Коран

Головна священна книга мусульман, запис висловів, виголошених Мухаммедом у формі

пророчих одкровень в Мецці і Медині між 610 і 632 рр. (Від араб. Аль-куран – «читання вголос,
напам'ять»).
Згідно з ісламською традицією, Коран є Словом Аллаха і був прочитаний Мухаммеду ангелом
Джібріль (Джабраїлом) по небесному оригіналу, що предвічно існував.
За життя Пророка Коран існував в усній формі, і було чимало людей (карі, мн. курра), які могли
читати весь Коран або його більшу частину напам'ять. Однак з часом якісь частини Корану
могли випасти з пам'яті, інші придбати нову редакцію. Перша спроба записати Коран була
зроблена в колі найближчих сподвижників Мухаммеда після його смерті, але як рукописна
книга і канонічний текст Коран став доступний лише при третьому халіфі – Османі (644 – 656).
Коран ділиться на 114 глав, іменованих сурами, розташованих в порядку зменшення їхнього
обсягу, крім першої – Фатіха, яка включає короткий зміст основних догматів ісламу, читається
при здійсненні практично всіх мусульманських обрядів і широко використовується для написів
на культових будівлях. Хоча сури розташовані не в хронологічному порядку, їх ділять на
"мекканські" (до хіджри) і "мединські" (після хіджри) відповідно до періодів перебування
Мухаммеда в Мецці і Медині.
В "мекканских" частинах Корану Мухаммед говорить про майбутнє воскресіння з мертвих і
існування єдиного Бога, засуджує язичницький обряд поховання заживо новонароджених
дівчаток; попервах провідною думкою Мухаммеда було не єдинобожжя, а Стращний суд, що
наближається. Сури "мекканських" одкровень діляться на три групи. У сурах першої группи
містяться настанови і заклики поміркувати про порятунок; ці одкровення відповідають
початковим чотирьом рокам діяльності Мухаммеда і найдавнішою вважається 96-а сура. До
другої групи входять сури п'ятого і шостого року діяльності Мухаммеда, пророкування про
Страшний суд начебто відступає на задній план перед проголошенням єдинобожжя. Містяться і
сказання про попередніх пророків. У третій групі одкровень (шостий рік до хіджри) таких
сказань стає більше. Аллах згадується як Рахман (Милостивий), але в пізніших сурах це слово
зникає.
Сури "мединського" періоду містять безліч культових, юридичних й етичних приписів, натяки
на деякі події, що відбувалися, заклики поважати пророка і його родину, вихваляння тих, хто
вмирає "на шляху Божому", випади проти лицемірів, фарисеїв ісламу, і проти християнської
Трійці; зустрічаються також випади проти євреїв. Діяльність Авраама (Ібрахіма) Мухаммед став
зв'язувати тільки з арабами і, згідно з Кораном, він зі своїм сином Ісмаїлом створив не тільки
Мекканське святилище, а й чисту первісну релігію, ту саму, яку прагне відновити Мухаммед і
яку спотворили євреї і християни. В "мединських" сурах немає якого-небудь спеціального
кодексу законів, і мусульмани не ведуть судочинства по Корану, однак більше 500 віршів (сури
2, 4, 5) містять приписи з релігійних, цивільних і кримінальних справ і ясно викладають
обов'язки зразкового мусульманина (наприклад , 2: 172).
Є версія, що спочатку існували записи лише окремих одкровень, зроблених незалежно від
Мухаммеда, а в Медині, мабуть, і за його вказівкою. Але найбільшою підтримкою в науці
користується заснована на мусульманскому переказі гіпотеза, згідно з якою перші кілька
відмінних один від одного записів повного тексту Корану з'явилися після смерті Мухаммеда
(632 г) в колі його найближчих сподвижників.
Між 650 і 656 рр. за наказом халіфа Османа був підготовлений список Корану, який поступово
витіснив інші записи. Найбільш ранні списки Корану, що збереглися, відносяться до рубежу
VII-VIII ст. Наприкінці IX ст. в текст Корану були введені діакритичні знаки (вивіреності), що
було викликано необхідністю його однозначного розуміння. Однак і після цього зберігалася
можливість деяких різночитань, сім варіантів яких були визнані однаково правомірними.
Орфографія, структура тексту і правила читання були остаточно канонізовані офіційним
виданням Корану в Каїрі (1919, 1923 і 1928 рр.), яке наслідує один з цих варіантів читань.
Існуючий текст Корану містить 114 сур (глав) різної величини. За часом проголошення сури
поділяють на мекканські (610-622 рр, 90 сур) і мединські (622-632 рр., 24 сури). Останні
більшою частиною довші за мекканські. Більшість сур складені з уривків різних одкровень,
часто не зв'язаних тематично і виголошених в різний час. Велика частина Корану – полеміка в
формі діалогу між Аллахом, що говорить то в першій, то в третій особі, то через посередників
("дух", архангел Джабраїл), але завжди вустами Мухаммеда, і противниками Пророка, або ж
звернення Аллаха з умовляннями і приписами до його послідовників.
Своєрідність мови Корану, неоднорідність його форми і стилю зумовлені терміном створення
Корану, різноманітністю змісту, пошуками Мухаммедом точних засобів вираження для ідей і
соціальних реалій, що знаходили своє осмислення в процесі його пророчої діяльності. Значна
частина Корану є римованою прозою. Своєрідність Корану як історико-кульурної пам'ятки і
як історичного джерела полягає в подвійності його ідеологічної основи. Коран закріпив
божественною санкцією результати тривалого процесу перебудови соціальної дійсності,
домінуюче становище, як правило, осілих центрів Внутрішньої Аравії, інститутів і норм, які
вже існували. Світогляд, відбитий Кораном, є новим щаблем у розвитку суспільної свідомості
суспільства Аравії, а не спонтанний творчий акт Пророка.
Коран відбив боротьбу Мухаммеда з язичництвом і язичниками, а також його полеміку з
іудаїзмом і християнством. У ході цієї полеміки відбувалося насичення проповідей Мухаммеда
релігійно-філософськими ідеями і сюжетами іудео-християнського змісту, а також деякими
уявленнями, висхідними до зороастризму і маніхейства. Все це зумовило значну еволюцію
коранічних уявлень і призвело до суперечливості та непослідовності в трактуванні ряду
найважливіших елементів віровчення.
У ході соціально-ідеологічних процесів, що відбувалися одночасно з арабо-мусульманською
експансією, Коран став головним джерелом релігійних приписів і соціальних установлень,
етико-культурних норм і стандартів спілкування. Сакралізація мови Корану зіграла важливу
роль в складанні на території Халіфату нової соціально-комунікативної системи.
У міру виникнення в мусульманській державі культурного симбіозу, який відзначився широким
засвоєнням мусульманською культурою досягнень підкорених народів, ускладнювалося і
теоретичне осмислення соціально-релігійної системи, стрижнем якої є Коран. Саме з цим
процесом і пов'язані як розвиток доктрини про "незрівнянність" Корану, так і виникнення
дискусії про його "сотворення" або "нестворення", яка протягом тривалого часу була прямим
відображенням і багато в чому визначала характер соціально-ідеологічної боротьби в Халіфаті.
Незабаром після смерті Мухаммеда стало очевидним, що Коран не може дати відповіді на все
зростаючу кількість питань, поставлених суспільством, яке склалося на підкорених
мусульманами територіях. З одного боку, це призвело до появи і зростання значення інших
джерел мусульманського права, особливо хадисів (переказів про діяння і висловлюваннях
Мухаммеда), з іншого – до виникнення метафоричних коментарів Корану, а в подальшому і
появи нових "писань" (наприклад, у бабітів ).
Відображенням широкої ідейної боротьби, пов'язаної з роллю світського і духовного начал в
мусульманській державі є боротьба навколо місця Корану в житті мусульманського
суспільства, яка триває й понині. Це виявляється як у поступовій відмові від використання
Корану як символічного джерела державності в ряді країн з прогресивними режимами, так і в
спробах повернення до шаріату і оголошенні Корану "конституцією", яка визначає всю систему
державного управління.
Останнє, п’яте видання перекладу смислів Корану, здійснене кандидатом історичних наук,
дослідником мусульманського світу Михайлом Михайловичем Якубовичем (нар. 1986 р.).
Виконаний безпосередньо з арабської мови та з урахуванням авторитетних мусульманських
коментарів (тафсірів), переклад уперше дає можливість українському читачеві осягнути глибокі
смисли усіх 114 сур Корану. Цей текст, який для кожного віруючого мусульманина має
божественне походження, уже чотирнадцять сталіть відіграє важливу роль не лише в
релігійному, а й політичному, культурному, суспільному та економічному житті значної
частини людства.
Нині переклад смислів Корану є цікавим як для мусульманського, так і немусульманського
читача, а отже, пропонує кожному ще глибше зазирнути в скарбницю духовних надбань.
https://umma.in.ua/ua/node/1750