145 Semat.

Vol 1 No 1, 145-156 (May 2013)

Semat
An International Journal

http://dx.doi.org/10.12785/semat//010110
© 2012 NSP

‫في ماهية السيميائيات والصورة‬

‫ المغرب‬/‫محمد داني‬

Semiotics and Picture

Mohammed Dani

Bt 247 Av Sidi Maarou,f Casablanca, 20190, Morocco

Email: Bouaita10@gmail.com

Received: 12 Nov 2012; Revised :9 Jan- 20 Feb 2013; Accepted: 23 Feb 2013
Published online: 1 May 2013

Abstract: Arab scientists gave this sign science the name “alsimiotika”, Europeans
prefer to use the term “semiology”. Americans prefer to use “semiotics”, after the
American thinker and philosopher Charles Sanders Pierce have used it. Semiotics belong,
whatever its label, from its origins and its methodology to structural. Semiotics is a field
of knowledge that have characterized recent studies, and since its appearance it is
concerned with the interpretation of the meanings, the signs, and the symbols. General
semiotics is believed that it is still in its beginning, and in pre-form of evolution as a
science. Said Benkrad sees the mechanism to determine the nature of the image, is to
know the way through the image reaches the eye, considering that the transfer on the
subject is represented by an iconic bond that suggests the relationship between the image
and significance is a relation based on similarities that make both transmit without
mediator.

Keywords: semiotics, semiology, semantics, significance, picture, signs.

© 2013 UOB , SPC, University of Bahrain

‫… ‪Mohammed Dani: Semiotics and Picture‬‬ ‫‪146‬‬

‫في ماهية السيميائيات والصورة‬

‫محمد داني‪ /‬المغرب‬

‫أما العرب‪ ،‬خاصة أهل المغرب العربي فقد‬
‫دعوا إلى ترجمتها بالسيمياء‪ ،‬محاولة منهم تعريف‬
‫المصطلح‪ ...‬والسيمياء مفردة حقيقة باالعتبار‪،‬‬
‫ألنها كمفردة عربية ‪ -‬كما يقول الدكتور معجب‬
‫الزهراني‪ -‬ترتبط بحقل داللي لغوي‪ -‬ثقافي‬
‫يحضر معها فيه كلمات‪ ،‬مثل‪ :‬السمة‪ ،‬والسمية‪-‬‬
‫والوسام‪ -‬والوسم‪ -‬والمسيم‪ -‬والسيماء‪ -‬والسيمياء‬
‫(بالقصر والمد) والعالمة)‪...‬‬
‫وعلماء العرب أطلقوا على هذا العلم اسم‬
‫وتنتمي السيمياء أيا كانت التسمية في أصولها‬
‫ومنهجيتها إلى البنيوية‪ ..‬إذ البنيوية نفسها منهج‬
‫منتظم لدراسة األنظمة اإلشارية المختلفة في‬
‫الثقافة العامة"‪...2‬‬
‫وعرفها الدكتوران الرويلي والبازعي في كتابهما‬
‫وكلمة علم الداللة ‪ sémantique‬المشتقة من‬
‫الكلمة اليونانية ‪( sêmaino‬دل) والمتولدة هي‬
‫األخرى من الكلمة ‪ séma‬أو العالمة‪،‬هي‬
‫باألساس الصفة المنسوبة إلى الكلمة األصل‬
‫‪ sens‬أو المعنى‪ ،‬فالتغير الداللي هو تغير في‬
‫المعنى والقيمة الداللية لكلمة تكمن في معناها‪...3‬‬
‫خرج مصطلح (السيمياء) من سياقات‬
‫الكيماويين‪ ،‬إلى سياقات اللسانيين‪ .‬حيث طرح‬
‫م ـ ـ ـ ـصطلح‬ ‫دوسـ ـ ـ ـوسـ ـ ـير‬ ‫فردينانـ ـ ـد‬
‫(سيميولوجيا ‪ ،)sémiologie‬فاستعمله سيميائيو‬
‫باريس في حقلهم‪ "..‬ومن هنا يبقى هذا المصطلح‬
‫طريقة مفيدة لتمييز عملهم عن السيمياء‬
‫‪ sémiotique‬العالمية المشعبة في أوربا‬
‫الشرقية‪ ،‬وايطاليا‪ ،‬والواليات المتحدة"‪.1‬‬
‫(السيميوطيقا)‪ ،‬وترجموه تارة باسم (علم الرموز)‬
‫وتارة ب (علم العالمة)‪ .‬وتارة باسم (علم‬
‫الداللة)‪...‬‬
‫(دليل الناقد األدبي) بقولهما‪" :‬السيميولوجية‬
‫(السيميوطيقا) لدى دارسيها تعني علم أو دراسة‬
‫العالمات (اإلشارات) دراسة منظمة منتظمة‪.‬‬
‫ويفضل األوربيون مفردة السيميولوجيا التزاما منهم‬
‫بالتسمية السوسيرية‪ .‬أما األمريكيون فيفضلون‬
‫السيميوطيقا‪ ،‬التي جاء بها المفكر والفيلسوف‬
‫األمريكي‪ :‬تشارلس ساندرز بيرس‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫الرويلي والبازعي‪ ،‬دليل الناقد األدبي‪ ،‬ط‪ ،3‬ص‪.722 :‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬
‫المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.721/722:‬‬ ‫روبرت شولز‪،‬السيمياء والتأويل‪ ،‬ترجمة سعيد الغانجي‪ ،‬ص‪.742 :‬‬
‫‪147‬‬ ‫‪Mohammed Dani: Semiotics and Picture‬‬

‫عليها البشر كلهم‪ ،‬وبين اإلشارة الوضعية‬ ‫وتعتبر السيميائية حقال من حقول المعرفة التي‬
‫المتعارف عليها لدى فئة معينة ومحدودة‪...‬‬ ‫وسمت الدراسات الحديثة‪ ..‬ومنذ ظهورها وهي‬
‫*وفقا لطبيعة العالقة الرمزية‪ :‬هناك اإلشارة‬ ‫تهتم بتفسير معاني الدالالت‪ ،‬والرموز‬
‫الحقيقية المباشرة الدالة على ما وضعت ألجله‪..‬‬ ‫واإلشارات‪...‬‬
‫وهناك اإلشارة المجازية أو المنقولة على ما‬
‫يختلف عن الشيء الذي وضعت له‪...‬‬ ‫ورغم تعدد مصطلحاتها ودالالتها‪ ،‬فقد قدمت‬
‫خدمات جليلة للدرس الحديث‪ ...‬وهي تعترف بأن‬
‫إن العقل العربي وفكره النقدي‪ ،‬قد اهتم بالداللة‬ ‫الكون كله نظامه قائم عللى رموز واشارات ذات‬
‫اللغوية‪ ..‬شأنه شأن الفكر اليوناني‪ ...‬ونظرة‬ ‫داللة‪ ..‬ومن ثمة تدرس السيميائية بنية اإلشارات‬
‫المسلمين للعالم والكون بوصفهما داللة على وجود‬ ‫وعالئقها في هذا الكون وتوزعها ووظائفها الداخلية‬
‫الخالق سبحانه‪ ،‬يؤكد أن مفهوم الداللة في الفكر‬ ‫والخارجية‪...4‬‬
‫اإلسالمي يطابق ويساوي العالمة في المفهوم‬
‫السيميائي‪...5‬‬ ‫واإلنسان منذ القدم عرف النظام اإلشاري‬
‫كثير من‬
‫ا‬ ‫العام‪ ..‬وحاول فهمه‪ ..‬ولذا فإن‬
‫واعتبر الفكر العربي واإلسالمي أن اللغة ليست‬ ‫الحضارات اإلنسانية عرفت بعض التأمالت‬
‫بمعزل عن الدالالت األخرى‪ ،‬ولذا نجد ابن جني‬ ‫السيميائية التي اختصرت بها هذه اإلشارات‪،‬‬
‫يقول‪ " :‬اللغة أصوات يعبر بها كل قوم عن‬ ‫وفهمها‪...‬‬
‫أغراضهم"‪..6‬‬
‫ويولي القديس أغسطين اهتمامه باإلشارة‪..‬‬
‫ويرى فيها الجاحظ البيان الذي يقصد به‬ ‫ويعتبرها بأنها ما يحمل في نفسه من معنى‪ ..‬وما‬
‫التواصل الهادف إلى نقل الخبرة والمعرفة من جيل‬ ‫يدل الذهن ‪ -‬أيضا‪ -‬على شيء ما‪ ..‬كما اعتبر‬
‫إلى آخر عبر آليات معينة‪ :‬اللفظ او الخط‪ ،‬أو‬ ‫الكالم هو إعطاء إشارة بواسطة صوت منطوق‪،‬‬
‫اإلشارة‪ ،‬أو العقد‪ ...‬فيقول في هذا الباب‪ ":‬إن اهلل‬ ‫ويرى أن اإلشارة تتكون من دال حسي ومدلول‬
‫‪ -‬سبحانه وتعالى‪ -‬لم يخلق أحدا يستطيع تحقيق‬ ‫ذهني‪..‬‬
‫حاجته بنفسه دون اللجوء إلى غيره‪ .‬لذلك جعل‬ ‫وقد صنف أغسطين اإلشارة إلى عدة أنواع وفقا‬
‫لهم البيان الذي يعبرون به عن حقائق حاجاتهم‪،‬‬ ‫لطبيعتها‪ ،‬منها‪:‬‬
‫ويرفعون به الشبهة‪ .‬فهو الترجمان الذي إليه‬ ‫*وفقا لطريقة اإلشارة وتوصيلها‪:‬فاإلشارة غالبا‬
‫يرجعون عند اختالفهم"‪..7‬‬ ‫صوت يخاطب األذن‪ ،‬أو حركة تخاطب العين‪..‬‬
‫ويضيف أيضا‪ ":‬وجعل سبحانه وتعالى البيان‬ ‫حيث تصبح اإلشارة بالحركة نطقا مرئيا‪...‬‬
‫أربعة أشياء هي‪:‬اللفظ‪ ،‬والخط‪ ،‬واإلشارة‪ ،‬والعقد‪،‬‬ ‫*وفقا ألصل اإلشارة واستعمالها‪ :‬فرق أغسطين‬
‫وفي خصلة خامسة هي موضوع الجسم ونصبته‬ ‫بين اإلشارة والشيء الكائن حسب وظيفة كل‬
‫في األجرام الجامدة والساكنة التي ال تدرك وال‬ ‫منهما‪ ...‬فكل إشارة شيء‪ ،‬ولكن الشيء ليس‬
‫إشارة إال إذا كان ذا داللة مقصودة‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫*وفقا لوضعها االجتماعي‪ :‬فرق أغسطين بين‬
‫سيزا قاسم‪ ،‬ونصر أبو زيد‪ ،‬أنظمة العالمات ‪ ،‬مدخل إلى السيميوطيقا‪،‬‬
‫دار إلياس العصرية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪7‬ن ‪ ،7811‬ص‪.25:‬‬ ‫اإلشارة الطبيعية االتفاقية (وقفية)‪ ،‬والتي اتفق‬
‫‪6‬‬
‫أبو الفتح عثمان ابن جني‪ ،‬الخصائص‪ ،‬تحقيق ‪ ،‬محمد علي النجار‪،‬‬
‫المكتبة العلمية‪ ،‬ج‪،7‬ص‪ 33:‬أبو الفتح عثمان ابن جني‪ ،‬الخصائص‪ ،‬تحقيق‬
‫‪ ،‬محمد علي النجار‪ ،‬المكتبة العلمية‪ ،‬ج‪،7‬ص‪.33:‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪4‬‬
‫عمرو بن بحر الجاحظ‪ ،‬الحيوان‪ ،‬تحقيقن عبد السلم هارون‪ ،‬دار إحياء‬ ‫مازن الوعر في تقديمه لكتاب (علم اإلشارة – السيميولوجيا لبيير‬
‫التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،7818 ،‬ج‪ ،7‬ص‪.31:‬‬ ‫جيرو)‪ ،‬ص‪.5:‬‬
‫‪Mohammed Dani: Semiotics and Picture‬‬ ‫‪148‬‬

‫بالرصد التجريدي‪ ،‬هي ملكة تعرفها العامة لكنها‬ ‫تتحرك‪ .‬ولكنها – في الوقت ذاته‪ -‬ناطقة من جهة‬
‫– غالبا‪ -‬ملكة ال مكان لها في نظريات‬ ‫الداللة"‪...8‬‬
‫الفالسفة"‪..10‬‬
‫وأكد بيرس‪ ،‬أنه لم يكن بوسعه أن يدرس أي‬ ‫وبقيت هذه التلمسات السيميائية في عفويتها‪ ،‬إذ‬
‫شيء‪ ،‬إال بوصفه دراسة سيميوطيقية‪...‬‬ ‫بقيت " مفتقدة لبنية تؤطرها كلها‪ ..‬فبقيت عاجزة‬
‫والسيميوطيقا البيرسية‪ ،‬سيميوطيقا للداللة‬ ‫عن أن تبني لنفسها كيانا مستقال‪ ،‬ونسيجا نظريا‬
‫والتواصل‪ ،‬والتمثيل في نفس الوقت‪ ..‬تعتمد على‬ ‫مستقال" ‪ ..‬إلى أن جاء كل من دو سوسير‬
‫أبعاد ثالثة‪ :‬داللية‪ ،‬وتداولية‪ ،‬وتركيبية‪..‬‬ ‫وبيرس‪ ،‬فأقر األول السيميولوجيا هادفا بها العلم‬
‫فالدليل البيرسي دليل يتكون من‪ :‬الممثل‪/‬‬ ‫الذي يعنى بعموم الدالئل‪ ..‬ووضع الثاني (بيرس)‬
‫‪9‬‬
‫الدليل‪ ،‬كونه دليال في البعد األول‪ ..‬ومن موضوع‬ ‫السيميوطيقا داللة على نفس العلم‪...‬‬
‫الدليل (المعنى) في البعد الثاني‪ ..‬ومن المدلول‬
‫الذي يفسر كيفية إحالة الدليل على موضوعه في‬ ‫اتجاهات ومناهج السيميائية‪:‬‬
‫البعد الثالث‪...11‬‬
‫أكد السيميائيون أن السيميائية العامة ما زالت‬
‫*العالمات وثالثيتها‪:‬‬ ‫في بدايتها‪ ..‬وأنها ما تزال في مرحلة ما قبل‬
‫األنموذج من تطورها كعلم‪ ..‬ومن هنا فإن الكثير‬
‫يعرف بيرس العالمات الثالثية بأنها العالمة أو‬ ‫من المدارس واالتجاهات تتعارض من حيث‬
‫المصورة‪ ،‬وهي شيء ما ينوب لشخص ما عن‬ ‫ِّ‬ ‫تصور كل واحدة للنظرية السيميولوجية‪ ،‬وال سيما‬
‫شيء ما‪ ..‬من وجهة ما‪ ،‬وبصفة ما‪ ..‬فهي توجه‬ ‫إذا وضع في الحسبان النشأة المزدوجة للسيميائية‬
‫لشخص ما ‪ ..‬بمعنى أنها تنشئ في عقل‬ ‫منذ ظهورها على يد بيرس ودو سوسير‪...‬‬
‫الشخص عالمة معادلة أو ربما عالمة أكثر‬
‫مفسرة ‪interpretant‬‬ ‫ِّ‬ ‫تطو ار‪ .‬وهذه العالمة‬ ‫‪ -1‬االتجاه األمريكي‪ :‬ارتبط هذا االتجاه‬
‫للعالمة األولى‪..‬‬ ‫بتشارلز ساندرس بيرس‪ ،‬الذي سمى السيميائية ب‬
‫(السيميوطيقا)‪ ..‬وعرفها بقوله‪ ":‬ليس المنطق‬
‫إن العالمة تنوب عن شيء ما‪ ،‬هو موضوعتها‬ ‫بمفهومه العام‪ -‬كما أعتقد أنني أوضحت‪ -‬إال‬
‫‪ ،object‬وهي ال تنوب عن تلك الموضوعة من‬ ‫اسما آخر للسيميوطيقا‪ ..‬والسيميوطيقا نظرية شبه‬
‫كل الوجهات‪ ،‬بل تنوب عنه بالرجوع إلى نوع من‬ ‫ضرورية أو نظرية شكلية للعالمات‪ .‬وعندما أقول‬
‫الفكرة المسماة ركيزة ‪ Graund‬المصورة‪...12‬ومن‬ ‫إن النظرية (شبه ضرورية) أو إنها (شكلية)‪ ،‬فإني‬
‫هنا يقترح بيرس مثلثا سيميوطيقيا يمثل (الدليل‪/‬‬ ‫أعني بذلك أننا نرصد طبيعة العالمات كما‬
‫العالمة)‪..‬‬ ‫نعرفها‪ .‬ومن هذا الرصد‪ ،‬وعبر عملية لن أعترض‬
‫على تسميتها بالتجريد‪ ،‬فنحن ننقاد إلى جمل قد‬
‫تكون خاطئة خطأ واضحا‪ .‬وبناء على ذلك تكون‬
‫تلك الجمل بمعنى من المعاني غير ضرورية‪،‬‬
‫وذلك طبقا لما تستوجبه طبيعة العالمات‬
‫‪10‬‬
‫المستخدمة في الفكر (العلمي) أو كما أسميها‬
‫تشارلز بيرس‪ ،‬تصنيف العالمات‪ ،‬ترجمة فريال حبوري غزول‪ ،‬ضمن‬
‫كتاب أنظمة العالمات‪ ،‬ص‪.732:‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪8‬‬
‫مبارك حنون‪ ،‬دروس في السيميائيات‪ ،‬دار توبقال لنشر‪ ،‬الدار‬ ‫المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.33 :‬‬
‫البيضاء‪،‬ط‪ ،7،7812‬ص‪.28:‬‬ ‫‪9‬‬
‫حنون مبارك في تقديمه كتاب (الالتجاهات السيميولوجية المعاصرة ‪،‬‬
‫‪12‬‬
‫تشارلز بيرس‪،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.731 :‬‬ ‫لمارسيلو داسكال)‪،‬ص‪.4 :‬‬
‫‪149‬‬ ‫…‪Bakhawla bin Aldin: Thresholds of Literary Text‬‬

‫لعالقة العالمة بموضوعتها فيما إذا كانت هذه‬ ‫عالماته‬ ‫من‬ ‫العالمة‬ ‫يقسم‬ ‫فبيرس‬
‫العالقة ترجع إلى طبيعة العالمة نفسها‪ ،‬أم ترجع‬ ‫الثالث(المصورة‪ -‬المفسرة‪ -‬الموضوعة) إلى ثالثة‬
‫إلى الرابطة الوجودية بين العالمة والموضوعة‪..‬‬ ‫أقسام اخرى ترجع في مجملها ‪ ،‬إما إلى عالقة‬
‫أم ترجع إلى الرابطة بين العالمة والمفسرة‪ .‬ويكون‬ ‫العالمة بنفسها في الثالثيات األولى ‪ ،‬او إلى‬
‫التقسيم الثالث وفقا لتصوير المفسرة لعالمة إما‬ ‫عالقاتها بموضوعاتها في الثالثيات الثانية‪ ..‬أو‬
‫باعتبارها عالمة على أمور احتمالية او عالمة‬ ‫إلى عالقتها بمفسرتها في الثالثيات الثالثة‪"...‬‬
‫‪13‬‬
‫على أمور واقعية ‪ ،‬أو عالمة على أمور عقلية"‬ ‫يمكن تقسيم العالمات إلى ثالث ثالثيات ‪ ،‬أوال‪:‬‬
‫وفقا لماهية العالمة في ذاتها‪ ،‬وذلك باعتبارها إما‬
‫مجرد نوعية ‪ ،‬أو باعتبارها وجودا حقيقيا‪ ،‬أو‬
‫تشارلز بيرس‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.747:‬‬
‫‪13‬‬
‫باعتبارها عرفا عاما‪ ..‬ويمكن تقسيمها ثانية وفقا‬
‫‪150‬‬ ‫…‪Bakhawla bin Aldin: Thresholds of Literary Text‬‬
‫أصلية ‪ ،Guenuine‬أو فاسدة منحدرة‪15‬‬
‫‪..Degenerate..‬‬
‫ب‪ -‬أما المؤشر‪ ،‬فهو عالمة تشير إلى‬
‫الموضوعة التي تعبر عنها عبر تأثرها الحقيقي‬
‫بتلك الموضوعة‪ ..‬وذلك عن طريق عالقة‬
‫المجاورة السببية التي تربط بينهما‪ ،‬والتي تقتضي‬
‫من طبيعة الموضوعة أن تكون فردا أو حدثا‬
‫مخصوصين في المكان والزمان‪ ..‬مثل‪ :‬الدخان‬
‫المشير إلى النار‪...‬‬
‫ج‪ -‬أما الرمز‪ ،‬فهو عالمة تشير إلى‬
‫الموضوعة التي تعبر عنه عبر عرف‪ ،‬غالبا ما‬
‫يقترن باألفكار العامة التي تدفع إلى ربط الرمز‬
‫بموضوعه‪ .‬فالرمز إذن نمط عام أو عرف‪ ،‬أي‬
‫أنه العالمة العرفية‪ ..‬ولهذا فهو يتصرف عبر‬
‫تشكل إال عندما تتجسد فعليا‪ ..‬كما‬
‫نسخة مطابقة‪ ،‬وهو ليس عاما في ذاته فحسب‪،‬‬
‫وانما الموضوعة التي تشير إليها تتميز بطبيعة‬
‫عامة أيضا‪...16‬‬
‫يشكل عالمة‪ ..‬وكل عالمة متواضع عليها فهي‬
‫عالقة العالمة بمصورتها‪:‬‬
‫يميز بيرس ثالثة فروع تتعلق بنسبة العالمة‬
‫إلى التصوير‪ ،‬ويسميها‪ :‬التصور ‪،Rhema‬‬
‫والتصديق ‪ ،Dicent‬والحجة ‪...Argument‬‬
‫أ‪ -‬وتعني كلمة التصور أو الخبر كل عالمة‬
‫مفردة أو مركبة ال تصلح ألن تكون حكما بل فقط‬
‫حدا في الحكم‪ ..‬وهي بالتالي ال تحتمل ال الصدق‬
‫وال الكذب‪...17‬‬
‫ب‪ -‬أما التصديق (أو المقولة)‪ ،‬فهو عالمة‬
‫قابلة للحكم‪ ،‬أي أنها تقبل الصدق أو الكذب‪ ..‬كما‬
‫في المثال التالي‪:‬‬
‫‪ -1‬كل إنسان فان‬
‫‪ -2‬بوعيطة إنسان‬
‫‪ -3‬إذن بوعيطة فان‬
‫إذن إن (‪ )1‬و(‪ )2‬و(‪ )3‬هي تصديقات‬
‫(مقوالت) بمعزل عن بعضها بعضا‪..‬‬
‫‪16‬‬
‫تشارلز بيرس‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.141:‬‬
‫‪17‬‬
‫عادل فاخوري‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.22:‬‬
‫*عالقة العالمة بنفسها‪:‬‬
‫من التقسيم األول للعالمة (الدليل)‪ ،‬يمكن‬
‫وضع المصطلحات التالية‪ :‬العالمة النوعية‪،‬‬
‫والعالمة المفردة‪ ،‬والعالمة العرفية‪.‬‬
‫أ‪ -‬العالمة النوعية ‪ :Quali-sign‬وهي‬
‫عالمة نوعية تشكل عالمة‪ ،‬وال يمكنها أن‬
‫تتصرف كعالمة حتى تتجسد‪ ..14‬فهي صفة تمثل‬
‫مادية العالمة‪..‬‬
‫ب‪ -‬أما العالمة المفردة‪( :‬العينية)‪ ،‬فهي‬
‫الشيء الموجود أو الواقعة الفعلية التي تشكل‬
‫العالمة‪ ..‬وال يمكن أن تكون عالمة إال عبر‬
‫نوعيتها‪ ..‬وال َّ‬
‫في النصب التذكاري‪ ،‬والصورة الشمسية‪ ،‬وكالم‬
‫معين‪ ..‬إلخ‪..‬‬
‫ج‪ -‬أما العالمة العرفية (القانونية)‪ :‬فهي عرف‬
‫عالمة عرفية (عالمات السير مثال)‪...‬‬
‫عالقة العالمة بموضوعتها‪:‬‬
‫في الثالثية الثانية‪ ،‬يقسم بيرس العالمة من‬
‫حيث الداللة إلى (أيقونة‪ -‬شاهد‪ -‬رمز)‪..‬‬
‫أ‪ -‬فاأليقون‪ ،‬هو العالمة التي تشير إلى‬
‫الموضوعة التي تعبر عنها الطبيعة الذاتية‬
‫للعالمة فقط‪ ..‬وتمتلك العالمة هذه الطبيعة سواء‬
‫وجدت الموضوعة أم لم توجد‪...‬وسواء كان‬
‫الشيء نوعية‪ ،‬أو كائنا موجودا‪ ،‬أو عرفا‪ ..‬فإن‬
‫هذا الشيء يكون أيقونا لشبيهه عندما يستخدم‬
‫كعالمة له"‪...15‬فاأليقون من خالل تعريف بيرس‪،‬‬
‫عالمة تدل على موضوعها فترسمه وتحاكيه‪..‬‬
‫المتشابهة‬ ‫الخصائص‬ ‫بعض‬ ‫وتشاركه‬
‫بينهما‪...‬واأليقونة – حسب بيرس‪ -‬إما أيقونة‬
‫المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.747:‬‬
‫‪14‬‬
‫المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.747:‬‬
‫‪15‬‬
‫‪151‬‬ ‫‪Mohammed Dani: Semiotics and Picture‬‬

‫وبارت فسر سوسير‪ ،‬عندما اعتبر في حديثه‬
‫عن األسطورة أن أي تحليل للعالمة اللغوية‪/‬‬
‫الداللة‪ ،‬يقتضي وجود عالقة ترابطية بين الدال‬
‫والمدلول‪...‬‬
‫والسيميائية عند بارت تتطلب وجود اللغة التي‬
‫تقوم عليها دالالت األشياء‪ ..‬وفي ذلك يقول ‪":‬‬
‫ومما ال مراء فيه أن األشياء والصور‪ ،‬والسلوكيات‬
‫قد تدل‪ ،‬بل تدل بغ ازرة‪ ،‬لكن ال يمكنها أن تفعل‬
‫ذلك بكيفية مستقلة‪ ،‬إذ إن كل نظام دالئلي يمتزج‬
‫باللغة"‪..19‬فاللغة هي التي تحقق لوجود اإلنساني‬
‫عالم المدلوالت‪ ،‬بإنتاج المعنى واسنادها الداللة‬
‫إلى األشياء‪ ..‬كما تدعم التواصل اإلنساني‪...‬‬
‫العالمات‪ ،‬يطلق عليه اسم علم العالمات او‬
‫اتجاه التواصل‪:‬‬
‫يمثل هذا االتجاه كل من برييتو ‪،Prieto‬‬
‫ومونان‪ ،Mounin‬وبويسن ‪ ،Buyssen‬ومرتينيه‬
‫‪ ،Martinet‬وغيرهم‪ ...‬ويقوم هذا االتجاه على‬
‫القول ب "الوظيفة التواصلية‪ /‬اإلبالغية للدليل‪/‬‬
‫العالمة التي تجعله يتكون‪ – ...‬جراء ذلك‪ -‬من‬
‫ثالثة أجزاء هي‪ :‬الدال والمدلول‪ ،‬والوظيفة‪/‬‬
‫القصد‪.‬‬
‫وقد حدد رواد هذا االتجاه السيميائية في دراسة‬
‫أنساق العالمات ذات الوظيفة التواصلية‪ ..‬ومن‬
‫ثمة أصبح للعالمة السيميائية وظيفة تواصلية ذات‬
‫محورين اثنين‪ ،‬هما‪:‬‬
‫* التواصل اللساني الذي يتم عبر الفعل‬
‫الكالمي والتبادل الحواري بين المتكلم والمستمع‪.‬‬
‫* التواصل غير اللساني الذي يعتمد على‬
‫أنظمة سننية غير لغوية‪.‬‬
‫قصوى‪..‬ووجود الداللة يؤدي إلى وجود السيميائية‬
‫مدرسة باريس السيميوطيقية‪:‬‬
‫تضم كال من جريماس‪ ،‬وميشيل أريفي‪ ،‬وكلود‬
‫شابرول‪ ،‬وجان كلود كوكي‪...‬‬
‫ج‪ -‬والحجة‪ ،‬هي تأليف من العالمات ال يتعلق‬
‫سوى بالقواعد‪ ،‬وهي أكمل سائر العالمات‪ ..‬وهي‬
‫بنيويا تعد الحجة صحيحة أي دائمة الصدق ‪..‬‬
‫فالمثال السابق‪ ،‬فإن (‪ )1‬و(‪ )2‬و(‪ )3‬تعد في‬
‫مجموعها حجة‪.‬‬
‫االتجاه الفرنسي‪:‬‬
‫‪ -1‬السيميولوجيا السوسيرية‪ :‬يمثل هذا االتجاه‬
‫فرديناند دو سوسير‪ ..‬وقد تحدث عن السيميائية‬
‫معتب ار أن اللغة نظام من العالمات المعبرة‪ ..‬والتي‬
‫تماثل أنظمة الكتابة أو أبجدية الصم البكم‬
‫والطقوس الرمزية وآداب السلوك واإلشارات‬
‫العسكرية‪ ..‬ومن ثمة يمكن تأسيس علم يدرس هذه‬
‫السيميولوجيا‪...‬‬
‫ومن هنا فإن علم اللغة هو فرع من‬
‫السيميائية‪ ..‬هذا العلم الذي استعار عددا من‬
‫مبادئ علم اللغة الحديث‪ ،‬منها‪ :‬العالمة اللغوية‪،‬‬
‫والدال‪ ،‬والمدلول‪ ،‬واعتباطية الدليل‪..‬‬
‫* العالمة اللغوية والدال والمدلول‪ :‬تقوم‬
‫العالمة اللغوية على الربط بين شيئين‪ ،‬يسمى‬
‫األول مفهوما أو دليال‪ ،‬ويسمى الثاني صورة‬
‫سمعية أو داال‪ ..‬وكالهما قائم بواسطة عالقة‬
‫ترابطية مع طبيعة نفسه‪ ،‬واتحاد عقلي ‪..‬‬
‫والصوت يترك أث ار نفسيا في السامع يشكل صورة‬
‫سمعية‪...‬‬
‫*سيميولوجيا الداللة‪ :‬يمثل هذا االتجاه روالن‬
‫بارت‪ ،‬الذي اهتم بالداللة إلى درجة‬
‫التي يرى بارت " أن بإمكانها أن تسدي خدمات‬
‫لبعض العلوم وتصاحبها في طريقها وتقترح عليها‬
‫نموذجا إجرائيا‪ ،‬يحدد انطالقا منه كل علم نوعية‬
‫ينصب عليه‪...18‬‬

‫‪19‬‬ ‫‪18‬‬
‫روالن بارت‪ ،‬مبادئ علم األدلة‪ ،‬تعريب محمد البكري‪ ،‬دار الحوار ‪،‬‬ ‫روالن بارت‪ ،‬درس السيميولوجيا‪ ،‬ترجمة عبد السالم بنعبد العالي‪،‬‬
‫الالذقية‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪ ،7812 ،7‬ص‪.71:‬‬ ‫دار توبقال للنشر‪ ،‬الدار البيضاء‪،‬ط‪ ،6891،2‬ص‪.22:‬‬
‫‪Mohammed Dani: Semiotics and Picture‬‬ ‫‪152‬‬

‫عليه اسم " السيميولوجيا التحليلية ‪sémanalyse‬‬
‫الذي يعني‪ :‬التركيب بين الخطاب السيميولوجي‬
‫والتحليل النفسي النظري‪...21‬‬
‫االتجاه الروسي‪:‬‬
‫يعود الفضل في هذا االتجاه إلى الشكالنيين‬
‫الروس‪ ،‬وعلى رأسهم رومان جاكوبسون‪ ،‬ويوري‬
‫لوتمان‪ ،‬وأوسبينسكي‪ ،‬وايفنوف‪ ،‬وتودوروف‪،‬‬
‫وغيرهم‪ ..‬وقد عملت هذه الجماعة على تخليص‬
‫األدب من اإليديولوجيا‪ ،‬وسيادتها‪ ...‬وركزت على‬
‫النقد االجتماعي الذي تناول األعمال بوصفها‬
‫صو ار تعكس الواقع وتصوره تصوي ار صادقا‪..‬‬
‫واهتمت بكيفية القول‪ ،‬أي على األشكال والبنيات‬
‫بدال من المواد والمحتويات‪..‬‬
‫وهذا جعل مسار السيميائية يتحدد ويتشكل من‬
‫خالل الكتابات والدراسات التنظيرية المؤسسة‬
‫للبنيوية الحديثة‪ ،‬وتأسيس مدرسة (تارتو) الروسية‬
‫التي اهتمت بأنظمة العالمات‪ ..‬والقيام بأبحاث‬
‫تطبيقية‪ ،‬والتوفيق بين آراء بيرس ودو سوسير‬
‫حول العالمة‪ ..‬واالهتمام بالسيميوطيقا المعرفية‬
‫والثقافة‪ ..‬واالهتمام –أيضا‪ -‬باألجناس األدبية‬
‫األخرى مهما كانت قيمتها الدنيا‪ ..‬واعتبار أن‬
‫العالمة – كما عند مدرسة تارتو‪ -‬ال تكتسب‬
‫داللتها إال بوضعها في إطار الثقافة‪.‬‬
‫هي مجلة فرنسية تعنى باألدب والنقد ‪..‬‬
‫االتجاه اإليطالي‪:‬‬
‫اهتم امبيرتو إيكو بالظواهر الثقافية‪،‬ورأى أن‬
‫هناك ثالثة شروط أساسية لنشأة الثقافة‪ ،‬وتتمثل‬
‫في‪:‬‬
‫‪ -‬حينما يسند كائن مفكر وظيفة جديدة لشيء‬
‫طبيعي‪.‬‬
‫‪ -‬حينما يسمى ذلك الشيء الستخدامه في‬
‫شيء ما‪ ،‬وال يشترط أبدا قول هذه التسمية بصوت‬
‫مرتفع‪ ،‬كما ال يشترط فيه أن تقال للغير‪.‬‬
‫األدبية فتبنت في ذلك مشروعا تحليليا أطلقت‬
‫وقد وضع جريماس مربعه السيميائي الذي‬
‫يمكن أن يطبق على أي فعل إنساني (معرفي أو‬
‫خيالي)‪ ،‬وأن كل معنى يقوم على تعارضات‬
‫رباعية‪...‬‬
‫وتقوم عالقات المربع السيميائي على التضاد‪،‬‬
‫وشبه التضاد‪ ،‬والتناقض‪ ،‬والتضمن‪ ..‬وتحكم هذه‬
‫العالقات (قيم موقعية وتعارضات كيفية وحرمانية‪،‬‬
‫وعدمية ‪ ..‬فالتعارضات الكيفية تعتري‬
‫التضادية(رجل‪ /‬امرأة)‪ ،‬والتعارضات الحرمانية‬
‫(رجل ‪/‬فرس) تصيب التناقض‪.20‬‬
‫ومن هنا يمثل جريماس المربع السيميائي‬
‫بالشكل التالي‪:‬‬
‫محور التضاد‬
‫جماعة (تل كل)‪:‬‬
‫أصدرها فيليب سولرز عام ‪ ..1621‬وقد‬
‫استقطبت أعالم النقد واألدب ‪ ..‬وضع روادها‬
‫هدفا تمثل في أن هذه المجلة تروم تحليل األعمال‬
‫الفنية خارج كل السياقات الدخيلة على األدب ‪..‬‬
‫واالبتعاد عن البنيوية الوصفية‪ ،‬ورفض كل‬
‫المناهج النقدية التقليدية‪ ..‬ونشر الدراسات الجادة‬
‫والحداثية‪ ..‬وترسيخ نقد يقوم على سيميائية تهدف‬
‫إلى تطوير طرائق منفتحة على القراءات المتعددة‪.‬‬
‫وقد اهتمت جوليا كريستيفا بتحليل النصوص‬

‫‪21‬‬ ‫‪20‬‬
‫بيرنارد توسان‪ ،‬ما هي السيميولوجيا؟‪ ،‬ترجمة ‪ ،‬محمد نظيف‪ ،‬أفريقيا‬ ‫محمد مفتاح‪ ،‬دينامية النص‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪،‬بيروت‪ /‬الدار‬
‫الشرق‪ ،7884 ،‬ص‪.87:‬‬ ‫البيضاء‪ ،‬ط‪ ،7‬حزيران‪ ،7883،‬ص‪.8:‬‬
‫‪153‬‬ ‫‪Mohammed Dani: Semiotics and Picture‬‬

‫وقد قسم النقاد اتجاهات التحليل السيميائي إلى‬ ‫‪ -‬حينما نتعرف عى ذلك الشيء بوصفه شيئا‬
‫ثالثة رئيسة‪:‬‬ ‫يستجيب لوظيفة معينة‪ ،‬ويحمل تسمية محددة‪ ،‬وال‬
‫‪ -1‬هناك من يرى أن السيميائية هي دراسة‬ ‫يشترط استعماله مرة ثانية‪ ،‬وانما يكفي مجرد‬
‫األنظمة الدالة من خالل الظواهر االجتماعية‬ ‫التعرف عليه‪ ..‬ويرى أن" الثقافة ال تنشأ إال حينما‬
‫المالبسة للنص من منظور أنها جزء من‬ ‫نتمثل الخارج تمثال داخليا وذاتيا‪ ،‬أي حينما ننتقل‬
‫اللسانيات‪ ..‬ومثل هذا االتجاه كل من روالن بارت‬ ‫من الطبيعي بواسطة الفكر وبواسطة التجريد‪،‬‬
‫وجيرو وجريماس‪ ،‬وجوزيف كورتيس‪ ،‬ومحمد‬ ‫فنسمي األشياء الطبيعية ونسند إليها وظيفة معينة‬
‫عزام‪...‬ورشيد بن مالك‪...23‬‬ ‫يتذكرها على تلك الهيئة‪ ،‬ويعني ذلك تمييز‬
‫‪ -2‬هناك من يعتبر السيميائية دراسة ألنظمة‬ ‫األشياء عن بعضها البعض بواسطة الفكر ووضع‬
‫االتصال العامة‪ ،‬واشاراتها المختلفة‪ ..‬ومنهم‬ ‫سمات لها تميزها وتستحضرها في حال غيابها‬
‫مونان‪..‬‬ ‫المادي"‪..‬‬
‫‪ -3‬وهناك البعض من حاول التوفيق بين الرمز‬ ‫ويرى إيكو أن كل أنظمة االتصال الثقافية‬
‫اللغوي وغير اللغوي باعتبارهما يتكامالن مع‬ ‫تنقسم إلى ‪ 11‬نسقا‪ ،‬هي‪( :‬سيميائة الحيوان –‬
‫اللسانيات‪ ،‬ومنهم إيكو‪ ،‬وكريستيفا‪ ،‬ومحمد‬ ‫العالمات الشمية‪ -‬التواصل المسي‪ -‬سنن الذوق‪-‬‬
‫مفتاح‪ ،24‬وغيرهم‪...‬‬ ‫العالمات المصاحبة لما هو لساني‪ -‬السيميائية‬
‫والتحليل السيميائي للنصوص ينطلق من أن‬ ‫الطبية‪ -‬حركات األجسام واإلشارات الدالة على‬
‫كل خطاب ليس عالمة كبرى‪،‬أو تجميعا‬ ‫القرب‪ -‬األنواع السننية الموسيقية‪ -‬اللغات‬
‫لعالمات‪ ،‬ولكنه تنظيم لدالالت في إطار تلفظه‪..‬‬ ‫المشكلنة‪ -‬اللغات المكتوبة‪ -‬اللغات الطبيعية‪-‬‬
‫التواصل المرئي‪ -‬نسق األشياء‪ -‬بنيات الحكي‪-‬‬
‫ويؤكد للدكتور عبد القادر شرشار‪ ،‬أن جاك‬ ‫األنواع السننية الثقافية‪ -‬األنواع السننية والرسائل‬
‫فانتانيل في كتابه (السيميائية واألدب‪ ،‬محاوالت‬ ‫الجمالية‪ -‬التواصل الجماهيري‪ -‬الخطابة)‪...‬‬
‫في المنهج‪ )1666 ،‬قد بين أن دور ركائز‬
‫النظرية السيميائية الكالسيكية‪( ،‬ويتعلق االمر بـ‬ ‫مستويات التحليل السيميائي‪:‬‬
‫المربع السيميائي‪ -‬المسار التوليدي‪ -‬السردية) في‬ ‫إن التحليل السيميائي – كما يرى الباحث‬
‫حاجة إلى إعادة تقويم‪...‬‬ ‫الدكتور عبد القادر شرشار‪ -‬يبدأ من النتيجة‬
‫النهائية التي وصل إليها التحليل اللساني‪ "..‬ليدخل‬
‫ويؤكد الدكتور أحمد يوسف‪ ،25‬أن جميع‬ ‫في مرحلة تفسير المعطيات وتأويل العالقات‬
‫اللغات تمتح مصدرها من خصيصة الخطية التي‬ ‫الترابطية بين الدالالت‪ ،‬فإن عمله تجسد بصورة‬
‫تؤلف جوهر وجود الدال في العالمة‪ ..‬وهذا يولد‬ ‫خاصة في محاولة تجاوز البنية اللغوية الداخلية‪،‬‬
‫سؤاال بنيويا حول األنساق السيميائية‪ ،‬وعالقتها‬ ‫إلى األنظمة الخاصة بما فيها المرجعيات الثقافية‬
‫بهذه الخطية وخضوعها لها‪...‬‬ ‫والدينية‪ ،‬والسياسية التي ينتمي إليها الخطاب‪..‬‬
‫والمالبسات التأويلية المختلفة‪ ،‬وهو في محاولة‬
‫تناول البنية الرأسية واستثمار تلك األنظمة‬
‫‪22‬‬
‫الدالة"‪...‬‬
‫‪23‬‬
‫المرجع نفسه‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫المرجع نفسه‪.‬‬
‫‪25‬‬
‫أحمد يوسف‪،‬السيميائيات الواصفة‪،‬المنطق السيميائي وجبر العالمات‪،‬‬
‫‪22‬‬
‫الدار العربية للعلوم‪/‬منشورات االختالف‪ /‬المركز الثقافي العربي‪،‬ط‪،7‬‬ ‫صالح الجياللي‪ ،‬المنهج السيميائي وتحليل البنية العميقة للنص‪ ،‬مجلة‬
‫‪.7335‬‬ ‫الموقف االدبي‪ ،‬العدد‪ 315‬سبتمبر ‪ ،7337‬موقع اتحاد الكتاب العرب‪.‬‬
‫‪Mohammed Dani: Semiotics and Picture‬‬ ‫‪154‬‬

‫السيميوزيس هي عملية انصهار األبعاد الثالث‬ ‫لقد اعتقد أمبرطو إيكو أن العالمة كمفهوم‬
‫للعالمة واشتغالها على أنها وحدة كاملة‪..28‬‬ ‫موقوفة على اللسانيات‪ ،‬لكن األمر أكبر من ذلك‪،‬‬
‫فهي تتجاوز السيميائيات واللسانيات إلى التفكير‬
‫سيميائيات األشكال الرمزية‪:‬‬ ‫الفلسفي بجميع مشاربه‪ ..‬ولذا لها تجليات في‬
‫إن التصورات السيميائية تمثيل ألن تكون تأمال‬ ‫التفكير السيميائي القديم‪ ..‬وفي تفكير مناطقة‬
‫فلسفيا يقوم بإبداع المفاهيم‪ ،‬وفهم العالمات‬ ‫العصور الوسطى‪...‬ومن ثمة كانت السيميائيات‬
‫ونشاطها الرمزي‪ ...‬وفلسفة كاسيرر تنبني على‬ ‫المحايثة غارقة كليا في رصد المعنى وتحوالته‪..‬‬
‫هذا المفهوم‪ ..‬والتي تهدف إلى سد الجيوب‬ ‫وهذا دفع إلى الرجوع إلى الفكر األرسطي لتحديد‬
‫الفارغة في فلسفة كانط‪ ..‬وقد اعتبر كاسيرر‬ ‫كينونة المعنى‪.‬‬
‫اإلنسان حيوانا رام از‪ ...‬واللغة البشرية تمثل الطور‬
‫المتقدم لإلنسان‪ .‬فلقد انتقل من طور الطبيعة إلى‬ ‫السيميوزيس وعوالم التأويل‪:‬‬
‫طور الثقافة‪ ،‬أي من طور العالمات إلى طور‬ ‫يرى إيكو أن العملية السيميائية تأخذ مستويين‪:‬‬
‫الرموز القابلة للتعميم‪...29‬فالرموز تضفي الداللة‬ ‫محاولة تفسير العالم على أنه كتاب‪ ،‬وتفسير‬
‫على حياة اإلنسان‪ ...‬وهذا يتجلى في األسطورة‬ ‫الكتب على أنها عوالم‪ ..‬والخطاب بمختلف‬
‫والدين‪ ،‬واللغة‪ ،‬والفن وكل أنواع التعبير الرمزي‪..‬‬ ‫مصادره‪ ،‬متعدد الدالالت‪ ،‬والتأويالت‪ ...‬ومن‬
‫جهة يصبح مفهوم العالمة عند بورس مرتبطا‬
‫غني‬ ‫سيميائي‬ ‫حقل‬ ‫واألسطورة‬ ‫بالسيميوزيس‪ ":‬العالمة أو الممثل هو األوالني‬
‫بالدالالت‪،‬واستلهام " أي قصة مؤسسة‪ ،‬بنية غير‬ ‫الذي ينوب عن الثانياني الذي يسمى الموضوع‪،‬‬
‫ثابتة ومتناقضة‪ ،‬تلعب مجددا بال انقطاع‪ ،‬على‬ ‫والممثل يحدد الثالثاني الذي يدعى المؤول‪ ..‬وهذه‬
‫سبيل االستبدال أو التكرار عدد من المشاهد‬ ‫هي العالقة الثالثية األصلية (‪ )...‬وأي شيء‬
‫األولية‪ ،‬إذ لم تكن البدائية التي تنخرط فيها عوامل‬ ‫يحدد شيئا آخر هو (مؤوله)‪ ،‬بحيث إن المؤول‬
‫غريماسية‪ ،‬أي حجج محمول ‪ ،prédicat‬يدل‬ ‫يحيل على موضوع‪ ،‬وهذا الموضوع يحيل بدوره‬
‫على عمل أو على حالة‪ ..‬إن كل نسخة عن‬ ‫على موضوع آخر بنفس الطريقة‪ ،‬أي المؤول‬
‫األسطورة تقدم حال لهذه التناقضات البنيوية‪ ،‬ال‬ ‫أصبح هو نفسه عالمة وهكذا إلى ما ال‬
‫يكون مرضيا أبدا‪ ،‬وبالتالي فهو يكرر على‬ ‫نهاية"‪ ...26‬ومن هنا يصبح السيميوزيس فعل‬
‫الدوام"‪..30‬‬ ‫العالمة‪...‬وكل عالمة تنقل أثرها الحسي‪ ":‬إن‬
‫وقد تولد المنطق الرمزي عن دعوة اليبتنز إلى‬ ‫فكرتنا عن شيء هي فكرتنا عن آثاره الحسية‪ ،‬واذا‬
‫بناء لغة كونية من خالل كتابة الحساب برموز‬ ‫تخيلنا أن لدينا شيئا غير ذلك‪ ،‬فإننا نخدع أنفسنا‪،‬‬
‫عالمية قصد التخلص من معوقات اللغة الطبيعية‪،‬‬ ‫ونأخذ إحساسا مصاحبا للفكر‪...27‬‬
‫ومن ثمة أصبح التعبير الرمزي عامال من عوامل‬
‫بناء الفكر العلمي‪ ..‬خاصة الرياضيات‪...‬‬ ‫ومن هنا يربط بورس األيقونة في األوالنية‪،‬‬
‫والقرينة بالثانيانية‪،‬والرمز بالثالثانية‪ ..‬ويرى‬
‫الدكتور أحمد يوسف أن السيرورة السيميائية أو‬

‫‪28‬‬
‫أحمد يوسف‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.51 :‬‬
‫‪29‬‬
‫المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.17:‬‬
‫‪30‬‬
‫جان جاك لوستركل‪ ،‬فرانكشتاين‪ ،‬األسطورة والفلسفة‪ ،‬ترجمة أسامة‬
‫الحاج‪ ،‬در المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫ط‪ ،7،7881‬ص‪.717:‬‬
‫‪26‬‬
‫المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.51:‬‬
‫‪27‬‬
‫هربرت شنيدر‪،‬تاريخ الفلسفة األمريكية‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد فتحي الشيطي‪،‬‬
‫مكتبة النهضة المصرية‪ ،‬القاهرة‪،7814 ،‬ص‪.347:‬‬
‫‪155‬‬ ‫‪Mohammed Dani: Semiotics and Picture‬‬

‫الطريقة التي تأتي من خاللها هذه الصورة إلى‬
‫العين‪ ..‬معتب ار أن اإلحالة الصافية على موضوع‬
‫يتم تمثيله من خالل سند أيقوني يوحي بأن العالقة‬
‫القائمة بين دال الصورة ومدلولها عالقة قائمة مع‬
‫تشابه يجعل من األول يحيل على الثاني دون‬
‫وسائط‪...33‬‬
‫لكن هذه األسطورة القت انتقادا شديدا من‬
‫من هنا يرى أن الوقائع البصرية‪ ،‬تشكل لغة‬
‫مسننة‪ ،‬أودعها االستعمال اإلنساني قيما للداللة‬
‫والتواصل والتمثيل‪...‬‬
‫وقراءة الواقعة البصرية(الصورة)‪ ،‬وفهمها‪،‬‬
‫يستدعيان سننا سابقا يتم عبره التأويل والتدليل‪..‬‬
‫وأن إنتاج داللة ما عبر الصورة ال يعود إلى ما‬
‫يثيره الدال داخلها من تشابه مع ما يحيل عليه ‪...‬‬
‫بل يعود األمر إلى امتالك سنن يتم فيه وعبره‬
‫توليد كل الدالالت الممكنة‪...34‬‬
‫سيميائية‪ ..‬لذا تم التعامل مع األسطورة كأنها‬
‫ويرى األستاذ بنكراد أن التمثيالت البصرية‪ ،‬أي‬
‫مجموع ما يشتغل كعالمات بصرية‪ ،‬ال يمكن أن‬
‫تدرك إال في حدود إحالتها على قسم من األشياء‪،‬‬
‫أو "نوع"‪ ،‬بتعبير جماعة "مو"‪...‬كما يرى أن اللغة‬
‫البصرية التي يتم عبرها توليد مجمل الدالالت‬
‫داخل الصورة‪ ،‬هي لغة بالغة التركيب والتنوع‪..‬‬
‫فالصورة تستند من اجل إنتاج معانيها إلى‬
‫المعطيات التي يوفرها التمثيل األيقوني كإنتاج‬
‫بصري لموجودات طبيعية ‪ ..‬وتستند من جهة‬
‫ثانية إلى معطيات من طبيعة أخرى‪ ..‬أي أن‬
‫المضمون الداللي للصورة هو نتاج تركيب يجمع‬
‫بين ما ينتمي إلى البعد األيقوني‪ ،‬وبين ما ينتمي‬
‫إلى البعد التشكيلي‪ ،‬مجسدا في أشكال من صنع‬
‫اإلنسان وتعرفه في العناصر الطبيعية‪...‬‬
‫وعند كاسيرر‪ ،‬العالمات تنتمي إلى عالم‬
‫الطبيعة‪ ..‬والرموز تنتمي إلى فضاء المعنى‪..‬‬
‫وبما أن اإلنسان حيوان رامز‪ ،‬فإن مبدأ الرمزية‬
‫يساعده على عملية اإلبداع الثقافي‪ ،‬وانتاج‬
‫األنساق السيميائية الدالة‪..‬‬
‫طرف بارت‪ ،‬وليفي ستراوس‪،‬وليوتار الذين فضحوا‬
‫وهمها‪ ..‬لما تمارسه على األفراد والمجتمعات من‬
‫خطابات القهر‪ ...‬واعتبرها ماكس مللر مرضا من‬
‫أمراض اللغة‪ ...‬واعتبرها جون كروراسون مجا از‬
‫استولدته االستعارة‪.‬‬
‫وبما أن المعرفة في جوهرها ذات طبيعة رمزية‪،‬‬
‫فقد تالحمت – كما يقول الدكتور أحمد يوسف‪-‬‬
‫األسطورة واللغة بوصفهما نسقا ذا طبيعة‬
‫عالمة لسانية‪ ،‬تتوافر على دال ومدلول‪ ..31‬ومن‬
‫ثم اعتبر روالن بارت األسطورة نسقا سيميائيا‬
‫ثانيا‪ ،‬بما أن اللغة نسق سيميائي أول‪..‬‬
‫سيميائية الصورة‪:‬‬
‫يؤكد الدكتور سعيد بنكراد في كتابه‬
‫(السيميائيات‪ ،‬مفاهيمها وتطبيقاتها)‪ ، 32‬أن الوجود‬
‫الرمزي المطلق للسان‪ ،‬يقابله الوجود المحسوس‬
‫للظاهرة البصرية‪ ..‬فنحن نبصر ألن هنا أشياء‬
‫يمكن إبصارها‪ ..‬ومن هنا طرحت قضية سيميائية‬
‫للتفكير والمناقشة‪ ،‬وهي‪ :‬كيف يمكن تحديد طبيعة‬
‫الصورة؟ هل هناك طريقة خاصة للوصول إلى‬
‫هذه الطبيعة؟‪..‬‬

‫ويرى – كذلك‪ -‬األستاذ سعيد بنكراد‪ ،‬أن اآللية‬

‫الموصلة إلى تحديد طبيعة الصورة‪ ،‬هي معرفة‬

‫‪31‬‬
‫احمد يوسف‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.11:‬‬
‫‪33‬‬ ‫‪32‬‬
‫المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.28:‬‬ ‫سعيد بنكراد‪ ،‬السيميائيات‪ ،‬مفاهيمها وتطبيقاتها‪ ،‬سلسلة شرفات ‪،77‬‬
‫‪34‬‬
‫المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.17:‬‬ ‫منشورات الزمن‪ ،‬الرباط‪ ،7333 ،‬ص‪.28 :‬‬
‫‪Mohammed Dani: Semiotics and Picture‬‬ ‫‪156‬‬

‫المراجع‬

‫الرويلي والبازعي‪ ،‬دليل الناقد األدبي‪ ،‬ط‪.3‬‬ ‫أبو الفتح عثمان ابن جني‪ ،‬الخصائص‪ ،‬تحقيق ‪ ،‬محمد‬
‫علي النجار‪ ،‬المكتبة العلمية‪ ،‬ج‪.7‬‬
‫سعيد بنكراد‪ ،‬السيميائيات‪ ،‬مفاهيمها وتطبيقاتها‪،‬‬
‫سلسلة شرفات ‪ ،77‬منشورات الزمن‪ ،‬الرباط‪،‬‬ ‫الواصفة‪،‬المنطق‬ ‫يوسف‪،‬السيميائيات‬ ‫أحمد‬
‫‪.7333‬‬ ‫السيميائي وجبر العالمات‪ ،‬الدار العربية‬
‫للعلوم‪/‬منشورات االختالف‪ /‬المركز الثقافي‬
‫سيزا قاسم‪ ،‬ونصر أبو زيد‪ ،‬أنظمة العالمات ‪ ،‬مدخل‬
‫العربي‪،‬ط‪.7335 ،7‬‬
‫إلى السيميوطيقا‪ ،‬دار إلياس العصرية‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫ط‪7‬ن ‪.7811‬‬ ‫بيرنارد توسان‪ ،‬ما هي السيميولوجيا؟‪ ،‬ترجمة ‪،‬‬
‫محمد نظيف‪ ،‬أفريقيا الشرق‪.7884 ،‬‬
‫صالح الجياللي‪ ،‬المنهج السيميائي وتحليل البنية‬
‫العميقة للنص‪ ،‬مجلة الموقف االدبي‪ ،‬العدد‪315‬‬ ‫تشارلز بيرس‪ ،‬تصنيف العالمات‪ ،‬ترجمة فريال‬
‫سبتمبر ‪ ،7337‬موقع اتحاد الكتاب العرب‪.‬‬ ‫حبوري غزول‪ ،‬ضمن كتاب أنظمة العالمات‪.‬‬
‫عمرو بن بحر الجاحظ‪ ،‬الحيوان‪ ،‬تحقيقن عبد السلم‬ ‫جان جاك لوستركل‪ ،‬فرانكشتاين‪ ،‬األسطورة‬
‫هارون‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫والفلسفة‪ ،‬ترجمة أسامة الحاج‪ ،‬در المؤسسة‬
‫‪ ،7818‬ج‪.7‬‬ ‫الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫ط‪.7881 7‬‬
‫مازن الوعر في تقديمه لكتاب (علم اإلشارة –‬
‫السيميولوجيا لبيير جيرو)‪.‬‬ ‫روبرت شولز‪،‬السيمياء والتأويل‪ ،‬ترجمة سعيد‬
‫الغانجي‪.‬‬
‫مبارك حنون‪ :‬دروس في السيميائيات‪ ،‬دار توبقال‬
‫لنشر‪ ،‬الدار البيضاء‪،‬ط‪.7،7812‬‬ ‫روالن بارت‪ ،‬درس السيميولوجيا‪ ،‬ترجمة عبد‬
‫السالم بنعبد العالي‪ ،‬دار توبقال للنشر‪ ،‬الدار‬
‫محمد مفتاح‪ ،‬دينامية النص‪ ،‬المركز الثقافي‬
‫البيضاء‪،‬ط ‪7811، 7‬‬
‫ط‪،7‬‬ ‫البيضاء‪،‬‬ ‫الدار‬ ‫العربي‪،‬بيروت‪/‬‬
‫حزيران‪.7883،‬‬ ‫روالن بارت‪ ،‬مبادئ علم األدلة‪ ،‬تعريب محمد‬
‫البكري‪ ،‬دار الحوار ‪ ،‬الالذقية‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪،7‬‬
‫هربرت شنيدر‪ :‬تاريخ الفلسفة األمريكية‪ ،‬ترجمة‪:‬‬
‫‪.7812‬‬
‫محمد فتحي الشيطي‪ ،‬مكتبة النهضة المصرية‪،‬‬
‫القاهرة‪.7814 ،‬‬