Історіографія зародилась в 19 ст.

Історвографія початку людських цивілізацій на території україни

Щодо самої назви Русі, то Київська Русь - умовна назва, започаткована в

XIX ст., держави українського народу - утворилася і розвивалася в контексті
загальноєвропейського історико-культурного процесу та проіснувала з середини
IX до середини XIII ст. Вона сприймала здобутки європейської цивілізації,
вносячи водночас помітний внесок у світову культуру, в т. ч. і в розвиток
історичної думки.
Зростання інтересу до своєї і чужої історії зумовлювалося
державотворчими процесами, а саме християнізацією Русі, торгівлі,
міжнародних зв'язків. Пворотним моментом у фіксації історичних подій і
нагромадженні знань з історії стало зародження і поширення писемності,
літописання. Починаючи з ІХ-Х ст. літописання набуває історичного характеру і
стає головним носієм знань з історії. В той час активно перекладались
історичниї та релігійних твори зарубіжних авторів, їх переписування і вивчення
у приватних, княжих і церковних школах, створення бібліотек - все це
підтримувало історичну культуру.
Саме історією сильно цікавились київські князі та їх оточення. Серед
мислителів Київської Русі поряд з князями були видатні літератори і літописці,
філософи і богослови, перекладачі і публіцисти. В їх числі Никон Великий,
Нестор, Сильвестр, митрополит-публіцист Іларіон.
Основними інтелектуальними центрами філософської та історичної думки
були церкви і собори, зокрема Софійський собор у Києві, який служив не тільки
резиденцією митрополитів, а й осередком культури і освіти. Тут був укладений
один з найдавніших літописних зводів. історичне «Слово про закон і благодать»
написане Іларіоном у 1037-1039 роках. Бібліотека Софійського собору стала
основою для створення бібліотеки Печерського монастиря, що згодом перебрав
естафету літописання.
Діяльність бібліотек стимулювала два основних канали приросту
історичних знань і формування історичної свідомості суспільства. А саме
створювалась власна літописна історія, з'являлися релігійні та світські твори,
проникнуті історичною спрямованістю, а також завозилися книги з Візантії і
західних країн, перекладалися і переписувалися твори зарубіжних істориків.
Центральне місце в історичній літературі Київської Русі займають
літописи, зміст яких дає найповніше уявлення про характер поглядів їх авторів
на історію. Торкаючись розвитку писемності, вже говорилося про «Повість
минулих літ» - унікальну пам'ятку давньоукраїнського літописання, яка лягла в
основу подальших літописних та історико-літературних творів.
 Тому зупинимось докладніше безпосередньо на історичних поглядах
авторів літописів та деяких інших творів. Йдеться, насамперед, про Київський
літопис 1200 р., який склав основу Іпатіївського літописного зводу. Можна
зазначити що саме в тій частині літопису, що присвячена Володимиру
Глібовичу, вживається назва «Україна» за 1187 р.
Паралельно з літописами більшої популярності набували публіцистичні та
літературні твори. Історичну свідомість провідників суспільства значною мірою
віддзеркалюють твори представників княжої знаті та церковної ієрархії. Серед
праць мислителів і письменників Київської Русі, чиї твори істотно формували
історичну думку, особливе місце займає спадщина чернігівського, а згодом
київського князя Володимира Мономаха (1053-1125). Відомі три його твори:
«Граматика до Олега Святославича», «Молитва» та «Повчання». У
«Граматиці...» фігурують реальні події з історії родинно-державного життя, їх
коментар. Автор наголошує, що люди тлінні, грішні, сьогодні живі, а завтра
мертві, сьогодні у славі і в почесті, а завтра в гробі і в непам'яті, а тому сенс
життя у совісті і серці. «Повчання», яке адресувалося не тільки синам князя, але
й наступним поколінням. Також через призму документалізму історії, оцінки
державної влади князь вийшов на ідеали християнської моралі, високого
покликання людини, мети її життя, сповідування трьох чеснот: покаяння, сльози
і милостині. Він закликає шанувати старих, як батька, а молодих - як братів, не
прагнути до збагачення, берегтися неправди, пияцтва. Силу княжої влади
Володимир Мономах вбачав в опорі на духовність і світську мудрість, а тому на
чільне місце ставив завдання вчитися, пізнавати історію і враховувати минулий
досвід, в т. ч. його власний.
Образу історії мислителі відводили домінуюче місце, вважаючи її
повчальною. Зокрема, перший київський митрополит Іларіон на тлі біблійної
тематики, Старого і Нового Заповіту підготував «Слово про закон і благодать»
(між 1037-1050), в якому виклав оригінальну концепцію історії людства, її
періодизацію. Він вичленив «язичницький» період, період іудейського
«закону», тобто Старого Заповіту, і завершальний період християнської
«благодаті та істини». Цю схему Іларіон застосував до історії Русі, оцінивши її
християнізацію як завершальний етап розповсюдження універсальної релігії, як
перемогу світла над темрявою, благодаті та істини. Іларіон належав до тієї
плеяди київських мислителів, які спиралися на знання історії, орієнтувалися на
високі моральні цінності, на освіченість і релігійно-філософське розуміння
життя. Можна вважати, що «Словом про закон і благодать» започатковується
українська історіософська думка.
До найвизначніших пам'яток давньоукраїнської культури, літератури та
історичної думки відноситься «Слово о полку Ігоревім», написане не пізніше
1187 р. Історичною основою твору послужив похід новгород-сіверського князя
Ігоря Святославича проти половців 1185 р. Переважна більшість дослідників
вважають, що твір має київське або галицьке походження, а автор був
учасником і очевидцем подій1. За своїм змістом, стилем і мовою «Слово...»
близьке до українських літописів і частково нагадує оповідання про цей похід,
вміщене в Іпатіївському зводі за 1185 р. У творі змальовується підготовка
війська до походу, описуються зловісні віщування природи, яскраві і гострі
батальні сцени, робиться спроба пояснити причини поразки Ігоревого війська.
«Слово...» проникнуте почуттям патріотизму, ідеєю єднання русичів задля
захисту рідної землі як вищого морального обов'язку. Автор застерігає князів
від ілюзій, що можна самотужки здолати кочівників, і закликає об'єднати сили
для відсічі нападів. Отже, твір віддзеркалює той рівень історичних знань, який
існував у Київській Русі наприкінці XII ст.
Вершиною церковної і світської історичної думки Київської Русі став
«Києво-Печерський патерик», який М. Грушевський називав «золотою книгою»
українського письменного люду. Будучи твором агіографічним, він має чітко
означене історичне і філософське спрямування. Основний його текст створений
у другій половині XI - першій половині XIII ст. на базі листування ченця Києво-
Печерського монастиря Полікарпа і володимиро-суздальського єпископа
Симона, що надає йому більшої вірогідності. Побудовані на цих листах
оповідання стосувалися головним чином історії заснування і будівництва
Печерського монастиря, його перших діячів. У центрі твору - реальні події і
факти, імена прославлених будівників і живописців, духовних пастирів, оповіді
про ставлення київських князів до монастиря, про роль варягів у культурному
житті, про приватні бібліотеки та ченців. До «Патерика» увійшли «Слово про
перших чорноризниців печерських», а також «Житіє Феодосія ігумена
Печерського», складене Нестором. Його образ подано як ідеал високоморальної
людини, що піклується про ближнього. Він започаткував в українській
історіографії унікальний жанр історичних життєписів, незважаючи на те, що в
ролі персоналій виступали діячі церкви, її отці.
Історичною спрямованістю характеризується також ораторська проза XII
ст., представлена творами Клима Смолятича, Луки Жидяти, Кирила
Туровського та ін. Хоч більшість з них стосувалася тлумачення релігійних
текстів, автори реконструювали знання античності, візантійського ораторського
мистецтва, здібності теоретичного осмислення проповідей. Проповіді Кирила
Туровського були близькі до наукових трактатів, їх структура включала вступ,
виклад змісту і закінчення, а сам виклад носив характер історичної оповіді.
Серед історичних творів, написаних в умовах монголо-татарської1 навали,
виділяється «Слово о погибелі Руської землі», написане між 1238-1246 рр. Три
його частини органічно по- в'язані між собою. На початку прославляється велич
Київської держави, потім розповідається про її величезну територію, минулу
могутність. В останній частині йдеться про Володимира Мономаха як грізного
князя, якого боялися литовці, угорці, німці, навіть візантійський імператор, що
надсилав дари Києву. Ідеалізуючи постать могутнього князя минулого, автор
«Слова...» ніби докоряв його наступникам, які не зуміли захистити Руську
землю, оскільки не мали єдності між собою.
Якщо підсумувати сказане про розвиток історичних знань та історичні
погляди мислителів Київської Русі, то можна відзначити, по-перше, пріоритетне
значення літописних творів у царині історичних знань. Давньоукраїнське
літописання, яке розвивалося не тільки в Києві, але й у Переяславі, Чернігові,
Галичі, Холмі, є унікальним явищем у європейській цивілізації. Попри всі
регіональні особливості цих писемних пам'яток, для них характерні багато
спільних ознак, головною з яких була фіксація історичних подій у
хронологічній послідовності та їх літературне описання. По-друге, поява творів
історичної спрямованості, авторами яких були, насамперед, представники
княжої знаті, церковної ієрархії. У літописно-історичних повістях, патериках,
повчаннях віддзеркалювалися на засадах просторово-часового підходу
найважливіші світські та релігійні події. По-третє, під впливом християнства
помітно змінився зміст і характер історичної думки, історичної творчості.
Домінуючою залишалася описовість подій, однак дедалі більше пробивала собі
дорогу причинно-наслідкова манера їх подачі. Центральними постатями
історичного процесу в усіх творах, особливо житійної літератури, виступають
реальні люди, здебільшого це князі, члени їх родин, ієрархи, ігумени
монастирів, ченці, наділені, як правило, високими моральними якостями і
християнськими чеснотами. Водночас згадуються рядові воїни, будівельники,
ремісники, художники, які своєю працею прислужилися державі і церкві.

3 – тє ПЗ

Останні десятиріччя XV ст. ознаменувалися зародженням в українському

суспільстві нової сили - українського козацтва, якому судилося взяти на себе
визвольну місію нації і справити помітний вплив на розвиток історичної думки.
Його колискою стала Південна, або Степова, Україна, що виступала як буфер
між Кримським ханством та володіннями литовських і польських правителів.
Степ, або Дике поле, був місцем «уходництва» ще з княжих часів, а тепер в
умовах чужинської експансії став притягальним місцем для осіб, що прагнули
до вільного життя, тікали від рабства, від покарань.
Відомий дослідник Запорозької Січі Д. Яворницький у своїй праці «Історія
запорозьких козаків», розглядаючи походження козаків вказує, що «початки
козацтва слід шукати не в Європі, а в Азії. На це наштовхують нас як філологічні
міркування, так і історичні відомості. Слово «козак», або правильніше, «казак»,
безумовно, східне слово, як і слова аксак, гайдамак, кишлак, абак та багато інших
подібних слів, що мають поширене у багатьох тюркських мовах закінчення “ак”»

Вперше слово «казак» стає відомим у половців, народу тюркського походження, з

ХІ ст.; мовою половців воно означало «вартового, передового, нічного й денного».
У Криму цей термін був відомий уже з XІV ст. У широкому розумінні «козак» – це
вільна, незалежна людина, шукач військових пригод.

На думку М. Максимовича, козаки стають історично відомі в Україні вже з 1471 р.,

коли Київське князівство було перетворене на воєводство. Проте перша згадка
про українських козаків датується 1489 р. Вона пов’язана з походом сина
польського короля Яна Альбрехта проти татар. Як зазначав польський хроніст
М. Бєльський, польське військо успішно просувалося на південь у подільських
степах завдяки провідникам з місцевих козаків.

Водночас в історіографії також існує точка зору, що прототипом козаків можна

вважати бродників – населення, яке бродило степом у пошуках кращого життя.
Вперше вони згадуються в Іпатіївському літописі 1147 р.

Українське козацтво виникло з певних економічних причин: захоплення

українських земель польськими і литовськими феодалами та нестача власної землі
у селян і як наслідок – переселення селян у «Дике поле», Запоріжжя, нижнє
Подніпров’я; соціальних причин: посилення феодального гніту, оформлення
кріпосної залежності; політичних – намагання Польщі встановити контроль над
утікачами з Подніпров’я; національно-релігійних – політика спольщення, гоніння
на православну церкву; військових причин: необхідність захисту кордонів від
зазіхань Кримського ханства.

Поступово козаки почали осідати у степу на постійне проживання. На середину

XVІ ст. у родючих південноукраїнських степах виникли козацькі уходи, слободи, а
згодом й села.

Життя козаків у Наддніпрянщині було тяжким і дуже небезпечним. Навіть

працюючи на землі, вони змушені були постійно носити зброю, щоб захищатися
від турків і татар. З роками козаки вдосконалили свою військову майстерність та
організацію, виготовляли доброякісну зброю і порох. Озброєні козаки почали не
лише захищатися від набігів кримчан, а й нападати на татарські улуси. У 1489 р.
загони козаків під час походу билися з татарами поблизу Таманської переправи, що
поблизу татарського укріплення Іслам-городок поблизу Тавані на лівому березі
Дніпра
З появою козацтва деяких змін зазнало літописання. У літописах цієї доби,
в т. ч. і в монастирських, дедалі частіше згадуються історія і подвиги козаків.
Наприклад, Густинський монастирський літопис містить розділ «Про початок
козацтва», згадку про діяльність П. Сагайдачного. Літопис проникнутий
симпатією до козацтва як головної сили в боротьбі проти національного і
релігійного пригнічення.
Участь козаків у суспільному і культурному житті активізувалася після
юридичного оформлення прав залучення їх у 70- х рр. XVI ст. офіційними
колами Польщі до прикордонної служби, запровадження реєстрового козацтва.
У козацтві знайшли собі місце і освічені люди з числа бояр-слуг Київщини та
Брацлавщини, які добивалися своїх лицарських прав, водночас несли знання у
козацькі маси. Завдяки освіченій верстві козацтво все активніше виходило на
арену соціально-політичного і культурного життя, брало на себе функції
захисника нації і поборника української державності. Воно поступово
переходило від стану « в собі» і «для себе» до стану «козацько-руського
народу», української нації, відстоювання національних прав і вольностей.
Поява козацтва як провідної сили українського поспільства справила
потужний вплив на розвиток історичних знань. Саме козацтво, утворення
Запорозької Січі, гетьмани і отамани запоріжжя справляли все більший вплив
на національну та історичну свідомість українців. Прикладом цьому може
послугувати діяльність одного з перших гетьманів П. Сагайдачного, що належав
до провідних культурнопросвітницьких діячів України. Він сприяв утворенню в
Києві потужного культурного осередку, до якого входили І. Борецький, Є.
Плетенецький, К. Сакович, М. Смотрицький та ін. Завдяки їх діяльності помітно
збагатилася українська історична думка. Дбаючи про піднесення національно-
освітнього руху в Україні, П. Сагайдачний разом з усім Військом Запорозьким
записався до Київського Богоявленського братства, надав вагому матеріальну
допомогу Київській братській школі, перед смертю заповів всі свої кошти цій та
Львівській і Луцькій братським школам.
Якщо говорити докладніше про історичні погляди деяких провідників
київського культурного осередку, пов'язаного з козацтвом, то Історичною
спрямованістю відзначалися твори Єлисея Плетенецького (1554-1624) -
архімандрита КиєвоПечерського монастиря і засновника Лаврської друкарні.
Він писав українською книжно-літературною, максимально наближеною до
народної мовою, прославляв людину, яка добре дбає про самоствердження
українського народу. Його вважали носієм такого самоствердження, ідеалом
якого є суспільно корисна праця і друковане слово.
 Цікавими є історичні погляди Касіяна Саковича (1578- 1647) -
українського церковного діяча, ректора Київської братської ніколи, які він
концентровано виклав у «Вірші на жалосний погреб зацного рицера Петра
Конашевича-Сагайдачного. Ці вірші були виголошені учнями братської школи
під час церемонії поховання славетного гетьмана. Згодом їх було доповнено
описом герба Запорозького Війська. Автор, прославляючи ратні подвиги
запорозьких козаків, їх хоробрість у боротьбі з ворогами, звертається до
героїчних сторінок минулого, до традицій Київської Русі, видатних осіб з історії
церкви, світських діячів Греції, Македонії, Єгипту.
З появою козацтва деяких змін зазнало літописання. У літописах цієї доби,
в т. ч. і в монастирських, дедалі частіше згадуються історія і подвиги козаків.
Наприклад, Густинський монастирський літопис містить розділ «Про початок
козацтва», згадку про діяльність П. Сагайдачного. Літопис проникнутий
симпатією до козацтва як головної сили в боротьбі проти національного і
релігійного пригнічення.
Новим явищем в українській історіографії XVI - початку XVII ст.,
пов'язаним безпосередньо з козацтвом, став розвиток мемуарної творчості.
Мемуари цієї доби носили приватний характер, створювались свідками подій,
переважно урядовими особами Литви і Польщі, дипломатичними
посланниками. Устами зарубіжних мемуаристів, як, наприклад, Е. Лясоти, часто
промовляють представники козацької старшини, зокрема гетьман Запорозької
Січі Б. Микошинський. Сказане стосується і мемуарного твору французького
інженера Г. де Боплана «Опис України», в якому домінуюче місце займає тема
українського козацтва, устрою Запорозької Січі. Зазначимо, що завдяки Боплану
до нас дійшла частина складених ним географічних карт України XVII ст.,
зокрема воєводства.
Кінець XVI - початок XVII ст. - це період потужних козацьких повстань,
що засвідчили зрослий вплив козацтва на суспільні процеси, визрівання його
історико-державницької свідомості. Зазначимо, що в ході козацьких і
селянських повстань, які дедалі частіше зливалися в єдиний визвольний рух, на
історичному ґрунті княжої доби виникали проекти політичних реформ,
проникнуті сепаратистськими ідеями. Северин Наливайко пропонував
перенести політичний і воєнний центр українського козацтва із Запорозької Січі
на землі між Північним Бугом і Дністром і автономно виділити цей регіон як
військово-політичне та адміністративне утворення на чолі з гетьманом.

 З укр. літописів XVI — XVII ст., які збереглися у вигляді компіляцій різного
літописного та літературного матеріялу, слід згадати »Густинський літопис«,
»Межигірський літопис«, »Львівський літопис«. Від XVI — XVII ст. збереглися
деякі манастирські й церковні літописи (або »кроніки«), що містять у собі не лише
матеріяли льокального значення.
Чимало іст. матеріялу дають л і т е р а т у р н і т в о р и , як світські, так особливо
церковні, зокрема полемічна література кінця XVI і першої пол. XVII ст.
Вельми поважне значення мають джерела ч у ж о г о  походження: акти й
документи міжнародно-правного характеру, дипломатичні реляції, хроніки й
літописи поль., московські, зах.-евр., турецько-татарські, описи й спогади
чужоземних (зокрема зах.-евр.) подорожників і тих чужинців, що довгий час
перебували на Україні, їх щоденники, листування тощо. Деякі з цих джерел мають
виняткову вагу для історії України XVI — XVII ст. (напр., »Щоденник« Е. Ляссоти
або »Опис України« Ґ. ле Вассера де Бопляна).

Тема 4

1 Починаючи з часів Хмельниччини, збільшується коло укр. іст. джерел,

зростає диференціяція основних видів джерел, і надзвичайно збільшується їх
загальна кількість. Але основні види джерел залишаються ті самі, що й за
попередньої доби, і питома вага їх майже це змінюється.
Особливе значення серед літописів 2-ї половини XVII – початку XVIII
століття мають історичні твори, присвячені козацьким війнам. Звідси їх умовна
назва – «козацькі», «козацько-старшинські» літописи, хоч від літописів у
традиційному розумінні вони значно відрізняються. Також козацькі літописи -
це збірна назва літописних творів на історичну тематику, створених
представниками козацького стану в період другої половини XVII - першої
половини XVIII ст. Усі вони присвячені козацько-гетьманській добі української
історії, Визвольній війні українського народу та Руїні До наших днів дійшов
визначний козацький літопис, а саме – літопис Самовидця (про події 1648 –
1702 років,), - «Літописі Самовидця». Його назва, належить П. Кулішу, але все
ж таки є умовною, тому що справжній автор не встановлений. Існують
припущення, що автором літопису міг бути Роман Ракушка-Романовський
(1623-1703) - козацький сотник, а згодом генеральний підскарбій 60- х рр. XVII
ст., а ще пізніше стародубський священик. У всякому разі, автор був учасником
і свідком багатьох подій, він добре знав ситуацію, мав хист аналізу подій.
Літопис складається із вступу, що змальовує українське життя перед
Національно-визвольною війною під проводом Б. Хмельницького 1648-1657 рр.,
і двох частин: історичної та літописної. Перша з них описує воєнно-політичні
події Національновизвольної війни, найважливіші битви на Жовтих Водах, під
Корсунем, осмислює їх наслідки і окреслює послідовність наступних подій до
1676 р., тобто тих, які історична наука характеризує як Руїну. Друга частина за
характером викладу відомостей більше нагадує літопис і висвітлює період 1670-
1702 рр. Опис Визвольної війни наближений до аналізу, оскільки автор
намагається з'ясувати її причини, рушійні сили, хід воєнних подій. У розділі
«Про початок війни Хмельницького» акцент зроблено на таких її чинниках, як
обмеження прав і свобод козаків, насильницька панщина, гоніння на
православ'я, посягання на вольності реєстрового козацтва. Автор досить
поміркований в оцінках Б. Хмельницького, хоч не приховує симпатій до
славетного гетьмана, підкреслюючи його воєнний і дипломатичний хист,
державницьку діяльність, широкий кругозір. Водночас він не замовчує деяких
негативних рис: гонор, зарозумілість, союз з Кримом.
В літописі Самовидця не лише докладно розповідається про визвольну
війну українського народу 1648–1654 років, а й подається економічна,
політична і культурна характеристика країни, факти з історії Росії, Польщі,
Угорщини, Швеції, Молдови, Туреччини та інших держав. Джерелами
козацьких літописів були давні українські літописи, власні спостереження,
спогади сучасників, документальні матеріали (урядові офіційні і приватні листи,
акти, грамоти, універсали), твори чужоземних істориків, народні легенди,
перекази тощо.
До козацько старшинських літописів можна ще віднести ЛЬВÍВСЬКИЙ
ЛІТÓПИС — літописна пам'ятка 1-ї пол. 17 ст., вміщена в рукописній книзі
М.Гунашевського. Назва умовна. Відображає події в Україні-Русі з 1498 по 1649 рр. Л. Л.
подає цінні відомості про зовнішньополітичне та економічне становище України, взаємини з
Польщею, Московією, Кримським ханством. Багато уваги приділяє козацьким повстанням
30-х років 17 ст., національно-визвольній війні українського народу під проводом
Б.Хмельницького 1648—1654 рр., наводить ряд фактів з її історії, яких немає в інших
джерелах.
2 «Хроніка літописців стародавніх» Феодосія Софоновича — одне з
визначних джерел та пам'яток української історіографії другої половини XVII
ст. Ця хроніка є однією з перших узагальнюючих праць з історії України з
найдавніших часів до 1673 р. Вона складається з трьох частин-хронік: про Русь,
початок і назву Литви, про землю Польську. У першій частині висвітлюється
історія Київської Русі, другій і третій - історія України XIV-XVII ст. на фоні
історії Литви та Польщі
Найбільшою за обсягом частиною «Кройніки» є «Кройніка о Русі», на яку
припадає приблизно 70% загального обсягу пам'ятки. «Кройніка о Русі»
ґрунтується, як зазначали вже перші дослідники, на «Несторі» та «Хроніці
польській, литовській, жмудській та всієї Русі» М. Стрийковського.
Цікавим є факт, що деякі джерела, вказані у поси ланнях ф. Софоновича в
«Кройніці о Русі, насправдi не були ним використані. Це стосується посилань
На польських хроністів Я. Длугоша, Б. Ваповського. Насправдi ж ці посилання
разом з вiдповiдними фрагментами тексту були перенесені у твір Ф.
Софоновича з хронiки М. Страйковського. Софонович при написанні Кройніки
використав широке коло джерел. Серед них були і такі що не дійшли до нашого
часу. Завдяки цим джерелам, а також спогадам Ф. Софоновича, свiдченням
очевидців «Кройніка» донесла до наших часів важливий комплекс оригінальних
даних, які сто суються різних етапів історії України.
Також при написанні твору Ф. Софонович спирався на власну оригінальну
концепцію історії України, згідно з якою будувалася композиція . Кройніки,
оцінювалися конкретні факти. Ф. Софонович визначав такі етапи в історії
батьківщини. Київське князівство; Галицько-Волинське князівство; українськi
землі у складі Великого князівства Литовського; українські землі під владою
Речі Посполитої; пeрiод боротьби украïнського народу проти Речі Посполитої.
Отже, в основу цієї періодизації було покладено типове для феодальної
історіографії уявлення, Яким ПОЯСНЮЄТЬСЯ підвищений інтерес Ф.
Софоновича до военно-політичної та церковної історії Русі, а потім України.
«Кройніка» Ф. Софоновича була популярним у свій час твором, про це свідчить
порівняно велика кількість її списків та редакцій(а саме їх є 8), текстуальні
запозичення з яких характерні для багатьох авторів історичних праць XVII–
XVIII ст.
«Кройніка» Софоновича мала величезний вплив на розвиток української
історіографії.Видатний історичний твір «Хроніка з літописців
стародавніх» (1672—1673), став основою «Синопсису».

Щодо терміну Синопсис, то це – загальний огляд, зведення різноманітних

поглядів з певного питання; термін уживають переважно щодо історичних та
релігійних творів. «Синопсис» («Київський синопсис») – перший нарис історії
України від найдавніших часів до останньої чверті XVII ст., уперше виданий
1674 р. Києво-Печерською друкарнею. Сам твір друкувався без зазначення
автора.

Скомпонований у другій половині XVII століття «Синопсис» описує події від

найдавніших часів до тогочасної сучасності. Походження слов'ян, хрещення киян на річці
Почайна за часів Володимира, боротьба проти турків і татар і сягає другої
половини XVII століття, приділяючи особливу увагу Київській Русі. У додатку
до синопсису вміщено перелік (розпис) князів, гетьманів і митрополитів.

Автор «Синопсису» достеменно невідомий, хоча здебільшого приписують його

архімандриту Інокентієві Ґізелю.[1] Його ймовірним автором є економ Києво-
Печерської лаври Пантелеймон Кохановський, а видавцем — типограф Іван
Армашенко за благословення архімандрита лаври Інокентія Ґізеля[3].
Надрукований вперше у 1674 році друкарнею Києво-Печерської лаври.[3]
[1]
 Наступні два видання (1678 і 1680) містили значні доповнення, особливо 3-тє.
[3]
 З часом до середини 19-ого століття за 150 років «Синопсис» було перевидано
близько 30-ти разів.

Взагалі Книга задумувалася як енциклопедія, а не хроніка чи літопис.

Жодне українське історичне писання XVII ст. не мало такої складної історії, й
не зазнало такої нищівної критики, як "Синопсис". 
 "Синопсис" був певним етапом у розвитку української науки. Він використовувався
як підручник з історії України аж до сер. ХІХ ст. 

З погляду сучасної історичної науки, «Синопсис» викладав не встановлені

історичні факти, а компіляцію з уявлень та традиційних легенд, тому вважається
джерелом не стільки з історії, скільки з історичної міфології.

3 Описи козацької україни зарубіжними авторами

Якщо говорити про авторів 17 століття, то першим на думку спадає Гійом
Левасео де Боплан. "Опис України” французького військового інженера і відомого
картографа Г. Левассера де Боплана — одне з найважливіших історичних джерел,
що розповідають про Україну XVII ст. Книга містить унікальні свідчення очевидця
про природу України, становище й побут селян та козаків, морські походи
запорожців. Протягом тривалого часу праця Боплана залишалася для
західноєвропейських читачів цінним джерелом інформації про Україну та її народ..
Значна частина сторінок книги присвячена розповіді про життя та господарську
діяльність українських селян (читачів не повинен дезорієнтувати той факт, що
підрозділ називається "Ремесла, якими займаються козаки"). Наведений матеріал
дає можливість дослідникам уточнити (і не лише дослідникам), які види
ремісничого виробництва існували тоді на Україні, розширює нашу уяву про рівень
розвитку землеробства.
П'єр Шеваль́є (фр. Pierre Chevalier) — французький військовий діяч і
дипломат, який був автором праці про Україну Histoire de la Guerre des Cosaques
contre la Pologne, написаної в 1653—1663 рр. Вона складається з «Розвідки про
землі, звичаї, спосіб правління, походження та релігію козаків», «Розвідки про
перекопських татар» та «Історії війни козаків проти Польщі». Ця праця з'явилася
1663 році.
Крім власних спостережень, Шевальє використав працю Боплана Description de
l'Ukraine (1650) і праці польських сучасних істориків.
Книга Шевальє є цінним джерелом до історії й етнографії України XVII ст.,
особливо доби Хмельниччини.
Одним з найдокладніших описів тогочасної України є денник
подорожі сирійського архідиякона Павла Алепського, який разом зі своїм
батьком, , подорожував Україною в 1654-1956 рр. Алепський подавав відомості
про господарство, побут, матеріальну культуру, освіту та суспільну опіку в Україні,
але найбільше цікавився церковним життям, релігійними обрядами та церковним
мистецтвом. Про Україну він писав, що це “прекрасна країна, що повна мешканців
і замків, як гранатове яблуко зерен”.
Також Алепський писав що населення України на той час мало велику
культурність: “По всій Козацькій землі ми помітили чудову рису, що нас дуже
вразила: всі вони, за незначними винятками, навіть здебільшого їхні жінки та
доньки, вміють читати та знають порядок богослужіння і церковний спів. Крім того,
священики вчать сиріт і не дозволяють їм тинятися неуками по вулицях… У
козацькому краю в кожному місті та селі побудовані будинки для бідних і сиріт.
Хто туди заходить, дає їм милостиню…”
Підкреслюючи грамотність усього населення України, Алепський зазначає й про
високу освіченість українських духовників: “Серед монастирських наставників є
люди вчені, правники, промовці, знають логіку й філософію та працюють над
глибокими питаннями…”

4
Антонович зазначав, що в Хмельницького «не було ніякого політичного
виховання і що він був сином свого часу й свого народу, а народ український, хоч
мав змогу скинути з себе пута, але не знав, що робити далі», визнавав проте за
ним великі заслуги: «залишаючися на історичному ґрунті, писав він, треба віддати
честь великому діячеві нашого краю, що в своїй особі скупчив громадські змагання
міліонової маси й зробив на її користь усе, що в умовах його часу й культури могла
зробити людина талановита, щиро віддана інтересам народу, з крайнім
напруженням духових і інтелектуальних сил, що довело його до перевтоми й
прискорило кінець великого патріота».
М. Грушевський наприкінці IX тому «Історії України-Руси» дав ревізію не
тільки взагалі дотеперішніх оцінок Хмельницького, але й своїх власних на нього
поглядів. Дослідивши цілу діяльність Хмельницького так докладно й з таким
арсеналом документальних відомостей, як іще ніхто перед ним, Грушевський
приходить тепер до висновку, що Хмельницький був «великим діячем, людиною
дійсно великою своїми індивідуальними здібностями і можливостями. Але цих
здібностей не вистарчало йому для розвязання історичного вузла українського
життя. Як провідник, двигач і насильник мас він показав себе дуже яскраво, але
політиком був невеликим і, поскільки керував політикою своєї козацької держави,
виходила вона не дуже мудро». Всупереч Липинському Грушевський не бачить у
Хмельницького ані сліду послідовного переведення української державної ідеї, а
його політику супроти Москви важає за незручну, нерозважну і просто таки
мізерну. А вже особливо закидає йому вперте тримання союзу з татарами, які
зробилися завдяки цьому рішаючим чинником української політики. Цей союз, із
його страшними наслідками для українського народу, вважає Грушевський за
найганебнішу сторону Хмельниччини. Взагалі в діяльності Хмельницького не було,
на думку Грушевського, якого політичного пляну, державної ідеї, політичного
проводу: «ріжні настрої і орієнтації стрічались в ній і перехрещувались, боролись і
навзаєм невтралізувались». Визнаючи за Хмельницьким великі таланти правителя
воєнних мас, Грушевський не бачить у нього великої конструктивности. Навіть у
сфері національно-релігійній у Хмельницького було лише «механічне повторення старих
пережитих кличів — і нічого нового, ніякого будівництва у властивім значінні слова».
Підчеркуючи тіневі сторони діяльности Хмельницького, Грушевський хоче цим запобігти
«нездоровій ідеалізації доби й індивідуальности Хмельницького», виступаючи головно
проти поглядів Липинського. Але він кінець кінцем усе-таки вважав добу Хмельницького
«великим етапом у поході українського народу, українських мас до своїх соціяльних,
політичних, культурних і національних іделів... Від Хмельниччини веде свій початок нове
українське життя, і Хмельницький, як головний потрясатель, зістанеться героєм української
історії».

5-те ПЗ
Літопис Граб'янки. Як ми знаємо у козацькі часи дістають поширення такі
різновиди фіксації історичних подій, як щоденники, козацьке літописання,
мемуаристика. Вершиною української історичної думки цієї доби стали
літописи. Граб'янки та С. Величка, в яких з історії логічно виводилася
Національно-визвольна війна українського народу під проводом Б.
Хмельницького, а її героїка поєднувалася з утвердженням ідеї нескореності
українців.
Літопис Г. Грабянки — один з найяскравіших і найцінніших творів
українського літописання. Закінчений у 1710 р., він користувався великою
популярністю і тривалий час поширювався у багатьох списках. «Літопис Григорія
Граб'янки» описує історію з часів виникнення козацтва і до 1709 року. У тексті
літопису подається багато державних документів, гетьманських універсалів, актів,
грамот. Але центрі уваги Літопису події визвольної війни 1648 — 1654 рр.,
яскраві описи козацьких битв. твір є складною, багатоплановою композицією, в якій
поєднуються характеристики історичних діячів, описи подій — битв, повстань, змов
тощо, окремі документи, тлумачення тих чи інших періодів життя України і яка надто
далека від традиційної літописної форми.
Відповідно до свого завдання — звеличення Б. Хмельницького і його доби —
Грабянка написав твір складною, стилізованою
під церковнослов'янську українською книжною мовою того часу. Архаїзуючи мову,
автор прагнув досягти високого, патетичного стилю розповіді, в яку все ж проникли
народнорозмовні елементи.
Твір Граб'янки значною мірою компілятивний. Серед своїх головних джерел автор
називає спогади сучасників подій, а також твори вітчизняних та іноземних
історіографів Цей літопис не є простим механічним зведенням відомостей, взятих з
різних джерел. Це самостійний твір, в якому відчутне виразне авторське начало.

Літопис Самійла Величка. У козацькі часи дістають поширення такі

різновиди фіксації історичних подій, як щоденники, козацьке літописання,
мемуаристика. Вершиною української історичної думки цієї доби стали
літописи. Граб'янки та С. Величка, в яких з історії логічно виводилася
Національно-визвольна війна українського народу під проводом Б.
Хмельницького, а її героїка поєднувалася з утвердженням ідеї нескореності
українців.
Продовженням традицій княжого і козацького" літописання став «Літопис
Самійла Велична* (1670-1728) - перше системне висвітлення історії української
козацької держави, максимально наближене до наукового розуміння
історичного процесу1. Його автор з козацького роду на Полтавщині, вчився у
Києво-Могилянській академії, займав важливу посаду в Генеральній військовій
канцелярії при І. Мазепі, учителював, збирав старожитності. Вивчивши
документальні джерела, праці українських і зарубіжних літописців, С. Величко
створив працю1, яка складається з 4 частин: перша присвячена козацькій війні
Б. Хмельницького з поляками 1648-1659 рр., окремі епізоди охоплюють період
до 1720 р.; друга і третя частини побудовані на канцелярських документах і
матеріалах подій 1660-1686 та 1687-1700 рр. і висвітлюють життя Гетьманщини
і Правобережжя цих років, хоча подаються окремі відомості і про події 1720-
1723 рр. У четвертій частині, як додатки, вміщені безпосередньо документи або
витяги з них.
Праця С. Велична не є літописом у його традиційному значенні. Це -
радше хроніка, публіцистичний нарис і збірка документальних матеріалів
(універсали, угоди, листи тощо). Оглядаючи використані джерела, С. Велично,
згадавши відомі йому твори німецького історика С. Пуфендорфа, польського
історика С. Твардовського, козацького літописця С. Зорки, реальність імені
якого не доведена, на перше місце ставить документи і матеріали Гетьманської
канцелярії і власні спостереження.
У рукописі були портретні зображення гетьманів Б. Хмельницького, І.
Виговського, Ю. Хмельницького, П. Тетері, П. Дорошенка, М. Ханенка, Д.
Многогрішного, І. Самойловича і І. Мазепи. її автор виступає як істинний син
України, як щирий патріот української козацької держави, великий прихильник
державницького чину Б. Хмельницького та інших гетьманів.
Свої погляди на історію він виклав у передмові до читача, підкресливши
винятково важливе науково-пізнавальне значення історичних знань, їх
корисність для кожної людини. Книжне знання минулого автор порівнює з
медикаментами, з ліками, які духовно допомагають у скрутні хвилини. С.
Величко подав один з перших зразків критичного ставлення до джерел,
продемонстрував уміння доводити вірогідність і правдивість свідчень, хоча й не
уникнув ряду недостовірностей.
Завдяки Самійлу Величку ми також дізнались багато нової інформації про
історію Визвольної війни під проводом Б. Хмельницького. До пріоритетних
заслуг гетьмана віднесено звільнення українського народу від польського ярма
та перехід під руку російського царя.
Взагалі якщо говорити про «Літопис С. Величка», то варто наголосити ще
на двох його аспектах, що мають пряме відношення до збагачення української
історичної думки. По-перше, це цілісне трактування самих понять «Україна» та
«український народ». Україну він розглядає як територію по обох боках Дніпра,
заселену одним народом. До нього застосовуються як синоніми такі назви:
найчастіше - український, рідше - малоросійський, а інколи козацький.
Українцями називає автор і населення князівства Руського (Львів, Галич та ін.),
і Волині, звертаючи увагу на деякі етнографічні особливості цього краю. По-
друге, українська історія постає у С. Величка в контексті європейської історії, у
тісному зв'язку з подіями у Польщі, Угорщині, Молдові, Туреччині, Росії,
Криму, деяких інших країнах. Намагання літописця поставити український
народ у рівень з іншими народами, ув'язати з їх історією всеціло відповідало
ідеї, яку сповідував І. Мазепа і яку успадкувала значна частина козацької
старшини.
2
Ріст освітнього і культурного рівня козацько-старшинської верстви і
української шляхти супроводжувався підвищенням інтересу до історії,
об'єктивно диктував потребу в переході від козацького літописання до
узагальнюючих історичних творів. Саме цим можна пояснити появу в середині
та другій половині.
XVIII ст. низки компілятивних праць з метою створення повної історії
України. Серед них варте уваги «Коротке описання Малоросії*, що було
видрукуване в 1878 р. як додаток до «Літопису Самовидця». Твір написаний у
стилі козацького літописання в середині 30- х рр. XVIII ст. і охоплював події з
княжих часів до 1734 р.
По суті, це була стисла, систематизована історія України, в якій за
хронологією висвітлювались події з X до XVIII ст. Автор описання не
встановлений, але цілком очевидною є його приналежність до тієї частини
козацької старшини, яка схвально ставилась до переходу України під руку
Москви. Він бачив своє завдання в тому, аби показати, як гетьман Б.
Хмельницький після вигнання поляків привів «під високодержавну руку
государя царя і великого князя Олексія Михайловича, самодержця
всеросійського». Можна говорити що поява цього твору переслідувала мету:
яка б формувала суспільну думку про її спільність з російською історією.
Автор, на відміну від Г. Граб'янки і С. Величка, не розшукував і не
досліджував джерела, а скомпілював свій твір на основі готових свідчень,
запозичених у попередників. Простота і доступність викладу матеріалу надали
цьому твору досить широкої популярності, а його текст використовували автори
наступних праць з історії України, в т. ч. й зарубіжні.
Серед інших творів літописного характеру цієї доби можна назвати
«Чернігівський літопис» автором твору міг бути Яків Лизогуб (1675-1749) -
вихованець Києво-Могилянської академії, генеральний бунчужний, якого, за
наказом Петра І, було ув'язнено у Петропавлівській фортеці, а після смерті
імператора він став наказним гетьманом. З другої половини XIX ст. цей твір
фігурує в історіографії як «Літопис Лизогуба». В його основу покладено різні
козацькі хроніки, але в першу чергу «Літопис Самовидця», а також фамільні
записи родини Лизогубів. Лизогуб негативно ставився до створення
Малоросійської колегії, засуджував дії її представників в Україні. Хоч козацьке
літописання переживало кризу жанру (описування подій за роками), а його
трансформація в наукові праці відбувалася повільно, воно продовжувало
відігравати провідну роль у збагаченні історичної думки. Наприклад вагомий
внесок у розвиток української історичної думки середини XVIII ст. належить
історику Петру Симоновському (1717-1809). Він походив з ніжинських козаків,
окрім Київської академії, навчався в університетах Кенігсберга, Галле,
Віттенберга, Парижа, прилучившись до надбань західноєвропейської історичної
науки. Був сотником, суддею в Острі, членом Генерального суду. Свою давню
мрію створити історію козацької України він реалізував у праці «Коротке
описання про козацький малоросійський народ та його військові справи» (1765).
Вона написана з державницьких позицій і віддзеркалює вузлові події
української історії від найдавніших часів до 1750 р.
Українська історіографія одержала з рук П. Симоновського працю
історичного характеру, побудовану на українських і зарубіжних джерелах, з
посиланнями на них у тексті. Автор дає своє трактування слова «козак»,
викладає погляд на розвиток козацтва, коріння якого відносить до скіфської
доби, зокрема тих скіфів, що ототожнювалися з слов'янами. Сама Русь постає з
уст П. Симоновського як держава скіфськослов'янського племені. Це була чи не
перша спроба заглибитись у етногенез українців докняжих часів.
Симоновський розрізняє малоросів і великоросів у період ще до XIV ст. і
ув'язує цей водорозділ з захопленням українських земель Польщею та Литвою.
Хоч у творі говориться про деякі спільні джерела формування українських,
донських, уральських і терських козаків, але при цьому наголошується на
найдавніше походження запорожців і поширення козацтва на весь південь
України. Основна частина «Короткого описання...» присвячена Визвольній війні
українського народу середини XVII ст., переможні битви якої ув'язуються з
особистими заслугами Б. Хмельницького.
У 1777 р. був надрукований «Короткий літопис Малої Росії» Василя Григоровича
Рубана. В.Г.Рубан народився в Бєлгороді 14 березня 1742 р., помер 24 вересня 1795
р. Походив Рубан з України, з Роменського повіту на Полтавщині, здобув освіту в
Київській академії. Свою літературну діяльність він почав, на зразок багатьох
письменників другої половини XVIII ст., писанням од. Одну з них він написав на честь
іменин Катерини II. Імператриці Рубан присвятив ще кілька од і це, можливо, сприяло
його службовій кар'єрі. «Літопис» Рубана є не що інше, як не зовсім точна копія
«Короткого описання Малоросії», складеної невідомим автором у 30-х роках XVIII ст.
Свій компілятивний твір, що починається викладом від 1506 р., Рубан довів до 1770 р.

Підсумовуючи сказане про козацьке літописання першої половини і

середини XVIII ст., про історичні твори П. Симоновського та ін., можна
стверджувати, що українська історична думка зазнала помітного впливу не
тільки ідей просвітництва, барокового стилю, а й автономістських поглядів і дій
І. Мазепи, що вона витворила більш-менш загальний погляд на цілісність і
тяглість історії України, починаючи з давніх часів до кінця Гетьманщини.
3
Цінними пам'ятками української мемуарної літератури XVIII ст. є щоденники
генерального хорунжого Миколи Ханенка і генерального підскарбія Якова
Марковича. В них зафіксовані важливі явища соціально-економічного життя
козацької старшини часів зміцнення кріпосництва в Україні, занепаду ролі і
значення козацтва, закріпачення посполитих і перетворення старшини в
шляхетсько-дворянський стан.
Генеральний хорунжий Микола Ханенко походив з роду, що висунувся з простого
козацтва часів Визвольної війни і досяг становища генеральної старшини. Він був
родичем відомого в другій половині XVII ст. правобережного гетьмана Михайла
Ханенка.
Микола Ханенко здобув високу освіту в Київській академії і почав військову
службу в 1710 р. з простого козака, а в 1717 р. був переведений в генеральну
канцелярію і згодом став головним помічником генерального писаря. Він був
близькою особою гетьмана Скоропадського, а після його смерті здружився з
наказним Павлом Полуботком. За свою службу і догідливість обом гетьманам
Ханенко був щедро обдарований маєтностями.
Відомі два твори Ханенка - «Діаріуш», надрукований О.Бодянським в «Чтениях
Общества истории и древностей Российских» та окремою книжкою і «Щоденник»,
повністю виданий О.Лазаревським. У «Діаріуші» записи стосуються подробиць
політичного життя і побуту старшини, взаємовідносин уряду гетьмана
Скоропадського з російським урядом і царськими вельможами, політичних настроїв
старшин, їх психологічної характеристики та ін.
У «Діаріуші» вміщено щоденні записи від січня до початку липня 1722 р., тобто за
останнє півріччя гетьманування Скоропадського і до останніх днів його життя.
«Діаріуш» закінчується описанням смерті і пишного церемоніалу поховання
гетьмана.
«Щоденник» Ханенка являє собою мемуарні записи, в яких відображено події
різноманітного характеру за 1723-1753 рр. з великими пропусками. Ці записи
автор робив після свого звільнення з Петропавлівської фортеці і повернення в
Україну. Вони становлять різного роду нотатки з сімейного життя, епізодів
службової діяльності генерального хорунжого, взаємин автора з різними
високопоставленими і простими людьми.
«Діаріуш» і «Щоденник» Ханенка можна віднести скоріше не до пам'яток
історіографії, а до певної категорії джерел з історії XVIII ст. У мемуарах Ханенка
історик може здобути певне уявлення про життя і побут української старшини,
купців, про ціни на продукти та різного роду вироби, в окремих записах - про
кріпосницькі повинності посполитих, про характер служби і різних повинностей
козаків тощо.
Велику цінність становить щоденик генерального підскарбія Якова
Андрійовича Марковича (народився в 1690 - помер в 1770 р.).
Автор «Щоденника» Я.Маркович навчався в Київській академії і закінчив її в 17
років. Він був вихованцем Феофана І Ірокоповича і, за висловом свого вихователя,
мав змогу прикрасити свою голову митрою, тобто зайняти посаду єпископа.
Марковича вабили справи мирського характеру, він прагнув піти по лінії
піднесення в старшинських чинах і рангах.
 Історичне значення подібного роду памяток полягає в тому, що в них ми
знаходнмо достовірне зображення домашнього побуту з усіма подробицями
щоденної життєвої метушні і гонитви за багатствами козацької старшини. Слабка
сторона щоденника полягає в недостатності матеріалу про політичні події, яких
автор уникав записувати.В щоденнику відображено з усіма подробицями життя
багатія Лівобережної України. В ньому ми знаходимо цінні відомості про ставлення
пана до своїх підданих, а головне — велике число даних про тодішнє сільське
господарство, ремесло,різні оренди, торгові і грошові операції. В цьому відношенні
«Щоденник» Якова Маркевича становить незаперечну цінність, як джерело для
вивчення соціально-економічпої історії України XVIII ст.
Підсумовуючи можна сказати, що XVIII ст. — рубіжний етап у розвитку
української історичної думки, найголовнішими ознаками якого були: а) поява
нових філософських та політичних ідей і течій; б) поступова трансформація
хронікально-описового козацького літописання в історичне літописання з
певними рисами наукового осмислення причин подій, їх характеру і наслідків;
в) створення перших праць історичного характеру, підготовлених дослідниками,
які кваліфікуються як історичні;
4
Оцінки діяльності гетьмана в літературних та історичних творах
неоднозначні й суперечливі.
Саме через численність дослiдникiв, якi часто по-різному тлумачили
постать гетьмана. і з'явилося багато літературних інтерпретацій, що зумовили
розмаїття оцінок гетьмана Мазепи та його діяльності. З одного боку, вiн
представлений як герой, патріот України, борець за свободу, а з іншого -
зрадник. 20-30-ті роки ХХ ст. характеризуються досить широким диапазоном
трактування образу Мазепи. Але як зазначав Д. Донцов: душа цього чоловiка ...
була занадто складна, аби й можна було схопити цілу» [2. с. 17].

Незважаючи на чималу кількість творів, лише декiлька подiй з життя

Мазепи відображені в літературі. Переважно, це любовні авантюрн (особливо
популярна iсторiя кохання Мазепи Мотрi) та політична діяльність останніх
років, з якою часто поєднують стосунки Мазени та Палія. На перший події
(роману часів молодості Мазепи, за який його було покарано - прив'язано до
спини дикого коня, що нісся степами України, і яка з часом, доповнена до
шлами стала легендою) засновано міф про Мазепу. А на другій - (полiтичнi дiї
гетьмана, що були спробою звільнити Україну від російського гніту і її
трагічної розв'язки) заснована iсторiя Мазе, що ширше представлена в
історіографії, ніж у літературі [3. с. 162]. Звичайно, між міфом та історією
Мазепи iснують взаємовпливи та взаємозв'язки, що відображені в літературі.
В українськiй мазепіані простежується певна еволюція зображення від
Мазепи-зрадника до Мазепи-борця за не-залежність.
У драмі Феофана Прокоповича «Володимир>> І. Мазепа постає як «кт тор
i добродій>> Києво-Могилянської академії, якому Богом доручено керувати
Володимиревою Україною.
Дещо інша тенденцiя простежується в творах про І. Мазепу після його
переходу набік Карла ХП. Це - вiршi невідомих авторів «Мазепі, ізмiннику
Задніпрянському і вкраïн-ському>>, <<Псалма новозданна, трубою названа»:
вірші С. Яворського «Измимя, Боже», «Елінікон» Ф. Прокоповича, у яких
вчорашні апологети І. Мазепи в своїх нових поезіях засуджують «зрадника».
Літописці також не обійшли увагою постать гетьмана, про що свідчить
літопис Самовидця, в якому І. Мазепу названо шанобливо «гетьман наш
запорізький» або «гетьман Іван Мазепа». Літопис Григорія Граб'янки оцінює 1.
Мазепу як негативного героя. У літописі Самійла Величка подається біографія
гетьмана так, як і в «Історії Русів».
До образу Мазепи звергаеться й Тарас Шевченко у поемах «Чернець».
Іржавець». І хоча прізвища гетьмана в цих творах не називається, увесь їх
підтекст, уся їхня спрямованість і образна система розкривають ставлення
автора «Кобзаря» до украïнського гетьмана: стриману приязнь і співчуття.
Оцінка гетьмана Мазепи хитаеться від відкритої неприязні до стриманого
нейтралітету. Автори наділяють його такими рисами, як конформізм, хитрость
підлесливiсть, загалом характеризуючи його як радника.
Погляди на Мазепу кардинально змінюються у другій половині XIX століття.
тоді починається період його реабілітації. Насамперед, пов'язано з виникненням
національної ідеї, посиленням прагнення українців до незалежності від
Російської імперії. Тому Мазепа став своєрідним символом для цього періоду,
що уособлював самодостатність українського народу, пого прагнення до
створення власної державності.

6 - те ПЗ

1
У другій половині, особливо наприкінці XVIII ст. започатковується
українське національне відродження, під яким розуміють такий етап
національного руху, коли пробуджується національна свідомість, активізується
національнодуховне життя, викристалізовується національна ідея. Особ-і
ливість українського відродження полягала в тому, що після \ліквідації
Гетьманщини, знищення Запорозької Січі, козацькоІполкового устрою
Лівобережжя провідна верства українського {суспільства - козацька старшина,
її еліта виступили за поверсі нення до гетьманських традицій, за відновлення
автономного і статусу України. Саме нащадки гетьманів і полковників,
українські інтелектуали, в тому числі носії і творці історичних знань це -
літератори, учителі та частина духовенства очолили рух за національне
відродження. Усі ці процеси потужно впливали на розвиток історичної науки,
робили їй соціальний виклик, а з другого боку - історична думка стимулювала
ріст національної свідомості, прискорювала українське відродження.
Також у першій половині 19 століття йшов процес формування наукових
основ історичних знань, виокремлення української історіографії від російської
та польської історіографій. Дієвим чинником визрівання національних ознак
української історичної науки став початок тривалого процесу відродження, нове
піднесення національно-визвольного руху, формування нової генерації
українських істориків. Цей процес відбувався суперечливо і непослідовно,
оскільки співпав з імперською добою української історії, коли після поділів
Польщі основні українські землі опинилися у складі двох імперій - Російської та
Австрійської (згодом Австро-Угорської), які чинили жорстокий спротив будь-
яким національним рухам, стримували розвиток культури «неісторичних»
націй. Після ліквідації гетьманської влади (1764) і зруйнування Запорозької Січі
(1775) скасовується козацько-полковий устрій і встановлюється російський
адміністративний устрій. Це посилило український рух опору правлячим колам
Росії, ідеям панрусизму, теорії «офіційної народності», русифікаторській
політиці царизму. По обох берегах Дніпра розгорталось пробудження
української нації.
 Зазначу, що потужний вплив на українське пробудження мала
літературно-художня творчість Івана Котляревського (1769- 1838) та
Григорія Квітки-Основ'яненка
Наприклад «Енеїда» І. Котляревського - це художнє моделювання
українських старожитностей, можна сказати, що він наповнив античний твір
Вергілія українським національним матеріалом. У художніх образах «Енеїди»
постали представники різних станів українського суспільства: шляхти,
запорожців, російських чиновників. Написані народною українською мовою,
цей твір були проникнутий духом козацької незалежності, волелюбності,
національної самобутності. Творчість Г. КвіткиОснов'яненка започатковувала
нову українську прозу і драматургію. Він чи не першим занурився у життя
різних верств українського народу, в тому числі козацької старшини, показав
їхні звичаї, родинні традиції, відхід від народної моралі, підносив ідеали
гуманності, суспільної справедливості
Ідея українського автономізму, що була панівною в козацькому
літописанні, дістала подальший розвиток у творах історичного змісту - початку
XIX ст., які дедалі виразніше набувають наукового характеру і національного
забарвлення. Наприклад важливою, постаттю в українській історіографії був
Дмитро Бантиш-Каменський (1828-1850) - син Миколи Бантиша-Каменського.
Він народився в Москві, вчився там в університеті, служив у Колегії
закордонних справ. Поворотним рубежем у його становленні як дослідника
української історії стала майже десятирічна праця в Києві на посаді управителя
канцелярії військового губернатора князя М. Рєпніна.. Саме, за дорученням
Рєпіна Бантиш-Каменський приступив до створення праці з історії Малої Росії.
Він зібрав і систематизував документальні та інші джерела, підготував
джерельне дослідження, яке побачило світ уже після його смерті під назвою
«Джерела малоросійської історії» (1858-1859). Основна його праця - «Історія
Малої Росії з часів приєднання її до Російської держави за Олексія
Михайловича до відміни гетьманства» вийшла 1822 р., а згодом перевидавалась
у 1830 р. та 1834 р., кожне з яких було кращим від попереднього як за змістом,
за джерельною базою, так і за формою. Вона складалася з 4- х частин і
хронологічно була ширшою, ніж про це говорилося в її назві. У ній давався
виклад української історії від найдавніших часів до ліквідації полковосотенного
устрою України. Правда, княжа доба висвітлювалась дуже стисло, навіть
схематично. Автор зробив спробу дати періодизацію історії України, що
відбилося на розподілі матеріалу за частинами (книгами). Перший період
охоплює події від найдавніших часів до Переяславської ради 1654 р. Другий
період доводився до обрання гетьманом І. Мазепи. Нарешті, третій період - від
І. Мазепи до ліквідації Гетьманщини.
Суперечливими були погляди історика на українське козацтво. Провідне
місце він відводив реєстровим козакам, а до запорожців ставився вороже,
розглядав їх як розбійників. Визвольну війну під проводом Б. Хмельницького,
героїзм повстанців автор пов'язував, насамперед, з намаганням українців
звільнитися від католицького поневолення. Угоду України з Московською
державою 1654 р. Д. БантишКаменський оцінив як «повернення» цієї землі
російській державі, якій вона, мовляв, колись належала. Підсумовуючи сказане
про історичні погляди Д. БантишаКаменського, слід наголосити, що вони
об'єктивно зумовлювалися суспільно-політичною атмосферою Російської
імперії першої половини і середини XIX ст., віддзеркалювали ідеологію
російської дворянської історіографії. Разом з тим, він був носієм завуальованих
автономістських ідей української історичної думки, що особливо характерна
для «Історії Русів». Заслуга історика в тому, що він виявив і систематизував
чималу кількість нових історичних джерел, архівних документів, вибудував
скелет цілісної історії України, хоча й в контексті російської історії. Його
«Історія Малої Росії» справила помітний вплив не тільки на розвиток
української історичної думки, а й на формування історичної свідомості
тогочасного суспільства.
Отже, кінець XVIII - перша третина XIX ст. в історії української
історичної думки характеризується дедалі виразнішим науковим підходом до
висвітлення і аналізу подій та фактів. Праці цього періоду значно збагатили
джерельну базу української історії, розширили її проблематику, сприяли
утвердженню самобутності українського народу, особливості його етнографії,
та заклали основи українознавства. На ідейній спрямованості історичних праць
відбилися як ідеї романтизму, українського відродження, визрівання її
національної забарвленості, так і потужний вплив великодержавницьких
концепцій монархічної російської історіографії. І все ж дедалі виразніше
заявляла про себе ідея окремішності історії українського народу, про що
засвідчила «Історія Русів».

2
Поворотним рубежем розвитку української історичної думки, принципово
новим явищем в утвердженні національної історіографії стало створення
«Історії Русів» - найвизначнішого історично-літературного твору кінця XVIII -
початку XIX ст. Досі історіографам не вдалося встановити його автора і дату
створення. Існує багато припущень і гіпотез щодо цього. Називаються прізвища
Г. Кониського, Безбородька, М. Рєпніна, та інших найбільш відомих осіб,
причетних до створення творів з історії України з національним забарвленням.
«Історії Русів» була найпопулярнішим твором з української історії
протягом цілого століття та мала значний вплив на формування історичної
свідомості українського суспільства і виховання кількох поколінь професійних
істориків. Кілька десятиріч твір поширювався в рукописних варіантах, один з
його списків під назвою «История Русов, или Малой России» був виявлений у
1828 р. при інвентаризації бібліотеки в м. Гриневі на Стародубщині і активно
став копіюватися та розповсюджуватися. Завдяки старанням А. Ханенка та
видавцеві О. Бодянському в 1846 р. «Історія Русів» була опублікована в
«Чтениях Общества истории и древностей российских», а згодом вийшла
окремою книгою.
Книга структурована лише логікою і хронологією викладу подій. За
хронологією її можна поділити умовно на два періоди: до татарської навали і
післяординська доба, в якій, у свою чергу, простежуються етапи литовського
панування і козацько-гетьманського розвитку. Праця відкривається короткою
передмовою, а далі йде суцільний текст «Історії Русів, або Малої Росії».
Відсутнє і підсумкове її завершення. Автор відсилає читача до початку 1769 р.,
коли почалася справжня війна з Туреччиною, і завершує фразою, що тільки Бог
відає, чим вона скінчиться.
В «Історії Русів» не акцентується увага на полеміці з норманістами, але
однозначно обстоюється думка, що слов'янські племена з найдавніших часів
проживали на своїх землях від Дунаю до Західної Двіни і від Чорного моря до
рік Стирі, Случі, Дінця. Всю руську землю автор розглядав як велике Київське
князівство, до складу якого входили Галицька, Переяславська, Чернігівська,
Сіверська, Древлянська області.
Автор наголошує, що Русь - це Україна, а не Росія. Втрату Україною своєї
державності він пояснює як внутрішніми чварами, так і татарською навалою.
Входження до Литви і Польщі зумовлювалось, на його думку, необхідністю
спільними силами боротися з татарами, однак Польща вдалася до насилля,
відібрала права та вольності українського народу, замахнулася на православну
церкву, що й викликало могутній спротив і війну. В уніях Литви з Польщею
автор «Історії Русів» вважав ; кінець вільних прав України і початок руху за
автономію і І відокремлення, провідну роль у якому відводиться козацтву. '
Саме зародження козацтва і зростання його ролі подається як відповідь на
зазіхання на Україну з боку Туреччини, Криму і Польщі. Під знаком героїчних
подвигів козацтва в дусі ук раїнського історичного епосу і фольклору
викладаються події ХУІ-ХУП ст., змальовуються козацькі ватажки
повстанського руху: Косинський, Наливайко, Трясило, Гуня, Остряниця та ін. З
теплотою і симпатією подано образ гетьмана Петра Сагай дачного, підкреслено
його видатну роль у боротьбі з Кримом і Туреччиною.
У творі як головна подія XVII ст. виділена Визвольна війна і українського
народу під проводом Богдана Хмельницького. І Вона оцінюється як
справедлива і всенародна, як національно-; визвольна, що мала за мету
захистити буття, свободу і віднови- і ти вольності українського народу.
Центральною постаттю все- і народної війни виступає «муж великого розуму і
мистецтва» Богдан Хмельницький, якого автор називає досконалим політиком.
З сторінок твору постає героїчна картина реальних битв на Жовтих Водах,
під Корсунем, Пилявцями, Збаражем і Зборовим. Саме в Зборові, вважав автор,
було закладено камінь для звільнення українського народу від польського ярма і
відновлення незалежності. Наводячи текст Зборівського трактату 1649 р., автор
акцентує увагу на статті про те, що народ руський «має бути ні від кого, крім
себе самого і уряду свого, незалежним, а уряд той вибирається і встановлюється
загальною радою, добровільно од усіх станів, і присудом старшини і товариства,
за стародавніми правами і звичаями Руськими...».
Продовжуючи традицію козацьких літописів, зокрема Самовидця і
Григорія Граб'янки, «Історія Русів», на відміну від них, містить нове
трактування Переяславської ради і угоди 1654 р. Вони оцінюються як пошук
протекції, реальної допомоги і захисту, як рівноправний союз двох близьких
за .походженням і вірою народів, а його мета зумовлюється необхідністю
забезпечити безпеку обох держав від агресії Туреччини та Польщі. При цьому
наголошується на суперечливому ставленні українського суспільства до союзу з
Москвою.
Велику увагу приділено постаті Івана Мазепи. Автор стриманий в
характеристиці гетьмана, але з поміж рядків проглядаються симпатії до його
діяльності та політики. На фоні образу Петра І і, Меншикова, звірств
московських військ при знищенні Батурина, каторжних робіт на каналах
північної столиці постать І. Мазепи постає досить привабливою.
«Історія Русів» відбивала зародження ліберально-демократичних настроїв
прогресивної частини молодого українського дворянства, яке ставало в
опозицію до тиранії, насильства, кріпацтва і деспотизму, будь-яких зловживань
чиновників.
Елементи науковості твору простежуються не тільки в широкій джерельній базі,
в залученні деяких архівних документів XVIII ст., а й у критичному ставленні
до джерел. Водночас тогочасні цензурні умови змупіували автора приховувати
свої справжні погляди, прикриватися фразами з легендарних промов, листів,
роздумів.
Отже, «Історія Русів» - одна з найвидатніших пам'яток української історіографії,
духовної спадщини українських просвітителів кінця XVIII - початку XIX ст.
Поряд з «Енеїдою» І. Котляревського вона справила значний вплив на
українське відродження, на ріст національної свідомості. Це принципово нове
явище в українській історичній думці, яке відіграло рубіжну роль у пере-! ході
від висвітлення окремих питань української історії до створення узагальнюючої
праці з історії України. І хоч твір не є в класичному розумінні історичним (він
більше літературноісторичний), йому судилося започаткувати новий підхід до
розуміння української історії з позицій національної окремішності, розгляду її в
контексті європейської історії.

3
Важливою, постаттю в українській історіографії був Дмитро Бантиш-
Каменський (1828-1850) - син Миколи Бантиша-Каменського. Він народився в
Москві, вчився там в університеті, служив у Колегії закордонних справ.
Поворотним рубежем у його становленні як дослідника української історії стала
майже десятирічна праця в Києві на посаді управителя канцелярії військового
губернатора князя М. Рєпніна.. Саме, за дорученням Рєпіна Бантиш-Каменський
приступив до створення праці з історії Малої Росії. Він зібрав і систематизував
документальні та інші джерела, підготував джерельне дослідження, яке
побачило світ уже після його смерті під назвою «Джерела малоросійської
історії» (1858-1859). Основна його праця - «Історія Малої Росії з часів
приєднання її до Російської держави за Олексія Михайловича до відміни
гетьманства» вийшла 1822 р., а згодом перевидавалась у 1830 р. та 1834 р.,
кожне з яких було кращим від попереднього як за змістом, за джерельною
базою, так і за формою. Вона складалася з 4- х частин і хронологічно була
ширшою, ніж про це говорилося в її назві. У ній давався виклад української
історії від найдавніших часів до ліквідації полковосотенного устрою України.
Автор зробив спробу дати періодизацію історії України, що відбилося на
розподілі матеріалу за частинами (книгами). Перший період охоплює події від
найдавніших часів до Переяславської ради 1654 р. Другий період доводився до
обрання гетьманом І. Мазепи. Нарешті, третій період - від І. Мазепи до
ліквідації Гетьманщини.
Суперечливими були погляди історика на українське козацтво. Провідне
місце він відводив реєстровим козакам, а до запорожців ставився вороже,
розглядав їх як розбійників. Визвольну війну під проводом Б. Хмельницького,
героїзм повстанців автор пов'язував, насамперед, з намаганням українців
звільнитися від католицького поневолення. Угоду України з Московською
державою 1654 р. Д. БантишКаменський оцінив як «повернення» цієї землі
російській державі, якій вона, мовляв, колись належала. Підсумовуючи сказане
про історичні погляди Д. БантишаКаменського, слід наголосити, що вони
об'єктивно зумовлювалися суспільно-політичною атмосферою Російської
імперії першої половини і середини XIX ст., віддзеркалювали ідеологію
російської дворянської історіографії. Разом з тим, він був носієм завуальованих
автономістських ідей української історичної думки, що особливо характерна
для «Історії Русів». Заслуга історика в тому, що він виявив і систематизував
чималу кількість нових історичних джерел, архівних документів, вибудував
скелет цілісної історії України, хоча й в контексті російської історії. Його
«Історія Малої Росії» справила помітний вплив не тільки на розвиток
української історичної думки, а й на формування історичної свідомості
тогочасного суспільства.
Праця ця, довгий час залишалася єдиною цільною історією України.

Йосип Бодянський народився 31 жовтня 1808 року на Полтавщині. У 1825–1831 роках навчався

у Переяславській духовній семінарії, а з 1834 року — в Московському університеті.

Автор численних наукових праць з історії, літератури, фольклору, мовознавства слов'янських

країн. Ввів до наукового обігу пам'ятку Пересопницьке Євангеліє.
Цінні історичні розвідки Бодянського «Про погляди відносно походження Русі» (1835), «Про час
виникнення слов'янських письмен» (1845) та ін. Перша літературна критична праця присвячена
творчості Г. Квітки-Основ'яненка (1834)[6]. В «Розгляді різних думок про стародавню мову північних
і південних русів» (1835) [7] відстоював самобутність української мови.
Окремим виданням була опублікована магістерська дисертація «Про народну поезію слов'янських
племен» (1837). Також Бодянський переклав російською мовою окремі праці Павла Шафарика,
українського історика Дениса Зубрицького. Серед поетичних творів відомі «Наські українські
казки» (1835)[8] і поезії 1843–1844 років. У «Чтениях» вміщував матеріали з історії України і Росії,
народні пісні. За його редакцією видано «Літопис Самовидця». Бодянський був ініціатором
видання «Пісні Угорської і Галицької Русі» Я. Головацького, а також «Історія Русів».
1847 року в «Чтениях в Императорском Обществе» оприлюднив латинський текст конституції
Пилипа Орлика. Він спирався на копію, яка зберігалася в паперах генерального
хорунжого Миколи Ханенка[9].
У працях «Розгляд різних поглядів про давню мову північних і південних русів» (1835, російською
мовою), «Г.[осподину] возводителю к общеславянскому коренному звуку» (1843), літературно-
критичній розвідці про твори Григорія Квітки-Основ'яненка (1834) Бодянський обґрунтував
давність і самобутність української мови, досліджував її історію, фонетику, граматику, стилістику,
обстоював фонетичний принцип українського правопису, нормалізацію української літературної
мови на основі полтавського діалекту, відзначав милозвучність української мови.
Започаткував порівняльне вивчення української та інших слов'янських мов. Автор праць з історії
слов'янських мов: «Про народну поезію слов'янських племен» (1837), «Про час виникнення
слов'янських письмен» (1895). Переклав російською мовою ряд праць П. Шафарика та інших
слов'янських учених. Зібрані Бодянським українські народні пісні опубліковані 1978 року в книзі
«Українські народні пісні в записах Осипа та Федора Бодянських».

4
Винятково глибокий слід на формування національної історичної свідомості
українського народу мала літературнохудожня і публіцистична творчість Тараса
Шевченка. Будучи палким прихильником національної ідеї, національного
визволення українського народу, він дав своє розуміння української історії у
творах «Тарасова ніч», «Гамалія», «Гайдамаки», «Іван Підкова», «Розрита
могила», «Великий льох» та ін. Спадщина Т. Шевченка відкинула
конформістську модель «малоросійства», що сповідувала ідеологію спільної
історії Малої і Великої Русі, пропагувала лояльне ставлення до імперської Росії,
і цим заклала фундамент національного бачення української історії.
Шевченкове поєднання ідеї нації з найвищими гуманістичними цінностями
стало наріжним каменем майбутніх народницького та національно-
державницького напрямів української історіографії.
У XIX ст. автобіографії в Україні стали звичним явищем у середовищі творчої
інтелігенції. Одна з них належить генію української культури Тарасу Шевченку.
її значення як джерела виходить далеко за межі суто біографічного документа
епохи. Написана у 1860 р. на замовлення редакції петербурзької газети
"Народное чтение", вона була опублікована в той час, коли в суспільстві
точилися гострі дискусії навколо проблеми практичного здійснення селянської
реформи. Автобіографічна сповідь геніального поета й художника, вчорашнього
кріпака про свої життєві митарства, у тому числі арешт, заслання, справила
велике враження на сучасників і, безперечно, сприяла формуванню
антикріпосницьких настроїв у Росії.
Найбільший вплив на утвердження національних засад української історіографії
справила творчість Тараса Шевченка (1814-1861) - великого українського поета,
прозаїка, драматурга, художника, мислителя, громадсько-політичного діяча.
Нащадок козацького роду, він з дитинства закарбував у своїй пам'яті свідчення
ще живих учасників і очевидців гайдамацького руху, потомків українського
козацтва, захопився історією рідної землі. Цей інтерес до історії ніколи не
згасав, він ще більше посилився в процесі навчання в Академії мистецтв, під час
роботи в Київській археографічній комісії і участі в Кирило-Мефодіївському
братстві. Про виняткову зацікавленість як молодого, так і зрілого Тараса
українською історією засвідчують його листи, в яких він захоплено відгукується
про «Старину» (♦Запорожскую Старину») І. Срезневського, просить надіслати
йому історію М. Маркевича. Ностальгічно-живим інтересом до української
історії проникнуті листи поета із заслання. У листі до О. Бодянського він
просить надіслати праці Г. Кониського («Історію Русів»). У Козачковського він
просить твори М. Максимовича, пропонує перекласти «Слово о полку Ігоревім»
на нашу «задушевну, прекрасну мову». Великий вплив на історіософські
погляди Т. Шевченка мала західноєвропейська історіографія, особисті контакти
і знайомства з працями М. Максимовича, М. Костомарова, М. Іванишева, П.
Куліша, з виданнями О. Бодянського, з «Історією Русів» та ін. Водночас сам
поет своїм інтелектом, високою національною свідомістю потужно впливав на
різні генерації української інтелігенції, в т. ч. й на істориків.
У документах слідства і судового процесу над учасниками Кирило-
Мефодіївського братства фігурувало звинувачення, що Шевченко, вихований на
«Історії Русів», формував людей, які ненавиділи москалів і всіх, що були винні у
бідуванні України.
Саме Т. Шевченко заклав основи демократизму, рівності прав і свобод як
пріоритетних цінностей української національної ідеї. Не будучи професійним
істориком, Т. Шевченко виробив свій власний погляд на історію України, її
самобутність. У цілому ряді художніх, публіцистичних творів, у щоденнику та
автобіографії, численних листах він виклав своє бачення найважливіших подій і
явищ української та європейської історії, шляхів збереження і воскресіння
самобутності України, розвитку рідної мови, освіти і національної культури.
Вже вихід у 1840 р. «Кобзаря» став унікальною, переломною подією у
суспільно-політичному і культурному житті, яка справила глибинний вплив й на
історичну думку. Це був виклик тогочасній офіційній придворній історіографії.
«Кобзар» блискавично поширювався по всій Україні, включаючи Галичину,
Буковину й Закарпаття, переписувався і передавався з рук до рук. Він став
другою Біблією, яку українці вивчали як молитви. З огляду історичної
спрямованості, йдеться, насамперед, про такі твори, як «Гайдамаки»,
«Чернець», «І мертвим, і живим, і ненарожденним землякам...», «Сон»,
«Кавказ», «Тризна», «Гамалія», «Розритамогила», «ХолоднийЯр».

Твори історичного спрямування проникнуті ідеєю національного і соціального

визволення українського народу, гострою критикою кріпосництва. Царська
Росія постає у нього як «Великий льох». Поезія «Юродивий» - це відверта
сатира на антиукраїнську політику Миколи І. Т. Шевченко першим з
українських інтелектуалів рішуче засудив і відкинув конформістську модель
«малоросійства», яка ґрунтувалася на ідеї нероздільно.
Загальнонаціональне значення творчості Т. Шевченка у тому, що його ім'я стало
символом боротьби не тільки за національне визволення України, але й за
правдиве висвітлення її історії. Також можна сказати, що літературна і художня
спадщина Т. Шевченка, його щоденник, автобіографія, листи є важливим і
унікальним історичним та історіографічним джерелом, особливо для
дослідження середини XIX ст., оскільки саме ця доба відбилася в усьому: в
політичних орієнтирах, культурно-духовних цінностях, у трактуванні
історичного минулого, в оцінках національних та соціально-економічних
проблем України.

не можна обминути таку яскраву і колоритну постать, як Пантелеймон Куліш

(1819-1897) - видатний український письменник, історик, фольклорист та
етнограф. Нащадок козацькостаршинського роду, знавець української народної
творчості, творець нового правопису - «кулішівки» і «Граматики», видавець
альманаху «Хата», він плодотворно прислужився історичній науці. Відбувши
покарання за участь у КирилоМефодіївському братстві, П. Куліш разом з Т.
Шевченком, М. Білозерським і М. Костомаровим зорганізував у Петербурзі
журнал «Основа» (1861-1862), у якому порушувались актуальні питання
національного і соціального розвитку українського народу, його історії. Після
Валуєвського указу він виїхав за кордон, перебував у Варшаві, налагодив тісні
зв'язки з українськими інтелектуалами в Галичині, зокрема з О. Барвінським та
І. Пулюєм. У «Зазивному листі до укра їнської інтелігенції» (1881) закликав
розвивати культурнонаціональний рух у Галичині, шукати порозуміння з
прогресивною польською інтелігенцією. П. Куліш - автор низки історичних
романів, повістей і поетичних творів («Чорна рада. Хроніка 1663 року»,
«Україна», «Маруся Богуславка», «Байда, князь Вишневецький», «Петро
Сагайдачний», «Цар Наливай» та ін.). Його перу належить ряд історичних
дискурсів, зокрема, популярні «Повести об украинском народе» (1846),
двотомник «Записки о Южной Руси» (1856-1857), в якому подав зібрані ним
легенди і перекази про Золоті ворота в Києві, запорожців і гайдамаків, про Б.
Хмельницького і С. Палія, а також декілька документальних матеріалів про
Гетьманщину і гетьмана П. Полуботка. Найбільшу цінність має «Історія
України від найдавніших часів», перший розділ якої був оприлюднений в
журналі «Основа» (1861). Тут автор відстоював родовід українців від Київської
держави. Популярний характер мали нариси «Хмельниччина» та «Виговщина»,
тритомна праця «Отпадение Малороссии от Польши» (1888-1890).
Таким чином, поряд з професійними працями істориків, формуванню
української історичної думки і суспільної свідомості сприяла літературна і
художня творчість Тараса Шевченка, публіцистика і наукові розвідки
Пантелеймона Куліша, інших діячів української літератури та мистецтва.