‫ٹ‬ ‫ن ن ئ‬ ‫غ ق‬ ‫ن‬

‫چ‬
‫چ د مث الی ں ی رم لدی ن کی کہ ا ہوں ے ٓا مہ ارب عہ کو ھوڑ کر ‪ ‬ک ی ا لو ای ا ہ‬
‫ے ہللا‪  ‬اور رسول کی‪ ‬‬
‫طرف‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫۔م ی پ اک ی ا ا پ اک‪۱‬‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ م ق لک ت‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫ے۔۔۔۔۔ اور ھاے کے ق ‪ ‬‬ ‫ک‬ ‫مولوی اب و الحسن‬
‫ے ہ ی ں”م ی پ اک ہ‬ ‫صاحب ی رص ف لد ھ‬ ‫فق‬ ‫ق‬
‫دو ول ہ ی ں“ ئ۔ ( ہ دمحمی ہ حہ ‪)41‬‬
‫ن ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫غ م ق لک ت‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ے کہ م ی اپ اک ‪ ،‬پ ل ی د‬ ‫ہ‬
‫ی ہ‬ ‫ح‬ ‫را‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫زد‬ ‫مارے‬ ‫ہ‬ ‫”‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫عی ص ف ھ ی‬‫لد‬ ‫ر‬ ‫صاحب‬‫ف‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫لی‬ ‫ر‬‫حا بی‬
‫ز‬ ‫ظ‬
‫ش ن‬ ‫۔( ت اوی ف لمی ہ حہ ‪)210‬‬ ‫ے“ ش‬ ‫غاور جس ہ‬
‫نن‬ ‫ن‬ ‫ٰ‬
‫غ رم ق لدی ن کے ی خ الکل ی الک‬
‫ے امام وکا ی صاحب‬ ‫صاحب اپ‬‫ن‬ ‫دہلوی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫ذ‬ ‫ین‬ ‫اں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫لک ت‬ ‫ی ق‬
‫ے“۔ اور اگے‬ ‫س‬ ‫ی‬
‫ی ہ ف م نج ہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫صواب‬ ‫ی‬ ‫”‬
‫ص ھ ی نع ن‬‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫‪ ‬‬ ‫سے‬ ‫لے‬ ‫ا‬‫ت‬‫حو‬ ‫کے‬ ‫لد‬ ‫یشرم‬
‫ک‬ ‫ل‬
‫ے“۔ ( ت اوی ذیری ہ ج لد‪ 1‬ص‪)335‬‬
‫ٰ‬ ‫ے کہ م ی ا پ اک ہ‬ ‫ے ہ ی ں” یح ح ی ہ ہ‬ ‫حا ی ہ می ں ھ‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫عات ہ و گی یش ا خ ہی ں‪۲‬‬ ‫ر‬ ‫سے‬ ‫ے‬‫۔ رکوع م ںئم‬
‫ت‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫م ئ‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ک‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ف عی‬
‫ے و اس‬‫س‬
‫ے فہ ی ں ”ج وع ص فرکوع می ں ل ج اے اور وہ ا حہ ہ پڑھ ک‬ ‫حا ظ زبیر لی ز نی صاحب ھ‬
‫ص‬
‫کی وہ رکعات ہی ں ہ و گی“۔ ( ت اوی لمی ہ حہ ‪)373‬‬
‫ٰ‬
‫ج ب کہ‪ ‬مفتی عبد الستار صاحب غیر مقلد رکوع میں ملنے والے مقتدی کو رکعت‬
‫ٰ‬
‫(فتاوی ستاریہ ج‪ 1‬ص‪)52‬‬ ‫پانے واال شمار کرتے ہیں‪ ‬۔‬

‫ح‬ ‫ن‬ ‫نن‬

‫قئ‬
‫ے سر ماز کا کم‪۳‬‬
‫۔ گ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫نن‬ ‫ن‬ ‫غ ق‬
‫ے کو س ت‬ ‫پھ‬‫ڑ‬ ‫ماز‬ ‫طرح‬ ‫اس‬ ‫کہ‬ ‫ل‬ ‫ہ ب‬‫ے‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ماز‬ ‫سر‬ ‫ے‬
‫گ‬ ‫صرف‬ ‫ہ‬ ‫‪ ‬‬ ‫لد‬ ‫کل ہ ر ای ک ‪  ‬ی رم‬ ‫آج‬
‫ے۔‬ ‫س‬
‫ب ھی جم ھت ا‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫نن‬ ‫لک ت‬ ‫ڑے ی خ االسالم ث ن‬
‫ے‪  ‬سر ماز کو س ت کہ ن ا‬ ‫ےہی ں” گ‬ ‫ھ‬
‫ث‬ ‫صاحب‬
‫ف‬ ‫سری‬ ‫ن‬ ‫امر‬ ‫ہللا‬ ‫ث‬ ‫اء‬ ‫ان کے ب ف ع ن‬ ‫ج بب ککہ غ‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے ی ہ ل س ت سے اب ت ہی ں“۔( ت اوی ا ی ہ ج‪ 1‬ص ‪)523‬‬
‫ٰ‬ ‫‪  ‬ل ل لط ہ‬
‫ن‬ ‫نف‬
‫ے کا مس ئ لہ‪۴‬‬ ‫۔ عصر کے ب عد فل پڑھ‬
‫ض‬ ‫لک ت‬ ‫غ نق‬
‫سے ج و عصر کے‬ ‫ے ہ ی ں ”نح ور ﷺ ئ‬ ‫ھ‬ ‫صاحب‬ ‫وری‬ ‫خ‬ ‫پ‬
‫ل‬ ‫ہاو‬ ‫ب‬ ‫دہللا‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫یسر‬ ‫رو‬ ‫ی رمف ی ن پ‬
‫کے‬
‫ث‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ل‬
‫ے ہی ں“۔(رسا ل ب ہاو پل وری‬ ‫ے ‘ وہ ہ مارے یل‬
‫ے وہ آپ کا اصہ ہ‬ ‫ب عد ل پڑھ ا اب ت ہ‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ص‪)134‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫غ ق‬
‫ے‪  ‬پر پورا زور دے‬ ‫ڑ‬
‫پھ‬ ‫ل‬ ‫عد‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫صر‬‫ع‬ ‫صاحب‬ ‫وری‬ ‫ور‬
‫ب ص پ‬ ‫ان‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫دال‬ ‫ع‬ ‫ظ‬‫ن‬ ‫حا‬ ‫کے‬ ‫ج ب کہ ی رم ی ق‬
‫ن‬ ‫د‬ ‫ل‬
‫ے ہ ی ں۔ (م االت ور پوری حہ ‪)311‬‬ ‫رہ‬
 ‫ثن‬
‫۔ اذان ع ما ی خ‪۵‬‬
‫لک ت‬ ‫گ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ ق‬
‫ے ہ ی ں ”(ی ہ اذان) صری ح ب دعت‬ ‫صاحب ئھ‬ ‫ھڑی‬ ‫ج‬
‫ی رم لدی ن کے ئ طین ب الہ د مولوی و ا ف‬
‫لہ)۔( ت اوی لماے حدی ث ج‪ 2‬ص ‪)106‬‬ ‫ع‬ ‫ے کسی طرح ج اش ز ہی ں“(الع ی اذ ب ال‬ ‫ہ‬
‫ف‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ٰ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫نث‬ ‫غ ق‬
‫ل‬ ‫ی رم لدی ن‬
‫ے ہ ی ں ”نی ہ اذان س ت ل اء‬
‫حم‬
‫صاحب ھ‬ ‫م‬ ‫کے ی خ السضالم موال ک ا ن اء کہللا غامر سری ج‬ ‫ہ‬
‫ے کر ا اورر ب ڑی ج رأت‬
‫ے۔ ہور صحاب ہ پر ل‬ ‫ے اس فکو گمرا ثی ن ئاور اللت ہ ا ب ال ل لو ہ‬ ‫ہ‬
‫ے“۔ ( ت اوی ا ی ہ ج‪ 1‬ص‪)435‬‬ ‫ہ‬
‫ٰ‬
‫فرقہ اہلحدیث کے محدث العصر محب ہللا شاہ صاحب راشدی صاحب‪  ‬لکھتے‪ ‬‬
‫‪:‬ہیں‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ن‬
‫ے۔" (م االت"‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ج‬
‫ح‬ ‫ماع‬ ‫ج‬‫ا‬ ‫اور‬ ‫ے‬‫چ ہ‬‫کا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ماع‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ہ‬
‫ع پ صب ج‬ ‫حا‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ما‬ ‫اذان‬ ‫ک‬ ‫ہ مشارے ی‬
‫زد‬
‫را دی ہ ج‪ 1‬ص ‪)271‬‬

‫م‬
‫۔ ج راب وں پر سح‪۶‬‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫غ ق‬
‫لک ت‬
‫ے ہ ی ں ”ج راب وں پر مسح ج ا ز‬‫ھ‬ ‫صاحب‬ ‫حماد‬ ‫ا‬ ‫ار‬
‫ب ل ل‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫دا‬ ‫ع‬ ‫ظ‬ ‫حا‬ ‫دمحم‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫کے‬ ‫ی رم ی ف‬
‫ن‬ ‫د‬ ‫ل‬
‫ے“۔ ( ت اویشاصحابفالحدی ث ج‪ 1‬ص ‪)66‬‬ ‫غہ‬
‫ت‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ک‬ ‫ٰ‬ ‫ق‬
‫ے ہ ی ں”ج راب وں پر مسح‬ ‫یئرمن لدی ن کے ی خ فال ل نی ال ل م ی اں ذیر حسی ن دہلوی صاحب ھ‬
‫ے“۔( ت اوی ذیری ہ ج‪ 1‬ص ‪)327‬‬ ‫ج ا ز ہی ں ہ‬
‫ٰ‬
‫ت‬
‫۔ مال ج ارت می ں شزکوۃ‪ ۷‬‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ف ق‬
‫سری صاحبئ‬ ‫ر ہ‪  ‬اہ لت حدی ث کے ی خ االسالم اء ہللا امر‬
‫ف‬ ‫کت‬
‫ص‪)84‬‬ ‫ق‬ ‫‪7‬‬‫ے ہ ی ں۔ ( ت اوی علماے اہ ل حدی ث ج ت‬ ‫ف‪ ‬مال ئ ج ارت می ں زکوۃتکو‪  ‬واج ب ہ‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ئ کت‬ ‫ٰ‬ ‫ف‬
‫ے ہ ی ں۔ ( ی ی م االت‬ ‫ع‬
‫ے ‪   ‬کو اج ماعی مس لہ ہ‬ ‫زبیر لی ز ی صاحب مال ج ارت پر زکوۃ رض ہ‬
‫ج‪ 5‬ص‪ 114‬ن)‬
‫ن‬ ‫ن جن ق‬ ‫کن‬
‫ے ۔(ال سا ء‪)115  ‬‬ ‫ہ‬ ‫ے والے کو ہللا ے ہ می رار دی ا‬ ‫اور اج ماع سے فل‬
‫ف ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫‪:‬دوسری طرف ر ہ اہ ل حدی ث‪  ‬کے مج دد واب صدیق حسن خ ان صاحب رماے ہ ی ں‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫مال ج ارت می ں زکوۃ ہی ں ۔(ب دور االہ لہ ص ‪)102‬‬
‫ق ن ت‬
‫۔ رب ا ی ی ن دن ی ا‪  ‬چ ار دن‪۸‬‬
 ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ق‬ ‫ق ن‬ ‫لک ت‬ ‫ش ن‬ ‫غ ق‬
‫ے“ ( ی ل‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫را‬ ‫ف‬ ‫مو‬ ‫واال‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫دن‬ ‫ار‬ ‫”‬ ‫ں‬
‫ھ ی چ‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫صاحب‬ ‫ی‬ ‫وکا‬ ‫امام‬ ‫کے‬
‫ف‬
‫ص‬
‫ن‬ ‫ی رم ی‬
‫د‬ ‫ل‬
‫ق ن‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫االوطار ج لد ‪ 5‬حہ ‪)149‬‬
‫ے کہ رب ا ی‬ ‫ہ‬ ‫ح‬
‫ج‬
‫را‬ ‫ول‬ ‫”‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫لک ت‬
‫‪ ‬‬ ‫صاحب‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫لی‬‫غ رم ق لدی ن کے حدث ال صر حا ظ ز ر ع‬
‫ف‬
‫ی ہ‬ ‫ھ ی‬ ‫ع ع قبی‬ ‫م‬ ‫ی‬
‫کے صرف ‪ 3‬دن ہ ی ں“۔ ( لمی م االت ص حہ ‪)219‬‬

‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں‪۹‬‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ی یب ھ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ھوڑ‬ ‫چ‬ ‫ے‬
‫ل‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ھ‬ ‫۔‪  ‬رکوع کے ب عد ہ ا‬
‫ن‬
‫‪ ‬ع ب د الم ن ان ورپوری صاحب‪  ‬ای ک سوال‬
‫ن‬ ‫ف ت‬ ‫ن ن‬ ‫ت‬
‫ے چ اہ ی شںن“؟ کے ج واب می ئں رماے ہ ی ں ” ب یﷺ سے ”‬ ‫رکوع کے ب عد ہ ا ق ھ دوب ارہ ب نا دھ‬
‫ثک ی ا ن‬
‫ق“۔‪ (  ‬شرآن و س ت کی رو ی می ں احکام و مسا ل ج ‪2‬نص ‪)238‬‬ ‫اب ت ہی ں‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ف‬
‫کے ب نعد ہ ا ن ھ‬
‫دی صاحب ے‪”  ‬رکوع‪  ‬ت‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫اسی ن رے کے ی خ العرب وا م‪  ‬ب د ع الدی ن را‬ ‫ن‬ ‫م نگر‬
‫ب ا ن دھ ا“ ام کے رسالے کے عالوہ دس اور رسالے لکھ‬
‫ے ہ ی ں کہ رکوع کے ب عد ہ ا ھ ب ا دھ ا‬
‫ے۔‬‫س تہ‬
‫ق ن‬
‫۔ گھوڑے کی رب ا ی‪۱۰‬‬
‫ت ف نف‬ ‫ق ن فت ن‬ ‫ن‬
‫گ‬
‫ے کہ کسی اہ ل حدی ث ے‪  ‬ھوڑے کی‪  ‬رب ا ی کا وی ہی ں دی ا“ ۔ ( ح ہ ح ی ہ”‬ ‫دعوی ہ‬ ‫ہ مارا‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ص ‪)303‬ق ن‬
‫ے“۔ ( ت اوی ست اری ہنج‪ 1‬ص ‪”)146‬‬
‫ہ‬ ‫گھوڑے کی رب ا ی ب ھی‪  ‬س ت‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ٰ ق‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫گ‬
‫ے او ٹ ‪،‬ب ھی ڑ ‪،‬ب کری ‪ ،‬اور ھوڑے کے عالوہ‪  ‬رب ا ی س ت اور اب ت ہی ں ۔ ( ت اوی‬
‫گا ئ‬
‫ٰ‬ ‫علماے حدی ث ج ‪ 3‬ص‪)56‬‬
‫ق ن‬ ‫ب ن‬
‫۔ نھ ی س کی ن رب ا ی‪۱۱‬‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫‪ ‬ب ھ‬
‫ے۔‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫کی‬ ‫س‬ ‫ی‬
‫ت ب جف ہ‬
‫ئ‬ ‫ث‬ ‫ث‬
‫ن اء ہللا امر سری( ت اوی ا ی ہ ج‪ 1‬ص ‪) 807‬‬
‫ن‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ف ٰ‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫)‬ ‫‪29‬‬ ‫ص‬ ‫‪،‬‬ ‫‪9،10‬‬ ‫مارہ‬ ‫‪20‬‬ ‫ج‬ ‫صام‬ ‫تع‬‫اال‬ ‫روزہ‬ ‫ت‬ ‫ہ‬‫دلوی(‬ ‫گو‬ ‫دمحم‬ ‫ظ‬ ‫حا‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ب ف‬ ‫ش‬ ‫خ‬ ‫ق‬
‫ع ب د ال ادر حصاروی (ا ب ار االع صام ج‪ 26‬مارہ ‪ 150‬حوالہ وی علماے حدی ث ج‪ 13‬ص‬
‫ن‬ ‫فٰ ن‬ ‫ق‬ ‫ق ن تق‬ ‫ن ن ب ن‬ ‫‪)71‬‬
‫ئ‬ ‫ح‬
‫اب و عمر ع ب د العزیز ور ست ن ا ی ( ھ ی نس کیت قرب اق ی کا ی ی ج ا زہ‪  ‬از حا ظ عی م الحق ملت ا ی ص ‪)154‬‬
‫حی ئ‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫حا ظ ع ب د ال ہار‪ (  ‬ھ ی س کی رب ا ی کا ی ج ا زہ ص ‪)156‬‬
 ‫ق‬ ‫ق ن ت ق‬ ‫ب ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫تحی ئ‬ ‫ھ‬ ‫ص‬
‫حا فظ احمد ہللا ی ل آب ادی ( ی ن س کی رب انی کا ق ق ی ج ا زہ ص ‪)159‬‬
‫حی ئ‬ ‫ق‬
‫ی ج ا زہ ص ن‪)18‬‬ ‫کا‬ ‫‪ ‬‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫کی‬ ‫س‬ ‫پرو یسر عد مج ت ب ی ال عدی (ب ھ ی‬
‫ست‬ ‫ق ن‬ ‫ب‬ ‫س ف ٰ ثس ف ت‬
‫ب‬ ‫ھ‬ ‫ب‬ ‫ئ‬
‫نمولوی دمحم ر ی ق‪  ‬اال ری‪  ‬رماے ہ ی ں‪ :‬ئ ہ مس لہ شکہ ر نا ی می ت ی‬
‫ےیا‬‫ں ن ت قس ذ ح کی ج ا ک ئی ہ‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫سے ی ہ مس لہ اہ ل‬ ‫سال‬
‫چ حی ئ‬‫ق‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ن‬‫ہ‬ ‫ں‬ ‫یق‬ ‫ہ‬ ‫مار‬ ‫ن‬ ‫ں‬ ‫یب‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫ہی ں۔ سلف صاقلحی نب می ں م ن م‬
‫ازعہ‬
‫ے۔ ( س کی رب ا ی کا ی ج ا زہ ص ‪)19‬‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫حدی ث عوام می ں اب ل نحث ب ا ہ وا‬
‫ق نہ ئ ن‬ ‫ب‬
‫ے کہ ھ ی س کی رب ا ی ج ا ز ہی ں۔‪ ‬‬ ‫گروہ کہت ا ہ‬
‫دوسرا ئ‬
‫‪ ‬زبیر علی ز ی‬
‫جلد دوم ص‪ ) (181‬‬ ‫االحکام ن‬ ‫توضیح ن‬ ‫فتاوی علمیہ المعروف‬
‫تق‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ھ‬ ‫ب ب‬ ‫ن ن‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ع ب کد الئم ان ور پوری ئصاحب ھی س کی رب ا ی ہ کرے‪  ‬کی ی ن کر رہ‬ ‫ی‬
‫ے( احکام و مسا ل ج‪ 1‬ص ‪)434‬‬ ‫د ھ‬
‫ن‬ ‫ن ئ‬
‫پ‬
‫۔ مسج د کے اوپر‪   ‬اج ا ز کارو تب ار کے ی س‬
‫ے لگا ا‪۱۲‬‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫نش‬ ‫ع‬ ‫پ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے ل کا تار کاب کر ا ری عت”‬ ‫ے مسج د کی فعمی ر پر ثہی ں لگاے چ اہ ی ں۔ ایس‬ ‫س‬
‫ین‬ ‫کے‬ ‫ار‬ ‫ب‬‫کارو‬ ‫ز‬ ‫اج نا‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫کی گاہ می ں درست ہی ں“۔( ت اوی ا ی ہ مد ً ی ہ‪ ‬ئ ج‪ 1‬ص ‪)551‬‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن ئ ٰ ش‬ ‫ن‬
‫ے رعا کو ی ب احت ہی ں “ ( کت اب االمارۃ‪  ‬ج‪ 1‬ص”‬ ‫مسج د کے اوپر ک ج ری‪  ‬کا مال لگا ا ج ا ز ہ‬
‫‪)85‬‬
‫ق ن‬
‫۔ مرغ کی رب ا ی‪۱۳‬‬
‫ف‬ ‫ق ن ئ‬ ‫ش‬
‫ص ‪”)72‬‬ ‫ق ن‬ ‫‪2‬‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ار‬
‫ٰ ی‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫اوی‬ ‫ت‬ ‫(‬ ‫“‬ ‫ے‬ ‫ز‬
‫ب ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫کی‬ ‫مرغ‬ ‫ً‬ ‫رعا‬
‫ئ ن سجم ت ف‬
‫ٰ‬ ‫دوسری طرح ان کے ‪   ‬دی گر مولوی صاح ب ان مرغ کی رب ا ی کو ج ا ز ہی ں ھ‬
‫ے۔ ( ت اوی‬ ‫ئ‬
‫علماے حدی ث ج ‪ 13‬ص ‪) 76‬‬
‫ٹ‬
‫ش‬
‫۔ای ک م ھی داڑھی‪۱۴‬‬
‫لک ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ف ق‬
‫ےہی ں‬‫‪ :‬ر ہ اہ لحدی ث قکے ی خ االسالم اء ہللا امر سری صاحب ھ‬
‫ئ ٹ ن ئ‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫ے۔‬‫ہ اف ھ کے ای ک بے کے برابر‪  ‬کر زا د ک وا دی ا ج ا ز ہ‬
‫ث‬
‫) ت اوی ن ائ ی ہ ج ‪ 3‬ص ‪(123‬‬
‫لک ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف ق ٰ‬
‫ےہی ں‬ ‫‪ :‬ر ہ اہ لحدی ث کے محدث اصر الدی ن ال ب ا ی صاحب ھ‬
 ‫ف‬ ‫ٹن ئ‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬
‫ن‬
‫ے“۔( ت اوی ال ب ا ی ہ ص ‪”)236‬‬
‫ٰ‬ ‫ے کے ب الوں کو کا ا ج ا ز ہ‬‫چ‬ ‫م ھی سےی‬
‫لک ت‬ ‫ن ف‬ ‫ن ن‬
‫ےہی ں‬‫‪:‬ع ب د الم ان ئور پوری صاحب داڑھی کے ب ڑھاے کو رض ھ‬
‫)احکام و مسا ل ج ‪ 1‬ص ‪(517‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫پی ف ت ن ن‬
‫ہ‬
‫ے والے کی ماز و گی ی ا ہی ں۔‪۱۵‬‬‫ے ا حہ ہ پڑھ‬
‫۔ ‪ ‬امام کے چ ھ‬
‫لک ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫ےہی ں‬ ‫ھ‬ ‫صاحب‬ ‫دلوی‬ ‫گو‬ ‫دمحم‬ ‫ظ‬ ‫حا‬ ‫حدث‬ ‫م‬ ‫ڑے‬ ‫ک‬
‫ی ب‬ ‫ا‬ ‫‪ ‬‬ ‫کے‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫حد‬ ‫ہ‬
‫‪ :‬ر ل‬ ‫ا‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ن سجم ت‬ ‫فت ن ن‬ ‫ی‬
‫پ‬
‫ے ہ ی ں حاال تکہ ی ہ‪” ‬‬ ‫ھ‬ ‫ماز‬ ‫ے‬ ‫‪ ‬‬ ‫کو‬ ‫لے‬ ‫ا‬
‫پ ھمح ق ع ب‬ ‫و‬ ‫ے‬‫ق‬ ‫ڑ‬ ‫ہ‬ ‫حہ‬ ‫ا‬ ‫سورت‬ ‫‪ ‬‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫ث امام کے چ‬ ‫اہ ل حدی‬
‫ت‬
‫ے امام خ اری سے لے کر ی ن لماء اہ ل حدی ث ک کسی صن ی ف می ں‬ ‫ب‬ ‫ل‬
‫دعوی ب ال ند ی ل ہ‬ ‫ہ ٰ‬
‫دعوی ہی ں ک ی ا گ ی ا“۔‬ ‫ی‬
‫خ‬
‫) ف ی ر الکالم ص ‪(14‬‬
‫م ق لک ت‬ ‫غ‬ ‫مت‬
‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫لد‬ ‫ر‬ ‫صاحب‬ ‫ار‬ ‫ت‬
‫ب ل ق‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ی‬
‫ن ن‬
‫ک‬ ‫ت‬
‫ھ ی‬ ‫ن یف‬ ‫فت‬
‫ے اور اس کے رک سے ب ال ل ماز ہی ں“۔‬ ‫فا حہ ہ ر ای ک ت دی و م رد و امام پر واج ب ہ‬ ‫م‬
‫) ت اوی ست اری ہ ج ‪ 1‬ص ‪(54‬‬
‫ش‬ ‫ف ق ٰ‬
‫لک ت‬ ‫ن‬ ‫ک‬
‫ےہی ں‬
‫ت‬ ‫‪ :‬ر ہ اہ لحدی ث کے ی خ ال ل م ی اں ذیر حسن دہلوی صاحب ن ھ‬
‫ہ ئ ن‬ ‫غ فت‬ ‫نف‬ ‫فت خ‬
‫ہ‬
‫ے ب ی ر ا حہ پڑھے وے ماز ہی ں و ی“۔”‬ ‫ا حہ لف االمام پڑھ ا رض ہ‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫) ت اوی ذیری ہ ج ‪ 1‬ص ‪(398‬‬
‫غ م ق لک ت‬ ‫ٰ‬
‫ے ہ ی ں‪ ‬‬ ‫ش‬ ‫ش‬
‫صاحب ی ر لد نھ‬ ‫ئ‬
‫محب ہللا اہ را دی‬
‫ن‬ ‫ب ن‬ ‫ئ‬ ‫فت‬
‫ک رعکت می ں ب قھی ہی ں”‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫صرف‬ ‫گی۔‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫رگز‬
‫ہ ن یخ‬ ‫ئ‬
‫ماز‬ ‫ھی‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫کو‬ ‫ے‬ ‫سوا‬ ‫کے‬ ‫حہ‬ ‫سورۃ تا‬
‫ے واال امام ہ و ی ا م ت دی“۔‬ ‫ے پڑھے ی ا پڑھ‬ ‫پڑھی و اس کی وہ رکعت ہی ں ہ و ی‪  ‬وہ ماز واہ اک ی ل‬
‫ق‬
‫)م االت راش دی ہ ص ‪(67‬‬

‫ت‬
‫۔ مس ئ لہ را یو ح‪۱۶‬‬
‫لک ت‬ ‫ف ق‬
‫ےہی ں‬ ‫ر ہ اہ لحدی ث کے ای ک مولوی صاحبن ھ‬
‫ن ن‬ ‫ت‬
‫ے“۔‬
‫ہ‬ ‫دعت‬ ‫کہ‬ ‫ل‬
‫ی ب ب‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫رسول‬ ‫ت‬ ‫‪” ‬ب یس رکنعت راوی ح پڑھ ا س‬
‫خ‬ ‫ف‬
‫)مذہ ب ح ی کا دی ن اسالم سے ا ت الف ص ‪(69‬‬
 ‫ت‬ ‫ن‬ ‫نغ‬ ‫ف ق‬
‫ب‬
‫عت راوی ح‪  ‬کے‬
‫س ؒرکن‬
‫ے‪  ‬ی ف‬‫خ‬ ‫صاحب‬
‫الم رسول ن ف‬
‫ج‬ ‫ثدوسری طرح ر ہ اہ لحدیکث کے ‪ ‬موال ا ت‬
‫ے۔‬ ‫ا ب ات پر ای ک رسالہ ل ھا ہ‬
‫ے جس کا اردو ر مہ ‪ ‬موال ا سر راز ان ص در ے ک ی ا ہ‬
‫خ ف‬ ‫قئ‬
‫ان کے ع ا د می ں ب ھی آپس می ں ا ت ال ات ہ ی ں‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫خ ف‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫الزم‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬‫مرا‬ ‫کا‬
‫ی گ‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫ک‬ ‫ا‬
‫ی ی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ات‬ ‫ی ہ وہ ا ت ال‬
‫خ‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ج ش‬
‫قئ‬ ‫ن قئ‬
‫ے ع ا ند کی ب ن ا پر‪  ‬صری ح گمراہ ب لکہ کا ر ہ ی ں ع ا د کا ا ت الف ‪    ‬ج و گمراہ ی سے‬ ‫ے‪  ‬ی عہ تاور مرزا فی تپا‬ ‫یش س‬
‫پ‬
‫ے۔‬ ‫‪  ‬روع‪  ‬ہ و ا اور حد ک ر ک ہ چ ت ا ہ‬
‫۔ ہللا کہاں ے‪۱۷‬‬
‫غ ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫کت‬ ‫ق‬
‫ے اور کہی ں ب ھی ہی ں۔‬ ‫پہ‬ ‫ر‬ ‫عرش‬ ‫صرف‬ ‫ٰی‬ ‫ل‬‫عا‬‫ت‬ ‫ہللا‬ ‫‪ ‬‬ ‫کہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬
‫ہ ی‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫آج کل ی رم ش‬
‫ل‬
‫بع خ‬ ‫خ‬ ‫لک ت‬ ‫ث‬
‫ج کہ ان کے ی خ االسالم ت فن‬
‫ے ہ ی ں‪ ”  ‬ہللا ب ذات ود اور لم ود ہ ر چ یز‬ ‫ہللا امر سری صاحب ھ‬ ‫ث‬ ‫اء‬ ‫ض‬ ‫ب‬
‫ے“( نسی ر ن ائ ی ہ ص‪)347‬‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫حا‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫کام‬ ‫ر‬ ‫‪ ‬‬
‫پ ہ‬‫ر‬
‫ج‬ ‫ن‬ ‫لک ت‬ ‫خ‬ ‫غ ق‬
‫ے ہ ی ں ”ہ ئمارے ن زدی ک را حق‬ ‫صاحب خھ‬‫ن‬ ‫ی رم لدی ن کے مج تدد العصر واب صدیق حسن ان‬
‫نر‬ ‫نپر ہ و اعاور م قلوق سے ب ا ن ہتو تا اور اس کا‬ ‫ہللا کا آسمان‬ ‫ے کہ ابس واء فعلی ال ئعرش اور ف‬ ‫ب ات ی ہ ہ‬
‫ت اور ج و ھی ص ات آ ی ہ ی ں کی ی ئت ب ت اے اور لم و درت کے سا ھ اوی ل کرے‬ ‫اور معیغ ظ‬
‫کے ب ی ر اہ ر پر ج اری ہ ی ں“۔(کت اب جالوا ز والصالت ص‪)262‬‬
‫ن ئ ت‬
‫ک‬ ‫ن‬ ‫حق ق‬ ‫ت ت‬ ‫ع‬ ‫غ ق‬
‫ے تکر ا‪ ‬‬‫کے سا ھ ناوی ل یل صرفق ی ت کا ا کارعکرے ی ل ت‬ ‫ج ب کہ آج کل ہ ر ‪  ‬ی رم لد اس تکی‪  ‬ق لم ن‬
‫ے کو لم کے سا ھ اوی ل‬ ‫ذات کےشسا ھ ت ری ب ہی ں ما ت ا کن ہللا‪  ‬ری ب ہ‬ ‫ے۔ وہ ہللا کو ن‬ ‫ہ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ش‬ ‫کو‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ش‬ ‫ھڑا‬ ‫چ‬ ‫ان‬ ‫ج‬ ‫‪ ‬‬ ‫کے‬ ‫کر‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫غ ق‬
‫صاحب ای ک سوال ” ری ب کو تمعی ن و احاطہ‬ ‫دہلوی‬ ‫ن‬ ‫س‬
‫ی ی‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ذ‬ ‫اں‬ ‫می‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫ی رمف ی‬
‫د‬ ‫ل‬
‫ل‬ ‫ع‬‫ل‬
‫ےہی ں‬ ‫ج وقص ات ب اری عاغلٰی ہ ی فں آی ا ی ہ ب الذات ہت ی خں ی ا ب ا ا لم ہ ی بں“ کے ج واب می ں ھ ت‬
‫سے اوی الت‬ ‫مراد ف‬ ‫ے عض ب ا الذات‬ ‫ج‬ ‫ات می ں بل ی ہت حاق تت الف ہ‬ ‫تب و معی بن و ی رہلعص تل ت‬ ‫” ری‬
‫کہ ج لہ ص ات ب فاری کا‬ ‫م‬ ‫ے ن‬ ‫م‬
‫ق مذہ ب ہور کا ی ہ ہ‬ ‫ق‬ ‫ی‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ں ہکنئ‬ ‫ےہی ن‬ ‫کرے غہ ی ں اور عض ب ا لم یش‬
‫ے“۔( ت اوی‬ ‫سوال کی ف اور ب ال ب ی ہ ال ا چ اے ی ہ ق م طابق مذہ ب ا ل س ت ہ‬ ‫نای مان ب ی ر ف‬
‫ٰ‬ ‫ذیری ہ‪  ‬ج‪ 1‬ص حہ ‪)4‬‬
‫ش‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ق خ‬ ‫ض نظ ن‬ ‫لک ت‬
‫وحدہ ال ری ک‬ ‫ذات‬‫ن‬ ‫اص‬ ‫ا‬ ‫ب ف‬‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ز‬ ‫چ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫حا‬ ‫گہ‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫”‬ ‫ں‬ ‫اگے تھ ی‬
‫ہ‬ ‫ے‬
‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ج‬ ‫س‬ ‫ص‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ک‬
‫ھ‬
‫ے اس ت کو لگا ا ی ا ھ ا ال وا‬ ‫ے۔ سی دوسرے کے وا ط‬ ‫عالی فکے وا نس طہ ہ‬ ‫شلہ ب اری ٰ‬
‫ن‬ ‫ے۔ ( ت اوی ذیری ہ‪  ‬ج‪ 1‬ص‪)7‬‬ ‫رک ہ‬
‫تغ ق‬ ‫ت‬ ‫ض ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ٰ ض‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ضں ن وظ ینرم لدی تن ا ہی ں‬ ‫رات‪  ‬ب قیﷺ کو ب نذات ود ہ ر جت گہ حا ر ما‬ ‫بش صرہ ‪ :‬ج ب برتی لوی ح غ‬
‫کے زدی ک ہللا عالٰیت ہ رشج گہ حا ر ا ر ہی ں و پ ھر رسول‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے ہ ی ں؟ ج ب کہ‪  ‬ی رم ضلدین ظن‬ ‫م رک یک وں کہ‬
‫ے۔‬ ‫ے ہ و سکت ا ہ‬ ‫ے سے ‪ ‬ہللا کے سا ھ رک یک س‬ ‫‪ ‬ہللاﷺ کو ی ا کسی اور کو ہ ر ج گہ حا ر ا ر ما‬
‫ق‬
‫۔ ع ی دہ ح ی ات الن ب یﷺ‪۱۸‬‬
 ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫غ ق‬
‫ے ہ ی ں ہللا کے ب یﷺ‪  ‬اور ب ی ہ‬ ‫یﷺ کا ا کار کر ق ئ‬ ‫ث‬ ‫تآج کل ب عض ی رم لدی ن ح ی ات ا نل ب‬
‫واب کے تا ل ہ ی ں اور جسمثکے ب ارے می ں ان‬ ‫عذاب و ث‬ ‫روح کے ت‬ ‫مامقلوگوں کے صرف‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫ے عذاب و واب صرف روح کو‬ ‫ے ہ واب ہ و ا ہ‬ ‫ے کہ سم کو ہ عذاب ہ و ا ہ‬ ‫کات ع ی دہ ی ہ ہ‬
‫شخ‬ ‫ف‬
‫ے۔ ج ب کہ‬ ‫ہ و اہ‬
‫لک ت‬ ‫ق‬
‫آپﷺ کی‬ ‫ص‬
‫س ت ن ف شت‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫”‬ ‫ں‬‫ن‬ ‫ہ‬
‫ھ ی‬‫ے‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ص‬ ‫کے‬
‫ٰ خی ت م‬ ‫ہ‬ ‫ار‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫اوی‬ ‫ت‬ ‫اور‬ ‫زرگ‬ ‫ک‬
‫ی ب‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫قیرم ی‬
‫د‬ ‫ل‬
‫ے یک و کہ رے‬ ‫ے ہ ی ں ی ہاں سے ہی ں ن‬ ‫سف‬
‫الم آپ ود ن‬ ‫اس فکا سئ‬ ‫ے ق‬ ‫نکرس ئالم کہت ان‬
‫ہ‬ ‫ب رنپر ج ا‬
‫ے ہللا ے‪  ‬م رر‪  ‬رماے ہ ی ں“۔ ( ت اوی ست اری ہ ج‪ 4‬ص‪)91‬‬ ‫ل‬ ‫ک‬ ‫پ ہ چ اے‬
‫ٰ‬ ‫ی‬
‫ف‬ ‫ش‬ ‫غ ق‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ک‬
‫صاحب ب ھی ح ی ات ا نل ب یﷺ‬ ‫ن‬ ‫دہلوی‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬‫س‬ ‫ح‬ ‫ر‬
‫ب ی فی ی‬ ‫ذ‬ ‫اں‬ ‫ت‬
‫م‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ی رم ق ی‬
‫ئ‬
‫د‬ ‫ل‬
‫ے اور ی ہی ب ات وہ ھی حریر رماے ہ ی ں( ت اوی ذیری ہ ج‪ 1‬ص‪)7‬‬ ‫کے ا ل ھ‬
‫ت‬ ‫ٰ‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔‪ ‬‬ ‫پ‬
‫‪ ‬ا ہی ں ما ا پڑے گا کہ ی ا و وہ ود گمراہ ہ ی ں ی ا ھر ان کے ی ہ ب ڑے گمراہ ھ‬ ‫ن‬
‫ت‬
‫۔ سماع مو ی‪۱۹‬‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫غ ق‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫پ‬
‫ن ک ر اسالم کا یما ہ‬ ‫نم فلدی ن ے اف نسے‬ ‫اور ب حث طلب کب ھی ہی ں رہ ا آج کل ی ر‬ ‫م‬ ‫ہ مس ئ لہ ات ن ا اہ‬
‫ے کہ آپﷺ ے رمای ا‪  ‬کہ ”د اے کے ب عد مت‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫حد‬ ‫کی‬
‫ت‬ ‫اری‬ ‫خ‬ ‫ص حب‬
‫ح‬
‫ی‬ ‫‪ ‬‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫بین‬
‫ب‬ ‫ص‬ ‫ہ‬ ‫ت ہ‬
‫ص ث‪)۱۷۸‬‬ ‫ے“۔( ی ح خ اری ج ‪۱‬‬ ‫ح‬ ‫نی ف‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫‪ ‬ج و ی وں کی آواز سن ر ی و‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ےش‬
‫نس ا اب ت ہ و گفی ئا۔ ی کن مردہ سن کرئ‬ ‫مردوں کا‬ ‫‪  ‬‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫رما‬ ‫سچ‬ ‫ے‬ ‫آپﷺ‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ب‬
‫ے ن ہ ہ می ں کو ی‬ ‫ت‬ ‫دہ‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫سے‬
‫ت چک‬ ‫ا‬ ‫‪ ‬‬ ‫کا‬‫ن‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ھ‬
‫چک ن ن ثس‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫دے‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫واب‬ ‫ج‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫اری‬ ‫فہ م‬
‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ئ‬
‫مردوں کا ہ س ات اب ت ہی ں ہ و تاکرامن کا ب ی نت ھی‬ ‫سے ن‬ ‫ے ن‬ ‫ی‬‫واب ہ د‬ ‫ے ن‪ ‬سن کر ج ب ٹ‬ ‫ا دہ ہ‬
‫ےہی ں‬ ‫ے ہ ی ں دی کھ سک‬ ‫ے وہ ہ می ں سن سک‬ ‫ے ہ ی ں ہ م ا ہی ں ہی ں سن سک‬ ‫‪.‬ہ مارے ک دھوں پر ی ھ‬

‫ت‬ ‫ف فت‬ ‫ش‬ ‫غ ق‬ ‫قئ‬ ‫ت‬

‫ے‬ ‫وی لگ‬ ‫سماع مو ی کے ا ل کے ب ارے می ں آج کل‪  ‬چک ھ‪  ‬ج اہ ل ی رم لدی ن رک و ک ر کا‬
‫ٰ‬ ‫ہیں‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫لک ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں ق” حا ظ اب فن یمی ؒہ تاور‪  ‬حا ظ‬ ‫ھ‬ ‫صاحب‬ ‫کے ای ک بزرگ‪  ‬موال ا ع ب دالرحتمٰن ک ی ال قیئ ت‬ ‫ن‬ ‫ان‬
‫ؒ‬ ‫ج ب کہ ق‬
‫ے ب لکہ اسی طب ات صو ی ہ سے علق‪ ‬‬ ‫صرف سماع مو یتکے ا ل ھ‬ ‫ن یتم دو وں بزرگ ن ہ ق‬ ‫ابک ت‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫سماع مو ٰی ص ‪)55‬‬ ‫ت‬ ‫عذاب ب ر اور‬ ‫ئ‬ ‫۔(روح‬ ‫ت‬ ‫ے“‬‫ے ھ‬ ‫رھ‬
‫ش‬ ‫ؒ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ق‬
‫ن ی م دو وں م رکئہ وے۔ الع ی اذ‬ ‫ے و‪  ‬اب نن یمی ؒہ اور اب ت‬‫ت‬‫ہ‬‫ف‬ ‫رک‬
‫ت‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫گوی ا اگر سماع غمو ٰی قکا‬
‫ے۔‬ ‫ے ھوڑا سوچ لی ن ا چ اہ‬ ‫ے سے پہل‬ ‫ے وے دی‬ ‫ےک‬ ‫لہ۔ ج اہ ل ی رم لدی شن کونب‬ ‫ب ال‬
‫کئ‬ ‫لک ت‬ ‫غ ق‬
‫ے‬ ‫یل‬ ‫مردے‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫سماع‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫سن ہ‬ ‫ت‬ ‫مردہ‬ ‫ر‬ ‫”‬
‫ھ ہی ہ‬‫ں‬ ‫ے‬ ‫صاحب‬ ‫ی‬ ‫وکا‬ ‫امام‬ ‫کے‬ ‫ی رم ی ن‬
‫ن‬ ‫د‬ ‫ل‬
‫ف‬ ‫ن ت‬ ‫ے“۔ ( ی ل االوطار ج ف‪ 5‬ص‪)264‬‬ ‫غہ‬
‫ص‬ ‫ق‬
‫ے پر ب ڑی ہ ی جعی ب‬ ‫ت یسر طالب الرحمٰن صاحب ے و ای ک ہ ی ح‬ ‫کےنای فک پرو‬ ‫ن‬ ‫ی رم لدی ن‬
‫ب ات لکھ دی چ ا چ ہ رماے ہ ی ں‬
 ‫ص‬
‫ف‬
‫ئ عق سی ک ئ‬ ‫ج ن‬ ‫ہ‬ ‫ن ست‬
‫ے حہ ‪”)177‬‬ ‫ے ی دہ ھ‬ ‫ے“۔ (آی‬ ‫ے وہ مردہ‪  ‬ی ک ی ا و س‬ ‫مردے ہی ں ن‬
‫ئ ق سی ک ئ ف‬ ‫ت‬
‫ے ص غ ہ ‪”)177‬‬ ‫ھ‬ ‫دہ‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫ے‬ ‫(آ‬
‫ہ ن ی‬ ‫۔‬ ‫“‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫آواز‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫مردہ ج و‬
‫ف‬
‫ے؟‬ ‫پرو یسر صاحب ک ی ا ی ہ اب مردہ ہی ں رہ ا ج و سن رہ ا ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ث‬
‫ج‬
‫۔ صرف روح‪  ‬کو عذاب و واب ہ و ا ہ‬
‫ے ی ا‪  ‬روح اور سم دو وں کو ئ‪۲۰‬‬
‫ث‬
‫ج‬ ‫ق‬ ‫کئ‬ ‫ض‬ ‫ئ غ ق‬
‫ت‬ ‫کو‬ ‫سم‬ ‫ں‬
‫ج‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫واب‬
‫غ ق‬ ‫و‬ ‫‪ ‬‬ ‫عذاب‬ ‫ے‬ ‫یل‬ ‫روح‬ ‫صرف‬ ‫ت‬ ‫‪ ‬‬ ‫رات‬ ‫آج کل کث ی ی رم ی ح ن‬
‫ن‬‫ن‬‫د‬ ‫ل‬
‫ئسا ھ‬ ‫ے۔ اگر سم کے‬ ‫ں۔ تی ہ ان کا ای ک لط ع ی دہ قہ ث‬ ‫واب ہ وے کا ا کار کرے ہ ی ئ‬ ‫عذاب و ث‬
‫ے گا‬‫یﷺ نکا ع ؑ ی دہ‪  ‬اب ت نت ہ و ج ا ن‬‫ت‬ ‫ب نھی عذاب و واب کا معاملہ مان ل ی ا‪  ‬ثج اے و ح ی ئ قات ا ن ب‬
‫ل‬
‫ن ہی ں‬ ‫ے و ا ب ی اء کو ک ی ا ا ا قب ھی حق‬ ‫عذاب و واب کا ذا ہ چس کھ سکت ا ہ ق‬ ‫یک و کہ اگر عام مردےتکانجسم ل ث‬
‫ے کہ رآن ے ان‬ ‫ے اور اس در چ کھ رہ ا ہ‬ ‫عذاب و ہی ں ن ی کن واب کا مزہ چ کھ ک‬ ‫کہ ان کا جسم ن‬
‫ے۔‬ ‫ب‬
‫کو مردہ گمان کرے سے ھی ا کار کر دی ا ہ‬
‫لک ت‬ ‫ن ن‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫غ ق‬
‫ے ہ ی شں‬ ‫ع‬
‫ی رم لد زثبیر لی ز ی کے است اد نحا ظ ع ب دلم ان ورپوری‬
‫ئ‬ ‫صاحب ھ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ج‬
‫ے۔( رآن و س ت کی رو ی می ں احکام‪  ‬و مسا ل‪ ‬‬ ‫عذاب فو واب سم اور روح دو وں کو ہ و ا ہ‬
‫ج لد‪۱ ‬ص حہ‪)۶۵ ‬‬
‫اور‪  ‬اگر ہمارا کوئی غیرمقلد دوست اس کے بعد بھی بھول کر یہ کہہ دے کہ‬
‫تیمیہ کا قول‬
‫ؒ‬ ‫میں‪  ‬جسم کیلئے عذاب و ثواب نہیں مانتا تو اس کیلئے امام ابن‬
‫نقل کر دیتے ہیں‪  ‬چناچہ فرماتے ہیں‬
‫جو شخص یہ کہے کہ عذاب صرف روح کو ہوتا ہے جسم کو نہیں تو ایسا”‪ ‬‬
‫شخص باالجماع کافر ہے“۔‬
‫)فتاوی ابن تیمیہ جلد ‪ 4‬صفحہ ‪(282‬‬
‫ف‬
‫ف ق ش‬ ‫“۔ ‪ ‬ہللا کی ص ت ”ی د‪۲۱‬‬
‫ع‬‫ج‬ ‫ل‬ ‫جن‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ف ق‬
‫ث کے ای ک‪  ‬بزرگ ب د ع الدی ن را دی صاحب ہی ں ی ہ ر ہ ی خ العرب وا م‬ ‫ہ‬
‫ر ہ ا لف حدیت‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬‫ں‪:‬۔‬
‫ےہی ش‬ ‫ت‬ ‫ے رما‬ ‫ہ‬ ‫ک ہت ا‬
‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ص ات ب اری عالٰی پر م مل مام آی ات رآ ی م اب ہات کے دا رہ می ں آ ی ہ ی ں“۔”‬
‫ئ ت‬ ‫ف ق‬ ‫ص‪)10‬‬ ‫(امامت کا اہ ل کون ئ‬
‫دوسری طرف زبیر علی ز ی صاحب ج و کہ اس رے کے محدث العصر کہالے ج اے ہ ی ں‪ ‬‬ ‫ف ت‬
‫‪ :‬رماے ہ ی ں‬
 ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫مت ش‬ ‫ف‬
‫ہللا کی ص‬
‫ے“۔(اصول”‬ ‫ہ‬ ‫لک‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫دعت‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ہات‬ ‫اب‬ ‫کو‬ ‫“‬ ‫د‬ ‫ی‬‫”‬ ‫ت‬
‫ب‬
‫المصای ح‪  ‬ص‪)38‬‬
‫ان میں سے کون سا اہل حدیث سچا ہے اور کون سا اہل حدیث جھوٹا ؟ ان میں‬
‫سے کون بدعتی ہے اور کون نہیں؟ ان میں کس کی بات صحیح ہے اور کس‪ ‬‬
‫کی صحیح نہیں۔‬
‫ثابت یہ ہوا کہ زبیر علی زئی کے مطابق اس کا استاد ‪ ‬شیخ العرب والجعم بدیع‬
‫الدین راشدی بدعتی تھا۔‬

‫۔ اعادہ روح یعنی کہ مرنے کے بعد‪  ‬قبر میں روح کا لوٹنا‪۲۲‬‬

‫آج کل بعض لوگ اپنے آپ کو اہل حدیث کہالنے والے‪  ‬مماتیوں اور‪  ‬مسعودیوں‪ ‬‬
‫(یعنی جماعت المسلمین )‪   ‬کی طرح اعادہ روح کا بھی انکار کرتے ہیں۔‬
‫جبکہ‬
‫فتاوی علمائے اہل حدیث میں‪  ‬ان کے ایک مولوی صاحب عقائد علماء اہل حدیث‬ ‫ٰ‬
‫کا عنوان قائم کرکے کچھ عقائد لکھتے ہیں‪ ”   ‬قبر میں روح کا اعادہ برحق‬
‫ٰ‬
‫(فتاوی علمائے اہل حدیث ج‪ 10‬ص ‪)254‬‬ ‫ہے“۔‬
‫حنیفہ کے حوالہ سے لکھتے ہیں کہ ”قبر‬
‫ؒ‬ ‫ثنا ء ہللا امرتسری صاحب امام ابو‬
‫ٰ‬
‫۔(فتاوی ثنائیہ ج‪ 1‬ص ‪)315‬‬ ‫میں روح کا‪  ‬واپس آنا حق ہے“‪ ‬‬
‫عبد المنان نور پوری صاحب نے تو ایک ایسی بات لکھی ہے جس سے ساری‬
‫‪:‬غیرمقلدیت پر چھری پھر جاتی ہے۔‪  ‬چنانچہ فرماتے ہیں‬
‫روح رسول ہللاﷺ میں ایک مرتبہ لوٹا دینے کے بعد نکالنے کا کوئی ثبوت”‬
‫نہیں “۔ (قرآن و سنت کی روشنی میں احکام و مسائل ج ‪ 2‬ص ‪)122‬‬
‫‪ :‬دوسری‪  ‬جگہ فرماتے ہیں‬
‫مومن کی روح‪  ‬بدن میں بھی ہوتی ہے اور جنت‪  ‬میں بھی “ (قرآن و سنت ”‬
‫کی روشنی میں احکام و مسائل‪  ‬ج‪ 2‬ص ‪)395‬‬

‫۔‪   ‬روح کا بدن کے ساتھ تعلق‪۲۳‬‬

 ‫فرقہ اہل حدیث میں آج کل‪     ‬مرنے کے بعد روح کے بدن کے ساتھ تعلق کے‬
‫منکر ‪ ‬ہیں جبکہ‬
‫فرقہ اہل حدیث کے‪  ‬شیخ الحدیث حافظ ثناء ہللا مدنی صاحب ایک سوال‬
‫“موت کے بعد غسل ‪ ،‬جنازے اور دفن ہونے تک انسانی روح پر کیا بیتتی ہے”‬
‫کے جواب میں فرماتے ہیں‬
‫اس دوران‪  ‬میں بھی من وجہ روح کا تعلق بال اعادہ بدن سے قائم رہتا ہے ”‬
‫ٰ‬
‫(فتاوی ثنائیہ مدنیہ ج‬ ‫جس کا احساس اسے مختلف امور میں کرادیا جاتا ہے“۔‬
‫‪ 1‬ص ‪)244‬‬
‫یعنی جس وقت میت کو ابھی دفنایا نہیں گیا ہوتا اور ابھی‪  ‬اس میں روح نہیں‬
‫لوٹی ہوتی تب بھی روح کا تعلق بدن سے قائم رہتا ہے۔‬

‫۔ تعویذ کا مسئلہ‪۲۴‬‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ب‬ ‫غ ق‬
‫عوام اور ان ًکے ‪ ‬علماء کو عوی ذ اور می مہ می ں کو ی ھی رق م لوم ہی ں‬
‫ع‬
‫ت‬ ‫لد‬ ‫آج کل کی ی رم‬
‫ق ش‬ ‫ن‬ ‫سئ‬
‫ے۔ اور ی ہ کسی سے ڈھکی چ ھپ ی ب ات‬ ‫ے ان کے زدی ک عوی ذ م طل ا رک‪  ‬اور حرام ہ‬ ‫ان ل‬
‫ش‬
‫ق‬ ‫ہی ں۔ سلف غ‬
‫ے کہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‪ :‬می م احمد ی ی رم لد لکھت ا‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫غ ٹ ن‬
‫ن‬ ‫مس‬
‫ے رآن آی ات اور اذکار و ہ پر‬ ‫ن‬
‫ے۔۔۔۔ عوی ذ چ اہ‬ ‫شعوتی ذ گ ڈے کوڑی و ی رہ لت کا ا حرام ہ‬
‫ش‬
‫ے“۔‪ ( ‬عوشی ذ گ ن ڈہ کی رعی ح ی ث ی ت ص ‪)10‬‬ ‫ہ‬ ‫م مل ہ فو حرام‬
‫لک ت‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ق‬ ‫ل‬
‫ےہی ں‬‫ت‪ :‬ی کن ‪  ‬ر ہ اہ لحدی ث کے ی خ ال ئل م ی اں ن ذیر حسن دہلوی صاحب ھ‬
‫ن ئ‬
‫ے کو ی حرج ہی ں“۔”‬ ‫ے می ں ڈال ا ج ا ہ‬
‫ز‬ ‫عوی ذ لکھ کر گل‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫) ت اوی ذیری ہ ج ‪ 3‬ص ‪( 298‬‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ف ق ٰ‬
‫ر ہ اہ لحدی ث‪  ‬کے مج دد واب صدیق حسن ان صاحب ے کت اب‪  ‬الداء والدواء کت اب‬
‫ے۔‬ ‫ھی‬ ‫الت عو ذات ن ام کی وری ت اب لک‬
‫ہ‬ ‫پ ک‬ ‫ف قی‬
‫لک ت‬
‫ےہی ں‬ ‫ڑے محدث ع ب د الرحمتٰن م ب ارک پوری صاحب ھ‬ ‫ت‬ ‫ق‪ :‬ر ہ اہ لحدی ث کے ای ک ب‬
‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ے۔ ‪ ( ‬ح ۃ االحوذی ص ‪)169‬‬ ‫ع‬
‫رآن اور س ت کے الوہ ھی عوی ذ ج ا ز ہ‬
 ‫ن‬ ‫ف۔توسل‪۲۵‬‬
‫لک ت‬ ‫ق‬
‫ےہی ں‬ ‫ھ‬ ‫صاحب‬ ‫الزمان‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫واب‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫حد‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫امام‬ ‫کے‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫حد‬ ‫ہ‬
‫ت‪ :‬ر ل‬
‫ا‬ ‫ہ‬
‫ئ‬ ‫س‬
‫ن ن‬ ‫قئ‬ ‫)‬ ‫‪48‬‬ ‫ص‬ ‫مدی‬
‫ت‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ۃ‬ ‫فو ق ل ب عد الموت ج ا ش ہ ی‬
‫د‬ ‫(‬ ‫ن‬‫‪ ‬‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ز‬
‫ر ہ اہ ل تحدی ث‪  ‬کے امام وکا ی صاحب وسل کے ا ل ہ ی ں اوراس ب ات کو ا ہوں ے‪ ‬‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ھی‬ ‫اپ نی کئی ص ی ف ات م ں ب ان ب‬
‫یہ‬ ‫ی ی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬
‫س‬
‫ل برسُول الله صلى النله َعلَ ْي ِه و َلم ِإلَى الله عز وج ل مَع‬
‫َ‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫از‬ ‫َو‬ ‫وَف ِي الحَ ِديث دلِيل على ج‬
‫َ ش‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َت‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫تق‬
‫ت‪ //‬اعْ ِ َاد َأن الْ َاعِل هُو الله بسُ ْحَان َهُ و َعَالَى وَأن ه ا ْلمُعْ طِي الْمَا ِع مَا ش َاء َكان ومَا يَ َْأ لم يكن‬
‫ف‬
‫ن‬ ‫(‬ ‫‪211‬‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫الذاک‬ ‫ۃ‬ ‫)ف ح‬
‫لک ت‬ ‫‪ :‬رق ہ اہ حد ث کے دد واب صد ق حسن خ‬
‫ےہی ں‬ ‫صاحب نھ‬ ‫ئ‬ ‫ان‬ ‫ت تسی ن‬ ‫مج‬ ‫لی‬
‫ن‬
‫ے“۔”‬ ‫کسی ب ی ی ا ئولی ی ا قعالم کے سا ھ و ل کرے می ں کو ی حرج ہی ں ہ‬
‫(‬ ‫‪402‬‬ ‫ص‬ ‫دہ‬ ‫ی‬ ‫) جمموعہ رسا ل ع‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ف ق‬
‫س‬ ‫ج‬ ‫ع‬
‫دوسری طرف اسی رے کے ک ی ‪  ‬لماء ہ ی ں و و ل کا ا کار کرے ہ ی ں۔‪ ‬‬
‫غ‬ ‫ق‬
‫)ع ی دہ مسلم ص ‪126‬و ی رہ(‬

‫ت‬ ‫۔ حجیت اجماع‪۲۶‬‬

‫ت‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ًغ ق‬
‫ب‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫م‬
‫ں گر ان کے عض لماء اج ماع کو لی م ھی کرے ہ ی ں‪ ‬‬ ‫ف‬ ‫‪:‬عمال ی رم لدی ن اج ماع کے کر ہ ی ن‬
‫لک ت‬ ‫خ‬
‫ےہی ں‬ ‫ے ای ک مولوی صاحب ای ک ح ی عالم‪  ‬کے الف ‪  ‬ھ‬ ‫‪:‬ج ی س‬
‫ے کہ دی ن کے اصول چ ار ہ ی ں”‬
‫ق‬ ‫ق‪:‬اہ ل حدی ث کا مذہ ب ہ‬
‫ت‬
‫رآن ‪ 2‬حدی ث ‪ 3‬اج ماع امت ‪ 4‬ی اس جم ہد ‪1‬‬
‫ت ن ن‬ ‫ن‬ ‫اہ لحدی ث کا مذہ ب تص ‪58‬‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫ے و مہارا اع راض ب اطل ہ وا اور اگر ہی ں پڑھا و اپ ی ا کھوں کا عالج کروا‬ ‫اگر ی ہ ب ی ان پڑھا ہ‬
‫لو“۔‬
‫)الحدی ث ‪ 105‬ص ‪(46‬‬

‫لک ت‬ ‫نن ن‬
‫ے ہ ی ں‪ ‬‬‫‪:‬مگر دوسری طرف ان کے‪  ‬عالم ع ب د الم ان ور پوری صاحب ھ‬
 ‫ث‬ ‫نق‬ ‫ئ جت‬
‫ہ‬
‫اج ماع صحاب ہ اور اج ماع ا مہ م ہدی ن کا دی ن می ں‪  ‬جح ت و ا رآن و حدی ث سے اب ت ”‬
‫ن‬
‫ہی ں“۔ ن‬
‫)نمکالمات ورپوری ص ‪(85‬‬
‫غ م ق لک ت‬ ‫‪ :‬ور الحسن خ‬
‫ےہی ں‬ ‫صاحب ی ر لدن ھ‬ ‫ئ‬ ‫ان‬
‫ح‬ ‫ق‬
‫ی‬
‫اج ماع اور ی اس کی کو ی ث ی ت ہی ں۔(عرف الج ادی ص ‪)3‬‬

‫۔ فحجت رائے و قیاس‪۲۷‬‬

‫لک ت‬ ‫ح‬ ‫ق‬
‫ےہی ں‬ ‫ھ‬ ‫صاحب‬ ‫وری‬ ‫ارک‬
‫ث مب پ‬ ‫ٰن‬ ‫م‬ ‫الر‬ ‫د‬ ‫عب‬ ‫حدث‬ ‫ق م‬ ‫کے‬ ‫ث‬ ‫‪ :‬ر لی‬
‫حد‬ ‫ہ‬‫ا‬ ‫ہ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ے “۔ ‪ ( ‬ح ۃ االحوذی ج ‪ 2‬ص ‪ ”)43‬‬ ‫سے ی اس کی م روعی ت اب ت ہ‬ ‫ث‬‫ئ‬ ‫اس حدی‬
‫م ق لک ت‬ ‫غ‬
‫ےہی ں‬ ‫ھ‬ ‫‪:‬زبیر علی ز ی ی ر لد‬
‫ف‬ ‫ؓ‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ؓ‬ ‫ن‬
‫تو عتمر سے ی صلہ‬ ‫ﷺ اور پ ھر آ ار ابی ب کر‬ ‫ن ئ‬ ‫رسول‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ھر‬ ‫س ی د ا ع ب د ہللا ب ن ع بئاس کت اب ہللا پ‬
‫ت ت‬
‫ف‬ ‫جت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے۔‪ ( ‬ت اوی‬ ‫پ‬
‫ے اور اگر کو ی مس لہ ان سے ہ ملت ا و پ ھر ا ی راے سے ا ہاد کرے ھ‬ ‫کرے ھ‬
‫ٰ‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫)‬ ‫‪22‬‬ ‫ص‬ ‫ہ‬ ‫م‬‫ل‬
‫لک ت‬ ‫تت‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ف یق‬
‫ےہی ں‬ ‫صاحب رعی دال ل کی ر ی ب مخی ں قھ‬ ‫‪ :‬ر ہ اہ لحدی ث کے امام‪  ‬وکا ی‬
‫قف‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے رآن اس کے ب عد س ت اس کے ب عد اج ماع‪  ‬اور‪  ‬آ ر می ں ی اس“۔‪ ( ‬ہ ”‬ ‫سب سے پہل‬
‫ن‬ ‫ص ‪)105‬‬ ‫الحدی ث ج‪ 1‬ف‬
‫غ م ق لک ت‬ ‫ق‬
‫ےہی ں‬ ‫‪:‬دوسریق طرف ر ہئ اہ لحدی ث نکے مولوی ور الحسن صاحب ی ر لد ھ‬
‫اج ماع اور ی ناس کی کو ی ح ی ث ی ت ہی ں۔ ‪( ‬عرف الج ادی ص ‪ )3‬‬
‫غ م ق لک ت‬
‫ےہی ں‬ ‫ھ‬ ‫‪:‬ع ب د الم ن ان وری پوری صاحب ی ر لد‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫نق‬ ‫ن‬ ‫قن‬ ‫ق‬
‫اج ماع و ی اس کا ا ون سازی کی ب ی اد ہ و ا رآن و حدی ث سے اب ت ہی ں۔ ‪( ‬مکالمات ور‬
‫پ فوری ص ‪)85‬‬
‫ب ک ت ہ ئ لک ت‬ ‫ہ‬
‫پن‬ ‫ن‬
‫ج‬ ‫ہ‬
‫ق‬
‫ے ہ یئں‬ ‫ھ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫ھ‬ ‫الت‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫‪ ‬‬ ‫صاحب‬ ‫گڑھی‬ ‫ا‬
‫ئ‬ ‫و‬ ‫دمحم‬ ‫صر‬‫نع‬ ‫ال‬ ‫امام‬ ‫کے‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫حد‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ت‪ :‬ر‬
‫ت‬
‫ے جس دی ن می ں ب ی کی راے جح ت ن ہ ہ و اس دی ن والے آج ای ک ام ی کی راے”‬ ‫جع ب ہ‬
‫سمن‬ ‫ل‬
‫ے“۔ ‪( ‬طریق دمحمی ص ‪)41-40‬‬ ‫ے لگ‬ ‫کو د ی ل اور جح ت ج‬
 ‫ق‬ ‫غ‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫غ ق‬
‫ے آج ی رم لد‬ ‫ہ‬ ‫ھی‬ ‫ات‬ ‫ک‬
‫ی ب‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫صاحب‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ہاوال‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ڈاک‬ ‫مولوی‬ ‫ک‬ ‫ا‬
‫ت ی‬‫کے‬ ‫ن‬ ‫ی رم ی‬
‫د‬ ‫ل‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫ے ب ھی ہ ی ں ج و اہ ل‬ ‫ے‪  ‬ت” ہ ناں ب عض عوام کاال عام گروہ اہ ل حدی ث‪  ‬مین ں ایس‬ ‫نآ ی ہ‬ ‫پر پوری ٹ‬
‫ے۔ ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫ہو‬ ‫حدی ث کہالے کے مس حق ہی ں۔ ان کو المذہ ب ب د مذہ ب ض ال م صل ج و چک ھ ک‬
‫ت‬ ‫ن ن‬ ‫ع کت‬ ‫ن‬ ‫ن خ‬
‫ے گروہ کے اہ ل علم کا ات ب اع کرے‬ ‫ے ہ ی ں ہ پا‬ ‫ھ‬ ‫ر‬ ‫لم‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫وہ لوگ ہ ی ں ج و ہ ئ ک‬
‫ود‬
‫اس کےن ف‬ ‫ت اب می ں دی کھ کر ن ہ صرف‬ ‫نی ا کسی اردو مت رج م کت‬ ‫ہ ی ں۔ کسی سے کو ی فحدی ث سن کر‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ظ‬
‫تواہ ش س‬ ‫اہ ری فمع ی کے موا ق عمل کرے پر صب ر و اک ا کرے ہ ی ں۔ ب لکہ اس می ں اپ ی‬
‫ب‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫ہ‬
‫ے ہ ی ں۔ جس ‪   ‬می ں‪  ‬وہ ود ھی گمراہ وے ہ ی ں اور‬ ‫ت ب ھی روع کر ید‬ ‫کے موا ق است ن ب اط و اج ہاد‬
‫ت‬
‫دوسروں کو ب ھی گمراہ کرے ہ ی ں۔ ( ا یر خ ا ل حدی ث ص‪)164‬‬
‫ہ‬

‫یہ تمام باتیں کافی ہیں غیرمقلدین کا عمل بالحدیث اور صرف قرآن حدیث کے‪ ‬‬
‫اربعہ کی‬
‫ؒ‬ ‫جھوٹے نعرے اور دعوے کی‪  ‬پول کھولنے کیلئے۔ اور یہ لوگ‪  ‬ائمہ‬
‫‪ ‬تقلید سے نکال کر‪  ‬صرف اپنے جاہل مولویوں کی تحقیق کے‬
‫‪ ‬پیچھے لگاتے ہیں۔‬
‫اگر ان جہال سے ہی کسی مسئلہ کو راجح مرجوح کروانا ہے تو ٓائمہ اربعہ میں‬
‫کیا خرابی ہے؟ غیر مقلد عوام کو اس بات میں غور کرنا چاہئے کہ ان کے علما‬
‫ٓائمہ اربعہ کی تقلید سے ہٹا کر کوئی ہللا رسول کی طرف نہیں لے جاتے بلکہ‬
‫‪ ‬اپنی اپمی تحقیق کے پیچھے ٓاپ لوگوں کو چال رہے ہیں۔‬

‫‪:‬مورخ اسالم عالمہ ابن خلدون ؒ(المتوفی ‪ 808‬ھ)لکھتے ہیں‬

‫جب مرتبہ اجتہاد تک پہنچنا رک گیا اور اس کا بھی خطرہ تھا کہ اجتہاد نا اہلوں‬
‫اور ان لوگوں کے قبضہ میں چالجائےگا جن کی رائے اور دین‪  ‬پر اعتماد نہیں‬
‫کیا جاسکتا بڑے بڑے علماء نے اجتہاد سے عجز اور درماندگی کا اعالن کردیا‬
‫اور لوگوں کو ان چاروں ائمہ کی تقلید پر لگادیا ہر شخص جس کی وہ‬
‫تقلیدکرتاہے اس کے ساتھ رہے۔اور لوگوں کو اس سے خبردار کیا‪  ‬کہ وہ ائمہ‬
‫کی تقلید بدل بدل کر نہ کریں‪  ‬یہ تو دین سے کھیلنا ہوجائے گا اس کے سواکوئی‬
‫صورت ہی نہیں کہ انہی ائمہ اربعہ کے مذاہب آگے نقل کیے جائیں۔‬
‫)مقدمہ ابن خلدون باب ‪ 6‬فصل ‪ 7‬ص ‪ 448‬مصر(‬
 ‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫خالصہ بحث‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ث‬
‫ک ی ا‪  ‬ج ماعت اہ ل حدی ث اس دعوی می ں ج ھو ی اب ت ہیخں ہ و گ ی ‪ ‬کہ وہ ا مہ اب ؒعہ کے ‪ ‬‬
‫ت‬ ‫ٹ خ ف‬ ‫ٰ‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں؟‬ ‫اج ہادی ا ت الف کو ہللا‪  ‬فرسول کی طرف لو ا ٹکر‪  ‬ا ت ال نات‪  ‬سم کر‪  ‬ترہ‬
‫جم ت‬ ‫ان م ں سے آپ س ر ق ‪   ‬کے س ئ‬
‫ارے می ں آپ کا‬ ‫ئ نن‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫کو‬ ‫لہ‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫ی‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ح‬
‫ے؟‬ ‫ے ‪   ‬اور ایسا ع ی دہ ی ا مس لہ اپ اے واال ک ی ا ہ‬ ‫ے ‪  ‬اسق ‪ ‬ہ‬ ‫ے ب دع ی ہ‬ ‫ے؟‪  ‬کہ گمراہ‪  ‬ہ‬ ‫ک ی ا کم نہ‬
‫‪  ‬وہ اہ لس ت م ں ش امل ے ا خ‬
‫غ‬ ‫ف‬ ‫ارج‬ ‫ہ ی‬ ‫ئ‬ ‫ی‬
‫ل‬
‫ے اور کون صری ح طی پر‪ ‬‬ ‫ص‬ ‫ئ‬
‫آپ کس طرح سے پ ت ا لگا ی ں ‪   ‬گے کہ‪  ‬کس کا مس لہ‪ 100  ‬ی تصد یح ح‪ ‬‬
‫حق ہ ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫ی‬
‫ے ہ ی ں کہ آپ کی اس پر کی ج اے والی ق ‪ 100‬ی صد درست ی‬ ‫ے کہہ سک‬ ‫ے؟‪  ‬اور یک س‬ ‫ہ‬
‫ہ وگی۔‬
‫ن‬ ‫ش ک ف‬ ‫ن ق‬ ‫ق‬
‫ے و ت کے محدث ی خ ال ل‪  ‬الں کہالے والے‬ ‫پ‬‫اور ا‬
‫ت‬ ‫کے تی ہ‪  ‬بڑے ب ڑے مح ق‬ ‫اگر آپ ت‬
‫ق‬
‫ے کہ آپ رآن‬ ‫ے کہ‬ ‫ے و ی ا کہ آپ حق پر ہ ی ں ؟ ‪  ‬و آپ کے ب ارے می ں ب ن دہ کی س‬ ‫گمراہ ی پر ھ‬
‫س لت‬
‫تق‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ں؟‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫حدی ث زی ادہ جنم ھ‬
‫ے کہ ود‪  ‬رآن و حدی ث کی ح ی ق کر سکی ں اور وہ آپ کے علماء پر‪ ‬‬
‫ت‬ ‫ج و لوگ ات ن ا علم ہ ں رک‬
‫ئ‬ ‫ھ‬ ‫ی‬
‫خ‬ ‫ح‬ ‫بٹ‬
‫ے‪  ‬؟ اس ا الف کے‬ ‫ت‬ ‫ارے می ں آپئ کا ک ی ا کم‪  ‬ہ‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫ب ھروسہ کرکے ی‬
‫ئ‬ ‫ق ن‬ ‫ت‬
‫ے ج ا ی ں گے؟‬ ‫ہ‬ ‫ع‬
‫طرح ی گمراہ رار ہی ں دی‬ ‫ن‬
‫ب عد و وہ آپ کے لماء کی‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ئ‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ے‪ ‬‬ ‫ے آج‪  ‬آپ ب ت ا ی‬ ‫آپ‪  ‬کا ی ہ کہ ا کہ مذہ ب ارب عہ ح ی ا عی ما کی ب لی می ں سے حق پر کون ہ‬
‫ح کن‬
‫ے سے اور‬ ‫ےاسے ق پر ت ہ‬ ‫ے ‪ ‬اور کون گتمراہ ی پر ؟ ج و حق پر ہ‬ ‫کہ آپ می ں سے قکون حق پر ہ‬
‫ن‬
‫ے مذہ ب ارب عہ کے م علق آپ کا ہ ر‬ ‫ے سے یک وں گھب راے ہ ی ں؟ ‪ ‬ج ی س‬ ‫ی‬‫دوسرے کو ب اطل رار د‬
‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫‪ ‬‬ ‫کہا‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫ے سجم‬ ‫ای ک‪  ‬عالم و ج اہ ل ‪ ‬ب‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ے سوچ ن‬
‫ے ؟ ک ی ا آپ کا‪  ‬ب ھی ی ہ‪ ‬‬ ‫ک ی ا آپ ‪  ‬کہ ان‪  ‬علماء کا ی ہ دعوی ہیقں ھا کہ‪  ‬ہ م صرف رآن حدی ث ما‬
‫خ ف‬ ‫ت ت‬ ‫ٰ‬ ‫ن‬
‫ے ا ت ال ات‬ ‫ے و پ ھر ی ہ‪  ‬ایس‬ ‫ے ھ‬ ‫دعوی می ں چس‬ ‫دعوی ہی ں ؟ اگر آپ کے لماء وا عی می ں اس‬ ‫ع‬
‫ٰ‬ ‫ئ‬ ‫ٰ‬
‫ے؟‬ ‫گ‬ ‫آ‬ ‫سے‬ ‫کہاں‬
‫پن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ط‬
‫ے و ک ی ا آپ لوگ‪  ‬ا ی ج ماعت‪ ‬‬ ‫ے اور دوسرا ب ا ل ہ‬ ‫اگر ان می ں سے کو ی ای ک ہ ی‪  ‬حق پر ہ‬
 ‫ن‬
‫کی ب د امی کے ڈر سے حق ئکو چ تھ پ ا کر رکھی ں گے اور ب اطل کوئپ ن اہ دے کر رکھی ں گے؟ ج و ب اطل‬
‫ت‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫ہ ی ں ان کے الف ب ھی کو ی ریر ی ا کت اب ل تکھ کراپ ی حق گو ی کا ب وت دی ں اور ک مان حق کے‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫‪  ‬ن اہ سے ا ر آئ ں۔ ا آپ کا سارا زور مس‬
‫ے۔‬ ‫ا‬
‫پ گ ہ‬‫ت‬ ‫ر‬ ‫صب‬ ‫ع‬ ‫کی‬ ‫بہ ی ی‬ ‫گ‬
‫ت‬ ‫ئ ت‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫ے ج اے ہ ی ں و آپ کا ج ا ل‬ ‫ے آپ کے علماء کے حوالہ پ یش یک‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫آپ‬ ‫ھی‬ ‫ج ب کب ھی ب‬
‫ق‬ ‫ق ن‬ ‫م‬
‫نت‬
‫ےہی ں‬ ‫ن م رآن حدی ث ما‬ ‫ہ‬ ‫ے کہ ہ م ان کی م لد ہی ں‬ ‫نی قہی کہت ا ہ‬ ‫سے لے کر عالم ت ک ہ ر ای ک‪ ‬‬
‫ے اور ک ی ا‬ ‫ن‬ ‫رآن‪  ‬حدی ث کو صرف ج ان چ ھڑا‬
‫ے تکا ذری عہ ب ا ل ی ا ہ‬
‫من‬ ‫ق‬ ‫ے ت‬ ‫ے‪  ‬ک ی ا آپ لوگوں‬‫سوال ی ہ ہ‬
‫پ کئ‬
‫ے؟ اور‪  ‬وہ کس کے‬ ‫ے ج اے ہ ی ں وہ‪  ‬رآن حدی ث کے کر ھ‬ ‫ی‬ ‫ج ن تکے حوالے تآپ کو یش‬
‫ت‬
‫نت‬ ‫ق‬ ‫ی کت‬ ‫ق‬
‫ے ہ ی ں ؟ پ ھر ب ھی گمراہ ہ و گے؟‬ ‫ے کہ ہ م رآن حدی ث ما‬ ‫ے ھ‬ ‫ہ‬ ‫ہی‬ ‫و‬ ‫ھی‬ ‫ے ؟ وہ ب‬
‫ھ‬ ‫لد‬ ‫م‬