان کے‬
‫پیداہونے کا فیصلہ فرمائے‪،‬ہرنطفہ خلِق انسان کی بنیاد نہیں بن سکتا‪،‬صحیح مسلم میں‬
‫‪:‬رسول ہللا ﷺ کا یہ فرمان منقول ہے‬
‫ما من كل الماء يكون الولد وإذا أراد هللا خلق شئی لم يمنعه ش~~ئی یع~~نی‪ ’’:‬ہ~~ر م~~نی س~~ے‬
‫بچہ نہیں بنتا۔“اور جب ہللا تعالٰی کسی چیز کو پیدا کرنے ک~~ا ارادہ فرمالیت~~اہےتو اس~~ے‬
‫ک~~وئی چ~~یزنہیں روک س~~کتی۔ بلکہ یہ س~~ارامعاملہ اورنظ~~ام ہللا تع~~الٰی کی مش~~یئت پ~~ر‬
‫موقوف ہے۔‪،‬علقہ سے مراد گاڑھا جماہوا خون ‪،‬جبکہ تیسرا مرحلہ مضغہ ہے‪،‬مض~~غہ‬
‫سے مراد گوشت کی ب~وٹی ج~و چب~ائے ج~انے کے قاب~ل ہ~و۔تخلی~ِق انس~انی کے ان تین‬
‫مراحل میں سے ہرمرحلہ کی مدت چالیس دن ہے‪،‬گویا ان تینوں مراح~~ل کی مجم~~وعی‬
‫مدت چار مہینے یا ‪120‬دن بنتی ہے۔‬
‫‪:‬قرآن پاک میں ان مراحل کا ذکر کچھ اس طرح سے ملتا ہے‬
‫َيا َأُّيَه ا الَّن اُس ِإن ُك نُتْم ِفي َر ْيٍب ِّم َن اْلَبْع ِث َفِإَّن ا َخ َلْقَن اُك م ِّم ن ُت َر اٍب ُثَّم ِم ن ُّنْطَف ٍة ُثَّم ِم ْن‬
‫َع َلَقٍة ُثَّم ِم ن ُّم ْض َغ ٍة ُّم َخ َّلَقٍة َو َغْيِر ُم َخ َّلَقٍة ِّلُنَبِّيَن َلُك ْم ۚ َو ُنِقُّر ِفي اَأْلْر َح اِم َم ا َنَش اُء ِإَلٰى َأَج ٍل‬
‫ُّمَس ًّم ى ُثَّم ُنْخ ِرُج ُك ْم ِط ْفاًل ُثَّم ِلَتْبُلُغ وا َأُش َّد ُك ْم ۖ َو ِم نُك م َّم ن ُيَت َو َّفٰى َو ِم نُك م َّم ن ُي َر ُّد ِإَلٰى َأْر َذ ِل‬
‫اْلُع ُم ِر ِلَك ْياَل َيْع َلَم ِم ن َبْع ِد ِع ْلٍم َش ْيًئاۚ (الحج آیت‪)۵‬‬

‫ترجمہ‪’’:‬لوگو اگر تم ک~~و م~~رنے کے بع~~د جی ُاٹھ~~نے میں‬

‫(پہلی ب~~ار بھی ت~~و)‬ ‫کچھ شک ہو تو ہم نے تم کو‬
‫پیدا کیا تھا (یعنی ابتدا میں) مٹی س~~ے پھ~~ر اس س~~ے نطفہ‬
‫پھر اس سے خون کا لوتھڑا بنا ک~~ر۔ پھ~~ر اس‬ ‫بنا کر۔‬
‫بھی ہ~~وتی‬ ‫سے بوٹی بنا کر جس کی بناوٹ کامل‬
‫ہے اور ناقص بھی تاکہ تم پر (اپنی خالقیت) ظاہر ک~~ردیں۔‬
‫کو چاہتے ہیں ایک میعاد مقرر ت~~ک پیٹ‬ ‫اور ہم جس‬
‫ک~~ر‬ ‫میں ٹھہ~~رائے رکھ~~تے ہیں پھ~~ر تم ک~~و بچہ بن‬
‫نکالتے ہیں۔ پھر تم جوانی کو پہنچتے ہو۔ اور بعض (قب~~ل‬
‫‪20‬‬
 ‫از پیری مرج~~اتے ہیں اور بعض ش~~یخ ف~~انی ہوج~~اتے‬
‫اور بڑھ~اپے کی) نہ~ایت خ~راب عم~ر کی ط~رف لوٹ~ائے‬
‫ج~~~اتے ہیں کہ بہت کچھ ج~~~اننے کے بع~~~د بالک~~~ل بےعلم‬
‫ہوجاتے ہیں۔“ (مترجم‪،‬ابواالعلی مودودی)‬

‫تخلیِق انس~~انی ک~~ا اگال م~~رحلہ‪،‬فرش~~تہ کی بعثت اوراس کے ذریعہ نفِخ روح ک~~اہے ۔اس‬
‫کے بع~~د رس~~ول ہللا ﷺ کے فرم~~ان کے مطابق ‪،‬اس کی ط~~رف ای~~ک فرش~~تہ‬
‫بھیجاجاتاہے‪،‬فرشتہ اپنی مرض~ی س~~ے نہیں بلکہ ہللا تع~~الٰی کے بھیج~~نے س~~ے آت~اہے۔‬
‫فرش~~~~تہ ک~~~~ا پہال ک~~~~ام نفِخ روح ہے‪،‬یع~~~~نی وہ اس گوش~~~~ت کے ل~~~~وتھڑے میں روح‬
‫پھونکتاہے‪،‬جس سے اس مردہ لوتھڑے میں جان پڑ جاتی ہے‪ ،‬اور وہ زندہ ہوجات~~اہے۔‬
‫قرآن حکیم میں ہر انسان کی دوزندگیوں اور دوموتوں کا ذک~~ر ملت~~ا ہے‪،‬جیس~~ا کہ ای~~ک‬
‫مقام پر کفار کےقول سے مذکور ہے‬

‫َقاُلوا َر َّبَنا َأَم َّتَنا اْثَنَتْيِن َو َأْح َيْيَتَنا اْثَنَتْين(غافر۔‪)۱۱‬‬

‫ترجمہ‪’’:‬وہ کہیں گے کہ اے ہمارے پروردگار تو نے ہم کو دو دفعہ بےجان کیا اور دو‬
‫“دفعہ جان بخشی۔‬
‫)مترجم‪،‬ابواالعلی مودودی(‬

‫پہلی موت سے مراد نفِخ روح سے قبل کا مرحلہ ہے ‪،‬جبکہ پہلی زندگی نفِخ روح کے‬
‫بعد شروع ہوتی ہے اور دنیوی زندگی کے خاتمہ تک قائم رہتی ہے۔دوسری موت‬
‫دنیوی زندگی کے خاتمے سے لیکر قیامت کے قائم ہونے تک ہے‪،‬لیکن یہ موت‬
‫برزخی حیات کے منافی نہیں ہے؛ کیونکہ برزخی حیات کتاب وسنت سے ثابت ہے۔‬
‫دوسری زندگی قیامت کے قائم ہونے سے شروع ہوگی اور یہ دائمی زندگی ہوگی جس‬
‫کی کوئی انتہاء نہ ہوگی۔‬
‫‪:‬ہللا تعالٰی کا فرمان ہے‬

‫َك ْيَف َتْكُفُروَن ِبالَّلـِه َو ُك نُتْم َأْم َو اًتا َفَأْح َياُك ْم ۖ ُثَّم ُيِم يُتُك ْم ُثَّم ُيْح ِييُك ْم ُثَّم ِإَلْيِه‬
‫ُتْر َج ُعوَن (البقرہ آیت۔‪)۲۸‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ترجمہ‪(’’:‬کافرو!) تم ہللا سے کیوں کر منکر ہو سکتے‬
‫ہو جس حال میں کہ تم بےجان تھےتو اس نے تم کو‬
‫جان بخشی پھر وہی تم کو مارتا ہے پھر وہی تم کو زندہ‬
‫کرے گا پھر تم اسی کی طرف لوٹ کر جاؤ‬
‫گے ۔“(مترجم‪،‬ابواالعلی مودودی)‬

‫روح پھونکنے کی کیفیت‪،‬ہللا تع~~الٰی کے س~~وا ک~~وئی نہیں جانت~~ا‪،‬چن~~انچہ اس کیفیت کے‬
‫تعلق سے کسی بھی قسم کی بحث محض غلط ہوگی‪،‬ہمیں صرف اتنا علم دیاگی~~ا ہے کہ‬
‫فرشتہ گوشت کے ل~وتھڑے میں پھون~ک مارتاہےجس~ے وہ جس~م قب~ول کرلیت~ا ہے اور‬
‫زندہ ہوجات~~اہے۔ اس ط~~رح انس~~ان م~~وت یاع~~دم س~~ے زن~~دگی ی~~اوجود کی ط~~رف منتق~~ل‬
‫ہوجاتاہے‪،‬رسول ہللا ﷺ س~ے روح کی ب~ابت س~وال کیاگی~ا ت~و ہللا تع~الٰی نے وحی‬
‫نازل فرمائی اور آپﷺ کو حکم دیا کہ ان سوال کرنے وال~~وں ک~~و ص~~رف یہ بت~~ا‬
‫دیا۔‬
‫َو َيْس َأُلوَنَك َع ِن الُّر وِحۖ ُقِل الُّر وُح ِم ْن َأْم ِر َر ِّبي َو َم ا ُأوِتيُتم ِّم َن اْلِع ْلِم ِإاَّل‬
‫َقِليًل (االسراء۔‪)۸۵‬‬

‫ترجمہ‪’’:‬اور تم سے روح کے بارے میں سوال کرتے‬

‫ہیں۔ کہہ دو کہ وہ میرے پروردگار کی ایک شان ہے اور تم لوگوں کو (بہت‬
‫ہی) کم علم دیا گیا ہے۔“(مترجم‪،‬ابواالعلی مودودی)‬

‫قرآِن مجید میں انسان کی ابتدا ‪ ،‬تخلیق کے مراحل اور انسانی نفسیات پر بہت ش~~ان دار‬
‫کالم موجود ہے اور کیوں نہ ہو کہ انس~~ان ک~~و خ~~دا نے بنای~~ا اور بن~~انے والے س~~ے‬
‫زیادہ کون جان سکتا ہے۔ اس حقیقت کو ہللا تعالٰی نے خود قرآن میں بی~~ان فرمای~~ا ‪َ :‬ااَل‬
‫َیْع َلُم َم ْن َخ َلَؕق َو ُهَو الَّلِط ْیُف اْلَخ ِبْیُ۠ر ‪ :‬کیا جس نے پیدا کیا وہ نہیں جانت~~ا؟ ح~~االنکہ‬
‫وہی ہر باریکی جاننے واال ‪ ،‬بڑا خبردار ہے۔ (پارہ ‪ ،۲۹‬الملک ‪)۱۴‬‬
‫ہللا تعالٰی نے انسان کو ظاہری شکل و صورت میں بھی ممت~~از بنای~~ا ‪ ،‬چن~~انچہ‬
‫فرمایا ‪َ :‬لَقْد َخ َلْقَنا اِاْل ْنَس اَن ِفْۤی َاْح َس ِن َتْقِو ْیٍم ٘ (س~~ورت ال~~تین‪،‬آیت ‪،۴‬م~~ترجم‪،‬اب~~واالعلی‬
‫مودودی) ترجمہ ‪ :‬بیشک یقین~ًا ہم نے آدمی ک~و س~ب س~ے اچھی ص~ورت میں پی~دا کی~ا۔‬
‫یعنی ہم نے آدمی کو سب سے اچھی شکل وصورت میں پی~~دا کی~~ا ‪ ،‬اس کے َاعض~~اء‬

‫‪22‬‬
‫میں مناسبت رکھی ‪ ،‬اسے جانوروں کی طرح جھکا ہوا نہیں بلکہ سیدھی ق~~امت واال‬
‫بنایا ‪ ،‬اسے جانوروں کی طرح منہ سے پکڑ کر نہیں بلکہ اپ~~نے ہ~~اتھ س~~ے پک~~ڑ ک~~ر‬
‫کھانے واال بنایا اور اسے علم ‪ ،‬فہم ‪ ،‬عقل ‪ ،‬تمیز اور باتیں ک~~رنے کی ص~~الحیت س~~ے‬
‫عطاکی ہے۔‬
‫قرآن حکیم سے ہی معلوم ہوتا ہے کہ مقصوِد کائنات انس~~ان ہے اور بقیہ کائن~~ات ک~~و‬
‫خدا نے انسان کے کاموں میں لگا ی~~ا ہ~~وا ہے ح~~تٰی کہ زمین میں ج~~و کچھ پی~~دا کی~~ا وہ‬
‫سب انسانوں ہی کی خاطر پیدا کیا گیا ‪ ،‬چنانچہ سورۂ بقرہ میں ارشاد باری تع~~الی ہے‪:‬‬
‫ُه َو اَّلِذ ْی َخ َلَق َلُك ْم َّم ا ِفی اَاْلْر ِض َج ِم ْیًع ۗا ‪ -‬وہی ہے جس نے جو کچھ زمین میں ہے‬
‫سب تمہارے لئے بنایا (البقرۃ ‪،۲۹:‬مترجم‪،‬مفتی ابوصالح محمد بن قاس~~م) یع~~نی زمین میں‬
‫ج~~و کچھ دری~~ا ‪ ،‬پہ~~اڑ ‪ ،‬ک~~انیں ‪ ،‬کھی~~تی ‪ ،‬س~~مندر وغ~~یرہ ہیں س~~ب کچھ ہللا تع~~الٰی نے‬
‫تمہ~~ارے دی~~نی و دنی~~اوی فائ~~دہ کے ل~~ئے بنای~~ا ہے۔ دی~~نی فائ~~دہ ت~~و یہ ہے کہ زمین کے‬
‫عجائبات دیکھ کر انسان ہللا تعالٰی کی حکمت و ق~~درت پہچ~~انے اورعق~~ل اس~~تعمال ک~~ر‬
‫کے اسرارِ کائنات تک رسائی حاصل کرے جبکہ دنیاوی فائدہ یہ کہ دنیا کی ہ~~زاروں‬
‫چیزیں کھائے پیےاور اربوں ‪ ،‬کھربوں چیزیں اپنے فائدے میں استعمال کرے۔‬
‫پھر صرف زمین ہی ہللا نےانسان کے فائدے کے لئے نہیں بلکہ قرآن کے بی~~ان کے‬
‫مطابق نظ~اِم کائن~ات کی دیگ~~ر عظیم چ~~یزیں جیس~~ے س~~ورج ‪ ،‬چان~د ‪ ،‬ہ~وا ‪ ،‬پ~انی ‪ ،‬دن‬
‫رات ‪ ،‬دری~~ا ‪ ،‬نہ~~ریں ‪ ،‬س~~مندر وغ~~یرہ بھی ہللا تع~~الی نے انس~~انوں کے ل~~ئے ک~~ام میں‬
‫لگائے ہوئے ہیں۔ زندگی گزارنے کے لئے جن چیزوں کی حاجت تھی ی~~ا مفی~~د تھیں ‪،‬‬
‫چنانچہ ہللا تعالٰی نےارشادفرمایا‬ ‫‪ :‬ہللا تعالٰی نے وہ سب انسان کو مہیا فرمائیں۔‬

‫ُهّٰللَا اَّل ِذ ْی َخ َل َق الَّس ٰم ٰو ِت َو اَاْلْر َض َو َاْن َز َل ِم َن الَّس َم آِء َم آًء َف َاْخ َر َج ِب ٖه ِم َن‬
‫الَّثَم ٰر ِت ِرْز ًق ا َّلُك ْۚم ‪َ-‬و َس َّخ َر َلُك ُم اْلُفْل َك ِلَتْج ِر َی ِفی اْلَبْح ِر ِب َاْم ِرٖۚه ‪َ-‬و َس َّخ َر َلُك ُم‬
‫اَاْلْنٰه َۚر (‪َ )۳۲‬و َس َّخ َر َلُك ُم الَّش ْمَس َو اْلَقَم َر َد إٓىَبْیِۚن ‪َ-‬و َس َّخ َر َلُك ُم اَّلْیَل َو الَّنَه اَۚر (پ‬
‫‪ ، ۱۳‬ابراہیم ‪)۳۲،۳۳ :‬‬

‫ترجمہ ‪” :‬ہللا ہی ہے جس نے آسمان اور زمین بن~~ائے اور‬

‫آسمان سے پانی اتارا ت~~و اس کے ذریعے تمہ~~ارے کھ~~انے‬
‫کیلئے کچھ پھل نکالے اور کشتیوں کو تمہارے ق~~ابو میں دی~~دیا‬

‫‪23‬‬
 ‫تاکہ اس کے حکم سے دری~~ا میں چلے اور دری~~ا تمہ~~ارے ق~~ابو‬
‫میں دیدئیے اور تمہارے لیے سورج اور چان~~دکو ک~~ام پ~~ر لگ~~ا‬
‫دی~~ا ج~~و براب~~ر چ~~ل رہے ہیں اور تمہ~~ارے ل~~یے رات اور دن‬
‫کومسخر کر دیا۔ “(مترجم‪،‬مفتی‪ ،‬ابوصالح محمد بن قاسم)‬

‫الغرض انسان کو ہللا کریم نے اپنے فضل و کرم اور رحمت سے اتنی نعمتیں عطا‬
‫فرمائی ہیں کہ اگر گنتی کرن~~ا چ~~اہیں ت~~و ش~~مار نہ ک~~ر س~~کیں چن~~انچہ فرمای~~ا ‪َ :‬و ِاْن‬
‫َتُع ُّد ْو ا ِنْع َم َة ِهّٰللا اَل ُتْح ُصْو َهؕا‪-‬اور اگر تم ہللا کی نعمتیں گنو ت~~و انہیں ش~~مار نہیں ک~~ر‬
‫سکو گے۔ (پ‪ ، ۱۴‬النحل ‪۱۸:‬‬

‫یہ بات قابِل فکر ہے کہ سائنس نے جو ترقی بیسویں صدی اور خصوصاَ ُاس‬
‫صدی کی آخری چند دہائیوں میں کی ہے قرآِن مجید ُانہیں آج سےچودہ سو س~~ال پہلے‬
‫بیان کر چکا ہے۔ تخلیِق کائنات کے ق~~رآنی ُاص~~ولوں میں س~~ے ای~~ک ُاص~~ول یہ ہے کہ‬
‫ابت~~دا میں تخلی~~ق کے وقت کائن~~ات ک~~ا تم~~ام بنی~~ادی م~~واد ای~~ک ِاک~~ائی کی ص~~ورت میں‬
‫موجود تھا‪ ،‬جسے بعد الگ کرتے ہوئے مختلف حصوں میں تقسیم گیا۔ ِاس سے کائنات‬
‫میں توسیع کا عمل ش~~روع ہ~~وا ج~~و ابھی مسلس~~ل ج~~اری و س~~اری ہے۔ق~~رآِن مجی~~د میں‬
‫کائنات کو تسخیر کرنے ک~~ا اص~~ولی ط~~ریقہ ذک~~ر نہیں کی~~ا گی~~ا ہے۔ ق~~رآن میں خ~~دا کی‬
‫ق~~درت‪ ،‬عظمت اور علم ک~~ا ذک~~ر کی~~ا گی~~ا ہے‪ ،‬لیکن یہ نہیں کہ~~ا گی~~ا ہے کہ انس~~ان ک~~و‬
‫کائنات کو بےپرواہی سے تسخیر کرنے کی اجازت ہے۔ بلکہ قرآن میں انس~~ان ک~~و اس‬
‫کائنات کے ساتھ احترام اور مسئولیت کے ساتھ برتنے کی ترغیب دی گئی ہے۔‬
‫قرآِن مجید میں انسان کو خدا کے کائنات میں مقام و منزل کی فک~~ر ک~~رنے ک~~ا کہ~~ا گی~~ا‬
‫ہے۔ انسان کو دی گئی عقل و فہم کہتی ہے کہ وہ اس کائنات کو س~~مجھے اور اس کے‬
‫حقوق کو ادا کرے۔بشر یعنی انسان کو کائنات کا حکمران ی~ا ُاس~~ے تس~~خیر ک~~رنے کی‬
‫صالحیت نہیں دی گئی ہے۔ بلکہ انسان کو ایک ذمہ دار مق~ام کے ط~ور پ~ر دیکھ~~ا گی~ا‬
‫ہے‪ ،‬جس ک~~ا مطلب ہے کہ انس~~ان ک~~و کائن~~ات میں براب~~ری اور انص~~اف کے س~~اتھ‬
‫معاشرتی روابط قائم کرنے کی ذمہ داری ہے۔انسان کو سائنسی ترقی ک~~ا فائ~~دہ ُاٹھ~~انے‬
‫کی اجازت ہے‪ ،‬لیکن ایسی ترقی جو کائنات کی تقدیر کو متاثر کرتی ہ~~و ی~~ا محی~~ط ک~~و‬
‫نقصان پہنچائے بغیر‪ ،‬محیط کی حفاظت اور انسانیت کی بقاء کو دوام دے۔‬
‫قرآِن مجید میں اس حقیقت کو اس طرح بیان کیا ہے۔‬
‫‪24‬‬
 ‫َأَو َلْم َي َر اَّل ِذ يَن َك َف ُروا َأَّن الَّس َم اَو اِت َو اَأْلْر َض‬
‫َك اَنَتا َر ْتًقا َفَفَتْقَناُهَم ا (االنبياء‪) 30 : 21 ،‬‬

‫اور کی~~ا ک~~افر لوگ~~وں نے نہیں دیکھ~~ا کہ جملہ آس~~مانی”‬

‫کائنات اور زمین (سب) ایک ِاک~~ائی کی ش~~کل میں ج~~ڑے‬
‫ہ~~وئے تھے‪ ،‬پس ہم نے ُانہیں پھ~~اڑ ک~~ر ج~~دا ک~~ر دی~~ا۔“‬
‫(مترجم‪،‬مفتی‪ ،‬ابوصالح محمد بن قاسم)‬

‫ِاس آیِت مبارک میں دو َالفاظ ’’َر ْتق‘‘ اور ’’َفْتق‘‘‬

‫خصوصی توجہ کے حامل ہیں۔‬
‫”’َر ْت ق‘ کے معنی کسی شے کو ہم جنس مواد پیدا کرنے‬
‫کے لئے مالنے اور باندھنے کے ہیں۔’َفْتق‘ متضاد ہے‬
‫’َر ْت ق‘ کا‪ ،‬جس کا معنی توڑنے‪ ،‬جدا کرنے اور الگ الگ‬
‫کا عمل ہے۔قرآِن مجید نے آج سےچودہ صدیاں‬ ‫کرنے‬
‫پہلے تخلیِق کائنات کی یہ حقیقت عرب کے ایک جاہل‬
‫معاشرے میں بیان کر دی تھی اور لوگوں کو یہ دعوِت دی‬
‫تھی کہ وہ ِاس حقیقت کے بارے میں سوچیں۔“(‪)۲‬‬

‫صدیوں کی تحقیق کے بعد بیسویں صدی کے وسط میں جدید علِم کے ماہرین نے علم‬
‫ِتخلیقیات‪ ،‬علِم فلکی طبیعیات اور علِم فلکیات کا نظریہ پیش کیا کہ کائنات کی تخلیق‬
‫ایک صفر درجہ اکائیت سے ہوئی ہے۔ قرآن مجید نے کائنات کی تخلیق وارتقاء کے‬
‫بارے میں چار بنیادی عناصر کو بیان کیا جس کی تصدیق سائنسی تحقیق نے بھی کی‬
‫ہے وہ عناصر درجہ ذیل ہیں۔‬
‫۔ تخلیق کائنات کا آغاز ابتداءایک تخلیقی وحدت سے ہونا اور بعد میں اس کا تقسیم ہو‪۱‬‬
‫جانا‬
‫۔ابتداءتخلیق میں دخانی حالت کا پایا جانا۔‪۲‬‬
‫۔ زمینی زندگی کا آغاز پانی سے ہونا۔‪۳‬‬
‫‪۴‬۔چھ ادوارِ تخلیق میں زمینی زندگی کے ارتقاء کا چار ادوار پر مشتمل ہونا۔‬

‫‪25‬‬
 ‫قرآن کریم کے مطابق زندگی کا آغازوارتقاء ارادہ الہی اور ہدایت اٰل ہی کا ن~~تیجہ‬
‫ہے۔ قرآن کر یم اعالن کرتا ہے کہ ہم آہنگی اور پیچیدگی جو کہ تخلیق میں پائی ج~~اتی‬
‫ہے وہ اپنی مرضی سے اور اپ~~نے آپ نہیں ہ~~و س~~کتی اس کے ل~~یے ض~~روری ہے کہ‬
‫اس کے لیے کوئی باالتر طاقت ہو جو کہ خدا کی ط~~اقت ہے۔ اس کے ب~~ر عکس جدی~~د‬
‫نظریہ ارتقاء اس بات کی طرف النا چاہتا ہے کہ زندگی کی بق~~اء اور اس کی پیچی~~دگی‬
‫محض حا دثانی تغیرات سے ہوئی ہے۔ یہ بس ان کا دعوٰی ہے اس کی دلیل اور ثب~~وت‬
‫ان کے پاس کوئی نہیں یہ ابھی تک یہ بتانے میں ناکام ہیں کہ زندگی پیدا کیس~~ے ہ~وئی‬
‫اور حادثات زندگی کوپیچید گی اور ہم آ ہنگی کی طرف کیسے لےجاسکتےہیں۔‬
‫قرآن کریم مانتا ہے اور بیان بھی کرت~ا ہے کہ زن~دگی ارتق~اء ک~~ا ن~تیجہ ہے لیکن یہ‬
‫ارتقاء بے مقصدیا بے ترتیب نہیں ہے بلکہ اس ارتقاء کا کن~~ٹرول ہللا تع~~الی کے ہ~~اتھ‬
‫میں ہے اور یہی ہللا تعالی زن~~دگی کے ارتق~~اء کے س~~اتھ س~~اتھ زن~~دگی میں ہ~~ونے والی‬
‫تم~~ام تب~~دیلیوں اور پیچی~~دگیوں ک~~و عم~~ل میں النے واال ہے اور اس~~ی ط~~رح ہللا خ~~دائی‬
‫ڈارون نے بھی ارتقاء‬ ‫طاقت اور ارادے سے زندگی کا آغاز ہوا۔‬
‫کا نظریہ پیش کی~~ا ہے۔ وہ کہت~~ا ہے کہ انس~~ان بغ~~یر کس~~ی خ~~دائی م~~دد کے ی~ک خل~~وی‬
‫۔ڈارون اپنے نظریہ ارتقا میں لکھتا ہے۔‬ ‫جاندار سے ارتقاء پذیر ہوا ہے‬
‫تاہم جدی~~د حیاتی~~ات ج~~و کہ ڈارون کے نظ~~ریہ ارتق~~اء پ~~ر”‬
‫مب~~~~~~~~~~نی ہے ارتق~~~~~~~~~~اء ک~~~~~~~~~~و محض ق~~~~~~~~~~درتی‬
‫انتخاب کے اصول سے منسوب کرتی ہے۔ اس اص~~ول کے‬
‫مطابق انس~~ان‪ ،‬ج~~انور اور تم~~ام پ~~ودے محض ق~~درتی‬
‫حادثات سے تیار ہوئے اور انس~~انی جس~~م ک~~ا ارتق~~اء محض‬
‫اربوں س~~الوں میں پھیلے ہ~~وئے خ~~ود ک~~ار ق~~درتی عم~~ل ک~~ا‬
‫نتیجہ ہے۔“(‪)۳‬‬

‫اس بے حد لمبے عمل میں انسان بغیر کسی خدائی مدد اور رہنمائی اور بغیر‬
‫کسی مقصد کے یک خلوی جاندار سے ارتقاء پذیر ہوا۔ قدرتی انتخاب کا تصور ڈارون‬
‫کے نظریہ ارتقار پر مبنی ہے۔ قرآن کریم کے ب~~رعکس اس ق~~درتی انتخ~~اب کے خی~~ال‬
‫نے اس بات کو تس~~لیم نہیں کی~~ا کہ تم~~ام کائن~~ات ای~~ک س~~ب س~~ے زی~~ادہ ذہین دم~~اغ کے‬
‫ذریعے بنائی گئی ہے اور چالئی جارہی ہے اور یہ ذہین دماغ خدا تعالٰی ک~~ا دم~~اغ اور‬
‫خدائی ہا تھ ہے۔‬
‫‪26‬‬
 ‫قرآن پاک کے مطابق ہللا تع~الٰی کی ص~فات میں س~ے ای~ک ص~فت یہ ہے کہ وہ‬
‫مرحلہ وار تخلیق کرتا ہے انسانوں کو بھی مراح~~ل میں بنای~~ا گی~~ا۔ ہللا تع~~الٰی نے انس~~ان‬
‫کی تخلی~~ق بھی م~~رحلہ وار اور آہس~~تہ آہس~~تہ کی اور فرمای~~ا اس میں حکمت تھی اگ~~ر‬
‫انسان کی تخلیق ی~ک دم ہوج~~اتی ت~و اس میں بہت س~~ے نقص رہ ج~~اتے۔ خ~~دا تع~~الٰی ان‬
‫مراح~~ل کی مکم~~ل تفص~~یل ک~~و پیش نہیں کرت~~ا لیکن ایس~~ے اص~~ول پیش کرت~~ا ہے ج~~و‬
‫انسانوں کے ارتقاء کے چار ب~~ڑے مراح~~ل کی ط~~رف اش~~ارہ ک~~رتے ہیں۔ پہلے م~~رحلہ‬
‫میں انسان بے جان مادہ تھا۔دوسرے مرحلے میں انس~~ان جس~~مانی ط~~ور پ~~ر انس~~ان تھ~~ا‬
‫مگ~~ر ذہ~~نی ط~~ور پ~~ر ج~~انوروں کےدرجے پ~~ر تھ~~ا۔ تیس~~رے م~~رحلے میں انس~~ان نے‬
‫سوچنے کی صالحیتیں پیدا کیں۔ آخری م~~رحلے میں انس~~انوں نے ای~~ک معاش~~رے کے‬
‫طور پر اپنا وجود سیکھا۔‬
‫چنا نچہ قرآن کریم انسانی ارتقاء کے بارے میں بات کرتا ہے ۔مادے سے ذہن تک‬
‫کے مراحل میں یہ ارتقاء خدا کی مرضی اور خدائی ہاتھ سے ایک مرحلہ‬
‫سےدوسرے مرحلہ تک ہوا ہے۔علمائے طبیعات کے نظریے کے مطابق کہ انسان‬
‫جس شکل میں آج موجود ہے اس سے پہلے یہ مختلف شکل میں موجود تھا۔‬
‫عصِر حاضر کے علمائے طبیعات کے نظریات کا ماحصل”‬
‫ہمارے‬ ‫یہ ہے کہ انسان جس شکل میں آج‬
‫سامنے موجود ہے‪ ،‬اپنی ابتدائی شکل میں اس حالت میں وجود نہیں‬
‫اولین جرثومٔہ حیات‪ ،‬مختلف‬ ‫رکھتا تھا۔ بلکہ‬
‫ارتقائی مراحل طے کرکے‪ ،‬اس مقام تک پہنچا ہے۔“(‪)۴‬‬
‫ہم ابھی تخلیق انس~انی کی تائی~د میں ق~رآنی آی~ات کے ح~والے بھی دیکھ چکے ہیں۔ اس‬
‫تائید وتوافق کے باجود مغ~~رب کے فلس~~فیوں کے نظ~~ریےاور ق~~رآن کے نظ~~ریہ میں‬
‫بنی~~~ادی ف~~~رق بھی ہے۔ جس کی وجہ س~~~ے دون~~~وں میں ہم آہنگی ہون~~~ا ن~~~اممکن ہے ۔‬
‫حکم~~ائے مغ~~رب کے نزدی~~ک زن~~دگی نے غ~~یر نامی~~اتی م~~ادہ میں بعض کیمی~~ائی اور‬
‫طبیع~اتی تب~دیلیاں محض اتف~اقی ط~ور پ~ر پی~دا ہوگ~ئی اور حی~وانی پیک~~ر کی ص~ورت‬
‫اختیار کرلی ۔ اس کے بعد حیوانی دماغ میں بعض اسی قس~~م کی بت~~دیلیوں س~~ے ش~~عور‬
‫پیدا ہوگیا اور یوں خاک کے ذرے جیتے جاگتے باشعور انسان کی صورت میں منتق~~ل‬
‫ہوگئے۔ اس کے بعد جب یہ میکانکی ارتباط منتشر ہوج~~ائے گ~~ا ت~~و زن~~دگی اور ش~~عور‬

‫‪27‬‬
‫سب ختم ہو جائیں گے ۔ لٰہ ذا زندگی یہی طبیعی زندگی ہے‪ ،‬اور اس کا تحفط واستحکام‬
‫‪ ،‬انسان کا نصب العین اور ارتقاء کا نقطٔہ ماسکہ ہے۔ موالنا شہاب الدین ندوی لکھتے‬
‫ہیں کہ دنیا کا پہال انسان کوئی اتفاق کے نتیجے میں وجود میں نہیں آیا بلکہ خصوصی‬
‫طور پر تخلیق کیا گیا ہے۔‬
‫دنیا کا پہال انسان اتفاقی طور پر ’’ ارتقا ‘‘ کے نتیجے میں”‬
‫نہیں بلکہ تخلیِق خصوصی کے طور پر ظہ~~ور پ~~ذیر ہ~~وا ہے۔‬
‫خلق االنسان علمہ البیان( اس نے انسان کو پی~~دا ک~~ر کے بولن~~ا‬
‫س~~کھایا) میں اس~~ی ص~~داقِت عظمی ک~~ا اظہ~~ار موج~~ود ہے کہ‬
‫تخلی~~ِق انس~~ان اور اس کی ق~~وِت بی~~انی کی تعلیم کے دوران‬
‫کسی قسم کا فصل ی~~ا انقطاع موج~~ود نہیں ہے ۔ یہ فائ~~دہ یہ~~اں‬
‫اس لیے حاصل ہو رہا ہے کہ ان دونوں فقروں کے درمیان‬
‫۔“(‪)۵‬‬ ‫حرِف عطف موجود نہیں ہے‬

‫اس کے ب~~رعکس ق~~رآِن ک~~ریم کی ُرو س~~ے نہ زن~~دگی بے ج~~ان م~~ادہ میں کیمی~~ائی اور‬
‫طبیعاتی تبدیلیوں کا ن~~تیجہ ہے‪ ،‬اور نہ ہی انس~~انی ش~~عور حی~~وانی دم~~اغ کے میک~~انکی‬
‫ارتقاء کی اگلی منزل ۔ زن~~دگی اور ش~~عور کی تخلی~~ق خ~~دا کی حکمت میں پوش~~یدہ ہے۔‬
‫جس کی رب~~وبیت س~~ے وہ اس~~ے اس کے منتہی کی ط~~رف لے ج~~ا رہ~~ا ہے۔ حکم~~ائے‬
‫مغرب نے جن امور کی تحقیق س~~ے انکش~~اف کی~~ا ہے‪ ،‬وہ درحقیقت وہ ط~~بیعی ق~~وانین‬
‫ہیں‪ ،‬جن کے مطابق خالِق کائنات اس تمام کائنات کو چال رہا ہے‪ ،‬اور جن کے مطابق‬
‫ایک جرثومہ حیات مختلف ارتقائی مراحل طے ک~~ر کے پیک~~ر انس~~انی ت~~ک پہنچ~~ا ہے۔‬
‫لیکن وہ موجودہ زندگی کے ارتقاء کے اس سلس~~لٔہ دراز کی آخ~~ری ک~~ڑی ک~~ا انکش~~اف‬
‫نہیں کرسکے۔ انسان کی تخلیق کی ابتدائی کڑیاں تو طبیعی قوانین کے تحت اس سلسلہ‬
‫کی مظاہر ہیں‪ ،‬جس کی ُر و سے دوسرے حیوانات کی پیدائش ہوتی ہے‪ ،‬لیکن اس کے‬
‫بعد انسانی تخلیق ایک یکس~ر ن~ئے دائ~رے میں داخ~ل ہ~وتی ہے ج~و پچھلی کڑی~وں ک~ا‬
‫طبعی نتیجہ نہیں ۔‬
‫‪:‬قرآن کریم میں ارشاد باری تعالی ہے‬

‫‪28‬‬
‫اَّلِذ ْی َاْح َس َن ُک َّل َش ْیٍئ َخ َلَقہ َو َبَد َا َخ ْلَق اِاْل ْنَس اِن ِم ْن ِط ْین ُثَّم َج َعَل َنْس َلہ ِم ْن ُس ٰل َلٍة‬
‫ِّم ْن َّم آٍئ َّم ِھْین ُثَّم َس ّٰو ئُہ َو َنَفَخ ِفْیِہ ِم ْن ُّر ْو ِح ہ َو َج َعَل َلُک ُم الَّس ْمَع َو اَاْلْبَص اَر‬
‫َو اَاْلْفِئَد َة َقِلْیًال َّم ا َتْشُک ُرْو َن َ (السجد ‪)9-32:7‬‬
‫ارتقاء کے تکمیلی مقصد کے لئے ہللا نے ہر شے کی تخلیق میں بہترین حسن وتوازن‬
‫رکھا ہے۔اس آیت میں انسانی تخلیق کے سلسلے میں‪ ،‬ابت~~دا بے ج~~ان م~~ادے س~~ے ہے‪،‬‬
‫اور پھر وہ اسے ارتقا کی مختلف منازل سے گزارتے ہوئے ِاس مقام پر لے آیا‪ ،‬جہ~~اں‬
‫ِاس کی نسل کی افزائش بسلسلٔہ تولید ہوئی۔ ِاس مقام ت~~ک انس~~ان اور حی~~وان میں ک~~وئی‬
‫فرق نہیں پایا جات~~ا۔ ِا س حی~~وانی زن~~دگی کے اگلے م~~رحلہ میں ِاس حی~~وانی پیک~~ر میں‬
‫مناسب اعتدال وتناسب پیدا کرکے‪ُ ،‬اس میں الوہیاتی توانائی کا کرشمہ ڈال دیا گیا‪ ،‬اور‬
‫ِاس ط~~رح ُاس~~ے س~~ماعت وبص~~ارت اور قلب کے ذرائ~~ع علم س~~ے بھی ن~~واز ا گی~~ا۔ ان‬
‫واضح خصوصیات کی بنا پر‪ ،‬قرآن نے ِاسے ایک الگ قسم کی مخل~وق کے ط~ور پ~ر‬
‫متعارف کرایا ہے۔ جوِان خصوصی امتیازات کی بنا پ~~ر ج~~و اعم~~ال ک~~رتی ہے‪ ،‬وہ ُاس‬
‫کے تخلیقی اعمال سے منسوب ہو کر انسانی ذات کا حصہ کہالتے ہیں۔‬
‫قرآن مجید سائنس کی کتاب نہیں‪ ،‬بلکہ یہ کتاب ہدایت ہے اور اسے باریک نگ~~اہ س~~ے‬
‫دیکھا جانا چاہیے۔ جہاں تک ارتقاء کی بات ہے‪ ،‬قرآن کہیں بھی اس کے بنیادی تصور‬
‫سے انکارنہیں کرتا۔ قرآن میں انسان اورتمام زندہ اشیاء‪ ،‬کی تخلی~~ق س~~ے متعل~~ق ج~~و‬
‫آیات ہیں ان کی منشا خدا کی ہستی اور قدرت کا اظہار ہے۔ قرآن پاک تخلیق یا ارتقاء‬
‫کی تفصیل ایک سائنس کی درسی کتاب کی ط~~رح پیش نہیں کرت~~ا۔ اس کے پیش نظ~~ر‬
‫تخلی~~ق ک~~ا میک~~انزم بی~~ان کرن~~ا نہیں ہوت~~ا۔ اس کی دلچس~~پی‪ ،‬اس کے ب~~رعکس‪ ،‬ہللا کی‬
‫پہچان میں ہوتی ہے۔ وہ انسان کو اس کے تخلیقی مقصد سے آگاہ کرنا چاہتا ہے۔قرآن‬
‫اور اس کی تفسیر دو علیحدہ حقیقتیں ہیں۔ جو چیز ہللا تعالٰی کی طرف سے نازل ہوئی‬
‫ہے‪ ،‬وہ قرآن مجید ہے جبکہ اس کی تفسیر ای~~ک انس~~انی ک~~ا وش ہے جس میں درس~~ت‬
‫اور غلط دونوں قسم کے خیاالت ہو سکتے ہیں۔‬
‫ہللا کے کالم اور کائنات میں تضاد نہیں ہو سکتا جب کہ ہماری عقل سے خطا ہو‬
‫س~~کتی ہے۔ ارتق~~اء کے ح~~ق میں ک~~افی ش~~ہادیتیں موج~~ود ہیں۔ کائن~~ات ای~~ک لم~~بے‬
‫عرصے میں رفتہ رفتہ اپنی موجودہ حالت کو پہنچی ہے۔ سائنس بتاتی ہےکہ زمین پر‬
‫زندگی کروڑوں سالوں سے موجود ہے۔ زمین پر انسان کے ظہور کو پرانے روای~~تی‬
‫‪29‬‬
‫تخمین~~وں س~~ے کہیں زی~~ادہ وقت گ~~زر چک~~ا ہے۔ پیلنٹ~~الوجی ‪،‬کاس~~مولوجی‪ ، ، ،‬کیمی~~ا‪،‬‬
‫جیالوجی‪ ،‬حیاتیات اور دوسرے تمام علوم انسان اور دوسرے جانداروں کے ارتقاءکی‬
‫جو کہانی بیان کرتےہیں‪ ،‬وہ ہمارے روایتی تصورات سے بالکل الگ ہے۔ یہ حقیقتیں‬
‫ہمارے لیے فکر کا باعث ہیں۔ قرآن مجیدکی بنی~~اد پ~~ر نظ~~اِم فک~~ر اور تص~~وِر کائن~~ات‬
‫تشکیل دیتے وقت ہم سائنس اور باقی علوم کے می~~دان میں ہ~~ونے والی دری~~افتوں س~~ے‬
‫صرِف نظر کیسے کر سکتے ہیں۔‬
‫پہالمسلمان مفکر جو اپ~~نے نظ~~ریہ ارتق~~اءکی وجہ س~~ے مش~~ہور ہے‪ ،‬وہ الجاح~~ظ ہے۔‬
‫الجاحظ بہت سی کتابوں کا مص~~نف بھی تھ~~ا جن میں ای~~ک اہم ’’کت~~اب الحی~~وان‘‘ ہے۔‬
‫یہ کتاب سات جل~~دوں پ~~ر مش~~تمل ہے‪ ،‬جس میں تین س~~و پچ~~اس س~~ے زی~~ادہ اقس~~ام کے‬
‫حیوانات کے متعلق لکھا گیا ہے۔ کتاب الحیوان آج کے دور میں مع~~روف معن~~وں میں‬
‫زولوجی کی کتاب نہیں بلکہ اس میں حیوانات کے متعلق سائنسی اور غیر سائنس~ی ہ~ر‬
‫قسم کا مواد موجود ہے۔ڈاکٹر نعیم احمد اقبال کا تصور بقائے دوام میں لکھتے ہیں۔‬
‫اس میں حیوان~~ات کی زن~~دگی اور ان کی ان~~واع کی تش~~ریح”‬
‫بحث~~وں کے ح~~والے س~~ے‬ ‫قصوں‪ ،‬کہانیوں اور م~~ذہبی‬
‫کی گئی ہے‪ ،‬اور ج~~ا بج~~ا ع~~ربی ش~~اعری کی مث~~الیں دی‬
‫ہیں۔اس طرح‪ ،‬اس کتاب کے مآخذ ق~~رآن‪ ،‬ح~~دیث‬ ‫گئی‬
‫ماقب~ِل اس~~الم ع~~ربی‬ ‫اور عربی ش~~اعری (بالخص~~وص‬
‫ش~~~اعری) ہیں اس نے حیوان~~~ات کے ب~~~ارے میں اخالقی اور‬
‫بحث~~وں کے دوران ض~~منًا ان تغ~~یرات کی ط~~رف‬ ‫م~~ذہبی‬
‫بھی اشارہ کیا جو جانوروں کے اندر نق~ِل مک~انی کی وجہ‬
‫سے پیدا ہوتے ہیں‘‘۔(‪)۶‬‬

‫جانوروں میں غذا کے حصول‪ ،‬زندگی کے تحفظ اور افزائِش نسل کے لیے باہمی‬
‫کشمکش پائی جاتی ہے۔ ماحولیاتی عوامل زندہ چیزوں پر اثر انداز ہوتے ہیں جن کے‬
‫نتیجے میں ان میں نئی خصوصیات پیدا ہوتی ہیں جو بقاء کا ذریعہ بنتی ہیں۔ اس‬
‫طرح زندہ چیزیں آہستہ آہستہ نئی اقسام میں تبدیل ہو جاتی ہیں۔ ابِن مسکویہ کہتا ہے‬
‫نباتات کی زندگی پر نظر ڈالیے تو ارتقاء کے ”‬
‫اولین مراحل میں نہ تو ان کی پیدائش اور نمو کے‬

‫‪30‬‬
 ‫لیے بیج کی ضرورت ہوتی ہے‪ ،‬نہ اپنی نوع کے‬
‫تسلسل کے لیے انہیں اس سے کام لینا پڑتا ہے۔ لٰہ ذا‬
‫اس مرحلے پر ہم نباتات کی زندگی اور معدنیات میں‬
‫یونہی فرق کریں گے کہ یہ وہ مرحلہ ہے جس میں‬
‫نباتات کو تھوڑی بہت حرکت کی طاقت مل جاتی‬
‫ہے اور پھر اعلٰی تر انواع کی صورت میں برابر‬
‫بڑھتی رہتی ہے‪ ،‬تا کہ اس کا اظہار اس طرح ہوتا‬
‫ہے کہ پودے شاخیں نکالتے اور بیجوں کے ذریعے‬
‫اپنی نوع کا تسلسل قائم رکھتے ہیں۔“(‪۷‬‬

‫کائنات کے مجموعی نظام کے پس منظر میں دیکھا جائے تو جس مخلوق کی‬

‫تخلیق کے لیے ارتقائی عمل الکھوں کروڑوں سال سے جاری وساری ہے اس کا اب‬
‫موت کی صورت میں ضائع ہو جانا نا ممکن نظر آتا ہے۔ جس طرح وہ ارتقاء کی‬
‫منزلیں طے کرتا آیا ہے۔ وجود انسانی کرۂ ارض کے سلسلۂ خلقت کی آخری اور اعلٰی‬
‫ترین کڑی ہے اور اگر پیدائش حیات سے لے کر انسانی وجود کی تکمیل تک کی‬
‫تاریخ پر نظر ڈالی جائے۔ تو یہ ایک ناقابل شمار مدت کے مسلسل نشو و نما کی‬
‫تاریخ ہو گی۔ گویا‪ ،‬فطرت نے الکھوں کروڑوں برس کی کارفرمائی و صناعی سے‬
‫کرۂ ارضی پر جو اعلٰی ترین وجود تیار کیا ہے وہ انسان ہے۔ڈاکٹر طاہر القادری‬
‫ڈارون اپنی کتاب ڈارون کا مفروضہ ارتقائے حیات میں لکھتے ہیں۔‬
‫مس~~~ئلہ ارتق~~~اء و انتخ~~~اب طبعی آج مغ~~~رب کے تم~~~ام”’‬
‫پہنائے علم و تحقی~~ق میں وہ عظیم الش~~ان انکش~~اف ہے‬
‫جس کی عظمت اور نافعیت کا صحیح اندازہ لگان~~ا ق~~انوِن‬
‫فطرت کے ص~~حیح علم کے ب~~دون از بس مش~~کل ہے۔‬
‫اس مس~~ئلے نے ص~~حیح معن~~وں میں فطرت کے س~ِر ّ ‬
‫عظیم کو ایک بہت بڑی حد تک آش~کارا ک~~ر دی~~ا ہے‪ ،‬اس‬
‫اکبر کو چاک ک~~ر کے انس~~ان‬ ‫نے حیات کے حجاِب‬
‫کو معرفِت نفس کا پہال اور گ~~راں ق~~در س~~بق دی~~ا ہے‪ ،‬اس‬
‫نے انسان کو شناسائی خدا میں مستقل مدد دی ہے۔“(‪)۸‬‬

‫‪31‬‬
‫قرآِن مجید انسان کو ایک واحد وجود کے طور پر مخاطب کرتا ہے۔ ذاِت انسانی روح‬
‫ق‬
‫اور جسم دو چیزوں سے تشکیل پانے کے باوجود ایک وحدت ہے رآن پاک کے‬
‫مطابق خدا کی ہستی اور قدرت کی آیات یا نشانیاں‪ ،‬نہ صرف خارجی کائن~~ات میں ہیں‬
‫بلکہ خ~~ود انس~~انی وج~~ود میں بھی ہیں۔ ض~~رورت اس ب~~ات کی ہے کہ انس~~ان ان ک~~ا‬
‫مطالعہ اور ان پ~ر غ~ور و فک~~ر ک~رے۔ ق~~رآن یہ بھی پیش~ین گوئی~اں کرت~ا ہے کہ وقت‬
‫گزرنے کے ساتھ ساتھ انسان معرفِت نفس کے میدان میں آگے بڑھتا جائے گا۔‬
‫نصاِب ارتقائے دل ہے‪ ،‬عرفاں جس کو کہتے ہیں‬
‫(‪)۹‬‬ ‫تالش یار رمِز خود شناسی ہے حقیقت میں‬

‫غیر قرآنی تصور تخلیِق آدم‬

‫تخلیق اور ارتقاء ایک دوسرے کے متض~~اد نہیں ہیں۔ اگ~~ر اس کائن~~ات ک~~ا ای~~ک خ~~الق‬
‫ہے‪ ،‬تو اس کے ل~~یے یہ ممکن ہے کہ وہ ارتق~~اء ک~~و تخلی~~ق کے ط~~ریقہ کے ط~~ور پ~~ر‬
‫بروئے کار الئے۔اس نظریے ک~~و ہم ارتق~~ائی تخلی~~ق ک~~ا تص~~ور کہہ س~~کتے ہیں۔اس ک~~ا‬
‫مطلب یہ ہےکہ ہللا نے جانداروںکو لمبے ارتقائی عمل سے پیدا کی~~ا۔حقیقت یہ ہے کہ‬
‫ہم ایک ایسی دنیا میں رہتےہیں جو مسلسل ارتق~~اء پ~~ذیر ہے یع~~نی جس میں تب~~دیلی آتی‬
‫رہتی ہے۔ جدید سائنسی دریافتوں اور ان کی تشریح ک~~رنے والے نظری~~وں س~~ے پہلے‬
‫ہم جس کائنات کا تصور ک~~رتے تھے وہ ای~~ک غ~~یر تغ~~یر پ~~ذیر اور جام~~د کائن~~ات تھی۔‬
‫نیوٹن کے نظریے نے بھی ایک جامد کائنات ہی کا تصور پیش کیا تھا۔ یہ کائنات ایک‬
‫مشین کی طرح تھی جو محض لگی بندھی حرکتوں کو دوہرائے جا رہی تھی۔‬
‫ارتقاء عربی زبان کا لفظ ہے جو ’’ترقی‘‘ کے مادے سے نکال ہے۔ ارتقاء کا مفہوم”‬
‫درجہ بدرجہ اوپر چڑھنے اور ترقی پانے کا ہے۔ یہ قدرتی امر تھ~~ا کہ مختل~~ف م~~ذاہب‬
‫نے الہامی کت~~ابوں کی بنی~~ادوں پ~~ر آہس~~تہ آہس~~تہ الٰہ ی~~ات تش~~کیل دی تھی وہ ای~~ک جام~~د‬
‫کائنات کے تصور ہی کے تن~~اظر میں تھی۔ اس کے مطابق‪ ،‬ہللا تع~~الی نے ہف~~تے کے‬
‫چھ دنوں میں آسمان اور زمین‪ ،‬اور تمام انواع جاندارپی~دا ک~یےاس کے بع~د ص~رف ان‬
‫کا تسلسل اور تکرار ہے۔اس کے برعکس‪ ،‬ارتقاء کے تص~ور نے ہمیں جان~داروں کے‬
‫حوالے سے ایک نئی دنیا سے واقف کروایا۔ یہ ایک ارتقاء پذیر دنی~~ا ہے جہ~~اں ان~~واع‬
‫سے ص~~رف ن~~ئے اف~~راد ہی پی~~دا نہیں ہ~~وتے‪ ،‬بلکہ ان~~واع ب~~ذاِت خ~~ود بھی تب~~دیلی س~~ے‬
‫‪32‬‬
‫ہمکنار ہوتی ہیں۔ سادہ انواع مخصوص حاالت میں آہستہ آہستہ زیادہ پیچیدہ انواع میں‬
‫تبدیل ہو جاتی ہیں۔ یہ تکراِر محض سے عبارت کائنات نہیں بلکہ ای~~ک ایس~~ی کائن~~ات‬
‫ہے ج~~و مس~~تقبل میں گ~~و ن~اگوں ن~ئے امکان~ات رکھ~~تی ہے۔عالمہ عن~ایت ہللا المش~~رقی‬
‫ارتقائی عمل کے متعلق لکھتے ہیں۔‬

‫آج فطرت ایک ایس~~ے متح~~رک‪ ،‬ارتق~~ائی سلس~~لۂ”‬

‫عم~~ل کے ط~~ور پ~~ر ج~~انی ج~~اتی ہے‪ ،‬ج~~و (مسلس~~ل)‬
‫ظہ~~~ور میں آنے والے ن~~~ئے پن کی ا س~~~ے زی~~~ادہ‬
‫مشابہت رکھ~تی ہے۔کائن~ات ای~ک مش~ین کے مق~ابلے‬
‫میں ای~~ک عض~~و یہ ی~~ا جاندارس~~ے زی~~ادہ مش~~ابہت‬
‫رکھ~~~تی ہے۔ اس ک~~~ا مطلب یہ ہے کہ کائن~~~ات ای~~~ک‬
‫ایس~~~ی چ~~~یز نہیں ج~~~و بن چکی ہ~~~وئی ہے‪ ،‬بلکہ یہ‬
‫مسلسل طور پر بننے کے عمل میں ہے۔“(‪)۱۰‬‬

‫جب سے ڈارِو ن کے مفروضۂ ِارتقاء نے نوِع ِانسانی کو بوزنہ ہی کی ایک ترقی ی~~افتہ‬
‫شکل قرار دیا ہے تب سے موجودہ َد ور کو ’ممالیہ جانوروں اور پرندوں ک~~ا َد ور‘ کہ~~ا‬
‫جانے لگا ہے اور ِاس ضمن میں ِانسان کا الگ سے ِذ کر نہیں کیا جاتا۔ تاہم قرآِن مجی~~د‬
‫نسِل ِانسانی کو ’’َخ ْل ِق آَخ ر‘‘ (مم~~یز مخل~~وق) کہہ ک~~ر پکارت~~ا ہے اور ُاس~~ے ’’َأْح َس ِن‬
‫َتْقِو يم‘‘ (بہترین بناَو ٹ) قرار دیتا ہے‪ ،‬لٰہ ذا ِاس دور کو ’جانوروں‪ ،‬پرندوں اور ِانسانوں‬
‫کا َد ور‘ کہا جانا چ~اہیئے۔ یہ ب~ات بھی ِذ ہن نش~ین رہے کہ ج~انور‪ ،‬پرن~دے اور ِانس~ان‪،‬‬
‫تینوں مخلوقات ایک ہی َد ور میں ظہور پذیر ہوئیں۔‬
‫‪:‬قرآِن حکیم بھی ایک مقام پر ارتقاء کےمفہوم میں یوں فرماتا ہے‬

‫َأْم َثاُلُك م(االنعام ‪،‬آیت‪،‬‬ ‫وََم ا ِم ن َد آَّبٍة ِفي اَأْلْر ِض َو َال َطاِئٍر َيِط يُر ِبَج َناَح ْيِه ِإَّال ُأَم ٌم‬
‫‪)۳۸‬‬

‫اور (اے ِانس~~انو!) ک~~وئی بھی چل~~نے پھ~~رنے واال”‬

‫(جانور) اور پرندہ جو اپنے دو بازوؤں سے ُاڑتا ہ~~و‬
‫(ایسا) نہیں ہے مگر یہ کہ (بہت سی صفات میں) وہ‬
‫سب تمہارے ہی مماثل طبقات ہیں۔“(‪)۱۱‬‬

‫‪33‬‬
‫یہ تمام مماثلتیں جو طویل سائنسی تحقیقات کی بدولت دریافت کی گئی ہیں‪ ،‬قرآِن مجی~~د‬
‫نے آج سے چودہ صدیاں پہلےِان کا ِذ کر سورۂ َانعام کی آیت نمبر ‪ ۳۸‬میں کر دیا تھا۔‬
‫’’َأْم َثاُلُك م‘‘ (تمہارے جیسی) کا لفظ جانوروں‪ ،‬پرندوں اور ِانس~~انوں کے م~~ابین مختل~~ف‬
‫َاقسام کی مماثلتوں کی طرف واضح ِاشارہ کر رہا ہے‪ ،‬جس سے کالِم اٰل ہی کی صداقت‬
‫اور حقیقت آشکار ہوتی ہے۔ تاہم قرآِن حکیم ُان مماثلتوں سے لئے ج~~انے والے بیہ~~ودہ‬
‫ڈارِو نی ِاستدالل سے ہرگ~~ز ِاتف~~اق نہیں کرت~~ا اور نہ تم~~ام کے تم~~ام سائنس~~دان ِاس س~~ے‬
‫ِاتفاق کرتے ہیں۔ ِاس کے عالوہ خود ساختہ نظریۂ ِارتقائے حیات کے حاملین اپنے ِاس‬
‫َم ن گھڑت فرسودہ مفروضے ک~و قطعی ط~ور پ~ر ث~ابت بھی نہیں ک~ر س~کے۔ وہ اپ~نے‬
‫مفروضے میں موجود تسلسل کے فقدان سے بھی بخوبی آگاہ ہیں۔ اس ع~~دم تسلس~~ل ک~~و‬
‫وہ ’گمشدہ کڑیاں کہتے ہیں۔ ُان بہت سی گمشدہ کڑی~وں کے باوص~ف مفروض~ۂ ِارتق~اء‬
‫کی بہت سی غلط بحث اور متضاد تعبیرات کی ج~~اتی ہیں اور ک~~وئی بھی متفقہ نظ~~ریہ‬
‫منظِر عام پر نہیں آ سکا۔‬
‫مالتھس‪ ،‬مینڈل‪ ،‬ڈارِو ن‪ ،‬اوپ~رائن‪ ،‬مون~وڈ ِو لس~ن‪ ،‬اور”‬
‫یمارک لوگ جنہ~~وں‬ ‫ُد وسرے بہت سے وہ‬
‫نے لیمارکزم‪ ،‬ڈارِو نزم اور نیوڈارِو نزم جیسے ِارتقائی‬
‫نظریات پیش کئےُان کے تمام کئے َد ھرے کا ِانحصار‬
‫کے م~~ابین پ~~ائی‬ ‫ِانسان اور دیگر ج~~انوروں‬
‫کچھ مماثلتوں پر ہے۔ جو حقیقت میں‬ ‫جانے والی‬
‫ہی ہیں اور ُان س~~ے وہ نت~ائج َاخ~~ذ‬ ‫محض مم~~اثلتیں‬
‫کرن~~ا ج~~و ُانہ~~وں نے ک~~ئے کس~~ی ط~~رح بھی دُرس~~ت‬
‫نہیں۔“(‪)۱۲‬‬
‫فرحو کہتا ہے کہ انسان اور بندر میں بہت فرق ہے ”‬
‫اور یہ کہن~~ا لغ~~و ہے کہ انس~~ان بن~~در کی اوالد ہے۔“(‬
‫‪)۱۳‬‬
‫یہ~~اں ہم پ~~ر یہ حقیقت بھی واض~~ح ہ~~وتی ہے کہ سائنس~~ی تحقیق~~ات کے وہ گوش~~ے ج~~و‬
‫ق~~رآنی تص ~ّو رات س~~ے ہم آہن~~گ ہیں‪ ،‬وہ بالک~~ل فطری ان~~داز میں منتج ہ~~وتے ہیں اور‬
‫سائنس ُاس منزل تک پہنچنے میں بآسانی کامیاب ہو جائے گی۔ ُد وسری طرف تم~~ام وہ‬

‫‪34‬‬
‫تصّو رات جو قرآنی تعلیمات سے متعاِر ض ہوں کبھی بھی تذبُذ ب اور شکوک و شبہات‬
‫سے نہیں نکل سکتے اور ُان میں ِابہام و ِالتباس ہمیشہ برقرار رہے گا اور کوئی حتمی‬
‫اور قطعی نتیجہ بھی برآم~~د نہ ہ~~و پ~~ائے گ~~ا۔ یہی ح~~الت مفروض~~ۂ ارتق~~اء کی بھی ہے۔‬
‫ڈاکٹر ہلوک نور باقی ڈارون غیر منطقی مفروضہ ارتقاء کے متعلق لکھتے ہیں۔‬
‫ڈارِو ن کے غ~~یرمنطقی مفروض~~ۂ ِارتق~~اء کے ب~~ارے میں”‬
‫ن~~ور ب~~اقی کی‬ ‫ت~~رکی کے ن~~امور محق~~ق ڈاک~~ٹر ہل~~وک‬
‫تحقیق پیش کرتے ہیں تاکہ ِارتقاء کا یہ َم ن گھڑت َافسانہ طش~~ت‬
‫َاز بام ہو سکے۔ اس کے پیچھے خیال یہ ہے کہ کسی ایک نوع‬
‫کے جانور خوراک کے لیے‪ ،‬گھ~~ر کے ل~~یے اور اپ~~نی اف~~زائِش‬
‫نسل کے لیے ایک دوسرے سے مقابلہ ک~~رتے رہ~~تے ہیں یع~~نی‬
‫تنازع البقا جاری رہتا ہے۔“(‪)۱۴‬‬
‫بہترین کی بقا یعنی وہ جانور جو اپنے ماحول میں رہنے کے سب سے زیادہ قابل‬
‫ہوتے ہیں وہ افزائِش نسل میں کامیاب رہیں گے اور اس طرح ان کی اچھی‬
‫خصوصیات اگلی نسل میں منتقل ہوں گی اور وہ زیادہ پھیلیں گی۔‬
‫ڈاکٹر ہلوک نور باقی کے بقول آج سے تقریبًا ایک سو سال قبل کیمبرج یونیورسٹی‬
‫کے کرائسٹ کالج سے ایک پادری چ~~ارلس ڈارِو ن نے گریجویش~~ن کی۔ ِاس س~~ے پہلے‬
‫ُاسے علِم حیاتیات یا علم الطب کا کوئی خاص تج~~ربہ نہ تھ~~ا۔ ُاس نے یہ دع~~وٰی کی~~ا کہ‬
‫ِانسان ایک جانور تھا جس کا ِارتقاء ’یک خلوی جس~~یمے س~~ے ہ~~وا اور وہ ب~~وزنہ س~~ے‬
‫پروان چڑھ~ا ہے۔ بہت س~ے سائنس~دان بال س~وچے س~مجھے ُاچھ~ل ک~ر ُاس کی سس~تی‬
‫شہرت کی حامل بگھی میں سوار ہو گئے اور جلد ہی ِارتق~اء ک~ا یہ َافس~انہ اپ~نی پ~وری‬
‫رفتار کے ساتھ بھاگ کھڑا ہوا۔ یہ مفروضہ کئی سال ت~ک تم~ام تعلیمی ِاداروں میں ِاس‬
‫طرح پڑھایا جاتا رہا جیسے یہ واقعی کوئی سائنسی حقیقت ہو۔ سائنس~~دان ُد واں ِگش ک~~ا‬
‫کہنا ہے کہ ِانسان کا جانور کی ترقی یافتہ قس~م ہون~امحض ای~ک فلس~فیانہ خی~ال ہے‪،‬‬
‫جس کی کوئی سائنسی بنیاد نہیں ہے۔ آر بی گولڈسمتھ ج~~و بی~~الوجی ک~~ا ای~~ک پروفیس~~ر‬
‫ہونے کے ساتھ ساتھ مفروضۂ ِارتقاء کا ُپ رزور ح~~امی بھی ہے‪ِ ،‬اس ح~~د ت~~ک ض~~رور‬
‫دیانت~~دار ہے کہ ُاس نے یہ تس~~لیم کی~~ا ہے کہ ِارتق~~اء کے ح~~ق میں تم~~ام ت~~ر ش~~کوک و‬
‫شبہات سے باال تر کوئی شہادت میسر نہیں آسکی اور یہ محض تصّو رات کا ایک تانہ‬

‫‪35‬‬
‫بانہ ہے۔ ڈاکٹر طاہر القادری اپنی کتاب ڈارون کا مفروضہ ارتقائے حیات میں انس~~انی‬
‫ارتقاء کے حوالے سے لکھتے ہیں۔‬
‫سائنسی علوم سے نابلد لوگ ِاس حقیقت س~~ے آگ~~اہ نہیں کہ”‬
‫کے خالف سائنس~~ی ش~~ہادتوں‬ ‫ڈارِو ن~~زم اور نی~~وڈارِو نزم‬
‫کے َانب~~ار لگ~~تے چلے ج~~ا رہے ہیں۔ ِاس قس~~م کے نظری~~ات‬
‫باطل اور فرسودہ س~~وچ کے حام~~ل گم~~راہ لوگ~~وں کے ل~~ئے‬
‫ہمیش~~~~~~~~~~~~~ہ س~~~~~~~~~~~~~ے پس~~~~~~~~~~~~~ندیدہ مش~~~~~~~~~~~~~اغل‬
‫رہے ہیں‪ ،‬ج~~و محض ش~~ہرت کی خ~~اطر بالتحقی~~ق ایس~~ے‬
‫کا حقیقت سے ُد ور ک~~ا‬ ‫ایشوز پیدا کرتے رہتے ہیں جن‬
‫بھی واسطہ نہیں ہوتا۔“(‪)۱۵‬‬
‫پچھلے چند برسوں سے ِاس مفروضہ کے خالف تنقید میں بڑے بڑے ماہریِن حیاتی~~ات‬
‫کا بھرپور ِاضافہ ہوا ہے۔ جیریمی ِر فکن نے اپنے مقاالت میں ِاس حقیقت ک~~ا ِانکش~~اف‬
‫کیا ہے کہ علِم حیاتیات اور علِم حیوانات کے بہت سے تسلیم ش~دہ محققین مثًال س~ی ایچ‬
‫واڈنگٹن ‪ ،‬پ~~ائرے پ~~ال گ~~ریس اور س~~ٹیفن جے گول~~ڈ وغ~~یرہ نے مفروض~~ۂ ِارتق~~اء کے‬
‫حامی نیم خواندہ جھوٹے سائنسدانوں کے جھوٹ کو طشت َاز بام کر دیا ہے۔‬
‫ِاس نظری~~ئے کے پس منظ~~ر میں یہ حقیقت کارفرم~~ا ہے کہ نیم سائنس~~دانوں نے ُاوٹ‬
‫پٹانگ طریقوں سے خود ساختہ سائنس کو ِاختیار کی~ا ہے اور اپ~نی مرض~ی کے نت~ائج‬
‫َاخذ کئے ہیں۔ مفروضۂ ِارتقاء کے حق میں چھپوائی گئی بہت س~~ی تص~~اویر بھی جعلی‬
‫اور َم ن گھڑت ہیں۔ ِان تمام ِابت~~دائی حق~~ائق کے ب~~اوجود بھی ہم یہ ض~~روری س~~مجھتے‬
‫ہیں کہ حیاتیاتی معاملے سے متعلق ِاس َاندرونی کہانی کا بالتفصیل ِذ کر کر دی~~ا ج~~ائے‬
‫جسے ِارتقاء کے حامی اپنے نظریئے کی بنیاد تصّو ر کرتے ہیں‪ ،‬تاکہ قرآِن مجی~~د اور‬
‫ُاس کی تفاس~~یر ک~~ا مطالعہ ک~~رنے والے لوگ~~وں کے قل~~وب و َاذہ~~ان میں ہ~~ر قس~~م کے‬
‫شکوک و شبہات کے دروازے مکمل طور پر مقّفل ہو جائیں۔‬
‫اپنے ِابت~~دائی تص~ّو رات کے مطابق ِارتق~~اء کے ح~~امی ابھی ت~~ک خلی~~وں کی دو َاقس~~ام‬
‫ایک’بنیادی‘ اور دوسری ’ِارتقائی‘ پر َاڑے ہوئے ہیں۔ ‪۱۹۵۵‬ء کے بعد ِاس حقیقت کا‬
‫انکشاف ہو گیا تھا کہ تمام خلیوں کا تانہ بانہ ‪ ۹۹‬فیصد تک ایک جیسا ہی ہوت~~ا ہے اور‬
‫ڈی این اے یعنی کیمیائی تعمیراتی بالکوں کے لئے یکسانی کی یہ شرح سو فیصد ت~ک‬

‫‪36‬‬
‫پائی جاتی ہے۔ خلیوں کے م~~ابین ف~~رق محض ُان کے ریاض~~یاتی پروگرام~~وں میں پای~~ا‬
‫جاتا ہے۔جس سے کسی طور بھی ِارتقاء پسندوں کا ِاستدالل درست نہیں جیسا کہ کس~ی‬
‫پودے کے خلئے کا پروگرام آکسیجن کو عمل میں النا ہے جبکہ جگر کے خل~~ئے کے‬
‫ِذّم ہ صفراِو ی ماّد ے کی پیدائش ہے۔ ِان کمپیوٹرائزڈ پروگراموں ک~~و ج~~و مختل~~ف قس~~م‬
‫کےکام سرِانجام دیتے ہیں قدیم یا ِارتق~ائی‘ ق~~رار نہیں دی~ا ج~~ا س~~کتا۔ کی~ونکہ ُان میں یہ‬
‫صالحیتیں بتدریج نہیں آئیں ِاس لئے ُان سے متعلق ِارتقاء کا دعوٰی ہرگ~~ز دُرس~~ت نہیں‬
‫ہو سکتا۔ اس لیےمفروضۂ ِارتقاء کے حامیوں کو سب س~~ے پہلے ت~~و کس~~ی خل~~ئے اور‬
‫ُاس کے ریاضیاتی پروگرام سے متعلق اپنی معلومات کی اصالح کر لینی چاہیئے۔‬
‫مفروضۂ ِارتقاء کے حامیوں کے خیال میں سلسلۂ ِارتقاء کے موجودہ َد ور میں نظ~~ر نہ‬
‫آنے کا سبب یہ ہے کہ یہ عمل بہت آہستگی س~~ے الکھ~~وں ک~~روڑوں س~~الوں میں ُو ق~~وع‬
‫پذیر ہوتا ہے۔ یہ دلیل بھی سراسر بے ہودہ ہے کیونکہ ہم دیکھتے ہیں کہ ‪۱۹۶۵‬ء میں‬
‫آئس لینڈ کے قریب زلزلے اور الوا پھٹ~~نے کے عم~~ل س~~ے ای~~ک نی~~ا جزی~~رہ سرٹس~~ے‬
‫نم~~ودار ہ~~وا اور محض س~~ال بھ~~ر کے ان~~در ان~~در ُاس میں ہ~~زاروں َاقس~~ام کے ک~~یڑے‬
‫مکوڑے‪ ،‬حشراُت االرض اور پودے پیدا ہونا شروع ہو گ~ئے۔ یہ ب~ات َابھی ت~ک کس~ی‬
‫ِارتق~~اء پس~~ند کی س~~مجھ میں نہیں آس~~کی کہ وہ س~~ب وہ~~اں کیس~~ے اور کہ~~اں س~~ے آئے‬
‫جینیاتی تبّد ل ہمیشہ تخریبی ہوت~ا ہِے ا رتق~اء کے ح~~امیوں کے نزدی~ک ِارتق~اء ک~~ا عم~~ل‬
‫تبّد ل یعنی جینیاتی خصوصیات میں تبدیلی کے ذریعے ُو ق~~وع پ~~ذیر ہ~~وا۔ یہ دع~~وٰی بھی‬
‫ص~حیح معن~وں میں حقیقت ک~~و مس~~خ ک~~رنے کے ُم ترادف ہے۔ اص~ل حقیقت یہ ہے کہ‬
‫تبّد ل کبھی بھی تعم~~یری نہیں ہوت~~ا بلکہ ہمیش~~ہ تخری~~بی ہی ہوت~~ا ہے۔ تب~ّد ل ک~~و دری~~افت‬
‫ک~~رنے والے سائنس~~دان مّل ر کے تجرب~~ات س~~ے یہ ب~~ات ث~~ابت ہ~~وتی ہے کہ تعم~~یری‬
‫جینیاتی تبدیلی کا حقیقت میں کوئی ُو جود نہیں‪ ،‬جینیاتی تبدیلی ہمیشہ تخری~~بی ہی ہ~~وتی‬
‫ہے۔ ِاس سلسلے میں ک~~ئے ج~~انے والے تجرب~~ات میں بھی یہ حقیقت ِاس~~ی ط~~رح عی~~اں‬
‫ہوئی کہ جینیاتی خصوصیات تبدیل نہیں ہوا کرتی بلکہ تباہ ہوا کرتی ہیں۔ جس کا نتیجہ‬
‫کینسر یا موت کی صورت میں ظاہر ہوا کرت~~ا ہے۔ ی~~ا پھ~~ر بگ~~ڑنے والی خصوص~~یات‬
‫پہلے سے کمزور جسیمے کی تخلیق کا باعث بنتی ہیں جیسا کہ مّل ر کی س~~بز آنکھ~~وں‬
‫والی مکھی آج تک کئے گئے ہزاروں تجربات کے ب~~اُو جود ک~~وئی بھی کس~~ی جس~~یمے‬
‫میں ہونے والے مثبت تبّد ل سے نیا جسیمہ حاصل نہیں کر سکا۔ جبکہ ُد وس~~ری ط~~رف‬
‫ہڈی کے گ~ودے میں واق~ع ای~ک ِپ دری خل~ئے کے ذریعے ہ~ر س~یکنڈ میں الکھ~وں کی‬

‫‪37‬‬
‫ِتعداد میں مختلف نئے خلئے پیدا ہوتے رہ~~تے ہیں۔ اگ~~ر تب~ّد ل کے َافس~~انےمیں ذرا بھی‬
‫حقیقت ہوتی تو اب تک یہ عجوبہ قطعی طور پ~~ر ث~~ابت ہ~~و چک~~ا ہ~~و۔افتخ~~ار ع~~الم خ~~ان‬
‫ڈارون اور اس کا نظریہ ارتقاء میں ارتقائی عمل اور جینیاتی خصوصیات میں لکھ~~تے‬
‫ہیں۔‬
‫ی~~ا پھ~~ر بگ~~ڑنے والی خصوص~~یات پہلے س~~ے کم~~زور”‬
‫کہ مّلر کے‬ ‫جسیمے کی تخلیق کا باعث بنتی ہیں‪ ،‬جیسا‬
‫تجربات سے حاص~ل ہ~ونے والی س~بز آنکھ~وں والی مکھی‬
‫کمزور جسیمے کی ایک بہترین مثال ہے۔ آج تک ک~~ئے‬
‫گئے ہزارہا تجربات کے باُو جود ک~~وئی بھی کس~~ی جس~~یمے‬
‫میں ہونے والے مثبت تبّد ل سے نیا جسیمہ حاصل نہیں ک~~ر‬
‫سکا۔“(‪)۱۶‬‬

‫جبکہ ُد وسری طرف ہڈی کے گودے میں واقع ایک ِپدری خلئے کے ذریعے ہر‬
‫سیکنڈ میں الکھوں کی ِتعداد میں مختلف نئے خلئے پیدا ہوتے رہتے ہیں۔ اگر تبّد ل کے‬
‫َافسانے میں ذرا بھی حقیقت ہوتی تو اب تک یہ عجوبہ قطعی طور پر ثابت ہو چکا‬
‫ہوتا۔‬

‫ِارتقاء کے مفروضہ کے جنم لینے کا سبب یہ ہے کہ ِاس مفروضہ کے حاملین مذہِب‬

‫عیسائیت سے شعوری و الشعوری سطح پر بدلہ لینے کی غرض سے خالِق کائنات‬
‫کے ُو جود سے ِانکاری ہیں‪ِ ،‬اس لئے وہ اپنی خود ساختہ مقصدیت کی تالش میں‬
‫مفروضۂ ِارتقاء کے ِگ رد گھوم رہے ہیں۔ وہ اپنی دانست میں قدیم اور ترقی یافتہ‬
‫دونوں مخلوقات کے درمیان قائم کردہ کڑیوں میں موجود روز َافزوں پیچیدگیوں کو‬
‫حل کرنے میں مصروِف عمل ہیں۔ لیکن ِاس ِارتقاء کے سلسلے میں ُان کے مفروضے‬
‫َم ن مانے اور محض ُان کے اپنے ہی ِذ ہنوں کی ِایجاد ہیں۔ اپنے نظریئے کے تحت وہ‬
‫کبھی بھی کماحقہ یہ بات ثابت نہیں کر سکتے کہ ’کمال‘ سے ُان کی ُم راد کیا ہے؟‬
‫ِم ثال کے طور پر خوشنما رنگوں میں ”تتلی“سب سے بلند مقام رکھتی ہے۔ بجلی کے‬
‫آالت کے حوالے سے ”چمگادڑ“ کا کوئی جواب نہیں جو ایک بہترین ریڈار کی نظر‬
‫کی حامل ہوتی ہے۔ یاداشت کو محفوظ رکھنے اور ِد ماغ کے زیادہ وزن کے معاملے‬
‫میں ”ڈولفن“ سب سے ترقی یافتہ مخلوق ہے۔ اور جنگی معامالت کے حوالے سے‬
‫”ِد یمک“ جو ایک چیونٹی سے بھی چھوٹی ہوتی ہے‪ ،‬تمام مخلوقات سے زیادہ ترقی‬
‫‪38‬‬
 ‫یافتہ ہے۔ ُاس کا ہتھیار َایسا زہر ہے جس کا نقطۂ کھوالؤ ‪ ۱۰۰‬ڈگری سینٹی گریڈ ہے‬
‫جو ُاس کے ماحول کے ہر جسیمے کو مارنے کی صالحیت رکھتا ہے۔ یہاں سوال یہ‬
‫پیدا ہوتا ہے کہ ِان سب کو کس نے ِارتقائی عمل سے گزارا؟ اور ِان کا ِارتقاء کس‬
‫مخلوق سے عمل میں آیا؟ کیمیائی جنگ کے سلسلے میں تو بوزنہ اس حقیر ِد یمک‬
‫سے بہت پیچھے َر ہ جانے والی قدیم مخلوق ہے۔ پھر یہ ِز ندہ مخلوقات میں سے ِانسان‬
‫کے قریب ترین مخلوق کیونکر کہال سکتا ہے۔ اگر مفروضۂ ِارتقاء کے حامیوں کا‬
‫دعوٰی دُر ست ہوتا تو ہر مخلوق میں َایسا ِارتقاء عمل میں آتا کہ وہ َامیبا سے شروع ہو‬
‫کر زنجیر کی کڑیوں کی طرح ایک ہی قسم کی َاصناف بناتی چلی جاتی۔ افتخار عالم‬
‫خان ڈارون اور اس کا نظریہ ارتقاء میں کچھ اس انداز میں تحریر کرتے ہیں۔‬
‫اور یوں ُاس امیبا سے ایک ہی قسم کے کیڑے‪ ،‬ای~~ک ”‬
‫پتنگے اور ای~~ک‬ ‫ہی قسم کی مچھلی‪ ،‬ایک ہی قسم کے‬
‫ہی قسم کے پرندے نکلتے یا زیادہ سے زی~~ادہ ہ~~ر ای~~ک کی‬
‫ج~~اتیں۔ ح~~االنکہ ہم دیکھ~~تے ہیں‬ ‫چند ایک َاقسام ہ~~و‬
‫کہ صرف پتنگوں کی ‪ 3‬الکھ سے زیادہ اقسام ہیں۔ پھ~~ر‬
‫یہ کس قسم کا ِارتقاء ہے۔ ۔ ۔؟“(‪)۱۷‬‬

‫مزید برآں جانوروں کی تمام َانواع میں ہر قسم کی قابِل تصّو ر َاقسام پائی جاتی ہیں۔‬
‫جیومیٹری اور حیاتیات کی تقریبًا تمام ممکنہ صورتوں میں مخلوقات کی َانواع و َاقسام‬
‫موجود ہیں۔ رنگوں کے ایک الکھ سے زائد نمونے تو صرف تتلیوں کے پروں میں‬
‫پائے جاتے ہیں۔‬
‫انسانی ارتقا ایک ایسا ارتقائی عمل ہے جس کے ن~~تیجے میں جس~~مانی ط~~ور پ~~ر جدی~~د‬
‫انسانوں کے ظہور کا آغاز ہوا‪ ،‬جس کی ابتدا پریمیٹوں کی خاص ارتقائی تاریخ خ~~اص‬
‫طور پر نسل ہومو سے ہوئی اور ہومو سیپینوں کے ظہور میں امتیازی طور پر ہومینڈ‬
‫خان~~دان کی ای~~ک ال~~گ قس~~م ہے۔ اس عم~~ل میں انس~~انی بائیپی~~ڈالئزم اور زب~~ان جیس~~ے‬
‫خصائص کی بتدریج نشو و نما شامل تھی‪ ،‬اسی طرح دیگر ہومی~~نز کے س~~اتھ م~~داخلت‬
‫بھی کی گئی ہے‪ ،‬جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ انسانی ارتقا خطیر نہیں تھا بلکہ ای~~ک‬
‫ویب تھا۔‬

‫‪39‬‬
‫کرہ ارض کی عمر تقریبًا پانچ ارب سال ہے۔ زمین پر زندگی ک~ا آغ~از تقریب~ًا تین ارب‬
‫اسی کروڑ سال پہلے ہوا۔ حیوانات اور نباتات کی علیحدگی تقریبًا ایک ارب سال پہلے‬
‫ہوئی۔ تقریبًا پچاس کروڑ سال پہلے زندگی سمندر سے زمین پر آئی۔انسان کی نس~~ل ک~~ا‬
‫آغاز چھ سے سات کروڑ سال پہلے چار پاؤں والے شجری جانور سے شروع ہوا۔ جو‬
‫درخت کے قدیم چھچھوندر سے ملتا جلتا تھا۔ یہ ایک لمبی ناک واال گلہری جیساجانور‬
‫تھا۔ جس کے چار پاؤں اور دم بھی تھی۔ یہ دم نسل انسان کے قدیم بالغ نس~~ل کی نہیں‬
‫بلکہ جینی نسل کی نمائندگی کرتی ہے۔‬
‫انسان کا گائے‪ ،‬مرغی‪ ،‬کچھوے اور مچھلی س~~ےموازنہ ک~~ریں ت~~و یہ اپ~~نے آغ~~از میں‬
‫ایک جیسے ہوتے ہیں۔ بعد میں آہستہ آہستہ ان کی نشو و نم~~ا ہ~~وتی ہے ان کی ش~~کل و‬
‫صورت مختل~~ف ہ~~وتی ج~~اتی ہےاگال م~~رحلے میں اس مخل~~وق کے جس~~مانی حجم میں‬
‫اضافہ اس کے تنے پر چمٹ کر چڑھنے کے باعث ہ~~وا۔ جس میں اس کے اگلے پ~~اؤں‬
‫بطور بازو اور پچھلے پاؤں بطور پاؤں کے استعمال ہوتے تھے۔ اس کے بعد ش~~اخ در‬
‫شاخ جھولنے لگا تو اس سے اس کی چھاتی چوڑی اور کمر س~~یدھی ہ~~و گ~~ئی‪ ،‬ٹ~~انگیں‬
‫ب~دن کی س~یدھ میں آگ~ئیں اور پ~اؤں ک~ا کن~دھوں کے س~اتھ ج~وڑ آزاد ہ~و گی~ا۔ جس کی‬
‫بدولت بازو دائیں بائیں اور اوپر نیچے آگے‪ ،‬پیچھے ح~~رکت ک~~رنے کے قاب~ل ہ~و گی~ا۔‬
‫اس عمل سے گزرنے کے باعث دوسرے چوپایوں کے اگلے پاؤں ایس~~ی ح~~رکت نہیں‬
‫کرسکتے ہیں۔ حالنکہ گھوڑے کا ارتقاء چھ کروڑ سال قبل ہوا تھ~~ا۔ لیکن ان ک~~ا ارتق~~ا‬
‫دوسرے رخ پر ہوا۔ قدیم گھوڑے کے پاؤں میں چار ُک ھ~~ر تھے اور اس ک~~ا ق~~د کن~~دھے‬
‫تک ایک فٹ سے بھی کم تھا۔ اس کےدانت چھوٹے تھے اور وہ نرم گھاس کھات~~ا تھ~~ا۔‬
‫اس سے ترقی کرکے آج کے گھوڑے کی صورت میں س~~امنے آی~~ا۔ ج~~و س~~خت گھ~~اس‬
‫کھا سکتے ہیں۔‬
‫انسان کی نسل شاخ در شاخ جھولنے کے مرحلے میں زیادہ نہیں رہی۔ جھولنے کی‬
‫عادت بندروں کی جد میں لمبےعرصہ تک رہی۔ جس کے باعث ان کی آئندہ نسلوں‬
‫کے بازوں میں بے جا طوالت پیدا ہو گئی اور ٹانگیں کمزور ہو گئیں۔‬
‫ِا س کے عالوہ ہر نوع اپنی چھوٹی اور بڑی جسامتیں رکھتی ہے۔ اگر ِارتقاء کا کوئی‬
‫ُو جود ہوت~~ا ت~~و ہ~~ر ن~~وع ای~~ک ہی س~~مت میں پ~~روان چڑھ~~تی جبکہ ص~~ورتحال ِاس کے‬
‫برعکس ہے‪ ،‬کیونکہ ہللا تعالی نے اپنی مخلوقات کی بے شمار َانواع و َاقسام سے گویا‬

‫‪40‬‬
‫ایک عظیم الشان نم~~ائش ک~~ا ِاہتم~~ام ک~~ر رکھ~~ا ہے۔ اگ~~رچہ ُد نی~~ا کے مش~~ہور و مع~~روف‬
‫عیسائی اور یہ~~ودی سائنس~~دان مفروض~~ۂ ِارتق~~اء ک~~و برح~~ق نہیں ج~~انتے مگ~~ر ِاس کے‬
‫باُو جود وہ ِاس گن~~دے کھی~~ل میں خ~~اموش تماش~~ائی ب~~نے رہ~~تے ہیں‪ ،‬کی~~ونکہ س~~ولہویں‬
‫صدی کے کلیسائی مظالم کا بدلہ لینے کا تصّو ر ُانہیں حقائق کو مسخ ک~~رنے ک~~ا ج~~واز‬
‫بخشتا ہے۔ حقیقت یہی ہے کہ ُد نیا میں کوئی جانور بھی ِارتقائی عمل کی پی~~داوار نہیں‪،‬‬
‫یہ محض ایک تصّو راتی اور فلسفیانہ مفروضہ ہے۔ ُد وسرے لفظوں میں ی~~وں بھی کہ~~ا‬
‫جا س~~کتا ہے کہ س~~ائنس کے ن~ام پ~ر ِانس~~ان کی اس خودس~~اختہ َاص~~ل س~~ے متعل~~ق ج~~و‬
‫دعوے کئے ج~~اتے ہیں س~~ب کے س~~ب جھ~~وٹے ہیں۔ ِانس~~ان کی َاص~~ل کے متعل~~ق ابھی‬
‫کوئی سائنسی ثبوت میسر نہیں آ سکا۔ تب پھر ِانسان کی َاصل کیا ہے؟ ہم ِاس سوال ک~~ا‬
‫جواب قرآِن مجید کی َر وشنی میں اس طرح دیا گیا۔‬
‫‪ِ:‬ارشاِد باری تعالی ہے‬

‫َتْقِو يم(التين‪)۴ : ۹۵ ،‬‬ ‫َلَقْد َخ َلْقَنا اِإْل نَس اَن ِفي َأْح َس ِن‬
‫بیشک ہم نے ِانسان کو بہترین (ِاعتدال اور تواُز ن والی) ساخت میں”‬
‫“پیدا فرمایا ہے۔‬
‫)تفسیر صراط الجنان‪،‬مترجم‪،‬مفتی ابو صالح محمد بن قاسم(‬

‫ِاس آیِت مبارکہ سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ ِانسان ایک الگ مخلوق کے طور پر‬
‫معرِض ُو جود میں آیا ہے اور یہ کسی ُد وسری مخلوق سے ِارتقاء کے نتیجے میں‬
‫ظاہر نہیں ہوا۔ ِانسان کی تخلیق ’’خلِق آخر‘‘ ہونے کے ناطے تخلیِق خاص ہللا تعالی‬
‫نے ایک مناسب وقت پر تخلیق کیا۔‬
‫آئن سٹائن“ کے ’خصوصی نظریۂ ِاضافیت کے ذِر یعے قرآِن مجید کے ِاس تصّو رکہ”‬
‫کائنات کو طاقت (توانائی) کے ذِر یعے پیدا کی~ا گی~ا ہے کی واض~ح توثی~ق میس~~ر آچکی‬
‫ہے۔ ِاس نظریئے کی بنیاد مساوات ہے۔ یعنی توانائی ایسے ماّد ے پر مش~~تمل ہ~~وتی ہے‬
‫جسے روشنی کی سمتی رفتار کے مرّبع کے ساتھ ضرب دی گئی ہو۔ یہ تعلق ِاس بات‬
‫کو ظاہر کرتا ہے کہ ماّد ہ توانائی ہی کی ایک ش~کل ہے اور روش~نی کی س~متی رفت~ار‬
‫کی ِم قدار کے تناظر میں ماّد ے کے ہر ایٹم کے اندر توانائی کا بے پناہ ذخ~~یرہ موج~~ود‬

‫‪41‬‬
‫ہوتا ہے۔ یہ مساوات سورج اور ُد وسرے ستاروں میں توانائی کے ذرائ~~ع کی وض~~احت‬
‫کے عالوہ ایٹمی توانائی اور ایٹم بم کی بنیادیں بھی فراہم کرتی ہے۔‬

‫َلُم وِس ُعوَن (الّذ اريات‪)۴۷ : ۵۱ ،‬‬ ‫َو الَّس َم اَء َبَنْيَناَها ِبَأْيٍد َو ِإَّنا‬
‫ہم نے کائنات کے سماِو ی طبقات کو طاقت (توانائی)”‬
‫اور ہم ہی ُاسے ُو سعت‬ ‫کے ذِر یعے پیدا کیا‬
‫“پذیر رکھتے ہیں۔‬
‫)تفسیر صراط الجنان‪،‬مترجم‪،‬مفتی ابو صالح محمد بن قاسم(‬

‫عظیم ماہِر طبیعیات ”سٹیفن ہاکنگ“ کی تحقی~~ق کے مطابق عظیم دھم~~اکے س~~ے فق~~ط‬
‫چن~~د گھن~~ٹے بع~~د ”ہیلئم “اور ُد وس~~رے عناص~~ر کی اف~~زائش تھم گ~~ئی اور ُاس کے بع~~د‬
‫اگلے کئی الکھ سال ت~~ک کائن~~ات کس~~ی قاب~ِل ِذ ک~~ر ح~~ادثے کے بغ~~یر س~~کون کے س~~اتھ‬
‫مسلسل پھیلتی ہی چلی گئی۔ پھر جب رفتہ رفتہ کائن~~ات ک~~ا َاوس~~ط درجۂ ح~~رارت چن~~د‬
‫ہزار درجے تک ِگر گیا تو ِالیکٹران اور مرکزےکے پ~~اس ِات~~نی توان~~ائی برق~~رار نہ رہ‬
‫سکی کہ وہ اپنے درمیان موجود برقی مقناطیسی کشش پر غالب آ سکتے۔‬
‫جارج لویٹرنے ‪۱۹۳۱‬ء میں ِاس بات کی طرف ِاشارہ کی~~ا کہ اگ~~ر تم~~ام کہکش~~اؤں کے‬
‫باہر کی سمت پھیالؤ کا تعاقب کیا جائے اور ُاس میں چھپے حقائق پر غور و فک~~ر کی~~ا‬
‫جائےتو یہ بات قریِن قیاس ہے کہ وہ س~~ب دوب~ارہ ُاس~~ی نقطے پ~ر آن ملیں جہ~~اں س~~ے‬
‫سفر کا آغاز ہوا تھا۔ ماّد ے کا یہ بڑا قطرہ جو ِابتدائی ایٹم یا پھر کائن~~اتی ان~~ڈےکے ن~~ام‬
‫سے جانا جاتا ہے‪ ،‬ض~رور ُو ہی کچھ ہ~و گ~~ا ج~~و ماض~ی بعی~د میں ط~بیعی کائن~ات کے‬
‫طور پر پایا جاتا تھا۔ ”لویٹر“ نے یہ مفروضہ پیش کیا کہ ماّد ے کا وہ ب~ڑا قطرہ کس~ی‬
‫وجہ سے پھٹ گیا اور ایک بم کی ط~~رح ب~~اہر کی ط~~رف ُاڑ نکال۔ اس~~ی کوکائن~~ات کی‬
‫تخلی~ق کان~ام دی~ا گی~ا۔ ”لوی~ٹر“ ک~ا یہ خی~ال بع~د میں عظیم دھم~اکے کے نظری~ئے کی‬
‫صورت میں متعارف ہوا۔ یہاں ایک چ~~یز میں ِاختالف ہے کہ ص~~فر درجہ جس~~امت کی‬
‫ِاکائیت پر ُم شتمل وہ ماّد ہ کس طرح تقس~~یم ہ~~وا‪ ،‬م~~اّد ے نے کس ط~~رح ب~~یرونی َاط~~راف‬
‫میں سفر شروع کیا اور علیحدگی‪ِ ،‬انشقاق اور دھماکہ کس طرح شروع ہوا؟‬
‫موجودہ سائنسی تحقیقات کے محتاط اندازوں کے مطابق َاب تک ِاس کائنات کو تخلیق‬
‫ہوئے کم و بیش پندرہ ارب سال گزر چکے ہیں۔ آج سے ‪ 15‬ارب سال پہلے پائی‬
‫‪42‬‬
 ‫جانے والی ُاس ِابتدائی کمّیتی ِاکائی سے پہلے وہ کیا شے تھی جس سے یہ کائنات‬
‫ایک دھماکے کی صورت میں تخلیق کی گئی؟ سائنس ِاس سوال کا جواب دینے سے‬
‫قاصر ہے۔ ِاس مسئلے کا حل قرآِن مجید کے ِاس فرمان پر ِایمان النے سے ہی ممکن‬
‫ہے۔‬

‫َفَيُك وُن (مريم‪)۳۵ : ۱۹ ،‬‬ ‫ِإَذ ا َقَض ى َأْم ًرا َفِإَّنَم ا َيُقوُل َلُه ُك ن‬
‫جب وہ کسی کام کا فیصلہ فرماتا ہے تو ُاسے صرف یہی حکم دیتا ہے ‪” :‬‬
‫“’’ہوجا‘‘‪ ،‬بس وہ ہو جاتا ہے۔‬
‫)تفسیر صراط الجنان‪،‬مترجم‪،‬مفتی ابو صالح محمد بن قاسم(‬

‫قرآنی ِاصطالح ’’َر ْتق‘‘ کی سائنسی تشریح ہمیں ِاس بات سے آگاہ کرتی ہے کہ بے‬
‫پناہ توانائی نے کائنات کو ُاس وقت ’ِابتدائی کمیتی ِاکائی‘ کی صورت میں باندھ رکھا‬
‫تھا۔ وہ ایک ناقابِل تصّو ر حد تک کثیف اور گرم مقام تھا جو’ِاکائیت‘ کے نام سے‬
‫جاناجاتا ہے۔ ُاس وقت کائنات کی کثافت اور خالئی وقت کا ِانحناء دونوں المحُد ود‬
‫تھے اور کائنات کی جسامت صفر تھی۔ ِاکائیت کی ُاس حالت کی طرف قرآِن مجید‬
‫یوں ِاشارہ کرتا ہے۔‬

‫َر ْتًقا(االنبياء‪) ۳۰: ۲۱ ،‬‬ ‫‪.‬أََّن الَّس َم اَو اِت َو اَأْلْر َض َك اَنَتا‬
‫جملہ آسمانی کائنات اور زمین (سب) ایک ِاکائیکی شکل میں جڑے”‬
‫“ہوئے تھے۔‬
‫)تفسیر صراط الجنان‪،‬مترجم‪،‬مفتی ابو صالح محمد بن قاسم(‬

‫ِان الفاظ میں بگ بینگ سے پہلے کا ِذ کر کیا گیا ہے۔ پھر ُاس کے بعد ُپھوٹنے اور‬
‫‪:‬پھیلنے کا عمل شروع ہوا‪ ،‬جسےقرآن مجید نے ِان َالفاظ میں بیان کیا ہے‬

‫َفَفَتْقَناُهَم ا( االنبياء‪)۲۱،‬‬

‫پس ہم نے ُانہیں پھاڑ کر جدا کر دیا۔“(تفسیر صراط الجنان‪،‬مترجم‪،‬مفتی ابو صالح محمد بن”‬
‫قاسم)‬

‫‪43‬‬
‫نظریہ ارتقاء نےموجودہ دور میں انقالب عظیم پیدا کر دیا ہے۔ارتقاء ک~~ا تص~~ور ای~~ک‬
‫پرانا ترین تصور ہےجو کسی نہ کسی صورت میں ہر زم~~انے میں ظاہرہوت~~ا رہ~~ا ہے‬
‫لیکن انیسویں صدی میں اس نے اچانک اور حیرت انگیز طریقہ پر فلس~~فہ اور س~~ائنس‬
‫کی دنیا میں اہم ترین حی~ثیت حاص~ل ک~رلی ۔لوگ~وں میں اس نظ~ریے ک~و ج~و مقب~ولیت‬
‫حاصل ہوئی اس کا باعث ڈرون کی کتاب ”اصل انواع“ کی اش~~اعت ہے۔ تم~~ام دنی~~ا کی‬
‫توجہ مسئلہ حیات اجسام ذی حیات کی فعلیت ان کے مب~داو منف~د‪ ،‬ن~وعیت و م~اہییت‬
‫اور حیات کی مختلف صورتوں کے ماخذ تخلیق پر مرتکز ہ~~و گ~~ئی۔ ڈاک~~ٹر رحیم بخش‬
‫جو کہ مترجم ہیں تخلیقی ارتقاء اور اس کتاب کے مصنف برگس~~ان ہیں اس کت~~اب کی‬
‫اشاعت کے حوالے سے لکھتے ہیں۔‬
‫برگساں کی مشہور تصنیف تخلیقی ارتقاء ‪1907‬ء میں”‬
‫شائع ہ~~وئی۔اس کت~~اب ک~~و ت~~اریخ میں ای~~ک عہ~~د آف~~ریں‬
‫تص~~~نیف س~~~مجھا جات~~~ا ہے۔انگلس~~~تان کے دو ممت~~~از‬
‫مفکرین ارتقاء پروفیسر گڈز اور پروفیسر تھامس کہتے‬
‫نے فلسفہ ارتقاء میں جدت اور‬ ‫ہیں کہ اس تصنیف‬
‫عمی~~ق پی~~دا ک~~ر دی~~ا۔کچھ عرص~~ہ س~~ے اسنپس~~ر اور‬
‫ہیک~~~ل کے نظری~~~ات ارتق~~~ا میں ت~~~رمیم کی ض~~~رورت‬
‫محس~~وس کی ج~~ارہی تھی۔جدی~~د علم الحی~~ات نے یہ‬
‫ثابت کر دیا ہے کہ طبیعات اور کیمیا کے اصولوں سے‬
‫حیات کی تو جیہہ تشریح ممکن نہیں ۔“(‪)۱۸‬‬

‫اس ضرورت کو پورا کرنے کی برگساں نے کوشش کی ۔اس کی کتاب تخلیقی ارتقا‬
‫کے نام سے ظاہر ہے کہ اس میں قدیم تصورات کو ترک کرکے ایک نیا راستہ اختیار‬
‫کیا ۔برگسان کے نظریہ ارتقاء کو سمجھنے کے لئے اس کے فلسفہ تغیر کو سمجھ لین~~ا‬
‫ض~~روری ہے۔برگس~~ان ‪ ،‬اس~~رار ہس~~تی اور رم~~وز و حی~~ات ک~~و دلچس~~پ تم~~ثیلوں کے‬
‫ذریعے بیان کرتا ہے وہ اپنے فلسفیانہ تخیالت ک~~و ش~~اعرانہ لب~~اس میں پیش کرت~~ا ہے ۔‬
‫حیات کو اپنی بحث کا نقطہ آغاز بناتا ہے ۔کیا حیات کی تعریف و تحدی~~د ہوس~~کتی ہے‬
‫جنس و فصل کے ساتھ حی~~ات کی تعری~~ف ن~~ا ممکن ہے تعری~~ف ای~~ک ذہ~~نی عم~~ل ہے‬
‫لیکن حیات سے زیادہ وسیع اور زیادہ عمیق ہے۔حیات کی تعریف ج~~و کہ ن~~اممکن ہے‬
‫برگسان اس کی تشریح کرتا ہے حیات ای~~ک چش~~مہ ہے ج~~و کس~~ی مرک~~زی نقطہ س~~ے‬

‫‪44‬‬
‫نکل کر ہر سمت میں ُا بل پڑتا ہے اور مختلف راستے اختی~~ار ک~~ر لیت~~ا ہے۔تہیج حی~~ات‬
‫کو ایک ایسا مجرد کلیہ تصور نہیں کرنا چاہیے جس کے تحت تم~~ام ذی حی~ات ہس~~تیاں‬
‫رکھی جا سکتی ہوں۔حیات ایک قوت تخلیق ہے اس کو عزم تخلیق بھی کہ~~ا ج~~ا س~~کتا‬
‫ہے۔ یہ ایک باطنی ہیجان ہے جو حیات کو پیچیدہ سے پیچیدہ صورتوں اور اعلی سے‬
‫اعلی مقاصد کی طرف لے جاتی ہے۔ یہ ایک تسلسل ہے اور مسلسل ترقی کی صورت‬
‫ہے۔ اگر ہم یہ خیال کریں کہ عمل ارتقاء ایک خط مستقیم پر ترقی کرتا ہے تو یہ ای~~ک‬
‫بڑی غلطی ہو گی۔واقعات ایسے سطحی خیال کی تردید کر تے ہیں۔‬
‫مسئلہ ارتقاء پر جو کتابیں ابتدا میں شائع ہوئی تھیں ان میں تطابق ماحول انتخاب اور‬
‫تغیر کی اصطالحیں بہت رائج تھیں۔تغیر کی اصطالح ایک مشکل مسئلہ کو پیش‬
‫کرتی ہے۔ہم جاندار ہستیوں کے تغیرات اوران کے انواع کے استمرار کی توجیہ کس‬
‫طرح کر سکتے ہیں؟یہیں سے اصل انواع کا مسئلہ پیدا ہوتا ہے۔‬
‫اصِل انواع کے تین مختلف حل پیش کیے گئے ہیں۔”‬
‫تغ~~یرات کی وجہ وہ‬ ‫ای~~ک خی~~ال یہ ہے کہ‬
‫اختالفات ہیں جو بالطبع اس جرثوم میں پ~~ائے ج~~اتے‬
‫ہر فرد میں موجود ہوت~~ا ہےف~~رد کے‬ ‫ہیں جو‬
‫تج~~~~ربہ اور ک~~~~ردار ک~~~~و اس س~~~~ے تعل~~~~ق نہیں۔‬
‫ایک دوسرا خیال یہ ہے کہ ہ~~ر نس~~ل میں مخص~~وص‬
‫تغ~یر‬ ‫س~مت کی ط~رف مسلس~ل‬
‫ہوتا رہتا ہے۔“(‪)۱۹‬‬

‫برگسان اس بات کا حامی ہے کہ ان تغیرات کی وجہ فرد کی شعوری اور ارادی‬

‫کوش~ش ہے۔یہ کوش~ش ف~~رد س~ے ان کے ورثہ میں منتق~ل ہوج~اتی ہے۔برگس~ان کے یہ‬
‫تینوں نظریے ایک خاص قس~~م کے واقع~~ات کی مح~~دود ط~~ریقہ پ~~ر ت~~وجیہہ ک~~رتے ہیں‬
‫لیکن یہ~~اں پہ دش~~واریاں پیش آتی ہیں ہم ج~~انتے ہیں کہ ارتق~~ا کی بالک~~ل متم~~ائز اور‬
‫جداگانہ سمتوں میں ایک ہی قسم کے اعضا نمو پاتے ہیں۔‬
‫اس سلسلہ میں برگسان یہ بتاتا ہے کہ گونگے کی آنکھ کی ساخت ریڑھ کی ہڈی والے‬
‫ج~~انوروں کی آنکھ کی س~~اخت س~~ے بالک~~ل مش~~ابہ ہ~~وتی ہےظ~~اہر ہے کہ گ~~ونگے اور‬
‫ریڑھ کی ہڈی والے جانور کی آنکھ الگ الگ نم~~و پ~اتی ہیں۔ہم یہ بھی دیکھ~تے ہیں کہ‬

‫‪45‬‬
‫اعضا کی ساخت جس قدر پیچیدہ ہوتی ہے ان ک~~ا وظیفہ اس ق~~در س~~لیس ہوت~~ا ہے۔مث~~ال‬
‫کے طور پر آنکھ کو لو تو اس کی ساخت بےحد پیچی~~دہ ہے لیکن اس ک~~ا وظیفہ یع~~نی‬
‫بصارت بہت سلیس ہے۔تطابق اور تغیر کے مندرجہ ذیل پاال نظریات سے ان واقع~~ات‬
‫کی تو جیہہ نہیں ہو سکتی۔ان کی توجیہہ کے لئے ایسی قوت حیات کو فرض کرنا پڑتا‬
‫برگسان کہتا‬ ‫ہے جو اپنے ماضی سے ہٹ کر مختلف سمتیں اختیار کرتی ہے۔‬
‫ہے کہ‬
‫ہمیں اس ب~~ات س~~ے ہرگ~~ز انک~~ار نہیں کے کہ تطابق ”‬
‫کی ای~~ک الزمی ش~~رط ہے ۔اگ~~ر‬ ‫م~~احول ارتق~~ا‬
‫کوئی نوع ان شرائط کے ساتھ مطابقت پی~~دا نہ ک~~رے ت~~و‬
‫اس پر الزم ہے کہ وہ بالکل فنا ہو جائے گی۔لیکن یہ کہنا‬
‫کے خارجی حاالت ایسی قوتیں ہیں جن کو ارتق~~اء نظ~~ر‬
‫انداز نہیں ک~~ر س~~کتا ای~~ک ب~~ات یہ ہے اور یہ کہ خ~~ارجی‬
‫حاالت ارتقاء کی رہنم~~ائی ک~~رنے والی علت ہیں دوس~~ری‬
‫بات۔“(‪)۲۰‬‬

‫تطابق ماحول سے ارتقاء کی پیچیدگیو ں کی توجیہہ ہو س~~کتی ہے لیکن ارتق~~ا کی ع~~ام‬

‫سمتوں اور خود ارتقاء کی توجیہہ نہیں ہوسکتی۔ ایک سڑک جو پہاڑی س~~ے ش~~ہر کی‬
‫طرف جاتی ہے اس کو پہاڑی کے نشیب و فراز سے مطابقت پیدا ک~~رنی پ~~ڑتی ہے ۔یہ‬
‫س~~~ڑک زمین کی خصوص~~~یات س~~~ے مطابقت پی~~~دا ک~~~ر لی~~~تی ہے لیکن زمین کی‬
‫خصوصیات سڑک کی نہ توعلت ہے اور نہ اس کی سمت کا تعین کرتی ہیں ۔ارتقائے‬
‫حیات کی یہ تو جیہہ نہیں کی جاسکتی کہ یہ محض تطابق ماحول کا ای~~ک سلس~~لہ ہے۔‬
‫اس کے عالوہ میکانی نظریہ بھی ان واقعات کی توجیہہ کے لئے نا کافی ہے۔مقصد ی‬
‫نظریہ بھی قابل قبول نہیں کیوں کے ارتق~~اء کس~~ی مقص~~د کے حص~~ول ک~~ا ن~~ام نہیں ہم‬
‫کسی مقصد کو حاصل کرنے سے پہلے ہی اس مقص~~د ک~~ا تص~~ور اپ~~نے پ~~اس رکھ~~تے‬
‫ہیں۔اس کے حصول کو ہم مستقبل بعید تک ملتوی کر س~~کتے ہیں۔ارتق~~اء ای~~ک مسلس~~ل‬
‫تخلیقی عمل کا نام ہے اور وہ جوں جوں مختلف من~~ازل طے کرت~~ا جات~~ا ہے حی~~ات کی‬
‫جدید صورتیں پیدا ہو جاتی ہیں۔تو اس سے واضح ہوا کہ اس کا مس~~تقبل اس کے ح~~ال‬
‫سے زیادہ وسیع ہے اور اس کو سمیٹ کر ایک تصور میں بیان نہیں کیا جاسکتا۔‬

‫‪46‬‬
‫مقصدیت کا یہ پہال نقص ہے۔ایک اور نقص بھی اس میں پوشیدہ ہے اگ~~ر حی~~ات کس~~ی‬
‫مقصد کو حاصل کرتی ہے تو اس کی ترقی کے ساتھ ساتھ توافق و ہم آہنگی کا ظہ~ور‬
‫کیوں نہیں ہوتا۔مثال ایک مکان جو زیر تعمیر ہے جو اپنی تکمی~ل ک~~و پہنچت~ا جات~ا ہے‬
‫تو اپنے معما رکے تصور کو زیادہ واض~~ح اور نمای~~اں کرت~~ا جات~~ا ہے۔ایس~~ی مقص~~دیت‬
‫درحقیقت ایک معکوس مکانیت ہے۔اگ~~ر اس کے ب~~رعکس وح~~دت حی~~ات کس~~ی ایس~~ے‬
‫تہیج یا قوت میں مضمر ہے جو اس کو زمانہ کے راس~~تے پ~~ر آگے بڑھ~~اتی رہ~~تی ہے‬
‫تو یہ توافق وہم آہنگی آگے نہیں بلکہ پیچھے پائی جائے گی۔‬
‫حیات اپنی ترقی کی مناسبت سے بے شمار مظاہر میں رونما ہوتی ہے یہ مظاہر اپ~~نے‬
‫مش~~ترکہ ماخ~~ذ کے لح~~اظ س~~ے ای~~ک دوس~~رے کی تکمی~~ل ک~~رتے ہیں پھ~~ر بھی ای~~ک‬
‫دوسرے کے مخالف ہیں اسی وجہ سے انواع ک~~ا اختالف بڑھت~~ا رہت~~ا ہے۔ بعض ان~~واع‬
‫کی ترقی مس~~دود ہ~~و گ~~ئی ہے۔بعض ان~~واع رجعت ک~~ر رہی ہیں۔ارتق~~اء میں ای~~ک اس~~تد‬
‫راجی حرکت نہیں ہے اکثر صورتوں میں ہم دیکھتے ہیں کہ یہ حرکت مسدود ہوج~~اتی‬
‫ہے بلکہ اس میں انحراف اور رجعت بھی پیدا ہوجاتی ہے۔اس میں شک نہیں کہ ت~~رقی‬
‫ہو رہی ہے اگر ترقی سے ہماری م~راد اس س~مت میں ق~~دم اٹھان~ا ہے ج~و ابت~دائی نہیج‬
‫میں متعین کر دیا تھا لیکن یہ ترقی دو یا تین سمتوں میں ہو رہی ہے جہاں پیچیدہ سے‬
‫پیچیدہ اور اعلی سے اعلی صورتیں نمودار ہوتی ہیں۔ان راستوں میں چھ~~وٹی چھ~~وٹی‬
‫پگڈنڈیاں بھی ہوتی ہے جہاں عمل ارتق~اء میں انح~~راف اور م~~زاحمت پی~دا ہوج~~اتی ہے‬
‫اگر عمل ارتقاء ایک خط مستقیم پر جاری رہتا تو اس کا سمجھنا زیادہ دش~~وار نہ ہوت~~ا۔‬
‫برگسان مادہ و حیات کے ارتقائی عمل اور ان کے باہمی تعلق پر روشنی ڈالتا ہے‬
‫حیات آزاد اور خ~~ود رو ہے لیکن م~~ادہ س~~ے بے تعل~~ق ”‬
‫متعین‬ ‫نہیں۔مادہ حیات کی س~~مت ک~~و‬
‫کرتا ہےاگرچہ برگسان اس ام~ر س~ے انک~ار کرت~ا ہے کہ‬
‫شعور اور ارادہ جسم کے وظائف ہے تاہم ان کا انحصار‬
‫جسم پراسی طرح ہوتا ہے۔“(‪)۲۱‬‬

‫جس طرح کے ایک کاریگر اپنے حاالت پر انحصار کرتا ہے یہ نہیں س~~مجھنا چ~~اہیے‬
‫کہ مادہ اور روح ایک دوسرے سے بے تعلق یا ای~~ک دوس~~رے کے مخ~~الف ہیں۔م~~ادہ‬
‫روح یا شعور کی پیداوار ہے برگسان کہتا ہے کہ شعور سے مراد وہ شعور نہیں ج~~و‬

‫‪47‬‬
‫ہم سب میں عمل پیرا ہے ۔بلکہ یہ وہ شعور ہے جو ہمارے شعور سے بھی ب~~االتر ہے۔‬
‫مادہ ایک سیالن ہے نہ کہ ای~~ک ٹھ~~وس چ~~یزہے مگ~~ر اس کی روانی روح کی مخ~~الف‬
‫سمت میں جاری رہتی ہے۔مادہ ای~~ک ح~~رکت معک~~وس ہے جم~~ود و س~~کون کی ط~~رف‬
‫برگس~~ان روح ک~~و اساس~~ی س~~مجھتا ہے اس میں ش~~ک نہیں کہ اس وقت روح اور م~~ادہ‬
‫دونوں مخالف قوتوں کی حیثیت سے موجود ہیں۔ان میں سے ایک متعین ہے اور ایک‬
‫آزاد ہے تاہم برگس~ان یہ ث~ابت ک~رنے کی کوش~ش کرت~ا ہے کہ م~ادے میں بھی کچھ نہ‬
‫کچھ آزادی ہونی چاہئے تاکہ روح اس میں داخل ہو کر اپنا راس~~تہ پی~~دا ک~~ر س~~کے اور‬
‫اس کو ایک آلہ کے طور پر استعمال کر سکے ۔معلوم یہ ہوتا ہے کہ ر وح مادی قی~~ود‬
‫سے آزاد ہونے کی کوش~~ش ک~~ر رہی ہے یہی وجہ ہے کہ عق~ل حی~ات اور آزادی س~~ے‬
‫اس ق~~در م~~انوس نہیں جس ق~~در کہ ٹھ~~وس م~~ادہ س~~ے ہے پس وہ م~~ادہ اور روح کے‬
‫مابین ایک ازلی پیکارو تنازع جاری ہے۔‬
‫اپنی چھوٹی سی کتاب جنگ عظیم کا منشا میں برگس~~ان ک~~ا یہ دع~~وٰی ہے کہ م~~ادہ اور‬
‫حیات کی معرکہ آرائی ہے۔ جرمینی میکانی اور مادی قوت کا مظہ~~ر ہے۔برگس~~ان کی‬
‫ساری بحث کو سمیٹ کر یوں بیان کیا جاسکتا ہے کہ ارتقاء کے میکانی نظریات جدید‬
‫علم الحیات کی روشنی میں ناقابل قبول ہیں۔ان نظری~~ات پ~~ر برگس~~ان حملہ کرت~~ا ہے وہ‬
‫نباتات اور حشرات االرض اور حیوانات کی زندگی سے ایسے مظ~~اہرکی ای~~ک طوی~~ل‬
‫فہرست پیش کرتا ہے جس کی تو جیہ میکانی اصول پر ناممکن ہے۔‬
‫ہم یہ بات دلی افسوس کے ساتھ کہہ سکتے ہیں کہ سائنس کو بھی الدی~~نیت کی حم~~ایت‬
‫میں گھسیٹ لیا گیا ہے ۔ہم یہاں اس ب~ات ک~~ا فیص~لہ ک~~رنے نہیں بیٹھے ہیں ہم نہ ت~و یہ‬
‫اس بات کا اندازہ لگانے کی کوشش ک~~ریں گے کہ یہ ی~~ورپ کی نش~~اۃ ث~~انیہ کے اوائ~~ل‬
‫میں سائنس اور دین کی چپقلش چلی۔اس میں کلیسا کے جور و ستم کا حص~~ہ کس ق~~در‬
‫ہے؟اور نہ ہی ہم سائنس کے پیروکاروں کی مذہب دشمنی کے جواز و ع~~دم ج~~واز کی‬
‫تاویل کرنے ک~ا ارادہ رکھ~تے ہیں۔ہم ص~رف اتن~ا ہی کہ~نے پ~ر اتف~اق ک~ریں گے کہ یہ‬
‫یورپ کی نشاۃ ثانیہ کی ابتدا میں مذہب اور سائنس کی یہ خصوصیت ی~ورپ کے ل~~یے‬
‫نہیں بلکہ ساری دنیا کے لیے ایک افسوس ناک ام~ر ث~ابت ہ~وئی ہے۔گلیلی~وکی فلکی~ات‬
‫س~~ے ڈارون کی حیاتی~~ات ت~~ک اور نی~~وٹن کی کش~~ش ثق~~ل س~~ے آئن س~~ٹائن کے نظ~~ریہ‬
‫اض~~افت ت~~ک ک~~وئی بھی سائنس~~ی انکش~~اف ایس~~ا نہیں ہ~~وا ج~~و م~~ذہب اور س~~ائنس کے‬
‫درمیان ایک خوفناک تنازعے کا موجب نہ بنا ہو۔‬
‫‪48‬‬
‫سائنس کے بعض پیروکاروں نےسائنس کے انکشافات پر ایک ایس~~ا فلس~~فہ مب~~نی کرن~~ا‬
‫شروع کر دیا۔جو مذہب کے ہر عقیدے سے اساسی طور پر متضاد تھا۔البتہ اس فلسفے‬
‫نے ہمیں ایک ایسے فلسفے سے ضرور روشناس کرادیا ہے جو ایک ایس~~ے دور کے‬
‫رجحان~~ات کی ص~~حیح عکاس~~ی کرت~~ا ہے۔جس میں ح~~تٰی کہ بعض سائنس~~ی ذہن خ~~ود‬
‫سائنس کے انکشافات کی روشنی میں میں مذہبی عقائد کی نفی کرتے نظر آتے ہیں۔‬
‫سائنس نے انکشاف کیا ہے کہ یہ زمین جس پ~~ر ہم رہ~~تے ہیں۔بہت چھ~~وٹی ہے کائن~~ات‬
‫کے سارے م~~ادی عنص~~ر کے مق~~ابلے میں ریت کے ای~~ک ذرے کے ای~~ک خوردبی~~نی‬
‫ٹکڑے کے برابر ہے۔غیر سائنسی فلسفی نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ اتنی بڑی کائن~~ات‬
‫کے اتنے عظیم خالق کے لئے اس اتنی حقیر زمین ی~~ا اس پ~~ر ہ~~ونے والی زن~~دگی میں‬
‫کوئی دلچسپی نہیں ہو سکتی۔ایسے خ~~الق کی دلچس~~پی کہیں اور کھ~~ڑی ہے۔لہ~~ذا ایس~~ی‬
‫زندگی انتہائی کم مائیگی کی وجہ سے کوئی ثانوی کوئی نہایت کی غیر اہم پیداوار ہی‬
‫ہو سکتی ہے۔لہذا اس ضمن میں کسی قسم کی خدائی منصوبہ بندی ی~~ا پالن‪،‬ی~~ا مقص~~ود‬
‫یا قیامت یا جزا و سزا ن~ا قاب~ل تص~ور ب~اتیں ہیں۔اور چ~ونکہ س~ائنس ابھی ت~ک انس~انی‬
‫زندگی کے مقصود کا کوئی ٹھوس ثبوت پیش ک~~رے اور انس~~ان کے مس~~تقبل کی تق~دیر‬
‫کے بارے میں کچھ کہنے سے قطعی طور پر عج~~ز ک~~ا اق~~رار اپ~~نی خموش~~ی کی وجہ‬
‫سے کر رہی ہے۔‬
‫ہمارے سائنسدان فلسطینیوں نے ان باتوں کی حقیقت سے انکار کرکے جن کی حقیقت‬
‫سے سائنس ناآشنا ہے سائنس کی یا انسانیت کی کوئی خ~~دمت نہیں کی ۔اور س~~ائنس ت~~و‬
‫اس میدان میں قدرت کی بغل میں ایک ایسے ش~~یر خ~~وار بچے کی حی~~ثیت رکھ~~تی ہے‬
‫جو نہ سوچ سکتا ہے نہ بول سکتا ہے ۔اور جس کا انحصار ابھی ت~ک ب~اطنی تحری~ک‬
‫پر ہے ۔جس طرح بچہ بھوکا ہوتا ہے اوررونا ش~روع ش~روع ک~ر دیت~ا ہے ح~االنکہ وہ‬
‫نہیں جانتا کہ وہ رو رہا ہے یا کیوں رو رہا ہے ۔ایمان کی روشنی اور قیامت کا خ~~وف‬
‫نہ ہونے کی وجہ سے تو بعض لوگوں نے اس سائنس کو ایک بدترین جنم کا خالق بنا‬
‫دیا ہے ۔‬
‫سر جمیز جینزیورپ کے ایک چوٹیوں کے سائنسدان ہیں۔اور ساری دنیا ان کے قلم کا‬
‫لوہا مانتی ہے ۔وہ ہر لحاظ سے اپنی جگہ ایک عظیم شاہکار ہے وہ لکھتے ہیں۔‬

‫‪49‬‬
 ‫چند ستارے ایسے بھی معلوم ہے جو کہ زمین سے”‬
‫کچھ زیادہ ب~~ڑے نہیں مگ~~ر اک~~ثریت ایس~~ے س~~تاروں‬
‫کی ہے کہ ان میں س~~ے ہ~~ر ای~~ک میں اگ~~ر الکھ~~وں‬
‫زمینی ڈال دی ج~~ائیں بعض بڑےق~~امت س~~تاروں پ~~ر‬
‫بھی نظ~~ر پ~~ڑ ج~~اتی ہےجن میں کھرب~~وں زمین س~~ما‬
‫جائیں ۔آسمان پر س~~تاروں کی تع~~داد تقریب~~ا ات~~نی ہے‬
‫کہ جتنے روئے زمین کے ساری س~~مندر بھی س~~احل‬
‫پ~~ر ریت کے ذرے ۔اس ان~~داز س~~ے اس کائن~~ات کے‬
‫س~~ارے م~~ادی عنص~~ر کے مق~~ابلے میں ہم~~ارے اس‬
‫زمین کی کم مائیگی کا بخوبی اندازہ ہو سکتا ہے ۔“(‬
‫‪)۲۲‬‬
‫ٹ ف ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫گ ت‬ ‫ش ت خ‬ ‫ت‬
‫تکرے ہ ی ں‬ ‫ے ر‬‫س‬ ‫ک‬
‫ے۔ چک ھ و گروہ کی صورت می ں ا فھ‬ ‫پ‬
‫ے مار عداد الف می ں ھوم ی ھر ی ہ‬ ‫اروں کی ب‬
‫س‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫م ث‬
‫ے۔اور ی ہ ای ک ا سی و ع کا ات می ں ق ر کرے ہ ی ں جس‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫روں‬ ‫سا‬ ‫م‬ ‫طرح‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫گر اک‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫ارے کے ری ب تھ ٹ کئ ا ب ع ی د از‬
‫ن‬ ‫دوسرے ست ئ‬ ‫ارے کا ک نسی ت ت‬ ‫خ‬
‫ے شکہ کسی ای ک ست‬
‫ت‬ ‫قکی وسعن وں تکا عالم ی ہ ثہ‬
‫کی طرح ہا ی می ں‬ ‫ے۔اک ر و ب ی ر ہ ر ست سارا ای ک الی سم در پر ا رے ہ وے ج ہاز ت‬ ‫ی اس ظ ر آف ا ہ‬
‫ماڈل می ں جس می ں ست ارے ج ہاز ہ وں و اوفس طا ای ک ج ہاز‬ ‫ک‬
‫م‬ ‫ے ی لن ق‬ ‫ے۔ای ک ایس‬ ‫مصروف س ر رہ ت ا ہ‬
‫ے پر ہ وگا۔‬ ‫ے ر ب ی ج ہاز سے کم ازکم دس الکھ ی ل کے اصل‬ ‫ی‬
‫ق اپ‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫بش‬ ‫تق‬
‫ے‬ ‫اس طرح کہ ای ک دوسرا ست ارہ الء می نں ب‬ ‫وع پن ذیر ہف وا۔وہ پ ن‬ ‫ث‬ ‫قری ب ادو ارب سال ی ر ی قہ امر محال و‬
‫نجس طرح کے سورج اور چ ا د زمی ن‬ ‫ے پر ہ چ گ ی ا اور‬ ‫ب ای ک ا ر ا داز اصل‬ ‫صد گومت ا ہ وا سورج کے ٹ ری ت‬ ‫م‬
‫سورج کی طح پر مدوج زر کی لہری ں‬ ‫س‬ ‫طرح اس ست ارے ے‬ ‫اس خ‬ ‫کی ئ طح پر مدوج زر کی لہری ں ا ھاے ہ ی ں ق‬ ‫س‬
‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬
‫وگی۔مگر ی ہ لہری ں ان لہروں سے ط عی م ت لف ہ وگی ئ۔ج و چ ا د کا چ ھو انسا جح م ہخ مارے سم ن دروں‬ ‫ا س ٹ ت‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ھا‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫ع‬
‫ے ب اآل خر ای ک ب ل د و ب اال‬ ‫ے۔ای ک ظ ی م لہر سورج کی طح پر رواں ہ و ی ہ وگی۔جس ش‬ ‫کی طح پر ا ھا ا ہ‬
‫پ ہاڑ کی ل ا ت ی ار کر لی ہ وگی۔‬ ‫ک‬
‫ست‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫تن‬ ‫ن‬ ‫یک ت‬
‫نہ و ک ن ی‬ ‫ے گرم کہت ز دگی ن ہ و پ ی دا‬ ‫ٹ‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ہ‬
‫ش ی‬ ‫گرم‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ہا‬ ‫ےہیں‬ ‫آسمان پر د ھ‬ ‫ت‬ ‫ی ہ سورج اور ست ارےق ج ئو ہ م‬
‫ے‬‫ے ج و سورج ے پ ھی ک‬ ‫کڑے قھ‬ ‫ئ ن‬ ‫ے ک وہ‬ ‫طرح ب‬ ‫ے۔اور اسی ت‬ ‫ن ا م رہ ستک ی ہ‬ ‫ے اور ن ہ ہ ی وہ اں‬ ‫تہ‬
‫ے ان کی نساری‬ ‫ل‬ ‫ہ‬
‫ہ‬ ‫نراے کام ب اخ ی ہ ق‬ ‫کی ذا ی حرارت ب‬ ‫ے۔ح ٰی کہ اب ان ت‬ ‫ے ب ت د یر ج سرد وے گ‬ ‫ھ‬
‫کے سی اصنم ام پر م ہی ں‬
‫ن‬ ‫ج‬ ‫نئ ن‬
‫ے زماے‬ ‫ئہ ی ا ٹکر ا رہ ت ا ہ‬‫ان کو حرارت م‬
‫ن‬ ‫ےج و ٹ‬ ‫حرارت کا ممب ر سورج نہ‬ ‫ت‬
‫ڈے ہ و تےق کڑوں می ں سے ای ک ی زت دگی کو م دی ا۔ز دگی سادہ‬ ‫ھ‬ ‫ئ‬‫ان‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫کا‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫ک‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫سک‬
‫نکہہ ت‬
‫ن‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫یش‬ ‫ی‬
‫موت اور‬ ‫کی ز دگی کی ت الل یی وں کی وسعت ن ن‬
‫ح‬ ‫ص‬ ‫ے ام ی ا قی ا سام نت ن‬ ‫ن ام ی ا یش اجسام سے تروع و ی ایس‬
‫ہ‬
‫ےنکہ ٹا سا ی ت‬ ‫ہ‬ ‫گمان‬
‫خ‬ ‫ے کن‬ ‫ک‬ ‫سل ک ی ت ک قمحدود ھی۔ اگرئچ ہ ہ م ی ی ن کے سا ھ ہی ں کہہ س‬
‫تپر‬ ‫ذرے تکے ای کنورد ب ی شی کڑے‬ ‫ے۔ری ت ت خکے ای ک ق‬ ‫ںآ یہ‬ ‫سے وج ود می ف‬ ‫ے‬ ‫ے ہ ی طری‬ ‫کسی ایس‬
‫ے کی کو ش کرے‬ ‫م‬
‫کھڑے ہ وکر ہ م اس کا ات کینطرت اور اس کین لی ق کے صود کو ق الش کر ض‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ق‬
‫ہ ی ں۔ای ک ای سی کائ ن ات جس ے ہ مارے گھر ی ع ی زمی ن کو م ام اور و ت کے من می ں گھی ر رکھا‬
‫‪50‬‬
 ‫ن ت‬ ‫ن ف‬ ‫ش ن‬
‫ے۔‬ ‫ق ہ‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫سے‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫لوں‬ ‫ص‬‫ا‬ ‫ی‬ ‫عا‬‫ئب م‬ ‫ے‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫اک‬ ‫ے۔ہ می ں ی ہ کائ ن ات دہ ت‬
‫ےش می ں‬
‫ج‬
‫ے کہ روے زمی ن تکی ساری ساری رات کے م اب ل‬ ‫ے ج یس‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ات‬ ‫ہن اس کائ ن‬
‫ہ‬ ‫ی ی‬ ‫زمی‬
‫ات ج و ہ تماری دہ ت‬ ‫وں کے عشالوہ وہنب ن‬ ‫ک‬
‫زمی ن کے ای ک ذرے کا دس ال ھواں حصہ مگر ان سب ب ا‬
‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے وہ ی ہ‬ ‫س کی و نج ہ سے ہ می ں ی ہ کا قات دہ نت اک ظ ر آن ی تہ‬ ‫ج‬
‫ے اور ج‬ ‫کا سب سے ئ نب ڑا سب ب نہ‬
‫ے۔‬ ‫ے ی از اور الپروا ظ ر آ ی ہ‬ ‫ی‬
‫ے کہ ی ہ کا ات اس ز دگی سے سی ز دگی کہ ہ ماری ہ‬
‫ے۔ طعا ب‬ ‫غ‬ ‫ق‬ ‫ہ‬
‫ن‬
‫سے ہیث‬ ‫ک پڑے ہ ی ں اگر ط عی لطی‬ ‫تای سی کائ ن ات می ں ہ م ٹ پ ن ت‬
‫ت‬
‫ں”‬
‫ن‬
‫ے موزو ی ت تکے سا ھ حادے‬ ‫ےف می ںنجس‬‫ج‬ ‫و نکم از کم ای سی چ یز کے ی‬
‫ثکمتہ و ج و اس‬‫ے ل ظ ی ع ی حادث ہ کا اس عمال‬ ‫ے۔ ایس‬ ‫کا ام دی ا ج ا س‬
‫ئکت ا ہ‬
‫ن‬ ‫ےن‬
‫ہرحال‬
‫ت‬ ‫ےوب‬ ‫ے کی و کہ حاد ق ئ‬ ‫تہ ہ و ج اے کہ ہ ماری زمی ن موج ود ف‬
‫ہ‬ ‫لی‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ہ وے رہ ی ں گے اور اگر ی ہ قکا ات کا ی عرصہ ک ا م رہ ی و‬
‫ث ن‬ ‫ب ن ب‬
‫ے۔“ (‪)۲۳‬‬ ‫ک ھی ہ ک ھی ہ ر سم کا حاد ہ رو ما ہ و سکت ا ہ‬ ‫ت‬
‫ثت‬ ‫تف ق‬ ‫ن‬ ‫ئن ن ن‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫خ‬
‫ک ا ا ی اور حاد ا ی‬ ‫والی زئ دگی ئکو ای ث‬ ‫اس زمیش ن کی لی ق اور اس زمی ن پر پ ی دا ت وےن‬ ‫سدا وں ے ض‬ ‫قسا ن‬
‫ے‬ ‫پ‬ ‫ن‬
‫ش ک ی ئا ہ‬
‫اس ے کو ی سا سی ب وت ی ن‬
‫ب‬
‫ے۔اور قاس عمر می ں ہ و ن‬ ‫ق‬ ‫ے وا ح کو ش کی ہ‬ ‫ل‬
‫ے کے لی‬ ‫ن رار ئدی‬
‫ت‬ ‫ی‬
‫ےئکی‬ ‫الہامی ئدی ن ن کے ظ ر ی‬‫ے۔اور ی ہ ظ ری ہ ئ نھی ہ رن‬ ‫ے ج و اب ل ق ب ول ہ و سک‬
‫م‬ ‫ہ کو یض ا سی د ی نل ہ ی دی خہ‬
‫سدان کو سواخے‬ ‫کے ب ارے می ں سا س ئ نے سا ن‬ ‫ے۔ا سان کی لی ق نکےن صود ن‬ ‫عی نن د ہ ن‬
‫ے می ں سان سدان ے اس کو آ ری‬ ‫دگی کے ا ج ام کے معامئل‬ ‫م‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫گی کے چک ھ ہی ں دی ا۔ اس ز ی ی ز ق‬ ‫حنی را ق‬
‫نوہ‬‫ے۔اور ب عث ب عد الموت ی ا ی قامت ی ا سزا وج زا کا کو ی ا ارہ ہی ں دی ا۔کا ات می ں‬ ‫رار دی ا ہ‬
‫ا ج تام ن‬
‫خ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫خ‬
‫اٰلہ ی ا ی م صوب ہ جس کے م طابق کسی اص صد کی اطر کس کا ات کی لی ق اس کے الق ے‬
‫سوچ سجم ھ کر کی۔‬ ‫ف‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ئن‬ ‫غ ئن‬
‫ق‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫ز دگی ی ر سا سی تسا س دان خ ل ی کی گاہ می ں من اب لت ہ کم”‬
‫ےیا‬ ‫لچ‬
‫صوصی د پس شی نی اشم صوب‬ ‫ے ۔لہذا ن ہ و ئخ الق کی‬ ‫مام قی ہ ہ‬
‫ے ۔اور ہ ی حق ر ر سزا و ج زا‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫صود ی کے ال ق ہ ئ‬ ‫ہ‬
‫ے ۔ کن ئرآن حکی م ج ہاں‬ ‫ی‬ ‫ل‬
‫ہ‬ ‫کے ال ق‬
‫ض‬ ‫اور دوسری دن ی ا ہ ی‬
‫ی‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫احیق قک طرف خاس عار ت ی ز دگی کی کم ما گی اور ب‬
‫ے ‪،‬وہخ اں دوسری طرف اس‬ ‫ی ضت نسے ب ردار قکر ا ہ‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے می ں آ رتئ کی ز دگی کی ا می ت‬ ‫عار ی ز دگی ضکے م اب ل‬
‫ی‬ ‫ن‬
‫کے ب اوج ود اس‬ ‫ز دگی کی کم ما ت قگیض ت‬ ‫ب ت ا ضکر اس عار ی‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے۔ “(‬ ‫عار ی ز دگی کی ا می ت کو اس امرمی ں ا ا کر اہ‬
‫‪)۲۴‬‬

‫اقبال کا نظریہ ارتقاء‬

‫اقبال نےواضح لفظوں میں اس خیال کا اظہار کیا ہے کہ کائنات کی جملہ اشیاء‬
‫دراصل چھوٹی بڑی انائیں ہیں اور انہی اناؤں کے مجموعے کا نام کائنات ہے۔ان تمام‬
‫‪51‬‬
‫اناؤں کا مصدر و ماخذ انائےمطلق یعنی خدا ہے۔انسان کے اندر انا ہےانائے مطلق کا‬
‫ظہور کامل طور پر ہوا ہے۔اس اعتبار سے انسانی انا اور انائے مطلق میں نہایت‬
‫قریبی اور گہرا تعلق ہے۔الطاف احمداعظمی خطبات اقبال کا ایک مطالعہ میں لکھتے‬
‫ہیں۔‬
‫روحانی تجربے کی آخری منزل میں صوفی پر یہ راز”‬
‫کھل جاتا ہے کہ اس کے وجود کا مصدر و ماخذ‬
‫انائے مطلق ہے۔“(‪)۲۵‬‬

‫اگر میں یہ کہوں تو شاید غلط نہ ہو گا کہ اقبال فکری اعتبار سے اس غلط فہمی میں‬
‫مبتال تھے کہ انسانی نفس کے اندر جو حقیقت مستور ہے وہی ہے جو کائناتی نفس‬
‫میں پوشیدہ ہے۔یعنی انائے مطلق میں فرق مرتبے کا ہے۔عالمہ اقبال کلیات اقبال‬
‫فارسی میں لکھتے ہیں۔‬
‫انسانی نفس کی ترقی کا آخری درجہ یہ ہے کہ وہ نفس”‬
‫ہے ہمکنارہو جائے۔‬ ‫مطلقہ سے جو اس کا منبع‬
‫روحانی تجربے کا مقصود یہ ہے کہ انسانی انا محدودیت‬
‫کے حصار سے نکل آئے اور حقیقت مطلقہ سے متصل ہو‬
‫کرے ۔ “(‪)۲۶‬‬ ‫کر حیات ابدی حاصل‬

‫اس زندگی کی مثال سمندر میں موتیوں کی سی ہے۔جس طرح موتی بحر ناپی~~دکنار کی‬
‫آغوش میں رہنے کے باوجود اس میں فنا نہیں ہوجاتا بلکہ اپنے وجود ک~~و ب~~اقی رکھت~~ا‬
‫ہے ۔اسی طرح نفس انسانی بھی خدا سے ہم آغوشی کے باوجود اس میں فنا ہ~~وکر ختم‬
‫نہیں ہوگا بلکہ ایک علیحدہ وجود کی حیثیت سے قائم و دائم رہے گا ۔اقبال کے فارس~~ی‬
‫کالم میں یہ خیال موجود ہے ۔‬
‫بہ بحرش گم شدن انجام مانیست‬
‫اگر اوراتا د ر گیری فنا نیست‬
‫بخود محکم گذر اندر حضورش‬
‫(‪)۲۷‬‬ ‫بحر نورش‬ ‫اندر‬ ‫پید‬ ‫مشو نا‬

‫‪52‬‬
‫اقبال کی نظر میں انسان اور خدا میں ک~~وئی خ~~اص ف~~رق نہیں ہے ای~~ک ظ~~اہر ہے اور‬
‫دوسرا باطن ہے۔خدا کی تالش انسان کی تالش ہے اور انس~~ان کی تالش خ~~دا کی تالش‬
‫کے ہم معنی ہے۔اس~~المی تعلیم~~ات ک~~ا ماخ~~ذ کس~~ی انس~~ان ک~~ا ذہن نہیں ہے بلکہ اس ک~~ا‬
‫مقصد و ماخذ ذات مطلق یعنی ہللا ہے جو جہاں کسی نوع کا کوئی تغ~~یر و تب~~دل ممکن‬
‫نہیں ہے ۔اقب~~ال کے مطالعے کی دوس~~ری غلطی یہ ہے کہ انہ~~وں نے م~~ذہبی عقائ~~د‬
‫بالخصوص ذات باری تعالی کے ادراک کا معتبر ذریعہ روح~انی وج~دان یع~نی م~ذہبی‬
‫تجرے کو قرار دیا ہے ۔ہم یہ نہیں کہتے کہ روح~انی وج~دان ک~وئی چ~یز ہے ہ~و س~کتا‬
‫ہے کہ مذہبی لوگوں نے اس سلسلے میں جو تجربے بیان کیے ہیں وہ صداقت پر مبنی‬
‫ہوں ۔لیکن یہ بھی تو ممکن ہے کہ اس میں حواس اور وہم کی کار فرمائی ہو ۔یہ ای~~ک‬
‫کائناتی حقیقت ہے کہ آسمان اور زمین کی ساری چیزیں انسان کے دس~~ت ص~~رف میں‬
‫دی گئی ہے اور ہر طرح کی ظ~اہری اور ب~اطنی نعمت~وں س~ے ن~وازا گی~ا ہے ۔کائن~ات‬
‫اپنی فطرت میں انس~~ان کے ل~~ئے مس~~خر ہے اور اس ک~~ا ک~~ام یہ ہے کہ وہ خ~~دا کی ان‬
‫نشانیوں پر غور و فکر کرکے ان کی تسخیر کے ذرائع پیدا کرے ۔‬
‫ان سے کہو زمین میں چل پھر کر دیکھ~~و کہ اس”‬
‫نے کس ط~~رح تخلی~~ق کی ابت~~دا کی پھ~~ر ہللا ہی‬
‫دوبارہ پیدا کرے گا بے شک ہللا ہر چیز پر ق~~درت‬
‫“رکھتا ہے ۔‬
‫سورۃ عنکبوت ‪،۱۹‬تفسیر صراط الجن~~ان‪،‬م~~ترجم‪،‬مف~~تی (‬
‫)ابو صالح محمد بن قاسم‬

‫کی~~ا انس~~ان یہ خی~~ال کرت~~ا ہے کہ ی~~وں ہی مکم~~ل”‬

‫چھوڑ دیا جائے گا کیا وہ میں ایک قطرہ م~~نی‬
‫نہ تھا تھ~ا ج~و ٹپکای~ا گی~ا پھ~ر وہ خ~ون ک~ا ل~وتھڑا‬
‫ہوگیا پھر ہللا نے صورت گ~~ری کی اور اس کی‬
‫تسبیح کیا پھر اس سے مرد اور عورت بنائے ۔ کیا‬
‫وہ اس پر قدرت نہیں رکھت~~ا کہ م~~ردوں ک~~و زن~~دہ‬
‫“کرے ۔‬

‫سورۃ قیامت ‪،۳۴‬تفسیر صراط الجن~~ان‪،‬م~~ترجم‪،‬مف~~تی اب~~و(‬

‫)صالح محمد بن قاسم‬

‫‪53‬‬
‫ان آیات سے بالکل ظاہر ہے کہ ان کا تعلق حیات اخروی سے ہے ۔انس~~ان کے مختل~~ف‬
‫مدارج تخلیق سے اس امر پر استدالل کیا گیا ہے کہ اس کی تخلیق کا ک~~وئی رب~~ط نہیں‬
‫وہ اپنے اعمال کے لیے جواب دہ ہیں اور اس کو دوبارہ پیدا کیا ج~~ائے ۔اور یہ ک~~ام ہللا‬
‫کے ل~~ئے کچھ بھی مش~~کل نہیں ہے اس کی وض~~احت کی روش~~نی میں ق~~ارئین خ~~ود‬
‫فیصلہ کرے گئے کہ ان آیات سے یہ بات کس طرح نکلتی ہے کہ انسان تشکیل کائنات‬
‫میں ایک مستقل عنصر ہے ۔اقبال نے لکھا ہے کہ انسان ناصرف اپنی تق~دیر ک~~ا مال~~ک‬
‫ہے بلکہ کائنات کی تقدیر سازی بھی اسی ک~~ا ک~~ام ہے ۔وہ ای~~ک ایس~~ی تخلیقی روح ہے‬
‫جو برابر بلندیوں کی طرف صعود کرتی جاتی ہے ۔‬
‫لیکن یہاں اقبال کا استدالل درست نہیں ہے اور ان آیات سے وہ مفہوم ہرگز نہیں نکلتا‬
‫جو نکالنا چاہتے ہیں ۔ان آیات میں شفق‪ ،‬رات اور چاند کی مختلف گردشی حالتوں سے‬
‫اس بات پر استدالل نہیں کیا گیا ہے کہ انسان ایک صعود کرنے والی روح ہے ۔اس کا‬
‫ص~~حیح مفہ~~وم یہ ہے کہ جس ط~~رح کائن~~ات کی ک~~وئی ح~~الت دائمی نہیں ہے جیس~~ا کہ‬
‫شفق ‪،‬رات اور چاند کی مختلف حالتوں سے ظاہر ہے اس~~ی ط~~رح انس~~انی زن~~دگی بھی‬
‫کسی ایک مستقل حالت پر قائم نہیں ہے ۔انسان اپنے سفر حی~~ات میں بچپن ‪،‬ج~~وانی اور‬
‫بڑھاپے کے مختلف مرحلوں سے گزرتا ہے پھر وہ کیوں خیال کرتا ہے کہ موت سے‬
‫اس کا سفر حیات ختم ہو جائے گا لیکن اس کے بعد ایک اور حالت سے اس کو گزرن~ا‬
‫ہے اور اس کا نام معاد ہے۔‬
‫اور ہللا نے آدم کو کل اسماء کا علم دیا پھ~~ر اس نے”‬
‫کے س~~امنے پیش کی~~ا‬ ‫ان چیزوں ک~~و فرش~~توں‬
‫اور فرمایا کہ ان کے نام بتاؤ اگر تم اپ~~نے خی~~ال میں‬
‫ہو ۔‬ ‫سچے‬
‫س~~ورۃ بق~~رہ ‪،۳۱،‬تفس~~یر ص~~راط الجن~~ان‪،‬م~~ترجم‪،‬مف~~تی اب~~و(‬
‫)صالح محمد بن قاسم‬

‫اس سے یہ معلوم ہوا کہ انسان کا علم تصوراتی ہے اسی تص~~وراتی علم کے ذریعے‬
‫انسان حقیقت مطلقہ کے مرئی پہلو ک~~ا علمِ ادراک حاص~~ل کرت~~ا ہے ۔ق~~رآن مجی~~د میں‬
‫مظاہر کائنات پر غور و فکر کی تاکید بکثرت ملتی ہے اور ان ک~~و خ~~دا کے نش~~انیاں‬

‫‪54‬‬
‫کہا گیا ہے اور اس کی غرض انسان کے اندر اس ہستی مطلق ک~~ا ش~~عور بی~~دار کرن~~ا‬
‫ہے جس کی مظاہر فطرت نشانی ہے ۔‬
‫اور تمہ~~ارا معب~~ود ای~~ک ہی معب~~ود ہے اس کے عالوہ”‬
‫ک~~وئی معب~~ود نہیں ۔وہ ح~~د درجہ مہرب~~ان اورش~~فیق‬
‫ہے ۔بے ش~~ک آس~~مانوں اور زمین کی س~~اخت میں رات‬
‫کے وقفے کے یکے بع~~د دیگ~~رے آنے میں‬ ‫اور دن‬
‫اس کش~~تی ک~~و س~~مندر کے ان~~در لوگ~~وں کے نف~~ع کی‬
‫چ~یزیں ل~یے ہ~وئے چل~تی ہے ‪،‬بے ش~ک آس~مانوں اور‬
‫زمین کی س~~اخت میں رات اور دن کے وقفے کے بع~~د‬
‫دیگرے آنے میں اس کشتی کو سمندر کے اندر لوگ~~وں‬
‫کے نفع کی چیزیں لیے ہوئے چلتی ہے ‪،‬اور اس پ~~انی‬
‫میں جسے ہللا نے آسمان سے برسایا اور جس سے اس‬
‫سے مردہ زمین کو زن~~دہ کی~~ا اور ہ~~ر قس~~م کےجان~~دار‬
‫اس میں پھیال دیے اور ہ~~واؤں کی گ~~ردش میں اور اس‬
‫ب~~ارے میں ج~~و آس~~مان اور زمین کے درمی~~ان ہے ان‬
‫“لوگوں کے لئے نشانیاں ہیں جو عقل کام لیتے ہیں ۔‬
‫آیات ‪ ۱۶۳‬تفسیر صراط الجنان‪،‬مترجم‪،‬مف~تی اب~~و ص~~الح محم~~د(‬
‫)بن قاسم‬

‫جب انسان ماہیت روح کے ادراک س~~ے ع~~اجز ہے ت~~و وہ حقیقت مطلقہ ک~~ا ادراک کس‬
‫طرح کر سکتا ہے کہا جاسکتا ہے کہ حواس کے ذریعے تو بالش~~بہ ناقاب~~ل مش~~اہدہ ہے‬
‫لیکن چشم باطن سے اس کا دیدار کیا جا سکتا ہے۔قرآن س~~ے اس خی~~ال کی بھی تردی~~د‬
‫ہوتی ہے معلوم ہے کہ جب حضرت موسی علیہ الس~~الم نے ہللا کے دی~~دار کی خ~~واہش‬
‫کی تو ہللا تعالی نے کہا کہ تم مجھے نہیں دیکھ سکتے ہوں لیکن اس سوال کے ج~~واب‬
‫میں جو واقعہ پیش آیا اس سے اصحاب علم واق~~ف ہیں۔کی~~ا اس واقعے س~~ے اس خی~~ال‬
‫کی نفی نہیں ہوجاتی کہ ذات مطلق کا عینی مشاہدہ ممکن ہےِ۔اگ~~ر چش~~م ب~~اطن س~~ے یہ‬
‫مشاہدہ ممکن ہوتا تو ہللا تعالی حضرت موسی علیہ السالم کو جواب نہ دیتا ج~~و م~~ذکور‬
‫ہوا بلکہ یہ کہتا کہ اے موسٰی اگر تم مجھ کو دیکھنا چاہتے ہو تو دیدہ باطن س~~ے دیکھ‬
‫لو دیدہ ظاہر سے میرا مشاہدہ ممکن نہیں ۔‬

‫‪55‬‬
 ‫خدا کے وجود کے یقینی ادراک کی جو صورت قرآن مجید سے معلوم ہوتی ہے وہ‬
‫وجودی فکر اور صوفیاء کے روحانی تجربے سے بالکل مختلف ہے ۔ ہستی مطلق‬
‫کے ادراک کا ایک ذریعہ حواس اور عقل ہیں۔قرآن مجید میں بکثرت مقامات پر اس‬
‫ذریعہ علم کے استعمال کی تاکید ملتی ہے اور مظاہر فطرت پر غوروتامل کی ہدایت‬
‫کی گئی ہے ۔کائنات مادی خدا کی صفات علم وقدرت کی جلوہ گری ہے ۔اس کے‬
‫مطالعے مشاہدے سے انسان کو اس کی صفات کا علم حاصل ہوتا ہے نہ کہ ذات کا۔‬
‫جس ہستی کو ہم خدا کہ~~تے ہیں اور جس پ~~ر روح~~انی تج~~ربے کی اس~~اس ہے اس کے‬
‫بارے میں اقبال کا خیال ہے کہ وہ ایک ش~~عوری تخلیقی ارادہ ہے ۔اور یہ تخلیقی ارادہ‬
‫جوہر وجود میں موجود ہے۔ اس کو ہم بجا طور پر انا یا نفس کہہ س~~کتے ہیں۔ان~~ا س~~ے‬
‫فردیت کا تصور وابستہ ہے۔ہم دیکھتے ہیں کہ اس کائن~~ات میں ک~~وئی زن~~دہ وج~~ود بھی‬
‫مکمل فرد نہیں ہے۔کیونکہ توالد و تناسل کے ذریعے اس سے دوسرا ف~~رد ص~~ادر ہوت~~ا‬
‫ہے جب کہ خدا اس عمل سے پاک ہے۔ خدا کی ذات کے متعلق مرزاغالب لکھ~~تے ہیں‬
‫۔‬
‫جب کہ تجھ بن نہیں کوئی موجود‬
‫پھر یہ ہنگامہ اے خدا کیا ہے‬
‫سبز دو گل کہاں سے آئے ہیں‬
‫(‪)۲۸‬‬ ‫ابر کیا چیز ہے ہوا کیا ہے‬
‫اوپر دیئے گئے اشعار میں مرزا غالب بھی کہ~~تے ہیں کہ ج~~و ل~~وگ اس ب~~ات ک~~و نہیں‬
‫مانتے کہ اس کائنات کو پیدا کرنے والی بھی کوئی ہستی ہے پھر وہ س~~وال ک~~رتے ہیں‬
‫کہ کوئی تو ہستی ہے جس نے یہ کائنات تخلی~ق کی ہے ورنہ یہ س~بزہ‪،‬پھ~ول‪،‬ہ~وا اور‬
‫بادل کہاں سے آئے ان کو پیدا کرنے والی ک~~وئی ت~~و ذات ہے۔ عالمہ اقب~~ال نے یہ بھی‬
‫لکھا ہے کہ اکثر مذاہب میں خدا کے غیر شخصی ہونے کا رجحان غالب رہ~~ا ہے ۔اور‬
‫اس کی انفرادیت کو وحدۃ الوجود میں گم کر دیا گیا ہے قرآن اس تصور کا مخالف ہے‬
‫۔سورۃ نور میں خدا کو زمین اور آسمان کا نور کہا گیا ہے لیکن اس کے خ~~دا کے ف~~رد‬
‫ہونے کی نفی مقصود نہیں ہے۔اس میں نور کی جو تش~~ریح بی~~ان کی گ~~ئی ہے وہ خ~~دا‬
‫کی انفرادیت پر داللت کرتی ہے ۔اور اس س~~ے ہمہ اوس~~تی تص~~ور کی نفی ہ~~وتی ہے ۔‬
‫‪56‬‬
‫حقیقت یہ ہے کہ خدا کو ذات مطلق اور فرد کامل ہونے کی وجہ سے نور کہ~~ا گی~~ا ہے‬
‫اقب~ال کہ~تے ہیں اے ہللا! ت~و ای~ک ایس~ا س~مند ر ہے جس ک~ا ک~وئی کن~ارہ نہیں۔ اب ت~و‬
‫میرے اندر وہ صفات پیدا کر دے جس سے اپ~~نی ص~~فات مومن~~انہ س~~ے ت~~یرے ن~~ام کی‬
‫عظمت کو اور اج~اگر ک~ر س~کوں ت~اکہ ت~یرے اچھے اعم~ال کے ذریعے س~ے عظمت‬
‫اسالم اجاگر ہو سکے۔ مراد یہ ہے کہ اے ہللا! تو مجھ ک~~و اپ~~نے رن~~گ میں رن~~گ دے‬
‫تاکہ َم یں بھی غ~یر مح~دود ہ~و ج~اؤں اور م~یرا فک~ری فیض بھی ع~ام ہ~و ج~ائے۔ م~یرا‬
‫فکری فیض ذاتی نہیں بلکہ تیرے فکر ہی کا پرتو ہے ج~~و کہ میں ت~~یری فک~~ری کت~~اب‬
‫قرآن مجید سے حاصل کر رہا ہوں۔‬
‫تو ہے محیط بیکراں ‪ ،‬میں ہوں ذرا سی آب جو‬
‫(‪)۲۹‬‬ ‫یا مجھے ہم کنار کر یا مجھے بے کنار کر‬
‫متاع بے بہا ہے درد و سوز آرزومندی‬
‫(‪)۳۰‬‬ ‫مقام بندگی دے کر نہ لوں شان خداوندی‬
‫عالم تغیرات میں نور ہی ایک ایسی چیز ہے جو ہستی مطلق س~~ے زی~~ادہ ق~~ریب ہے ی~~ا‬
‫ہستی مطلق تک پہنچنے کا سب سے قریبی ذریعہ ہے ۔لیکن یہاں ایک سوال پی~~دا ہوت~~ا‬
‫ہے کہ فردیت کا مطلب تو محدودیت ہے ۔اگر خ~~دا ان~~ا ہے اور ف~~رد بھی ت~~و ہم اس ک~~و‬
‫المحدود وجود کس طرح کہہ س~~کتے ہیں ؟عالمہ اقب~~ال نے اس س~~وال کے ج~~واب میں‬
‫لکھا ہے کہ انفرادیت کا الزمی نتیجہ محدودیت ہے فرد اسی کو کہتے ہیں جس میں وہ‬
‫محدود اور محصور ہ~~و ۔جدی~~د س~~ائنس س~~ے یہ ب~~ات معل~~وم ہ~~و چکی ہے کہ یہ کائن~~ات‬
‫کوئی جامد مادہ نہیں جو فضائے بسیط میں پھیال ہوا ہے بلکہ واقعات ک~~ا ای~~ک مرب~~وط‬
‫نظام ہے جس میں ہر واقعہ دوسرے واقعے س~~ے ج~~ڑا ہ~~وا ہے ۔اس~~ی ب~~اہمی تعل~~ق نے‬
‫زمان و مکان کے تصورات پیدا کیے ۔‬
‫دوس~~رے لفظ~~وں میں ی~~وں کہہ لیں کہ انس~~انی فک~~ر نے محض ان~~ائےمطلق کی تخلیقی‬
‫فعالیت کی تشریح و تعبیر کے ل~~یے زم~~ان و مک~~ان کے س~~انچے بن~~ائے ہیں زم~~ان اور‬
‫مکان انائے مطلق کے امکانات ہیں اور اس کا بہت تھوڑا حصہ ہمارے ریاضی زم~~ان‬
‫و مکان کی صورت میں ظاہر ہ~~و س~~کا ہے۔خ~~دا اور اس کی تخلیقی فعلیت کے ب~~اہر نہ‬
‫کوئی زمان ہے اور نہ کوئی مکان اس لئے خ~~دا کی المح~~دودیت نہ زم~~انی ہے اور نہ‬
‫‪57‬‬
‫مک~~انی ہے ۔اس کی المتن~~اہی کے مع~~نی اس کی تخلیقی فع~~الیت کے المح~~دود ب~~اطنی‬
‫امکانات کے ہیں ۔معلوم کائنات اس کا جزئی اظہار ہے ۔‬
‫اور ی~~~اد ک~~~رو جب تمہ~~~ارے رب نے اوالد آدم کی”‬
‫پشت س~~ے ان کی ذریت ک~~و نک~~اال اور خ~~ود ان ک~~و‬
‫انہیں پر گواہ بناتے ہوئے پوچھ~~ا تھ~~ا کی~~ا میں تمہ~~ارا‬
‫رب نہیں ہوں ؟س~~ب نے ج~~واب دی~~ا کہ کی~~وں نہیں ہم‬
‫“اس کے گواہ ہیں ۔‬
‫سورۃ اعراف‪ ۱۷۶‬تفس~~یر ص~~راط الجن~~ان‪،‬م~~ترجم‪،‬مف~~تی اب~~و(‬
‫)صالح محمد بن قاسم‬

‫خدا‪،‬کائنات ور انسان‪،‬ان تین اہم موضوعات سے متعلق التعداد امور اور مسائل پیدا‬
‫ہ~~وتے ہیں۔ع~~ام مفک~~رین اور فالس~~فہ نے بھی ان تین~~وں کے ب~~ارے میں اپ~~نے اپ~~نے‬
‫مخص~~وص نظری~~ات ک~~ا اظہ~~ار کی~~ا ہے۔ملت اس~~المیہ کے اس عظیم ن~~امور مفک~~ر اور‬
‫شاعر عالمہ اقباؒل کے افک~~ار و ج~~ذبات ک~~ا مح~~ور و مرک~~ز اس~~المی نظری~~ات حی~~ات و‬
‫کائنات ہیں ِاس لئے انہوں نے کائنات جیسے ضروری موض~وع پ~ر بھی اس~~المی فک~~ر‬
‫ہی کے حوالے سے روشنی ڈالی ہے۔دنیا کے عظیم فلسفیوں نے اس وس~~یع و ع~~ریض‬
‫کائنات اور جلوہ گہ شہود کے بارے میں اپنے اپنے نظریہ حیات ک~~و س~~امنے رکھ~~تے‬
‫ہوئے اس کی غرض و غایت اور نوعیت کے بارے میں اظہار خیال کیا ہے۔‬
‫یہی آدم ہے سلطاں‪ ،‬بحرو بر کا‬
‫کہو ں کیا ماجرا‪ ،‬اس بے بصر کا‬
‫نہ خود بیں نےخدابین نےجہاں بیں‬
‫(‪)۳۱‬‬ ‫یہی شہکار ہے‪ ،‬تیرے ہنر کا‬
‫ای~~~ک گ~~~روہ کی رائے میں یہ کائن~~~ات حقیقی نہیں‪ ،‬بلکہ واہمہ‪ ،‬ف~~~ریب اور مای~~~ا ہے۔‬
‫افالطون نے اپنے مکالمات میں اسے ظل قرار دیا ہے۔ گویا وہ اس~~ے نم~~ود بے وج~~ود‬
‫سمجھتا تھا۔ وہ محسوسات کے ذریعے حاصل ہونے والی معلوم~~ات ک~~و ناقاب ~ِل اعتم~~اد‬
‫اور فریب نظر تصور کرتے ہوئے کائنات کو کوئی اہمیت نہیں دیتا۔‬

‫‪58‬‬
 ‫اقبال کے نزدیک تمام مادہ کی حقیقت روحانی ہے۔کائنات میں جذبہ الوہیت جاری‬
‫وساری ہے۔مادہ کو اس کی روحانی حقیقت سے الگ رکھ کر دیکھا اور پرکھا نہیں جا‬
‫سکتا۔‬
‫‪:‬اقبال اپنے خطبے میں لکھتے ہیں‬
‫‪"The concept of mechanism, a purely‬‬
‫‪physical concept, claimed to be the all‬‬
‫)‪embracing explanation of nature." (۳۲‬‬
‫لیکن اقبال کے خیال میں مظاہر فطرت کی توضیح کے لیے محض میکانکی نقطہ‬
‫نظر کافی اور تسلی بخش نہیں کیونکہ میکانکی انداز فکر نہ صرف یہ کہ نامکمل‬
‫معلومات فراہم کرتا ہے بلکہ مظاہر کے باہمی ربط وتعلق کی نوعیت پر روشنی نہیں‬
‫‪:‬ڈالتا۔ اقبال ای ک اور ج گہ پررقم طراز ہیں‬
‫‪"Natural science is by nature sectional; it‬‬
‫‪can not, if it is true to its own nature and‬‬
‫‪function, set up its theory as a complete‬‬
‫))‪view of Reality."۳۳‬‬
‫اقبال کی نظر میں مادہ درحقیقت حیات کی ادنٰی درجے کی خودی~~وں کی بس~~تی ک~~ا ن~~ام‬
‫ہے۔ ان خودیوں کے مسلسل ارتباط‪ ،‬اتصال‪ ،‬عمل اور رد عمل سے باہمی یگ~~انگت ک~~ا‬
‫ایک ایسا مقام آ جاتا ہے کہ جہاں سے ایک ایسی اعلٰی درجے کی خودی کا صدور ہ~~و‬
‫کہ جو احساس وادراک کی حامل ہ~و۔اقب~ال کے خی~ال میں زن~دگی میک~~انگی نقطہ نظ~ر‬
‫سے توضیح کرنے والے ماہرین حیاتیات کا مطالعہ ومش~اہدہ حی~ات کی ص~رف ایس~ی‬
‫ادنٰی صور ت واشکال تک محدود ہے جن کے طرز عمل میں کسی حد تک میکانکیت‬
‫س~~ے مش~~ابہت ہے‪ ،‬لیکن اگ~~ر وہ خ~~ود اپ~~نی ذات اور اس کے ان~~در مچل~~تے ہ~~وئے‬
‫احساس~~ات‪ ،‬تحریک~~ات‪ ،‬ج~~ذبات اور ماض~~ی وح~~ال س~~ے مس~~تقبل کی ط~~رف ابھ~~ار اور‬
‫حرکت کے رجحان پر غور کریں تو انھیں یقینًاحیات کے میکانکی تص~~ور س~~ے دس~~ت‬
‫بردار ہونا پڑے گا۔ گویا حیات کے اندر آئندہ مراحل میں ج~~و تب~~دیلیاں بھی واق~~ع ہ~~وتی‬
‫ہیں‪ ،‬وہ اس کی اپ~~نی آغ~~وش س~~ے جنم لی~~تی ہیں اور اس پ~~ر ک~~وئی خ~~ارجی میک~~انکی‬

‫‪59‬‬
‫جبریت عمل پیرا نہیں ہوتی۔ فک~~ر ک~~ا یہی وہ مق~~ام ہے کہ جہ~~اں اقب~~ال حی~~ات کے ان~~در‬
‫ارتقا کی لگن کو مقصد کے ساتھ وابستہ کر کے اسے میک~~انکیت کی ح~~دود س~~ے ب~~اہر‬
‫لے آتا ہے ۔‬
‫غنچہ ہے اگر گل ہو‪ ،‬گل ہے تو گلستاں ہے‬
‫خویش (‬ ‫شبنم‬ ‫از‬ ‫تعمیر کن‬ ‫یمے‬
‫‪)۳۴‬‬
‫اقبال کےنزدیک کائنات کا ذرہ ذرہ سوئے م~~نزل رواں اور گ~~امزن ہے اور ارتق~~ا کی‬
‫منازل طے ک~ر رہ~ا ہے۔ اقب~ال کے ہ~اں ارتق~ا ادنٰی درج~ات حقیقت س~ے اعلٰی درج~ات‬
‫حقیقت کی طرف سفر کا نام ہے اور یہ س~~فر خ~~ارجی عوام~~ل کے س~~فاکانہ عم~~ل س~~ے‬
‫نہیں‪ ،‬بلکہ انواع کی اندرونی لگن اور تسلسل عمل س~~ے انج~~ام پات~~ا ہے‪ ،‬چن~~انچہ اقب~~ال‬
‫ڈارون کے اس خیال کو درست نہیں سمجھتے کہ آفات قدرت ارتق~~ا کے رخ ک~~و متعین‬
‫کرنے میں کوئی کردار ادا کرتی ہیں کیونکہ اگر اس نقطہ نظر کو قبول کر لی~~ا ج~~ائے‬
‫تو مراحل ارتقا میں حرکت وعمل اور جدوجہ~~د کے تص~~ور کی نفی ہ~~و ج~~اتی ہے اور‬
‫ارتقا کا عمل محض آفات قدرت ک~~ا محت~اج نظ~ر آنے لگت~ا ہے۔ عالوہ ازیں ارتق~ا ای~ک‬
‫ایسا اتفاقی اور حادثاتی عمل بن کر رہ جات~~ا ہے جس میں نہ عض~~ویہ کی مرض~~ی اور‬
‫خواہش کو دخل حاصل ہے اور نہ کسی لگن‪ ،‬مقص~د اور آرزو ک~~و۔ ی~وں عض~ویہ کے‬
‫جسم میں تمام تبدیلیاں خارجی عوام~~ل کی مرہ~~ون منت ہ~~و ک~~ر رہ ج~~اتی ہیں۔اقب~~ال کے‬
‫نزدیک افراد اور اقوام کی کامیابی اور ارتقا وقت اور حاالت کی اندھا دھند تقلی~~د س~~ے‬
‫ہی مشروط نہیں ہے۔‬
‫بقول اکبر اٰل ہ آبادی‬
‫مرد وہ ہیں جو زمانے کو بدل دیتے ہیں‬
‫اس کی وجہ یہ ہے کہ اقبال انسان کو مظاہر فطرت کے سامنے جھکانا نہیں چاہتا‪،‬‬
‫بلکہ وہ مظاہر فطرت پ~ر انس~ان کے دس~ت تس~خیر ک~و ق~ائم اور مس~تحکم دیکھ~نے ک~ا‬
‫متمنی ہے۔ انسان کے لیے قوانین فطرت ک~ا اس~یر ہون~ا ش~ایان ش~ان نہیں‪ ،‬بلکہ ق~~وانین‬
‫فطرت‪ ،‬وقت اور ح~~االت ک~~و اپ~~نے دس~~ت تص~~رف میں الن~~ا‪ ،‬انھیں اپ~~نی آرزووں اور‬
‫گہری تمناؤں کے مطابق ڈھالنا‪ ،‬اپنی دنیا آپ پیدا کرن~~ا‪ ،‬ن~~ئی بس~~تیاں بس~~انا اور راہ~~وار‬
‫‪60‬‬
‫وقت کی لگ~~ام ک~~و ہ~~اتھ میں لے ک~~ر اپ~~نے آدرش کے مطابق موڑن~~ا اور پھیرن~~ا اص~~ل‬
‫کامیابی اور ارتقا کی عالمت ہے۔ اقبال خطبات میں رقم طراز ہیں۔‬
‫‪"It is the lot of man to share in the deeper‬‬
‫‪aspirations of the universe around him and‬‬
‫‪to shape his own destiny as well as that of‬‬
‫‪the universe now by adjusting himself to its‬‬
‫‪forces, now by putting the whole of his‬‬
‫‪energy to mould its forces to his own ends‬‬
‫)‪and purposes." (۳۵‬‬
‫گفتند جہان ما آیا بتو می سازد ؟‬
‫(‪)۳۶‬‬ ‫فتم کہ نمی سازد‪ ،‬گفتند کہ برہم زن‬
‫اگر کائنات خدا کا عمل تخلیق ہے تو اس کا جوہر تخلیق کیا ہے۔دوسرے لفظوں میں‬
‫اس کی ماہیت کیا ہے اور خود انسانی وجود کی حقیقت کیا ہے؟اقبال نے لکھا کہ‬
‫ارسطو اور دوسرے یونانی مفکرین نے کائنات کا جو تصور دیا وہ جامد تصور تھا۔‬
‫اس تصور کے مطابق یہ کائنات ازل سے موجود ہے اور یوں ابد تک قائم رہے گی۔‬
‫اس میں کوئی اضافہ وتغیرنہ کل ہواہے ہوتا ہے اور نہ آئندہ ہوگا۔لیکن مسلم فالسفہ‬
‫اور متکلمین بالخصوص اشاعرہ نے اس تصور کائنات کو قبول نہیں کیا۔اشاعرہ کا‬
‫تصور کائنات جوہری ہے ۔‬
‫خبر نہیں کہ تو‬ ‫عطا ہوئی ہے تجھے روز شب کی بیتابی‬
‫خاکی ہے یا کہ سیمابی‬
‫لیکن تری سرشت میں‬ ‫سنا ہے خاک سے تیری نمود ہے‬
‫ہے کو کبی و مہ تابی‬
‫تیری نوا سے ہے بے پردہ زندگی کا ضمیر‬
‫(‪)۳۷‬‬ ‫کہ تیرے ساز کی فطرت نے کی ہے مضرابی‬

‫‪61‬‬
‫عالمہ اقبال کے نزدیک انس~~ان ہی س~~ب س~~ے اعلٰی و ارف~~ع مخل~~وق ہے۔ اس~~ی کی وجہ‬
‫سے کائنات وج~~ود میں آئی۔ ہ~~ر ش~~ے کی حقیقت انس~~ان ہے۔ اقب~ال نے ض~~رب کلیم میں‬
‫بھی زوال آدم خاکی کو کائنات کا زیاں کہا ہے۔ عالمہ اقبال ب~~نی آدم ک~~و کائن~~ات کی اہم‬
‫ترین مخلوق قرار دے کر‪ُ ،‬اسے خودی کا احس~~اس دال ک~~ر اور ُاس~~ے م~~ر ِد م~~ومن کی‬
‫خصلتوں سے ماال م~~ال ک~~ر کے انس~~انیت کی ل~~ڑی میں پ~~ر وتے اور ُاس~~ے عظمتِ آدم‬
‫علیہ السالم کا درس دیتے ہیں۔‬
‫یہ سب کچھ ہے مگرہستی مری مقصد ہے قدرت کا‬
‫سراپا نورہے جس کی حقیقت میں وہ ظلمت ہوں‬
‫نہ صہبا ہوں‪ ،‬نہ ساقی ہوں‪ ،‬نہ مستی ہوں‪ ،‬نہ پیمانہ‬
‫(‪)۳۸‬‬ ‫میں اس میخانہ ہستی میں ہر شے کی حقیقت ہوں‬
‫سورۃ اخالص کے حوالے سے اقبال نے خدا کے پروردگار ک~~ا کام~~ل ہ~~ونے کی بہت‬
‫سی وجوہات بیان کی ہیں۔اقبال کہتے ہیں کہ خدا واحد ویکتا ہے ۔اقبال نے اس میں خدا‬
‫کی فردیت کے بجائے اس کی صفت احدیت کو واضح کی~~ا گی~~اہے ۔انس~~ان کی فطرت‬
‫میں ایک عظیم اور بے مثال ہستی کا تصور اس ط~~رح موج~~ود ہے جس ط~~رح خ~~یر و‬
‫شر کی طرف میالن اس کی فطرت کا جز ہے ۔ای~~ک ق~~دیم بحث یہ بھی ہے کہ خ~~دا ک~~ا‬
‫اس کائنات سے کیا تعل~ق ہے ؟اک~ثر م~ذہبی لوگ~وں ک~ا خی~ال ہے کہ ان میں ص~انع اور‬
‫مصنوع کا تعلق ہے۔خدا صانع اور کائنات مصنوع ہے۔اشیاء یعنی مصنوعات عالم کے‬
‫مطالعہ سے صانع کا ادراک حاصل ہوت~ا ہے اور یہی مقص~ود آف~رینش ہے۔اس تص~ور‬
‫کے مطابق عمل تخلیق ماضی بعید کا ایک واقعہ ہے۔اور کائنات کو جیسا کچھ بننا تھ~~ا‬
‫وہ بن گئی اور اب خدا اس پر خارج سے حکومت کرتا ہے۔‬

‫اقبال اس خیال سے اتفاق نہیں کرتے وہ کہتے ہیں کہ کائنات خدا کا عم~~ل تخلی~~ق ہے‬
‫جو ابھی مکمل نہیں ہوا ہے اور اپنی تما میت کے لئے مصروف عمل ہے۔یہ~~اں ای~~ک‬
‫سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا کائنات خدا کا غیر ہے؟اقبال کہ~~تے ہیں کہ خ~~دائی نقطہ نظ~~ر‬
‫سے تخلیق کوئی ایسا مخصوص واقعہ نہیں جو ماقبل اور مابعد رکھت~~ا ہ~~و۔یہ س~~مجھنا‬
‫کے کائنات خدا سے الگ کے بغیر کس حی~~ثیت س~~ے موج~~ود ہے ص~~حیح نہیں ہے۔اس‬
‫‪62‬‬
‫تصور سے کائن~~ات اور خ~~دا ای~~ک دوس~~رے کے مقاب~~ل وج~~ود بن ج~~ائیں گے۔م~~ادہ اور‬
‫زمان و مکان کی کوئی آزاد حیثیت نہیں ہے۔‬
‫اگر کائنات خدا کا عمل تخلیق ہے تو اس کا جوہر تخلی~~ق کی~~ا ہے۔دوس~~رے لفظ~~وں میں‬
‫اس کی م~~اہیت کی~~ا ہے اور خ~~ود انس~~انی وج~~ود کی حقیقت کی~~ا ہے؟اقب~~ال نے لکھ~~ا کہ‬
‫ارسطو اور دوسرے یونانی مفکرین نے کائنات کا جو تصور دیا وہ جامد تص~~ور تھ~~ا۔‬
‫اس تصور کے مطابق یہ کائنات ازل سے موجود ہے اور یوں اب~~د ت~~ک ق~~ائم رہے گی۔‬
‫اس میں کوئی اضافہ وتغیرنہ کل ہواہے ہوت~~ا ہے اور نہ آئن~~دہ ہوگ~~ا۔لیکن مس~~لم فالس~~فہ‬
‫اور متکلمین بالخصوص اشاعرہ نے اس تصور کائن~ات ک~~و قب~ول نہیں کی~ا۔اش~~اعرہ ک~~ا‬
‫تصور کائنات جوہری ہے ۔‬
‫اقبال کا خیال ہے کہ چونکہ خدا نفس یا انائے مطلق ہے اس لئے اس سے نفوس ہی کا‬
‫صدور ہوتا ہے۔خواہ م~ادے کے ج~وہر کی ح~رکت ہ~و ی~ا نفس انس~انی میں خی~االت ک~ا‬
‫میالن سب کا انائے مطلق کااظہار ذات ہے۔خ~~دائی ان~~رجی ک~~ا ہ~~ر ذرہ خ~~واہ وہ م~~رتبہ‬
‫وجود میں کتنا ہی پست ہے تو ایک انا ہے۔اظہار انا کے درجات ہیں اور م~~رتبہ انس~~ان‬
‫تک پہنچ ک~~ر اس کی تکمی~~ل ہ~~وتی ہے یع~~نی انس~~ان میں نفس ی~~ا ان~~ا اپ~~نی مکم~~ل ت~~رین‬
‫صورت میں موجود ہے۔خدا کی ذات کا علم انسان کے لئے ممکن نہیں ہے۔انس~~ان کے‬
‫محدود دائرہ ادراک میں جو چ~~یز آتی ہے وہ ذات نہیں ص~~فات ہیں۔اگ~~ر آپ کس~~ی س~~ے‬
‫پوچھے کہ فالں چیز کیا ہے تو وہ اس کی صفات بیان ک~~رے گ~~ا۔لیکن جب یہ پ~~وچھیں‬
‫گے کہ اس کی ذات کیا ہے تو اس کی الچاری سامنے آجائے گی۔‬
‫اقبال ک~ا یہ کہن~ا کہ چ~ونکہ خ~داانائے مطل~ق ہے اس ل~ئے اس س~ے نف~وس ہی ص~ادر‬
‫ہوتے ہیں محض ایک قیاس ہے۔اس میں کوئی شک نہیں کہ اس کائنات رنگ و ب~~و کی‬
‫آخری حقیقت مادہ نہیں انرجی ہے۔مادہ انرجی کی ہی ایک مبدل ص~~ورت ہے۔لیکن اس‬
‫انرجی کا خ~~دا کی ذات کے س~~اتھ کی~~ا تعل~~ق ہے اس کے ب~~ارے میں قطعیت کے س~~اتھ‬
‫کچھ کہنا مشکل ہے۔یہ بھی ممکن ہے کہ وہ عدم سے وجود میں آ گئی ہو۔‬
‫خدائی انرجی کا ہر ذرہ خواہ وہ م~~رتبہ وج~~ود میں کتن~~ا”‬
‫ہی پست ہو ایک انا ہے۔اظہاران~~ا کے درج~~ات ہے اور‬
‫مرتبہ انسان تک پہنچ کر اس کی تکمی~~ل ہ~~وتی ہے۔ق~~رآن‬

‫‪63‬‬
 ‫مجید میں اس حقیقت کا اعالن لفظوں میں ہوا ہے ہم شہ‬
‫قریب ہیں۔“(‪)۳۹‬‬ ‫رگ سے بھی زیادہ اس کے‬

‫اقبال اپ~~نی فک~~ر کے اعتب~~ار س~~ے واح~~دت الوج~~ودی ہے ۔انہ~~وں نے بعض مقام~~ات پ~~ر‬
‫بظاہراس فکر سے انحراف کیا ہے لیکن یہ انحراف لفظی ہے نہ کہ معنوی۔انہ~~وں نے‬
‫وجود اور وجود مطلق کے بجائے انا اور انائے مطل~~ق کے الف~~اظ اس~~تعمال ک~~یے ہیں ۔‬
‫جس طرح وجود کے درج~~ات ہیں اس~~ی ط~~رح ان~~ا کے درج~~ات و م~~راتب ہے اور جس‬
‫طرح تکمیل موجود کا آخری درجہ انسان ہے اسی طرح م~~راتب ان~ا میں آخ~~ری م~~رتبہ‬
‫ظہور بھی انسان ہے۔اقبال نے تصوف کے جس خیال سے فی الو اق~~ع اختالف کی~~ا ہے‬
‫وہ خدا میں نفس انس~انی کی کام~ل فن~ائیت ک~ا تص~ور ہے۔ ص~وفیاء کے نزدی~ک نف~وس‬
‫انس~~انی کے مث~~ال قطروں کی س~~ی ہے۔قطرہ جب ت~~ک دری~~ا س~~ے دور ہے وہ ح~~الت‬
‫مہجوری میں ہے اور اس ک~~و ہ~~ر آن ی~~ا خطرہ ہے اس ک~~ا وج~~ود گم نہ ہ~~و ج~~ائے ۔یہ‬
‫حالت مہجوری کا مداوا اور فنائیت کے خطرے ک~~ا س~~دباب اس ط~~رح ممکن ہے کہ وہ‬
‫اپنے مصدر یعنی دریا میں جا ملے ۔‬
‫عشرت قطرہ ہے دریا میں فنا ہو جانا‬
‫(مرزا غالب ‪،‬‬ ‫درد کا حد سے گزرنا ہے دوا ہو جانا‬
‫‪)۴۰‬‬

‫ٹھیک یہی معاملہ نفوس انسانی کا ہے۔ان کا مصدر و مافیا خدا کی ذات ہے اور ان کی‬
‫منزل مقصود کیسے دوبارہ قرب واتصال ہے۔ان کی بق~~ا کے ل~~یے ممکن ش~~کل ہے کہ‬
‫وہ خدا کی المتناہی میں جذب ہو ک~~ر اس ک~~ا ج~~زو الینف~~ک بن ج~~ائیں۔ص~~وفیاء کی نفس‬
‫کشی کے پیچھے یہی تصور کارفرما ہے وہ نفس اور خدا کے درمی~ان جس~م ک~و ای~ک‬
‫دیوار سمجھتے ہیں اور اس دیوار کو گرائے بغیر خ~~دا ق~~رب ووص~~ال ممکن نہیں ہے۔‬
‫اقبال کو اس تصور فنا سے اختالف ہے۔وہ نفوس انسانی کے انفرادی بقا کے قائ~~ل ہیں۔‬
‫ان کے نزدیک نف~~وس آگ کی ط~~رح نہیں بلکہ س~~مندر میں گ~~رتے ہ~~وئے موتی~~وں کی‬
‫طرح ہے جو سمندر کی آغوش میں رہتے ہوئے اپنے انفرادی وج~ود ک~و ق~~ائم رکھ~تے‬
‫ہیں۔اسی طور پر نف~~وس انس~~انی بھی حی~~ات الہی کے بح~~ر بیک~~راں میں اپ~~نے انف~~رادی‬
‫وجود کو قائم رکھ کر زندہ و پائندہ رہیں گے۔‬

‫‪64‬‬
 ‫اقبال کے نظریہ عالم کا نظریہ خودی کے اہم حصوں ک~~و ذہن نش~~ین ک~~ر لین~~ا چ~~اہیے‬
‫اقبال کا عقیدہ ہے کہ عالم موجودات میں کوئی بنی بنائی شے نہیں ہے ج~~و کس~~ی قس~~م‬
‫کے تغیر و تبدیلی کے بغیر باقی و قائم ہے‪،‬کائنات کیمسٹری کی سی ہے جو ہ~~ر وقت‬
‫متحرک ہے اس کا ہر لمحہ دوسرے لوگوں س~~ے مختل~~ف ہے اور اس کی ک~~وئی ای~~ک‬
‫حالت دوسرے حالتوں سے یکساں نہیں ہے۔‬
‫سکون محال ہے قدرت کے کارخانے میں‬
‫‪)۴۱‬‬ ‫(بانگ درا‪،‬‬ ‫ہے زمانے میں‬ ‫دوام ایک تغیر کو‬
‫سکون‪،‬جمود اور حمود یہ سلبی کیفتیں ہیں کائنات کی یہ ایجابی اور مثبت ح~~التیں نہیں‬
‫ہیں۔یہ حالتیں تو کس~~ی نقص ک~~و ظ~~اہر ک~~رتی ہیں۔خ~~واہ یہ نقص ع~~الم موج~~ودات کے‬
‫شعبے میں ہوں یا خ~~ود ہم~~ارے اپ~نے مش~~اہدے میں ہ~و۔ج~~و اس ش~~عبہ کے تغ~~یرات ک~~ا‬
‫جائزہ لیتے وقت اپنے مقصد میں ناکام رہا ہے کائنات کا یہ کارخ~انہ زن~دگی کی ط~رح‬
‫پہیم ودان اور ہر دم رواں ہے ۔سکون یا تو موت کی عالمت ہے یا م~~وت ک~~ا پیش خیمہ‬
‫ہے اور خود موت بھی جو کسی ایک کو ختم کرتی ہےکہیں دوسرے ایکوں کو زندگی‬
‫بخشتی ہے ۔کائنات بحیثیت کل بھی متحرک ہوتی ہے اور اپنی اجزاء کی حیثیت س~~ے‬
‫بھی متحرک ہے ۔‬
‫گندم کے ایک دانے سے بیسوں اور دانے حاصل ک~~رتے ہیں ای~~ک بیج س~~ے عالیش~~ان‬
‫درخت پیدا ہوتا ہے جو سینکڑوں ہزاروں کو چھ~~اؤں دیت~~ا ہے ای~~ک بچے کی پی~~دائش‬
‫پوری نسل کی پیدائش ہ~وتی ہے ۔ای~ک کی نیکی س~ے کہیں دل ش~اداب ہ~وتے ہیں اور‬
‫کہیں نیکیاں پیدا ہوتی ہے ۔مختصر یہ کہ ایک سے کہیں ایک نکل~~تے ہیں۔ کائن~~ات کے‬
‫ہر ذرے سے صدائے کن فیکون نکل رہی ہے ۔یہ چند مثالیں دلیل ہیں اس عم~~ل کی کہ‬
‫عالم موجودات کوئی بنی بنائی جامد اور اٹل غیر متغیر اور مستقل شے نہیں ہے ۔‬
‫کائن~ات ای~ک ایس~ا نظ~ام ہے ج~و اپ~نی گ~ود میں ان گنت اور نت ن~ئے حق~ائق‪،‬کیفی~ات‬
‫واقعات اور تغ~~یرات ل~~ئے ہ~~وئے ہے۔اس~~ی ل~~ئے اقب~~ال کہ~~تے ہیں کہ کائن~~ات کی ہ~~ر وہ‬
‫تخمین و تعییِن ‪ ،‬اضافی ‪،‬سطحی اور غلط ہو گئی ج~~و امردزوف~~ردا زم~~ان و مک~~ان‪،‬این‬
‫وآں کے خارجی پیمانوں سےہو گئی۔‬
‫زندگانی کی حقیقت کوہ کن کے دل سے پوچھ‬
‫‪65‬‬
 ‫(بانگ درا‪)۴۲ ،‬‬ ‫جوئے شیر و تیشہ‪،‬و سنگ گراں ہے زندگی‬
‫قدیم یونان میں ہر قالطیس نے یہ نظریہ اول پیش کیا تھا کہ کائنات میں س~~کون مح~~ال‬
‫ہے۔ہر چیز ہر وقت تغیر پذیر ہے۔اور ہر طرف حرکت ہی حرکت ہے۔اس نظریے ک~~و‬
‫اس نے اپنے مشہور مقولے میں یوں ادا کیا ہر شے بدل رہی ہے صرف یہ قانون نہیں‬
‫بدلتا۔‬
‫اقبال اس قدیم یونانی حکیم کا فلسفہ تو ہمیں سنا رہے ہیں یہ خیال غلط ہے ہرقالطیس‬
‫اور اقبال میں یہ اصولی اور اساسی موافقت ضروری ہے۔ کہ تغیر اصلی‪،‬اولی اور‬
‫مثبت حالت ہے۔اور سکون ضمنی‪،‬ثانوی‪،‬اور سلبی کیفیت ہے۔ لیکن اس کے بعد ان‬
‫دونوں میں تضاد مطلق ہے۔اور یہ تضاد بھی اصولی اور اساسی ہے۔ ہر قالطیس کے‬
‫مطابق تغیرات کا نمونہ بنائیں اور غیر منطقی کا سلسلہ جو کائنات کے التا ہے بالکل‬
‫اس دھارے کی طرح ہے جو کسی مقصد کے بغیر وادی و کوہ کے نشیب و فراز یز‬
‫زمین کی نرمی اور سختی اور اپنی تندی اور ضخامت سے مجبور ہوکر آگے بڑھتا‬
‫چال جاتا ہے ۔اس کی رفتار اور اس کی حرکتیں تو حالت چند ایسے میکانگی حصول‬
‫کو مطابق ہے جنہیں کم و بیش انسان غور کے بعد سمجھ سکتا ہے ۔‬
‫خودی کو جب نظر آتی ہے قاہری اپنی‬
‫یہی مقام ہے کہتے ہیں جس کو سلطانی (‪)۴۳،‬‬

‫ہے‬ ‫کافر کی یہ پہچان کہ آفاق میں گم‬

‫مومن کی یہ پہچان کہ گم اس میں ہیں آفاق (‪)۴۴‬‬

‫تیری نگاہ میں ثابت نہیں خدا کا وجود‬

‫(‪)۴۵‬‬ ‫میری نگاہ میں ثابت نہیں وجود ترا‬
‫پچھلے چند سالوں سے ماہرین طبیعیات کے دلوں میں شکوک پی~~دا ہ~~و رہے ہیں کہ یہ‬
‫مکان ذی اصول عالمگیر حیثیت نہیں رکھتے اور جوں ج~~وں علمی تحقی~~ق حق~~ائق کے‬
‫نئے باب کھولتی جاتی ہے اصولوں کی بے مائیگی اور زیادہ نمایاں ہو جاتی ہے۔اقبال‬
‫کو تحقیق جدید کے ان نتائج نے بہت متاثر کیا تھا۔ چن~انچہ وہ اپ~نے نظ~ریہ ارتق~اء ک~~و‬

‫‪66‬‬
‫میکانگی تعصب سے بالکل پاک رکھتے ہیں اقبال کا عقیدہ ہے کہ کائنات کی تخلیق کا‬
‫مقصد وہ نہیں ہے جواس کے اندر جاری و ساری ہے بلکہ مختلف ہے۔‬
‫جو انسان جامد اور ساکن ہ~~و گی~~ا وہ گوی~~ا ان~~ا کے درجے س~~ے گ~~ر گی~~ا۔مخلوق~~ات کے‬
‫اناؤں کے مقاصد محدود اور غیر متعلق ہوتے ہیں۔لیکن ان کے س~~اتھ اورکس~~ی ط~~رح‬
‫انسان پر حاوی ایک مقصد مطلق بھی ہے۔جو انائے کبیر اس پ~~ورے نظ~~ام کی زن~~دگی‬
‫کا سرچشمہ ہے اسی سے یہ نظام اپنی قوت و حرکت حاصل کرتا ہے۔‬

‫حوالہ جات‬
‫۔شیخ عال مہ عبدہللا ناصر رحمانی‪،‬انسانی تخلیق کے مراحل ‪۱۰،‬اکتوبر‪۱۲۰۲۰‬‬
‫۔شیخ االسالم ڈاکٹر طاہر القادری‪ ،‬تخلیق کائنات(قرآن اور جدید سائنس کا تقابلی‪۲‬‬
‫مطالعہ) ‪ ،‬دسمبر ‪۲۰۰۰‬ء‬
‫۔افتخار عالم خان ‪،‬ڈارون اور اس کا نظریہ ارتقاء ‪ ،‬جوالئی ‪۱۹۹۱‬ء ‪،‬ص‪۳‬‬
‫۔اسالم اور نظریہ ارتقاء‪،‬پروفیسر میاں انعام الرحمن ‪ ،‬جلد‪ ۱۲‬شمارہ ‪۱۰،۲۰۰۵‬ء‪۴.‬‬
‫ص ‪۶۱‬‬
‫۔موالنا شہاب الدین ندوی‪ ،‬اسالم کی نشاِۃ ثانیہ ‪ ،‬قرآن کی نظر میں ‪ ،‬ستمبر ‪۵۲۰۲۱‬‬
‫۔ ڈاکٹر نعیم احمد‪ ،‬اقبال کا تصوِر بقائے دوام ‪،۱۹۸۹،‬ص‪۶۲۸۳‬‬
‫‪،‬ص‪۷ ۴‬۔ڈاکٹر طاہر القادری‪،‬ڈارون کا مفروضہ ارتقائے حیات‬
‫‪67‬‬
 ‫۔ دلدار احمد‪،‬ڈاکٹر‪،‬خدا اور انسان ‪.۸۲۰۱۶، ،‬‬
‫۔عالمہ عنایت ہللا المشرقی‪ ،‬تذکرہ‪ ،‬جلد اول‪ ،‬ناظر‪ :‬الحاج محمد سرفراز خان‪ ،‬متولی‪۹‬‬
‫و منتظم عالمہ ٹرسٹ‪،‬ص‪۱۱‬‬
‫۔ ڈاکٹر دلدار احمد علوی‪ ،‬قرآن‪ ،‬سائنس اور انسان ‪،‬الہور ‪ ۹‬نومبر ‪،۲۰۰9 ،‬ص‪۱۰۳‬‬
‫۔ عالمہ اقبال‪ ،‬تشکیل جدیِد اٰل ہیاِت اسالمی ‪،۱۹۸۶،‬ص‪۱۱۲۰۶‬‬
‫۔اسالم اور نظریہ ارتقاء‪،‬پروفیسر میاں انعام الرحمن ‪ ،‬جلد‪ ۱۲‬شمارہ ‪۱۰،۲۰۰۵‬ء‪۱۲.‬‬
‫ص‪۶۱‬‬
‫۔افتخار عالم خان ‪،‬ڈارون اور اس کا نظریہ ارتقاء ‪ ،‬جوالئی ‪۱۹۹۱‬ء ‪،‬ص‪۱۳۲۸‬‬
‫۔ڈاکٹر طاہر القادری‪،‬ڈارون کا مفروضہ ارتقائے حیات‪،‬ص‪۱۴۵‬‬
‫۔افتخار عالم خان ‪،‬ڈارون اور اس کا نظریہ ارتقاء ‪ ،‬جوالئی ‪۱۹۹۱‬ء ‪،‬ص ‪۱۵۲۸‬‬
‫۔افتخار عالم خان ‪،‬ڈارون اور اس کا نظریہ ارتقاء ‪ ،‬جوالئی ‪۱۹۹۱‬ء ‪،‬ص‪۱۶۳۸‬‬
‫۔تخلیقی ارتقاء‪،‬برگسان مترجم‪:‬ڈاکٹر رحیم بخش وعبد الحمید اعظمی ‪۱۹۹۹،‬ء‪۱۷،‬‬
‫ص‪۳۲‬‬
‫۔فلسفہ برگسان‪،‬حسن الدین ‪،۲۰۰۲،‬ص‪۱۸۳۷‬‬
‫۔ایضا ‪،‬ص‪۱۹۳۸‬‬
‫۔فلسفہ تخلیق کائنات‪،‬عالمہ محمد یوسف جبریل ‪،۲۰۰۵،‬ص‪۲۰۲۰‬‬
‫۔ایضا‪،‬ص‪۲۱۳۹‬‬
‫۔ایضا ‪،‬ص‪۲۲۴۰‬‬
‫۔ الطاف احمد عظمی‪،‬خطبات اقبال ایک مطالعہ‪،۲۰۰۱ ،‬ص‪۲۳۱۳‬‬
‫۔ایضا‪،‬ص‪۲۴۱۳‬‬

‫‪68‬‬
 ‫۔عالمہ محمد اقبال‪ ،‬کلیاِت اقبال (فارسی)‪’’ ،‬اسرار و رموز‘‘‪ ،‬اشاعت پنجم‪۲۵،‬‬
‫‪ ، ۱۹۸۵‬ص‪۹‬‬
‫۔مرزا غالب‪ ،‬دل ناداں تجھے ہوا کیا ہے‪،۱۹۵۴،‬ص‪۲۶۳۵‬‬
‫۔ بال جبریل‪،‬اقبال ‪،۱۹۳۵،‬ص ‪۲۷۵۵‬‬
‫۔ ایضا‪،‬ص‪۲۸۷۵‬‬
‫۔ایضا‪،‬ص‪۲۹۳۴‬‬
‫‪.۳۰.Iqbal, Muhammad [1996] The Reconstruction of Religious‬‬
‫‪Thought in Islam. Lahore, Pakistan: Institute of Islamic Culture, xxi.‬‬
‫‪۳۱.Iqbal, Muhammad [1996] The Reconstruction of Religious‬‬
‫‪Thought in Islam. Lahore, Pakistan: Institute of Islamic Culture, xxi.‬‬
‫‪۳۲.p,xxi‬‬
‫لح ف ق‬ ‫ٹخ ف‬
‫۔ ڈاک ر لی ہ ع ب د ا کی م‪ ،‬کِر ا ب ال ‪،‬ص‪۳۳۶۶۸‬‬
‫ق‬
‫۔ب ال ج بری ل‪،‬ا ب ال ‪،۱۹۳۵،‬ص‪۳۴۷۶‬‬
‫ق‬
‫۔ ب ان گ درا‪،‬ا ب ال ‪،۱۹۲۴،‬ص‪۳۵۹۴‬‬
‫۔ مرزا غالب‪ ،‬دل ناداں تجھے ہوا کیا ہے‪،۱۹۵۴،‬ص‪۳۶۳۳‬‬
‫۔ بانگ درا‪،‬اقبال ‪،۱۹۲۴،‬ص‪۳۷۳۴۵‬‬
‫۔ایضا‪،‬ص‪۳۸۶۷‬‬
‫۔الطاف احمد عظمی‪،‬خطبات اقبال ایک مطالعہ‪،۲۰۰۱ ،‬ص‪۳۹۱۱۰‬‬
‫۔ ضرب کلیم ‪،۱۹۳۶،‬ص‪۴۰۲۳۴‬‬
‫۔ بانگ درا‪،‬اقبال ‪،۱۹۲۴،‬ص‪۴۱۱۵۱‬‬
‫۔ ضرب کلیم ‪،۱۹۳۶،‬ص‪۴۲۶۶‬‬

‫‪69‬‬
 ‫۔ایضا‪،‬ص‪۴۳۵۶‬‬
‫۔ایضا‪،‬ص‪۴۴۷۸‬‬
‫۔ ضرب کلیم ‪،۱۹۳۶،‬ص‪۴۵۲۳۴‬‬

‫‪70‬‬
 ‫باب دوم‬
‫فکر اقبال کا تاریخی‪،‬سیاسی اور سماجی پس منظر‬

‫دنیا کا ہر فنکار فلسفی اور شاعر اپنے عہد کا ترجمان اور اس کا نقیب ہوتا ہے ۔‬
‫عالمہ اقبال بھی اپنے گرد و پیش کے ماحول سے متاثر ہوئے ۔عالمہ اقب~~ال نے اپ~~نے‬
‫عہد کے حاالت اور حادثات کو ایک مفکر ای~~ک مس~~لمان اور ای~~ک دانش~~ور ش~~اعر کی‬
‫حیثیت سے دیکھا ۔برصغیر سے اقبال کو گہرا لگاؤ تھا برصغیر کی تہ~~ذیب و سیاس~~ت‬
‫سے اقبال کی دلچسپی کوئی سطحی چیز نہیں تھی۔‬
‫انیسویں صدی میں اقبال کے گردوپیش جو مسائل تھے اس میں مسلمان اور اس~~الم‬
‫دونوں کو خطرہ الحق تھا۔مسلمانوں کی زبوں حالی دیکھ کر سر س~~ید کی ط~~رح ان ک~~ا‬
‫دل پریشان ہوتا ہے ۔انہوں نے مسلمانوں کو ایک مرکز پ~~ر جم~~ع ہ~~ونے کی تلقین کی ۔‬
‫کی~~وں کہ اس کے بغ~~یر ق~~وم اپ~~نے ثق~~افتی اور اقتص~~ادی پروگرام~~وں میں ت~~رقی نہیں‬
‫کرسکتی ۔‬
‫اقبال کا یہ تصور پاکستان کی بنیاد بن~~ا ۔اس وقت دین اس~~الم اور اس کی ثق~~افت ک~~و‬
‫جس طرح ہمسایہ قومیں برباد کر رہی تھیں اقبال نے اس کے پیش نظ~~ر ج~~و کچھ بھی‬
‫لکھا یا کہا اس میں ملکی ح~االت اور سیاس~ی ح~االت کازبردس~ت عم~ل دخ~ل حاص~ل‬
‫تھا ۔اقب~ال کی شخص~یت بہت ہمہ گ~یر تھی ۔ان کی فک~~ری سرگزش~ت ک~ا مطالعہ ک~افی‬
‫پیچی~~دہ اور اہم ہے ۔اقب~~ال کے ذہن ک~~ا ت~~دریجی انقالب ان کی شخص~~یت کے مختل~~ف‬
‫پہلوؤں سے روشناس کراتا ہے ۔اقبال کو اپ~~نی اس ذہ~~نی کیفیت ک~~ا خ~~ود اع~~تراف ہے ۔‬
‫‪71‬‬
‫اقبال کے ذہنی ارتقا کو سمجھے بغیر ہم کالم کو آسانی سے نہیں سمجھ س~~کتے ۔اقب~~ال‬
‫کو مختلف ادوار میں مختلف ذہنی آزمائشوں سے گزرنا پڑا ۔ اس ح~~والے س~~ے ان کے‬
‫کچھ اشعار سامنے آتے ہیں کہ اقبال کس قسم کی سوچ رکھتے تھے۔‬
‫‪1‬پتھر کی مورتوں میں سمجھا ہے تو خدا ہے‬
‫خاک وطن کا مجھ کو ہر ذّر ہ دیوتا ہے‬
‫اپنوں سے بیر رکھنا تو نے بتوں سے سیکھا‬
‫جنگ وجدل سکھایا واعظ کو بھی خدا نے‬
‫ء سے ‪۱۹۰۸‬ءتک کا زمانہ اقبال کی شاعری کا بہت اہم موڑ ہے ۔یہ م~~وڑ کم و‪۱۹۰۵‬‬
‫بیش اسرار خودی تک جاری رہا ۔یہ اقبال کی شاعری کا سب سے اہم موڑ ہے کیونکہ‬
‫اس دور میں اقبال کی فکر میں ایک نئی ک~~روٹ لی ۔ی~~ورپ کے قی~~ام کے دوران اقب~~ال‬
‫کو مغربی تہذیب و ثقافت کو بہت قریب سے دیکھ~~نے ک~~ا موق~~ع مال اور اس ک~~ا اث~~ر یہ‬
‫ہوا کہ مغربی تنقید کا اثر بھی ان کی شاعری میں شمولیت اختیار کرتا چال گیا ۔‬
‫اقبال نے بخوبی یہ محسوس کیا کہ تمام پریشانیوں کا باعث انگری~~زی حک~~ومت‬
‫ہے ۔اور انہیں اس بات کا شدت سے احساس ہ~~وا کہ اگ~~ر ملت اور ق~~وم اور س~~اتھ س~~اتھ‬
‫برصغیر کے عوام متحد نہ ہوس~~کے ت~~و مل~~ک و ق~~وم دون~~وں خس~~ارے میں رہیں گے ۔‬
‫خالفت تحریک کی ہمنوائی اقبال نے بھی کی مگر اس خالفت کی جو انہوں نے خ~~ون‬
‫جگر سے حاصل کی جائے۔اگر غور س~~ے دیکھ~~ا ج~~ائے ت~~و ت~~و محس~~وس ہوت~~ا ہے کہ‬
‫اقبال نے جو کچھ بھی اپنی شاعری میں پیش کیا اس میں ملکی اور سماجی حاالت ک~~و‬
‫زبردست عمل دخل حاص~~ل ہے۔اور یہ س~~ماجی اور سیاس~~ی م~~احول ای~~ک کم~~زور اور‬
‫طاقتور ‪،‬اور ایک غالم اور آزاد‪ ،‬ایک ترقی یافتہ اور پسماندہ قوم کے ٹکراؤ سے پی~~دا‬
‫ہ~وا ۔یہ ٹک~راؤ نہ ص~رف ہندوس~تان میں ہی تھ~ا بلکہ بین االق~وامی سیاس~ت میں بھی یہ‬
‫ٹکراؤ زبردست شکل اختیار کر گیا تھا ۔ تہذیبی فکر کے ح~~والے س~~ے اقب~~ال کے درج‬
‫ذیل اشعار مال حظہ ہوں۔‬
‫ہے زمیِن قرطبہ بھی دیدٔہ مسلم کا نور‬

‫‪1‬‬
‫۔بانگ درا(نیا شوالہ)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور‪۱۹۷۷،‬ء‪،‬ص‪۸۸‬‬
‫‪72‬‬
 ‫‪2‬‬
‫ظلمت مغرب میں جوروشن تھی مثل شمع طور‬
‫بجھ کے بزم ِم ّلِت بیضا پریشاں کر گئی‬
‫گئی‬ ‫اور دیا تہذیِب حاضر کا فروزاں کر‬
‫قبر اس تہذیب کی یہ سرزمیِن پاک ہے‬
‫جس سے تاِک گلشن یورپ کی رگ نمناک ہے‬ ‫‪3‬‬

‫اقبال نے اپنے سیاسی اور تہذیبی دونوں نظریوں میں اس~~الم اور ق~~رآن ک~~و اولیت دی ۔‬
‫جو ایک آفاقی مذہب ہے ۔جس کے مخ~~اطب تم~~ام انس~~ان ہیں۔یہی وجہ ہے کہ اقب~~ال نے‬
‫مذہب‪ ،‬رنگ ‪،‬نسل‪ ،‬جغرافی~~ائی ح~~دود س~~ب کی نفی کی ۔اقب~~ال کے سیاس~~ی اور تہ~~ذیبی‬
‫خیاالت میں اسالم کے دور اولین کو ایک کلیدی حیثیت حاصل ہے ۔اقبال کی نظ~~ر میں‬
‫یہ دور تہذیبی اور سیاسی اعتبار سے ایک مکمل دور کہا جا سکتا ہے۔‬
‫اقبال کے کالم سے اس بات کا بھی اندازہ ہوتا ہے کیوں کہ انھوں نے انس~~ان ک~~و اپ~~نی‬
‫شاعری کا اکثروبیشتر موضوع بنایا ہے۔اقبال انسان کے قرآنی منصب کو تسلیم کرتے‬
‫ہیں۔جس کی حکمرانی تمام بحروبر پر ہے اور تم~~ام کائن~~ات اس کے تص~~رف میں ہے۔‬
‫وہ صرف مادی انسان کی تخلیق کے عالوہ فطرت کے تم~~ام امکان~~ات پ~~ر ح~~اوی ہے۔‬
‫صرف دنیا ہی نہیں بلکہ دوزخ اور جنت بھی اسی انسان کے لیے بنائی گئی ہے۔اقب~~ال‬
‫نے یہ تعلیم دے کر اپنے دور کے انسان کو ایک ح~~رارت بخش~~ی ہے بلکہ پ~وری دنی~ا‬
‫کو انسانیت کے احترام کا سبق بھی دیا ہے۔ا قبال کی نظم ’مسجد قرطبہ‘ اسی تہذیبی و‬
‫ثقافتی عظمت وجاللت کی عالمت ہے۔ اقبال کی نظ~~ر میں اس مس~~جد کی تعم~~یر ب~~ذات‬
‫خ~~ود ای~~ک معج~~زہ کے مث~~ل ہے ج~~و پ~~اکیزہ اور س~~چے عش~~ق ک~~ا ن~~تیجہ ہے۔ مس~~لم‬
‫حکمرانوں‪ ،‬شہسواروں اور معم~~اروں کی عظمت اور ص~~الحیت ن~~یز پ~~ر ش~~کوہ ط~~رز‬
‫زندگی اور نظام حکومت کا ذکر پْر خلوص جذبے کے ساتھ اس نظم میں کیا گیا ہے۔ یہ‬
‫نظم مس~~لم ق~~وم اور اس~~المی تہ~~ذیب و ثق~~افت کی منہ بول~~تی تص~~ویر ہے۔ اقب~~ال نے اس‬

‫‪2‬‬
‫۔بانگ درا(بالد اسالمیہ) ‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور‪۱۹۷۷،‬ء‪،‬ص ‪۱۴۵‬‬
‫‪3‬‬
‫بانگ درا(بالد اسالمیہ) ‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور‪۱۹۷۷،‬ء‪،‬ص ‪3 ۱۴۵‬۔‬
‫۔بال جبریل(مسجد قرطبہ)‪،‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء‪،‬ص‪4۹۶‬‬
‫‪73‬‬
‫مسجد کی تعمیر میں جالل و جمال‪ ،‬عشق صادق اورخون جگر کی ٓامیزش کو اہم قرار‬
‫دیا ہے۔‬
‫تیرا جالل و جمال مرد خدا کی دلیل‬
‫‪4‬وہ بھی جلیل وجمیل تو بھی جلیل و جمیل‬
‫اقبال دنیا ئے ش~~عر وحکمت کی وہ چمک~~تی و جگمگ~~اتی روایت ہے کہ جس کی وجہ‬
‫سے حریم ذات و کائنات کا گو شہ گو شہ دریائے نور بن گیا ہے۔ تہذیبی زندگی کا وہ‬
‫کون سا پہلو ہے جو اقبال کی مشعلِ تخیل سے کسب نور نہیں کرت~~ا اور ن~~وع انس~~انی‬
‫کا وہ کون سا مسئلہ ہے جو اس کے ناخن تدبر سےکشاکش نہیں پاتا۔ یہ الگ ب~~ات ہے‬
‫کہ ہم اپنی سہل پسندی اور آسان طلبی کے باعث اس کی مسیحا نفسی سے زندگی ک~~ا‬
‫خروش حاصل نہ کر پائیں اور اس کے حیات اف~~روز نغم~~وں کی گ~~ونج ک~~و ‪،‬ج~~و کبھی‬
‫نوائے جبریل ہے تو کبھی بانِگ اسرافیل‪،‬سماعت کی حدود س~~ے آگے نہ بڑھ~~نے دیں۔‬
‫واقعہ یہ ہے کہ ہم نے اقبال سے بہت کم سیکھا ہے نہ صرف بہت کم س~~یکھا بلکہ اس‬
‫کو اتنا سمجھا ہی نہیں جتنا اس کا حق تھا۔اقبال کو اپنے زمانے کے مسلمانوں سے یہ‬
‫شکایت تھی کہ وہ صوفی و مال کی قید فکر میں گرفتار ہو ک~~ر رہ گ~~ئے ہیں۔ وہ ق~~رآن‬
‫کی حکمت سے درس حیات حاص~~ل نہیں ک~~رتے ‪،‬ان مق~~دس آی~~ات ک~~ا مص~~رف ان کے‬
‫نزدیک اس کے سوا کچھ نہیں تھا کہ”یاسین خ~~وانی “ کی ب~~رکت سےص~~عوبت م~~رگ‬
‫آسان ہو جائے۔‬
‫حیات از حکمت نہ‬ ‫اسیری‬ ‫و مال‬ ‫صوفی‬ ‫بنِد‬ ‫بہ‬
‫گیری‬
‫کہ از یاسین او آساں‬ ‫بہ آیاتش ترا کارے جزایں نیست‬
‫‪5‬بمیری‬
‫اقباؔل نے اسالم کی روح کو سامنے رکھا۔ رنگ اور نسل کی تفریق‪ ،‬ق~~وم اور وطن کی‬
‫تفریق کو بنی نوع انسان کے لیے مہلک تصور کی~~ا۔ جدی~~د مغ~~ربی تہ~~ذیب وثف~~افت میں‬
‫روحانیت کے فقدان کو اقبال نے سمجھ لیا۔ ان کی نظ~~ر میں ص~~حت من~~د سیاس~~ت کے‬
‫‪4‬‬

‫‪5‬‬
‫۔ارمغان حجاز(صوفی ومال)‪ ،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪۱۹۳۸،‬ء‪،‬ص‪5۱۰۰‬‬
‫‪74‬‬
‫لیے بھی مذہب اور َاخالق الزمی عوام~~ل ہیں۔ اقب~~ال کی ش~~ناخت ِاس~~ی بنی~~اد پ~~ر ہے کہ‬
‫انھوں نے اسالمی تہذیب و تاریخ اور مذہبی افکار کو اپنی شاعری کا حّص ہ بنای~~ا ہے۔‬
‫َاخالقی پہلو ہو یا سماجی اور سیاسی‪ ،‬رسم و رواج کا معاملہ ہو یا جمالیاتی اق~~دار ک~~ا‪،‬‬
‫اجتماعی زندگی کا مظاہرہ ہو یا انفرادی کردار سازی ک~~ا‪ ،‬عّالمہ اقب~~ال کی نظرہمیش~~ہ‬
‫اسالمی افکار و نظریات سے رجوع کرتی ہے۔ قوموں کی پہچان تہذیب و تم ~ّد ن س~~ے‬
‫ہی ہوتی ہے۔ تہذیبی اقدار میں تبّد ل زاویہ فکر میں تبّد ل کا ب~~اعث ہوت~~ا ہے۔ اقب~~ال ک~~و‬
‫سیاست سے عداوت کبھی نہیں رہی البتہ ْاس سیاس~~ت (مغ~~رب کی سیاس~~ت) ک~~و انھ~~وں‬
‫نے قوم اور معاشرے کے ل~~یے مہل~~ک اور ب~~اعث فس~~اد تص~ّو ر کی~~ا ہے جس کی بنی~~اد‬
‫مادیت اور بے ضمیری پر ہے۔‬
‫اقب~~ال ملت اس~~المیہ کی نش~~اۃ الث~~انیہ کے نقیب ”‬
‫تھے ۔انھوں نے حکمِت قرآنی کی راہنم~~ائی میں اپ~~نے‬
‫عہد کے لوگ~~وں ‪،‬خ~اص ط~~ور پ~~ر مس~لمانوں ک~~و زن~~دہ‬
‫رہنے اورزندگی گزارنے کے گر س~~کھائے۔انھ~~وں نے‬
‫بتایا کہ زندگی کا قی~~ام واس~تحکام روح~انی ح~دود وقی~~ود‬
‫میں پرورش پائی ہ~~وئی جس~~مانی ق~~وت وتوان~~ائی‪،‬س~~خت‬
‫‪“6‬کوشی اور جفا طلبی میں مضمر ہے۔‬

‫زندگانی کی حقیقت کوہ کن کے دل سے پوچھ‬

‫ہے زندگی‬ ‫‪7‬جوئے شیر و تیشہ و کوہ گراں‬
‫اقبال نے ہمیں جمودوپس~~پائی کی تن~~گ اور ٹھن~~ڈی وادی س~~ے نک~~ال ک~~ر ح~~رکت وپیش‬
‫رخت کےوسیع میدان میں برسِرعمل ہونے کا پیغام دیا۔ اور اس شد ومد کے س~~اتھ ہ~~ر‬
‫اس پیغام کی بھر پورمخالفت کی جو اس پیغام سے متصادم تھا ۔اقبال خواجہ شیرازی‬
‫پر معترض ہی اس لیے ہیں کہ اس کے شعر کی مسرت آفریں اور طرب اف~~زا اور اس‬
‫کے فلسفہ عیش امروز کی گونج پڑھ~~نے والے ک~~و خ~~واب وخی~~ال کی ایس~~ی دنی~~ا میں‬
‫پہنچا دیتی ہے جہ~~اں زن~~دگی کی ٹھ~~وس حقیق~~تیں اپن~~ا حجم کھ~~و ک~~رواہمے کی ش~~کل‬
‫‪6‬‬
‫۔ڈاکٹر سید نیر معراج‪،‬داکٹر محمد عالمہ اقبال(تنقیدی مضامین کا ا نتخاب)‪،۲۰۰۹،‬گنج شکر پریس‪6‬‬
‫الہورء‪،‬ص‪۲۵۷‬‬
‫۔بانگ درا(خضر راہ)‪ ،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور‪۱۹۷۷،‬ء‪،‬ص‪7۲۵۵‬‬
‫‪7‬‬

‫‪75‬‬
‫اختیار کر لیتی ہیں جہاں جی~تے جاگتےانس~~ان س~~ایوں اور ہیول~~وں میں ڈھ~ل ج~~اتے ہیں‬
‫یہاں تک کہ وہ ”ٹینی سن“ کے”لوٹس ایٹرز“ کی طرح خ~~ود فراموش~~ی کے ع~~الم میں‬
‫صالحیت کار سے مح~~روم ہ~و ک~~ر اپ~نے منش~~ائے تخلیقی یع~~نی ت~زئین حی~ات وتس~~خیر‬
‫فطرت سے دست بردار ہو جاتے ہیں اور رفتہ رفتہ موت کی ٹھنڈی آغوش میں فنا ہو‬
‫کر رہ جاتے ہیں۔‬
‫اقبال کا زندگی کے بارے میں نظ~~ریہ ان کے فلس~~فہ خ~~ودی س~~ے اہم رش~~تہ ہےاور یہ‬
‫رشتہ اس قدر استوار اور مض~~بوط ومس~~تحکم ہے کہ ای~~ک دوس~~رے س~~ے ال~~گ کرن~~ا‬
‫ممکن نہیں ہے۔عالمہ اقب~ال خ~~ود ف~~ر م~~اتےہیں کہ وہ نقطہ ن~ور جس~~ےخودی کے ن~ام‬
‫سے موسوم کرتے ہیں وہ انسانی مشت خاک میں دبی ہوئی زندگی کی چنگاری ہے۔‬
‫نقطہ نورے کہ نام او خودی است‬
‫ما شرار زندگی است‬ ‫زیِر خاک‬ ‫‪8‬‬

‫اقبال کے نزدیک زندگی کا ارتقاء دراصل شعورِ ذات کے اظہار ک~~ا مرہ~~ون منت ہے۔‬
‫جب شعورِ ذات بیدار ہو کر یا جاگ کراپنےاظہار پر مائل ہوتا ہے تو”عدم فعالیت“کو‬
‫محفوظ رکھنےوالے سکون و آسا ئش کے دبیز پردے بلندہونا شروع ہو جاتے ہیں اور‬
‫انسان کی فعال شخصیت بے حجانانہ اپنی چہرہ نمائی کرنے لگتی ہےاور زندگی کے‬
‫اولین ثبوت یعنی ”حرکت“کی خواہش ایک انجانا کرب بن ک~~ر پھیلن~~ا ش~~روع ہ~~و ج~~اتی‬
‫ہےیہاں تک کہ خود”ذات“کی گہرائیوں سے کوئی”غ~~یرذات“ ابھ~~رتی ہ~وئی محس~~وس‬
‫ہونے لگتی ہے۔‬
‫صد جہاں پوشیدہ اندر ذات او‬
‫ثبات او‬ ‫پید است از‬ ‫او‬ ‫‪9‬غیر‬
‫یع~~نی عرف~~اِن ذات کے س~~اتھ ہی تخلیقی خلقت ا نگڑائی~~اں لی~~نے لگ~~تی ہے جس ط~~رح‬
‫درخت کی شاخ تیرہ ومرطوب آغوش میں سویا ہوا”طفل برگ“ جوش نم~~و س~~ے بے‬
‫اختیار ہوکرہمک پڑتا ہے اسی طرح شعورِ ذات کی بیداری اور اس کی خواہش نم~~ودو‬
‫‪8‬‬
‫شبستری‪۱۹۹۶،‬ء‪،‬ص‪8۲۵۱‬‬ ‫۔گلشن راز جدید‪،‬شیخ محمود‬
‫۔ایضا‪،‬ص‪9۲۳۴‬‬
‫‪9‬‬

‫‪76‬‬
‫ظہ~~ور آف~~رینش حی~~ات وک~~ا ئن~~ات ک~~ا س~~بب بن~~تی ہے زن~~دگی کی تم~~ام ب~~رہمی اورع~~الم‬
‫موجودات کی فریاد و فغاں اسی ایک احساس و شعور کی مرہ~~وِن منت ہے۔”حض~~رت‬
‫کن“ کی خواہش ظہور نے اسکے غیر ذات”آدم“اور دیگر کو خلقت کو پی~~دا کی~~ا۔ج~~وں‬
‫ہی ذات کے شعور کا سورج آدم کے افق زندگی پر طل~~وع ہ~~وا‪،‬اس کی شخص~~یت پ~~ر‬
‫جمی ہ~~~وئی س~~~کون وآس~~~ائش کی ب~~~رف پگھل~~~نے لگی اور اس کے اپ~~~نی ذات کے‬
‫شعورنےصرف تعمیل حکم کو اپنے لیے کافی نہ س~مجھتے ہ~وئے اپ~نی ص~وابدید کے‬
‫مطابق کچھ کر گزرنے پر ابھارنا شروع کیااور جب کسی خارجی ی~~ا ب~~یرونی اش~~ارے‬
‫پر آدم نے مخلو ق زمین وزماں کوشجر ممن~~وعہ ک~~اقرب اختی~~ار ک~~ر کے حکم ع~~دولی‬
‫کی شکل میں اپنا اولین چیلنج پیش ک~~ر دی~~ا‪،‬ی~~ا دوس~~رے لفظ~~وں میں آدم کی خ~~ودی نے‬
‫اپنےبیرونی رویے کا مظاہرہ کر دیا تو جنت کی فضائیں ان پر تنگ ہو گئیں۔‬
‫ایک مقام پر ایک ہی صاحِب اختیار وارادہ خودی رہ سکتی تھی۔ نتیجہ آدم کو ”باغ‬
‫خلد“ سے محرومیت قبول کرتے ہوئے ہنگامہ زار زمین پر قدم رکھناپڑا۔جنت سے‬
‫آدم کونکال کر زمین پر اتارناایک اجنبی اور انوکھا تجربہ تھا۔ اب تک اس نے‬
‫جبلت کی طرف سے منسوب میالنات کے سہارے زندگی گزاری تھی۔اس کے پیش‬
‫نظر صرف فرشتوں کی ادائیں رہی تھیں اور اب وہ آئینہ ایام میں اپنی اداؤں کا‬
‫عکس دیکھ رہا تھا۔ گلشن راز جدید میں شیخ محمود شبستری لکھتے ہیں۔‬
‫کرہ ارض پر پہنچتے ہی اس کے بطون میں س~~وئی ہ~~وئی”‬
‫زندگی کی سب سے بڑی قوی جبلت یعنی تحف~~ظ ذات بی~~دار‬
‫ہ~~~~و گ~~~~ئی اور آن کی آن میں آدم ای~~~~ک غ~~~~یر فع~~~~ال‬
‫وجود س~ے تب~دیل ہ~و ک~ر بااختی~ار‪،‬ص~احب ارادہ ‪،‬متح~رک‬
‫میں ڈھ~~ل گی~~ا اور تس~~خیر‬ ‫اور فعال خودی کے پیک~~ر‬
‫کائنات کا ایک اٹوٹ سلس~~لہ ش~~روع ہوگی~~ا۔وہ بج~~ا ط~~ور پ~~ر‬
‫کہنے لگا۔۔۔۔”میری روح‪ ،‬میری انا‪،‬میری خودی کا وجود‬
‫کائن~~ات س~~ے زی~~ادہ یقی~~نی‬ ‫م~~یرے ل~~یے س~~اری‬
‫ہے۔“جہ~~دِ مسلس~~ل‪،‬س~~عی پہیم اور تگ~~اپوئے دم~~ادم کے‬
‫‪“10‬جلوے ہر طرف دکھائی دینے لگے۔‬

‫‪10‬‬
‫۔گلشن راز جدید‪،‬شیخ محمود شبستری‪۱۹۹۶،‬ء‪،‬ص‪10۲۱۳‬‬
‫‪77‬‬
 ‫انسانی تاریخ انسانی تہذیب کا ایک ایسا النیفک جزو ہے جس کا مطالعہ اور پاس‬
‫کرنا انسانی تہذیب کی بنیاد اور ارتقاء کے تفہیم کے لیے اشد ضروری ہے۔ت~~اریخ کے‬
‫بغیر انسانی تہذیب ایک مذاق بن ک~~ر رہ ج~~ائے گی جس کی ابت~~دا اور ارتق~~ا کی من~~ازل‬
‫کے بارے میں معلومات مبہم اور مکمل نظر آئیں گئی۔اگر ایک انسانی تہذیب کو اپ~نے‬
‫تاریخی پس منظر سے جدا کر کے سمجھنے کی کوشش کی ج~~ائے ت~~و انس~~انی تہ~~ذیب‬
‫ہر وقت نئی اور بے معنی نظر آئے گی اور اس کی جڑیں ج~و کہ ماض~ی میں پیوس~ت‬
‫ہوتی ہیں‪،‬آنکھوں سے اوجھل رہ جائیں گی۔اسی طرح تہذیبوں سے وابس~~تہ مس~~ائل ک~~ا‬
‫صحیح ادراک تب تک ناممکن ہے۔‬
‫عصر حاضر میں جو تہذیبی مسائل پوری دنیا کو درپیش ہے مغرب ان تمام مسائل‬
‫کو ان کے ماضی اور ان کی تاریخ سے الگ کر کے دیکھنے اور دکھانے کی کوشش‬
‫کرتا ہے اور ان کے مس~~ائل جن کی ج~~ڑیں ماض~~ی میں دور ت~~ک پیوس~~ت ہیں ۔مغ~~ربی‬
‫تہذیب سے وابستہ ممالک مسائل کوجدی~~د تن~~اظر میں ص~~حیح ط~~ور پ~~ر س~~مجھنے اور‬
‫پھر حل کرنے کی جدوجہد کرتے ہیں ۔جس سے یہ مسائل نہ تو ح~~ل ہ~~وتے ہیں اور نہ‬
‫ہی مسائل کا صحیح ادراک ایک آدمی کو حاصل ہوت~ا ہے ۔محف~وظ اور برح~ق مس~تقبل‬
‫کا وجود ناممکن نظر آتاہے جب تک ماضی کا صحیح اور غیر جانبدارانہ مطالعہ نہ‬
‫کیا جائے حاالت کے تسلسل میں کوئی تب~~دیلی نہیں آس~~کتی ۔اس~~المی تہ~~ذیب ق~~رآن کے‬
‫ارد گرد گھومتی ہے اور قرآن کا مرکزی نقطہ عقیدہ توحید ہے ۔اس لحاظ س~~ے ہم کہہ‬
‫س~~کتے ہیں کہ اس~~المی تہ~~ذیب ک~~ا مرک~~زی نقطہ عقی~~دہ توحی~~د ہی ہے غ~~رض ان تین‬
‫قرآن ‪،‬توحید اور اسالمی تہذیب کو ایک دوسرے سے ال~~گ کرن~~ا ممکن نہیں ۔اس~~المی‬
‫تہذیب ہی ان کی تولید اور پیداوار ہے اور قرآن کی باالدس~~تی اس تہ~~ذیب کی روح اور‬
‫پہچان ہے ۔اگر خدانخواستہ قرآن کی باالدس~~تی میں کچھ کوت~~اہی رہ گ~~ئی ت~~و یہ تہ~~ذیب‬
‫دوسری تہذیبوں سے کچھ مختلف نظر نہیں آ سکتی ۔اسالمی تہذیب ہر طرف سے ہدف‬
‫بنی ہوئی ہے اور اس کا ہمہ وقت دوسری تہذیبوں کا ہدف ب~نے رہن~ا ہی اس ک~ا امتی~از‬
‫ہے ۔اسالم واحد مکمل ‪،‬برحق نظام حیات اور تمام مسائل کا ح~~ل ہے اور اس س~~ے جنم‬
‫لینے والی تہذیب کا بڑا ہونا ای~~ک ظ~~اہری س~~ی ب~~ات ہے ج~~و ہمیش~~ہ دوس~~ری ط~~اغوتی‬
‫نظاموں پر استوار تہذیبوں سے بر سر پیکار رہتی ہے ۔‬
‫مسلمان ہے توحید میں گرمجوش‬

‫‪78‬‬
 ‫‪11‬مگر دل ابھی تک ہے زنا ر پوش‬
‫بیاں میں نکتہ توحید آ تو سکتا ہے‬
‫‪12‬تیرے دماغ میں بت خانہ ہو تو کیا کہیے‬
‫عالمہ اقبال کی فکر کا اس جدید نظری تہذیبی تصادم کے ساتھ مقابلہ کرنا ممکن‬
‫نہیں ہوا بلکہ یہ انتخاب کافی سوچ سمجھ کے بعد کیا گیا ۔عالمہ اقبال مش~~رق میں پی~~دا‬
‫ہوئے مغرب میں ذہنی نشوونما پائی مغرب سے علمی اور عملی طور پر قریب رہ~~نے‬
‫کے باوجود اس س~~ے مرغ~~وب نہ ہ~~وئے ۔جس کی بنی~~ادی وجہ یہ تھی کہ عالمہ اپ~~نے‬
‫ماضی سے جس قدر با خ~بر تھے اس ق~~در مغ~ربی تہ~ذیب کے ظ~اہر و ب~اطن ‪،‬ماض~ی‬
‫وحال اور مستقبل پ~~ر بھی گہ~~ری نگ~~اہ رکھ~~تے تھے ۔عالمہ اقب~~ال مغ~~ربی تہ~~ذیب کے‬
‫بنیادی فساد اور ج~~رائم پ~ر ایس~~ی گہ~~ری نظ~ر رکھ~~تے ہیں جس کی بن~ا پ~ر وہ اس کے‬
‫برے انجام اور خطرناک اختتام کی پیشنگوئی فرماتے ہیں ۔عالمہ اقبال کی عظمت اس‬
‫میں ہے کہ وہ یہ پیشنگوئی فرماتے ہیں جب مغرب ہر طرف سے محو ترقی تھ~~ا اور‬
‫اس میں تنزل کے آثارعام نظروں سے اوجھل تھے ۔وہ مسلمان کو تب مس~~لمان م~~انتے‬
‫جب وہ ان سازشوں سے واقفیت رکھ کر ان کے مق~~ابلے کی ص~~الحیت حاص~~ل ک~~رنے‬
‫کی کوشش کرتا ہے ۔‬
‫مسلمان کو مسلمان کر دیا طوفان مغرب میں‬
‫‪13‬تالطم ہائے دریا ہی سے ہے گوہر کی سیرابی‬
‫انسانی تاریخ کو سمجھنے کے لئے مغرب کے تاریخ دانوں نے اس کو کئی ادوار میں‬
‫تقسیم کیا ہے ۔اگرچہ ہر ایک قدیم دور کے بارے میں ہماری معلومات بالک~~ل قلی~~ل ہے‬
‫مگر اس تقسیم سے انسانی تہذیبوں کے ارتق~~ا اور روایت ک~~و س~~مجھنے میں ک~~افی ح~~د‬
‫تک آسانی ہوتی ہے ۔حضرت آدم علیہ السالم اور حضرت ح~~وا علیہ الس~~الم کے زمین‬
‫پر آباد ہونے سے لے کر انسانی تاریخ نے کئی موڑ ل~~یے ہیں م~~ورخین انس~~انی تہ~~ذیب‬
‫کو پتھر کے زمانہ سے مس~~تقل اور مسلس~~ل ارتق~~اء میں م~~انتے ہیں ۔اس انس~~انی ت~~اریخ‬
‫‪11‬‬
‫‪،‬ص‪11۱۲۲‬‬
‫۔بال جبریل(ساقی نامہ) ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء‬
‫‪12‬‬
‫۔ضرب کلیم(نکتہ توحید)‪ ،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪۱۹۳۸،‬ء‪،‬ص‪12۵۳‬‬
‫۔بانگ درا(طلوع اسالم) شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪13۲۶۷‬‬
‫‪13‬‬

‫‪79‬‬
‫میں ک~~ئی تہ~~ذیبیں وج~~ود میں آئی اور ک~~ئی ت~~رقی ی~~افتہ تہ~~ذیبیں بالک~~ل نیس~~ت و ن~~ابود‬
‫ہوگئیں ۔‬
‫ارتقاء کا جائزہ چار ہزار سال سے زائد عرصہ پہلے ب~ابلی عالق~~وں میں حض~رت‬
‫ابراہیم علیہ السالم کی طرف سے شروع کیا ۔ہللا نے حضرت ابراہیم علیہ السالم پ~~ر یہ‬
‫ذمہ داری ڈالی کے بابلی عالقہ جات ک~~و ت~~اریکی س~~ے نک~~ال ک~~ر ن~~ور کی ط~~رف الی~~ا‬
‫جائے ۔مگر جب لوگوں نے ان کی مخالفت کی تو انہوں نے اور ان کے بیٹے حضرت‬
‫اسماعیل علیہ السالم نے ہللا تعالی کے حکم سے حجاز میں توحید کے مرک~~ز کعبہ کی‬
‫تعمیر کی ۔‬
‫عصرِ حاضر کے عالم اسالم میں حکیم االمت عالمہ اقبال اپ~~نی بص~~یرت حکیم~~انہ‪،‬‬
‫تحربہ علمی ‪ ،‬لطافت خیال ‪،‬وسعِت فکر اور فلسفیانہ عمق نگاہی کی بنا پر ای~~ک ال~~گ‬
‫مقام اور مسند امتیاز وافتخار کے حامل ہیں۔ اسالمی ملت کی ادبی و فکری ت~~اریخ میں‬
‫کوئی ایسا شاعر اور مفکر نظر نہیں آتاجس کی سوچ اقبال کی طرح جامع‪ ،‬وس~~یع اور‬
‫ہمہ گیر ہو۔ اپنے ہمہ جہت افک~~ار کی وجہ س~~ے عالمہ اقب~~ال کے ب~~ارے میں اتن~~ا کچھ‬
‫بیان کیا اور لکھا گیاہے کہ وہ ایک پورے کتب خانے کا سرمایہ ہوس~~کتاہے۔ اقب~~ال ک~~ا‬
‫فلسفہ اور شاعری التعداد ارب~~اب قلم ک~~ا موض~~وع نگ~~ارش بن~~ا‪ ،‬لیکن ابھی ت~~ک ان کے‬
‫تصورِ تاریخ پر کوئی جامع کام س~~امنے نہیں آی~~ا۔ عالمہ اقب~~ال ک~~ا کالم وفلس~~فہ انس~~انی‬
‫تاریخ کا آئینہ دار ہے اور ان کی تالیفات بڑی حد تک انسان کے فکر وعمل کا درس~~ت‬
‫تجزیہ ہیں۔‬
‫سادہ و آسان الفاظ میں انسانی معاشرے میں پیش آنے والے واقع~~ات اور ح~~وادث ‪،‬اور‬
‫انسان کے افعال واعمال کے سلسلے کو انسانی تاریخ کہتے ہیں اور جب ہم تاریخ ک~~ا‬
‫لفظ مجر د استعمال کرتے ہیں تو اس سے ہمارامطلب انسانی تاریخ ہوتی ہے۔ تاریخ کا‬
‫لغوی معنی لکھنا‪ ،‬قلم بند کرنا‪ ،‬رجسٹر میں اندراج کرن~~ا وغ~~یرہ ہے‪ ،‬او ر اص~~طالحی‬
‫معنوں میں یہ گزرےعہد کی داستان ہے جس کا تعلق انسان سے ہے۔‬
‫فکر اقبال کا سب سے بڑا ماخذ قرآن حکیم ہی ہے۔ قرآن پ~~اک س~~ے ب~~ڑا ص~~حیفہ دانش‬
‫وفکر اور رہنمائے صراط مستقیم اور ک~~وئی نہیں۔ اس کت~~ا ب اٰل ہی کاای~~ک ای~~ک ورق‬
‫الٹیے تو یہ ماضی کی گم کردہ راہ قوموں‪ ،‬جابر وقاہر بادشاہوں‪ ،‬فرعون~~وں‪ ،‬ہام~~انوں‪،‬‬
‫عاد وثم~~ود‪ ،‬آل ش~~عیب‪ ،‬اہ~~ل م~~دین‪ ،‬ق~~وم ل~~وط‪ ،‬ب~~نی اس~~رائیل اور ان کی گمراہی~~وں کے‬
‫‪80‬‬
‫قصے بار بار دہراتی ہے اور اس لیے دہراتی ہے کہ محم~~د ﷺ ک~~و ہ~~ادی ورہ~~بر‬
‫ماننے والی ق~وم گزش~تہ قوم~وں کی غلطی~وں س~ے ع~برت پک~ڑے اور س~یدھی راہ پ~ر‬
‫چلنے کا سلیقہ سیکھے۔ مسلم مفکرین قرآنی تصور تاریخ سے بہت متاثر ہوئے۔ عالمہ‬
‫اقبال ان مسلم مفکرین میں سے ہیں ج~~و فلس~~فہ ت~~اریخ کے ب~~انی عالمہ ابن خل~~دون کے‬
‫تاریخی شعور کے حوالے سے اپنے خطبات میں یہ کہہ گئے کہ اگر حقیقت کی نگ~~اہ‬
‫سےدیکھا جائے تو ابن خلدون کا مقدمہ سر پورے کا پ~~ورا اس روح س~~ے معم~~ور ہے‬
‫جو ق~~رآن کی ب~~دولت اس میں پی~~دا ہ~~وئی۔ وہ اق~~وام وامم کے ع~~ادات وخص~~ائل پ~~ر حکم‬
‫لگاتاہے تو اس میں بھی زیادہ تر قرآن ک~~ریم س~~ے ہی اس~~تفادہ کرت~~اہے۔ اقب~~ال کی اپ~~نی‬
‫فکر خود قرآن مجید ہی سے متاثر تھی‪ ،‬چنانچہ انہوں نے قومی زندگی کے لیے تاریخ‬
‫کی اہمیت پر روشنی ڈالتے ہوئے کہا کہ مس~~تقبل کی ص~~حت من~~د تعم~~یر اس وقت ت~~ک‬
‫ممکن نہیں جب تک تعمیر کرنے والے اپ~~نی ت~~اریخ‪ ،‬اپ~~نے ماض~~ی س~~ے پ~~وری ط~~رح‬
‫باخبر نہ ہ~وں اور اس کی ص~حت من~د روای~ات ک~و تعم~یر ن~و کے ڈھ~انچے میں اچھی‬
‫طرح محفوظ نہ کرلیں۔‬
‫اگ~~رچہ اقب~~ال تک~~نیکی مع~~نی میں فالس~~فر آف ہس~~ٹری”‬
‫نہیں تھے مگ~~~ر ان کی ت~~~اریخ فہمی یع~~~نی کہ ت~~~اریخ‬
‫آگاہی سے انکار ممکن نہیں۔ تصورِ تاریخ کے حوالے‬
‫سے ان کا کوئی کام جامع صورت میں موجود نہیں‪،‬‬
‫مگ~~ر اقب~~ال کی ن~~ثرو نظم میں جابج~~ا اس تص~~ور کی‬
‫جھلکیاں نظ~~ر آتی ہیں۔ وہ کچھ عرص~~ہ ت~~اریخ پڑھ~~اتے‬
‫بھی رہے۔عالمہ اقب~~ال نہ ص~~رف معلم ت~~اریخ رہے بلکہ‬
‫ممتحن ت~~اریخ بھی رہے۔ اقب~~ال خ~~ود لکھ~~تے ہیں ۔‬
‫ایف اے کے امتحان کے پرچے مض~~مون ت~~اریخ یون~~ان‬
‫‪“14‬وروم کے دیکھ رہا ہوں۔ سامنے بنڈل رکھا ہواہے۔‬

‫عالمہ نے اردو زب~~~ان میں ہن~~~د کی ت~~~اریخ لکھی تھی ج~~~و ‪۱۴‬؍‪۱۹۱۳‬ء میں م~~~ڈل کی‬
‫جم~~اعتوں ک~~و پڑھ~~ائی ج~~اتی تھی۔ اس کت~~اب ک~~ا خالص~~ہ امرتس~~ر کے ای~~ک پبلش~~رنے‬
‫‪۱۹۱۴‬ء میں شائع کیا تھا۔ رسمی صورت میں ت~~اریخ پڑھ~~انے س~~ے ‪۱۹۰۵‬ء میں قطع‬
‫تعلق ہوا‪ ،‬جب وہ اعلٰی تعلیم کے لیے انگلستان چلے گئے‪ ،‬لیکن غ~~یر رس~~می ص~~ورت‬
‫‪14‬‬
‫۔تشکیل جدید الہیات اسالمیہ‪،‬مترجم سید نیازی‪،‬بزم اقبال الہور‪،‬ص‪14۲۱۳‬‬
‫‪81‬‬
‫میں وہ تمام عمر تاریخ کے فلسفے‪ ،‬کسی قوم یا ملک کی تاریخ کے مختل~~ف ادوار اور‬
‫پہلوؤں سے متعلق اظہار خی~~ال ک~~رتے رہے۔ م~~احول اور محرک~~ات مختل~~ف ہ~~ونے کی‬
‫وجہ سے اظہار خیال کی صورتوں میں تبدیلی رونم~~ا ہ~~وتی رہی اور اقب~~ال اپ~~نے کالم‬
‫اور کام میں تاریخ کے معلم‪ ،‬مورخ اور فلسفی ہونے کی جھلکیاں دکھاتے رہے۔ فلسفہ‬
‫تاریخ اور اس کے فنی تقاضوں کے حوالے سے عالمہ اقبال کی وہ تحری~~ر یں خ~~اص‬
‫طورپر قابل ذکر ہیں جو ان کی ذاتی ڈائری میں مل~~تی ہیں۔ عالمہ اقب~~ال نے اپ~~نی ذاتی‬
‫ڈائری ‪۱۹۱۰‬ء میں لکھی تھی او ر ’’شذرات فکر اقبال‘‘ کے ن~~ام س~~ے اردو میں بھی‬
‫شائع ہو چکی ہے ۔‬
‫ت~~اریخ محض انس~~انی محرک~~ات کی ت~~وجیہ وتفس~~یر”‬
‫ہے‪ ،‬لیکن جب ہم اپ~~~نے معاص~~~رین بلکہ روز م~~~رہ‬
‫زندگی میں گہرے دوستوں اور رفیقوں کے محرکات‬
‫توجیہیں کر بیٹھتے ہیں تو جو‬ ‫کی بھی غلط‬
‫ل~~~و گ ہم س~~~ے ص~~~دیوں پہلے گ~~~زرے ہیں‪ ،‬ان کے‬
‫محرک~~ات کی ص~~حیح تعب~~یر وت~~وجیہ اس س~~ے کہیں‬
‫زی~~ادہ دش~~وار ہے‪ ،‬لٰہ ذا ت~~اریخ کی روداد ک~~و ب~~ڑے‬
‫‪“ 15‬احتیاط سے تسلیم کرنا چاہیے۔‬

‫انفرادی نقطہ نظر سے تاریخ کی اہمیت زیادہ ترعلمی ونظری ہے‪ ،‬لیکن قومی زاویے‬
‫سے تاریخ بقاکی ضامن اور استحکام وتسلس~~ل ک~~ا بہت ب~~ڑا ذریعہ ہے۔ ’’تش~~کیل جدی~~د‬
‫اٰل ہیات اسالمیہ‘‘ کے چوتھے لیکچر ’’اسالمی ثق~~افت کی روح‘‘ میں اقب~~ال نے ت~~اریخ‬
‫کی اہمیت عیاں کرنے کے لیے اس حقیقت کا ب~~ڑے م~~وثر ان~~داز میں اظہ~~ار کی~~اہے کہ‬
‫قرآن کریم نے جو علم کے تین ذرائ~~ع بت~~ائے ہیں‪ ،‬ان میں س~~ے ای~~ک ت~~اریخ ہے۔ ق~~رآن‬
‫مجید جب باربار یہ فرماتاہے کہ ’سیرو فی االرض ثم انظرو کیف کان عاقبۃ المکذبین‘‬
‫تو اس بات کا اعالن کررہا ہوتاہے کہ گزرے ہوئے واقعات اور بیتی ہوئی سرگزش~~تیں‬
‫علم وبص~~یرت ک~~ا منب~~ع ہیں۔ عالمہ اقب~~ال کے خی~~ال میں ت~~اریخ وہ آئینہ ہے جس میں‬
‫دیکھنے سے انسان اپنے آپ ک~~و جانت~ا اور پہچانت~اہے اور اس کے رب~ط وتعل~~ق س~~ے‬
‫اعلٰی مقاصد ونصب العین حاصل کرتاہے اور ان تک پہنچنے کا راستہ پاسکتاہے۔‬

‫‪15‬‬
‫الہور‪،‬ص‪15۱۷‬‬ ‫۔برہان اقبال‪،‬منور مرزا‪،‬اقبال اکادمی‬
‫‪82‬‬
 ‫عالم اسالم میں تاریخ کی پ~~رورش جس ط~~رح ہ~~وئی‪”،‬‬
‫وہ بج~~ائے خ~~ود ای~~ک ب~~ڑا دلچس~~پ موض~~وع ہے۔ یہ‬
‫قرآن کا بار بار حقائق پر زور دینا اور اس کے س~~اتھ‬
‫س~~~اتھ پھ~~~ر اس ام~~~ر کی ض~~~رورت کہ آنحض~~~رت‬
‫ﷺ کے ارشادات صحت کے ساتھ متعین ہوں‪،‬‬
‫علٰی ہذا مس~~لمانوں کی آرزو کہ اس ط~~رح ان کی آئن~~دہ‬
‫نس~~لوں ک~~و اکتس~~اب فیض کے دوامی سرچش~~مے م~~ل‬
‫ج~~ائیں‪ ،‬یہ عوام~~ل تھے جن کے زی~~ر اث~~ر ابن اس~~حاق‪،‬‬
‫‪‘‘16‬طبری‪ ،‬مسعودی ایسی ہستیاں پیدا ہوئیں‬

‫نہ صرف یہ کہ ق~~رآن ت~~اریخی واقع~~ات بی~~ان کرت~~اہے بلکہ وہ ہمیں ت~~اریخی انتق~~اد کے‬
‫بنیادی اصول بھی عطا کرتاہے جن پ~ر عم~~ل ک~~ر کے مس~~لمانوں نے نہ ص~رف ت~اریخ‬
‫نویسی میں عظیم سرمایہ جمع کیا بلکہ اس س~~ے ک~~ا م لے ک~~ر جم~~ع ح~~دیث اور اس~~ماء‬
‫الرجال کے وہ عل~~وم پی~دا ک~~یے ج~~و ص~دیوں س~~ے ان کے ل~~یے ہ~دایت اور فیض~ان ک~~ا‬
‫سرچشمہ ہیں۔‬
‫عالمہ اقبال کہتے ہیں کہ مسلمانوں کی تاریخ فہمی کے غیر جانبدار مطالعے س~~ے دو‬
‫تصورات نمایاں نظر آتے ہیں۔ پہال یہ کہ تمام زندگی کا مبدا ومنبع ای~~ک ہے۔ ق~~رآن ک~~ا‬
‫ارشاد ہے‪ ’’ :‬اور ہم نے تمھیں نفس واحد سے پیدا کیا ‘‘۔ اس میں شک نہیں کہ اس~~الم‬
‫سے قبل عیسائی مذہب نے دنیا کو مساوات کا پیغام دیاتھ~~ا‪ ،‬لیکن اہ~~ل کلیس~~ا یع~~نی کہ‬
‫عیسائی وحدت انسانی کے تصور کو پوری طرح محس~~وس نہ کرس~~کے۔ یہی وجہ ہے‬
‫کہ مساوات ان کے ہاں مجرد فکر کی شکل میں رہی۔ اس اص~~ول اور تص~~ور ک~~و اگ~~ر‬
‫کسی ثقافت نے عمل کر کے سچ کردکھایا تو وہ مسلمان ہیں۔ دوس~~را یہ کہ اس ام~~ر ک~~ا‬
‫نہایت گہرا احساس کہ زمانہ ای~~ک حقیقت ہے لٰہ ذا زن~~دگی مسلس~~ل اور مس~~تقل ح~~رکت‬
‫سے عبارت ہے‪ ،‬زمانے کا یہی تص~~ور ابن خل~~دون کے نظ~~ریہ ت~~اریخ میں خصوص~~ی‬
‫دلچسپی کا سبب ہے۔ ابن خل~~دون کے نظ~~ریہ ت~~اریخ میں من~~درجہ باالاس~~المی نظری~~ات‬
‫ت~~اریخ پ~~وری ط~~رح جل~~وہ گ~~رہیں۔ وہ بھی ق~~رآنی تص~~ور کے زی~~ر اث~~ر اق~~وام ع~~الم کی‬
‫اجتماعی زندگی کاجائزہ لیتے ہوئے واقع~~ات نق~ل ک~~رنے وال~~وں کے شخص~ی خص~ائل‬

‫‪16‬‬
‫۔ برہان اقبال‪،‬منور مرزا‪،‬اقبال اکادمی الہور‪،‬ص‪16۱۹‬‬
‫‪83‬‬
‫وعادات کو نظر انداز نہیں کرتا۔ وہ بھی ملتوں کی حیات وممات کا قائل ہے۔ ق~~رآن کی‬
‫طرح ابن خلدون بھی کائنات کو متحرک‪ ،‬متغیر اور ارتقا پذیر سمجھتاہے۔‬
‫رموز بے خودی میں اقبال نے اس کی ب~~ڑی وض~~احت کی ہے اور اس ک~~و ذہن نش~~ین‬
‫کرانے کے لیے ایک ُپرزور اورروشن تمثیل سے کام لی~~ا ہے۔ فرم~~اتے ہیں‪ ،‬ج~~و مق~~ام‬
‫ایک فرد کی زندگی میں ح~افظے ک~ا ہے‪ ،‬وہی ق~~وم کی زن~دگی میں ت~اریخ ک~و حاص~ل‬
‫ہے۔ اگر حافظے میں خلل واقع ہو جائے تو فرد اپنا دماغی توازن قائم نہیں رکھ س~~کتا۔‬
‫وہ پا گل اور دیوانہ کہالتاہے۔ اسی طرح جو قوم اپنی تاریخ سے آشنا نہیں ہ~~وتی ہے‪،‬‬
‫جس نے ماضی سے اپنا رشتہ توڑ لیا‪ ،‬جو اپنی روایات س~~ے بیگ~~انہ ہوگ~~ئی‪ ،‬وہ ای~~ک‬
‫قوم کی حیثیت سےکبھی ترقی نہیں کرسکتی‪ ،‬اسے کبھی عظمت وبلندی نہیں حاصل‬
‫ہوتی۔ اقبال بھی یہی کہتے ہیں۔‬
‫سر زند از ماضِئ تو حاِل تو‬
‫خیز د از حاِل تو استقباِل تو‬
‫مشکن از خواہی حیاِت الزوال‬
‫‪17‬رشتہِء ماضی از استقبال وحال‬
‫کوئی قوم مکمل طور پر اپنے ماضی کو نظر انداز نہیں کرسکتی کیونکہ ماضی س~~ے‬
‫ُاس کے وج~ود کی تش~کیل ہ~وئی ہے‘‘۔ ( چھٹ~ا خطبہ) قوم~وں کے ل~یے اپ~نے ش~اندار‬
‫ماضی کی روایات کا تحفظ اور احس~~اس انس~~انی ذات میں ح~~افظہ ک~~ا درجہ رکھت~~ا ہے۔‬
‫حافظہ ہمارے مختل~~ف ج~~ذبات‪ ،‬احساس~~ات اور خی~~االت کی ش~~یراز ہ بن~~دی ک~~رنے کے‬
‫عالوہ ُان کی حفاظت کا بھی ذریعہ ہوتا ہے ۔اگر کسی کی یادداشت ہی کام نہ کرے ت~~و‬
‫وہ انسان نہ صرف دوسروںکی شناخت سے عاجز آجاتا ہے بلکہ وہ اپ~~نی ش~~ناخت بھی‬
‫کھو بیٹھتا ہے۔ یہ ایک نفسیاتی صداقت ہے کہ ذاتی تشخص کے بغیر ہماری شخصیت‬
‫کی صحیح خطوط پر تشکیل وتعمیر ناممکن ہوجاتی ہے۔ جس طرح ذاتی تشخص ف~~رد‬
‫کی ذات کی تعمیرو استحکام کا باعث بنتا ہے بالکل اسی طرح کسی قوم کا ماضی بھی‬
‫اس کے حال ومستقبل سے نہ ٹونٹے واال رشتہ رکھتا ہے۔اقبال اپنے ذہن ووج~~دان کے‬
‫ذریعے سے ماضی کو حاضر میں پیوست کردینا چاہتے تھے تاکہ زن~~دگی کی وح~~دت‬
‫‪17‬‬
‫الہور‪،۱۹۳۵،‬ص‪۶۰‬۔‪17‬‬ ‫۔ رموز بے خودی‪،‬یوسف سلیم چشتی ‪،‬عشرت پبلشنگ ہاؤس‬
‫‪84‬‬
‫میں قوت وتاثیر پیدا ہو اور اس کی جڑیں زیادہ گہری اور مضبوط ہوجائیں۔ اقبال اپ~~نی‬
‫کوشش کو کھوئے ہووؤں کی جستجو سے تعبیر کرتے ہیں‪ ،‬اس لیے کہ ہم ای~~ک س~~ے‬
‫زیادہ زمانوں کی مخلوق ہیں‪ ،‬جن میں ماضی کی بیسیوں صدیاں سوئی ہوئی ہیں۔‬
‫میں کہ میری غزل میں ہے آتش رفتہ کا سراغ‬
‫‪18‬میری تمام سرگزشت کھوئے ہووؤں کی جستجو‬
‫یہاں اقبال معرکٔہ بدروحنین سے خواجہ بدروحنین صلی ہللا علیہ وسلم کو یاد کرتےہیں‬
‫اور کہتے ہیں کہ حضور صلی ہللا علیہ وس~~لم ک~~و رب ق~~دیر نے س~~ب س~~ے پہلے خل~~ق‬
‫فرمایا تھا لیکن بعثت میں ٓاپ تمام انبیاء ومرسلین کے ٓاخر میں تش~~ریف الئے‪-‬گوی~~ا ٓاپ‬
‫’’ٓایہ کائنات کا معنی دیریاب ‘‘ہیں۔چونکہ یہ کائن~~ات ٓاپ ہی کے وس~~یلے س~~ے اور ٓاپ‬
‫ہی کی خاطر خلق فرمائی گئی ہے لہذا اول سے ابد تک رنگ وبو ک~~ا ہ~~ر ق~~افلہ ٓاپ ہی‬
‫ک~ا متالش~ی ہے۔ اس کے بع~د اقب~ال علم~اء وص~وفیہ کی ک~ور نظ~ری ‪،‬م~ردہ ذوقی اور‬
‫روحانی فقدان کا شکوہ کرتا ہے ‪ -‬وہ ان خرابی~~وں کے س~~دباب کے ل~~یے اس~~الف ک~~رام‬
‫کے نقوش قدم پر چلنے کی تلقین کرتا ہے اور ’’کھوئے ہوئوں کی جس~~تجو‘‘ک~~و اپ~~نی‬
‫شاعری کا نصب العین قرار دیتا ہے‪-‬اقبال یہ بھی کہتے ہیں کہ باد صباچلنے سے خار‬
‫وخس کی نشوونما ہوتی ہے‪ ،‬میری نوا کی پرورش دل وجگر کے لہ~و س~ے ہ~وئی ہے‬
‫اور م~~یری س~~از کے رگ رگ میں ص~~احب س~~از ک~~ا لہ~~و رواں دواں ہے۔ رم~~وز بے‬
‫خودی میں یوسف سلیم چشتی لکھتے ہیں۔‬
‫تاریخ کی حیثیت اہل نظر افراد کے لیے ایک الئحہ”‬
‫عمل‪،‬ای~~ک جوالنگ~~اہ امک~~ان‪ ،‬ای~~ک تازی~~انہ ع~~برت‬
‫اور ایک جرات آموز درس ہے ت~~اکہ آدمی ہ~~ر لحظہ‬
‫اپنے کرداراور اپنے رویے کا ج~~ائزہ لیت~~ارہے‪ ،،‬دم‬
‫بدم دیکھت~~ارہے کہ وہ ت~~رقی ہے ‪،‬ٹھہ~~راؤ ک~~ا ش~~کار‬
‫ہے‪ ،‬یا زوال کے رخ رواں ہے۔ اگ~~ر اس ط~~رح آدم‬
‫خود آگاہ رہے تو یقینًا پھ~~ر وہ خ~~و ب س~~ے خ~~وب‬
‫تر کی خواہش سے محروم نہیں رہ سکتا۔ زن~~دہ تمن~~ا‬
‫رکھ~~تی ہے۔ اگ~~ر زم~~ان‬ ‫حرکت پر آمادہ کیے‬

‫‪18‬‬
‫۔بال جبریل(ذوق وشوق)‪ ،‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪18۱۱۱‬‬
‫‪85‬‬
 ‫کو ایک زندہ حقیقت کے طورپر تس~~لیم اور قب~~ول نہ‬
‫حض~~رت عالمہ ک~~ا فلس~فہ خ~ودی‬ ‫کی~~ا ج~ائے ت~~و‬
‫‪19‬‬
‫“سرتاسر بے مدار ہوکر رہ جاتاہے۔‬

‫یقینًا خودی کی تکمیل کسی بے نمودوبے حرکت دنیا میں بے مع~~نی ب~~ات ہے۔ انس~~انی‬
‫خودی اپنے وجود کو استقالل بخشنے کے لیے ت~~اریخ کی کش~~مکش میں س~~ے گ~~زرتی‬
‫ہے۔ انسانی خودی کا زم~~انے س~~ے ج~~و تعل~~ق ہے‪ ،‬اس ک~~ا اظہ~~ار ت~~اریخ میں ہوت~~اہے ۔‬
‫عالمہ اقبال نے اپنے فارس~~ی کالم میں یہ ’’اس~~رار ورم~~وز‘‘ب~ڑی چاب~ک دس~~تی س~~ے‬
‫سمجھائے ہیں کہ تاریخ تجھے خود آگاہ ک~~رتی ہے اور ت~یرے خنج~~ر خ~~ودی کے ل~~یے‬
‫فساں کاکام دیتی ہے۔ وہ ایسی شمع ہے ج~~و امت~~وں کے ل~~یے س~~تارے کاک~~ام دی~~تی ہے‪،‬‬
‫ماضی کو سامنے البٹھاتی ہے اور اس طرح ماضی کا رشتہ ح~~ال س~~ے اور پھ~~ر ح~~ال‬
‫کے واسطے سے استقبال سے جوڑ دیتی ہے۔‬
‫اقبال کے خیال میں تاریخ کی حرکت اس سمت میں ہے کہ صفات حسنہ س~~ے متص~~ف‬
‫افراد سے عبارت ایک وسیع معاشرہ وجود میں آئے جو سارے عالم انسانیت کے ل~~یے‬
‫ایک ایسی مثال قائم کردے کہ اس کی تقلید ہر قوم کرنے لگے۔ عالم انسانیت کی تعمیر‬
‫باآلخر ایک ایسے نظریے کی بنیاد پر عمل میں آئے گی ج~و انس~ان ک~و محض حی~وان‬
‫ناطق نہیں قراردیتا بلکہ اشر ف المخلوقات مان کر اسے خلیفۃ االرض کے منصب پ~~ر‬
‫فائز دیکھن~~ا چاہت~~اہے۔ انس~~انی ت~~اریخ خیروش~~ر کی کش~~مکش ہے‪ ،‬ت~~اہم ان کے نزدی~~ک‬
‫انسان کی اجتماعی زن~~دگی امن وس~~المتی س~~ے ہم کن~~ار ہوس~~کتی ہے‪ ،‬جب وہ ش~~ر کی‬
‫قوتوں پر غالب آکر حق وخیر کی بنیاد پر اپنی تعمیر کرے۔‬
‫اقبال نے جب شاعری کی دنیا میں قدم رکھا تو وہ تنہا ش~اعری نہیں ک~ر رہے تھے۔اس‬
‫زمانے میں دہلی لکھنؤ الہور اور دکن میں بھی شعر و ش~~اعری کے لوازم~~ات موج~~ود‬
‫تھے۔اس وقت کی دنیا بھی عجب تھی۔عشق کا چرچا تھا مگر عشق سے مفہوم کو نہیں‬
‫سمجھا گیا تھا۔ شاعری میں تڑپ تھی مگر دل میں سوز و گداز نہیں تھا اقبال بھی کچھ‬
‫عرصے تک اسی انداز میں چلے مگر ان کا فن بھی اتن~~ا وس~~یع تھ~~ا ان کی فک~~ر ات~~نی‬
‫عمیق تھیں کہ دنیائے شاعری کی فضائیں تنگ ہونے لگی ۔ان کے دل میں جو خیاالت‬
‫کا دریا موجزن تھا وہ ہر شے کو بہا لے جانا چاہتا تھا اگ~رچہ ان کے ابت~دائی دور میں‬

‫‪19‬‬
‫۔رموز بے خودی‪،‬یوسف سلیم چشتی ‪،‬عشرت پبلشنگ ہاؤس الہور‪،۱۹۳۵،‬ص‪19 ۲۱۳‬‬
‫‪86‬‬
‫حسن و عشق میں نغمے دیکھائی پڑتے تھے لیکن بعد کی شاعری میں یہ انداز بتدریج‬
‫کم ہوتا گیا اور آخر میں یہ حسن و عشق خ~~ون جگ~~ر اور عش~~قِ دل مص~~طفی بن جات~~ا‬
‫اقبال کو اپنے ملک‪ ،‬اپنی قوم‪ ،‬اپنی دینی روای~~ات اپ~~نی تہ~~ذیب و تم~~دن‬ ‫ہے۔‬
‫سے بہت زیادہ لگاؤ تھا ۔وہ ش~~اعری ک~~و دل کی دنی~~ا ت~~ک مح~~دود نہیں رکھن~~ا چ~~اہتے‬
‫تھے بلکہ انہیں اس بات کا بھی احساس تھا کہ شاعر مل~~ک و ق~~وم و ملت ک~~ا امین ہوت~~ا‬
‫ہے ۔اس کا اظہار وہ شروع ہی کی نظموں میں کر چکے تھے وہ ش~~اعری کوق~~وم کی‬
‫آنکھ کہا کرتے تھے۔‬
‫عقابی روح جب بیدار ہوتی ہے جوانوں میں‬
‫نظر آتی ہے ان کو اپنی منزل آسمانوں میں‬
‫نہیں ہے تیرا نشیمن قصر سلطانی کے گنبد پر‬
‫‪20‬تو شاہیں ہے بسیرا کر پہاڑوں کی چٹانوں پر‬
‫اقبال کی فکر میں ایک وحدت ہے۔ ان کی سیاسی فک~~ر ک~~و ان کے فلس~~فہ خ~~ودی س~~ے‬
‫الگ نہیں کیا جا سکتا۔ اگرچہ انہوں نے ہندوستانی فلسفے‪ ،‬مغربی افک~~ار اور انیس~~ویں‬
‫صدی کے اہم نظریات سے واضح اثر قبول کیا مگر ان کی فکر ک~~ا س~~ر چش~~مہ اس~~الم‬
‫اور اس کی اساس قرٓان ہے۔ اقباؔل ای~ک ع~المی ب~رادری ک~ا خ~واب دیکھ~تے ہیں۔ مگ~ر‬
‫جیسا کہ انہوں نے نکلسن کو اپنے خط میں لکھا تھا۔ اس عالمی برادری کے ل~~ئے ج~~و‬
‫راستہ اسالم نے مہی~~ا کی~~ا ہے‪ ،‬اس س~~ے وہ چش~~م پوش~~ی نہیں ک~~ر س~~کتے یع~~نی م~~نزل‬
‫مقصود ایک عالمی برادری کا قیام اور مساوات انسانی ہے مگ~~ر اس کے ل~~ئے ان کے‬
‫نزدیک اس~~الم ک~~ا راس~~تہ ہی س~~ب س~~ے زی~~ادہ مناس~~ب اور م~~وزوں ہے۔ ہمیں اقب~~ال کی‬
‫اہمیت متعین کرتے ہوئے ان کی منزل اور اس کے راس~تے دون~وں ک~و ملح~وظ رکھن~ا‬
‫ہوگا۔‬
‫یہاں اقباؔل اور م~~ارکؔس میں ح~~یرت انگ~~یز مم~~اثلت نظ~ر ٓاتی ہے۔ اگ~~رچہ اس کے س~~اتھ‬
‫درمیان اختالف بھی ہے۔ دونوں ایک عالمگیر انسانی برادری ک~~ا خ~~واب دیکھ~~تے ہیں۔‬
‫دونوں سرمایہ داری کو انسانیت کے لئے ایک عذاب تصور کرتے ہیں۔ دونوں ق~~ومیت‬
‫یا نیشنلزم کو چنداں اہمیت نہیں دیتے۔ بے شک قومی شعور ک~و م~انتے ہیں‪ ،‬اقب~ال اور‬
‫‪20‬‬
‫‪،‬۔ بال جبریل(ایک نوجوان کے نام) ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪20۱۱۹‬‬
‫‪87‬‬
‫مارکس جمہوریت کے قائل ہ~~وتے ہ~~وئے اس کی خ~~امیوں پ~~ر نظ~~ر رکھ~~تے ہیں۔ مگ~~ر‬
‫مارکس مذہب کو افیون سمجھتا ہے اور اقتصادی رشتوں کو بنیادی اہمیت دیتا ہے اور‬
‫اقباؔل مذہب کو بنیادی اہمیت دیتے ہیں‪ ،‬وہ اقتصادیات کی اہمیت کو تسلیم ک~~رتے ہ~~وئے‬
‫کلچر یا تہذیب کو زیادہ اہمیت دیتے ہیں۔ مارکس کے نزدیک پرولت~~اریہ ی~~ا م~~زدور کی‬
‫ٓامریت ہی انقالب کی محرک اور ایک غیر طبقاتی سماج کی ضامن ہے۔‬
‫اقب~~ال طری~~ق ک~~وہکن میں بھی پروی~~ز کے حیلے دیکھ س~~کتے ہیں۔ م~~ارکس ع~~وام کی‬
‫ملکیت اور اقتدار کا قائل ہے‪ ،‬اقبال خدا کی۔ م~~ارکس کے نزدی~~ک زمین زمین جوت~~نے‬
‫والی کی ہے۔ اقبالؔ کے نزدیک خدا کی‪ ،‬مارکس کے نزدیک بنی~~ادی تعم~~یر اقتص~~ادی‬
‫رشتوں کی ہے اور ب~~االئی تعم~~یر م~~ذہب‪ ،‬ق~~انون‪ ،‬ادبی~~ات کی۔ کچھ ن~~و مارکس~~یوں کے‬
‫نزدیک باالئی تعمیر بھی بنیاد کو متاثر کر سکتی ہے۔ گویا یہ ایک دوط~~رفہ عم~~ل ہے۔‬
‫مگر مارکس کہتا ہے کہ بآالخر اقتصادی رشتے خصوصًا طبقاتی کش~مکش ہی فیص~لہ‬
‫کن ثابت ہوتی ہے۔ اقبال کے نزدیک بآالخر مذہب و تہذیب فیصلہ کن ہوتے ہیں۔‬
‫اقبال گاندھی کی ط~~رح ام~~انت کے نظ~~ریے کے قائ~~ل ہیں یع~~نی س~~رمایہ دار اور ام~~یر‬
‫دولت کے امین ہیں ت~~اکہ اس کے ذریعہ وہ انس~~انیت کی فالح ک~~ا ک~~ام ک~~ریں۔ م~~ارکس‬
‫سوشلزم کو انسان کی تقدیر سمجھتا ہے۔ اقب~~ال کے نزدی~~ک اس~~الم خ~~ود تق~~دیر ہے اور‬
‫کسی اور تقدیر کو برداشت نہیں کر سکتا۔ مگراقبال سوشلزم کی مادی اور غیر م~~ذہبی‬
‫اساس سے اختالف کرتے ہوئے اس سے نہ صرف ہمدردی رکھتے ہیں بلکہ یہاں تک‬
‫کہتے ہیں کہ قوانین اسالم کی اگر مناسب ترجم~~انی کی ج~~ائے اور اجتہ~~اد کے اختی~~ار‬
‫سے کام لیا جائے تو روٹی کا مسئلہ حل ہوسکتا ہے۔‬
‫اقبال کو فرقہ پرست اور دوقومی نظریہ ک~~ا علم~~بردار اور فاشس~~ٹ میالن رکھ~~نے واال‬
‫تک کہا گیا ہے۔ ان کے انسان کامل کے نظریے کو نطش~ے کے ف~وق البش~ر ک~ا چ~ربہ‬
‫بتایا گیا ہے۔ ہندوستان اور پاکستان دون~وں میں بہت س~~ے ل~~وگ انہیں پاکس~~تان ک~~ا ب~انی‬
‫سمجھتے ہیں۔ یہ سب ادھوری سچائیاں ہیں اور ادھوری سچائیاں بڑی گمراہ کن ہ~~وتی‬
‫ہیں۔‬
‫اقبال کے محب وطن ہونے میں کسی قسم کا کوئی شک نہیں کیا جا سکتا۔ ‪۱۹۰۵‬ء تک‬
‫تو ان کے یہاں وطن پرستی اور قومیت کا ایک رومانی اور یوٹوپیائی تصور بھی ملت~~ا‬
‫ہے۔ اقبال غالمی کو دنیا کی س~~ب س~~ے ب~~ڑی لعنت س~~مجھتے ہیں اورٓازادی کی حقیقت‬
‫‪88‬‬
‫کو سب سے بڑی نعمت۔ وہ ہ~ر قس~م کے شہنش~اہیت کے خالف ہیں خ~واہ وہ انگری~زی‬
‫سامراج ہویا عرب شہنشاہیت۔ ان کے نزدیک اسالم کے جوہر اس وجہ س~~ے نمای~~اں نہ‬
‫ہو سکے کہ عرب شہنشاہیت نے اس پر اقتدار حاصل کرلیا۔ وہ جاویدنامہ اور ”ضرب‬
‫کلیم“ میں ہندوستان کی ٓازادی کا بڑے ولولہ انگیز انداز سے ذک~~ر ک~~رتے ہیں۔ ض~~رب‬
‫کلیم ‪۱۹۳۶‬ء میں شائع ہوئی یعنی ان کے الہ ٓاباد کے خطبے کے چھ س~~ال بع~~د‪ ،‬مگ~~ر‬
‫اپ~~نی نظم ”ش~~عاع امی~~د“ میں ہندوس~~تان کی عظمت اور ہندوس~~تان کی بی~~داری ک~~ا ج~~و‬
‫ازانہوں نے پیش کیا ہے‪ ،‬اسے کوئی حقیقت میں نظرانداز نہیں کر سکتا۔ وہ نہ صرف‬
‫ہندوستان کی انگریزوں کی غالمی سے ٓازادی پر زور دیتے ہیں بلکہ مشرق و مغ~~رب‬
‫میں ہر شب کے سحر ہونے یعنی تمام ملکوں کے ٓازاد ہونے پر بھی زور دیتے ہیں۔‬
‫اگر ان کی فرقہ واریت کی ب~~ات کی ج~~ائے ت~~و اقب~~ال نے خ~~ود اس~~ے ای~~ک اعلٰی ف~~رقہ‬
‫واریت کہا ہے۔ اقبال نے واضح کردیا ہے کہ وہ تمام مذاہب ک~ا اح~ترام ک~رتے ہیں اور‬
‫ان کے مقامات مقدسہ کی حفاظت کے لئے جان کی بازی لگ~انے س~ے بھی دری~غ نہیں‬
‫کریں گے۔ مگر ان کا یہ جذبہ قدرتی اور س~~مجھ میں ٓانے واال ہے کہ جس ب~~رادری ی~~ا‬
‫فرقے نے انہیں وہ سب کچھ دیا ہے جس سے ان کی سیرت و شخصیت‪ ،‬ان کا م~~زاج‪،‬‬
‫ان کی تاریخ‪ ،‬ان کا تشخص‪ ،‬ان ک~~ا ک~~ردار اور ان کی بص~~یرت کی تش~~کیل ہ~~وتی ہے‪،‬‬
‫اس کی اصالح و فالح کے لئے وہ مساعی ہوں۔‬
‫میں مسلمان ہوں اور فخرکے ساتھ محسوس کرتا ہ~~وں کہ”‬
‫مسلمان ہوں۔ اسالم کی تیرہ سو سال کی ش~~اندار روای~~تیں‬
‫اس‬ ‫م~~یرے ورثہ میں ٓائی ہیں‪ ،‬میں تی~~ار نہیں ہ~~وں کہ‬
‫کا چھوٹے سے چھوٹا حصہ بھی ض~~ائع ہ~~ونے دوں۔ اس~~الم‬
‫تاریخ‪ ،‬اسالم کےعلوم و فن~~ون‪،‬‬ ‫کی تعلیم‪ ،‬اسالم کی‬
‫م~~یرا‬ ‫اسالم کی تہذیب میری دولت کا س~~رمایہ ہے اور‬
‫فرض ہے کہ اس کی حفاظت کروں۔ بحیثیت مسلمان ہ~~ونے‬
‫کے میں م~~ذہبی اور کلچ~~رل دائ~~رے پ~~ر اپ~~نی ای~~ک خ~~اص‬
‫ہستی رکھتا ہوں اور میں برداشت نہیں کر سکتا کہ اس میں‬
‫‪“21‬کوئی مداخلت کرے۔‬

‫‪21‬‬
‫۔سلطان احمد علی‪،‬اقبال سماجی ومعاشی تناظر(فکری خطاب)بہاؤالدین ذکریا ہونیورسٹی ملتان‪21،‬‬
‫‪۱۵‬نومبر ‪۲۰۱۸‬ء‬

‫‪89‬‬
 ‫شاعرمش~~رق عالمہ اقب~~اؔل نے اپ~~نی ش~~اعری کے توس~~ط س~~ے س~~اری انس~~انیت اور‬
‫بالخصوص امت مسلمہ کو جو آفاقی پیغام دیا ہے۔ وہ ساری انسانیت کے درد ک~~ا م~~داوا‬
‫ہے ۔ انہو ںنے اپنی شاعری کے توسط سے نواستعماریت کے خالف محکوم اق~~وام ک~~و‬
‫بیدار کرنے کی جو کوششیں کی ہیں‪،‬وہ صرف انہی کا خاصہ ہیں۔ ہزاروں سال نرگس‬
‫اپنی بے نوری پر جو آنسو بہائے ہیں انہیں کے طفیل اقباؔل جیسی دیدور شخصیت پی~~دا‬
‫ہ~~وئی ہے یہ شخص~~یت جب ای~~ک ط~~ائرانہ نظ~~ر خ~~ود اپ~~نے مل~~ک‪ ،‬س~~اری دنی~~ا اور‬
‫بالخصوص عالم اسالم پر ڈالتی ہے تو اسے ایسا محسوس ہوت~ا ہے کہ س~اری دنی~ا ظلم‬
‫کی چکی میں پس رہی ہے۔ اس مرحلہ پر وہ یہ فیص~~لہ ک~~رتے ہیں وہ ان ظ~~الموں کے‬
‫خالف اپنی شاعرانہ صالحیتوں ک~و ب~روئے ک~ار التے ہ~وئے قوم~وں کے ان~در ان کی‬
‫خودی کو بیدار کرنے کی کوششیں کریں گے۔ جب ان کی خودی بیدار ہوجائے گی ت~~و‬
‫یہ محکوم اور مظلوم قومیں اپ~نی خ~ودی اور اپ~نی مخفی ص~الحیتوں ک~و ب~روئے ک~ار‬
‫التے ہوئے ظلم‪ ،‬اور غالمی اور نواستعماریت کی زنجیروں کو توڑ دیں گی ۔ اس کے‬
‫بعدساری انسانیت عدل و انصاف سے مستفید ہوسکے گی۔‬
‫لیکن ان تمام احساسات کے س~~اتھ ای~~ک اور احس~~اس بھی”‬
‫اقبال رکھتے ہیں جسے زن~~دگی کی حقیقت~~وں نے پی~~دا کی~~ا‬
‫ہے۔ اس~~الم کی روح اقب~~ال ک~~و اس س~~ے نہیں روک~~تی‪ ،‬وہ‬
‫اس راہ میں ان کی راہنمائی ک~~رتی ہے۔ وہ فخ~~رکے س~~اتھ‬
‫محس~~~~وس ک~~~~رتےہیں کہ میں ہندوس~~~~تانی ہ~~~~وں‪ ،‬میں‬
‫ہندوستان کی ایک اور ناقابل تقسیم متحدہ ق~~ومیت ک~~ا ای~~ک‬
‫کا عنصر‬ ‫عنصر ہوں‪ ،‬میں اس متحدہ قومیت‬
‫ہ~~وں جس کے بغ~~یر اس کی عظمت ک~~ا ہیک~~ل ادھ~~ورا رہ‬
‫جاتا ہے۔ میں اس کی تکوین کا ایک ناگزیرعامل ہ~~وں اور‬
‫‪“22‬میں اس دعوے سے کبھی دستبردار نہیں ہوسکتا۔‬

‫موالنا ٓازاد نے مذہبی اور ثقافتی دائرے میں اپنی خاص ہس~تی پ~ر اص~رار کی~ا ہے اور‬
‫متحدہ قومیت کی اصطالح پر زور دیا ہے جس میں کئی قومیتیں ٓاجاتی ہیں۔ اس متح~~دہ‬
‫قومیت میں وحدت کے ساتھ کثرت پر اصرار بھی شامل ہے۔ موالنا ٓازاد اور اقبال میں‬

‫‪22‬‬
‫ملتان‪22 ،‬‬ ‫سلطان احمد علی‪،‬اقبال سماجی ومعاشی تناظر(فکری خطاب)بہاؤالدین ذکریا ہونیورسٹی‬
‫‪۱۵‬نومبر ‪۲۰۱۸‬۔‬

‫‪90‬‬
‫فرق یہ ہے کہ ٓازاد کے نزدیک اسالم کی روح متحدہ قومیت اور ہندوستانیت سے نہیں‬
‫روکتی بلکہ اس راہ میں راہنمائی کرتی ہے اور اقبال کے نزدیک وطن یا عالقے سے‬
‫محبت فطری ہونے کے باوجود‪ ،‬طبیعت ایک سیاسی ٓائی~~ڈیل کے‪ ،‬اس~~الم کے ع~~المگیر‬
‫ٓائیڈیل سے متصادم ہوتی ہے۔‬
‫اس کے ساتھ ریاستوں کی تنظیم نو بھی ضروری ہے تاکہ عالقائی جذبات کی تس~~کین‬
‫ہو جائے اور ہر عالقے کے رہنے وال~~وں ک~~و اپن~~ا تش~~خص برق~~رار رکھ~~نے ک~~ا موق~~ع‬
‫ملے۔ اس کے بعد ہی وہ صحیح معنوں میں قومی شعور پیدا کر س~~کتا ہے۔ اقب~~ال ک~~ا یہ‬
‫احس~ان ض~رور ہے کہ انہ~وں نے ہمیں ق~~وم پرس~تی اور جمہ~وریت کے متعل~ق مقب~ول‬
‫خیاالت پر نظرثانی کرنے کی طرف مائل کیا۔ ان ک~~ا یہ بھی احس~~ان ہے کہ انہ~~وں نے‬
‫عقل پرستی کی نارسائی واضح کر کے پرس~~وز عقلیت پ~~ر زور دی~~ا اور عق~~ل ک~~و ادب‬
‫خوردٔہ دل بن~انے کی س~عی کی۔ ان ک~ا یہ کارن~امہ بھی فرام~وش نہیں کی~ا ج~ا س~کتا کہ‬
‫انہوں نے سرمایہ داری اور کمیونزم کے درمیان ایک تیسرے راستے پر زور دی۔‬
‫اس~~الم کے ٓاف~~اقی اور اخالقی مش~~ن ک~~و ب~~روئے ک~~ار النے کے ل~~ئے وہ اجتہ~~اد کی‬
‫ضرورت پر زور دیتے ہیں۔ وہ جدید دور اور اس کے ک~~رب‪ ،‬اس کے ٓاش~~وب اور اس‬
‫کے امکان~~ات س~~ب س~~ے واق~~ف ہیں۔ وہ ق~~ومی ش~~عور اور حب وطن کے خالف نہیں‪،‬‬
‫جارحانہ اور اندھی قوم پرستی کے خالف ہیں۔ وہ جمہوریت کے خالف نہیں‪ ،‬اس کے‬
‫پورے ڈھانچے کے خالف ہیں۔ وہ سوشلزم کے انسانی چہرے کی حمایت ک~~رتے ہیں‪،‬‬
‫وہ اس المذہبیت کے خالف ہیں جو ٓاج کل فیشن بن گئی ہے۔ انہوں نے انتقال سے چن~~د‬
‫ماہ قبل یکم جنوری ‪۱۹۳۸‬ء کو ٓال انڈیا ریڈیو سے ایک نشریہ میں کہا تھا۔‬
‫ص~~رف ای~~ک اتح~~اد ہی قاب~~ل اعتب~~ار ہے اور یہ اتح~~اد”‬
‫انسانی برادری کا اتح~اد ہے‪ ،‬یہ اتح~اد نس~ل ‪ ،‬ق~ومیت‪،‬‬
‫رن~~گ ی~~ا زب~~ان س~~ے بلن~~دتر ہے۔ جب ت~~ک یہ ن~~ام نہ~~اد‬
‫جمہوریت‪ ،‬یہ لعن~~تی ق~~وم پرس~~تی اور یہ نیچ س~~امراجیت‬
‫ختم نہ ہوگی جب تک لوگ اپ~~نے عم~~ل س~~ے یہ ث~~ابت نہ‬
‫ان کے نزدی~ک س~اری دنی~ا خان~دان‬ ‫ک~ر دیں گے کہ‬
‫ہے‪ ،‬جب ت~~ک نس~~ل‪ ،‬رن~~گ اور جغرافی~~ائی ق~~وم پرس~~تی‬
‫بالکل ختم نہ ہوگی وہ ایک ٓاسودہ اور خوش~~حال زن~~دگی‬
‫نہ گ~~~~~~~زار س~~~~~~~کیں گے اور ٓازادی‪ ،‬مس~~~~~~~اوات اور‬
‫‪91‬‬
 ‫اخوت کے خوبصورت ٓائیڈیل کبھی وجود میں نہ ٓاس~~کیں‬
‫‪“23‬گے۔‬

‫عالمہ اقبال نے قائداعظم کے نام اپنے خطوط میں مسلمان قوم کے سیاسی مس~~ائل ح~~ل‬
‫کرنے کے ساتھ ساتھ مسلمانوں کی غربت و افالس کے عالج کے ل~~ئے بھی اپن~~ا نقطہ‬
‫ء نظر پیش کیا۔‪۲۸‬مئی ‪۱۹۳۷‬ء کو عالمہ اقبال نے قائداعظم کے نام جو خط لکھ~~ا۔ اس‬
‫میں انہوں نے مسلمانوں کے لئے جداگانہ ریاست اور اس ریاست میں شریعِت اسالمی‬
‫کے نفاذ کی بات کی تھی۔ عالمہ اقبال کا یہ موقف تھا کہ اگر شریعت اسالمی ک~~و ناف~~ذ‬
‫کر دیا ج~ائے ت~و کم از کم ہ~ر ش~خص کے ل~ئے ح~ِق مع~اش محف~وظ ہ~و جات~ا ہے۔ اور‬
‫شریعت اس~~المی ک~~ا نف~~اذ ای~~ک آزاد مس~~لم ریاس~~ت ہی میں ممکن ہے۔ عالمہ اقب~~ال کے‬
‫سیاسی فلسفے کو اگر مختصر الفاظ میں بیان کیا جائے تو وہ یہ ہو گا کہ مسلمانوں کی‬
‫غربت اور معاشی بدحالی کا حل اسالمی شریعت کے نف~اذ میں ہے اور اس~~المی ق~~انون‬
‫کے نفاذ کے لئے برصغیر میں آزاد مسلم ریاست ک~~ا قی~~ام ن~~اگزیر ہے۔ معاش~~ی ع~~دل و‬
‫انص~~اف کے ح~~والے س~~ے عالمہ اقب~~ال ک~~ا نقطہ ء نظ~~ر یہ تھ~~ا کہ اس~~الم کے ل~~ئے‬
‫معاشرتی جمہوریت کو کس~~ی م~~وزوں ش~~کل میں اور ش~~ریعت کے مطابق قب~~ول کرن~~ا‬
‫کوئی نئی بات یا انقالب نہیں‪،‬بلکہ ایسا کرنا اسالم کی اصل پاکیزگی کی طرف لوٹنا ہو‬
‫گا۔‬
‫وہ عالمہ اقبال ہی تھے جنہوں نے سب سے پہلے مسلمانوں کے جداگانہ مّلی تشخص‬
‫کی بنیاد پر آزاد مسلم ریاست کا مطالبہ کیا اور پھر قوم کو ترغیب دی کہ عظمِت‬
‫کردار کے پیکر محمد علی جناؒح کی قیادت میں متحد اور منظم ہو جاؤ۔ مسلمان قوم‬
‫کی غربت اور پسماندگی کا حل بھی عالمہ اقبال نے اپنے ان الفاظ میں بیان کیا ہےکہ‬
‫اسالمی قانون کے طویل و عمیق مطالعہ کے بعد میں’’‬
‫اس نتیجہ پر پہنچا ہوں کہ اگر‬
‫اس نظام قانون کو اچھی طرح سمجھ کر نافذ کر دیا‬
‫جائے تو ہر شخص کے لئے کم از کم‬
‫‪24‬حِق معاش محفوظ ہو جاتا ہے‘‘۔‬

‫‪23‬‬
‫۔ سلطان احمد علی‪،‬اقبال سماجی ومعاشی تناظر(فکری خطاب)بہاؤالدین ذکریا ہونیورسٹی ملتان‪23،‬‬
‫‪۱۵‬نومبر ‪۲۰۱۸‬‬
‫‪92‬‬
‫اقبال تاریخ فکر و ادب کی ان چند شخصیات میں سے ایک ہیں جن کی زن~~دگی میں ہی‬
‫ان کے شعری و فکری افکار کو قومی اور عالمی سطح پر پذیرائی حاصل ہوئی۔ اقبال‬
‫کے فکر کی تازگی بلند آہنگی اور انقالبی تم نے سارے زمانے کو اپنی ط~~رف مت~~وجہ‬
‫کر لیا دنیا میں اس کا خ~~یر مق~دم ہے نہ اس کے فک~~رو ش~~عر کی تفہیم ک~~ا عم~~ل ش~~روع‬
‫ہونے لگے ان کا دروازہ کھال اختالف کا اکتساب بڑھ~~تے چلے گ~~ئے۔ اور ای~~ک ایس~~ی‬
‫روایت کا آغاز ہوا جو جلد ہی برصغیر کی جغرافی~~ائی ح~~دود پ~~ار ک~~ر کے چ~~ار دان~~گ‬
‫عالم میں پھیلی پروان چڑھی اور مستحکم ہوتی چلی گ~~ئی اقب~~ال فہمی کے اس رع~~ایت‬
‫میں مشرق و مغرب کے نامور محققین اور ناقدین کی ایک بڑی تع~~داد نے اپ~~نے ان~~داز‬
‫سے شرکت کی اقبال فہمی و علمی روایت ہے جس کی بنیاد میں حی~ات و افک~~ار اقب~ال‬
‫کی تفہیم کے سلسلہ میں کی جانے والی اب تک کی تمام کاوشیں شامل ہیں۔‬
‫اقب~~ال اپ~~نے عہ~~د کے نب~~اض تھے ا ور اس کی خرابی~~وں پ~~ر نظ~~ر رکھ~~تے تھے۔وہ ان‬
‫فلس~~فیوں میں نہیں تھے ج~~و اپ~~نے خی~~االت کی دنی~~ا میں محص~~ورہوتے ہیں۔اقب~~ال نے‬
‫گہری نظر سے مشرق و مغرب کے سماجی حاالت اور سیاسی رجحان~~ات ک~~ا مطالعہ‬
‫کیا ۔اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ جذبہ انسان کی بنا پر اپ~~نے فلس~~فہ ک~~و انس~~انیت کے دکھ‬
‫درد کا عالج تالش ک~~رنے کے ل~~ئے اس~~تعمال کرن~~ا چ~~اہتے تھے ۔وہ اپ~~نے م~~احول کی‬
‫خرابیوں کو سطحی نظر س~~ے نہیں دیکھ~~تے بلکہ فلس~~فیانہ بص~~یرت س~~ے ک~~ام لے ک~~ر‬
‫بنیادی اسباب کو معلوم کرتے تھے ۔وہ قوم کی پستی اور زبوں ح~~الی ک~~ا س~~بب غالمی‬
‫اور تقلید کو بتاتے ہیں اور مغربی سوس~~ائٹی کے عیب ک~~ا ذمہ دار جمہ~~وری نظ~~ام ک~~و‬
‫قرار دیتے ہیں۔‬
‫غالمی و تقلید‬ ‫ہے‬ ‫مرض کا سبب‬ ‫یہاں‬
‫جمہوری‬ ‫نظام‬ ‫وہاں مرض کا سبب ہے‬
‫دیار مغرب کے رہنے والو خدا کی بستی دکاں نہیں ہے‬
‫‪25‬کھرا جسے تم سمجھ رہے ہو وہ کل زرکم عیار ہوگا‬

‫‪24‬‬
‫۔سلطان احمد علی‪،‬اقبال سماجی ومعاشی تناظر(فکری خطاب)بہاؤالدین ذکریا ہونیورسٹی ملتان‪24 ،‬‬
‫ش‬ ‫غ‬
‫غ ع ن ن پ بش‬
‫‪۱۵‬نومبر ‪۲۰۱۸‬۔‬
‫ہ‬ ‫ش‬ ‫ک‬ ‫ض‬
‫‪25‬‬
‫رب لی م(م رق وم رب)‪ ،‬ی خ الم لی ای ڈ س ز ل رز ال ور ‪۱۹۳۸،‬ء‪،‬ص‪۱۶۰‬۔ ‪25‬‬

‫‪93‬‬
‫غرض ای~~ک ص~~احب بص~~یرت فلس~~فی‪،‬بی~~دار مع~~ز زسیاس~~تدان اور مس~~لم معاش~~رت کی‬
‫حیثیت سے وہ اپنے عہد کی تمام خرابیوں کو بیان کرتے ہیں اور ان کا مداوا ڈھونڈتے‬
‫ہیں۔اس کی تالش میں وہ مختل~~ف نظ~~ر ی~~و ں ‪،‬تحریک~~وں اور نظ~~اموں پ~~ر گہ~~ری نظ~~ر‬
‫ڈالتے ہیں ۔مختلف م~~ذاہب کے ق~~وانین اور اخالقی نظری~~وں ک~~و پرکھ~~تے ہیں اور اپ~~نی‬
‫سوچ کے مطابق مسائل حیات کا حل تالش کرتے ہیں ۔‬
‫اس میں کوئی شک نہیں کہ اقب~~ال نے اپ~~نے فک~~ر و فن کی بنی~~اد اس~~المی نظری~~ات اور‬
‫طرز فکر پر رکھی ہے اور یہی سبب ہے کہ ان کے یہاں جن اصطالح کا ذکر آت~~ا ہے‬
‫وہ اسالمی تہذیب پ~ر م~ذہب کی اص~طالحیں ہیں۔اگ~ر ان اص~طالحات اور نظری~ات ک~و‬
‫وسیع النظری سے دیکھا جائے تو تمام کائن~~ات اور نظ~~ام حی~~ات اس میں س~~مٹ ک~~ر رہ‬
‫جائے گا۔اقبال اسالم کو ایک ایسی تحریک خیال کرتے ہیں جو انسان دوس~~تی ک~~ا س~~بق‬
‫دیتی ہے اورشیخ و برہمن کے تفرقوں کو ختم کر دیتی ہے ۔‬
‫یزداں‬ ‫تقدیر‬ ‫عبث ہے شکوہ‬
‫تو خود تقدیر یزداں کیوں نہیں ہے ؟‬
‫ہے دل کیلئے موت مشینوں کی حکومت‬
‫‪26‬احساس مروت کو کچل دیتے ہیں آالت‬
‫بحیثیت مجموعی اقبال کی شاعری ح~~رکت و عم~~ل ک~~ا پیغ~~ام دی~~تی ہے اس ل~~یے ان ہی‬
‫قوتوں کو وہ کائنات کے ارتقا اور زندگی کے تحف~~ظ ک~~ا ض~~امن خی~~ال ک~~رتے ہیں۔لیکن‬
‫اپ~~نی تعلیم کے اس~~المی پس منظ~~ر میں مس~~لمانوں س~~ے خطاب ک~~رتے وقت وہ بعض‬
‫مصلحتیں بھی پیش نظر رکھتے ہیں ۔ایک جگہ اپ~نے لیکچ~~ر میں کہ~~ا کہ مص~یبت اور‬
‫آزم~~ائش کے دور میں یہ~~ودی نے اپ~~نے ل~~یے تکلی~~ف ک~~و اجتہ~~اد س~~ے بہ~~تر س~~مجھا ۔‬
‫مس~~لمانوں کے ل~~یے وہ اس فائ~~دہ ک~~و پس~~ند ک~~رتے ہیں ۔اس وجہ س~~ے ان کی تعلیم میں‬
‫بعض ایسے عناصر شامل ہے جو قدامت پسندی کا نام پ~~اتے ہیں ۔اس سلس~~لہ میں ای~~ک‬
‫مثال آزادی نسواں کا تصور بھی ہے جو کہیں کہیں ان کے اشعار میں ملتا ہے ۔‬
‫کیا چیز ہے آرائش و قیمت میں زیادہ‬
‫‪26‬‬
‫۔ارمغان حجاز(رباعی ‪ ،)9‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪۱۹۳۸،‬ء‪،‬ص ‪26۲۴۵‬‬

‫‪94‬‬
 ‫آزادی نسواں کہ زمرد کا گلوبند‬
‫ہو کہ پرانی‬ ‫نئی‬ ‫نا پردہ نہ تعلیم‬
‫نسوانیت زن کا نگہباں ہے فقط مرد‬
‫جس علم کی تاثیر سے زن ہوتی ہے نازن‬
‫‪27‬کہتے ہیں اس علم کو ارباب نظر موت‬
‫یورپ میں ‪۱۹۲۵‬کے بعد آزادی نس~~واں کی تحری~~ک ش~~روع ہ~~وتی ہے۔اس س~~راب ک~~و‬
‫حقیقت خیال کرکے سب سے شدید ردعمل دنیا کی عورتوں پ~~ر ہ~~وا۔اس کے اث~~رات ک~~ا‬
‫نتیجہ یہاں تک ہوا کہ افغانستان جیسے قدامت پسند مل~~ک میں بھی عورت~~وں کی آزادی‬
‫اور پردے کے خالف تحریک شروع ہوگئی۔اقبال کے یہاں اس کا ردعم~~ل جاوی~~د ن~~امہ‬
‫میں نمای~~اں ہے۔حقیقت یہ ہے کہ اقب~~ال ع~~ورت ک~~ا اح~~ترام اور زن~~دگی کے مخص~~وص‬
‫کاموں میں اس کا حصہ تسلیم کرتے تھے۔‬
‫اقبال کی شاعری ک~~و ُان کے زم~~انے س~~ے لے ک~~ر تاح~~ال ای~~ک خ~~اص نقطٔہ فک~~ر کے‬
‫حوالے سے پڑھنے اور سمجھنے کی روایت عام رہی ہے‪ ،‬جو اس اعتب~~ار س~~ے غل~~ط‬
‫نہیں کہ ُاس میں یقینا ایک مربوط نظاِم فکر کو سرچشمٔہ تخلیق کی حیثیت حاص~~ل ہے۔‬
‫لیکن اگر یہ تسلیم کرلیا جائے کہ اقبال کی شاعری کی بڑائی اس ب~ات میں مض~مر ہے‬
‫کہ ُاس میں ای~~ک خ~~اص نظ~~اِم فک~~ر کی توس~~یع نمای~~اں ہے ت~~و یہ~~اں بعض س~~واالت نہ‬
‫چاہتے ہوئے بھی ُاٹھ کھڑے ہوتے ہیں۔ مثًال یہ کہ کیا ش~~اعری میں نظ~اِم فک~~ر ک~~ا ہون~ا‬
‫ضروری ہے؟ یا پھر یہ سوال کہ وہ نظاِم فک~~ر حی~~ات و کائن~~ات کے کس ش~~عبے س~~ے‬
‫متعلق ہو جس کی بنیاد پر کوئی شاعری اپنے تخلیقی م~~دارج طے ک~~رکے پ~~ایٔہ عظمت‬
‫تک پہنچ سکتی ہے۔ اس میں شبہ نہیں کہ شاعری کا فکر سے رشتہ ہے لیکن یہ رشتہ‬
‫ُاس وقت تک گہرا نہیں ہوسکتا جب ت~~ک کہ فک~~ر اش~~یاء س~~ے مرب~~وط ہ~~وکر تخی~~ل کی‬
‫سطح پر انکشاف کرنے کی حامل نہ بن جائے۔ شاعری میں انکشاف کی یہ سطح ات~~نی‬
‫واضح ہوتی ہے کہ اس پر انسانی تجربے‪ ،‬مشاہدے یا جذبے کا گمان یقین کی حد ت~~ک‬
‫ممکن ہوتا نظر ٓاتا ہے۔ اقبال حق گو تھے۔انہوں نے مغرب کی تہذیب پر کڑی تنقید کی‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫غ ع ن ن پ بش‬ ‫ک‬ ‫ض‬
‫‪27‬‬
‫۔ رب لی م(آزادی سواں)‪ ،‬ی خ الم لی ای ڈ س ز ل رز ال ور ‪۱۹۳۸،‬ء‪،‬ص‪27۹۵‬‬

‫‪95‬‬
‫وہاں اس کی تعریف بھی کی ہے جیسا کہ وہ فرم~~اتے ہیں مغ~~رب کی تہ~~ذیب میں س~~ب‬
‫سے بڑا عنصر علم وہنر کی ت~~رقی ہے لیکن اس کے پس پ~~ردہ کچھ ایس~~ی محرومی~~اں‬
‫ہیں جن کو لینن کی زبان سے اس طرح کہلواتے ہیں۔‬
‫ہے‬ ‫یورپ میں بہت روشنی علم و ہنر‬
‫‪28‬حق یہ ہے کہ بے چشمہ حیواں ہے یہ ظلمات‬
‫اقبال کے ذہ~~نی ارتق~~ا ک~~ا زم~~انہ وہ تھ~~ا جب وہ ی~~ورپ میں تھےاورمغ~~ربی تہ~~ذیب کے‬
‫مستقبل کے بارے میں فکر مند تھے۔پھر روس کے انقالب کے بعد اقبال کا یہ احس~~اس‬
‫زیادہ کبھی ہوگیا کہ یہ شاندار روایات اور سیاست و تمدن اپ~~نے دامن میں تخ~~ریب اور‬
‫ضعف کے اتنے بہت سے عناصر رکھتا ہے کہ اس کا ثبات ممکن نہیں۔‬
‫بر سے مجھے‬ ‫خبر ملی ہے خدا یان بحر و‬
‫ہے‬ ‫پناہ میں‬ ‫فرنگ رہ گزر سیل بے‬ ‫‪29‬‬

‫ڈھونڈنے والوں سے ستاروں کی گزرگاہوں کا‬

‫کی دنیا میں سفر کر نہ سکا‬ ‫اپنے افکار‬
‫جس نے سورج کی شعاعوں کو گرفتار کیا‬
‫نہ سکا‬ ‫زندگی کی شب تاریک سحر کر‬ ‫‪30‬‬

‫یع~نی مغ~ربی زن~دگی میں علم و فن کی ت~رقی اور ذہ~نی انقالب~ات کے س~اتھ ان انس~انی‬
‫صفات کا انکار نہیں ہوا تھا جو کسی نظ~ام تم~دن کی بق~ا کے ل~یے ض~روری ہے۔اس~ی‬
‫وجہ سے ہندوستان کے ماحول میں اقبال جب ان سیاسی منصوبوں پر نظ~~ر ڈال~~تے ہیں‬
‫ج~~و انگری~~زی حک~~ومت آزادی کے مطالبوں ک~~و بج~~ائے پ~~ورا ک~~رنے کے ل~~یے مگ~~ر‬
‫درحقیقت ڈالنے کے لیے پیش کرتی تھیں ت~و ان ک~~و ان س~~ب میں ریاک~~اری کی جھل~~ک‬
‫نظر آتی تھی بلکہ وہ ان کو اقوام عالم کی جادوگری سے تعبیر کرتے تھے۔‬

‫حضور))‪ ،‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪۱۰۶‬‬

‫ع‬ ‫جبریل(لینن خدا کے کی ش ن‬
‫غ‬ ‫۔بال‬
‫‪28‬‬

‫‪29‬‬
‫ہ‬
‫ل ب ک اؤس لی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪ ۴۹‬۔‪29‬‬ ‫ج‬
‫۔ ب ال بری ل( زل ‪ ،)۴۸‬یا جو‬
‫‪30‬‬
‫۔ ضرب کلیم(زمانہ حاضر کا انسان)‪ ،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪۱۹۳۸،‬ء‪،‬ص‪۶۹‬۔‪30‬‬
‫‪96‬‬
‫اسی کے ساتھ وہ اس حقیقت سے بھی آگاہ تھے کہ سیاسی اقدار اور ثقافتی اث~~رات م~~ل‬
‫کر مشرقی کی رقم میں کچھ ایسی تبدیلیاں رونما کرتے ہیں جن کو س~~ادہ ل~~وح مش~~رقی‬
‫اپنی عظمت ک~ا نش~ان س~مجھتے ہیں لیکن درحقیقت غالمی ک~ا بن~دھن ان کے گلے میں‬
‫اور زیادہ مضبوط ہو جاتا ہے۔‬
‫جادوئے محمود کی تاثیر سے چشم ایاز‬
‫‪31‬دیکھتی ہے حلقہ گردن میں ساز دلبری‬
‫اسی طرح عصر حاضر سے متعلق شاید ہی کوئی اجتماعی زن~دگی ک~ا مس~ئلہ ایس~ا ہ~و‬
‫جس کو اقبال نے اپنی تنقید کا نشانہ نہ بنایا ہو اور اسی کے ساتھ ان کے حل کے ل~ئے‬
‫معقول تجویز نہ پیش کی ہوں۔دور جدید میں شاید ہی ک~~وئی دوس~~را فلس~~فی ہ~و جس نے‬
‫اقبال جیسی بصیرت کے ساتھ اپنے عہد کے مرض کی تش~~خیص کی اور اس کے دکھ‬
‫درد مٹانے کے لیے عملی اقدامات اور تجویز پیش کی ہوں۔‬
‫اقب~~ال اردو کے پہلے فلس~~فی ش~~اعر ہیں جنہ~~وں نے اپ~~نی ش~~اعری کے ذریعے آف~~اقی‬
‫حقیقتوں کو اجاگر کیا۔اردو کی روایتی ش~~اعری اور مض~~امین س~~ے ہٹ ک~~ر انہ~~وں نے‬
‫زمانے اور زندگی کی بنیادی حقیقتوں کو موضوع سخن بنا کر مختلف عصری مس~~ائل‬
‫سے نہ صرف آشنا کیا بلکہ ان کا حل بھی پیش کیا۔‬
‫دورحاضر کے مسائل کے ساتھ ساتھ اقب~~ال نے بیس~~ویں ص~~دی کے تم~~دنی ح~~االت اور‬
‫تہذیبی کیفیات کا براہ راست مشاہدہ کیا۔قیام یورپ کے زمانے میں ان کو ن~~ئی دنی~~ا کے‬
‫متعلق تنقیدی جائزہ لینے کے ک~افی مواق~~ع ملے۔مغ~رب کی م~ادہ پرس~تانہ س~ماجی لیٰل ی‬
‫انسانیت کے دکھ درد کا باعث ہے اسی لیے اقبال نے ضروری س~~مجھا کہ اس م~~رض‬
‫کا عالج کیا جائے ان کی نظر میں ی~~ورپی تہ~~ذیب و تم~~دن انس~~انیت کے ل~~یے س~~م قات~~ل‬
‫تھی۔‬
‫اقبال نے اپنی بیشتر نظموں میں نئی دنیا اور ن~~ئے س~~ماج کی نغمہ س~~رائی کی ہے اور‬
‫ایک بہتر مستقبل بن~انے کی تلقین کی ہے۔وہ ش~روع ہی س~ے ح~رکت‪،‬تغ~یر اور انقالب‬
‫کے داعی تھے۔وہ زمانہ حال س~~ے نہ ص~رف غ~~یر مطمئن اور بی~دار تھے بلکہ ان کی‬
‫ساری توقعات مستقبل پر مزکورتھیں۔ وہ خود کوشاعر ف~~ردا کہ~~تے تھے۔اس~~ی ل~~ئے ان‬
‫‪31‬‬
‫۔بانگ درا(خضرراہ) شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪31 ۲۵۵‬‬
‫‪97‬‬
‫کے کالم و پیام میں بھی ہمیں نئی زندگی اور نئی سماج کی تشکیل و تعمیر کی ط~~رف‬
‫اشارے ملتے ہیں ۔ان کے یہاں س~~ماج کی بہ~~تری کے ل~~یے یہ ض~روری ہے کہ انقالب‬
‫اور ارتقاء کی راہ اپنائی جائے ۔‬
‫ساقی نامہ میں اقبال لکھتے ہیں ۔‬
‫زمانے کے انداز بدلے گئے‬
‫نیا راگ ہے ساز بدلے کے‬
‫فریب نظر ہے سکون و ثبات‬
‫ہر ذرہ کائنات‬ ‫تڑپتا ہے‬
‫نہیں کاروان وجود‬ ‫‪32‬ٹھہرتا‬
‫اقبال کی شاعری انسانی زندگی کو بلند اور عظیم ت~~ر م~~نزل کی ط~~رف لے ج~~انے کے‬
‫لیے واقف تھی ۔سماجی اعتبار سے وہ قنوطیت پسند نہیں بلکہ رجائیت کے قائل تھے ۔‬
‫وہ مس~~تقبل کے پرس~~تار تھے ۔ای~~ک مفک~~ر و معلم کی حی~~ثیت س~~ے نہ~~ایت گہ~~رائی‬
‫اوروسعت کے ساتھ امید اف~~زا پیغ~~ام دی~~تے تھے ۔وہ ت~~رقی پ~~ذیر س~~ماج کے م~~رض کی‬
‫تشخیص بھی کرتے تھے اور اس کا عالج بھی بتاتے تھے۔ اقبال نے مغرب کی ظ~~اہر‬
‫پرستی سے بیزار ہوکر مشرق کو مشورہ دی~ا کہ وہ حقیقت پس~ندی س~ے ک~ام لے ۔س~ب‬
‫سے پہلے باطن کی اصالح پر زور دیتا کہ انسان ظاہر کی ترقیات کا ب~~وجھ س~~نبھالنے‬
‫کے الئق ہ~~وں اور اس ط~~رح زن~~دگی ک~~ا ت~~وازن برق~~رار رہے ۔نظم ش~~عاع امی~~د میں وہ‬
‫کہتے ہیں۔‬
‫ایک شور ہے مغرب میں اجاال نہیں ممکن‬
‫افرنگ مشینوں کے دھویں سے ہے سیاہ پوش‬
‫مشرق سے ہو بیزار نہ مغرب سے حذر کر‬
‫‪33‬فطرت کا اشارہ ہے کہ ہر شب کو سحر کر‬
‫‪32‬‬
‫۔ بال جبریل(ساقی نامہ) ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪32۱۲۲‬‬
‫‪33‬‬
‫۔ ضرب کلیم(شعاع امید)‪ ،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪۱۹۳۸،‬ء‪،‬ص‪۱۰۷‬۔‪33‬‬
‫‪98‬‬
‫اقبال درحقیقت عالمی سماج میں ایک ایسا انقالب النا چاہتے تھے جو مغ~~رب کے پی~~دا‬
‫کیے ہوئے تمدن اور انقالب کی اصالح اور تکمیل کر سکے۔ان کے نزدیک مغرب ک~ا‬
‫سائنسی اور میکانگی نظام انس~انیت کے ل~یے خطرہ تھ~ا جس~ے دور ک~رنے کے ل~یے‬
‫ایک ایسے مت~~وازن انقالب کی ض~~رورت تھی جس میں م~~ادی اور ص~~نعتی ت~~رقی کے‬
‫عالوہ روحانی اور اخالقی ترقی بھی ہو اور اس کے نتیجے میں آدمیت عروج و کمال‬
‫کے آخری نکتہ پر پہنچ جائے۔‬
‫عروج آدم خاکی سے انجم سہمے جاتے ہیں‬
‫کہ یہ ٹوٹا ہوا تارا مہِ کامل نہ بن جائے‬ ‫‪34‬‬

‫سبق مال ہے یہ معراج مصطفی سے مجھے‬

‫کہ عالم بشریت کی زد میں ہے گردوں‬ ‫‪35‬‬

‫اقبال کے یہاں انسان اور سماج کا بڑا واضح اور جامع تص~~ور تھ~~ا۔وہ اس عقی~~دے کے‬
‫حامل تھے کہ فلسفہ اور سائنس کے تم~~ام نظری~~ات س~~ماجی بہب~~ود کے ع~~المی تص~~ور‬
‫میں م~~ددگار ث~~ابت نہیں ہوس~~کتے اس ل~~یے انہ~~وں نے ای~~ک مفک~~ر کی حی~~ثیت س~~ے‬
‫اپنےمخصوص تصورات ک~ا نظ~ریہ پیش کی~ا اور ان کے اس تص~ورات ک~ا سرچش~مہ‬
‫اس~~الم ک~~ا نظ~~ریہ حی~~ات اور کائن~~ات ہے۔ان کے نزدی~~ک س~~ماج میں پ~~ائے ج~~انے والی‬
‫برائیوں کا حل مغربی تمدن کی پیروی نہیں بلکہ مستقل نظریہ زندگی کے بغیر ق~~وانین‬
‫اسالمی کیسے ممکن ہیں۔وہ رس~می اور س~طحی قس~م کی ب~اتوں میں پڑن~ا نہیں چ~اہتے‬
‫تھے ۔اس پر عمل پیرا ہو کر انسان تہذیبی اور سماجی اعتبار سے تاریک راہوں س~~ے‬
‫بھٹک نہیں سکتا ۔اقبال کو فلسفہ اور س~~ائنس کے دیگ~~ر عل~~وم و فن~~ون کے ذریعے ج~~و‬
‫ذہنی تازگی حاصل ہوئی تھی اس سے انہوں نے ایک ایسی دنیا ک~~ا نقش~~ہ پیش کی~~ا ج~~و‬
‫ہمیشہ تروتازہ رہے گی ۔‬
‫آنکھ جو کچھ دیکھتی ہے لب پہ آ سکتا نہیں‬
‫‪36‬محو حیرت ہوں کہ دنیا کیا سے کیا ہوجائے گی‬
‫‪34‬‬
‫۔بال جبریل(غزل ‪ )۶‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص ‪34 ۱۰‬‬
‫‪35‬‬
‫۔ بال جبریل(غزل‪ )۳‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص ‪35۷‬‬
‫‪36‬‬
‫۔ بانگ درا(شمع اور شاعر) شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪۱۸۳‬۔‪36‬‬
‫‪99‬‬
‫اقبال نے اپنی شاعری میں فرد اور جماعت کے باہمی رشتے کو بھی اس طرح واضح‬
‫کی~~ا ہے ۔ان ک~~ا کہن~~ا ہے کہ س~~ماج اس وقت ت~~ک ت~~رقی نہیں ک~~ر س~~کتا جب ت~~ک م~~رد‬
‫جماعتی زن~~دگی کی اخالقی ق~~دروں اور پابن~~دیوں ک~~ا ت~~ابع نہ ہ~~و ج~~ائے ۔بغ~~یر اس کے‬
‫تہذیب و تمدن کا ارتقاء محال ہے۔اقبال کو اس بات کا پوری طرح احس~~اس ہے کہ ف~~رد‬
‫کی شخصیت ایک بیش بہا جوہر ہے ۔سماجی اور عمرانی ماحول کے بغ~~یر یہ ج~~و آب‬
‫و تاب نہیں دکھا سکتا ۔انسان کی خودی دراص~ل حی~ات ہے ۔لیکن یہ خ~~ودی بھی م~~وثر‬
‫قسم کے ضبط و آئین کے بغیر ممکن نہیں ۔اس لیے سماجی اعتب~~ار س~~ے یہ ض~~روری‬
‫ہے کہ فرد کے قواے جسمانی اور روحانی اجتماعی زندگی کے مقاصد کے لیے وقف‬
‫ہو جائیں۔‬
‫کچھ واسطہ نہیں ہے اسے برگ‬ ‫ہے الزوال عہد خزاں اس کے واسطے‬
‫‪37‬و بار سے‬
‫ہے تیرے گلستاں میں بھی فصل خزاں کا دور‬
‫خالی ہے جیب گل زر کامل عیار سے‬
‫اقبال کا کہن~ا ہے کہ اف~~راد ف~~ا نی ہے اور دنی~ا کی ہ~ر ش~ے کے مانن~د جل~د از جل~د مٹ‬
‫جانے والے ہیں ۔لیکن جماعتیں اور قومیں اپنی آئن~~دہ نس~~لوں کے ذریعے اپ~~نی زن~~دگی‬
‫کو دائمی بنا لیتی ہیں ۔ان کی زندگی غ~~یر مح~~دود ہ~~وتی ہے ۔اقب~~ال نے ف~~رد و جم~~اعت‬
‫کے تصور کو بڑی وضاحت کے ساتھ پیش کیا ہے ۔ان ک~~ا کہن~~ا ہے کہ انس~~ان اف~~رادی‬
‫مقاص~~~د کے ل~~~ئے جدوجہ~~~د کرت~~~ا ہے لیکن اس کے پیش نظ~~~ر ع~~~المگیر جم~~~اعتیں‬
‫اورمقصد بھی ہوتے ہیں ۔‬
‫جماعتی تصور کے تحت جو کام کیے جاتے ہیں ان کے نت~~ائج ہی س~~ے اخالقی ق~~دریں‬
‫پیدا ہوتی ہیں۔جن سے زندگی کو توازن اور ہم آہنگی نصیب ہوتی ہے ۔جب ت~~ک اف~~راد‬
‫میں ایثار اور خود فراموشی کا جذبہ پیدا نہ ہو اس وقت تک نہ صرف یہ کہ وہ انسانی‬
‫فرائض کی انجام دہی میں قاصر رہتے ہیں بلکہ ذاتی خوش~~ی س~~ے بھی مح~~روم رہ~تے‬
‫ہیں ۔اس لئے اقبال نے انسانی زندگی اور سماجی امور کی کامی~~ابی کے ل~~ئے جم~~اعتی‬

‫‪37‬‬
‫۔ بانگ درا(پیوستہ راہ شجر امید بہار رکھ) شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪۲۴۸‬۔‪37‬‬
‫‪100‬‬
‫نظام کو بہت پسند کیا ہے ۔اقبال کا فلسفہ اجتماعیت اسی س~~ماجی تص~~ور ک~~ا ن~~تیجہ ہے‬
‫اور یہ اسالمی تعلیم سے ماخوذ ہے ۔‬
‫اقبال کے فلسفہ اجتماعیت کا نچوڑ یہ ہے کہ انس~~ان آئین ملت کے مطابق عم~~ل ک~~رے‬
‫اور ان کے تابع رہ کر انسانیت کے اعلی مقاص~~د کے ل~~یے اپ~~نی ج~~ان قرب~~ان ک~~ر دے۔‬
‫انسانی زندگی ک~~ا اہم مقص~~د یہ ہے کہ وہ ب~~ا مع~~نی ہ~~و اور اجتم~~اعی تص~~ور کے بغ~~یر‬
‫بامعنی زندگی ممکن نہیں ۔فرد کی قدروقیمت اسی وقت ہوتی ہے جب وہ اپ~~نے آپ ک~~و‬
‫ملت سے وابستہ کرلیں اور زندگی کے اعلی ترین مقاصد اور سماجی ت~~رقی کے ل~~ئے‬
‫اپنے وجود کو وقف کر دے ۔‬
‫فرد می گیرد ز ملت احترام‬
‫‪38‬ملت از افراد می یا بد نظام‬
‫اقبال نے سماجی فالح و بہبود کے لئے اس امر پر زور دیا ہے کہ انسانی تنظیم نظم و‬
‫ضبط کے ساتھ کی جائے ۔معاشرے کی ساری ترقی کا داروم~~دار انف~~رادی ش~~عور اور‬
‫انفرادی کوشش~~وں پ~~ر مب~~نی ہے ۔انس~~ان اور حی~~وان میں ف~~رق یہی ہے کہ انس~~ان اپ~~نے‬
‫فطری ماحول کے ساتھ عم~~رانی م~~احول ‪،‬سوس~~ائٹی اور س~~ماج کے س~~اتھ تعلق~~ات پی~~دا‬
‫کرنے پر مجبور ہے ۔‬
‫اقبال نے بھی اس بات ک~~و جگہ جگہ واض~~ح کی~~ا ہے کہ اف~~راد کے ابھ~~ر نے اور اپ~~نی‬
‫ص~~الحیتوں ک~~و ب~~روئے ک~~ار النے کے ل~~یے ض~~روری ہے کہ وہ جم~~اعت س~~ے ق~~وت‬
‫حاصل کرتا رہے۔اقبال درحقیقت ایس~~ے تص~~ورحیات کے ح~~امی تھے جس میں ش~~عور‬
‫ذات کے س~~اتھ س~~اتھ ش~~عور جم~~اعت ک~~و بھی اہمیت دی ج~~اتی ہے۔اس کے عالوہ وہ‬
‫سماجیات کے میدان میں اجتماعی ضبط و آئین اور مساوات کے بھی قائل تھے۔‬
‫ایک ہی صف میں کھڑے ہو گئے محمود و ایاز‬
‫نہ کوئی بندہ رہا اور نہ کوئی بندہ نواز‬
‫بندہ و صاحب و محتاج و غنی ایک ہوئے‬

‫س شت‬ ‫خ‬
‫‪38‬‬
‫ے ودی‪،‬یوسف لی م چ ی‪۱۹۳۵،‬ء‪38‬‬‫۔رموز ب‬
‫‪101‬‬
 ‫‪39‬تیری سرکار میں پہنچے تو سبھی ایک ہوئے‬
‫دولت وثروت کا فرق اسالم کی بھائی چارگی میں کبھی حائل نہیں ہوا۔ اسی لیے اقب~ال‬
‫نے وحدت و انسانیت اور مساوات واخوت کو بار بار اپنا موضوع س~~خن بنای~~ا ہےاور‬
‫بتایا کہ اخوت ومساوات انسان کی اندورنی اص~~الح کی ض~~امن ہے اور اس~~ے انس~~انی‬
‫اخالق سنورسکتے ہیں۔‬
‫پاکس~~~تان میں جت~~~نی بھی غ~~~یر ملکی شخص~~~یات آتی ہیں؛ جن میں ح~~~الیہ رجب طیب‬
‫اردگان ‪،‬شی جن پنگ نے پاکستانی پارلیمنٹ سےخطاب کیا انہ~وں نے اپ~نی گفتگ~و ک~ا‬
‫آغاز کالم اقبال سے کیا‪-‬اسی طرح عالمی لیڈر؛ جب بھی پاکستان پارلیمنٹ ک~~و خطاب‬
‫کرتے ہیں اقبال کے کالم سے اپنی بات شروع کرتے ہیں‪ -‬س~~وال یہ ہے کہ ڈپلومیٹ~~ک‬
‫زبان میں اس کا کیا مطلب و تعبیر ہےکہ ایک غیر ملکی س~~فیر اور وف~~د پ~~ارلیمنٹ ک~~و‬
‫خطاب کرتے ہوئے اپنی گفتگو کا آغاز کالِم اقبال سے کرتا ہے؟‬
‫ہمیں معلوم ہےکہ ہم نے اپنے نزدیک جو ثقافتی و سیاسی تاریخ میں درجہ بندی بن~~ائی‬
‫ہیں ُان میں اول درجہ پر اقباؒل کا اسم ہے‪ -‬ہم یہ جانتے ہیں کہ اقب~~ال س~~ب س~~ے زی~~ادہ‬
‫اہمیت کا حامل ہے اس لیے کہ اقبا ل نےہمیں آئی~~ڈیالوجی اور فک~~ر دی‪ ،‬ال~~گ نظ~~ریہ‬
‫اور ملک کا تصور دیا ہے۔‬
‫اقب~~ال نےمعیش~~ت ک~~ا تص~~ور بھی دی~~ا ت~~و اقب~~ال کے ذوِق معاش~~یات کے متعل~~ق علمی‬
‫حلقوں میں ہی نہیں بلکہ عوام میں تعلیمی نصاب کے ذریعے یہ تاثر پیدا کیا جارہا ہے‬
‫کہ اقباؒل مغرب گئے‪ ،‬وہاں ُانہوں نے سیکھا اور پڑھا‪ ،‬پھر وہاں سے جو س~~یکھا واپس‬
‫آ کر یہاں پڑھانا شروع کیا تو وہ اقبال کے معاشی تصورات بن گئے۔‬
‫آپ کامرس س~ے ‪ ،‬اکن~امکس کی ای~ک ب~رانچ س~ے تعل~ق رکھ~تے ہیں عالمہ اقب~ال اس‬
‫خطہ کے وہ پہلے مص~~نف ہیں جس نے از خ~~ود اکن~~امکس اور اقتص~~اد پ~~ر ُاردو زب~~ان‬
‫میں پہلی کتاب لکھی‪ -‬جس کا نام ’’علم االقتصاد‘‘ہے ج~~وکہ ‪۱۹۰۰‬ءمیں ش~~ائع ہ~~وئی‪-‬‬
‫اردو زب~~ان میں اکن~~امکس پہ لکھی گ~~ئی یہ پہلی کت~~اب تھی ج~~و عالمہ اقب~~ال نے لکھی‬
‫تھی۔ عالمہ اقبال نے مغرب میں جانے سے پہلے اقتصادیات ک~~ا مطالعہ کرن~~ا ش~~روع‬
‫کیا۔‬

‫‪39‬‬
‫۔بانگ درا(شکوہ) شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪39۱۶۳‬‬
‫‪102‬‬
‫اقبال کے ہاں سرمایہ داری بھی دیکھنے ک~و ملت~اہے ‪ -‬اقب~اؒل نے س~رمایہ دارانہ نظ~ام‬
‫کو بڑے ُپر زور طریقہ سے تنقید کا نشانہ بنایا ہے‪ -‬جس کا ادراک ہمیں اقبال کی کچھ‬
‫مشہور نظموں سے ہوتا ہے‪ -‬اقبال کی مشہور فارسی کتاب ’’پیامِ مش~~رق‘‘ میں اقب~~ال‬
‫کے اس نقطٔہ نگ~~اہ پہ ای~~ک پ~~ورا ب~~اب ’’نقِش فرن~~گ‘‘ کے ن~~ام س~~ے ہے‪ُ -‬اس میں‬
‫بالخصوص ایک نظم جس کا عنوان ’’صحبِت رفتاگان در عالِم باال‘‘‪’’ ،‬ع~~الِم ب~~اال میں‬
‫کچھ ارواح آپس میں مالقات کرتی ہیں‘‘‪-‬یعنی اقبال کی دنیامیں جو کچھ ہو رہ~~ا ہے ان‬
‫حاالت و واقعات پروہ ارواح کے درمیان مکمل ای~~ک مک~~المہ ہے جس میں فرانسیس~~ی‬
‫فالسفرز اگسٹس کومٹ‪ ،‬لینن اور قیصرولیم شامل ہیں‪ -‬اسی طرح قسمت ن~~امہ س~~رمایہ‬
‫دار اورنوائے م~~زدور ہے اور اس کے عالوہ دیگ~~ر نظمیں بھی ب~~ڑی اہمیت کی حام~~ل‬
‫ہیں ‪ -‬جاوید نامہ میں بھی یہ موضوع جا بجا پھیال ہوا ہے ‪ ،‬خاص کر فلِک عّطارد کی‬
‫سیر کے دوران گفتگو کا زیادہ تر ُرجحان ِاسی جانب ہے‪ -‬زبوِر عجم کی ک~~ئی غ~~زلیں‬
‫ِان تصورات سے ل~~بریز ہیں‪-‬ی~وں ت~و ُاردو کلّی ات بھی بھ~~ری پ~ڑی ہے لیکن ان افک~~ار‬
‫سے خاص طور پہ ارمغان حجاز اردو میں ابلیس کی مجلسِ ش~~ورٰی اس سلس~~لے میں‬
‫سِر فہرست اہمیت کی حامل ہے ‪ -‬اسی ط~رح ب~اِل جبری~ل میں تین نظمیں ای~ک تسلس~ل‬
‫س~~ے ہیں ‪ -‬پہلی نظم ک~~ا عن~~وان ہے ’’لینن خ~~دا کےحض~~ور‘‘ دوس~~ری ’’فرش~~توں ک~~ا‬
‫گیت‘‘ اور تیسری ’’فرم~~انِ خ~~دا فرش~~توں کے ن~~ام‘‘ س~~ے موس~~وم ہے‪ -‬پہلی نظم میں‬
‫لینن ہللا تعالٰی کےحضور ُد نیائے ُک ہنہ کی یہ شکایت کرتاہےکہ‬
‫یہ علم یہ حکمت یہ حکومت یہ تدبر‬
‫پیتے ہیں لُہو‪ ،‬دیتے ہیں تعلیِم ُم ساوات‬
‫کب ڈوبے گا سرمایہ پرستی کا سفینہ؟‬
‫ہے تیری منتظِر روز مکافات‬ ‫‪40‬دنیا‬
‫اقبال نے اپنی ان نظموں کے ذریعےجاگیرداری اور سرمایہ داری نظام پہ بڑی زور‬
‫دار ضرب لگا ئی ہے‪ -‬پھر اس کے بعد اقبال کی ایک اہم نظم ’’خضِر راہ‘‘ ہے جو‬
‫اقبال کے معاشی تصورات کو سمجھنے کے لئے بڑی ممد و معاون ہے۔‬
‫خواب سے بیدار ہوتا ہے ذرا محکوم اگر‬
‫‪40‬‬
‫۔بال جبریل(لینن خدا کے حضور))‪ ،‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪40۱۰۶‬‬
‫‪103‬‬
 ‫پھر سال دیتی ہے اس کو حکمراں کی ساحری‬
‫ہے وہی ساِز ُک ہن مغرب کا جمہوری نظام‬
‫‪41‬جس کے پردوں میں نہیں غیر از نوائے قیصری‬
‫ِاقباؒل کا آئی~ڈیل اس~~الم ک~~ا تص~وِر معیش~~ت ہے اور اقب~اؒل ک~~ا اپن~ا علی گ~~ڑھ میں دی~ا گی~ا‬
‫مشہور لیکچر ’’ملِت بیضاء پہ ایک عم~~رانی نظ~~ر‘‘امت مس~~لمہ کے عم~~رانی مطالعہ‬
‫کے تناظرمیں ہے‪ -‬جس ک~~ا اردو ت~~رجمہ موالن~~ا ظف~~ر علی خ~~ان نے بہت خوبص~~ورت‬
‫انداز میں کیا ہےجسےاقبال اکیڈمی نے شائع کیا ہے‪ -‬بالخصوص اکنامکس کے ط~~الب‬
‫علم کو یہ ضرور پڑھنا چاہیے‪ -‬اس کے عالوہ اقبال نے اسالم کے اُصوِل معیشت ک~~و‬
‫بہت زیادہ نہیں لیکن اشاروں کنایوں میں اپنے باقی لیکچرز میں بھی بیان کیا ہے‪-‬کالم‬
‫اور مکاتیب میں کئی جگہ پہ اقبال سرمایہ دارانہ اور اشتراکیت کی بج~ائے اس~الم کے‬
‫متوازی نظام کو آئیڈیل بتاتے ہیں کیونکہ وہ انسان کے وجود میں بنیادی طور پہ دولت‬
‫کی ہوس کو ختم کرکے قناعت اور تطہیر پیدا کرتا ہے جس کی وجہ سے انس~~ان خ~~ود‬
‫ک~~و دولت کی پ~~رورش میں ُاس س~~طح ت~~ک نہیں لےجات~~ا جہ~~اں دولت کی ہ~~وس مٹ~~انے‬
‫کیلئے بنی نوِع انسان کو ایک بالکل فضول قسم کی چیز سمجھا جائے کہ جہ~~اں انس~~ان‬
‫م~~ر رہے ہ~~وں ت~~و آپ کیل~~ئے ٓاپ کی معاش~~ی ض~~روریات کے مق~~ابلے میں وہ ظلم کی‬
‫چکی میں پستے انسان کوئی معنی نہیں رکھتےہوں۔‬
‫مغربی معاشی نظام انسانوں کے مابین عدل اور بین االقو”‬
‫چپقلش دور کرنے میں ناک~~ام‬ ‫امی میدان میں آویزش اور‬
‫رہ~~ا ہے بلکہ گزش~~تہ نص~~ف ص~~دی میں بپ~~اہونے والی دو‬
‫جنگوں کی ذمہ داری سراسر ِاسی نظ~~ام پہ عائ~~د‬ ‫عالمی‬
‫دولت ص~~نعتی‬ ‫ہ~~وتی ہے ‪-‬دنی~~ا ئے مغ~~رب مش~~ینوں کی‬
‫فوائد رکھنے کے باوجود انسانی تاریخ کے ب~~د ت~~رین ب~~اطنی‬
‫ہے‪-‬اگ~~ر ہم‬ ‫بح~~ران س~~ے دو چ~~ار‬
‫نے مغرب کا معاشی تصور اور نظام اختیار کر لیا تو ع~~وام‬

‫‪41‬‬
‫۔ بانگ درا(خضرراہ) شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪41۲۵۵‬‬
‫‪104‬‬
 ‫کی پر سکون خوشحالی حاصل کرنے یعنی کہ اپ~~نے نص~~ب‬
‫‪“42‬العین میں ہمیں کوئی مدد نہیں ملے گی۔‬

‫ڈاکٹر نکلسن کے نام ‪ ۲۴‬جنوری ‪۱۹۲۱‬ءکے خط میں عالمہ اقبال نے لکھ~~ا کہ م~~یری‬
‫شاعری اور ساری جستجو کا مقصد یہ ہے کہ ’عالمی سما جی تش~~کیل ن~~و‘ کی ج~~ائے‬
‫اور میں نے اپنی شاعری میں اسالم کی اقدار و تعلیمات کو پیش نظر رکھ~~ا ہے ۔کی~~وں‬
‫کہ عقًال یہ بات محال ہے کہ اس کوشش میں ایک ایسے معاشرتی نظام کو نظ~~ر ان~~داز‬
‫ک~~ر دی~~ا ج~~ائے جس ک~~ا واح~~د مقص~~د ذات پ~~ات‪ ،‬م~~رتبہ درجہ‪ ،‬رن~~گ و نس~~ل کے تم~~ام‬
‫امتیازات کو مٹا دینا ہے۔ اقب~~ال نے یہ خ~~ط نکلس~~ن ک~~و اس وقت لکھ~~ا جب نکلس~~ن کے‬
‫اسرار خودی کے انگریزی ترجمہ کے انگلستان میں مقبول ہونے کے بعد وہ~~اں اقب~~ال‬
‫کے بنیادی تصورات کے بارے میں کئی مغالطے بھی پی~~دا ہ~~ونے ش~~روع ہ~~وئے۔ مثًال‬
‫دی ایتھینیم میں شائع ہ~ونے والے ای~ک مض~مون میں عالمہ ا ور نطش~ے کے خی~االت‬
‫اور ان کے انسان کامل اور نطشے کے فوق البشر کے تصور میں مم~~اثلت و مش~~ابہت‬
‫تالش کرنے کی کوشش کی گئی۔ اقبال نے اس خ~~ط میں اس کی نفی کی کہ انہ~~وں نے‬
‫اپنا انسان کامل کا تصور نطشے کے زیرِ اث~~ر تش~~کیل دی~~ا ہے۔ اقب~~ال نے اس خ~~ط میں‬
‫بڑے واضح طور پر لکھا کہ ان کا فکر و فلسفہ ‪،‬ق~~رآن حکیم اور مس~~لمان ص~~وفیاءکے‬
‫افکار و مشاہدات سے ماخوذ ہے۔‬
‫ایک ایسا شخص ہی اقبال کا مرد کام~~ل ہے۔ اور اس م~~رد کام~~ل کی نم~~ود ای~~ک ایس~~ے‬
‫معاشرتی نظام سے ہو سکتی ہے جو اپنے مزاج کے لحاظ س~~ے آف~~اقی ہ~~و اور انس~~انی‬
‫ضمیر کو اپنا مخاطب بنانے کی اہلیت رکھتا ہو۔ اقبال کہ~~تے ہیں کہ یہ معاش~~رتی نظ~~ام‬
‫اس~~الم ہے۔ کی~~ونکہ انس~~انیت کے ع~~المگیر نص~~ب العین کی راہ میں س~~ب س~~ے ب~~ڑی‬
‫رکاوٹ رنگ و نسل کا عقیدہ ہے اور اسالم اس عقیدے کا سب سے بڑا دشمن ہے۔ اگر‬
‫مس~~لم دنی~~ا ع~~المگیر اخ~~وت کے نص~~ب العین ک~~و نظ~~ر ان~~داز ک~~ر کے نس~~ل‪ ،‬عالقے‪،‬‬
‫جغرافیائی حدود اور قومیت کے عقیدے کو اپنا لے گی تو وہ ایک ابلیس اور گمراہ کن‬
‫عقیدے کو اپنائے گی ۔ اقبال نے مسلمانوں کے اس عالمگیر نصب العین کا ذکر کرتے‬
‫ہوئے لکھا کہ انس~~انیت کی فالح ان انجمن~~وں‪ ،‬عہ~~دناموں اور لیگ~~وں میں نہیں ج~~و اس‬
‫نے دنیا میں پیام امن کے لیے قائم کر رکھی ہیں۔‬
‫‪42‬‬
‫۔ولید اقبال‪،‬عالمہ اقبال کے مثالی معاشرے کی نوعیت اور اقدار‪،‬روز نامہ پاکستان‪ ۰9،‬نومبر‪42‬‬
‫‪۲۰۱۷‬ء‬
‫‪105‬‬
‫عالمہ اقبال کے نزدیک مثالی معاشرہ وہ ہے جو انسانی اقدار کے اح~ترام پ~ر اس~توار‬
‫ہو ہر شخص کو اس کے حقوق سے سرفراز کیا جائے تو حی~~د ک~~ا اص~~ول اپن~~انے کے‬
‫بعد صحرائی بد و روحانی بلندیوں پر پہنچے اور فاتح عالم بن کر قیصر وکس~~رٰی کے‬
‫وارث بن گئے۔‬
‫عالمہ اقبال کی نثری تحریروں اور شاعری میں ایک مثالی معاشرے کی تشکیل کے‬
‫خدوخال ملتے ہیں۔عالمہ اقبال کی فکرمسلم معاشرے کے احیاء اور ایسی تش~~کیل کی‬
‫آئینہ دار ہے جو جدید دنی~~ا کیل~~ئے ای~~ک نم~~ونہ ہ~~و۔ایس~~ا معاش~~رہ ج~~و اپ~~نی بنی~~ادوں پ~~ر‬
‫مستحکم انداز سے استوار ہو اور دور جدید کے تمام تقاض~~وں س~~ے بھی عہ~~دہ برآہ~~و‬
‫سکتا ہو۔ جدید دنیا کی علمی و س~ماجی اور معاش~رتی ت~رقی نے پہلے ادوار کی نس~بت‬
‫میں نہ ص~~رف تقاض~~ے ب~~دل دیے بلکہ معاش~~رتی تش~~کیل کیل~~ئے ن~~ئے س~~واالت بھی‬
‫کھڑے کیے۔عالمہ اقبال نے اسی سبب سے ایسے مثالی معاش~~رے کی تش~~کیل کیل~~ئے‬
‫جس میں ان سب سواالت کے جوابات بھی ہ~~وں ۔ اور دور جدی~~د کے تقاض~~وں ک~~ا ح~~ل‬
‫بھی ”مرغدی“ کا نام استعمال کیا۔”مرغدین “ اقبال ک~~ا وہ مث~~الی معاش~~رہ ہے جس کی‬
‫طرف ایک قدم ‪۱۹۳۰‬ء میں دیئے گ~~ئے خطبہ اٰل ہ آب~اد میں ال~~گ وطن کے قی~ام ک~~ا وہ‬
‫مطالبہ ہے جو عالمہ اقبال نے جنوبی ایشیا کےمسلمانوں کیلئے کیا۔‬
‫اقبال کے نزدیک مثالی معاشرہ وہ ہے جو انسانی اق~~دار کے اح~~ترام پ~~ر اس~~توار ہ~~و۔‬
‫اس معاشرے میں ہر شخص کو اس کے حقوق سے س~~رفراز کی~~ا ج~~ائے۔ایس~~ا معاش~~رہ‬
‫صرف توحید کےاصول پ~~ر ہی ق~~ائم ہ~~و س~~کتا ہے۔عالمہ اقب~~ال کے نزدی~~ک توحی~~د ک~~ا‬
‫اصول رنگ ونسل عالقہ جغرافیہ زبان اور دوسرے امتیازات کا قلع قمع کرتا ہے۔جب‬
‫توحید کے اصول پر کوئی معاشرہ قائم ہوتا ہے تو اس میں سب کو احترام انسانیت کی‬
‫بنیاد پر برابر حیثیت حاصل ہوتی ہے۔اسی لیے عالمہ اقبال توحی~~د ک~~و نہ ص~~رف ف~~رد‬
‫کی انفرادی و روحانی ترقی کے ل~~یے اساس~~ی اص~~ول س~~مجھتے ہیں بلکہ انس~~انیت کی‬
‫اجتماعی فالح و بہبود کے لئے بھی ضروری قرار دیتے ہیں۔اپنے شہرہ آف~~اق خطب~~ات‬
‫میں اس خطبے جس کا عنوان اسالم میں اصول اجتہاد ہے عالمہ اقبال نے اسالم س~~ے‬
‫پہلے کی دنیا کی سیاسی اور سماجی حالت کی تفص~یل بی~ان ک~رتے ہ~وئے اس~ے ای~ک‬
‫عظیم الشان درخت کی مانند قرار دیا۔جو تہذیب اور ثقافت کے اعلی ثمرات کا حامل ہو‬
‫لیکن اندر سے دیمک زدہ ہو چکا ہو اور وہ تباہی کے قریب ہو۔پھر انہ~~وں نے شہنش~~اہ‬
‫جولین کا حوالہ دیا جو آپ نے وسیع و عریض انتظامات سلطنت کے لئے کسی ایس~~ے‬
‫‪106‬‬
‫سماجی اصول کی تالش میں تھا جو اس کی سلطنت میں بس~~نے والے مختل~~ف عالق~~وں‬
‫کو قبیلوں اور نسلوں کے لوگوں کو ای~~ک سیاس~~ی وح~~دت میں پ~~یرو س~~کے۔اس مقص~~د‬
‫کے لیے اس نے مسیحی عقائد کی طرف رج~~وع کی~~ا لیکن جب ان کے ذریعے اس ک~~ا‬
‫یہ مقصد پورا نہ ہوا تو پھر وہ دوبارہ قدیم رومی دیوتاؤں کی طرف لوٹ گیا۔‬
‫عالمہ اقب~~ال نے لکھ~~ا کہ عین اس وقت جب انس~~انیت”‬
‫ایک ایس~~ے وح~~دت کی ظم~~انت دی~~نے والے اص~~ول کی‬
‫تالش میں تھی اس~~~الم ک~~~ا ظہ~~~ور ہ~~~وا اور توحی~~~د کے‬
‫روح~~انی اص~~ول نے لوگ~~وں ک~~و ق~~بیلوں اور دیگ~~ر‬
‫تقسیمات کی سطح سے اٹھاکر ملت کی وسیع تر وح~~دت‬
‫میں منظم کر دیا۔اس طرح تخت و تاج ونس~~ل اور عالقہ‬
‫زبان کی بنیاد پر قائم ہونے والی وفاداری~~اں ختم ہوگ~~ئیں‬
‫اور ایک ذات واحد سےوفاداری ک~~ا رش~~تہ اس~~توار ہ~~وا۔‬
‫‪“ 43‬‬

‫عالمہ اقبال کا مثالی معاشرہ اسالم کا قائم کردہ ابتدائی معاشرہ ہے جس میں توحید ک~~و‬
‫مرکزی حیثیت حاصل ہے۔اور اس کا دس~تور ہللا ک~ا عطا کرت~ا ہے ریاس~ت م~دینہ کے‬
‫دس~~تور میں ج~~و دنی~~ا ک~~ا پہال تحری~~ری دس~~تور بھی ہے اس میں اص~~ول معیش~~ت اور‬
‫معاشرت کی وضاحت کی گ~~ئی ہے۔اس کے س~~اتھ س~~اتھ ف~~رد کے مس~~ائل کے ح~~ل کے‬
‫لیے مشاورت کا اصول رکھا گیا ہے جس میں خلیفہ کو باہمی رض~~امندی س~~ے منتخب‬
‫کی~~ا جات~~ا تھ~~ا۔ریاس~~ت م~~دینہ میں لوگ~~وں کی رض~~امندی س~~ے منتخب ہ~~ونے واال خلیفہ‬
‫صحیح معنوں میں عوام کا خادم تھا۔وہ ہر وقت اپنے آپ کو لوگوں کے س~~امنے ج~~واب‬
‫دہی کے لیے پیش کرتا تھا خلیفہ سے عام آدمی بھی پوچھ سکتا تھا ۔ریاست م~~دینہ میں‬
‫لوگوں کو آزادی حاصل تھی اور مسلم اور غیرمس~~لم کی تقس~~یم کے بغ~~یر ان کے تم~~ام‬
‫حقوق محفوظ تھے۔لیکن وقت گ~~زرنے کے س~~اتھ س~~اتھ یہ معاش~~رہ اس وقت مس~~لم دنی~~ا‬
‫س~~ے ناپی~~د ہ~~و گی~~ا جب خالفت کی جگہ مل~~وکیت نےلے لی۔اگ~~رچہ جدی~~د دنی~~ا نے‬
‫جمہوریت کی صورت میں ع~~وامی رائے اور خواہش~~ات ک~~و پیش نظ~~ر رکھ~~تے ہ~~وئے‬
‫نظام حکومت کے قیام کی ایک صورت پیدا کرلی اور عالمہ اقبال بھی جمہ~~وریت ک~~و‬

‫‪43‬‬
‫ناگپوری‪،‬ص‪43۷۲‬‬ ‫۔ڈاکٹر ریحانہ جاوید‪،‬اقبال کا سیاسی وسماجی پس منظر‪۲۰۰۳،‬ء‪،‬حیدری روڈ‬
‫‪107‬‬
‫موجود ہ حاالت میں ایک متب~~ادل نظ~~ام س~~مجھتے تھے لیکن وہ اس کے نق~~ائص س~~ے‬
‫بھی آگاہ تھے۔مغرب میں جمہوریت جس طرح پھیلی ہے وہ دراصل ایک فریب تھا۔‬
‫اقبال جمہوریت کے متعلق لکھتے ہیں ۔‬
‫نظام‬ ‫ہے وہی سا ز کہن مغرب کا جمہوری‬
‫جس کے پردوں میں نہیں غیر از نوائے قیصری‬
‫میں پاے کوب‬ ‫دیو استبداد جمہوری قبا‬
‫تو سمجھتا ہے یہ آزادی کی ہے نیلم پری‬
‫مجلس آئین و اصالح و رعایات و حقوق‬
‫‪44‬طب مغرب میں مزے میٹھے‪ ،‬اثر خواب آوری‬
‫ایسے حاالت میں جبکہ مغرب میں جمہوریت کے نام پر جو جاگیرداریت اور س~~رمایہ‬
‫داریت اقتدار پر قابض تھیں اور مشرق میں برصغیر کی ہمسائیگی میں اشتراکیت کے‬
‫نام پر انسان کی انفرادیت کی نفی کی جارہی تھی اور اس کی آزادی تقریر و تحریر کا‬
‫خاتمہ کر دی~~ا گی~~ا تھ~~ا۔عالمہ اقب~~ال روٹی ک~~پڑے اور مک~~ان کی س~~ہولت ک~~و ہی محض‬
‫نصب العین قرار دینے کے قائل نہیں تھے وہ معاشی و سماجی ترقی کی بنیاد روحانی‬
‫اور اخالقی انقالب پر رکھنا چاہتے تھے۔ان کے نزدیک ہللا اس کی ح~~اکمیت پ~ر ایم~~ان‬
‫انفرادی اور اجتماعی ارتقاء کا رہنما اصول ہونا چ~~اہیے۔کی~~وں کہ ان کے نزدی~~ک ج~~و‬
‫فلسفہ اور نظریہ حیات ہللا کے انکار پر استوار ہوگ~ا وہ ن~اقص و ناپائی~دار ہوگ~ا عالمہ‬
‫اقبال نہ مغربی جمہوریت سے مطمئن تھےنہ روسی اش~تراکیت س~ے۔ح~تی کہ خ~ود ان‬
‫کے دور کا مسلم معاشرہ بھی روائتی مذہب پرستی کا ش~کار ہ~و ک~ر اس~الم کی ح~رکی‬
‫روح سے عاری ہو چکا تھا۔‬
‫اقب~~ال کے نزدی~~ک ای~~ک مث~~الی معاش~~رہ وہ ہے جس میں اعلٰی انس~~انی ‪،‬اخالقی اور‬
‫معاشرتی اقدار موجود ہوں اور وہاں وہ فتنے نہ ہ~~و ج~~و ی~~ورپ کی جدی~~د سائنس~~ی اور‬
‫علمی ترقی کے نتیجے میں پیدا ہوئےہیں۔اور انسان انسانیت سے بت~~دریج مح~~روم ہوت~~ا‬

‫‪44‬‬
‫‪44۲۵۵‬‬ ‫۔بانگ درا(خضرراہ) شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‬
‫‪108‬‬
‫جا رہا ہے اقبال کے نزدیک ایک مثالی معاشرہ وہ ہے جس میں ہر شخص کے حقوق‬
‫محف~~وظ ہ~~وں اور معاش~~ی وس~~ائل ص~~رف چن~~د ہ~~اتھوں میں مرتک~~ز نہ ہ~~وں بلکہ دولت‬
‫پورے معاشرے کی تعمیر اور ہر فرد کی نشوونما کا ذریعہ ہو۔‬
‫ان حاالت میں عالمہ اقبال نے ای~~ک مث~~الی معاش~~رہ ک~~ا خ~~اکہ پیش کی~~ا اور یہ معاش~~رہ‬
‫انہیں اپنے روحانی اور وج~~دانی س~~فر اور س~~یر افالک کے دوران م~~ریخ پ~~ر نظ~~ر آی~~ا۔‬
‫عالمہ اقبال جاوید نامہ میں اپنے اس روانی سفر کا ذکر کرتے ہیں وہ فلک قمر‪ ،‬فلک‬
‫عطارد فلک وزہراسے ہوتے ہوئے فلک مریخ پر پہنچتے ہیں۔ان کے مرش~~د رومی ان‬
‫کے ساتھ ہیں اس سفر میں وہ خود کو زندہ رود کہتے ہیں۔ یہاں ایک مرغ~~زارمیں میں‬
‫انہیں ایک رصدگاہ نظر آتی ہے۔قبروں کو دیکھ کر وہ زندہ رود کو بت~~اتے ہیں یہ مق~~ام‬
‫زمین سے مماثلت رکھتا ہے اور یہاں کے باشندے زمین کی بستیوں کی ط~~رح ہی گلی‬
‫کوچوں میں رہتے ہیں۔ اور مغربی اقوام کی طرح علوم وفنون کے ماہر ہیں۔‬
‫اپ~~نی ش~~اعری اور فلس~~فیانہ تحری~~روں کے ذریعے عالمہ اقب~~اؒل ‪ ،‬ذات‪ ،‬خ~~ودی اور‬
‫خودشناسی کے ذریعے‪ ،‬انفرادی اور اجتماعی سطحوں پر‪ ،‬انس~~ان کی رفعت پ~~ر آدمی‬
‫کے تغیر و تقلب اور فالح پرمستحکم یقین رکھنے والے کی حی~~ثیت س~~ے س~~امنے آتے‬
‫ہیں‪ ،‬جیسا کہ انہوں نے اپنے تص~~وِر خ~~ودی میں بی~~ان کی~~ا۔ ُان کی تعلیم~~ات یہ ض~~ابطہ‬
‫پیش کرنے میں مدد دیتی ہیں کہ اپنی خودی کو کیسے مستحکم‪ ،‬مض~~بوط اور بلن~~د کی~~ا‬
‫جائے اور وہ یہ بھی واضح کرتے ہیں کہ اس خودی کو کیا شے انفرادی اور اجتماعی‬
‫دونوں سطحوں پر منتشر‪ ،‬تباہ اور تقسیم کرتی ہے۔‬
‫عالمہ اقباؒل فرد کی اہمیت پر جوزور دیتے ہیں‪ُ ،‬اس کے ساتھ ساتھ وہ اتنی ہی اہمیت‬
‫معاشرے کی فضلیت کو بھی دیتے ہیں‪ ،‬اپنے اراکین کے مجموعے سے بڑے ایک‬
‫وجود کے طور پر انسانی کے پاور ہاؤس کے طور پر ایک معاشرہ جیسا کہ انہوں‬
‫‪،‬نے ‪۱۹۱۰‬ء میں اپنےعلی گڑھ میں دیئے گئے ایک لیکچر میں فرمایا‬
‫معاشرہ‪ ،‬اس میں موجود افراد سے کہیں ب~~ڑھ ک~~رہے‪ ،‬یہ’’‬
‫ہے‪ ،‬اس‬ ‫اپنی نوعیت میں المح~~دود‬
‫میں َان گنت نازائیدہ نسلیں بھی شامل ہیں‪ ،‬جو اگرچہ فوری‬
‫سماجی وژن یا بصیرت کی حدود سے باہر ہیں مگ~~ر انہیں‬
‫زن~~~~دہ کمیون~~~~ٹی ک~~~~ا انتہ~~~~ائی اہم حص~~~~ہ س~~~~مجھا جان~~~~ا‬

‫‪109‬‬
 ‫چاہیے۔۔۔ ایک کامیاب گروہی یا اجتماعی زن~~دگی میں یہ وہ‬
‫ح~~ال ک~~و کن~~ٹرول کرن~~ا‬ ‫مستقبل ہے جسے ہمیشہ‬
‫‪45‬‬
‫ہوگا‘‘۔‬

‫عالمہ اقباؒل کے ان کی شائع شدہ تحریروں کی گہرائی اور وسعت میں بیان کئے گئے‬
‫تصورات پوری صراحت اور ایقان کے ساتھ آگاہ کرتے ہیں اور اسی ل~~ئے اس مق~~الے‬
‫کا مقصد یہ واضح کرنا ہے کہ ایک مضبوط اور قومی معاشرہ‪ ،‬ایک حقیقتًا بلند مرتبہ‬
‫سماجی یا ایک مثالی معاشرہ وہ ہے جو جدید اور تجدید شدہ اسالمی تصورات پر مبنی‬
‫ہو اور یوں ایک متحد‪ ،‬مستحکم‪ ،‬مساواِت انسانی‪ ،‬مناسب تعلیم ی~~افتہ‪ ،‬اخالقی ط~~ور پ~~ر‬
‫آزاد‪ ،‬تکنیکی طور پر تربیت یافتہ‪ ،‬سائنسی طور پر مستحکم‪ ،‬پر امن اور سماجی طور‬
‫پر جمہوری ہو۔‬
‫سب سے پہلے تو عالمہ اقباؒل یہ رائے دی~تے ہیں کہ توحی~د ک~ا ج~و ہ~ر ای~ک ک~ار آم~د‬
‫تصور کے طور پر انسانی وحدت‪ ،‬انسانی مساوات اور انسانی آزادی ہے اور یہ کہ یہ‬
‫مثالی اصول ایک واضح انسانی تنظیم کی تکمیل یا عمل پذیری میں تب~~دیلی کرتےہ~~وں‬
‫گے۔ یہ رائے کہ انسانیت‪ ،‬ربوبیت یا الٰہ یت میں باہم ملتی ہے کہ انسانیت کو الٰہ یت میں‬
‫مساوات حاصل ہوتی ہے‪ ،‬یہ کہ انس~~انیت الٰہ یت میں آزادی پ~~اتی ہے‪ ،‬یہ کہ اگ~~ر الٰہ یت‬
‫سے انکار اور اس کا عدم احترام کیا جائے تو نسل انسانی تقسیم اور منتش~~ر ہ~~و ج~~ائے‬
‫گی‪ ،‬یہ تحمل‪ ،‬قومی انضمام‪ ،‬بین العقائد ہم آہنگی اور تہذیبوں کے ڈائیالگ کی راہ میں‬
‫آج اور اس زمانے میں چراِغ راہ کا کام دیتا ہے۔‬
‫‪:‬عالمہ اقباؒل کے نکتہ نظر سے‬
‫اسالم کا سیاسی تصور تم~~ام نس~~لوں اور قومیت~~وں کے ’’‬
‫کی تخلی~~ق پ~~ر‬ ‫آزادانہ فی~~وژن ی~~ا مالپ س~~ے لوگ~~وں‬
‫مشتمل ہے اور جس لمحے اس~~المی اص~~ولوں پ~~ر ہم~~اری‬
‫گرفت کمزور پڑتی ہے ہم~~اری کمیون~~ٹی کی ی~~ک جہ~~تی‬
‫‪46‬ختم ہوجاتی ہے‘‘۔‬

‫‪45‬‬
‫۔ ڈاکٹر ریحانہ جاوید‪،‬اقبال کا سیاسی وسماجی پس منظر‪۲۰۰۳،‬ء‪،‬حیدری روڈ ناگپوری‪،‬ص‪۸۳‬۔‪45‬‬
‫‪46‬‬
‫۔ایضا‪،‬ص‪46۹۲‬‬

‫‪110‬‬
‫عالمہ اقباؒل کی نظر میں معاشرے کا عروج و زوال زیادہ تر ُان افراد کے طرِز عم~~ل‬
‫پر انحصار کرتا ہے‪ ،‬ج~و اس کی قی~ادت ک~رتے ہیں اور اس کے ایجنٹ کے ط~ور پ~ر‬
‫ک~~ام ک~~رتے ہیں۔ اپ~~نے پہلے ش~~عری مجم~~وعے بان~~ِگ درا کی ای~~ک مختص~~ر نظم میں‬
‫عالمہ اقباؒل معاشرے ک~و ای~ک جس~م اور اف~~راد ک~و اس جس~م کے اعض~اء س~ے تعب~یر‬
‫ک~~رتے ہیں‪ :‬اس کی ص~~نعتوں میں ک~~ام ک~~رنے وال~~وں ک~~و اس کے ہ~~اتھ پ~~یر کہ~~ا گی~~ا‪،‬‬
‫حکومت کے انتظام میں مدد کرنے وال~~وں ک~~و اس کے حس~~ین چہ~~رے س~~ے تش~~بیہ دی‬
‫گئی اور وہ جو فن~~ون کی تخلی~~ق س~~ے وابس~~تہ ہ~~وتے ہیں۔ عالمہ اقب~~اؒل ش~~عرا ک~~و اس~~ی‬
‫ض~~من میں رکھ~~تے ہیں اس جس~~م کی آنکھیں ہیں۔ ن~~تیجے کے ط~~ور پ~~ر معاش~~رے کی‬
‫رہنمائی یا اس کی ترجمانی کرنے والوں کی ناکامی اس معاشرے کو تب~~اہی کی ط~~رف‬
‫لے جائے گی۔‬
‫عالمہ اقباؒل کی تعلیمات آدمی کی اس شہادت پ~~ر زور دی~~تی ہیں کہ خ~~دا بالش~~بہ انس~~ان‬
‫کے اندر موجود ہے کہ اسی میں اخالقی اور روحانی زندگی ج~~و ہ~~ر مخفی ہے۔عالمہ‬
‫اقباؒل یوں ہر ایسے معاشی‪ ،‬اخالقی یا سماجی سیاسی س~~ٹرکچر کی م~~ذمت ک~~رتے ہیں‪،‬‬
‫چاہے وہ داخلی ہو یا بین االقوامی‪ ،‬جو آدمی کے وقار اور تقدس کو دبا دیتا ہو اور اس‬
‫کی اس ط~ور پ~ر تش~کیِل ن~و میں دلچس~پی رکھ~تے ہیں کہ ج~و انس~ان کی اس دنی~ا میں‬
‫نیابت کو بحال کر سکے۔ اس لئے عالمہ اقباؒل کے نزدیک ایک اہم بات یہ ہے کہ انہی‬
‫تین اداروں‪ ،‬قانون‪ ،‬صوفی ازم اور سیاست کو مسترد کرنے کی بجائے ان کی اصالح‬
‫کی جائے‪ ،‬ایک وقت میں جنہوں نے ترقی کی قوتوں کے ط~~ور پ~~ر اس~~الم کی خ~~دمت‬
‫کی اور دوسرے وقت میں زوال کی قوتوں کے طور پر کام کیا۔‬
‫جہاں معاشرے کی ترقی و استحکام کے لئے قابل اور اہل رہنماؤں کا ہونا بالشبہ اہم‬
‫ہے‪ ،‬وہیں جہاں تک عالمہ اقباؒل کی بات ہے‪ ،‬عوام کی سماجی و اقتصادی فالح جس‬
‫کا انہوں نے اظہار کیا‪ ،‬اتنی ہی اہمیت کی حامل ہے۔‬
‫‪:‬وہ لکھتے ہیں‬
‫کسی قوم کی ری~~ڑھ کی ہ~~ڈی اس کے ع~~وام ہ~~وتے ہیں‪’’،‬‬
‫اور مناس~~ب‬ ‫انہیں بہ~~تر خ~~وراک‪ ،‬بہ~~تر رہ~~ائش‬
‫تعلیم مل~~نی چ~~اہیے۔ اپ~~نے وقت کی مس~~لمان کمیون~~ٹی کے‬
‫زدہ ح~~~~الت اور ان کے‬ ‫نچلے طبقے کی غ~~~~ربت‬

‫‪111‬‬
 ‫گ~~ردوپیش پ~~ر افس~~وس ک~~ا اظہ~~ار ک~~رتے ہ~~وئے وہ س~~وال‬
‫کیا ہم نے کبھی ادراک کیا کہ ہم~~اری‬ ‫اٹھاتے ہیں‬
‫انجمنوں اور لیگز کا فرض ہے افراد ک~~و نہیں بلکہ ع~~وام‬
‫کو سرفراز کرنا؟ مسلمان سیاسی کارکن کے سامنے سب‬
‫سے اہم مسئلہ ہے کہ اپنی کمیونٹی کے معاشی حاالت کو‬
‫‪47‬کیسے بہتر کیا جائے“ ۔‬

‫یہ اسی کا فرض ہے کہ ہندوستان کے عمومی معاشی حاالت کا احتیاط سے ج~~ائزہ لے‬
‫اور ان وجوہات کی تحقیق کرے ج~~و انہیں یہ~~اں ت~~ک الئیں۔ یہ ص~~ورِت ح~~ال کت~~نی ان‬
‫بڑی معاشی طاقتوں کے باعث ہے۔ جو جدید دنی~~ا میں ک~~ام ک~~ر رہی ہیں‪ ،‬کتن~~ا ت~~اریخی‬
‫واقعات‪،‬روایات‪ ،‬تعصبات اور اس سرزمین کے لوگوں کی اخالقی کجیوں کے ب~~اعث‪،‬‬
‫کس قدر حکومت کی پالیسی کے سبب‪ ،‬اگر ہے یہ س~~واالت ہیں ج~~و دوس~~رے س~~واالت‬
‫سے بڑھ کر اس کے دماغوں پر طاری ہونا چاہئیں۔ یقینًامسئلے س~~ے ای~~ک وس~~یع ت~~ر‪،‬‬
‫غیر جانب دارانہ‪ ،‬غیر فرقہ ورانہ جذبے کے س~~اتھ نمٹن~~ا ہوگ~~ا‪،‬کی~~ونکہ معاش~~ی ق~~وتیں‬
‫تمام کمیونٹیوں پر ایک سا اثر انداز ہوتی ہیں۔‬
‫عالمہ اقباؒل کا مزید یہ ماننا ہے کہ تعلیم کا مناسب اور مستحکم نظام ہی مسلم دنی~~ا میں‬
‫فکر اور عمل کی نشاِۃ ثانیہ کر سکے گا اور یہ وہ میدان ہے جس میں ان کے خی~~االت‬
‫کسی طور ان کے مص~~لح پیش رو سرس~~ید احم~~د خ~~ان کی تعلیم~~ات میں پیش رفت اور‬
‫ایک طرح سے تضاد کی بھی ترجم~~انی ک~~رتے ہیں۔ سرس~~ید احم~~د خ~~ان جن کی عالمہ‬
‫اقباؒل تعریف کرتے تھے‪ ،‬انہوں نے جہاں سماجی ترقی کی خاطر مس~~لمانوں ک~~و جدی~~د‬
‫تعلیم کے حص~~ول کی ض~~رورت کی ت~~رغیب دی۔۔۔ جس نے انہیں س~~رکاری اور دیگ~~ر‬
‫ایس~~ی نوکری~وں کے حص~ول کے قاب~ل بنای~ا اور ہندوس~~تانی معاش~~رے میں انہیں اپ~نے‬
‫ماضی کے سے باعزت مقام کو دوب~ارہ حاص~ل ک~رنے میں م~دد دی۔۔۔ عالمہ اقب~اؒل ک~ا‬
‫ماننا ہے کہ تعلیم کی قدر و اہمیت محض روزگ~~ار کے حص~~ول س~~ے ب~~ڑھ ک~~ر ہے‪ ،‬یہ‬
‫کردار سازی کے کئی طرفہ ذرائ~~ع ہیں‪ ،‬جس کے ذریعے معاش~~رہ بق~~ا پات~~ا اور ج~~اری‬
‫رہتا ہے۔عالمہ اقباؒل کے ذہن میں یہ اسالم کے سماجی‪ ،‬اخالقی اور سیاس~~ی تص~~ورات‬
‫کی تلقین کو ضروری بناتا ہے ‪،‬کیونکہ زندگی کا شعلہ دوسروں سے مس~~تعار نہیں لی~~ا‬

‫‪47‬‬
‫‪ Muhammad Iqbal, "The Muslim Community- a Sociological Study ", in speeches, Writings and Statements of‬۔‪47‬‬
‫‪iqbal, ed. Latif Ahmed Sherwani (Lahore: Iqbal Academy Pakistan, 5th Edition 2009) p- 12‬‬

‫‪112‬‬
‫جا سکتا‪ ،‬اسے کسی کی اپنی روح کے معبد میں ہی روش~~ن کی~~ا ج~~ا س~~کتا ہے اس کے‬
‫لئے ُپرخلوص تیاری اور نسبتًا مستقل پروگرام کی ضرورت ہے۔‬
‫انسان اخالقی ت~~رقی کے اعلٰی ت~~رین مق~~ام ک~~و تب پہنچت~~ا”‬
‫ہے جب وہ خوف پر غالب آ جاتا ہے۔اس~~الم کے س~~ٹرکچر‬
‫کو منظم کرنے واال مرکزی ربط یہ ہے کہ خ~~وف انس~~انی‬
‫فطرت کا حصہ ہے اور اس~~الم ک~~ا مقص~~د آدمی ک~~و خ~~وف‬
‫س~~ے آزاد کرن~~ا ہے اور ی~~وں اس~~ے اس کی شخص~~یت ک~~ا‬
‫احساس و ادراک دینا اور طاقت کے ذریعے کے طور پ~~ر‬
‫‪“48‬خود اپنی ذات کا شعور دینا ہے۔‬

‫آپ جس عقیدے کی ترجمانی کرتے ہیں وہ فرد کی اہمیت کو پہچانتا ہے اور اسے خدا‬
‫اور انسان کی خ~~دمت میں س~~ب کچھ دے دی~~نے کی ت~~ربیت کرت~~ا ہے۔اس کے امکان~~ات‬
‫ابھی ختم نہیں ہوئے۔یہ اب بھی ای~ک نی~ا جہ~اں تخلی~ق ک~ر س~کتا ہے‪ ،‬جہ~اں انس~ان ک~ا‬
‫سماجی رتبہ اس کی ذات یا رنگ سے یا اس کی کم~~ائی رقم س~~ے طے نہ ہ~~و‪،‬بلکہ اس‬
‫کی زندگی سے جو وہ گزارتا ہو‪ ،‬جہاں غریب ام~~یروں س~~ے ٹیکس لی~~تے ہ~~وں‪ ،‬جہ~~اں‬
‫انسانی معاشرے کی بنیاد پیٹ کی مساوات نہیں‪ ،‬بلکہ روح~~وں کی مس~~اوات ہ~~و‪ ،‬جہ~~اں‬
‫اچھوت بادشاہ کی بیٹی سے بیاہ کر س~~کیں‪،‬جہ~~اں ذاتی ملکیت ٹرس~~ٹ ی~~ا وق~~ف ہ~~و اور‬
‫سرمائے کو ایک جگہ جمع ہونے کی اجازت نہ دی جائے کہ وہ دولت کے حقیقی پیدا‬
‫کار پر غالب آ جائے۔ تاہم آپ کے عقیدے کے اس اعلٰی آئیڈیل ازم کو علمائے دین اور‬
‫ماہریِن قانون کے قروِن وسطٰی کے تخیالت کی محک~~ومیت س~~ے آزادی کی ض~~رورت‬
‫ہے۔‬
‫عالمہ اقباؒل مزید واضح کرتے ہیں کہ اسالم کا تصور ہر قیمت پر س~~ماجی امن ک~~ا‬
‫حصول ہے۔ معاشرے میں متشدد تبدیلی کے تمام طریقوں کی انتہائی صریح زب~ان میں‬
‫مذمت کی گئی ہے۔ س~~پین کے ای~~ک مس~~لم ق~~انون دان الطرطوش~~ی اس~~الم کی روح کے‬
‫متعلق بالکل سچے ہیں جب وہ یہ کہتے ہیں کہ طوائف الملوکی کے ایک گھن~~ٹے س~~ے‬
‫جابرانہ حکومت کے چالیس سال بہتر ہیں۔‬

‫‪48‬‬
‫‪Muhammad Iqbal, "The Muslim Community- a Sociological Study ", in speeches, Writings and Statements of‬۔‪48‬‬
‫۔‪iqbal, ed. Latif Ahmed Sherwani (Lahore: Iqbal Academy Pakistan, 5th Edition 2009) p- 12‬‬

‫‪113‬‬
‫عالمہ اقباؒل کے تصورات صراحت اور یقین کے ساتھ تعلیم دی~~تے ہیں کہ ای~~ک مث~~الی‬
‫معاش~~رہ وہ ہے ج~~و انس~~انی اتح~~اد‪ ،‬انس~~انی مس~~اوات اور انس~~انی آزادی کے جدی~~د اور‬
‫تشکیل نو شدہ اصولوں پر ایک پ~~ر امن س~~ماجی جمہ~~وری نظ~~ام کے تحت اور مناس~~ب‬
‫تربیت‪ ،‬تعلیم اور مشغولیت کے س~~اتھ ع~~وام کی اخالقی‪ ،‬س~~ماجی‪ ،‬سیاس~~ی اور معاش~~ی‬
‫بہ~~تری و اص~~الح کے س~~اتھ چلت~~ا ہے۔ اس مق~~الے ک~~و عالمہ اقب~~اؒل کے ‪۱۹۳۰‬ء کے‬
‫تاریخی اٰل ہ آباد خطاب سے اس اقتب~اس پ~ر ختم کرن~ا مناس~ب ہوگ~ا جس میں انہ~وں نے‬
‫سب سے پہلے مسلماناِن ہند کے لئے ایک الگ وطن کا تص~~ور پیش کی~~ا تھ~~ا‪ ،‬ج~~و بع~~د‬
‫میں پاکستان کی صورت میں ظہور پذیر ہو۔‬
‫عالق~~ائی مف~~ادات اور ذاتی ع~~زائم س~~ے اوپ~~ر اٹھی~~ئے‪ ،‬اور”‬
‫اپ~~~~~~~~~~~نے انف~~~~~~~~~~~رادی اور اجتم~~~~~~~~~~~اعی عم~~~~~~~~~~~ل‬
‫کی اہمیت ک~~ا تعین کرن~~ا س~~یکھئے‪ ،‬اس تص~~ور کی روش~~نی‬
‫مادے سے‬ ‫میں جس کی ترجمانی آپ کو کرنا ہے۔‬
‫روح بن جایئے۔ م~~ادہ متن~~وع ہے‪ ،‬روح روش~~نی زن~~دگی اور‬
‫آج آپ‬ ‫وح~~~دت ہے۔ اگ~~~ر‬
‫نے اپن~~ا وژن اس~~الم پ~~ر مرتک~~ز ک~~ر لی~~ا اور اس میں مجس~~م‬
‫سے تحریک حاصل کی‪،‬‬ ‫ہمیشہ حیات آفریں تصور‬
‫آپ اپنی منتشرقوتوں کو دوبارہ مجتمع کریں گے‪ ،‬اپنا کھوی~ا‬
‫دوب~~ارہ حاص~~ل ک~~ریں گے‪،‬‬ ‫وق~~ار‬
‫‪49‬‬
‫“اور یوں خود کو مکمل تباہی سے بچا لیں گے۔‬

‫نوِع انسانی کی محبت اقبال کے لئے ایک ش~~راب روح پ~~رور تھی جس نے ان ک~~و بے‬
‫جام وسبومست رہن~ا س~کھایا تھ~ا ۔ان کے نزدی~ک اس محبت میں گ~ردش چ~رخ کہن ک~ا‬
‫عالج تھا۔‬
‫اس فطری میالن کی ترقی اور ماحول ‪،‬تربیت ‪،‬ایمان اور احسان سے ہ~~وتی ہے ۔اقب~~ال‬
‫کو ای~~ک ای~~ک ک~~ر کے یہ س~~ارے اس~~باب میس~~ر آئے ۔اور غریب~~وں اور مس~~کینوں کے‬
‫مفادات کے ساتھ ان کا تعلق خ~~اطر روزاف~~زوں رہ~~ا ۔انس~~انیت کی آفیت ان کے نزدی~~ک‬

‫‪49‬‬
‫‪Muhammad Iqbal, "The muslim Community - a Sociological Study". in speeches. Writings and Statements of‬۔‪49‬‬
‫‪Iqbal op.cit.pp.134-135‬‬

‫‪114‬‬
‫ج~~~اہ و م~~~ال میں نہیں بلکہ ح~~~ال میں تھی ۔ان ک~~~ا س~~~رمایا زروس~~~یم نہیں بلکہ ص~~دق‬
‫واخالص‪،‬نیاز‪،‬سوزاور درد ہے۔‬
‫دنی~~ا میں ن~~وع انس~~انی کی رہنم~~ائی اور ان کی ہ~~ر جہ~~تی اور ہم آہنگی بھالئی کے کے‬
‫عظیم الشان جدوجہد کے غیر فانی کارنامے دراصل تباہ کار انس~~انی بھ~~ائیوں کے دکھ‬
‫اور مصیبتوں کے غیر معمولی احساس اور ان کی بھالئی پر حریص ہونے کے نت~~ائج‬
‫ہیں ۔‬
‫جو ن جوں زمانہ گزرتا گیا ۔انقالبات زمانہ نےاقبال کو اس درجہ متاثر کیا کہ آنکھ‬
‫جو کچھ دیکھتی تھی وہ سب لب پر بھی نہ آ سکتا تھا اور میں حیران تھے کہ دنیا کیا‬
‫سے کیا ہوجائے گی ۔‬
‫انسانی تباہ حالی کی بصیرت اور احس~~اس کے ب~~اعث اقب~~ال س~~رمایہ داری اورس~~رمایہ‬
‫پرس~تی کے ش~دید مخ~الف ہیں ۔س~رمایہ داری کے موج~ودہ نظ~ام پ~ر انہ~وں نے نہ~ایت‬
‫حکیم~~انہ اور ش~~اعرانہ تنقی~~د کی ہے ۔آم~~دن س~~رمایہ داری کے خالف اس قس~~م کےدو‬
‫احتجاج کی ایک بلی~~غ مث~~ال خ~~دا کے حض~~ور میں لینن جیس~~ےانقالبی اش~~ترا کیت میں‬
‫ہیں۔‬
‫اقبال اسالمی نظریے کے مطابق کارل مارکس کی بعض غلطی~~وں ک~~ا ب~~ڑے وس~~یع دل‬
‫سے اعتراف کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ کتاب سرمایہ کے مصنف نسل خلیل س~~ے ہے۔‬
‫وہ ای~~ک بے جبرئی~~ل پیغم~~بر ہے۔اس کے پ~~اس عق~~ل نہیں ہے لیکن اس کے ح~~ق میں‬
‫مادیت اور الحاد کا باطل بھی شریک ہے۔اس کا دل مومن ہے کہ ب~~نی ن~~وع انس~~ان کے‬
‫دکھ درد کا اسے بڑا احساس ہے۔لیکن اس کا دماغ کافرہے۔یہ حقیقت اس پ~~ر واض~~ح نہ‬
‫ہو سکی کہ کائنات کا وجود اندھے‪ ،‬بہرے ‪،‬جاہل بے شمار اور بے مقصد مادہ پ~ر ہے‬
‫تو پھر اس کے الزمی مقدمات ونتائج کیا ہونے چاہیے۔‬
‫اس کائنات کی بنیاد میں کوئی اخالقی مقصد نہیں۔اخالق کائنات کے تخلیق اور اس کی‬
‫اصل حقیقت سے کوئی مناسبت نہیں رکھتے۔ اگر دنیا مادی ہے ت~~و انس~~ان کے فطری‬
‫اخالقی تقاضوں کی کوئی تش~ریح نہیں ہ~و س~کتی ۔جب اخالقی اث~رات کی بنی~اد م~اّد یت‬
‫نہیں قرار پا سکتی ہو تو اشتراکیت کے مقاصد خواں معاش~ی انص~اف ہ~و ی~ا معاش~رتی‬
‫مس~~اوات ت~~و ک~~وئی اخالقی بنی~~اد نہیں رکھ~~تے ۔کس~~ی ارادی انقالب کی ض~~رورت نہیں‬

‫‪115‬‬
‫سمجھ میں آتی طبیعی جبر کی صورت میں جو کچھ بھی ظہ~~ور میں آ ج~~ائے اس~~ی پ~~ر‬
‫قناعت کرنی چاہیے۔‬
‫اقبال کی شاعری بالشبہ الہامی شاعری ہے ۔یہی خیال اقبال کا ان کے متعلق بھی ہے‬
‫اگر علم کا مقصد آدم گری نہیں ت~و وہ علم کس~~ی کے ح~~ق میں بھی مفی~د ث~ابت نہیں ہ~و‬
‫سکتا ۔ایک ایسے بلند خیال فلسفی شاعر کی شاعری سوائے اس~~المی تعلیم~~ات کے اور‬
‫کہاں آسودیہ ہ~~و س~~کتی تھی ۔یہ ت~~و ہ~~ر ش~~خص جانت~~ا ہے کہ انس~~ان کی قوت~~وں کے دو‬
‫مرکز ہیں دل اور دماغ ۔ایک عشق کا مق~~ام ہے اور دوس~~را عق~~ل ک~~ا۔کبھی ای~~ک غ~~الب‬
‫آجاتا ہے اور کبھی دوسرا ۔دل میں جذبات کا اظہار ہوتا ہے اور دماغ میں خیاالت ک~~ا ۔‬
‫انسان نہ تو جذباتی بن کر رہ س~~کتا ہے اور نہ بالک~~ل ہی عق~~ل ک~~ا پتال ۔اگ~~ر وہ ص~~رف‬
‫جذبات کا غالم بن جائے تو جانور س~~ے بھی ب~~دتر ہے ۔اور اگ~~ر عق~~ل کے پھن~~دے میں‬
‫پھنسا رہے اور جذبات کو کچل ڈالیں تو انسانی فطرت یکسر پ~ا م~ال ہ~و ک~ر رہ ج~ائے‬
‫گی ۔اور اس میں دنیا کی حسین ترین چیزوں سے لطف اندوز ہونے کا احس~~اس فن~~ا ہ~~و‬
‫جائے گا ۔‬
‫اچھا ہے دل کے ساتھ رہے پاسبان عقل‬
‫‪50‬لیکن کبھی کبھی اسے تنہا بھی چھوڑ دے‬
‫اس سے م~~راد عش~~ق حقیقی ہے وہ خ~~دا کی محبت ک~~و انس~~انی زن~دگی ک~~ا اولین مقص~د‬
‫سمجھتے ہیں ان کے کالم میں ہر جگہ اس ک~~ا یہ مفہ~~وم ہے خ~~دا کی محبت انس~~ان ک~~و‬
‫خود آگاہی سکھاتی ہے اور دنیاوی علم کائن~~ات س~~ے آگ~~اہی س~~کھاتا ہے۔انس~~ان چ~~ونکہ‬
‫جماعت کا فرد ہے اس لیے اس کی ذات کی تکمیل تعینات سے منسلک ہوکر ہو سکتی‬
‫ہے اس کے لیے ضروری ہے کہ وہ خود آگاہ ہواور ساتھ ہی کائنات سے بھی آگاہ ہ~و۔‬
‫اقبال دل و دماغ دونوں کی تکمیل چاہتا ہے اور اس طرح وہ وسیع کتابیں علم اور م~~ال‬
‫دونوں کے حاصل کرنے کی ترغیب دیت~ا ہے جس ط~رح یہ س~ب انس~انی زن~دگی کے‬
‫لئے ضروری ہیں ان میں سےایک بھی بے کار ہو جائے اور اپن~~ا ک~~ام ٹھی~~ک ط~~ریقے‬
‫سے نہ کرسکے تو انسان کی زندگی بے کار ہو جائے گی ۔‬

‫ش‬
‫غ ع ن ن پ بش‬
‫‪50‬‬
‫۔ب ان گ درا‪ ،‬ی خ الم لی ای ڈ س ز ل رز ال ور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪۱۰۷‬۔ ‪50‬‬
‫ہ‬
‫‪116‬‬
‫اس قدر اعلی تعلیم حاصل کرنے کے باوجود اقب~~ال نے ق~~رآن ک~~ریم کی تعلیم ک~~و کبھی‬
‫فراموش نہیں کی~ا ۔ان کے کالم ک~ا ای~ک ای~ک لف~ظ اس~الم کی تعلیم ک~و پیش کرت~ا ہے ۔‬
‫عالمہ اقب~ال کے تخی~ل میں ج~ذبہ اس~المیت کی روش~نی میں بلن~د پ~روازی کی ۔ان کے‬
‫لئے حسن وہی ہے جو کامل شخصیت کو ظاہر کرےعشق وہی ہے جو اس ک~~ا تص~~ور‬
‫دل میں بٹھائے اور نغمہ وہی ہے جو ش~~علہ بن ک~~ر اس ک~~و حاص~~ل ک~~رنے کی دل میں‬
‫لگن دے۔‬
‫غالمی میں نہ کام آتی ہیں شمشیریں نہ تدبریں‬
‫جو ہو ذوق یقین پیدا تو کٹ جاتی ہیں زنجیریں‬
‫غالمی کیا ہے ؟ حسن و زیبائی سے محرومی‬
‫جسے زیبا کہیں آزاد بندے ہیں وہی زیبا‬
‫بھروسہ کر نہیں سکتے غالموں کی بصیرت‬
‫‪51‬کہ دنیا میں فقط مردان حر کی آنکھ ہے بینا‬
‫موجودہ تعلیم جو غالمی کی زنجیروں کو اور زیادہ اس~~توار بن~~ا دی~~تی ہے ۔م~~ذہب س~~ے‬
‫دور لے جاتی ہے ۔اقبال کی نظر میں ایسی تعلیم کوئی اہمیت نہیں رکھتی ۔‬
‫اقبال انسانوں میں عقابی روح بیدار کرنا چاہتا ہے ان میں صبر و استقالل بلند پ~روازی‬
‫اور مسلسل حرکت و عمل کی خواہش دیکھنا چاہتا ہے۔جب یہ اوصاف ایک انسان میں‬
‫پائے جائیں تو اس کی ذہنی قوتیں بھی بیدار ہو جائیں گی اور اس طرح ایج~~اد ک~~ا م~~ادہ‬
‫اپنا کام بخوبی کر سکے گا۔یہ خوبیاں تہذیب حاضر اور جدید تعلیم پیدا نہیں کر سکتی۔‬
‫نہ ڈھونڈ اس چیز کو تہذیب حاضر کی تجلی میں‬
‫‪52‬کے پایا میں نے استغنا میں ہے معراج مسلمانی‬

‫‪51‬‬
‫‪51۲۶۷‬‬
‫۔ بانگ درا(طلوع اسالم)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‬
‫‪52‬‬
‫۔ بال جبریل(ایک نوجوان کے نام))‪ ،‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪52۱۱۹‬‬

‫‪117‬‬
‫انسان اپنی خودی کو جس قدر خدا سے دور اور مادیت خواہشات سے ق~~ریب ت~~ر کرت~~ا‬
‫جاتا ہے اس کا دل و دماغ میں مردہ اور ضمیر زنگ آلود ہو جاتا ہے ۔موجودہ زمانے‬
‫میں انسانوں کے خیاالت و جذبات کی کوئی قدر نہیں ۔ظاہری مرتبہ اور شان و شوکت‬
‫کی ع~~زت ہ~~وتی ہے۔س~~یرت اور اخالق س~~ے کہیں ب~~ڑھ ک~~ر ڈگری~~اں اور امتی~~ازات کی‬
‫قابلیت کے جانچنے کا معیار گنے جاتے ہیں۔ آزاد رائے اور غور و فکر ک~~رنے والے‬
‫سے زیادہ اہمیت کس شخص کو حاصل ہے کہ دوسروں کے خی~االت ک~ا غالم بن ج~اؤ‬
‫خود اپنی رائے اس لیے کوئی وقعت نہ رکھتی ہو۔‬

‫اقبال نے انسان کے لیے سب سے زیادہ ضروری چیز خودی ک~~و ق~~رار دی~~ا ہے تعم~~یِر‬
‫خودی ہی سے کسی فرد کی شخص~~یت مکم~~ل ہ~~و س~~کتی ہے اور عملی دنی~~ا کے ل~~ئے‬
‫سب سے اہم عنصر ہے۔صوفیوں کا مسئلہ ہے کہ قطرہ دری~~ا میں م~~ل ک~~ر ہی دری~~ا بن‬
‫سکتا ہے اگر اقبال چاہتا کہ طرح اپنی قوت سے بذات خود ایک دریا بن جائے۔انس~~انی‬
‫ترقی کا راز یہ ہے کہ ہ~ر ش~خص اپ~نے آپ ک~و ص~حیح ط~ور پ~ر س~مجھ لے اور ج~و‬
‫قوتیں اس میں قدرت کی طرف س~~ے ودیعت کی گ~~ئی ہیں اس ک~~و ک~~ام میں ال ک~~ر اپ~~نی‬
‫شخصیت کا اظہار دنیا کے سامنے کر سکے انسان خودی کی تکمیل سے دنیا وآخرت‬
‫میں سرخرو ہوسکتا ہے۔‬
‫زندگی کچھ اور شے ہے علم ہے کچھ اور شے‬
‫ہے علم ہے سوز دماغ‬ ‫زندگی سوز جگر‬
‫اہل دانش کے لئے ضروری ہے کہ وہ اہل نظر بھی ہو‬

‫‪53‬اہل دانش عام ہے کمیاب ہیں اہل نظر‬

‫ایک آزاد خیال انسان جو بال خوف و خطر اپنے نظریہ حیات کو جم~~اعت کے س~~امنے‬
‫پیش ک~~ر س~~کے اور ج~~و وس~~یع نظ~~ر اور فک~~ر بھی ہ~~و جس کے دل میں دوس~~روں کی‬
‫تکلیف کا احساس ہو ۔جو انسانی ترقی کے لیے اپنی زندگی کے بہترین لمحات ص~~رف‬
‫کر سکے ۔نئے نئے طریقے سوچے اور ان کو تخلیقی زندگی کا پیغام دے۔وہی صحیح‬

‫‪53‬‬
‫۔ ضرب کلیم(تربیت)‪ ،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪۱۹۳۸،‬ء‪،‬ص‪53۷۹‬‬
‫‪118‬‬
‫طور سے تعلیم یافتہ کہالنے کا مستحق ہے۔جب ہر فرد اپنی اصالح خود کر سکے گ~~ا‬
‫اور زندگی کی گہرائی تک پہنچ سکے گا تو جماعت خود بخود ترقی ک~~رنے کے قاب~~ل‬
‫ہو جائے گی۔‬

‫باب سوم‬

‫‪119‬‬
 ‫ابتداءسے ‪ ۱۹۲۴‬تک کی شاعری میں تخلیق آدم وتسخیر‬
‫کائنات کے عناصر‬

‫اقبال دنیا ئے شعرو حکمت کی وہ چمکتی اور جگمگاتی روایت ہے جس کی تابانی‬

‫سے جال پاکر حریم ذات وکائنات کا گوشہ گوشہ دریائے نور بن گیا۔تہذیبی زندگی ک~~ا‬
‫کوئی ایسا پہلو نہیں جو اقب~~ال کی مش~~علِ تخی~~ل س~~ے کس~~ب ن~~ور نہیں کرت~~ا۔اقب~~ال کی‬
‫حی~~~ات اف~~~روز نغم~~~وں کی گ~~~ونج ج~~~و کبھی ن~~~وائے جبری~~~ل ہے اور کبھی بان~~~گ‬
‫اسرافیل ‪،‬سماعت کی حدود س~~ے آگے نہ ب~~ڑ ھ~~نے دیں وہ اپ~~نے مس~~لمانوں س~~ے اور‬
‫زمانے سے شکایت بھی کرتے ہیں ۔اس میں کوئی شک نہیں کہ عالمہ اقبال بیس~~ویں‬
‫ص~دی کے ش~~عراء میں س~~ے اپ~نے فک~~ر و فن کے لح~~اظ س~~ے س~~ب س~~ے ال~~گ ش~~اعر‬
‫ہیں ‪.‬وہ اپنے معاصرین و متاخرین میں سب سے الگ اور عظیم تسلیم کیے جاتے ہیں۔‬
‫عالمہ اقبال صرف ایک ش~~اعر نہیں تھے بلکہ وہ ای~~ک مفک~~ر فلس~~فی وس~~یع النظ~~راور‬
‫اقب~~ال نے اپن~~ا تع~~ارف کبھی ش~~اعر کی حی~~ثیت‬ ‫نظریہ پاکستان کے بانی بھی تھے۔‬
‫سے نہیں کروای~~ا۔اب یہ~~اں یہ س~~وال پی~~دا ہوت~~ا ہے کہ اقب~~ال نے اپن~~ا تع~~ارف ش~~اعر کی‬
‫حیثیت سے کیوں نہیں کروایا یا وہ اس سے کیوں گری~~ز ک~~رتے تھے؟ت~~و اس کی ای~~ک‬
‫وجہ یہ بھی تھی کہ اقبال کے ہم عصر شاعر بنیادی طور پر پروفیشنل تھےوہ ش~~عراء‬
‫جب بھی شاعری کرتے تو ان کے ذہن میں یہ قوم وملت کے لئے کوئی مقص~~د وغ~~یرہ‬
‫نہیں تھا۔ان شعرا کیلئے شاعری محض ذریعہ مع~~اش تھی ی~~ا پھ~~ر ش~~غل ودل لگی تھی۔‬
‫برعکس اس کےعالمہ اقب~~ال نے ش~~اعری ک~~و بہت س~~نجیدہ لیااقب~~ال س~~مجھتے تھے کہ‬
‫شاعری ہللا تعالی کی طرف سے عطا کردہ ایک تحفہ ہے ج~~و قوم~~وں کی زن~~دگی میں‬
‫ے۔‬ ‫انقالب ال سکتے ہ‬
‫‪120‬‬
‫کس~~ی بھی شخص~~یت کی زن~~دگی ک~~ا مطالعہ ک~~رنے کے ل~~ئے معاش~~رے میں اس کے‬
‫کردار کو سمجھنا نہایت ضروری ہے۔جو لوگ اپنے معاشرے یا ملک و قوم کے ل~~ئے‬
‫اہم کردار ادا کرتے ہیں وہ معاشرے کے دیگر افراد کے مقابلے میں اعلی مرت~~بے پ~~ر‬
‫فائز ہوتے ہیں۔وہ انسانی نسل کے رہنما ہوتے ہیں۔یہ وہ لوگ ہ~~وتے ہیں ج~~و دوس~~روں‬
‫کی اندھا دھند پیروی نہیں کرتے بلکہ اپ~~نی ص~~الحیتوں کی ب~~دولت معاش~~رے میں اپن~~ا‬
‫مق~~ام حاص~~ل ک~~رتے ہیں۔اقب~~ال ک~~ا ن~~ام بھی ان چن~~د لوگ~~وں میں ہے جنہ~~وں نے اپ~~نی‬
‫صالحیتوں کو بروئے کار الکر ملک پاکس~~تان کے ل~~یے خ~~دمات س~~ر انج~~ام دیں۔عالمہ‬
‫اقبال کی شاعری اور شخصیت کو سمجھنے کے ل~~یے ان کی ش~~اعری کے مجموع~~ات‬
‫کو سمجھنا اور مطالعہ کرن~~ا ض~~روری ہے۔اقب~~ال کی علمی ص~~الحیت اور زن~~دگی میں‬
‫وقوع پذیر ہونے والے عوامل نے ان کے فطری حساس دل کو متاثر کی~~ا۔اقب~~ال اگ~~رچہ‬
‫پیشے کے لحاظ سے اقبال وکیل تھے لیکن انہوں نے معاشی ضروریات پوری ک~~رنے‬
‫کے لیے ای~~ک وکی~~ل کی حی~~ثیت س~~ے ک~~ام کی~~ا۔وہ مس~~لم امت ک~~و دوس~~ری قوم~~وں کے‬
‫مقابلے میں مختلف اور الگ سمجھتے ہیں۔اس لیے وہ سمجھتے ہیں کہ دوسری قوموں‬
‫کے مقابلے میں مسلم امت کے مسائل اور ض~روریات بھی ال~گ ہیں۔ان کے خی~ال میں‬
‫ان مسائل کا حل پوری امت کے تعاون اور کوششوں سے ہی ہے۔چن~~انچہ اس ب~~ات ک~~و‬
‫مد نظر رکھتے ہوئے انہوں نے اپنا س~~ارا وقت ہندوس~~تان ‪ ،‬اس~~الم اور امت مس~~لمہ کی‬
‫خدمت کے لیے وقف کیا ۔‬
‫اقبال نے محسوس کرلیا تھ~~ا کہ امت میں انقالب اس وقت پی~~دا نہیں ہ~~و س~~کتا جب ت~~ک‬
‫مسلمان نوجوانوں کی ایک ایسی جم~~اعت تی~~ار نہ ک~~ر لی ج~~ائے جس~~ے اپ~~نے اس~~المی‬
‫ورثہ و تشخص پر فخر ہو۔اقبال کہ~تے ہیں کہ مس~لم امت کے نوجوان~وں ک~و ک~و اپ~نے‬
‫ملک و قوم کی نشاِۃ ثانیہ کے لیےہر وقت تیار رہنا چاہیے۔ اس مقصد کے حص~~ول کے‬
‫لیے اقبال نے خودی کا فلسفہ پیش کیا۔اقبال کی شاعری کے ادوار کو چار حصوں میں‬
‫تقسیم کیا گیا ہے۔اقبال کی شاعری کا پہال دور ابتداء سے ‪۱۹۰۵‬تک کا دور ہے۔ان کی‬
‫شاعری کا دوسرا دور ‪۱۹۰۵‬س~~ے ‪۱۹۰۸‬ءت~~ک ک~~ا ہے۔ اور تیس~~را دور ‪۱۹۰۸‬ء س~~ے‬
‫‪۱۹۲۴‬ء تک ہے۔اس باب میں ابتدا سے‪۱۹۲۴‬ء ت~~ک کے دور کی ش~~اعری میں تخلی~~ق‬
‫آدم اور تسخیِر کائنات کے عناصر کو واضح کرنا ہے۔‬
‫اقبال نے سولہ سال کی عمر سے شاعری کا آغاز کیا۔ان کی شاعری ک~~ا پہال مجم~~وعہ‬
‫بانگ درا ‪۱۹۲۴‬ءکو شائع ہوا۔ابتداء کے دنوں کو چھوڑ کر اقبال کا اردو کالم بیس~~ویں‬
‫‪121‬‬
‫صدی کے آغاز سے کچھ پہلے شروع ہوت~~ا ہے۔‪۱۹۰۱‬ءس~~ے دو تین س~~ال پہلے انہ~~وں‬
‫نے الہور میں ایک مشاعرے کے دوران اپنی غزل سنائی اس ب~~زم میں ان کے کچھ ہم‬
‫جماعت انہیں زبردستی لے کر آئے تھے۔سادہ سے الفاظ پر مشتمل یہ ایک چھوٹی سی‬
‫غزل تھی۔اس وقت الہوروالے اقبال سے واقفیت نہیں رکھتے تھےمگر انہوں نے اقبال‬
‫کے کالم کو بہت زیادہ پس~~ند کی~~ا۔آپ کی ش~~اعری ک~~ا آغ~~از غزل~~وں س~~ے ہ~~وا۔ان کی یہ‬
‫غزلیں کچھ اردو اور کچھ فارسی میں ہیں۔‬
‫اقب~~ال کی ابت~~دائی عہ~~د کی ش~~اعری اس زم~~انے کی ع~~ام”‬
‫پ~~ر داغ ک~~ا رن~~گ‬ ‫روای~~تی ش~~اعری تھی اور غزل~~وں‬
‫نمایاں تھا حتٰی کہ بعض غزل~~وں ک~~ا لب و لہجہ ت~~و بالک~~ل‬
‫داغ جیس~~~ا تھ~~~ا ۔ اس رن~~~گ کی مث~~~الیں بان~~~ِگ درا کے‬
‫‪۱۹۰۵‬ء ت~~~~ک کے عہ~~~~د کی غزل~~~~وں میں پ~~~~ائی ج~~~~اتی‬
‫ہے لیکن میر حس~~ن کی ص~~حبت اور ان کے فارس~~ی درس‬
‫کی پ~~رورش کی تھی اس‬ ‫نےاقبال میں جس نے م~~ذاق‬
‫س~~ے داغ ک~~ا رن~~گ ‪،‬نکھ~~ری زب~~ان کھلی ش~~وخی اور بے‬
‫چھاڑ کسی طرح میل نہیں کھاتا تھا۔‬ ‫‪54‬محابا چھیڑ‬

‫تمہارے پیامی نے سب راز کھوال‬

‫خطا اس میں بندے کی سرکار کیا تھی‬
‫نہ آتے ہمیں اس میں تکرا ر کیا تھی‬
‫‪55‬مگر وعدہ کرتے ہوئے عار کیا تھی‬
‫اقبال نے سیاست اور دیگر شعبوں میں بھی اپنے خیاالت ک~~ا اظہ~~ار کی~~ا ۔آپ نے اپ~~نے‬
‫صوفیانہ اور مذہبی خیاالت کو عام کرنے کے لیے ش~~اعری ک~~ا بہ~~ترین اس~~تعمال کی~~ا ۔‬
‫اقبال کی پہلی نظم” ہمالہ “تھی جو ان کے پہلے مجموعہ بانگ درا میں شامل ہے۔‬
‫اے ہمالہ! داستاں اس وقت کی کوئی سنا‬
‫مسکِن آبائے انساں جب بنا دامن ترا‬
‫۔افکار اقبال‪،‬عبدالسالم خان‪،‬جامعہ نگر دہلی‪۲۰۱۱،‬ءص‪54۹۹‬‬
‫‪54‬‬

‫‪55‬‬
‫۔ بانگ درا‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪۹۸‬۔‪55‬‬
‫‪122‬‬
 ‫ہاں دکھا دے اے تصور پھر وہ صبح شام تو‬
‫‪56‬دوڑ پیچھے کی طرف اے گردِش ایام تو‬
‫دوسرا دور عالمہ اقبال کی شاعری کا باقی ادوار کی نس~~بت مختص~~ر ہے کی~~وں کہ وہ‬
‫اس دوران اپنی تعلیم کے حصول کے لیے بہت زی~~ادہ مص~~روف تھےاور ش~~اعری پ~~ر‬
‫بہت کم توجہ دے پائےاس لیے اس دور میں ان کا ش~~اعری پ~~ر ک~~ام بہت کم ہ~~وا۔انھ~~وں‬
‫نے اپنے اس دور میں اپنی زندگی کا زی~~ادہ ت~~ر حص~~ہ ی~~ورپ میں گ~~زارا۔ش~~اعری کے‬
‫پہلے دور میں اقبال کی توجہ صرف پاکستانی مسلمانوں پ~~ر مزک~~ور تھی لیکن ی~~ورپ‬
‫میں قی~~ام کے دوران میں ان ک~~ا ج~~و بنی~~ادی اور اولین مقص~~د تھ~~ا وہ تم~~ام دنی~~ا کے‬
‫مسلمانوں اور اسالم کے لئے تھ~~ا۔انہیں بہت جل~~د احس~~اس ہ~~وا کہ پ~~وری دنی~~ا کے تم~~ام‬
‫مسلمانوں کے بنیادی مسائل یکساں اور منفرد ہیں۔‬
‫اقبال کی شاعری کا تیسرا دور قدیم دور ہے جس میں سولہ سالہ عرص~~ہ ش~~امل ہے۔یہ‬
‫دور اقبال کی زندگی کا اہم ترین دور ہے۔کیوں کہ اس دور میں انہوں نے تمام علوم پر‬
‫رسائی و دسترس حاصل کر لی تھی۔اس دور میں اقبال نے سب سے زیادہ ش~~عری اور‬
‫نثری ادب تخلیق کیاجو اسالم اور مسلمانوں کے لیے باعث فخر تھا۔اسی عرص~~ے میں‬
‫انہوں نے اپنا فلسفہ خودی اور بے خودی پیش کیا۔‬
‫سبق پھر پڑھ صداقت کا‪ ،‬عدالت کا‪،‬شجاعت کا‬
‫لیا جائے گا تجھ سے کام دنیا کی امامت کا‬
‫تو راِز کن فکاں ہے اپنی آنکھوں پر عیاں ہو جا‬
‫‪57‬خودی کا راز داں ہو جا خدا کا ترجماں ہو جا‬
‫اقبال فلسفہ ‪،‬تاریخ ‪،‬الہیات اور سیاس~~یات میں کم~~ال رکھ~~تے تھے اس ل~~یے وہ ای~ک ہی‬
‫وقت میں مد بر بھی تھے ش~~اعر بھی تھے وہ فلس~~فی بھی۔لیکن اس تص~~ویر ک~~ا دوس~~را‬
‫رخ بھی ہے یعنی مذہبیت۔چنانچہ اقبال مذہب اسالم کے مبل~~غ بھی تھے ۔اقب~~ال نے اپ~~نی‬
‫جادوبیانی سے کاروان ملت کو عمل اور جدوجہد کے میدان میں سرگرم ک~~ر دی~~ا ہے ۔‬

‫۔ بانگ درا(ہمالہ)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪۲۱‬۔‪56‬‬
‫‪56‬‬

‫‪57‬‬
‫۔ بانگ درا(طلوع اسالم)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪57۲۶۷‬‬

‫‪123‬‬
‫لیکن وہ ان شعراء میں سے نہیں ہیں جنہوں نے اپنی جادوبیانی کو کام میں ال ک~~ر ق~~وم‬
‫کو محو حیرت تو بنا دیا ہو مگر بجائے زندگی کی روح پھونک~~نے کے م~~وت کی تعلیم‬
‫دی ہو ۔اقبال ان لوگ~~وں کے خالف ہیں جنہ~~وں نے ن~~اممکن الحص~~ول تخیالت کی تخم‬
‫ریزی کی ہےیا اکثر صوفیان مشرق کے بیجا توکل و قناعت کی تلقین کی ہے۔اس لیے‬
‫کہ اس طرح قوم سعی و عمل کےدرمیان سے بھٹک ج~اتی ہے اور ادب~ارو اور پس~تی‬
‫میں مبتال ہو جاتی ہے۔ڈاکٹر ریحانہ جاوید اپنی کتاب اقبال کا فکروفن سماجی وم~~ذہبی‬
‫پس منظر میں انسانی حیات کا مقصد بیان کرتی ہیں۔‬
‫انسان کی جدوجہد کا مقصد حیات ہے اور علوم و فنون بھی”‬
‫اس مقصد کے تحت میں آتے ہیں ۔اس لیے ہر علم و فن کی‬
‫منفعت کا اندازہ بھی اسی نقطہ نظ~~ر س~~ے کرن~~ا چ~~اہیے ۔مثال‬
‫بہترین فن وہ ہے جو فطری ق~~وت ارادی ک~~و نش~~وونما پہنچ~~ا‬
‫میں مقابلے کی صالحیت‬ ‫رہا ہے اور ہمیں کارزار حیات‬
‫بخشے ۔چنانچہ وہ تمام س~ال دی~نے والے م~وثرات ج~و حقیقت‬
‫گریز کرنے کی تعلیم دیتے ہیں ۔فی نفسہ انحطاط و‬ ‫سے‬
‫ممات ک~~ا پیغ~~ام ہیں اوراس قس~~م کے ادبی~~ات ج~~و ہمیش~~ہ‬
‫نشہ میں ڈال دینے والے ہ~~وں قاب~~ل اخ~~راج ہیں اور علم ک~~و‬
‫غرض سے حاصل کرنے کا اصول زمانہ ت~~نزل‬ ‫علم کی‬
‫ذوق حی~ات‬ ‫کی ایج~اد ہے ج~و ہمیں ج~ذبہ عم~ل اور‬
‫‪“58‬سے محروم کر دیتا ہے ۔‬

‫اقبال کی نظم ”ہمالہ “میں اگرچہ انگریزی اورایرانی شرکاء کا اثر بہت نمایاں نظر آت~~ا‬
‫ہے لیکن انہیں اس زمانے میں تخیل اور زب~ان و بی~ان پ~ر ق~درت حاص~ل ہ~و گ~ئی تھی‬
‫جیسے شاعری کا معراج کمال س~~مجھنا چ~~اہیے ۔اس عہ~~د کے نغمے ج~~وش و اث~~راور‬
‫آہنگ و ترنم سے ماالمال ہیں ۔میرے نزدیک وہ اپنے ابت~~دائی کالم میں جس بلن~~دی پ~~ر‬
‫جلوہ گر نظر آتے ہیں اس کی نظیر زمانہ ما بعد کی فارسی نظموں کے سوا اور کہیں‬
‫نہیں ملتی ۔ابتدا میں اقبال کو جو کامیابی ہوئی اس کی وجہ زبان اور جذبات کی لطافت‬
‫و نزاکت ہی نہیں بلکہ کامیابی کا ایک س~~بب یہ بھی ہے کہ انہ~~وں نے اردو میں م~~ؤثر‬
‫استعارے اور فارسی پنجابی اور ہندوستان کی دوسری زبانوں کے الفاظ داخل کر کے‬

‫‪58‬‬
‫ناگپور‪،‬ص‪58۲۴‬‬ ‫۔ڈاکٹر ریحانہ جاوید‪،‬اقبال کا فکر وفن سماجی ومذہبی پس منظر‪،۲۰۰۳،‬حیدری روڈ‬
‫‪124‬‬
‫زبان کو وسیع کرنے کی کوشش کی ہے ۔اقبال مشرق و مغرب کے ربط و امتزاج کے‬
‫پرزور حامی تھے ۔اقبال کو یقین تھ~~ا کہ مغ~~ربی اق~~وام خ~~واہ اس مقص~~د کے ل~~یے کچھ‬
‫کریں یا نہ کریں ہندوستانی بہرحال اس کی حمایت کریں گے ۔انہوں نے اس زمانہ میں‬
‫اس مقص~~د کی تکمی~~ل کے ل~~یے معاش~~رتی نق~~ائص کی اص~~الح اور ق~~وم کے اج~~زائے‬
‫مختلفہ کی شیرازہ بندی پر زور دیا ۔‬
‫ایران و مصر و روما سب مٹ گئے جہاں سے‬
‫ہے باقی نام و نشاں ہمارا‬ ‫‪59‬اب تک مگر‬
‫یورپ کے زمانہ میں قیام میں اقب~~ال نے بہت کم نظمیں لکھیں ۔لیکن اس~~ی زم~~انے کے‬
‫کالم کا ب~ڑا حص~ہ فارس~ی ش~اعری کے اث~ر س~ے ماالم~ال نظ~ر آت~ا ہے ۔یہ ش~اعر کی‬
‫زندگی کا وہ زمانہ ہے جب وہ خواب و خیال کی دنیا ک~~ا حس~~ن و جم~~ال ج~~و طفلی کے‬
‫زمانہ کی مخلوق ہے دل کی پر شوق آرزو کا آب و رن~~گ بنت~~ا ہے اورپھ~~ر ج~~ذبہ قلب‬
‫کی گہرائیوں سے نکل کر مادی اشیاء کے ساتھ متحد ہو جانا چاہتا ہے ۔شاعر کے اس‬
‫دور پر محبت کی حکمرانی نظر آتی ہے پہلے تو وہ نوجوان شاعروں کے ع~~ام ان~داز‬
‫میں محبت کی گتھیاں سلجھاتا ہے ۔‬
‫اقبال نے یورپ کا جو نقشہ کھینچا ہے اس میں شک و ش~~بہ ک~~ا عنص~~ر نہیں ہے ۔اس~~ی‬
‫طرح مشرق کے نام انھوں نے جو پیغام دیا ہے اس میں حیرت انگ~~یز یقین اور قطعیت‬
‫پ~~ائی ج~~اتی ہے ۔وہ پ~~ورے وث~~وق کے س~~اتھ کہ~~تے ہیں کہ مش~~رق جل~~د پھ~~ر اقب~~ال اور‬
‫کامرانی حاصل ک~~رے گ~~ا وہ مش~~رق کی نبض ش~~ناس ہے اور محس~~وس ک~~رتے ہیں کہ‬
‫اس کی عظمت کا سلسلہ اب بھی چل رہا ہے ۔وہ ایش~~یا ک~~و بش~~ارت دی~~تے ہیں کہ ای~~ک‬
‫نئے دور کی صبح طلوع ہونے والی ہے وہ جدید بی~داری کے نقیب ہے اور کہ~تے ہیں‬
‫کہ تمام عالم ایک میکدہ بن جائے گا ۔‬
‫بانگ درا ‪۱۹۴۱‬ءمیں منظر ع~ام پ~ر آئی اور آج ت~ک اردو کے وقت پ~ر س~تارہ بن ک~ر‬
‫جگا رہی ہے ۔اس کی آواز آج بھی زندہ ہے ۔بانگ درا کی اشاعت سے اقبال کی وفات‬
‫کے بعداقبال کی فکری پختگی اور ان کے علم کی وسعت بڑھتےہی گ~~ئی۔ان کے فک~~ر‬
‫و فن میں بھی بالیدگی آئی۔نصب العین اور دع~~وت پیغ~~ام عم~~ل میں قطعیت پی~~دا ہ~~وئی ۔‬

‫‪59‬‬
‫‪59۸۳‬‬ ‫۔ بانگ درا(ترانہ ہندی)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‬
‫‪125‬‬
‫اردو اور فارسی دونوں مجموعہءکالم میں انہوں نے ایک مفکرانہ شان کے ساتھ اپنی‬
‫پیا می شاعری کے نادر نمونے پیش کیے ۔ابتدا تو اردو س~~ے کی تھی لیکن انہ~~وں نے‬
‫اظہار خیال کے لئے فارسی کو اردو پر ترجیح دی اس لیے کہ اس کا دائرہ وس~~یع تھ~~ا‬
‫اور یہ عربی کے بعد عالم اس~~الم کی دوس~~ری زب~~ان ک~~ا درجہ رکھ~~تی تھی ۔ای~~ران اور‬
‫افغانستان کی تو وہ مادری زبان تھی لیکن ہن~دو ای~ران میں اس کے پرس~~تار بھی زی~ادہ‬
‫پائے جاتے تھے ۔ترکستان اور روس میں فارسی ک~~ا دور دورہ تھ~~ا لہ~~ذا اقب~~ال نے اپن~~ا‬
‫بیشتر کالم اسی زبان میں پیش کیا ۔‬
‫اقب~~ال کے نزدی~~ک زن~~دگی کی اعلی ق~~در حس~~ن ہے۔یہ کائن~~ات ک~~ا اب~~دی ج~~وہر اور؎‬
‫انکشاف ذات ک~ا وس~یلہ ہے۔ ش~اعر ک~ا س~ینہ تجلی راز حس~ن ہوت~ا ہے۔اس کے دل میں‬
‫کائنات کے حسین ترین اوصاف کا عکس موجود ہوتا ہے وہ فطرت کے حس~~ن ک~~و اس‬
‫طرح اپنے اندر جذب کرتا ہے جیسے بھونرا پھول~وں کے رس ک~و۔ اس ک~و فطرت ی~ا‬
‫زندگی میں جہاں کے بھی حس~~ن نظ~~ر آجات~~ا ہے وہ اس کے ل~~ئے بیق~~رار ہ~~و جات~~ا ہے۔‬
‫شاعر بغیر حسن کے تخلیق شعر نہیں کہہ سکتا اگ~~ر حس~~ن نہ ت~~و ش~~اعر اس س~~از کے‬
‫مثل ہے جس کے تار ٹوٹ گئے ہوں۔ اپ~~نے ت~~اثرات میں ج~~ذبات کی آم~~یزش کے س~~اتھ‬
‫ش~~~اعر حس~~~ن کے ل~~~یے دلف~~~ریب پیک~~~ر تخلی~~~ق کرت~~~ا ہے ۔اس ک~~~ا احس~~~اس و تخی~~~ل‬
‫کائنات ‪،‬فطرت اورقلب انسانی کے راز معلوم کر لیتا ہے ۔وہی جذبات جن کے ب~~دولت‬
‫اس نے اپنے دل کی دنیا کو تخلیلی پیکروں سے آباد کیا تھا اسے اظہ~~ار کے ل~~یے بے‬
‫چین کرتے ہیں اور وہ اپنے جوش تخیلی کو مناسب و موزوں الفاظ کی خراد پر چڑھ~~ا‬
‫کر ہموار کرکے پیش کرتا ہے ۔‬
‫اقبال کا نظریہ تھا کہ ہر انسان آزاد پیدا ہوتا ہے اور آزاد انس~~ان ک~~و بھی دوس~~رے آزاد‬
‫انسان کا غالم ہر گزنہیں ہونا چاہیے۔کیوں کہ ہم آزاد ہیں اس ل~یے ہم میں امتی~از من و‬
‫ت~و ہرگ~~ز نہیں ہون~ا چ~~اہیے۔انس~~انی آزادی س~~ے گہ~~ری محبت اور لگ~~اؤ ہی اقب~ال کی‬
‫شاعری کو آفاق کی بلندیوں پر لے جاتی ہے۔اقبال کی پہلی تصنیف اس~رار خ~ودی تھی‬
‫جو جنگ عظیم اول سے قبل ترتیب دی جا سکتی تھی۔اسی میں اقبال نے اپنا فلسفہ ک~~و‬
‫بھی پیش کیا ہے۔انسان کی شخص~~یت ذاتی اور شخص~~یت کی حف~~اظت پ~~ر زور دی~~ا ہے‬
‫اور خودی سے متعلق اپنے اصول و نظریات واضح کیے ہیں۔‬

‫‪126‬‬
‫اقبال نے انسان اور خدا کے درمیان تعلق کو واضح کیا ہے۔روح کو ایک بنی~~ادی چ~~یز‬
‫سمجھ پر انسان کو اپنی روح کو بلند کرنے کا ثبوت دیتے ہیں۔‬
‫اقبال کہتے ہیں انسان علویت اور عظمت کسی قسم کے مذہب کا نتیجہ نہیں بلکہ وہ تو‬
‫یہاں تک کہہ گ~~ئے ہیں اگ~~ر م~~وت کے بع~~د ک~~وئی دوس~~ری زن~~دگی نہ بھی ہ~~و ت~~و بھی‬
‫زندگی اس طرح گزارنی چاہئے کہ انس~~ان بن~~نے لگے ت~~و خ~~ود خ~~دا بھی س~~وچنے پ~~ر‬
‫مجبور ہو جائے یعنی خدا نے اسے حیات جاوید کیوں نہ عطا کیا۔ اقب~ال نے انس~~ان ک~~و‬
‫مخاطب ہو کر کہا ہے کہ تخلیِق کائنات کا نہائی مقصد‪ ،‬تخلیِق انسان تھا۔ ُک ن سے فکاں‬
‫تک کا مرحلہ کتنے اربوں برس میں مکمل ہوا یا کتنے سیکنڈوں میں ایسا ہ~~و گی~~ا‪ ،‬اس‬
‫کی خبر کسی نے بھی نہیں دی۔ یہ خبر دینے واال آخر انسان ہی ہو سکتا تھ~~ا ج~~و ج~~اِن‬
‫کائنات ہے۔ اقبال نے انسان کو مخاطب ک~رتے ہ~وئے درِج ذی~ل ش~عر میں اس~ی ط~رف‬
‫اشارہ کیا ہے‬
‫خدائے لم یزل کا دسِت قدرت ُتو زباں ُتو ہے‬
‫‪60‬یقیں پیدا کر اے غافل کہ مغلوِب گماں ُتو ہے‬
‫شاعر فطرت کی ہر ادا کا نکتہ داں ہے وہ اپنے ارادے کی بدولت خود اس سے بالک~~ل‬
‫علیحدہ تصور کرتا ہے ۔وہ اپنی زندگی کا مقصد یہ سمجھتا ہے کہ فطرت پ~~ر تص~~رف‬
‫حاصل کرے ۔فطرت اس کے مقاص~د ک~ا ای~ک وس~یلہ ہے وہ اس ک~ا تص~رف حاص~ل‬
‫کرنےمیں جس قدر جدوجہد کرتا ہے اسی قدر اپنی شخصیت کی تکمی~~ل ک~~ا س~~امان بہم‬
‫پہنچاتا ہے ۔اگرچہ کائنات اپ~~نی وس~~عت کے اعتب~~ار س~~ے بے پای~~اں ہے اور انس~~ان اس‬
‫کے مقابلہ میں حقیر ہے اور اس کی تاریخ کائنات کے گرد و غبار میں ای~ک دوس~رے‬
‫سے زیادہ نہیں لیکن اس کے باوجود انس~~ان ک~~و ن~~از ہے کہ وہ چ~~یز اس کے پ~~اس ہے‬
‫جس سے اس کاحریف محروم ہے ۔فطرت کا خالق خدا اور آرٹ کا حل کیا انسان ہے ۔‬
‫آدم خاکی کی فضیلت اس~~ی میں ہے کہ وہ نت ن~~ئے جہ~~ان آرزو پی~~دا ک~~رے۔س~~تارے آج‬
‫سے ہزار سال پہلے جس طرح گردش ک~رتے تھے اس~ی ط~رح آج بھی گ~ردش ک~رتے‬
‫ہیں ۔اقبال نے خدا اور انسان کے درمی~~ان ای~~ک مک~~المہ کی ص~~ورت میں ج~~و نظم پیش‬
‫کی ہے وہ اس میں کہتے ہیں کہ خدا کہتا ہے کہ میں نے ساری دنیا کو ای~~ک ہی آب و‬

‫‪60‬‬
‫۔بانگ درا(طلوع اسالم)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪۲۶۷‬۔‪60‬‬
‫‪127‬‬
‫گل سے پیدا کیا ہے لیکن انسان نے ایران اور توران کی تقس~~یم ک~~ر ڈالیں۔میں نے لوہ~~ا‬
‫پیدا کیا اور اس نے شمشیر و تیر و تفنگ بنائے ‪،‬میں نے چمن اور پودے بنایا اور اس‬
‫نے کاٹنے کے لئے کلہ~~اڑی بن~~ائی۔میں نے ط~~ائر خ~~وش الح~~ان پی~~دا ک~~یے اور اس نے‬
‫انہیں گرفتار کرنے کے لئے قفس بنائے ۔اس پر انسان کہتا ہے کہ تیری تخلی~~ق م~~یرے‬
‫لئے کافی نہ تھی میری طبیعت ک~~ا تقاض~~ہ یہ تھ~~ا کہ ت~~یری تخلی~~ق کی ط~~رح میں بھی‬
‫تخلیق کروں اور اپنی منش~~ا کے مطابق جہ~~ان رن~~گ و ب~~و ک~~و آراس~~تہ ک~~روں اور اس‬
‫طرح اپنی ذات اور اپنی قوت ارادی کی کرشمہ سازیوں کا مشاہدہ ک~~رو ں۔انس~~ان ب~~ڑی‬
‫بے باکی سے پوچھتا ہے کہ بتا تیری تخلیق بہتر ہے ی~~ا م~~یری ؟ت~~و نے ش~~ب پی~~دا کی‬
‫اور میں نے چراغ۔‬
‫بانگ درا عالمہ اقبال کی سب سے زیادہ مشہور کتاب ہے بلکہ ان کی شہرت کا سنگ‬
‫بنیاد ہے حقیقت یہ ہے کہ اس کتاب کی ب~~دولت انہیں الزوال ش~~ہرت حاص~~ل ہ~~وئی ہے‬
‫جس میں دوسری کتابوں کی وجہ سے اضافہ ہوتا رہا اقبال کی غزلوں اور نظم~~وں ک~~ا‬
‫دلکش مجموعہ پہلی بار ‪۱۹۲۴‬ءمیں شائع ہوا ۔لوگوں نے اس کتاب کو ہاتھوں ہ~~اتھ لی~~ا‬
‫اور اس کی بدولت اقبال ک~~ا ن~~ام ہندوس~~تان کے ط~~ول و ع~~رض میں مش~~ہور ہ~~و گی~~ا ۔یہ‬
‫کت~~اب اردو زب~~ان میں ہے اور دوس~~ری کت~~ابوں کے مق~~ابلے میں آس~~ان ہے اس میں وہ‬
‫غ~~زلیں اور نظمیں ش~~امل ہے ج~~و برس~~وں پہلے مل~~ک میں مش~~ہور ہ~~و چکی تھی اور‬
‫غزلیں تو الہور سے حیدرآباد دکن تک لوگوں کی زبان پر چ~~ڑھ گ~~ئی تھیں۔اس میں وہ‬
‫غزلیں اورنظمیں ہیں جن سے وطن دوستی کا رنگ نظ~~ر آت~~ا ہے۔اقب~~ال کی اس کت~~اب‬
‫کو مسلمانوں کے عالوہ ہندو بھی بڑے شوق س~~ے پڑھ~~تے ہیں ۔اس میں وہ نظمیں بھی‬
‫شامل ہے جو عالمہ اقبال نے انجمن حمایت اسالم الہور کے ساالنہ جلسوں میں پ~~ڑھی‬
‫تھیں اور ان ک~~و بے پن~~اہ مقب~~ولیت حاص~~ل ہ~~وئی تھیں ۔بان~~گ درا میں وہ غ~~زلیں اور‬
‫نظمیں بھی ش~~امل ہے ج~~و بان~~گ درا کی اش~~اعت س~~ے برس~~وں پہلے ہندوس~~تان کے‬
‫مختلف رسائل میں شائع ہوگا عوام اور خواص دونوں میں مقبول ہو چکی تھیں۔‬
‫سارے جہاں سے اچھا ہندوستان ہمارا‬
‫بانگ درا کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ۔بانگ درا کے پہلے حص~~ے کی س~~ب س~~ے‬
‫نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ اس زمانے میں اقبال پر وطن پروری کا ج~~ذبہ غ~~الب تھ~~ا‬
‫ہمالہ ‪،‬صداۓ درد‪ ،‬تصویر درد‪ ،‬آفتاب ‪،‬ترانہ ہن~~دی وغ~~یرہ اس دور کی بہ~~ترین نظمیں‬

‫‪128‬‬
‫تھیں۔ان کی نظموں میں تصویر کشی ‪،‬منظر نگاری کے بہت عمدہ نمونے پائے جاتے‬
‫ہیں۔اقبال کے ابتدائی کالم کا مطالعہ کرنے س~~ے یہ ب~~ات بھی واض~~ح ہ~~و ج~~اتی ہے کہ‬
‫اس زمانہ میں اقبال پر مناظر فطرت کے مطالعے کا شوق بہت غالب تھا۔اقبال دنیا کی‬
‫نجات اسالمی اصولوں کی اشاعت میں مض~~مر س~~مجھنے لگے تھے اس~~ی ل~~یے انہ~~وں‬
‫نے اپنی قوم کے اندر جوش اور ولولہ پیدا کرنے والی نظمیں لکھیں اور مسلمانوں کو‬
‫شاندار ماضی سے آگاہ کیا۔‬
‫درد اپنا مجھ سے کہہ میں بھی سراپا درد ہوں‬
‫‪61‬جس کی تو منزل تھا میں اس کارواں کی گرد ہوں‬
‫ی~~ورپ کے قی~~ام کے دوران اقب~~ال ک~~و اس حقیقت س~~ے آگ~~اہی ہ~~وئی کہ مغ~~ربی تہ~~ذیب‬
‫چ~ونکہ کے خ~دا کے انک~~ار پ~ر مب~نی ہے اس ل~ئے اس کی برب~ادی یقی~نی ہے چن~انچہ‬
‫انھوں نے اسی زمانے میں یہ پیشنگوئی کر دی تھی۔‬
‫تمہاری تہذیب اپنے خنجر سے آپ ہی خودکشی کریگی‬
‫‪62‬جو شاخ نازک پہ آشیانہ بنے گا نا پائیدار ہوگا‬
‫ابتدائی دور میں اقبال شہید جستجو نظ~~ر آتے ہیں لیکن ی~~ورپ ج~~ا ک~~ر انہیں ہ~~ر مقص~~د‬
‫حاصل ہوگیا ۔اقب~~ال ق~~رآن حکیم ک~~ا پیغ~~ام اور اس کی اش~~اعت آخ~~ری وقت ت~~ک ک~~رتے‬
‫رہے۔ابتدائی دور میں اقبال راز حیات کا تصور پیش کرتے ہیں۔‬
‫جنبش سے ہے زندگی جہاں کی یہ‬
‫یہ رسم قدیم ہے یہاں کی‬
‫راز حیات پوچھ لے خضر خجستہ گام سے‬
‫‪63‬زندہ ہر ایک چیز ہے کوشش ناتمام سے‬

‫‪61‬‬
‫‪۱۳۳‬۔‪61‬‬
‫۔بانگ درا(صقلیہ)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‬
‫‪62‬‬
‫۔بانگ درا(مارچ ‪۱۹۰۷‬ء)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪62۹۳‬‬
‫‪63‬‬
‫۔بانگ درا(چاند اور تارے)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪63۱۱۹‬‬

‫‪129‬‬
‫ہر ادیب اور شاعر کا ایک مخصوص رنگ ہوتا ہے جو اس کے کالم کی خصوص~~یت‬
‫سمجھا جاتا ہے۔اسی طرح عالمہ اقبال کا بھی اپنا ایک مخصوص رنگ تھا۔یا یوں کہا‬
‫جائے کہ عالمہ اقبال ایک مخصوص نظریہ رکھ~تے تھے ت~و بے ج~ا نہ ہوگ~ا۔ عالمہ‬
‫اقبال کی جملہ نگارشات کا مرکزی نقطہ فلسفہ خودی ہے۔اگر اقبال کی تحریروں سے‬
‫فلسفہ خودی کو نکال دیا جائے تو کچھ باقی نہیں رہتا۔خودی فارس~~ی زب~~ان ک~~ا لف~~ظ ہے‬
‫اور’’ یہ خود “سے بنا ہے۔خود کا مطلب ”اپنا آپ“ یا میں ہے۔جبکہ خودی کے مع~~نی‬
‫خودپسندی ‪،‬غرور ‪،‬تکبراور انانیت وغیرہ کے ہیں۔خ~~ودی س~~ے م~~راد ہ~~ر وہ ش~~ے ہے‬
‫جس پر ”میں “کا اطالق ہو۔اس لحاظ س~~ے اس کے وس~~یع ت~~رین مفہ~~وم میں انس~~ان کی‬
‫خ~ودی ان تم~ام چ~یزوں ک~ا مجم~وعہ ہے جنھیں وہ اپن~ا کہہ س~کتا ہے۔خ~الص فلس~فیانہ‬
‫مفہوم میں خودی یا انا کا تصوربہر حال انفرادی شعور ہی ت~~ک مح~~دود کی~~ا جات~~ا ہے۔‬
‫اقبال کے ہاں خودی کا لفظ تک~~بر و غ~~رور اور ان~~انیت کے معن~~وں میں اس~~تعمال نہیں‬
‫ہ~~وا۔بلکہ اقب~~ال نے خ~~ودی کالف~~ظ عرف~~اِن نفس اورتعین ذات کے معن~~وں میں اس~~تعمال‬
‫کیاہے۔اقبال کے نظام فکر کی اساس ان کا فلسفہ خودی ہے۔خودی کا لفظ جتنا ع~~ام ہے‬
‫اس ک~ا مفہ~وم اتن~ا ہی مبہم ہے۔اور اس ابہ~ام کی س~ب س~ے ب~ڑی وجہ خ~ود آگ~اہی اور‬
‫خودپسندی کے درمیان انتشار ہے۔دراصل خو دی ایک بہت سادہ سی فطری چ~~یز ہے‬
‫جس~~ے ہم باآس~~انی عرف~~ان نفس کہہ س~~کتے ہیں۔اپ~~نے نفس کی پہچ~~ان ‪،‬اپ~~نی ح~~د میں‬
‫رہن~ا ‪،‬اس ک~ا ت~زکیہ ‪،‬اس کی ت~رقی ‪،‬شخص~یت کی تعم~یر ‪،‬ک~ردار کی تش~کیل وتہ~ذیب‬
‫انسان کا حق بھی ہے اور فرض بھی۔‬
‫اقبال کا پورا کالم شروع سے آخ~~ر ت~~ک خ~~ودی کی تبلی~~غ کے گ~~رد گھومت~~ا ہے۔ان کی‬
‫زندگی کا مقصد ہی یہ تھا کہ انسان کو اپنی خودی سے آگاہ کریں تاکہ اقوام مشرق کی‬
‫کسر نفسی ‪،‬بے بسی ‪،‬بے چ~ار گی اور خ~ود ش~کنی کے تص~ورات ک~و ختم ک~رکے یہ‬
‫محسوس کرایا جا سکے کہ اقبال کے نزدیک خودی زندگی ک~~ا آغ~~از اور انج~~ام س~~بھی‬
‫کچھ ہے۔ان کے نزدیک خودی کا تحفظ زندگی کا تحفظ خودی ک~~ا اس~~تحکام زن~~دگی ک~~ا‬
‫استحکام ہے۔ازل سے ابد تک خودی ہی کی کار فرمائی ہے۔خ~~ودی کی کامرانی~~اں اور‬
‫کارکشائیاں بے شمار اور اس کی وسعتیں اور بلندیاں بے کنار ہیں۔‬
‫اقب~ال کے نزدی~~ک انس~~ان ک~~ا اخالقی اور م~~ذہبی نص~~ب العین خ~~ودی کی نفی نہیں بلکہ‬
‫خودی کی مضبوطی و استقامت ہے۔یہ نصب العین تب ہی حاصل ہوتا ہے جب انس~~ان‬
‫زیادہ سے زیادہ منفرد اور یکتا بن جائے۔عالمہ اقبال کے فلسفہ خودی س~~ے یہ واض~~ح‬
‫‪130‬‬
‫ہوتا ہے کہ زندگی کا واحد مقصد خ~~ودی ک~~ا اس~~تحکام و ارتق~~اء ہے۔لیکن یہ~~اں یہ ب~~ات‬
‫زیر غور ہے کہ خودی کے استحکام کے لئے کیا الزم ہے۔اور وہ کون س~~ی ب~~اتیں ہیں‬
‫جو خودی کو کمزور کرنے کا سبب بنتی ہیں۔اقبال کے نزدیک ہر وہ عمل ج~~و خ~~ودی‬
‫کو بلند کرے یا مضبوط کرے وہ عب~~ادت ہے۔اور ہ~~ر وہ عم~~ل ج~~و خ~~ودی ک~~و کم~~زور‬
‫کرے یا مٹائے وہ گناہ ہے۔خودی کے استحکام کے سلسلے میں سب سے اہم خودآگاہی‬
‫یعنی عرفان نفس ہے۔اور وہ انسان جو خ~~ودی کے وج~~ود س~~ے ہی انک~~اری ہ~~و بھال وہ‬
‫شخص کیسے اپنی اہمیت سے آگاہ ہوگا اور خودی کو مضبوط ی~ا مس~~تحکم بن~انے کے‬
‫لئے کیوں کوشش کرے گا۔‬
‫اقبال کے نزدیک تخلیقی عمل بھی خودی کے استحکام کے لئے اہم حیثیت رکھتا‬
‫ہے ۔کیوں کہ ان کے نزدیک زندگی کا مقصد صرف اپنے آپ کو زندہ رکھنا ہی نہیں‬
‫بلکہ زمانے کے ناسازگار حاالت کو بدل کر ان کو اپنی ضرورت کے مطابق بھی‬
‫بنانا ہے کیونکہ اقبال کے خیال میں کائنات ایک تخلیقی حرکت ہے وہ ابھی تک مکمل‬
‫نہیں ہے اس میں اضافہ ہوسکتا ہے ۔اس کے خزانے المحدود ہیں اور ان خزانوں کا‬
‫کھوج لگانے کی ضرورت ہے ۔اقبال خودی کے متعلق لکھتے ہیں۔‬
‫انسان کے اندر حیات کا مرکز خ~~ودی ی~~ا شخص~~یت ہے ۔”‬
‫شخص~~یت کش~~ا کش کی ای~~ک کیفیت ک~~ا ن~~ام ہے ۔اور اس‬
‫کیفیت کی بقا ہی سے وہ قائم رہ~~تی ہے ۔ہ~~اںوہ ش~خص ج~و‬
‫اس کیفیت کشاکش کے بق~ا میں مع~اون ہ~و ہمیں زی~ر ف~انی‬
‫بن~~انے میں م~~ددگار بن~~تی ہےخ~~ودی کے اس تص~~ور س~~ے‬
‫اقدار کا معیار ق~ائم ہ~و جات~ا ہے اور نیکی و ب~دی ک~ا معمہ‬
‫ش~~ے ج~~و خ~~ودی ک~~و‬ ‫بھی ح~~ل ہ~~و جات~~ا ہے ۔ہ~~ر وہ‬
‫مستحکم بنائےخیر ہے ‪ ،‬اور ج~و اس~ے کم~زور ک~رے وہ‬
‫ش~رہے آرٹ ‪،‬م~ذہب اخالق س~ب ک~و خ~ودی کے معی~اری‬
‫‪“64‬سے جانچنا چاہئے ۔‬

‫اقبال کہتے ہیں کہ جس طرح نسیم سحر کے رویے میں تیزی اور ٹھہراَو دونوں پہلو‬
‫موجود ہیں میری فطرت بھی اسی نوعیت کی ہے ۔ اقبال کہتے ہیں کہ میں اپنے کمال‬
‫ہنر سے کبھی اللہ و گل کو اطلس کی قبا پہنا دیتا ہوں اور کبھی کانٹوں کے سروں کو‬
‫‪64‬‬
‫۔آصف جاہ کار وانی‪،‬ڈاکٹر ‪،‬فلسفہ خودی‪،‬اردو اکیڈمی سندھ کراچی‪،۱۹۷۷،‬ص‪64۵۵‬‬
‫‪131‬‬
 ‫سوئی کے ناکے کی طرح تیز کر دیتا ہوں ۔ مراد یہ کہ جدوجہد اور جوش عمل کے‬
‫ذریعے میں چیزوں کے روپ بدلنے کی قدرت رکھتا ہوں ۔‬
‫اقبال کے نزدیک خودی پابند مک~~ان نہیں ہے وہ اپ~~نے آپ ک~~و ایس~~ی وح~~دت میں ظ~~اہر‬
‫کرتی ہے جسے ہم ذہنی حالت کہتے ہیں۔ذہنی حالت الگ الگ نہیں پائی جاتی ہیں بلکہ‬
‫ایک دوسرے میں گلی ملی رہتی ہیں۔خ~~ودی اس لح~~اظ س~~ے پابن~~د مک~~ان نہیں ہے جس‬
‫لحاظ سے جسم ہے۔نیز ذہنی اور جسمانی دونوں طرح کے واقعات نم~~ودار ہ~~وتے ہیں۔‬
‫لیکن خودی کے واقعات کا پیمانہ جسمانی واقعات پیمانے سے اس~~ی ط~~ور پ~~ر مختل~~ف‬
‫ہے۔جسمانی واقعے کا اقتدادواقعہ حاضر کے طور پر پابند مکان ہوتا ہے لیکن خودی‬
‫کا امتداد داخلی ہوتا ہےجس میں ماضی ح~~ال اور مس~~تقبل تین~~وں ملے رہ~~تے ہیں۔اقب~~ال‬
‫کے نزدیک جملہ موجودات کی اصل ایک باش~~عور ق~~وت تخلی~~ق ہے۔جس~~ے وہ انتہ~~ائی‬
‫خودی کہتے ہیں۔اقبال کے نزدیک خودآگ~~اہی کے بھی مختل~~ف درجے ہیں۔مح~~دود خ~~و‬
‫دی میں انسانی خودی جو نس~بتا خودآگ~اہ ت~ر ہے اعلی ت~رین درجے پ~ر ہے۔اقب~ال نے‬
‫خودی کے اجزائے ترتیبی بھی بیان کیے ہیں جس کاپہال جز انتہائی خ~~ودی یع~~نی خ~~دا‬
‫ہے۔اقبال کا خیال ہے کہ قرآن کریم میں خدا کو ایک مکمل شخصی تصور کیا گی~~ا ہے‬
‫اور قرآن میں اس کی تعریف اس طرح سے کی گئی ہے۔‬
‫یعنی ہللا ایک ہے تمام چیزوں کا دارومدار ہللا پر”‬
‫ہے وہ نہ جنتا ہے نہ وہ جنا گیا ہے اور اس جیسا‬
‫“کوئی نہیں ہے۔‬
‫)سورت محمد آیت ‪،۱۴‬مترجم ابواالعلی مودودی(‬

‫اقبال کے نزدیک خودی اپنی تکمیل اور استحکام کے لیے غیر خودی سے ٹکراتی‬
‫ہے جس نسبت سے کوئی شے خودی میں مستحکم اور غیر خ~~ود پ~~ر غ~~الب ہے اس~~ی‬
‫نسبت س~ے اس ک~ا درجہ م~دارج حی~ات میں نفیس ہوت~ا ہے ۔ مخلوق~ات میں انس~ان اس‬
‫ل~~یے برت~ر ہے کہ اس کی ذات میں خ~~ودی ہے ۔ اور اس خ~~ودی س~~ے فطرت انس~~انی‬
‫مشاہدہ کی پابند ہے ۔ اقبال کہتا ہے کہ خودی کی منزل زم~~ان و مک~~اں کی تس~~خیر پ~~ر‬
‫ختم نہیں ہوتی شاعر کا چشم تخیل انس~~ان کی ج~~د و جہ~~د و عم~~ل کے ل~~یے ن~~ئے ن~~ئے‬
‫میدان دکھاتا ہے ۔افکار اقبال میں عبد السالم خان خودی کے متعلق لکھتے ہیں۔‬

‫‪132‬‬
 ‫شعوری تجربے کے عمیق پہلو کا تج~~زیہ ک~~رنے س~~ے”‬
‫یہ محسوس ہوتا ہے کہ تجربے کا انتہ~~ائی مبن~~ع ای~~ک‬
‫با شعور قوت تخلیق ہے جس کو میں نے انتہ~~ائی خ~~ودی‬
‫دے دیا ہے۔‬ ‫‪“65‬کا نام‬

‫اقبال کے نزدیک عشق ایسا جذبہ ہے ۔جو انسان کو دنی~~ا کے تم~~ام آالئش~~وں س~~ے پ~~اک‬
‫کرکے اس کی خودی کو جال دیتا ہے ۔عش~~ق ک~~ا الزمی ن~~تیجہ بےت~~ابی اور اض~~طراب‬
‫ہے۔اقبال کے نزدیک عشق میں اضطراری کیفیت ‪،‬حواس باختہ ‪،‬فنا آمادگی یا مح~~دود‬
‫کو المحدود میں گم کر دی~نے ک~ا ن~ام نہیں ہے بلکہ کہ ان کے یہ~اں ہ~اں عش~ق ن~ام ہے‬
‫ایک عالمگیر قوت حیات کا حصول مقصد کے لئے بے پن~~اہ لگن ک~~ا اور ع~~زم و آرزو‬
‫سے آراستہ مسلسل جدوجہد کا۔‬
‫خ~~ودی ص~~رف ف~~رد کی نہیں ہ~~وتی بلکہ پ~~وری انس~~انیت کی بھی ہ~~وتی ہے۔جس میں‬
‫معاش~~رہ ملت اور ق~~وم س~~ب ش~~امل ہیں۔خ~~ودی کی ہ~~ر جہت کی آزم~~ائش ہے جس میں‬
‫کامیابی کے بغیر اس جہت کی استواری کا تصور بھی ممکن نہیں۔اگ~~ر ف~~رد معاش~~رے‬
‫سے بغیر کسی وجہ کے ٹکر جائے معاشرہ ملت سے متصادم ہو۔ملت ق~~وم پ~~ر ض~~رب‬
‫لگائی اور قوم انسانیت پر حملہ آور ہو تو اس کا مطلب یہ ہوگا کہ زن~~دگی کے امتح~~ان‬
‫میں سب کی خودی ناکام ہوگئی ہے۔جو شخص اپنے آپ ک~~و پہچ~~ان ک~~ر اپ~~نے رب ک~~و‬
‫پہچان لے گا وہ فطری طور پر خوری کا اقرار کرے گا اس کے حقوق کو سمجھے گا‬
‫اپنے فرائض ادا کرے گا اور اگر وہ یہ سب نہیں کرتا تو اس نے نہ خ~~ود ک~~و س~~مجھا‬
‫جا اور نہ ہی اپنے رب کو سمجھا۔آفاق سے بیگانہ ہوکر نفس کا کوئی مشاہدہ ایک کار‬
‫ِعبث ہے جس کا کوئی حاصل نہیں۔‬
‫ملت کے ساتھ رابطہ استوار رکھ‬
‫‪66‬پیوستہ راہ شجر سے امید بہار رکھ‬
‫خود ی خدا کا معاملہ ہے۔خدا کا منکر درحقیقت خودی سے بہرہ ور نہیں ہوت~~ا اس کی‬
‫ہستی ایک قسم کی فریب ہے۔ہستی خدا کے وجود سے شروع ہوتی ہے اور انسان کے‬
‫وجود پر ختم۔یہ ارتقاء کا وہ سلسلہ ہے جس کی کوئی کڑی گم نہیں ہوتی۔وجود کا پہال‬
‫‪65‬‬
‫ص‪65۱۲۰‬‬
‫۔افکار اقبال‪،‬عبدالسالم خان‪۲۰۱۱،‬ء‪ ،‬جامعہ نگر دہلی‬
‫‪66‬‬
‫۔بانگ درا(پیوستہ راہ شجر امید بہار رکھ)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪۲۴۸‬۔‪66‬‬
‫‪133‬‬
‫نقطہ خالق کائنات پر ایم~ان الن~ا ہے انس~ان ک~و عرف~ان نفس خ~دا کی خ~ودی ک~ا آس~تانہ‬
‫بنادیتی ہے اسے ذاتِ باری تعالٰی کی چوکھٹ تک پہنچا دیتی ہے۔‬
‫خودی کی ذات کا ظہور جب عمال کائنات میں ہوتا ہے۔تو وہ ایک نظام اسباب پر مب~نی‬
‫ہوتا ہے۔جس کا مطالعہ کرکے انسان ہستی کے حقاِ ئق کا سراغ لگا س~~کتا ہے۔ع~~الم ک~~ا‬
‫ذرہ ذرہ خدا کی خودی کا شا ہد ہے۔ذات خداوندی کا نشان ہے جم~~ال ازل ک~~ا آئینہ ہے‬
‫کائنات کے بنیادی صداقت سے انسان کو کچھ سبق لینا چاہیے۔‬
‫اسالم کا فلسفہ نہایت سادہ ہے اور یہ اس قدر سادہ ہے کہ ہم اس~~ے فلس~~فہ کہہ ہی نہیں‬
‫سکتے مذہب کے توہم~~ات اور انس~~انی افک~~ارکی س~~ب الجھن~~وں ک~~و چن~~د اص~~ولوں کے‬
‫ذریعے بیان کیا ہے ۔اسالم نے دکھایا کہ کائنات کی حقیقت کس قدر سادہ‪ ،‬ع~~ام فہم اور‬
‫انس~~ان کے ل~~یے ق~~درے دلکش ہے۔یہ زمین و آس~~مان یہ س~~اری دیکھی اور ان دیکھی‬
‫کائنات صرف ایک رشتے میں پروئی ہوئی ہے اور وہ رشتہ خدا کا ہے۔خدا کاکائن~ات‬
‫سے وہی تعلق ہے جو انسان کی روح کا اس کے جسم س~~ے ہے۔ہللا تع~~الی کائن~~ات کے‬
‫ذرے ذرے میں روشنی کی ہر کرن میں ب~~ڑے ب~~ڑے وج~~ود اور چھ~~وٹی س~~ے چھ~~وٹی‬
‫ہستی کی رگ رگ سے واقف ہے۔ہر شے ج~~و کچھ ہے اس~~ی س~~ے ہے کی~~ونکہ وہ ہ~~ر‬
‫شےکی روح اور ہ~~ر روح کی زن~~دگی ہے اور م~~ادہ وروح دو چ~~یزیں نہیں یہ الکھ~~وں‬
‫کروڑوں بے حد و حساب چیزیں یہ ساری کثرت فق~~ط ای~~ک وح~~دت س~~ے ظہ~~ور میں‬
‫آئی اور فی الحقیقت ابھی بھی موجود ہے۔ غالم دستگیر رشید اپنی کتاب حکمت اقب~~ال‬
‫میں خدا اور کائنات کے تعلق کی وضاحت کچھ اس طرح کرتے ہیں۔‬
‫ح~~رکت وتغ~~یر خ~~ود غ~~رض ہیں ان ک~~و ہم ب~~راہ راس~~ت”‬
‫ی~~اجوہر متح~رک‬ ‫محسوس کر سکتے ہیں ان کے مح~ل‬
‫ومتغیر ک~~ا تص~~ورمحض عقلی اس~تباط و اع~~تراض ہے ۔اگ~~ر‬
‫جامد جو اہر اور س~~اکن ن~~ا تقس~~یم پ~~ذیر‬ ‫کائنات کی اصل‬
‫اج~~زاء ہ~~وتے ت~~و ہم~~ارے راس~~ت ش~~عور ک~~ا تعل~~ق ان س~~ے‬
‫ہونا چ~~اہیے۔یہ ہم~~ارے ش~~عوری تج~~ربے کے ب~~ر عکس ہے‬
‫اس لیے ق~رین قی~اس اور جدی~د طبیع~اتی مش~اہدات س~ے ہم‬
‫آہن~~گ یہی ہے کہ کائن~~ات کی اص~~ل اور اس ک~~ا م~~ادہ محض‬
‫‪“67‬حرکت ہے نہ کہ ساکن۔‬
‫‪67‬‬
‫دکن‪،۱۹۲۴،‬ص‪67۳۲‬‬ ‫۔غالم دستگیر رشید‪،‬حکمت اقبال‪،‬حیدر آباد‬
‫‪134‬‬
‫جو کچھ ہے وہی ہے اسی نے اس سے ہ~~ر ش~~ے ک~~و وہ ش~~کل دی ج~~و اس کی ہے اس‬
‫مادے میں جو بظاہر مردہ تھا اس نے جان ڈال دی اور ایک روحانی ہستی پیدا ک~~ردی۔‬
‫یہ انفرادی روح خدا یعنی روح کائنات کا ایک جزو ہے یہ نامکمل ہے اپنے ارتق~~ا کے‬
‫لیے مادے کا لب~اس پہن~تی ہے اور زن~دگی کے درجے طے ک~~رتی ہ~وئی روح کلی کی‬
‫طرف رجوع کرتی ہے۔اب~~دی زن~~دگی ک~~ا پہال م~~رحلہ خ~~ود ش~~عوری ہے۔ہللا تع~~الی نے‬
‫انسان کو اپنا نائب بنا کر زمین میں بھیج~~ا اور اس~~ے فرش~~توں پ~~ر ت~~رجیح دی۔اس~~ے وہ‬
‫چیزیں بتائیں جو اسے معلوم نہ تھیں۔گویا علم وعمل میں اسے شریک کار بنای~~ا۔اس~~ے‬
‫طاقت دی کہ زمینوں اور پہاڑوں نے جس بار امانت کو اٹھانے سے انکار کیا۔‬
‫دنیا میں سینکڑوں ہزاروں نعمتیں اس کے لئے پھیال دیں کہ وہ ان سے لطف‬
‫اٹھائے۔‬

‫البقرہ‪،‬آیت‬ ‫َر َّبَنا آِتَنا ِفي الُّد ْنَيا َحَس َنًة َو ِفي اآلِخ َرِة َحَس َنًة َو ِقَنا َع َذ اَب الَّناِر (سورت‬
‫‪)۲۸۶‬‬

‫ہللا تعالی نےانسان کو نیک پیدا کیا اور اسے نیک و بد کی پہچان دی لیکن نیکی یا‬
‫بدی اختیار کرنے میں اسے پوری آزادی دے دی کہ جوچاہے کرے اور اس کا پھل‬
‫پائے ۔اسالم ارتقاء کا قائل ہے یہ زمین و آسمان یہ ستارے سب کچھ بدلتے رہتے ہیں‬
‫بڑھتے رہتے ہیں آفرینش کا عمل جاری رہتا ہے۔‬
‫یہ زندگی موت پر ختم نہیں ہوجاتی بلکہ مختلف حالتوں اور مختلف درجوں سے ہوتی‬
‫ہوئی چلی جاتی ہے ۔ہللا تعالی نے انسان کو زمین و آسمان میں محصور کر کے بظاہر‬
‫عاجز کر دیا لیکن ساتھ ہی عقل بھی دی کہ قوت حاصل کرکے ان کو مطیع کر سکے‬
‫۔یہ مرتبہ مکمل ایمان اور مسلسل توجہ اور مستقل ریاضت سے نفس ہوتا ہے ۔جب‬
‫سے ہم جسمانی کاہلی اور نفسی خود غرضی اور غلط قسم کے توکل پر تکیہ کیا ہے‬
‫اس سے ہم انسانیت کے درجے سے گر گئے ہیں ۔اس دن سے ہم اور ہماری قوم دین‬
‫اور دنیا دونوں میں اپنی جگہ کھو بیٹھے ۔‬
‫ایک لفظ خودی سے اقبال کے ادبی نصب العین کےدور تک پتہ لگت~~ا چال جات~~ا ہے۔وہ‬
‫انسان کے وجود کو تسلیم کرت~~ا ہے اور دون~~وں کے خ~~الق ہللا رب الس~~ماوات واالرض‬
‫کے وجود کو تسلیم کرتا ہے۔اس ط~رح ای~ک لف~ظ ک~و خ~ودی نے وہ انقالب عظیم برپ~ا‬

‫‪135‬‬
‫کردیا ہے جو فلسفے کی کتابیں نہ کر سکتی تھیں اور خدائی ک~~و وہ درجہ حاص~~ل ہ~~وا‬
‫کہ وہ خدا آگاہی کا پیش خیمہ قرار دے دی گئی۔مگر وہ خود آگاہی نہیں کہ ہم نہیں ہیں‬
‫یہ ت~~و خ~~دائی کے من~~افی ہے بلکہ یہ کہ ہم ہیں اور ہم ک~~و اپ~~نے آپ ک~~و س~~نوارنا ہے۔‬
‫چنانچہ اقبال خدا اور انسان میں لکھتے ہیں۔یعنی اے خدا تو نے رات بنائی ت~~و میں نے‬
‫چراغ بنایا تو نے مٹی بنائی اور میں نے باغ بنای~~ا ت~~و نے بیاب~~اں و کوہس~~ار بن~~ائے میں‬
‫نے گلستان و گلزار و باغ بنائے جو زہرے تری~~اق تی~~ار کرت~~ا ہ~~وں اور میں وہ ہ~~وں کہ‬
‫پتھر سے آئینہ بناتا ہوں مختصر یہ ہے کہ انسان کا وج~~ود اور حکم اٰل ہی س~~ے فطرت‬
‫کی تسخیر کرتا ہے اور اس پر تصرف کرتا ہے۔‬
‫ہم نشین مسلم ہوں میں توحید کا حامل ہوں میں‬
‫‪68‬اس صداقت پر ازل سے شاہد عادل ہوں میں‬
‫نبض موجودات میں پیدا حرارت اس سے ہے‬
‫‪69‬اور مسلم کے تخیل میں جسارت اس سے ہے‬
‫حق نے عالم اس صداقت کے لیے پیدا کیا‬
‫اور مجھے اس کی حفاظت کے لیے پیدا کیا‬
‫دہر میں غارت گر باطل پرستی میں ہوا‬
‫‪70‬‬
‫حق تو یہ ہے حافظ ناموس ہستی میں ہوا‬
‫اقبال کہتے ہیں یعنی انسان کا وجود قطرہ نہیں ہے کہ دری~~ا میں ج~~ا ک~~ر گم ہ~~و ج~~ائے‬
‫بلکہ قائم بالذات ہے اور روح انسانی نجات پانے کے بعد برابر ترقی ک~~رتی رہے گی۔‬
‫اقبال کہتے ہیں کہ خودی میں تسخیر کائنات کی طاقت ہے۔‬
‫اقبال کے بقول اسالم کے نزدیک زندگی کی روحانی بنیاد ابدی ہے اور تنوع اور تغیر‬
‫میں ظہور پذیر ہوتی ہے ‪.‬لٰہ ذا انسانی معاش~رت ک~و اپ~نے ان~در ثب~ات اور تغ~یر کے دو‬
‫متضاد مقولوں کو تطابق دینا چاہیے۔اسالم نے جہاں مس~~تقل ق~~وانین ناف~~ذ ک~~یے ہیں وہی‬
‫ش‬
‫غ ع ن ن پ بش‬
‫درا(مسلم)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪۱۹۵‬۔‪68‬‬ ‫۔بانگ‬
‫۔ب ان گ درا( لم)‪،‬شی خ الم لی ای ڈ س ز ل رز ال ور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪69 ۱۹۵‬‬
‫س‬
‫‪68‬‬

‫ہ‬ ‫م‬
‫ش‬ ‫غ‬
‫۔ب ان گ درا(مسلم)‪ ،‬ی خ الم علی ای ن ڈ سن ز پ ب ل رز الہ ور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪70۱۹۵‬‬
‫‪69‬‬

‫‪70‬‬

‫‪136‬‬
‫تغیر کو قرآن کے لفظوں میں خدا کی نشانی قرار دے کر حرکت کا اصول واض~~ح کی~~ا‬
‫ہے جسے اجتہاد کہتے ہیں۔اسالم کے سارے ان~~درونی و ب~~یرونی نظ~~ام کی بنی~~اد وح~~دا‬
‫نیت پر ہے۔مذاہب کے سارے توہمات معاشرت کے سارے امتیازات کو اسالم نے بھی‬
‫وحدت کے طوفان میں غرق کر دیا۔خدا ایک ہے یہ کائن~~ات بھی اپ~~نی بوقلمونی~~وں کے‬
‫ساتھ ایک ہے سو نوِع انسان بھی سب کی سب ایک برادری ہے۔م~~ذہب ک~~ا مقص~~د یہی‬
‫ہے کہ انسان کا رشتہ براہ راست خدا اور ساری کائنات سے پیدا کر دے جن س~~ے اس‬
‫کے نفس کے اندر ایک ہمہ گیر روح دوڑ ج~~ائے۔اس وح~~دت میں اس~~ے ک~~وئی غ~~یر نہ‬
‫نظ~~ر آئے پھ~~ر جب غ~~یریت کے پ~~ردے اٹھ ج~~ائیں اور دل خ~~ود بخ~~ود محبت کے ن~~رم‬
‫رنگیں رشتہ سے بندھ جائیں تو زندگی کی پیچیدگیاں آپ سے آپ سلجھتی جائیں گی۔‬
‫توحید اٰل ہی کا الزمی نتیجہ توحید انسانی ہوتا ہے۔اس انسانی حریت اور اخ~~وت واتح~~اد‬
‫کو ہر وقت زندہ و تابندہ رکھنے کے لئے اسالم نے فرائض کا ایک نظام قائم کی~~ا جس‬
‫سے بیک وقت پر فرد اور جماعت کی بہتری مقصود تھی۔نماز سے اگر م~~دعا ص~~عف‬
‫عبادت ہوتا تو فرشتوں کے بعد انسان کی تخلیقی ضروری تھی۔نم~~از‪ ،‬روزہ ‪،‬زٰک وۃ آج‬
‫ان سب کا مقصد اگر ایک طرف فرد کا تزکیہ نفس تھا تو دوس~~ری ط~~رف انس~~انوں کی‬
‫جماعت کو منظم و متحد اور مربوط و مضبوط کرتا تھ~~ا۔انہیں س~~ے وہ اتح~~اد پی~~دا ہوت~~ا‬
‫جس نے امیر وفقیر کو پہلو پہ پہلو کھڑا کر کے مسلمانوں کی جماعت کو تِن واحد بن~~ا‬
‫دیا۔‬
‫اقبال نے اپنے مدعاکو طرح طرح سے ظاہر کیا ہے ص~~بح ‪،‬ش~~ام‪ ،‬س~~تارے ‪،‬س~~ورج ان‬
‫تمام مناظر فطرت کو اور ہرشےاور ہر نقطہ نگاہ سے اسے اجاگر کیا ہے اور چونکہ‬
‫اقبال شاعرانہ محاکات کا امام تھ~~ا اور الف~~اظ ک~~و نگین~~ون کی ط~~رح ثبت کرت~~ا تھ~~ا اس‬
‫لیےبات سیدھی دل میں اتر جاتی ہے۔‬
‫اقبال سے پہلے خودی کا لفظ نہ آئے مکروہ تصور کی~~ا جات~~ا تھ~~ا۔مع~~رفت الہی حاص~~ل‬
‫کرنے کے لئے ضروری تھا کہ انسان اپنی اناکو بالکل مٹا دے ت~~ا کہ وہ قطرہ بن ک~~ر‬
‫حقیقت الحقائق کے دریا میں گم ہوجائے ۔خودی پر اقبال نے بہت کچھ لکھ~~ا ہے ۔اقب~~ال‬
‫کے کالم کے مطالعے سے یہ ب~~ات س~~مجھ آتی ہے کہ اس ک~~ا منش~~اد یہ تھ~~ا کہ وح~~دت‬
‫الوجود کا عقیدہ غلط اور بے بنیاد ہے اور مشہورات بے اصل سے ہے ۔اور اسالم کی‬
‫تعلیم کے منافی ہے اور جب انسان اپنی ہستی کو ہس~~تی الہی میں گم کردی~~نے ک~~ا آرزو‬

‫‪137‬‬
‫مند ہوتا ہے ت~~و اس س~~ے خانق~~اہی اورر ہب~~انیت پی~~دا ہ~~وتی ہے۔اس~~الم تعلیم دیت~~ا ہے کہ‬
‫خدا ‪،‬روح اور مادہ تینوں کا وجود ہے لیکن خدا ‪،‬روح اور م~~ادہ ک~~ا خ~~الق اور ص~~رف‬
‫خداوند کریم ازلی ہے وہ غیر محض ہے اور اس کی ص~~فات خ~~یر المتن~~اہی ہیں۔ق~~رآن‬
‫پاک بجا طور پر ہللا تعالی کی صفات تخلیق پر زور دیتا ہے۔‬
‫انسان کی زندگی دو حیثیتں رکھتی ہے ۔ایک انفرادی اور دوسری اجتم~~اعی اب س~~وال‬
‫یہ پیدا ہوتا ہے کہ کسی شخص کی موت سے اس کی ان دونوں حیثیتوں پر کیا اثر پ~~ڑ‬
‫سکتا ہے ۔اس سوال کا صحیح جواب مل جائے تو پھر یہ مسئلہ بھی خود بخود ح~~ل ہ~~و‬
‫جاتا ہے کہ کیا موت سے ڈرنا بج~~ا ہے اور کی~~ا ہ~~ر وہ ط~~ریقہ اختی~~ار کرن~~ا چ~~اہیے کہ‬
‫موت کا خطرہ قریب بھی نہ آ نےپائے ۔‬
‫ان سوالوں کا جواب دینے سے قبل اقبال قوم کی موجودہ حالت کا جائزہ لی~~تے ہیں اور‬
‫دیکھتے ہیں کہ ہر فرد کے دل و دماغ پ~~ر م~~وت ک~~ا خ~~وف چھای~~ا ہ~~وا ہے ۔غ~~یرت اور‬
‫آزادی کی موت پر بےعزتی اور غالمی کی زندگی کو ترجیح دی جاتی ہے ۔افراد اور‬
‫جماعتیں بستی اور خواری کے سب سے زیادہ گہرے گڑھے میں پڑی ہوئی ہیں۔نہ تو‬
‫کوئی فرق اس ذلت سے نکلنے کے لیے ہر قسم کے خطرات کا مقابلہ کرنے کے لیے‬
‫تیار ہے اور نہ ہی کوئی جماعت اپنی آبرو اورخ~~ودداری کے ل~~ئے ہ~~رممکنہ ایث~~اراور‬
‫قربانی دینے پر آمادہ ہے ۔‬
‫رسول اکرم صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم نے ایک مرتبہ صحابہ رضی ہللا تع~~الی عنہ س~~ے‬
‫فرمای~~ا کہ ای~~ک زم~~انہ آنے واال ہے جب امت کی ح~~الت بہت کم~~زور اور ن~~اتواں ہ~~و‬
‫جائے گی ۔صحابہ رضی ہللا تعالی عنہ نے دریافت کیا کہ ی~~ا رس~~ول ہللا ص~~لی ہللا علیہ‬
‫وسلم کی~~ا اس وقت مس~~لمانوں کی تع~~داد کم ہ~~و ج~~ائے گی ۔آپ ص~~لی ہللا علیہ وس~~لم نے‬
‫فرمایا کہ نہیں تعداد کم نہیں ہوگی بلکہ بہت زیادہ ہوگی ۔پھر ص~~حابہ رض~~ی ہللا تع~~الی‬
‫عنہ نے دریافت کیا کہ کیامسلمانوں میں مال و دولت کی کمی ہوگی تو آپ نے ج~~واب‬
‫دیا کہ مال و دولت میں بھی کمی نہیں ہوگی بلکہ اضافہ ہوگا ۔اس پرصحابہ رضی ہللا‬
‫تعالی عنہ نے دریافت کیا کہ یا رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم پ~~ر امت کی~~وں کم~~زور و‬
‫ناتواں ہو جائے گی ت~~و آپ ص~~لی ہللا علیہ وس~~لم نے ارش~~اد فرمای~~ا کہ اس وقت لوگ~~وں‬
‫میں دنیا کی محبت اور موت سے کراہیت پیدا ہو جائے گی ۔اقبال جب رسول ص~~لی ہللا‬

‫‪138‬‬
‫علیہ وسلم کی اس پیشنگوئی کو قوم کے افراد پر صادق آتے دیکھتے ہیں تو کہتے ہیں‬
‫۔‬
‫جس کا اوڑھنا بچھونا جینا مرن~~ا س~~ب کچھ خ~~دا کے ل~~یے ہون~~ا چ~~اہیے تھ~~ا وہ م~~ال کی‬
‫محبت اور م~وت کے خ~وف کے فتنہ میں مبتال ہ~و گی~ا ہے ۔عالمہ اقب~ال نے جب اپ~نی‬
‫بیمار قوم کی حالت پر نظر ڈال ک~~ر معل~~وم ک~~ر لی~ا کہ ج~~و کہنہ ام~~راض ک~~ا ڈر ہے ت~و‬
‫انہ~~وں نے اس خ~~وف وہ~~راس کے خالف مسلس~~ل جہ~~اد ش~~روع کی~~ا ۔اقب~~ال نے یہ نکتہ‬
‫سمجھانے کی کوشش کی کہ اگر ہم بحیثیت ایک قوم کے زندہ رہنا چاہتے ہیں ت~~و ہمیں‬
‫موت س~ے بالک~ل نہیں ڈرن~ا چ~اہیے ۔انف~رادی اور اجتم~اعی ت~اریخ کے مطالعے س~ے‬
‫معلوم ہوتا ہے کہ کوئی شخص ی~ا وہی ک~رو کچھ نمای~اں ک~ام ک~ر گی~ا ہے جس ک~ا بھی‬
‫موت کے خوف سے مبرا تھا ۔ظ~اہر ہے کہ کس~ی انس~ان کی جس~مانی زن~دگی ک~ا س~ب‬
‫سے بڑی مصیبت ج~و وارد ہ~و س~کتی ہے وہ م~وت ہے ۔اور اگ~ر ک~وئی ش~خص اس~ی‬
‫خاطر کو پیش میں نہ التا ہو تو پھر اس کی زندگی کی گہرائیوں اور بلن~~دیوں کی انتہ~~ا‬
‫نہیں ۔اقب~~ال ہمیں ی~~اد دالتے ہیں کہ ہم~~ارے عالقے میں مش~~رق و مغ~~رب پ~~ر اپن~~ا س~~کہ‬
‫بٹھادیا اور انسانی تہذیب و تمدن کے ہر شعبہ میں ح~~یرت انگ~~یز ت~~رقی کی ت~~و اس کی‬
‫بڑی وجہ یہ بھی تھی کہ وہ خوف کے ساتھ سے پاک ہے۔‬
‫تھے ہمیں ایک تیرے معرکہ آراؤں میں‬
‫خشکیوں میں کبھی لڑتے کبھی دریاؤں میں‬
‫دیں اذائیں کبھی یورپ کے کلیساؤں میں‬
‫کبھی افریقہ کے تپتے ہوئے صحراؤں میں‬
‫شان آنکھوں میں نہ جچتی تھی جہاں داروں کی‬
‫کلمہ پڑھتے تھے ہم چھاؤں میں تلواروں کی‬
‫ہم جو جیتے تھے تو جنگوں کے مصیبت کے لیے‬
‫‪71‬اور مرتے تھے ترے نام کی عظمت کے لئے‬
‫‪71‬‬
‫۔بانگ درا(شکوہ)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪71۱۶۳‬‬

‫‪139‬‬
‫ایک مرد مسلمان کا یہ حال تھا کہ میدان ک~~ارزار میں نع~~رہ تکب~~یر لگ~~ا ک~~ر مق~~ابلہ کے‬
‫لئے گود پڑتاتھا یہ حال ہے کہ موت کے ڈر سے ہمارا دل کام کرتا رہتا ہے اور ہمارا‬
‫جسم مرے ہوئے کی طرح زرد ہو جاتا ہے۔ اس خوف سے ہم اس قدر مغلوب ہو گ~~ئے‬
‫ہیں کہ اگ~ر زم~انے کے انقالب میں ہم~ارے اف~~راد ک~و ش~اہی کی بج~ائے خاکب~ازی پ~ر‬
‫مجبور کر دیا ہے تو ہمارے مرشدان خود بھی قوم کو اپنی بے بس~~ی کی ط~~رف ت~~وجہ‬
‫دالنے کی بج~~ائے یہ فت~~وے دے رہے ہیں کہ اس زم~~انے میں اب تل~~وار کی ض~~رورت‬
‫نہیں رہی ۔جناب شیخ سے اقبال عرض ک~~رتے ہیں کہ مس~~جد میں آپ ک~~ا یہ بعض غ~~یر‬
‫ضروری ہے کیونکہ اول تو مسلمانوں کے پاس تل~~وار ہی کہ~~ا ہے اور ہے بھی ت~~و دل‬
‫ہیں موت کی لذت سے بے خبر ہے ۔‬
‫عالمہ اقبال متحدہ موقعوں پر مختلف پیرایوں میں یہ نکتہ سمجھاتے آتے ہیں کہ م~~وت‬
‫کا ڈرصرف ان لوگوں کو ہو سکتا ہے جو اس کو فنائے کامل سمجھتے ہیں اور آخرت‬
‫پر یقین نہیں رکھتے ۔جان لو جو لوگ موت کوآئندہ زندگی کا پیش خیمہ سمجھتے ہیں‬
‫انہیں مرنے کی کچھ پروا نہیں ہوتی ۔دنیائے اس~~الم ک~~ا س~~ب س~~ے ب~~ڑا فتنہ یہی ہے کہ‬
‫جن کی حیات خدا کے لئے ہونی چاہیےتھی وہ یا ت~و م~ال و زر کی محبت میں گرفت~ار‬
‫ہے یا موت کے خوف سے پریشان ۔‬
‫غرض اقبال کو جب یقین ہو جاتا ہے کہ موت کے خوف کا یہ زہ~~ر ہم~~ارے خ~~ون میں‬
‫سرایت کر چکا ہے ت~~و اس کے اث~~ر ک~~و زائ~~ل ک~~رنے کے ل~~یے وہ مختل~~ف ط~~رح کے‬
‫استعمال کرتے ہیں اور ہر طرح ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ موت س~~ے ہمیں‬
‫کوئی ڈر نہیں ہونا چاہیے۔اس ضمن میں وہ سب سے پہلے موت کے عالمگیر اور اٹ~~ل‬
‫ہونے کی طرف ہماری توجہ مبذول کراتے ہیں وہ بتاتے ہیں کہ جب موت س~~ے کس~~ی‬
‫طرح مفر نہیں تو پھر اس سے ڈرنا میں خود ہی نہیں بلکہ خالف عقل بھی ہے۔‬
‫بادشاہوں کی بھی کشت عمر کا حاصل ہے گور‬
‫‪72‬جاؤہ عظمت کی گویا آخری منزل ہے گور‬
‫اقبال غم کی حقیقت کو آشکار کر دینے کے بع~~د وہ بت~~اتے ہیں کہ ظ~~اہر پرس~~ت انس~~ان‬
‫جس کو موت کہتے ہیں وہ دراصل فن~~ا نہیں بلکہ آئن~~دہ زن~~دگی ک~~ا پیش خیمہ ہے۔ل~~وگ‬

‫‪72‬‬
‫۔ بانگ درا(گورستان شاہی)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪72۱۳۹‬‬
‫‪140‬‬
‫جس ک~و زن~دگی کی ش~ام س~مجھتے ہیں وہ دراص~ل اس کی دائمی ص~بح ہے۔م~وت کی‬
‫منزل سے گزرنے کے بعد انسان کو زندگی حاص~ل ہ~وتی ہے ج~و حض~رات ک~و اپ~نی‬
‫عمر دراز میں بھی نصیب نہیں چنانچہ جو لوگ حجاز میں ایک دواخ~~انہ ق~~ائم ک~~رنے‬
‫کے سلسلے میں ان کے پاس جاتے ہیں انہیں یہ جواب ملتا ہے۔‬
‫میں نے کہا کہ موت کے پردے میں ہے حیات‬
‫حیات بعد الموت الہیات اس~~الم ک~~ا ای~~ک بنی~~ادی عقی~~دہ”‬
‫ہے ۔اقبال کے مرش~~د معن~~وی موالن~~ا روم بھی اپ~~نی‬
‫مثنوی میں جابجا مسئلہ ارتق~اء ک~ا ذک~ر ک~رکے بتالتے‬
‫ہیں کہ انسان ہ~~ر فن~~ا کے بع~~د ارتق~~ا ک~~ا ای~~ک نی~~ا درجہ‬
‫ح~~الت میں نم~~ودار‬ ‫کرتا ہے اور پہلے سے بہتر‬
‫‪73‬‬
‫“ہوتا ہے ۔‬
‫اقبال کی تحریروں میں حیات بعد الموت کا تصور بھی دکھائی دیتا ہے ۔اقبال کہتے‬
‫ہیں کہ زندگی اور موت صرف نیچر کا ایک کھیل ہے اس کے مقابلے میں م~~وت ک~~و‬
‫ایک جدید اور دائمی حیات کا دروازہ قرار دیتے ہیں ۔اقبال نے حی~~ات بع~~د الم~~وت کے‬
‫فلس~~فے ک~~و کچھ اس ط~~رح پیش کی~~ا ۔حی~~ات بع~~د الم~~وت جس نے حی~~ات اپ~~نی بھی کہہ‬
‫لیجئے اسالم کا سنگ بنیاد ہے ۔اور اس میں مسلسل حرکت ہے اور روح انسانی برابر‬
‫م~~دارج ت~~رقی طے ک~~رتی ج~~ائے گی ۔وہ م~~وت س~~ے م~~رتی نہیں اور ج~~اودانی ہے اور‬
‫رواں دواں چلی جارہی ہے ۔اقبال نے اس کو طرح طرح سے بیان کیا ہے ۔اختر ص~~بح‬
‫کے عنوان سے یہ لکھنے کے بعد کہ صبح کا ستارہ روتا تھ~~ا اور کہت~~ا تھ~~ا کہ م~~یری‬
‫بھال بساط ہی کیا ہے میں تھوڑی ہی دیر میں ختم ہو جات~~ا ہ~~وں ۔مجھے حب~~اب ک~~ا نفس‬
‫اور شرارے کی تابندگی ملی ہے۔ اقبال اپنا تس~~کین دے ج~~واب اس ط~~رح س~~ناتا ہے کہ‬
‫اگر تجھے غِم فنا ہے تو گنبد فلک سے اتر کر مثل شبنم میرے ری~~اض س~~خن کی ج~~اں‬
‫پرور فضا میں اتر۔‬
‫موت کو سمجھنے ہیں غافل اختتام زندگی‬
‫زندگی‬ ‫دوام‬ ‫‪74‬ہے یہ شام زندگی صبح‬
‫‪73‬‬
‫دکن‪،۱۹۲۴،‬ص‪۳۳‬۔‪73‬‬
‫۔غالم دستگیر رشید‪،‬حکمت اقبال‪،‬حیدر آباد‬
‫‪74‬‬
‫۔ بانگ درا(ہمایوں)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪74۲۶۴‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ہے‬ ‫میں‬ ‫زندگی محبوب ایسی دیدہ قدرت‬
‫‪75‬ذوق حقِظ زندگی ہر چیز کی فطرت میں ہے‬
‫موت کے ہاتھوں سے مٹ سکتا ہے اگر نقش حیات‬
‫کائنات‬ ‫اس کو نہ کر دیتا نظام‬ ‫عام یوں‬
‫آج کے متمدن دنیا کے نقش ونگار ک~~و دیکھ ک~~ر یہ ان~~دازہ کرن~~ا مش~~کل ہے کہ ابت~~دائی‬
‫تاریخ سے کبھی انسان کا رہن سہن کی~ا رہ~ا ہ~و گ~~ا لیکن ای~ک دور وہ بھی تھ~~ا جب وہ‬
‫غاروں اور درختوں کے سایے کے نیچے سے گزر بسر کرت~~ا تھ~~ا گھ~~اس پھ~~وس اور‬
‫کچا گوشت کھاتا تھا اس نے ابھی آگ دری~~افت نہیں کی تھی کہ کھان~~ا پکان~~ا ک~~پڑا پہنن~~ا‬
‫نہیں جاتا تھا اس لیے یا تو ننگا رہتا تھا تھا یا درختوں کی چھ~~ال پہن لیت~~ا تھ~~ا لیکن وہ‬
‫ادراک احس~~اس ح~~واس خمس~~ہ س~~ے ق~~درتا بہ~~رہ ور تھ~~ا۔چن~~انچہ اس نے دنی~~ا ک~~و اور‬
‫سنوارنے میں تدریجی منزلیں طے کرنی شروع کیں۔آگ دریافت کی اور کچے گوشت‬
‫کو بھون کر کھایا غذا کے معاملے میں یہ اس کا پہال قدم تھا اس کے بعد وہ روزبروز‬
‫نئی دریافتیں کرتا رہا۔انسان کے اندر آرزو اور جستجو اس طرح کوٹ کوٹ کر بھ~~ری‬
‫تھی۔آج ہم دیکھتے ہیں کہ انسان ہر چیز کی دریافت کی جستجو میں لگا رہتا ہے۔‬
‫انسان کو جس ماحول میں زندگی گزارنی تھی وہ اس کے راستے میں رک~~اوٹوں س~~ے‬
‫بھرا ہوا تھا۔بڑی بڑی جھاڑیاں‪ ،‬گھنے جنگل‪ ،‬پہاڑ‪ ،‬دریا اور پہاڑ کہاں ج~~ائے اور کی~~ا‬
‫کرے۔نیچر یا فطرت اس کی دشمن تھی اس نے اسے اس س~~ے ل~~ڑنے اور ان ک~~و ق~~ابو‬
‫میں کرنے کی تمنا پیدا کی اور یہ تمنا اس کی تخلیق میں مضمر تھی۔اس تمنا کے لئے‬
‫اسے کسی عالم کےوعظ کے بعد کسی فلسفی کی تقریر کسی ج~~وش اور ول~~ولہ دالنے‬
‫والے خطبہ کی ضرورت نہ تھی۔وہ بہ تقاض~~ائے فطرت اس میں منہم~~ک ہ~~و گی~~ا اور‬
‫اس کی یلغار کے سامنے یہ کائنات فطرت س~~رنگوں ہ~~وتی چلی گ~~ئی۔اس کی فتوح~~ات‬
‫کی کوئی انتہا نہ تھی اس نے لوہے کی دری~~افت کی کلہ~~اڑے بن~~ائے جنگل~~وں ک~~و کاٹ~~ا‬
‫کشتیاں بنائیں اور دریا کو پار کیا۔اس کی تسخیر فطرت کے میدان عمل کا بڑا کامی~~اب‬
‫دن تھا جب اس زمین میں دانہ ڈاال اور غلہ اگا یا زراعت موجودہ دور تمدن کی منزل‬
‫اولیں تھی۔‬
‫ش‬
‫ہ‬ ‫غ ع ن ن پ بش‬ ‫ن‬
‫‪75‬‬
‫۔ ب ا گ درا(والدہ مرحومہ کی ی اد می ں)‪ ،‬ی خ الم لی ای ڈ س ز ل رز ال ور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪۲۲۶‬۔‪75‬‬

‫‪142‬‬
‫مادہ پرستوں کا خیال ہے کہ انسان اصل نقطہ اس کائنات کا ہے اور وہ زیور علم سے‬
‫آراستہ ہے۔اس علم کی بدولت وہ فطرت کی تسخیر ک~~ر رہ~~ا ہے فطرت اس کی دش~~من‬
‫ہے یہی تنہا اس کی دشمن ہے اور جب وہ کل فطرت کو مسخر ک~~رے گ~~ا ت~~و وہ کام~~ل‬
‫ہو جائے گا۔تکمیل انسانیت کے لئے علم اور عقل کے راستے سے نیچرکو قابو کر لینا‬
‫ہی کافی ہے اور ایک ماوراوالمحسات قادر مطلق ہستی ک~~ا تص~~ور محض اس کے علم‬
‫کی خامیاں اور اس لئے اپنی ضروریات زندگی میں مہجوری اور مجبوری ک~~ا دوس~~را‬
‫نام ہے۔مثال جب تک انسان نے دریاؤں سے پانی کو نکال کر نہ~~روں اور دیگ~~ر ذرائ~~ع‬
‫سے کھیتوں کی آبپاشی کا طریقہ دریافت نہیں کیا تھ~~ا۔دوس~~ری ط~~رف م~~ذاہب ک~~ا ای~~ک‬
‫گروہ وجود وح~~دت الوج~~ود جیس~~ے عقی~~دےکا قائ~~ل ہے۔ وہ م~~ادہ اور روح دون~~وں کے‬
‫وجود سے انکار کرت~~ا ہے۔اور جب م~~ادہ ک~~ا وج~~ود ہی نہیں ہے ت~~و تس~~خیرکس کی ہ~~و‬
‫گئی۔‬
‫جہاں تک تسخیر فطرت کا سوال ہے۔وہ پوری حد ت~~ک م~~ادہ پرس~~توں کے س~~اتھ جات~~ا‬
‫ہے۔وہ انسان کے اندر علم و عقل کی بے پناہ طاقتوں کے پنہاں ہونے کا قائل ہے۔اس~~ی‬
‫لیے وہ حرکت کا مدح خواں اور سکون کا مخالف ہے۔جدوجہد زن~~دگی میں وہ انس~~ان‬
‫کو ہروقت آگے بڑھنے کے لئےکوڑے مارتا ہے۔اور حی~~ات ک~~و بے ثب~~ات تص~~ور ک~~ر‬
‫کےمغموم و دلگیر ہو کر گنج عافیت تالش کرنے کو انتہائی معیوب تص~~ور کرت~~ا ہے۔‬
‫وہ انسان کو آرزوں کامسکن مانتا ہے اور نت ن~~ئے ان~~داز اورن~~ئے ش~~ان س~~ے اس ک~~و‬
‫جلوہ گر دیکھنا چاہتا ہے۔‬
‫انسان کی قوت تسخیر فطرت کی پرزور س~~تائش ہے خ~~دا انس~~ان ک~~و مخ~~اطب ک~~ر کے‬
‫کہتا ہے کہ میں نے آب و گل سے اس دنیا کو پیدا کی~~ا لیکن ت~~و نے اس~~ے بے ای~~ران و‬
‫تاتارو رنگ میں تقسیم کر دیا۔انسان کی یہ شرارتیں جب بیان کی گ~~ئیں ت~~و ان میں بھی‬
‫اس کے علم و تسخیر کے کرش~~مے ش~~امل تھے۔انس~~ان نے ج~~واب دی~~ا کہ م~~یری ق~~وت‬
‫تسخیر خیر کی جانب مائ~~ل ہے اور میں نے وہ ب~~ڑے ب~~ڑے کارن~~امے انج~~ام دیے جس‬
‫نے تیری صعنت عالم سازی کو جال دی ہے۔‬
‫اب سوال یہ ہے کہ ضبط نفس یا تس~~خیر نفس ک~~ا نس~~خہ کس ط~~رح س~~ے حاص~~ل کی~~ا‬
‫جائے ۔اقبال کا نظریہ یہ ہے کہ تسخیر نفس میں سب س~~ے ب~ڑی رک~~اوٹ خ~~وف ہے ہم‬
‫دیکھ~تے ہیں کہ انس~ان ہ~ر وقت وقت آنے والی بالؤں س~ے ڈرت~ا رہت~ا ہے ۔انس~ان اگ~ر‬

‫‪143‬‬
‫موٹر سائیکل پر سوار ہوتا ہے تو سوچتا ہے کہ کہیں ٹکرا نہ ج~~ائے کت~~نے آدمی ری~~ل‬
‫گاڑی پر انجن کے قریب نہیں بیٹھتے کہ شاید ریل گاڑی پٹری سے اتر گئی ہے یا ل~~ڑ‬
‫گئی ہے توسب سے پہلے ہم کو ہی جان کا خطرہ ہوگا ۔انسان کی زندگی میں ہر ج~~انب‬
‫خوف ہی خوف ہے اقبال کے نظ~~ریے کے مطابق یہ ان چ~~یزوں س~~ے محبت ہے جس‬
‫کے ضائع ہونے کا انسان کو اندیشہ رہتا ہے ۔‬
‫خوف آالم زمین و آسماں‬ ‫خوف دنیا خوف عقبٰی خوف جاں‬
‫جب خویش و اقرباو جب زن‬ ‫‪76‬جب مال و دولت وحب وطن‬
‫اقبال لکھتے ہیں کہ انسان کا درجہ اس~الم میں بہت بلن~د ہے ۔وہ ب~راہ راس~ت خ~دا س~ے‬
‫کالم کر سکتا ہے اسے کسی وسیلہ یا ذریعہ کی ضرورت نہیں ہے ہر انسان ج~~و اپ~~نی‬
‫خودی کو بلند کرے وہ ہللا تعالی سے کالم کر سکتا ہے ۔ہر انس~~ان ک~~ا یہ ح~~ق نہیں ہے‬
‫کہ وہ ہدایت در ُش د کے احکام ہللا تعالی سے حاصل کریں یہ منصب صرف پیغم~~بروں‬
‫ک~ا ہے اور یہی ف~رق ہے انس~ان اور پیغم~بر میں۔اس~ی ل~یے اقب~ال نے س~ب س~ے پہلے‬
‫انسان کے درجے کی وضاحت کی ہے۔یعنی جس طرح ناموس اکبر حض~~رت جبرائی~~ل‬
‫علیہ السالم براہ راست ہللا تعالی سے پیغام التے تھے اقبال بھی ایک انسان کی حی~~ثیت‬
‫سے ہللا تعالی س~~ے کالم ک~~رتے ہیں۔اص~~ل غ~~رض ت~~و اقب~~ال کی یہ ہے کہ ان ک~~ا پیغ~~ام‬
‫خاص الخاص اسالم ک~~ا نچ~~وڑ ہے اس میں کس~~ی قس~~م کی آم~~یزش نہیں۔لیکن اس س~~ے‬
‫انسان کے مدارج کا بھی پتہ چلتا ہے تو دکھالیا جا چکا ہے کہ انسان کائنات کو مسخر‬
‫ک~~ر س~~کتا ہے اور اپ~~نے قبض~~ہ میں ال س~~کتا ہے چ~~ونکہ کہ ہللا تع~~الی نے کس~~ی اور‬
‫مخلوق حتی کہ فرشتوں کو بھی یہ درجہ نہیں دیا۔بانگ درا میں انسان کے عنوان سے‬
‫اقبال نے لکھا ہے۔‬
‫تسلیم کی خوگر ہے جو چیز ہے دنیا میں‬
‫انسان کی ہر قوت سرگرم تقاضہ ہے‬
‫اس ذرہ کو رہتی ہی وسعت کی ہوس ہر دم‬
‫‪77‬یہ ذرہ نہیں شاید سمٹا ہوا صحرا ہے‬
‫‪76‬‬
‫۔ بانگ درا(خطاب بہ نوجوان اسالم)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص ‪76۱۸۰‬‬
‫‪77‬‬
‫۔بانگ درا(اانسان)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪ ۱۷۹‬۔‪77‬‬

‫‪144‬‬
‫فرشتے آدم سے پہلے موجود تھے۔لیکن وہ حسِن الہی کے لیے نظر نہیں رکھتے تھے‬
‫اور صفت عش~ق س~ے متعص~ف نہ تھےجب آدم علیہ الس~الم وج~ود میں آئے ت~و عش~ق‬
‫نےنعرہ مار کے ای~ک خ~~ونیں جگ~~ر پی~دا ہ~وا یع~~نی یہ وہ پی~دا ہ~وا ج~~و عش~~ق الہی ک~~ا‬
‫سزاوارہے اور جس نے سمجھا کہ صاحب نظر آگیا۔‬
‫نبوت نیابت الہی ہے۔اور یہ مخلوق کا سب سے بڑا درجہ ہے۔ن~~بی ص~~رف ہ~~دایت کے‬
‫لئے نہیں آتا بلکہ ملت کی بھی تعمیرکرتا ہے۔اور افراد اور ملت میں رب~~ط پی~~دا ک~~رتے‬
‫ہے۔اسی طرح اسالم میں ایک طرف خانقاہی س~~ے ممیزہوت~~ا ہے ج~~و ص~~رف ف~~رد کے‬
‫تہذیب نفس تک محدود ہے اور دوسری طرف کمیونزم سے جس کی نگاہ سے قوم ی~~ا‬
‫جماعت تک ہے انفرادی اخالق و اعمال صالحہ کی حدود سے باہر ہیں۔ فرد تنہا رہے‬
‫جو مقاصد زندگی سے غافل ہو جاتا ہے اور اس کی قوت پریشانی کی جانب مائ~~ل ہ~~و‬
‫جاتی ہے۔اس کی بہت سی مثالیں دینے کے بعد اقبال کہتا ہے کہ ملت اختالط فرد س~ے‬
‫پیدا ہوتی ہے۔اور اس کی تکمیل اور تربیت نبوت ہی سے ممکن ہے۔‬
‫فرد قائم ربط ملت سے ہے تنہا کچھ نہیں‬
‫‪78‬موج دریا میں ہے اور بیرون دریا کچھ نہیں‬
‫اقبال کی نظم ”گ~ل رنگین “میں ق~درت کائن~ات کے کچھ من~اظر دکھ~ائی دی~تے ہیں اس‬
‫نظم میں بنی~~~ادی تص~~~ور یہ ہے کہ پھ~~~ول بہت دلکش ہوت~~~ا ہے لیکن اس میں تحقی~~~ق‬
‫وتالش کا مادہ نہیں ہوت~~اہے اور انس~~ان اگ~~رچہ ہے س~~راپا دردو غم ہےیکس~~ر س~~وز و‬
‫گداز ہے لیکن اس میں ادراک یعنی علم حاصل ک~~رنے کی ق~~وت موج~~ود ہے ۔دوس~~ری‬
‫بات غور طلب یہ ہے کہ یہ نظم اس زمانہ کی ہے جب شاعر فطرت کا مطالعہ کر رہا‬
‫تھ~~ا اورتحقی~~ق وتالش میں مص~~روف تھ~~ا۔اقب~~ال کہ~~تے ہیں کہ م~~یری زن~~دگی س~~راپا‬
‫سوزوگداز ہے لیکن میں سمجھتا ہوں کہ فطرت نے میرے ساتھ ناانصافی نہیں کی ہے‬
‫میری یہ پریشانی ہی دراصل میری فارغ البالی کا سنگ بنیاد ہے زندگی کی تالش کے‬
‫سلسلہ میں جس قدر جگر سوزی ا ور ک~~اوش مجھے ک~~رنی پ~~ڑتی ہے اس ک~~ا ص~~لہ یہ‬
‫ملتا ہے کہ میرے علم میں اضافہ ہو جاتا ہے۔‬

‫‪78‬‬
‫۔بانگ درا(شمع وشاعر)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪۱۹۰‬۔‪78‬‬
‫‪145‬‬
 ‫اے گل رنگیں ترے پہلو میں‬ ‫تو شناسائے خراِش عقدہ مشکل نہیں‬
‫شاید دل نہیں‬
‫زیِب محفل ہے شریک شورِش محفل نہیں‬
‫‪79‬یہ فراغت بزم ہستی میں مجھے حاصل نہیں‬
‫اقبال نے ایک نظم جو کے بچوں کے لئے لکھی لیکن اس میں بھی تسخیر کائنات کے‬
‫مناظر دکھائی دیتے ہیں ۔بظاہر تو اس نظم کا عنوان ”ایک پہاڑ اور گلہری “ہے ۔لیکن‬
‫یہ پہاڑ اور گلہری ہللا تعالی کی تخلیق کا پتہ دیتے ہیں ۔کے ہللا تعالی نے اس دنی~~ا میں‬
‫کوئی چیز بے مقصد یا بے وجہ پیدا نہیں کی ۔‬
‫تجھے ہو شرم تو پانی میں جا‬ ‫کوئی پہاڑ یہ کہتا تھا اک گلہری سے‬
‫کے ڈوب مرے‬
‫یہ عقل اور یہ سمجھ یہ شعور کیا‬ ‫ذرا سی چیز ہے اس پر غرور کیا کہنا‬
‫کہنا‬
‫جو بے شعور ہوں یوں‬ ‫خدا کی شان ہے ناچیز چیز بن بیٹھیں‬
‫‪80‬باتمیز بن بیٹھیں‬
‫اقبال نے نظم” عق~~ل و دل“ میں عق~~ل پ~~ر دل کی برت~~ری ث~~ابت کی ہے عق~~ل اور دل یہ‬
‫انس~~ان کی دو قوت~~وں کے ن~~ام ہیں عق~~ل وہ ق~~وت ہے جس کی ب~~دولت انس~~ان ن~~ئی ب~~اتیں‬
‫دریافت کرتا ہے۔ مثال جُز ُک ل سے چھوٹا ہوتا ہے ی~~ا انس~~ان ف~~انی ہے ۔یہ ب~~اتیں انس~~ان‬
‫نے عقل کے ذریعہ سے معلوم کی ہے دل وہ قوت ہے جس کی مدد سے انسان حق~~ائق‬
‫کا یقین حاصل کر سکتا ہے جو اس یا عقل کی دسترس س~~ے ب~~االتر ہے مثال خ~~دا اور‬
‫روح‪ ،‬خدا کی ہستی کا یقین دل کی بدولت پیدا ہو سکتا ہے ۔‬
‫اس مرض کی مگر دوا ہوں میں‬ ‫علم کی انتہا ہے بے تابی‬
‫ُحسن کی بزم کا دیا ہوں‬ ‫شمع تو محفل صداقت کی‬

‫‪79‬‬
‫‪،۱۹۷۷،‬ص‪۲۴‬۔‪79‬‬
‫۔بانگ درا(گل رنگین)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور‬
‫‪80‬‬
‫۔بانگ درا(ایک پہاڑ اور گلہری)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪۳۱‬۔‪80‬‬
‫‪146‬‬
 ‫طاہر سدرہ آشنا ہوں میں‬ ‫تو زمان و مکاں سے رشتہ بپا‬
‫عرش رب جلیل کا ہوں میں‬ ‫‪81‬کس بلندی پہ ہے مقام مرا‬
‫اقبال کہتے ہیں حیات کا پروردگاریعنی دنیا میں جس قدر زندگی ہے اور جہاں جہاں‬
‫زندگی ہے وہ سب آفتاب ہی کی بدولت ہے زندگی آفتاب ہی سے پیدا ہوتی ہے۔‬
‫تیری نمود سلسہ کوہ ہسار میں‬ ‫تیرا کمال ہستی ہر جان دار میں‬
‫زائید گاِن نور کا ہے تاجدار تو(‪)۲۳‬‬ ‫‪82‬ہر چیز کی حیات کا پروردگار تو‬
‫ایک آنکھ لے کے خواب پریشاں ہزار‬ ‫یہ حکم تھا کہ گلشن ُک ن کی بہار دیکھ‬
‫دیکھ‬
‫شام فراق صبح تھی میری نمود‬ ‫مجھ سے خبر نہ پوچھ حجاب وجود کی‬
‫کی‬
‫زیب درخت طور مرا آشیانہ تھا‬ ‫وہ دن گئے کہ قید سے میں آشنا نہ تھا‬
‫غربت کے غم کدے کو وطن‬ ‫قیدی ہوں اور قفس کو چمن جانتا ہوں میں‬
‫‪83‬جانتا ہوں میں‬
‫اقبال بانگ درا کی نظم ”شمع “میں لکھتے ہیں کہ جب انسان خدا سے جدا ہ~~و گی~~ا تب‬
‫اس کی نمود ہوئی۔یہاں اقبال کی درخِت طور پر آش~~یانہ س~~ے م~~راد ہے وہ زم~~انہ جب‬
‫انسان دنیا میں نہیں آیا تھا قفس کو چمن جانتا ہ~~وں میں اس ک~~ا مطلب یہ ہے کہ یہ دنی~~ا‬
‫دراصل قفس ہے جس میں مقید روح لیکن جہالت یا غفلت کی وجہ سے انسان اس دنی~~ا‬
‫کو اپن~ا وطن س~مجھتا ہے ۔اقب~ال کہ~تے ہیں کہ انس~ان کی تخلی~ق پائی~دار نہیں ہے لیکن‬
‫انسان اپنی ذات کے اعتبار سے بہت بلند ہے ۔انسان حقیقت سے آگ~~اہ نہیں ہے ورنہ یہ‬
‫عالم ذرات کا کھیل نہیں ہے بلکہ جلوہ ذوقِ شعور کا ظہور ہے۔یع~~نی ع~~الم کی حقیقت‬
‫یہ ہے کہ افراد اپنے ذاتی شعور کا اظہار کرتے ہیں اس ذوق کی تسکین کے لیے خدا‬

‫ش‬ ‫ف‬
‫غ ع ن ن پ بش‬
‫‪،۱۹۷۷،‬ص‪۴۱‬۔‪81‬‬ ‫ودل)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور‬ ‫درا(عقل‬ ‫۔ بانگ‬
‫۔ ب ان گ درا(آ ت اب)‪ ،‬ی خ الم لی ای ڈ س ز ل رز ال ور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪82۴۴‬‬
‫‪81‬‬

‫ہ‬
‫‪82‬‬
‫۔بانگ درا(شمع)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪۴۴‬۔‪83‬‬
‫‪83‬‬

‫‪147‬‬
‫نے یہ عالم بنایا ہے لیکن انسان عمومًا غل~~ط نگ~~ر ہیں یع~~نی اس حقیقت س~~ے آگ~~اہ نہیں‬
‫ہے اگر وہ اس حقیقت سے آگاہ ہوتے دنیا میں فتنہ و فساد کے بجائے اپ~نے ش~عورکی‬
‫تکمیل کرتے ۔اقبال ایک نظم جس کا عنوان ”انسان اور ب~~زم ق~~درت “ میں لکھ~~تے ہیں‬
‫یعنی کائنات اپنی چمک دمک کے لئےآفتاب کی محتاج ہے لیکن انس~~ان اپ~~نے کم~~االت‬
‫کے لئے آفتاب کا محتاج نہیں ہے اگر آفتاب نہ ہو ت~~و کائن~~ات اپن~~ا جم~~ال وکم~~ال مطل~~ق‬
‫ظاہر نہیں کر سکتی لیکن انسان روحانی مدارج طے کرنے کے لئے یا اپنی خودی کو‬
‫مرتبہ کمال ت~ک پہنچ~انے کے ل~یے آفت~اب ک~ا محت~اج نہیں ہے۔اقب~ال نے اس نظم میں‬
‫فلسفہ خودی کا ابتدائی خاکہ پیش کیا ہے۔فلسفہ خودی کی بنیاد یہ ہے کہ انسان اش~~رف‬
‫المخلوق~~ات ہے اس کے ان~~در یع~~نی اس کی خ~~ودی میں روح~~انی ت~~رقی غ~~یر مح~~دود‬
‫صالحیت مخفی ہے اور یہی حقائق اقبال نے اس نظم میں بیان کیے ہیں۔‬
‫بام گردوں سے دیا صحنِ زمین‬ ‫میں یہ کہتا تھا کہ آواز کہیں سے آئی‬
‫سے آئی‬
‫باغبان ہے‬ ‫ہے ترے نور سے وابستہ مری بودونبود‬
‫تری ہستی پے گلزاِر وجود‬
‫اور بے منت خورشید چمک ہے‬ ‫نوِر خورشید کی محتاج ہے ہستی میری‬
‫تیری‬
‫بزم معمورہ ہستی سے یہ‬ ‫صبح خورشید درخشاں کو جو دیکھا میں نے‬
‫پوچھا میں نے‬
‫سیم سیال ہے پانی ترے‬ ‫پر تو مہر کے دم سے ہے اجاال تیرا‬
‫‪84‬دریاؤں کا‬
‫انسان خلیفۃ ہللا ہے یہ ساری کائنات انسان کی خادم ہے۔اب انس~~ان ک~~ا ف~~رض یہ ہے کہ‬
‫وہ طریق عشق پر گامزن ہو کر ہللا کے احکام کی اطاعت کرے اس اط~~اعت س~~ے اس‬
‫کے اندر تسخیر کائنات کی طاقت پیدا ہوج~~ائے گی اور جب وہ کائن~~ات ک~~و مس~~خر ک~~ر‬
‫لے گا تو مقام خالفت و نیابت الہی پر فائز ہو جائے گا ۔اقبال نے اپنی نظم ”سرگزش~~ت‬
‫آدم “میں آدم کی سرگزشت بڑے دلکش انداز میں بیان کی ہے۔غربت بمعنی وطن س~~ے‬
‫‪84‬‬
‫۔ بانگ درا(شمع)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪۴۴‬۔‪84‬‬
‫‪148‬‬
‫دوری پیماِن اولین میں اشارہ ہے۔اس پیمان کی طرف جو انسان نے دنیا میں آنے س~~ے‬
‫قبل عالم ارواح میں ہللا سے باندھا تھا۔یعنی جب ہللا نے بنی آدم کی ارواح ک~~و پی~~دا کی~~ا‬
‫جو ان سے دریافت کیا ‪،‬کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟تو انہوں نے یک زبان ہو کر کہا‬
‫”ہاں“مطلب یہ ہے کہ انسان نے دنیا میں آ کر اس پیم~ان ک~و بھال دی~ا ۔اور ب~نی آدم کی‬
‫اکثریت شرک میں مبتالء ہوگئ حاالنکہ خدا سے وعدہ کیا تھ~~ا کہ ہم ت~~یرے س~~وا کس~~ی‬
‫ک~~و اپن~~ا محب~~وب نہیں بن~~ائیں گے ۔جب آدم علیہ الس~~الم اور ح~~وا علیہ اس~~الم کے ان~~در‬
‫شعور ذاتی پیدا ہوا تو ان کا دل جنت سے اچ~~اٹ ہوگی~~ا ۔دنی~~ا میں آک~~ر انس~~ان کے ان~~در‬
‫ذاتی شعورکی بنا پر تحقیق وتالش کا جذبہ پیدا ہو گیا۔کی~ونکہ انس~~ان فطری ط~ور پ~ر‬
‫تبدیلی اور انقالب کا آرزو مند ہےاس لیے ایک حالت میں زندگی بسر کرنا پسند نہ آی~~ا‬
‫یعنی انسانوں نے انقالب برپا کرنا شروع کر دیا۔‬
‫بھال یا قصہ پیمان‬ ‫سنے کوئی مری غربت کی داستاں مجھ سے‬
‫اولیں میں نے‬
‫پیا شعور کا جب جام آتشیں‬ ‫لگی نہ میری طبیعت ریاض جنت میں‬
‫میں نے‬
‫دکھا یا اوج خیال فلک نشیں‬ ‫رہی حقیقت عالم کی جستجو مجھ کو‬
‫‪85‬میں نے‬
‫کائنات کی ہر شے میں خدا کا جلوہ پوشیدہ ہے۔کائنات میں ہللا تع~~الی کی ذات کے س~~وا‬
‫کسی کا وجود حقیقی نہیں ہےاور ہر شے میں اسی ک~~ا جل~~وہ ہے یہ س~~اری کائن~~ات اس‬
‫کی صفات کا مظہر ہے۔حقیقت حال یہ ہے کہ دنیا کی ہر شے میں خدا کا جلوہ نظر آتا‬
‫ہے یا واضح الفاظ میں خدا کی صفات کا جلوہ مختلف چیزوں میں مختلف ش~~کلوں میں‬
‫دکھائی دیتا ہے۔ہللا تعالی نے ہر چیز میں کوئی نہ کوئی دلکشی یا خوبی یا حی~~ثیت رکھ‬
‫دی ہے۔اس طرح کائنات میں ہر شے اپنی جداگانہ حی~ثیت رکھ~تی ہے ہ~وا چل~تی رہ~تی‬
‫ہے ‪،‬پانی بہتا ہے ‪،‬موجیں اٹھتی رہتی ہیں ‪،‬جب رات ہ~~وتی ہے ‪،‬ت~~و جگن~~و ک~~ا دن ہوت~~ا‬
‫ہے۔‬

‫‪85‬‬
‫۔بانگ درا(انسان اور بزم قدرت)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪۵۴‬۔‪85‬‬
‫‪149‬‬
‫پروانہ کو تپش دی جگنو کو‬ ‫ہر چیز کو جہاں میں قدرت نے دلبری دی‬
‫روشنی دی‬
‫گل کو زبان دے کر تعلیم‬ ‫نوا کر‬ ‫رنگیں نوا بنایا مرغاِن بے‬
‫خامشی دی‬
‫انساں میں وہ سخن ہے غنچے‬ ‫ُح سن ازل کی پیدا ہر چیز میں جھلک ہے‬
‫‪86‬میں وہ چٹک ہے‬
‫اقبال اپنی ایک نظم میں لکھتے ہیں کہ دنی~~ا میں آنے س~~ے پہلے انس~~ان کی روح ع~~الم‬
‫قدس میں رہتی تھی یا حض~~رت آدم علیہ الس~~الم جنت میں رہ~~تے تھے لیکن انہ~~وں نے‬
‫ایک غلطی کی جس کی بنا پر ان کو جنت سے نکلنا پ~~ڑا اور وہ دنی~~ا میں آ گ~~ئے یہ~~اں‬
‫آکر ان کی اوالد دنیا کے دلفرہیبوں میں گرفتار ہو گئی۔یہاں اس ب~~ات کی ط~~رف اش~~ارہ‬
‫ہے کہ اگرچہ انسان بہت کمزور ہے لیکن اس کے باوجود اسے ہللا نے اپنا خلیفہ بنای~~ا‬
‫ہے۔اقبال کہتے ہیں کہ انسان کسی حال میں بھی طلب کے ج~~ذبے س~~ے خ~~الی نہیں ہ~~و‬
‫سکتا مثًال اگر وہ یہ دع~ا ک~رے خ~دا م~یرے دل ک~و طلب س~ے پ~اک ک~ردے ت~و یہ بھی‬
‫درپردہ طلب ہی ہے پس انسان کا دل دام تمنا سے رہا نہیں ہو سکتا۔ انسان اپ~~نی ن~~ادانی‬
‫کے سبب سے مدتوں خدا کو کائن~~ات کی وس~~عت میں تالش کرت~~ا رہ~~ا ۔اس کائن~~ات میں‬
‫معشوق حقیقی کے سوا اور کوئی ہستی موجود نہیں ہے چنانچہ تمام انس~~انوں میں وہی‬
‫جلوہ گر ہے ۔‬
‫خموش اے دل بھری محفل میں چالنانہیں اچھا‬
‫‪ 87‬ادب پہال قرینہ ہے محبت کے قرینوں میں‬
‫اقبال دراصل ہمیں واحدۃالوجود کی تعلیم دیتے ہیں یعنی تمام مظاہر کائن~~ات کی حقیقت‬
‫ایک ہی ہے اور وہی موجود ہے اس کے عالوہ کس~~ی ش~~ے ک~~ا وج~~ود حقیقی نہیں ہے۔‬
‫یعنی ہر شےکا مظہر خدا ہے ۔ساری کائنات کی اص~~ل اور بنی~~اد ای~~ک ہی ہے ی~~ا یع~~نی‬
‫حیات۔یہ حیات ‪،‬عالم ‪،‬جمادات ‪،‬شجر‪ ،‬پھول ‪،‬پتھر اور ستاروں میں اپ~~نی ابت~~دائی ح~~الت‬
‫میں یعنی شعور سے محروم ہے۔قانونی ارتقا کے بموجب یہ حیات جمادات سے ت~~رقی‬
‫‪86‬‬
‫۔ بانگ درا(ُجگنو)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪۸۴‬۔‪86‬‬
‫‪87‬‬
‫۔ بانگ درا‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪۱۰۳‬۔‪87‬‬
‫‪150‬‬
 ‫کرکے نباتات میں آتی ہے تو اس میں شعور اور احساس ظ~~اہر ہوت~~ا ہے اور جب ع~~الِم‬
‫حیوان میں آتی ہے تو اس میں شعور اور احساس بھی ہوتا ہے جب انس~~ان میں آتی ہے‬
‫تو بیدار ہوجاتی یعنی شعور ذات پیدا ہو جاتا ہے۔‬
‫جھلک‬ ‫چمک تیری عیاں بجلی میں ‪،‬آتش میں ‪،‬شرارے ہیں‬
‫تیری ہو یداچاند میں ‪،‬سورج میں ‪،‬تارے میں‬
‫روانی بحر میں‬ ‫بلندی آسمانوں میں زمینوں میں تیری پستی‬
‫‪88‬افتادگی تیری کنارے میں‬
‫اقبال کہتے ہیں کہ یہ دنیا کے ہنگاموں یوں تو بہت دلکش ہیں لیکن ان کا افسوسناک‬
‫پہلو یہ ہے کہ ان تمام ہنگاموں کا نتیجہ مایوسی رنج اور افسردگی کے سوا اور کچھ‬
‫نہیں ہوتا انسان ساری عمر اس میں مصروف رہتا ہے اسے مرتے وقت یہ احساس‬
‫ہوتا ہے کہ‬
‫خواب تھا جو کچھ کہ دیکھا جو سنا افسانہ تھا‬
‫اقبال کہتے ہیں کہ فلسفہ اور حکمت س~~ے انس~~ان کے دل ک~~و اطمین~ان حاص~ل نہیں ہ~و‬
‫سکتا آسودگی اور اطمیناِن قلب صرف ہللا کی محبت سے حاصل ہے۔اس دنی~~ا ک~~ا نظ~~ام‬
‫یہ ہے کہ یہاں ایک کی بلندی دوسرے کی پستی ہے اور ایک کی زندگی دوسرے کی‬
‫فناکا سبب بن جاتی ہے مثًال جب آفتاب طلوع ہوتا ہے تو الکھوں ستارے فن~ا ہ~و ج~اتے‬
‫ہیں۔جو چیز ان ستاروں کے حق میں فن~ا کی نین~د ہے وہ آفت~اب کے ح~ق میں ہس~تی بن‬
‫جاتی ہے ۔جب اگرغنچہ فنا ہو جاتا ہے تو اس کی فنا سے پھ~~ول کی پی~~دائش ہ~~و ج~~اتی‬
‫ہے لہذا ثابت ہوا کہ ایک کا عدم دوس~~رے کی ہس~~تی ک~~ا س~~بب ہے ۔اقب~~ال ہمیں یہ س~~بق‬
‫دیتے ہیں کہ اس کائنات میں سکون نا ممکن ہے یہاں ہر گھڑی انقالب اور تغیر رونما‬
‫ہوتا رہتا ہے اگر اس کائنات میں کسی چیز کو دوام اور پائیداری ہے ت~~و وہ یہی ق~~انون‬
‫تغ~~یر ہے پس جب تغ~~یراور انقالب اس دنی~~ا ک~~ا ق~~انون ہے ت~~و کس~~ی انس~~ان ک~~و اس‬
‫تغیرانقالب سے خ~~وف زدہ نہیں ہون~~ا چ~~اہئے ج~~و اس کی زن~~دگی میں پی~~دا ہ~و کی~~ونکہ‬
‫تغیر اور انقالب سے کوئی شخص محفوظ نہیں رہ سکتا ۔‬
‫چمکنے والے مسافر !عجب یہ بستی ہے‬
‫‪88‬‬
‫۔بانگ درا‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪۱۳۸‬۔‪88‬‬
‫‪151‬‬
 ‫جو اوج ایک کا ہے دوسرے کی پستی ہے‬
‫اجل ہےالکھوں ستاروں کی اک والدت مہر‬
‫فنا کی نیند مئے زندگی کی مستی ہے‬
‫سکوں محال ہے قدرت کے کارخانے میں‬
‫‪89‬ثبات ایک تغیر کو ہے زمانے میں‬
‫اقبال کہتے ہیں کہ کیا زندگی کا انجام یہی ہے کہ انسان کچھ عرصہ ت~~ک اس دنی~~ا میں‬
‫ہنگامہ برپا کرے اس کے بعد قبر کی آغوش میں چال جائے سچ یہ ہے کہ دنیا کا بڑے‬
‫سے بڑا بادش~اہ فغف~ورچین ہ~و ی~ا قیص~ر روم م~وت کے حملے کی ت~اب نہیں الس~کتا‬
‫بڑے سے بڑے بادشاہوں کی زندگی کا انجام بھی قبر ہے انسانی عظمت کو اگ~~ر ای~~ک‬
‫سڑک قرار دیا جائے تو اس کی آخری منزل قبر ہے ۔موت اس ق~~در یقی~~نی ہے کہ دنی~~ا‬
‫کا کوئی انسان اس سے بچ نہیں سکتا اور جب موت آجاتی ہے انس~~ان م~~ر جات~~ا ہے ت~~و‬
‫پھ~~ر رقص و س~~رود کی محفلیں ی~~ا ک~~وئی آواز م~~ردوں ک~~و زن~~دہ نہیں کرس~~کتی ج~~و‬
‫شخص ایک دفعہ مر گیا پھر زندہ نہیں ہو سکتا۔انس~~ان کی زن~~دگی نہ~~ایت مختص~~ر ہے‬
‫بس یوں سمجھو انسان اس دنیا میں اس طرح آتا ہے جیسے کوئی پرندہ اڑت~~ا اڑت~~ا آی~~ا ۔‬
‫کسی شاخ پر بیٹھا اور اڑ گیا بس انسان کی دنیاوی زندگی کی بھی یہی کیفیت ہے۔‬
‫اقبال کے نزدیک موت سے وہی لوگ ہراساں و پریش~~ان”‬
‫ہوتے ہیں جن کا ایم~~ان آخ~~رت کے یقین س~~ے مح~~روم و‬
‫ہیں‬ ‫تہی دامن ہوتا ہے۔ جو لوگ آخرت پر یقین رکھتے‬
‫موت کو آئندہ زندگی کا پیش خیمہ سمجھتے ہیں۔م~وت کے‬
‫دنیائے اسالم ک~~ا س~~ب س~~ے ب~~ڑا‬ ‫خوف کو عالمہ اقبال‬
‫فتنہ تس~~لیم ک~~رتے ہ~~وئے یہ خی~~ال پیش کی~~ا کہ انس~~ان ذاتی‬
‫منفعت جیس~~ی ادنٰی ت~~رین چ~~یز کے ل~~یے ت~~وہزار ذلت و‬
‫رسوائی برداش~~ت کرلیت~~ا ہے جبکہ م~~وت ج~~و کہ محض‬
‫ہوش و حواس کا کچھ عرصہ موقوف ہونے کا نام ہے اس‬
‫‪“90‬سے ہمہ وقت خائف رہتا ہے۔‬
‫‪89‬‬
‫‪،۱۹۷۷،‬ص‪۱۴۷‬۔‪89‬‬ ‫۔ بانگ درا(ستارہ)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور‬
‫‪90‬‬
‫۔افکار اقبال‪،‬عبدالسالم خان‪۲۰۱۱،‬ء‪،‬جامعہ نگر دہلی‪،‬ص‪90۱۲۱‬‬

‫‪152‬‬
‫اگر ہستی کو ایک دری~ا ی~ا غ~یر مح~دود ف~رض کی~ا ج~ائے ت~و اس س~مندر میں الکھ~وں‬
‫موجیں اٹھتی رہتی ہیں۔ یعنی بے گنتی لوگ پیدا ہوتے رہتے ہیں اور مرتے رہ~~تے ہیں‬
‫ہم جانتے ہیں کہ زندگی کا انجام ملتا ہے اس کے باوجود ہر شخص کو جینے کی ہوس‬
‫ہے۔جس طرح فرد اور افراد کی زندگی بے اعتبار ہے اسی ط~~رح قوم~~وں کی زن~~دگی‬
‫بھی بے ثبات ہے ان کا عروج دراصل گذشتہ اق~~وام کے ع~~روج کی تص~~ویر ہے یع~~نی‬
‫جس طرح قومیں فنا ہوگی اسی ط~رح موج~ودہ ق~~ومیں بھی فن~ا ہ~و ج~ائیں گی۔حقیقت یہ‬
‫ہے کہ دنی~~ا میں ک~~وئی ق~~وم ہمیش~~ہ کے ل~~یے برس~~راقتدار نہیں رہ س~~کتی چن~~انچہ دنی~~ا‬
‫قوموں کی بربادی کی اس قدر عادی ہوگئی ہے کہ وہ اب کس~~ی ق~~وم کی برب~~ادی س~~ے‬
‫مطلق متاثر نہیں ہوتی اس دنیا میں ہر وقت انقالب رونما ہوتا رہتا ہے ۔‬
‫رنگ ہائے رفتہ کی تصویر‬ ‫زندگی اقوام کی بھی ہے یونہی بے اعتبار‬
‫ہے ان کی بہار‬
‫رہ نہیں سکتی ابد تک بار‬ ‫اس زیاں خانے میں کوئی ملت گردوں وقار‬
‫دوش روزگار‬
‫جہاں دیکھتا بے‬ ‫اس قدر قوموں کی بربادی سے ہے خوگر‬
‫‪91‬اعتنائی سے ہے یہ منظر جہاں‬
‫اقبال نے انسان کی ج~~و خصوص~~یت بی~~ان کی ہے جس کی ب~~دولت وہ کائن~~ات کی تم~~ام‬
‫اشیاء جمادات ‪،‬نباتات اورحیوان~ات س~~ے ممت~از ہے ۔وہ خصوص~یت یہ ہے کہ کائن~ات‬
‫دانا‪ ،‬نابینا اور توانا ہے اس لیے اگ~~ر وہ چ~~اہے ت~~و اس دنی~~ا میں انقالب پی~~دا ک~~ر س~~کتا‬
‫ہے ۔انسان دان~~ا ہے یع~~نی عق~~ل رکھت~~ا ہے۔ بین~~ا یع~~نی ح~~واس خمس~~ہ ظ~~اہری س~~ے علم‬
‫حاصل کر سکتا ہے ۔تو انا ہے یعنی اپنی خواہشات کی تکمیل ک~~ر س~~کتا ہے ۔ہللا تع~~الی‬
‫نے انسان کو اس لئے پیدا کیا کہ اس میں توحید کی اشاعت ہ~~و۔اور مس~~لمان ک~~ا ف~~رض‬
‫منصبی بس یہی ہے کہ وہ دنیا میں توحید کی اشاعت کرے اور جہ~~اں یہ ش~~مع روش~~ن‬
‫ہوجائے وہاں اس کی حفاظت کرے تاکہ یہ شمع بجھنے نہ پائے۔آج اگر مسلمان ذلیل و‬
‫خوار ہے ت~و اس کی وجہ ص~رف یہ ہے کہ اس نے اپ~نے ف~~رض منص~بی کی ادائیگی‬
‫میں کوتاہی کی ہے ۔مسلمان کا فرض ہے کہ وہ دنیا سے کفر و شرک اور قبر پرس~~تی‬

‫‪91‬‬
‫۔بانگ درا(گورستان شاہی)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪۱۴۹‬۔‪91‬‬
‫‪153‬‬
‫کا خاتمہ کرے۔اور بنی آدم کی عزت نفس کی حفاظت کرے اور یہ اس~~ی ص~~ورت میں‬
‫ممکن ہے جب وہ توحید اختیار کر لے کیونکہ کوئی شرک معزز نہیں ہو سکتا ۔‬
‫مسلمانوں کا وجود دنیا کی زینت کا باعث ہے اگر دنی~ا مس~~لمان کے وج~~ود س~~ے خ~~الی‬
‫ہوجائے تو انسانیت ذلیل اور رسوا ہو جائے گی ۔مسلمان دنیا کی تقدیر کا روشن ستارہ‬
‫ہے یعنی دنیا کا عروج مسلمان کے عروج سے وابستہ ہے یہ ستارہ صبح کی روش~~نی‬
‫س~~ے بھی زی~~ادہ چمکیال ہے ۔اقب~~ال کہ~~تے ہیں کہ میں مس~~لمان ہ~~ونے کی حی~~ثیت س~~ے‬
‫کائنات اور حیات دونوں کے اسرار و رموز سے آگاہ ہوں یع~~نی اپ~~نی اور اس دنی~~ا کی‬
‫حقیقت سے آگاہ ہیں اس لئے میں کشمکش حیات میں مسلمانوں کی کامیابی س~~ے کبھی‬
‫نا امید نہیں ہو سکتا ۔اقبال ہمیشہ مسلمانوں کے عروج کے زمانے کو م~~دنظر رکھ~~تے‬
‫ہیں اور گزشتہ کے آئینہ میں آئندہ کی تصویر دیکھتے ہیں یعنی مسلمانوں ک~~و یہ پیغ~~ام‬
‫دیتے ہیں کہ تم بھی وہی شان وشوکت حاصل کرو جو تمہارے اسالف نے حاص~~ل کی‬
‫تھی ۔‬
‫اور مجھے اس کی حفاظت کے لیے‬ ‫حق نے عالم اس صداقت کے لیے پیدا کیا‬
‫پیدا کیا‬
‫حق تو یہ ہے حافظ ناموس ہستی‬ ‫دہر میں غارت گر باطل پرستی میں ہوا‬
‫میں ہوا‬
‫میرے مٹ‬ ‫میری ہستی پیرہن عریانی عالم کی ہے‬
‫‪92‬جانے سے رسوائی بنی آدم کی ہے‬
‫قومیں اس دنیا میں صرف کش~~اکش پیہم اور مسلس~~ل جدوجہ~~د ہی س~~ے زن~دہ رہ س~~کتی‬
‫ہیں۔اس دعوٰی کے ثبوت میں اقبال نے نظام کائنات کو گواہ کے طور پر پیش کیا ہے ۔‬
‫کہتے ہیں غور سے دیکھو ابتدا سے آج تک کا کفر اسالم سے مسلس~~ل جن~~گ ک~~ر رہ~~ا‬
‫ہے ۔رات دن اس کو مٹانے کی فکر میں لگا ہوا ہے ۔بات یہ ہے کہ زن~~دگی کی س~~اخت‬
‫ہی اس قسم کی ہے کہ وہ شعلہ مزاج ہے ۔غیور اور ہنگامہ خ~~یز ہے اور اپ~نی پی~دائش‬
‫کے اعتبار سے دشوار پسند ہو جفا طلب ہے ۔خالصہ کالم یہ ہے کہ کم اسی کش~~مکش‬
‫کی بدولت جسے اصطالح میں تنازعہ البقع کہتے ہیں دنیا میں زندہ رہ س~کتی ہیں اگ~ر‬

‫‪92‬‬
‫۔ بانگ درا(مسلم)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪۱۹۵‬۔‪92‬‬
‫‪154‬‬
‫مسلمان زندہ رہنا چاہتے ہیں تو انہیں بھی دن رات جدوجہد میں مص~~روف رہن~~ا الزمی‬
‫ہے ۔اس دنیا کا قانون ہے کوئی چیز اس سے مستثنٰی نہیں ہے لیکن ترقی وہی چیز کر‬
‫سکتی ہے جو ترقی کے لئے دن رات کوشش کرے ۔‬
‫اس زم~~انے میں اقب~~ال نے گون~~اگوں طریق~~وں س~~ے یہ”‬
‫ب~~اور ک~~رانے کی کوش~~ش کی ہے کہ انس~~ان ق~~درت ک~~ا‬
‫شاہکار اور آفرینش کائنات کا اصل مقص~~ود ہے۔ کائن~~ات‬
‫کی آرائش وپ~~~یرایش اس کے دم س~~~ے ہے۔کائن~~~ات کی‬
‫ساخت میں جو خرابیاں مض~~مر ہیں اور ج~~و ن~~ا آہنگی~~اں‬
‫اور فساد اس میں چھپے ہوئے ہیں ان ک~~و دور کرن~~ا اور‬
‫ان کی اصالح کرنا ان کا منصبی فریضہ ہے انس~~ان اور‬
‫بزم قدرت میں ق~~درت کی زب~~ان س~~ے اس کے منص~~ب‬
‫اور اس کی ذمہ داریوں ک~~ا دوسرےمظاہرس~~ے مق~~ابلہ و‬
‫‪“93‬موزانہ کیاہے۔‬

‫اقبال کے فن کا تعلق انسان اور خدا دونوں سے ہے ۔انسان اور کائنات انسانی نفس اور‬
‫آفاق کی نش~~انیاں ہیں ج~~و انس~~ان ک~~و ح~~ق کی ط~~رف لے ج~~اتی ہیں۔اقب~~ال کی معق~~ولیت‬
‫پسندی قرآن پاک سے ان کا بے پن~~اہ لگ~~اؤ اور ذات رس~~الت ص~~لی ہللا علیہ وس~~لم س~~ے‬
‫والہانہ محبت انہیں انسان اور فطرت دونوں سے بہت قریب کر دی~~ا تھ~~ا۔ہللا نے کہ~~ا کہ‬
‫انسان کی تخلیق اسی فطرت پر ہوئی ہے ج~~و کائن~~ات کی فطرت ہے۔معق~~ولیت پس~~ندی‬
‫مناظر فطرت اور وقت کے بہاؤ پر ان کی نظر نے انسانی فطرت ک~~و فطرت کائن~~ات‬
‫سے ہمکنار کر دیا۔اس تخیل کے ذریعے اقبال فطرت س~~ے ایس~~ا تعل~~ق پی~دا ک~~ر لی~ا کہ‬
‫فطرت کی باریکیاں اور حساس حقیقتیں ان کے کالم میں الہام کے طور پر ظاہر ہ~~وتی‬
‫ہیں۔اس دنی~~ا میں انس~~ان کی عظمت خ~~ودی کی بلن~~دی اور کائن~~ات کی رنگ~~ا رنگی اور‬
‫ح~~رکت دون~~وں اپن~~ا اث~~ر دکھ~~اتی ہیں۔اقب~~ال نے اپ~~نے کالم میں کبھی والہ~~انہ ان~~داز میں‬
‫انسانی جذبات کی عکاسی کی ہے تقدیر کے رازوں کا انکش~~اف کی~~ا اور کبھی زن~~دگی‬
‫کو فکر و عمل کے راستے پر گامزن کیا۔اقبال کی ش~اعری ک~ا اص~ل مقص~د ہی یہ ہے‬
‫کہ فطرت اور تقدیر کے تصّو ر کو بے نقاب کرے اور انسان کے ذہن میں حرکت اور‬
‫عم~~ل کی ح~~رارت پی~~دا ک~~رے۔ارادہ اور عم~~ل کی م~~نزلوں میں انس~~ان کے ارادہ خ~~ود‬
‫‪93‬‬
‫۔انسان اور کائنات فکر اقبال کی روشنی میں‪،‬پروفیسر یم یم تقی خان‪،‬جوالئی ‪،۲۰۰۵،‬ص‪93۷‬‬
‫‪155‬‬
‫اختیاری کی اہمیت اور اس کے بعد پوشیدہ امکانات ک~~و ظ~~اہر ک~~رے۔اقب~~ال نے کائن~~ات‬
‫کے سربستہ رازوں کو اپ~نے ان~در ایس~ا ج~ذب ک~ر لی~ا تھ~ا کہ وہ اپ~نے دل و دم~اغ کی‬
‫کیفیتوں سے کائنات کو متاثر کرنا چاہتے تھے۔ان ک~~ا نقطہ نظ~~ر تھ~~ا کہ انس~~ان کائن~~ات‬
‫میں اپنا مقام جان کر پھر سے اپنے کھوئے ہوئے مقام اور توازن کو حاصل کرے۔‬
‫اقبال کے نزدیک موت سے وہی لوگ ہراساں و پریشان ہوتے ہیں جن کا ایمان آخ~~رت‬
‫کے یقین سے محروم و تہی دامن ہوتا ہے۔ جو لوگ آخرت پ~~ر یقین رکھ~~تے ہیں م~~وت‬
‫کو آئندہ زندگی ک~~ا پیش خیمہ س~~مجھتے ہیں۔م~~وت کے خ~~وف ک~~و عالمہ اقب~~ال دنی~~ائے‬
‫اسالم کا سب سے بڑا فتنہ تسلیم ک~~رتے ہ~~وئے یہ خی~~ال پیش کی~~ا کہ انس~~ان ذاتی منفعت‬
‫جیسی ادنٰی ترین چیز کے لیے توہزار ذلت و رسوائی برداش~ت کرلیت~ا ہے جبکہ م~وت‬
‫جو کہ محض ہوش و حواس کا کچھ عرصہ موقوف ہونے کا نام ہے اس سے ہمہ وقت‬
‫خائف رہتا ہے۔‬
‫اقبال کا تصور موت و حیات قرآنی تعلیمات سے ماخوذ”‬
‫حقیقی حی~~ات وہ زن~~دگی ہے جس‬ ‫ہے۔ہللا کے نزدیک‬
‫میں انس~~~ان اپ~~~نے اعم~~~ال ک~~~ا پھ~~~ل حاص~~~ل کرت~~~ا ہے۔‬
‫موت جیس~~ے ہم زن~~دگی ک~~ا خ~~اتمہ س~~مجھتے ہیں ہللا کے‬
‫ہے۔بہت اس ط~~رح‬ ‫پاس وہ ایک اور حی~~ات کی ابت~~دا‬
‫سے ایک نقطہ تغیر ہے میں محدود حیات سے المح~~دود‬
‫‪“94‬حیات کی طرف سفر۔‬

‫عالمہ فرماتے ہیں کہ زندگی ایک مسلسل جہدوجہ~د ک~ا ن~ام ہے اور اس~ی جدوجہ~د کی‬
‫وجہ سے انسان اپنی زندگی کے وہ تمام کامیابی حاصل کرتا ہے جن کے لئے وہ ت~~گ‬
‫ودود کرت~~ا ہے۔ٓاپ بی~~ان ک~~رتے ہیں کہ حی~~ات ک~~ا راز کوش~~ش میں ہی پنہ~~اں ہے اور‬
‫کوشش کا موقوف ہو جانا گویا موت کے مترادف ہے اور اسی کوشش کو عالمہ س~~عی‬
‫پیہم سے بھی تعبیر کرتے ہیں اور زندگی کی تمام مقداروں ک~ا داروم~دار جہ~د مسلس~ل‬
‫پر ہے۔‬
‫ہے‬ ‫موت تجدید مذاق زندگی کا نام‬

‫‪94‬‬
‫۔ افکار اقبال‪،‬عبدالسالم خان‪۲۰۱۱،‬ء‪،‬جامعہ نگر دہلی‪،‬ص‪۶۷‬۔‪94‬‬
‫‪156‬‬
 ‫‪95‬خواب کے پردے میں بیداری کا اک پیغام ہے‬
‫اقبال کا سفر الزماں سے زماں کی طرف اور ال مک~~اں س~~ے مک~~اں کی ط~~رف ص~~رف‬
‫ع~~الم س~~ے ش~~روع ہوت~~ا ہے جب کچھ بھی نہیں تھ~~ا س~~وائے ذات اح~~دیت کے۔الزم~~اں‬
‫والمکاں سے شروع ہوکریہ سفر عالم رنگ و بو کی ط~~رف جات~~ا ہے جہ~~اں م~~ادہ ہے‬
‫زماں ومکاں کے چار ابعاد ہیں اور توانائی۔عالم رن~گ و ب~و کی ابت~دا اس دس ابع~ادی‬
‫دنیا سے شروع ہوتی ہے۔جس کے چھ ابعادغائب ہوگ~~ئے اور چ~~ار ابعادب~~اقی رہے اس‬
‫عالم رنگ و بو میں مادہ زمان و مکان پر اثر انداز ہوتا ہے اور زم~~ان و مک~~ان م~~ادے‬
‫پر۔‬
‫انسان اور کائنات کے وہ انفرادی اور آزاد شعبے اور حقیق~~تیں نہیں ہیں بلکہ وہ ہللا کی‬
‫تخلیقی ق~~درت کے مظ~~اہر ہے جن میں گہ~~را رب~~ط ہے۔س~~ماوات اور ارض م~~ادہ اور‬
‫توان~~ائی ش~~عور نفس اور خ~~ودی ش~~عور کے اظہ~~ار کے م~~دارج ہیں۔ان میں اس ط~~رح‬
‫ارتباط اور باہمی انحصار ہے کہ وہ ایک کلیت وج~~ود کے ج~~ز ہیں۔اور زم~~ان و مک~~ان‬
‫میں وجود کے مختلف تخلیقی مراحل کے غماز ہیں۔ان تمام مراحل میں انسان کی ایک‬
‫مرکزی حیثیت ہے۔انسان اور کائنات کے بغیر عرب کے لئے اقب~ال نے ج~و فک~ر پیش‬
‫کی ہے اس کا ماخذ قرآن پاک ہے۔دوسرے مذاہب میں کائن~~ات کے مق~~ابلے میں انس~~ان‬
‫کی کوئی حیثیت نہیں ہے۔‬
‫اسالم میں انسان ک~~ا مق~~ام اس ک~~رہ ارض پرقص~~ہ آدم س~~ے ش~~روع ہوت~~ا ہے۔ذات ب~~اری‬
‫تعالٰی کا مالئکہ سے یہ ارشاد ہے کہ وہ زمین پر خلیفہ بنانا چاہتے ہیں۔پھر ذات ب~~اری‬
‫تعالٰی کا یہ ارشاد کہ جب میں م~~ٹی کے اس پتلے میں روح پھون~~ک دوں ت~~و تم س~~جدہ‬
‫ریز ہو جانا۔انسان کے جسم میں روح پھونک دینا اس حقیقت کا اظہار ہے کہ الہی علم‬
‫میں انسان کے ارتقاء کی ساری صورت موجود تھیں۔ہللا نے انسان کوعلم حقائق اشیاء‬
‫عطا کیا۔فرشتوں کے سامنے نے جب یہی علم پیش ہوا تو وہ اس کے حصول کے لئے‬
‫عاجز تھے۔اس کے بعد آدم کے سجدہ کا مقص~د فرش~توں ک~ا انس~ان کی ص~الحیتوں ک~ا‬
‫اعتراف تھا۔آدم کو حقیقت سے ایشیا کا علم اس لیے دیا گیا کہ وہ اس کے بغ~~یر خالفت‬
‫ارض~~ی کی ذمہ داری~~وں س~~ے عہ~~دہ ب~~را نہیں ہ~~و س~~کتے۔خالفت کے ل~~یے علم کی‬

‫‪95‬‬
‫‪،۱۹۷۷،‬ص‪۲۲۶‬۔‪95‬‬ ‫۔ بانگ درا(والدہ مرحومہ کی یاد)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور‬
‫‪157‬‬
‫ضرورت ہے علم ہی وہ سر چشمہ ہے جس کے ب~~اعث انس~~انی فطرت کی قوت~~وں پ~~ر‬
‫تصرف حاصل کر سکتا ہے۔‬
‫ان محرکات تو سب سے پہال عنصر س~~چائی کی تالش ی~~ا چین و س~~المتی ہے ۔س~~چائی‬
‫کی تالش انس~~ان کی علمی ت~~رقی اور علم و فن ک~~ا سرچش~~مہ ہے یہی حس انس~~ان ک~~و‬
‫رموِز کائنات کی تالش پر آمادہ کرتی ہے ۔انسان اور کائنات ک~~ا ش~~عوری رابطہ انس~~ان‬
‫کو کائنات کے راز معلوم کرنے کی سمت مائل کرتا ہے ۔انہی حق~~ائق ک~~و معل~~وم کرن~~ا‬
‫دین اسالم یا دین حنیف کا بنیادی اص~~ول ہے۔س~~چائی کے راس~~تہ کی ہ~~دایت اور حق~~ائق‬
‫کائنات کی تالش اور ان پر غور و فکرپر اسالم فی زور دیتا ہے۔‬
‫حق~ائق کائن~ات ان ق~وانین وض~وابط مظ~اہر فطرت پ~ر”‬
‫مبنی ہے جن کو ہللا نش~~انیاں کہت~~ا ہے۔آی~~ات کہت~~ا ہے‬
‫اس ط~~~رح ہللا کے مظ~~~اہر فطرت اور آی~~~ات ق~~~رآنی‬
‫دونوں ک~~و آی~~ات کہ~~ا گی~~ا ہے ہللا کی آی~~ات میں زمین و‬
‫س~~ورج س~~تارے کہکش~~اں‬ ‫آسمان کی تخلی~~ق چان~~د‬
‫ستاروں کے جھرمٹ ب~~دلتے ہ~~وئے موس~~م چل~~تی ہ~~وائی‬
‫بجلی کی چمک اور گرج آندھیاں دریا کے تالطم انس~~ان‬
‫ان ک~~ا رن~~گ انس~~ان ک~~ا‬ ‫کی مختل~~ف زب~~انیں اور‬
‫روئے زمین پر پھی~ل جان~ا م~رد اور ع~ورت کی محبت‬
‫موذت ہللا نے سب کو نشانیاں کہا ہے۔‬ ‫‪“96‬اور‬

‫ُقْل ِس ْیُرْو ا ِفی اَاْلْر ِض َفاْنُظُرْو ا َك ْیَف َبَد َا اْلَخ ْلَق ُثَّم ُهّٰللا ُیْنِش ُئ الَّنْش َاَة اٰاْل ِخ َر َةؕ‪ِ-‬اَّن‬
‫َهّٰللا َع ٰل ى ُك ِّل َش ْی ٍء َقِد ْیٌر(العنکبوت ‪۲۰‬۔‪)۲۹‬‬

‫ترجمہ‪”:‬زمین کی سیر کرو اور دیکھو کے ہم نے کس طرح‬

‫“اشیاء کی تخلیق کی ہے ۔‬
‫تخلیق فطرت الہی کی شان ہے ہللا نے اس فطرت س~ے بھی انس~ان ک~و ن~وازا ہے ت~اکہ‬
‫تسخیر کائنات کے ذریعے اپنے ماحول پر نصرت پا کر نئے اشیا کی حقیقت کو سمجھ‬
‫سکے اپنے ماحول کو سنوار سکے اور اچھی زندگی گزار سکے ۔اس سے مقصد کے‬

‫‪96‬‬
‫۔ انسان اور کائنات فکر اقبال کی روشنی میں‪،‬پروفیسر یم یم تقی خان‪،‬جوالئی ‪،۲۰۰۵،‬ص‪۱۴‬۔‪96‬‬
‫‪158‬‬
‫حصول کے لیے ہللا نے زمین و آسمان کے سارے خزانے انسان کے لئے مس~~خر ک~~ر‬
‫دیے ہیں۔‬

‫َو َس َّخ َر َلُك م َّم ا ِفى ٱلَّس َٰم َٰو ِت َو َم ا ِفى ٱَأْلْر ِض َج ِم يًعا ِّم ْنُه ۚ ِإَّن ِفى‬
‫َٰذ ِلَك َل َء اَٰي ٍتۢ ِّلَقْو ٍم ۢ َيَتَفَّك ُروَن (سورت الجاثیہ‪،‬آیت ‪)۱۳‬‬
‫ترجمہ ‪”:‬اور جو کچھ آسمانوں میں اور جو کچھ زمین‬
‫میں ہے سب کا س~~ب اپ~~نی ط~~رف س~~ے تمہ~~ارے ک~~ام میں‬
‫لگادی~~ا‪ ،‬بے ش~~ک اس میں س~~وچنے وال~~وں کے ل~~ئے نش~~ا‬
‫“نیاں ہیں۔‬

‫ہم نے بنی آدم کو فضیلت بخش~~ی اور انہیں زمین اور س~~مندر پ~~ر حم~~ل ونق~~ل کے قاب~~ل‬
‫بنایا ۔اور پاک رزق دیا اور ایک کثیر مخل~~وق پ~~ر فض~~یلت دی ہے یہ فض~~یلت دوس~~ری‬
‫مخلوقات پر تصرف و اختیار کی وجہ سے ہے آج انسان کے تصرف کی حالت یہ ہے‬
‫کہ نہ صرف وہ زمین میں سمندر پر نق~~ل و ح~~رکت کے قاب~~ل ہے ۔بلکہ ہ~~وا اور فض~~ا‬
‫کے بسیط میں بھی راکٹ کے ذریعے سفر کر رہا ہے ۔یہ تسخیر کائنات کا کھال ثب~~وت‬
‫ہے اس طرح رزق کے ذرائع زمین و آسمان میں پھیلے ہ~~وئے ہیں دوس~~ری مخلوق~~ات‬
‫پر اس کا پورا پورا تصرف ہے۔انسان اور کائنات کے رب کا دوسرا محرک انسان کی‬
‫جدوجہد ہے ۔مقصد کو حاصل کرنے کے لئے انسان کو کوششوں کے لیے پیدا کیا گیا‬
‫ہے ہر تکلیف کے بعد راحت ہے۔‬
‫َفِاَّن َم َع اْلُعْس ِر ُیْسًرا(الم نشرح‪،‬آیت‪)۸‬‬
‫“تو بیشک دشواری کے ساتھ آسانی ہے۔”‬
‫انسان کا مقام ساری کائن~~ات س~~ے بلن~~د ہے اور اس منص~~ب تس~~خیر کائن~~ات ہے ۔تخلی~~ق‬
‫فطرت اٰل ہی کی ش~~ان ہے انس~~ان ک~~و بھی اس س~~ے ن~~وازا گی~~ا ہے کہ اپ~~نی تخلیقی‬
‫صالحیتوں سعی اور جدوجہد سے اپنے ماحول پر تص~~رف حاص~~ل ک~~رے۔کائن~~ات میں‬
‫ہللا کی نشانیاں اور مظاہر فطرت پر تصرف حاصل کرنا کائنات کے رموز سے واق~~ف‬
‫ہونا ہے ۔کائنات کی کنجیاں ہللا کے پاس ہیں لیکن ہللا نے کائن~~ات کی تس~~خیر کے ل~~یے‬
‫انہیں انسان کے حوالے کر دی ہیں۔‬

‫‪159‬‬
‫خودی کی تعمیر سعی‪،‬جدوجہد اور مقصد کی لگن کے ذریعے حاص~~ل ہ~~وتی ہے ذاتی‬
‫تجربوں اور مشاہدے کی مدد س~ے خ~ود ی تق~دیر الہی کے س~اتھ ہم آہن~گ ہوج~اتی ہے‬
‫اور اندرونی وبیرونی حاالت کے خالف مسلسل کشمکش سے حاصل ہوتی ہے مظاہر‬
‫فطرت انسان کے لئے مسلسل رکاوٹیں ہیش کرتے ہیں اور ان پرقابوپان~~ا ناک~~ارگی کے‬
‫خالف عمل ہے ۔اس میں توانائی صرف ہوتی ہے اور انسان اس قابل ہوت~ا ہے کہ خ~ود‬
‫اپنے مقصد اور کائنات کی تقدیر کو تکمیل کرے۔‬
‫اس قوم کی حالت اس وقت تک نہیں بدلتا جب تک وہ خود ہی سے اپنی حالت نہ بدلے۔‬
‫حضور صلی ہللا علیہ وسلم کی حدیث ہے کہ وہ انسان گھاٹے میں ہے جس کے دو دن‬
‫ایک طرح سے بسر ہ~~وں۔یع~~نی دوس~~را دن پہلے دن کے مق~~ابلے میں زی~~ادہ بہ~~تر ہون~~ا‬
‫چ~~اہیے ۔ح~~االت میں تب~~دیلی ہ~~ونی چ~~اہیے ۔اس ک~~ا مح~~رک س~~چائی کی تالش ‪،‬ش~~وق و‬
‫انہماک ہے۔اپنے مطلوب سے جب اس عش~~ق ہ~~و گ~~اتو راس~~تہ اس ش~~وق کی وجہ س~~ے‬
‫طے ہوگا ۔مطلوب جتنا بلند ہوگا راستہ اتنا ہی دشوار ہوگا۔اور کشمکش س~~ے بھ~~را ہ~~وا‬
‫گا۔انسان کی فطرت کا تیسرا ُج ز کائنات اور انسان کی فطرت کی ہم آہنگی ہے ۔دون~~وں‬
‫میں بڑا گہرا تعلق ہے ۔انسان کی جبلت ‪،‬حسن ‪،‬فن~~ون لطیفہ ‪،‬جمالی~~ات اور اد بی~~ات کی‬
‫طرف مائل کرتی ہے ۔فطرت کی زیبائی اور قوانین کا انسانی فطرت س~~ے گہ~~را تعل~~ق‬
‫ہے ۔فطرت کی زیبائی کا اثر انسان پر انسان کا فطرت پر ہوتا ہے ۔انسان کا شدت سے‬
‫احساس فطرت کی سرگوشیوں کو سن کر اپنے جذبوں ک~و فطرت پ~ر ط~اری ک~ر دیت~ا‬
‫ہے ۔خ~~ارجی ع~~الم خ~~ودی کے ل~~یے م~~واد ف~~راہم کرت~~ا ہے ۔جس کی وجہ س~~ے انس~~ان‬
‫خارجی عالم پر اثر انداز ہوتا ہے ۔اس طرح مادہ زمان و مکان پر اور زم~~ان و مک~~ان‬
‫مادہ پر اثر انداز ہوتا ہے ۔‬
‫اس طرح انسان کا نفس اور کائنات کی نشانیاں حکمت وجود کے دو پہیے ہیں جو آپس‬
‫میں مربوط ہیں۔انسان اور کائنات کا ربط اور انسانی فطرت ک~~ا ج~~ز اس ام~~ر پ~~ر غ~~ور‬
‫کرنا ہے کہ کائنات میں اس کی کیا حیثیت ہے۔عالم طبیعی اور حی~~ات ک~~ا کارخ~~انہ کس‬
‫مقصد کی تکمیل کے لئے وجود میں آیا ہے؟ اقبال کے فلس~~فے کے لح~~اظ س~~ے انس~~ان‬
‫ہللا کا راز ہے اور عالم یا کائنات اس کا ظہور ہے ۔انسان کا کائنات میں سب س~~ے ب~~ڑا‬
‫مقام یہ ہے کہ وہ اس کائنات میں ہللا کا امانت بر دار ہے۔‬
‫‪:‬ہللا تعالی ارشاد فرماتے ہیں‬

‫‪160‬‬
 ‫ہم نے امانت کو آسمانوں زمینوں اور پہاڑوں کو پیش”‬
‫کیا۔انہوں نے اسے اٹھانے سے اپنی عاجزی کا‬
‫اظہار کیا اور اس سے ڈر گئے لیکن انسان نے اسے‬
‫اپنے کندھوں پر اٹھا لیا۔اور وہ بہت ظالم اور جاہل تھا ۔‬
‫(االحزاب۔‪ ۳۳:۴۷‬مترجم موالنا ابوالعلی مودودی)‬

‫یہ آیت اس حقیقت کا اظہ~~ار ک~~رتی ہے کہ انس~~ان کائن~~ات میں کس ق~~در ممت~~از مق~~ام ک~~ا‬
‫حامل ہے ۔اور وہ کس عالی ق~~در حقیقت ک~~ا مال~~ک ہے وہ ہللا کی عطا کی ہ~~وئی عظیم‬
‫ذمہ داری اٹھانے کی صالحیت رکھت~~ا ہے لیکن اس کی ق~~در و م~~نزلت نہ پہچ~~انے اور‬
‫اس سے غافل ہونے س~~ے اپ~~نے اوپ~~ر ظلم کرت~~ا ہے ۔ہللا کی ع~~ام خلقت اور موج~~ودات‬
‫زمین و آسمان اور پہاڑوں میں اپنی ناتوانی کا اظہار کیا۔ان میں خش~~وع وخض~~وع کے‬
‫ساتھ خوف تھا ۔عالم خلق کی اسی مخلوق انس~ان نے اس ام~انت ک~و کھ~ا لی~ا اس ام~انت‬
‫سے غفلت اپنے اوپر ظلم ہے ۔‬
‫امانت کا سب سے واضح مطلب ارادہ کی خود اختیاری اور آزادی ہے ۔ج~~و انس~~ان ک~~و‬
‫دوسرے موجودات سے ممتاز قرار دیتی ہے ۔کائن~~ات کی ہ~~ر مخل~~وق جم~~ادات ‪،‬نبات~~ات‬
‫اور حیوانات میں شعور ہے شہر کے مختلف مدارج ہیں جو نچلی سطح جم~~ادات س~~ے‬
‫شروع ہوکر انسان تک پہنچتے ہیں۔ہر مخلوق کی شعور کے ذریعہ ہدایت کی گئی ہے‬
‫لیکن یہ سب جبلت ہیں۔جن کے باہر وہ کچھ بھی نہیں کر سکتے۔‬
‫امانت الہی کو غیر معمولی قابلیت ہے جس ک~~و حاص~~ل ک~~رنے کے بع~~د انس~~ان خالفت‬
‫کی ذمہ داری کا اہل بن جاتا ہے ہللا کی دوسری نعم~تیں بھی ام~انت ہیں اور اس ام~انت‬
‫کوخ~~ود اختی~~اری کے مق~~ابلے میں ان کی اہمیت کم ہے ۔اس ج~~ذبہ ذمہ داری کی وجہ‬
‫سے انسان اپنی حیوانی فطرت کے خالف کام کرتا ہے نیکی کے ل~~ئے اق~~دام کرت~~ا ہے‬
‫دوسروں کے لئے ایثار سے کام لیت~ا ہے ۔ام~انت الہی ذمہ داری~وں ک~ا احس~اس ہے اور‬
‫اسالمی حکومت سے زیادہ انسان کی ذمہ داریاں ہے۔‬
‫ہللا ک~~ا علم جب مش~~ہودکی ش~~کل اختی~~ار ک~~ر لیت~~ا ہے ت~~و حکم کن فیک~~ون کے ذریعے‬
‫الشئے ‪ ،‬م~~ادہ وتوان~~ائی اور زم~~ان و مک~~ان کے وج~~ود میں ظ~~اہر ہوت~~ا ہے ۔اس ط~~رح‬
‫اصلی شاہد صرف خالق کائنات ہے اگر ہللا کے علم میں کوئی چیز نہ ہو تواس شے کا‬
‫کوئی وجود نہیں کائنات کی معروضی حقیقت خالق کے علم کی وجہ سے ہے ۔‬
‫‪161‬‬
‫اگر ہم یہ سوال کریں گے کائنات ایسی کی~~وں ہے اس کے ق~~وانین ات~~نے مرب~~وط کی~~وں‬
‫ہے تو اس کا جواب یہ ہے کہ اس کو ایسا ہی بنایا گیا ہے ۔ہللا کے ن~~ائب اور خلیفہ کی‬
‫حیثیت سے انسان بھی شاہد ہے۔‬
‫اقبال انسان کی تخلیق کو کائنات کا ای~~ک معم~~ولی واقعہ س~~مجھتے ہیں۔انس~~ان نے اپ~~نی‬
‫پیدائش سے لے کر آج تک تاریخ کائنات میں جو اہم سنگ ہائے میل نصب ک~~یے گ~~ئے‬
‫ہیں ان کی نہایت کامیاب ترجمانی اس نظم میں ملتی ہے۔انسان ک~~و ارض~~ی خالفت کے‬
‫لئے تیار کرنے کے عمل میں جن مراحل سے گزرن~~ا پڑت~~ا ہے وہ ہمیش~~ہ س~~ے فک~~ر و‬
‫خیال کے لئے مرک~~ز ت~~وجہ رہے ہیں۔اقب~~ال نے اپ~~نے مابع~~د کے کالم میں متن~~وع پہل~~و‬
‫س~~ے ان کی ترجم~~انی کی ہے۔فرش~~تے آدم ک~~و جنت س~~ے رخص~~ت ک~~رتے ہیں روح‬
‫ارضی آدم ک~~ا اس~~تقبال ک~~رتی ہے ان جیس~~ی منظوم~~ات میں زی~~ادہ مفص~~ل ط~~ور پ~~ر ان‬
‫مراحل کی ترجمانی ہے۔اسی طرح فارسی کالم میں نظم تسخیر فطرت کے تحت میالد‬
‫آدم انک~~ار ابلیس اغ~~وائے آدم اور آدم از بہش~~ت میں مختل~~ف م~~نزلوں پ~~ر تفص~~یل س~~ے‬
‫روشنی ڈالی گئی ہے۔‬
‫اقبال کی نظم سرگزشت آدم ہم ہمیں یہ بت~~اتی ہے کہ ت~~اریخ انس~~انی کے کس~~ی بھی دور‬
‫میں انسانوں کی ترک تازیاں چاہے جتنی بلند اور متنوع رہی ہ~~وں اس نے جت~~نے بھی‬
‫کار ہائے نمایاں انجام بھی ہے مگر وہ اس معاملے میں ناکام ہی رہا تھ~~ا کہ راز ہس~~تی‬
‫معلوم کرلیے۔ اقبال نے جس مقصد سے نظم کی عمارت استوار کی ہے مگ~~ر اس کی‬
‫ترتیب و تعمیر میں معن~~وی اعتب~~ار س~~ے ک~~وئی نقص~~ان ی~~ا تض~~اد پای~~ا ج~~ائے ت~~و اس~~ے‬
‫شاعرانہ صداقت کا نام دے کر جائز نہیں کہا جا سکتا ۔مثال کے طور پ~~ر اس نظم کے‬
‫ت~~یرہویں ‪،‬چودھ~~ویں اورپن~~درہویں اش~~عار ہ~~ر اع~~تراض کی~~ا ہے کہ ش~~اعر نے پہلے‬
‫سترہویں صدی عیسوی کی کہانی بیان کی پھ~~روہ س~~و لہ~~ویں میں چال آی~~ا اور اس کے‬
‫بعد اٹھارویں صدی کا تذکرہ کرنے لگتا ہے اس~~ے جب انس~~انی سرگزش~~ت بی~~ان ک~~رنی‬
‫تھی تو تاریخی ترتیب کا لحاظ کرنا چاہیے تھا ۔یہ اعتراض اس بن~~ا پ~~ر نامناس~~ب ق~~رار‬
‫پائے گا کہ وہ آدم کی سرگزشت ضرور بیان کر رہا ہے انسانی تاریخ کی ک~~وئی کت~~اب‬
‫ترتیب اس کے پیش نظر نہیں ہے۔‬
‫عالمی تصور تاریخ کے برعکس یہ اقبال ک~~ا یہ نقطہ نظ~~ر بھی بالک~~ل واض~~ح ہے کہ‬
‫انسان نےاپنی تاریخ ک~~ا آغ~~از علم ش~~عور س~~ے کی~ا ہے ۔ای~ک طوی~ل عرص~ہ ت~ک وہ‬

‫‪162‬‬
‫آسمانی ہدایت کے زیر اثر سفر کرتا ہے لیکن تاریخ میں ایس~~ا م~~وڈ بھی آی~~ا جب م~~ذہب‬
‫کے خودساختہ ٹھیکیدار و ں یا مس~~خ ش~~دہ م~~ذاہب کےعلم ب~~رادر وں میں انس~~انوں کی‬
‫عقلی اور علمی فتوخات کو محدود کرنے کا بیڑہ اٹھایا اور اس کے نتیجے میں م~~ذہب‬
‫و سائنس کی وہ طویل کشمکش ہے جو دنیا کی علمی تاریخ کا ایک المن~~اک ب~~اب ہے‬
‫جس کے نتیجے میں آج بھی سیاست اور مذہب کی آویزش جاری ہے ۔‬
‫اقبال جہاں خدا کی ہستی پر غور و فکر کرتے ہیں یہ ہستی ان پر مسلط اور حاوی‬
‫نظر آتی ہے۔ وہ اپنی خودی کو خدا کی ہستی سے منفرد اور مہمیز کرنے کی فکر‬
‫میں ہے لیکن وہ کچھ جدا ہوتی ہے ۔لیکن پھر وحدت وجود کے بیکراں میں سما‬
‫جاتی ہے اقبال فکر کی ہر ممکن چا ال کی سے اپنی انانیت کو خدا کی شخصیت‬
‫سے علیحدہ کرتے اور رکھتے نظر آتے ہیں لیکن یوں محسوس ہوتا ہے لیکن یوں‬
‫محسوس ہوتا اسے علیحدہ رکھنا منظور نہیں ۔وہ پھر ہستی باری تعالٰی کی طرف خود‬
‫بخود سرکتی نظر آتی ہے اور باری تعالٰی سے یوں ہم آغوش ہوتی ہے کہ من و تو کا‬
‫فرق نہیں رہتا اور فکر کی قطع و برید کے کیے کرائے پر پانی پھر جانا ہے ۔اقبال‬
‫اپنے انفرادی شعور کی منفرد نشوونما سے گھبراتے ہیں ۔شعور جو انسان کی‬
‫انفرادیت کو قائم کرتا ہے اقبال اسے سینہ کائنات سے جدا نہیں کر سکتے یعنی وہ‬
‫سینے سے چمٹے ہوئے دھرتی کے دل کی دھڑکن تو سن رہے ہیں اس کے طوفانوں‬
‫اور آندھیوں کومحسوس تو کر رہے ہیں اس کی انگڑائیوں نیندوں اور بیداریوں سے‬
‫تو ہم آہنگ ہیں لیکن شعور کی کاٹ برداشت نہیں کر سکتے۔‬
‫جستجو کل کی لیے پھرتی ہے اجزا میں مجھے‬
‫حسن بے پایاں ہے درد ال دوا رکھتا ہوں میں‬
‫گو حسین و تازہ ہے ہر لحظہ مقصود نظر‬
‫‪97‬حسن سے مضبوط پیمان وفا رکھتا ہوں میں‬
‫اقبال قنوطیت کو اپنے پ~~اس بھی نہیں آنے دی~~تے مجھے ش~~وپن ہ~~ار کی ط~~رح م~~ایوس‬
‫نہیں ہوتے جس نے ہندو فلسفہ کے زیر اثر دنیا کو ک~~رب و الم کی ج~~وال نگ~~اہ س~~مجھا‬
‫تھا ۔وہ کائنات کی ہر نیرنگی اور تغیر میں قدرت کار رحیم ہاتھ کارفرما دیکھ~~تے ہیں۔‬
‫‪97‬‬
‫‪،۱۹۷۷،‬ص‪۱۲۲‬۔‪97‬‬ ‫۔بانگ درا(عاشق ہرجائی)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور‬
‫‪163‬‬
‫جو اس کو ترقی کی بلن~د س~ے بلن~د م~نزل کی ط~رف لے ج~ا رہ~ا ہے ۔کائن~ات کے اس‬
‫ارتقائی نظریے میں چند دقیتں ہیں جن کا حل برگساں کی طرح اقبال بھی آخ~~ر ت~~ک نہ‬
‫نکال سکے۔کائنات ارتقاء کر رہی ہے یعنی تغیر پ~~ذیر ہے۔تغ~~یر نش~~انی ہےنقص وکمی‬
‫کی۔کیا یہ نقص کبھی رفع ہو جائے گا ۔یعنی کائنات مکمل ہو ج~~ائے گی جس وقت میں‬
‫کائنات مکمل ہوجائے گی اس وقت اس کے ترقی کے امکان~ات پھ~ر مح~دود ہ~و ج~ائیں‬
‫گے ۔یعنی اس میں نقص آجائے گا چونکہ حدود تعین نقص کی نشانی ہے ۔خالق کائنات‬
‫کائنات کے ذریعے اپنا اظہارکر رہا ہے۔بقول غالب‬
‫اصل شہود و شاہد و مشہود ایک ہے‬
‫کیا مشہود کی طرح شا ہد بھی اصول ارتقا کا پابند ہے اقبال وہاں بھی اس اصو ل ک~~و‬
‫تسلیم کرتے ہیں۔ اقبال ہمیشہ عقل کی تض~~حک ک~~رتے ہیں اور اس کی کم م~~ائیگی پ~~ر‬
‫ت~وجہ دی~تے ہیں۔وہ کہ~تے ہیں کہ عق~ل زن~دگی کے اس~رار سربس~تہ ک~و افش~ا نہیں ک~ر‬
‫سکتی اور نہ وہ زن~دگی کے ل~یے ک~وئی راہ عم~ل م~رتب ک~ر س~کتی ہے وہ عق~ل کے‬
‫مقابلہ میں دل کو سراہتے ہیں۔‬
‫ہرجلوہ اپنے نکھرنے کے لیے برق در آغوش ہوتا ہے۔ ہر سبز پوش سِر بام آنے کے‬
‫لیے سیماب پا ہوتا ہے۔ یعنی ہر قّو ِت خاموش ذوِق نمود و لّذ ِت تخلیق سے عمِل بیدار‬
‫بننے کے لیے ہمہ تن شوق ہوتی ہے۔ شاِن الوہیت کی اسی لّذ ِت تخلیق اور ذوِق نمود‬
‫نے انگڑائی لی۔ خظیرٔہ قدس کی ملکوتی فضا میں ہلکا سا تمّو ج پیدا ہوا۔ عدم کے‬
‫پردے اٹھے اور افق کے اس پار نگار خانٔہ کائنات خاموشی سے ابھرنا شروع ہوا۔ یہ‬
‫دن کارکناِن قضا و قدر کی زندگی میں بڑی گہما گہمی کا دن اور یہ ساعت مدّبراِن‬
‫امور اٰل ہیہ کے اوقات میں بڑی ہمہ ہمی کی ساعت تھی۔ یعنی وہ وقت جب کیفیت یہ‬
‫تھی کہ‬
‫تبّسم فشاں زندگی کی کلی تھی‬ ‫سہانی نموِد جہاں کی گھڑی تھی‬
‫عطا چاند کو چاندنی ہو‬ ‫کہیں مہر کو تاِج زر مل رہا تھا‬
‫رہی تھی‬
‫ستاروں کو تعلیِم تابندگی تھی‬ ‫سیہ پیرہن شام کو دے رہے تھے‬

‫‪164‬‬
 ‫‪98‬‬
‫ہنسی گل کو پہلے‬ ‫فرشتے سکھاتے تھے شبنم کو رونا‬
‫پہل آرہی تھی‬
‫انسانی جماعت اور کائنات میں ارتقائی اصول کارفرما ہے۔لیکن یہ ارتقا ہموار نہیں‬
‫ہوتا بلکہ اصول تضاد کا پابند ہے۔صبح کی دلفریبی کے لیے شام کی تیرگی ‪،‬بہار کے‬
‫لئے خزاں بلند پہاڑوں کے لئے گہری وادیاں خوشی کے لئے غم زندگی کے لیے‬
‫موت ‪،‬ضمیر انسانی کے لیے نفس امارہ ‪،‬نیکی کے لیے بدی اقوام کی ترقی کے لئے‬
‫تنزل کائنات کے تناسب اور ہم آہنگی کے لئے اس کی ہیبت اور قیامت اور خدا کے‬
‫لئے شیطان ضروری ہے ۔‬
‫ستییزہ کار رہا ہے ازل سے تا امروز‬
‫چراغ مصطفوی سے شرار بولہبی‬
‫حیات ُش علہ مزاج و غیور و شو ر انگیز‬
‫‪99‬سِر شت اس کی ہے مشکل کشی‪ ،‬جفا طلبی‬
‫کائنات کا یہ تصور کہ زندگی کی اصل صداقت نیکی اور حسن ہے اوررجائی فلسفہ‬
‫تاریخ کا بنیادی اصول ہے۔مذہبی پیشوا تو اس خیال کو ہمیشہ ہی سے پیش کرتے‬
‫چلے آرہے ہیں۔مغربی فلسفہ میں بھی افالطون کے وقت سے یہ خیال عام ہو گیا ہے۔‬
‫اقبال بھی اسی فلسفہ امید کے پیامبر ہیں۔ان کے لئے کائنات کی اصل صداقت حسن‬
‫اور نیکی ہے۔وہ حسن کے ہر جگہ متالشی ہے۔ وہ ایک عاشق ہر جائی ہیں جو حسن‬
‫کی اور اس کے ہر مظہر کی پرستش کرنا چاہتے ہیں ۔‬

‫‪98‬‬
‫۔بانگ درا(عشق اور موت)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪۵۷‬۔‪98‬‬
‫‪99‬‬
‫۔ بانگ درا(عاشق ہرجائی)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز پبلشرز الہور ‪،۱۹۷۷،‬ص‪99۱۲۲‬‬

‫‪165‬‬
 ‫باب چہارم‬
‫ء سے ‪۱۹۳۸‬ء کی شاعری میں تخلیقِ آدم و تسخیر‪۱۹۲۵‬‬
‫کائنات‬

‫اقبال کا تصور کائنات قرآن وحدیث اور حقیقت سے بالواس~~طہ تعل~~ق ک~~ا ن~~تیجہ تھ~~ا۔ ان‬
‫پرخالص اسالمی رنگ چڑھ گیا تھا۔غزالی اور رومی ک~~ا مطالعہ ک~~رتے ک~~رتے اقب~~ال‬
‫باالآخراص~~ل س~~ر چش~~مہ زن~~دگی ت~~ک پہنچ گ~~ئے اور اس عقی~~دے کے س~~اتھ کہ ق~~رآن‬
‫وہدایت انسانی کے لئے آخری صحیفہ ہے۔رسول صلی ہللا علیہ وس~~لم کی زن~~دگی اس‬
‫قرآن کی عملی تفسیرہے اقبال اپنےآپ کو راز ہائے سر بس~~تہ س~~ے روش~~ناس ک~~رانے‬

‫‪166‬‬
‫میں مصروف ہو گئے۔اقبال کہا کرتے تھے کہ انسان اگر خشوع وخض~~وع س~~ے ق~~رآن‬
‫پاک کا مطالعہ کرے تو کائنات کے تمام راز اس پر کھل ج~~ائے گ~~ئے۔ وہ فرم~~اتے ہیں‬
‫کہ رس~~ول ص~~لی ہللا علیہ وس~~لم کے زم~~انے میں دنی~~ا اپ~~نے عہ~~د بل~~وغ ک~~و پہنچ گ~~ئی‬
‫چن~~انچہ ہللا تع~~الٰی نےآپ کے ذریعے ایس~~ا پیغ~~ام دی~~اجو انس~~ان کے عقلی ق~~وانین پ~~ر‬
‫مستحکم ہے۔ختم نبوت کے لیےاقبال ایک ان~~وکھی دلی~~ل پیش ک~~رتے ہیں۔وہ کہ~~تے ہیں‬
‫کہ نبوت حضرت محم~~د ص~~لی ہللا علیہ وس~~لم پ~~ر اس ل~~یے ختم ہ~~و گ~~ئی کہ انھ~~وں نے‬
‫انسانیت کو ایک ایسا نظام زندگی دیا جو عقل پر مبنی ہے۔ق~~رآن کی تعلیم~ات اور عق~ل‬
‫انسانی میں کسی قسم کا کوئی اختالف نہیں ہے بلکہ قرآن کا ہ~~ر اص~~ول و ق~~انون عق~~ل‬
‫کے معیار پر پورا اترتا ہے۔‬
‫انسانی نشوونما کے لیے جن بنیادی ق~~وانین اور اص~~ولوں کی”‬
‫ض~~رورت ہے وہ دے دئیےگ~~ئےہیں ۔ان اص~~ولوں میں تب~~دیلی‬
‫نہیں ہ~~و س~~کتی۔البتہ مختل~~ف ح~~االت کے جزئی~~ات میں تب~~دیلی‬
‫کی ضرورت ہے۔سو وہ ان اص~~ولوں س~~ے اس~~تنباط ک~~ئے ج~~ا‬
‫سکتے ہیں ی~ا ض~رورت زم~انہ کےمطابق ان کی تاوی~ل کی‬
‫‪“100‬جاسکتی ہے۔شریعت اسالمیہ میں اس کو اجتہاد کہتے ہیں۔‬

‫لیکن یہ اجتہاد ہمیشہ قرآن وحدیث اور سنت کے تابع ہو گا۔اجتہ~~اد کی ص~~حت ی~~ا ع~~دم‬
‫صحت کا دارومدار عقل اجتماعی پر ہے اس اصول اجتہاد کو تسلیم ک~~رنے کے مع~~نی‬
‫یہ ہیں کہ اقب~~ال ہیت اجتم~~اعیہ ک~~و جام~~د نہیں بلکہ ارتق~~ائی تس~~لیم ک~~رتے ہیں۔جم~~اعت‬
‫لحظہ بہ لحظہ نشوونما کر رہی ہے ۔اس تغیروارتقا کے ساتھ اس کو نئے ن~~ئے ق~~وانین‬
‫کی ضرورت ہے ۔اسالم نے اصول اجتہ~اد کے ذریعہ اس ض~رورت ک~و پ~ورا ک~ر دی~ا‬
‫ہے۔‬
‫نہ صرف جماعت کے متعلق بلکہ کل کائنات کے متعلق اقبال کا نظریہ اور نقطہ نظر‬
‫یہی ہے کہ دنیا عدم س~ے ی~ک بی~ک وج~ود میں نہیں آگ~ئی ہے بلکہ اس نے ارتق~ا کی‬
‫بہت س~~ی م~~نزلیں طے کی ہیں ۔موالن~~ا روم کی ط~~رح وہ اس پ~~ر یقین رکھ~~تے ہیں کہ‬
‫انسان نے اپنی انسانیت سے پہلے جمادات ‪،‬نب~~ادات اور حیوان~~ات کی م~~نزلیں طے کی‬
‫ہیں اور آئندہ بھی وہ ترقی کی بے شمار منزلیں طے کرے گا ۔مادیت سے بت~~دریج وہ‬

‫‪100‬‬
‫میں‪۲۰۰۳،‬۔ص‪100۲۲۴‬‬ ‫۔ڈاکٹر ریحانہ جاوید‪،‬اقبال کا فکر وفن سماجی وسیاسی پس منظر‬
‫‪167‬‬
‫روحانیت کی طرف بڑھ رہا ہے اور ممکن ہے کہ اس ارتقا کا خاتمہ مکم~~ل روح~~انیت‬
‫پر ہو جائےکیونکہ ارتقاءکی انتہائی منزل کا تصور صرف روحانیت ہی کاتص~~ور ہ~~و‬
‫سکتا ہے۔‬
‫جب اس کائن~ات کی ک~وئی ش~ے وج~ود میں نہیں آئی تھی۔”‬
‫نہ زمین نہ آس~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~مان‪ ،‬نہ چان~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~د‬
‫نہ س~~~تارے‪ ،‬نہ ش~~~جر تھے نہ حج~~~ر‪ ،‬نہ ص~~~حرا تھے نہ‬
‫خ~~دا کی ذات‬ ‫س~~مندر۔ نہ حی~~وان تھے نہ انس~~ان‪ ،‬ای~~ک‬
‫تھی اور باقی سب ُہ و ک~~ا ع~~الم۔ ظ~~اہر ہے کہ ایس~~ی سنس~~ان‬
‫س~~کتی‬ ‫حالت کب ت~~ک رہ‬
‫تھی۔ ہر تصّو ر اپ~~نی نم~~ود کے ل~~یے بے ت~~اب ہوت~~ا ہے۔ ہ~~ر‬
‫حقیقت‪ ،‬لباِس مج~~از میں آنے کے ل~~یے پیک~ِر اض~~طراب‬
‫ہ~~وتی ہے۔ ہ~~ر نقش اپ~~نے ُابھ~~رنے کے ل~~یے پیچ و ت~~اب‬
‫‪ “101‬کھاتا ہے۔‬

‫اقبال زندگی کے اس دوسرے پہلو سے چشم پوشی نہیں ک~رتے ۔وہ کائن~ات کے ارتق~اء‬
‫میں اصول تخریب کی اہمیت کو اس طرح تسلیم کرتے ہیں جس طرح اصول تعمیر کو‬
‫۔چنانچہ وہ مولوی کی طرح شیطان کو نفرت کی نگاہ س~~ے نہیں دیکھ~~تے بلکہ اس کی‬
‫ہمت عالی کی داد دیتے ہیں ۔نیکی و بدی کی اس کشمکش میں باآلخرغلبہ نیکی ہی کو‬
‫حاصل ہوتا ہے ۔کیوں کہ زن~~دگی کی اص~~ل خ~~یر ہے ۔ب~~دی ت~~و ای~~ک تتمہ ہے جس کے‬
‫بغیر نیکی کا وجود نہیں ہو سکتا۔‬
‫عقل کے مزاب سے نغمہ تار حیات‬
‫‪102‬عشق سے نور حیات عشق سے ناِر حیات‬
‫عشق سے پیدا نوائے زندگی میں زیر و بم‬
‫عشق سے مٹی کی تصویروں میں سوز دم بہ دم‬

‫‪101‬‬
‫روڈ‪101‬‬ ‫۔ڈاکٹر ریحانہ جاوید‪،‬اقبال کا فکر وفن سماجی وسیاسی پس منظر میں‪،۲۰۰۳،‬حیدری‬
‫ناگپور‪،‬ص‪۲۲۵‬۔‬
‫‪102‬‬
‫۔بال جبریل(غزل ‪ ،)۹‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪۳۲‬۔‪102‬‬
‫‪168‬‬
‫اقبال نے اپنے تصور کائنات کو نیم شاعرانہ نیم فلسفیانہ اصطالح خ~~و دی کے ذریعے‬
‫ظاہر کیا ہے۔عشق خودی کا فعل ہے شجر وحجر حی~~وان وانس~~ان غ~~رض کے کائن~~ات‬
‫کی ہر چیز کی ایک خودی ہوتی ہے یہی خود ی اصل زندگی ہے۔‬
‫زندگانی ہے صدف قطرہ نیساں ہے خودی‬
‫‪103‬وہ صدف کیا ہے جو قطرے کو گہر کر نہ سکے‬
‫حیات‬ ‫درون‬ ‫راز‬ ‫ہے‬ ‫کیا‬ ‫خودی‬
‫‪104‬‬
‫کائنات‬ ‫بیداری‬ ‫ہے‬ ‫کیا‬ ‫خودی‬
‫جو لوگ کہتے ہیں کہ اقبال جرمن فلسفی نطشے س~~ے بہت مت~~اثر ہ~~وئے ۔جہ~~اں ان کی‬
‫صاف غلطی نظر آرہی ہے نطشے انس~~ان کے حی~~وانی پہل~~و کی پرس~~تش کرت~~ا تھ~~ا ۔وہ‬
‫قوی ہیکل انسان کو دنیا کا حاکم بنا دینا چاہتا تھا ۔وہ ان کے ہر ایک ج~~ابر انہ فع~~ل ک~~و‬
‫انسانیت کے لیے معیار قرار دینا چاہتا تھا ۔اخالق اس کے نزدی~~ک ص~~رف ق~~وی ح~~اکم‬
‫کے اعمال کا نام تھا ۔اس کے برعکس اقب~~ال انس~~ان کی حی~~وانی خ~~ودی ک~~و نہیں بلکہ‬
‫اس کی روحانی خودی کو ترقی دین~ا چ~اہتے ہیں ان ک~ا مث~الی ح~اکم نطش~ے کی ط~رح‬
‫قومی حاکم نہیں ہے بلکہ مرد قلندر ہے ج~~و روح~~انی ق~~دروں کے س~~امنے دنی~~ا کی ہ~~ر‬
‫چیز کو ٹھکرا دیت~ا ہے ۔بادش~اہ جس کے آگے س~ر نی~از خم کرت~ا ہے ج~و اپ~نی ش~ان و‬
‫شوکت اور فوج وسپاہ کے ذریعہ نہیں بلکہ روحانیت اور فقر کے ذریعہ دنیا وہ جہ~~اں‬
‫کی بادشاہت کرتا ہے ۔انسان کی یہ خودی جب بیدار ہو جاتی ہے تو اس کے ترقی کے‬
‫امکانات المحدود ہو جاتے ہیں ۔کیوں کہ اس وقت اس کا ای~~ز دی عنص~~ر بی~~دار ہوجات~~ا‬
‫ہے جس کی ترقی کے امکانات کا پتہ کون و مکاں ک~~و بھی نہیں ل~~گ س~~کتا ۔اف~~راد کی‬
‫طرح یہ خود ی اقوام میں بھی ہوتی ہے اس خودی ک~~و ہم روح ق~~ومی بھی کہہ س~~کتے‬
‫ہیں۔قومی تاریخ کو محف~وظ رکھ~نے اور اس ک~و آنے والی نس~لوں ت~ک پہنچ~انے س~ے‬
‫قومی خودی بیدار اور مضبوط ہوتی ہے۔‬
‫قومی خودی کی طرح انسانیت کی بھی خودی ہوتی ہے اس خ~~ودی ک~~و س~~ب س~~ے‬
‫پہلے حض~~~رت محم~~~د ص~~~لی ہللا علیہ وس~~~لم نے بی~~~دار کی~~~ا۔نس~~~ل ورن~~~گ‪ ،‬وطن و‬
‫‪103‬‬
‫۔ضرب کلیم (حیات ابدی)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪103۳۲‬‬
‫‪104‬‬
‫۔ بال جبریل(ساقی نامہ )ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪104۱۲۲‬‬
‫‪169‬‬
‫قوم ‪،‬عرب و عجم کے تمام امتیازات کو مٹا کے انسانیت کا تخیل پیش کی~~ا اور اس ک~~و‬
‫عملی جامہ پہنا کے تمام انسانوں کو ایک دوسرے کا بھائی بنا دیا۔لیکن انسانیت کو اب‬
‫تک اس خودی کا صحیح احساس پیدا نہیں ہ~~وا اس~~ی ل~~ئے وہ ب~~اہم دس~~ت و گریب~~اں ہیں۔‬
‫اقبال اسی تباہی پر خون کے آنسو بہاتے ہیں اور س~~رمایہ داری‪ ،‬شہنش~~ائیت ‪،‬جن~~گ و‬
‫جدل ‪،‬نفرت وعداوت‪ ،‬رنگ و نسل کی تفریق سے ان کے دل میں ٹیس اٹھتی ہے۔‬
‫انسانیت کی خودی کی طرح تمام کائنات کی بھی ایک خودی ہے جو کائنات کی اصل‬
‫روحانی بنیاد ہے۔مذہبی اص~~طالح میں اس ک~~و خ~~دا کہ~~تے ہیں خ~~ودی اور خ~~دا ک~~ا ب~~ڑا‬
‫قریبی تعلق ہے چنانچہ جو خودی کے اسرار و رموز سمجھ لیتا ہے وہ خدا ک~~و س~~مجھ‬
‫لیتا ہے۔جن قوانین کے ذریعے خودی یہ منزل طے کرتی ہے اس کو اقبال سالم کہ~~تے‬
‫ہیں اور انسانوں میں جو اس قانون کی پیروی کرتا ہے اس کو مسلمان کہتے ہیں۔ اقبال‬
‫کے فلسفیانہ خیاالت اور اسالمی تعلیمات میں مکم~ل مطابقت ہے ۔وہ کائن~ات کی بنی~اد‬
‫ی خودی کو اسالم کا خدا کہتے ہیں ۔اس خودی کو ت~~رتیب دی~~نے کے ل~~ئے ج~~و انس~~ان‬
‫دنیا میں بھیجے جاتے ہیں وہ خدا کے رسول صلی ہللا علیہ وس~~لم ہیں ۔حض~~رت محم~~د‬
‫صلی ہللا علیہ وسلم آخری نبی تھے انہ~~وں نے انس~~انی خ~~ودی کی ت~~ربیت کے ل~~یے وہ‬
‫س~~ارے ق~~وانین دنی~~ا میں پیش ک~~ر دیے ج~~و ض~~روری تھے ۔اس~~المی احکام~~ات یع~~نی‬
‫نماز ‪،‬روزہ اور حج وغیرہ کے ذریعے انفرادی اور اجتماعی خودی کی نشوونما ہوتی‬
‫ہے ۔امت اسالمیہ ج~~و کہ ان تعلیم~~ات کی حام~~ل ہے اس ل~~ئے اس کے س~~پرد ب~~نی ن~~وع‬
‫انسان کی رہنمائی کا کام دیا گیا ہے ۔‬
‫اقبال کا نظریہ ہے کہ انسان کی تخلیق تو خدا نے کی ہے لیکن اس ک~ا ارتق~ا خ~ود اس‬
‫کی اپنی کوششوں کا مرہون منت ہے۔اقبال کی شاعری اور نثر دونوں اس امر کا ثبوت‬
‫مہیا کرتے ہیں کہ انھ~~وں نے ارتقائےانس~~انی پ~~ر بہت زور دی~~ا ہے اور تعلیم ق~~رآن کی‬
‫روشنی میں اس کا جواب بھی مہی~~ا کی~~ا ہے ۔ارتق~~اء کے ب~~ارے میں اقب~~ال کے خی~~االت‬
‫بڑے محکم اور منضبط تھے۔موالنا شبلی نعمانی نے ابن مسکویہ کے نظریہ ارتق~~ا ک~~ا‬
‫جو خالصہ پیش کیا ہے اقبال نے مکمل طور پر اس کا جواب دیا ہے۔اقب~~ال نے کس~~ی‬
‫بھی جگہ اس سے اختالف نہیں کی~ا ہے۔اقب~ال سلس~لہ ارتق~ا میں المتن~اہی امکان~ات کے‬
‫قائل ہیں۔ارتقاء کی قطعی اور آخری صورت ان کے نزدیک کوئی نہیں ہے۔انس~~ان کے‬
‫لئے ذہنی اور مادی طور پر کہیں ارتقائی مراحل موج~~ود ہیں ۔اقب~~ال نے ت~~و یہ~~اں ت~~ک‬
‫پیشگوئی کردی ہے۔‬
‫‪170‬‬
 ‫عروج آدم خاکی سے انجم سہمے جاتے ہیں‬
‫‪105‬کہ یہ ٹوٹا ہوا تارا مہ کامل نہ بن جائے‬
‫اس شعر میں اقبال نے انسان کے خال میں پرواز کی طرف بھی پیش گوئی کردی ہے۔‬
‫اس کے عالوہ لفظ عروج میں ذہنی روحانی اور جسمانی ہر طرح کی بلندی ک~~ا مفہ~~وم‬
‫شامل ہے۔اس ضمن میں اقبال روح اور جسم کو الگ الگ ک~~ر کے دیکھ~~نے کے قائ~~ل‬
‫نہیں۔انہیں روح یا جسم میں کوئی تضاد نظ~ر نہیں آت~ا۔روح ی~ا جس~~م اقب~ال کے نزدی~ک‬
‫ایک ہی حقیقت کے جزو ہیں۔‬
‫جاوید نامہ“ میں انہوں نے ان دونوں کو ایک دوسرے کا الزم و ملزوم ق~~رار دی~~ا ہے”‬
‫اور بتایا ہے کہ روح و جسم کو الگ الگ تصور کرنا اور ان کا ال~~گ ال~~گ بی~~ان کرن~~ا‬
‫کوتاہی فکر ہے۔اقبال کے نزدی~~ک جس~~م اور روح میں ک~~وئی دوئی نہیں ہے۔بلکہ روح‬
‫بھی اعمال کے نظام کا نام ہے۔اپنا مفہوم واضح کرنے کے لیے اقبال نے ایک چھ~~وٹی‬
‫سی مثال دی ہے۔کہ~~تے ہیں جب میں م~~یز پ~~ر س~~ے کت~~اب اٹھات~~ا ہ~~وں ت~~و یہ طے کرن~~ا‬
‫مشکل ہے کہ اس عمل میں میرے جسم کا کتنا حصہ ہے اور میری روح کا کتن~~ا؟روح‬
‫کے اظہار کے لیے جسم کی موج~~ودگی ض~~روری ہے اقب~~ال نے روح کے ب~~ارے میں‬
‫ای~~ک اور لطی~~ف نکتہ پیش کی~~ا ہے اور بتای~~ا ہے کہ انس~~ان کی موج~~ودہ س~~اخت ذہ~~نی‬
‫نفسیاتی اور حیاتیاتی ارتقا میں حرف آخ~~ر کی حی~~ثیت رکھ~~تی ہے۔اقب~~ال نے جس~~م اور‬
‫روح دونوں کے اندر چھپے راز کی روشنی میں عظمت آدم کا جو تصور پیش کیا ہے‬
‫وہ فکر اقبال اور شعراقبال کے وسیلہ سے عالم انسانیت کو ایک دین ہے۔‬
‫اقبال کی شاعری اور ن~ثر دون~وں اس ام~~ر ک~~ا ثب~وت مہی~ا ک~~رتے ہیں کہ انھ~~وں نے‬
‫ارتقائےانسانی پر بہت زور دیا ہے اور تعلیم قرآن کی روش~~نی میں اس ک~~ا ج~~واب بھی‬
‫مہیا کیا ہے ۔ارتق~~اء کے ب~~ارے میں اقب~~ال کے خی~~االت ب~~ڑے محکم اور منض~~بط تھے۔‬
‫موالنا شبلی نعمانی نے ابن مسکویہ کے نظریہ ارتقا کا جو خالصہ پیش کی~~ا ہے اقب~~ال‬
‫نے مکمل طور پر اس ک~~ا ج~~واب دی~~ا ہے۔اقب~~ال نے کس~~ی بھی جگہ اس س~~ے اختالف‬
‫نہیں کیا ہے۔اقبال سلسلہ ارتقا میں المتناہی امکانات کے قائل ہیں۔ارتق~~اء کی قطعی اور‬
‫آخری صورت ان کے نزدیک کوئی نہیں ہے۔انسان کے لئے ذہنی اور م~~ادی ط~~ور پ~~ر‬
‫کہیں ارتقائی مراحل موجود ہیں ۔اقبال نے تو یہاں تک پیشگوئی کردی ہے۔‬
‫‪105‬‬
‫‪،‬ص‪۱۰‬۔‪105‬‬ ‫۔ بال جبریل(غزل ‪)۶‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء‬
‫‪171‬‬
‫اقبال کاانگریزی مقالہ انسانی انا اس کی آزادی اور حیات ابدایک ایس~~ا قاب~~ل ق~~در مق~~الہ‬
‫ہے جس سے اقبال کے فکر و نظر کے تمام پہلو ہمارے س~~امنے آج~~اتے ہیں اور جس‬
‫کی بدولت اقبال نے اردو فارسی شاعری کو عظمت آدم کا مب~~ارک ک~~ا تص~~ؤر دی~~ا ہے۔‬
‫دنیا میں انسان کا مقام کیا ہے اس حوالے سے اقبال لکھتے ہیں۔‬
‫اسی کوکب کی تابانی سے ہے تیرا جہاں روشن‬
‫‪106‬زوال آدم خاکی زیاں تیرا ہے یا میرا‬
‫میری جفا طلبی کو دعائیں دیتا ہے‬
‫‪107‬وہ دست ساد ہ وہ تیرا جہان بے بنیاد‬
‫مقام شوق تیرے قدسیوں کے بس کا نہیں‬
‫‪108‬انھیں کا کام ہے یہ جن کے حوصلے ہیں زیاد‬
‫اس قسم کے دلکش اور معنی آفرینی اشعار انس~~ان کی س~~ماجی برت~~ری اور عظمت آدم‬
‫کی طرف سے داللت کرتے ہیں۔حقیقت بھی یہی ہے کہ ہر اعتبار سے معی~~اری ہے۔ان‬
‫کے لیے بنی~ادی ش~رط س~وز و دردں و جس~تجوئے پہیم مسلس~ل عم~ل ہے۔ان کے ل~یے‬
‫رنگ و نسل ‪،‬مذہب و ملت کی کوئی قید نہیں۔اقبال کے نزدیک کفر اور اسالم کچھ اور‬
‫مقام رکھتے ہیں انہوں نے ایک مثالی انس~~ان کے ل~~یے ج~~و ض~~روری ش~~رائط پیش کی‬
‫ہے وہ عشق پہیم اور تالش مسلسل ہے۔اسی میں انہ~~وں نے کف~ر و اس~~الم کے باری~ک‬
‫نکات کو اس طرح واضح کر دیا ہے۔‬
‫اگر ہے عشق تو ہے کفر بھی مسلمانی‬
‫زندیق‬ ‫نہ ہو تو مرد مسلمان بھی کافر و‬
‫کافر ہے مسلماں تو نہ شاہی نہ فقیری‬

‫‪106‬‬
‫‪،‬ص‪۴‬۔‪106‬‬
‫۔ بال جبریل(غزل)ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء‬
‫۔بال جبریل(غزل ‪)۴‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪۸‬۔‪107‬‬

‫جبریل(غزل‪ )۴‬ش ن‬
‫ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪۸‬۔‪108‬‬ ‫غ‬ ‫۔ بال‬
‫‪107‬‬

‫‪108‬‬
‫۔ ب ال ج بری ل( زل‪ )۱۱‬یا جوکی ل ب ک ہ اؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪109۳۴‬‬
‫‪172‬‬
 ‫‪109‬مومن ہے تو کرتا ہے فقیری میں بھی شاہی‬
‫اقبال کے نزدیک عورت کی زندگی ک~ا مقص~د نس~ل انس~انی ک~و برق~رار رکھن~ا ہے۔یہ‬
‫ایک عظیم الشان مقص~~د ہے۔دوس~~رے تم~~ام مقاص~~د اس کے آگے ہیں۔اس~~المی تعلیم~~ات‬
‫کے زیر اثر اقبال بھی کہتے ہیں کہ عورت کوبھی وہی حقوق حاصل ہیں جو م~~رد ک~~و‬
‫لیکن ان دونوں کے اعمال ‪،‬مش~اغل اور دائ~رہ عم~ل ال~گ ال~گ ہیں۔دون~وں اپ~نی اپ~نی‬
‫فطری استعداد کےمطابق ایک دوسرے کے س~اتھ تع~اون ک~رتے ہیں۔تب ہی س~ماج اور‬
‫تمدن کی خدمت انجام پاسکتی ہے۔اقبال مرد اور عورت کے مکم~~ل مس~~اوات کے قائ~~ل‬
‫نہ تھے اپنے ایک لیکچر میں انھوں نے اظہار خیال کرتے ہوئےکہا۔‬
‫انسانی ز ندگی کی حقیقت اس وقت تک معلوم نہیں”‬
‫دنی~~ا کی تخلی~~ق کی‬ ‫ہ~~و س~~کتی جب ت~~ک کائن~~ات اور‬
‫اصل غرض وغایت ک~~ا پتہ نہ چلے۔کائن~~ات اور انس~~ان کے‬
‫میں نظریے اہم اور قابِل لح~~اظ ہیں۔‬ ‫بارے‬
‫محض‬ ‫ای~~ک نظ~~ریے کے مطابق کائن~~ات کی تخلی~~ق‬
‫اتفاقی ہے۔کائنات کی تمام چیزیں جن میں ہماری دنی~~ا اور‬
‫ش~~امل ہیں خودبخ~~ود وج~~ود میں‬ ‫اس کے باس~~ی بھی‬
‫آگئی ہے۔ اور ان کی خلقت کا سبب مادہ کے س~~وا کچھ بھی‬
‫نہیں ہے۔ حی~~ات وکائن~~ات کے ب~~ارے میں دوس~~را نظ~~ریہ‬
‫‪110‬اسالم کا ہے۔“(‪)۱۰‬‬

‫جس کے مطابق اس کائنات کوایک بلند وبرتر ہستی نے بنایا ہے جو رب العالمین‬

‫ہے اس نے تفریخ طبع کی خاطر نہیں بلکہ ایک خاص مقصد کے پیش نظر تخلیق‬
‫فرمایا ہے۔کائنات کا نظام اس کے مقررہ اصولوں کے مطابق چل رہا ہے۔کائنات کی‬
‫کو ئی شے رب العالمین کے حکم سے سِر مو انخراف نہیں کر سکتی۔‬
‫ستاروں سے آگے جہاں اور بھی ہیں‬
‫‪111‬‬
‫ابھی عشق کے امتحاں اور بھی ہیں‬
‫‪109‬‬

‫‪110‬‬
‫روڈ‪110‬‬ ‫۔ڈاکٹر ریحانہ جاوید‪،‬اقبال کا فکر وفن سماجی اور مذہبی پس منظر میں‪،۲۰۰۳،‬حیدری‬
‫ناگپور‪،‬ص‪۱۷۵‬‬
‫‪111‬‬
‫۔ بال جبریل(غزل‪)۴۰‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪۶۱‬۔‪111‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ہر لحظہ نیا طور نئی برق تجلی‬
‫‪112‬‬
‫ہللا کرے مرحلہ شوق نہ ہو طے‬
‫ہر ایک مقام سے آگے مقام ہے تیرا‬
‫‪113‬‬
‫حیات ذوق سفر کے سوا کچھ اور نہیں‬
‫زن~~دگی کی اس تحری~~ک میں س~~رآدم مض~~مر ہے۔ یہ س~~ر آدم کی~~ا ہے؟تس~~خیر و تعم~~یر‬
‫کائنات کی وہ قوت ہے جو انسانی زندگی میں پنہاں ہے یہ قوت اسی صورت میں پی~~دا‬
‫ہو سکتی ہے کہ انسان اپنے اندر خدا کی ودیعت کی خفیہ صالحیتوں کو بی~~دار ک~~رے۔‬
‫یہ دوسری چیز ہے جس پر نظم کے اس حصے میں اقبال نے زور دیا ہے۔‬
‫تسخیر و تعمیر کائنات فکر اقبال کا ایک اہم پہلو ہے جو ب~~راہ راس~~ت ق~~رآن پ~~اک س~~ے‬
‫ماخوذ ہے ۔دراصل انسان کو کائنات کی مخلوقات پر ج~~و فض~~یلت دی گ~~ئی ہے اس ک~~ا‬
‫تقاضہ یہ ہے کہ وہ اپنی پوری ص~~الحیت ک~~و ب~~روئے ک~~ار ال ک~~ر زن~~دگی ک~~و اس~~المی‬
‫اصولوں کے مطابق بہتر اور آسان بنانے کے لیے جدوجہد کریں اور اسی جدوجہد ک~~ا‬
‫نام جہاد ہے ۔اسالم میں جہاد پ~~ر جس ق~~در زور دی~~ا گی~~ا ہے وہ محت~~اج بی~~ان نہیں ہے ۔‬
‫اقبال نے انسان کی قوت تعمیر و تسخیر کے ذکر کو انتہائی مربوط شکل میں پیش کی~~ا‬
‫ہے ۔حیات و کائنات کا تیسرا پہلو یہ ہے کہ دنیا ایک ناپائ~~دار چ~~یز ہے اور انس~~ان کے‬
‫لیے داراالمتحان ہے اس سلسلے میں قرآنی فکر ک~~ا خالص~~ہ یہ ہے کہ انس~~ان اس دنی~~ا‬
‫میں غیر ذمہ دار نہیں ہے بلکہ اس کےاعمال کا حساب لیا جائے گا اور ہ~~ر ای~~ک ک~~و‬
‫اس کے کیے کا بدلہ ملے گا ۔‬
‫اقبال چاہتے ہیں کہ انسان دنیا کی اس آزمائش گاہ س~ے ج~و اس کے ل~یے داراالمتح~ان‬
‫سےکندن بن کر نکلے ۔امتحان کی تیاری کے ل~~یے انس~~ان ک~~و ب~~ار ب~~ار اس کے امتی~~از‬
‫شرف کا احساس دالتے ہیں اس کے ذوق عمل اور جدوجہد ک~~و ابھ~~ارتے اور خ~~اتمے‬
‫پر ایک بار پھر اسے آزمائش کے لیے تیار ہونے کی ہدایت کرتے ہیں۔‬
‫اقب~~ال کہ~~تے ہیں کہ مس~~لمان خ~~دا ئےلم ی~~زل ک~~ا خلیفہ اور ن~~ائب ہے اور اس اب~~راہیمی‬
‫نسبت کی وجہ سے دنیا کی تہذیب و تعمیرات کا فریضہ اس پر ہے ۔مسلمان کو کائنات‬
‫‪112‬‬
‫سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪112 ۱۶۷‬‬ ‫۔ضرب کلیم (شاعر)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ‬
‫‪113‬‬
‫بال جبریل(غزل‪)۲۴‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪۴۷‬‬
‫‪174‬‬
‫میں مقصود فطرت ہونے کے اس~~باب ج~~اودانی س~~ے حاص~~ل ہے اس کی جدوجہ~~د اور‬
‫عمل کی حدود کی کوئی انتہا نہیں ۔نی~~ابت الہی کے درجے پ~~ر ف~~ائز ک~~ر کے ہللا تع~~الی‬
‫نے انسان کو دراصل اسے ای~~ک آزم~~ائش میں ڈال دی~~ا ہے ۔کائن~~ات کے مختل~~ف الن~~وع‬
‫امکانات ک~~و ب~~روئے ک~~ار الن~~ا اس کے ف~~رائض میں داخ~~ل ہے ۔اس مق~~ام و مرت~~بے ک~~ا‬
‫تقاضہ یہ ہے کہ اب اسے نہ صرف ایک ملت کی حی~~ثیت س~~ے اپ~~نی بق~~اء و تحف~~ظ کی‬
‫فکر کرنی ہے بلکہ ایشیا کی پاسبانی کا فریضہ بھی انجام دینا ہے ۔‬
‫اقبال کہتے ہیں کہ یہ تو مسلمہ حقیقت ہے اگر انسان کے لئے اس دنیا میں جگہ نہ ہو‬
‫اگر اس بھری کائنات میں اس کا اپنا ٹھکانہ نہ ہو تو نہ وہ اپنی آزادی ک~~و برق~~رار رکھ‬
‫س~~کتا ہے اور نہ ہی اپ~~نے تخلیقی امکان~~ات ک~~و ب~~روئے ک~~ار ال س~~کتے ہے۔انس~~ان کی‬
‫توسیع حیات اور استحکام خودی کا دارومدار تسخیر موجودات اور قواعد نظام عالم پر‬
‫ہے۔خطبات میں عالمہ اقبال کہ~~تے ہیں کہ یہ انس~~ان ک~~ا حص~~ہ ہے کہ وہ اپ~~نے گ~~رد و‬
‫پیش کی دنیا کا جائزہ لے اور اپنی اور کائنات کی قس~~مت تعم~~یر ک~~رے۔اگ~~ر اس س~~مت‬
‫میں انسان پیش قدمی کرتا ہے تو خدا خود اس کا شریک ک~~ارہو جات~~ا ہے لیکن اگ~~ر وہ‬
‫پیش قدمی نہیں کرتا اگر وہ زندگی کے بڑھتے ہوئے کارواں کا ساتھ نہیں دیت~~ا ت~~و اس‬
‫کے جذبات سرد پڑ جاتے ہیں۔‬
‫اقبال اس راز کا انکشاف کرنا چاہتے ہیں کہ خدا نے اس کائنات کو فانی بنایا ہی کی~~وں‬
‫اور انسان کو اس رنج و غم میں مبتال ہونے پر مجبور کیا ؟باری تعالی خود غ~یر ف~~انی‬
‫ہے پھر اس کی قدرت سے کیا وہ یہ تھا کہ وہ اس دنیا کو اس کے ساتھ انسان ک~~و بھی‬
‫غیرقانونی بناتا ؟اقبال اس کا جواب خود ہی دیتے ہیں کہ یہ دنیا اور آدم وخاکی ابھی نا‬
‫تمام ہے یہ پختہ اس وقت ہوتے ہیں جب موت کی آگ میں سے ہو کر نکلتےہیں م~~وت‬
‫ک~~~~~ا س~~~~~وہان ہم~~~~~ارے اس ناتم~~~~~ام پیک~~~~~ر خ~~~~~اکی ک~~~~~و ہم~~~~~وار کرت~~~~~ا ہے ۔‬
‫رنج و غم انسانی فطرت کی تکمی~~ل کے ل~~یے ض~~روری ہے ک~~وئی نقش اس وقت ت~~ک‬
‫مکمل نہیں ہو سکتا جب تک اس کے رنگ میں خون جگ~~ر کی آم~یزش نہ ہ~و ۔وہ بلب~ل‬
‫ہی کیا جس نے کبھی خزاں نہ دیکھی ہو قضائے پرست انسان جس کو موت کہتے ہیں‬
‫وہ دراصل فنا نہیں بلکہ آئندہ زن~~دگی ک~~ا پیش خیمہ ہے ل~~وگ جس ک~~و زن~~دگی کی ش~~ام‬
‫سمجھتے ہیں وہ دراصل اس کی دائمی صبح ہے۔‬

‫‪175‬‬
‫اقبال کہتے ہیں موت کی منزل سے گزرنے کے بعد انسان کو وہ زندگی حاص~~ل ہ~~وتی‬
‫ہے جن ک~~و اپ~~نی عم~~ر دراز میں نص~~یب میں نہیں تھ~~ا چن~~انچہ ج~~و ل~~وگ حج~~از میں‬
‫دواخانہ قائم ک~رنے کے سلس~لے میں ان کے پ~اس ج~اتے ہیں انہیں یہ ج~واب ملت~ا ہے۔‬
‫زندگی کی خواہش جاندار کی فطرت میں ہے اور یہ کشمکش حیات دنیا کا عام اص~~ول‬
‫ہے کہ خود قدرت کو بھی زندگی بہت محبوب ہے ۔سائنس میں انس~~ان کی ای~~ک نہ~~ایت‬
‫معمولی ہستی ہے جس کی اس کائن~~ات میں ک~~وئی ب~~ڑی اہمیت نہیں لیکن م~~ذہبی اخالق‬
‫ہے کہ انسان اشرف المخلوقات ہے یہ ساری کائنات اسی کے ل~~ئے پی~~دا کی گ~~ئی ہے ۔‬
‫اگر یہ صحیح ہے تو ان سے تاروں پر غور کیجئے جو کروڑوں برس سے من~~ور ہے‬
‫جن کی عمر کا حساب لگاتے ہوئے ہماری عقل چکر آ ج~~اتی ہے ۔ان ک~~ا مق~~ابلہ انس~~ان‬
‫سے کیجئے جن کی نظر میں ستاروں سے بھی آگے ہے جس کی حس~~رت میں آس~~مان‬
‫ایک نقطہ سے زیادہ نہیں جس کی زندگی کا مقصد دوستوں سے بھی زیادہ پ~~اکیزہ ہے‬
‫جس کے دم سے محفل قدرت میں روشنی ہے جس نے اس ب~~ار ام~~انت ک~~و اٹھای~~ا جس‬
‫کے متحمل زمین اور آسمان بھی نہیں ہو سکے۔‬
‫انسان کا حلقہ فکراس قدر تنگ نہیں کہ وہ جسم خاکی کو ہماری حقیقی ہستی کے ل~ئے‬
‫ناگزیر سمجھے یہ نور فطرت ہر شے میں اسی طرح جلوہ گر ہے اس دنی~~ا میں ہم~~ارا‬
‫کام ختم نہیں ہوجاتا بلکہ یہ حیات ت~~و عش~~ق ہی مل~~تی ہے اس س~~ے آگے بھی بہت س~~ی‬
‫منزلیں طے کرنی ہیں۔خود ی جب پختہ ہو جائے تو موت سے پاک ہوتی ہے جس نے‬
‫اپنی خودی کو مستحکم کرلیا اس کوآنے والی موت کا کوئی ڈر نہیں ہوتا۔‬
‫اقبال ہمیں بے خوف زندگی کی طرف واپس النا چاہتے ہیں وہ ہللا تع~~الی ک~~ا وع~~دہ ی~~اد‬
‫دالتے ہیں کہ ہللا پر بھروس~~ہ ک~~رنے وال~~وں کے ل~~ئے ک~~وئی ڈر نہیں جس کے دل میں‬
‫ایمان کی قوت ہے وہ حضرت موسی علیہ السالم کی طرح فرعون سے مق~~ابلہ ک~~رنے‬
‫کے لئے تیار ہو جاتا ہےموت کا ڈر عمل کا دشمن ہے ۔ہیوالئے کائنات ُابھرنے کو ت~~و‬
‫ُابھ~~را لیکن ب~~ڑا بے کی~~ف اور بہت بے رن~~گ۔ س~~ورج اپ~~نی نورافش~~انیوں اور ح~~رارت‬
‫سامانیوں کو لیے لیے سارا دن پھرتا رہتا لیکن نہ اسے کوئی آنکھ ایسی مل~~تی ج~~و اس‬
‫کی روشنی کی داد دیتی‪ ،‬نہ کوئی سینہ ایسا ملتا ج~~و اس کی تپش ک~~و اپ~~نی مت~~اِع س~~وز‬
‫بنائے۔ چاند اپنے بلوریں ساغر میں م~~ئے ن~ور بھ~~رے رات بھ~~ر مح~ِو تالش رہت~ا لیکن‬
‫اسے کوئی ایسا رنِد مست نہ ملت~~ا ج~~و اس آتِش خن~~ک کے ج~~اِم مرم~~ریں ک~~و لپ~~ک ک~~ر‬
‫اٹھالے‪ ،‬ستارے سِر شام نقاب ُالٹ ُالٹ کر سرگرِم تماشا ہوجاتےلیکن کوئی نگٔہ نظ~~ارہ‬
‫‪176‬‬
‫باز ایسی نہ ملتی جو ان کی چلمنی مسکراہٹوں سے آنکھ مچولی کھیل~~تی۔ اللہ اپناس~~ینہ‬
‫شق کیے دن بھر کسی کے انتظار میں چاروں طرف آنکھیں اٹھ~~ا اٹھ~~ا ک~~ر دیکھت~~ا اور‬
‫شام کو یاس و نااّم یدی سے لڑ کھڑا کر گر پڑتا۔ صحِن چمن میں پھول خود ہی کھل~~تے‬
‫اور تھوڑی دیر مسکراکر خود ہی مرجھاجاتے۔‬
‫کائنات کی اس تنہائی اور غمگی~~نی‪ ،‬اس بے ن~~وری اور بے س~~وزی‪ ،‬اس بے کیفی اور‬
‫بے رنگی پر نقش طراِز ازل کا جی بھر آیا۔ اس کے پاس ساماِن سوزوساز کی کمی نہ‬
‫تھی۔ صرف ایک ت~رکیِب ن~و کی ض~رورت تھی۔ اس نے فرش~~تٔہ میِر س~~امان کی ط~رف‬
‫دیکھ~~ا۔ وہ آنکھ~~وں ہی آنکھ~~وں میں اش~~ارہ پ~~اکر تعظیم کے ل~~یے جھک~~ا اور س~~ّبوح‘’‬
‫قّد وس‘’ کی بے صوت صداؤں میں تعمیِل ارشاد کے لیے روانہ ہوا۔‬
‫عالمہ اقب~~اؒل نے ش~~اعری کے اس آخ~~ری دور میں متع~~دد کت~~ابیں تص~~نیف کیں جن میں‬
‫زب~~ورِ عجم‪،۱۹۲۷،‬افک~~اِر اس~~المی کی تش~~کیِل ن~~و ‪ ،۱۹۳۰ ،‬جاوی~~د ن~~امہ‪ ،۱۹۳۲،‬ب~~اِل‬
‫جبری~~ل‪ ،۱۹۳۵ ،‬ض~~رِب کلیم ‪ ۱۹۳۶ ،‬اور آخ~~ری ارمغ~~اِن حج~~از‪۱۹۳۸ ،‬اقب~~ال ک~~ا یہ‬
‫مجموعہ ان کی وفات کے بعد شائع ہوا۔‬
‫مختلف ادوار کے تجزیئے کی روشنی میں یہ بات بڑے وثوق کے ساتھ کہی جا سکتی‬
‫ہےکہ اقب~ال کے فک~~ر و فن ک~~ا یہ دور بہت اہم ہے اس دور ک~~ا تم~~ام کالم ان کی ذہ~~نی‬
‫پختگی ک~~و نمای~~اں کرت~~ا ہے ۔ب~~ال جبرئی~~ل ‪،‬ض~~رب کلیم اور ارمغ~~ان اعج~~از یہ تین‬
‫مجموعے ‪ ۱۹۳۸‬کے درمیان شائع ہوئے۔اس میں ہر مجموعے کی اپنی ایک انفرادیت‬
‫ہے بال جبرائیل سےسفر تازہ کا آغاز ہوت~~ا ہے۔ اور ض~~رب کلیم میں انہ~~وں نے عہ~~د‬
‫حاضر کے خالف اعالن جنگ کی~~ا ہے۔اور ارمغ~~ان اعج~~از ان کی زن~~دگی کے آخ~~ری‬
‫دور کا کالم ہے جو پس مرگ شائع ہوا۔‬
‫بال جبرئیل اقبال کی وفات کے تین سال قبل شائع ہوئی تھی ۔بال جبری~~ل میں فلس~~فہ کم‬
‫اور شاعری زیادہ ہے ۔یہ بانگ درا کی اولین اش~~اعت کے تقریب~~ا ب~~ارہ س~~ال بع~~د ش~~ائع‬
‫ہوئی ۔یہ اقبال کی اردو تصانیف میں سے دوسری تص~~نیف تھی اس س~~ے پہلے اس~~رار‬
‫خودی۔ رموز بے خودی‪ ،‬پیام مشرق وغیرہ ش~~ائع ہ~~وچکی تھیں ۔لیکن اردو میں ک~~وئی‬
‫تصنیف شائع نہیں ہوئی تھیں ب~~ال جبرئی~~ل اردو تص~~انیف ہے اس ل~~ئے اور بھی اہم ہ~~و‬
‫جاتی ہے کہ اقبال نے اس تصنیف میں خودی کے مسائل ک~~و اور واض~~ح کی~~ا ہے ۔ب~~ال‬
‫جبرئیل اردو شاعری میں سب سے اہم ہے بانگ درا کی چند غزلوں کو چھوڑ کر ب~~ال‬
‫‪177‬‬
‫جبرئیل ہی سب سے زیادہ اپنے اندروسعت رکھتی ہے۔ ب~~ال جبرئی~~ل کی متح~~د غزل~~وں‬
‫اور نظموں میں ایک بلند آہنگ ملتا ہے۔اس میں تغزل کے آداب سے پاسداری بھی ہے‬
‫اور ایک نیم بے باکی بھی۔ب~~ال جبرئی~~ل کی غزل~~وں میں ان کے فک~~ری رجحان~~ات کی‬
‫جلوہ گری بھی ہے وہ فکر جو ان کی سیاس~~ی زن~~دگی ہے۔ب~~ال جبری~~ل کی غزل~~وں میں‬
‫دوس~~ری اہم ب~~ات یہ بھی ہے کہ اس میں سیاس~~ی خی~~االت کی ش~~مولیت بھی نظ~~ر آتی‬
‫‪ ،‬ہے۔‬
‫مسجد قرطبہ ‪،‬س~~اقی ن~~امہ‪،‬ذوق و ش~~وق‪،‬لینن‪،‬اللہ ص~~حرا‪،‬زم~~انہ‪،‬روح ارض~~ی آدم ک~~ا‬
‫اس~~تقبال ک~~رتی ہے۔ب~~ال جبرئی~~ل میں جبرئی~~ل و ابلیس ک~~ا مک~~المہ بھی اہم ہے۔ ش~~عری‬
‫اعتبار سے یہ شاعری کے معراج پر ہیں۔ ساتھ ہی فک~~ری اور سیاس~~ی بص~~یرت س~~ے‬
‫بھی محروم نہیں ہیں۔‬
‫بانگ درا کے مق~~ابلے میں ب~~ال جبرئی~~ل کے اس~~لوب میں”‬
‫بقول ایلیٹ وہ خالص شاعری ہے جو اپنی ہڈیوں کے بل پر‬
‫کھڑی ہے ۔تصاویر میں نقش ونگار کی کثرت س~~ے بس~~اط‬
‫وامان باغب~~ان و ک~~ف وگ~~ل ف~~روش‬ ‫کو‬
‫بنانے کی کوش~ش نہیں کی گ~ئی ہے۔چن~د گہ~رے اور ش~وخ‬
‫خطوط کی تاثیر سے دنیا جگائی جاتی ہے۔رمزو ایم~~اپر کم‬
‫اور برہنہ گفتن پر زیادہ زور ہے۔ تش~~بیہات و اس~~تعارات‬
‫سے عال مات کی طرف میالن ہے۔دنیا کے ہر انقالب اور‬
‫تاریخ کی ہر کروٹ پر نظر ہے۔مگر آنکھ طائرکی نش~~یمن‬
‫‪ 114‬پر رہی پرواز میں“۔‬

‫عالمہ اقبال امت مسلمہ کو عملیت کی ط~رف راغب ک~رتے ہیں‪ ،‬وہ ق~رآن میں بھی ان‬
‫آیات کی طرف خاص توجہ مبذول کرواتے ہیں جن کا تعل~~ق تس~~خیرکائنات س~~ے ہے۔‬
‫وہ قران سے ”جدت کردار“ کا تصور دیتے ہیں کہ مطالعہ و ت~~دبر ق~~رآن ک~~ردار میں‬
‫وہ عملی وصف پیدا کرتا ہے جس سے انسان تسخیرکائنات کے چیلنج کو عمًال قب~~ول‬
‫کرتا ہے اور شاہکاران قدرت کے اس~~رار و رم~~وز کی تہہ ت~~ک پہنچ ک~~ر دراص~~ل وہ‬
‫اس انسان ہی کو دریافت کرلیتا ہے جس پر اسے اشرف المخلوق~~ات ہ~~ونے ک~~ا ش~~رف‬
‫‪114‬‬
‫ص‪114‬‬ ‫۔ فردوس جہاں بخش ‪،‬شعر اقبال کا سیاسی و تہذیبی مطالعہ‪۲۰۱۱،‬ء‪ ،‬اورینٹل پبلک الئبریری‬
‫‪۱۴۵‬‬
‫‪178‬‬
‫حاصل ہے۔ اقبال کے نزدیک علم و حکمت کا قرآن کے بعد اگر کوئی ماخذ ہو س~~کتا‬
‫ہے تو وہ مثنوی رومی ہے۔ مثنوی کو یہ مق~ام اور درجہ اقب~ال ہی کے ہ~اں ملت~ا ہے۔‬
‫اقبال ہی متقدمین و متاخرین سے س~~بقت لی~~تے ہ~~وئے مثن~~وی س~~ے علم و حکمت کے‬
‫خزائن دریافت کرنے والے وہ صاحب ک~~ردار ہیں جنھ~~وں نے مثن~~وی کی ان جہت~~وں‬
‫کو نمایاں کیا اور آج معتق~~دین اقب~~ال اس~~ی تن~~اظر میں مثن~~وی کی علمی دری~~افتوں میں‬
‫مصروف عمل ہیں۔‬
‫گرچہ ہے میری جستجو دیر وحرم کی نقش بند‬
‫‪115‬میری فغاں سے رست خیز کعبہ و سومنات میں‬
‫انسان ہمیشہ خدا کی تالش میں رہا اور اس تالش کے باوجود اسےخدا نہ مل سکا تو‬
‫اس نے اپنے اپنے مسلک کے مطابق مختلف عبادت گاہیں بن~~ائیں کہ ش~~اید ان میں خ~~دا‬
‫مل جائے لیکن وہاں بھی جب خدا کی تجّلی نظر نہ ٓائی تو ن~~امطمئن ہ~~و ک~~ر انس~~ان نے‬
‫خدا کے حضور فریاد کی اور اس~~ے دیکھ~~نے کی خ~~واہش ک~~ا اظہ~~ار کی~~ا لیکن عب~~ادت‬
‫گاہوں کے متولی انسانوں کی اس خواہش کو برداشت نہ کرسکے۔ انھ~~وں نے انس~~انوں‬
‫کو عبادت گاہوں تک محدود کرنا چاہا اور خ~داتک ب~راِہ راس~ت رس~ائی چ~اہنے وال~وں‬
‫کے خالف ہنگامہ کھڑاکر دیا۔‬
‫گاہ مری نگاہ تیز چیر گئی دِل وجود‬
‫گاہ الجھ کے رہ گئی میرے توہمات میں‬
‫تونے یہ کیا غضب کیا مجھ کو بھی فاش کر دی‬
‫‪116‬میں ہی تو ایک راز تھا سینٔہ کائنات میں‬
‫بال جبرئیل میں تسخیر کائنات کے بارے میں اقبال لکھتے ہیں کہ کائنات انسان سے‬
‫بہت قدیم ہے بلکہ ہمارے عقیدے کے مطابق جن‪ ،‬فرشتے اور شیطان بھی انسان س~~ے‬
‫قدیم تر ہیں۔ علِم حیاتیات کے مطابق نباتاتی اور حیوانی زندگی انسان س~~ے کہیں زی~~ادہ‬
‫پرانی ہے۔ گویا اس بات پر اتفاق ہے کہ انسان دنیا میں سب کے بعد پیدا ہوا۔ تاہم انسان‬
‫‪115‬‬
‫‪،‬ص‪115۵‬‬
‫۔ بال جبریل(غزل‪)۱‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء‬
‫۔ بال جبریل(غزل‪)۱‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪۵‬۔‪116‬‬
‫‪116‬‬

‫‪179‬‬
‫سے پہلے جتنی مخلوقات تھیں وہ انسان جیسی ذہین اور ذی ش~~عور نہیں تھیں۔خ~~دا نے‬
‫جب انسان کو پیدا کیا تو اسے علم سکھایا جس سے دوسری مخلوقات محروم تھیں اور‬
‫اس کی فطرت میں یہ م~~اّد ہ رکھ~~ا کہ وہ اپ~~نے علم اور ش~~عور کے ذریعے کائن~~ات کے‬
‫اسرار ورموز کو س~~مجھنے کی کوش~~ش ک~~رے۔ گوی~~ا کائن~~ات کے اس~~رار ک~~و منکش~~ف‬
‫کرنے والی شخصیت کو پیدا ک~~رنے ک~~ا مطلب یہ تھ~~ا کہ کائن~~ات کے جملہ رازوں ک~~و‬
‫سب پر ظاہر کر دیا جائے۔ ’میں ہی تو ایک راز تھا‘ کا ٹکڑا ظاہر کرتا ہے کہ سارے‬
‫رازوں کا راز داں ایک ہی تھا یعنی انسان‪ ،‬گویاانسان ک~~و وج~~ود میں ال ک~~ر اﷲ تع~~الٰی‬
‫نے کائنات کے تمام سربستہ رازوں کو ظاہر کرنے کا سامان خود ہی مہیا کر دیااقب~~ال‬
‫اپنی زندگی میں ہمیشہ دو متضاد کیفیات سے دوچ~~اررہتے ہیں۔کبھی ت~~و ان کی نگ~~اہیں‬
‫اتنی تیز ہو جاتی ہیں کہ وہ کائنات کے تم~~ام اس~~رار ورم~~وز منکش~~ف ک~~ر دی~~تی ہیں او‬
‫رکبھی یہی نگاہیں اپنی ہی ذات کے پیدا کردہ ش~~کوک وش~~بہات میں الجھ ک~~ر رہ ج~~اتی‬
‫ہیں۔ یعنی معمولی وہم وگمان بھی انھیں پریشان کر دیتے ہیں۔‬
‫اسے صبِح ازل انکار کی جرٔات ہوئی کیونکر‬

‫‪117‬مجھے معلوم کیا‪ ،‬وہ رازداں تیرا ہے یا میرا‬

‫اقبال کا اشارہ ابلیس کی طرف ہے۔ ص~بِح ازل جب خ~دا نے ٓادم ک~و پی~دا کی~ا ت~و تم~ام‬
‫فرشتوں نے خدا کے حکم پرٓادم کو سجدہ کیا مگ~~ر ابلیس نے انک~~ار ک~~ر دی~ا۔اس پ~ر وہ‬
‫راندٔہ درگاہ ہوگیا اور اس وقت سے اس کا کام انسانوں کو بہکانا ہے۔بعض صوفیہ نے‬
‫ابلیس کے انکار کی مختلف توجیہیں کی ہیں۔ کچھ حضرات کا خیال ہے کہ ابلیس ک~~ٹر‬
‫توحید پرست تھا اس لیے وہ خدا کے سوا کسی کو سجدہ نہیں کرنا چاہت~ا تھ~ا۔ اقب~ال ک~ا‬
‫خیال ہے کہ دنیا میں خیر کا وجود شر کی وجہ سے قائم ہے۔ اگر خیر ہی خ~~یر ہ~~و ت~~و‬
‫کسی کو اس کا احساس بھی نہیں ہو سکتا کہ خیر اچھی چ~~یز ہے۔ چ~~یزیں اپ~~نے تض~~اد‬
‫سے پہچانی جاتی ہیں۔ ابلیس نے خدا کے فرمان کے باوجود ٓادم کو سجدہ کرنے س~~ے‬
‫انکار اس لیے کیا تھا کہ وہ انسان کے لیے دنیا میں خیر اور شر کا تصادم پیدا ک~~رکے‬
‫خیر کی قوتوں کو مہمیز کرنا چاہتا تھا۔ اس لیے ابلیس کا یہ انکار درحقیقِت انس~~ان کی‬
‫بہتری کے لیے تھا۔ پیاِم مش~~رق کی نظم’تس~~خیِر فطرت‘ کے پ~انچویں حص~ے ’ص~بِح‬
‫قیامت‘ میں اقبال نے یہ خیال ظاہر کیا ہے کہ ابلیس قیامت کے دن اپنا دفاع اسی ان~~داز‬
‫‪117‬‬
‫۔بال جبریل(غزل‪)۲‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪۲‬۔ ‪117‬‬
‫‪180‬‬
‫میں کرے گا۔اقبال نے قدرے مختلف بات کہی ہے۔ یہاں ان کا یہ کہنا ہے کہ ابلیس ک~~و‬
‫خدا کے حکم کے ٓاگے انکار کی جرٔات ہو ہی نہیں سکتی تھی۔ غالبًا یہ انکار خدا کے‬
‫ایما پر کیا گیا تھا۔ چونکہ ابلیس خدا کے مقرب ترین فرشتوں میں ش~امل تھ~ا‪ ،‬اس ل~یے‬
‫امکان یہ ہے کہ اس انکار میں رضائے خداوندی شامل تھی۔‬
‫اقبال کا خیال ہے دنیا میں خیر کا وجود شر کی وجہ سے قائم ہے ۔ ش~~ر ک~~ا مق~ّو ِم خ~~یر‬
‫ہونا خواہ اس دنیا میں سہی‪ ،‬ایک بالکل غلط تصور ہے۔ یہ ٹھیک ہے کہ شر سے خیر‬
‫کی پہچان میس~~ر ٓاتی ہے لیکن اس س~~ے تج~~اوز ک~~رکے خ~~یر کے قی~~ام ہی ک~~و ش~~ر پ~~ر‬
‫منحصر کر دینا سخت غلطی ہے۔ ابلیس نے خدا کے فرمان کے ب~اوجود ٓادم ک~و س~جدہ‬
‫کرنے سے انکار اس لیے کیا تھا کہ وہ انسان کے لیے دنیامیں خیر اور شر کا تص~~ادم‬
‫پی~~دا ک~~رکے خ~~یر کی قوت~~وں ک~~و مہم~~یز کرن~~ا چاہت~~ا تھ~~ا۔ اس ل~~یے ابلیس ک~~ا یہ انک~~ار‬
‫درحقیقت انسان کی بہتری کے لیے تھا۔‬
‫اقبال بال جبرئیل میں کاِر جہاں دراز کا لفظ استعمال کرتے ہیں اب یہاں پر اقبال ک~~ا‬
‫کاِر جہاں دراز کا‘ کا وہ مطلب ہرگز نہیں ہے جو چان~~د رات ک~~و خی~~اطوں کے ذہن پ~~ر‬
‫چھایاہوتا ہے۔ بلکہ یہاں اقبال ’کاِر جہ~~اں‘ س~~ے م~~راد ’دنی~~اکے دھن~~دے‘ نہیں ہیں بلکہ‬
‫کائنات کی تسخیر‪ ،‬تعمیر‪ ،‬تدبیر وغیرہ مراد لیتے ہیں جو انسان کے ذمے ہے۔‬
‫روزِ حساب جب مرا پیش ہو دفتِر عمل‬
‫‪ٓ118‬اپ بھی شرمسار ہو مجھ کو بھی شرمسار کر‬
‫اقبال نے ایک اونچی سطح پر انسان کو اﷲ سے ہم کالم کر کے دکھایا ہے جس میں‬
‫تمام بڑے موضوعات اور حقائق کا اح~~اطہ ہوت~~اہے ۔ اقب~~ال نے ب~~ال جبرئی~~ل کی ای~~ک‬
‫غ~~زل میں اس کے ای~~ک س~~رے پ~~ر انس~~ان ک~~و اور دوس~~رے پ~~ر خ~~دا اور درمی~~ان میں‬
‫وجود‪ ،‬تقدیر اور کائنات کا پورا پھیالؤ بیان کیا۔۔ وجود کے قطبین یعنی خدا اور انس~~ان‬
‫اور وجود کی تثلیث یعنی خدا‪ ،‬انسان اور کائنات کی ایسی ڈرامائی صورت گ~ری اپ~نی‬
‫تفہیم میں معنی کی بلند ترین سطحوں سے اتارا جانا روا نہیں رکھتی۔‬
‫اقبال کائنات وحیات کے مسائل کے بارے میں بص~~یرت س~~ے بہ~~رہ ور تھے۔ اس ل~~یے‬
‫انھوں نے کہا ہے کہ انسان کتنا ہی صاحب نظر ہو‪ ،‬بلند وپس~~ت س~~ے گزرت~~ا رہت~~ا ہے۔‬
‫‪118‬‬
‫‪،‬ص‪۷‬۔‪118‬‬ ‫۔بال جبریل(غزل‪)۳‬ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء‬
‫‪181‬‬
‫کبھی بلندی خیال کے عروج پر ہوتاہے اور کبھی معمولی س~~ا وسوس~~ہ اور خ~~وف بھی‬
‫اس پر غلبہ پالیتاہے۔‬
‫عالمہ اقبال تسخیر کائنات کے بارے میں ”زبور عجم “میں تخلیق کائنات کا تصور‬
‫کچھ اس ط~~رح بی~~ان ک~~رتے ہیں کہ یہ کائن~~ات بظ~~اہر جس ط~~رح موج~~ود اور مس~~تقل‬
‫بال~~ذات ی~~ا ق~~ائم بال~~ذات نظ~~ر آتی ہے حقیقت میں یہ نہ ت~~و موج~~ود ہے اور نہ ہی ق~~ائم‬
‫بالذات ہے۔ بلکہ اس کا وجود کسی اور پر موقوف ہے۔ یہ جہان اپ~~نے وج~~ود کے ل~~یے‬
‫نفسِ ُم درک کا محتاج ہے۔کائنات کا یہ نظریہ دراصل مسلکِ و حدۃ الوجود کا س~~نِگ‬
‫بنیاد ہے۔ یعنی تصوریت کا الزمی نتیجہ یہ ہے کہ کائن~ات میں ص~رف ای~ک ہی ہس~تی‬
‫در حقیقت موج~~ود ہےجس~~ے فلس~~فے کی اص~~طالح میں واجب الوج~~ود اور کالم کی‬
‫اصطالح میں قدیم اور تصوف کی اصطالح میں الحق(انائے مطلق)کہتے ہیں۔ چن~~انچہ‬
‫دنیا میں جس قدر حکماء اس مسلک کے حامی گزرے ہیں وہ سب کسی نہ کسی ش~~کل‬
‫میں وحدۃ الوجود کے بھی قائل تھے۔‬
‫بیدل کا نظریہ یہ ہے کہ خارج میں جو کچھ نظر آتا ہے”‬
‫یہ س~~~~ب م~~~~یرے دل کے ہی احساس~~~~ات ہیں ‪،‬در حقیقت‬
‫کائن~~~~ات موج~~~~ود نہیں ہے۔یہی ب~~~~ات اقب~~~~ال نے بھی کہی‬
‫ہے کہ یہ زمین ‪،‬یہ دش~~~ت‪،‬یہ کہس~~~ار‪ ،‬یہ چ~~~رخ کب~~~ود در‬
‫حقیقت ان میں ک~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~وئی ش~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ے‬
‫موج~ود نہیں ہے۔بلکہ م~یری چش~م غل~ط ک~ا فس~اد ہے یع~نی‬
‫احساسات ک~~و خ~~ارج‬ ‫انسان غلطی سے اپنے‬
‫میں موجود سمجھتا ہے۔ورنہ حقیقت یہ ہے کہ ان مظاہر کا‬
‫کوئی مستقل وجودنہیں ہے۔یعنی یہ جہان دراص~~ل م~~و ج~~ود‬
‫کے احساس نے ای~~ک بت ک~~دہ‬ ‫نہیں ہے‪،‬بلکہ انسان‬
‫‪119‬‬
‫“بنا لیا ہے۔‬

‫اقبال نے مرزا بیدل کے عنوان سے جو نظم لکھی اس کے چند اشعار مالحظہ ہوں۔‬
‫یہ ز میں ‪ ،‬یہ دشت‪،‬‬ ‫ہے حقیقت یا مری چشِم غلط بیں کا فساد‬
‫یہ کہسار‪ ،‬یہ چرخ کبود‬

‫‪119‬‬
‫۔جاوید اقبال‪،‬اقبال (تسخیر فطرت)پیام مشرق‪،‬ریختہ ڈاٹ کام‪119۱۹۴۶،‬‬
‫‪182‬‬
 ‫کیا‬ ‫کوئی کہتا ہے نہیں ‪ ،‬کوئی کہتا ہے کہ ہے‬
‫‪ 120‬خبر! ہے یا نہیں ہے تیری دنیا کا وجود‬
‫حکما یا فلسفیوں میں یہ بحث دیر س~ے چ~ل رہی ہے کہ ج~و کچھ ہمیں نظ~ر ٓات~ا ہے وہ‬
‫حقیقت میں موجود ہے بھی یا نہیں ہے ۔ عالمہ نے اسی فلسفیانہ موض~~وع ک~~و اس نظم‬
‫کے پہلے دو شعروں میں بیان کیا ہے ۔ اور ٓاخری دو شعروں میں مرزا بیدل کی زبان‬
‫سے اس کا حل بتایا ہے ۔ اس شعر میں عالمہ یہی کہتے ہیں کہ یہ زمین‪ ،‬یہ بیابان‪ ،‬یہ‬
‫پہاڑوں کا سلسلہ ‪ ،‬یہ نیال ٓاسمان غرض کہ پوری کائنات جس کو کہ ہم دیکھتے ہیں یہ‬
‫واقعی موجود ہے یا صرف میری غلط دیکھنے والی نگ~اہ کی خ~رابی ہے کہ وہ اس~ے‬
‫حقیقت سمجھ رہی ہے ۔‬
‫اس دور میں ہللا تعالٰی ‪،‬رسول ہللا ﷺ اور س~~رزمین حج~~از س~~ے ان کی محبت بھی‬
‫عروج پر پہنچی۔ مغرب کی سیکولر ق~~وم پرس~~تی کی کوت~اہیوں اور نق~ائص ک~~و پ~وری‬
‫طرح سے بے نقاب کردیا گیا اور نظریاتی قومیت اور اسالمی ریاست ک~~ا تص~~ور پیش‬
‫کی~~ا گی~~ا۔ ب~~اِل جبری~~ل ج~~و اس دور کی اردو ش~~اعری کی پہلی کت~~اب ہے‪،‬اس میں پیغ~~اِم‬
‫خودی پ~~ورے ج~~وبن پ~~ر ہے۔ ذی~~ل میں ان کی مش~~ہور نظم ”مس~~جد ق~~رطبہ“ س~~ے چن~~د‬
‫اشعاِر نمونے کے طور پر پیش کیے جارہے ہیں جس سے ان کی فکِر رسا ک~~ا بخ~~وبی‬
‫اندازہ کیا جا سکتا ہے۔‬
‫رواِن کبیر! تیرے کنارے کوئی‬ ‫آِب‬
‫دیکھ رہا ہے کسی اور زمانے کا خواب‬
‫ہے ابھی پردہ تقدیر میں‬ ‫عالِم نو‬
‫میری نگاہوں میں ہے اس کی سحر بے حجاب‬
‫سے‬ ‫اگر چہرہ افکار‬ ‫پردہ اٹھا دوں‬
‫‪121‬ال نہ سکے گا فرنگ میری نوائوں کی تاب‬

‫‪120‬‬
‫سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۱۲۲‬۔‪120‬‬
‫۔ضرب کلیم (مرزا بیدل)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ‬
‫‪121‬‬
‫۔بال جبریل(مسجد قرطبہ)ایجوکیشنل بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۷۵،‬ء ‪،‬ص‪۹۳‬۔‪121‬‬
‫‪183‬‬
 ‫اقبال کے ذہن میں اس کائنات کی تسخیر کو لے کر کچھ سوال ہے کہ ہم جس کائنات‬
‫میں رہتے ہیں اس کی خاصیت اور ماہیت کیا ہے؟ کیا اس کی بناوٹ میں کوئی مس~~تقل‬
‫عنصر موجود ہے؟اس سے ہمارا تعل~ق کس ط~رح ک~ا ہے؟کائن~ات میں ہم~ارا مق~ام کی~ا‬
‫ہے؟ہم کس قسم کا رویہ اختی~~ار ک~~ریں کہ ج~~و کائن~~ات میں ہم~~ارے مق~~ام س~~ے مناس~~بت‬
‫رکھت~~ا ہ~~و؟ یہ س~~واالت م~~ذہب ‪،‬فلس~~فے اور اعلٰی ش~~اعری میں مش~~ترک ہیں لیکن جس‬
‫طرح کا علم ہمیں شاعرانہ وجدان سے حاصل ہوت~~ا ہے ‪،‬وہ اپ~~نے خ~~واص میں الزمی‬
‫طور پر انفرادی ‪،‬تمثیلی ‪،‬غیر واضح اور مبہم ہوتا ہے۔مذہب اپنی ترقی یافتہ صورتوں‬
‫میں خودکو شاعری س~~ے بلن~د ت~ر منص~ب پ~ر ف~~ائز رکھت~ا ہے۔اس ک~~ا میالن ف~~رد س~~ے‬
‫معاش~رے کی ط~رف ہوت~ا ہے۔حقیقت مطلقہ کے ب~ارے میں اس ک~ا ان~داز نظ~ر انس~انی‬
‫تحدی~~دات س~~ے ترف~~ع ک~~رتے ہ~~وئےحقیقت مطلقہ کے ب~~راہ راس~~ت مش~~اہدے ت~~ک اپ~~نے‬
‫دعووں کو بڑھاتا ہے ۔‬
‫گزشتہ پانچ س~~و برس~~وں س~~ے اس~~المی فک~~ر عملی ط~~ور پ~~ر س~~اکت وجام~~د چلی آرہی‬
‫ہےایک وقت تھا جب مغربی فک~~ر اس~~المی دنی~~ا س~~ے روش~~نی اور تحری~~ک پ~~اتی تھی۔‬
‫تاریخ کا یہ عجب طرفہ تماشہ ہے کہ اب دنیا ئےاسالم ذہنی طور پر نہایت تیزی س~~ے‬
‫مغرب کی طرف بڑھ رہی ہے۔اقبال کہ~~تے ہیں کہ یہ ب~~ات ات~~نی معی~~وب نہیں کی~~وں کہ‬
‫جہاں تک یورپی ثقافت کے فک~~ری پہل~~و ک~~ا تعل~~ق ہے یہ اس~~الم ہی کے چن~~د نہ~~ایت اہم‬
‫ثقافتی پہلوؤں کی ایک ترقی یافتہ شکل ہے۔ڈر ہے ت~و ص~رف یہ کہ ی~ورپی ثق~افت کی‬
‫ظاہری چمک یہ ہم~~اری اس پیش ق~~دمی میں خ~~ارج نہ ہ~~و ج~~ائے اور ہم اس ثق~~افت کی‬
‫اص~~ل روح ت~~ک رس~~ائی میں ناک~~ا م نہ ہ~~و ج~~ائیں۔م~~احول اور کائن~~ات پ~~ر اختی~~ار اور‬
‫فطرت کی قوتوں پر برتری نے انسان کو ایک نئے اعتماد سے سرشار کیا ہے۔‬

‫َو َم ا َخ َلْقَنا الَّس َم اَو اِت َو اَأْلْر َض َو َم ا َبْيَنُهَم ا اَل ِع ِبيَن َم ا َخ َلْقَناُهَم ا ِإاَّل ِباْلَح ِّق َو َٰل ِكَّن‬
‫َأْك َثَر ُهْم اَل َيْع َلُم وَن (‪۳۸‬۔‪)۳۷‬‬
‫ہم نے آس~~مانوں اور زمین ک~~و اور ان کے ان~~در ج~~و”‬
‫کچھ ہے محض کھیل تماشےکے طور پر تخلیق نہیں‬
‫کیا ۔ہم نے ان کوایک نہ~~ایت س~~نجیدہ مقص~~د کے ل~~یے‬
‫پی~~دا کی~~اہے۔مگ~~ر زی~~ادہ ت~~ر ل~~وگ اس ک~~ا ش~~عور نہیں‬
‫“رکھتے۔‬

‫‪184‬‬
 ‫ِاَّن ِفْی َخ ْلِق الَّسٰم ٰو ِت َو اَاْلْر ِض َو اْخ ِتاَل ِف اَّلْیِل َو الَّنَهاِر ٰاَل ٰی ٍت‬
‫ُاِّلوِلی اَاْلْلَباِب(‪)۱۹۰‬‬
‫بیشک آسمانوں اور زمین کی پیدائش اور رات اور دن کی باہم تبدیلی میں”‬
‫“عقلمندوں کے لئے نشانیاں ہیں ۔‬

‫اقبال کی نظر میں کائنات کی تشکیل کچھ یوں ہوئی ہے کہ یہ قابل توسیع ہے اور‬
‫انسان کے ہاتھوں مکمل طور پر تسخیر ہونے کا عہد رکھتی ہے‪ -‬اقبال نے اس بات‬
‫کے اثبات کے لیے بہت سی آیات سے استدالل لیا ہے جن میں سے ایک آیت یہ ہے‬

‫َیِز ْیُد ِفی اْلَخ ْلِق َم ا َیَش ٓاء“ وہ تخلیق میں جس قدر چاہتا ہے اضافہ کرتا ہے۔”‬
‫اقبال کہتے ہیں کہ دوامی ایک عنصر ہے جو کائنات کی تشکیل میں مس~~تقل حی~~ثیت‬
‫رکھتا ہے‪ -‬اس مستقل عنصر کا نام انسان ہے‪ -‬انسان کو کائنات کی تشکیل میں مس~~تقل‬
‫عنصر کی حیثیت اس لیے حاص~~ل ہے کہ یہ انس~~ان ہی ہے ج~~و اپ~~نی فک~~ر کی ن~~درت‪،‬‬
‫عمل کی قدرت اور بے قرار فطرت کے باعث مسلسل جدوجہد سے ہستی یعنی کائنات‬
‫کی تش~~کیل میں مس~~تقل عنص~~ر کی ص~~ورت اختی~~ار ک~~ر لیت~~ا ہے‪ -‬انس~~ان اپ~~نی مسلس~~ل‬
‫جدوجہد سے کائنات میں ایسے رنگ بھرتا چال جاتا ہے جس س~~ے کائن~~ات پ~~ر اس کی‬
‫ایسی پختہ چھاپ مرتب ہو جاتی ہے جو مستقل اور َانمٹ صورت اختی~~ار کرلی~~تی ہے۔‬
‫اقبال کہتے ہیں کہ انس~~ان ک~~ا اس کائن~~ات میں مق~~ام خلیفۃ ہللا ک~~ا ہے اور ق~~رآن ب~~ار ب~~ار‬
‫تسخیر کائنات کی طرف انسان کی توجہ دالتا ہے یعنی زمان و مکان کی وسعتیں اپنے‬
‫اندر انسان کے ہاتھوں مکمل طور پر تسخیر ہونے کا عہد رکھتی ہیں گوی~~ا انس~~ان کے‬
‫آگے سرتسلیم خم کیے ہوئے ہیں‪ -‬تاہم اب یہ انسان کا فرض ہے کہ وہ آیاِت اٰل ہی یع~~نی‬
‫مظاہر فطرت پر غور و فک~~ر ک~~رے اور ان ذرائ~~ع ک~~ا کھ~~وج لگ~~ائے جن س~~ے مظ~~اہر‬
‫فطرت کی تسخیر کو ایک ٹھوس حقیقت کا روپ دیا جاسکتا ہے۔‬
‫اقبال کے نزدیک بعض مسلم فلسفیوں نے حکمِت ق~~رآنی”‬
‫کی روشنی میں قرآن مجید کو پرکھنے اور سمجھنے کی‬
‫کوشش نہ کی اور اس طرح قرآنی تعلیمات کا فلسفہ یونان‬
‫ت~~~~رازو میں تول~~~~نے‬ ‫کے‬
‫کے باعث فکری ضاللت ک~~ا ش~~کار ہ~~وئے اور اس~~ی‬

‫‪185‬‬
 ‫ک~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ا ن~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~تیجہ تھ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ا کہ‬
‫مسلمانوں میں کئی طرح کے مکتبہ ہائے فک~~ر ک~~ا ظہ~~ور‬
‫فک~~ر ک~~ا ہی غلبہ‬ ‫ہوا جن پر مجموعی طور پر یون~~انی‬
‫‪-“122‬رہا‬

‫انہوں نے ہر چیز کو یونانی فکر میں توال اور اس معیار پر پرکھ~~نے کی کوش~~ش کی‪-‬‬
‫اس تن~~اظر میں دو م ~ِد مقاب~~ل گروہ~~وں ک~~و اقب~~ال اس خطبہ میں زی ~ِر بحث الئے ہیں ‪:‬‬
‫مع~تزلہ اور اش~اعرہ ‪ -‬مع~تزلہ ت~و خالص~تًا عقلیت پس~ند اور یون~انی منطقی روای~ات ک~ا‬
‫پیرومکتبہ فکر تھا جبکہ اقبال کی نظر میں اشاعرہ مکتبہ فکر میں لوگ عقلیت محض‬
‫کے پرس~~تاروں کے مق~~ابلے میں نہ ص~~رف زی~~ادہ تعم~~یری س~~وچ رکھ~~تے تھے بلکہ‬
‫بالشبہ وہ صراِط مستقیم پر بھی تھے۔‬
‫پہلے خطبے ’’علم اور م~~ذہبی مش~~اہدات‘‘ میں کائن~~ات کی حقیقت‪ ،‬اور کائن~~ات کی‪-‬‬
‫تغیرپذیری میں انسان کا منصب‪ ،‬کائنات اور خ~~دا‪ ،‬کائن~~ات اور انس~~ان‪ ،‬انس~~ان اور خ~~دا‬
‫کے باہمی رشتوں کا ذکر کرتے ہوئے اقب~~اؔل کائن~~ات کے ب~~ارے میں فلس~~فہ اور م~~ذہب‬
‫کے رویہ کا جائزہ لیتے ہیں۔ فلسفہ اور مذہب کے مشترک اور غیرمشترک امور س~~ے‬
‫بحث ک~~رتے ہیں۔ پھ~~ر ظ~~اہر اور ب~~اطن یع~~نی م~~رئی اور غ~~یرمرئی حق~~ائق ی~~ا ع~~الِم‬
‫محسوسات اور عالِم َاق~~دار و َارواح کے ب~~ارے میں مختل~~ف م~~ذاہب ک~~ا طرِزعم~~ل بی~~ان‬
‫کرکے بتاتے ہیں کہ قرآن مطالعۂ انفس و آفاق پر کیوں زور دیتا ہے۔ پھ~~ر حقیقت ت~~ک‬
‫رسائی کے ذرائع کی حیثیت س~ے عق~ل و وج~دان پ~ر بحث ک~رتے ہیں۔ ِان َم ب~احث کے‬
‫ذیل میں وہ بتاتے ہیں کہ ایمان محض جذبے یا تأثر ہی ک~~ا ن~~ام نہیں بلکہ ِاس میں عق~~ل‬
‫کی آمیزش بھی ہوتی ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ مذہبی اصولوں کا انحصار معقولیت پس~~ندی‬
‫پر ہے۔ لیکن دین و ایمان کو عقل کی روشنی میں دیکھنے کا ہرگ~~ز یہ مطلب نہیں ہے‬
‫کہ ُان پ~~ر فلس~~فے اور عق~~ل کے تف~~وق ک~~و تس~~لیم کرلی~~ا ج~~ائے۔ فک~~ر اور وج~~دان ای~~ک‬
‫دوسرے کے مخالف نہیں بلکہ ایک ہی سرچشمے سے فیض یاب ہیں۔‬
‫جب مسلمان اپنی خودی سے روشناس ہوتا ہے تو اس کی قوتوں ک~~و پرکھ~~نے ک~~ا وقت‬
‫شروع ہوتا ہے‪ ،‬پھ~~ر وہ س~~اری کائن~~ات ک~~و تس~~خیر کرت~~ا چال جات~~ا ہے اور اپ~~نے ت~~ابِع‬
‫فرمان کرتا ہے۔ یہی نش~انی خ~دا کی ہے کہ ہ~ر ش~ے اس کے ت~ابِع فرم~ان ہے چن~انچہ‬

‫‪122‬‬
‫۔ڈاکٹر آصف جاہ کاروانی‪ ،‬اقبال کا فلسفہ خودی‪،‬دسمبر ‪۱۹۷۷‬ء‪،‬ص‪122۹۰‬‬
‫‪186‬‬
‫اسی نسبت سے یہ مسلمان خدا کا سایہ بن جات~ا ہے یع~نی وہ اپ~نی ان~در کائن~ات کی بق~ا‬
‫کے لیے اوصاِف خداوندی پی~دا کرت~ا رہت~ا ہے‪ ،‬ح~~تٰی کہ اس نظ~ام کے تحت رزق کے‬
‫سر چشمے سب کے لیے برابر جاری و ساری رہتے ہیں۔ انسانیت زن~~دہ ہ~~و ج~~اتی ہے‬
‫اور شر و باِط ل کو موت آ جاتی ہے۔ جنگ صرف باطل کا خاتمہ کرنے کے ل~~یے روا‬
‫ہوتی ہے۔‬
‫یہی مقام ہے مومن کی ُقّو توں کا عیار‬
‫‪123‬اسی مقام سے آدم ہے ِظ ّل ُسبحانی‬
‫کائنات میں انسان کی برتری اور شرف کے بارے میں عالمہ اقب~~ال نے جس گون~~اگوں‬
‫ان~~داز میں اظہ~~ار خی~~ال کی~~ا ہے اس کی مث~~ال فارس~~ی ش~~اعری میں نہیں مل~~تی۔اس میں‬
‫کوئی شک نہیں کہ صوفی شعرا بالخصوص رومی نے عظمت انسانی کے تصور کو‬
‫نہایت قوت اور جذبے کے س~~اتھ پیش کی~~ا ہے۔مگ~~ر عالمہ اقب~~ال نے اس موض~~وع میں‬
‫جو وسعت پیدا کی ہے اوراپنے نظام فکر کے بنی~~ادی اج~~زاءمیں ا س~~ے ج~~و درجہ دی~~ا‬
‫ہے وہ بے مثال ہے۔جب عالمہ اقبال انسان کی فضیلت اور اس کی بے پناہ تخلیقی اور‬
‫تعمیری استعداد کا تصور پیش کرتے ہیں تو ان کے سامنے انسان کی مرضی جسمانی‬
‫ی~~ا روح~~انی اس~~تعداد نہیں ہ~~وتی بلکہ ان تم~~ام معن~~وی ‪،‬عقلی‪ ،‬جس~~مانی ص~~الحتیوں ک~~ا‬
‫مکمل امتزاج ہوتا ہے جو کائنات میں انسان کی برتری کو مسلم کرت~~ا ہے۔ ق~~رآن مجی~~د‬
‫نے انسان کو خلیفہ ارض اور نائب حق قرار دی~~ا ہے عالمہ اقب~~ال کے نزدی~~ک عظمت‬
‫انسان کے تصور کا سرچشمہ قرآنی حقیقت ہے۔وہ ذات خداوندی س~~ے مخ~~اطب ہ~~وکر‬
‫اس فضیلت و شرف کا ذکر کچھ اس طرح کرتے ہیں۔‬
‫انسانی خودی اور تخلیق کے ب~ارے میں عالمہ اقب~ال ک~~ا خی~ال ہے کہ تخلی~ق ک~~ا عم~~ل‬
‫ابھی تک جاری ہے اور انسان بھی اس کام میں شریک ہے خود ق~~رآن خ~~دا کے عالوہ‬
‫دیگرخالقوں کی طرف اشارہ کرتا ہے۔اقبال نے زن~~دگی کی تخلیقی ح~~رکت ک~~ا نظ~~ریہ‬
‫برگساں سے لیا ہے کہ زن~~دگی ای~~ک ق~~وت ہے ج~~و ب~~ڑھ س~~کتی ہے اپ~~نی بازی~~ابی ک~~ر‬
‫سکتی ہے اپنے ماحول کو اپنی خ~~واہش کے مطابق ب~~دل س~~کتی ہے اس~~ے ک~~وئی اس‬
‫لئے مجبور نہیں کرتا بلکہ یہ اس کا آزادانہ عمل ہے زندگی ای~ک ایس~ی ق~وت ہے ج~و‬

‫‪123‬‬
‫۔ضرب کلیم ُ(سلطانی)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۳۱‬۔‪123‬‬
‫‪187‬‬
‫جدوجہد کرتی ہے چاروں طرف پھیلتی ہے اور دنیا کی تخلی~~ق کے عم~~ل میں ش~~رکت‬
‫کرتی ہے۔‬
‫اقبال کے نزدیک خودی کی آخری منزل یہ نہیں ہے کہ وہ ذات باری تعالٰی میں جذب‬
‫ہو جائے بلکہ وہ اس قدر ترقی کرے گی کہ خود خدا ک~~و اپ~~نے وج~~ود میں ج~~ذب ک~~ر‬
‫لے گی۔یہ نظریہ تعلیمات قرآن کے بالک~ل خالف ہے۔بہ~ر ن~وع اقب~ال نے اس نظ~ریے‬
‫کی وضاحت کر دی ہے۔‬
‫انسانی خودی اور الفانیت سےہم یہ معلوم ک~ر چکے ہیں کہ اقب~ال ال ف~انیت خ~ودی ک~ا‬
‫ذاتی حق تصور نہیں کر تے بلکہ اس کے لیے اسے کوشش کرن~~ا ہ~~و گی۔ع~~الم اس~~الم‬
‫میں روح کی اصلیت کے بارے میں دوقسم کے نظریات رائج ہیں۔صوفیائے ک~~رام کے‬
‫نزدیک روح نور مطلق کا ایک جزیا عکس ہے ۔لہذا اس کی جداگانہ حیثیت یا الفانیت‬
‫کا سوال ہی پیدانہیں ہوتا ۔ اس~~المی فقہی مک~~اتب کی تعلیم~~ات یہ ہیں کہ روح ازلی نہیں‬
‫ابدی ہے اسے ابدیت حاصل کرنے کے لیے سعی کرنے کی ضرورت نہیں البتہ اپنی‬
‫نجات کے لیےاسے کوشش ضرور کرن~ا ہے۔اقب~ال ان دون~وں نظری~وں ک~~و قاب~ل قب~ول‬
‫تصور نہیں کرتے ۔درج ذیل آیات پیش کی جارہی ہیں۔‬
‫جو کچھ زمین اور آسمان میں ہیں سب رحم والے خدا”‬
‫گے۔اس نے ان کو‬ ‫کے پاس بندے بن کر آئیں‬
‫گھیر رکھا ہے اور ان کو گن رکھا ہے اور وہ سب قیامت‬
‫اس کے پاس ایک ایک کر کے آئیں گے۔‬ ‫کے روز‬
‫نیز اور کوئی زمین پر چلنے واال جانور اور کوئی بازؤں‬
‫سے اڑنے واال پرندہ ایسا نہیں جو تمھارے ہی طرح‬
‫مخلوق نہ ہو۔ہم نے کوئی چیز لکھنے سے نہیں چھوڑی‬
‫ہےپھر وہ سب اپنے پروردگار کے پاس اکٹھے ہوں‬
‫گے۔“( ‪ ۶‬سے‪ ۳۸‬آیت‪،‬مترجم ‪،‬موالنا ابواالعلی مودودی)‬

‫اس کائنات کی کوئی چ~~یز فن~~ا ہ~~ونے والی نہیں اور ان میں”‬
‫سے ہر ایک کو اپنی رستخیرچھڑانا ہ~~و گی۔ق~~رآن ک~~ریم کی‬
‫ایک اور آیت میں ہے۔اور جان کی قس~~م اور اس ذات کی‬
‫جس نے اس~~ے بچھای~~ا اور اس کے دل میں اس‬ ‫قس~~م‬

‫‪188‬‬
 ‫جس نے‬ ‫کی نیکی اور ب~~دی ڈال دی۔وہی کامی~~اب رہ~~ا‬
‫“اس کو بڑھایا اور وہ نامراد ہوا جس نے اس کو دبادیا‬
‫)تا‪ ،۱۰‬مترجم ‪،‬موالنا ابواالعلی مودودی‪(۹‬‬

‫ان آیات سے ان~~دازہ ہوت~~ا ہے کہ روح عم~~ل گھٹ ب~~ڑھ بھی س~~کتی ہے ت~~اہم یہ ان~~دازہ‬
‫بالکل نہیں ہوتا کہ وہ فنا بھی ہوسکتی ہے ۔اقبال نے خودی کی الفانیت کا ج~~و تص~~ور‬
‫پیش کیا ہے وہ بھی برگساں کے نظریات پر مبنی ہے۔‬
‫برگسان کہتے ہیں خودی محدود ہے تخلیقی عم~~ل س~~ے وہ”‬
‫ج~~انے وہ‬ ‫پ~~ایہ تکمی~~ل ک~~و پہنچ رہی ہے لیکن ک~~ون‬
‫اپ~~نے ق~~دیم دش~~من م~~ادے پ~~ر کب فتح پ~~ائے گی اور م~~وت کی‬
‫دستبرد سے بچنا س~یکھے گی۔ اگ~ر وقت نے مہلت دی ت~وبہت‬
‫‪“124‬کچھ ہو سکتا ہے۔‬

‫اقبال ک~~ا خی~~ال ہے کہ م~~رنے کے بع~~د خ~~ود ی دوب~~ارہ اس دنی~~ا میں نہیں آتی ۔روح ک~~ا‬
‫مرتبہ کم نہیں ہوتا بلکہ بڑھتا ہی ہے ن~~یز اس دنی~~ا ک~~و چھ~~وڑنے کے بع~~د ع~~الم ب~~رزخ‬
‫اسے دنیا سے الگ کر دیتا ہے ۔عالمہ اقبال نے عالم برزخ کا جو نظریہ پیش کیا قرآن‬
‫کریم میں عالم برزخ کا ذکر ضرور آی~~ا ہے لیکن اس کی تعری~~ف اور تفص~~یل نہیں دی‬
‫گ~~ئی موالن~~ا رومی نےنظ~~ریہ ارتق~~اء کی بحث میں یہ بتای~~ا ہے کہ روح اس دنی~~ا ک~~و‬
‫چھوڑنے کے بعد عالم مالئکہ میں جاتی ہے اور وہاں سے ترقی کرکے ایس~~ی حی~~ثیت‬
‫اختیار کر لیتی ہے جو وہم وگمان میں نہیں آسکتی ۔اس سے اندازہ ہوتا ہے کہ ان کے‬
‫ذہن میں بعد از مرگ ایک ایسا عالم ضرور ہے جہاں ب~~رزخ میں روح کی ک~~ارکردگی‬
‫کا تصور انہوں نے موالنا رومی ہی سے لیا ہے ۔‬
‫اقبال کے خیال میں جنت اس حالت کا نام ہے جس میں قدیم جاہل انسان رہتا تھا ۔ہم نے‬
‫اقبال کی آدم کی پہلی نافرم~~انی کی وض~~احت بھی دیکھ لی اس تص~~ور کی اص~~ل ق~~رآن‬
‫کریم ‪،‬احادیث نبوی‪ ،‬یا تحریر اکابر ‪،‬اسالم تراش~~نا فض~~ول ہے یہ تص~~ور س~~را س~~رغیر‬
‫قانونی ہے ۔خوش قسمتی سے اقبال نے اپنے خطبات میں خود ہی اس تصور کے مآخذ‬
‫کی طرف اشارہ کردیا ہے وہ کہتے ہیں” مادام بال دتسکی “جو قدیم تمثیالت کی ماہر‬
‫تھیں اپنی کتاب” سیکرٹ ڈاکٹرائین “میں آدم کی کہ~~انی پ~~ر روش~~نی ڈال~~تی ہیں ۔عالمہ‬
‫‪124‬‬
‫‪۱۹۷۷‬ء‪،‬ص‪124۱۲۳‬‬ ‫۔ ڈاکٹر آصف جاہ کاروانی‪ ،‬اقبال کا فلسفہ خودی‪،‬دسمبر‬
‫‪189‬‬
‫اقبال بہشت اور دوزخ کو دائمی مسرت یا اذیت کے مقامات تصور نہیں کرتے بلکہ ان‬
‫کو عارضی اور اصالحی حالتیں سمجھتے ہیں۔‬
‫دستور حیات کی طلب‬ ‫آدم کو ثبات کی طلب ہے‬
‫ہے‬
‫مومن کی اذاں ندائے‬ ‫دنیا کی عشا ہو جس سے اشراق‬
‫‪125‬آفاق‬
‫اقبال کہتے ہیں کہ انسان ایسی شے کی تالش میں جس س~ے اس~ے ثب~ات وبق~ا میس~ر‬
‫آئے۔اسے زندگی گزارنے کے حقیقی وعظیم انداز اور دستور العمل کی ضرورت ہے۔‬
‫مومن کی اذان سے تاریکی روشنی میں بدل سکتی ہے جس سے آفاق گونج اٹھتا ہے۔‬
‫علم مقام صفات ‪،‬عشق‬ ‫عشق کی گرمی سے ہے معرکہ کائنات‬
‫تماشائے ذات‬
‫ہے پیدا سوال‬ ‫علم‬ ‫عشق سکون وثبات ‪،‬عشق حیات و ممات‬
‫‪126‬عشق ہے پنہاں جواب‬
‫اقبال کہتے ہیں کہ اس کائنات کے معرکے میں جو حرارت وگرمی اور رونق ہے وہ‬
‫عش~~ق ہی کی ب~~دولت ہے۔ علم س~~ے ذات ای~~زدی کی ص~~فتوں کے ب~~ارے میں ص~~رف‬
‫معلومات حاص~ل ہ~و س~کتی ہیں جبکہ عش~ق کی ب~رکت س~ے اس ذاتِ اق~~دس ک~ا دی~دار‬
‫نص~~یب ہ~~و جات~~اہے۔زن~~دگی میں اگ~~ر س~~کون وثب~~ات ہے ت~~و وہ عش~~ق ہی کی ب~~دولت‬
‫ہے ‪،‬کی~~ونکہ زن~~دگی اور م~~وت بھی عش~~ق ہی ہے ۔گوی~~ا انس~~ان اپ~~نی زن~~دگی میں اگ~~ر‬
‫تسکین وا ستحکام کا آرزو مند ہے تو وہ اسے صرف عشق کی ہی بدولت میسر سکتا‬
‫ہے۔‬
‫وہ صدف کیا کہ جو قطرے کو‬ ‫زندگانی ہے صدف قطرہ نیساں ہے خودی‬
‫گہر کر نہ کر سکے‬

‫‪125‬‬
‫۔ضرب کلیم ُ(ایک فلسفہ زدہ سید دادے کے نام)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۱۸‬۔‪125‬‬
‫‪126‬‬
‫۔ضرب کلیم ُ(علم وعشق)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۲۰‬۔‪126‬‬
‫‪190‬‬
 ‫یہ بھی ممکن ہے کہ تو موت‬ ‫ہو اگر خود نگر و خود گرو خود گیر خودی‬
‫‪127‬سے بھی مر نہ سکے‬
‫اقبال کے خیال میں زندگی ایک س~~یپی ہے اور خ~~ودی قطرہ نیس~~اں ہے ۔وہ س~~یپی ج~~و‬
‫قطرے کو اپنے اندر موتی نہ بنا س~کے وہ کس ک~ام کی وہ بیک~ار ہے۔ گوی~ا انس~ان کی‬
‫زندگی کا مقصد خودی کی معرفت وتریبت ہی ہے کہ اسی سے اسے بقا دوام حاص~~ل‬
‫ہو سکتی ہے۔ اگر انسان میں یہ جوہر نہیں ہے ت~~و اس کی زن~~دگی ای~~ک بیک~~ار زن~~دگی‬
‫ہے وہ محض چلتی پھرتی الش ہی رہ جات~~ا ہے۔ اقب~~ال کہ~~تے ہیں ن~~ئی دنی~~ا کی تخلی~~ق‬
‫نئے نئے افکار و خیاالت ہی کی بدولت ہوتی ہے اس لیے کہ پتھروں س~~ے ن~~ئی دنی~~ا‬
‫ت~~و وج~~ود میں آتی نہیں ہے۔گوی~~ا دنی~~ا میں ن~~ئے نظ~~ام پی~~دا ک~~رنے کے ل~~یے افک~~ار کی‬
‫ضرورت ہے۔ جنہوں نے خودی ک~~و پختہ کی~~ا انہ~~وں نے اپ~~نے ارادوں کی ب~~دولت اس‬
‫ندی سے بڑے وسیع سمندر پیدا کر لیے۔گویا عظیم ارادوں اور ہمت سے انس~~ان ب~~ڑے‬
‫ب~ڑے کارن~امے انج~~ام دے س~~کتا ہے۔وہی انس~~ان زم~~انے کی گ~~ردش پ~ر غلبہ پ~ا س~~کتا‬
‫ہےج~~و مسلس~~ل جدوجہ~~د س~~ے ایس~~ے عظیم کارن~~امے انج~~ام دے جن کی ب~~دولت وہ‬
‫صاحب بقا بن جائےاور زمانے کی گردش اس کا کچھ نہ بگاڑ سکے۔‬
‫سنگ و خشت سے‬ ‫کہ‬ ‫جہاِن تازہ کی افکارِ تازہ سے ہے نمود‬
‫ہوتے نہیں جہاں پیدا‬
‫اس آبحو سے کیے بحر‬ ‫نے‬ ‫خودی میں ڈوبنے والوں کے عزم وہمت‬
‫بیکراں پیدا‬
‫جو ہر نفس سے کرے‬ ‫وہی زمانے کی گردش غالب آتا ہے‬
‫‪128‬عمرِ جاوداں پیدا‬
‫اقبال کی کتاب ضرب کلیم میں وہ ایک نظم م~~رزا بی~~دل کے ن~~ام س~~ے لکھ~~تے ہیں اس‬
‫میں وہ تسخیر کائنات کے متعلق بیان کرتے ہیں کہ یہ زمین‪،‬یہ جنگل بیاب~~ان ‪،‬یہ پہ~~اڑ‬
‫اور نیال آسمان واقعی موجود ہیں ان کا کوئی وج~~ودہے ی~~ا م~~یری اپ~~نی غل~~ط دیکھ~~نے‬
‫والی آنکھوں کا کوئی دھوکا ہے اقبال کہتے ہیں کہ کوئی کہتا ہے کہ ان کا وج~~ود نہیں‬
‫ہے اور کوئی کہتا ہے ۔اے موال تو ہی جانتا ہے کہ تیری اس کائنات ک~~ا ک~~وئی وج~~ود‬
‫‪127‬‬
‫سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۳۱‬۔‪127‬‬ ‫۔ضرب کلیم (؎حیات ابدی)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ‬
‫‪128‬‬
‫۔ ضرب کلیم (؎تخلیق)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۱۰۰‬۔‪128‬‬

‫‪191‬‬
‫نہیں ہے ہمیں تو اس بارے میں کچھ علم نہیں۔مرزا بیدل نے یہ گتھی بڑی خ~وبی س~ے‬
‫سلجھائی ہے۔ ان کے مطابق اگر دل میں وسعت اور کشادگی ہوتی تو اس باغ کا ک~~وئی‬
‫نام ونشان نہ ملتا۔اس کی مث~~ال کچھ اس ط~~رح ہے کہ ص~~راحی چ~~ونکہ تن~~گ تھی اس‬
‫لیے جب اس میں شراب ڈالی گئی تو رنگ باہر نکل کر بیٹھ گی~~ا۔ص~~راحی شیش~~ے کی‬
‫ہوتی ہے اس لیے شراب کا رنگ ایسے لگتا ہےجیسے شیش~~ے کے ب~~اہر ہ~~و۔مطلب یہ‬
‫کہ جو ہمیں کائنات کا وجودبظاہر دکھائی دیتا ہے تو یہ ہمارے دل کی بے وسعتی یا‬
‫تنگی کے باعث ہے۔گویا اس کائنات کا اپنا کوئی وج~~ود نہیں ہے۔یہ س~~ب ہللا تع~~الٰی کی‬
‫تجلیوں کا پر تو ہے جسے سمجھنا ہر شخص کے بس کی بات نہیں ہے اور نہ ان تمام‬
‫تجلیوں کو اپ~~نےدل میں س~~مو لی~~نے ہی کی اہلیت و ص~~الحیت ہے‪،‬چن~~انچہ ج~~و تجلی~~اں‬
‫انسانی دل سے باہر رہ جاتی ہیں وہ اس کائنات کا نشان بن جاتی ہیں۔‬
‫اقبال جاوید نامہ میں تسخیر کائن~~ات کے ب~~ارے لکھ~~تے ہیں کہ آدم خلیفہ ہللا بھی ہے‬
‫اور انس~~ان بھی ہے۔اس ک~~ا لقب ”خلیفہ“اس ل~~یے کہ ش~~ان ال~~وہیت ک~~ا مظہ~~ر ن~~ام ہے۔‬
‫اور”انس~~ان “اس ل~~یے کہ انس~~ان دراص~~ل آنکھ کی پتلی ک~~و کہ~~تے ہیں۔چ~~ونکہ آدم کی‬
‫خلقت تمام حقائق عالم کو حاوی ہے۔اور چونکہ وہ حق تع~~الٰی کے ل~~یے مردم~~ک چش~~م‬
‫ہے۔یعنی حق تعالٰی آدم ہی کے توسط سے مخلوق~~ات ک~~و دیکھت~~ا ہے اور ان ک~~و وج~~ود‬
‫عطا کرتا ہے اس لیے آدم خلیفہ ہونے کے عالوہ انسان بھی ہے۔وہ مقصود تخلی~~ق ہے‬
‫کائنات اسی کے لئے پی~~دا کی گ~~ئی ہے۔آدم کی ج~~امعیت ہی کی وجہ س~~ے فرش~~توں پ~~ر‬
‫حق تعالٰی کی حجت قائم ہوئی۔آدم میں حق تعالٰی نے اپنی روح پھونکی۔‬

‫َو ِاْذ َقاَل َر ُّبَك ِلْلَم ٰٓلٕىَك ِة ِاِّنْی َج اِع ٌل ِفی اَاْلْر ِض َخ ِلْیَفًؕة‪َ-‬قاُلْۤو ا َاَتْج َع ُل ِفْیَها َم ْن‬
‫ُّیْفِس ُد ِفْیَها َو َیْس ِفُك الِّد َم آَۚء ‪َ-‬و َنْح ُن ُنَس ِّبُح ِبَح ْمِد َك َو ُنَقِّد ُس َلَؕك‪َ-‬قاَل ِاِّنْۤی َاْع َلُم َم ا‬
‫اَل َتْع َلُم ْو َن (سورت بقرہ ‪)۲۸۶‬‬
‫اور یاد کرو جب تمہارے رب نے فرشتوں سے فرمایا‪”:‬‬
‫میں زمین میں اپنا نائب بنانے واال ہوں ت~~و انہ~~وں نے‬
‫عرض کیا ‪ :‬کیا تو زمین میں اسے نائب بنائے گا جو اس‬
‫میں فساد پھیالئے گا اور خون بہائے گاحاالنکہ ہم ت~~یری‬
‫حمد کرتے ہوئے تیری تسبیح کرتے ہیں اور تیری پ~~اکی‬

‫‪192‬‬
 ‫بیان ک~~رتے ہیں ۔ فرمای~~ا‪:‬بیش~~ک میں وہ جانت~~اہوں ج~~و تم‬
‫نہیں جانتے۔“(مترجم‪،‬مفتی‪،‬ابوصالح محمد بن قاسم)‬

‫قرآن حکیم فرماتا ہے کہ آدم خلیفتہ ہللا ہے اور ہر عقل مند آدمی جانتا ہے کہ جب ت~~ک‬
‫نائب میں منسوب کی صفات میں نہ ہو وہ نیابت کا فرض انجام نہیں دے سکتا یعنی آدم‬
‫مظہر صفات ہی نہیں بلکہ مظہرالوہیت بھی ہے ۔آدم حق ہے لیکن تعین کی وجہ س~~ے‬
‫مغائرت پیدا ہوگئی ہے اور اس لحاظ سے آدم غیر حق ہے۔‬
‫اگرچہ مخلوقات اپنے خالق سے متمیز اور متغائر ہیں۔مگر وجود کے لح~~اظ س~~ے وہی‬
‫خ~~الق ہے وہی مخل~~وق ہے ۔یع~~نی ای~ک ہی ش~~ے خ~~الق بھی ہے مخل~~وق بھی ہے تم~~ام‬
‫مخلوقات ایک ہی عین سے ہیں۔بلکہ س~~چی ب~~ات یہ ہے کہ تم~~ام کائن~~ات جل~~وہ گ~~اہ عین‬
‫واحد ہے عین وہی ذات حق ہے۔ حقیقی آدم انسان کامل اس ستارے کی مانند ہے جو نہ‬
‫مشرق میں ہے نہ مغرب میں ہوتا ہے نہ گروپ ہوتا ہے اور نہ اس کا مدار کس س~~مت‬
‫یا جہت میں ہے مطلب یہ ہے کہ آدمی اپنی ذات کے اعتبار س~~ے زم~~ان و مک~~ان س~~ے‬
‫باالتر ہے اور اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ مظہر الواہیت ہے۔‬

‫ُهّٰللَا ُنْو ُر الَّسٰم ٰو ِت َو اَاْلْر ِؕض‪َ-‬م َثُل ُنْو ِرٖه َك ِم ْش ٰك وٍة ِفْیَه ا ِم ْص َباٌؕح‪َ-‬اْلِم ْص َباُح ِفْی‬
‫ُز َج اَج ٍؕة‪َ-‬الُّز َج اَج ُة َك َاَّنَها َك ْو َك ٌب ُد ِّرٌّی ُّیْو َقُد ِم ْن َش َج َرٍة ُّم ٰب َر َك ٍة َز ْیُتْو َنٍة اَّل َش ْر ِقَّیٍة‬
‫َّو اَل َغْر ِبَّیٍۙة ‪َّ-‬یَك اُد َزْیُتَها ُیِض ْٓی ُء َو َلْو َلْم َتْمَس ْسُه َناٌؕر‪ُ-‬نْو ٌر َع ٰل ى ُن ْو ٍؕر َیْه ِد ی ُهّٰللا‬
‫ِلُن ْو ِرٖه َم ْن َّیَش آُؕء‪َ-‬و َیْض ِر ُب ُهّٰللا اَاْلْم َث اَل ِللَّن اِؕس‪َ-‬و ُهّٰللا ِبُك ِّل َش ْی ٍء َع ِلْیٌم (‬
‫‪۳۵‬سورت نور ‪،‬آیت ‪)۶۴‬‬
‫ہللا نور ہے آسمانوں اور زمین کا اس کے نور کی مثال ایسی جیسے ایک طاق کہ اس میں”‬
‫چراغ ہے وہ چراغ ایک ف~~انوس میں ہے وہ ف~~انوس گوی~~ا ای~~ک س~~تارہ ہے م~~وتی س~~ا چمکت~~ا‬
‫روشن ہوتا ہے برکت والے پیڑ زیتون س~~ے ج~~و نہ پ~~ورب(مش~~رق) ک~~ا نہ پچّھم (مغ~~رب)ک~~ا‬
‫قریب ہے کہ اس کا تیل بھڑک ُاٹھے اگرچہ ُاسے آگ نہ چھوئے نور پ~~ر ن~~ور ہے ہللا اپ~~نے‬
‫نور کی راہ بتاتا ہے جسے چاہتا ہے اور ہللا مثالیں بیان فرماتا ہے لوگوں کے ل~~یے اور ہللا‬
‫سب کچھ جانتا ہے۔“۔ (مترجم‪،‬مفتی‪،‬ابوصالح محمد بن قاسم)‬

‫اس آیت کریمہ سے جہاں یہ معلوم ہ~~و س~~کتا ہے کہ اقب~~ال کی تش~~بیہ ک~~ا ماخ~~ذ کی~~ا ہے‬
‫وہاں یہ بھی معل~وم ہ~و س~کتا ہے کہ ہللا تع~الی ن~ور ہے اس تم~ام کائن~ات ک~ا یہ کائن~ات‬
‫‪193‬‬
‫مظہر ہے اس کی ذات و صفات کی۔یعنی ہللا بذات خود اس کائنات کا اول ہے اور وہی‬
‫آخ~ر ہے اور وہی ظ~اہر ہورہ~ا ہے اور وہی ب~اطن ہے اور وہ ہ~ر ش~ے ک~ا علم رکھت~ا‬
‫ہے ۔انسان صغیرہے اور کائنات عالم کبیر ہےاس سے مراد یہ ہے کہ جو کچھ س~~اری‬
‫کائنات میں مفصل طور پر موجود ہ~و انس~ان کی ذات مجم~ل ط~ور پ~ر موج~ود ہے ۔ہللا‬
‫تعالی نے یہ کائنات عدم کے لیے بنائی ہے وہ نہ ہوت~~ا ت~~و یہ س~~اری کائن~~ات بے مع~~نی‬
‫اور بے مقصد ہوتی ہے اگر یہ کائن~~ات نہ ہ~~وتی ت~~و تم حک~~ومت کس ط~~رح ک~~رتے؟آدم‬
‫کے وجود کی بدولت تمام مخلوقات کی قدروقیمت ہے ۔‬
‫اقبال فلسفیانہ رنگ اختیار کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ انسان اگر اپنی حقیقت پر غ~~ور‬
‫ک~~رے ت~~و کی~~ا ح~~ق تع~~الٰی نے اس ک~~و اس ل~~یے پی~~دا کی~~ا ہے کہ زمین جیس~~ی جگہ ک~~و‬
‫مقصود حیات بنائے۔انسان زمین کی صحبت کب تک اختی~~ار ک~~رے گ~~ا یع~~نی زمین ک~~و‬
‫مقصود حیات کب تک بنائے گا۔حقیقت یہ ہے کہ انسان مرنے کے بع~~د بھی زن~دہ رہے‬
‫گا اگر وہ اپنی خودی کو مستحکم کر لی تو حیات ابدی حاصل ہو جائے گی۔‬
‫اقبال کہتے ہیں کہ عقل کے پاس وہم و گم~~ان کے س~~وا کی~~ا پ~~ونجی ہے ؟یہ بے حی~~ثیت‬
‫اور بے مایہ شے امامت اور رہنمائی کے الئق نہیں ہیں اگر وہم وگمان کو رہنما بنا لیا‬
‫جائے تو زندگی کا کاروبار اور ہم برہم ہو کر رہ جائیں گے ۔جس وجود کی قوت فک~~ر‬
‫بے نور ہو اور اس میں روشنی کی کوئی کرن دکھائی نہ دے جس ک~~ا ج~~ذبہ عم~~ل بے‬
‫بنیاد ہو اور وہ کسی پختہ اصول پر مبنی نہ ہو تو سوچو کہ اس کی زندگی کی تاری~~ک‬
‫رات میں اجالے کی صورت کیا ہو سکتی ہے ؟زندگی ک~~ا اج~~اال دو ب~~اتوں پ~~ر موق~~وف‬
‫ہے اول یہ کہ سوچنے سمجھنے اور جاننے بوجھنے کی قوت نور حق سے منور ہو ۔‬
‫اتنی روشن ہوں کہ جو سوچے صحیح سوچے دوسرے جو بھی کام کرے کوئی مقصد‬
‫اور نصب العین سامنے رکھ کر کرے یہ باتیں زندگی کو صحیح معنی میں نتیجہ خ~~یز‬
‫بنا سکتی ہیں ۔مطلب یہ ہے کہ ہدایت و رہنمائی کی طلب زندگی کے طبعی اور فطری‬
‫تقاضوں میں سے ایک تقاضہ ہے اور انسانوں کے لئے حقیقی ہ~~دایت و رہنم~~ائی اس~~ی‬
‫صورت میں کارآمد ہو سکتی ہےکہ وہ انسانی زندگی کے بھیس میں آئے اور ہم~~ارے‬
‫سامنے عمال اچھے برے کی حقیقت واضح کر دے۔‬
‫عقل بے مایہ امامت کی سزاوار نہیں‬

‫‪194‬‬
 ‫‪129‬زیب ہو ظن و تخمیں تو زبوں کار حیات‬
‫اقبال کہتے ہیں کہ درویش کا وجود کائنات کے کھوٹے کھرے کو پرکھنے کی کسوٹی‬
‫ہوتا ہے۔اسی کو معلوم ہے کہ کون سی چیز باقی رہنے والی ہے اور کونسی فنا ہ~~ونے‬
‫والی ہے۔یعنی وہ حق کو باطل سے اور نیکی کو بدی سے الگ کرتا ہے اور کون سی‬
‫چیز اپنی نفع بخشی کے باعث قائم رہنی چاہیئے اور کون سی چیز نقص~~ان کے ب~~اعث‬
‫مٹا دینی چاہیے۔انسان کو اپنی طبعی اور فطری قوتوں س~~ے انتہ~~ائی ح~~د ت~~ک ک~~ام لین~~ا‬
‫چاہیے۔اور اپنی طرف سے کوئی کسر اٹھا نہ رکھنا چاہیے اس کے بعد نتیجہ خدا کے‬
‫فضل و کرم پر چھوڑ دینا چاہیے اگر انسان کامل خدا کی رضا کے عین مطابق ہ~~و ت~~و‬
‫خدا کے بھروسے پر مسلسل جدوجہد کرتا جائے۔‬
‫فطرت کے تقاضوں پہ نہ کر راہ عمل بند‬
‫مقصود ہے کچھ اور ہی تسلیم و رضا کا‬
‫جرات ہو نمو کی تو فضا تنگ نہیں ہے‬
‫‪130‬اے مرد خدا ملک خدا تنگ نہیں ہے‬
‫اقبال کہ~~تے ہیں کہ توحی~~د ہی ہے جس کی ب~~دولت انس~~ان کے ل~~یے اش~~رف المخلوق~~ات‬
‫بننے کا راستہ کھال یعنی خدا کو ایک ماننے کے بعد انسان اس کائنات کی تمام چیزوں‬
‫کا ارفع واعلی بن گیا۔وہ کسی کے سامنے نہ جھکے گا اسی لئے کہ خدا کے سوا نہ‬
‫کوئی عبادت کے الئق ہے نہ کوئی محافظ ورازق ہےنہ مالک و مختار ہے۔جب انسان‬
‫کائنات کو اس نقطہ نگاہ سے دیکھتا ہے کہ خدا نے یہ تمام چیزیں انسان کے لئے پی~~دا‬
‫کیں۔سورج سے روشنی اور حرارت پہنچاتا ہے۔ اس روشنی میں انسان دن بھ~~ر محنت‬
‫مشقت کرتا ہے محنت کے بعد آرام چاہیےہللا تعالی نے رات آرام کے ل~~ئے بن~~ا دی ہے‬
‫اس میں چاند اور تاروں کے چ~راغ روش~ن ک~ر دی~ئے۔ج~و گپ ان~دھیرے کی خوفن~اکی‬
‫دور ک~~~~رتے ہیں اور انس~~~~ان کے آرام میں ک~~~~وئی خل~~~~ل نہیں پڑت~~~~ا۔پھ~~~~ر درخت‬
‫پہاڑ ‪،‬دریا ‪،‬ندیاں مویشی وغیرہ سب چیزیں انسان کے فائدے کے لئے بنائیں۔یہ نعمتیں‬

‫‪129‬‬
‫سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۳۸‬۔‪129‬‬
‫۔ ضرب کلیم (؎وحی)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ‬
‫‪130‬‬
‫۔ ضرب کلیم (؎تسلیم ورضا)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۵۲‬۔‪130‬‬

‫‪195‬‬
‫دیکھ کر انسان کے قلب میں مالک حقیقی کے شکر اور محبت کا بےپناہ جذبہ پیدا ہوتا‬
‫ہے۔‬
‫بیاں میں نکتہ توحید آ تو سکتا ہے‬
‫تیرے دماغ میں بت خانہ ہو تو کیا کہیے‬
‫اور مشرق کے پوشیدہ الالہ میں ہے‬
‫‪131‬طریق شیخ فقہیانہ ہو تو کیا کہیے‬
‫زندگی اور موت ہر گزتوجہ کے الئق نہیں۔خودی ک~~ا اص~~ل مقص~~د ص~~رف خ~~ودی ہے‬
‫یعنی انسان کو نہ زندگی کی طرف دیکھنا چاہیے نہ م~~وت کی ط~~رف بس اپ~~نی خ~~ودی‬
‫کو پختہ کرنا چاہیے۔موجودہ دور کے انسان کی حالت یہ ہے کہ اس ک~~ا دل عش~~ق ح~~ق‬
‫سےبالکل خالی ہے۔وہ ستاروں کے راستوں کا کھوج لگا تا پھرتا ہے لیکن اپنے افکار‬
‫کی دنیا میں اس نے کبھی س~~فر نہ کی~~ا۔یع~~نی س~~تاروں کی دیکھ بھ~~ال میں س~~اری عم~~ر‬
‫گزار دی مگر اپنی حقیقت معلوم کرنے کی کبھی کوش~~ش نہیں کی۔وہ اپ~~نی حکمت اور‬
‫دانش کے پیچ و خم میں اس طرح الجھ کر رہ گیا کہ آج تک نفع نقصان کا بھی فیص~~لہ‬
‫نہ کر سکا یعنی اسے یہ بھی معلوم نہ ہوس~~کا کہ زن~دگی بس~~ر ک~~رنے ک~~ا اچھ~~ا ط~ریقہ‬
‫کون س~~ا ہے اور ک~~ون ہے وہ س~~ورج کی کرن~~وں ک~~و ت~~و قبض~~ہ میں لے آی~~ا اور اس~~ے‬
‫مختلف کام لینے لگا لیکن زندگی کی اندھیری رات میں صبح کا اجاال فائدہ نہ کر سکا۔‬
‫اپنے افکار کی دنیا میں سفر کر نہ سکا‬
‫اپنی حکمت کے خم و پیچ میں الجھا ایسا‬
‫آج تک فیصلہ نفع و ضرر کر نہ سکا‬
‫جس نے سورج کی شعاعوں کو گرفتار کیا‬
‫‪132‬زندگی کی شب تاریک سحر کر نہ سکا‬

‫‪131‬‬
‫سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۵۳‬۔‪131‬‬
‫۔ضرب کلیم (؎نکتہ توحید)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ‬
‫‪132‬‬
‫۔ ضرب کلیم (؎زمانہ حاضر کا انسان)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۶۹‬۔‪132‬‬

‫‪196‬‬
‫اقبال نے اپنی نظم ”تخلیق “میں کہا کہ نئی دنیا نئے خیاالت اور افکار سے پیدا ہ~~وتی‬
‫ہے۔پتھر اور اینٹ سے دنیا پی~~دا نہیں کی جاس~~کتی س~~ے م~~راد یہ ہے کہ پتھ~~ر کے تین‬
‫حصے میں مکان تو بنائی جا سکتی ہیں لیکن دنیا میں نظ~~ام پی~~دا ک~~رنے کے ل~~ئے میں‬
‫افکار کی ضرورت ہوتی ہے۔نئے افکار ہی سے پرانے نظام تلپٹ ہ~~وتے ہیں اور ن~~ئے‬
‫دور کے خاکے میں رنگ بھرے جاتے ہیں۔جن لوگوں نے خودی میں غوطے لگ~~ائے‬
‫انہوں نے عزم اور ہمت کی بدولت چھوٹی سی ندی سے ایسے سمندر پیدا کرل~~یے جن‬
‫کے کناروں کا کوئی سراغ نہیں مل سکتا تھا۔یعنی انسان کے عزم و ہمت کی کوئی حد‬
‫اور انتہا نہیں ہے۔زمانے کی گردش پر وہی وجود غلبہ پا سکتا ہے جو ہر سانس س~~ے‬
‫ہمیشہ کی عمر پیدا کرے یعنی ایسے کارنامے انجام دے جو اس دنیا میں برابر س~ورج‬
‫کی ط~~رح چمک~~تے ہیں اور زم~~انے کی ک~~وئی گ~~ردش ان کی روش~~نی ک~~و مان~~د نہ ک~~ر‬
‫سکے۔اقبال کہتے ہیں کہ ایش~~یا کی س~~ر زمین~~وں میں جب س~~ے خ~~ود ی پ~~ر م~~وت س~~ی‬
‫طاری ہو گئی خدائی کے بھید جانے واال بھی کوئی شخص پیدا نہ ہوا یعنی کوئی ایسی‬
‫شخصیت وجود میں نہ آئی جس سے خدا کے بھید معل~~وم ہ~~وتے اور ان ک~~و آگے بڑھ~~ا‬
‫سکتے ۔‬
‫خودی کی موت سے مشرق کی سر زمینوں میں‬
‫پیدا‬ ‫ہوا نہ کوئی خدائی کا راز داں‬
‫ہوائے دشت سے بوئے رفاقت آتی ہے‬
‫‪133‬عجب نہیں ہے کہ ہوں میرے ہم عناں پیدا‬
‫اقبال اپنی نظم ”تصویرومصور“خالق اور اس کی تخلیق کے بارے میں لکھ~~تے ہیں۔‬
‫یع~~نی تص~~ویر اپ~~نے خ~~الق س~~ے کہہ رہی ہے کہ اگ~~رچہ م~~یرا وج~~ود ت~~یری تخلیقی‬
‫صالحیتوں اور فنکاری کا مرہون منت ہے مگر یہ بھی حقیقت ہے کہ میں اپنے خ~~الق‬
‫ہی کو نہیں دیکھ سکتی ۔اقبال کہتے ہیں کہ آج کے دنیادار لذت پرستی اور حصوِل زر‬
‫کے ل~~یے جدوجہ~~د میں مص~~روف ہے اس کی بن~~ا پ~~ر یہ زم~~انہ اس فرم~~ائش کے ل~~یے‬
‫موزوں نہیں رہا۔ انسان کس منہ سے اپنے رب کو جل~~وہ دکھ~~انے ک~~ا کہہ رہ~~ا ہے جب‬

‫‪133‬‬
‫سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪133۱۰۰‬‬ ‫۔ ضرب کلیم (تخلیق)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ‬
‫‪197‬‬
‫دل میں خدا ہی نہیں تو پھر دیدار کی تمنا دل میں کیس~~ے پی~~دا ہ~~و س~~کتی ہے ۔ یع~~نی ہم‬
‫دنیا داری میں اتنے مصروف ہیں کہ خدا کو بھول چکے ہیں۔‬
‫گراں ہے چشم بینا دیدہ ور پر‬
‫جہاں بینی سے کیا گزری شرر پر‬
‫نظر دردوغم و سوزو تب و تاب‬
‫‪134‬تو ہے ناداں قناعت کر خبر پر‬
‫اقب~~ال اپ~~نی نظم ”ع~~الِم ب~~رزح“ میں ق~~بر اور قی~~امت کے درمی~~اں ج~~و عرص~~ہ ہے اس‬
‫حوالے سے لکھ~~تے ہیں کہ ب~~رزخ میں زن~~دگی بس~~ر ک~~رنے واال م~~ردہ اپ~~نی ق~~بر س~~ے‬
‫استفسار کر رہا ہے یہ سب کیا ہے؟یہ کیسا دن ہے جس کا انجام قیامت پر ہو گا۔ م~~ردہ‬
‫قبر سے کہت~~ا کہ کی~~ا تمہیں واقعی قی~~امت کے ب~~ارے میں کچھ علم نہیں دراص~~ل م~~وت‬
‫میں ہی قیامت چھپی ہوئی ہے۔ بے عمل ہونے کی وجہ سے م~ردہ حی~ات ن~و پ~ر دائمی‬
‫موت کو ترجیح دے رہا ہے۔‬
‫جس موت کا پوشیدہ تقاضا ہے قیامت‬
‫اس موت کے پھندے میں گرفتار نہیں میں‬
‫ہو روح پھر اک بار سوار بدن زار‬
‫‪135‬ایسی ہے قیامت تو خریدار نہیں میں‬
‫اقبال کہتے ہیں کہ یہ سورج ‪،‬چاند ‪،‬ستارے اور نیلے رنگ کا آسمان اگر چہ سب نظر‬
‫آتے ہیں لیکن اس کے ب~~اوجود اس دنی~~ا کی حقیقت کے ب~~ارے میں وث~~وق س~~ے کچھ‬
‫معلوم نہیں کہ اس کا وجود ہے ی~~ا نہیں ۔جب یہ س~~اری زن~~دگی ہی بے مقص~~د س~~فر کی‬
‫مانند ہے تو پھر راستہ اور منزل کے بارے میں سوچنا افس~~انہ اور ج~~ادو ہی کی مانن~~د‬
‫ہے۔مجھ سے اس تیز رفتار زندگی کی حقیقت مت دریافت کرو کہ ہس~~تی کے سربس~~تہ‬
‫راز پر سے پردہ اٹھانا ممکن نہیں یہ دنی~ا اور اس کے متن~وع مظاہرطلس~م اور ف~~ریب‬

‫‪134‬‬
‫سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۲۳۱‬۔‪135‬‬ ‫۔ ارمغان حجاز(تصویر ومصور)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ‬
‫‪135‬‬
‫۔ارمغان حجاز (عالم برزخ)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز‪۱۹۳۶،۲۳۴،‬۔‪135‬‬
‫‪198‬‬
‫گاہ ہیں لٰہ ذا ان کے بارے میں کچھ نہیں کہا جاسکتا ۔انسان مٹی س~~ے پی~دا ہوت~ا ہے اور‬
‫موت کے بعد مٹی ہی میں دفن ہو کر دنیا وال~~وں کی نظ~~روں س~~ے چھپ جات~~ا ہے ۔کی~~ا‬
‫موت عارضی روپوش~ی ہے ی~ا وج~ود کی مکم~ل فناءپ~انی اور م~ٹی س~ے بن~ائے گ~ئے‬
‫انسان کو محسوس کرنے واال دل بھی اور دنیا ک~~ا مش~~اہدہ ک~~رنے والی آنکھ ملی ت~~و یہ‬
‫کرامت کیسے ممکن ہوئی۔جس مرد میں خودی زندہ ہوتی ہیں وہ اس س~~مندر کی مانن~~د‬
‫ہو جاتا ہے جس کا کوئی کن~~ارہ نہیں ہوت~~ا ۔چن~~انچہ خ~~ودی کے وس~~یع س~~مندر میں س~~ما‬
‫جانے کے لیے دریاؤں کی موجوں مچلتی رہتی ہیں ۔جس کی خودی مردہ ہ~و چکی ہ~و‬
‫ت~~و اس بن~~دے کی مانن~~د ہ~~و جات~~ا ہے ج~~و ہ~~وا کے رحم و ک~~رم پ~~ر ہ~~وں لیکن اس کے‬
‫برعکس زندہ خودی انسان کو تمام دنیا کا فرمانروا بنا دیتی ہے ۔‬
‫دل و نظر بھی اسی آب و گل کے ہیں اعجاز‬
‫نہیں تو حضرت انساں کی انتہا کیا ہے؟‬
‫خودی ہے مردہ تو مانند دے کا ہ پیش نسیم‬
‫خودی ہے زندہ تو سلطان جملہ موجودات‬
‫خودی ہے زندہ تو دریا ہے بیکرانہ ترا‬
‫‪136‬تیرے فراق میں مضطر ہے موج نیل و فرات‬
‫اقبال اپنی نظم ”آواِزغیب “میں مسلم کو مخاطب کر کے کہ~~تے ہیں کہ ص~~بح کے بع~~د‬
‫آسمان کی بلندیوں سے یہ آواز دریافت کرتی ہے کہ تجھ میں ج~~و اش~~یاء اور اف~~راد کی‬
‫حقیقت کو سمجھنے کی صالحیت ہےوہ تو نے کہاں گم کردی ہے۔ت~~یرے پ~~اس نش~~تر‬
‫جیسی تیز جو تحقیقی صالحیتیں تھیں وہ کیوں بے کار ہو چکی ہیں۔ اے انس~~ان اب ت~~و‬
‫علوم کی مدد سے آسمان کے بلند ستاروں کے ب~~ارے میں حص~~ول معلوم~~ات ک~~ا کی~~وں‬
‫خواہاں نہیں رہا؟اور ستاروں کی تسخیر کی جستجو کیوں نہیں رہی؟تجھے تو خ~دا نے‬
‫اس دنیا کے ساتھ ساتھ عالم باطن کا بھی خلیفہ مق~رر کی~ا تھ~~ا مگ~~ر ت~و اس مقص~د کے‬
‫لیے گھاس پھونس جیسا ناتواں ثابت ہو رہا ہے۔‬
‫نشتر تحقیق؟‬ ‫ترا‬ ‫کند‬ ‫ہوا‬ ‫کس طرح‬
‫‪136‬‬
‫سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۲۴۲‬۔‪136‬‬ ‫۔ ارمغان حجاز(مسعود مرحوم)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ‬
‫‪199‬‬
 ‫ہوتے نہیں کیوں تجھ سے ستاروں کے جگر چاک‬
‫کی خالفت کا سزاوار‬ ‫ظاہر و باطن‬ ‫تو‬
‫‪137‬کیا شعلہ بھی ہوتا ہے غالِم خس و خاشاک؟‬
‫اقبال کہتے ہیں کہ اے خدا وقت تو نے جس دنیا کی تشکیل کی تو اس ک~~ا رن~~گ تب~~دیل‬
‫کر دیے۔خشکی اور پانی کی اس دنیا کو برب~~اد ک~~ر دے م~~یری بے روح عب~~ادت ت~~یری‬
‫خدائی کی شان کے لئے بد نم~ا داغ کی ط~رح ہے ۔اقب~ال کہ~تے ہیں کہ انس~ان دنی~ا اور‬
‫مظاہر کائنات کو س~~مجھنے کے ل~~ئے عق~ل ک~~ا س~~ہارا لی~تے ہیں۔لیکن ان ام~~ور میں وہ‬
‫ناکافی ثابت ہوتی ہے اس دنیا میں ہر طرف کثیرتع~~دادمیں خ~~دا کے جب میں نظ~~ر آتے‬
‫ہیں لیکن ہم ان سے بھی بے خبر رہتے ہیں ۔آنکھ اگر خدا کے عالوہ غیر ہللا ک~~ا جل~~وہ‬
‫دیتی ہے تو یہ آنکھ ک~ا کف~ر ہے ۔تحقی~ق کے پ~اس عل~وم اور نظری~ات و تص~ورات کی‬
‫حامل وزیر تو ہوتی ہے لیکن وہ گہرائی میں اتر ک~ر پوش~یدہ حق~ائق ک~ا ادراک حاص~ل‬
‫کرنے والی بصیرت سے محروم ہوتی ہے ۔اگر عقل کے پاس دل کی آنکھ ہوتی تو اس‬
‫پر واضح ہوجاتا کہ کائنات صرف خدا کے ن~ور س~ے ہی روش~ن ہے ۔اگ~ر س~ورج اور‬
‫چاند کی روشنی کا صرف دن اور رات کے حوالے سے مطالعہ ک~~ریں ت~~و ہم اس ام~~ر‬
‫کا کبھی بھی شعورحاصل نہ کر پائیں گے کہ سورج اور چاند ک~~ا تعل~~ق خ~~دا کے ن~~ور‬
‫سے ہے کہ وہی خالق کائنات ہے ۔‬
‫کبھی دریا کے سینے میں اتر کر‬ ‫کبھی دریا سے مثل موج ابھر کر‬
‫مقام اپنی خودی کا فاش تر کر‬ ‫‪138‬کبھی دریا کے ساحل سے گزر کر‬
‫یہ کائنات کتنی آتش کی ہجاں ہے اس کا اندازہ اس سے لگایا جا س~کتا ہے کہ دری~ا کی‬
‫لہریں آسمان کے ستارے توڑ رہی ہیں۔اقبال کہتے ہیں کہ آسمان اور اس کے س~~تاروں‬
‫کے برعکس اب زمین آسمان پر تب~~دیلی آرہی ہے کہ دری~~ا کی ن~~ازک‪،‬کم~~زور اور بے‬
‫حیثیت بھی ستاروں پر کمندیں ڈال رہی ہے۔یہ زمین جو مسلسل جلو ےکی زد میں ہے‬
‫تو دراصل یہ فطرت کے ایسے لطیف اشارے ہیں جو آنے والے انقالب کے لیے تی~~ار‬
‫کر رہے ہیں۔ زندہ قوم~~وں نے ہ~~ر لح~~اظ س~~ے اپ~~نے اعم~~ال ک~~ا محاس~~بہ ک~~رتے ہ~~وئے‬
‫‪137‬‬
‫سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۲۴۷‬۔‪138‬‬‫۔ ارمغان حجاز(آواز غیب)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ‬
‫‪138‬‬
‫۔ ارمغان حجاز(رعبایات)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۲۴۹‬۔‪139‬‬
‫‪200‬‬
‫مسلسل تغیرات سے خود کو بہتر سے بہترین بنانے کی جدوجہ~~د میں مص~~روف رہ~~تی‬
‫ہیں ۔زندہ قومیں اعلی پیمانہ پر سچائی اور ای~ک ن~ئی ص~ورت س~ےزندگی بس~ر ک~رتی‬
‫ہے لہذا فطرت بھی ان کی غلطیاں معاف کر دیتی ہے ۔‬
‫نشاں یہی ہے زمانے میں زندہ قوموں کا‬
‫کہ صبح و شام بدلتی ہیں ان کی تقدیریں‬
‫کمال صدق و مروت ہے زندگی ان کی‬
‫‪139‬معاف کرتی ہے فطرت بھی ان کی تقصیریں‬
‫اس دنیا میں عقل کی کثرت نے ایسا اجاال کررکھا ہے کہ اب انسان کی نظروں سے‬
‫کوئی چیز یا حقیقت چھپی نہیں رہ سکتی ۔اگر کسی کے پاس دیکھنے والی آنکھ ہو تو‬
‫وہ فطرت کو بے پردہ دیکھ سکتا ہے اور تو اور آسمان کے فرشتوں کی چھپی‬
‫مسکراہٹیں بھی اب خفیہ نہیں ہیں ان کا بھی مشاہدہ کیا جا سکتا ہے ۔آدم کی اوالد اس‬
‫دنیا میں اپنا وجود اور اہمیت رکھتی ہے خدا جب سمندروں میں طوفان التا ہے تو‬
‫دراصل یہ انسان کے دل پرسوز سے نکلے خونیں آنسو ہوتے ہیں یعنی انسان کے‬
‫جذبات و احساسات ‪،‬خون جگر اور آنسو فطرت کے انداز و اطوار میں تبدیلیاں ال‬
‫سکتے ہیں۔‬
‫یہی فرزند آدم ہے کہ جس کے اشک خونیں سے‬
‫کیا ہے حضرت یزداں نے دریاؤں کو طوفانی‬
‫فلک کو کیا خبر یہ خاکداں کس کا نشیمن ہے‬
‫‪140‬غرض انجم سے ہے کس کے شبستاں کی نگہبا نی‬
‫اقبال کہتے ہیں دنیا کے دریاؤں میں اگر طغیانی ٓائی ہوئی ہے تو وہ انسان کے خ~~ون‬
‫سے بھرے ہوئے ٓانسوَو ں کی وجہ س~ے ہے ۔ م~راد یہ ہے کہ خ~دا نے ت~و کائن~ات اور‬
‫اس کی جملہ اش~یا ک~و تخلی~ق ک~ر دی~ا لیکن اس میں ج~و رون~ق اور ج~و ہنگ~~امہ ہے وہ‬

‫‪139‬‬
‫سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪۲۴۲‬۔‪139‬‬ ‫۔ارمغان حجاز(مال زادہ ضیغم لوالبی کشمیری کا بیاض)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ‬
‫‪140‬‬
‫۔ارمغان حجاز(حضرت انسان)‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز‪،۱۹۳۶،‬ص‪140۲۷۹‬‬
‫‪201‬‬
‫انسان کی وجہ سے ہے ۔ اگر انس~~ان ک~~و جنت س~~ے دین نک~~اال نہ ملت~~ا اورر وہ اس کی‬
‫جدائی میں روتا ہوا زمین پر ٓاباد نہ ہوتا تو ز میں پ~~ر س~~ب کچھ ہ~~وتے ہ~~وئے وہ اپ~~نے‬
‫جملہ ہنگاموں اور رونقوں سے محروم رہتا۔ ٓاسمان کو کیا معلوم کہ ٓادمی کا م~~ٹی س~~ے‬
‫بن~~ا ہ~~وا جس~~م کس ک~~ا گھ~~ر ہے ۔ اس کی ت~~اریکیوں میں کس کی وجہ س~~ے رون~~ق اور‬
‫روشنی ہے ۔ وہ سمجھتا ہے کہ میں پررونق ہوں ۔ مجھ پ~~ر س~~تارے‪ ،‬چان~~د اور س~~ورج‬
‫چمکتے ہیں ۔ حاالنکہ جو رونق ہستی ٓادمی کے تاری~ک م~~ٹی کے جس~~م میں جل~~وہ گ~~ر‬
‫ہے وہ اس پر نہیں ۔ ایک حدیث میں ہے کہ م~~ومن ک~~ا دل وہ جگہ ہے جہ~~اں ہللا تع~~الٰی‬
‫کی ذات سمائی ہو سکتی ہے ۔ اگر ہم اس دل کو واقعی دل بنا لیں تو یہ عرش اعظم بن‬
‫جاتا ہے ۔ خانہ کعبہ ہو جاتا ہے ۔ جس میں سے غ~~یر ہللا ک~~ا ہ~~ر بت نک~~ل جات~~ا ہے اور‬
‫صرف ہللا ٓاباد ہو جاتا ہے۔‬
‫ہللا تعالٰی نے انسان کو عقل ظاہری بھی دی ہے اور عق~~ل ب~~اطنی بھی ۔ دون~~وں ص~~فتیں‬
‫کثرت اور بہتات سے انسانوں میں موجود ہیں ۔ ظاہری عقل سے وہ کائنات کی ظاہری‬
‫ساخت کا علم حاصل کر تا ہے اور باطنی عقل یا بص~~یرت س~~ے وہ کائن~~ات کی ب~~اطنی‬
‫ساخت کا راز پا لیتا ہے ۔ ان دونوں قوتوں کے استعمال س~~ے وہ یہ معل~~وم ک~~ر لیت~~ا ہے‬
‫کہ یہ کائنات کی جوکبھی عدم تھی ۔ موج~~ود نہیں تھی پھ~~ر ہللا تع~~الٰی نے کن (ہ~~و ج~~ا)‬
‫فیکون ( ہو گئی) کے عمل سے اسے وجود بخش دیا ۔ اسے اس بات کا بھی پتہ ہے کہ‬
‫اس کائنات کے باطن میں ہللا تعالٰی کے اسما صفات جلوہ گر ہیں ۔ کائنات کا وج~~ود ہی‬
‫ان کی بدولت ہے ۔ اگر یہ اسما اور صفات اپنی جلوہ گری بند ک~~ر دیں ت~~و کائن~~ات پھ~~ر‬
‫عدم ہو جائے گی ۔ اس لیے وہ اس نتیجہ پر پہنچتا ہے کہ حقیقی وجود ہللا تعالٰی کا ہے‬
‫۔ کائنات کا وجود ہللا کے وجود کی وجہ سے ہے ۔ اس ل~~یے اس ک~~و وج~~ود تس~~لیم نہیں‬
‫کر سکتے ۔ اسے موجود کہ سکتے ہیں ۔ کائنات کے ذرہ ذرہ ک~~ا وج~~ود ہللا تع~~الٰی کے‬
‫نور کی وجہ سے ہے ۔ اس لیے اس کا ہر ذرہ نورانی اس نور کو عقل ظاہری تو نہیں‬
‫عقل باطنی دیکھ سکتی ہے۔‬

‫‪202‬‬
 ‫باب پنجم‬

‫حاصِل تحقیق‬

‫‪203‬‬
 ‫شت‬ ‫ق ن‬ ‫خ‬
‫ت‬ ‫ت ت‬
‫ق‬ ‫ض‬ ‫تق‬
‫وابق پر م مل‬ ‫تئن‬ ‫خ‬ ‫تاس ح ی ق جس کا‬
‫ے۔ قی ہ م الہ پ ا ت چ اب ت‬ ‫آدم وت سی ِرکا خ ات ہ‬ ‫مو نوعت ا ب تال کا صور لیغ قق ن‬ ‫ق‬
‫ے ب اب می ں رآ ی صور خ یل ق آدم‪ ،‬ی ر ت نرآق ی نصور لی ق آدم تاور ا ب ال کے صورِ ار اء کے‬ ‫ھا پہل‬
‫حوالے سے م ب احث کوق ن ہ صرف ا ل ک ی ا ب لکہ ی تدیخ گاہ سے ان مام مت ب احث کو پرکھا۔ اس کے‬ ‫م‬ ‫ش‬
‫مام ادوار کو پرکھا تان ادوار‬ ‫ن‬ ‫ال کے نس ی اسی ت‪،‬سماج ی اور اری ی حوالے سے ان‬ ‫عالوہ ب اب دوم می ں ا ب ت‬
‫ض‬ ‫ک غ‬
‫ل‬
‫ے ب ی ر اس مو وع کی ی ل ا کن ھی۔ ی ہ ب اب ای ک لحاظ سے پفس مف ظ ری م طال قعہ ھا ی کن‬ ‫مم‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫کو پر ھ‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫ئو ت ک‬ ‫بنکے کر و ن کو اس‬ ‫ے کہ کسی ھی اعر ی ا ادی ش‬ ‫ساس نکی ا می ت اس حوا تلے ھی ہ‬
‫ے‬ ‫اس لی‬ ‫ن‬
‫مذکورہ حوالوں فکی رو ی می ئں ہ ئدی کھا ج اقے۔ ت‬ ‫ق جم ھا ہی ں ج ا سکت ا ج‬
‫ت‬ ‫ب ک ت اسخ کے دور کو ق‬
‫اور ان ب ال کے صور‬ ‫س‬ ‫ے سے ا ب ال کی کر ک رسا یت قہ و ی‬ ‫ا ب ال کے س ی اسی‪ ،‬سماج ی اور ا یر ی م طال ع‬
‫ے می شں مدد ملی۔‬ ‫ج‬
‫ار اء کو م‬
‫ھ‬ ‫ئ‬
‫تم تم ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫لے کر ‪ ۱۹۲۴‬ک کی قاعری پر خ ق ل ھا۔‬ ‫م ت‬ ‫سے‬ ‫اعری‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫اب‬ ‫ب‬ ‫یسرا‬ ‫کا‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫قم‬
‫م‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ش‬
‫ے تھی ا می ت کا حا ل فھا یک و کہ اس دور می ں ا ب ال تکا ل ی موعہ‬ ‫ا ب ال کی اعری کا نی ہ دور اس لی‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫کی کری ب صی رت ع ی اں و ر ی ھی۔ی ہ بق اب‬ ‫ن‬
‫غ‬ ‫ب ان گ درِا چ ھپ کر م ظ عام پرت آچ کا ھا۔ جس سے ان‬
‫صرف ان گ درا ت تک ِر‬
‫موں ت ک ہ ی محدود رہق کر ا ب ال‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫اور ظ‬ ‫کی زلوں ت‬ ‫ق‬ ‫ِا‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫گ‬ ‫ے ان‬
‫ب‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫ض‬‫اس‬ ‫ھا‬ ‫حدود‬ ‫م‬ ‫خ‬ ‫ب‬
‫ت‬
‫ن‬ ‫ئن‬ ‫خ‬
‫دازہ ہ وا۔ م الے کا‬ ‫کے یل ق قآدم اور سی ر کا ات شکو وا ح ک ی ا جس سے ا ب ال کے ش صور ار اء مکاش تام ت‬ ‫ت‬
‫دور می ں‬ ‫ک‬ ‫اس‬ ‫ھا‬
‫ض‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫اعری‬ ‫کی‬ ‫‪۱۹۳۸‬‬
‫ئ ت‬ ‫کر‬ ‫لے‬ ‫سے‬ ‫اعری‬
‫ن‬ ‫کی‬ ‫ء‬ ‫‪۱۹۲۵‬‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫ال‬ ‫چ قو ب ش ب‬
‫ا‬ ‫اب‬ ‫ھا‬
‫م‬ ‫ج‬
‫ل‪ ،‬رب لی مف ناور‬ ‫ےت ج نس می ں ب ال ج بری ن ت‬ ‫ے ئھ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫عے م ظ ر تعام پر آ‬ ‫ا ب غال کی شاعری تکے ی ن مو ف‬
‫ے وہ اںت ی‬ ‫ے آ ان ہئ‬ ‫م‬ ‫ارم ان حج از امل ھا۔ ی ہ دور ج ہاں کری اع ب ار سے ا ہا تی نوا ا روپ می ں سا‬
‫ت‬
‫و ک ی کی حوالے سے ب ھی ا ہا ی اہ م ھا۔‬
‫ت‬ ‫ق ن‬
‫ض‬ ‫ت تق‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ش‬
‫م ق الے کےئ ن‬
‫ے اس‬ ‫ہ‬
‫ش‬ ‫کی‬ ‫احت‬
‫ن‬ ‫و‬‫ض‬ ‫کی‬ ‫ا‬ ‫ار‬ ‫صور‬ ‫ھی‬ ‫سے‬ ‫حوالوں‬‫خ‬ ‫ی‬
‫ئ‬ ‫رآ‬ ‫ں‬ ‫کت‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫اب‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫پ‬ ‫کے‬ ‫روع‬
‫ن‬
‫کے نصور تکو قوا ح کرے کی کو ش کی‬ ‫ات ن‬ ‫ے ہ وے تسی ر کائ ن ئ ن‬ ‫ھ‬ ‫الوہ سا نسی ن ظ رتی ات کو مد ظ ر ر‬ ‫کے ع ق‬
‫ت‬
‫ان کر ا اور سا س ا سا ی ار اف کے حوا نلے سے کون‬ ‫ت‬‫ح‬ ‫خ‬
‫خ‬ ‫کے قک ی ا نمرا ل ب ی ت ق‬ ‫ے کہح رآن ا سا تی لی ق غ‬ ‫ہ‬
‫ے۔ ی ر رآ ی صور ار ا می ں ڈارون‪،‬ب رگسان اور رحو کے ت ظ ری ہ لی ق کو‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫مرا‬ ‫سے‬
‫ے۔‬ ‫حریر ک ی ا ہ‬
‫‪204‬‬
‫یہ کائنات ہم جو دیکھ رہے ہیں یہ ایک وقت مالک کے ”کن فیک~~ون“س~~ے وج~~ود میں‬
‫نہیں آئی ۔ کروڑوں صدیوں میں بستے بستے یہ بستی ب~~نی ہے۔پ~~انی ‪،‬ہ~~وااور م~~ادہ کی‬
‫آمد کے لیے کروڑوں سال لگ گئے ہوں گ~~ئے۔جم~~ادات‪،‬نبات~~ات و حیوان~~ات کےظہ~~ور‬
‫کے لیے ہی مزید کر وڑوں سال درکار ہوئے ہو ں گئے۔یہ نیلگوں آسماں‪،‬یہ آفت~~اب یہ‬
‫مہتاب ‪،‬یہ ستارے ‪،‬یہ کہکشاں ‪،‬یہ مچلتے سمندر‪،‬یہ ابلتے طوفان وغیرہ نمودار ہ~~ونے‬
‫کے بعد ہی حضرت انسان تشریف الئے۔‬
‫حیات کا مدعا حیوان کی طرح جیتا جاگتا‪ ،‬چلتا پھرتا‪ ،‬کھاتا پیتا‪،‬اور ہنس~~تا بولتےانس~~ان‬
‫کی صورت میں ایک اور جاندار تشکیل دینا نہیں ہے اور نہ ہی تن آسان عرش~~یوں کی‬
‫طرح ذکر و فکر و تسبیح وطواف میں غرق ایک خلقت کی تخلیق ہے بلکہ ایک ایس~~ی‬
‫مخلوق کو جنم دینا ہے جو قدرت کے راز کو سمجھے ج~~و خ~~الق کے ص~~فات ک~~ا آئینہ‬
‫ہے جوحسن جمال و کمال میں مالک کا نمونہ ہے اور ج~~و ص~~حیح معن~~وں میں خلیفتہ‬
‫االرض کا شرف پائے ۔انسان تخلیق کا مع~راج ہے ارتق~اء کی آخ~ری م~نزل ہے ق~درت‬
‫کی منشا کا آخری کھیل ہے ۔حض~~رت آدؑم س~~ے لے ک~~ر حض~~رت محم~~د ص~~لی ہللا علیہ‬
‫وسلم تک راز درون حیات کی تش~ریح ہللا تع~الی نے ہم~ارے س~امنے پیش ک~ردی ہے ۔‬
‫حیات کا مدعا عقل و دل و نگاہ کا شعور ہے۔انسان کو چاہیے کہ وہ اپنی زندگی قدرت‬
‫کے تابع کرےساری کائنات قدرت کے ایک زبردست قانون س~~ے منس~~لک ہے اور اس‬
‫میں کوئی ترمیم و تنسیخ ممکن نہیں۔‬
‫قدرت کے اس قانون میں بشر کا مقام ارتقاءکی سب سے اونچی چوٹی پر ہے یعنی‬
‫انسان کا وجود تخلیق کا معراج ہے۔‬
‫آج سے تقریبا ایک صدی پہلے انسان کے ارتقاء کے بارے میں معامالت اتنے الجھے‬
‫ہوئے نہیں تھے ۔اکثر ماہِر بشریات انسان کی ابت~~دا اور ارتق~~ا ک~~و آس~~ان تص~~ؤر ک~~رتے‬
‫تھے۔ان کے خیال میں انسان موجودہ انسانی ارتق~~اء کی م~~نزل ک~~ا آخ~~ری س~~را ہے۔اور‬
‫سب سے زیادہ ترقی یافتہ ہے۔سب سے کم تر قسم کا انسان پائی تھے کین تھ~~روپس ِار‬
‫کٹس یا شاید پ~ائی کین تھ~~روپس روبس ٹس ش~~مار کی~ا جات~ا ہے۔اور دوس~~رے قس~~م کے‬
‫انسان پائی تھے کین تھروپائن موجودہ ماڈرن انسان کے ارتقاء کے درمیان منازل کے‬
‫لوگ تھے۔یعنی سب سے کم تر اور سب سے ترقی ی~~افتہ انس~~ان درمی~~انی مراح~~ل طے‬
‫کر رہے تھے۔بہرحال پچھلے چند سالوں میں کچھ نئے فاصل دری~~افت ہ~~وئے جس نے‬
‫ارتقاء کے بارے میں کچھ اور اہم اور پیچیدہ سواالت کھڑے کر دئیے ہیں۔‬
‫پرانا تصور یہ ہے کہ انسان بندر سے بنا ہے کسی حد تک یہ خیال بہت ہی سادگی پ~~ر‬
‫مبنی ہے۔اور سادہ لوح خیال ہے۔یہ تصوراس بات کا نچ~~وڑ ہے کہ ت~رقی ی~افتہ قس~~میں‬

‫‪205‬‬
‫براہ راست ایک سیدھی لکیر میں کم ترقی والی قسموں سے پی~~دا ہ~~وتی ہیں۔اس تص~~ور‬
‫میں ترمیم کی ضرورت ہے۔قدرتی انتخاب ایک ماحول میں سارے افراد پر ایک جیس~~ا‬
‫اثر ڈالتا ہے۔‬
‫چ~~ارلس ڈارون پہال انس~~ان نہیں تھ~~ا جس نے ارتق~~اء کے ب~~ارے میں س~~وچا۔بلکہ اپ~~نے‬
‫خان~~~دان میں بھی وہ پہال نہیں تھ~~~ا۔لیکن وہ پہال انس~~~ان تھ~~~ا جس نے ارتق~~~اءکی ای~~~ک‬
‫تھیوری پیش کی جو پچھلے ڈی~~ڑھ س~~و س~~الوں میں بھی اس کے خالف تم~~ام سازش~~وں‬
‫کے باوجود اب تک اسی طرح موجود ہے اور ہر طرح کے امتحانات سے گزر کر آج‬
‫تک ایسی ہی چلی آ رہی ہے۔بلکہ ان ڈیڑھ سو سالوں میں شواہد اس کے حق میں پہلے‬
‫سے کہیں زیادہ ذمہ دار اور قابل قبول ہیں۔کچھ لوگوں کو سن کے تعجب ہ~~وا کہ زمین‬
‫پر اس زندگی کے ارتق~اء کے ب~ارے میں آج س~ے ڈھ~ائی ہ~زار س~ال قب~ل ق~دیم یون~انی‬
‫فلسفیوں نے اپنے خی~~االت بی~~ان ک~~یے تھے وہ کہ ک~~وئی تھی~~وری پیش نہیں کی تھی۔ان‬
‫فلسفیوں کے خیاالت آج تک محفوظ ہے۔ان کے خی~~االت کچھ زی~~ادہ ص~~اف اور س~~مجھ‬
‫میں آنے والے نہیں تھے مگر پھر بھی انہ~~وں نے کہ~~ا کہ زن~~دگی آہس~~تہ آہس~~تہ ش~~روع‬
‫ہوئی اور نامکمل قسمیں دھیرے دھیرے مکمل قسم میں تبدیل ہوئی۔‬
‫انہوں نے کہا کہ پ~~ودے زمین کے بن~~نے کے بع~~د پی~~دا ہ~~وئے اور ج~~انور پ~~ودے س~~ے‬
‫نکلے۔لیکن وہ پودے مکمل جانور نہیں پیدا کر سکے بلکہ اس کے کچھ حص~~ے پہلے‬
‫بنے۔ پودوں سے سر‪،‬آنکھ اور ہاتھ بنے اور باقی حّصے س~~ے عجیب قس~~م کی مخل~~وق‬
‫پیدا ہوئی۔ان فلسفیوں نےجو خیاالت پیش کیے وہ اپنے دالئ~~ل اور ش~~واہد س~~ے بھرپ~~ور‬
‫نہیں تھے کہ انسانی عقل میں قبول کرسکے۔‬
‫انسان کی سرشت میں کائنات پر چھا جانے اور اپنا مقام بن~~انے ک~~ا ج~~ذبہ اور دوس~~رے‬
‫جذبات پر حاوی ہوتا ہے۔اس کو اس ب~~ات ک~~ا علم ہے کہ مس~~خر کائن~~ات ہے۔وہ اس~~رار‬
‫کائنات اور ممکنات حیات کو اپنی صفات اور ج~~وہر س~~ے وج~~ود میں ال س~~کتا ہے اور‬
‫اسرار کو فاش کر سکتا ہے۔اس کی زندگی کا منش~~ا و مقص~~د ہی اپ~~نی جدوجہ~~د وس~~عی‬
‫سے ممکنات کو وجود میں النا ہے۔ما سوا کی تسخیر ہی آدم کے مقام کو بلند کرسکتی‬
‫ہے ورنہ خود مسخر ہو جائے کہ وہ مقام و مرتبہ ک~و بلن~د ک~ر س~کتی ہے ج~و اس ک~و‬
‫حاصل ہے۔اس کے تسخیر کی حد یہ ہے کہ وہ ذات مطل~~ق کی خ~~ودی ک~~و مس~~خر ک~~ر‬
‫کے اپنے سے اور اپنی خودی کو خدا کی خودی سے ہم آہنگ کرے۔‬
‫آدم کی طبیعت نے قید و بند کو گوارا نہ کیا اس ل~~ئے کہ پابن~~دیوں س~~ے آزاد ہ~~ونے ک~~ا‬
‫خواہاں تھا۔اس کی ذات آزاد فضا میں پروان چڑھ سکتی ہے۔چنانچہ آغاز آفرینش س~~ے‬
‫ہی آدم قیدو غالمی کے خالف برسِر پیکار ہے۔آدم نے ہللا تعالی کے حکم کا خیال نہیں‬

‫‪206‬‬
‫رکھااور اس قید و بند سے چھٹک~~ارا پ~~ا لی~~ا۔جس کے ن~~تیجے میں اس~~ے جنت چھ~~وڑنی‬
‫پڑی۔اقبال نے آدم پہلی غلطی کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ آدم کا ش~~عور‬
‫اور خودآگاہی کی جانب پہال قدم تھا۔کی~~وں کہ جس~~تجو علم کی خ~~واہش نے اس ک~~و اس‬
‫اقدام پر مجبور کیا تھا انسان کی فطرت میں تحقیق و جستجو کے جو عناصر تھے اس‬
‫پر آشکار و عیاں ہوئے اور آدم کو خودی ک~~ا احس~~اس ہ~~وا اور اس نے جان~~ا کہ خ~~ودی‬
‫کی بقا اور ترقی کے لئے علم‪ ،‬افزائش اور ط~~اقت کے حص~~ول کی جس~~تجو ض~~روری‬
‫ہوتی ہے۔‬
‫کیوں کہ انسان کی فطرت میں جلد بازی بے چینی اور اض~~طراب کی کیفیت پنہ~~اں ہے‬
‫اس لئے قدرت نے اسرار کائنات کو اس سے پوشیدہ رکھا تھ~~ا ت~~اکہ ش~~عور آگ~~اہی کے‬
‫بعد اسرار کائنات اس پر واضح ہو سکے جو غلطی آدم سے سرزد ہوئی اور جس کے‬
‫اظہار ندامت پرخدا نے اسے معاف کیا اور اس کی صالحیتوں کو بروئے کار الیا اور‬
‫اس کو دنیا میں بھیجا۔‬
‫اقبال نے باقی مفکرین کے ساتھ مل کر یہ نتیجہ نکاال کہ شجرممنوعہ دراصل شجرے‬
‫علم تھا اور اس پھل کو کھ~~انے س~~ے روکن~~ا دراص~~ل آدم ک~~و قب~~ل از وقت ان~~انیت س~~ے‬
‫ناواقف رکھنا تھا کیونکہ اس کے لیے ذہنی بالیدگی اور فرق وتمیز‪ ،‬محنت اور مش~~قت‬
‫شعور و آگاہی کا ہونا الزمی تھااورجس کے لیے بتدریج مراحل س~~ے گزرن~~ا تھ~~ا۔لیکن‬
‫آدم اس تک ایک ہی جست میں پہنچناچاہتا تھااور پھر اس شجر ابدیت ک~~ا ثم~~ر ممن~~وعہ‬
‫کھانا زندگی کے اس اسرار کا پانا تھا جس کے باعث وہ موت پر ف~~وقیت رکھت~~ا ہے ی~~ا‬
‫نہیں یعنی موت انسان کو ابدی نیند سے ہمکنار کرنا چاہتی ہے ت~~و انس~~ان اف~~زائش کے‬
‫ذریعہ نئی زندگی دینا چاہتا ہے۔جس کے جواز میں نئے آدم کا ظہور ہوت~~ا ہے اور اس‬
‫طرح آدم کی فالح وبقا کا سلسلہ چلتا رہتا ہے۔‬
‫اقبال نے جنت سے آدم کے رخصت کا منظ~~ر پیش ک~~رتے ہ~~وئے ان کے اوص~~اف ک~~و‬
‫بتالیا ہے جو اس کی فطرت میں ودیعت کی گئی ہیں۔یہ وہ خصوصیات ہیں جو آدم ک~~و‬
‫فرشتوں سے ممتاز ک~~رتی ہیں۔فرش~~تے شش~~درو ح~~یران تھے کہ آدم کائن~~ات میں کی~~وں‬
‫بھیجا جا رہا ہے۔کہیں ہبوِط آدم کسی انقالب ک~ا پیش خیمہ ت~و نہیں چن~انچہ فرش~تے آدم‬
‫سے کہتے ہیں۔‬
‫اقبال نے ”روح ارضی آدم کے استقبال“ کے نام س~~ے ای~~ک نظم لکھی جس میں وہ آدم‬
‫کی فضیلت و برتری کو بیان کرتا ہے کہ وہ اپنے جوہر ک~~و ک~~ام میں التے ہ~~وئے دنی~~ا‬
‫کی تس~~خیر کرس~~کتا ہے اور دنی~~ا کی ہ~~ر چ~~یز اس کے تص~~رف میں آ س~~کتی ہے اور‬

‫‪207‬‬
‫انسان کی رسائی آسمان تک ہو سکتی ہے بش~~رطیکہ وہ تعم~~یرخودی کی ج~~انب راغب‬
‫ہواور کوشش و جستجو اور حرکت و عمل سے کار ہائے گراں مایہ کا انجام دے۔‬
‫خیر کا جذبہ آدم کی سرشت میں ہوتا ہے۔لیکن یہ جذبہ فکر و عمل کے بغیر ظاہر‬
‫نہیں ہوتا۔اور نہ ہی اس تک رسائی ممکن ہے۔جو فکر صحت مند اور توازن ہوتی‬
‫ہےاور جو عمل صالح ہوتا ہے اور جو جستجوفالح و بہبود کے پیش نظر ہوتی ہے‬
‫اس کا انجام کار بھی بہتر ہوتا ہے۔اس طرح جذبہ شر بھی انسان میں چھپا رہتا ہے۔‬
‫اور یہ اس وقت تک دبا رہتا ہے ہے جب تک اس پرخیر حاوی رہتا ہے اور جب خیر‬
‫کا جذبہ سرد پڑ جاتا ہے تو یہ جذبہ شر سر اٹھاتا ہے۔اقبال انسانی نفس کے بارے میں‬
‫کہتے ہیں کہ دراصل وہ کوئی شے نہیں ہے بلکہ حقیقت ہے انسان کی تمام شعوری‬
‫زندگی ایک کثرت وحدت میں منسلک ہے جو ہدایت اور مقصد کوشی کرتی ہے۔اقبال‬
‫کے ہاں نفس کا تصور حرکی اور فعلی ہےاور وہ زمان و مکان کی قید سے آزاد ہے‬
‫اور لفظ ادراک و عمل کے درمیان واسطہ بنے ہوئے ہیں۔‬
‫پیکِر خاکی میں عرفانی اور روحانی ایسی غلطی مضمر ہیں جن کو بروئے کار الک~~ر‬
‫خارج کو تسخیر کیا جا سکتا ہے۔عرفان نفس نے خواب کو اکسیر بنا نے کا بوجھ ہوت~~ا‬
‫ہے اور روحانی قوت کے بغیر ق~~وت ارادی کی تش~~کیل نہیں ہ~~وتی۔اور روح~~انی ق~~وت‬
‫جہاں انسان کو تقوی اور پرہیزگ~~اری س~~کھاتی ہے وہیں اس کے حوص~~لے اور ع~~زائم‬
‫کو بڑھاتی ہے ت~اکہ فطرت انس~انی خ~ارج پ~ر غ~الب آس~کے۔ض~بط نفس س~ے نفس~انی‬
‫ح~~رص وہ~~وس ک~~ا س~~دباب ہ~~و س~~کتا ہےاور ض~~بط نفس س~~ے بے راہ روی اور ذہ~~نی‬
‫پراگندگی کا خاتمہ کیا جا سکتا ہے۔اور پھ~~ر ص~~الح عم~~ل کے ل~~یے س~~مت اور راہ م~~ل‬
‫سکتی ہے۔‬
‫انس~~انی عظمت کی پہچ~~ان نفس اور عرف~~ان نفس س~~ے ہی حاص~~ل ہ~~وتی ہے۔اقب~~ال نے‬
‫پہچان نفس کی تلقین کی اس لیے کی ہے کہ ہم اپنی پنہاں صالحیتوں ک~~و ج~~انے اپ~~نے‬
‫مقام و مرتبہ کو پہچانے اور پھر اپنی صالحیتوں کو بروئے کار التے ہوئے کوشش و‬
‫جستجو حرکت و عمل سے ک~~ام لیں۔لیکن تہ~~ذیب نفس ک~~ا خی~~ال رکھ~~تے ہ~~وئے اخالقی‬
‫اقدار سے بےبہرہ نہ ہوں۔انسانی عظمت کے ل~~ئے خ~~ودی ک~~ا ارتق~~ا ض~~روری ہے۔اور‬
‫خودی کے ارتقا سے تسخیر کائن~~ات ممکن ہے۔انس~~ان کے ل~~ئے تص~~ویر کائن~~ات اپ~~نی‬
‫مکمل ارتقا کے بعد یقینی ہے یہ ایک طوی~~ل س~~فر ہے اور اس کے ل~~یے وقت چ~~اہیے۔‬
‫اس~~رار خ~~ودی میں اقب~~ال نے خ~~ودی کی ت~~ربیت تین م~~نزلیں ق~~رار دی ہیں۔پہلی م~~نزل‬
‫اطاعت ہے اور دوسری منزل ض~~بط نفس اور تیس~~ری م~~نزل نی~~ا بت الہی الزمی ب~~ات‬
‫ہے کہ خودی ان تین منزلوں کے طے کرنے کے بعد تکمیل پا سکتی ہے۔‬

‫‪208‬‬
 ‫جب ت~~ک انس~~ان اپ~~نے نفس میں فطرت کی تم~~ام قوت~~وں ک~~و مرتک~~ز نہ کرےتس~~خیر‬
‫عناصر کی قوت بیدار نہیں ہو س~کتی چ~ونکہ انس~ان فطرت اور حی~ات ک~ا اعلٰی ت~رین‬
‫نمونہ ہے اس لئے بھی اس کو مظہر حیات ہونا چاہیے اور اپنی ارتقائی ص~~الحیت ک~~و‬
‫بروئے کار النا چاہیے۔ اشرف الخلوقات ہونے کے ناطے تسخیر کائنات کی ذمہ داری‬
‫انسان کو سونپی گئی ہے۔ضرورت اس بات کی ہے کہ انسان اپ~~نے مس~~لک ک~~و پہچ~~ان‬
‫اور فرائض سے عہدہ برآ ہو اور جو ذوق و شوق سے ک~~ام لے۔انس~~ان کی فض~~یلت اس‬
‫کی تخلیقی صالحیت میں ہے۔یہی تخلیقی صالحیت اس کو خدا سے قریب کر دیتی ہے‬
‫کیونکہ تخلیق خالق کائنات کی صفت ہے۔یعنی خدا نے آدم کو کائنات میں اپنا نائب بن~~ا‬
‫کر بھیجا ہے اور آدم کی فطرت کو فطرت الہی کے مطابق ٹھہرایا ہے تب ہی تو سارا‬
‫جہاں اس ٹوٹے ہوئے تارے کو ماہ کا مل بنتا دیکھنا چاہتا ہے۔‬
‫وجود حقیقی صرف خالق کائن~~ات کی ذات ک~~ا ہے ۔مخل~~وق جس میں ع~~الم ط~~بیعی اور‬
‫انسان سب ہی داخل ہیں‪،‬محض اعتباری اور موہ~وم وج~ود رکھ~تے ہیں اور اس~ی ای~ک‬
‫نور ایزدی کے پر تو ہیں ہم نے اپنی کوتاہ بینی سے ان اصنام خیالی ک~~و حقیقی س~~مجھ‬
‫لیا ہے اور تعنیات کے ان پردوں نے ہمیں معرفتِ ذات محروم ک~~ر دی~~ا ہے۔خ~~ودی ک~~ا‬
‫تصور اقب~ال کے فلس~فہ حی~ات و کائن~ات کی بنی~اد ہے اقب~ال کے نزدی~ک کائن~ات کی‬
‫اصل ایک وجودِ بسیط ہے جس کے اندر اور ارادے کی قوتیں مض~~مر ہیں۔ان قوت~~وں‬
‫کو فعل میں النےکے لیے اس نے آپ کو خود اور خ~~ود ی~~ا فلس~~فے کی اص~~طالح میں‬
‫مو ضوع اور مع~~روض میں تقس~~یم ک~~ر دی~~ا۔غ~~یر خ~~ود کی علتِ یہ ہے کہ وہ خ~~ودی‬
‫کے مشاہدے کے لیے آئینے کا اور اس کے عمل ا رتقاء کے لیے معمول کا کام دے۔‬
‫خودی اپنی تکمیل اور استحکام کے لیے غیر خودی سے ٹکراتی ہے اور اسی تص~~ادم‬
‫کے ذریعے سے اس کی اندرونی قوتیں نشوونما پاتی ہیں اور وہ بت~دریج سلس~لہ ارتق~ا‬
‫ء کو طے کرتی ہے۔‬
‫مخلوقات میں بہ اعتبار مدارج انسان اسی لئے سب سے بر تر ہے کہ اس کی ذات میں‬
‫خودی کو اپنا اور اپنے مقصد کا شعور حاصل ہو جات~~ا ہے اور یہی ش~~عور اس~~ے اور‬
‫سب چیزوں سے ممتاز کرتا ہے۔ وہ بھی اور مخلوقات کی طرح ایک مخلوق ہے مگر‬
‫اس کی ہستی محض اعتباری نہیں بلکہ حقیقی ہے۔اس کے مقابلے میں عالم فطرت ک~~ا‬
‫وجودمحض اضافی اور انس~~انی ادراک ومش~~اہدے ک~~ا پابن~~د ہے۔ جس ط~~رح انس~~انی‬
‫زندگی کا نقطہ آغاز انسانی خ~~ودی ک~~ا ش~~عور ہے اس ط~~رح اس کی م~~نزل مقص~~ود یہ‬
‫ہےکہ خودی کو روز بروزمضبوط اور مستحکم کرتا جائے۔‬
‫اسالم کہتا ہے کہ پوری کائنات ہللا تع~~الی کی مخل~~وق ہے اور ک~~وئی ش~~ے بھی اس کی‬
‫خلقت اور قدرت کے دائرے سے باہر نہیں۔نیز ساری کائنات کا ایک ہی خ~الق ہے ج~و‬
‫‪209‬‬
‫کوئی شریک ساتھی اوراوالد میں ہی رکھتااور کائن~~ات اس کے حس~~ن ت~~دبیر ک~~ا ن~~تیجہ‬
‫ہے یعنی کائنات ک~ا وہی خ~الق بھی ہےاور منتظم بھی۔اس ک~ا حکم پ~وری کائن~ات میں‬
‫ج~~اری ہ~~و س~~اری ہے اس ک~~ا وج~~ود ازلی اور اب~~دی ہے یع~~نی وہ ہمیش~~ہ س~~ے ہے اور‬
‫ہمیشہ رہنے واال ہے۔وہ ہر چیز سے آگاہ اور ہر چیز پر قادر ہے جو کچھ زمینوں اور‬
‫آسمانوں میں ہے وہ اس سے باخبر ہے۔ماضی و مستقبل اور ظاہر و باطن سب ک~~ا علم‬
‫رکھتا ہے۔خدا ہر شے پر مکمل اختیار ہوتا ہے اور دنیا کے تمام ام~~ور اس~~ی کی حس~~ن‬
‫تدبیر سے انجام پاتے ہیں۔ح~~اکمیت مطلقہ اس~~ی کی ہے وہ ہ~ر چ~~یز اور ہ~ر ش~~خص ک~~ا‬
‫مال~ک ہے خ~دا س~ب س~ے بے نی~از ہے مگ~ر س~ب اس کے محت~اج ہے اس کی رحمت‬
‫سب پرچھائی ہوئی ہے۔‬
‫خدا اپنے بندوں سے نزدیک ہے سب کے حاالت س~ے ب~اخبر مش~کلوں ک~ا ح~ل ک~رنے‬
‫واال ہے۔سب کا مددگار اورسر پرست ہے ایسا انص~~اف ک~~رنے واال ہے ج~~و سرکش~~وں‬
‫اور جابروں کے ظلم کی سزا دے گا۔نیک کردار بندوں پر شفیق و مہرب~~ان ہے۔کائن~~ات‬
‫اتفاق سے یااپنے آپ پیدا نہیں ہ~~وئی بلکہ خداون~~دعالم اس ک~~ا خ~~الق ہے۔کائن~~ات کی ہ~~ر‬
‫چیز ہللا تعالی کی مخلوق ہے۔یہاں ت~~ک کہ کائن~~ات ک~~ا نظم و ض~~بط اور ای~~ک دوس~~رے‬
‫سے رابطہ نیز ہواؤں کے چلنے کے اسباب ومل~~ل بھی اس~~ی کی ج~~انب س~~ے ہیں۔اس~~ی‬
‫اعتبار سے ہللا تعالی کا کوئی شریک اور مددگار نہیں ۔تصور کائنات یا جہان بینی دنیا‬
‫اور اس کے آغ~~از و انج~~ام کے ب~~ارے میں کس~~ی بھی مکتب فک~~ر کے تص~~ورات اور‬
‫نظریات کا ن~ام ہے۔کی~ونکہ انس~~ان کائن~ات ک~~ا ای~ک اہم ت~رین ج~~ز ہے۔اس ل~~یے تص~ور‬
‫کائنات کا ایک اہم ترین حص~~ہ انس~~ان کی وقعت و اہمیت اس کی تخلی~~ق ک~~ا مقص~~د اور‬
‫کائنات کو طے کرنے کے مراحل سے مربوط ہے۔خداوند کائنات پر قادر ہے۔جو لوگ‬
‫ذات احدیت کو دنیا کے امور کی انجام دہی سے غیر متعل~ق تص~ور ک~رتے ہیں۔ان کے‬
‫برخالف اسالمی نظریہ خدا کو کائنات کے تمام امور کا مالک و مختار قرار دی~~تی ہے‬
‫لٰہ ذا تمام کائنات میں خدا مختار ہے منجملہ وہ انسانی زندگی میں بھی دفی~~ل ہے ان کے‬
‫لیے بھی احکام و قوانین رکھتا ہے اس نے انسان کو اپنے حال پر نہیں چھ~~وڑ دی~~ا اور‬
‫یہیں سے ضرورت دین ووحی ثابت ہو جاتی ہے اسی کے ذریعے انسان کے ل~~یے راہ‬
‫حیات روشن ہوتی ہے ۔‬
‫تمام موجودات کا خدا ایک ہی ہے جو سب کا خ~~الق و مال~~ک ہے س~~ب ک~~و روزی دیت~~ا‬
‫ہے وہی ہر ایک کی پرورش کرتا ہے اور سب پر سایہ فگن ہے۔اس ل~~ئے تم~~ام لوگ~~وں‬
‫کو صرف اس کی عبادت کرنی چاہئے اور اس کی رحمت پر بھروسہ کرنا چاہیے۔اس‬
‫طرح سب کی پیدائش و خلقت ایک ہی نقطہ سے ہے اور سب کی کوشش اور جدوجہد‬
‫کا مقصد بھی اسی سے وابستہ ہونا چاہیے۔جب تمام انسانوں کا نقطہ آغاز مقصد حی~~ات‬

‫‪210‬‬
‫جستجواور فعالیت کا محور ایک ہے ت~~و ہ~~ر ای~~ک ک~~و ای~~ک ہی خ~~الق ک~~ا بن~~دہ س~~مجھنا‬
‫چاہیے اور اسی کی طرف قدم بڑھانا چاہیے اس طرح ان کے درمیان اختالف و جدائی‬
‫کا وجود نہیں رہ سکتا۔نظریہ توحید کا ایک عذر مساوات و عدالت ک~~ا قی~~ام ہے ج~~و کہ‬
‫اسالمی نقطہ نگاہ سے قدرت مطلقہ ذات خداوندی میں متمر کز ہے۔خدا ہر ش~ے س~ے‬
‫باخبر ہے۔اس لیے بال شریک حکومت خالق عالم ہی کی ذات کے لئے شایان شان ہے‬
‫ہر شے اس کی اط~~اعت میں ہیں اس کے احک~~ام اس وس~~یع کائن~~ات میں ناف~~ذ ہے ق~~رآن‬
‫مجید کی وہ تعبیریں جو اس مطلب کو واضح کرتی ہیں کافی ہیں۔‬
‫حقیقی اختیار ملکیت تو ہللا تع~الی کے ہ~اتھ میں ہے اور ب~اقی تم~ام اس کی مخل~وق ہے‬
‫جن کو ہللا تعالی کی نعمتوں سے استفادہ کرنے کا ح~~ق حاص~~ل ہے اب کس~~ی چ~~یز پ~~ر‬
‫کسی خاص فرد کی ملکیت اورتصرف کے لیے خ~~اص ق~~وانین وض~~ع ک~~یے گ~~ئے ہیں۔‬
‫تاکہ دوسروں کے حقوق کا خیال رکھا جا سکے یہ قوانین برابری اور عدالت پر مب~~نی‬
‫ہے چنانچہ دوسروں کے امتیازات ارادے اور طاقت دے وقدرت و حک~~ومت ہللا تع~~الی‬
‫کی قدرت کاملہ کے تحت ہیں۔اسی لئے کبھی بھی اس کو ت~~و ق~~درت س~~ے ک~~ام لے ک~~ر‬
‫خود سری و خود پسندی کی راہ اختیار نہیں کرنی چ~~اہیے۔بلکہ ان ک~~ا مص~~رف ق~~وانین‬
‫الہی کی حدود میں رہتے ہوئے منافع عامہ نیز خلق ہللا کی مدد کی خاطر ہون~~ا چ~~اہیے‬
‫اس نظ~~ریے کی روش~~نی میں کس~~ی گ~~روہ ی~~ا اف~~راد میں ق~~وت و ط~~اقت کے بے تحاش~~ا‬
‫تمرکز کی وجہ سے پیدا ہونے والے طبقاتی اختالفات کی گنجائش نہیں۔‬
‫اسی طرح قرآن کریم کی س~ینکڑوں آی~ات اس حقیقت ک~و واض~ح ک~رتی ہے کہ کائن~ات‬
‫میں تم~~ام اش~~یا م~~رتب اور منظم ہیں۔یہ~~اں ت~~ک کہ انس~~انوں کی جس~~مانی اور روح~~انی‬
‫ساخت میں بھی ایک خاص مقصد کے تحت اختالف وتفاوت پایا جات~~ا ہے۔س~~ورۃ انع~~ام‬
‫میں ارشاد باری تعالی ہے کہ یہ ذات خداوندی ہے جس نے تم لوگوں کو زمین میں اپنا‬
‫جانشین مقرر فرمایا ہے اور تم میں سے بعض کو بعض پر فوقیت دیں ت~~اکہ تم لوگ~~وں‬
‫کادی ہوئی برتری کے ذریعہ امتحان لیا جائے۔یہ فرق بھی اس ل~~ئے رکھ~~ا گی~~ا ہے کہ‬
‫یہ معلوم ہو جائے کہ جو لوگ زیادہ وسائل و ذرائع کے مالک ہیں وہ اپنے ذرائع س~~ے‬
‫دوسروں کو استفادہ کرنے کی اجازت دیتے ہیں کہ نہیں ۔یا ج~~و ل~~وگ محرومی~~وں میں‬
‫مبتال ہے کیا وہ اس بات پر آمادہ ہے کہ اپنی محرومی کے خ~~اتمے کے ل~~یے جدوجہ~~د‬
‫ک~~ریں غ~~رض ذرائ~~ع و وس~~ائل ک~~ا ف~~رق کوش~~ش اور جدوجہ~~د کے سلس~~لے میں ای~~ک‬
‫آزمائش کے لیے رکھا گیا ہے۔‬
‫جہاں تک کائنات کے عمومی مقاصد کا سوال ہے بطور اختصار یہ کہ~~ا ج~~ا س~~کتا ہے‬
‫کہ کائنات اسالمی زاویہ نگاہ سے روبہ کمال ہے ہر ایک کو پلٹ کر ہم~~ارے پ~~اس آن~~ا‬
‫ہے ہر شے ذات خداوندی کو نقص وعیب سے پاک مانتی ہے۔ جیسا کہ پہلے ذک~~ر کی~~ا‬
‫‪211‬‬
‫گیا ہے‪ ،‬یہ بات محتاِج بیان نہیں کہ قرآِن کریم اپنے آپ کو سائنس کی کتاب کے ط~~ور‬
‫پر پیش نہیں کرتا‪ ،‬لٰہ ذا اس کا مطالعہ اس طور پر کرنا گوی~~ا کہ وہ س~~ائنس کی نص~~ابی‬
‫کتاب ہے‪ ،‬یقینًا درست نہیں ہو گا۔ لیکن قرآن پاک میں کثرت سے ایس~~ی آی~~ات موج~~ود‬
‫ہیں جن میں کائناتی اشیاء اور اعمال و مظاہر کے حوالے ہیں جن کا مطالعہ ہم سائنس‬
‫میں کرتے ہیں۔ ان کی تشریح کی یقینی طور پر ضرورت ہو گی۔ اس کا مّد عا یہ ہو گا‬
‫کہ کسی شے‪ ،‬کسی مظہر یا کسی عمل کو سمجھنے میں قرآِن پاک سے ہمیں کی~~ا م~~دد‬
‫یا راہنمائی حاصل ہوتی ہے۔ قرآِن پاک میں بہت سی آیات میں انسان کی تخلیق کا ذکر‬
‫ہے۔ مختلف مذہبی اور غیر مذہبی روایات میں تخلیق کی جو داستانیں مل~~تی ہیں‪ ،‬ق~~رآن‬
‫ان سے بالکل مختلف تصویر ہمارے سامنے پیش کرتا ہے۔ اس کی تھیم اور فلسفہ ہی‬
‫مختلف ہے ۔ ان سے انسان کی خلقت کا ایسا نقشہ سامنے آت~~ا ہے ج~~و علمی ط~~ور پ~~ر‬
‫قابِل فہم ہے۔ بلکہ ہمیں تخلیِق انسانی کی سائنسی تفہیم میں اہم راہنمائی ملتی ہے۔‬
‫ہماری زمین اربوں سالوں میں آہستہ آہستہ طور پر وجود میں آئی ہے۔ سائنس~~ی تحقی~~ق‬
‫کے مطابق‪ ،‬اس پر ایک دور ایس~ا گ~زرا ہے جب اس کی پ~وری ی~ا بیش~تر س~طح پ~انی‬
‫سے گھری ہ~~وئی تھی۔ ممکنہ ط~~ور پ~~ر وک~~ان عرش~~ہ علی الم~~اء میں اس~~ی کی ط~~رف‬
‫اشارہ ہے۔ قرآنی زبان میں عرش حکومت‪ ،‬اقت~~داِر اعلٰی ‪ ،‬ق~~درت اور غلبہ ک~~ا اس~~تعارہ‬
‫ہے۔ لٰہ ذا ممکنہ طور پر آیت کے اس حصہ میں ہللا تع~~الٰی کی ق~~درت اور تخلیقی ارادہ‬
‫کی اس کارفرمائی کی طرف اش~~ارہ ہے جس کے ن~~تیجے میں زن~~دگی ظہ~~ور میں آئی۔‬
‫زندگی کا ظہور کائنات کے اہم ترین واقعات میں سے ایک ہے۔ یہ ہللا تعالٰی کا تخلیقی‬
‫ارادہ اور اس کی ق~~درت ہی تھی جس نے پ~~انی کے م~~احول میں بے ج~~اں م~~ادے س~~ے‬
‫اّو لین جاندار پیدا فرمائے۔‬
‫انسان کے وجود کے دو مراحل کی طرف اشارہ ہے ایک تخلیق اور دوسرا تصویر۔‬
‫تخلیق کرنے سے مراد ابتدائی طور پر بے جان مادے سے زندہ مادے کا بنایا جانا ہو‪،‬‬
‫اور شکل و صورت عطا کرنے سے مراد اس زندہ مادے ک~~و درجہ ب~~درجہ انس~~ان کی‬
‫اس شکل و صورت میں النا ہو جس میں آج ہم اسے دیکھ رہے ہیں۔ ہمارا وج~~ود‪ ،‬اور‬
‫ہماری شکل و صورت خدا کی دو علیحدہ مگر عظیم نعمتیں ہیں۔ دونوں ہی س~~ے خ~~دا‬
‫کی قدرت کا اظہار ہوتا ہے۔ دونوں اس بات کا تقاض~ا ک~رتی ہیں کہ ہم خ~دا کے ش~کر‬
‫گزار بندے بنیں۔‬
‫ارشاِد قدرت ہے ہم نے نزول قرآن سے بہت پہلے زبور میں یہ واضح ک~~ر دی~~ا ہے کہ‬
‫ہم اپنے نیک بندوں کو زمین ک~ا وارث ق~~رار دیں گے ہللا تع~الی انس~ان کے ح~االت اس‬
‫وقت تک نہیں بدلتا جب تک وہ خ~ود اپ~نے ان~در تب~دیلی نہ الئیں۔ہللا تع~الی نے ص~احب‬

‫‪212‬‬
‫ایمان اور تم میں سے اچھے لوگوں سے یہ وعدہ فرمایا ہے کہ ان کو زمین کا ح~~اکم و‬
‫فرماں روا بنا دے گا۔‬
‫حضرت آدم کا قص~~ہ ق~~رآِن مجی~~د میں ک~~ئی جگہ~~وں پ~~ر بی~~ان ہ~~وا ہے۔ اک~~ثر روای~~تی‬
‫مفس~رین نے اس کی تش~ریح ای~ک ایس~ے واقعہ کے ط~ور پ~ر کی ہے ج~و ماض~ی میں‬
‫انسانی تخلیِق کے آغاز کے موقع پر واقع ہ~وا ہے۔ لیکن ‪ ،‬اس ب~ات کی ک~~افی ش~~ہادتیں‬
‫موج~~ود ہیں کہ حض~~رت آدم ک~~ا قص~~ہ جیس~~ا کہ وہ ق~~رآن میں آی~~ا ہے‪ ،‬ت~~اریخ نہیں بلکہ‬
‫ق‬
‫تمثیل ہے جس میں نوِع انسانی کے نصب العین‪ ،‬مقام و مرتبہ اور فطرت کو بلند ترین‬
‫ادبی سطح پر بیان کیا گیا ہے۔ رآن کے قصۂ آدم میں خدا‪ ،‬مالئکہ‪ ،‬انسان اور شیطان‬
‫کے درمیان مکالمے ہیں۔ بالخصوص وہ مقامات توجہ طلب ہیں جہاں خ~~دا اور مالئکہ‬
‫کے درمیان‪ ،‬خدا اور ش~~یطان کے درمی~~ان‪ ،‬اور خ~~دا اور انس~~ان کے درمی~~ان مک~~المے‬
‫ہیں۔‬
‫ہللا تعالی نے حضرت آدم علیہ السالم کو تمام چیزوں کے ن~~ام س~~کھائے‘‘۔ ظ~~اہر ہے‬
‫کہ ہللا تعالی کا حضرت آدم کو نام سکھانا‪ ،‬اس ط~~رح نہیں تھ~~ا جیس~~ا کہ ہم~~ارا ک~~وئی‬
‫استاد کمرۂ جماعت میں ہمیں پڑھاتا ہے۔ یہ نام صرف مادی چیزوں ت~~ک مح~~دود نہیں‬
‫ہوتے۔ مجرد تصورات‪ ،‬ص~فات و خصوص~یات اور غ~یر م~ادی حقیقت~وں کے بھی ن~ام‬
‫ہوتے ہیں۔ پھر یہ کہ چیزیں بذاِت خود بے شمار ہیں۔ اگر یہاں مراد انسانی ن~~وع کے‬
‫افراد کے نام ہوں تو وہ بھی عملی طور پر انگنت ہیں۔ مزید براں‪ ،‬چیزوں کے مختلف‬
‫زبانوں میں مختلف نام ہوتے ہیں۔ دنیا میں ہزاروں زبانیں ہیں۔ یہ زبانیں ٹھہری ہ~~وئی‬
‫نہیں بلکہ ان میں مسلسل ارتقاء ہو رہا ہے۔ چیزوں کا وج~~ود میں آن~~ا ب~~ذاِت خ~~ود ای~~ک‬
‫ارتقائی اور تدریجی عمل ہے۔ جب کوئی چیز وجود میں آتی ہے ت~~و اس ک~~ا ن~~ام رکھ~~ا‬
‫جاتا ہے۔ یہ ساری وضاحت اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ ہللا تعالی نے حضرت آدم‬
‫علیہ السالم کو تمام اشیاء کے نام سکھائے۔‬
‫حضرت آدمؑ کا فرشتوں کے سامنے تمام چ~یزوں کے اس~ماءکو بی~ان کرن~ا بھی لغ~وی‬
‫طور پر اس طرح نہیں لیا جا سکتا جس طرح عام طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ظ~~اہر ہے‬
‫کہ زمان و مکان میں موجود ایک فرِد واحد کے لیے یہ بات ن~~ا ممکن~~ات میں س~~ے ہے‬
‫کہ وہ تمام اشیاء جو کہ عملی طور پر جن کو گنا جا سکتا ہےان کے نام ایک تھ~~وڑے‬
‫وقت میں کسی کے سامنے بیان کر دے۔ مث~~ال کے ط~~ور پ~~ر اس وقت دنی~~ا میں تقریب~ًاً ‬
‫سات ارب انسان موجود ہیں‪ ،‬اگر کوئی ان تمام کے ناموں کو پڑھ کر یا ح~~افظے س~~ے‬
‫سنانا شروع کر دے تو خیال کیجیے کتنا وقت لگے گا۔ اب تمام اش~~یاء کے ن~~اموں کے‬
‫اعتبار سے سوچےممکن ہے کوئی کہے کہ حضرت آدم کا فرشتوں ک~~و تم~~ام چ~~یزوں‬
‫کے ناموں سے آگاہ کرنا ایک معجزہ واقع ہوا تھا۔ اس کا امکان موجود ہے۔ اگر ایسا‬
‫‪213‬‬
‫ہے ت~و یہ ب~ات ہم~~ارے س~~مجھنے کے دائ~رے س~~ے نک~~ل ج~~اتی ہے۔ ہم اس~~ی چ~~یز ک~~و‬
‫سمجھنے کوشش کر سکتے ہیں جو زمان و مکان میں فطرت کے ق~~وانین کے مطابق‬
‫واقع ہو۔‬
‫حضرت آدمؑ کا قصہ ہمیں یہ بتاتاہے کہ ہللا نے حضرت آدؑم اور ان کی بیوی حضرت‬
‫حوا ک~~و جنت میں رکھ~~ا۔ مگ~~ر انہ~~وں نے ہللا کے حکم کے ب~رعکس ش~~یطان کی ب~ات‬
‫مانی۔ اگ~~ر حض~~رت آدم اور ان کی بی~~وی حض~~رت حوؑا ش~~یطان ک~~ا کہن~~ا نہ م~~انتے ت~~و‬
‫ہمیشہ جنت میں رہتے‪ ،‬گویا خدا کی منشاء ت~~و یہ تھی کہ انس~~ان جنت میں رہے‪ ،‬مگ~~ر‬
‫اس نے ہللا کے حکم کی خالف ورزی کی جس پر ہللا تعالی نے اسے جنت سے نک~~ال‬
‫دیا۔ ظاہر ہے کہ یہ بات علیم و خبیر اور ق~~ادِر مطل~~ق ہللا کے تص~~ور کے خالف ہے۔‬
‫خ~~دا وہ ہس~~تی ہے جس~~ے اپن~~ا منص~~وبہ ب~~دلنے کی ض~~رورت پیش نہیں آتی۔ یہ حقیقت‬
‫سامنے آتی ہے کہ قدرت کے تخلیقی عمل شروع ہونے سے پہلے ہی انسان ک~~و زمین‬
‫میں رکھنا تھا۔‬
‫قصہ حضرت آدمؑ کو اگ~~ر ہم ُلغ~~وی ط~~ور پ~~ر لیں ت~~و ہم دیکھ~~تے ہیں کہ ای~~ک فرش~~تہ‬
‫اچان~~ک ش~~یطان کے روپ میں س~~امنے آت~~ا ہے اور خ~~دا کی مرض~~ی کے خالف ک~~ام‬
‫شروع کر دیتا ہے۔ وہ آدم کو جسے خدا نے جنت میں رکھا تھا‪ ،‬اسے وہاں سے نکلوا‬
‫دیتا ہے۔ گویا‪ ،‬خدا کا منص~وبہ کچھ اور تھ~ا‪ ،‬لیکن ش~یطان بیچ میں آن ٹپک~~ا‪ ،‬اور ب~ات‬
‫کچھ سے کچھ ہو گئی۔ یعنی شیطان غیر متوقع طور آ وارد ہوا۔ ظ~~اہر ہے‪ ،‬ایس~~ا ہون~~ا‬
‫ایک قادِر مطلق اور علیم و خب~~یر خ~~دا کے تص~~ور کے س~~اتھ ہم آہن~~گ نہیں۔ لیکن‪ ،‬اس‬
‫قصہ کی تمثیلی تعبیر ہمیں بتاتی ہے کہ شیطان خدا کے انسانی تخلیق کے منصوبہ ک~~ا‬
‫شروع ہی سے الزمی حص~ہ تھ~ا۔ خ~دا نے اپ~نے تخلیقی منص~وبہ کے مطابق ارادہ و‬
‫اختیار کی صالحیت کی حامل مخلوق انسان کو پی~~دا کی~~ا اور اس کےامتح~~ان کے ل~~یے‬
‫مزاحمتی قوت‪ ،‬شیطان کو پیدا فرمایا۔ ہم جانتے ہیں کہ نیکی اور بدی کا تص~~ور‪ ،‬ب~~دی‬
‫پر ابھارنے والی کسی قوت کے تصور کے بغیر بے معنی ہے۔ اگر میرے ان~~در ب~~دی‬
‫کے لیے کشش نہ ہو تو میرا اسے رد کرن~ا م~یرے ل~یے کس~ی اخالقی کم~ال ک~ا ب~اعث‬
‫نہیں بن سکتا۔ تضاد اور تخالف و مزاحمت ارتقاء کی بنیادی شرط ہے۔‬
‫قرآن کا زاویہ نگاہ فقط معنوی ہے (نہ کہ تاریخی)۔ قرآن جس آدم کو پیش کرتا ہے”‬
‫وہ کوئی ایک فرد نہیں بلکہ انسانیت کا ایک تصور ہے۔ قرآن نے آدم کے لفظ کو‬
‫“انسانیت یا نوِع انسان کے معنوں میں استعمال کیا ہے۔‬
‫قرآن مجید کے مطابق انسان زمین میں ایک خصوصی مقام کا حامل ہے جو صالحیت‬
‫اور ذمہ داری دونوں سے عبارت ہے۔ ہللا تعالٰی نے اسے امتیازی جس~~مانی اور ذہ~~نی‬

‫‪214‬‬
‫اور روحانی صالحیتوں سے نوازا ہے۔ اس کے اندر بطوِر نوع یہ صالحیت و لی~~اقت‬
‫ہے کہ وہ کائنات کی قوتوں کو قابو میں ک~~ر کے اس~~تعمال میں ال س~~کے۔ لٰہ ذا‪ ،‬انس~~ان‬
‫کے لیے ضروری ہے کہ وہ اپنی صالحیتوں کو خدا کی منشا کے مطابق بروئے ک~~ار‬
‫الئے اور ان نعمتوں کے لیے خدا کا شکر گزار ہو جو اس نے اسے عطا کی ہیں۔‬
‫قرآن کا قصۂ آدم ایک نہایت ُپر معنی قصہ ہے‪ ،‬جو قرآن کے فلسفہ انسانیت کو ایسے‬
‫و سیع‪ ،‬جامع‪ ،‬اور بلیغ انداز میں بیان کرتا ہے‪ ،‬کہ علمی ارتقاء کے ساتھ ساتھ اس کی‬
‫معنویت نمایاں تر ہوتی جا رہی ہے۔ بہت سے داخلی دالئل سے اس بات کی نشان دہی‬
‫ہوتی ہے کہ یہ قصہ کل نوِع انسانی کی مجموعی تمثیل ہے‪ ،‬اس کا مطالعہ ہمیں قرآن‬
‫کے نظریۂ انسانیت سے روشناس کرتا ہے۔‬
‫انسان ایک ایسی مخلوق ہے جسے خدا نے ارادہ و اختیار کی طاقت عطا فرمائی ہے۔‬
‫اس معنی میں وہ زمین میں خدا کا خلیفہ یا نائب ہے۔ اس سے زمین میں انسان کی‬
‫حیثیت واضح ہوتی ہے۔ وہ‪ ،‬گویا‪ ،‬ایک دائرے کے اندر‪ ،‬زمین کی دیگر مخلوقات اور‬
‫وسائل کے لئے منتظم اور نگران کی ذمہ داری پر فائز ہے۔ اس کے لئے ضروری‬
‫ہے کہ وہ اپنے اختیارات کو خدائی اخالقی حدود کے اندر رہتے ہوئے استعمال میں‬
‫الئے۔ صرف اسی صورت میں وہ اپنے مقصِد تخلیق کو حاصل کر سکتا ہے۔‬
‫انسان اپنی فطرت کے اعتب~ار س~ے ارف~~ع مق~ام ک~ا حام~ل ہے۔ یہ ب~ا ش~عور ہے‪ ،‬اس~ے‬
‫سوچنے سمجھنے‪ ،‬اور تعقل و تدبر کی صالحیت عطا کی گئی ہے۔ کائن~~ات کی ق~~وتیں‬
‫اس کی تخلیقی صالحیتوں کے سامنے مطیع اور سرنگوں ہیں۔عورت اور م~~رد انس~~ان‬
‫ہونے میں برابر ہیں۔ ’’حالِت جنت‘‘ سے انسان کا نکلنا اس کے ل~~ئے ض~~روری تھ~~ا‪،‬‬
‫صرف اسی صورت میں اس کے لئے یہ ممکن تھا کہ وہ اپنی مض~~مر ص~~الحیتوں ک~~و‬
‫بروئے کار ال کر منزِل تکام~ل حاص~ل ک~ر س~کے۔ ’’ش~جِر ممن~وعہ‘‘ س~ے م~رد اور‬
‫عورت دونوں نے کھایا تھا‪ ،‬دون~~وں ابلیس کے بہالوے میں آئے تھے۔ پھ~~ر‪ ،‬جب انھیں‬
‫غلطی کا احساس ہوا تو انھوں نے خدا کی بارگاہ میں توبہ کی۔ خدا جو کہ رحم~~ان اور‬
‫رحیم ہے‪ ،‬نے ان کی ت~~وبہ قب~~ول ک~~ر لی‪ ،‬اور انھیں اپ~~نی رض~~ا اور خوش~~نودی عطا‬
‫فرمائی۔ ہر انس~~ان ح~~الِت فطرت پ~ر اور معص~وم پی~دا ہوت~ا ہے۔ پھ~~ر اس~~ے یہ اختی~ار‬
‫حاصل ہے کہ چاہے تو خدا کا شکر گزار بندہ ب~نے اور چ~~اہے ت~و ناش~~کری کی روش‬
‫اپنا لے۔‬
‫انسان دنیا میں حالِت امتحان میں ہے۔ ش~یطان ہ~ر لمحے اس~ے انح~راف کی راہ~وں ک~ا‬
‫مسافر بنانا چاہتا ہے۔ انسان جب بدی کو رد کر کے نیکی کو اختی~~ار کرت~~ا ہے ت~~و اس‬

‫‪215‬‬
‫کی ذات نشو و نما پاتی ہے۔ اس طرح‪ ،‬وہ بلند سے بلند تر مقام حاص~~ل کرت~~ا جات~~ا ہے۔‬
‫جن کا عزم صمیم اور نظر خدا پر ہو وہ شیطان کے بہکاوے میں نہیں آتے۔‬
‫نتیجہ یہ حاصل ہوت~~ا ہے کہ کائن~~ات کی ای~~ک حقیقت ہے یہ کائن~~ات منظم اوراص~~ولوں‬
‫کے ت~~ابع ہے۔ کم~~ال کی ج~~انب رواں دواں ہیں چن~~انچہ معاش~~رہ و اف~~راد بھی اس حکم‬
‫سے مستثنٰی نہیں ہیں۔یعنی ان کے اقدامات اور اعمال کے لئے بھی ایک ط~~ریقہ متعین‬
‫کر دیا گی~ا ہے چ~ونکہ ہم مس~لمانوں کی نظ~ر میں پ~وری کائن~ات برح~ق اور کم~ال کی‬
‫جانب رواں دواں ہے لہذا ہم اس اجتم~~اعی راہ س~~ے انح~~راف وگ~~ردانی نہیں کرس~~کتے‬
‫یعنی ہمیں بھی اپنے افکارواعمال کے لئے ایک اصول و نظم و ضبط ک~~و قب~~ول کرن~~ا‬
‫چاہیے اور ای~ک منص~وبہ کے تحت ح~ق کے مطی~ع بن ک~ر دنی~اکے نظ~ام ک~و ملح~وظ‬
‫رکھتے ہوئے ذوق وشوق کے ساتھ جدوجہد ک~~رتے رہیں اور خ~~اموش اور بے حس و‬
‫حرکت ہو کر نہ بیٹھیں۔بے نظمی‪ ،‬فساد بے مقصدیت اور خود س~~ری اور آوارہ گ~~ردی‬
‫سے گریز کریں اس لئے کہ ہم ایک منظم اور با وقت دنی~ا میں زن~دگی گ~زار رہے ہیں‬
‫بیکاری اوروقت گزاری سے دور رہیں ورنہ اس دنی~~ا کی ت~~رقی میں پیچھے رہ ج~~ائیں‬
‫گے۔اور ہالکت و تباہی اور تنزلی کا شکار ہوجائیں گے البتہ یہ خیال رکھنا چاہیے۔‬
‫انسان کے لئے ضروری ہے کہ وہ اپنی اس فض~~یلت ک~~ا پ~~اس اور لح~~اظ رکھے۔ ق~~رآن‬
‫میں کہا گیا ہے کہ خدا نے انسان کو اپنی عبادت کے لئے پیدا کیا ہے۔ اس کا مطلب یہ‬
‫ہے کہ انسان زمین پر خدا کا بندہ بن کر رہے۔ وہ معاشرے کا ایک مفید ف~~رد ب~~نے۔ وہ‬
‫اپنی تخلیقی صالحیتوں کو بروئے کار الئے اور مثبت طور پر بروئے ک~~ار الئے۔ اس‬
‫کے اخالقی اور س~~ماجی رویے دوس~~روں کے ل~~ئے نف~~ع بخش~~ی اور فیض رس~~انی کے‬
‫جذبے پر مبنی ہوں۔‬
‫اس بحث کی روشنی میں انسان آزاد صاحب ارادہ اور باشعور ہے جو اپنے اختیارات‬
‫کے غلط استعمال سے کبھی کبھی اپ~~نی زن~~دگی اور اس کے اعم~~ال ک~~و بے مقص~~دیت‬
‫اور خود سری کی نذر کر دیتا ہےاور اس طرح خود ذلت وحقارت کے دریا میں غرق‬
‫کر دیتا ہے ہے اور جب انسان اپنی حقیقی قدر و قیمت اور تدبیر بصیرت ک~~و ت~~اریکی‬
‫وبہودگی کے حوالے کر دیتا ہے تو وہ ان لوگوں کے ما ند ہوت~~ا ہے جن کے پ~~اس دل‬
‫تو ہوتے ہیں مگر ان کے ذریعے سوچتے نہیں ہیں ‪،‬آنکھیں تو ہوتی ہیں مگ~~ر ان س~~ے‬
‫کام نہیں لیتے‪ ،‬کان ہوتے ہیں مگر ان سے استفادہ نہیں کرتے جو لوگ چو پ~~ایوں کے‬
‫ما نند ہوتے ہیں بلکہ ان سے بھی گئے گزرے اور راہ سے بھٹکے ہوئے ہیں۔‬
‫عالمہ اقبال شاعر ‪،‬مفکر‪،‬حکیم‪،‬خودی کے پیام بر‪،‬تہذیب و تمدن کےنق~~اد‪،‬انس~~انیت کی‬
‫بقا کے علمبردار اور ملک و قوم کے لئے ایک درد مند دل رکھنے والے انسان تھے ۔‬

‫‪216‬‬
‫اقب~~ال کی ش~~اعری پی~~امی ش~~اعری ہے اقب~~ال ایس~~ے ادب کے قائ~~ل تھے ج~~و زن~~دگی‬
‫سنوارنے میں انسان کے مدد گار ہو۔ انہوں نے خ~~واب غفلت میں رہ~~نے والی ق~~وم ک~~و‬
‫اپ~~نی ش~~اعری کے ذریعے بی~~دار ک~~رنے کی عملی کوش~~ش کی ۔اقب~~ال کی ش~~اعری کی‬
‫کہیں جہتیں ہیں جن پر کافی کچھ لکھا جاچکا ہے اقبال کی شاعری ک~~ا مطالعہ ک~~رتے‬
‫ہوئے ہمیں یہ احساس ہوتا ہے کہ انہوں نے کئی تاریخی ک~~رداروں ک~~و اپ~~نی ش~~اعری‬
‫میں موض~~وع بنای~~ا ہے ان ک~~رداروں میں ن~~بیوں اور پیغم~~بروں کے س~~اتھ س~~اتھ لینن‬
‫مارکس جیسے کردار بھی اقبال کو متوجہ کرتے ہیں۔‬
‫اقبال کے یہاں سب سے زیادہ متحرک کردار ابلیس کا ہے عالمہ اقبال کی شاعری کا‬
‫جائزہ لیا جائے تو ان کی نظمیں اور بہت سے اشعار ایسے ہیں جن میں اقبال نے بھی‬
‫ابلیس کے کردار کو پیش کیا ہے ۔میں نے اقبال کے اردو کالم میں موجود ابلیس‬
‫کےمتعلق اقبال کے نظریات کو سمجھنے کی کوشش کی ہے ۔اقبال نے جن کرداروں‬
‫کو اپنےپیغام کا وسیلہ بنایا ہے ان میں سب سے اہم کردار ابلیس کا ہے ۔اقبال نے‬
‫ابلیس کو حرکات و سکنات کا سرچشمہ بتایا ہے ابلیس کی بے باکی اقبال کو متاثر‬
‫کرتی ہے وہ اس کی زبان سے حرکت و عمل اور محنت وسخت گوشی کا پیغام عوام‬
‫کو دینا چاہتے ہیں۔ حاالنکہ شیطان شر کا سرچشمہ تصور کیا جاتا ہے ۔‬
‫مختلف م~ذاہب اور اس~اطیر میں بھی ابلیس ی~ا ش~یطان ک~ا وج~ود مختل~ف حوال~وں س~ے‬
‫شرک کے نمائندہ کے طور پر موجود ہے مثال زرتشت اور مانی مذاہب میں جہ~~اں دو‬
‫خداؤں کا تصور موج~ود ہے وہ بھی ابلیس ک~و ہللا کی ض~د تس~لیم ک~رتے ہیں ۔نیکی ک~ا‬
‫خدایزداں ہے اور بدی کا خدا ہرمن یعنی شیطان ۔ہن~دو اس~اطیر میں دیوت~ا اور راکش~ش‬
‫بالترتیب ہر شر کے نمائندہ کے طور پر موجود ہیں بائبل میں جس شیطان کا ذکر ملت~~ا‬
‫ہے وہ اپنی پوری قوت سے خدا کے ساتھ معرکہ آرائی کرتا نظ~~ر آت~~ا ہے ۔وہ خ~~دا ک~~و‬
‫صرف قوت میں خود سے برتر تسلیم کرتا ہے جب کہ عقل و خ~~رد میں اپ~~نے مس~~اوی‬
‫مانتا ہے ۔جہان تک قرآن کریم کا تعلق ہے تو ابلیس روز ازل سے ہی انسان ک~~ا دش~~من‬
‫اور بد خواہ ہے ۔ چاہےوہ حضرت آدم علیہ السالم کو سجدہ کرنے سے انکار کرنا ہ~~و‬
‫یا جنت کی پاکیزہ آب و ہوا میں حضرت حوا کو فریب دے کر شجر ممنوعہ کی جانب‬
‫ترغیب دالنا ہو۔‬
‫ابلیس ہللا سے کہت~~ا ہے اے خ~~الق کائن~~ات مجھے آدم س~~ے کس~~ی بھی ط~~رح ک~~ا ک~~وئی‬
‫اختالف نہیں تھا کیونکہ جو انس~~ان زم~~اں و مک~~اں کے مع~~امالت میں الجھ~~ا ہ~~وا ہ~~واس‬
‫سے بھالدشمنی کا کیا فائدہ؟اے ہللا میرے انکار کی وجہ کچھ اور تھی ابلیس مزید کہتا‬
‫ہے کہ خ~~دا مجھ میں ات~~نی ہمت نہ تھی کہ میں ت~~یرے حض~~ور تک~~بر س~~ے ب~~ات کرت~~ا‬
‫حقیقت یہ ہے کہ تیری مرضی ہی نہیں تھی کہ میں آدم کو س~~جدہ ک~~روں۔ابلیس کی اس‬
‫‪217‬‬
‫منطق کے جواب میں ہللا پاک سوال کرتے ہیں کہ ابلیس میری مرضی کا ان~~دازہ تمہیں‬
‫کب ہوا کہ میں نہیں چاہتا تھا کہ ت~~و آدم ک~~و س~~جدہ ک~~رے؟ہللا تع~~الی کے اس س~~وال پ~~ر‬
‫ابلیس جواب دیتا ہے کہ آج مجھ پر انکار کے بعد فاش ہوا۔تب ہللا فرشتوں ک~و مخ~اطب‬
‫کرتے ہوئے کہتے ہیں۔‬
‫ہللا تعالی فرشتوں کو مخاطب کر کے کہتے ہیں کہ ابلیس نے سجدہ نہ ک~~رنے کے ج~~و‬
‫دالئل دیے ہیں وہ اس کی فطرت کی عکاسی کرتے ہیں۔دراصل ابلیس اپ~~نی آزادی ک~~و‬
‫مجبوری کا نام دے رہ~~ا ہے۔ابلیس کے ب~~ارے میں مش~~ہور ہے کہ اس روئے زمین کی‬
‫شاید ہی کوئی ایسی جگہ ہو جہ~~اں اس نے ہللا ک~~و س~~جدہ نہ کی~~ا ہ~~و وہ لوگ~~وں ک~~و اپن~~ا‬
‫معبود برحق مانتا تھا ش~~اید یہی وجہ ہے کہ ہللا کے حکم کے ب~~اوجود اس نے غ~~یر ہللا‬
‫کو سجدہ کرنے سے منع کردیا۔اس جذبے کومحبت اور ایم~~ان کی پختگی بھی کہی ج~~ا‬
‫سکتی ہےاقبال اس بات کی ط~~رف اش~~ارہ ک~~رتے ہیں کہ وہ ابلیس جس نے پ~~وری دنی~~ا‬
‫میں ہللا کی حفاظت کی ہو اسے صرف اس لئے معاون قرار دیا گیا کیونکہ اس نے ہللا‬
‫کے حکم کی نافرمانی کی یعنی حضرت آدم علیہ السالم کو سجدہ کرنے سے منع ک~~ر‬
‫دیا تھا۔‬
‫اقب~~ال کی ای~~ک نظم ”ابلیس کی مجلس ش~~ورٰی “ ہے یہ اقب~~ال کے مجم~~وعہ ارمغ~~ان‬
‫حجازمیں شامل ہے ۔یہ اقبال کی زندگی کے آخری دنوں میں کہی گئی ایک عم~~دہ نظم‬
‫ہے جس کی اشاعت ‪۱۹۳۶‬میں ہ~وئی تھی ۔ اس نظم ک~ا خالص~ہ یہ ہے کہ ابلیس اپ~نے‬
‫چند مشیروں کے ساتھ عالمی مسائل اور ابلیسی نظام کے مستقبل پر گفتگو کرنے کے‬
‫لیے جمع ہوئے ہیں تاکہ مستقبل میں اسے انسان کوئی نقصان نہ پہنچا سکے ۔‬
‫کسی بھی فن کا تعلق حیات انسانی سے گہرا ہوتا ہے ہر فن زندگی کے کس~~ی نہ کس~~ی‬
‫پہلو کی ترجمانی کرتا ہے ۔اقبال زندگی اور فن دون~~وں ک~~و بامقص~~د س~~مجھتے ہیں اور‬
‫دونوں کو کسی اعلی مقصد کے ل~~ئے ص~رف ک~~رنے پ~ر زور دی~تے ہیں ۔ان کے یہ~~اں‬
‫شاعری محض لطف اندوزی کا نام نہیں بلکہ ایک ایسا حی~~ات بخش عم~~ل ہے جس کی‬
‫نمود خون جگر کا متقاضی ہے ۔اقبال کے یہاں زن~~دگی ای~~ک نظ~~ام کے تحت چ~~ل رہی‬
‫ہوتی ہے اور حرکت و عمل ‪،‬سوز و ساز ‪،‬ذوق و ش~وق اور بے خ~ودی اور عش~ق کی‬
‫رہنمائی میں اپنا سفر طے کرتی ہے ۔‬
‫اقبال سے قبل اردو شاعری میں حیات کی بے ثباتی کی نوحہ خوانی کا تذکرہ عام تھا ۔‬
‫زن~~دگی ی~~ا ت~~و عش~~ق مج~~ازی کے پیچ وخم میں الجھی آہ و زاری میں مش~~غول تھی۔ی~~ا‬
‫روای~~تی تص~~وف میں گھ~~وم اس کی اص~~ل روح س~~ے بیگ~~انہ ہ~~وکر م~~وت کے س~~امنے‬
‫سرنگوں ہو جاتی تھی مگر اقبال کے یہاں زندگی باوقار جمالیات اور انقالبی شان کے‬

‫‪218‬‬
‫س~~اتھ خ~~ودی اور عش~~ق کے جدی~~د لب~~اس میں نظ~~ر آئی۔اقب~~ال کے فلس~~فہ حی~~ات میں‬
‫چاربنیادی عناصر کی کارفرمائی ہے اس میں زندگی خوبی اور تشکیل اپنا س~~فر طے‬
‫کرتی ہے۔اقبال اردو ش~~اعری کے روای~~تی تص~~ور زن~~دگی کی بے ثب~~اتی ک~~ا رون~~ا نہیں‬
‫رہتے بلکہ موت کو ایک ماندگی کا وقفہ تصور کرتے ہیں یع~~نی آگے چلیں گے دم لے‬
‫کر۔‬
‫اقبال کا فلس~~فہ حی~~ات ان ہی دووس~~یع دائ~~روں میں پ~~رواز کرت~~ا ہے جس ک~~ا ای~~ک س~~را‬
‫خودی اور دوسرا عشق ہے۔ اقبال کا تصور حیات و کائنات اسالمی قوانین کا سرچشمہ‬
‫ہے جس میں خودی کی تربیت تین مراحل سے ہوکر گزرتی ہے ۔پہال اطاعت ‪،‬دوس~~را‬
‫ضبط نفس اور تیسرا نیابت الہی ہے ۔اقبال خودی ک~~و زن~~دگی کی ابت~~داء اور عش~~ق ک~~و‬
‫انتہا تصور کرتے ہیں ۔حدیث سے عشق کی منزل تک سیر کرنے کے لئے خودی کی‬
‫راہوں سے گزرنا ہوگا جس کا اولین قدم اپنے من میں ڈوب کر پا جا س~~راغ زن~~دگی ک~~ا‬
‫پتہ لگا کر اپنی خودی کو عشق کی سرپرستی میں اس درجہ بلن~دی ت~ک لے جان~ا ہوت~ا‬
‫ہے کہ خالق و مخلوق کے پردے مٹ جائیں۔عشق کی منزل خودی کے مرحل~~وں س~~ے‬
‫گزر کر ملتی ہے ۔‬
‫عالمہ اقبال نے اپنی شاعری کے توسط سے س~~اری انس~~انیت بالخص~~وص امت مس~~لمہ‬
‫کو جو آف~~اقی پیغ~ام دی~ا ہے وہ س~اری انس~انیت کے درد ک~ا م~داوا ہے ۔انہ~وں نے اپ~نی‬
‫شاعری کے توسط سے نواستعماریت کےخالف محکوم اقوام کو بی~دار ک~رنے کی ج~و‬
‫کوششیں کی ہے وہ صرف ان کا خاصہ ہے۔اقب~ال جب ای~ک ط~ائرانہ نظ~ر خ~ود اپ~نے‬
‫ملک ‪،‬ساری دنیا اور بالخصوص عالم اسالم پر ڈالتے ہیں تو ان کو ایسا محس~~وس ہوت~ا‬
‫ہے کہ ساری دنیا ظلم کی چکی میں پس رہی ہے۔اس مرحلے پ~~ر وہ یہ فیص~~لہ ک~~رتے‬
‫ہیں کہ ان ظالموں کے خالف اپنی شاعرانہ صالحیتوں کو بروئے کار التے ہوئے قوم‬
‫کے اندر ان کی خودی کو بیدار کرنے کی کوشش کریں گے۔‬
‫ش~~روع میں اقب~~ال کی ش~~اعری زی~~ادہ ت~~ر وطن کی محبت میں سرش~~ار نظ~~ر آتی ہے‬
‫کیونکہ یہ وہ زمانہ تھا جب ہندوستان غالمی کی زنجیریں توڑنے کے لئے کروٹ بدل‬
‫رہا تھا۔ایک طرف اپنی غالمی‪ ،‬پسماندگی اور محکومی کے اسباب تالش کیے جارہے‬
‫تھے اور س~~~ماج اور معاش~~~رے کی اص~~~الح کے س~~~اتھ عظمت رفتہ کی بازی~~~افت کی‬
‫کوششیں ہو رہی تھی تو دوسری طرف ایک نئی دنیا ‪،‬نئے سماج کی تعم~~یر ک~~ا خ~~واب‬
‫دیکھا جارہا تھا۔ہمالہ‪،‬تصویر درد‪،‬ترانہ ہندی‪،‬نیا شوالہ اس دور کی نظمیں ہیں۔‬
‫اس کے بعد کچھ ایسے اسباب پیدا ہوتے ہیں اورکچھ ایس~~ے واقع~~ات رونم~~ا ہ~~وتے ہیں‬
‫جن سے اقبال کی فکر میں ایک زبردست تبدیلی آتی ہے۔وطن کی محبت میں اقبال ک~~و‬

‫‪219‬‬
‫محسوس ہوتا ہے کہ وہ ایک ایسی سمت میں جا رہے ہیں ج~~و یقین~~ا ان ک~~ا مطمح نظ~~ر‬
‫نہیں ہے۔اس کے بع~~د ان کی ش~~اعری ای~~ک اور ق~~الب میں ڈھل~~نے لگ~~تی ہے مگ~~ر یہ‬
‫تبدیلی ان کے یورپ کے قیام اور وہاں کے سیاسی اور سماجی حاالت کے براہ راست‬
‫مشاہدہ کا نتیجہ ہے کیونکہ یورپ میں ہی انہوں نے سرمایہ داری‪،‬مادہ پرستی‪،‬اخالقی‬
‫قدروں کی پامالی‪،‬امتیاز رنگ و خون اور نسلی تفاخر پر مبنی جارح~~انہ تندرس~~تی کے‬
‫مظاہر خود اپنی آنکھوں سے دیکھے اور محسوس کیا کہ وط~~نیت ک~~ا خم~~ار دور س~~ے‬
‫بہت اچھا معلوم ہوتا ہے۔لیکن جب قریب سے اس ک~~ا مش~~اہدہ کی~~ا ت~~و اس کے ان~~در کی‬
‫چنگیزیت نظر آتی ہے۔‬
‫اقبال پر یہ الزام لگایا جاتا ہے کہ وہ اپنے وطنی شاعری سے ملی شاعری کی طرف‬
‫پلٹے تو صرف اسالمی شاعر بن کر رہ گئے۔یہ الزام سراسر غلط اور ان کی ش~~اعری‬
‫اور پیغام س~~ے ن~~اواقفیت پ~~ر مب~~نی ہے ۔یہ ص~~حیح ہے کہ اقب~~ال کے دوس~~رے دور کی‬
‫شاعری کا محور اسالم ہے۔مگر ان کی فطرت میں اس~~الم مخص~~وص رس~~وم ‪،‬عب~~ادات‬
‫اور عقائد کا نام نہیں ہے بلکہ ایک فعال‪،‬سرگرم عمل اور متحرک نظریہ حی~~ات ہے ۔‬
‫سیاسی اور تاریخی حاالت پر گہری نظر ان کے تجزیے کے غ~~یر معم~~ولی ص~~الحیت‬
‫اور ان کے حوالے سے مستقبل میں جھانکنے کی جو غیر معمولی صالحیت اقبال ک~~و‬
‫ودیعت ہوئی تھی وہ ہمیں ان کے کالم میں ہر جگہ نظر آتی ہے ۔‬
‫اس کےباوجود مختلف افراد نے معیشت کا فرق تسلیم کرکے اس~~الم کےمعاش~~رتی‬
‫مساوات کے اصول کو تسلیم کیا اپنی ساڑھے تیرہ سو سال کی زن~~دگی میں اس ض~~من‬
‫میں ایسی مث~الیں پیش کیں کہ جن کی نظ~یر دنی~ا ک~~ا ک~~وئی دوس~~را تم~~دن نہیں پیش ک~~ر‬
‫سکتا ۔آج بھی دنیا میں پ~انچ وقت محت~اج و غ~نی ای~ک ہی س~اتھ بال ف~~رق کھ~ڑے ہ~وکر‬
‫مالک حقیقی کے آگے عرض نیاز کرتے ہیں ۔دولت وثروت کا فرق اس~~الم کی راہ میں‬
‫کبھی سنگ گراں نہ بن سکا ۔اس کی اصل وجہ یہ ہے کہ اسالم میں مغربی تمدن کے‬
‫برخالف اخوت و مساوات کا دارومدار خارجی وم~~ادی اح~~وال پ~ر نہیں بلکہ انس~~ان کی‬
‫ہمیشہ سے یہ ایک ب~~ڑا اہم‬ ‫اندرونی خال کی کیفیت پر مبنی ٹھہرایا گیا ۔‬
‫مسئلہ رہا ہے کہ معاشرتی زندگی میں نظ~~ام ع~~ائلی کی کی~~ا حی~~ثیت ہے؟چ~~و نکہ اقب~~ال‬
‫کے تمدن کے تص~ورات اس~المی تعلیم پ~ر مب~نی ہے اس ل~ئے اس پ~ر تعجب نہیں ہون~ا‬
‫چاہیے کہ صنف نازک کے متعلق ان کے خیاالت وہی ہیں جو ان کے نزدیک اس~~المی‬
‫تہذیب کے اصلی رنگ کوبرقرار رکھنے والے ہیں ۔‬
‫کائنات ‪،‬اسباب و اثرات کا ایک وسیع اور پیچیدہ طلسم ہے ج~~و غ~~یر مح~~دود زم~~ان و‬
‫مکاں میں پھیال ہوا ہے اور طبیعی قوانین کا پابند ہے۔انسان کا بے قرار دل کائنات ک~~و‬
‫سمجھنے کے ساتھ نظام تکوینی کے پ~~رے اس حقیقت ک~~ا کھ~~وج لگ~~انے کے ل~~یے بے‬
‫‪220‬‬
‫چین رہتا ہے جس کے بغیر خود اس کا وجود ہس~~تی وس~~عتوں میں بے مع~~انی س~~ا رہت~~ا‬
‫ہے۔انسانی دل میں غیر محدود اور المتناہی کو س~~مجھنے کی گہ~~ری لگن ہے جس میں‬
‫وہ تمام اوصاف عالیہ بدرجہ اتم موجود ہو انہیں وہ خود اپنی ذات میں پی~~دا کرن~~ا چاہت~~ا‬
‫ہے اور جس کی بدولت ا سے یقین و ایمان کی الزوال ح~~رکی ق~~وت م~~ل ج~~اتی ہےج~~و‬
‫اس کی خودی کی ترقی کی ضامن ہے۔‬
‫انسان کا دل کبھی یہ باور نہیں کر سکتا کہ فطرت کی ساری رنگ~~ارنگی بہ~~تے ہ~~وئے‬
‫دریا ‪،‬لہلہاتا ہوا سبزہ ‪،‬ک~~وہ و ص~~حرا ‪،‬غنچہ وگ~~ل اور م~~اہ و انجمن محض اتف~~اق س~~ے‬
‫طبیعی اورقوتوں کے عمل سے وج~~ود میں آگ~~ئےاور انس~~انی ش~~عور س~~ے ان ک~~ا رب~~ط‬
‫محض اتفاقی حیثیت رکھتا ہے۔اس قسم کے تصور سے کائنات کی بہت ہی ناک~~افی اور‬
‫غیر تشفی بخش تو جیہہ ہوتی ہے۔اگر کائنات کی ق~~دروقیمت میں ک~~وئی حقیقت ہے ت~~و‬
‫ضرور ہے کہ اس کا ماخ~~ذ اور منب~ع ذات ب~اری ہےج~~و ق~~دروں ک~~ا سرچش~~مہ ہے۔اور‬
‫جس کو تسلیم کئے بغیر انسانی زندگی انتشار میں مبتال رہتی ہے۔‬
‫حی~~ات و کائن~~ات کی ت~~و جیہیں ممکن ہے۔ای~~ک ت~~وجیہہ فطرت کے توس~~ط س~~ے اور‬
‫دوسری ذہین کے توسط سے توجیہہ پیش کی جاتی ہے۔اس کی ُرو سے انس~~انی ت~~اریخ‬
‫میں ای~~ک ادنی س~~ے س~~یارے پ~~ر ادنی درجے کے واقع~~ات س~~ے زی~~ادہ حی~~ثیت نہیں‬
‫رکھتی۔اگر انسان خود اندھی اور بے مقصد قوتوں کا ایک کھلونا ہے۔انس~~ان اپ~~نے آپ‬
‫کو چاہے کتنی ہی اہمیت کیوں نہ دے لیکن فطرت اس کو تسلیم نہیں کرتی۔وہ جو اپنے‬
‫آپ ک~~و کائن~~ات ک~~ا مرک~~ز تص~~ور کرت~~ا ہے یہ اس کی آبلہ فری~~بی ہے۔فطرت ک~~ا عم~~ل‬
‫انسانوں سے بے پرواہ ہے۔اس س~~ے کس~~ی ک~~و فائ~~دہ پہنچت~~ا ہے اور کس~~ی ک~~و نقص~~ان‬
‫کوئی دریا س~~ے گ~~زر جات~~ا ہے اور ک~~وئی اس میں ڈوب ک~~ر م~~ر جات~~ا ہے۔ ارتق~~ائے‬
‫حیات کا مقصد یہ ہے کہ زندگی مادے سے بلند ہوکر اخالقی اور روح~انی مقاص~د ک~و‬
‫فروغ دے۔زندگی اور ذہن ایک ہی چیز ہیں۔زندگی کا مظہر دراص~~ل ذہ~~نی مظہ~~ر ہوت~~ا‬
‫ہے زندگی کوئی بنی بنائی چیز نہیں ہے۔اس میں نئی خواہشوں کے تحت ہر لمحہ تغیر‬
‫ہونا الزم ہے۔‬
‫اسی سفر کے دوران میں زندگی پستیوں سے بھی گزرتی ہے اور بلندیوں س~~ے بھی۔‬
‫بعض اوقات وہ ایسے بلند مقام پ~~ر پہنچ ج~~اتی ہے کہ دیکھ~~نے والے ح~~یران رہ ج~~اتے‬
‫ہیں۔یہ خودی کی معراج ہے جب کہ کائنات کے راز ہائے سربستہ اس پر منکش~~ف ہ~~و‬
‫جاتے ہیں۔اقبال کے نزدیک معراج سے یہ س~~بق ملت~~ا ہے کہ انس~~ان کی زدس~~ے افالک‬
‫بھی محفوظ نہیں رہ سکتے۔انسان کا بے قرار دل کائنات کے پردے میں اس حقیقت ک~~ا‬
‫متالشی رہتا ہے جو عین کم~~ال ہے وہ اپ~~نی اس تالش کے دوران میں کائن~~ات ک~~و الٹ‬

‫‪221‬‬
‫پلٹ کرتا رہتا ہے۔ اس تخلیقی امتزاج کے باعث انسانی خودی ذات ب~~اری تع~~الٰی س~~ے‬
‫قرب و اتصال حاصل کرتی ہے ۔‬
‫اب تک انسان وجود کی شا ہراہوں پر بھٹک~~ا بھٹک~~ا پھرت~~ا ہے ۔اب ق~~دروں کی روش~~نی‬
‫میں وہ ‪،‬معین منزل کی جانب قدم اٹھانے لگا ۔ہر قدم کے ساتھ اس کا اعتم~~اد بڑھ~~ا اور‬
‫احساس ذات کی پوشیدہ قوتیں بیدار ہوئی ۔دراصل انسان نے اقتدار حیات کی ضرورت‬
‫اس ل~ئے محس~وس کی کہ بغ~یر ع~زم م~نزل کے ارتق~اء کے وہ بے مقص~د رہت~ا ۔آگے‬
‫بڑھنے کے لیے منزل کا ہونا ضروری ہے اقتدارحیات ایک انسان کے اندر وہ وصف‬
‫ہے جنہیں وہ اپنے اندر پی~~دا کرن~~ا چاہت~~ا ہے لیکن پ~~وری ط~~رح کبھی حاص~~ل نہیں ک~~ر‬
‫سکتا ۔‬
‫خ~~ودی جب کائن~~ات کے مقاب~~ل ہ~~وتی ہے ت~~و اس~~ے محس~~وس ہوت~~ا ہے کہ حقیقت ب~~ڑی‬
‫پیچیدہ اور حوصلہ شکن ہے۔اس کی سیرت تغ~یر ہے یہ دائمی سلس~لہ ح~وادث و افع~ال‬
‫اور ہمیشہ ایک ہوتے رہنے کی کیفیت ہے۔انسان کی ابدی ال محدودیت کا احساس ذہن‬
‫کی آزادی کی دستاویز ہے اور اس کے وجود کا ایقان انسان کی مسرتوں کا سرچش~~مہ‬
‫ہے۔اس~~ی س~~ے کائن~~ات اور زن~~دگی کے تاری~~ک گوش~~ے ش~~روع ہ~~وتے ہیں اور انس~~ان‬
‫میکانکی جبر کی زنجیروں سے آزاد ہوتا ہے ۔کائنات کے سلس~~لہ ح~~وادث وافع~~ال میں‬
‫تضاد تھا ذات باری تعالٰی یعنی ہللا سے غایت ویقین پیدا ہوا۔‬
‫اگر ہم اقبال کے فلسفہ خودی کے سر چشمے کا سراغ لگانا چاہتے ہیں ت~~وہمیں‬
‫اسالمی روایات کی جانب رجوع کرنا پڑے گا ۔ق~~رآن ک~~ریم میں انف~رادی شخص~یت کی‬
‫فض~~یلت اور عظمت ک~~و مختل~~ف پ~~یرایوں میں بی~~ان کی~~ا گی~~ا ہے ۔ذات ب~~اری تع~~الٰی ک~~ا‬
‫فرش~~توں ک~~و یہ حکم کہ آدم ک~~و س~~جدہ ک~~رو یہ اس~~تعارہ نہیں بلکہ اس کے ان~~در ای~~ک‬
‫زبردست حقیقت کی طرف اش~~ارہ ہے ۔انس~~ان کومختل~~ف ص~~الحیتوں کے ب~~اعث نی~~ابت‬
‫الہی کا حقدار ٹھہرایا گیا ۔ہللا تع~~الی نے آدم کے س~~ینے میں چ~~یزوں کی حقیقت ک~~ا علم‬
‫ڈاالجس کے بغیروہ خالفت الہی کی ذمہ داریوں سے عہدہ برا نہیں ہو سکتے تھے۔‬
‫جب شیطان کے بہکانے سے حضرت آدم علیہ الس~~الم نے حکم اٰل ہی کی خالف ورزی‬
‫کی تو انہیں بہشت سے دنیا میں ہللا نےبھیجنے ک~~ا حکم دی~~ا۔حض~~رت آدم علیہ الس~~الم‬
‫کی ندامت و انفال پر ہللا تعالی نے ان کی توبہ قبول کر لی لیکن دنیا میں رہنے ک~~ا ج~~و‬
‫حکم دی~~ا گی~~ا تھ~~ا وہ برق~~رار رہ~~ا اس واس~~طےعلم خداون~~دی میں یہ ب~~ات پہلے س~~ے‬
‫موجودتھی کہ دنیا میں رہ کر اپنی صالحیتوں کو بروئے کار ال ئے گا ۔‬

‫‪222‬‬
‫کیا تم نے اس پر غور نہیں کیا کہ ہللا نے کس طرح زمین کی تمام چیزیں تمہارے لیے‬
‫مسخر کر دی جہاز کو دیکھو کس طرح وہ اس کے حکم سے سمندر میں تیرتا چال‬
‫جاتا ہے ۔لیکن قرآن میں بہت پہلے سے اعالن فرما دیا ہے کہ مریخ والوں سے باتیں‬
‫کرنا اورتمام اجرام فلکی وغیرہ انسان کے لیے مسخر کر دیئے گئےہیں تو زمین نے‬
‫ان الفاظ میں آدم کا استقبال کیا ۔‬
‫صرف دریا اور پہ~~اڑ اور س~~ورج اور چان~~د ہی نہیں بلکہ زمین و آس~~مان میں ج~~و کچھ‬
‫ہے سب انس~~ان کے ت~~ابع فرم~~ان ہے۔ہللا وہ ہے جس نے تمہ~~ارے ل~~ئے اس س~~مندر ک~~و‬
‫مسخرکر دیا ہےکہ اس میں جہ~~از اس کے حکم س~~ے چالتے ج~~ائیں اور اس ط~~رح تم‬
‫رزق کی تالش کرو اور اس کے سپاس گزار بندے بن~و اور ارض و س~~ماوت میں ج~~و‬
‫کچھ ہے اس نے ص~~رف تمہ~~ارے ل~~یے مس~~خر کردی~~ا ہے یقین~~ا اس میں غ~~ور و فک~~ر‬
‫کرنے والی قوم کے لیے بڑی نشانیاں ہیں ۔‬
‫مغرب کے انسانی نظریہ ارتقاء کا ماحصل یہ ہے کہ انسان جس شکل میں آج ہم~~ارے‬
‫سامنے موجود ہے شروع میں اسی ش~~کل میں وج~~ود میں نہیں آ گی~~ا تھ~~ا بلکہ مختل~~ف‬
‫مناظر سے گزرتے ہوئے یہاں تک پہنچا ہے جہ~~اں ت~~ک اس ب~~ات ک~~ا تعل~~ق ہےق~~رآن‬
‫ک~~ریم میں بھی اس نظ~~ریے کی تائی~~د ہ~~وتی ہے ۔لیکن اس تائی~~د کے ب~~اوجود دون~~وں‬
‫نظریات میں بنیادی فرق ہے اور ایس~~ا بنی~~ادی ف~~رق ہے جس کی ُرو س~~ے ریاس~~ت اور‬
‫کائنات کے متعلق جو مختلف تصورات قائم ہ~~وتے ہیں وہ ای~~ک دوس~~رے کی ض~~د ہیں۔‬
‫کائنات کے متعلق میکانکی تصور انیسویں صدی کے مادہ پرست علم~~ائے ط~~بیعت کی‬
‫تخلیق ہے جو یورپ میں نظریہ ارتق~~ا کے علم~~بردار ہیں۔ان کے نزدی~~ک زن~~دگی غ~~یر‬
‫فانی مادہ ہے اور بعض کیمیائی اور طبیع~~اتی تب~دیلیوں س~~ے خ~~ود بخ~~ود محض اتف~اقی‬
‫طور پر پیدا ہوگی اور اس طرح کاروان حیات ابتدائی شاہراہ پر گامزن ہوگیا ۔‬
‫اس کے بعد حیوانی دم~~اغ میں بعض اس قس~~م کی کیمی~~ائی اور ط~~بیعی تب~~دیلیوں س~~ے‬
‫شعور پیدا ہوگیا ۔اور اس طرح یہ شعور انس~~ان کی ش~~کل میں متش~~کل ہ~~و گی~~ا ۔اور اس‬
‫کے بعد جب یہ میکانکی تصور منتشر ہو جائے گا تو زندگی اور ش~~عور س~~ب ختم ہ~~و‬
‫جائیں گے لہذا زندگی یہی زندگی ہے اور اس کا تحفظ انسانی نصب العین ہے ۔انس~~انی‬
‫شعور حی~~وانی دم~~اغ کے میک~~انکی ارتق~~ا کی اگلی م~~نزل ہے ۔زن~~دگی اور ش~~عور ک~~ا‬

‫‪223‬‬
‫سرچشمہ وہ ہللا ہے جو اپنی حکمت کے بغیر کائن~~ات ک~~و وج~~ود میں الی~~ا اور اس کے‬
‫بعد اپنی حکومتوں کے ساتھ اس کواس کے منتہا کی طرف لے جا رہا ہے ۔‬
‫حیات ایک ناقاب~~ل تقس~~یم وح~~دت ہے ج~~و کائن~~ات کی رگ و پے میں ج~~اری ہے انس~~ان‬
‫حیات کے عالوہ شعور کا بھی عامل ہے باقی کائنات شعور سے خالی ہے ۔مغرب کے‬
‫سائنسدان نے آکسیجن اور ہائیڈروجن کو دیکھا اور جب ان دونوں کو مالی~~ا ت~~و ان کے‬
‫باہم ملنے سے پانی بن گیا ۔لیکن تجزیے سے ثابت ہوا کہ ج~~و خاص~~یتیں پ~~انی میں ہے‬
‫وہ ان دونوں گیسوں میں موجود نہیں ہیں ۔‬
‫قرآن کریم کے مطابق زندگی کا آغازوارتقاء ‪،‬ارادہ الہٰی اور ہدایت اٰل ہی کا نتیجہ ہے۔‬
‫قرآن کر یم اعالن کرتا ہے کہ ہم آہنگی اور پیچیدگی جو کہ تخلیق میں پائی جاتی ہے‬
‫وہ اپنی مرضی سے اور اپنے آپ نہیں ہو سکتی اس کے لیے ضروری ہے کہ اس‬
‫کے لیے کوئی باالتر طاقت ہو جو کہ خدا کی طاقت ہے۔‬
‫جدید سائنسی دریافتوں اور ان کی تشریح کرنے والے نظریوں سے پہلے ہم جس‬
‫کائنات کا تصور کرتے تھے وہ ایک غیر تغیر پذیر اور جامد کائنات تھی۔نیوٹن کے‬
‫نظریے نے بھی ایک جامد کائنات ہی کا تصور پیش کیا تھا۔ یہ کائنات ایک مشین کی‬
‫طرح تھی جو محض لگی بندھی حرکتوں کو دوہرائے جا رہی تھی۔‬
‫اقبال نے جو کچھ بھی اپنی شاعری میں پیش کیا اس میں ملکی اور سماجی حاالت ک~~و‬
‫زبردس~~ت دخ~~ل حاص~~ل ہے۔اور اور یہ س~~ماجی اور سیاس~~ی م~~احول ای~~ک کم~~زور اور‬
‫طاقتور ‪،‬اور ایک غالم اور آزاد‪ ،‬ایک ترقی یافتہ اور پسماندہ قوم کے ٹکراؤ سے پی~~دا‬
‫ہ~وا ۔یہ ٹک~راؤ نہ ص~رف ہندوس~تان میں ہی تھ~ا بلکہ بین االق~وامی سیاس~ت میں بھی یہ‬
‫ٹکراؤ زبردست شکل اختیار کر گیا تھا۔‬
‫اقبال نے اپنے سیاسی اور تہذیبی دونوں نظریوں میں اسالم اور قرآن ک~~و اولیت دی ۔‬
‫جو ایک آفاقی مذہب ہے ۔جس کے مخ~~اطب تم~~ام انس~~ان ہیں۔یہی وجہ ہے کہ اقب~~ال نے‬
‫م~~ذہب رن~~گ نس~~ل جغرافی~~ائی ح~~دود س~~ب کی نفی کی ۔اقب~~ال کے سیاس~~ی اور تہ~~ذیبی‬
‫خیاالت میں اسالم کے دور اولین کو ایک کلیدی حیثیت حاصل ہے ۔اقبال کی نظ~~ر میں‬
‫یہ دور تہذیبی اور سیاسی اعتبار سے ایک مکمل دور کہا جا سکتا ہے۔‬

‫‪224‬‬
‫اقبال کو اپنے ملک اپنی قوم اپنی دینی روایات اپنی تہذیب و تمدن سے بہت زیادہ لگاؤ‬
‫تھا ۔وہ شاعری کو دل کی دنیا تک محدود نہیں رکھنا چاہتے تھے بلکہ انہیں اس بات‬
‫کا بھی احساس تھا کہ شاعر ملک و قوم و ملت کا امین ہوتا ہے ۔‬
‫انسان کا مقام ساری کائن~~ات س~~ے بلن~~د ہے اور اس منص~~ب تس~~خیر کائن~~ات ہے ۔تخلی~~ق‬
‫فطرت اٰل ہی کی ش~~ان ہے انس~~ان ک~~و بھی اس س~~ے ن~~وازا گی~~ا ہے کہ اپ~~نی تخلیقی‬
‫صالحیتوں سعی اور جدوجہد سے اپنے ماحول پر تص~~رف حاص~~ل ک~~رے۔کائن~~ات میں‬
‫ہللا کی نشانیاں اور مظاہر فطرت پر تصرف حاصل کرنا کائنات کے رموز سے واق~~ف‬
‫ہونا ہے ۔‬
‫تسخیر و تعمیر کائنات فکر اقبال کا ایک اہم پہلو ہے جو ب~~راہ راس~~ت ق~~رآن پ~~اک س~~ے‬
‫ماخوذ ہے ۔دراصل انسان کو کائنات کی مخلوقات پر ج~~و فض~~یلت دی گ~~ئی ہے اس ک~~ا‬
‫تقاضہ یہ ہے کہ وہ اپنی پوری ص~~الحیت ک~~و ب~~روئے ک~~ار ال ک~~ر زن~~دگی ک~~و اس~~المی‬
‫اصولوں کے مطابق بہتر اور آسان بنانے کے لیے جدوجہد کریں اور اسی جدوجہد ک~~ا‬
‫نام جہاد ہے ۔‬

‫تحقیقی نتائج‬
‫اقب~ال کی ابت~داء س~ے ‪۱۹۲۴‬ء ت~ک کی ج~و ش~اعری تھی اس میں داغ ک~ا رن~گ زی~ادہ‬
‫نمایاں تھا۔مگر جب سے اقبال نے میر حسن کی صحبت اختیار کی تو ان پر س~~ے داغ‬
‫کا جو رنگ نظر آتا تھا وہ ختم ہوگیا۔اقبال کی ابتدائی شاعری میں محبت کی حکمرانی‬
‫بھی دیکھائی دیتی ہےوہ دیگر نوجوان شاعروں کی طرح محبت کی گتھیاں س~~لجھاتے‬
‫ہوئے دیکھائی دیتے ہیں۔‬
‫اقبال کی شہرت کا آغاز تب سے ہوا جب سے ان کی کتاب بانگ درا منظر عام پر آئی‬
‫جس نے اقبال کو آج تک زندہ رکھا ہوا ہے اقبال نے ش~~اعری ک~~ا آغ~~از اردو س~~ے کی~~ا‬
‫مگر ترجیح فارسی کو دی کیونکہ اظہار خی~~ال کے ل~~یے وہ فارس~~ی ک~~و ت~~رجیح دی~~تے‬
‫ہیں۔ بانگ درا کی نظموں میں اقبال پر تسخیر کائنات کے عالوہ وطن پروری کا ج~~ذبہ‬
‫غالب تھا۔وہ اس دور میں خودی کی بات کرتے ہیں۔اقبال کے خیال میں کائن~~ات ای~~ک‬
‫تخلیقی ح~~رکت ہے وہ ابھی ت~~ک مکم~~ل نہیں ہ~~وئی ہے۔ اقب~~ال کہ~~تے ہیں کہ ہللا نے‬
‫ساری دنیا برابر پیدا کی ہے یہ تقسیم تو انسان نے خود کی ہے۔‬
‫‪225‬‬
‫ابتداء کے زمانہ میں اقبال کی توجہ غزل گوئی کی طرف تھی مگ~~ر غ~~زل گ~~وئی ان‬
‫کے مزاج سے مناسبت نہیں رکھتی تھی اس کے بع~~د وہ نظم کی ط~~رف مت~~وجہ ہ~~وئے‬
‫یہاں پر وہ فطرت سے زیادہ قریب ہونے لگے۔اس دور میں اقبال نیچر پرست ہوگئے ۔‬
‫مذہب کی طرف ان کا رجحان ہو گی۔اقبال تخلیقی عناصر کی کھوج میں لگ گئے۔اسی‬
‫ط~~رح ب~~ال جبری~~ل کی ش~~اعری میں فلس~~فہ کم اور ش~~اعری زی~~ادہ ہے۔اس کت~~اب میں‬
‫تصوف وتنزل پای~ا جات~ا ہےاس میں روای~تی محب~وب اور ع~ورت ک~ا ت~ذکرہ کہیں بھی‬
‫نہیں ملتا۔بال جبریل میں اقبال نے مسلمانوں کو غفلت سے بیدار کرنے کی کوش~~ش کی‬
‫زندگی اور موت کی حقیقت کو دوچار کیا۔زندگی کی ماہیت ‪،‬زن~~دگی کی خصوص~~یات‬
‫اور خودی کی ماہیت جیسے موضوعات پر بحث کی۔‬
‫بال جبریل کی غزلوں سے ایسا لگت~ا ہے کہ اقب~ال اپ~نی وج~ودی کائن~ات میں اپ~نے آپ‬
‫سے محو گفتگو ہیں۔اس کے ساتھ ہی خالق کائنات سے بھی ان کا معاملہ محض انقی~اد‬
‫و اطاعت کا نہیں ہے۔اقب~~ال کہ~~تے ہیں کہ ص~~رف خ~~الق کائن~~ات ہی اص~~لی ش~~اہد ہے ۔‬
‫انسان کا مقام ساری کائن~~ات س~~ے بلن~~د ہے۔تخلی~~ق فطرت الہٰی کی ش~~ان ہے۔ اقب~~ال نے‬
‫ابت~~دائی دور کی ش~~اعری کی نس~~بت ٰ‪۱۹۲۴‬ء کے بع~~د کی ش~~اعری میں ارتق~~ائی‬
‫عناصر پر زیادہ زور دیا۔اقبال خدا کی ہستی پر غ~~وروفکر ک~~رتے ہیں۔ اقب~~ال کے ہ~~اں‬
‫تمنا‪ ،‬خواہش‪،‬محبت اور عشق ای~~ک ق~~وت بخش س~~ر گ~~رمی ک~~و بی~~ان ک~~رتے ہیں یہ نہ‬
‫صرف زندہ رہنے کی جس~تجو ک~و بلکہ زن~دگی کی تعم~یر ‪،‬ت~رقی اور بہ~تری ک~و بھی‬
‫ظاہر کرتے ہیں۔ارتقا کا مطمع نظر بھی یہی ہے آخری دور کی نظم~~وں میں اقب~~ال نے‬
‫ذات ب~~~~اری تع~~~~الی کے ب~~~~ارے میں تص~~~~ورات پیش ک~~~~یے اور اس دور میں ہللا کی‬
‫ربوبیت‪،‬ذات‪ ،‬کرامات ‪،‬کماالت اور خصوصا وحدانیت جیسے تصورات پیش کیے۔‬

‫سفارشات‬
‫اس تحقیق کے بعد سفارشات کے ضمن میں مندرجہ ذیل نکات ہیں۔‬
‫۔تخلیق آدؑم وتسخیر کائنات کے حوالے سے عالمہ اقبال کےفارسی کالم پر کام‪۱‬‬
‫کرنے کی ضرورت ہے۔‬
‫۔عالمہ اقبال کے کالم میں اگرچہ سیاسی‪،‬سماجی اور تہذیبی حوالے سے کام موجود‪۲‬‬
‫ہے لیکن مزید اس حوالے سے ان موضوعات پر کام کیا جا سکتا ہے۔‬
‫‪226‬‬
 ‫کتابیات‬
‫بنیادی ماخذ‬
‫بانگ درا‪،‬اقبال‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز الہور‪۱۹۲۴،‬‬
‫بال جبریل‪،‬اقبال‪ ،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز الہور ‪۱۹۳۵،‬‬
‫ضرب کلیم‪،‬اقبال شیخ غالم علی اینڈ سنز الہور‪۱۹۳۶،‬‬
‫ارمغان حجاز(حصہ اردو)‪،‬اقبال شیخ غالم علی اینڈ سنز الہور ‪۱۹۳۸،‬‬
‫ثانوی ماخذ‬

‫‪227‬‬
 ‫الطاف احمداعظمی‪،‬خطبات اقبال ایک مطالعہ‪،‬دارلتذکیر الہور‪۲۰۰۵،‬ء‬
‫امیر علی سید‪،‬جسٹس‪،‬روح اسالم‪،‬اردارہ ثقافت اسالمیہ الہور‪۱۹۸۴،‬‬
‫افتخار احمد صدیقی‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬شذرات فکر اقبال ‪، ،‬مجلس ترقی ادب ‪،‬الہور‬
‫عروج اقبال‪،‬بزم اقبال الہور‪۱۹۷۸،‬‬
‫فروغ اقبال‪ ،‬بزم اقبال الہور ‪۱۹۹۶،‬‬
‫افتخار عالم خان ‪،‬ڈارون اور اس کا نظریہ ارتقاء‪،‬ترقی اردو ادب بیورو نئی دہلی‪،‬‬
‫جوالئی ‪۱۹۹۱‬ء‬
‫البدر حسین االبدل ‪،‬مورخ ‪،‬االعالن بالتوبیخ‪(،‬اردو ترجمہ )‪،‬مرکزی اردو بورڈ ‪،‬الہور‬
‫آل احمد سرور ‪،‬دانشوراقبال (اقبال کی سیاسی فکرایک طائرانہ نظر‪، )،‬ایجوکیشنل‬
‫بک ہاؤس علی گڑھ‪۱۹۹۴،‬‬
‫آصف جاہ کاروانی‪،‬ڈاکٹر‪،‬اقبال کا فلسفہ خودی‪،‬اردو اکیڈمی سندھ کراچی‪،‬دسمبر‬
‫‪۱۹۷۷‬‬
‫برگسان ہنری‪،‬تخلیقی ارتقاء‪،‬مقتدرہ زبان اسالم آباد‪۱۹۹۹،‬ء‬
‫تحسین فراقی‪،‬ڈاکٹر‪،‬جہات اقبال‪،‬بزم اقبال الہور‪۱۹۹۴،،‬ء‬
‫جاوید اقبال‪،‬ڈاکٹر ‪،‬جسٹس‪،‬خطبات اقبال تسہیل وتفہیم‪،‬سنگ میل پبلیکیشزالہور‪،‬‬
‫‪۲۰۰۸‬ء‬
‫زندہ رود(مکمل)شیخ غالم علی رفیع الدین ہاشمی ‪،‬ڈاکٹر‪۲۰۰۸،،‬ء‬
‫حسن الدین ‪،‬فلسفہ برگسان ‪،‬میر حیدر آباد دکن‪،‬مکتبہ ابراہیمیہ‪۲۰۰۲،‬ء‬
‫حمید ہللا‪،‬ڈاکٹر‪،‬خطبات بہاولپور‪،‬ادارہ تحقیقات اسالم آباد‪۱۹۸۵،‬ء‬
‫خالد علوی‪،‬اقبال اور احیائے دین‪،‬مکتبہ علمیہ الہور‪۱۹۷۱،‬ء‬
‫دل ڈیورائٹ‪،‬نشاط فلسفہ‪،‬تخلیقات الہور‪۱۹۷۷،‬ء‬

‫‪228‬‬
 ‫رشید احمد‪،‬پروفیسر‪،‬مسلمانوں کے سیاسی افکار‪،‬ادارہ ثقافت اسالمیہ الہور‪۲۰۰۶،‬ء‬
‫رفیع الدین ہاشمی ‪،‬ڈاکٹر‪،‬اقبالیات‪:‬تفہیم وتجزیہ‪،‬اقبال اکیڈمی پاکستان‪۲۰۰۴،‬ء‬
‫اقبال کی طویل نظمیں فکری وفنی مطالعہ‪ ،‬سنگ میل پبلیکیشزالہور ‪۱۹۹۳،‬ء‬
‫تصانیف اقبال کا تحقیقی وتوضیحی مطالعہ‪،‬اقبال اکادمی الہور‪۱۹۸۲،‬ء‬
‫حکمت اقبال‪،‬علمی کتب خانہ الہور‬
‫خطوط اقبال‪،‬مکتبہ خیابان ادب الہور‪۱۹۷۶،‬ء)مرتب(‬
‫رحیم بخش وعبد الحمید اعظمی‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬تخلیقی ارتقاء‪،‬برگسان مترجم ‪،‬اسالم آباد‬
‫مقتدرہ قومی زبان ‪۱۹۹۹،‬ء‬
‫ریحانہ جاوید‪،‬ڈاکٹر‪،‬اقبال کا فکر وفن سماجی و سیاسی پس منظر میں‪،‬حیدری روڈ‬
‫ناگپور‪۲۰۰۳‬‬
‫سپینگلراوسوالڈ‪،‬زوال مغرب(دو جلدیں)‪،‬مقتدرہ اردو زبان اسالم آباد‪۱۹۹۸،‬ء‬
‫سعید اکبر آبادی‪،‬خطبات اقبال پر ایک نظر‪،‬اقبال اکادمی الہور‪۱۹۷۸،‬ء‬
‫سلیم اختر‪،‬پروفیسر‪،‬ڈاکٹر‪،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪،‬سنگ میل پبلیکیشزالہور‬
‫‪۲۰۰۰،‬ء‬
‫سہیل بخاری‪،‬ڈاکٹر‪،‬اقبال مجدد عصر‪ ،‬اقبال اکادمی الہور ‪۱۹۹۰،‬ء‬
‫سید نذیر نیازی ‪،‬مترجم ‪،‬تشکیل جدید اٰل ہیات اسالمیہ ‪،‬بزم اقبال الہور‬
‫سید معراج نیر‪،‬ڈاکٹر ‪،‬ڈاکٹرمحمد عالمہ اقبال(تنقیدی مضامین کا انتخاب)‪،‬گنج شکر‬
‫پریس الہور‪۲۰۰۹،‬ء‬
‫سلطان احمد علی‪ ،‬اقبال سماجی و معاشی تناظر(فکری خطاب)‪،‬بہاؤ الدین زکریا‬
‫یونیورسٹی ملتان‪ ۱۵،‬نومبر ‪۲۰۱۸‬ء‬
‫شیخ عال مہ عبدہللا ناصر رحمانی‪،‬انسانی تخلیق کے مراحل ‪،‬المدینہ اسالمک ریسرچ‬
‫سنٹر کراچی‪۱۰،‬اکتوبر‪۲۰۲۰‬ء‬
‫‪229‬‬
‫شہاب الدین ندوی‪ ،‬موالنا‪،‬اسالم کی نشاِۃ ثانیہ ‪ ،‬قرآن کی نظر میں ‪ ،‬طوبٰی ریسرچ ال‬
‫ئبریری ‪،‬بنگلور انڈیا‪۲۰۲۱ ،‬ء‬
‫ت‬ ‫ٹ ق‬ ‫ق‬
‫شش ای د ا ب ال کامران‪،‬ڈاک ر‪،‬ا ب ال دوس ی‪،‬پورپ اک ی ڈمی اسالم آب اد‪۲۰۰۹،‬ء‬
‫ن ٹ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ف ق خ‬
‫مس الرحمان ارو ی‪ ،‬ور ی د کا سامان س ر‪،‬اوکس ورڈ یو ی ورس ی پریس کراچ ی‪۲۰۰۴،‬ء‬
‫ن ٹ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫طالب حسی ن س ی ال‪،‬ا ب ال اور ا سان دوس ی‪ ،‬اوکس ورڈ یو ی ورس ی پ تریس کراچ ی ‪۱۹۹۷،‬ء‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫شن‬ ‫ٹ ف ق‬ ‫تن‬
‫ن‬ ‫ک‬
‫طاہ ر حم ی د ولی‪،‬ڈاک ر‪ ،‬کر ا ب ال کی رو ی می ں مث الی معا رے کی ی ل‪ ،‬روز امہ د ی ا‪۲۱،‬اپری ل‬
‫ت‬ ‫‪۲۰۲۲‬ء‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ئن‬ ‫ق‬ ‫ٹ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫طاہ ر ال ادری‪ ،‬ڈاک ر‪ ،‬خ لی ق کائ ن ات( رآن اور ج دی د سا س کا اب لی م طالعہ)‪،‬م ہاج ال ران الہ ور‪،‬‬
‫دسمب ر ‪۲۰۰۰‬ء‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ف ض تق ئ‬
‫ہ‬ ‫س‬ ‫ب‬
‫ڈارون کا م رو ہ ار اے ح ی ات‪ ،‬م ہاج کس ا المک ال ب ریری ال ور‬
‫ش‬
‫عاب د علی عاب د‪،‬س ی د‪،‬ال ب دی ع س ن گ م ی ل پ ب لی کی زالہ ور ‪۱۹۹۰،‬ء‬
‫ق‬ ‫ش ق‬
‫عر ا ب ال‪،‬ب زم ا ب ال الہ ور‪۱۹۹۳،‬ء‬
‫ن‬ ‫ف ق‬
‫ع ب دالسالم خ ان ‪،‬ا کار ا ب ال ‪،‬ع ب دالسالم خ ان ‪،‬ج امعہ گر دہ لی‪۲۰۱۱،‬ء‬
‫ق‬ ‫لح خ ف ٹ ف ق‬
‫ع ب دا کی م لی ہ‪،‬ڈاک ر‪ ،‬کر ا ب ال‪،‬ب زم ا ب ال الہ ور‪۱۹۸۲،‬ء‬
‫ش‬ ‫ق‬ ‫ٹ‬
‫ع ب دہللا‪،‬ڈاک ر س ی د‪،‬اعج از ا ب ال ‪،‬س ن گ م ی ل پ ب لی کی ن ز ‪۲۰۰۲،‬ء‬
‫تق‬
‫م ب احث‪،‬مج لس ر ی ادب ‪۱۹۶۵،‬ء‬
‫ق‬ ‫ن نئ‬ ‫ق‬
‫ے رخ‪،‬ب زم ا ب ال الہ ور‪۱۹۹۹،‬ء‬ ‫م طالعہ ا ب ال چ د‬
‫ش‬ ‫ق‬
‫ولی سے ا ب ال ت ک‪،‬س ن گ م ی ل پ ب لی کی ن ز‪۱۹۹۰،‬ء‬
‫ن ف ق‬ ‫ٹ ق‬ ‫لمغ ن‬
‫ع ب دا ی ‪،‬ڈاک ر‪،‬ا ب ال کا ظ ت ام ن‪،‬ا ب ال اکادمی پ اکست ان‪۱۹۹۵،‬ء‬
‫ف ق نئ ش‬
‫ہ‬ ‫پ بل ش‬ ‫گ‬ ‫ک‬
‫عزیز احمد‪،‬پرو یسر‪،‬ا ب ال ی ی ل‪ ،‬لوب ی رر ال ور‪۱۹۴۷،‬ء‬
‫ئ‬ ‫ق‬
‫علی ع ب اس ج ال پل وری‪،‬ا ب ال کا علم الکالم‪،‬آ ی ن ہ ادب الہ ور‪۱۹۷۲،‬ء‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ق‬
‫علی ع ب اس ج ال پل وری‪،‬کائ ن ات اورشا سان‪ ،‬لی ات ال ور‪۲۰۰۸،‬ء‬
‫ہ‬ ‫خ‬
‫ق‬ ‫یق ق‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ب‬‫ط‬ ‫ل‬
‫ع رت حسن ا ور ‪،‬ڈاک ر‪(،‬م ر م ) مس الدی ن صد ی ‪،‬ا ب ال کی ماب عدا ی عات ‪،‬ا ب ال اکادمی‬
‫پ اکست ان ‪ ،‬الہ ور‬
‫‪230‬‬
 ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ٹ ق‬ ‫خ‬ ‫غ م ف‬
‫الم صط ٰی ان‪،‬ڈاک ر‪،‬ا ب ال اور رآن‪،‬ا ب ال اکادمی ال ور‪۱۹۹۷،‬ء‬
‫ہ‬
‫فردوس جہاں خدا بخش‪ ،‬شعر اقبال کا سیاسی اور تہذیبی مطالعہ‪ ،‬اورنٹیل پبلک‬
‫الئبریری پٹنہ‪۲۰۱۱،‬ء‬
‫فقیراخان فقری جدون ‪،‬پروفیسر‪،‬اقبال کا ذوق جمال‪،‬مرکز تحقیقات فارسی خیبر‪،‬‬
‫‪۲۰۰۸‬ء‬
‫کرم حیدری‪،‬اقبال دین ودانش‪،‬عتیق پبلشنگ ہاؤس الہور‪۱۹۹۰،‬ء‬
‫گوہر نو شاہی ‪،‬ڈاکٹر‪،‬مرتبہ مطالعہ اقبال‪،‬بزم اقبال الہور‪۱۹۸۴،‬ء‬
‫گوہر شاہی‪ ،‬مطالعہ اقبال ‪ ،‬بزم اقبال الہور‬
‫محمد عثمان ‪،‬پروفیسر ‪،‬فکر اسالمی کی تشکیل نو ‪،‬سنگ میل الہور‬
‫محمد سہیل عمر‪،‬خطبات اقبال نئے تناظر میں‪،‬اقبال اکادمی الہور‪۱۹۹۶،‬ء‬
‫محمد شریف بقا ‪،‬خطبات اقبال نئے تناظر میں‪ ،‬اقبال اکادمی الہور ‪۱۹۹۶،‬ء‬
‫محمد طاہر فاروقی‪،‬ڈاکٹر‪،‬سیرت اقبال‪،‬گوہر پبلیکیشز الہور‪۲۰۰۸،‬ء‬
‫اور محبت رسولﷺ‪،‬اقبال اکادمی الہور‪۲۰۰۸،‬ء‬
‫ش‬ ‫محمد طاہر فاروقی ‪،‬ڈاکٹر‪،‬اقبال ت‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ہ‬ ‫ک‬ ‫پ‬ ‫م‬ ‫ک‬
‫محمد عثمان‪،‬پروفیسر‪ ،‬کر اسالمی کی ی ل و‪،‬س گ ی ل ب لی ی ز ال ور‪۱۹۸۷،‬ء‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق ش‬
‫دمحم ع ب دہللا ری ی‪،‬روح مکا ی ب ا ب ال‪،‬ا ب ال اکادمی الہ ور‪۱۹۷۷،‬ء‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫دمحم م ورمرزا‪،‬پرو یسر‪،‬ب رہ ان ا ب ال‪،‬ا ب ال اکادمی الہ ور‪۱۹۷۷،‬ء‬
‫ق تف ن ت ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫دمحم ا ب ال‪،‬عالمہ رج مہ دمحم سمی ع الحق‪ ،‬ط ب ات ا ب ال کی رد ی ج دی د ظ ر‪،‬مکت ب ہ ج مال اردو ب ازار الہ ور‪،‬‬
‫ی‬
‫ف‬ ‫‪۲۰۱۶‬ء‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫دمحم ا ب ال‪،‬عالمہ ‪،‬کل ی ات ا ب ال(اردو)‪،‬ا ی صل ا ران ک ب الہ ور‪۲۰۰۹،‬ء‬
‫غ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫دمحم ا ب ال‪،‬عالمہ‪،‬کل ی ات ا ب ال( ارسی)‪ ،‬الم علی ای ن ڈ سن ز الہ ور‪۱۹۸۸،‬ء‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ہ‬ ‫ج‬
‫مظ ر حسی ن ب ر تی‪،‬س ی د‪،‬کل ی ات مکا ی ب ا ب ال(چ ار ج تلدی ں)‪،‬ب ک کار ر لم‪۲۰۱۴،‬ء‬
‫ٹ‬ ‫کی ش ن‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ٹ‬ ‫ض‬ ‫غ‬
‫ملک الم مر ٰی ‪،‬ڈاک ر‪،‬و ود ب اری عالی اور وح ی د‪،‬مر ٰی ای جو ل رسٹ الہ ور‪۲۰۰۵،‬ء‬ ‫ج‬

‫‪231‬‬
 ‫منیر احمد یزدانی ‪،‬پروفیسر‪،‬شعور اقبال‪،‬ادبستان الہور‪۲۰۰۱،‬ء‬
‫مودودی‪،‬ابواالعلٰی ‪،‬تفہیم القران(چھ جلدیں)‪،‬سروسزبک کلب الہور‪۱۹۸۸،‬ء‬
‫میکش اکبر آبادی‪،‬نقد اقبال‪،‬مکتبہ جامعہ دہلی بھارت‪۱۹۶۴،‬ء‬
‫میاں انعام الرحمن‪،‬پروفیسر‪ ،‬اسالم اور نظریہ ارتقاء ‪،‬الشریعہ اکادمی‪۲۰۰۵ ،‬ء‬
‫منور مرزا ‪،‬برہان اقبال ‪،‬اقبال اکادمی ‪،‬الہو ر‬
‫نصیر احمد ناصر‪،‬ڈاکٹر‪،‬تاریخ جمالیات (جلد اول)‪،‬مجلس ترقی ادب ‪۱۹۶۲،‬ء‬
‫نصیر احمد ناصر‪،‬ڈاکٹر‪،‬تاریخ جمالیات (جلد دوم)‪،‬فیروز سنز الہور‪۱۹۹۰،‬ء‬
‫وحید الدین سید‪،‬فلسفہ اقبال خطبات کی روشنی میں‪،‬نذیر پبلی شرز الہور‪۲۰۱۰،‬ء‬
‫وزیر آغا ‪،‬ڈاکٹر‪،‬تصورات عشق وخرد کی نظر میں‪،‬اقبال اکادمی الہور‪۱۹۷۷،‬ء‬
‫ولید اقبال ‪،‬عالمہ اقباؒل کے مثالی معاشرے کی نوعیت اور اقدار‪،‬روز نامہ پاکستان‪،‬‬
‫‪ ۰۹‬نومبر ‪۲۰۱۷‬ء‬
‫یوسف سلیم چشتی‪ ،‬پروفیسر‪ ،‬شرحِ زبور عجم ‪،‬عشرت پبلشنگ ہاؤس الہور ‪۱۹۵۴،‬ء‬
‫یم یم تقی خان‪ ،‬پروفیسر‪ ،‬انسان اور کائنات فکر اقبال کی روشنی میں ‪،‬اقبال اکیڈمی‬
‫حیدر آباد‪،‬جوالئی ‪ ۲۰۰۵‬ء‬
‫‪Muhammad Iqbal, "The Muslim Community- a Sociological Study‬‬
‫‪", in speeches, Writings and Statements of iqbal, ed. Latif Ahmed‬‬
‫‪Sherwani (Lahore: Iqbal Academy Pakistan, 5th Edition 2009) p-‬‬
‫‪12،‬‬
‫‪Iqbal, Muhammad [1996] The Reconstruction of Religious Thought‬‬
‫‪in Islam. Lahore, Pakistan: Institute of Islamic Culture, xxi.‬‬
‫‪Iqbal, Muhammad [1996] The Reconstruction of Religious Thought‬‬
‫‪in Islam. Lahore, Pakistan: Institute of Islamic Culture, xxi‬‬

‫‪232‬‬
Gabreil’s Wing ,Annermarie Schimmel,Iqbal Academy
Lahore,1989.
The Bezels of Wisdom ,Ibne Arabi,Translation and introduction
R.W.J Auslin,1999
Iqbal and post Kantian Voluntarism,Bashir Ahmed
Dar,Doctor,1956.
‫ء‬۱۹۳۲ ‫؍جون‬۱۳، ‫الہور‬، ‫روزنامہ انقالب‬

233