以赛亚书第 7 章逐节注解祷读 28-12-2020

【赛七 1】「乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿
子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。」
【赛七 2】「有人告诉大卫家说：『亚兰与以法莲已经同盟。』王的心和百姓的心就都跳动，好
像林中的树被风吹动一样。」

 此时亚述势力高涨，并于主前 735 年西侵。亚述的文献表明，乌西雅，可能还包括约坦，对亚述

立场强硬，但亚哈斯则甘为亚述附庸。以色列王比加和亚兰王利汛是抵抗亚述的（王下十五
29），他们进攻亚哈斯，想废黜他（6 节），迫使犹大加入反对亚述的联盟。亚哈斯背离神拜偶
像，神就使用比加和利汛来管教他（代下二十八 5-15），以拉他落入亚兰人手中（王下十六
6），耶路撒冷被围攻了两年（王下十六 5）。犹大王亚哈斯为此丧胆，无视以赛亚的劝告（3-16
节），从圣殿和宫中拿出金银收买亚述的帮助（王下十六 5-10），导致亚兰和北国以色列许多百
姓被掳(王下十五 29，十六 9)，12 年后，北国以色列亡于亚述之手。七至十二章被称为「以马内
利预言篇」，多处明确预言弥赛亚降临的应许。
 在先知书里，「以法莲」和「以色列」都代表北国以色列，北国以色列后来又称为「撒马利亚」。
「大卫家」指南国犹大，犹大王都是大卫的后裔。
 「跳动」（2 节），指亚哈斯深感恐惧，他敬拜偶像，不信赖神，所以觉得自己的王国很快就要
崩溃了。

【赛七 3】「耶和华对以赛亚说：『你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的
大路上，去迎接亚哈斯，」
【赛七 4】「对他说：“你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头
所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。」
【赛七 5】「因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，」
【赛七 6】「说：我们可以上去攻击犹大，扰乱它，攻破它，在其中立他比勒的儿子为王。」

 「施亚雅述」的意思是「余民要归回」。神命先知带这儿子去提醒王，百姓会否受罚，在乎他是
否愿意转回仰赖神。「上池的水沟头」此时犹大王亚哈斯到基训的上池去察看水源，准备应付敌
军围城时，有足够水源供应。希西家后来从基训开挖了著名的西罗亚水道（王下二十 20；代下
三十二 30），把水引到城里的西罗亚池。
 「冒烟的火把头」形容以色列王和亚兰王外强中干，就像冒着余烟的火把，苟延残喘，快要烧完
了，不久将被亚述所灭。
 「他比勒」是亚兰名，显然他的儿子并非大卫后裔，而是北国与亚兰国反亚述联盟的支持者。以
色列和亚兰打算在大卫的宝座上设一个傀儡新王，结束大卫的王朝。

【赛七 7】「所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。」
【赛七 8】「原来亚兰的首城是大马士革；大马士革的首领是利汛。（六十五年之内，以法莲必
然破坏，不再成为国民。）」
【赛七 9】「以法莲的首城是撒马利亚；撒马利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然
不得立稳。”』」

 神可以使用仇敌来管教自己的百姓，但神决不允许仇敌干预祂永远的旨意，结束大卫的宝座。以
色列和亚兰的计划既与神作对，就必然失败。
 「六十五年之内」以赛亚发这预言是在主前 735-734 年，北国以色列亡于 12 年后。主前 669 至
670 年，亚述王以撒哈顿又将北国百姓徙往他国，又迁徙外地之民入住以色列地，与当地余民通
婚成为撒马利亚人（王下十七 24～34）。
【赛七 10】「耶和华又晓谕亚哈斯说：」
【赛七 11】「『你向耶和华——你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。』」
【赛七 12】「亚哈斯说：『我不求；我不试探耶和华。』」
 这是神主动邀请不信的亚哈斯求任何一样兆头，以证明先知所言真确，不是试探神。
 亚哈斯堂皇地引用律法「不可试探主你的神」（申六 16）来推辞神的邀请，实际是因为他对神
毫无信心，心中定意投靠亚述（王下十六 7～9）。假意敬虔，反倒成了他的罪。

【赛七 13】「以赛亚说：『大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦
吗？」
先知称呼亚哈斯为「大卫家」，提醒他这个王是大卫一脉相传，有神的应许保此王位永固（撒下
七 8-12）。

【赛七 14】「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就
是 神与我们同在的意思）。」
【赛七 15】「到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。」
【赛七 16】「因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。」
【赛七 17】「耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲离
开犹大以来，未曾有这样的日子。」

 虽然人拒绝神的恩典和救恩，但神还是按照祂永远的旨意，主动向大卫家宣告以马内利的兆头，
要从死亡中拯救所有相信的人。虽然神的百姓落在黑暗里，但神仍要与我们同在！「童女」原文
有时指「童贞女」，有时指「年轻的女子」，马太福音见证这里所说的「童女」乃是童贞女马利
亚的预表（太一 23）。这个预言首先应验在以赛亚的时代，但耶稣的降生才是这预言的最终应
验，因为要到祂降生后，「神与我们同在」才完全实现。
 「晓得弃恶择善的时候」大约是 12 岁左右。「奶油与蜂蜜」指因为战争，缺少粮食，孩子长大
只能拣天然的奶油与蜂蜜来吃。
 「晓得弃恶择善的时候」大约是 12 岁左右。发此预言之后约 12 年（主前 722 年），「二王之
地」亚兰与北国以色列都被亚述王撒缦以色五世毁灭。
 亚哈斯既然拒绝神的帮助，定意投靠亚述，以赛亚就警告他，亚述不但帮不了犹大，反而会让他
们陷入前所未有的灾难。「以法莲离开犹大」指所罗门王以后，北方以法莲为首的十支派与南方
以犹大为首的二支派分裂成南北二国。

【赛七 18】「『那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；」
【赛七 19】「都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场
上。」

埃及和亚述将在主前 701 年爆发战争，两军布散在犹大全地（王下十九 9）。后来犹大有许多人

指望埃及解救他们脱离亚述人的手（王下十八 21），但神指出，埃及是危害犹大的「苍蝇」，
能够拯救神的百姓脱离亚述的乃是神，而不是埃及。

【赛七 20】「『那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃
净胡须。」

「大河」指幼发拉底河。「赁」租借，犹大王亚哈斯向亚述进贡求助，借助亚述的力量来消除亚
兰、以色列的压迫（王下十六 5～9）。「剃头刀」指亚述国，剃去毛发在以色列人是奇耻大辱
的象征。

【赛七 21】「『那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊；」
【赛七 22】「因为出的奶多，他就得吃奶油，在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。」

 犹大将被亚述侵掠，农田变为荒场，剩下的人只有依赖畜牧维生。
 由于人口稀少，牛羊所出仍可维生。
【赛七 23】「『从前，凡种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺
藜。」
 【赛七 24】「人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。」
【赛七 25】「所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，
为羊践踏之地。”」

 一千棵葡萄树值一千舍客勒子，一定是优良的品种。但最好的葡萄园不加照料也会变为荒地。
 「必带弓箭」为了对付躲在本来是农田，现在是荒地里的野兽。
 「刨挖的山地」直译是「过去被挖的地」。种田的人战死或被掳，连可耕之地也变成牧场。