Sinnett - Ezoterik Budizm

Translated from English to Turkish - by Mustafa
Ciftcioglu
Ezoterik BUDİZM.
Ezoterik BUDİZM.
Yeni Amerikan Sürümü. Yazar tarafından açıkça

bunun için hazırlanan Giriş ile. i6mo, 1 25 dolar.
GİZLİ DÜNYA.
Dördüncü İngiliz Baskısından Altıncı Amerikalı.
Yazar tarafından Amerikan Baskısı için yazılmış
bir Giriş ve Ek ile birlikte. i6mo, 1,25 dolar.
HOUGHTON, MIFFLIN & CO.,
BOSTON VE NEW YORK.

Ezoterik BUDİZM
İLE
A. P/ SINNETT
SIMLA ECLECTIC TEOSOFİK DERNEĞİ BAŞKANI “GİZLİ DÜNYA”NIN YAZARI
BOSTON VE NEW YORKHOUGHTON, MIFFLIN

AND COMPANY
(Cfre litoerjs'ıöe prr&, ^anıljriöoe
1889
Telif Hakkı, 1884,
Br HOUGHTON, MIFFLIN & CO.
Her hakkı saklıdır.
The Riverside Press, Cambridge, Mass., ABD II. Tarafından

Elektrotiplendirilmiş ve Basılmıştır. 0. Houghton ve Şirketi.
YAYINCI NOTU.
EZOTERIK BUDIZM'IN BEŞINCI İNGILIZCE BASKISI,

AIR TARAFINDAN ÖZEL OLARAK HAZIRLANMIŞ ÖNSÖZÜN
BÜYÜK KISMIYLA BIRLIKTE DÖRDÜNCÜ AMERIKAN
BASKISININ METNINDEN OLUŞUR. AMERIKAN BASKISI
IÇIN SINNETT. AYRICA, YENI BASKININ SAĞLADIĞI
FIRSATTAN YARARLANARAK BAZI BÖLÜMLERE,
AÇIKLAMA GEREKTIREN NOKTALARA ILIŞKIN
AÇIKLAMALAR EKLEDI. BU AÇIKLAMALAR ARTIK
ALTINCI AMERIKAN BASKISINA EK OLARAK
EKLENMIŞTIR. BU NEDENLE MEVCUT BASKI, EN SON

İNGILIZCE BASKIYA TEKABÜL ETMEKTEDIR VE YAZARIN
ÖNSÖZÜNDE YER ALAN HUSUSLARIN YANI SIRA,
HERHANGI BIR İNGILIZCE BASKIYA DAHIL
EDILMEMIŞTIR.
AMERİKAN EDİSYONUNA GİRİŞ.
BU KITAP 1883'ÜN BAŞLARINDA YAZILDI VE ŞIMDI

ONU 1884'ÜN IKINCI YARISINDA YENIDEN KAMUOYUNA
TAVSIYE ETME CESARETINI GÖSTERDIĞIM IÇIN, ÜÇ
İNGILIZCE BASIMI MATBAADAN ÇIKTIKTAN SONRA
KENDIMI PEK ÇOK EK BILGIYE SAHIP BULDUM. ÇÖZÜLEN
SORUNLARIN ÇOĞUNA BAĞLI. ANCAK, HENÜZ ALDIĞIM
BU TÜR DAHA SONRAKI ÖĞRETILERIN YALNIZCA
EZOTERIK DOKTRIN HAKKINDAKI ORIJINAL
KAVRAMLARIMDAKI EKSIKLIĞI ORTAYA ÇIKARDIĞINI
SÖYLEYEBILDIĞIM IÇIN MUTLUYUM - ŞU ANA KADAR
MADDI BIR HATA YOK. ASLINA BAKILIRSA, ILK ETAPTA
EĞITIMIMI ALDIĞIM BÜYÜK ÜSTADIN KENDISINDEN,
KITABIN ŞU ANKI HALIYLE, DOĞA'NIN ŞEMASININ
ANLAŞILDIĞI ŞEKLIYLE SAĞLAM VE GÜVENILIR BIR
IFADESI OLDUĞU GÜVENCESINI ALMIŞ OLDUĞUM IÇIN
YETERINCE MUTLUYUM. EĞER UYANDIRDIĞI ILGI ETKIN
BIR TALEP OLUŞTURACAK KADAR GÜÇLÜYSE,
GELECEKTE OLDUKÇA GELIŞTIRILMESI GEREKEBILECEK
OKÜLT BILIMIN INISIYELERI
6 AMERİKAN BASKISINA GİRİŞ.
dünya çapında bu türden daha fazla eğitim için,
ancak asla yeniden şekillendirilmesine veya özür
dilemesine gerek kalmayacak.
Dahası, kitabın Hindistan'da kabul görmesi, ilk
kez bu şekilde tutarlı ve açık bir şekilde ortaya
konan doktrinlerin, bu şekilde ifade edildiğinde,
çeşitli Doğu felsefesi ekolleri tarafından kendi
temel görüşleriyle uyumlu olarak kabul edildiğini
göstermiştir. Hint dergisi The Theosophist'te
Haziran 1884'te yazan bir Brahman Hindoo, bu
cildin kabul edilen Sanskrit terminolojisinden
gereksiz yere saptığını söyleyerek eleştirir; ancak
onun itirazı yalnızca, bazı durumlarda Hindu
kutsal yazılarında zaten ifade edilen fikirlere
alışılmadık isimler verdiğim ve genellikle Budizm
olarak bilinen dini sistemi, Budizm ile daha
yakından bağlantılı olarak sunarak ona çok fazla
şeref verdiğimdir. ezoterik doktrin diğerlerinden
daha fazladır. Brahman eleştirmenim şöyle diyor:
"Hinduların çoğunluğunun bugüne kadarki
popüler bilgeliği, az çok Hava'da öğretilen ezoterik
doktrinlerle renklendirilmiştir. Sinnett'in kitabına
yanlışlıkla 'Ezoterik Budizm' adını vermişken, tüm
Hindistan'da insanların Vedanta felsefesinin yüce
ilkelerini az çok tanımadığı tek bir köy veya köy
yok. . . . Karma'nın bir sonraki etkileri
AMERİKAN BASKISINA GİRİŞ . 7
manevi monadın bu veya başka herhangi bir
şekilde yeniden enkarnasyonundan önce öznel
veya manevi bir varoluş durumunda, iyi veya kötü
meyvelerinin tadını çıkarmak, tatminsiz ruhların
veya insan kabuklarının yeryüzünde başıboş
dolaşmasından kaçınmak (Kamaloca), pralayik ve
manwantarik dönemler. . . sadece anlaşılır
olmakla kalmıyor, aynı zamanda pek çok Hindu
tarafından 4 Ezoterik Budizm'in yazarının
kullandığı isimlerden farklı isimler altında
tanıdık geliyor.' Egzoterik Hindu dininin mi yoksa
Budist dininin mutlak gerçek manevi bilime en
yakın olup olmadığı pek de önemli olmayan Batılı
okurların bakış açısından çok daha iyi; Birinin dış
dünyaya olan inancı diğerinden daha fazladır. Biz
Batı'da kaygılanabileceğimiz tek şey, bu bilimin
temel ilkeleri konusunda net bir anlayışa
ulaşmaktır ve eğer bu kitapta tanımlanan
ilkelerin birden fazla büyük Doğu inancının
kültürlü temsilcileri tarafından eşit derecede
geçerli olduğunu görürsek. farklı sistemlerinin
altında yatan gerçekleri göz önünde
bulundurursak, mevcut doktrin açıklamasının
dikkatimize değer olduğuna daha iyi inanma
eğiliminde olacağız.
Şikayetin kendisi ile ilgili olarak, buradaki
öğretilerin anlaşılır bir şekle indirgenmesi, bu
kitabın adıyla yanlış bir şekilde anlatılmıştır.
Bununla birlikte, Theosophist'in editörünün

Brahman'a katkıda bulunan kişiye yanıt verdiği
notu alıntılamaktan daha iyisini yapamam. Şöyle
diyor: “Yukarıdaki mektubu, çok sayıda Hindu
kardeşimizin görüşlerini nazik bir dille ve ustaca
ifade ettiği için yayınlıyoruz. Aynı zamanda şunu
da belirtmek gerekir ki, 'Ezoterik Budizm' adı Bay
Sinnett'in son yayınına verilmiştir; burada öne
sürülen doktrinin herhangi bir özel inanç biçimiyle
özel olarak tanımlanması amaçlandığı için değil,
Budizm doktrin anlamına geldiği için. Budaların,
Bilgelerin, yani Bilgelik Dini.” Kendi adıma,
konunun bu açıklamasını tamamen kabul ettiğimi
ve benimsediğimi eklemem gerekiyor. Gerçekten
de, bu kitabın hizmet etmeyi amaçladığı tasarımın
amatör modern beğeniye dini düşüncedeki eski
dünya modalarının tavsiye edilmesiyle ilgili
olduğunu düşünmek yanlış bir anlayış olacaktır.
Dinin dışsal biçimleri ve fantezileri bir çağda biraz
daha saf, başka bir çağda biraz daha yozlaşmış
olabilir ama kaçınılmaz olarak kendi dönemlerine
uyum sağlarlar ve bunların birbirinin yerine
geçebileceğini düşünmek aşırılık olur. Bu
açıklama, Budistleri başka herhangi bir sistemin
taraftarları arasından çıkarma umuduyla değil,
aynı zamanda düşünceli okuyuculara aktarma
amacıyla ortaya atılmıştır.
AMERİKAN BASKISINA GİRİŞ. 9
Batı'da olduğu gibi Doğu'da da, Doğulu filozoflar

tarafından yazara bugünkü şekliyle iletilmiş olan,
Doğanın gerçek gerçekleri ve İnsanın evrim
yoluyla ilerleyişinin gerçek gerçekleri ile ilgili bir
dizi önde gelen fikirdir ve dolayısıyla geçerliliğini
yitirir. en kolay şekilde Doğulu bir kalıba girer.
Ancak bu öğretilerin değeri belki de en iyi şekilde
onların polemik olmaktan ziyade bilimsel
karakterde olduklarını açıkça algıladığımızda
anlaşılacaktır. Ruhsal gerçekler, eğer gerçeklerse,
kimyasal tepkimelerden daha az bilimsel bir ruhla
ele alınamayacağı açıktır. Ve ne renk olursa olsun
hiçbir dini duygunun, insanın yüksek faaliyetleri
düzleminde insanın yapısı ve doğası hakkındaki
yeni keşiflerin genel bilgi birikimine
aktarılmasıyla bozulmasına gerek yoktur. Gerçek
din eninde sonunda, fiziksel düzlemde bilginin
kademeli olarak genişlemesine razı olduğu gibi, bu
tür taze bilgiyi özümsemenin bir yolunu
bulacaktır. • Jeoloji biliminin ilk başta İncil
kronolojisini utandırması gibi, bu da ilk etapta
bazen dini inançla ilgili kavramları şaşırtabilir.
Ancak zamanla insanlar, İncil'deki ifadenin
özünün, kozmolojik pasajların gerçek anlamında
yer almadığını görmeye başladılar ve bu şekilde
sağlanan rahatlama nedeniyle dini kavramlar
daha da saflaştı.
10 AMERİKAN BASKISINA GİRİŞ
Aynı şekilde, pozitif bilimsel bilgi, İnsanın ruhsal
gelişimiyle ilgili yasaların anlaşılmasını
benimsemeye başladığında, Doğa hakkında uzun
zamandır din ile harmanlanmış olan bazı yanlış
anlamalar ortadan kalkmak zorunda kalabilir;
Gerçek din, süreç için daha da iyi bir şekilde
temizlendi ve aydınlatıldı. Özellikle bu süreçler
devam ettikçe din dünyasının iç çekişmelerinin de
kaçınılmaz olarak bastırılması mümkün olacaktır.
Mezhep savaşları ancak rakip mezheplerin temel
gerçekleri kavrayamamalarından kaynaklanabilir.
Dinin dayandığı temel fikirlerin, bazı temel fizik
yasalarını kavradığımız aynı kesinlikle anlaşılması
ve bunlar hakkındaki görüş ayrılıklarının tüm
eğitimli insanlar tarafından gülünç olarak kabul
edilmesi gerektiği bir zaman gelebilir mi? Dini
duygulardaki farklılıklar. Dini düşüncenin dışsal
yönleri, farklı iklimlerde ve farklı ırklar arasında -
giyim ve diyetlerin farklı olması gibi- hâlâ farklılık
gösterecektir, ancak bu tür farklılıklar entelektüel
düşmanlığa yol açmayacaktır.
Bu şekilde geniş çapta kabul görmeye
başladıklarında, bir duruşmayı kışkırtmak yerine,
yüzeysel olarak farklı görüşleri bu şekilde bir
araya getirme eğiliminde olması gereken türden
temel gerçekler
Bana öyle geliyor ki, aralarındaki güç, şu anda

Doğulu dostlarımızdan edindiğimiz ruhsal bilimin
anlatımında gelişmiştir. Dini düşünürlerin,
bunların daha genel Batı inancı yerine bazı Doğu
inançlarını destekleyen argümanlar olduğu
izlenimiyle onlardan uzaklaşmaları oldukça
gereksizdir. Eğer tıp bilimi insan bedeni hakkında
yeni bir gerçek keşfedecek olsaydı, derinin, etin ve
kemiğin büyümesine ilişkin şimdiye kadar
gizlenmiş bazı ilkeleri açığa çıkarsaydı, bu keşif
hiçbir şekilde din alanında bir hendek olarak
görülmezdi. Örneğin sinirlerin hareketinin bir
adım gerisine giden ve kasları yönlendirirken
bunları da yönlendiren daha ince bir dizi aktiviteyi
açığa çıkaran bir keşif dinin alanını işgal eder mi?
Her halükarda, böyle bir keşif bilim ile dini
uzlaştırmaya başlasa bile, yüksek yetilerinden
herhangi birinin dini düşüncesine girmesine izin
veren hiç kimse, Doğanın, böyle olduğu açıkça
gösterilen olumlu bir gerçeğini bir kenara
bırakmayacaktır. din. Bir gerçek olduğundan diğer
tüm gerçeklerle ve sayıların arasında dini
hakikatlerle de örtüşmesi kaçınılmazdır. Bu,
mevcut ifadede yer alan, İnsanın evrimi ile ilgili
büyük miktardaki bilgi için de geçerlidir. En iyi
planımız belli ki.
Öne sürdüğüm rapora bakmadan önce, bunun
önyargılı görüşlerle her bakımdan örtüşüp
örtüşmeyeceğini değil, bizi gerçekten İnsan'ın
yüksek yetilerinin büyümesi ve gelişmesiyle
bağlantılı bir dizi doğal olguyla tanıştırıp
tanıtmayacağını sormak. Eğer bunu yaparsa,
gerçekleri ilk önce bilimsel ruhla akıllıca
inceleyebilir ve daha sonra ikincil inançlar
üzerinde makul ve meşru olabilecek her türlü
etkiyi uygulamaya bırakabiliriz.
Açıklama ilerledikçe pek çok yan yola
dallanarak, bu kitabın okuyucuları, şimdi bize
sunulan ana fikrin, İnsan bedeninin evrimini
açıklayan büyük fiziksel antropoloji anlayışını
tamamladığını ve ruhsallaştırdığını göreceklerdir.
hayvan formlarının nesilden nesile ardışık ve çok
kademeli olarak iyileştirilmesiyle. Bu, yaratılışın
her şeyi kapsayan bir açıklaması olarak kabul
edilen, son derece verimsiz ve sefil bir teoridir;
ancak doğru bir şekilde anlaşıldığında, varoluşun
daha yüksek ruhsal alemlerinde İnsan ruhunun
evrimini sağlayan daha yüksek eş zamanlı sürecin
anlaşılmasının yolunu açar. Bunun yapıldığı
koşullar, evrimsel yöntemi, her öz-bilinçli varlığın
bireysel yaşamın sürekliliğine yönelik içgüdüsel
arzusuyla bağdaştırır. Bu dünyadaki gelişen
biçimlerin birbirinden kopuk dizisi
bireyselliği yoktur ve her birinin hayatı, halefinin

hayatında acının telafisini, adaleti, çabalarının
meyvesini bulmayan ayrı bir işlemdir. Bir insan
ruhunun yeni ve bağımsız bir şekilde yaratıldığı
varsayımı üzerinde, fizyolojik büyüme yoluyla yeni
bir insan formunun üretildiği her seferde, böyle bir
ruhun sonraki ruhsal durumunda adaletin
verilebileceğini ileri sürmek mümkündür; ancak
bu anlayışın kendisi de, her ruhun kökenini her
durumda son derece gelişmiş maddenin işleyişine
kadar izleyen veya izlediğine inanan temel evrim
fikriyle çelişmektedir. Gözlemlerimize göre
Doğanın benzetmeleriyle de daha az çelişkili
değildir; ancak buna girmeden, ezoterik bilimin
öğretisinde ortaya konan ruhsal evrim teorisinin,
her halükarda bu benzetmelerle uyum içinde
olduğunu ve aynı zamanda tatmin edici düzeyde
olduğunu bir an için algılamak yeterlidir. Adaletin
gereklerini ve bireysel yaşamın devamlılığına
yönelik içgüdüsel talebi karşılar.
Bu teori, ruhun evrimini, kısmen ayrışmış
formların büyük bir dizisi aracılığıyla
gerçekleştirilse de, kendi içinde oldukça sürekli
olan bir süreç olarak kabul eder. Şimdilik teorinin
derin metafiziğini bir kenara bırakarak,
Kozmos'un orijinal ilk sebebinden gelen yaşam
ilkesine göre, ruhun, hayvanlar aleminden ortaya
çıkan ve en eski insan formlarına geçen, 'o zamanlar
mevcut durumun gerektirdiği daha yüksek
entelektüel yaşam için olgun olmayan' bir varlık
olduğunu görüyoruz. İnsanlığın varlığı bizi tanıdık
kılıyor. Ancak, Darwin'in evrim yasası uyarınca
fiziksel gelişimleri, nesnel hayata her dönüşte onları
sürekli olarak kendi yerleşim yerleri haline getiren
formlardaki ardışık enkarnasyonlar yoluyla, daha
yüksek gelişiminde özetlenen o muazzam deneyim
yelpazesini yavaş yavaş toplar. Fiziksel
enkarnasyonları arasındaki aralıklarda, her
yaşamın kişisel deneyimlerini uzatır, geliştirir ve
sonunda tüketir veya çok fazla soyut gelişime
dönüştürür. Bu, bağımsız spekülasyonların bazen
göz ardı ettiği, reenkarnasyon teorisinin daha kaba
biçimini kuşatan bariz zorluğun ipucudur. Her insan
önceki yaşamlarını yaşadığının bilincinde değildir,
bu nedenle sonraki yaşamların kendisine bu
yaşamını telafi edemeyeceğini iddia eder. O, az önce
içinden geçtiği kişisel maceraları ve duyguları hiçbir
şekilde unutmadığı ve bunları çok fazla kozmik
biçime damıttığı, araya giren ruhsal durumun
muazzam önemini gözden kaçırıyor.
ilerlemek. İlerleyen sayfalarda bu son derece

ilginç gizem aydınlatılmaya çalışılacak ve olaylara
ilişkin şu anda bize sunulan bakış açısının
yalnızca yaşam ve ölüm sorunlarının çözümü
değil, aynı zamanda sınır bölgesindeki birçok kafa
karıştırıcı deneyimin de çözümü olduğu
görülecektir. son yıllarda uygar ülkelerin çoğunda
dikkatleri üzerine çeken ve spekülasyonlara konu
olan bu koşullar arasında, daha doğrusu fiziksel
ve ruhsal yaşam arasında.
Aslına bakılırsa, bazı durumlarda çok yüce
manevi yetilerin spazmodik işleyişinin (Doğanın
bazı fizik dışı yasalarının ve güçlerinin tezahürü)
ortaya çıkardığı muammalarla başa çıkmalarına
yardımcı olmak için ezoterik doktrinin modern
düşünürlere sunulmasının zamanı gelmişti.
diğerlerinde ise son zamanlarda elimizde bol
miktarda birikmeye başladı. Daha doğrusu, son
yıllarda ortaya çıkan fiziksel dışı belirtilerin
tamamen inkar edilmesinden ziyade, bunları
açıklamak için öne sürülen varsayımların genel
olarak kültürlü dünya için kabul edilemez olması
nedeniyle, çoğu insanın bu olaylara yakından ilgi
göstermek konusunda isteksiz olduğunu
düşünüyorum. bu tür olaylar. Aralarında
kurulabilecek iletişimlerle ilgili tüm olasılıkları
ortaya koyan entelektüel bir bakış açısına
ulaşmak için bunu şimdi yapmaları da gerekli
değildir.
görünen ve görünmeyen dünyalar geniş bir
şekilde kavranabilir. Doğu'nun yüksek kültürü,
Doğa'nın bu yönünü kendi hoş inzivasında
araştırmakla ilgilenirken, biz Batı'da fiziksel
uygarlığımızı şu andaki büyük zirvesine doğru
itiyoruz. Dünyadaki farklı ırklar bu şekilde farklı
ilerleme çizgilerinde ilerlemektedir; ya da daha
doğrusu, okült doktrinin ışığında daha bilimsel
bir şekilde ifade etmek gerekirse, tüm ırkların, bir
dönemde fiziksel, diğerinde ise ruhsal kültürle
ilgilendikleri kendi döngüsel ilerlemeleri vardır.
Biz, Avrupa ve Amerika'daki beyaz ırk olarak -
son birkaç yüzyılda insanlığın alt bölümünün
ilerleyişinin bir aşamasını temsil ediyoruz -
tarihsel dönem boyunca neredeyse tamamen
maddi uygarlığımızın gelişmesiyle ilgilendik. Bu
arada dinlerimiz, manevi bölgedeki Doğanın
gerçeklerinin keskin bir şekilde araştırılmasından
ziyade, manevi arzuların potansiyel bir durumda
sürdürülmesiyle ilgiliydi. Bizler fiziksel
düzlemdeki bu gerçekleri titizlikle araştırdık,
çünkü çağımızın asıl işlevi buydu; ama bu arada
Doğu ırklarının tüm ciddi çabaları başka bir yöne
çevrildi. Orada fiziksel uygarlık durağanlaştı,
AMERİKAN BASKISINA GİRİŞ . 17
Maddi ilerleme oldukça önemsizdi, ancak manevi
arzular yalnızca insanların zihinlerinde temel bir
duygu olarak sürdürülmekle kalmadı, aynı
zamanda ırkın ilgilendiği en büyük faaliyet
tezahürlerini üretmek için de faaliyet gösterdi.
Hintlilerin ya da herhangi bir Asyalı ırkın ruhsal
bilimlerde kitap yazma ve keşifleri yayınlama
konusunda Batı'da bizim edebiyat ve fizik
araştırmalarında olduğu kadar aktif olduğunu
kastetmiyorum. Bu tür bir faaliyetin kendisi maddi
medeniyetin bir tezahürüdür. Ancak Asyalı ırklar
büyük ruhsal gelişim kapasiteleriyle
mayalanmışlardır ve bunun sonucunda birçok
Doğulu insan hayatlarını ruhsal inceleme ve
araştırmaya adamış, elbette her zaman araştırma
yöntemlerini ve belirli bir topluma uygun yaşam
tarzlarını takip etmiştir. manevi ilerleme döngüsü
- bu tür bilimlerin öğrencilerini ve daha da
ustalarını inzivaya ve gizliliğe yönlendiren
yöntemler.
Muhtemelen, artık belirli bir yöntem
alışverişinin mümkün olmaya başlamasıyla
birlikte, Doğu ve Batı'daki nedenlerin bir şekilde
zıt mayalanmasından kaynaklanıyor olabilir.
Batı'nın henüz maddi medeniyetten yüz çevirdiğini
ya da Doğu'nun maneviyata bağlılığını gevşettiğini
kastetmiyorum ama burada şunu söyleyebiliriz:
Şimdi, manevi bilimin gerçek bilgisini edinmenin
mümkün olduğunu kabul etmeye bir veya iki nesil
öncesine göre çok daha hazırız ve bu tür
edinimlerin gerekliliğinden genel olarak daha fazla
etkileniyoruz. Doğu ise bugüne kadar dokunulmaz
olan rezervini kısmen gevşetti. Bu küçük kitabın
bir sonucu olduğu önemli hareket, nihayet
farkedilebilen yeni eğilimin ikili bir örneğini
oluşturmaktadır. Bir zamanlar olup bitenlerin
anahtarına sahip olan keskin gözlemciler için bu
durum birkaç farklı şekilde fark edilebilir. Ancak
şimdi konuşmam gereken şey yalnızca kendi
gönüllü hizmetlerimin giriştiği bu özel çabadır.
Aktif Batı uygarlığından sürekli olarak fışkıran bu
kitap okyanusunda, az çok bir kitap çok küçük bir
mesele gibi görünebilir; ama Doğu'daki okült
bilimin son derece muhafazakar adanmışlarına,
koşan herkesin okuyabileceği, sade bir dille ortaya
koyan, Doğa'nın manevi tasarımının şimdiye kadar
sadece en ölümcül gizlilik içinde bilim öğrencilerine
iletilmiş olan gizli yorumlarını ortaya koyan bir
kitap. Böyle bir öğretinin peşinde uzun süre
yoğunlaşmak, oldukça şaşırtıcı ve dehşet verici
olan eski okült kullanımın ihlalini oluşturur.
Yukarıda bahsettiğim Brahman eleştirmenimin
işaret ettiği gibi, ezoterik doktrin artık son derece
açık ve nettir.
belirtildiği gibi, Hindistan'ın çeşitli kutsal

yazılarında biraz orada biraz orada somutlaştığı
görülüyor. Fakat aynı zamanda hiçbir yerde uzun
ve özel bir çalışma yapılmadan anlaşılabilecek
terimlerle ifade edilmemiştir7. Ve belirtildiği
kadarıyla doktrinin büyük bir kısmı, Batılı
okurların nadiren çözecek sabrı gösterebildiği
alegorilerle sarmalanmıştı. Tüm niyet ve amaçlar
açısından, burada ortaya konan bilgi, onu şimdi
ifşa edenler için yeni bir keşif olmasa da, mevcut
açık farklılığıyla hem Doğu hem de Batılı tüm
dünya için yeni bir vahiydir ve Sadece Batı'da
hazırlanmıştı, ancak son birkaç yıldır aramızda
faaliyet gösteren manevi şeylere yönelik yaygın
kaynayan ilginin yeterince hazır olduğuna
inanıyorum.
Bu ilgi çeşitli şekillerde teşvik edilmiştir.
Fiziksel algılarımızı görünmeyen dünyayla
bağlayan fenomenlerin rastlantısal olarak ortaya
çıkması, bu şekilde işaret edilen araştırma yolu
boyunca araştırma için ateşli bir coşkuyu
alevlendirdi, ancak manevi varoluşun geniş
alanını etkileyen Doğa yasaları, bir bilim adamı
tarafından keşfedilemeyecek kadar karmaşıktır.
Bu alanın görece dar alt bölümlerine ilişkin
fenomenlerin, neredeyse tamamen rastlantısal ve
tesadüfi olarak bilgimize kazandırılan gözlemi
bahsedilen türden düzensiz olaylar. Doğaya dair
yeterince geniş bir görüş ancak ezoterik bilimin -
uzun çağlar boyunca en yüksek türden yetileri
ruhsal gizemlerin araştırılmasına adamış büyük
bir araştırmacı okulunun birikmiş deneyiminin-
yardımıyla mümkündür. Astral dünyanın
görünüşte düzensiz olan fenomenini - fiziksel
sınırın ötesindeki ilk fenomeni - ruhsal evrimin
tüm şemasını kapsayan her şeye yeten
genellemeler halinde kucaklamak için elde
edilmiştir. Bu geniş kapsamlı ve muhteşem Doğa
anlayışları, doğru bir şekilde anlaşıldıklarında,
yalnızca Batı'daki modern manevi gözlemin
kusurlu verilerine dayanan kaba sonuçlara
varmaktan çekinen zihinlere tavsiye edilmekle
kalmamalı, aynı zamanda modern maneviyatçılar
tarafından da şu şekilde kabul edilmelidir: Kendi
doktrinlerini saflaştırmayı ve genişletmeyi ve
onları kısmen nüfuz ettikleri bölgenin
büyüklüğünü küçümseme sorumluluğundan
korumayı, bu bölgenin yorumlanması için eşiğinde
toplanan deneyimlere fazlasıyla güvenmeyi
hesapladılar. Çünkü, kendi edindikleri bilgilerine
düşman olduğunu düşünen bazı ruhçular
tarafından aceleyle kızılan teosolik öğretinin, daha
yakından incelendiğinde, bu deneyimleri içerdiği ve
sadece bazı görüşlerin kafasını karıştırdığı
keşfedilecektir.
onlardan türetilen elüzyonlar. Spiritüalizm

olgularının çoğunun kaynaklandığı astral dünya
olan Kama loca olgularına ilişkin açıklamalarımın
dikkatle ayarlanmış bir dizi incelemenin bir
parçası olmaktan ziyade kendi soru ve
araştırmalarımın meyvesi olduğu
unutulmamalıdır. Kendilerini öğretme sanatına
adayan profesörler tarafından dikte edilen okült
bilim dersleri. Aslında bu kitabın içerdiği tüm
açıklamaların tamamı bu şekilde hazırlanmıştır ve
doğal olarak bazı bölümlerinin diğerlerinden daha
az tamamlanmış olduğu ve hiçbirinin genel ana
hatlardan daha iyi olamayacağı sonucu
çıkmaktadır. Ezoterik bilimde, mikroskopide
olduğu gibi, daha yüksek ve daha yüksek güçlerin
uygulanması her zaman artan ayrıntı zenginliğini
ortaya çıkarmaya devam edecektir; ve genel
oranları ilk kez fark edildiğinde yeterince tatmin
edici görünen bir organizmanın taslağı, daha önce
şüphelenilmeyen bir takım ayrıntılar dikkate
alındığında neredeyse yetersizden daha kötü
olduğu ortaya çıkıyor. Böylelikle insanın ölümden
sonraki evrimi konusunda ileriki sayfalarda ortaya
konulan hiçbir açıklamada herhangi bir hata
yapılmamış olmakla birlikte, sanıyorum ki, kitabın
daha sonraki genişletmelerinde açıklamanın bu
kısmına eklenecek daha çok şey olacaktır. eğer
bunlar uygulanabilir hale gelirse,
başka herhangi biri. Bu arada maneviyatçı
okuyucuların akılda tutmasını isteyeceğim
noktalar özellikle şunlardır:
1 inci. İnsani ilkelerin ölümden sonra
çözülmesinin, her ne kadar bu süreçten bir
dağılma süreci olarak söz etmeden duramasak da,
gerçekte parçaların mekanik olarak ayrılması,
hatta bileşik bir cismin kimyasal olarak
çözünmesine benzer bir süreç olmadığı zaten
belirtilmişti. Aynı madde düzleminde bulunan
elementler. Sürecin sanki mekanik bir
ayrımmışçasına tartışılması, ilk andan itibaren
“meseleyi kabaca ele almanın bir yolu” olarak
sunuldu ve bilincin bir prensipten diğerine geçişini
vurgulamak adına benimsendi. ölümden sonraki
astral dünya. Bu bilinç geçişi aslında üst ve alt dua
arasındaki mücadeledir.
2d. Az önce bahsettiğimiz mücadele, iki ikili
arasındaki bilinç salınımı olarak
değerlendirilebilir; ve bu mücadele sırasında
bilincin daha düşük prensiplere dönüşü,
medyumluk yardımıyla dünya planında hala
yaşayan varlıklarla sohbet yoluyla teşvik edilip
teşvik edildiğinde, Kama loca'daki varlığın uygun
ruhsal gelişimi şu şekildedir: bir dereceye kadar -
belki de çok önemli bir dereceye kadar - geri zekalı.
Bu, bu düşünce-
Bu, okült bilimin üstatlarının, ölen insanlarla aktif

maneviyatçı ilişki uygulamasına yönelik
onaylamamalarını diğerlerinden daha büyük bir
ölçüde açıklayabilir. Bu türden bir ilişki, her ne
kadar bu taraftan en saf sevgi tarafından dikte
edilmiş olsa da, bizden önde gidenlerin ruhsal
gelişimini ciddi şekilde geciktirebilir ve
utandırabilir.
3 boyutlu. İlerleyen sayfalarda, çok yüksek bir
tür medyumluk veya manevi basiret yeteneği ile
donatılmış yaşayan insanlar ile yaşamları boyunca
yakın bir sempati içinde oldukları vefat etmiş
arkadaşlar arasındaki ilişkinin, daha yüksek
manevi düzlemde mümkün olduğu kabul
edilmektedir. bu tür kişiler Kama loca
mücadelesinden geçmiş ve tamamen
ruhsallaşmışlardır. Bu ilişki, dünya düzlemindeki
ilişki örneklerine referansla kolaylıkla fark
edilebilecek türden daha incelikli bir türde olabilir,
ancak yine de yüksek algılar için daha az heyecan
verici olabilir.
Teosofik öğretiler ile yüksek maneviyat
deneyimi arasındaki temas noktaları üzerinde
durarak, teozofi ile maneviyat arasındaki iddia
edilen uyumsuzluğun sanıldığından çok daha eksik
olduğu görülecektir diye düşünüyorum. İmkansız,
iddia etmeye cüret ediyorum,
Teozofi öğretilerinin - ya da daha doğrusu
teosofinin incelemesi olduğu ezoterik bilimin -
yorumlayıp açıklayamayacağı herhangi bir gerçek
psişik deneyimin var olabileceği. Ve eğer ezoterik
bilimin bu kısmi açıklaması, ölüm ile yeniden
doğuşu ayıran geniş gizem bölgesinde henüz
açıklanmamış çok şey bırakabilirse, burada
yapılan açıklamalar elbette ki bizim saygılı
dikkatimize dair iyi bir iddia oluşturmaya yetecek
kadar ileri gitmektedir. Şimdilik, böylece
anlayışımızı zorlaştıracak bazı utançlar, belki de
gelecekte elde edilebilecek daha fazla
aydınlanmayı beklerken, askıya alınmış bir
hesaba aktarılabilir.
İLK BASKIYA ÖNSÖZ.
BU CILTTE YER ALAN ÖĞRETILER, BU DIN HAKKINDA

DAHA ÖNCEKI YAZARLARI DERINDEN ŞAŞIRTAN BUDIST
DOKTRINI ILE BAĞLANTILI SORULARA IŞIK TUTUYOR VE
DÜNYAYA ILK KEZ NEREDEYSE TÜM ESKI DINI
SEMBOLIZMIN ANLAMINA DAIR PRATIK BIR IPUCU
SUNUYOR. BUNDAN DA ÖTE, EZOTERIK DOKTRININ,
DOĞRU BIR ŞEKILDE ANLAŞILDIĞINDA, CIDDI
DÜŞÜNÜRLERIN DIKKATINE ÇOK GÜÇLÜ BIR IDDIADA
BULUNDUĞU GÖRÜLECEKTIR.
Ö
Onun ilkeleri bize herhangi bir kurucunun ya da

peygamberin icadı olarak sunulmuyor; onun
tanıklığı hiçbir yazılı kutsal kitaba
dayanmamaktadır; Doğaya ilişkin görüşleri,
sıradan insanlığa ait olanlardan daha yüksek
seviyedeki ruhsal yetilere ve algılara sahip
olmaları nedeniyle görevleri için yeterliliğe sahip
olan çok sayıda araştırmacının araştırmaları
tarafından geliştirilmiştir. Çağlar boyunca,
dünyanın ve insanın kökenine ve nihai tasarımına
ilişkin bilgi bloğu böylece birikmiştir.
26 İLK BASKIYA ÖNSÖZ.
Irkımızın minikleri, şimdiki yaşamımızdakilerden
farklı olan diğer dünyaların doğası ve varoluş
halleriyle ilgili olarak, her noktada kontrol edilip
inceleniyor, her yönde doğrulanıyor ve her yerde
sürekli inceleniyor. koruyucuları tarafından ruhsal
şeylerle ilgili mutlak gerçeği oluşturan şey olarak
görülüyordu; bu dünyevi varoluşun ötesinde
uzanan yaşamsal faaliyetin geniş bölgelerine
ilişkin gerçeklerin gerçek durumu.
Avrupa felsefesi, ister dinle ister saf metafizikle
ilgili olsun, fiziksel deneyin sınırlarını aşan
spekülasyonlardaki güvensizlik duygusuna o kadar
alışmış ki, manevi şeyler hakkındaki mutlak
gerçek artık basiretli düşünürler tarafından makul
bir araştırma nesnesi olarak kabul edilmiyor. ;
ancak Asya'da farklı düşünce alışkanlıkları
edinilmiştir. Artık büyük ölçüde açıklayabildiğim
gizli doktrin, yalnızca onun tüm taraftarları
tarafından değil, aynı zamanda böyle bir doktrinin
varlığından daha fazlasını bilmeyi asla beklemeyen
çok sayıda kişi tarafından da bir bilgi madeni
olarak kabul ediliyor. Tüm dinlerin ve felsefelerin
hakikate dair sahip oldukları her şeyi elde ettikleri
ve hakikatin bir ifade tarzı olduğunu iddia eden
her dinin onunla örtüşmesi gereken tamamen
güvenilir bilgi.
Bu gerçekten cesur bir iddia, ama şunu
söylemeyi göze alıyorum:
İLK BASKIYA ÖNSÖZ. 27
Aşağıdaki açıklamayı dünya için büyük önem

taşıyan bir açıklama olarak ilan ediyorum, çünkü
bu iddianın kanıtlanabileceğine inanıyorum.
Bu cildin kapsamı dahilinde ezoterik doktrinin
gerçekliğinin kanıtlanabileceğini söylemiyorum.
Böyle bir kanıt herhangi bir tartışma süreciyle
verilemez; ancak her araştırıcının, Doğanın
doğrudan gözlemlenmesi için gerekli yeteneklerin
belirtilen doğrultuda kendi başına gelişmesi
yoluyla. Ancak onun ilk bakışta vardığı sonuç,
ortaya çıkmak üzere olan Doğa görüşlerinin
zihnine ne ölçüde tavsiye edilebileceği ve bunları
iletenlerin gözlem güçlerine güvenmek için var
olan nedenlere göre belirlenebilir.
Şimdi ezoterik doktrin adına öne sürülen
iddianın büyüklüğünün, mevcut ifadeyi, başlığının
atıfta bulunduğu araştırma alanının - kesin ve
spesifik dinin gerçek iç anlamına ilişkin
soruşturmanın - dışına çıkardığı mı varsayılacak?
Budizm mi denir? Ancak gerçek şu ki, ezoterik
Budizm, her ne kadar ekzoterik Budizm'in
çağrışımlarından hiçbir şekilde ayrılmasa da, salt
bir imperium in imperio, yani Budist dünyasının
girdabında merkezi bir kültür okulu olarak
düşünülmemelidir. Budizm içsel nüfuz alanına
çekildikçe orantılı olarak
inancının, diğer inançların içsel nüfuz alanıyla
birleştiği görülür. Budizm'in yalnızca dayandığı
değil aynı zamanda ezoterik Budizm'i oluşturan
kozmik kavramlar ve Doğa bilgisi de aynı şekilde
ezoterik Brahmanizm'i oluşturur. Ve ezoterik
doktrin bu nedenle (Budist anlamda) "aydınlanmış"
tüm inançlar tarafından Doğa, İnsan, Evrenin
kökeni ve sakinlerinin yöneldiği kaderlerle ilgili
mutlak gerçek olarak kabul edilir. Aynı zamanda
ekzoterik Budizm, ezoterik doktrinle diğer popüler
dinlerden daha yakın bir birlik içinde kalmıştır.
Günümüzün İngiliz okuyucularına hitap eden içsel
bilginin bir açıklaması, bu nedenle karşı konulmaz
bir şekilde Budist öğretinin tanıdık ana hatlarıyla
ilişkilendirilecektir. Kesinlikle bunlara genellikle
yokmuş gibi görünen canlı bir anlam
kazandıracaktır, ancak bu açıdan bakıldığında
ezoterik doktrin en uygun şekilde Budist yönüyle
incelenebilir; Dahası, Gautama Buddha'nın
zamanından bu yana o kadar güçlü bir şekilde
etkilenmiştir ki, doktrinin özü çok daha uzak bir
antik çağa dayanmasına rağmen, Budist rengi
artık onun tüm özüne nüfuz etmiştir. Okuyucunun
önüne koymak üzere olduğum şey ezoterik
Budizm'dir ve Avrupalı öğrenciler için
Ona ilk kez yaklaştığımızda, başka herhangi bir

adlandırma yanlış bir isim olacaktır.
Okuyucunun, ezoterik doktrindeki inisiyelerin,
bu doktrinin genel ana hatlarının mevcut
açıklamasında yer alan tavizleri neden şaşırtıcı
büyüklükte bir taviz olarak gördüklerini
anlayabilmesi için, yapmam gereken açıklamanın
bütünüyle ele alınması gerekiyor. Ancak bu
duygunun bir açıklamasının, kadim koruyucuları
tarafından her zaman Doğa'nın içsel yaşamsal
gerçeklerine bağlanan aşırı kutsallıktan
kaynaklandığı kolayca görülebilir. Şimdiye kadar
bu kutsallık her zaman onların din dışı sürüden
tamamen saklanmalarını emretmişti. Ve bu
gizleme politikasından (sayısız çağların geleneği)
artık vazgeçildiği sürece, bu cildin ortaya
çıkmasının işaret ettiği yeni ayrılış, pek çok
inisiye öğrenci tarafından şaşkınlık ve pişmanlıkla
değerlendirilecektir. Şimdiye kadar bu tür kişiler
tarafından, ciddiyete yakışan koşullar dışında
hiçbir şekilde konuşulamayacak kadar görkemli
olarak kabul edilen doktrinlerin, bazen beceriksiz
ve saygısız olabilen eleştirisine teslim olmak,
onlara korkunç bir saygısızlık gibi görünecektir.
büyük gizemlerden. Avrupa açısından
bakıldığında böyle bir kitabın böyle bir kitap
olmasını beklemek mantıklı olacaktır.
yeni fikirlerin olağan kaba ve taklacı
muamelesinden muaf tutulabilir; ve özel inançlar
ya da sıradan bağnazlık bazenmevcut davada
böyle bir muamele özel olarakerkenden düşmanca.
Ancak tüm bunlar, belgenin Avrupalı savunucuları
için elbette bir mesele olsa daBenim gibi üçlü olan
bu ülke, daha önceki ve daha düzenli
temsilcilerine çok üzücü ve iğrenç görünecek.
Onlar, inisiyelerin domuzların önüne inci atmasını
eski sembolik tarzda yasaklayan kadim kuralın
bilgeliğine ne yazık ki başvuracaklar.
Ne mutlu ki, bence, bu kuralın, terimin okült
anlamında henüz inisiye olmaktan uzak olsa da,
muhtemelen modern bilimin katıksız gücüyle bu
hale gelecek olanların zararına olacak şekilde
daha uzun süre işlemesine izin verilmedi. imtiyazı
takdir etmeye yetkili kültür.
Aşağıdaki sayfalarda yer alan bilgilerin bir
kısmı, Teosofi Cemiyeti'nin liderleri tarafından o
zamana kadar Bombay'da, şimdi ise Madras'ta
yayınlanan aylık bir dergi olan Theosophist'te son
on sekiz ay boyunca parçalı bir biçimde
yayınlanmıştır. Bahsedilen makalelerin neredeyse
tamamı benim kendi yazım olduğundan, bu ders
uygun olduğunda bunların bir kısmını bu cilde
kaynaklamaktan çekinmedim. Bu şekilde
gösterilerek belirli bir avantaj elde edilir
Mozaiğin ayrı parçaları, ilk kez kamuoyunun

bilgisine sunulduğu haliyle, (nispeten) bitmiş
kaldırımdaki yerlerine nasıl doğal bir şekilde
düşüyor.
Şu anda geniş ana hatlarıyla açıklanan doktrin
veya sistem şimdiye kadar o kadar kıskançlıkla
korundu ki, hiçbir basit edebiyat araştırması, tüm
Hindistan'ı baştan sona tarayabilecek olsa da, bu
şekilde ortaya çıkan bilgilerin herhangi bir
kırıntısını gün ışığına çıkaramazdı. En sonunda,
şimdiye kadar onu elinde bulunduranların
karşılıksız lütfuyla dünyaya dağıtılıyor. Hiçbir şey
onlardan ilk mektubunu zorla alamazdı. Ancak
mevcut açıklamaların incelenmesinden sonra,
genel olarak mevcut açıklamaları veya önceki
suskunlukları ile ilgili konumları eleştirilebilir ve
hatta anlaşılabilir. Şu anda ileri sürülen Doğa
görüşleri Avrupalı düşünürlere tamamen
yabancıdır; Ezoterik bilgi mezunlarının bu
görüşlerle uzun süreli yakınlıklarından doğan
politikası, doktrinin kendine özgü yönleriyle
bağlantılı olarak değerlendirilmelidir.
Bu vahiylerin ilk kez Theosophist'te önceden
haber verildiği ve okuyucularımın algılayacağı gibi
şimdi tamamlanıp genişletildiği koşullara gelince,
şu an için şunu söylemek yeterli: Teosofi Cemiyeti,
benim bağlantım sayesinde,
Bu ciltte ele alınan materyallerin elime geçmesi,
kuruluşunu ezoterik bilimin koruyucuları arasında
yer alan bazı kişilere borçludur. Sonunda almaya
hazır olan herkesin yararına sunulan bilgiler, bu
kuruluşun kuruluşundan bu yana Teosofi
Cemiyeti aracılığıyla dünyaya iletilmek üzere
tasarlandı ve daha sonraki koşullar, yalnızca
benim aracılığıyla iletişimin aracısı olarak
kendimi gösterdi. rahatlıkla yapılabilir.
Şunu da eklemeliyim ki, bu krizde ezoterik
gerçeğin dış dünyadaki tek temsilcisi olarak
kendimi görmüyorum. Bu öğretiler, felsefi bilgi
açısından, ezoterik hakikatin koruyucularının
benim aracılığımla dış dünyayla kurdukları
ilişkilerin nihai sonucudur. Ve yalnızca benim
aracılığımla çalışmayı seçen ezoterik
öğretmenlerin eylemleri ve niyetleri hakkında
kesin bir bilgiye sahip olabilirim. Ancak, farklı
şekillerde, diğer bazı yazarlar dünyanın yararına -
ve bu cildin de bir parçası olduğu büyük bir plan
uyarınca - aynı gerçekleri farklı yönlerden
açıklamaya çalışıyorlar. Ben bunu ortaya
çıkarmakla görevlendirildim. Son bir veya iki yıl
içinde yayınlanan dikkat çekici bir kitap olan The
Perfect Way'den şu şekilde özel olarak
bahsedilebilir:
TEE BİRİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ.33
birden fazla yolun bir dağın zirvesine

çıkabileceğini gösteriyor. “Mükemmel Yol”un içsel
ilhamları bana öğrendiğim felsefeyle aynı
görünüyor. Bu ilhamların giydirildiği sembollerin
öğrenciyi yanıltmaya eğilimli olduğunu
eklemeliyim; ancak bu, içsel ilhamın alındığı
koşulların doğal bir sonucudur. Benim için
"Kusursuz Yol" öğretileri ile benim öğretilerim
arasındaki tutarsızlıklardan çok daha önemli ve
ilginç olanı, şu anda bana fiziksel zeka düzleminde
iletilen açık bilimsel açıklamalar ile fikirler
arasında izlenebilecek benzerliklerdir.
Bahsettiğim kitabın yazarlarından tamamen farklı
bir sistem üzerinden iletilenlerin temelinde açıkça
bunlar yatmaktadır. Bu kimlikler tesadüf ya da
paralel spekülasyonların sonucu olamayacak
kadar birbirine yakındır.
Muhtemelen şu anda fiziksel bilginin kapsamı
dışında kalan problemler üzerine sıradan edebi
spekülasyonların büyük faaliyeti, bir şekilde,
benim kitabımın da kesinlikle dahil olduğu
ezoterik gerçeğin büyük koruyucularının bu
politikası tarafından kışkırtılmış olabilir. bir
tezahür ve az önce bahsettiğim hacim muhtemelen
başka bir tezahür. Örneğin, M. Adolphe d'Assier'in
yakın zamanda yazdığı 4 eserde şunu buluyorum:
3
"Essai sur FHumanité Posthume" yayınlandı,
ölümden sonra daha yüksek insan ilkelerinin varış
noktasına ilişkin bazı varsayımlar, gerçek okült
bilginin oldukça şaşırtıcı bir tadıyla aşılanmıştır.
Yine, Londra'da toplumu bu amaca adamış çok
seçkin, son derece yetenekli ve eğitimli adamların
"Psikolojik Araştırmalar"da gösterdiği şevk, benim
içsel kanaatlerime göre, benim yaptığım gibi, şunu
bilmekten kaynaklanmaktadır: dünyanın manevi
özlemlerinin, çalışmaları Doğa'nın bu bölümünde
yer alan kişiler tarafından sessizce etkilenme
biçimine dair bir şey; bu, benim daha doğrudan
ilgilendiğim çabalara paralel çabaların bariz
meyvesidir.
Bana sadece, ortaya çıkan inceleme adına,
yayınlandığı dil açısından yüksek kalitede olma
iddiasını reddetmek kalıyor. Açıklanan geniş ve
karmaşık kozmogoni şemasına daha uzun süre
aşina olmak, hiç şüphesiz onu açıklamak için
kullanılan ifadelerde iyileştirmeler yapılmasını
önerecektir. İki yıl önce, ne ben, ne de yaşayan
herhangi bir Avrupalı, burada ilk kez bilimsel bir
şekle sokulmuş bilimin alfabesini bilmiyorduk - ya
da her halükarda bu yönde bir girişime konu
olmuştu - manevi nedenler ve bilimler bilimi.
bunların süper-fiziksel bilincin, kozmik evrimin
etkileri. Yine de eski sevgilim olduğu için
İLK BASKIYA ÖNSÖZ.35
Yukarıda açıklandığı gibi, fikirler kendilerini

dünyaya az ya da çok utanç verici bir şekilde
sunmaya başlamıştı: mistik semboloji kılığında,
iki yıl önce hiçbir ezoterik öğretmen tarafından
öğretiyi yalın soyut saflığıyla öne çıkarmak için
hiçbir girişimde bulunulmamıştı. Kendi eğitimim
bu doğrultuda ilerledikçe, aklıma sunulan
fikirlerin eşdeğerleri olarak ifadeler türetmek ve
İngilizce kelimeler önermek zorunda kaldım. Her
durumda mümkün olan en iyi cümleleri
türettiğime ve en düzgün ifade edici kelimeleri
bulduğuma kesinlikle ikna olmadım. Örneğin
konunun eşiğinde, tüm insanı oluşturan çeşitli
unsurlara veya niteliklere bir isim verme
zorunluluğuyla karşılaşıyoruz. “Öğe”, başka
anlamlarda kullanılmasından doğacak karışıklık
nedeniyle kullanılması imkansız bir kelime
olacaktır; ve genel olarak en az itiraz edilebilir
olanı bana "ilke" gibi görünse de, metafiziksel
ifadenin incelikleriyle eğitilmiş bir kulak için bu
sözcük, mevcut bazı uygulamalarında pek tatmin
edici olmayan bir sese sahip olacaktır. Bu nedenle,
büyük olasılıkla, zamanla ezoterik doktrinin Batı
terminolojisi, benim geçici olarak
oluşturduğumdan çok daha önce büyük ölçüde
geliştirilebilir. Doğu terminolojisi çok daha
ayrıntılıdır, ancak metafizik
Sanskritçe bir çevirmen için acı verici derecede

utanç verici gibi görünüyor - Hintli arkadaşlarımın
beni temin ettiği hata, Sanskritçe değil, artık
Sanskritçe düşünceyi ifade etmek zorunda
oldukları dil. Sonunda, tanıdık Yunan taş
ocaklarından biraz ödünç almanın yardımıyla,
İngilizlerin yeni doktrine - daha doğrusu, yeni
açıklanan ilkel doktrine - Doğu'da henüz mümkün
olduğu düşünülenden daha açık olduğunu
görebiliriz.
İÇİNDEKİLER.
BÖLÜM I.
Ezoterik Öğretmenler.
SAYFA
Mevcut Serginin Niteliği. — Doğu Bilgisinin İnzivası. —

Arliatlar ve Nitelikleri. — Mahatmalar. — Genel
olarak okültistler.
— İzole Mistikler. - Aşağı Yogiler. — Okült Eğitim.
— Büyük Amaç. — Tesadüfi Sonuçları. — Mevcut
İmtiyazlar .... 41
BÖLÜM II.
İNSANIN ANAYASASI.
Ezoterik Kozmogoni. — Nereden Başlamalı? — İnsandan
Evrene geri çalışma. — İnsanın Analizi.
— Yedi İlke .......................................................................... 60
BÖLÜM III.
TnE GEZEGEN ZİNCİRİ.

Evrimin Ezoterik Görüşleri. - Küre Zinciri.
— İnsanlığın onların etrafında ilerleyişi. —
Spiralİlerleme. — Kürelerin Orijinal Evrimi. —
Aşağı Krallıklar
75
88 İÇİNDEKİLER.
BÖLÜM IV.
DÜNYA DÖNEMLERİ.
SAYFA
Doğanın Tekdüzeliği. — Turlar ve Yarışlar. — Yedili

Kanun.— Nesnel ve Öznel Yaşamlar.
— Toplam Enkarnasyonlar. — Dünyadaki Eski Irklar.
— Periyodik Felaketler. — Atlantis. — Lemurya.
— Döngüsel Yasa ................................................................94
BÖLÜM V.
DEVACHAN.
Egonun Manevi Kaderleri. — Karma. — Ölümde İlkelerin
Bölünmesi. — Yüksek Duad'ın ilerleyişi. —
Devachan'da varoluş. — Öznel İlerleme. — Avitchi. —
Devachan ile Dünyevi Bağlantı. — Devaçan
Dönemleri. . .
0,121
BÖLÜM VI.
KAMA LOCA.
Astral Kabuk.—Habitatı.—Doğası.— Hayatta Kalma
Dürtüleri. — Elementaller. — Ortamlar ve Kabuklar.
— Kazalar ve İntiharlar. — Kayıp Kişilikler
.....................................................................................................
150
BÖLÜM VII.
İNSAN GELGİ DALGASI.

Ana Dalganın İlerlemesi.— Karanlıklar.— Evrimin
Alacakaranlık ve Şafağı.— Komşumuz
İÇİNDEKİLER. 89
SAYFA
Gezegenler.—Maneviyatın Dereceleri.—Erken Gelişen

Egolar. — Reenkarnasyon Aralıkları. 171
BÖLÜM VIII.
İNSANLIĞIN İLERLEMESİ.
İyinin veya Kötünün Seçimi. — Evrimin İkinci Yarısı. —
Belirleyici Dönüm Noktası. — Maneviyat ve Akıl. - En
uygun olanın hayatta kalması. - Altıncı His. —
İlkelerin Sırasına Göre Geliştirilmesi. — Uygun
Olmayanların Çöküşü. — Herkes İçin Hüküm. —
İstisnai Durumlar. — Bilimsel Açıklamaları. — Adalet
Memnun. — Başarısızlıkların Kaderi. — İnsan Evrimi
İncelendi
....................................................................................................
188
BÖLÜM IX.
BUDA.
Ezoterik Buda. — Üstatların Yeniden Enkarnasyonları.
— Buda'nın Enkarnasyonu. — Büyük Irkların Yedi
Budası. — Avalokiteshwara. - Addi Buda. — Buda'nın
Zamanında Ustalık. — Sankaracharya. — Yedantin
Doktrinleri. — Tsong-ka-pa.
— Tibet'te Gizli Reformlar ............................................... 209
BÖLÜM X.
NİRVANA.
Uzaklığı. — Önceki Derecelendirmeler. - Kısmi Nirvana. -

Nirvana'nın Eşiği. -Nir-
40 İÇİNDEKİLER.
SAYFA
.— Para Nirvana. — Buda ve Nirvana. — Nirvana

vana
Üstadlar tarafından elde edildi. — Nirvana'ya Doğru

Genel İlerleme. - Elde Edilme Koşulları.
— Maneviyat ve Din. — Gerçeğin Peşinde........................ 233
BÖLÜM XI.
EVREN.
Brahma'nın Günleri ve Geceleri. — Çeşitli Manvantaralar
ve Pralayalar. - Güneş Sistemi.
Evrensel Pralaya. — Evrimin Yeniden Başlaması. —
“Yaratılış.” — Büyük İlk Neden. — Ebedi Döngüsel
Süreç .... 246
BÖLÜM XII.
DOKTRİN İNCELENDİ.
Ezoterik Doktrinin Görünür Doğa ile yazışmaları. —
Özgür İrade ve Kader.—
Kötülüğün Kökeni. — Jeoloji, Biyoloji ve Ezoterik Öğreti.
— Budizm ve Burs.
— Her Şeyin Kökeni. - Çarpık Olarak Doktrin. —
Bilincin Nihai Çözünmesi.— Göç.— Ruh ve Ruh. —
Kişilik ve Bireysellik. — Karma 265
Ezoterik BUDİZM.
BÖLÜM I.
Ezoterik Öğretmenler.
İLERLEYEN SAYFALARDA YER ALAN BILGILER, ÇALIŞMADAN ELDE
EDILEN ÇIKARIMLARIN DERLEMESI DEĞILDIR. EMEK VEREREK DEĞIL,
IYILIK YAPARAK ELDE ETTIĞIM BILGILERI OKURLARIMA AKTARIYORUM .
BU BAKIMDAN DAHA AZ DEĞERLI BULUNMAYACAKTIR; TAM TERSINE,
KOLAYLIKLA ELDE ETTIĞIM BU SONUCUN, SAHIP OLSAYDIM BILE
SIRADAN ARAŞTIRMA YÖNTEMLERIYLE ELDE EDEBILECEĞIM BENZER
YÖNDEKI SONUÇLARDAN HESAPLANAMAYACAK KADAR DAHA DEĞERLI
BULUNACAĞINI BEYAN ETME CÜRETINI GÖSTERIYORUM. EN YÜKSEK
DERECEDE, SAHIP OLDUĞUMU IDDIA ETMEDIĞIM ŞEY, DOĞU BILIMIDIR.
Hint edebiyatıyla ilgilenen herkes ve dahası,

Hindistan'da kültürlü yerlilerle felsefi konularda
konuşmakla ilgilenen herkes,
42 Ezoterik BUDİZM.
Doğu'da, felsefe - bilim, manevi şeylerin gerçek

bilgisi - kelimesinin en yüksek kabulüyle ilgili
herhangi bir kitapta kayıtlı bulunabileceklerden
çok daha fazlasını bilen insanların yaşadığına dair
genel bir inancın farkındayız. kitabın. Avrupa'da
bilime uygulanan gizlilik kavramı, hakim içgüdüye
o kadar itici geliyor ki, Avrupalı düşünürlerin ilk
eğilimi, o kadar hoşlanmadıkları şeyin varlığını
inkar etmek oluyor. Ancak Hindistan'da kaldığım
süre boyunca koşullar bana, az önce bahsettiğim
inancın tamamen sağlam temellere dayandığına
dair tam güvence verdi ve en sonunda, Doğulu
filozofların günümüze kadar sessizce derin derin
düşündüğü, şimdiye kadarki gizli bilgiler
konusunda çok önemli miktarda eğitim alma
ayrıcalığına sahip oldum. Şimdi; Şimdiye kadar
sadece sempatik öğrencilere verilen eğitim,
kendilerini gizlilik kampına göç etmeye hazırladı.
Öğretmenleri, diğer tüm araştırmacıların,
öğrenecekleri önemli bir şey olup olmadığı
konusunda şüpheye düşürülmesinden fazlasıyla
memnundu.
Başlangıçta Doğu'nun bilgi konusundaki eski
politikasına karşı herhangi birinin besleyebileceği
kadar antipatiyle, yine de eski Doğu bilgisinin
kendisinin çok gerçek ve önemli bir bilgi olduğunu
algılamaya başladım.
Ezoterik Öğretmenler. 43
mülk. Ulaşılması mümkün olmayan yüksek
üzümleri ekşi saymak mazur görülebilir; ama
uzun boylu bir arkadaş bir grup arkadaşını verirse
ve biri onları tatlı bulursa bu görüşte ısrar etmek
aptallık olur.
Mevcut açıklamalar ilerledikçe ortaya çıkacak
nedenlerden ötürü, bu cildin içerdiği şimdiye
kadar gizli olan öğretilerin oldukça önemli bir
kısmı, yalnızca olağan türden koşullar olmadan
değil, aynı zamanda onu iletebileceğim açık bir
amaç için bana iletilmiştir. dünyaya karşı sıra
bende.
Şimdiye kadar gizli olan Şark bilgisinin ışığı
olmadan, İngilizce veya Sanskritçe olsun
yayınlanmış edebiyatını inceleyerek, en akademik
niteliklere sahip öğrencilerin bile herhangi bir
Doğu dininin iç öğretilerini ve gerçek anlamını
kavramaları imkansızdır. Bu iddia, genel olarak
Doğu dinlerini ve özel olarak Budizm'i dışsal
yönleriyle inceleyen, büyük yeteneklere sahip,
sempatik, bilgili ve çalışkan yazarlara herhangi
bir sitem teşkil etmez. Her şeyden önce Budizm,
dünyaya tanıtıldığı andan itibaren ikili bir
varoluşa sahip olan bir dindir. Doktrinlerinin
gerçek iç anlamı, deneyimsiz öğrencilerden
saklanmış, dışsal öğretiler ise yalnızca çokluğu
sunmuştur.
arka planda bilginin varlığına işaret eden bir

ahlaki dersler kodu ve örtülü, sembolik bir
literatür ile.
Bu gizli bilgi gerçekte Gautama Buda'nın
dünya yaşamına geçişinden çok önceydi. Brail
manik felsefesi, Buda'dan önceki çağlarda, şimdi
Ezoterik Budizm olarak tanımlanabilecek aynı
doktrini somutlaştırıyordu. Ana hatları gerçekten
bulanıktı, bilimsel biçimi kısmen karışıktı, ama
genel bilgi bütünü, Buddha onunla ilgilenmeye
gelmeden önce zaten seçilmiş birkaç kişinin
elindeydi. Ancak Buddha, dış dünyanın ahlakının
yanı sıra, inisiyelerin yakın çevresinin ezoterik
bilimini de gözden geçirme ve yenileme görevini
üstlendi. Bu çalışmanın yapıldığı koşullar
tamamen yanlış anlaşılmıştır ve bunun doğrudan
bir açıklaması, ilk önce ezoterik bilimin kendisinin
bir araştırması ile sağlanması gereken açıklamalar
olmadan anlaşılır olmayacaktır.
Buda'nın zamanından bu yana, adı geçen
ezoterik bilim, yalnızca gizemli bir şekilde
organize edilen derneklerin düzenli olarak
başlatılan üyelerine ait olan değerli bir miras
olarak kıskançlıkla korundu. Bunlar, Budizm söz
konusu olduğunda, Arahatlardır veya daha doğru
bir ifadeyle Budist literatüründe adı geçen
Arhatlardır.
doğa. Onlar ezoterik Budist yazılarında sözü
edilen 'kutsallığın dördüncü yolunu' yürüyen
inisiyelerdir. Bay Rhys Davids, çok sayıda orijinal
metne ve Sanskrit otoritesine atıfta bulunarak
şöyle diyor: “Dördüncü yolun meyvesi olan bu
zihinsel durum üzerine Budist yazılarında bolca
yağdırılan hayranlık uyandıran ve coşkulu
övgülerle sayfalar doldurulabilir. Budist inancına
göre mükemmelleştirilmiş bir adamın, bir
Arahat'ın durumu." Ve sonra Sanskritçe
otoritelerden bir dizi alıntı yaparak şunu söylüyor:
"Yolu bitirip üzüntünün ötesine geçen, kendisini
her yönden özgürleştiren, her türlü prangadan
kurtulan kişi için artık ne ateş ne de keder vardır.
. . . Böyle bir durumda artık doğum olmaz. . .
Nirvana'nın tadını çıkarıyorlar. Onların eski
karmaları tükendi, yeni bir karma üretilmiyor;
kalpleri gelecek özleminden arınmış, içlerinde yeni
özlemler yeşermiyor, onlar bilgeler bir lamba gibi
sönüyorlar.” Bu pasajlar ve benzerleri Avrupalı
okuyuculara, her halükarda, bir Arhat'ın gerçekte
nasıl bir insan olduğu, dünyada yaşadığı hayat ve
daha sonra neler beklediği konusunda tamamen
yanlış bir fikir veriyor. bu tür hususların açıklığa
kavuşturulması şimdilik ertelenebilir. Egzoterik
incelemelerden bazı başka pasajlar
ilk olarak bir Arhat'ın genel olarak ne olması

gerektiğini göstermek için seçilebilir.
Bay Rhys Davids, JTiana ve Samadhi'den
(yoğun kendi kendine dalma yoluyla doğaüstü
yetilere ve güçlere ulaşmanın mümkün olduğu
inancı) söz ederken şöyle devam ediyor: "Bildiğim
kadarıyla, buna dair herhangi bir örnek
kaydedilmedi. Bu güçlere sahip olan, ne tarikatın
bir üyesi ne de bir Brahman münzevi olmayan biri.
Bir Buda her zaman onlara sahipti; Arahatların
söz konusu mucizeleri bizzat yaratıp
yaratamayacağı ve bunu yalnızca dilencilerin mi,
Arahatların mı yoksa yalnızca Asekhaların mı
gerçekleştirebileceği şu anda belli değil. Konuyla
ilgili şimdiye kadar araştırılan kaynaklarda çok az
bilgi net olarak bulunacaktır. Ama şimdi sadece
Budist edebiyatının Arhatların büyüklüğüne ve
güçlerine yapılan göndermelerle dolu olduğunu
göstermeye çalışıyorum. Onlarla ilgili daha detaylı
bilgi edinmek için özel koşulların bize gerekli
açıklamaları sağlaması gerekir.
Bay Arthur Lillie, "Buda ve Erken Budizm"de
bize şunları söylüyor: "Bir münzeviden, Arhat
derecesini alabilmesi için altı doğaüstü yeti
bekleniyordu. Sutralarda sürekli olarak altı
doğaüstü yeti olarak, genellikle daha fazla ayrıntı
verilmeden anılırlar. . . . İnsanın oluşmuş bir
vücudu vardır
dört elementten biri. ... Bu geçici bedende zekası
zincirlenmiştir. Kendini bu şekilde karıştıran
münzevi, aklını Manas'ın yaratılışına yönlendirir.
Düşüncesinde, bu maddi bedenden yaratılmış
başka bir bedeni, bir formu, üyeleri ve organları
olan bir bedeni temsil eder. Bu beden, maddi
bedene göre kılıç ve kınına veya içinde bulunduğu
sepetten çıkan yılana benzer. Daha sonra
saflaştırılan ve mükemmelleştirilen münzevi,
doğaüstü yetenekleri uygulamaya başlar. Maddi
engellerin, duvarların, surların vb. içinden
geçebileceğini fark eder; Hayali görünümünü aynı
anda pek çok yere fırlatabiliyor, ... bu dünyayı terk
edebiliyor ve hatta Brahma'nın cennetine bile
ulaşabiliyor. . . . Görünmeyen alemin seslerini,
görüngüler alemindeki sesler kadar net, hatta
daha net bir şekilde duyma gücüne sahip olur.
Ayrıca Manas'ın gücü sayesinde başkalarının en
gizli düşüncelerini okuyabiliyor ve karakterlerini
anlatabiliyor." Ve böylece resimlerle. Bay Lillie,
gerçeklerin bu popüler versiyonunun arkasında
yatan gerçeğin doğasını tam olarak tahmin
edemedi; ancak Arhatların güçlerine ve manevi
konulardaki içgörülerine Budizm dünyası
tarafından en derinden saygı duyulduğunu
göstermek için daha fazla alıntı yapmaya pek
gerek yok, hatta
48 Ezoterik BU D Dm SM.
gerçi Arhat'ların kendileri de "altı doğaüstü güç"

hakkında otobiyografiler veya bilimsel
açıklamalarla dünyayı tercih etme konusunda son
derece isteksizdiler.
Bay Iloey'nin Dr. Oldenberg'in “Buddha: His
Life, His Doctrine, His Order” adlı eserinin yakın
zamanda yaptığı çevirisinden birkaç cümle bu yere
rahatlıkla düşebilir ve sonra geçebiliriz. Şunları
okuyoruz: "Budist meşhur felsefe sayısız pasajda
Nirvana'ya sahip olmayı hâlâ yeryüzünde yürüyen
azizlere atfeder: ' Şehvet ve arzuyu erteleyen,
bilgelik açısından zengin olan öğrenci burada,
dünyada ölümden kurtuluşa kavuşmuştur, gerisi
Nirvana, ebedi hal. Sansara'nın iz bırakmayan
zorlu labirentlerinden kaçan, kıyıyı aşıp kıyıya
ulaşan, bencil, tökezlemeden ve şüphe duymadan
kendini dünyevi olandan kurtarıp Nirvana'ya
ulaşan kişiye, ben ona gerçek bir Brahman derim. '
Eğer aziz şimdi bile kendi varoluş durumuna bir
son verecekse bunu yapabilir, ancak çoğunluk
Doğa amacına ulaşana kadar dimdik ayakta kalır;
Buddha'nın en önde gelen müritlerinin ağzından
çıkan şu sözler böyle söylenebilir: 'Ölümü
arzulamıyorum; Yaşamı özlemiyorum; Ödülünü
bekleyen bir hizmetçi gibi, vaktimin gelmesini
bekliyorum.' ”
Bu tür alıntıların çoğaltılması
sadece Arzlarla ilgili ekzoterik kavramların çeşitli
formlarındaki tekrarı içerir. Budizm'deki her olgu
veya düşünce gibi Arhat'ın da iki yönü vardır;
onun genel olarak dünyaya sunulduğu ve içinde
yaşadığı, hareket ettiği ve var olduğu yön. Popüler
tahmine göre o, halkın anlayabileceği türden
manevi bir ödül bekleyen bir aziz, aynı zamanda
doğaüstü güçlerin yardımıyla mucizeler yaratan
bir kişidir. Gerçekte o, Buda'nın tazelediği ve
restore ettiği tek temel dinin en derin ve en derin
felsefesinin uzun süredir denenmiş ve kanıtlanmış
değerli koruyucusu ve insan bilgisinin en ön
saflarında yer alan bir doğa bilimi öğrencisidir.
ruhun gizemlerine değil, aynı zamanda dünyanın
maddi yapısına da.
Arhat Budist bir isimdir. Arhatlığın
niteliklerinin mutlaka Budizm meslekleriyle
ilişkilendirilmediği Hindistan'da daha tanıdık
olan şey Mahatma'dır. Hindistan Mahatmalarla
ilgili hikayelerle doymuş durumda. Daha eski
Mahatmalardan genellikle Rishiler olarak söz
edilir; ancak terimler birbirinin yerine geçebilir ve
Rishi'nin şu anda yaşayan erkeklere uyguladığı
unvanı duydum. Budist Yazılarında bahsedilen
Arhatların tüm nitelikleri, daha az saygı
gösterilmeden anlatılmaktadır: 4
Hint edebiyatında Mahatmalarınki gibi; ve bu cilt,

tarih ve gelenek tarafından ismen bilinen türlerin
mucizevi başarılarının anlatıldığı yerel kitapların
çevirileriyle kolayca doldurulabilir.
Gerçekte Arhatlar ve Mahatmalar aynı
adamlardır. Ruhsal yüceliğin bu seviyesinde,
ezoterik doktrinin yüce bilgisi, tüm orijinal
mezhepsel ayrımları harmanlar. Bu tür illuminati
hangi isimle anılırsa adlandırılsın, onlar okült
bilginin ustalarıdır (bugünlerde Hindistan'da
bazen Kardeşler olarak anılırlar) ve selefleri
tarafından kendilerine aktarılan manevi bilimin
koruyucularıdırlar.
Bununla birlikte, hem eski hem de modern
literatürü, onların doktrinleri veya bilimleri
hakkında sistematik bir açıklama bulmak için
boşuna araştırabiliriz. Bunun büyük bir kısmı
okült yazılarda belirsiz bir şekilde ortaya
konmuştur; ancak bunların çok azının, kitaplardan
bağımsız olarak edinilen ön bilgiler olmadan
konuyu ele alan okuyucular için en az faydası
vardır. İçlerinden birinin doğrudan eğitimi
sayesinde artık Mahatmaların öğretisinin ana
hatlarını çizmeye çalışabiliyorum ve aynı şekilde,
çoğunun bağlı olduğu organizasyon hakkında
bildiklerimi de topladım. onlar ve en büyükleri
günümüze aittir.
Dünyanın her yerinde çeşitli derecelerde
okültistler ve hatta şu anda Tibet'te kurulmuş olan
önde gelen kardeşlik ile büyük ortak noktalara
sahip olan okült kardeşlikler vardır. Ancak
konuyla ilgili tüm araştırmalarım beni, Tibet
Kardeşliği'nin bu tür derneklerin kıyaslanmaz bir
şekilde en yükseği olduğuna ve diğer tüm
dernekler tarafından da bu şekilde kabul
edildiğine - kendilerini kelimenin okült anlamında
gerçekten "aydınlanmış" olarak görmeye değer
olduğuna ikna etti. terim. Hindistan'da tamamen
kendi kendini yetiştirmiş ve okült bedenlerle
bağlantısı olmayan birçok izole mistik olduğu
doğrudur. Bunların çoğu, kendilerinin Tibet
Kardeşlerinden veya dünyadaki diğer insanlardan
daha yüksek manevi aydınlanma zirvelerine
ulaştıklarını açıklayacaktır. Ancak karşılaştığım
tüm vakalarda bu tür iddiaların incelenmesi,
sanırım, kişisel gelişimi açısından okült
aydınlanmanın yargıcı olmaya ne kadar az yetkin
olursa olsun, dışarıdan herhangi bir tarafsız kişiyi
bunların tamamen temelsiz olduğu sonucuna
varacaktır. Örneğin Hindistan'ın yerlisi olan bir
adam tanıyorum; Avrupa eğitimi almış, hükümette
yüksek bir makama sahip, toplumda iyi bir
konuma sahip, çok yüksek bir karaktere sahip ve
resmi yaşamda kendisine ilgi duyan Avrupalılar
tarafından alışılmadık bir saygıya sahip olan bir
adam. Tibet Kardeşlerine yalnızca bir saniyeliğine
izin vereceğiz
ruhsal aydınlanma dünyasındaki yeri. Artık bu

dünyada olmayan tek bir kişinin, hayattaki kendi
okült efendisinin, Yüce Varlığın enkarnasyonu
olduğunu kararlı bir şekilde iddia ettiği ilk yer
olarak görüyor. Kendi (arkadaşımın) iç duyuları bu
Üstat tarafından o kadar uyandırılmıştı ki,
kendini hala istediği zaman içine atabildiği
kendinden geçme durumunun vizyonları onun için
ilgi duyabileceği tek manevi bölgedir. Yüce
Varlığın başlangıçtan beri kişisel eğitmeni
olduğuna ve hala öznel durumda devam ettiğine
inanan kişi, kendi yanlış yönlendirilmiş psikolojik
gelişimi nedeniyle izlenimlerinin çarpıtılabileceği
yönündeki önerilere doğal olarak erişemez. Yine,
Hindistan'da zaman zaman karşılaşabileceğiniz,
Doğa, evren ve Tanrı hakkında tamamen
metafizik bir temele dayalı bir anlayış geliştiren ve
sistemlerini salt aşkın düşüncenin gücüyle
geliştiren yüksek eğitimli adananlar, biraz zaman
alacaklardır. temel olarak yerleşik bir felsefe
sistemi oluşturmuş ve bunu ancak Doğulu bir
metafizikçinin hayal edebileceği ölçüde
genişletmiştir. Kendilerine içtenlikle inanan
müritler kazanırlar ve bir süreliğine kendi
sınırları içinde gelişen küçük okullarını kurarlar;
ama bunun spekülatif felsefesi
bir tür bilgiden çok zihin için bir uğraştır. Bu tür
"Ustalar", en yüksek kardeşliğin örgütlü
üstadlarıyla karşılaştırıldığında, okyanus buharlı
gemileriyle karşılaştırıldığında kürekli tekneler
gibidir; kendi yerel gölleri veya nehirleri üzerinde
faydalı ulaşım araçlarıdır, ancak bir dünyada
korumasına güvenebileceğiniz gemiler değildirler.
deniz üzerinde geniş bir keşif yolculuğu.
Ölçekte tekrar aşağıya indiğimizde,
Hindistan'ın kirli vahşilerden kişisel
gelişimlerinin her aşamasında Yogiler ve
Fakirlerle dolu olduğunu, ancak İngiliz yarış
pistindeki çingene falcılarından erkeklere kadar
çok az yukarıda olduğunu görüyoruz. Onun
inzivasına bir yabancının nüfuz etmesi çok zor
olacaktır ve anormal yetileri ve güçleri, modern
Batı şüpheciliğinin en memnun temsilcisinin
inançsızlığını paramparça etmek için yalnızca
görülmesi veya deneyimlenmesi gereken bir
kişidir. Dikkatsiz araştırmacılar, bu tür kişileri,
adlarını belli belirsiz duyabilecekleri büyük
ustalarla karıştırmaya çok eğilimlidirler.
Bu arada gerçek üstatlara gelince, Tibet
örgütünün en yüksek yönetici otoriteleri açısından
nasıl bir yapıya sahip olduğu konusunda şu anda
herhangi bir açıklama yapma girişiminde
bulunamam. Beni sabırla sonuna kadar takip
edecek okuyucular tarafından az çok yeterli bir
anlayış oluşturulabilecek olan Mahatmaların
kendileri, birkaç kişi tarafından ikincil olarak
yönetilmektedir.
hepsinin şefi dereceleri. Daha ziyade okült

eğitimin daha kolay kavranabilecek önceki
koşullarıyla ilgilenelim.
Bir insanı oluşturan yükselme düzeyine (dış
dünyanın Mahatma veya "Kardeş" dediği şey)
ancak uzun ve yorucu bir denemeden ve gerçekten
korkunç şiddetteki kaygılı sınavlardan sonra
ulaşılabilir. Girdikleri yaşam görevine yirmi, otuz
yıl veya daha fazla süreyi suçsuz ve çetin bir
bağlılıkla geçirmiş ve hala şelaship'in ilk
derecelerinde olan, hâlâ ustalığın doruklarına
bakan insanlar bulunabilir. kafaları. Ve bir çocuk
ya da erkek hangi yaşta kendini okült kariyere
adarsa, kendisini buna hiçbir çekince olmadan ve
ömür boyu adar, hatırlayın. Onun üstlendiği görev,
sıradan insanoğlunda tamamen uykuda olan,
varlıklarından şüphelenilmeyecek, gelişme
olasılıkları reddedilecek kadar çok sayıda yeti ve
özelliğin kendi içinde geliştirilmesidir. Ve bu
yetenekler ve nitelikler, efendisinin rehberliği ve
yönlendirmesi dışında, eğer varsa çok az yardımla,
şela'nın kendisi tarafından geliştirilmelidir. Gizli
bir aforizma, "Usta" der, "olur: o yaratılmamıştır."
Bu noktayı çok sıradan bir fiziksel egzersize atıfta
bulunarak açıklayabiliriz. Yaşayan her insan,
sahip
uzuvlarını olağan şekilde kullanabildiği için
yüzmeye yetkilidir. Ama yaygın deyimle yüzme
bilmeyenleri derin suya bırakın, mücadele
edecekler ve boğulacaklardır. Uzuvları hareket
ettirmenin tek yolu bir sır değildir; ancak yüzücü
onları hareket ettirirken böyle bir hareketin
istenen sonucu vereceğine tam olarak
inanmadıkça, istenen sonuç üretilmez. Bu
durumda, yalnızca mekanik kuvvetlerle
ilgileniyoruz, ancak aynı prensip daha ince
kuvvetlerle ilişkilerde de geçerli. Okült acemiyi
sadece "güven" insanların genel olarak hayal
ettiğinden çok daha ileriye taşıyacaktır. Okült
şelaların eğitimlerinin en başlangıç aşamalarında
saf güven gücüyle başarmak zorunda oldukları
bazı sonuçlar söylense oldukça inanamayacak olan
kaç Avrupalı okuyucu, yine de kilisede sürekli
olarak, gücün tanıdık İncil güvencelerini
duymaktadır. İmanda ikamet edin ve sözlerin
rüzgar gibi geçip gitmesine izin verin, hiçbir etki
bırakmayın.
Kabulün büyük amacı ve amacı, doğası
yalnızca dışsal dilin ortak ifadeleriyle gizlenen ve
gizlenen manevi gelişimin başarılmasıdır. Ustanın
Nirvana'ya geçebilmek için ruhunu Tanrı ile
birleştirmeye çalışması kesin bir anlam ifade
etmeyen bir ifadedir.
sıradan okuyucuya; ve onu sıradan kitapların ve

yöntemlerin yardımıyla ne kadar çok incelerse,
tasarladığı sürecin veya arzu edilen koşulun
doğasını fark etmesi o kadar az olası olacaktır.
Ustanın izlediği amacın açıklanmasının anlaşılır
hale gelmesinden önce, ilk olarak teolojik
kavramlardan büyük ölçüde farklı olan ezoterik
Doğa anlayışını ve İnsanın kökenini ve kaderini ele
almak gerekecektir. Ancak bu arada, okuyucunun
büyük olasılıkla çerçevelemiş olabileceği ustalık
nesneleri ile ilgili bir yanlış anlamadan okuyucuyu
en başından itibaren vazgeçirmek arzu edilir.
Kültürü okült yaşamın en yüksek nesneleriyle
ilgili olan manevi yetilerin gelişimi, ilerledikçe
Doğanın henüz genel olarak anlaşılmamış fiziksel
yasalarıyla ilgili olan çok sayıda tesadüfi bilginin
ortaya çıkmasına neden olur. Bu bilgi ve
beraberinde getirdiği Doğanın bazı karanlık
güçlerini manipüle etme pratik sanatı, bir ustaya
ve hatta bir ustanın öğrencilerine, eğitimlerinin
nispeten erken bir aşamasında, çok olağanüstü
güçler kazandırır; Günlük yaşamla ilgili konularda
bazen tamamen mucizevi görünen sonuçlar
doğurabilir; ve olağan bakış açısından bakıldığında,
görünüşe göre edinilenler
Mucizevi güç o kadar muazzam bir başarıdır ki,
insanlar bazen ustanın elde ettiği bilgiyi ararken
amacının kendisini bu imrenilen güçlerle
donatmak olduğunu düşünme eğilimindedir.
Askeri tarihin herhangi bir büyük vatanseverinin
asker olma amacının eşcinsel bir üniforma giymek
ve hemşirelerin hayal gücünü etkilemek olduğunu
söylemek de mantıklı olacaktır.
Doğu'nun bilgi yetiştirme yöntemi, modern
bilimin gelişmesi sırasında Batı'da izlenen
yöntemden her zaman taban tabana farklı
olmuştur. Avrupa, Doğa'yı olabildiğince halka açık
bir şekilde incelerken, her adım büyük bir
özgürlükle tartışılırken ve elde edilen her yeni
olgu, herkesin yararına bir kerede dağıtılırken,
Asya bilimi gizlice incelendi ve onun fetihleri
kıskançlıkla korundu. Şimdilik bu yöntemin
yöntemlerini eleştirmeye ya da savunmaya
kalkışmama gerek yok. Ancak her halükarda bu
yöntemler benim durumumda bir dereceye kadar
gevşetildi; ve daha önce de belirttiğim gibi, artık
bir Avrupalı olarak kendi eğilimlerimi takip
etmem ve öğrendiklerimi, bunu almaya istekli olan
herkese aktarmam, öğretmenlerimin tam onayıyla
oluyor. Daha sonra, şimdi verilen tavizlerde yer
alan okült çalışmanın olağan kurallarından
ayrılmanın, doğal olarak tüm şemadaki yerine
nasıl oturduğu görülecektir.
gizli felsefeden. Bu felsefeye yaklaşımlar bir

anlamda her zaman herkese açık olmuştur.
İnsanların orada burada gerçekten takip ettiği
bazı çalışma süreçlerinin, genel olarak insanlığa
kitaplarda veya kamusal dinlerde öğretilenden
daha yüksek türde bir bilginin edinilmesine yol
açabileceği fikri, dünyanın her yerinde çeşitli
şekillerde belirsiz bir şekilde yayılmıştır. vaizler.
Belirtildiği gibi Doğu her zaman bu inançtan belli
belirsiz de olsa etkilenmiştir; ama Batı'da bile
astroloji, simya ve mistisizme ilişkin tüm sembolik
literatür bloku genel olarak Avrupa toplumunda
mayalanmış, bazı alışılmışın dışında anlayışlı ve
vasıflı zihinlere tüm bu yüzeysel olarak anlamsız
saçmalıkların arkasında büyük gerçeklerin
gizlendiği inancını taşımıştır. Bu tür kişiler için
eksantrik çalışmalar bazen aydınlanmanın hayal
edilebilecek en büyük alemlerine giden gizli
geçitleri açığa çıkarmıştır. Ancak şimdiye kadar,
tüm bu durumlarda, bu okulların kanunlarına
uygun olarak, acemi, gizem bölgesine girer girmez,
girişiyle ilgili her şey ve daha fazlası ile ilgili
olarak en dokunulmaz gizlilikle yükümlü
kılınmıştı. orada ilerleme. Aynı şekilde Asya'da
şela veya okültizmin öğrencisi, şela olur olmaz
okült bilginin gerçekliği adına tanık olmayı
bıraktı. hayrete düştüm
Konuyla olan bağlantımdan dolayı bu tür şelaların
ne kadar çok olduğunu bulmak için. Ancak böyle
bir şela tarafından kendisinin bir olduğunu dış
dünyadaki kişilere izinsiz olarak ifşa etmekten
daha olasılık dışı bir insan eylemi hayal etmek
imkansızdır; ve böylece büyük ezoterik felsefe
okulu kendi inzivasını başarıyla koruyor.
Eski bir kitabım olan "Okült Dünya"da, o
zamandan beri bu ciltte yer alan öğretiyi edindiğim
yetenekli ve derin eğitimli adamlarla temasa
geçtiğim koşulların tam ve anlaşılır bir anlatımını
verdim. Hikâyeyi tekrarlamama gerek yok. Şimdi
konuyu yeni bir şekilde ele almaya hazır olarak öne
çıkıyorum. Okült üstadların varlığı ve
kazanımlarının önemi iki farklı argüman
doğrultusunda ortaya konabilir: birincisi, dış deliller
yoluyla, nitelikli tanıkların ifadeleri, anormal
yetilere sahip üstatlarla bağlantılı kişiler tarafından
veya onlar aracılığıyla yapılan tezahürler yoluyla
anormal derecede genişlemiş bir bilgi varsayımından
daha fazlasını sağlayan; ikinci olarak, bu bilginin
önemli bir kısmının, kendi değerinin içsel
güvencesini taşıyabilecek şekilde sunulmasıyla. İlk
kitabım eski yöntemle ilerledi; Şimdi ikincisi
üzerinde çalışmak gibi daha zorlu bir göreve
yaklaşıyorum.
BÖLÜM II
İNSANIN ANAYASASI.
Okült bilim tarafından anlaşıldığı şekliyle bir

kozmogoni araştırması, o kozmogoni bilgisinin
nasıl elde edildiğini açıklamaya yönelik herhangi
bir girişimden önce gelmelidir. Ezoterik araştırma
yöntemleri, ekzoterik bilimin tamamen yabancı
olduğu doğal gerçeklerden doğmuştur. Bu doğal
gerçekler, insanoğlunun henüz gelişmediği
yetilerin okült ustalarının vaktinden önce
gelişmesiyle ilgilidir; ve bu yetenekler, sırasıyla,
sahiplerine Doğanın gizemlerini keşfetme ve onun
büyük tasarımını ortaya koyan ezoterik öğretileri
doğrulama olanağı sağlar. Okültizmin uygulamalı
öğrencisi önce yetenekleri geliştirebilir ve daha
sonra bunları Doğanın gözlemlenmesinde
uygulayabilir; ancak Doğa teorisinin yalnızca
entelektüel kavrayışını arayan Batılı okuyucular
için sergilenmesi, okült araştırmaların kullandığı
iç duyuların değerlendirilmesinden önce
gelmelidir. Öte yandan, anlaşıldığı şekliyle
kozmogoni araştırması
İNSANIN ANAYASASI. 61
okült bilim tarafından ancak Avrupalı
okuyucuların anlaşılırlığı pahasına bilimsel olarak
düzenlenebilirdi. Başlangıç olarak, evrenin evrim
başlamadan önceki durumunu anlamaya
çalışmalıyız. Ezoterik öğrenciler bu konuyu hiçbir
şekilde gözden kaçırmazlar; ve daha sonra, bu
taslak boyunca, okültizmin, kozmik maddenin
evrime giden yolda geçtiği daha önceki süreçler
hakkında benimsediği görüşlerle ilgili bazı
ipuçları verilecektir. Ancak Doğanın en erken
süreçlerine ilişkin düzenli bir ifade, insanın
manevi yapısına yapılan atıfları
somutlaştıracaktır ve bu, bazı ön açıklamalar
yapılmadan anlaşılamayacaktır.
Yedi ayrı prensibin ezoterik bilim tarafından
insanın yapısına girdiği kabul edilmektedir.
Sınıflandırma, Avrupalı okuyucuların aşina
olacağı sınıflandırmalardan o kadar farklıdır ki,
doğal olarak bana okültizmin bu kadar uzak bir
sonuca hangi temellerle ulaştığı sorulacaktır.
Ancak konunun daha sonra anlaşılacak olan
kendine özgü özellikleri nedeniyle, bu Doğu bilgisi
için yalvarmalıyım. Eve (en azından ilk etapta)
Doğu türü Şark ve Şark hakkında bir dinleme
getireceğim. Avrupa'nın bilgi aktarma sistemleri,
herhangi iki yöntemin olabileceği kadar farklıdır.
Batı
her adımda öğrencinin tartışmalı içgüdüsünü

dürtüyor ve kışkırtıyor. Tartışmaya ve
mahkumiyete direnmeye teşvik edilir. Herhangi
bir bilimsel beyanı otorite olarak kabul etmesi
yasaktır. Pari passu, bilgi edindikçe, bu bilginin
nasıl elde edildiğini öğrenmesi gerekir ve ona, onu
bir gerçek olarak kanıtlamanın yolunu bilmediği
sürece, hiçbir gerçeğin bilmeye değer olmadığı
hissettirilir. Doğu, öğrencilerini bambaşka bir
planla yönetiyor. Öğretisini kanıtlama
zorunluluğunu Batı'dan daha fazla göz ardı
etmiyor, ancak tamamen farklı türden kanıtlar
sunuyor. Öğrencinin Batı felsefesinin ancak
spekülasyon ve tartışma yoluyla işgal edebileceği
bölgelerde Doğayı kendi başına araştırmasına ve
onun öğretilerini doğrulamasına olanak tanır.
Herhangi bir konuda tartışmak asla zahmete
girmez. Diyor ki: Falanca gerçektir; işte bilginin
anahtarı; şimdi git ve kendin gör.” Bu şekilde,
öğretimin başlı başına otoriteye dayalı öğretimden
başka bir şey olmadığı ortaya çıkıyor. Öğretme ve
kanıtlama el ele gitmez; sırasıyla birbirlerini takip
ederler. Bu yöntemin bir başka sonucu da, Doğu
felsefesinin, Batı'da bizim kendi entelektüel
gelişim çizgimizle bağdaşmadığı için iyi nedenlerle
bir kenara bıraktığımız yöntemi - genelden özele
akıl yürütme sistemi - kullanmasıdır.
Lars. Avrupa biliminin genellikle göz önünde

bulundurduğu amaçlara bu plan kesinlikle cevap
veremez, ancak mevcut araştırmada ileri giden
herhangi birinin, bilginin ayrıntılarından genel
çıkarımlara kadar akıl yürütme sisteminin bilime
uygulanamaz olduğunu hissedeceğini
düşünüyorum. eldeki iş. Şeylerin bütün şeması
hakkında genel bir anlayışa ulaşana kadar, bu
bilgi bölümündeki ayrıntıları anlayamayız. Bu
genel anlayışı salt dille aktarmak bile büyük bir
iştir ve hiç de kolay değildir. Her ayrı ifadenin
kanıtı için mevcut olabilecek ayrı kanıtları
toplamak amacıyla açıklamanın her anında
duraklamak pratik olarak imkansızdır. Böyle bir
yöntem okuyucunun sabrını kırar ve onun daha
yoğun bir incelemeden, benim görevim olan
ezoterik doktrinin öğretmek istediği şey hakkında
kesin bir anlayış elde etmesini engeller.
Bu düşünce, bu arada, Platoncu ve Aristotelesçi
akıl yürütme sistemleri hakkında, şu andaki
konumuzla yakın bir bağlantısı olan yeni bir
görüşü akla getirebilir. Kabaca tümellerden
özellere doğru akıl yürütme olarak tanımlanan
Platon'un sistemi, modern alışkanlıklar
tarafından daha sonraki ve tam tersi sistem
lehine kınanmıştır. Fakat Platon kendi
düşüncesini savunmaya çalışırken zincire
vurulmuştu.
Ta Ezoterik BUDİZM.
nr
sistem.
ım Ezoterik bilime aşinalığının onun
yöntemini harekete geçirdiğine ve inisiye bir
okültist olarak altında çalıştığı olağan
kısıtlamaların onu gerçekten haklı çıkaracak
kadar çok şey söylemesini yasakladığına inanmak
için her türlü neden var. Hiç kimse, bu cildin
içerdiği kadar çok okült bilimi inceleyemez ve her
fırsatta ortaya çıkan benzerlikler bulmadan önce
Platon'a veya hatta Platon'un düşünce sisteminin
herhangi bir akıllı örneğine başvuramaz.
İnsanı oluşturan dizilerin daha yüksek ilkeleri,
henüz aşina olduğumuz insanlıkta tam olarak
gelişmemiştir, ancak tam veya mükemmel bir
insan, aşağıdaki unsurlara ayrıştırılabilir. Bu
açıklamaların sıradan eksoterik Budist yazılarına
uygulanmasını kolaylaştırmak için, bu ilkelerin
Sanskritçe isimlerinin yanı sıra İngilizce'deki
uygun terimler de verilmiştir.1
1 Burada benimsenen terminoloji, mevcut öğretilerden bazılarının
The I'heosophist'te parçalı bir biçimde ilk kez verildiği zaman ortaya
çıkandan biraz farklıdır. Daha sonra, şimdi tercih edilen isimlerin tüm
sistemin daha kapsamlı bir anlayışını temsil ettiği ve daha önceki
isimlerin yol açtığı bazı zorluklardan kaçındığı görülecektir. Ezoterik
bilimin daha önceki sunumları bu kadar kusurluysa, İngiliz
savunucularının altında emek harcadığı zorlukların bu kadar doğal bir
sonucu olmasına kimse şaşıramaz. Ancak hiçbir önemli hatanın itiraf
edilmesine veya üzülülmesine gerek yoktur. Mevcut isimlerin
çağrışımları, ilk seçilen ifadelerden daha doğrudur, ancak başlangıçta
verilen açıklamalar, daha sonra geliştirilenlerle oldukça uyumluydu.
İNSANIN TEE ANAYASASI. 65
1. Vücut....................................Rupa.
Canlılık. . .
2.
3. Astral Beden. . . . . Ling a Sharira.
4. Hayvan Ruhu. .
5. İnsan ruhu . .
6. Ruhsal Ruh. .
7. Ruh ....
Bu analizde yer alan bazı kavramlar gibi aşkın

kavramlar doğrudan tablo şeklinde ifade
edildiğinde, belirli bir bozulmaya maruz kalmış
gibi görünüyorlar ve buna karşı, neyin
kastedildiğini açıkça anlamaya çalışırken, her
zaman tetikte olmamız gerekiyor. Bileşik bir
cismin fiziksel unsurları analizle ayrılabileceği ve
birbirinden bağımsız olarak korunabileceği için,
en yetenekli okült bilim profesörünün bile bu
ilkelerin her birini diğerlerinden ayrı ve farklı
olarak sergilemesi kesinlikle imkansızdır. Fiziksel
bedenin unsurlarının hepsi aynı maddesellik
düzlemindedir, fakat insanın unsurları çok farklı
düzlemlerdedir. Vücudun bir dereceye kadar
kimyasal olarak oluşabileceği en ince gazlar, her
halükarda tek bir ölçekte hâlâ neredeyse en
düşük maddesellik düzeyindedir. Kaba maddeyle
birleşerek onu genel olarak inorganik veya daha
doğru bir ifadeyle hareketsiz diyebileceğimiz
şeyden canlı maddeye dönüştüren ikinci ilke, aynı
anda hem
maddenin alt halindeki en güzel örneğinden farklı

bir şey. O halde ikinci prensip gerçekten madde
diyebileceğimiz bir şey midir? Dolayısıyla bu soru
bizi bu araştırmanın en başında, kuvvet ve
maddenin farklı mı yoksa aynı mı olduğuna dair
incelikli metafizik tartışmanın tam ortasına
getiriyor. Şimdilik, okült bilimin bunları aynı
olarak kabul ettiğini ve Doğadaki hiçbir prensibi
tamamen maddi olmayan olarak düşünmediğini
belirtmek yeterli. Bu şekilde, evrene, insanın
kaderine veya genel olarak Doğaya ilişkin hiçbir
anlayış, okült biliminkinden daha manevi olmasa
da, bilim, maddi sonuçları maddi olmayan
nedenlere atfetme şeklindeki mantıksal hatadan
tamamen arınmıştır. Ezoterik doktrin bu nedenle
gerçekte materyalizm ile maneviyat arasındaki
kayıp halkadır.
Söz konusu gizemin sırrı, elbette ki, okült
uzmanları tarafından doğrudan kavranabilen,
maddenin beş duyuyla algılanabilenlerin dışında
başka hallerde de var olduğu gerçeğinde
yatmaktadır.
İnsanın ikinci ilkesi olan Canlılık, dolayısıyla
kuvvet olarak maddeden oluşur; ve maddenin daha
kaba durumuna olan ilgisi o kadar büyüktür ki,
başka bir parçacık veya kütleye anında çevrilmesi
dışında, bunun herhangi bir parçacık veya
kütlesinden ayrılamaz.
yığın. Bir insanın bedeni, onu canlı bir gerçeklik
haline getiren yüksek ilkeleri terk ederek
öldüğünde, artık bir birlik olmayan ikinci ya da
yaşam ilkesi, yine de ayrışarak kendisini vücuda
bağlayan bedenin parçacıklarında hâlâ içkindir.
tam da bu ayrışma sürecinin ortaya çıkardığı diğer
organizmalar. Bedeni toprağa gömdüğünüzde
Jiva'sı kendisini yukarıdan çıkan bitki örtüsüne
veya onun maddesinden gelişen alt hayvan
formlarına bağlayacaktır. Bedeni yakarsanız, yok
edilemez Jiva yine de anında ödünç alındığı
gezegenin bedenine geri uçar ve yakınlıklarının
belirleyeceği yeni bir kombinasyona girer.
Üçüncü prensip, Astral Beden veya Linga
Sharira, fiziksel bedenin orijinal tasarımı olan
eterik bir kopyasıdır. Jiva'ya fiziksel parçacıklar
üzerindeki çalışmasında rehberlik eder ve
bunların aldığı şekli oluşturmasına neden olur.
Kendisini daha yüksek ilkelerle canlandıran birliği
ancak tüm grubun birliğiyle korunur. Ölüm
anında kısa bir süreliğine bedenden ayrılır ve bazı
anormal koşullar altında, halen yaşayan kişilerin
dış görünüşünde bile geçici olarak görülebilir. Sudi
koşullar altında elbette ölen kişinin hayaleti
olarak kabul edilir. Spektral görüntü
Olaylar bazen başka şekillerde de ortaya çıkabilir,

ancak üçüncü prensip, gözle görülür bir olayla
sonuçlandığında, moleküllerin herhangi bir tür
yaşam veya bilince sahip olmayan özel bir durumda
toplanmasından başka bir şey değildir. O,
gökyüzündeki bir hayvan biçimine benzeyen
herhangi bir bulut-çelenkten daha fazla bir varlık
değildir. Genel olarak konuşursak, Linga Sliarira
ölüm dışında asla bedeni terk etmez ve bu durumda
bile vücuttan uzağa göç etmez. Herhangi bir şekilde
görüldüğünde ve bu nadiren meydana gelebilir,
yalnızca fiziksel bedenin hala bulunduğu yerin
yakınında görülebilir. Spiritüalist medyumluğun
çok tuhaf bazı vakalarında, kısa bir süre için
fiziksel bedenden dışarı çıkabilir ve onun yakınında
görünebilir, ancak bu tür durumlarda medyum,
hayatı açısından önemli bir tehlike altında kalır.
Linga Sharira'nın serbest bırakıldığı koşullar
istemeden rahatsız edilirse geri dönüşü
engellenebilir. İkinci prensip, kısa sürede fiziksel
bedeni bir birlik olarak canlandırmayı bırakacak ve
ölüm meydana gelecektir.
Geçtiğimiz bir veya iki yıl boyunca, okült
bilimin ipuçları ve kırıntıları dünyaya yayılmaya
devam ederken, "Astral Beden" ifadesi, insan
formunun, tamamen onun yüksek ilkeleriyle dolu
belirli bir benzerliğine uygulandı. her mesafeye göç
edebilir
Yaşayan bir usta tarafından bilinçli ve kesin bir
niyetle veya ölüm anında herhangi bir kişi
tarafından belirli zihinsel güçlerin gevşemiş
ilkelerine kazara uygulanmasıyla kasıtsız olarak
fiziksel bedenden yansıtılan. Sıradan amaçlar için
“Astra,! Bu şekilde yansıtılan görünüm için
"Gövde"; Aslında, doğrudan görüleceği gibi, daha
kesin bir şekilde doğru ifade, hantal olacaktır ve
bu ifadeyi her iki anlamda da kullanmaya devam
etmek zorundayız. Hiçbir karışıklığın ortaya
çıkmasına gerek yok; ancak kesin olarak
konuşursak, Linga Sharira veya üçüncü prensip
Astral Bedendir ve daha yüksek prensiplerin aracı
olarak gönderilemez.
Görüleceği üzere, daha alt düzeydeki üç
prensip, tamamıyla dünyaya ait olup, tek bir
varlık olarak doğaları gereği fani olabilir, ancak
molekülleri bakımından yok edilemez ve insan
öldüğünde tamamen ortadan kaldırılır.
Dördüncü prensip, insanın yüksek doğasına ait
olanların ilkidir. Sanskritçe adı olan hama rapa,
genellikle "Arzunun Bedeni" olarak tercüme edilir
ve bu, oldukça beceriksiz ve hatalı bir sözcük
biçimi gibi görünür. Kelimelerden ziyade
anlamları dikkate alan daha yakın bir çeviri belki
de “İrade Aracı” olabilir, ancak yukarıda zaten
benimsenmiş olan isim,
İLE Ezoterik BÜ DOTI ISM.
Hayvan Ruhu hala daha doğru bir şekilde

düşündürücü olabilir.
İnsanın yedili yapısına ilişkin ilk ipuçlarının
verildiği Ekim 1881 tarihli "The Tlieosopkist"te,
beşinci ilke, altıncı veya "manevi ruh"tan farklı
olarak hayvan ruhu olarak adlandırılıyordu; Ancak
bu terminoloji gerekli ayrımı belirtmek için yeterli
olsa da, esasen insani prensip olan beşinci
prensibin değerini düşürdü. İnsan, tabiatı
itibarıyla ruha göre hayvan olmasına rağmen, her
yönüyle doğru tanımlanmış hayvansal
yaratıklardan üstündür. Beşinci prensibe yeni bir
isim verilerek “hayvan nefsi” tabirini tekrar yerine
oturtma imkanımız oldu. Bu arada, bu
düzenlemenin, dördüncü prensibin, Sanskritçe
isminin atıfta bulunduğu irade veya arzunun
merkezi olduğu şeklinin takdir edilmesine
müdahale etmesine gerek yoktur. Ve ayrıca, Kama
Rupa, hayvan ruhudur, vahşi yaratılışın en
gelişmiş ilkesidir, insanda büyüyen beşinci ilkeyle
birleşmesi sayesinde çok daha yüksek bir şeye
evrimleşmeye yatkındır, ancak yine de insanın
hiçbir şekilde olmadığı hayvan ruhudur. ama tüm
hayvansal arzuların merkezi olmadan ve insan
vücudunda da aşağıya doğru olduğu kadar deyim
yerindeyse yukarıya doğru da baskı yapan güçlü
bir kuvvet olmadan,
ve beşinciyi pratik amaçlarla etkilemenin yanı sıra
beşinciden kendi kontrolü ve gelişimi için
etkilenme yeteneğine sahiptir.
Beşinci prensip, insan ruhu veya Manas
(Sanskritçe'de bir yönüyle anlatıldığı şekliyle),
aklın ve hafızanın merkezidir. Bu, dördüncü
tarafından canlandırılan bu prensibin bir kısmıdır
ve bir usta genellikle astral bedeni olarak
adlandırılan yerde ortaya çıktığında gerçekten
uzak yerlere yansıtılır.
Beşinci prensip veya insan ruhu, insanlığın
çoğunluğunda henüz tam olarak gelişmemiştir.
Yüksek ilkelerin henüz kusurlu gelişimi
hakkındaki bu gerçek çok önemlidir. Eğer onu
zaten tamamen mükemmelleşmiş bir varlık olarak
görme hatasına düşersek, insanın Doğadaki
mevcut yeri hakkında doğru bir anlayışa sahip
olamayız. Ve bu hata, kendisini bekleyen geleceğe
ilişkin her türlü makul beklenti için ölümcül
olacaktır; aynı zamanda ezoterik doktrinin bize
onu fiilen beklediğini açıkladığı geleceğin
uygunluğunun takdiri açısından da ölümcül
olacaktır.
Beşinci prensip henüz tam olarak
gelişmediğinden altıncı prensibin henüz embriyo
halinde olduğunu söylemeye gerek yok. Bu fikir,
büyük doktrinin son tahminlerinde çeşitli
şekillerde belirtilmiştir. Bazen, söylendiği gibi,
gerçekte herhangi bir altıncı prensibe sahip değiliz;
yalnızca altıncı prensibin tohumlarına sahiptirler.

Altıncı prensibin bizde olmadığı da söylendi;
üzerimizde dolaşıyor; doğamızın en yüksek
özlemlerinin hedeflediği bir şeydir. Ama aynı
zamanda şöyle de söyleniyor: Her şeyin, yalnızca
insanın değil, her hayvanın, bitkinin ve mineralin
kendi yedi ilkesi vardır ve en yüksek ilke olan
yedinci ilke, tüm evrim boyunca devam eden
yaşamın sürekli ipliğini canlandırır. tam bir dizi
oluşturan o tek yaşamın neredeyse sayısız
enkarnasyonlarını belirli bir ardışıklıkta
birleştirmek. Altıncı ilke öğretisini öğrenmek için
tüm bu çeşitli kavramları özümsemeli ve bunları
birbirine kaynaklamalı veya özlerini çıkarmalıyız.
Hayvan ruhu teriminin dördüncü ilkeye ve insan
ruhu teriminin beşinci ilkeye uygulanmasını
öneren fikir sırasını takip ederek, altıncıya insanın
manevi ruhu ve yedinciye dolayısıyla ruhun
kendisi denilebilir.
Fikrin bir başka yönüne göre altıncı ilkeye
yedincinin aracı, dördüncüye de beşincinin aracı
denilebilir; ancak sorunla baş etmenin bir başka
yolu da bize dördüncüden yukarıya doğru daha
yüksek ilkelerin her birini Budist felsefesinde Tek
Yaşam veya Ruh olarak adlandırılan şeyin bir
aracı olarak görmeyi öğretir. Bu görüşe göre
İNSANIN YAPISI 73
Tek hayat, çeşitli araçlarda yaşayarak

mükemmelleşen hayattır. Hayvanda tek yaşam
kama rupa'da yoğunlaşmıştır. İnsanda beşinci
prensibe de nüfuz etmeye başlar. Kusursuz
insanda altıncıya nüfuz eder ve yedinciye nüfuz
ettiğinde insan, insan olmaktan çıkar ve tamamen
üstün bir varoluş durumuna ulaşır.
Bu son görüş, dört yüksek prensibin birbirine
bağlanmış bir demet çubuk gibi olduğu, ancak
çözüldüğü takdirde her birinin kendine has
bireyselliklere sahip olduğu fikrine karşı koruma
sağlaması açısından özellikle değerlidir. Ne tek
başına hayvansal ruh ne de tek başına ruhsal ruh
herhangi bir bireyselliğe sahiptir; ama öte yandan
beşinci ilke, diğerlerinden öyle bir şekilde
ayrılamaz ki, kendi bireyselliği korunurken, terk
edilmiş her iki ilke de bilinçsiz kalır. Daha ince
ilkelerin bile, fiziksel duyuların fark
edebileceğinden daha yüksek seviyedeki maddeden
oluşmasına rağmen, yapı bakımından maddi ve
moleküler olduğu söylenmiştir. Yani ayrılabilirler
ve altıncı prensibin kendisinin alt komşusundan
ayrıldığı düşünülebilir. Ancak bu ayrılık
durumunda ve insanoğlunun gelişiminin bu
aşamasında, böylesine acil bir durumda kendisini
yeniden enkarne edebilir ve gelişebilir.
insan organizmasıyla temas yoluyla yeni bir beşinci

prensip; böyle bir durumda beşinci prensip
dördüncüye dayanacak ve onunla birleşecek ve
orantılı olarak bozulacaktır. Ancak N'ye tek başına
dayanamayan bu beşinci prensip, insanın
kişiliğidir; ve onun kreması, altıncıyla birlik içinde,
ardışık yaşamlar boyunca sürekli bireyselliğidir.
İlkelerin etkisi altındaki koşullar ve çekimler ile
insan bilincinin o zaman nasıl ele alındığı daha
sonra tartışılacaktır. Bu arada, bu doğrultudaki
araştırmaların sürekli olarak sürdürülmesinden
elde edilebilecek olandan tüm durumun daha iyi
anlaşılması, öncelikle insanın ilkelerinin
geliştirildiği evrim süreçlerine dönülmesiyle elde
edilecektir.
BÖLÜM III.
GEZEGEN ZİNCİRİ.
EZOTERIK BILIM, HAYAL EDILEBILECEK EN MANEVI SISTEM
OLMASINA RAĞMEN, DOĞANIN HER YERINDE GEÇERLI OLAN, INSAN

AKLININ TASAVVUR EDEBILECEĞI EN KAPSAMLI EVRIM SISTEMINI
SERGILER. DARWINCI EVRIM TEORISI, GENIŞ DOĞAL GERÇEĞIN BIR

KISMININ - NE YAZIK KI AMA KÜÇÜK BIR KISMININ - BAĞIMSIZ BIR
KEŞFIDIR. ANCAK OKÜLTISTLER, INSANIN EN YÜKSEK ILKELERINI
BOZMADAN EVRIMI NASIL AÇIKLAYACAKLARINI BILIYORLAR .
EZOTERIK DOKTRIN, BILIMINI VE DININI AYRI SU GEÇIRMEZ
BÖLMELERDE TUTMA YÜKÜMLÜLÜĞÜ ALTINDA DEĞILDIR . ONUN

FIZIK TEORISI VE MANEVIYAT TEORISI SADECE BIRBIRLERIYLE
UZLAŞTIRILABILIR DEĞIL, AYNI ZAMANDA DERINLEMESINE
HARMANLANMIŞ VE BIRBIRINE BAĞIMLIDIRLAR . VE OKÜLT BILIMIN

BU YERKÜRE ÜZERINDEKI INSANIN KÖKENINE ILIŞKIN OLARAK
DIKKATIMIZE SUNDUĞU ILK BÜYÜK GERÇEĞIN, TANIDIK BILIMSEL
EVRIM FIKRININ BAZI CIDDI UTANÇLARINI AŞMADA HAYAL GÜCÜNE
YARDIMCI OLDUĞU GÖRÜLECEKTIR. İNSANIN EVRIMI BIR ŞEY
DEĞIL
süreç yalnızca bu gezegende yürütülüyor. Bu,

farklı maddi ve manevi gelişim koşullarındaki
birçok dünyanın katkıda bulunduğu bir sonuçtur.
Eğer bu ifade sadece bir varsayım olarak ileri
sürülmüş olsaydı, mutlaka kendisini akıllı akıllara
zorla kabul ettirirdi. Çünkü insanın varlığının
altmış ya da yetmiş yıl süren maddi bir başlangıç
ve sonsuza kadar sürecek olan manevi bir bakiye
olarak ikiye bölündüğü şeklindeki basmakalıp
düşüncede açık bir mantıksızlık vardır. Altmış ya
da yetmiş yıllık eylemlerin -cahil insan yaşamının
bocalayan, çaresiz eylemlerinin- her şeyi bilen
İlahi Takdir'in mükemmel adaleti tarafından,
daha sonraki yaşamın koşullarını tanımlamasına
izin verildiği iddia edildiğinde mantıksızlık
saçmalığa varır. sonsuz süre. Adalet sorunu bir
yana, mezarın ötesindeki yaşamın, Doğa'ya dair
her analojinin muhtemelen tüm çeşitli
varoluşlarda geçerli olduğunu işaret ettiği değişim,
ilerleme ve gelişme yasasından muaf olması
gerektiğini hayal etmek de daha az abartılı
değildir. evrenin. Ancak mezarın ötesinde tekdüze,
değişmeyen, ilerlemeyen bir yaşam fikrini bir kez
terk ettiğimizde, o yaşamdaki değişim ve ilerleme
kavramını bir kez kabul ettiğimizde ve ardışık
dünyalar boyunca ilerleme hipotezinden başka
hiçbir hipotezle pek bağdaşmayan bir çeşitlilik
fikrini kabul ettiğimizde . biz olarak
GEZEGEN ZİNCİRİ. 77
Daha önce de söylediğim gibi, bu okült bilim için
hiçbir şekilde bir hipotez değildir, aksine
(okültistler için) şüphe veya çelişkinin ötesinde
tespit edilmiş ve doğrulanmış bir gerçektir.
Bu gezegenin yaşamı ve evrimsel süreçleri
(aslında onu ölü bir kaotik madde yığınından daha
fazlasını oluşturan şeyler) diğer birçok gezegenin
yaşamı ve evrimsel süreçleriyle bağlantılıdır.
Ancak ait olduğumuz bu gezegensel birliğin
şemasına ilişkin hiçbir kesinliğin olmadığı
varsayılmasın. İnsanın hayal gücü bir kez özgür
bırakıldığında bazen çok ileri gitme eğilimi
gösterir. Dünyanın güçlü bir dünyalar zincirinin
yalnızca bir halkası olduğu şeklindeki bu
düşüncenin tamamen olası veya doğru olarak
kabul edilmesine izin verin ve tüm yıldızlı
gökyüzünün insan ailesinin mirası olduğunu
önerebilir. Bu düşünce ciddi bir yanılgıyı
içerecektir. Tek bir küre, insanlığı kaostan
uyandıran süreçler için Doğa'ya kapsam sağlamaz,
ancak bu süreçler sınırlı ve belirli sayıda küreden
fazlasını gerektirmez. Bunlar, oluştukları kaba
mekanik madde açısından ayrı oldukları halde,
ince akımlar ve kuvvetler tarafından yakından ve
sıkı bir şekilde birbirine bağlanırlar; bunların
varlığını, bir tür bağlantının (kuvvet veya kuvvet)
varlığından dolayı kabul etmek için mantık çok
fazla uğraşmaya gerek duymaz. ruhani
medya - tüm görünür gök cisimlerini birleştiren,

yalnızca görünür olmaları gerçeğiyle
kanıtlanmıştır. Yaşam unsurlarının dünyadan
dünyaya geçmesi bu ince akımlar aracılığıyla
gerçekleşir.
Ancak gerçek, önyargılı zihin alışkanlıklarına
uyacak şekilde hemen çarpıtılmaya açık olacaktır.
Bazı okuyucular, ölümden sonra hayatta kalan
ruhun, yakınlıklarının onu bağladığı dünyanın
akıntılarına çekileceğini söylemek istediğimizi
hayal edebilir. Gerçek süreç daha metodiktir.
Dünyalar sistemi, tüm bireysel ruhsal varlıkların
çevresinden aynı şekilde geçmesi gereken bir
döngüdür; ve bu pasaj İnsanın Evrimi'ni oluşturur.
Çünkü insanın evriminin halen devam eden ve
henüz tamamlanmayan bir süreç olduğu
anlaşılmalıdır. Darwinci yazılar modern dünyaya
maymunu bir ata olarak görmeyi öğretmiştir,
ancak Batı spekülasyonunun basit kibri, Avrupalı
evrimcilerin diğer tarafa bakmalarına ve uzak
torunlarımız için bu istenmeyen kişi olabileceğimiz
ihtimalini kabul etmelerine nadiren izin vermiştir.
bizim atamız. Ancak az önce iki gerçeğin birbirine
bağlı olduğu ortaya çıktı. Daha yüksek evrim,
sistemin ardışık dünyaları boyunca ilerleyişimiz
tarafından gerçekleştirilecektir; ve daha yüksek
formlarda bu dünyaya tekrar tekrar döneceğiz.
Ama aradığımız düşünce yolları
Bu beklentinin koğuşları neredeyse akıl almaz

uzunluktadır.
Bu dünyanın ait olduğu dünyalar zincirinin
tamamının tam olarak, hatta yaklaşık olarak
bizimkine benzeyen maddi bir varoluş için
hazırlanmadığı kolayca varsayılacaktır. Hepsi
birbirine benzeyen ve hepsinin tek bir çatı altında
toplandığı düzenli bir dünyalar zincirinin hiçbir
anlamı olmayacaktı. Gerçekte, bağlı olduğumuz
dünyalar, yalnızca dış koşullar açısından değil,
aynı zamanda o yüce özellik, ruh ve maddenin
yapılarında birbirine karıştığı oran bakımından da
birbirine çok benzemektedir. Kendi dünyamız bize
ruh ve maddenin genel olarak dengeli bir dengede
olduğu koşulları sunar. Bundan dolayı onun kemal
mertebesinde çok yüksek olduğu sanılmasın. Tam
tersine bu ölçekte çok düşük bir yer tutuyor.
Ölçekte daha yüksek olan dünyalar, ruhun büyük
ölçüde hakim olduğu dünyalardır. Zincirin bir
parçasını oluşturmak yerine ona bağlı olan ve
maddenin yeryüzünde olduğundan daha kararlı
bir şekilde kendini gösterdiği başka bir dünya
daha vardır, ancak bundan daha sonra söz
edilebilir.
İnsanın ileriye doğru ilerleyişinde içinde
yaşayabileceği üstün dünyalar, giderek daha
ruhsal hale gelmelidir.
onların anayasası - oradaki yaşam, kaba maddi

ihtiyaçlardan giderek daha başarılı bir şekilde
ayrılıyor - ilk bakışta yeterince makul görünecek.
Ancak, tam tersine, aşağı dünyalar olarak
adlandırılabilecek, ancak daha az yanlışlıkla
önceki dünyalar olarak söylenebilecek olanlara
hayal gücüyle ilk bakış, belki de onların bu
dünyadan daha az manevi, daha maddi olmaları
gerektiğini düşündürebilir. Gerçek ise tam tersidir
ve düşünüldüğünde, sonsuz bir zincir olan, yani
evrimsel sürecin dönüp durduğu bir dünyalar
zincirinde böyle olduğu görülecektir. Eğer bu
sürecin asla kendine geri dönmeyen bir yol
boyunca tek bir yolculuğu olsaydı, her halükarda
bunun neredeyse mutlak maddeden neredeyse
mutlak ruha doğru ilerlediği düşünülebilirdi; ama
Doğa her zaman tam eğriler halinde çalışır ve her
zaman kendine dönen yollarda seyahat eder. En
eski ve aynı zamanda en yeni gelişmiş dünyalar -
çünkü zincirin kendisi yavaş yavaş büyümüştür-
en geridekiler ve aynı zamanda en ileridekiler tüm
serinin en önemsiz, en ruhani olanıdır; ve bunun
her bakımdan şeylerin uygunluğuna uygun olduğu,
dünyaların en ilerisinin bir nihailik bölgesi değil,
Aralık ayının başında olduğu gibi, en geriye doğru
bir basamak olduğu düşüncesiyle ortaya çıkacaktır.
tekrar Ocak ayına döndük. Ancak bu, bireysel
monadın sanki bir felaketle milyonlarca yıl önce
yavaş yavaş yükselmeye başladığı duruma
düştüğü bir gelişme doruk noktası değildir.
Yakında ortaya çıkacak nedenlerden ötürü,
dairenin yükselen yayındaki en yüksek dünya
olarak kabul edilmesi gereken yerden, alçalan
yayın birincisi olarak kabul edilmesi gereken
dünyaya, bir anlamda en alttakine - yani, gelişme;
hiçbir iniş yoktur, ancak yine de yükseliş ve
ilerleme vardır. Çevremizdeki çeşitli varoluşların
gruplandırılabileceği birçok gelişim aşamasından
herhangi birinde, tüm evrim döngüsü boyunca
yolunu bulmuş olan manevi monad veya varlık, bir
sonraki döngüsüne bir sonraki daha yüksek
aşamada başlar ve Böylece Z dünyasından tekrar
A dünyasına geçerken hala ilerleme kaydediyor.
Çoğu zaman bu şekilde sistemin tam çevresinde
daire çiziyor, ancak onun dönüşü yalnızca bir
yörüngedeki dairesel bir devrim olarak
düşünülmemelidir. Manevi mükemmellik
ölçeğinde sürekli olarak yükselir. Dolayısıyla,
dünyalar sistemini bir düzlük üzerinde duran
kuleler sistemiyle karşılaştırırsak - kulelerin her
biri birçok katlıdır ve mükemmellik ölçeğini
simgelemektedir - manevi monad, her kuleden
geçerek serinin etrafında sarmal bir ilerleme
gerçekleştirir.
her seferinde eskisinden daha yüksek bir seviyede.

Fiziksel evrimle ilgili spekülasyonların sürekli
olarak ölü duvarlarla durdurulması, bu fikrin
farkına varılmamasından kaynaklanmaktadır.
Kayıp halkalarını artık hiçbir zaman bulamayacağı
bir dünyada arıyor, çünkü onlara geçici bir amaç
için ihtiyaç duyuldu ve artık yok oldu. Darwinci,
insanın bir zamanlar maymun olduğunu söylüyor.
Sessiz doğru; ama Darwincilerin tanıdığı maymun
asla manik olmayacak, kuyruk kaybolana ve eller
ayağa dönüşene kadar forili nesilden nesile
değişmeyecek, vb. Olağan bilim, türlerin sınırları
dahilinde biçim değişikliklerinin ilerleme halinde
tespit edilebilmesine rağmen, türden türe olan
değişikliklerin yalnızca çıkarımlara varılabileceğini
kabul etmektedir; bunları açıklamak için ise büyük
zaman aralıklarını ve ara formların yok olduğunu
varsaymak yeterlidir. Hiç şüphe yok ki, (kelimenin
daha geniş anlamıyla) tüm türlerin - yani tüm
krallıkların, minerallerin, bitkilerin, hayvanların,
insanların vb. - ara ve önceki formlarının nesli
tükenmiştir, ancak sıradan bilim bunu yalnızca
tahmin edebilir. onu kaçınılmaz kılan ve ara
formların yenilenmesini yasaklayan koşullar
farkına varılmadan gerçekleşmiş olması.
Doğanın çeşitli krallıklarını geliştiren yaşam
dürtüleri tarafından gerçekleştirilen ilerlemenin
sarmal karakteri, yeryüzünde yaşayan canlı
formlarda şu anda gözlemlenen boşlukları
açıklamaktadır. Gerçekte düzgün bir eğik düzlem
olan vidanın dişi, eksenine paralel yalnızca bir
çizgi boyunca incelendiğinde birbirini izleyen
adımlar gibi görünür. Hayvan düzeyinde sistem
etrafında dönen manevi monadlar, burada hayvan
enkarnasyon sırasını gerçekleştirdikten sonra
diğer dünyalara geçerler. Tekrar geldiklerinde,
insan enkarnasyonuna hazırdırlar ve artık hayvan
formlarının insan formlarına doğru yukarı doğru
gelişmesine gerek yoktur; bunlar zaten ruhsal
kiracılarını beklemektedir. Ancak yeterince geriye
gidersek, yeryüzünde hiçbir insan formunun
gelişmediği bir döneme geliriz. En erken ya da en
düşük insan düzeyinde seyahat eden manevi
monadlar böylece ortaya çıkmaya başladığında, o
dönemde yalnızca hayvan biçimlerini içeren bir
dünyada onların ileriye yönelik baskısı, bunların
en yüksek olanının gerekli biçime doğru
gelişmesini tetikledi - daha da fazlası. kayıp
halkadan bahsediliyor.
Konuya bir açıdan bakıldığında bu açıklamanın
Darwinci evrim çıkarımıyla aynı olduğu ileri
sürülebilir.
Kayıp bağlantıların geliştirilmesi ve yok

edilmesiyle ilgilidir. Sonuçta bir materyalist şöyle
diyebilir: "Biz türlerin daha yüksek formlar
geliştirme eğiliminin kökenine ilişkin bir görüş
belirtmekle ilgilenmiyoruz. Bu yüksek formları ara
bağlantılarla geliştirdiklerini ve ara bağlantıların
yok olduğunu söylüyoruz; sen de aynı şeyi
söylüyorsun.” Ancak ince ayrımları takip edebilen
biri için iki fikir arasında bir ayrım vardır. Yerel
koşulların ve cinsel seçilimin etkisiyle oluşan doğal
evrim süreci, ara formların oluşmasına yol
açmamalıdır; bu nedenle, ara formların geçici
nitelikte olması ve yok olması kaçınılmazdır. Aksi
takdirde, dünyanın her türden kayıp halkayla dolu
olduğunu, hayvan yaşamının açıkça görünen
aşamalarla erkekliğe doğru ilerlediğini, insan
biçimlerinin hayvanlarınkilerle ayırt edilemez bir
şekilde karıştığını görmeliyiz. Daha yüksek
formların yeni evrimine yönelik dürtü,
gösterdiğimiz gibi, yeni formların yerleşmesine
uygun bir durumda döngü boyunca ortaya çıkan
ruhsal monadların akınları tarafından
verilmektedir. Bu üstün yaşam dürtüleri, istila
ettikleri gezegendeki eski biçimin kozasını patlatır
ve daha yüksek bir şeyin çiçek açmasını sağlar.
Devam eden formlar sadece onları tekrarlıyor
benlikler binlerce yıldır yeniden büyümeye
başlıyor; nispeten hızlı bir şekilde ara formlardan
daha yüksek formlara yükselirler ve daha sonra
bunlar, tüm yeni büyümelerin gücü ve hızıyla
çoğaldıkça, o aşamaya veya varoluş düzlemine
gelen ruhsal varlıklar için etten konutlar
sağlarlar. ve ara formlar için artık kiracıların
teklifi yoktur. Kaçınılmaz olarak nesli tükeniyor.
Böylece evrim, temel dürtüsü açısından,
dünyalar boyunca sarmal bir ilerlemeyle
gerçekleştirilir. Bu fikri açıklarken, ait olduğumuz
dünya sistemine ilişkin doğru görüşlere yardımcı
olacak, birinci sınıf öneme sahip başka bir gerçeğin
açıklanacağını kısmen öngördük. Yani, yaşam
dalgası -varoluş dalgası, ruhsal dürtü, ona ne ad
verirsek verelim- gezegenden gezegene sürekli bir
akışla değil, hızla ya da fışkırarak geçer. Eldeki
fikri anlık olarak göstermek amacıyla bu işlem,
bazen zayıf yayların ağızlarında görülebileceği
gibi, yere gömülmüş bir dizi delik veya teknenin
doldurulmasına benzetilebilir ve birbirlerine birer
bağlantı yolu ile bağlanırlar. küçük yüzey
kanalları. Kaynaktan gelen dere, akarken
başlangıçta tamamen ilk delik veya A küvetinde
toplanır ve yalnızca
bu tamamen dolduğunda, kaynaktan sürekli su

akması, halihazırda içerdiği suyun B küvetine
taşmasına neden olur. Bu da, C küvetine giden
kanal boyunca doldurulur ve taşar, vb. Şimdi,
elbette, bu türden beceriksiz bir benzetme bizi
fazla ileri götürmese de, bağlı olduğumuz dünyalar
zincirindeki yaşamın evrimini ve aslında
dünyaların kendilerinin evrimini tam olarak
göstermektedir. Çünkü devam eden süreç,
Doğa'nın hayat stoklamaya devam ettiği bir
küreler zincirinin önceden var olmasını
gerektirmiyor; ancak bu, her kürenin evriminin
önceki evrimlerin sonucu olduğu ve gelişimlerinin
aşırı bolluğunda öncülünden atılan belirli
dürtülerin sonucu olduğu bir evrimdir. Şimdi,
anlatılacak sürecin bu karakteristiğiyle uğraşmak
gerekiyor, ama onunla ilgilenmeye başlar
başlamaz, hayal gücümüzde, sistemimizin
gelişmesinde, özellikle bizim için olandan çok daha
önceki bir döneme geri dönmemiz gerekiyor. şu
andaki konu insanın evrimi. Ve açıkça, dünyaların
başlangıcından bahsetmeye başladığımız anda,
bizim anladığımız kadarıyla hayatla çok az ilgisi
olabilecek ve bu nedenle de hayatla hiçbir alakası
olmayan fenomenlerle karşı karşıyayız. yaşam
dürtüleriyle ilgilidir. Ama bırak gidelim
derece geri. İnsanların yaşam dürtüsünün
hasadının arkasında, herkesin fark ettiği gibi, salt
hayvan formlarının hasatı yatmaktadır; Bunun
arkasında ise salt bitkisel formların hasadı veya
büyümesi yer alıyor; zira bunlardan bazıları
şüphesiz gezegendeki ilk hayvan yaşamının ortaya
çıkışından önce gerçekleşti. Daha sonra, bitkisel
organizasyonlardan önce mineral organizasyonları
vardı; çünkü bir mineral bile Doğanın bir
ürünüdür, Doğanın akla gelebilecek her tezahürü
gibi, onun arkasındaki bir şeyden evrimleşmiştir,
ta ki zihin geniş tezahürler dizisi içinde geriye
gidene kadar. her şeyin tezahür etmemiş
başlangıcına. Şu anda bu türden saf metafizikle
meşgul değiliz. Mineral formları doğuran bir
yaşam dürtüsünü, bir maymun ırkını bir maymun
ırkına dönüştürmekle aynı türden bir dürtü olarak
tasavvur edebileceğimizi -ve eğer bu konular
hakkında konuşacaksak, bunu yapmamız
gerektiğini- göstermek yeterlidir. ilkel insan ırkı.
Aslına bakılırsa, okült bilim, kapsamlı evrim
analizinde, minerallerin var olmaya başladığı
dönemden çok daha geriye gider. Ateşli
bulutlardan dünyalar geliştirme sürecinde Doğa,
minerallerden daha eski bir şeyle başlar; şu anda
görülebilen ve insan duyuları tarafından
algılanabilen Doğa fenomeninin altında yatan
temel güçlerle. Ama o şube
konu şimdilik kendi başına bırakılabilir. Serinin

birinci dünyasının, yani A küresinin* yalnızca bir
mineral formları yığını olduğu dönemdeki süreci
ele alalım. Hayır, A küresinin, şu anda kişisel
deneyime sahip olduğumuz küreden çok daha
eterik, maddeden farklı olarak ruhun daha hakim
olduğu bir küre olarak tanımlandığı
unutulmamalıdır; Okuyucunun başlangıçta bunu
yalnızca bir mineral formları yığını olarak
düşünmesini istediğimizde, bu durum için
yapılmış. Mineral formları, bitkisel organizmanın
daha yüksek formlarına ait olmama anlamında
mineral olabilir ve yine de maddeyi
düşündüğümüzde çok önemsiz, çok eterik, çok ince
veya incelikli bir madde kalitesinden oluşan, diğer
kutbunun da burada olduğu olabilir. veya Doğanın
özelliği olan ruh, büyük ölçüde hakimdir. Tasvir
etmeye çalıştığımız mineraller adeta minerallerin
hayaletleridir; hiçbir şekilde bu dünyanın
mineralojik dolaplarının sağladığı son derece
tamamlanmış ve güzel, sert kristaller değil. Şu
anda uğraştığımız bu alt evrim sarmallarında,
daha yüksek sarmallarda olduğu gibi, dünyadan
dünyaya ilerleme vardır ve bizim hedeflediğimiz
büyük nokta da budur. Nihailik, önemlilik ve
tutarlılık açısından tabiri caizse aşağıya doğru bir
ilerleme var; ve sonra tekrar,
İlk etapta madde veya maddiyatın mümkün kıldığı
bitişle birlikte maneviyatta yukarı doğru ilerleme.
İnsan açısından daha yüksek aşamalardaki evrim
sürecinin de aynı şekilde devam ettiği görülecektir.
Tüm bu çalışmalar aracılığıyla, aslında Doğa'nın
bir sürecinin bir diğerini simgelediği, büyük olanın
küçük olanın daha büyük ölçekte tekrarı olduğu
görülecektir.
Daha önce söylediklerimizden açıkça
anlaşılmaktadır ve A küresindeki organizmaların
ilerleyişinin hesaba katılması için, mineraller
krallığının, dışarıdan bir dürtü almadıkça, A
küresindeki bitkiler alemini geliştirmeyeceği
anlaşılmaktadır. Dünya, dışarıdan bir etki alana
kadar insanı maymundan geliştirmeyi başardı.
Ancak sistemin inşasının başlangıcında A
küresinde etkili olan dürtülerin
değerlendirilmesine geri dönmek şu anda uygun
olmayacaktır.
Şimdi gerilemiş olduğumuz dönemden çok daha
sonraki bir dönemden daha rahat bir şekilde
ilerleyebilmek için, zaten o kadar geriye gittik ki,
daha fazla gerileme bu açıklamanın tüm
karakterini değiştirecektir. Bir yerde durmalıyız
ve şimdilik A küresinin arkasındaki yaşam
dürtülerini olduğu gibi kabul etmek en iyisi
olacaktır. Ve durduktan
Translated from English to Turkish – by Mustafa
Ciftcioglu
burada A küresindeki mineral dönemi ile insan

çağı arasındaki muazzam dönemi çok üstünkörü
bir şekilde ele alabilir ve böylece önümüzdeki asıl
soruna geri dönebiliriz. Daha önce söylenenler,
araya giren evrimin üstünkörü ele alınmasını
kolaylaştırıyor. A küresindeki mineral çağının tam
gelişimi bitkisel gelişimin yolunu hazırlar ve bu
başlar başlamaz mineral yaşam dürtüsü B
küresine taşar. Daha sonra A küresindeki bitkisel
gelişim tamamlandığında ve hayvan gelişimi
başladığında, bitkisel yaşam dürtüsü B küresine
taşar ve mineral dürtüsü C küresine geçer. Daha
sonra son olarak A küresine insan yaşam dürtüsü
gelir.
Şimdi bu noktada ortaya çıkabilecek bir
yanılgıya karşı önlem almak gerekiyor. Kabaca
tanımlandığı gibi süreç, A küresinde insan
dürtüsü başladığında mineral dürtüsünün D
küresinde de başladığı ve bunun ötesinde kaos
olduğu fikrini aktarabilir. Bu, iki nedenden ötürü,
durumdan çok uzaktır. İlk olarak, daha önce de
belirtildiği gibi, mineral evriminden önce gelen
evrim süreçleri vardır ve dolayısıyla bir evrim
dalgası, aslında küreler etrafındaki ilerlemesinde
mineral dalgasından önce gelen birkaç evrim
dalgası vardır. Ama bunun ötesinde bir şey daha
var
GEZEGEN ZİNCİRİ 91
Olayların akışı üzerinde öyle bir etkiye sahip olan

söylenmesi gereken bir gerçek ki, fark edildiğinde,
insan dürtüsünün başlangıcından önce yaşam
dürtüsünün tüm dünyalar zinciri boyunca birkaç
kez tamamen dolaştığı görülecektir. Küre A. Bu
gerçek şu şekildedir: Bitki, hayvan vb. evrim
alemlerinin her biri, birçok spiral kire
bölünmüştür. Manevi monadlar -hakkında çok şey
söylenmiş olan o muazzam yaşam dürtüsünün
bireysel atomları- mineral varlıklarını A
küresinde tam olarak tamamlamazlar, daha sonra
B küresinde tamamlamazlar, vb. Mineraller
olarak tüm dairenin etrafından birkaç kez
geçerler, sonra sebze olarak birkaç kez, hayvanlar
olarak da birkaç kez dönerler. Şimdilik rakamlara
girmekten özellikle kaçınıyoruz, çünkü öncelikle
şemanın ana hatlarını genel terimlerle belirtmek
daha uygundur; ancak Doğanın bu süreçlerine
ilişkin rakamlar artık dünyaya okült üstadlar
tarafından verilmiştir (ilk kez onun tarihine
inanıyoruz) ve bunlar bu açıklama sırasında çok
kısa bir süre içinde ortaya çıkarılacaktır, ancak şu
şekildedir: Taslakların herkesin ilk başta
düşünmesi için yeterli olduğunu söylüyoruz.
Ve şimdi, A küresinde, her şeyin karşılık gelen
hayaletler gibi olduğu o dünyada, varoluşuna
başlayan gelişmemiş bir insanla karşı karşıyayız.
bu dünyadaki şeyleri yanıtlamak. Maddeye doğru

uzun inişine başlıyor. Ve her bir “yuvarlak”ın
yaşam dürtüsü taşar ve insan ırkları sırasıyla tüm
gezegenlerde farklı mükemmellik derecelerinde
yerleşik hale gelir. Ancak mermilerin tasarımı,
burada kısa kesildiğinde bu açıklamanın
göstereceğinden daha karmaşıktır. Her ruhsal
monadın süreci yalnızca gezegenden gezegene
geçiş değildir. Her gezegenin sınırları içerisinde,
oraya her gelişinde, gerçekleştirmesi gereken
karmaşık bir devrim süreci vardır. Devam
etmeden önce birçok kez birbirini takip eden insan
ırklarında enkarne olur ve hatta her büyük ırkta
birçok enkarnasyonu vardır. Daha ileri
gittiğimizde, bu gerçeğin, bildiğimiz şekliyle
insanlığın gerçek durumuna bir ışık seli
getirdiğini, genel olarak ortaya çıkan zeka ve
ahlak ve hatta en yüksek anlamıyla refah
arasındaki muazzam farklılıkları açıkladığını
göreceğiz. öyle acı verici derecede gizemli ki.
Belirli bir başlangıcı olanın genellikle bir sonu
da vardır. Tanımlanan evrim sürecinin belirli
dürtülerin ilk kez faaliyete geçmesiyle başladığını
gösterdiğimizden, bunların nihai bir
tamamlanmaya doğru yöneldikleri sonucu
çıkarılabilir. bir hedefe ve sonuca varır. Bu
böyledir, ancak hedef hâlâ çok uzaktadır. Adam,
bizim gibi
Onu bu dünyada tanıyan kişi, şu anki gelişimini

borçlu olduğu evrim sürecinin ancak yarısındadır.
O, şu anda kayıp halkadan daha büyük olduğu
gibi, sistemimizin kaderi gerçekleşmeden önce de
şu anda olduğundan çok daha büyük olacaktır. Ve
bu gelişme, yükselen serinin diğer dünyalarında
hala ölçeklenecek daha yüce mükemmellik
zirveleri varken, bu dünyada bile
gerçekleştirilecek. Okült gizemleri ayırt etme
konusunda eğitimsiz olan insanın, büyük
döngünün zirvesine ulaşmadan önce sonuçta nasıl
bir yaşam süreceğini hayal etmek, bütünüyle
yeteneklerin sınırlarının ötesindedir. Ancak,
evrimin geleceğin muazzam uçurumları üzerinden
ulaştığı varoluşlarla ilgili olanları tahmin etmeye
kalkışmadan, şimdi okuyucuya sunulan taslağın
ayrıntılarını doldurmak için yapılması gereken
yeterince şey var.
BÖLÜM IV.
OLACAK DÖNEMLER.
Doğadaki tekdüzeliklerin çarpıcı bir örneği,

insanın yeryüzündeki gelişimine ilişkin okült
doktrine ilk bakışta ortaya çıkar. Tasarımın ana
hatları, tüm dünyalar zincirini kapsayan daha
kapsamlı tasarımın ana hatlarıyla aynıdır. Yapı
birimleri açısından bu dünyanın iç ayrıntıları, bu
dünyanın kendisinin de bir birim olduğu daha
büyük organizmanın iç ayrıntılarıyla aynıdır. Yani
insanlığın bu dünyadaki gelişimi, büyük gezegen
zincirindeki birbirini izleyen dünyalara karşılık
gelen birbirini izleyen gelişme dalgaları
aracılığıyla gerçekleştirilir. Unutulmamalıdır ki,
insan yaşamının büyük dalgası -çünkü bu daha
önce de ortaya konmuştu- ardı ardına gelen
dalgalar halinde tüm dünya çemberini
sarmaktadır. İnsanlığın bu birincil
büyümelerinden rahatlıkla turlar olarak söz
edilebilir. Sırayla her turu oluşturan bireysel
birimlerin aynı olduğunu unutmamalıyız.
DÜNYA DÖNEMLERİ. 95
aynı şey onların daha yüksek ilkeleri açısından da

geçerlidir, yani birinci tur sırasında dünyadaki
bireyselliklerin tüm dünyalar dizisi etrafındaki
seyahatlerini tamamladıktan sonra tekrar geri
gelmeleri ve ikinci turu oluşturmaları vb. Ancak
burada özellikle dikkat edilmesi gereken nokta,
herhangi bir tur sırasında serinin herhangi bir
gezegenine ulaşan bireysel birimin yalnızca o
gezegene dokunup bir sonrakine geçmemesidir.
Ölmeden önce o gezegende bir dizi ırktan geçmesi
gerekiyor. Ve bu gerçek, okuyucunun zihninde şu
anda kendini geliştirecek olan kumaşın ana
hatlarını akla getiriyor ve halihazırda dikkatlerin
çekildiği tüm seriyle karşılaştırıldığında tek
dünyanın tasarım benzerliğini sergiliyor. Ait
olduğumuz Doğanın tam şeması, tüm dünyaları
kapsayan bir dizi tur aracılığıyla oluşturulduğu
gibi, her bir dünyadaki insanlığın gelişimi de, her
bir dünyanın sınırları içinde geliştirilen bir dizi ırk
tarafından gerçekleştirilir. dönüş.
Artık doktrinimizin gelişimiyle ilgili gerçek
rakamlara gelerek bu yasanın işleyişini daha net
hale getirmenin zamanı geldi. Onlarla başlamak
için henüz erken olurdu ama zincir halinde bir
dünyalar sistemi ve hayatın evrimi fikri ortaya
çıkar çıkmaz.
Her biri bir dizi yeniden doğuşla tatmin edici bir

şekilde kavranırsa, yürürlükteki yasaların daha
ayrıntılı incelenmesi, dünyaların gerçek sayısına
ve evrenin tüm amacını gerçekleştirmek için
gereken gerçek tur ve yarış sayısına kesin
referansla büyük ölçüde kolaylaştırılacaktır.
sistem. Çünkü sistemin tüm süresi, unutmayın,
tek bir insanın ömrü kadar kesinlikle sınırlıdır.
Muhtemelen başlangıçtan itibaren geri dönülemez
şekilde belirlenen belirli sayıda yılla sınırlı
değildir, ancak bir başlangıcı olan, bir sona doğru
ilerler. Kazaları bir kenara bırakırsak, bir insanın
yaşamı sonlandırılabilir bir dönemdir ve bir dünya
sisteminin yaşamı nihai bir tamamlanmaya yol
açar. Bir dünya sisteminin yaşamıyla ilgili geniş
zaman dilimleri genellikle hayal gücünü
kamaştırır, ama yine de ölçülebilirler; çeşitli alt
dönemlere bölünebilirler ve bunların belirli bir
sayısı vardır.
Shakespeare'in, insanın yaşlarına ilişkin
fantastik sınıflandırmasına uyan sayı olarak yediyi
kehanet içgüdüsüyle öne sürmesi, bizim çok fazla
ilgilenmemize gerek olmayan bir sorudur, ancak
onun daha isabetli bir seçim yapamayacağı
kesindir. Yedili dönemlerde insan ırklarının evrimi
izlenebilmektedir ve nesnelerin gerçek sayısı
Sistemimizi oluşturan ve Dünya'nın da aralarında

bulunduğu dünyalar da yedi tanedir. Tıpkı fiziksel
bilim adamlarının spektrumun yedi renkten ve
müzikal skalanın da yedi tondan oluştuğunu kesin
olarak bilmeleri gibi, okült bilim adamlarının da
bunu bir gerçek olarak bildiğini unutmayın.
Modern bilimin onları kusurlu bir şekilde
sınıflandırdığı gibi, Doğanın üç değil yedi krallığı
vardır. İnsan, hayvanlarınkinden açıkça ayrı bir
krallığa aittir; bunlara, insanoğlunun şimdiye
kadar aşina olduğundan daha yüksek bir
organizasyon düzeyindeki varlıklar da dahildir; ve
mineraller krallığının altında, Batı'daki bilimin
hakkında hiçbir şey bilmediği üç tane daha var;
ancak konunun bu kısmı şimdilik bir kenara
bırakılabilir. Sadece doğadaki yedili kanunun
düzenli işleyişini göstermek için bahsedilmiştir.
En çok ilgilendiğimiz krallığa geri dönen insan,
bir dizi turda (bir dizi dünya etrafındaki
ilerlemeler) evrimleşir ve sistemimizin kaderi
belirlenmeden önce bu turlardan yedisinin
tamamlanması gerekir. Şu anda devam eden tur
dördüncü tur. Bu noktalara ilişkin kesin bilgiyle
bağlantılı mümkün olan en yüksek ilgiyi gösteren
düşünceler vardır, çünkü her tur, bir bakıma,
insandaki yedi ilkeden birinin üstünlüğüne özel
olarak ayrılmıştır.
ve yukarı doğru derecelenmelerinin düzenli

sırasına göre.
Bir tur sırasında bir gezegene ilk kez gelen
bireysel bir birim, bir sonrakine geçmeden önce o
gezegende yedi ırktan geçer ve bu ırkların her biri
uzun bir süre boyunca dünyayı işgal eder. Batı'nın
belirsiz dini sistemlerinin önerdiği zaman ve
sonsuzluk hakkındaki eski moda
spekülasyonlarımız, bu tür dönemlerin gerçek
süresiyle ilgili sorunlarla bağlantılı olarak tuhaf
bir düşünce alışkanlığını beraberinde getirdi.
Sonsuzluktan rahatlıkla söz edebiliriz}" ve
terazinin diğer ucuna gittiğimizde, birkaç bin yıl
bizi şaşırtmaz; ancak yıllar, mantıksız Batılı
teologlar gibi düşüncenin araya giren bölgelerinde
yer alan gruplar halinde kesin bir şekilde
numaralandırılır. Bu tür numaralandırmayı
saçmalık olarak görme eğilimindeyiz. Şimdi, şu
anda bu dünyada yaşayan bizler, yani insanlığın
büyük bir kısmı, yani daha sonra ele alınacak
istisnai durumlar var, şimdiki zamanımızın
beşinci yarışından geçiyoruz. Dördüncü tur. Ve
yine de beşinci ırkın evrimi yaklaşık bir milyon yıl
önce başladı. Mevcut kozmogoninin sonsuzlukla
ilgili olduğunu iddia etmediği gerçeğini göz önünde
bulundurarak okuyucu, kendisini ilgilendiren
tahminlerle uğraşma cesaretini gösterebilecek mi?
Milyonlarca yıldır ve hatta bu milyonları hatırı
sayılır rakamlarla mı sayıyorsunuz?
SALI DÜNYA DÖNEMLERİ. 99
Bir turu oluşturan yedi ırktan her biri, yani

gezegensel zincirin etrafından geçen büyük
insanlık dalgası tarafından işgali sırasında dünya
üzerinde art arda gelişenler, alt bölümlere tabidir.
Durum böyle olmasaydı, her insan biriminin aktif
varlığı gerçekten de çok az sayıda olurdu. Her ırkın
sınırları dahilinde yedi alt bölüm ırkı vardır ve yine
de her alt bölümün sınırları dahilindedir.
Ö
yedi branş yarışı var. Kabaca konuşursak, her bir

insan birimi, gezegen sistemi boyunca bir ilerleme
turuyla oraya vardığında, yeryüzünde kaldığı süre
boyunca tüm bu ırklardan geçmek zorundadır.
Düşünüldüğünde, bu zorunluluk, daha az
enkarnasyon sağlayacak bir hipotez kadar zihni
dehşete düşürmemelidir. Çünkü her bir birim, bir
tur sırasında yeryüzündeyken ne kadar çok hayat
geçirirse geçirsin, sayıları az ya da çok olsun,
yuvarlak dalganın ileriye doğru ilerleme zamanı
gelene kadar geçemez. Önceden öngörülen
hesaplamaya göre bile, her bir birimin fiziksel
yaşamda harcadığı zamanın, dünyaya gelişiyle bir
sonraki gezegene gidişi arasında geçmesi gereken
tüm sürenin yalnızca küçük bir kısmı olabileceği
görülecektir. . Zamanın büyük bir kısmı - bizim
dura olarak kabul ettiğimiz gibi
Bu nedenle, zamanın "Etkiler Dünyası"na veya

üzerinde nesnel varoluşumuzun geçtiği fiziksel
dünyaya bağlı ruhsal dünyaya ait olan öznel
varoluş koşullarında harcandığı açıktır.
Manevi dünyadaki varoluşun doğası, fiziksel
dünyada aktarılanın doğasıyla eşit olarak
düşünülmeli ve ırk enkarnasyonlarının yukarıdaki
sıralamasında ele alınmalıdır. Her fiziksel varoluş
arasında, bireysel birimin ilgili manevi dünyada
bir varoluş döneminden geçtiğini asla
unutmamalıyız. Ve o varoluşun koşullarının, bir
sonraki önceki fiziksel varoluştaki fırsatlardan
yararlanılarak tanımlanması nedeniyle ruhsal
dünyadan okült yazılarda sıklıkla etkiler dünyası
olarak söz edilir. Dünyanın kendisi ona karşılık
gelen nedenler dünyasıdır.
Sebepler dünyasında enkarnasyondan sonra
doğal olarak sonuçlar dünyasına geçen şey bireysel
birim veya manevi monaddır; ancak çözülen
kişilik, bir dereceye kadar bu kişiliğin niteliklerine,
yani söz konusu kişinin yaşamdaki fırsatlarından
nasıl faydalandığına bağlı olarak onunla birlikte
oraya geçer. Etkiler dünyasında geçirilecek süre,
her durumda, geçmişteki hayattan çok daha uzun.
orada varoluşun yolunu açtı - sıradan teolojinin

"ahiret"ine veya cennetine karşılık gelir. Sıradan
dini anlayışların dar görüş alanı yalnızca tek bir
manevi yaşam ve onun gelecek yaşamdaki
sonuçlarıyla ilgilidir. Teoloji, söz konusu varlığın
başlangıcının bu fiziksel yaşamda olduğunu ve
ardından gelen ruhsal yaşamın asla
durmayacağını düşünür. Ve şu anda ortaya
çıkarmakta olduğumuz okült bilimin unsurları
tarafından gösterilen bu varoluş çiftinin, alt
bölümlü bir ırka ait olan yedi ırktan biri olan bir
dal ırkla bağlantısı sırasında varlığın deneyiminin
yalnızca bir kısmını oluşturduğu gösterilmiştir.
kendisi bir ana ırka ait olan yedi kişiden biri,
kendisi de Doğadaki işlevleri tamamlanmadan
önce her biri sırayla onu işgal eden insanlığın yedi
yuvarlak dalgasından birinin dünyayı işgaline ait
olan yedi kişiden biri - bu mikroskobik molekül
tüm yapı, genel teolojinin bütünden daha fazla ele
aldığı şeydir, çünkü onun sonsuzluğu kapsadığı
varsayılır.
Okuyucuyu burada, son noktaya kadar
mükemmel derecede doğru olan ancak henüz tüm
alanı kapsamayan yukarıdaki açıklamaların onu
götürebileceği bir sonuca karşı uyarmak gerekir.
Eğer tek bir varlığın yeryüzündeki işgali sırasında
sürmesi gereken hayatların tam sayısını bir tur
bile elde edemez.
yalnızca yedinin üçüncü kuvvetini yükseltir. Her

dal ırkında yalnızca bir varoluş aktarılsaydı,
toplam sayı elbette 343 olurdu, ancak her yaşam
aynı dalda en az iki kez nesnelliğe iner - başka bir
deyişle her monad, her dal ırkında iki kez enkarne
olur. Yine, toplam enkarnasyon sayısını 686'nın
üzerine çıkarmak için işleyen ilginç bir döngüsel
yasa vardır. Her altbölümlü ırk, doruk noktasında
belirli bir ekstra canlılığa sahiptir, bu da onun
ilerlemesinin bu noktasında ek bir yan yarış
atmasına neden olur ve altbölümleme yarışının
sonunda, deyim yerindeyse ölmekte olan ivmesiyle
yine başka bir yan yarış geliştirilir. İnsan
yaşamının tüm akışı bu ırklar aracılığıyla geçer ve
sonuç, her monad için gerçek normal enkarnasyon
sayısının 800'den çok da az olmadığıdır. Göreceli
olarak dar sınırlar içinde bu değişken bir sayıdır,
ancak bu gerçeğin dayanakları farklı olabilir. daha
sonra düşünülür.
Bu şekilde özetlenen geniş evrim süreci
boyunca her bir bireysel insan varlığını taşıyan
yöntemsel yasa, "çok aşağılık yakınlıklar besleyen
insanların kişisel varlıklarını" tehdit eden anormal
kaderlere veya nihai yok oluşa düşme
sorumluluğuyla hiçbir şekilde bağdaşmaz. . Yedi
ilkenin dağılımı
ölüm bunu yeterince açık bir şekilde

göstermektedir, ancak evrimle ilgili bu ilave
açıklamalar ışığında bakıldığında durum daha iyi
anlaşılabilmektedir. Kalıcı varlık, yalnızca
dünyadaki mevcut yuvarlak dalgaya ait ırklar
aracılığıyla değil, aynı zamanda diğer yuvarlak
dalgalar ve diğer dünyaların ırkları aracılığıyla da
tüm yaşamlar dizisi boyunca yaşayan varlıktır.
Genel olarak konuşursak, zamanı geldiğinde,
yıllarla ölçülen akıl almaz derecede uzak bir
gelecekte, bize geçmişteki günler gibi görünecek
olan tüm bu yaşamların anısını kurtarabilir.
Ancak etkiler dünyasına her geçişte atılan astral
cürufun, az önce ayrıldığı ruhsal varlıktan oldukça
ayrı, az çok kendine bağlı bir varoluşu vardır.
Bu astral kalıntının doğal tarihi çok ilgi çekici
ve önemli bir sorundur, ancak tüm konunun
yöntemli bir şekilde devamı, ilk etapta daha
yüksek ve daha dayanıklı ruhsal Ego'nun kaderini
gerçekleştirmeye çabalamamızı gerektirecektir; ve
bu araştırmaya girmeden önce, nesnel ırkların
gelişimi hakkında söylenecek daha çok şey var.
Ezoterik bilim, her ne kadar genel olarak dinle
ilgili olduğu kabul edilen konularla ilgilense de,
tam anlamıyla kapsamlı ve güvenilir bir sistem
olmayacaktır.
eğer dünya yaşamının tüm gerçeklerini kendi

öğretileriyle uyumlu hale getirmeyi başaramazsa
öyledir. Daha küçük bir araştırma daha büyük bir
araştırmayı kapsadığı için, eğer aynı zamanda
bunu tespit edecek konumda olmasaydı, insan
ırkının çok uzun zaman ve gezegen dizileri boyunca
nasıl evrimleştiğini araştırmak ve tespit etmek pek
mümkün olmazdı. şu anda ilgilendiğimiz insanlık
dalgasının bu dünyada gelişme biçimi. Kısacası,
ustaların diğer dünyaların ve diğer varoluş
durumlarının gizemlerini okumasını sağlayan
yetenekler, bu yerkürenin yaşam akışı boyunca
geriye doğru yolculuk yapma göreviyle hiçbir
şekilde eşit değildir. Bundan şu sonuç çıkıyor ki,
sözde evrensel tarihimizin başa çıkabileceği tek şey
birkaç bin yıllık kısa kayıt olsa da, ezoterik bilginin
bir bölümünü oluşturan dünya tarihi, bizimkinden
önce gelen dördüncü ırkın olaylarına kadar uzanır.
ve ondan önceki üçüncü ırkın olanlarına. Aslında
daha da geriye gidiyor, ancak ikinci ve birinci
ırklar medeniyet denebilecek hiçbir şey
geliştirmediler ve bu nedenle onlar hakkında,
onların ardılları hakkında söylenecek daha az şey
var. Üçüncü ve dördüncüsü bunu yaptı; bazı
modern okuyuculara, birkaç milyon yıl önce
yeryüzündeki uygarlık kavramı üzerinde
düşünmek tuhaf gelebilir.
İzleri nerede? soracaklar. Avrupa'nın şimdi
insanlığa bahşettiği medeniyet nasıl tamamen yok
olup dünyanın gelecekteki sakinlerinin bir
zamanlar var olduğundan habersiz kalabildi? O
halde benzer bir uygarlığın bize hiçbir kayıt
bırakmadan yok olabileceği fikrini nasıl tasavvur
edebiliriz?
Cevap, sakinlerinin yaşamlarıyla eşit şekilde
devam eden gezegen yaşamının düzenli rutininde
yatıyor. Büyük kök ırkların dönemleri, Doğanın
büyük sarsıntıları ve büyük jeolojik değişimler
nedeniyle birbirinden ayrılmıştır. Dördüncü ırkın
ortaya çıktığı dönemde Avrupa bir kıta olarak
mevcut değildi. Üçüncü ırkın ortaya çıktığı
dönemde dördüncü ırkın yaşadığı kıta mevcut
olmadığı gibi, bu iki ırkın medeniyetlerinin büyük
girdapları olan kıtaların hiçbiri şu anda mevcut
değildir. Dünyanın insan yaşam dalgası
tarafından bir tur boyunca işgali sırasında yedi
büyük kıtasal felaket meydana gelir. Her ırk,
belirlenen zamanda bu şekilde kesilir; hayatta
kalanların bir kısmı, ırklarının asıl evi olmayan,
dünyanın çeşitli yerlerinde kalır; ancak bunlar, bu
gibi durumlarda her zaman, çürüme ve az ya da
çok hızla barbarlığa dönüşme eğilimi gösterirler.
Bizimkinden hemen önce gelen dördüncü ırkın

asıl evi, dışsal literatürde bile bir miktar hatıranın
korunduğu kıta olan kayıp Atlantis'ti. Ancak
Platon'un yok edileceğinden söz ettiği büyük ada
aslında kıtanın son kalıntısıydı. Bana şöyle
söylendi: "Eosen çağında, daha ilk bölümünde,
dördüncü ırk insanlarının, yani Atlantislilerin
büyük döngüsü zaten en yüksek noktasına
ulaşmıştı ve büyük kıta, neredeyse günümüzün
tümünün babasıydı." Kıtalar batmanın ilk
belirtilerini gösterdi; 11.446 yıl öncesine kadar onu
işgal eden bir süreç, yerel adını uygun bir şekilde
Poseidonis olarak adlandırabileceğimiz son
adasının bir çarpışmayla battığı zamana kadar.
“Lemurya” (Hindistan'dan güneye doğru,
şimdiki Hint Okyanusu boyunca uzanan, ancak
Atlantis ile bağlantılı olan, çünkü Afrika o
zamanlar mevcut olmayan eski bir kıta)
“Avrupa'nın Amerika ile karıştırılmaması gibi,
Atlantis kıtasıyla da karıştırılmamalıdır. Her ikisi
de yüksek uygarlıkları ve 'tanrıları' ile birlikte
battı ve boğuldu, ancak iki felaket arasında
yaklaşık 700.000 yıllık bir dönem geçti; Lemurya
gelişti ve kariyerini Eosen çağının başlarından
hemen önce bu zaman diliminde sona erdirdi.
yarışı üçüncü oldu. Olmak
Avustralya'nızın bazı düz kafalı yerlilerinde bir

zamanların büyük ulusunun kalıntılarını
barındırın.
Atlantis üzerine yeni yazan bir yazarın,
Hindistan ve Mısır'ı bu kıtanın kolonileriyle bir
araya getirmesi bir hatadır, ama daha çok ansızın.
Saygıdeğer Mahatma öğretmenim şöyle
soruyor: "Jeologlarınız neden, araştırdıkları ve
derinlemesine inceledikleri kıtaların altında,
içlerinde Eosen çağını bulduklarını ve onu sırlarını
kendilerine açıklamaya zorladıklarını akıllarında
tutmasınlar?" dipsiz, daha doğrusu dipsiz okyanus
yataklarının derinliklerinde katmanları hiçbir
zaman jeolojik olarak araştırılmamış başka ve çok
daha eski kıtalar gizlenmiş olabilir; ve bir gün
mevcut teorilerini tamamen altüst
edebileceklerini. Neden şu anki kıtalarımızın,
Lemurya ve Atlantis gibi, birkaç kez sular altında
kaldığını ve yeniden ortaya çıkıp yeni insan ve
uygarlık gruplarını taşıyacak zamanı bulduğunu
kabul etmeyelim; ve bir sonraki felaketteki ilk
büyük jeolojik ayaklanmada, her turun başından
sonuna kadar meydana gelen periyodik felaketler
serisinde, zaten otopsi yapılmış kıtalarımız
batacak ve Lemuryalar ve Atlantisler yeniden
ortaya çıkacak.
"Elbette dördüncü ırkın en yüksek medeniyet
dönemleri vardı." (Mektuptan
108 Ezoterik BUD DU ISM.
Şimdi alıntıladığım bu, sorduğum bir dizi soruya

yanıt olarak yazılmıştır.) “Yunan, Roma ve hatta
Mısır uygarlıkları, üçüncü ırkla başlayan
uygarlıklarla karşılaştırıldığında hiçbir şey
değildir. İkinci ırktan olanlar vahşi değildi ama
onlara uygar da denilemezdi.
“Yunanlılar ve Romalılar küçük alt-ırklardı ve
Mısırlılar da bizim Kafkas ırkımızın bir
parçasıydı. İkincisine ve Hindistan'a bakın. En
yüksek medeniyete ulaştıktan sonra, dahası,
öğrenmek her ikisi de battı; Mısır, ayrı bir alt ırk
olarak tamamen yok oluyor (Kıptiler melez bir
kalıntıdan başka bir şey değil); Ana ırkın ilk ve en
güçlü soyundan biri olan ve birçok alt ırktan
oluşan Hindistan, günümüze kadar varlığını
sürdürmüş ve bir gün yeniden tarihteki yerini
almak için çabalamaktadır. Bu tarih, yaklaşık
12.000 yıl önceki Mısır'a dair sadece birkaç
başıboş, puslu bakışı yakalıyor; o dönemde,
binlerce yıl önce döngüsünün zirvesine
ulaşmışken, Mısır düşmeye başlamıştı.
“Keldaniler, Bronz Çağı dediğiniz dönemden
önce okült şöhretlerinin zirvesindeydi. Biz
iddialıyız ama o zaman dünyaya bizim haklı
olduğumuza dair ne gibi bir garanti verebilirsiniz?
- bizimkinden çok daha büyük medeniyetlerin
yükselip çürüdüğü. söylemek yeterli değil çünkü
Modern yazarlarınızdan bazıları, Roma ve Atina

kurulmadan önce soyu tükenmiş bir uygarlığın var
olduğunu söylüyor. Buzul çağından önce de sonra
da bir dizi uygarlığın var olduğunu, yerkürenin
çeşitli noktalarında var olduklarını, ihtişamın
zirvesine ulaştıklarını ve öldüklerini doğruluyoruz.
Birkaç yıl önce keşifler yapılmaya başlayana
kadar Asur ve Fenike uygarlıklarına dair tüm
izler ve anılar kaybolmuştu. Ve şimdi insanlık
tarihinin en eski sayfalarından biri olmasa da yeni
bir sayfa açıyorlar. Ama yine de bu uygarlıklar en
eskileriyle karşılaştırıldığında ne kadar geriye
gidiyor ve onları bile tarih kabul etmekte yavaş
kalıyor. Arkeoloji, insan hafızasının tarihin kabul
etmeye istekli olduğundan çok daha eskilere
dayandığını ve bir zamanların kudretli uluslarının
mirasçıları tarafından korunan kutsal kayıtlarının
hâlâ güvenmeye değer olduğunu yeterince
kanıtlamıştır. Buzul öncesi dönemin
uygarlıklarından bahsediyoruz ve yalnızca sıradan
ve dünyevi olmayanların zihninde değil, aynı
zamanda yüksek eğitimli jeologların görüşüne göre
bile bu iddia mantıksız görünüyor. O halde,
Çinlilerin - şimdi tahtı işgal eden dördüncü ve
beşinci ırklar arasındaki melez karışımdan değil,
iç kesimlerden, gerçek Çinlilerden bahsediyorum -
müttefikleri olmayan yerlilere ait olduğu
yönündeki onayımıza ne dersiniz? hayır*
Tamamen dördüncü ırkın en yüksek ve son koluna

bağlı olan bu ırk, beşinci ırk Asya'da henüz ortaya
çıkmamışken en yüksek uygarlıklarına ulaşmış
mıydı? Ne zamandı? Hesaplamak. Yega'da
Nordenskiöld tarafından keşfedilen adalar grubu,
insanın, biliminizin söylediğine göre, devasa fil,
mamut, gergedan ve diğer canavarların kemikleri
arasında at, koyun, öküz vb. fosilleriyle dağılmış
halde bulundu. henüz yeryüzünde ortaya
çıkmamıştı. Atlar ve koyunlar nasıl tufan öncesi
canlılarla birlikte bulunabildi?
“Artık sonsuz kışın prangalarına hapsolmuş,
hayvanların en kırılganı olan insanın yaşamadığı
bu bölgenin, biliminizin bildiği ve tartışmadığı bir
şey olan sadece tropik bir iklime sahip olmakla
kalmayıp, aynı zamanda dünyanın en Dördüncü
ırkın en eski uygarlıklarından birinin merkezi, en
yüksek kalıntılarını şimdi yozlaşmış Çinli'de
buluyoruz ve bunların en düşükleri (kafir bilim
adamları için) üçüncünün kalıntılarıyla
umutsuzca karışmış durumda. Size daha önce, şu
anda yeryüzünde (ruhsal olarak) en yüksek
insanların, beşinci kök ırkın ilk alt-ırkına ait
olduklarını ve bunların Aryan Asyalılar olduğunu
söylemiştim; en yüksek ırk (fiziksel
entelektüellik), beşincinin, yani beyaz fatihlerin
son alt ırkıdır. İnsanlığın çoğunluğu yedinci sınıfa
aittir.
TI1E DÜNYA DÖNEMLERİ. Hasta
dördüncü kök ırkın alt ırkı - yukarıda adı geçen

Çinliler ve onların dalları ve dalları (Malayalılar,
Moğollar, Tibetliler, Javalılar, vb., vb.), - dördüncü
ve yedincinin diğer alt ırklarının kalıntıları ile
birlikte Üçüncü yarışın alt yarışı. İnsanlığın tüm
bu düşmüş, aşağılanmış benzerleri,
Guatemalalıların kutsal kitabı 'Populvuh' ve
bilinmeyen diğer birkaç kitap dışında, ne isimleri
ne de anıları günümüze ulaşan, yüksek derecede
uygarlaşmış ulusların doğrudan soyundan
gelmektedir. bilim. ”
Dördüncü turdaki insanların modern
ilerlemenin başlangıcına kadarki nispeten durgun
durumuyla karşılaştırıldığında, son iki bin yıl
içinde insanoğlunun gösterdiği tuhaf ilerlemeyi
açıklamanın herhangi bir yolu var mı diye
sormuştum. Yukarıda alıntılanan açıklamalara ve
aynı zamanda son zamanlardaki "insanlığın hızla
ilerlemesine" ilişkin aşağıdaki açıklamalara yol
açan da bu soruydu.
“Çok önemli bir döngünün ikinci sonu.
İnsanlığın içinden geçtiği her gezegende her turun,
her ırkın, her alt ırkın kendi büyük ve küçük
döngüleri vardır. Dördüncü turdaki insanlığımızın
büyük bir döngüsü var, ırkları ve alt ırkları da
öyle. 'Tuhaf telaş' ilkinin çifte etkisinden
kaynaklanıyor - aşağıya doğru gidişin başlangıcı -
ve
ikincisinin (alt-ırkınızın küçük kısmı) zirvesine

doğru koşuyor. Beşinci ırka ait olduğunuzu ancak
Batılı bir alt ırk olduğunuzu unutmayın.
Çabalarınıza rağmen medeniyet dediğiniz şey
yalnızca ikincisi ve onun Amerika'daki
uzantılarıyla sınırlıdır. Etrafa yayılan aldatıcı
ışığı, ışınlarını gerçekte olduğundan daha uzak bir
mesafeye saçıyormuş gibi görünebilir. Çin'de acele
yok ve Japonya'yı karikatürize etmekten başka bir
şey yapmıyorsunuz.
“Bir okültizm öğrencisi, dördüncü turdaki
insanların durağan durumundan bahsetmemelidir,
çünkü tarih, modern ilerlemenin başlangıcına
kadar, Batı dışındaki diğer ulusların bu durumu
hakkında neredeyse hiçbir şey bilmez. Mesela
Amerika'nın İspanyollar tarafından işgal
edilmesinden önce Amerika hakkında ne
biliyorsunuz? Cortez'in gelişine iki yüzyıldan az bir
süre kala, Peru ve Meksika'nın alt ırkları
arasında, şu anda Avrupa ve Amerika Birleşik
Devletleri'nde olduğu kadar büyük bir ilerleme
çabası vardı. Alt ırkları, kendi ürettiği nedenlerle
neredeyse tamamen yok olmayla sonuçlandı.
Yalnızca gelişme, büyüme, olgunluk ve gerileme
yasasını takip ederek her ırkın ve alt-ırkın geçiş
dönemlerinde düştüğü 'durgun' durumdan söz
edebiliriz. Bu, evrensel tarihinizin aşina olduğu
ikinci koşuldur.
Hindistan'ın bile yaklaşık on yüzyıl önce içinde
bulunduğu durumdan son derece habersizdi. Alt-
ırklarınız artık kendi döngülerinin zirvesine doğru
koşuyor ve bu tarih, çoğu önceki dördüncü ırka ait
olan diğer birkaç alt-ırkın düşüş dönemlerinden
daha geriye gitmez."
Atlantis'in hangi çağa ait olduğunu ve onu yok
eden felaketin, evrimin ilerleyişinde, ırkların
gelişmesiyle gezegenlerin kararmasına karşılık
gelen belirlenmiş bir yere gelip gelmediğini
sormuştum. Cevap şuydu: -
“Miyosen zamanına kadar. Döngülerin
evriminde her şey belirlenmiş zaman ve yerinde
gelir, aksi takdirde en iyi kahinlerin bu tür büyük
ve küçük felaketlerin meydana gelmesi gereken
saati ve yılı tam olarak hesaplaması imkansız
olurdu. Bir ustanın yapabileceği tek şey, yaklaşık
bir zamanı tahmin etmek olacaktır; oysa artık
büyük jeolojik değişikliklerle sonuçlanan olaylar,
tutulmalar ve uzaydaki diğer devrimler kadar
matematiksel bir kesinlikle tahmin
edilebilmektedir. Atlantis'in (kıtalar ve adalar
grubu) batması Miyosen döneminde başladı - bazı
kıtalarınızın artık yavaş yavaş battığı
gözlemleniyor - ve ilk olarak en büyük kıtanın
nihai olarak ortadan kaybolmasıyla sonuçlandı; bu
olay aynı zamana denk geldi. 8
Alplerin yükselmesiyle çöküntü; ikincisi ise

Platon'un sözünü ettiği güzel adaların
sonuncusudur. Sal'ın Mısırlı rahipleri, atası
Solon'a, Atlantis'in (yani geriye kalan tek büyük
adanın) kendi zamanlarından dokuz bin yıl önce
yok olduğunu anlatmışlardı. Binlerce yıldır
kayıtlarını çok dikkatli bir şekilde korudukları için
bu pek de süslü bir tarih değildi. Ama sonra,
dediğim gibi, sadece Poseidonis'ten bahsettiler ve
büyük Yunan yasa koyucuya bile gizli
kronolojilerini açıklamadılar. Kuşkuyu
gerektirecek hiçbir jeolojik neden
bulunmadığından, tam tersine geleneği kabul
etmek için çok sayıda kanıt bulunduğundan, bilim
sonunda büyük kıtanın ve takımadaların varlığını
kabul etmiş ve böylece bir masalın daha
doğruluğunu kanıtlamıştır.'
“Her yeni karartmanın yaklaşması her zaman
ateş ya da su felaketleriyle bildirilir. Ama bunun
dışında her kök ırkın biri ya da diğeri tarafından
ikiye bölünmesi gerekiyor. Böylece gelişiminin ve
görkeminin zirvesine ulaşan dördüncü ırk -
Atlantisliler- su tarafından yok edildi; şimdi
onların yalnızca yozlaşmış düşmüş kalıntılarını
buluyorsunuz; yine de bunların alt ırkları, her biri,
parlak zafer ve göreceli büyüklük günlerine sahip.
Şimdi ne iseler, bir gün sen de o olacaksın,
döngüler kanunu birdir ve ben*
SALI DÜNYA DÖNEMLERİ. 115
değişken. Beşinci ırkınız, fiziksel entelektüelliğin

zirvesine ulaştığında ve en yüksek medeniyetini
geliştirdiğinde (maddi ve manevi medeniyetler
arasında yaptığımız farkı hatırlayın), kendi
döngüsünde daha yükseğe çıkamadığında, mutlak
kötülüğe doğru ilerlemesi gerçekleşecektir.
(önceleri Lemuryalılar ve Atlantisliler gibi, üçüncü
ve dördüncü ırkların insanları da aynı yöne doğru
ilerleyişlerinde tutuklanmışlardı) bu türden
felaket niteliğindeki değişimlerden biri tarafından
tutuklanacak, büyük uygarlığı yok edilecek ve tüm
alt-ırklar yok edilecek. kısa bir zafer ve öğrenme
döneminden sonra bu ırkın kendi döngülerinden
aşağı indiği görülecektir. Atlantislilerin, eski
Yunanlıların ve Romalıların (modern olanlar
beşinci ırka aittir) kalıntılarını görün. Şöhret ve
şöhret günlerinin ne kadar büyük, ne kadar kısa ve
ne kadar geçici olduğunu görün. Çünkü onlar, kök
ırkın yedi soyunun alt ırklarından başka bir şey
değildi.1 Hüküm süren yasa, kendi alt ırkları ve
dalları dışında hiçbir ana ırkın, ırkın
ayrıcalıklarını veya alt-ırklarını ihlal etmesine izin
vermez. onu takip edecek ırk; en azından halefi
için saklanan bilgi ve güçlere tecavüz etmek.
"Mutlak kötülüğe doğru ilerleme" tutuklandı
1Daha önce benimsediğim terminolojiye göre alt bölümlerin dalları.
Sırasıyla her ırkın yaşadığı felaketler, sıradan

entelektüel araştırma ve bilimsel ilerleme yoluyla,
Doğa üzerinde, normalde kullandığımızdan daha
yüksek yeteneklerin vaktinden önce gelişmesinden
ustalıkla elde edilen güçlerin kazanılmasına yol
açar. Önceki bölümde ezoterik öğretmenlerimizi
tanımlamaya çalışırken bu güçlerden biraz
bahsetmiştim; onları detaylı bir şekilde anlatmak
beni okült fenomenler üzerine uzun bir konuya
girmeye yönlendirecektir. Bunların genel olarak
toplum için tehlikeli olmaktan başka bir şey
olamayacağını ve onları son derece kutsal bir
emanetten başka bir şey olarak görebilecek kişiler
tarafından ele geçirildiğinde, tespit edilmesi
tamamen imkansız olacak her türlü suçun
kışkırtıcısı olduklarını söylemek yeterlidir. Şimdi
bu güçlerden bazıları, sıradan bilimsel ilerlemeler
sırasında keşfedilmeye açık olan Doğanın karanlık
güçlerinin pratik uygulamasıdır. Böyle bir ilerleme
Atlantisliler tarafından başarılmıştı. Bu ırktaki
dünyevi bilim adamları, henüz çok az sayıda pratik
ruhçunun mümkün olduğunu bildiği maddenin
parçalanması ve yeniden bütünleşmesinin sırlarını
ve bunun ve diğer daha da uğursuz fenomenlerin
yardımıyla clementaller üzerindeki kontrolün
sırlarını öğrenmişlerdi. üretilebilir*. Bu yetkiler
kişilerin elinde
TEE DÜNYA DÖNEMLERİ. 117
Bunları yalnızca bencil ve vicdansız amaçlar için

kullanmaya istekli olmak, yalnızca toplumsal
felakete yol açmakla kalmamalı, aynı zamanda
onları elinde bulunduranlar için de, acı çekmekten
çok daha korkunç bir sonuç olan o kötü ruhani
coşkuya doğru ilerlemeyi sağlamalıdır. ve bu
dünyadaki rahatsızlık. Böylece, yüksek ahlak
tarafından korunmayan fiziksel akıl, ruhsal
gelişimin uygun bölgesine girdiğinde, doğa kanunu
onun şiddetli baskısını sağlar. İnsanlığın yöneldiği
genel kaderleri ele aldığımızda bu durum daha iyi
anlaşılacaktır.
Çeşitli insan ırklarının gelişirken kolektif
olarak döngüsel yasa tarafından kontrol edildiği
ilkesi, her ne kadar tartışmasız sahip oldukları
özgür iradeyi bireysel olarak kullansalar da, bu
şekilde çok açık bir şekilde ileri sürülüyor. İnsani
olayların tarihin ele aldığı çok kısa bir dönemden
daha fazlasını kapsadığını asla düşünmeyen
insanlar için, olayların gidişatı belki de kural
olarak döngüsel bir karakter sergilemeyecek, daha
ziyade bazen büyük adamlar ve şanslı kişiler
tarafından hızlandırılan inişli çıkışlı bir ilerleme
sergileyecektir. Bazen savaş, bağnazlık ya da
entelektüel kısırlık dönemleri nedeniyle geciken,
ancak uzun vadede şu ya da bu hızda sürekli
olarak ileriye doğru ilerleyen koşullar. Konunun
ezoterik görüşü olarak, güçlendirilmiş
Okült bilimin alabileceği geniş yelpazedeki

gözlemler tamamen zıt bir eğilime sahip
olduğundan, bu açıklamaları okült dünyayla pek
bağlantısı olmayan seçkin bir yazardan alınan bir
alıntıyla sonuçlandırmakta fayda var gibi
görünüyor. salt tarihsel kayıt, kendisini kararlı bir
şekilde döngüler teorisinin lehine ilan ediyor.
"Avrupa'nın Entelektüel Gelişiminin Tarihi" adlı
kitabında Dr. JW Draper şöyle yazıyor: -
“Sık sık söylediğimiz gibi bizler koşulların
yaratıklarıyız. Bu ifadede ilk bakışta sanıldığından
daha yüksek bir felsefe vardır. . . . Bu nedenle, bu
olayların gidişatını daha doğru bir bakış açısıyla
ele almalı, insanların işlerinin belirli bir şekilde
ilerlediği, genişlediği ve ortaya çıktığı ilkesini
kabul etmeliyiz. Ve böylece görüyoruz ki, sanki
tercih meselesiymiş gibi konuştuğumuz şeyler,
gerçekte görünürdeki yazarlarına, çağın
gereklilikleri tarafından dayatılmıştır. Fakat
gerçekte bunlar, ulusların ileriye doğru
gidişatlarında er ya da geç üstlenecekleri, yaşamın
belirli bir evresinin sunumu olarak görülmelidir.
Birey açısından, ayık bir ılımlı eylemin, uygun bir
tavır ciddiyetinin olgunluk dönemine ait olduğunu
ne kadar iyi biliyoruz?
Yaşamın, gençliğin neden olduğu ahlaksız

inatçılığın değişmesi ya da başlangıcının birçok
tesadüfi olayla işaretlenmesi; birinde belki aile içi
kayıplar yüzünden, diğerinde servet kaybından,
üçüncüsünde ise sağlıksızlıktan dolayı. Bu tür
denemelere karakter değişimini atfetmekte
yeterince haklıyız; ama bu olaylar olmasaydı
gerçekleşmezdi diye asla kendimizi kandırmayız.
Tüm bu değişimlerin ortasında karşı konulmaz
bir kader vardır.
. . . Bir milletin hayatı ile, bir bakıma mutluluk için
ya da sefalet için, iyilik için ya da kötülük için kendi
kaderini yaratan, burada kalsa da oraya gitse de bir
bireyin hayatı arasında benzerlikler vardır.
Eğilimleri doğrultusunda, istediği gibi bunu yapsa
da veya bundan kaçınsa da, yine de amansız bir
kader tarafından sımsıkı tutulmaktadır; bu kader,
onu kendi açısından istemsiz olarak dünyaya getiren
ve onu ileriye doğru iten bir kaderdir. kesin kariyer, .
aşamaları kesinlikle değişmezdir - bebeklik,
çocukluk, gençlik, olgunluk, yaşlılık, tüm
karakteristik eylem ve tutkularıyla birlikte - ve çoğu
durumda kendi isteği dışında, belirlenen zamanda
onu sahneden uzaklaştırır. Milletler için de durum
aynıdır; Gönüllülük yalnızca dış görünüştür, kapsar
ama
önceden belirlenmiş olanı neredeyse hiç

gizlemiyor. Hayattaki olaylar üzerinde kontrole
sahip olabiliriz ama ilerlemenin kanunu üzerinde
hiçbir kontrolümüz olamaz. Milletlere, ilerleme
eğrilerinin denklemini uygulayan bir geometri
vardır. Hiçbir ölümlü insanın dokunamayacağına."
BÖLÜM V.
DEVACHAN.
İLK ÖNCE INSANIN EVRIMI SÜRECINDE

GELIŞTIRILEN TÜM TASARIMIN GENEL ÇERÇEVESINI
BELIRTMEDEN, ÖLÜMLE BIRLIKTE YÜKSEK INSANI
ILKELERIN GEÇTIĞI DURUMLARA ILIŞKIN BIR
DEĞERLENDIRMEYE YAKLAŞMAK MÜMKÜN DEĞILDI .
BUNUNLA BIRLIKTE, GÖREVIMIN BÜYÜK BIR KISMI
ARTIK TAMAMLANDIĞI IÇIN, BIR NESNEL YAŞAMIN
SONU ILE BIR DIĞERININ BAŞLANGICI ARASINDA GEÇEN
SÜRE IÇINDE HER INSAN EGOSUNUN DOĞAL KADERINI
DEĞERLENDIRMEYE GEÇEBILIRIZ. BIR BAŞKASININ
BAŞLANGICINDA ÖNCEKI NESNEL YAŞAMIN KARMASI,
BIREYIN IÇINE DOĞACAĞI YAŞAM DURUMUNU
BELIRLER. BU KARMA DOKTRINI BUDIST
FELSEFESININ EN ILGINÇ ÖZELLIKLERINDEN BIRIDIR .
FELSEFENIN KESINLIKLE EZOTERIK OLAN
UNSURLARININ UYGUN BIR ŞEKILDE ANLAŞILMAMASI
NEDENIYLE BAZEN YANLIŞ ANLAŞILMIŞ OLSA DA ,
HIÇBIR ZAMAN BU KONUDA BIR SIR OLMAMIŞTIR .
Karma, uygulanan kolektif bir ifadedir.
Bir insanın yaşamı boyunca oluşturduğu, iyiliğe ve

kötülüğe yönelik karmaşık yakınlıkların
oluşturduğu ve onun karakteri, bir nesnel
yaşamdan ölümü ile bir sonrakine doğuşu arasında
geçen süre boyunca beşinci ilkesinin
moleküllerinde bulunan karmaşık bir gruptur.
Bazen belirtildiği gibi doktrin, bir insanın
hayatının sonundaki eylemlerini özetleyen, onun
iyi ve kötü davranışlarını dikkate alan ve onun
hakkında tüm yönleriyle hüküm veren üstün bir
manevi otorite kavramını zorunlu kılan bir öğreti
gibi görünmektedir. Davanın. Ancak insani
ilkelerin ölümde nasıl bölündüğünün anlaşılması,
Karma'nın nasıl işlediğinin ve ayrıca ilk olarak ele
almamız gereken büyük konunun, yani insanın acil
ruhsal durumunun anlaşılması için bir ipucu
sağlayacaktır. ölümden sonra.
Ölümde, üç alt prensip -beden, onun salt
fiziksel canlılığı ve onun astral karşılığı- nihayet
gerçekte İnsanın kendisi olan şey tarafından terk
edilir ve dört yüksek prensip, bizim dünyamızın
hemen üzerindeki dünyaya kaçar; bizimkinin
üstünde, yani maneviyat düzeninde; hiç de üstünde
değil, gerçek konum açısından onun içinde ve onun
içinde - çok tanıdık bir Sanskritçe ifadeye göre
astral düzlem veya Karma Loca. Burada iki ikili
arasında bir bölünme meydana gelir.
DEV AC HAN. 123
dört yüksek prensip içerir. İnsanın üst ilkelerinin

henüz geliştirildiği kusurlu boyutla ilgili olarak
daha önce verilen açıklamalar, sürecin bu şekilde
değerlendirilmesinin, ilkelerin mekanik olarak
ayrılmasının doğasında olduğu gibi, konuyu ele
almanın kaba bir yolu olduğunu gösterecektir. .
Daha önce söylenenlerin ışığında okuyucunun
zihninde değiştirilmesi gerekir. Başka bir şekilde
beşinci prensibin ne ölçüde geliştirildiğinin bir
denemesi olarak da tanımlanabilir. Bununla
birlikte, önceki fikrin ışığında bakıldığında, altıncı
ve yedinci ilkeleri bir yandan, beşinciyi, yani insan
ruhunu bir yöne çekerken, dördüncüsü onu diğer
tarafa doğru dünyaya doğru çekerek kavramalıyız.
Beşinci prensip, kendisini üstün ve aşağı unsurlara
ayırabilen çok karmaşık bir varlıktır. Onun geç
yoldaş ilkeleri arasında cereyan eden mücadelede,
onun en iyi, en saf, en yüksek ve manevî kısımları
altıncıya, daha aşağı içgüdülere, dürtülere ve
hatıralara tutunur. dördüncüye yapışır ve bir ölçüde
parçalanır. Kendisini dördüncüyle birleştiren alt
kalıntı, dünyanın atmosferinde yüzerken, geç
dünyasal kişiliğin Egosunu, bireyselliğini ve
bilincini gerçekten oluşturan en iyi unsurlar,
anlaşıldığı gibi, altıncıyı takip eder ve sev
doğasını inceleyeceğimiz manevi bir duruma girer.

Uygun olamayacak kadar çok sayıda yanlış
anlamayla dolu olan bu manevi durum için popüler
İngilizce adını bir kenara bırakarak, insan
yaratıklarının yüksek ilkelerinin ölümde geçtiği
bölge veya eyaletin Doğu'daki tanımına sadık
kalalım. Bu ayrıca arzu edilir bir durumdur çünkü
Budist felsefesinin Devachan'ı bazı açılardan
modern Avrupa'nın cennet fikrine karşılık gelse de,
daha da önemli olan bazı açılardan cennetten
farklıdır.
Ancak ilk olarak, Devachan'da hayatta kalan şey
yalnızca tüm evrim şemasındaki tüm değişikliklere
rağmen hayatta kalan ve bedenden bedene,
gezegenden gezegene vb. uçuşan bireysel monad
değildir; Devachan, insanın kendi öz-bilinçli
kişiliğidir, aslında bazı sınırlamalara tabidir, buna
doğrudan değineceğiz, ama yine de yüksek
duyguları, özlemleri, sevgileri ve hatta zevkleri
açısından yeryüzünde olduğu gibi aynı kişiliktir.
Belki geç dönem öz-bilinçli kişiliğin özünü söylemek
daha doğru olur.
Albay HS Olcott'un "Budist İlmihali" (14. bin)
adlı eserinde neler söylediğini öğrenmek
okuyucunun zaman ayırmasına değer olabilir.
D EV AC HÂN. 125
“bireysellik” ile “kişilik” arasındaki temel fark. Lie

yalnızca Sripada ve Galle'nin Baş Rahibi
Sumangala'nın onayı altında değil, aynı zamanda
usta Guru'nun doğrudan talimatı altında yazdığı
için, bu sözler Okültizm öğrencisi için ağırlık
oluşturacaktır. Bis Ek'te söylenenler şöyle: -
“Düşündükten sonra, ilk baskıda yazıldığı gibi
'bireysellik' yerine 4 kişiliği ' koydum. Belirli bir
varlığın tanha açısından tutarlı parçalarının
(Skandhalar) bir veya daha fazla dünyada ardı
ardına ortaya çıkması veya nesillere inmesi,
kişiliklerin bir dizisidir. Her doğumda kişilik,
önceki veya sonraki doğumunkinden farklıdır.
Karma, dens ex mâchina, maskeler (ya da yansıtır
mı diyelim) kendini şimdi bir bilgenin kişiliğinde,
yine bir zanaatkar olarak, vb. doğumlar dizisi
boyunca devam ettirir. Ancak kişilikler sürekli
değişse de, boncuk gibi dizildikleri yaşam çizgisi
kesintisiz devam ediyor.
44Bu her zaman bu katılımcı çizgidir, asla
başkası değil. Bu nedenle bireyseldir, Nirvana'da

veya Doğanın öznel tarafında başlayan bireysel bir
yaşamsal dalgalanmadır, tıpkı eterdeki ışık veya
ısı dalgalanmasının dinamik kaynağında
başlaması gibi; objektif tarafta kariyer yapıyor
Doğanın, Karma'nın dürtüsü ve Tanlia'nın yaratıcı

yönetimi altında; ve birçok döngüsel değişim
yoluyla Nirvana'ya geri dönme eğilimindedir. Bay -
Rhys Davids bireysel zincir boyunca kişilikten
kişiliğe geçen şeye 4 karakter 'ya da 4 yapma'
diyor. 4 karakteri yalnızca metafizik bir soyutlama
olmayıp, kişinin zihinsel niteliklerinin ve ahlaki
eğilimlerinin toplamı olduğuna göre, eğer yaşamın
dalgalanmasını şu şekilde ele alırsak, Bay Rhys
Davids'in 4'ü bir gizemin umutsuz çaresi' olarak
adlandırdığı şeyi ortadan kaldırmaya yardımcı
olmaz mıydı? bireysellik ve onun doğumsal
tezahürleri dizisinin her biri ayrı bir kişilik olarak
mı?
44Buda'nın 4 ruhu inkar etmesi (bkz. 4 San-
yutto Nikaya, Sutta Pitaka), bağımsız aktarılabilir

bir kişiliğe dair yaygın yanıltıcı inanca işaret eder;
Doğumdan doğuma değişmeden ilerleyebilen veya
mükemmel bir varlık olarak sonsuza dek keyif
alabileceği veya acı çekebileceği bir yere veya
duruma gidebilen bir varlık. Ve onun gösterdiği
şey, 4 Ben Ben'im bilincinin kalıcılık açısından
mantıksal olarak imkansız olduğudur, çünkü onun
temel bileşenleri sürekli olarak değişir ve bir
doğumun 41''i diğer tüm doğumların 41''inden
farklıdır. Ancak Budizm'de bulduğum her şey,
mükemmel insanın, yani bir Buda'nın, sayısız
doğum deneyimleri yoluyla aşamalı evrimi
teorisiyle uyumludur.
DEV AC HAN. 127
Ve belirli bir varlık zincirinin sonunda Budalığa

ulaşan veya son doğumdan önceki doğumlarından
herhangi birinde Dhyana'nın dördüncü aşamasına
veya mistik kişisel gelişimi elde etmeyi başaran
kişinin bilincinde, tüm bu seri doğumların
sahneleri algılanabilir. Bay Rhys Davids
tarafından çok iyi tercüme edilen 4
Jatakattahavannana'da, böyle bir fikri daha çok
desteklediğini düşündüğüm bir ifade sürekli
olarak tekrarlanıyor: 4 O zaman kutsanmış olan,
doğum değişikliğiyle gizlenen bir olayı ortaya
çıkardı? veya 4 tarafından gizlenmiş olan vb.' O
halde Erken Budizm, Akasa'daki kayıtların
kalıcılığına ve insanın gerçek bireysel aydınlanma
aşamasına evrimleştiğinde aynı şeyi okuma
potansiyeline sahip olduğuna açıkça inanıyordu.
Geç kişiliğin saf duyusal duyguları ve zevkleri
Devaclian'da ondan düşecektir, ancak bu, dine
veya manevi felsefeye doğrudan atıfta bulunan
duygu ve düşünceler dışında, bu durumda hiçbir
şeyin korunamayacağı anlamına gelmez. Tam
tersine, tüm üstün aşamalar, hatta duyusal
duyguların bile uygun gelişim alanlarını
Devaçan'da bulurlar. Tek bir örnekle geniş bir
fikir yelpazesi ortaya koymak gerekirse,
Devachan'daki bir ruh, eğer müziğe tutkuyla bağlı
bir adamın ruhu sürekli olarak aktif olsaydı.
Müziğin yarattığı hislerden mest oluyor.

Dünyadaki yüksek türden mutluluğu tamamen
duyguların uygulanmasına odaklanan kişi,
Devachan'da yalan söyleyen ya da sevdiği kişilerin
hiçbirini kaçırmayacaktır. Ancak hemen şu soru
sorulacaktır: Eğer bunlardan bazıları Devachan'a
uygun değilse o zaman nasıl olacak? Cevap şu;
bunun hiçbir önemi yok. Onları seven kişi için
orada olacaklar. Konuya dair ipucu vermek için
fazla söze gerek yok. Devachan öznel bir
durumdur. Çevremizdeki sandalyeler ve masalar
kadar gerçek görünecek; ve her şeyden önce,
Okültizm'in derin felsefesinde sandalyeler,
masalar ve dünyanın tüm nesnel manzarasının
gerçek dışı ve yalnızca geçici duyu yanılgıları
olduğunu unutmayın. Bizim için bu dünyanın
gerçekleri kadar gerçek, hatta o duruma girenler
için Devachan'ın gerçekleri daha da gerçek
olacaktır.
Bundan şu sonuç çıkıyor ki, Devachan'ın öznel
izolasyonu, belki de ilk başta düşünüleceği
şekliyle, kelimenin fiziksel varoluş düzleminde
anlaşıldığı şekliyle gerçek izolasyon değildir; ister
kişiler, ister nesneler, ister bilgi olsun, gerçek
ruhun arzuladığı her şeyle arkadaşlıktır. Ve
Devachan'ın Doğa'da işgal ettiği yerin sabırlı bir
şekilde değerlendirilmesi, her bireyin bu öznel
izolasyonunun,
DEVAC nAN. 129
İnsan birliği, genel olarak insanlık için ölümden

sonra mutlu bir ruhsal varoluş olarak
tanımlanabilecek her şeyi mümkün kılan tek
koşuldur ve Devachan, buna ulaşan herkes için
aynı derecede saf ve kesinlikle mutlu bir
durumdur, tıpkı Avitchi'nin bunun tersi olduğu
gibi. . Sistemde eşitsizlik ya da adaletsizlik yoktur;
Devachan, hem iyiler hem de kayıtsızlar için
hiçbir şekilde aynı şey değildir, ancak bu bir
sorumluluk yaşamı değildir ve bu nedenle,
Avitchi'de keyif veya tövbeye yer olmadığı gibi,
burada da acı çekmek için mantıklı bir yer yoktur.
Bu, nedenlerin değil, sonuçların yaşamıdır;
Kazandıklarınızın ödendiği bir hayat, onlar için
çalışmakla geçen bir hayat değil. Dolayısıyla bu
yaşam boyunca yeryüzünde olup bitenlerden
haberdar olmak mümkün değildir. Böyle bir bilişin
işleyişi altında, ölümden sonraki durumda gerçek
mutluluk mümkün olmayacaktır. İçinde
yaşayanların hala dünyanın sefaletini
gözlemleyebildiği bir gözetleme kulesi oluşturan
bir cennet, en sempatik, bencil olmayan ve değerli
sakinleri için gerçekten de şiddetli zihinsel
acıların yaşandığı bir yer olurdu. Eğer onları hayal
gücüne öyle sınırlı bir sempatiyle donatırsak,
hemen bağlandıkları birkaç kişi ölüp onlara
katıldıktan sonra, çektikleri acıyı
umursamadıklarını hayal edebiliriz.
9
yine de hayatta kalanlar aşağıda uzun ve

meşakkatli bir varoluşun sonuna ulaşmadan önce
çok mutsuz bir bekleyiş dönemi yaşayacaklardı. Ve
hatta bu hipotez bile, cenneti, bencil olmayan ve
sempatik olan sakinler için en acı verici hale
getirerek, kendi kişisel akrabaları kurtarıldıktan
sonra bile, genel olarak acı çeken insanlık ırkı
adına devam edecek olan sıkıntıları daha da
çürütecektir. zaman. Bu ikilemden kurtulmanın
tek yolu, cennetin henüz deyim yerindeyse ticarete
açılmadığı ve Adem'den başlayarak yaşamış tüm
insanların hâlâ ölüm benzeri bir trans halinde
yatıp dirilişi bekledikleri varsayımıdır. dünyanın
sonunda. Bu hipotezin de sakıncaları var ama biz
şu anda diğer inançların teorileriyle değil, ezoterik
Budizm'in bilimsel uyumuyla ilgileniyoruz.
Bununla birlikte, dünyevi yaşamın cennetten
sağlanmasının cennetteki mutluluğu imkansız
hale getireceğini kabul eden okuyucular, itiraz
edilebileceği gibi, şimdi tanımlanan tekdüze
izolasyon durumunda gerçek mutluluğun mümkün
olup olmadığından hala şüphe duyabilirler. İtiraz
yalnızca mevcut çevresinden kaçamayan bir hayal
gücünün bakış açısından ileri sürülüyor. Başlangıç
olarak monotonlukla ilgili. Kimse yapmayacak
DEV AKTİ AN. 131
hayatta tadabileceği en büyük mutluluğun bir
dakikasında, bir anında ya da yarım saatinde
monotonluk yaşadığından şikayet ediyor. Çoğu
insan, bu karşılaştırmanın amacı açısından geriye
dönüp baktığında, her halükarda bazı mutlu anlar
yaşamıştır; ve en ufak bir monotonluk şüphesine
açık olamayacak kadar kısa olan böyle bir
dakikayı veya anı bile alalım ve zamanın geçişini
işaret eden herhangi bir dış olay olmadan,
duyumlarının son derece uzun olduğunu hayal
edelim. Böyle bir durumda yorgunluk kavramına
yer yoktur. Katıksız, değişmez yoğun mutluluk
duygusu sonsuza dek sürmez, çünkü onu doğuran
nedenler sonsuz değildir; etkili dürtü kendini
tüketene kadar çok uzun zaman dilimleri boyunca
devam eder.
Devaçan'da ruhların mesleklerinde deyim
yerindeyse hiçbir değişiklik olmadığı, dünyevi
duygunun herhangi bir anının yalnızca süreklilik
için seçildiği de varsayılmamalıdır. Bu konuda en
yüksek otoriteye sahip bir öğretmenin yazdığı gibi:
-
“Nedensel tezahürlerin iki alanı vardır; nesnel
ve öznel. Daha kaba enerjiler (maddenin daha
yoğun durumunda faaliyet gösterenler) bir sonraki
fiziksel yaşamda nesnel olarak tezahür ederler;
bunların sonuçları
Her doğumun yeni kişiliği, gelişen bireyselliğin

büyük döngüsü içinde sıralanır. Devaçan'da etki
alanını bulan yalnızca ahlaki ve manevi
faaliyetlerdir. Ve düşünce ve hayal sınırsız
olduğundan, Devachan durumunda monotonluk
gibi bir şeyin olduğu bir an için nasıl tartışılabilir?
Yaşamları duygudan, sevgiden ya da belirli bir
düşünce çizgisine yönelik az ya da çok yoğun bir
tercihten tamamen yoksun olan ve dünyevi
yaşamlarının ötesinde orantılı bir Devaclian
deneyimi dönemi için uygun olmayan çok az insan
vardır. Örneğin, büyük bir filozofun, ama kötü bir
arkadaşın ve bencil bir adamın kusurları, fiziksel
ve duygusal çekicilikleri, yeni ve daha da büyük
bir zekanın doğuşuyla sonuçlanabilirken, aynı
zamanda çok daha üstün bir zekanın doğuşuyla
sonuçlanabilir. 4 eski varlığın ürettiği tüm
nedenlerin Karmik etkilerini biçen ve bir önceki
doğumda o varlığın baskın eğilimlerinden
oluşması kaçınılmaz olan sefil bir adam için, iki
fiziksel doğum arasındaki ara dönem, Doğanın
mükemmel bir şekilde ayarlanmış kanunları, ama
bir bilinçsizlik kesintisi. Ölüm ile 'diriliş' arasında,
uzayda, zihinsel katalepsi içinde asılı kalmak
zorunda olan 'ayrılan ruhlar' için, Hıristiyan
Protestan ilahiyatçısının nazikçe vaat ettiği veya
daha doğrusu ima ettiği kadar kasvetli bir boşluk
olamaz.
DE VAC HAN. 133
* Kıyamet Günü'nü bekliyorum.' Zihinsel ve

ruhsal enerjinin neden olduğu nedenler, fiziksel
dürtülerin neden olduğu nedenlerden çok daha
büyük ve önemli olduğundan, etkilerinin de,
mutluluk ya da acıyla orantılı olarak büyük
olması gerekir. Bu dünyada ya da bu tür etkiler
için uygun bir alan sağlamayan başka dünyalarda
yaşıyor ve her işçi kendi hasadını alma hakkına
sahip olduğundan, ya Devachan'da ya da A
vitelli'de genişlemek zorundalar.1 Örneğin, bir
şairin şöyle dediği Bacon:
* İnsanoğlunun en zekisi, en bilgesi, en acımasızı,'
Bir sonraki enkarnasyonunda, olağanüstü

entelektüel yeteneklere sahip açgözlü bir para
avcısı olarak yeniden ortaya çıkabilir. Ancak
ikincisi ne kadar büyük olursa olsun, modern
felsefenin kurucusunun önceki yaşamı boyunca
takip ettiği belirli düşünce çizgisinin tüm
haklarını alabileceği uygun bir alan
bulamayacaklardı. Karma'sının önderliğinde
tefecinin bedeninde yeni ve hoş bir toprak bulup
yeniden ortaya çıkabilecek olanlar ancak kurnaz
bir avukat, yozlaşmış bir Başsavcı, nankör bir
arkadaş ve dürüst olmayan Lord Şansölye olabilir.
yeni bir Shylock. Peki Doğanın en derin sorunları
üzerine felsefi araştırmayı "ilk, son ve tek aşkı"
olarak gören eşsiz düşünür Bacon nerede olacaktı?
1Devachan'ın en düşük durumları Avitchi'ninkilerle iç içe geçiyor
Irkının bu 4 entelektüel devi, bir kez aşağı

doğasından soyunup gidecek mi? O muhteşem
aklın bütün etkileri yok olup gidecek mi?
Kesinlikle değil. Dolayısıyla onun ahlaki ve
manevi niteliklerinin de enerjilerinin kendilerini
genişletebileceği bir alan bulması gerekecekti.
Devachan böyle bir alandır. Dolayısıyla, ahlaki
reformun, Doğanın soyut ilkelerine yönelik
entelektüel araştırmanın tüm büyük planları -
hayatının en parlak bölümünü bu kadar dolduran
tüm ilahi, manevi özlemler Devachan'da
meyvelerini verecekti; ve önceki doğumunda
Francis Bacon olarak bilinen ve daha sonraki
yeniden doğuşunda küçümsenen bir tefeci olarak
bilinebilecek soyut varlık - Bacon'un kendi
yaratımı, onun Frankenstein'ı, Karma'sının oğlu -
bu arada kendisini meşgul edecek. Bu iç dünyada,
aynı zamanda kendi hazırlığından da, hayata
ekilen büyük faydalı manevi nedenlerin
etkilerinden keyif alırken. Karma bu yönde tatmin
olana ve güç dalgası alt-klik havzasının kenarına
ulaşana kadar saf ve ruhsal olarak bilinçli bir
varoluş - gerçekçi bir canlılık rüyası - yaşayacaktı.
ilerleme aşamasına göre ya bu aynı dünyada ya da
başka bir nedende bir sonraki nedenler alanı. . . .
Bu nedenle Devachan'da bir meslek değişikliği,
sürekli bir değişim vardır. Bunun için
DEV AC HAN. 135
Rüya yaşamı, hayal ve umut anlarımızda fiziksel

varoluş ağacından düşen o psişik tohum
tohumlarının meyvesinden, hasat zamanından
başka bir şey değildir - nankör bir toplumsal
toprakta boğulan, çiçek açan mutluluk ve
mutluluğun hayali parıltıları. Devachan'ın pembe
şafağında ve onun sürekli meyve veren
gökyüzünün altında olgunlaşıyor. Eğer insan tek
bir ideal deneyim anına sahip olsaydı, o zaman
bile bu, hatalı bir şekilde varsayıldığı gibi, o "tek
anın" belirsiz bir şekilde uzatılması olamazdı.
Yaşam lirinden çalınan o tek nota, varlığın öznel
durumunu inceler ve psişik fantazmagorinin
sayısız armonik tonlarını ve yarım tonlarını çözer.
Orada gerçekleşmemiş tüm umutlar, özlemler,
hayaller tamamen gerçekleşir ve nesnel hayaller
öznel varoluşun gerçekleri haline gelir. Ve orada,
Maya perdesinin arkasında, onun buğulu ve
aldatıcı görünümleri, Varlığın Gizeminin bu kadar
derinlerine nasıl nüfuz edileceğinin büyük sırrını
öğrenen İnisiye tarafından algılanır. . . .
Fiziksel varoluşun bebeklikten olgunluğa kadar
kümülatif bir yoğunluğu olduğu ve bundan sonra
bunaklık ve ölüme kadar azalan enerjisi olduğu
için, Devachan'ın rüya hayatı da buna uygun
olarak yaşanır. Psişik yaşamın ilk dalgalanması,
en yüksek seviyeye ulaşma, mezuniyet
gücün sürekli tükenmesi, bilinçli uyuşukluğa, yarı

bilinçsizliğe, unutkanlığa ve - ölüme değil doğuma!
başka bir kişiliğe doğum ve Devachan'ın başka bir
döneminde çözülmesi gereken yeni nedenler
yığınını her gün doğuran eylemin yeniden
başlaması.
İtiraz edenler, "O halde bu bir gerçek değil,
sadece bir rüya" diye ısrar edecekler; "Gerçekliği
olmayan yanıltıcı bir zevk duygusuna bu kadar
kapılmış olan ruh, her zaman Doğa tarafından
aldatılır ve bu hatasının farkına vardığında
korkunç bir şokla karşılaşmak zorundadır." Ancak
eşyanın doğası gereği asla uyanmaz ve uyanamaz.
Devachan'dan uyanış, onun nesnel hayata bir
sonraki doğuşudur ve Lethe'nin taslağı daha sonra
alınmıştır. Her bir ruhun izolasyonuna gelince,
herhangi bir izolasyon bilinci de yoktur; ve
seçilmiş ortaklarından asla ayrılma ihtimali
yoktur. Bu arkadaşlar, gitmek isteyebilecek
arkadaşlar, kendilerini seven dosttan bıkmasa bile
ondan bıkan dostlar doğasında değildir. Yaratıcı
güç olan sevgi, onların canlı imajını, onların
varlığını arzulayan kişisel ruhun önüne
yerleştirmiştir ve bu imaj asla uçup gitmeyecektir.
Konunun bu yönüyle ilgili olarak yine
öğretmenimin dilinden yararlanabilirim: -
“Bu tür itirazlar sadece postu olacaktır.
DE VA CHAN. 137
Devachan'da yalnızca fiziksel varoluşun karşılıklı
ilişkisi için geçerli olan bir uyumsuzluk, varlıklar
arasındaki ilişki! Her ikisi de bedensiz olan iki
sempatik ruhun her biri kendi Devaçanik hislerini
çözecek ve diğerini bu öznel mutluluğun bir
parçası haline getirecek. Bu onlar için doğal
olarak sanki ikisi de henüz bu dünyadaymış gibi
gerçek olacak. Bununla birlikte, kişisel veya
bedensel birliktelik bakımından her biri
diğerinden ayrılmıştır. İkincisi, dünya
deneyimimiz tarafından gerçek bir ilişki olarak
kabul edilen türünün tek örneği olsa da,
Devachanee için bu yalnızca gerçek dışı bir şey
olmakla kalmaz, aynı zamanda onun için hiçbir
anlamda, hatta bir yanılsama olarak bile var
olamaz: fiziksel bir beden veya hatta bir Mayavi-
rupa, yeryüzünde onu en çok sevenlerin fiziksel
duyuları için olduğu kadar ruhsal duyuları için de
görünmez kalmıştır. Böylece, 'paydaşlardan' biri
hayatta olsa ve uyanıkken bu ilişkinin tamamen
bilincinde olmasa da, Devachanee için onunla her
türlü ilişki yine de mutlak bir gerçeklik olacaktı.
Ve o eterik bod3T-gölgesi -Mayavirupa- kadar bile
maddi olmayan iki öznel varlık arasında, yukarıda
tanımlandığı gibi tamamen idealist olandan başka
gerçek bir arkadaşlık olabilir mi? Buna kişinin bu
şekilde 'Doğa tarafından aldatıldığı' gerekçesiyle
itiraz etmek ve bunu böyle adlandırmak
'Gerçeklik olmayan yanıltıcı bir zevk duygusu',

kişinin maddi varlığımızın dışındaki yaşam ve
varoluş koşullarını kavrama konusunda tamamen
yetersiz olduğunu göstermesidir. Çünkü aynı
ayrım Devachan'da - yani dünyevi yaşam
koşullarının dışında - gerçeklik dediğimiz şey ile
bu dünyamızdaki aynı şeyin yapay veya yapay
sahtesi arasında nasıl yapılabilir? Aynı prensip iki
koşul dizisine uygulanamaz. Bedenlenmiş fiziksel
durumumuzda gerçeklik dediğimiz şeyin, bedensiz
bir varlığın gerçekliğiyle aynı koşullar altında var
olması düşünülebilir mi? Yeryüzünde insan,
maddeden ve ruhtan oluşan bir şey olması
anlamında ikilidir; fiziksel duyumlarının ve ruhsal
algılarının analisti olan zihninin gerçeklik ile
kurgu arasında yaptığı doğal ayrım bundan
kaynaklanmaktadır; gerçi bu yaşamda bile bu iki
yetenek grubu sürekli olarak birbirini dengeliyor;
her grup baskın olduğunda diğerinin en gerçek
olduğuna inandığı şeyi kurgu veya yanılsama
olarak görüyor. Ancak Devachan'da Egomuz
yukarıdaki anlamda ikilik olmaktan çıktı ve
ruhsal, zihinsel bir varlık haline geldi. Hayatta bir
kurgu, bir rüya olan ve 'fane'7' bölgesinde var olan
şey, yeni varoluş koşulları altında mümkün olan
tek gerçeklik haline gelir. Dolayısıyla bizim için
varsayımda bulunmak
DEV ACU AN. 139
Bir Devachanee için başka bir gerçekliğin mümkün

olması, bir saçmalığı, korkunç bir yanılgıyı, son
derece felsefi olmayan bir fikri sürdürmektir.
Gerçek, fiilen gerçekleştirilen veya gerçekleştirilen
şeydir: 'Bir şeyin gerçekliği, onun gerçekliğiyle
kanıtlanır.' Ve varsayımsal ve yapay olanın
Devaçanik durumda hiçbir olası varlığı yoktur,
mantıksal sıra, içindeki her şeyin gerçek ve gerçek
olmasıdır. Çünkü yine, ister kişiliğin yaşamı
boyunca beş ilkeyi gölgede bıraksın, ister bedenin
çözünmesiyle daha kaba ilkelerden tamamen
ayrılmış olsun - altıncı ilkenin veya "Ruhsal
Ruhumuzun" hiçbir özü yoktur - o her zaman
Arupa'dır; ne de çevresinde sınırlı bir algı ufku olan
tek bir yerle sınırlı değildir. Bu nedenle, ister
ölümlü bedenin içinde ister dışında olsun, her
zaman ayrıdır ve sınırlamalarından bağımsızdır; ve
eğer Devaçanik deneyimlere 'Doğanın bir
aldatmacası' dersek, o zaman tamamen yüksek
ruhumuza ait olan ve onun tarafından yansıtılan ve
özümsenen tamamen soyut duyguların hiçbirini
'gerçeklik' olarak adlandırmamıza asla izin
verilmemelidir. Örneğin, güzel, derin hayırseverlik,
sevgi vb.nin yanı sıra, yaşam boyunca iç varlığımızı
ya büyük bir sevinç ya da acıyla dolduran diğer
tüm saf ruhsal duyumların ideal algısı olarak.
Bunu doğası gereği hatırlamamız gerekir.
Tanımlanan sistemin içinde, Devachan'da

insanlığın sonsuz çeşitlilikteki erdemlerine uygun,
sonsuz çeşitlilikte refah vardır. Eğer "öteki dünya"
gerçekten sıradan teolojinin vaaz ettiği nesnel
cennet olsaydı, işleyişinde sonsuz adaletsizlik ve
yanlışlık olurdu. Her şeyden önce insanlar ya
kabul edilecek ya da dışlanacak ve herkes
tarafından tercih edilen bölgedeki farklı
misafirlere gösterilen iltifat farklılıkları, bu
hayattaki liyakat farklılıklarını yeterince
karşılamayacaktır. Ancak dünyamızın gerçek
cenneti, her yeni gelenin ihtiyaçlarına ve
erdemlerine şaşmaz bir kesinlikle uyum sağlıyor.
Sadece nesnel yaşamda ortaya çıkan sebeplerin
belirlediği mutluluk halinin süresi açısından değil,
o mutluluk halini oluşturan duyguların şiddeti ve
genişliği açısından da, gerçekten var olan cennete
kavuşan her insanın cenneti, zevk alma
kapasitesine tam olarak uygun. Bu onun kendi
özlemlerinin ve yeteneklerinin yaratımıdır.
Bundan daha fazlasını inisiye olmayan bir
kavrayışın farkına varması imkansız olabilir.
Ancak onun karakterinin bu göstergesi, onun tüm
evrim şemasında belirlenmiş yerine ne kadar
mükemmel bir şekilde oturduğunu göstermeye
yeterlidir.
Doğrudan alıntılarıma devam edersek, "Devachan"
elbette bir bölge değil, bir eyalettir.
DE VAC HAN. 141
Tıpkı Avitchi gibi, onun antitezi (lütfen cehennemle

karıştırmayın). Ezoterik Budist felsefesinin sözde
üç ana lokası vardır.
__yani 1,Kama loka; 2, Rupa LoJca; Ve
8, Arupa loka; ya da harfi harfine tercümesi ve
anlamında - 1, arzular ya da tutkular dünyası,
tatmin edilmemiş dünyevi arzular - 'Kabuklar' ve
Kurbanların, İlköğretim Öğrencileri ve İntiharların
meskeni; 2, Formların dünyası - yani daha manevi
olan, form ve nesnelliğe sahip olan, ancak özü
olmayan gölgelerin dünyası; ve 3, biçimsiz dünya,
daha doğrusu biçimi olmayan, cisimsiz dünya,
çünkü onun sakinleri biz ölümlüler için ve bizim bu
terimlere verdiğimiz anlamda ne bedene, ne şekle,
ne de renge sahip olabilir. Bunlar, çeşitli öznel ve
yarı öznel varlık gruplarının ilgilerini bulduğu,
yükselen maneviyatın üç alanıdır. İntiharlar ve
vaktinden önce şiddetli ölümlerin kurbanları
dışında hepsi, çekiciliklerine ve güçlerine göre, ya
Devachanic ya da Avitchi eyaletine gidiyor; bu iki
eyalet, Rupa ve Arupa lokalarının sayısız alt
bölümünü oluşturuyor - yani bu tür eyaletler
yalnızca derece veya şekil, renk vb. açısından konu
varlığa sunumları bakımından farklılık
göstermekle kalmaz, aynı zamanda ilerleyen
maneviyatları ve duygu yoğunlukları açısından bu
tür hallerin sonsuz bir ölçeği vardır; Rupa'daki en
düşükten en yükseğe kadar
ve Arupa-loka'nın en yücesi. Öğrenci kişiliğin

sınırlamayla eşanlamlı olduğunu aklında
tutmalıdır; ve kişinin fikirleri ne kadar bencil ve
dar ise, varlığın alt katmanlarına o kadar sıkı
tutunacak, bencil toplumsal ilişkiler düzleminde o
kadar uzun süre başıboş dolaşacaktır.
Devachan, süresi ve yoğunluğu geçmiş
geçmişteki dünya yaşamının erdemi ve maneviyatı
tarafından belirlenen salt öznel hazzın bir durumu
olduğundan, ruh orada ikamet ettiği sürece, kötü
eylemlerin tam zamanında cezalandırılması için
hiçbir fırsat yoktur. Ancak Doğa, ne günahları
özgür ve kolay bir şekilde affetmekle, ne de ev
halkını adil bir şekilde yönetemeyecek kadar iyi
huylu olmaktan çok tembel bir efendi gibi
günahkarları doğrudan lanetlemekle yetinmez.
İster büyük ister küçük olsun kötülüğün Karması,
iyiliğin Karması kadar kesin olarak belirlenen
zamanda etkindir. Ancak bunun işleyiş yeri
Devachan değil, ya yeni bir yeniden doğuş ya da A
vitelli'dir; yalnızca istisnai durumlarda ve istisnai
doğalarla ulaşılabilecek bir durumdur. Başka bir
deyişle, sıradan bir günahkar, kötü eylemlerinin
meyvelerini bir sonraki reenkarnasyonda
toplarken, istisnai suçlu, günahın aristokratı Lias
Avitchi - yani öznel ruhsal sefaletin durumu - yani,
Devachan'ın arka tarafı.
DEVAC nAN. ' 143
“Avitchi, Milton tarafından mükemmel bir

şekilde tanımlanan Lucifer durumuna benzeyen, en
ideal ruhsal kötülüğün durumudur. Ancak
düşünceli okuyucunun anlayacağı gibi, ona
ulaşabilecek pek kimse yok. Ve eğer hemen herkes
için, iyiler için, kötüler için ve kayıtsızlar için
Devachan olduğu için, uyum ve dengenin
amaçlarının engellendiği ve intikam ve tarafsız,
amansız adalet yasasının neredeyse hiç
karşılanmadığı ve tatmin edilmediği konusunda
ısrar edilirse. antitezinin yokluğu değilse bile
böylesine karşılaştırmalı bir kıtlık varsa, o zaman
cevap bunun böyle olmadığını gösterecektir.
'Kötülük Dünyanın (maddenin) karanlık oğludur ve
İyilik - Cennetin (veya Ruhun) güzel kızıdır' diyor
Çinli filozof; dolayısıyla günahlarımızın çoğunun
ceza yeri, onun doğduğu yer ve oyun alanı olan
dünyadır. Yeryüzünde bile gerçek kötülükten daha
görünür ve göreli bir şey vardır ve hoi polloi'ye bir
Şeytan'ın ölümcül ihtişamına ve saygınlığına her
gün ulaşmak nasip değildir."
Genel olarak, nesnel varoluşa yeniden doğuş,
kötülük Karmasının sabırla beklediği ve sonra
karşı konulmaz bir şekilde kendini ortaya koyduğu
olaydır; iyilik Karmasının Devachan'da tükenmesi
ve mutsuz monadın, son kişiliğinin kötü
eylemlerinin ötesinde hiçbir materyali olmayan
yeni bir bilinç geliştirmesine izin vermesi değil.
144 ' Ezoterik BUDizm.
Yeniden doğuş, önceki yaşamın hem erdemiyle

hem de kusuruyla nitelendirilecektir, ancak
Devachan varoluşu pembe bir uykudur;
gündüzden daha canlı ve yüzyıllarca yok olmayan
rüyaların olduğu huzurlu bir gece.
Devachan durumunun, dünya yaşamımızın tüm
ruhsal veya nispeten ruhsal tamamlayıcısını
oluşturan varoluş koşullarından yalnızca biri olduğu
görülecektir. Devaçan durumundan başka ele
alınması gereken bir durum olmasaydı, maneviyat
olaylarını gözlemleyenlerin kafaları hiçbir zaman bu
kadar karışmazdı. Bir kez olsun Devachan'da, daha
sonra tamamen kendi hislerine kapılmış ve geride
bıraktığı dünyadan neredeyse habersiz olan bir ruh
ile hâlâ yaşayan eski dostları arasında iletişim için
çok az fırsat var. İster daha önce gitmiş olsun, ister
henüz dünyada kalmış olsun, bu arkadaşlar, eğer
sevgi bağı yeterince güçlüyse, onun için tüm niyet ve
amaçlarda hala mutlu bir ruhla ve bedensiz
hayalperest kadar % mutlu, keyifli, masum
olacaklardır. kendisi. Bununla birlikte, yaşayan
kişilerin Devachan'a ilişkin vizyonlara sahip olması
mümkündür, ancak bu tür vizyonlar nadirdir ve
yalnızca tek taraflıdır; Devachan'daki dünyevi
durugörü sahibi tarafından görülen varlıklar,
kendileri de böyle bir gözlemden geçme konusunda
oldukça bilinçsizdirler. Durugörü sahibi kişinin
ruhu yükselir
DE VAC HAN. 145
Devachan'ın bu kadar nadir görülen vizyonlardaki
durumu ve dolayısıyla o varoluşun canlı
yanılsamalarına maruz kalır. Devaçanik sempati
bağı içinde olduğu ruhların dünyayı ve kendisini
ziyarete geldiği izlenimi altındadır, gerçekte ise
tam tersi bir işlem yapılmıştır. Durugörücünün
ruhu Devachan'dakilere doğru yükseltildi. Bu
nedenle, subjektif ruhsal iletişimlerin çoğu - çoğu
duyarlılar saf zihinli olduğunda - gerçektir, ancak
inisiye olmayan medyum için gördüğü ve duyduğu
şeylerin gerçek ve doğru resimlerini zihninde
sabitlemek çok zordur. Aynı şekilde psikografi adı
verilen bazı olgular da (daha nadir de olsa)
gerçektir. Duyarlının ruhu, Devaçan'da ruhun
aurasıyla deyim yerindeyse odyize edilerek, birkaç
dakikalığına o ayrılan kişiliğe dönüşür ve onun el
yazısıyla, onun diliyle ve düşüncelerine, tıpkı o
dönemde olduğu gibi yazar. onun hayatı. İki ruh
bir arada harmanlanır ve bu tür olaylar sırasında
birinin diğerine üstünlüğü, sergilenen özelliklerde
kişiliğin üstünlüğünü belirler. Bu nedenle,
tesadüfen gözlemlenebilir ki, uyum denilen şey,
aslında, enkarne olanın astral kısmı arasındaki
moleküler titreşimin özdeşliğidir.
bedensiz kişiliğin orta ve astral kısmı.

Daha önce de belirtildiği gibi ve meselenin
sağduyusunun da göstereceği gibi, Devachan'da
çok çeşitli haller vardır ve her kişilik orada uygun
yere düşer. Dolayısıyla yeniden doğma zamanı
geldiğinde, duruma göre bu veya başka bir
dünyada, sebepler dünyasında kendisine uygun
yerde ortaya çıkar. Daha kapsamlı olarak Karma
olarak tanımlanan yakınlıkların hayatta
kalmasıyla, yani önceki yaşamın doğurduğu hem
iyiye hem de kötüye olan yakınlıklarla
birleştiğinde, bu sürecin, her zaman çok
anlaşılmaz olarak kabul edilen sorunun
açıklanmasından daha azını başardığı
görülecektir. - hayattaki eşitsizlikler. Hayata
girdiğimiz koşullar, son koşullar dizimizi
kullanmamızın sonuçlarıdır. Her ne olursa olsun
taze Karma'nın gelişimini engellemezler, çünkü
bu, bizim onları sırasıyla kullanmamızla elde
edilecektir. Güncel bir yaşamda sevinç ya da
üzüntü veren her olayın meyve veren eski Karma
olduğu da düşünülmemelidir. Birçoğu, ait
oldukları yaşamdaki eylemlerin doğrudan
sonuçları olabilir - tabiri caizse Doğa ile yapılan
hazır para işlemleri, onun kitaplarına herhangi bir
giriş yapmanın neredeyse hiç gerekli olmadığı
durumlar. Ama büyük
DEV ACE AN. 147
Yaşamda farklı insanların yarattığı başlangıç

açısından eşitsizlik, eski Karma'nın açık bir
sonucudur; sonsuz çeşitleri, insanlık durumunun
çok çeşitli çeşitleri için her zaman sürekli bir üye
kaynağı sağlar.
Gerçek Ego'nun ölüm anında dünya yaşamından
ve onun karmaşıklıklarından Devaçan durumuna
kaydığı düşünülmemelidir. Beşinci prensibin
bölünmesi veya saflaştırılması Kama loca'da
dördüncü ve altıncı prensiplerin çekişen çekimleri
ile tamamlandığında, gerçek Ego bilinçsiz bir
gebelik dönemine geçer. Devaçan yaşamının
kendisinin bir büyüme, olgunluk ve gerileme süreci
olduğundan daha önce bahsetmiştim; ancak
yeryüzünün analojileri daha da yakından
korunmuştur. Nesnel yaşamın girişinde de benzer
ve aynı derecede bilinçsiz bir fiziksel durum olduğu
gibi, ruhsal yaşamın girişinde de ruhsal bir doğum
öncesi durum vardır. Ve bu dönem, farklı
durumlarda çok farklı sürelerde olabilir; birkaç
dakikadan uzun yıllara kadar. Bir insan öldüğünde
ruhu ya da beşinci prensibi bilinçsiz hale gelir ve
hem içsel hem de dışsal şeylere dair tüm hafızayı
kaybeder. Kama loca'da kalışının yalnızca birkaç
dakika, saat, gün, hafta, ay veya yıl sürmesi
gerekip gerekmediği;
doğal bir ölümle mi yoksa şiddetli bir ölümle mi

öldüğü; bu ister gençliğinde ister yaşlılığında olsun
ve Ego ister iyi, ister kötü, ister kayıtsız olsun,
alevin fitil üflendiğinde fitili terk etmesi gibi,
bilinci de onu aniden terk eder. Yaşam, beyin
maddesinin son zerresinden de çekildiğinde,
algılama yetileri sonsuza kadar yok olur ve manevi
idrak ve irade güçleri de diğerleri gibi bir
süreliğine yok olur. Onun Mayavi-rupası, ölümden
sonra hayaletler durumunda olduğu gibi nesnelliğe
fırlatılabilir, ancak ölmekte olan beyinden ateş
eden birini görmek veya ona görünmek için bilinçli
veya yoğun bir arzu tarafından yansıtılmadıkça,
hayalet basitçe otomatik olacaktır. . Kama loca'da
bilincin yeniden canlanması, daha önce de
söylediğimiz gibi, ölmekte olan bedenden o anda
bilinçsizce geçen ilkelerin karakteristiğine bağlı bir
olgudur. Hiçbir şekilde arzu edilmeyen koşullar
altında tolere edilebilir bir şekilde tamamlanabilir
veya Devachan'a yol açan gebelik aşamasına hızlı
bir geçişle yok edilebilir. Bu gebelik durumu,
Ego'nun ruhsal dayanıklılığıyla orantılı olarak çok
uzun sürebilir ve Devachan, ölüm ile bir sonraki
fiziksel yeniden doğuş arasındaki sürenin geri
kalanını açıklar. Tabii ki tüm dönem çok
DEV ACTIAS. 149
farklı kişiler için değişen süreler vardır, ancak bin

beş yüz yıldan daha kısa bir sürede yeniden
doğmanın neredeyse imkansız olduğu söylenirken,
çok zengin bir Karma'yı ödüllendiren Devachan'da
kalmanın bazen çok uzun sürelere uzandığı
söylenir.
BÖLÜM VI.
KAMA LOCA.
DAHA YÜKSEK İNSAN İLKELERİNİN ÖLÜM ANINDA

KADERİNE İLİŞKİN OLARAK YAPILMIŞ OLAN
AÇIKLAMALAR, GERÇEK EGO'NUN DEVAÇANİK DURUMA
GEÇMESİNDEN YA DA BU DURUMA GEÇMESİNDEN
SONRA, BU İLKELERİN AŞAĞI DÜZEYDEKİ
KALINTILARININ KENDİSİNİ İÇİNDE BULDUĞU
KOŞULLARIN ANLAŞILMASINA YOL AÇACAKTIR .
FİZİKSEL GEBELİĞE KARŞILIK GELEN BİLİNÇSİZ BİR
HAZIRLIK DÖNEMİ. BU TÜR KALINTILARIN BİR SÜRE
İÇİNDE KALDIĞI KÜRE, OKÜLT BİLİMİ TARAFINDAN
KAMA LOCA OLARAK BİLİNİR, ARZUNUN BÖLGESİ,
ARZUNUN DÜNYA HAYATINA BAĞLI ARZUYLA
KARŞILAŞTIRILDIĞINDA HERHANGİ BİR ANORMAL
YOĞUNLUK DERECESİNE KADAR GELİŞTİRİLDİĞİ BÖLGE
DEĞİL. AMA DÜNYA YAŞAMININ BİR PARÇASI OLAN ARZU
DUYGUSUNUN VARLIĞINI SÜRDÜREBİLDİĞİ ALAN.
Devachan hakkında söylenenlerden, yaşam
boyunca insan Egosu etrafında biriken anıların
büyük bir kısmının, doğası gereği, egonun ona
bağlı olduğu saf öznel varoluşla bağdaşmadığı
açıkça görülecektir.
KAMA LOCA. 151
gerçek, dayanıklı, ruhsal Ego geçişleri; ama bu

nedenle bunların mutlaka yok olması ya da yok
olması gerekmez. Ölüm anında vücuttan kaçan
daha ince (fakat en iyi olmayan) ilkelerin bazı
moleküllerinde bulunurlar; ve nasıl ki çözülme
genel anlamda ruh denilen şeyi bedenden
ayırıyorsa, aynı zamanda ruhu oluşturan unsurlar
arasında daha ileri bir ayrılığa da yol açar. Doğası
gereği altıncı prensip olan ruhsal ruhla
özümsenebilen veya ona doğru yönelen beşinci
prensibin veya insan ruhunun büyük bir kısmı, o
ilahi ruhun tohumuyla birlikte üstün bölgeye veya
Deva durumuna geçer. - kendisini dünyanın cazibe
merkezlerinden neredeyse tamamen ayırdığı clian;
Her ne kadar topraktan yayılan manevi özlemlerle
hâlâ belirli yakınlıkları olsa da ve bazen bunları
kendine doğru çekse de, kendi manevi gidişatı
açısından oldukça eksiksizdir. Ancak hayvansal
ruhun veya dördüncü prensibin (nesnel varoluşla
ilişkili irade ve arzu unsuru) yukarıya doğru bir
çekiciliği yoktur ve bedenin mezara gönderilen
parçacıkları gibi dünyadan da uzaklaşamaz. Ancak
bu dördüncü prensibin bir kenara atılması
mümkün değildir. Doğası veya yakınlıkları
bakımından manevi değildir, ancak doğası gereği
fiziksel de değildir. yakınlıkları içinde
fizikseldir ve dolayısıyla sonuçtur. Dünyanın

gerçek fiziksel yerel çekiciliği içinde kalır - dünya
atmosferinde - veya, diyelim ki Kama loca'da
mevcut sorunla bağlantılı olarak özel olarak
dikkate alınması gereken atmosfer gazları
olmadığı için.
Ve dördüncü ilkenin büyük bir kısmı (ne yazık
ki, göreceli büyüklüğü çok değişken olsa da
insanlığın çoğu açısından) kaçınılmaz olarak kalır.
Sıradan bileşik Huriian varlığının sergilediği çok
sayıda nitelik, birçok ateşli duygu, arzu ve eylem,
anılar seli vardır; bunlar belki de daha yüksek
özlemlerle ilgili olanlar kadar ateşli bir hayatla
ilgili olmasa bile, yine de esas olarak fiziksel
yaşama aittirler ve ölmeleri zaman alır. Onlar,
tamamıyla dünyevi tabiata ait olan dördüncü
prensiple birlikte geride kalırlar ve tıpkı bedenin
toprak tarafından emilmesi gibi, ilerleyerek
dağılırlar, kaybolurlar veya ait oldukları ilgili
evrensel prensipler tarafından emilirler. zamanla
ve maddelerinin dayanıklılığıyla orantılı olarak
hızlı veya yavaş. Peki bu arada ölen ya da eriyen
bireyin bilinci nerede? Kesinlikle Deva*chan'da;
ancak okült bilimde eğitim almamış zihinler için
bir zorluk ortaya çıkar:
KAMA LOCA. 15B
Kama loca'da geride kalan astral kısımda

(dördüncü prensip ile beşincinin bir kısmı) bir
bilinç benzerliğinin var olduğu. Bireysel bilincin
aynı anda iki yerde olamayacağı ileri sürülüyor.
Ama her şeyden önce belli bir dereceye kadar bunu
başarabilir. Şu anda algılanabileceği gibi,
hayattaki astral kabuğa veya kalıntıya bağlanan
duyguyu anladığımız şekliyle bilinçten bahsetmek
yanlıştır; ancak yine de, manevi alanda güç ve
canlılık artarken, gerçek bilinçle herhangi bir
bağlantısı olmaksızın, o kabukta belirli bir sahte
benzerlik yeniden uyanabilir. Kabuğun yeni
fikirleri alıp özümseme ve bu yeni fikirlere
dayanarak eylem planı başlatma gücü yoktur.
Ancak kabuğun içinde yaşam boyunca ona
aktarılan iradi dürtülerin kalıntıları vardır.
Dördüncü prensip, iradenin kendisi olmasa da
iradenin aracıdır ve ona yaşam boyunca daha
yüksek ilkeler tarafından aktarılan dürtüler, kendi
yolunda ilerleyebilir ve dikkatsiz gözlemciler için,
dört yüksek ilkenin gerçekten hepsi bir arada
birleştiğinde ortaya çıkacak sonuçlardan neredeyse
ayırt edilemeyecek sonuçlar doğurabilir. hayatta.
Dördüncü prensip, şartlara uyum
sağlayamayan esasen ahlâk bilincinin yaşam
boyunca muhafazası veya aracıdır.
kalıcı varoluş; ancak yaşam sırasındaki daha

düşük ilkelerin bilinci bile, gerçekte yaşam olan,
onları gölgede bırakan veya onlara ilham
aşılayarak canlandıran, içlerinde var olmaya
devam eden buharlı, geçici ve belirsiz bilinçten çok
farklı bir şeydir. onlar açısından ruh sona ermiştir.
Düz bir çizimin katı bir nesnenin tüm taraflarını
aynı anda gösteremeyeceği gibi, dil de çok yönlü bir
fikrin tüm yönlerini aynı anda anlaşılır kılamaz.
Ve ilk bakışta aynı nesnenin farklı bakış
açılarından farklı çizimleri, aynı olduğu
anlaşılamayacak kadar farklı görünebilir; ama
yine de zihinde bir araya getirildiklerinde
farklılıklarının uyum sağladığı görülecektir.
Dolayısıyla insanın görünmez ilkelerinin bu
incelikli nitelikleriyle ilgili olarak hiçbir inceleme,
bunların farklı yönlerini ayrı ayrı tartışmaktan
daha fazlasını yapamaz. Kavramın tamamı
Doğanın gerçeklerine karşılık gelmeden önce,
önerilen çeşitli görüşlerin okuyucunun zihninde
birbirine karışması gerekir.
Yaşamda dördüncü prensip irade ve arzunun
merkezidir ancak iradenin kendisi değildir.
Yaşamın o çok yüce işlevinin, yani yüce gücüyle
iradenin aracısı olabilmesi için canlı olması,
gölgede kalan ruhla ya da "tek yaşam"la birlik
içinde olması gerekir. Daha önce de belirttiğimiz
gibi Sanskritçe
KAMA LOCA. 155
Daha yüksek ilkelerin isimleri, bunların tek bir

yaşamın araçları olduğu fikrini çağrıştırıyor. Tek
yaşamın kendisi ayrılabilir bir moleküler ilke
değil, hepsinin birliğidir - ruhun etkileri; ama
gerçekte bu fikir dil için, belki de bizzat zeka için
fazla inceliklidir. Ancak mevcut davadaki tezahürü
yeterince açıktır. İsteme dördüncü prensibi
hayattayken ne olursa olsun, öldüğünde artık aktif
iradeye sahip değildir. Ancak daha sonra bazı
anormal koşullar altında, bir süreliğine kısmen
hayata dönebilir; ve bu gerçek, manevi medyumluk
fenomenlerinin hepsini olmasa da çoğunu
açıklıyor. Hatırlanacağı üzere, "temel" olan -eski
okült yazılarda astral kabuğun genel olarak
adlandırıldığı gibi- medyumsal akımda bir süre
için ilk koşul tarafından önerilebilecek bir bilinç ve
yaşam durumuna galvanizlenmeye eğilimlidir.
Hastalık sırasında yabancı bir odaya bilinçsiz bir
halde götürülen, zayıf bir şekilde uyanan, aklı
karışan, boş bir şaşkınlık duygusuyla etrafına
bakan, izlenimleri alan, kendisine söylenen sözleri
duyan ve belli belirsiz yanıt veren kişi. Böyle bir
bilinç durumunun geçmiş ve gelecek kavramlarıyla
bağlantısı yoktur. Ortamdan türetilen otomatik bir
bilinçtir. Bir ortam olsun
156 Ezoterik BU D DII ISM.
Hatırlandığı gibi, ilkeleri gevşek bir şekilde

birleşmiş ve başka varlıklar tarafından ödünç
alınmaya açık veya değişken ilkelere sahip,
bazılarına veya bir kısmına ilgi duyan bir kişidir.
Peki bu şekilde oluşturulmuş bir kişinin
mahallesine bir kabuk çekilirse ne olur? Kabuğun
atıldığı kişinin, mutlaka kutsal olmayan türden
olmasa da, tamamen dünya hayatıyla bağlantılı,
örneğin hala yaşayan bir kişiye bazı gerçekleri
aktarma arzusu gibi güçlü, tatmin edilmemiş bir
arzuyla öldüğünü varsayalım. Kuşkusuz kabuk,
Kama loca'da bu gerçeği iletmek gibi ısrarcı, zeki
ve bilinçli bir amaçla dolaşmıyor; ancak,
diğerlerinin yanı sıra, bunu yapmaya yönelik iradi
dürtü dördüncü prensibe aşılanmıştır ve bu
prensibin molekülleri birliktelik içinde kalırken ve
bu muhtemelen uzun yıllar boyunca, işlevsel hale
gelebilmeleri için yeniden hayata kısmi bir
canlanmaya ihtiyaç duyarlar. orijinal dürtü
yönünde. Böyle bir kabuk bir ortamla temasa geçer
(doğası gereği ölen kişiden, bir ilişkiyi imkansız
kılacak kadar farklı değildir) ve ortamın beşinci
ilkesinden bir şey, kendisini gezinen dördüncü
ilkeyle ilişkilendirir ve orijinal dürtüyü oluşturur.
çalışmak. Olabildiğince çok bilinç ve çok fazla zeka
KAMA LOCA. 157
Eldeki iletişim araçlarının (bir yazı tahtası ve

kalem ya da Up0n rap yapmak için bir masa)
kullanımında dördüncü ilkeye rehberlik etmesi
istenebilir ve bu durumda verilen mesaj, ölen
kişinin verdiği mesaj olabilir. Başlangıçta
dördüncü ilkesine, tabiri caizse vermesini
emretmişti, ama kabuk o zamana kadar bunu
verme fırsatına hiç sahip olmamıştı. Kapalı bir
yazı tahtası üzerine yazı yazmanın ya da bir
mafsal ya da sopa kullanılmadan bir masaya
vurmanın başlı başına muhteşem bir maharet
olduğu, iletişim kuran zekanın bir bilgisini ifade
ettiği ileri sürülebilir. Fiziksel hayatta hakkında
hiçbir şey bilmediğimiz Doğanın güçleri. Ancak
kabuğun kendisi astral dünyadadır; bu tür güçler
alanında. Olağanüstü bir tezahür onun doğal başa
çıkma tarzıdır. Yaşamda istemli dürtünün
sinirlere ve kaslara iletilmesini sağlayan güçlerin
bilincinde olduğumuzdan, daha yüksek bir varoluş
alanında elde edilen yeni güçlerin kullanımıyla
harika bir sonuç üretmenin bilincinde değiliz.
Ancak, manevi bir seansta "iletişim kuran
zekanın", sahip olduğu doğal güçler üzerindeki
gücünü sergilemek için sürekli olarak yalnızca
kendi iyiliği için dikkate değer başarılar
sergileyeceği konusunda itiraz edilebilir. Ancak
okuyucu lütfen şunu hatırlayacaktır:
bilim, maneviyatın tüm olgularının tek bir sınıf

faile kadar izlenebileceğini söylemekten çok
uzaktır. Bu incelemede şimdiye kadar bizden
tamamen farklı bir Doğa krallığına ait olan astral
ışığın yarı akıllı yaratıkları olan "elementaller"
hakkında çok az şey söylendi. Basit ve açık bir
nedenden dolayı, şu anda onların niteliklerini
genişletmek mümkün değildir; elementallerle ilgili
bilgiler, bu konuyla ilgili ayrıntılı bilgiler ve
onların çalışma biçimleriyle ilgili olarak, okültizm
üstadları tarafından titizlikle saklanmaktadır.
Böyle bir bilgiye sahip olmak, gücü kullanmaktır
ve okült bilimin örtüldüğü büyük gizliliğin tüm
nedeni, her şeyden önce inisiyelerin eğitiminden
geçerek ahlaki garantiler verilmiş olmayan
kişilere yetki verme tehlikesine dönüşür. onların
güvenilirliğinden. Ustalığın en büyük fiziksel
başarılarından bazıları, elementallerin komutası
sayesinde gerçekleştirilir; ve seans odasındaki en
büyük fiziksel fenomen, elementallerin spontane
oyunbaz eylemleriyle meydana gelir. Olağanüstü
sonuçlar üretme gücüne sahip olan alt sınıftaki
neredeyse tüm Hintli Fakirler ve Yogiler için de
durum aynıdır. Bir şekilde, miras aldıkları bir
okült öğreti kırıntısı sayesinde, büyük ihtimalle
daha fazla bilgiye sahip olmuşlardır.
KAMA LOCA. 159
okült bilimin bir örneği. Kullandıkları kuvvetlerin

hareketini, bir telgraf ofisinde çalışan, galvanik
pilde kullanılan sıvının bileşenlerinin nasıl
karıştırılacağını öğreten ve elektrik bilimi teorisini
anlayan Hintli bir hizmetçiden daha fazla
anladıkları anlamına gelmez. Kendisine öğretilen
tek numarayı yapabilir; aşağı seviyedeki Yogiler
için de durum aynıdır. Bazı elementaller üzerinde
etkisi vardır ve bazı harikalar yaratabilir.
Kama loca'daki eski insan kabuklarına
dönersek, manevi seanslardaki davranışlarının,
merhum efendilerinden iletecekleri bir mesaj
olduğu ve bu medyumdan yararlandıkları
teorisinin kapsamına girmediği ileri sürülebilir.
teslim etmek için sunar. Temel şakalar olarak bir
kenara bırakılabilecek fenomenlerin dışında, bazen
temel öğenin veya kabuğun önceki yaşamdan gelen
dürtülerin hayatta kalmasından çok daha fazlasını
anlatan bir zeka sürekliliğiyle karşılaşırız.
Oldukça öyle; ancak medyumun beşinci ilkesinin
bazı bölümlerinin kendisine aktarılmasıyla
dördüncü ilke bir kez daha ustanın elinde bir araç
haline gelir. Beşinci prensibinin enerjilerinin
gezgin kabuğa çok büyük ölçüde aktarılacağı
şekilde kendinden geçmiş bir medyumla, sonuç
olarak, çok tolere edilebilir bir canlanma meydana
gelir.
160 Ezoterik BU DDn ISM.
Verili an ile ilgili olarak bilinç şimdilik kabuktadır.

Ama sonuçta böyle bir bilincin doğası nedir?
Aslında yansıyan ışıktan başka bir şey değil.
Bellek başka bir şeydir, algılama yetileri ise
bambaşka bir şeydir. Bir deli geçmiş yaşamının
bazı kısımlarını çok net bir şekilde hatırlayabilir;
yine de hiçbir şeyi gerçek ışığında algılayamıyor
çünkü Manas (beşinci) ve Buddhi (altıncı)
ilkelerinin yüksek kısmı onda felç olmuş ve onu
terk etmiş durumda. Bir hayvan - örneğin bir
köpek - kendini açıklayabilseydi, köpek kişiliğiyle
doğrudan ilişkili olarak hafızasının efendisininki
kadar taze olduğunu kanıtlayabilirdi; yine de
hafızasına ve içgüdüsüne algısal yetenekler
denemez.
Bir kabuk bir kez bir ortamın aurasına
girdiğinde, ortamın ödünç alınmış ilkeleri
aracılığıyla ve onunla manyetik sempati içinde
olan organlar aracılığıyla algılayabildiği her şeyi
yeterince açık bir şekilde algılayacaktır; ancak bu
onu medyumun veya çevrede bulunan herhangi
birinin algısal yeteneklerinin sınırlarının ötesine
taşımayacaktır. Bu nedenle verdiği çoğu zaman
rasyonel ve bazen son derece zekice yanıtlar ve
dolayısıyla o medyum veya çevre tarafından
bilinmeyen veya geç kişiliğinin daha alt düzeydeki
anılarında bulunmayan her şeyi her zaman
tamamen unutması, onu harekete geçirmiştir.
KAMA LOCA. 161
maruz kaldığı etkilerle yeniden tazeleniyor. Doğal

bir ölümle ölen son derece zeki, bilgili ama
tamamen ruhsuz bir adamın kabuğu, daha zayıf
mizaca sahip olanlardan daha uzun süre dayanır
ve (kendi hafızasının gölgesi de buna yardımcı
olur) trans hoparlörleri aracılığıyla ilahi
konuşmalar yapabilir. aşağılık bir tür değil. Ancak
bunların hayatı boyunca çok ve ciddiyetle
düşündüğü konuların ötesinde hiçbir şeyle ilgisi
bulunmayacak ve ondan bilgide gerçek bir
ilerlemeye işaret eden herhangi bir kelime asla
düşmeyecektir.
Medyumsal akıma çekilen ve medyumun
beşinci ilkesiyle uyum içinde olan bir kabuğun,
kişilikle özdeş bir bilinçle (bu tür bilinçlerin değeri
ne olursa olsun) canlandırılmasının hiçbir şekilde
kesin olmadığı kolaylıkla görülecektir. yüksek
ilkelerinden sıyrıldığı ölü kişinin. Medyumun
zihninin önerileriyle yakalanmış oldukça farklı bir
kişiliği yansıtması da aynı derecede muhtemeldir.
Bu kişilikte belki bir süre kalacak ve cevap
verecektir; o zaman orada bulunan insanların
zihinlerine atılan yeni bir düşünce akımı,
ilköğretimin geçici izlenimlerinde yankısını
bulacak ve onun kimlik duygusu sarsılmaya
başlayacaktır; kısa bir süre için iki veya üç
varsayımın üzerinde titreşir ve go-11 ile biter.
bir süreliğine tamamen dışarı çıkıyorum. Kabuk

bir kez daha astral ışıkta uyuyor ve birkaç dakika
içinde bilinçsizce dünyanın diğer uçlarına
sürüklenebilir.
Kama loca, az önce anlatılan türden sıradan
temel veya kabuğun yanı sıra, insan yaratıklarının
bu hayattan başkalarına geçebileceği çeşitli
koşulları anlamak istiyorsak, dikkate alınması
gereken başka bir astral varlık sınıfının
meskenidir. Şu ana kadar olayların normal seyrini,
insanların doğal bir şekilde ölmesini inceledik.
Ancak anormal bir ölüm, anormal sonuçlara yol
açacaktır. Dolayısıyla intihar eden kişilerde ve ani
kaza sonucu ölen kişilerde doğal ölümlerden çok
farklı sonuçlar ortaya çıkmaktadır. Bu tür
vakaların dikkatli bir şekilde değerlendirilmesi,
aslında, kurallar ve yasalarla yönetilen,
yakınlıkların düzenli etkilerini Doğa'nın tercih
ettiği şekilde kasıtlı bir şekilde hesaplayan bir
dünyada, bir kişinin herkesin herkesin bildiği bir
zamanda ani bir ölümle ölmesi durumunun ortaya
çıktığını göstermelidir. ilkeleri sıkı bir şekilde
birleşmiştir ve yirmi, kırk veya altmış yıl boyunca
bir arada kalmaya hazırdır, hayatının geri kalanı
ne olursa olsun, doğal çürüme süreçleri nedeniyle
kendini bulan bir kişininkinden kesinlikle farklı
bir şey olmalıdır. Hayati makine durduğunda,
KAMA LOCA. 163
her biri kendi yolunda ilerlemeye hazır olan çeşitli

ilkelere kolaylıkla ayrılabilir. Analojilerde her
zaman verimli olan doğa, bize olgun ve
olgunlaşmamış bir meyveyi göstererek bu fikri
hemen örneklendirir. İlkinden içteki taş, bir elin
eldivenden çıkması kadar temiz ve kolay bir
şekilde çıkarken, olgunlaşmamış meyveden taş
ancak zorlukla yırtılabilir, posanın yarısı yüzeyine
yapışır. Şimdi ani kaza sonucu ölüm veya intihar
durumunda, olgunlaşmamış meyveden taşın
çıkarılması gerekiyor. Burada intihar eylemine
yüklenebilecek ahlaki suçlama konusunda
herhangi bir şüphe yoktur. Muhtemelen, vakaların
çoğunda böyle bir ahlaki suçlama buna
bağlanmaktadır, ancak bu, diğer Karinalar gibi
ilgili kişiyi bir sonraki yeniden doğuşta takip
edecek olan Karma meselesidir ve o andaki
zorlukla hiçbir ilgisi yoktur. böyle bir kişi kendisini
tamamen ve sağlıklı bir şekilde ölmeyi bulabilir.
Bu zorluk, bir kişi kendini öldürse de, görevini
kahramanca yerine getirirken öldürülse de,
üzerinde hiçbir kontrolünün olmadığı bir kaza
sonucu ölse de açıkça aynıdır.
Olağan bir kural olarak, bir kişi öldüğünde,
Karma'nın uzun hesabı doğal olarak kendi kendine
kapanır; diğer bir deyişle, yaşamın ilk evrelerinde
kurulmuş olan karmaşık yakınlıklar dizisi
M Ezoterik BU D DU ISM.
Dayanıklı prensip, beşincinin artık genişlemeye

açık olmamasıdır. Bilanço, tabiri caizse, daha
sonra, bir sonraki objektif doğum zamanı
geldiğinde hazırlanır; ya da başka bir deyişle,
Devachan'da uzun süredir uykuda olan yakınlıklar,
orada eylemleri için herhangi bir alan
bulunmadığından, fiziksel varoluşla bir kez daha
temasa geçtikleri anda kendilerini gösterirler.
Ancak bu yakınlıkların geliştiği beşinci prensip,
kişinin zamanından önce ölmesi durumunda
dünyevi prensipten, yani dördüncü prensipten
ayrılamaz. Bu nedenle, kendisini Kama loca'da,
bedenden şiddetli bir şekilde dışarı atıldığında
bulan temel, yalnızca bir kabuk değildir - bedenden
başka hiçbir şeyi olmadan, son zamanlarda hayatta
olan kişinin kendisidir.' Kelimenin gerçek
anlamıyla o ölmemiştir.
Elbette bu türden başlangıç seviyesindeki
kişiler, manevi seanslarda, kendilerine ağır
bedeller ödeyerek çok etkili bir şekilde iletişim
kurabilirler; çünkü ne yazık ki astral yapılarının
tamlığı nedeniyle, Karma üretmeye devam
edebiliyorlar, medyumluğun sağlıksız baharında
yaşama susuzluklarını giderebiliyorlar. Eğer
hayatta oldukça maddi, şehvetli bir tipte olsalardı,
arayacakları zevkler, bedensiz hallerinde kolaylıkla
daha da zararlı olarak algılanabilecek türden
zevkler olacaktır.
KAMA LOCA. 165
Karma'larına, hayattaki benzer hoşgörülerden

daha fazla sahip olacaklardı. Bu gibi durumlarda
facilis est descensus. Onları tanıdık sahnelere
bağlayan dünyevi tutkuların tüm akışıyla kesilen
bu kişiler, medyumların bu tutkuları dolaylı
olarak tatmin etmek için sunduğu fırsatlar
tarafından baştan çıkarılırlar. Kurbanlarını suça
kışkırtan, ortaçağ yazılarının incubi ve
succubi'leri, susuzluk ve oburluk iblisleri haline
geliyorlar. Bu konuyla ilgili geçen yıl yazdığım ve
az önce verdiğim bazı cümleleri tekrarladığım kısa
bir makale, gerçekliğine güvendiğim bir notla
birlikte Theosophist'te yayımlandı. tenoru
aşağıdaki gibiydi: -
“Ölümden sonraki durumların çeşitliliği,
mümkünse, bu dünyadaki insan yaşamlarının
çeşitliliğinden daha fazladır. Kaza kurbanları
genellikle yeryüzünde yürüyenler olmaz; yalnızca
çekim akımına kapılan, sürükleyici dünyevi
tutkularla dolu olarak ölenler, başkalarının
refahını asla düşünmemiş bencil kişiler haline
gelirler. Yaşamlarının gerçek ya da hayali bazı
temel tutkularının tamamlanması sırasında ölüm
tarafından ele geçirilen, arzunun tam olarak
farkına varıldıktan sonra bile tatminsiz kalan ve
hala daha fazlasını arzulayan bu tür kişilikler,
dünyanın cazibesinin ötesine asla geçemezler.
mutlu cahillikte kurtuluş saati
kayıp ve tamamen unutuluş. İntiharlardan,

mağdurlarını suça tahrik etme vb. hakkındaki
yukarıdaki ifadenin geçerli olduğu kişiler, insan
hukukunun cezasından ya da kendi
pişmanlıklarından kaçmak için suçun sonucu
olarak eylemi işleyen sınıftır. Doğal hukuk
cezasızlıkla çiğnenemez; Eylem ile sonuç
arasındaki amansız nedensel ilişki yalnızca etkiler
dünyasında, Kama loca'da tam anlamıyla geçerli
olur ve her olay orada uygun bir cezayla ve onları
yüzeysel olarak tanımlamak için bile ciltler dolusu
binlerce yolla karşılanır. ”
"Mutlu bir cehalet ve tamamen unutkanlık
içinde kurtuluş saatini bekleyenler" elbette ki,
yeryüzünde zaten saf ve yüksek yakınlıklar
doğurmuş olan tesadüflerin kurbanlarıdır ve
ölümden sonra da medyumluk biçimindeki
ayartmanın menzilinin çok ötesindedirler. suça
teşvik için hayatta erişilemez oldukları için
akımlar.
Kama bölgesinde zaman zaman bulunabilecek
başka türden varlıklar henüz dikkate
alınmamıştır. Yakın zamanda ölen kişilerin yüksek
ilkelerini takip ettik, astral cürufun ruhsal açıdan
dayanıklı kısımdan ayrılmasını gözlemledik, bu
ruhsal açıdan dayanıklı kısım doğası gereği kutsal
veya Şeytaniydi ve buna göre Devachan veya
Avitclii'de sağlandı.
KAMA LOCA. 167
Atılan ve bir süreliğine gerçek bir varlığa aldatıcı

bir benzerliği koruyan temel kabuğun doğasını
inceledik; Kama loca'da kaza veya intihar kurbanı
olan gerçek dört ilkeli varlığın istisnai durumlarına
da dikkat ettik. Peki, beşinci prensibinde, ister iyi
ister kötü olsun, kesinlikle hiçbir maneviyat
zerresine, manevi yakınlığın hiçbir izine sahip
olmayan bir kişiliğe ne olur? Açıkçası böyle bir
durumda altıncı prensibin kendine çekebileceği
hiçbir şey yoktur. Veya başka bir deyişle böyle bir
kişilik, ölüm geldiğinde zaten altıncı prensibini
kaybetmiştir. Ancak Kama loca böyle bir kişilik
için öznel dünyadan daha fazla bir varoluş alanı
değildir; Kama loca astral varlıklar ve elementler
tarafından kalıcı olarak mesken tutulabilir, ancak
insanlar için yalnızca başka bir durumun ön odası
olabilir. Hayal edilen durumda, hayatta kalan
kişilik derhal gelecekteki kaderlerinin akıntısına
çekilir ve bunların bu dünyanın atmosferiyle veya
Devachan'la hiçbir ilgisi yoktur, ancak eski okült
bilimlerinde ara sıra bahsedilen "sekizinci küre" ile
ilgisi vardır. yazılar. Buraya neden "sekizinci" küre
denildiği şimdiye kadar sıradan okuyucular için
anlaşılmaz olacaktır, ancak dünyamızın yedi katlı
yapısının açıklaması şimdi ilk kez verildiğinden
beri.
Gezegen sisteminin anlamı yeterince açık

olacaktır. Döngüsel evrim sürecinin küreleri sayıca
yedidir, ancak dünyamızla bağlantılı bir sekizincisi
vardır, hatırlanacağı üzere dünyamız döngüsel
zincirin dönüm noktasıdır ve bu sekizinci küre
devre dışıdır. , bir cui de sac ve hiçbir gezginin geri
dönmediği söylenebilecek bir liman.
Gezegensel zincirimize bağlı, ölçekte
bizimkinden daha aşağıda olan, tepesinde ruh,
dibinde madde bulunan tek kürenin kendisinin de
gözle ve optik aletlerle olduğundan daha az
görülebilmesi gerektiği kolayca tahmin edilecektir.
Dünyanın kendisi ve bu kürenin gezegen
sistemimizde yerine getirmesi gereken görevler
doğrudan bu Dünya ile ilişkili olduğundan,
sekizinci kürenin bilmecesinde ve gökyüzünde
nerede olduğu konusunda artık pek bir gizem
kalmadı. aranabilir. Bununla birlikte, oradaki
varoluş koşulları, üstatların, bu alanda eğitim
almamış öğrencilerle iletişimlerinde oldukça
ihtiyatlı davrandıkları konulardır ve bunlar
hakkında şimdilik verecek daha fazla bilgim yok.
Ancak kesin olarak yapılan bir açıklama var:
Bir kişiliğin ölümden sonra onu sekizinci kürenin
çekiciliğine çekmeye yetecek kadar topyekûn
bozulması çok nadir görülen bir olaydır. Büyük
çoğunluktan
KAMA LOCA. 169
Yaşamların arasında, daha yüksek ilkelerin
kendilerine çekebileceği bir şey vardır, varoluşun
topyekün yıkımdan yeni geçmiş sayfasını
kurtaracak bir şey: ve burada, ne kadar canlı
olursa olsun, Devachan'daki hayata dair anıların
hatırlanması gerekir. giderler, yalnızca
Devachan'ın farkına varmaya yetkili olduğu
yüksek türden mutluluk üreten yaşamdaki
bölümlere dokunurlar; oysa kaymağının şimdilik
bu şekilde sıyrıldığı hayat, sonunda tüm
detaylarıyla tam anlamıyla hatırlanabilir. Bu tam
hatırlama, yalnızca şu anda ilgilendiğimizden çok
daha yüce bir ruhsal durumun eşiğinde bulunan
ve evrimin geniş döngülerinin ilerleyişinde çok
daha sonra elde edilen birey tarafından elde
edilebilir. Yaşanacak olan uzun hayatlar dizisinin
her biri, o zaman sanki bu sayfaların çoğu ona
büyük ihtimalle görünse de, sahibinin keyifle
dönebileceği bir kitap sayfası olacaktır. , çok sıkıcı
bir okuma ve sık sık atıfta bulunulmayacak.
Diriliş doktrini ile asıl kastedilen, uzun zamandır
unutulmuş tüm kişiliklere ilişkin bu hatırlamanın
eninde sonunda yeniden canlanmasıdır. Ancak şu
anda ayı sembolizminin gizemlerini durdurup
çözecek vaktimiz yok.
Şu anda okuyucuya aktarılmakta olan öğretilerden

yararlanıyoruz. Bunu daha sonraki bir dönemde
ayrı bir girişim olarak yapmak faydalı olabilir;
ama bu arada, gerçeklerin nasıl durduğuna dair
anlatıma dönecek olursak, sayfalar dolusu kitabın
tamamında, sonunda "diriliş" gerçekleştiğinde,
tümüyle rezil hiçbir sayfanın olmayacağı
açıklanabilir; çünkü herhangi bir ruhsal
bireysellik, bu dünyadan geçişi sırasında ara sıra,
tamamen alt girdabın çekiciliğine kapılacak kadar
içler acısı ve ümitsizce alçalmış kişiliklerle
ilişkilendirilmiş olsa bile, bu tür durumlarda
ruhsal bireysellik, kendi özgün yapısını muhafaza
edecektir. kendi yakınlıklarından hiçbir iz ya da
leke yok. Bu sayfalar kitaptan temiz bir şekilde
koparılmış olacak. Ve mücadelenin sonunda, Kama
bölgesini geçtikten sonra ruhsal bireysellik,
Devaçan durumunu atlayarak, doğrudan (her ne
kadar hemen zamanında olmasa da) yeniden
doğacağı bilinçsiz gebelik durumuna geçmiş
olacaktır. Nesnel faaliyetle dolu bir sonraki
yaşamında doğan bu varoluşla bağlantılı tüm öz-
bilinç alt dünyaya geçecek ve orada eninde
sonunda “sonsuzca yok olacak; "Modern teolojinin,
pek çok başka örnekte olduğu gibi, psiko-bilimsel
gerçekleri tamamen saçmalık haline getirerek
sadakatsiz bir koruyucusu olduğu kanıtlanan bir
ifade.
BÖLÜM YIL
İNSAN GELGİ DALGASI.
Büyük evrimsel yaşam dalgasının, dünyamızın

da bir parçası olduğu gezegen zincirini oluşturan
yedi dünyayı nasıl dolaştığının genel bir
açıklaması zaten verilmişti. Bu genel fikrin, ilgili
olduğu süreçlerin daha iyi anlaşılmasını
sağlayacak şekilde genişletilmesi amacıyla şimdi
daha fazla yardım sunulabilir. Ve büyük öykünün
hiçbir ek bölümü, onun karakterini anlaşılır
kılmak konusunda, dünyaların ilerleyişiyle
bağlantılı olan ve uygun bir şekilde karartmalar
olarak adlandırılabilecek belirli olayların
açıklanmasından daha fazlasını yapamaz.
Zaten başka yollarla fazlasıyla donatılmış
zihinlerle bu arayışa giren okült felsefe öğrencileri,
onun daha önceki ifadelerini yanlış yorumlamaya
çok yatkındır. Her şey bir anda söylenemez ve ilk
geniş açıklamalar, en aktif fikirli ve en aktif fikirli
kişiler için büyük olasılıkla hatalı olabilecek
ayrıntılarla ilgili kavramları önerme eğilimindedir.
akıllı düşünürler. Bu tür okuyucular, belirsiz

taslaklarla bir an bile yetinmezler. Resmin içini
hayal gücü doldurur ve eğer çalışması belli bir
süre boyunca rahatsız edilmezse, yazarı daha
sonra, daha sonraki bilgilerin başlangıçta açıkça
öğretildiğine inandığı bilgilerle uyumsuz olduğunu
görünce şaşıracaktır. Şimdi, bu incelemede yazarın
çabası, bilgiyi, zihinde aceleci yabani otların
büyümesini mümkün olduğu kadar önleyecek
şekilde aktarmaktır; ama bu çabayı gösterirken
bazen hızlı bir şekilde ilerlemek, bazı detayları,
hatta çok önemli detayları eski topraklarda
yapılacak ikinci bir yolculukta kavramak gerekir.
Dolayısıyla okuyucunun artık Bölüm III'te verilen
açıklamaya geri dönebilecek kadar bilgili olması
gerekir. tüm gezegen zinciri boyunca evrimsel
ilerlemenin.
O zamanlar, yaşam dürtüsünün gezegenden
gezegene "aceleler veya fışkırmalar" halinde nasıl
aktarıldığına ilişkin birkaç söz söylenmişti; eşit
sürekli bir akışla değil. Şimdi, daha önceki
aşamalarındaki evrimin seyri o kadar süreklidir
ki, insanlığın son gelgit dalgası için birçok
gezegenin hazırlanması aynı anda devam ediyor
olabilir. Gerçekten de, yedi gezegenin tamamının
hazırlanması, sürecin bir aşamasında eş zamanlı
olarak devam ediyor olabilir.
İNSAN GELGİ DALGASI. 173
Ancak hatırlanması gereken önemli nokta,

evrimin ana dalgasının (en önde büyüyen
dalganın) aynı anda birden fazla yerde
bulunamayacağıdır. Süreç, şimdi tanımlanabilecek
şekilde devam eder ve • okuyucu kağıt üzerinde
veya kendi zihninde, şeklinde düzenlenmiş yedi
daireden (dünyaları temsil eden) oluşan bir
diyagram oluşturursa bunu daha iyi takip edebilir.
bir yüzük. Bunları A, B, C vb. olarak
adlandırdığımızda, daha önce belirtilenlerden D
çemberinin (veya kürenin) dünyamızı temsil ettiği
anlaşılacaktır. Hatırlanacağı üzere, okültistlerin
bildiği Doğa krallıklarının sayısı yedidir; üçü,
gelişim sırasına göre daha kaba maddi
krallıklardan önce gelen astral ve temel güçlerle
ilgilidir. Krallık 1, A küresi üzerinde gelişir ve
B'ye geçer, krallık 2, A üzerinde gelişmeye başlar.
Bu sistemi uygulayın ve elbette, krallık 1'in G
küresi üzerinde evrimleştiğini, krallık 7'nin ise
insan krallığının, A küresinde gelişiyor. Peki şimdi
7. krallık B küresine geçtiğinde ne olacak? A
küresinin faaliyetlerini yürütecek sekizinci bir
krallık yoktur. Evrimin büyük süreçleri,
ilerledikçe Doğanın geçici bir uyuşukluğunu geride
bırakan, insanlığın son gelgit dalgasıyla doruğa
ulaştı. Yaşam dalgası B'ye gittiğinde aslında küre
A bir süreliğine bir bilinmezlik durumuna geçer.

Bu durum bir çürüme, çözülme ya da tam
anlamıyla ölüm denilebilecek bir durum değildir.
Çürümenin kendisi, her ne kadar yönü zihni
yanıltmaya yatkın olsa da, belli bir yöndeki
faaliyetin bir koşuludur; bu düşünce, Hindu
mitolojisinin tanrılarla ilgili kısmında aksi
takdirde anlamsız olan pek çok şeyin anlamına
dair bir ipucu sağlar. yıkıma başkanlık ediyor. Bir
dünyanın karartılması, onun faaliyetinin
bütünüyle askıya alınmasıdır; bu, herhangi bir
dünyadan son insan monadının geçtiği anda, o
dünyanın herhangi bir sarsıntıyla felç olacağı veya
uyuyan bir sarayın büyülü transına geçeceği
anlamına gelmez. Hayvan ve bitki yaşamı bir
süreliğine eskisi gibi devam eder ama karakteri
ilerlemek yerine gerilemeye başlar. Büyük yaşam
dalgası onu terk etti ve hayvanlar ve bitkiler
alemleri yavaş yavaş büyük yaşam dalgası onlara
ilk ulaştığında bulundukları duruma geri
döndüler. Karanlık dünyanın uykuya dalmasını
sağlayan bu yavaş süreç için muazzam zaman
dilimleri mevcuttur, çünkü görülecektir ki
karartma her durumda altı kez1 devam
etmektedir.
1Ya da tam aktivite gününden önceki sabahın yarım periyodunu ve

tam faaliyet gününü takip eden akşamın yarım periyodunu hesaba
katarak beş defa diyebiliriz.
dünyanın insan yaşam dalgası tarafından işgal

edilmesi. Yani yaşam dalgasının A küresinden B
küresine geçişi ile ilgili olarak yukarıda anlatıldığı
gibi gerçekleşen süreç, zincir boyunca tekrarlanır.
Dalga C'ye geçtiğinde A gibi B de karartılmış
durumda kalır. Daha sonra D yaşam dalgasını alır
ve A, B, C karartılır. Dalga G'ye ulaştığında,
önceki altı dünyanın tümü karartılmıştır. Bu arada
yaşam dalgası, simetrik karakteri bilimsel
içgüdüleri oldukça tatmin eden belirli bir düzenli
ilerlemeyle ilerler. Okuyucu, insanlığın bir
gezegendeki her döngüsel dönemde yedi büyük ırk
boyunca nasıl evrimleştiğine dair daha önce verilen
açıklamalar ışığında bu fikri hemen kavramaya
hazır olacaktır; yani böyle bir gezegenin gelgit
yaşam dalgası tarafından işgal edildiği sırada.
Dördüncü yarış açıkçası serinin orta yarışı. Bu orta
nokta çevrilip belirli bir gezegende beşinci ırkın
evrimi başlar başlamaz, bir sonraki gezegende
insanlık için hazırlık da başlar. Örneğin E'deki
beşinci ırkın evrimi, I'deki mineraller krallığının
evrimi, daha doğrusu yeniden canlanmasıyla
orantılıdır, vb. Yani D'deki altıncı ırkın evrimi,
bitkiler aleminin yeniden canlanışıyla örtüşüyor.
bir ; E'de hayvanlar aleminin yeniden

canlanmasıyla birlikte D'deki yedinci ırk; ve sonra
D'deki yedinci ırkın son monadları öznel duruma
veya etkiler dünyasına geçtiğinde, E'deki insan
dönemi başlar ve ilk ırk orada gelişimine başlar.
Bu arada D'den önceki dünyadaki alacakaranlık
dönemi de aynı şekilde karanlık geceye doğru
derinleşiyor ve D'deki insan dönemi yarı noktasını
geçtiğinde oradaki karanlık kesinlikle başlıyor.
Ama tıpkı bir insanın kalbinin atması ve nefesinin
devam etmesi gibi, uykusu ne kadar derin olursa
olsun, dinlenme dünyasında, dinlenmenin en derin
derinliklerinde bile devam eden yaşamsal eylem
süreçleri vardır. Ve bunlar, insan dalgasının bir
sonraki dönüşü açısından, ilk gelişinden önceki
evrimin sonuçlarını korur. Yeniden uyanan
gezegenin iyileşmesi, onun dinlenmeye
geçmesinden daha büyük bir süreçtir, çünkü insan
yaşam dalgasının geri dönüşüne karşı, dalganın en
son ilerlediği sırada kaldığından daha yüksek bir
mükemmellik derecesine ulaşması gerekir. onun
kıyısı. Ancak her yeni başlangıçta Doğa kendine
has bir dinçlikle, bir sabahın tazeliğiyle aşılanır ve
bir bakıma hazırlık ve umut zamanı olan daha
sonraki kararma dönemi, evrime yeni bir başlangıç
kazandırır.
İNSAN G ELG İ DALGASI. ITT
itme. Büyük yaşam dalgası geri döndüğünde her
şey onun kabulü için hazırdır.
Bu konuyla ilgili ilk makalede, gezegen
zincirimizi oluşturan çeşitli dünyaların hepsinin
aynı maddeselliğe sahip olmadığı kabaca
belirtilmişti. Ruh kavramını dairenin kuzey
kutbuna ve madde kavramını da güney kutbuna
koyarsak, alçalan yayın dünyaları, tıpkı yükselen
yayın dünyaları gibi maddilik ve maneviyat
bakımından farklılık gösterir. Okuyucunun
evrimin tüm süreçlerini şimdiye kadar olduğundan
daha kapsamlı bir şekilde kavramak istemesi
halinde, bu değişiklik artık daha dikkatli bir
şekilde ele alınmalıdır.
Maddi olarak en alt noktada bulunan dünyanın
yanı sıra, zincirimizde fiziksel gözlerle görülebilen
yalnızca iki dünya daha vardır; biri arkasında ve
diğeri önünde. Aslına bakılırsa bu iki dünya Mars
ve Merkür'dür - Mars arkamızda ve Merkür
önümüzdedir: Mars artık insan yaşam dalgası
açısından tamamen karanlık durumdadır, Merkür
bir sonrakine hazırlanmaya yeni başlamıştır.
insan dönemi.1
1 Burada, fizik bilimi okumalarından Merkür'ün Güneş'e çok yakın

olduğu ve dolayısıyla insan için uygun bir yerleşim yeri olamayacak
kadar sıcak olduğu yönünde itirazda bulunma eğiliminde olabilecek
kişilerin yararına şunu belirtmekte fayda olabilir: Amerika Birleşik
Devletleri Astronomi Departmanı'nın yakın tarihli "Whitney Dağı
gözlemleri" açıklamalarına ilişkin resmi raporunun, okült bilime yönelik
bu doğrultudaki kendinden emin eleştirileri kontrol edebilecekleri
görülecektir.
12
Zincirimizin Mars'ın arkasında bulunan iki

gezegeni ve Merkür'ün önünde yer alan iki
gezegen, teleskopların kavrayabileceği bir madde
düzeninden oluşmamıştır. Dolayısıyla yedi kişiden
dördü eterik bir yapıya sahiptir ve maddeyi
yalnızca dünyevi formunda kavrayabilen insanlar
bunu maddi olmayan olarak adlandırma eğiliminde
olacaktır. Ama bunlar aslında hiç de önemsiz değil.
Onlar sadece dünyadan daha iyi bir maddesellik
durumundadırlar, ancak onların daha iyi
durumları, doğalarının yöntem ve biçimlerine
ilişkin olarak Doğa'nın tasarımının tekdüzeliğini
hiçbir şekilde bozmaz.
Resmi muhabire göre, Whitney Dağı gözlemlerinin güneş ışınlarının seçici
soğurulmasına ilişkin sonuçları, ölçeğin en uç noktasında Merkür'ü ve
Satürn'ü yaşanabilir kılacak bir atmosferin koşullarını önermenin artık
imkansız olmayacağını gösterdi. diğerinde. Şu anda Satürn'le hiçbir
ilgimiz yok ve eğer Merkür'ün yaşanabilirliğini okült ilkelerle açıklamak
gerekiyorsa, bu göreve seçici emilimle ilgili hesaplamalarla
girişilmemelidir. Gerçek şu ki, sıradan bilim, güneş sistemi için güç deposu
olarak Güneş'ten hem çok fazla hem de çok az yararlanıyor; gezegenlerin
ısısının oldukça farklı başka bir etkiyle büyük bir ilgisi olduğu için bu çok
kötü. Güneş'ten gelen bu etki, ısı ve manyetizma ile gezegenler arası uzayı
kaplayan manyetik, meteorik toz arasındaki ilişkiler hakkında şu anda
olduğundan daha fazla şey bilinene kadar tam olarak anlaşılamayacaktır.
Bununla birlikte, geçen yılın biliminin sadık adanmışlarının bakış
açısından, şu anda devam eden açıklamalara karşı ileri sürülebilecek
herhangi bir itirazı çürütmek için, bu tür itirazların zaten güncelliğini
yitirmiş olacağını belirtmek yeterlidir. Modern bilim çok ilericidir - bu
onun en büyük erdemlerinden biridir - ancak ilerlemenin her aşamasında,
o aşamayla bağdaşmayan tüm kavramların zorunlu olarak saçma olması
gerektiğini düşünmek modern bilim adamlarının övgüye değer bir
alışkanlığı değildir.
evrim. İnsanoğlunun birbirini takip eden turları ve

ırkları, ince "görünmezlik" ölçeği içinde, tıpkı bu
dünyada olduğu gibi, daha büyük ve daha az
maddilik aşamalarından geçerler; ama bunları
anlayacak kişinin önce bu dünyayı kavraması ve
bunların hassas olaylarını karşılık gelen
çıkarımlarla çözmesi gerekir. Bu nedenle, büyük
yaşam dalgasının bu gezegendeki yönleriyle
değerlendirilmesine dönelim.
Nasıl ki bir birlik olarak ele alınan dünyalar
zincirinin kuzeyi ve güneyi, manevi ve maddi
kutbu, maneviyattan maddeselliğe ve buradan
tekrar maneviyata doğru çalışıyorsa, insanlığın
döngüleri de bizzat küreler zincirinin
oluşturabileceği benzer bir dizi oluşturur.
sembolize ettiği kabul edilir. Aslında insanın
evriminde, her düzlemde olduğu gibi herhangi bir
düzlemde de alçalan ve yükselen bir yay vardır;
deyim yerindeyse ruh maddeye karışıyor ve madde
de ruha evriliyor. Böylece döngüdeki en düşük veya
en maddi nokta, ruhsal zekanın maskelenmiş
tezahürü olan fiziksel zekanın tersine çevrilmiş
zirvesi haline gelir. İnsanoğlunun aşağı doğru yay
üzerinde evrimleştiği her tur (kozmosun daha
küçük aynasına inersek, her turdaki her ırkın) bu
nedenle fiziksel olarak selefinden daha zeki olması
gerekir ve yukarı doğru yaydaki her birine daha
incelikli bir yetenek kazandırılmalıdır. formu
Ciftcioglu
zihniyet, daha büyük bir manevi sezgiyle

karışmıştı. Bu nedenle, ilk turda, insanın şu anda
burada ulaştığı durumla kıyaslandığında,
yeryüzünde bile göreceli olarak ruhani bir varlık
olduğunu görüyoruz; entelektüel değil, maneviyat
üstü. Etrafındaki hayvan ve bitki şekilleri gibi o da
muazzam fakat gevşek bir şekilde organize edilmiş
bir vücutta yaşıyor. İkinci turda hala devasa ve
ruhanidir, ancak bedeni giderek daha sertleşir ve
yoğunlaşır; daha fiziksel bir adam, ancak yine de
ruhsal olduğundan daha az zekidir. Üçüncü turda
mükemmel bir şekilde somut ve sıkıştırılmış bir
vücut geliştirdi; ilk başta gerçek bir insandan çok
dev bir maymun şeklindeydi, ancak zeka giderek
daha fazla yükselişe geçiyor. Üçüncü raundun son
yarısında devasa boyu azalır, vücudunun dokusu
gelişir ve mantıklı bir adam olmaya başlar.
Dördüncü turda artık tamamen gelişmiş olan zeka
muazzam bir ilerleme kaydeder. Turun başladığı
doğrudan yarışlar, bizim anladığımız şekliyle
insan konuşmasını kazanır. Dünya entelektüel
faaliyetin ve manevi gerilemenin sonuçlarıyla
doludur. Dördüncü turun orta noktasında, yedi
dünya döneminin tamamının kutup noktası geçilir.
Bu noktadan itibaren manevi Ego, aşkın güçlerini
tezahür ettirmek için beden ve zihinle gerçek
mücadelesine başlar. İçinde
Beşinci turda mücadele devam eder, ancak aşkın
yetenekler büyük ölçüde gelişmiştir, ancak bir
yandan fiziksel zeka ve eğilim ile bunlar
arasındaki mücadele her zamankinden daha
şiddetlidir, çünkü beşinci turun zekası ve
maneviyatı bir ilerlemedir. dördüncününki. Altıncı
turda insanlık, hem beden hem ruh, hem akıl hem
de maneviyat açısından, günümüzün sıradan
ölümlülerinin hayal güçleriyle hemen
kavrayamayacakları bir mükemmellik derecesine
ulaşır. Dünyanın şimdiye kadar gördüğü veya
düşündüğü bilgelik, iyilik ve aşkın aydınlanmanın
en üstün bileşimleri, sıradan insan tipini temsil
edecektir. Şimdi, bir neslin ender gelişen
döneminde, bazı olağanüstü yetenekli kişilerin
Doğanın gizemlerini keşfetmesine ve bazı
kırıntıları (bu yazılar aracılığıyla ve başka
yollarla) sıradan dünyaya sunulan bilgiyi
toplamasına olanak tanıyan yetenekler, o zaman
herkesin ortak uzantısı olacak. Yedinci turun nasıl
olacağına gelince, en iletişimsel okült
öğretmenleri ciddi bir şekilde sessizdir. Yedinci
turdaki insanoğlu, dördüncü turdaki insanlığın
niteliklerini tahmin edemeyecek kadar Tanrıya
benzer bir şey olacak.
Herhangi bir gezegenin işgali sırasında
İnsan yaşam dalgasında her bir monad kaçınılmaz

olarak birçok kez enkarne olur. Bu kısmen
açıklanmıştır. Eğer monad, içinden en az bir kez
geçmesi gereken dal ırklarının her birinde yalnızca
bir varoluşu geçerse, bir gezegende bir döngü
süresi boyunca elde edilen toplam sayı 343, yani
yedinin üçüncü kuvveti olacaktır. Ama aslında her
monad, dal ırklarının her birinde iki kez enkarne
olur ve aynı zamanda zorunlu olarak birkaç ekstra
enkarnasyon için de gelir. Dışarıdan bakan birinin
tahmin etmesi kolay olmayan sebeplerden ötürü,
okült bilgiye sahip olanlar kozmogoni ile ilgili
sayısal gerçekleri açıklama konusunda özellikle
isteksizdirler, ancak bu konuda bilgi sahibi
olmayanların bunların neden saklanması
gerektiğini anlaması zordur. Örneğin şu anda
yuvarlak dönemin yıl cinsinden gerçek süresinin
ne olduğunu söyleyemeyiz. Ancak, yalnızca uzun
süredir eski yöntemle okültizmin öğrencileri
olanların tam olarak takdir edeceği bir taviz, bizim
doğrudan ilgilendiğimiz rakamlar konusunda
verilmiştir; ve bu taviz her halükarda değerlidir
çünkü eşiğine geldiğimiz evrimle bağlantılı ilginç
bir gerçeğin aydınlatılmasına yardımcı olur. Bu
gerçek şu ki, örneğin dünya, şu anda olduğu gibi,
dördüncü turdaki insanlık tarafından mesken
tutulurken, insan dalgası da yaşıyor.
hayat, yani dünyalar çemberi etrafındaki dördüncü

yolculuğunda, aramızda, toplam sayıya göre az
sayıda, doğrusunu söylemek gerekirse beşinci tura
ait olan birkaç kişi bulunabilir. Şimdi, & t
anlamında ..
Şu anda kullanılan terimle, herhangi bir mucizevi
süreçle herhangi bir birimin aslında tüm dünyalar
zincirini emsallerinden bir kez daha sık dolaştığı
varsayılmamalıdır. İnsanlığın gelgit dalgasının
gidişatına ilişkin biraz önce verdiğimiz
açıklamalarda bunun imkânsız olduğu görülecektir.
İnsanlık henüz bizden önceki gezegene beşinci
ziyaretini bile gerçekleştirmedi. Ancak bireysel
monadlar, bireysel gelişimleri açısından
arkadaşlarını geride bırakabilir ve böylece tam
olarak beşinci tur tamamen tekamül ettiğinde
insanlığın genel olarak olacağı gibi olabilirler. Ve
bu iki şekilde gerçekleştirilebilir: Sıradan bir
dördüncü tur insanı olarak doğan bir adam, okült
eğitim süreçleriyle kendisini beşinci turdaki bir
adamın tüm niteliklerine sahip bir adama
dönüştürebilir ve böylece bizim diyebileceğimiz
şeye dönüşebilir. yapay bir beşinci tur oyuncusu.
Ancak insanın şu andaki enkarnasyonunda
gösterdiği tüm çabalardan bağımsız olarak, bir
insan, daha önceki enkarnasyonlarının toplam
sayısı nedeniyle dördüncü tur insanlığın ortasında
olsa da, beşinci turda da doğabilir.
Eğer x, Doğanın akışı içinde bir monadın tek

bir gezegendeki döngüsel bir dönem boyunca
geçmesi gereken normal enkarnasyon sayısını
temsil ediyorsa ve y, güçlü bir fiziksel yaşam
arzusuyla kendini zorlayabileceği ekstra
enkarnasyonların marjını temsil ediyorsa böyle bir
dönemde, aslında 24£-C* + sO 28 x'i aşabilir; yani
bir monad, sıradan bir monadın dört tam turda
başarabileceği sayıda enkarnasyonu turlarda
gerçekleştirmiş olabilir. Sonuca daha az turda
ulaşılamazdı, dolayısıyla bu yarı yolda olan
gezegende evrimin yarı yolunu ancak şimdi geçtik
ve beşinci turlar düşmeye başlıyor.
Bir monadın, arkadaşlarını birden fazla turda
geride bırakmaktan daha fazlasını yapması,
şeylerin doğası gereği mümkün değildir. Bu
düşünce, Buddha'nın altıncı turda bir adam
olmasına rağmen; ama bu gerçek, mevcut
hesaplamanın sınırlarının dışında kalan büyük bir
ahmaklıkla ilgilidir. Şimdilik bir Buda'nın
evriminin, tek bir gezegen zincirinin sınırları
içindeki basit enkarnasyonlardan daha fazlasıyla
ilgili olduğunu söylemek yeterli.
O zamandan beri çok sayıda hayat tanındı.
Yukarıdaki hesaplamalarda, bir varlığın ardışık
enkarnasyonlarında birbirini takip edecek şekilde
düzenlenmiştir.
Burada, yanlış anlamaları önlemek açısından, bu
enkarnasyonların yer aldığı zaman periyotlarının o
kadar büyük olduğuna ve ne kadar çok olursa
olsun onları ayıran geniş aralıklara işaret etmek
önemlidir. Yukarıda belirtildiği gibi tur
periyotlarının gerçek süresini şu anda
veremiyoruz. Aslına bakılırsa, tüm tur
periyotlarının süresini eşit şekilde gösteren
herhangi bir rakamdan alıntı yapılamaz, çünkü bu
periyotların uzunlukları çok geniş sınırlar
içerisinde değişmektedir. Ancak burada
ilgilendiğimiz en yüksek okült otorite tarafından
kesin olarak ifade edilen basit bir gerçek var.
Dördüncü tur döneminin şimdiki beşinci ırkı olan
insanlığın şimdiki ırkı, yaklaşık bir milyon yıl
önce gelişmeye başladı. Şimdi henüz bitmedi; ama
ırkın tüm ömrünün bir milyon yıl olduğunu
varsayarsak, bu süre her bir monad için nasıl
paylaştırılırdı? Bir yarışta bireysel bir monadın
100'den fazla enkarnasyonu olması gerekir ve
120'nin de enkarnasyonu olması zordur. Ama
diyelim ki zaten 120 enkarnasyon oldu.
1 Bir ırkın toplam ömrü kesinlikle bundan çok daha uzundur;
ancak bu tür rakamlara geldiğimizde çok hassas bir zemindeyiz, çünkü
kesin dönemler çok derin sırlardır, bu nedenle henüz eğitime
başlamamış öğrenciler (ustaların şimdi söylediği gibi "laik chelas"),
yeni bir yaşam koşulunu karşılamak için yeni bir isim uydururlar.
şeyler) yalnızca kusurlu bir şekilde tahmin edebilir. Yukarıda
verilenler gibi hesaplamalara kelimenin tam anlamıyla güvenilebilir,
ancak aceleyle diğer hesaplamaların temeli yapılmamalıdır.
mevcut ırkta zaten monadlar var ve her

enkarnasyonun ortalama ömrünün bir yüzyıl
olduğunu söylüyorlar; o zaman bile, öznel alanda
harcanan 988.000 yıla karşılık, fiziksel varoluşta
harcanan milyonun yalnızca 12.000 yılına sahip
olmamız gerekir; aksi takdirde, her enkarnasyon
arasında ortalama 8.000 yıldan fazla bir süre olur.
Kuşkusuz, bu araya giren dönemlerin uzunlukları
oldukça değişkendir, ancak 1.500 yıldan daha az
bir süreye bile inemezler -tabii ki, kendilerini
olağan hukukun işleyişinin oldukça dışında
konumlandıran mütehassısların durumu hesaba
katılmaz; ve 1.500 yıl, inanılmayacak kadar kısa
olmasa da, iki yeniden doğuş arasındaki çok kısa
bir aralık olurdu.
Ancak bu hesaplamaların bir veya iki hususla
değerlendirilmesi gerekir. Bebeklik döneminde
ölen çocukların vakaları, tam olgunluğa erişen
kişilerin vakalarından oldukça farklıdır ve şu anda
verilen açıklamaların da ortaya koyacağı bariz
sebeplerden dolayıdır. Eylemlerinin
sorumluluğunu üstlenecek kadar uzun yaşamadan
ölen bir çocuk, yeni bir Karma yaratmaz. Manevi
monad, çocuğun bedenini Devachan'daki son
ölümünden sonra girdiği haliyle bırakır. Daha
akordu bile yapılmadan bozulan yeni çalgısını
çalma fırsatı olmamıştı. Monadın yeniden vücut
bulmuş hali,
dolayısıyla hemen eski çekiciliği doğrultusunda
gerçekleşebilir. Ancak bu şekilde yeniden enkarne
olan monad, ruhsal olarak hiçbir şekilde ölen
çocukla özdeşleştirilmemelidir. Yani aynı şekilde,
bir monadın doğuştan aptalın bedenine
girmesiyle. Enstrüman akort edilemediğinden,
çocukluğunun ilk birkaç yılında çocuğun
bedeniyle olduğu gibi onunla da oynayamaz.
Ancak bu durumların her ikisi de, olgunluğa
erişen ve dünya hayatlarını iyi ya da kötü için
yaşayan tüm insanlar için yukarıda belirtilen genel
kuralı değiştirmeyen açık istisnalardır.
BÖLÜM Vili.
İNSANLIĞIN İLERLEMESİ.
DOĞANIN GIDIŞATI, OKUYUCUNUN ŞIMDI GÖRECEĞI GIBI, TÜM INSAN
VARLIKLARININ DAHA YÜKSEK VAROLUŞ AŞAMALARINA DOĞRU BELIRSIZ
ILERLEMESINI SAĞLAR. ANCAK DOĞA'NIN, ILERLEDIKÇE BU VARLIKLARA

GIDEREK ARTAN YETENEKLER BAHŞEDEREK VE FAALIYET ALANLARINI
SÜREKLI GENIŞLETEREK, AYNI ZAMANDA HER INSAN VARLIĞINA IYI ILE
KÖTÜ ARASINDA GIDEREK DAHA BELIRLEYICI SEÇIM YAPMA FIRSATLARI
SAĞLADIĞI DA GÖRÜLECEKTIR. FENALIK. İNSANLIĞIN ILK DÖNEMLERINDE
BU SEÇME AYRICALIĞI TAM OLARAK GELIŞMEMIŞTIR VE BUNA BAĞLI
OLARAK EYLEM SORUMLULUĞU DA EKSIKTIR. İNSANLIĞIN ILK
DÖNEMLERI7 ASLINDA EGO'YA, ŞU ANDA YAKLAŞMAKTA OLDUĞUMUZ
TERIMIN DAHA GENIŞ ANLAMIYLA, HIÇBIR ŞEKILDE MANEVI SORUMLULUK
YÜKLEMEZ. HER NESNEL VAROLUŞU TAKIP EDEN DEVAÇAN DÖNEMLERI,
SIRASIYLA ONUN ERDEMLERINI VE DEZAVANTAJLARINI TAMAMEN
ORTADAN KALDIRIR VE EGO'NUN EVRIMININ ILK YARISINDA MUHTEMELEN
GELIŞTIREBILECEĞI EN IÇLER ACISI KIŞILIKTIR.

İNSANLIĞIN İLERLEMESİ. 189
hata yapan kişiliğin kendisi nispeten kısa cezasını

öderken ve Doğa'yı artık rahatsız etmezken,
yalnızca daha büyük bir girişimin hesabının
dışında bırakılır. Ancak büyük evrim döneminin
ikinci yarısı farklı prensiplerle devam ediyor. Şu
anda ortaya çıkmakta olan varoluş aşamalarına,
olası yeni gelişmelere uygun, kendi olumlu
değerleri olmaksızın Ego tarafından girilemez;
İnsanın kariyerinin büyük dönüm noktasında
haline geldiği, artık tamamen sorumlu ve son
derece yetenekli varlığın, ilerleme akışında
başıboş bir şekilde yüzmesi yeterli değildir;
İleriye doğru ilerlemek istiyorsa yüzmeye
başlaması gerekir.
Konunun karmaşıklığı nedeniyle, onun tüm
özellikleriyle aynı anda ilgilenmekten yoksun
bırakılan Doğa incelememiz, şu ana kadar,
ilgilendiğimiz tüm gezegensel girişimi oluşturan,
insan gelişiminin yedi turunu, sürekli bir dizi
olarak ele aldı. genel olarak insanlığın doğal
kaderinin geçmesi. Ancak altıncı turdaki
insanlığın, en yüksek ustalığın yüce nitelikleri ve
yetilerinin hepsinin ortak uzantısı olacak kadar
yüksek düzeyde gelişmiş olduğundan söz edildiği
hatırlanacaktır; yedinci turda ise yarış neredeyse
insanlıktan tanrısallığa çıktı.
Şimdi, gelişimin bu aşamasındaki her insan,

büyük evrimsel sürecin başlangıcından bu yana
yaşam ipliğine bağlı olan tüm kişiliklerle
kesintisiz bir bağlantı tarafından hâlâ
özdeşleştirilecektir. Bu tür kişiliklerin karakterinin
uzun vadede hiçbir önemi olmadığı ve iki Tanrı
benzeri varlığın yedinci turda yan yana
durabileceği, gelişip gelişebileceği, uzun bir dizi
suçsuz ve yararlı varoluştan biri olabileceği
düşünülebilir mi? eşit derecede uzun bir dizi
kötülük ve aşağılık yaşamdan farklı mı? Bu
kesinlikle gerçekleşemezdi ve şimdi şunu
sormamız gerekiyor: İnsanlığın, yapıyı taçlandıran
daha yüksek varoluş biçimlerine doğru
belirlenmiş evrimiyle uyumlu bir şekilde korunan
Doğanın uyumlarını nasıl buluruz?
Nasıl ki çocukluk kendi eylemlerinden
sorumlu değilse, insanlığın daha önceki ırkları da
kendi eylemlerinden sorumlu değildir; ancak
bireysel insanın, o an için içinde bulunduğu tek
yaşamda iyi ile kötü arasında seçim yapmasını
sağlayan yetilerin tam gelişiminin, sürekli
Ego'nun da nihai kararını vermesine olanak
sağladığı tam büyüme dönemi gelir. seçim. Bu
dönem -bu devasa dönem, çünkü Doğa böyle bir
konuda yaratıklarını tuzağa düşürmek için acele
etmez-
henüz başlıyor ve bitmeden önce yedi dünyanın

etrafında tam bir tur döneminin geçmesi
gerekecek. Bu dünyada beşinci dönemin ortası
geçilinceye kadar, büyük soru -gelecekte olmak ya
da olmamak- geri dönülemez bir şekilde
çözümlenmiş değil. Artık insanı tamamen sorumlu
bir varlık haline getiren yetilere sahip oluyoruz,
ancak bu yetileri, Egoluğumuzun olgunluğu
sırasında, bundan sonraki büyük sonuçları
belirleyecek şekilde henüz kullanmadık.
Mücadele esas olarak beşinci turun ilk
yarısında gerçekleşir. O zamana kadar yaşamın
olağan akışı mücadele için iyi ya da kötü bir
hazırlık olabilir, ancak tam olarak mücadelenin
kendisi olarak tanımlanamaz. Ve şimdi, şimdiye
kadar sadece iyi ile kötü arasındaki seçim olarak
bahsedilen mücadelenin doğasını incelememiz
gerekiyor. Bu kesinlikle yanlış değil, ancak eksik
bir tanımdır.
Akıl ve maneviyat arasındaki sürekli
tekrarlanan ve sürekli tehdit altındaki çatışma,
şimdi incelenecek olgudur. Bu iki kelimenin ifade
ettiği sıradan kavramların elbette okült anlayışın
gerçekleşmesinden önce bir dereceye kadar
genişletilmesi gerekir; Çünkü Avrupa'nın düşünme
alışkanlıkları zihinlerde rezil bir ruh imgesi
oluşturmaya oldukça yatkındır.
Gerçeklik, zihnin kendisinden ziyade karakterin

bir özelliği olarak, dinsel törenlere ve dinsel
arzulara bağlılıktan doğan soluk bir iyilik-iyilik,
"ruhsal düşünceye sahip" kişilerin içinde
bulunduğu Cennet ve Kutsallık gibi tuhaf
kavramlara ne kadar bağlı olursa olsun. kişi
yetiştirilmiş olabilir. Okült anlamda maneviyatın
dindar hissetmekle çok az ilgisi vardır veya hiç
ilgisi yoktur; bu, zihnin, dolambaçlı ve zahmetli
akıl yürütme süreci yerine, bizzat bilginin -
mutlak bilginin - kaynağında bilgiyi özümseme
kapasitesiyle ilgilidir.
Saf aklın, muhakeme yetisinin geliştirilmesi,
Avrupa uluslarının o kadar uzun bir süredir işi
olmuştur ve insani ilerlemenin bu bölümünde
okült felsefede hiçbir şey ilk başta Avrupalılar
tarafından daha az kabul edilebilir olmayacak
kadar muhteşem zaferler elde etmişlerdir. ve söz
konusu fikirler kusurlu bir şekilde kavranmış olsa
da, okült teorinin akıl ve maneviyatla ilgili ilk
yönü; ancak bu, okült bilimin zekayı
değersizleştirme yönündeki aşırı eğiliminden çok,
modern Batı spekülasyonunun maneviyatı
değersizleştirme yönündeki aşırı eğiliminden
kaynaklanmamaktadır. Genel olarak konuşursak,
şu ana kadar Batı felsefesinin maneviyatı takdir
etme fırsatı olmadı; yapılmadı
insanın iç yeteneklerinin kapsamına aşina;

yalnızca bu tür içsel yeteneklerin var olduğu
inancına doğru körü körüne el yordamıyla ilerledi;
ve bu fikrin en büyük modern savunucusu olan
Kant'ın kendisi de sezgi diye bir yetinin var
olduğunu ileri sürmekten başka bir şey yapmıyor -
keşke onunla nasıl çalışacağımızı bilseydik.
Onunla çalışma süreci, en yüksek yönüyle
okült bilimdir, maneviyatın geliştirilmesidir.
Doğanın güçleri üzerinde salt gücün geliştirilmesi,
fiziksel sonuçları kontrol eden içsel ilkelerle ilgili
onun daha incelikli sırlarından bazılarının
araştırılması, en düşük yönüyle okült bilimdir ve
faaliyetinin bu alt bölgesine yalnızca fizik bilimi
girebilir veya hatta yavaş yavaş koşması gerekir.
Ancak maneviyatın uygun bir uzantısı olan
ayrıcalıkların salt zekayla (mükemmel fizik
bilimi) kazanılması, insan Egosunun nihai
kaderini belirleyen bu mücadelenin
tehlikelerinden biridir. Çünkü entelektüel
süreçlerin insanlığın farkına varmasına yardımcı
olmadığı bir şey vardır; o da ruhsal varoluşun
doğası ve yüce mükemmelliğidir. Tam tersine
akıl, fiziksel nedenlerden, yani fiziksel beynin
mükemmelliğinden doğar ve yalnızca fiziksel
sonuçlara, maddi refahın mükemmelliğine yönelir.
Her ne kadar 44 zayıf kardeşe ve 44 dine taviz
olarak olsa da,”13
İyi huylu bir küçümsemeyle baktığımız bu

noktada modern akıl, maneviyatı kınamaz; fiziksel
insan yaşamını kesinlikle ciddi adamların, hatta
ciddi hayırseverlerin ilgilenebileceği tek ciddi iş
olarak ele alır. Ancak açıktır ki, eğer ruhsal
varoluş, canlı öznel bilinç, Devaçan durumunu
tartışırken gördüğümüz gibi, en azından 80'e 1
oranında zihinsel fiziksel varoluş dönemlerinden
daha uzun süreler boyunca gerçekten devam
ediyorsa, o zaman kesinlikle insanın öznelliği
Tüm çabaları fiziksel varlığın iyileştirilmesine
yöneldiğinde, varoluşu fiziksel varlığından daha
önemlidir ve akıl yanılgı içindedir.
Bu düşünceler, akıl ve maneviyat arasındaki
büyük mücadele sırasında insan Egosu tarafından
yapılan iyi ve kötü arasındaki seçimin, kötülük ve
erdem gibi açıkça karşıt olan fikirler arasındaki
basit bir seçim olmadığını göstermektedir. İnsanın
kötü ya da erdemli olup olmadığı, son kritik
dönüm noktasında yaşamaya devam edip
etmeyeceğine ve varoluşunun daha yüksek
aşamalarına doğru gelişip gelişmeyeceğine ya da
tamamen yaşamayı bırakıp bırakmayacağına karar
vermesi gereken bu kadar kaba bir soru değildir.
İşin aslı şu ki (eğer ilerlememizin bu aşamasında
yeni bir gizemin yüzeyini fırçalamak tedbirsizlik
değilse) şu soru şu:
Olmak ya da olmamak, bir insanın kötü ya da
erdemli olup olmadığı sorusuna bakılarak
çözülmez. Eninde sonunda, iyi maneviyat kadar
kötü maneviyatın da olması gerektiği açıkça
görülecektir. Böylece varoluşun devamına ilişkin
büyük sorun, fiziksellik ile karşılaştırıldığında
tamamen ve zorunlu olarak maneviyat sorununa
yönelir. Mesele o kadar da değil: "İnsan yaşar
mı?" daha fazla yaşamasına izin verilecek kadar
iyi mi? "İnsan, insanlığın en sonunda
evrimleşmesi gereken varoluşun daha yüksek
seviyelerinde daha fazla yaşayabilir mi?"
Doğasının dayanıklı kısmını geliştirerek yaşamaya
hak kazandı mı? Aksi halde ipin sonuna gelmiş
demektir. Başına gelmesi gereken kader, yok
oluştur; bilinçli bir varoluşta mutlaka acı çekmek
değil, kendisini tamamen maddeye özümsemiş
ruhun başına gelmesi gereken o çözülmedir.
Ego'nun, sonunda gezegensel zincirin etrafında
yukarıya doğru sarmal yolda daha fazla ilerlemeye
uygun olmadığı sonucuna varılan saf maddenin
sekizinci küresine inmesi gerekir.
Okült felsefenin kötülük ve erdemin insanın
ruhsal kaderi üzerinde hiçbir etkisi olmadığını
düşündüğünü aceleyle varsaymaya gerek yok,
çünkü Doğada bu özelliklerin evrimdeki nihai
ilerlemeyi belirlediğini keşfetmez. Hiçbir sistem
bu kadar acımasızca esnek değildir
okült felsefenin araştırdığı ve açıkladığı sistem

olarak ahlakı. Ancak kötülük ve erdemin
kendilerini belirlediği şey, mutluluk ve sefalettir;
evrimin ilerleyişi sırasında insanın insandan daha
fazlası olmaya başlaması gerektiği ve bu şekilde
ilerleyemeyeceği o ölçülemeyecek kadar uzak
dönemin ötesinde, varoluşun devamına ilişkin
nihai sorun değil. yalnızca nispeten daha düşük
insani niteliklerin yardımıyla ilerleme yolu. Bir
kez daha, erdemin belirli bir derecede gerekli olan
daha yüksek nitelikleri zamanı gelince
oluşturmada başarısız olacağını hayal etmenin pek
mümkün olmadığı doğrudur; ancak ilerlemenin
nedeni olan şeyin gelişimini tetiklese de,
yükselişin son aşamalarında ondan ilerlemenin
nedeni olarak bahsederken bilimsel olarak doğru
olmamalıyız.
Nihai ilerlemenin, ahlaki rengine bakılmaksızın
maneviyat tarafından belirlendiği şeklindeki bu
düşünce, okült doktrininin büyük anlamıdır:
“İyilikte ölümsüz olmak için kişinin kendisini
Tanrı ile özdeşleştirmesi gerekir; Şeytanla birlikte
kötülükte ölümsüz olmak. Bunlar ruhlar
dünyasının iki kutbudur; bu iki kutup arasında
insanlığın işe yaramaz kısmı bitki gibi yaşar ve
ölür.1 Tüm okült formüller gibi muammanın da
daha az bir uygulaması vardır (makrokozmosa
olduğu kadar mikrokozmosa da uyar) ve
1
Eliphas Levi.
daha az önemiyle Devachan veya Avitchi'ye ve

renksiz kişiliklerin boş kaderine atıfta bulunur;
ancak daha önemli yönü, büyük beşinci turun
ortasında insanlığın nihai olarak ayıklanmasıyla,
tamamen manevi olmayan Egoların yok
edilmesiyle ve diğerlerinin iyilikte ölümsüz veya
kötülükte ölümsüz olmak üzere ileriye doğru
geçişiyle ilgilidir. Vahiy'deki (iii. 15, 16) pasaja da
tam olarak aynı anlam atfedilmektedir: "Keşke
soğuk ya da sıcak olsaydın." O zaman sen ılık
olduğun, ne soğuk ne de sıcak olduğun için seni
ağzımdan kusacağım.”
O halde maneviyat dini bir arzu değildir; Bu,
zihnin onun daha yüksek ilkeleriyle doğrudan
asimile edilmesiyle Doğanın işleyişinin bilincine
varan en yüksek türde akıldır. Bu görüşe fiziksel
zekanın getireceği itiraz, zihnin olguları
gözlemlemek ve onlar üzerinde akıl yürütmek
dışında hiçbir şeyi kavrayamayacağıdır. Hata
budur, olabilir; ve okült bilimin varlığı bunun en
büyük kanıtıdır. Ancak bunların gerçek yönlerini
inceleme sabrımız varsa, etrafımızda bu tür
kanıtların yönünü gösteren ipuçları vardır. Sadece
tek bir şey için, durugörü fenomenini -onları
harekete geçirenler ne kadar kaba ve kusurlu olsa
da- söylemek boştur.
Beş duyunun yollarından başka bilince giden

yolların bulunmadığını dünyanın dikkatine
sunuyorum. Elbette sıradan dünyada durugörü
yeteneği son derece nadir bir yetenektir, ancak
insanda potansiyel bir yetinin varlığına işaret eder;
bu yeteneğin doğası, en ufak tezahürlerinden
anlaşıldığı üzere, en yüksek gelişmesinde açıkça
bir sonuca ulaşmaya muktedir olmalıdır. bilginin
gözlemden bağımsız olarak doğrudan
özümsenmesi.
Ezoterik doktrini sade bir dile tercüme etmeye
yönelik mevcut çabayı kuşatan en utanç verici
zorluklardan biri, gerçekten de ruhsal algının,
bilginin edinildiği tüm sıradan süreçlerden ayrı
olarak, insan doğasının büyük ve büyük bir
olasılığı olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır.
Ustaların öğrencilerine eğitim vermeleri, okült
eğitimin düzenli seyrinde bu yöntemle olur.
Öğrencide uykuda olan duyguyu uyandırırlar ve
bu yolla onun zihnine şu veya bu öğretinin gerçek
hakikat olduğu bilgisini aşılarlar. Önceki
bölümlerde tasvir edilen tüm evrim şeması,
durugörü vizyonuyla gerçekleşen süreci
görmesinin sağlanması nedeniyle sıradan şela'nın
zihnine sızar. Talimatında hiçbir kelime
kullanılmamıştır. Ve gerçeklerin ve süreçlerin
kime ait olduğuna karar verirler.
Doğa bize beş parmağımız kadar aşinadır,

hareketsiz altıncı hissimizde, gezegen sisteminin
mısır kompleksi anatomisini zihinsel resimler
üreterek bize açıklayamayacakları bir incelemede
açıklamakta zorlanırlar.
Kuşkusuz insanlığın henüz genel olarak altıncı
duyuya sahip olduğunun bilincinde olması
beklenemez, çünkü onun faaliyete geçeceği gün
henüz gelmemiştir. Her turun sırasıyla insandaki
ilgili ilkenin sayısal sırasına göre
mükemmelleştirilmesine ve bir sonrakiyle
asimilasyona hazırlanmasına adandığı daha önce
belirtilmişti. Daha önceki turların belirsiz, gevşek
bir şekilde organize edilmiş, zeki olmayan bir
formdaki insanla ilgili olduğu anlatılmıştı. Her
şeyin ilk ilkesi olan vücut gelişti, ancak yalnızca
canlılığa alışıyordu ve şu anda hayal
edebileceğimiz hiçbir şeye benzemiyordu. Şu anda
içinde bulunduğumuz dördüncü tur, dördüncü ilke
olan iradenin, arzunun tam olarak geliştiği ve
beşinci ilke olan akıl, akıl ile özümsenmeye
girişildiği turdur. Beşinci turda, Ego'nun içinde
yer aldığı tamamen gelişmiş akıl, akıl veya ruh,
kendisini altıncı prensip olan maneviyata asimile
etmeli veya varoluş işinden tamamen
vazgeçmelidir.
Budist edebiyatının tüm okurları ailedendir
Arhat'ın ruhunun Tanrı ile birliğine orada yapılan

sürekli göndermelerle ilgilidir. Başka bir deyişle
bu, altıncı prensibinin vaktinden önce
gelişmesidir. Dördüncü turdaki bir adam söz
konusu olduğunda böyle bir operasyonu
engelleyen tüm engelleri aşarak, insanlığın geri
kalanını - ya da daha doğrusu olağan gidişatla
ulaşabilecek insanlığın büyük bir kısmını -
bekleyen evrim aşamasına geçmeye zorluyor.
Doğanın - beşinci turun ikinci yarısında. Ve bunu
yaparken, gözlemleneceği gibi, büyük tehlike
periyodunu, yani beşinci turun ortasını atlatıyor.
Bu, ustanın kendi kişisel çıkarları açısından
muazzam başarısıdır. Pek çok insanın yok olacağı
denizin uzak kıyısına ulaştı. Orada, gelecekteki
arkadaşlarının gelişini, insanların kendilerinde bir
miktar maneviyat - altıncı his - olmadan farkına
bile varamayacakları bir memnuniyet içinde
bekliyor. Yanlış yapılandırmayı önlemek için
fiziksel bedeninde beklemez, hemen eklemeliyim,
ancak en sonunda bundan istifa etme ayrıcalığına
sahip olduğunda, Devaçanikler bile şunu ifade
ederken, bunu tanımlamaya kalkışmanın aptalca
olacağı ruhsal bir durumda bekler. Sıradan
insanlığın kendisi, manevi bilimde eğitim almamış
hayal gücünün neredeyse ulaşamayacağı bir
yerdedir.
Ancak, insanlığın olağan seyrine ve
kariyerlerinin henüz erken bir aşamasında
ustalaşmayan erkek ve kadınların altıncı tur
insanlarının büyümesine dönersek, bunun bir
anlamda Doğanın olağan seyri olduğu
gözlemlenecektir. ifadenin; ama aynı zamanda,
uygun toprağa düşmek ve büyüyüp bir mısır
başağına dönüşmek üzere geliştirilen her mısır
tanesi için de Doğanın olağan akışı böyledir. Yine
de pek çok tahıl bu türden hiçbir şey yapmaz ve
pek çok insan Egosu beşinci turun sınavlarından
asla geçemez. Doğanın evrimleşmedeki son
çabası: İnsan, bilinçli bir fail olmak için
ölçülemez derecede daha yüksek bir varlık
evrimleştirmektir ve normalde Doğa'nın
kendisindeki yaratıcı bir prensiple kastedilen şey
budur. İlk başarı, özgür iradeyi geliştirmek ve
sonraki başarı, bu özgür iradeyi, kendisini
Doğanın iyi olan nihai amacı ile birleştirmeye
teşvik ederek sürdürmektir. Böyle bir operasyon
sırasında gelişen özgür iradenin büyük bir
kısmının kötülüğe dönüşmesi, geçici acılar
yarattıktan sonra dağılması ve yok olması
kaçınılmazdır. Dahası, nihai amaca ancak bol
miktarda malzeme harcanarak ulaşılabilir; ve
tıpkı bir sebzenin binlerce tohumun atıldığı
evrimin alt aşamalarında da böyle olduğu gibi
sonunda yeni bir bitkiye dönüşen her bitki için,

rüzgarda uçuşan tohumlar gibi bol miktarda her
insanın göğsüne ekilen tanrısal "İrade" tohumları
da öyle. Doğanın adaletine akıl tarafından karşı
çıkılabilir mi? Bu mikropların birçoğunun yok
olacağı gerçeği, ancak Doğada büyümeyi seçen
her tohumun ve büyümeyi seçtiği ölçüde
büyümesi için yer olduğunu fark etmeyen bir
zihinde ortaya çıkabilir. Bu kadar büyük ya da
küçük olsun, eğer bir insana "ölümsüz bir ruhun"
her ne durumda olursa olsun yok olması korkunç
geliyorsa, bu izlenim ancak her şeyi sonsuzluk
olarak görme alışkanlığından kaynaklanıyor
olabilir ki bu mikroskobik yaşam değildir. Dhyan
Chohan'a veya tanrı benzeri döneme yaklaşmadan
önce, katener manvantarasında öznel alanlarda ve
zamanda, sıradan beynin şimdiye kadar
ölümsüzlüğü tasavvur ettiğinden daha fazlası için
yer vardır. ya da kadın, söz konusu insan
varlığının yedinci turun yüce ve muazzam
gelişimine doğru genişleyebileceğini kanıtlasa da
göstermese de, çağlar boyu ruhsal varoluş
boyunca yankılanmalıdır. Ve zahiri
spekülasyonun, dünyadaki kısa hayatlarımızdan
birinde ortaya çıkan sebeplerden dolayı kendini
kapa olarak görmesidir.
sonsuz sonuçlar inşa etme yeteneği! Evrimsel

yaşam dalgasının şu an burada kalışı sırasında
dünya üzerindeki nesnel yaşamımızın bu yedi
veya sekiz yüzde bir kısmından, Doğa'nın sonraki
kariyerimizin tamamına karar vermek için yeterli
nedeni ayırt etmesini beklemeliyiz. Gerçekte,
Doğa, insanın irade gücünün doğru yönde
nispeten küçük bir harcaması karşılığında o kadar
büyük bir geri dönüş sağlayacaktır ki, biraz önce
ifade edilen beklenti ne kadar abartılı görünse de,
sıradan yaşamlara uygulandığında da abartılı
görünse de, kısa bir varoluş bazen bazen mümkün
olabilir. milyarlarca yıllık büyümeyi tahmin
etmek yeterlidir. Usta, tek bir dünya yaşamında o
kadar çok ilerleme sağlayabilir ki, sonraki
gelişimi kesindir ve yalnızca bir zaman
meselesidir; ama o zaman hayatımızda bir usta
yetiştiren tohum tohumunun başlangıçta çok
mükemmel olması ve büyümesinin ilk
koşullarının uygun olması ve ayrıca insanın
kendisinin ömür boyu ve çok daha yoğun çaba
göstermesi gerekir. yabancının fark
edebileceğinden daha yoğun, daha çetin. Sıradan
durumlarda, maddi zevkler ile manevi arzular
arasında bölünmüş olan hayat, ne kadar içten ve
güzel olursa olsun, ancak bir şeyler üretebilir.
1
Uygulamada benim izlenimim, bunun tek bir dünya yaşamında
nadiren başarıldığı yönünde; daha ziyade iki veya üç yapay
enkarnasyonla yaklaştı.
manevi bir sonucun buna karşılık gelen ikili bir

sonucu. Devachan'da dünyada yeni bir doğuşun
ödülü. Ustanın böyle bir yeni doğumun
gerekliliğinin üstesinden gelme şekli, gözlemlense
de, tamamen bilimsel ve basittir, ancak eksoterik
yazılarda Karma ve Skandhas, Trislina ve Tanka'ya
atıfta bulunularak açıklandığında teolojik bir gizem
gibi görünse de ve falan. Bir sonraki dünya hayatı,
beşinci prensibin, sürekli insan ruhunun doğurduğu
yakınlıkların bir sonucudur, tıpkı ilk gelen
Devaçan deneyimlerinin, ilgili kişinin yaşam
boyunca yarattığı yüksek bir karakterin
düşüncelerinin ve özlemlerinin büyümesi olması
gibi. hayat. Yani sıradan durumlarda ortaya çıkan
yakınlıklar kısmen maddi, kısmen manevidir. Bu
nedenle ruhun efektler dünyasına girişini, içinde
barındırdığı çifte çekimlerle başlatırlar; bir grup
Devaçanik yaşamının öznel sonuçlarını üretiyor,
diğer grup ise o beşliğin sonunda kendilerini ortaya
koyuyor ve ruhu tekrar reenkarnasyona taşıyor.
Fakat eğer kişi, nesnel yaşamı boyunca maddi
varoluşa kesinlikle hiçbir yakınlık geliştirmezse,
ölümle birlikte ruhunun bütün çekicilikleri
maneviyat yönünde tek bir yöne doğru yönelirse ve
hiçbiri onu nesnel yaşama geri döndürmezse, o geri
dönmez. ;
o yöndeki çekimlerin veya yakınlıkların

yoğunluğuna karşılık gelen bir maneviyat
durumuna yükselir ve diğer bağlantı ipliği kesilir.
Şimdi bu açıklama tüm konumu tam olarak
kapsamıyor çünkü ustanın kendisi, ne kadar
yüksekte olursa olsun, insanlığın geri kalanı
beşinci turun ortasındaki büyük bölünme
döneminden geçtikten sonra eninde sonunda
enkarnasyona geri döner. Gezegensel Ruhaniyetin
yüceltilmesine ulaşılana kadar, en yüksek insan
ruhu, içinden geçmekte olduğumuz fiziksel
zevkler ve tutkuların dünyasal yaşamına olmasa
da, hâlâ dünyaya belli bir yakınlığa sahip
olmalıdır. Ancak dünyevi yaşamın ruhsal
sonuçlarıyla ilgili olarak anlaşılması gereken
önemli nokta, anormal azınlığın konuşulmasına
gerek kalmayacak kadar büyük bir çoğunlukta, iyi
insanların kaderiyle ilgili adalet duygusunun
fazlasıyla tatmin olmasıdır. Zaman ilerledikçe
Doğa'nın adım adım ilerlemesi. Ruhsal yaşam,
enkarnasyonun mücadelelerinden, başarılarından
veya acılarından sonra ruhu almak, yenilemek ve
onarmak için her zaman hazırdır. Ve bundan da
öte, sonsuzlukla ilgili soruyu saklı tutarak, Doğa,
her turun zirvesindeki döngüler arası dönemlerde,
ısrarla kötülüğün yoluna bağlı kalan talihsiz
başarısızlıklar hariç, tüm insanlığa yardım eder.
Her ayrı yaşamın Devaçanik dönemlerinden çok

daha uzun ve karakter bakımından daha yüce olan
büyük ruhsal kutsanmışlık aralıkları. Aslında
doğa, final sınavına hazırlanan adayların her birine
ve tüm adaylarına, uzun süren hazırlıkları
sırasında inanılmaz derecede liberal ve sabırlı
davranır. Bu final sınavını geçememek bile
kesinlikle ölümcül değildir. Başarısızlıklar,
tamamen utanç verici başarısızlıklar değilse,
yeniden deneyebilirler, ancak bir sonraki fırsatı
beklemeleri gerekir.
Böyle bir beklemenin gerçekleştiği koşulların
tam bir açıklaması bu incelemenin planına
girmeyecektir; ancak beşinci turun kritik
döneminde ilerlemeye uygun olmadıklarına kanaat
getiren ilerleme adaylarının zorunlu olarak yok
olma alanına gireceği düşünülmemelidir. Bu
çekimin kendini göstermesi için Ego'nun maddeye
karşı pozitif bir çekim, maneviyata karşı ise gücü
çok yüksek olan pozitif bir tiksinti geliştirmiş
olması gerekir. Bu tür yakınlıkların yokluğunda ve
aynı zamanda Ego'yu büyük uçuruma doğru
sürüklemeye yetecek bu tür yakınlıkların
yokluğunda, Doğa'nın salt başarısızlıklarıyla
karşılaşan kader, bize göre, mevcut gezegensel
mamvantara'nın ölmesidir. Eliphas Levi'nin
söylediği gibi, hatırlamadan. Onlar hayatlarını
yaşadılar ve nasibini aldılar.
Cennet, ama onlar ruhsal ilerlemenin muazzam

yüksekliklerine çıkıp onlarla yüzleşmeye muktedir
değiller. Ancak alışık oldukları varoluş planlarında
daha ileri enkarnasyon ve yaşam için yeterliliğe
sahiptirler. Bu nedenle, bu varoluş planları bir
sonraki gezegensel manwantara'da yeniden
faaliyete geçene kadar, ulaştıkları olumsuz ruhsal
durumda bekleyecekler. Böyle bir bekleyişin süresi
elbette tamamen hayal gücünün ötesindedir ve şu
anda üzerinde düşünülen varoluşun kesin doğası da
daha az gerçekleştirilemez değildir; ancak tüm
evrimsel şemanın simetrisi ve bütünlüğünün
algılanabilmesi için, o rüya gibi yarı-
canlandırmanın garip bölgesinden geçen geniş
patikanın dikkate alınması gerekir.
Ve sağlanan bu son beklenmedik durumla
birlikte, tüm şema, ana hatlarıyla, kabul edilebilir
bir bütünlükle okuyucunun önünde duruyor.
Maddeyi önce en düşük formlarda canlandıran ve
büyümeyi yavaş yavaş daha yüksek formlara
çağıran tek yaşamı, ruhu gördük. En sonunda
insanda bireyselleşerek, daha yüksek ilkelere nüfuz
edinceye ve başlangıçta kendi kaderinin efendisi
olan gerçek bir insan ruhu geliştirinceye kadar
aşağı ve sorumsuz enkarnasyonlar yoluyla çalışır,
ancak başlangıçta doğal koşullar tarafından
korunur.
onu rotasında canlandıran ve tazeleyen vaktinden

önce meydana gelen bir gemi kazasından
uzaklaştırır. Ancak o ruha sunulan nihai kader,
yalnızca kendi başının çaresine bakabilen bir
varlık olarak değil, aynı zamanda başkalarıyla da
ilgilenebilen, anayasal sınırlar diyebileceğimiz şey
içinde, başkalarına başkanlık edebilen ve
yönetebilen bir varlık haline gelmektir. Doğanın
kendisinin operasyonları. Açıkçası, ruhun bu terfi
hakkını kazanabilmesi için, kendi işlerinin tam
kontrolünü ona teslim ederek sınanması gerekir.
Bu tam kontrol zorunlu olarak gemiyi batırma
gücünü taşır. Gençliğinde Ego'nun etrafını saran
güvenlik önlemleri, geçici yaşamdakilerden daha
yüksek veya daha düşük durumlara ulaşamaması.-
dane Devachan ve Avitchi - olgunlaştığında ondan
düşerler. O halde, yalnızca geçici sevinç ve
ıstırabın gelişimi açısından değil, aynı zamanda
varoluşun önünde açtığı her iki yöndeki muazzam
fırsatlar açısından da kendi kaderi üzerinde
etkilidir. Daha yüksek fırsatları iki şekilde
yakalayabilir; mücadeleyi iki şekilde
sonlandırabilir; iyilik için yüce maneviyatı veya
kötülük için yüce maneviyatı elde edebilir;
(kötülük için değil ama) mutlak yok oluş için
fiziksel olarak ittifak kurabilir; ya da diğer
yandan, (iyi değil ama) eğitimsel enkarnasyon
süreçlerine yeniden başlamanın olumsuz sonucu
için.
BÖLÜM IX.
BUDA.
EZOTERİK DOKTRİNİN KORUYUCULARI

TARAFINDAN BİLİNEN TARİHİ BUDA, DOĞUŞU
POPÜLER HİKAYENİN ETRAFINI SARAN TUHAF
MUCİZELERLE İLİŞKİLENDİRİLMEMİŞ BİR
ŞAHSİYETTİR. ONUN USTALIĞA DOĞRU İLERLEYİŞİ,
SEMBOLİK EFSANELERDE TASVİR EDİLEN
DOĞAÜSTÜ MÜCADELELERİN GERÇEK ANLAMDA
ORTAYA ÇIKIŞIYLA DA İZLENMİYORDU. ÖTE
YANDAN, DIŞARIDAN BUDA'NIN DOĞUŞU OLARAK
TANIMLANABİLECEK ENKARNASYON, OKÜLT
BİLİM TARAFINDAN KESİNLİKLE DİĞER DOĞUMLAR
GİBİ BİR OLAY OLARAK GÖRÜLMEDİĞİ GİBİ,
BUDA'NIN DÜNYA HAYATI BOYUNCA GEÇİRDİĞİ
RUHSAL GELİŞİM DE SADECE BİR SÜREÇ OLARAK
KABUL EDİLMEZ. DİĞER FİLOZOFLARIN ZİHİNSEL
TARİHİ GİBİ, ENTELEKTÜEL EVRİMİN BİR
PARÇASIDIR. SIRADAN AVRUPALI YAZARLARIN BU
TÜR BİR SORUNLA UĞRAŞIRKEN YAPTIKLARI
HATA, DIŞSAL EFSANEYİ YA HAKKINDA DAHA
FAZLA SÖZ SÖYLEMEYE GEREK OLMAYAN BİR
MUCİZENİN KAYDI OLARAK YA DA BİR HİKAYENİN
ÜZERİNE SADECE FANTASTİK BİR DEKORASYON
KOYAN SAF BİR EFSANE OLARAK ELE ALMA
EĞİLİMLERİNDE YATMAKTADIR. OLAĞANÜSTÜ
HAYAT. BU VARSAYILMAKTADIR, ANCAK 14
dikkat çekicidir ve on dokuzuncu yüzyılda kabul

edilen doğa teorilerine göre yaşanmış olmalıdır.
Önceki sayfalarda verilen açıklama, modern
araştırmaların oldukça doğru bir şekilde tespit ettiği
gibi, Hıristiyanlık döneminden G43 yıl önce
doğmuş olan gerçek Buda hakkında Ezoterik
Doktrinin ne öğrettiğine dair bir açıklamaya yol
açabilir. Benares yakınlarındaki Kapila-Vastu.
Doğanın yüksek bölümlerindeki işleyişini
yöneten yasalar hakkında hiçbir şey bilmeyen
ekzoterik anlayışlar, yalnızca ilgili kişinin fiziksel
bedeninin mucizevi bir şekilde yaratıldığını
varsayarak belirli bir doğuma eklenen anormal
saygınlığı açıklayabilir. Buda'nın bu dünyadaki
enkarnasyonunun kusursuz bir hamilelikten
kaynaklandığı şeklindeki popüler görüş bundan
kaynaklanmaktadır. Okült bilim, fiziksel bir insan
çocuğunun üretimi için, fiziksel yasaların
belirlediği süreç dışında herhangi bir süreç
hakkında hiçbir şey bilmez; ancak ilerleyen "tek
yaşam"ın veya "ruhsal monadın" veya bir dizi
enkarnasyonun sürekli dizisinin belirli çocuk
bedenlerini insani konutları olarak seçebileceği
sınırlar hakkında epey bilgi sahibidir. Sıradan
insanoğlunun durumunda, Karma'nın işleyişiyle bu
seçim bilinçsizce yapılır.
BUDA. 211
Devaclian'dan ortaya çıkan öncül, ruhsal Ego söz
konusudur. Ancak tek yaşamın kendisini zaten
altıncı prensibe zorladığı anormal durumlarda -
yani bir insanın bir usta haline geldiği ve ne
olduğunun tam bilincinde olarak kendi manevi
Egosunu yönlendirme gücüne sahip olduğu
durumlarda. Yaklaşık olarak, geçici veya kalıcı
olarak ustalık kazandığı bedeni terk ettikten sonra,
bir sonraki enkarnasyonunu seçmek tamamen
onun gücü dahilindedir. Hatta yaşamı boyunca
Devaçan çekiciliğinin üstesinden gelir. Ait olduğu
gezegen sisteminin bilinçli yönlendirici
güçlerinden biri haline gelir; ve seçilmiş
reenkarnasyonun bu gizemi ne kadar büyük olursa
olsun, uygulanması hiçbir şekilde Buda'nın
doğuşu gibi olağanüstü olaylarla sınırlı değildir.
Bu, bugüne kadar üst düzey üstatlar tarafından
sıklıkla tekrarlanan bir olgudur ve popüler Doğu
mitolojisinde anlatılanların çoğu ya tamamen
hayal ürünü ya da tamamen sembolik olsa da,
gezginlerin yalnızca güldüğü Dalai ve Teshu
Lamalarının Tibet'teki reenkarnasyonları. çünkü
gerçeği hayalden ayırmalarını sağlayacak bilginin
eksikliği ciddi bir bilimsel başarıdır. Bu gibi
durumlarda usta, hangi çocuğun, ne zaman ve
nerede doğacağını, reenkarne olacağını önceden
belirtir ve çok nadiren başarısız olur. Çok
söylüyoruz
nadiren, çünkü tamamen korunamayan bazı

fiziksel kazalar vardır; ve bir ustanın bile konuya
uygulayabileceği tüm öngörüyle, olmayı seçeceği
çocuğun, reenkarnasyon halinde fiziksel olgunluğa
başarılı bir şekilde ulaşacağı kesinlikle kesin
değildir. Ve bu arada, bedende usta görece
çaresizdir. Bedenin dışında o, usta olduğundan
beri neyse odur; ancak yerleşmeyi seçtiği yeni
bedene gelince, tam anlamıyla bir bedene sahip
olmadan önce, onun Doğanın olağan seyrinde
büyümesine izin vermeli, onu sıradan süreçlerle
eğitmeli ve onu düzenli okült yöntemle ustalığa
başlatmalıdır. Fiziksel düzlemde okült çalışmaya
yeniden hazır olun. Tüm bu süreçlerin, içimizde
çalışan tuhaf ruhsal güç tarafından son derece
basitleştirildiği doğrudur; ama ilk başta, çocuğun
bedeninde usta ruh kesinlikle sıkışmış ve
utanmıştır ve sıradan hayal gücünün de akla
getirebileceği gibi, çok rahatsız ve huzursuzdur.
Eğer okuyucu, tarif edilen türden bir
reenkarnasyonun, ustaların zevkle faydalandığı bir
ayrıcalık olduğunu hayal ederse, durum çok yanlış
anlaşılacaktır.
Buda'nın doğuşu anlatılan türden bir gizemdi
ve söylenenlerin ışığında popüler hikayeyi gözden
geçirmek kolay olacaktır.
BUDA. 213
mucizevi kökeninin izini sürün ve en tuhaf
masalların bazılarında bile durumun gerçeklerine
yapılan sembolik göndermelerin izini sürün.
Örneğin hiçbiri, Buda'nın genç beyaz bir fil olarak
annesinin yanına girdiği ifadesinden daha az umut
verici görünemez. Ancak beyaz fil sadece
ustalığın sembolüdür; türünün nadir ve güzel bir
örneği olarak kabul edilir. Aynı şekilde diğer
doğum öncesi efsaneler de gelecekteki çocuğun
bedeninin halihazırda üstün bilgelik ve iyilikle
donatılmış büyük bir ruhun ikametgahı olarak
seçildiğine işaret ediyor. Indra ve Brahma,
doğumunda çocuğa saygılarını sunmaya geldiler;
yani Doğanın güçleri onun içindeki Ruh'a zaten
boyun eğmişti. Efsanelerin gülünç bir fiziksel
sembolizmle tanımladığı Buda'nın otuz iki işareti,
yalnızca ustalığın çeşitli güçleridir.
Siddhartha olarak bilinen bedenin ve daha
sonra Kapila-Vastu'lu Suddhodana'nın oğlu
Gautama olarak bilinen bedenin, insanlığa
öğretmek uğruna enkarnasyona boyun eğmiş olan
aydınlanmış insan ruhunun insani konutu olarak
seçilmesi, yukarıda bahsedilen nadir
başarısızlıklardan biri değil; tam tersine her
bakımdan oldukça başarılı bir seçimdi ve
Buda'nın yeni bedenindeki ustalığını

tamamlamasına hiçbir şey engel olmadı. Onun
çileci mücadeleleri ve ayartmalarının ve Bo-ağacı
altında Buda'ya nihai erişiminin popüler anlatımı,
elbette, onun inisiyasyonunun ekzoterik
versiyonundan başka bir şey değildir.
O dönemden itibaren çalışmaları ikili bir yapıya
sahipti; halkın ahlakını ve üstadların bilimini
reforme etmek ve canlandırmak zorundaydı;
çünkü ustalığın kendisi döngüsel değişimlere
tabidir ve periyodik dürtülere ihtiyaç duyar.
Konunun bu dalının sade terimlerle açıklanması,
tek başına önemli olmakla kalmayacak, aynı
zamanda daha muğlak Kuzey doktrininin kafa
karıştırıcı bazı komplikasyonlarını açıklığa
kavuşturması nedeniyle eksoterik Budizm'in tüm
öğrencileri için ilginç olacaktır.
Büyük gezegen döneminin yedi ırkının her biri
için bir Buda dünyayı ziyaret eder. Üzerinde
durduğumuz Buda serinin dördüncüsüydü ve bu
nedenle Burnouf'tan Bay Rhys Davids'in aktardığı
listede dördüncü sırada yer alıyor; Bay Rhys
Davids'in, Kuzey doktrininin nasıl olduğunu
gösteren bir örnek olarak aktardığı alıntı. Davids,
halka sunulan şekliyle Budizm'i özetleyen basit
ahlakın etrafında toplanan metafiziksel incelikler
ve saçmalıklarla şişirildiğini varsayıyor. Beşinci
veya Maitreya
BUDA. 215
Buda, beşinci ırkın nihai olarak ortadan
kaybolmasından sonra gelecek ve altıncı ırk,
yüzbinlerce yıldır yeryüzünde kurulmuş olacak.
Altıncı, yedinci yarışın başında, yedinci ise
yarışın sonuna doğru gelecek.
Bu düzenleme ilk bakışta insanın evriminin
genel tasarımına aykırı gibi görünecektir. Burada
beşinci ırkın ortasındayız ve yine de bu ırkla
özdeşleştirilen dördüncü Buda'dır ve beşinci ırk
fiilen yok olana kadar beşinci gelmeyecektir.
Ancak açıklama ezoterik kozmogoninin büyük
ana hatlarında bulunabilir. Her büyük gezegen
döneminin başlangıcında, karanlık sona erdiğinde
ve dünyalar zinciri etrafındaki ilerleyişiyle insan
gelgit dalgası, milyarlarca yıldır hiçbir insanlığın
var olmadığı bir kürenin kıyısına vardığında, bir
öğretmen Yeni insan neslinin ortaya çıkması için
ilk andan itibaren gerekli olan şey. Mineral, bitki
ve hayvan aleminin ön evriminin yeni döngü
dönemine hazırlık olarak tamamlandığını
unutmayın. Yaşam akımının "kayıp halka"
türlerine ilk aşılanmasıyla birlikte yeni serinin ilk
ırkı gelişmeye başlayacak. İşte o zaman Varlık,
İlk ırkın Buda'sı olarak kabul edilebilecek bir şey

ortaya çıkıyor. Gezegensel ruh ya da Dhyan
Cliohan, ki o - ya da tekil bir fiil kullanarak hatalı
bir fikrin ortaya atılmasını önlemek için,
dilbilgisine ve diyelim ki - tüm gelişimleriyle
Buda'ya meydan okuyalım, yeni insanlığın genç,
masum, öğretilebilir öncüleri arasında vücut bulur
ve doğru ve yanlışın ilk geniş ilkelerini ve
ezoterik doktrinin ilk gerçeklerini, bu şekilde
aşılanan fikirlerin sürekli yankılanmasını
sağlamak için yeterli sayıda alıcı zihne etkiler.
Gelecek milyonlarca yıl içinde birbirini izleyen
insan nesilleri, ilk ırkın seyrini tamamlamış
olacak. Tüm zahiri dinlerde antropomorfik
Tanrı'nın silinemez anlayışını başlatan şey, insan
formundaki bir İlahi Varlığın yuvarlak döneminin
başlangıcındaki bu gelişidir.
Gautama Buddha'nın dördüncü olduğu serinin
ilk Buda'sı, Avaloketiswara'nın ikinci
enkarnasyonudur - gezegen zincirimize ait Dhyan
Chohan'ların veya gezegensel ruhların ev
sahiplerinin mistik adı; ve Gautama, dışsal
hesaplamaya göre aydınlanmanın dördüncü
enkarnasyonu olmasına rağmen, aslında gerçek
serinin beşincisidir ve bu nedenle tam olarak
beşinci ırkımıza aittir.
Avaloketiswara, az önce de belirtildiği gibi,
mistiktir
BUDA. 217
Dhyan Chohans'ın ev sahiplerinin adı; Kelimenin
asıl anlamı tezahür etmiş bilgeliktir, tıpkı Addi-
Buddha ve Amitabha'nın her ikisinin de soyut
bilgelik anlamına gelmesi gibi.
Bay Davids'in aktardığı gibi, "her dünyevi
ölümlü Buda'nın mistik dünyada, bu maddi
yaşamın alçaltıcı koşullarından arınmış, saf ve
görkemli bir karşılığı vardır, ya da daha doğrusu,
Buda'nın maddi koşullar altında yalnızca bir
görünüm olduğu" öğretisi, Dhyani Buda'nın
yansıması, yayılımı veya türü" tamamen
doğrudur. Önceki dünya dönemlerinin
mükemmelleşmiş insan ruhları olan Dhyani
Buddha'ların veya Dhyan Chohan'ların veya
gezegensel ruhların sayısı sonsuzdur, ancak
pratikte yalnızca beşi ekzoterik öğretide ve yedisi
ezoterik öğretide tanımlanır; ve bu
özdeşleşmenin, hatırlanmalıdır ki, çok fazla
kelimenin tam anlamıyla yorumlanmaması
gereken bir konuşma tarzıdır, çünkü söz konusu
yüce ruh-yaşamında, bireyselliğin izolasyonuna
yer bırakmayan bir birlik vardır. Bütün bunların
önceki bölümlerde somutlaştırılan Doğa ile ilgili
vahiylerle mükemmel bir uyum içinde olduğu
görülecektir ve hiçbir şekilde mistik hayallere
atfedilmesine gerek yoktur. Dhyani Buddhaları
veya Dhyan Chohanları, önceki Manwantaik
çağların mükemmel insanlığıdır ve onların
kolektif zekaları, Bay Rhys Davids'in yanıldığı
"Addi-Buda" adıyla tanımlanır.
Kuzey Buddliish'in nispeten yeni bir icadı olarak

ele alınması. Addi-Buda ilksel bilgelik anlamına
gelir ve en eski Sanskrit kitaplarında adı geçer.
Örneğin, Buda'nın çağdaşı Sanskritçe bir yazar
olan Gowdapatha'nın u Mandukya Upanishad"
hakkındaki felsefi tezinde bu ifade serbestçe
kullanılmış ve mevcut ifadeye tam olarak uygun
olarak açıklanmıştır. Hindistan'da, bir Sanskrit
bilgini olarak birinci sınıf becerilere sahip bir
Brahman uzmanı olan bir arkadaşım, bana bu
kitabın, kendisinin bildiği kadarıyla, henüz
İngilizceye çevrilmemiş bir kopyasını gösterdi ve
bir cümleye işaret etti. mevcut soruya
odaklanarak bana şu tercümeyi verdi:
"Prakriti'nin kendisi aslında Addi-Buda'dır ve
tüm Dharmalar sonsuzluktan beri mevcuttur."
Gowdapatha, tüm Hindu ve Budist mezheplerin
saygı duyduğu ve geniş çapta tanınan bir felsefi
yazardır. O, ilk Sankaraçarya'nın gurusu ya da
manevi öğretmeniydi ve ondan biraz sonra daha
detaylı bahsetmem gerekecek.
Buda enkarne olduğunda ustalık, o zamandan
beri onun etkisi altında haline gelen
yoğunlaştırılmış, yoğun hiyerarşi değildi.
Dünyanın müritlerinin olmadığı bir çağ hiçbir
zaman olmamıştır; ama bazen dünyanın dört bir
yanına dağılmışlardır; biraz var*
BUDA. 219
kez ayrı inzivalarda izole edilmiş; kâh bu ülkeye,
kâh buna yöneldiler; ve son olarak, hatırlanmalıdır
ki, onların bilgi ve güçleri her zaman Buddha'nın
en son ve en yüksek organizasyonuna aşıladığı
yüksek ve katı ahlaktan ilham almamıştır. Okült
dünyasının onun aracılığıyla ıslah edilmesi aslında
onun büyük fedakarlığının sonucuydu; Buda
olarak dünya hayatından sonra tamamen hak
sahibi olduğu Nirvana'nın kutsanmış durumunu
reddetmesine ve üstlendiği görevi daha eksiksiz
bir şekilde yerine getirmek için yenilenmiş
enkarnasyonların yükünü üstlenmesine neden olan
kendini inkar etme durumu. elinde bulundurur ve
insanlığa buna uygun olarak artan bir fayda sağlar.
Buda, Gautama Buddha olarak varoluşundan
sonra, Budizm üzerine ekzoterik çalışmalarda
hakkında çok az şey söylenen, ancak kimin
yaşamı dikkate alınmadan onun hakkında doğru
bir anlayışa sahip olmanın imkansız olacağı büyük
öğretmenin şahsında yeniden enkarne oldu.
ezoterik bilimin Doğu dünyasındaki konumu, yani
Sankaracharya. Bu ismin ikinci kısmının - acharya
- sadece öğretmen anlamına geldiği açıklanabilir.
Bir unvan olarak adın tamamı, ilginç koşullar
altında günümüze kadar sürdürülmüştür, ancak bu
adın modern taşıyıcıları, Budist ruhani
enkarnasyonların doğrudan çizgisinde değildir.
Sankaracharya, Gautama Buddha'nın

ölümünden yaklaşık altmış yıl sonra Hindistan'da
ortaya çıktı - Malabar sahilinde gerçekleşmiş gibi
görünen doğumuna dikkat edilmedi. Ezoterik
öğreti, Sankaraçarya'nın her bakımdan yeni bir
bedende Buda olduğu anlamına gelir. Bu görüş,
Sankaraçarya'nın ortaya çıkışına daha sonraki bir
tarih atfeden ve onu tamamen bağımsız, hatta
Budizm'e düşman olan bir öğretmen olarak
gören, inisiye olmayan Hindu otoriteleri için
kabul edilemez; ancak yine de bu ifade, ezoterik
alandaki inisiyelerin gerçek görüşünü ortaya
koymaktadır. bilim, bunlar kendilerini Budist ya
da Hindu olarak adlandırsalar da. Şu anda
vermekte olduğum bilgiyi Güney Hindistanlı bir
Brahmin Adwaiti'den aldım - doğrudan Tibetli
öğretmenimden değil - ve tüm inisiye
Brahminlerin aynı şeyi söyleyeceğine dair beni
temin etti. Buda'nın daha sonraki
enkarnasyonlarından bazıları, Buda'nın ruhunun
gölgeleri olarak farklı şekilde tanımlanır, ancak
o, Sankaracliarya'nın şahsında yeryüzünde
yeniden ortaya çıktı. Onun düşündüğü amaç,
kendi önceki öğretisindeki bazı boşlukları
doldurmak ve bazı hataları onarmaktı; çünkü
ezoterik Budizm'de bir Buda'nın bile kariyerinin
her anında kesinlikle yanılmaz olabileceğine dair
bir tartışma yoktur.
Pozisyon şu şekildeydi: O zamana kadar
BUDA. 221
Buddha'ya göre, Hindistan'daki Brahminler
kıskançlıkla okült bilgiyi kendi kastlarının bir
uzantısı olarak saklamışlardı. Zaman zaman
Tshatryas lehine istisnalar yapıldı, ancak kural çok
yüksek derecede dışlayıcıydı. Buda bu kuralı
çiğnedi ve tüm kastların ustalık yoluna eşit şekilde
kabul edilmesini sağladı. Değişiklik prensipte
tamamen doğru olabilir, ancak büyük bir soruna
yol açtı ve Brahminlerin okült bilginin kendisinin
bozulmasına yönelik tasarladığı gibi; yani,
değersiz ellere devredilmesi - yalnızca kast
aşağılığı nedeniyle değil, aynı zamanda alt sınıftan
kardeşlerle birlikte okült kardeşliğe getirilmesini
düşündükleri ahlaki aşağılık nedeniyle de
değersizdir. Brahman iddiası hiçbir şekilde bir
insanın Brahman olması gerektiği için onun
zorunlu olarak erdemli ve güvenilir olduğu
anlamına gelmez; ancak argüman şu olacaktır:
Erdemli ve güvenilir olanlar dışındaki herkesi
inisiyasyonun sırlarından ve güçlerinden uzak
tutmak son derece gereklidir. Bu amaçla, yalnızca
düşünebildiğimiz tüm çetin sınavları, denemeleri
ve sınavları düzenlemek değil, aynı zamanda,
genel olarak kalıtsal avantajlarından dolayı, genel
olarak başarılı olması muhtemel olan sınıftan aday
almamak da gereklidir. uygun adayların en iyi
kreşi olun.
Daha sonraki deneyimlerin artık Brahmanların

kavrayışının doğrulanması yönünde çok ileri
gittiği kabul edilmektedir ve Buda'nın bundan
sonra Sankaraçarya'nın şahsında bir sonraki
enkarnasyonu bunun pratik bir kabulüydü; ancak
bu arada Buddha, Sankaracharya'nın şahsında,
Hindistan'da yaklaşmakta olan mezhep
çatışmasını önceden yumuşatmakla meşguldü.
Brahminlerin Budizm'e karşı aktif muhalefeti,
Asoka'nın zamanında, bu hükümdarın Budizm'i
yaymak için gösterdiği büyük çabaların, sosyal
ve politik üstünlükleriyle ilgili olarak
kendilerinde bir endişeye yol açmasıyla başladı.
İnisiyelerin her durumda kendi bireyselliklerinin
önyargılarından tamamen özgür olmadıkları
unutulmamalıdır. Onlar öyle tanrısal niteliklere
sahiptirler ki, yabancılar bunlardan bir kısmını ilk
kez anlamaya başladıklarında, onları hayal
gücünde, hatta tamamen insani zayıflıklardan
arındırma eğiliminde olurlar. Ortak olarak tutulan
inisiyasyon ve okült bilgi kesinlikle tüm
milletlerden müritler arasında diğer bağlardan
çok daha güçlü olan bir birlik bağıdır. Ancak
diğer tüm ayrımların ortadan kaldırılmasında
başarısız olunduğu birçok durumda görülmüştür.
Bu nedenle, bahsedilen dönemin Budist ve
Brahman inisiyeleri tüm sorunlar üzerinde hiçbir
şekilde aynı fikirde değillerdi ve Brahminler
kesinlikle bu konuyu onaylamadılar.
BUDA. 223
Budist reformunun dışsal yönleriyle ilgili.
Asoka'nın büyükbabası Chandragupta yeni bir
başlangıçtı ve ailesi Sudra'ydı. Bu onun Budist
politikasını Ortodoks Brahman inancının
temsilcileri açısından çekici olmaktan çıkarmaya
yetiyordu. Her ne kadar sıradan tarih bize çok az
ayrıntı veriyor ya da hiç bilgi vermiyorsa da,
mücadele oldukça öfkeli bir biçim aldı. İlkel
Budizm partisi tamamen yenilgiye uğradı ve
Brahman yükselişi Vikramaditya zamanında,
yaklaşık MÖ 80'de tamamen yeniden tesis edildi.
Ancak Sankaracharya, büyük mücadeleden önce
tüm Hindistan'ı dolaşmış ve 19. yüzyılda çeşitli
matematikler veya felsefe okulları kurmuştu.
birkaç önemli merkez. Kendisi bu görevle
yalnızca birkaç yıldır meşguldü, ancak
öğretisinin etkisi o kadar muazzamdı ki
büyüklüğü, yapılan değişikliği gizledi. Ezoterik
Hinduizm'i ezoterik "bilgelik dini" ile pratik bir
uyum haline getirdi ve insanları hala eski
mitolojileriyle eğlendirirken, ancak tüm niyet ve
amaçlara göre ezoterik Budist olan felsefi
rehberlere yaslanmalarına rağmen ortadan
kaldırılması mümkün olmayan her şeyle
uzlaşmaya bıraktı. Brahmanizm'de. Önceki
eksoterik Hinduizm'in en büyük hatası, boş
törenlere bağlılığı ve Tanrıların putperest
anlayışlarına bağlılığıydı.
Hindu panteonu. Sankaraçarya, Upanişadlar

hakkındaki yorumlarıyla ve orijinal yazılarıyla
mokşayı elde etmek için gnyanam'ın peşine
düşmenin gerekliliğini vurguladı; yani gizli
bilginin manevi ilerleme ve onun
tamamlanmasındaki önemi. O, Vedantin
sisteminin kurucusuydu - Vedanta'nın gerçek
anlamı bilginin nihai sonu veya tacıdır - ancak bu
sistemin yaptırımları kendisi tarafından u
Mahabharata'nın yazarı Vyasa'nın yazılarından
alınmıştır. “Puranalar” ve “Brahmasutralar.”
Okuyucunun anlayacağı gibi, bu açıklamaları
kendi araştırmalarıma dayanarak değil -ki bunu
deneyecek kadar Doğulu bir bilim adamı değilim-
ama kendisi de birinci sınıf bir Sanskrit bilgini
olan bir Brahman inisiyesinin otoritesine
dayanarak yapıyorum. aynı zamanda bir okültist.
Şu anda Vedantin okulu neredeyse Hinduizm
ile aynı kapsamlıdır ve elbette Sihler,
Vallabacharyas veya Maharajah mezhebi gibi
haksız şöhrete sahip bazı özel mezheplerin
varlığını da hesaba katar ve üç büyük bölüme
ayrılabilir: Adwaite'ler, Vishishta Adwaite'ler ve
Dwaite'ler. Adwaitee doktrininin ana hatları,
evrensel ruh olan brahmum veya purush'un
yalnızca prakritl, yani madde yoluyla etki
ettiğidir; her şeyin doğuştan bu şekilde
gerçekleştiğini
BUDA. 225
maddenin enerjisi. Dolayısıyla Brahmum veya
Parabralim pasif, anlaşılmaz, bilinçsiz bir ilkedir,
ancak evrenin özü, tek yaşamı veya enerjisidir.
Bu açıdan doktrin, usta ezoterik Budist
felsefesinin aşkın materyalizmiyle özdeştir.
Adwaitee adı ikili olmayan anlamına gelir ve
kısmen evrensel ruhun ikiliksizliğine veya
birliğine veya antropomorfik yayılımlar yoluyla
işleyişi kavramından farklı olarak Budist tek
yaşamına gönderme yapar; kısmen evrensel
olanın ve insan ruhunun birliğine. Bu doktrinin
doğal bir sonucu olarak Adwaite'ler, insanın
gelecekteki kaderinin tamamen kendisinin
doğurduğu nedenlere bağlı olduğu yönündeki
Budist Karma doktrinini çıkarırlar.
Vishishta Adwaitee'ler, Vishnu'yu bilinçli bir
tanrı olarak ekleyerek bu görüşleri değiştirirler;
Parabralim'in birincil yayılımı, Vishnu, insanın
kaderinin gidişatına müdahale etme yeteneğine
sahip kişisel bir tanrı olarak kabul edilir. Yog'u
veya manevi eğitimi manevi başarıya giden
uygun yol olarak görmüyorlar, ancak bunun esas
olarak Bhakti veya dindarlık yoluyla mümkün
olduğunu düşünüyorlar. Avrupa teolojisinin
deyimiyle kabaca ifade edilecek olursa,
Adwaitee'nin yalnızca işlerle kurtuluşa,
Vishishta'ya inandığı söylenebilir.
Lütufla kurtuluşa kavuşun. Dwaitee, Vishishta

Adwaitee'den çok az farklıdır; yalnızca üstlendiği
atamayla, artan vurguyla, insan ruhunun ikiliğini
ve evrenin en yüksek ilkesini onaylar ve birçok
törensel ibadeti Bhakti'nin önemli bir parçası
olarak dahil eder.
Ancak tüm bu görüş farklılıklarının, halkın
aşkın fikirleri özümseme kapasitesi hakkında
farklı izlenimlere sahip farklı öğretmenler
tarafından ortaya atılan temel fikir üzerindeki
dışsal farklılıklarla ilgili olduğu akılda
tutulmalıdır. Vedantin düşüncesinin tüm liderleri
Sankaracharya'ya ve onun kurduğu Matham'lara
mümkün olan en büyük saygıyla bakarlar ve
onların içsel inançları her durumda tek bir
ezoterik doktrine dönüşür. Aslında Hindistan'daki
tüm okulların inisiyeleri birbirleriyle iç içedir.
Adlandırmayla ilgili olanlar dışında, Budist-
Arhatlar tarafından savunulan ve bu ciltte ortaya
konduğu şekliyle tüm kozmogoni sistemi, inisiye
Brahminler tarafından da aynı şekilde kabul
edilmektedir ve Buda'nın doğumundan bu yana
onlar tarafından da aynı şekilde savunulmaktadır.
Onu nereden aldılar? okuyucu sorabilir. Cevapları
şu olacaktır: Gezegensel Ruh'tan veya şu anki
yuvarlak dönemde insan ırkının şafağında bu
gezegeni ilk kez ziyaret eden Dhyan Chohan -
bundan milyonlarca yıl önce.
BUDA. 227
Gerçek kesin sayı saklı kalmakla birlikte,
varsayıma dayanarak bahsetmeyi seviyorum.
Sankaracharya dört ana Matham kurdu: biri
Güney Hindistan'daki Sringari'de her zaman en
önemlisi olarak kaldı; biri Orissa'daki
Juggernath'ta; biri Kathiawar'daki Dwaraka'da;
ve biri Kuzeydeki Himalayaların yamaçlarındaki
Gungotri'de. Sringari tapınağının şefi, bazı
kişisel ismin yanı sıra her zaman Sankaracharya
unvanını da taşımıştır. Bu dört merkezden
başkaları da kuruldu ve Matham'lar artık
Hindistan'ın her yerinde mevcut ve Hinduizm
üzerinde mümkün olan en büyük etkiyi yapıyor.
Buda'nın üçüncü enkarnasyonunda, insanlığın
mükemmelliğine olan sevgi dolu güveninin aşırı
güveniyle, okült tapınağın kapılarını çok geniş
bir şekilde açtığı gerçeğini fark ettiğini
söylemiştim. Üçüncü görünüşü, on dördüncü
yüzyılın büyük Tibetli usta reformcusu Tsong-
ka-pa'nın şahsındaydı. Bu kişiliğiyle o, o zamana
kadar esas olarak Tibet'te toplanan usta
kardeşliğin işleriyle özel olarak ilgileniyordu.
Çok eski zamanlardan beri Tibet'te, bugüne
kadar bilinmeyen, inisiye kişiler dışında
kimsenin yaklaşamadığı ve kimsenin erişemediği
gizli bir bölge vardı.
ustaların her zaman bir araya geldiği ülkenin

sıradan insanları. Ancak ülke genellikle Buda'nın
zamanında, o zamandan beri olduğu gibi, büyük
kardeşliğin seçilmiş meskeni değildi. Eski
zamanlarda dünya çapında dağıtılan Mahatmalar
şimdikinden çok daha fazlaydı. Uygarlığın
ilerleyişi, onların bu kadar uğraştırıcı buldukları
manyetizmayı doğurdu, ancak şu anda ele
aldığımız tarih olan on dördüncü yüzyıla
gelindiğinde, daha önce ayrışmış okültistler
açısından Tibet'e doğru çok genel bir harekete
zaten yol açmıştı. Okült bilgi ve gücün, insanlığın
güvenliğiyle tutarlı olduğu düşünülenden çok daha
geniş çapta yayıldığı görüldü. Tsong-ka-pa, burayı
katı bir kural ve hukuk sisteminin kontrolü altına
alma görevine yöneldi.
Sistemi daha önceki makul olmayan kast
ayrıcalıklı temeli üzerine yeniden kurmadan,
üstadların rehberliği için bir kurallar kodu
geliştirdi; bunun etkisi, okült bilgiyi bir ruhla okült
bilgiyi arayanlar dışında herkesi okült bedenden
ayıklamak oldu. en yüksek ahlaki ilkelere en yüce
bağlılık.
Mart 1882 tarihli Theosophist dergisinde
"Tibet'te Reenkarnasyonlar" üzerine bir makale.
BUDA. 229
Tüm mistik yönleriyle en yüksek güvenceye
sahip olduğum tam güvenilirliği, şu anda
ilgilendiğimiz konunun dalı ve çok yakından
incelenemeyecek olan ezoterik Budizm ile Tibet
arasındaki ilişkiler hakkında çok önemli bilgiler
veriyor. Budizm'in gerçek anlamıyla kapsamlı bir
anlayışını arzulayan herkes tarafından.
'Sangyas'ın (veya Buda'nın) Lamaik
enkarnasyonlarının 'düzenli sistemi' diye
okuyoruz, Tsong-kha-pa ile başladı. Bu
reformcu, Sakya Muni'nin Nirvana'ya
yükseldikten sonra yarattığı söylenen beş göksel
Dhyan'dan veya göksel Budalardan birinin
enkarnasyonu değil, Buda'nın Çince isimlerinden
biri olan Amita'nın vücut bulmuş halidir. . Tda-
shi Hlum-po'nun (İngiliz Teshu Lumbo
tarafından yazılmıştır) Gon-pa'sında (manastırı)
korunan kayıtlar, Sangyas'ın öğretilerinin
düştüğü büyük bozulmanın bir sonucu olarak
Tsong-kha-pa'da enkarne olduğunu
göstermektedir. O zamana kadar, beş göksel
Buda'nın ve onların Buddhisatva'larının
enkarnasyonları dışında başka bir enkarnasyon
olmamıştı; birincilerin her biri, son adı
geçenlerden beşini yaratmıştı (ruhsal bilgeliğinin
gölgesinde kalarak okuyun). ... Bunun nedeni,
diğer birçok reformun yanı sıra, Tsong-kha-
pa'nın büyücülüğü yasaklamasıydı (bu, bugüne
kadar uygulanmaktadır)
Ertesi gün, Bhön'lerin (Kırmızı Başlıklıların veya

Şammarların her zaman kardeşlik içinde olduğu
Tibet yerlileri) yaptığı en iğrenç törenlerle, ikincisi
onun otoritesine direndi. Bu eylemi iki mezhep
arasında bölünme takip etti. Gyalukpalardan
tamamen ayrılan Dugpalar (Kırmızı Şapkalılar),
büyük bir azınlıktan başlayarak Tibet'in çeşitli
bölgelerine, özellikle de sınır bölgelerine ve esas
olarak Nepaul ve Bhootan'a yerleştiler. Ancak,
ruhani (?) şefleri Gong-sso Rimbo-chay'in
Tibet'teki ikametgahı olan Sakia-Djong
manastırında bir tür bağımsızlığı korurken,
Bhootanlılar başlangıçtan beri Dalai Lamalarının
haraççıları ve tebaaları olmuşlardır. .
"Tda-shi Lamas Avere her zaman Dalai
Lamalarından daha güçlü ve daha saygındır.
İkincisi, kendisi Amitabha'nın veya Buda'nın
enkarnasyonu olan Tsong-kha-pa'nın altıncı
enkarnasyonu olan Tda-shi Lama'nın, Nabang-lob-
sang'ın yaratımıdır."
Budizm üzerine birçok yazar, Bay Clements
Markham'ın "George Bogle'ın Tibet Misyonu'nun
Hikayesi" adlı eserinde çok ayrıntılı bir şekilde
formüle ettiği bir teoriyi benimsemiştir: Budizm'in
orijinal kutsal yazıları Asoka'nın oğlu tarafından
Seylan'a götürülürken Budizm Hindistan ve
Çin'den Tibet'e giden yol yavaş yavaş üst üste
bindirildi.
BUD DE A. 231
bir sürü dogma ve metafizik spekülasyonla. Ve
Profesör Max Müller şöyle diyor: 44 Budist
reformunun en önemli unsuru her zaman
metafizik teorileri değil, sosyal ve ahlaki
kuralları olmuştur. Bu ahlak kuralları tek başına
ele alındığında dünyanın şimdiye kadar tanıdığı
en mükemmel ahlak kurallarından biridir;
Budizm'in Tibet'e girişinin getirdiği şey de bu
nimetti."
44
Az önce alıntı yaptığım 44 Theosopliist
dergisinin yetkili makalesi şöyle diyor: "Lütuf
kaldı ve tüm ülkeye yayıldı; Tibetliler. Ancak
tüm bunlara rağmen, popüler lamaizm, Tibet'in
gerçek ezoterik veya Arahat Budizmi ile
karşılaştırıldığında, vadideki bir yol boyunca
basılan kar kadar büyük bir tezatlık sunarken, yol
üzerinde parıldayan saf ve kirlenmemiş kütle ile
karşılaştırıldığında büyük bir tezat sunar. yüksek
bir dağ zirvesinin zirvesi.”
Gerçek şu ki Seylan ekzoterikliğe, Tibet ise
ezoterik Budizm'e doymuştur. Seylan yalnızca
veya esas olarak ahlakla, Tibet'le, daha doğrusu
Tibet'in üstadları Budizm bilimiyle ilgilenir.
Bu açıklamalar tüm konumun yalnızca bir
taslağını oluşturmaktadır. Gereken argümanlara
veya edebi boş zamana sahip değilim.
232 ESO TERİK B UDDIIIM.
Hinduizm'in iç ilkeleri ile Budizm'inkiler

arasında gerçekten var olan ilişkilerin
tamamlanmış bir resmine dönüştürülmesi için bu
gerekliydi. Konuyla ilgili pek çok bilgili ve
özenli öğrencinin, uzun süreli ve bilgili
araştırmaların sonuçları olarak, şu anda
verebildiğim açıklamaların ilk bakışta çelişkili
görünebileceği sonuçları oluşturmuş olabileceği
ihtimalinin oldukça farkındayım. Ancak yine de
bu açıklamalar, konunun bilimsel açıdan olduğu
kadar ezoterik yönünden de daha az aşina
olmadığı otoritelerden doğrudan toplanmıştır. Ve
onların içsel bilgileri, onları metinleri yanlış
yorumlama ve belirsiz sembolojinin anlamlarını
yanlış anlama tehlikesinden tamamen muaf tutan
tüm konuma ışık tutar. Gautama Buddha'nın ne
zaman doğduğunu, öğretisi hakkında neler
kaydedildiğini ve biyografisi etrafında hangi
popüler efsanelerin toplandığını bilmek, gerçek
Buda hakkında neredeyse hiçbir şey bilmemek
anlamına gelir; bu, hem tarihsel ahlak
öğretmeninden hem de fantastik tanrıdan çok
daha büyüktür. -gelenek tanrısı. Ve ancak
Budizm ile Brahmanizm arasındaki bağlantıyı
anladığımızda ezoterik öğretinin büyüklüğü
gerçek boyutlarına ulaşır.
BÖLÜM X.
NİRVANA.
Ezoterik öğretinin şu anda ulaştığımız noktaya

kadar TAMAMEN özümsenmesi, Budizm
üzerine ekzoterik yazarların genellikle bu dinin
doktrinsel başlangıç noktası olarak ele aldıkları
konunun değerlendirilmesine yaklaşmamızı
sağlayacaktır.
Şimdiye kadar, Nirvana'nın gerçek anlamını
araştırmak için daha iyi bir yöntem bulamadıkları
için, Budist bilim adamları genellikle sözcüğü
parçalara ayırdılar ve köklerini ve parçalarını
incelediler. Bir çiçeğin kokusunu, üzerine
resminin yapıldığı kağıdı inceleyerek de bulmayı
umabiliriz. Fiziksel araştırmanın entelektüel
süreçlerinde eğitim almış zihinler için - doğrudan
veya dolaylı olarak tüm Batılı on dokuzuncu
yüzyıl zihinlerimiz gibi - bu yaşamın üzerindeki
ilk ruhsal durumu, Devachan'ınkini kavramak
zordur. Bu tür varoluş koşulları kısmen anlayışa
yöneliktir; bunları gerçekleştirmek için daha
yüksek bir fakültenin kullanılması gerekir; ve
dahası zorlamak imkansızdır
onların anlamı başka bir zihindeki kelimelerle

anlatılır. Sıradan okült öğretmeninin böyle bir
konuda ilerlemesi, öncelikle öğrencisinin yüksek
yetisini uyandırması ve ardından öğrenciyi kendi
başına gözlemleyebileceği bir konuma
getirmesiyle olur.
Şimdi Devaçan'ın, bu duruma uygun çeşitli
adayların elde edebileceği farklı ruhsal
aydınlanma derecelerine uygun, olağan yedi
durumu vardır; Devaclian'da rupa ve arupa
loca'lar vardır; yani formun (öznel) bilincini alan
durumlar ve bunları yeniden aşan durumlar. Ve
yine de arupa loca'daki en yüksek Devaçanik
durum, Nirvana olarak bahsedilen saf
maneviyatın harika durumuyla
karşılaştırılmamalıdır.
Doğanın olağan seyrinde, bir tur sırasında,
manevi monad birinci gezegenden yedinciye
kadar olan muazzam yolculuğu tamamladığında
ve şimdilik oradaki varlığını tamamladığında,
tüm çeşitli varoluşlarını ilgili dönemleriyle
birlikte orada bitirdiğinde Her biri arasında
Devaclian'ın durumu - Ego, dünyalar arasındaki
devresine devam etmeden önce akıl almaz süreler
boyunca dinlendiği Devaçan durumundan farklı
bir ruhsal duruma geçer. Bu durum, Devaçan
durumlarının Devaclian'ı olarak kabul edilebilir -
bunun bir tür incelemesi -
NİRVANA. 235
tıpkı dünyadaki herhangi bir varoluşa ait Devaçan
durumunun, dünya yaşamının yarı gelişmiş ruhsal
özlemleri veya sevgi dürtülerinden daha üstün bir
durum olması gibi, gözden geçirilenlerden daha
üstün bir durumdur. Bu dönemden - daha önce
geçmiş olanlarla karşılaştırıldığında, hatta
yükselen yaydaki gezegenlerin öznel koşullarıyla
karşılaştırıldığında, bizimkinden çok daha üstün
olan bu döngüler arası olağanüstü coşku
döneminden - ezoterik bilimde bahsedilir. kısmi
bir Nirvana durumu olarak. Geleceğin ölçülemez
manzaraları üzerinden hayal gücümüzü
sürdürerek, kendimizi, insanların tanrı haline
geldiği, insanlığın yedinci turunun döngüler arası
dönemine karşılık gelecek döneme yaklaştığımızı
hayal etmeliyiz. Nesnel hayatların en sonuncusu,
en yücesi ve en şereflisi tamamlanan kâmil manevi
varlık, geçmişte herhangi bir zamanda yaşanan
tüm hayatların eksiksiz bir şekilde hatırlanmasının
kendisine geri döndüğü bir duruma ulaşır. O
zaman kendisine göründüğü gibi, nesnel
varoluşların tuhaf maskesine, içinden geçtiği
sayısız dünya canlısından herhangi birinin en
küçük ayrıntılarına kadar bakabilir ve onları ve her
şeyi kavrayabilir. herhangi bir şekilde ilişkili
oldukları; çünkü bu gezegensel zincirle ilgili
olarak ulaştığı
her şeyi bilme. Bireyselliğin bu üstün gelişimi,

Doğanın yalnızca bunu, deyim yerindeyse,
ustalığa yol açan nispeten kısa ama umutsuz ve
korkunç mücadelelerle vaktinden önce güvence
altına alanlar için değil, aynı zamanda iyiliğin
belirgin üstünlüğüyle bunu başarabilenler için de
ayırdığı büyük ödüldür. Enkarnasyonlarının tüm
serisinin karakterinde kötülüğün üstesinden
gelenler, beşinci turun ortasında ölümün gölgesi
vadisinden geçtiler ve altıncı ve yedinci turlarda
oraya doğru ilerlediler.
Bu yüce kutsanmış durumdan ezoterik bilimde
Nirvana'nın eşiği olarak söz edilir.
Bundan sonra ne olacağı konusunda
spekülasyonda daha ileri gitmeye değer mi?
Bireysel bilincin hiçbir durumunun, o varoluş
düzeyindeki genel bilinçle büyük ölçüde
özdeşleşmiş bir duygu evresi olmasına rağmen,
tüm bireysellik duygusunun içinde yer aldığı
mutlak bilince manevi yükseliş açısından eşit
olamayacağı söylenebilir. bütün olarak
birleştirildi. Bu tür ifadeleri entelektüel karşıtlar
olarak kullanabiliriz, ancak fiziksel beyninin ve
beyinden doğan zekanın hakimiyetindeki sıradan
bir zihin için bunların canlı bir anlamı olamaz.
Kelimelerin anlatabileceği tek şey, Nirvana'nın
her şeyi bilmede yüce bir bilinçli dinlenme hali
olduğudur. Bütün bu olup bitenlerden sonra bu
çok saçma olurdu
NİRVANA. 237
Daha önce, Nirvana'nın yok oluş anlamına gelip
gelmediği konusunda ekzoterik Budizm
öğrencileri tarafından sürdürülen çeşitli
tartışmalara dönelim. Dünyevi benzetmeler,
batıni ilim mezunlarının böyle bir soruya nasıl bir
duyguyla baktığını anlatmakta yetersiz
kalmaktadır. Yasanın son cezası, soyluların en
yüksek onuru anlamına mı geliyor? Tahta kaşık
öğrenmedeki en görkemli üstünlüğün amblemi
midir? Bunun gibi sorular, Nirvana'nın Budizm
tarafından yok oluşla eşdeğer tutulup tutulmadığı
sorusunun aşırılığını hafifçe simgelemektedir. Ve
bazı açılardan, bizim için akıl almaz bir şekilde,
para-Nirvana durumunun, Nirvana'nınkinden
ölçülemeyecek kadar yüksek olduğundan söz
edilir. İfadeye herhangi bir anlam yüklediğimi
iddia etmiyorum, ancak bu, konunun ne kadar
aşkın bir düşünce alanına ait olduğunu
göstermeye hizmet edebilir.
Nirvana'ya ilişkin büyük kafa karışıklığı Buda
hakkında yapılan açıklamalardan
kaynaklanmıştır. Nirvana'ya dünyadayken
ulaştığı söylenir; aynı zamanda insanlığın iyiliği
için yenilenmiş enkarnasyonlara boyun eğmek
için Nirvana'dan vazgeçtiği de söyleniyor. İki
ifade oldukça uzlaştırılabilir. Büyük bir usta
olarak Buda, doğal olarak, yeryüzünde ustalığın
en büyük başarısı olan şeye, yani kendi Ego-
ruhunun dünyaya geçmesine ulaştı.
Nirvana'nın tarif edilemez durumu. Herhangi bir

usta için böyle bir geçişin kolaylıkla
gerçekleştirilebilecek bir geçiş olduğu sanılmasın.
Bu büyük gizemin doğası hakkında bana sadece
başıboş ipuçları ulaştı, ancak bunları bir araya
getirdiğimde, söz konusu başarının yalnızca bazı
yüksek inisiyelerin girişmeye yetkili olduğu ve bu
başarının tamamen askıya alınmasına neden olan
bir başarı olduğunu söylerken haklı olduğuma
inanıyorum. sıradan bilim tarafından bilinen en
uzun kataleptik translarla karşılaştırıldığında
önemsiz kalan süreler boyunca vücutta canlanma,
okült bilimin kaynaklarının zorlandığı bu dönem
boyunca fiziksel çerçevenin doğal çürümeden
korunması; ve aynı zamanda bunu üstlenen kişinin
dünyevi yaşamının devamı için çifte risk içeren bir
süreçtir. Bu risklerden biri, Nirvana'ya
ulaşıldığında Ego'nun geri dönmeye istekli olup
olmayacağı şüphesidir. Geri dönüşün korkunç bir
çaba ve fedakarlık olacağı kesindir ve ancak
manevi yolcunun en saf soyut haliyle görev fikrine
en sadık bağlılığıyla harekete geçecektir. İkinci
büyük risk ise, görev duygusunun kalma dürtüsüne
üstün gelmesine izin verilmesidir ki bu,
hatırlanmalıdır ki, akla gelebilecek herhangi bir
cezanın kendisine yüklenebileceği düşüncesiyle
zayıflatılmayan bir baştan çıkarıcılıktır;
NİRVANA. 239
Gezginin geri dönüp dönemeyeceği şüpheli.
Ancak tüm bunlara rağmen, Buda'nın yanı sıra
büyük geçişi başaran başka birçok üstat da vardı
ve böyle zamanlarda etraflarındakiler onlar için -
her ne kadar çok asil bir hipotez olsa da - aşağılık
etten oluşan hapishanelerine geri dönüş
demişlerdi. bu tür apartmanların çoğuyla
karşılaştırıldığında - onları haftalarca
depresyondan felç etti. Fiziksel yaşamın yorucu
döngüsüne yeniden başlamak, Nirvana'ya
ulaştıktan sonra yere eğilmek çok korkunç bir
çöküştür.
Buda'nın feragat etmesi açıklanamaz bir
şekilde daha büyüktü, çünkü Nirvana'dan sadece
görev uğruna, Gautama Buddha olarak meşgul
olduğu dünya hayatını bitirmek için
dönmüyordu, aynı zamanda tüm görev talepleri
tamamen tatmin edildiğinde ve Nirvana'ya geçiş
hakkından, tamamen dünyevi misyonunun en
geniş bakış açısı altında kazandığı hesaplanamaz
çağlar boyunca, bu ödülden vazgeçti ya da daha
doğrusu, insanlığın iyiliği için gereksiz bir dizi
enkarnasyonu üstlenmek üzere onu belirsiz bir
süre erteledi. genel olarak. Bu feragatten insanlık
nasıl faydalanıyor? sorulabilir. Ancak bu soru
gerçekte ancak çoğumuzun edindiği, faydayı
fiziksel bir standarda göre tahmin etme
alışkanlığı tarafından ortaya çıkarılabilir ve hatta
İnsani meselelere ilişkin çok kısa görüşler alma

standardıyla ilgili olarak. Hiç kimse, Buddha'nın
insanlara ne tür bir fayda sağlamak
isteyebileceğini anlamadan, İnsanlığın İlerleyişi
ile ilgili bir önceki bölümde beni takip
etmeyecektir. Onun için insanlıkla ilgili en büyük
soru, beşinci turun büyük kritik döneminde
mümkün olduğunca çok insana nasıl yardım
edileceğidir.
O zamana kadar her şey, bir üstadın, özellikle
de Buda'nın gözünde, yüce mücadeleye
hazırlıktan ibaretti. Böyle bir hesapta mevcut
neslin maddi refahı terazide bile kalmıyor; Şu
anda önemli olan tek şey, insanlıkta, gelecekteki
doğumlarda maneviyatlarının gelişiminin teşvik
edileceği Karmik bir yolda mümkün olduğu kadar
çok Egoyu harekete geçirebilecek eğilimleri
geliştirmektir. Kesinlikle ezoterik öğretmenlerin -
Buda'nın usta iş arkadaşlarının - bu tür bir
maneviyat geliştirme sürecinin, geçici insan
üzüntülerinin toplamını bile büyük ölçüde
azaltacağı yönündeki sabit inancıdır. Ve
insanlığın mutluluğu, tek bir nesilde bile olsa,
hiçbir şekilde ezoterik bilimin kayıtsız
kalmayacağı bir konu değildir. Dolayısıyla
ezoterik politika bir tür şey olarak
düşünülmemelidir.
NİRVANA. 241
Bu olay o kadar ümitsizce havada duruyor ki, şu
anda yaşayan hiçbirimizi asla ilgilendirmeyecek.
Ancak buğday ve arpa için iyi ve kötü hasat
mevsimleri vardır ve aynı zamanda insanlar
arasında maneviyatın arzu edilen gelişimi için
de; ve Avrupa'da, her halükarda, eski büyük
ırkların deneyimlerine bakılırsa, bizim şimdiki
zamanımıza tekabül eden gelişim dönemlerinde,
fiziksel ve maddi ilerleme yönündeki mevcut
büyük zeka yükselişinin bir sonuç getirmesi
muhtemel değildir. diğer türden ilerleme için iyi
hasat mevsimi. Şimdilik, söz konusu yükselişin
en belirgin olduğu ülkelerde iyilik yapmanın en
iyi şansının, maneviyatın öneminin, eğer dikkat
edilirse, hissedilmeden önce, akıl tarafından
algılanabilmesi olasılığında yattığı kabul
ediliyor. Bu keskin ama anlayışsız mahkemenin
güvenliği ancak güvence altına alınabilir. Bu
açıklamaların bu yönde yol açabileceği herhangi
bir başarı, insanlığın ezoterik koruyucuları
arasında, bu açıklamaların yapılmasının değerli
olduğunu düşünenlerin - ancak azınlıkta olanların
- görüşlerini haklı çıkaracaktır.
Yani Nirvana, dış bilim adamlarının şimdiye
kadar oldukça yanlış yönlendirilmiş çalışmaları
gibi, gerçekten de ezoterik Budizm'in temel
noktasıdır. İnsanlığın tüm muhteşem evriminin
büyük sonu, insan ruhlarını geliştirerek daha iyi
hale gelmelerini sağlamaktır.
sonuçta henüz düşünülemez olan bu duruma

uygun. Kendileri de bu duruma ulaşmış olan
gezegensel ruhların mevcut ırkının büyük zaferi,
mümkün olduğunca çok sayıda Ego'yu oraya
çekmek olacaktır. Böyle bir ilerleme için
kendimizi kesin olarak diskalifiye etme
tehlikesiyle karşı karşıya kalabileceğimiz bir
çağdan henüz çok uzaktayız, ancak büyük
yeterlilik sürecini başlatmak için henüz çok erken
değil; üstelik, kendisini bu yönde birbirini takip
eden yaşamlar boyunca çoğaltacak olan Karma,
kendi ödülünü de beraberinde taşıyacak ve
böylece, çok uzak bir gelecekte en yüksek
çıkarlarımıza yönelik aydınlanmış bir arayış,
dünyadaki acil refahımızın arayışıyla
örtüşecektir. bir sonraki Devaçan dönemi ve bir
sonraki yeniden doğuş.
İzlenecek en büyük amaç maneviyatın
geliştirilmesi ise, insanların bunu bir dinsel
yoldan mı yoksa başka bir yoldan mı takip
ettiğinin pek önemi olmadığı mı tartışılacak? Bu,
önceki bir bölümde açıklandığı gibi,
Sankaracharya olarak Buda'nın özellikle
mücadele etmeye çalıştığı hatadır - yani
molcsha'nın gnyanam'dan bağımsız olarak bhakti
ile elde edilebileceğine dair ilk Hindu inancı;
yani kurtuluş, ebedi hakikat bilgisinden bağımsız
olarak dini uygulamalarla elde edilebilir. Şu anda
bahsettiğimiz kurtuluş türü bu değil.
NİRVANA. 243
göksel bir hükümdarı kandırarak elde edilecek
bir cezadan kaçmak; bu olumsuz değil olumlu bir
başarıdır; ruhsal yükseliş bölgelerine yükseliş o
kadar yücedir ki, onları hedefleyen aday, normalde
her şeyi bilme olarak tanımladığımız şeyi iddia
eder. Doğanın alışılagelmiş çalışma biçiminden, bir
kişinin sırf iyi olması nedeniyle birdenbire bilge
olacağı bir zamanın hiçbir koşulda gelmeyeceği
elbette açıktır. Altıncı turdaki insanın yüce iyiliği
ve bilgeliği, bir kez o hale geldiğinde, bizzat
tanrısallığın niteliklerini yavaş yavaş özümseyecek,
ancak bizzat aşamalar halinde gelişebilir; En tuhaf
dini inançlarla sık sık karşılaştığımız gibi, yalnızca
iyilik ve iyilik, bir insanı Devaçanik dindar ama
zeki olmayan coşku dönemlerinden daha fazlasına
ve sonunda, benzer koşullar birçok varoluş
aracılığıyla yeniden üretilirse, bazı acısız
deneyimlere yönlendiremez. Büyük krizde
bireyselliğin yok olması.
İnsanlar, en yakın kilisenin moda dogmalarını
boş ve iyi niyetli bir şekilde kabul ederek değil,
gerçek manevi hakikati istikrarlı bir şekilde takip
ederek ve arzulayarak, ruhlarını öznel duruma
sokarlar, gerçek bilgiyi gerçek bilgiyi
özümsemeye hazırlanırlar. kendi altıncı
ilkelerinin gizli her şeyi bilmesi ve
Aynı yöndeki dürtülerle zamanı gelince yeniden

enkarne olun. Hiçbir şey, bireylerin kaderi
açısından insanlığın ilerlemesi üzerinde, dindar
bir ruhla takip edilen bir dinin bir diğeri kadar iyi
olduğu ve şu veya bu doktrinlerin baktığınızda
belki de saçma olabileceği şeklindeki çok yaygın
fikirden daha feci etkiler yaratamaz. iyi insanların
büyük çoğunluğu bunların saçmalığını asla
düşünmeyecek, onları suçsuz ve adanmış bir
zihin tutumuyla okuyacaktır. Hepsi eşit derecede
suçsuz hayatlar üretse bile, bir din hiçbir şekilde
diğeri kadar iyi değildir. Ancak belirli inançlara
yönelik her türlü eleştiriden kaçınmayı tercih
ediyorum ve bu cildi, dışsal yönleriyle kansız ve
masum bir kayıt sunan, dünyanın tek büyük
dininin gerçek iç öğretilerinin basit ve zararsız bir
açıklaması olarak bırakıyorum. tüm varoluşu
boyunca gerçekten kusursuz yaşamlar üretti.
Dahası, gerçek maneviyatın gelişimi, öğretilerinin
bile kölece kabulü yoluyla geliştirilemez. Büyük
sonucun ortaya çıkması, hakikati arama, kendini
iddia eden inanç olarak sunan her şeyi test etme
ve inceleme eğilimi sayesinde sağlanır. Doğuda
böyle bir çözüm en yüksek derecede şelasiteye,
gelişme yoluyla hakikatin, bilginin arayışına yol
açar.
NİRVANA. 245
kesin olarak kavranabilmesini sağlayan iç
yeteneklerin varlığı. Batı'da, yani akıl
dünyasında, şu anda dünya haritası çizildiği
şekliyle, hakikat ne yazık ki ancak birçok sözle,
pek çok çekişme ve tartışmayla takip edilebilir ve
avlanabilir. Ancak her halükarda avlanabilir ve
sonunda yakalanmazsa, avcıların kovalamacası,
kendilerini çoğaltacak ve daha sonra sonuçlara
yol açacak içgüdüleri doğurmuş olacaktır.
BÖLÜM XI.
EVREN.
TÜM EVRENIN YAPISIYLA ILGILI TÜM DOĞU

LITERATÜRÜNDE BRAHMA'NIN GÜNLERINE VE
GECELERINE SIK SIK GÖNDERME YAPILIR;
YARATICI PRENSIBIN NEFES ALIP VERMELERI,
MANVANTARA1 DÖNEMLERI VE PRALAYA
DÖNEMLERI. BU FIKIR ÇEŞITLI DOĞU
MITOLOJILERINDE KARŞIMIZA ÇIKAR, ANCAK
SEMBOLIK YÖNLERIYLE BURADA ONU TAKIP
ETMEMIZE GEREK YOK. DOĞADAKI SÜREÇ,
ELBETTE KI, SONSUZ KÜÇÜKTEN SONSUZ BÜYÜĞE
DOĞRU BÜYÜK YÜKSELIŞIN HER ADIMINDA
GÖZLEMLENEBILEN ALTERNATIF AKTIVITE VE
DURGUNLUK DIZISIDIR. İNSANIN HER YIRMI DÖRT
SAATTE BIR MANVANTARA'SI VE PRALAYASI
VARDIR; UYANMA VE UYKU DÖNEMLERI; BITKI
ÖRTÜSÜ YILDAN YILA AYNI KURALI TAKIP EDER,
MEVSIMLERLE BIRLIKTE AZALIP CANLANIR.
DÜNYANIN DA KENDINE AIT
1
İngilizceye çevrildiği şekliyle bu kelime manwantara veya
manvantara olarak yazılabilir; ve doğru telaffuz, vurgunun
ikinci hecede olduğu, ikisinin arasında bir şeydir.
EVREN. 247
manvan taraş ve pralayalar, insanlığın gelgit
dalgası kıyıya yaklaştığında, yedi ırkın
evriminden geçer ve tekrar uzaklaşır: ve böyle bir
manvantara, çoğu zahiri din tarafından
sonsuzluğun tüm döngüsü olarak ele alınmıştır.
Gezegen zincirimizin ana manvantara'sı,
mükemmelleşmiş insanlığın yedinci turunun son
Dhyan Chohan'ı Nirvana'ya geçtiğinde sona eren
manvantaradır. Ve bu nedenle bu ifadenin
dikkate değer bir esnekliğe sahip olduğu kabul
edilmelidir. Gerçekten de sonsuz bir esnekliğe
sahip olduğu söylenebilir ve bu, popüler
yönleriyle Doğu dinleri üzerine yapılan tüm
incelemelerde hüküm süren kafa karışıklığının
bir açıklamasıdır. Gizli doktrinden popüler
edebiyata aktarılan tüm kök kelimeler, en
azından inisiye için yedi kat önem taşırken,
inisiye olmayan okuyucu, doğal olarak bir
kelimenin tek bir anlama geldiğini varsayarak ve
her zaman bu kelimeleri bir araya getirerek
anlamını netleştirmeye çalışır. çeşitli
uygulamaları ve ortalama bir çarpıcılığı, en
umutsuz utancın içine giriyor.
Bizim ilgilendiğimiz gezegen zinciri, merkezi
güneş olan tek gezegen zinciri değil.
Zincirimizde Dünya dışında başka gezegenler
olduğu gibi güneş sistemimizde de bunun dışında
başka zincirler de bulunmaktadır. Böyle yedi
tane var ve öyle bir zaman gelir ki
bunların hepsi birlikte pralayaya girer. Bundan

bir güneş pralayası olarak söz edilir ve böyle iki
pralaya arasındaki aralıkta geniş güneş
manvantara bizim ve birbirimizin gezegen
zincirinin yedi pralayasını ve manvantarasını
kapsar. Güneş pralayalarımızdan kaç tanesinin,
tüm evrenin, kolektif büyüklüğü içinde, açıkça
evrensel aktivite ve sükunet yasasına itaat ettiği
büyük kozmik geceden önce gelmesi gerektiği
konusunda spekülasyon yaparken, üstatlar bile,
düşüncenin şaşkına döndüğünü söylüyorlar.
sayısız sistemiyle birlikte kendisini pralayaya
geçirir. Ancak ezoterik bilim, bu muazzam
sonucun bile mutlaka gelmesi gerektiğini
söylüyor.
Tek bir gezegen zincirinin pralayasından
sonra, evrimsel aktivitenin tamamen baştan
başlamasına gerek yoktur. Yalnızca durdurulan
faaliyetin yeniden başlaması söz konusudur. İlgili
son manvantara'nın sonunda yalnızca kısmi bir
gelişmeye ulaşan bitki ve hayvanlar alemi yok
edilmedi. Yaşamları ya da yaşam enerjileri bir
gece ya da dinlenme döneminden geçer; tabiri
caizse kendilerine ait bir Nirvana'ları da var, peki
neden bu cenin ve bebek varlıklar olmasın?
Hepsi bizim gibiler, tek bir elementten
doğmuşlar. Bizim Dhyan Cho-han'larımız olduğu
gibi, onların da çeşitli krallıklarında temel
koruyucuları vardır ve aynı şekilde iyi bakılırlar.
EVREN. 249
İnsanlığın kitle içinde olduğu gibi kitle içinde.
Tek element yalnızca uzayı doldurmakla
kalmıyor, aynı zamanda kozmik maddenin her
atomuna da nüfuz ediyor.
Bununla birlikte, solar pralaya saati geldiğinde,
insanın son yedinci turundaki ilerleyişi süreci her
zamanki gibi tam olarak aynı olmasına rağmen,
her gezegen, görünürden görünmeze geçmek
yerine, onu terk eder. dönerek yok edilir. Yedinci
gezegensel zincir manvantara'nın yedinci turunun
başlamasıyla birlikte, her krallık artık son
döngüsüne ulaşmış olduğundan, insanın
çıkışından sonra her gezegende yalnızca bir
zamanlar yaşayan ve var olan formların mayası
kalır. Alçalan ve yükselen yaylarda attığı her
adımda, küreden küreye ilerledikçe geride
bıraktığı gezegen içi boş bir krizoidal kasaya
dönüşür. Onun ayrılışında, kendi varlıklarının her
krallığından bir çıkış var. Zamanında daha
yüksek formlara geçmeyi bekleseler de yine de
özgürleşirler ve bir sonraki evrim gününe kadar,
yeni solar manvantarada yeniden hayata
getirilene kadar uzaydaki uyuşuk uykularında
dinlenecekler. Eski elementaller, sırasıyla
mineral, bitki ve hayvan varlıklarının bedenleri
ve insan varlıkları olma yolunda daha yüksek bir
küre zinciri haline gelmeleri çağrılıncaya kadar
dinlenecekler.
250 Ezoterik BU D DE ISM.
oysa en düşük formların tohumsal varlıkları -ki o

zaman bunlardan çok azı kalacaktı- aniden buz
sarkıtlarına dönüşen su damlaları gibi uzayda
asılı kalacaklar. Yeni solar manvantara'nın ilk
sıcak nefesinde çözülecekler ve gelecekteki
kürelerin ruhunu oluşturacaklar. Bitkiler aleminin
şu anda ele aldığımız döneme kadar olan yavaş
gelişimi, insanlığın gezegenler arası daha uzun
süre kalan kısmı tarafından sağlanacaktır. Güneş
pralayası geldiğinde, tüm arınmış insanlık
Nirvana ile birleşir ve o güneşlerarası Nirvana,
yüksek sistemlerde yeniden doğar. Dünyaların
dizileri kaderlidir ve ışık söndüğünde duvardaki
bir gölge gibi kaybolurlar. Üstatlar, "Şu anda
böyle bir güneş pralayasının gerçekleştiğine dair
her türlü belirtiye sahibiz, oysa iki küçük pralaya
bir yerde sona eriyor."
Solar manvantara'nın başlangıcında, maddi
dünyaların şimdiye kadar kozmik toza dağılmış
öznel unsurları, dürtülerini yeni güneş sisteminin
yeni Dhyan Chohan'larından (eskilerin en
yükseği daha yükseğe çıkmış) alarak ilkel
dünyaları oluşturacak. Yaşamın dalgacıkları ve
farklı faaliyet merkezlerine ayrılarak, evrimin
yedi aşamasının kademeli bir ölçeğinde birleşir.
EVREN. 251
Uzayın diğer tüm küreleri gibi, dünyamız da
nihai maddeselliğini elde etmeden önce, yedi
yoğunluk aşamasından oluşan bir gamdan
geçmek zorundadır. Artık bu dünyadaki hiçbir
şey bize maddiliğin nihai aşamasının nasıl
olduğuna dair bir fikir veremez. Fransız
gökbilimci Flammarion, "La Resurrection et la
Fin des Mondes" adlı kitabında bu nihai
maddesellik kavramına yaklaşmıştır. Bana
bildirildiğine göre gerçekler, onun tahmin ettiği
gibi, küçük değişikliklerle. Onun dünyevi
soğuma olarak ele aldığı, ama daha doğrusu
yaşlılık ve yaşamsal güç kaybı anlamına gelen
şeyin sonucu olarak, dünyanın katılaşması ve
kuruması, sonunda tüm dünyanın rahatlamış bir
yığın haline geldiği bir noktaya ulaşır. Çocuk
doğurma dönemi geçti; onun soyunun tümü
beslenir; ömrü dolmuştur. Dolayısıyla onu
oluşturan kitleler, onları bir arada tutan birlik ve
birleşme yasalarına uymayı bırakırlar. Ve yok
etme işine terkedilen, kendisini oluşturan her
molekülü bedenden ayrılma ve gelecekte yeni
etkilerin salınımına boyun eğme konusunda
özgür bırakan bir ceset gibi olmak, "ayın
çekiciliği" diyor M. Flammarion. , "sulu bir
gelgit yerine toprak parçacıklarından oluşan bir
gelgit dalgası üreterek yıkım görevini kendisi
üstlenirdi." Bu son fikrin zaman zaman
onaylandığı düşünülmemelidir.
Dünyanın materyalindeki moleküler uyum

kaybını göstermeye hizmet edebildiği sürece kült
bilimi.
Evrensel bir pralayadan sonra evrimin nasıl
yeniden başladığına dair bazı göstergeler elde
etmeye çalışırsak, okült fizik oldukça metafizik
alanına girer.
Evrendeki evrensel pralayaların yok etmeden
atladığı tek ebedi, yok olmaz şey, kayıtsız bir
şekilde uzay, süre, madde veya hareket olarak
kabul edilebilecek olandır; bu dört niteliğe sahip
bir şey olarak değil, bu dört şeyin aynı anda ve
her zaman olduğu bir şey olarak. Ve evrim,
hareketin doğurduğu atomik kutuplulukta
yükselişini gerçekleştirir. Kozmogonide pozitif
ve negatif ya da aktif ve pasif kuvvetler, erkek ve
dişi ilkelere karşılık gelir. Ruhsal akış kozmik
maddenin perdesine girer; Aktif olan pasif
prensip tarafından çekilir ve eğer burada eski
okült sembollere başvurarak hayal gücüne
yardımcı olabilirsek, sonsuzluğun yılan amblemi
olan büyük Nag kuyruğunu ağzına çeker ve
böylece sonsuzluk çemberi oluşturur veya daha
doğrusu sonsuzluktaki döngüler. Bilinçsiz ama
her zaman aktif hayat veren evrensel manevi
prensibin tek ve temel özelliği genişlemek ve
dökülmektir; üniversiteninki
EVREN. 253
tam tersi maddi prensip ise toplanmak ve
döllenmektir. Ayrıyken şuursuz ve yok, bir araya
gelince bilinç ve hayat oluyorlar. Brahma
kelimesi Sanskritçe brih kökünden gelir,
genişlemek, büyümek veya meyve vermek
anlamına gelir; ezoterik kozmogoni, Doğanın
sonsuz devrimindeki canlandırıcı genişleyen
gücünden başka bir şey değildir. Hiçbir ifade,
eşyanın kökenine ilişkin temel spekülasyonlarda
insan aklını yanıltmaya, "yaratılış" sözcüğünden
daha fazla katkıda bulunamaz. Doğuştan
bahsediyoruz ve sürekli olarak gerçeklere karşı
çıkıyoruz. Ancak gezegenimizin ve kendimizin
bir buzdağından başka bir yaratım olmadığını,
belirli bir zamandaki varoluş halleri olduğumuzu,
jeolojik ve antropolojik mevcut görünümlerinin
geçici olduğunu ve ancak içinde bulundukları
evrim aşamasına eşlik eden bir durum olduğunu
anladığımızda. geldi ve doğru düşünmenin yolu
hazırlandı. O zaman evrendeki tek ilke veya
unsurun ve bu unsurun çift cinsiyetli olarak ele
alınmasının ne anlama geldiğini görebiliriz;
ayrıca Hindu felsefesinin, yalnızca
mahapralayalar sırasında, yani Brahma geceleri
dinlenen tek unsur hariç, her şeyin maya, geçici
haller olduğunu ilan etmesiyle.
Belki de artık büyük İlk'in dipsiz gizemine yeterince
derinlemesine dalmış durumdayız.
Neden. Sıradan teologların sırf cehalet nedeniyle

Tanrı hakkında bu kadar çok şey bildiklerini
düşündüklerini söylemek bir paradoks değildir.
Ve okült bilimin harikulade bir şekilde
donatılmış temsilcilerinin, ölümlü doğaları o
kadar yükseltilmiş ve saflaştırılmıştır ki algıları
diğer dünyalara ve diğer varoluş durumlarına
yayılmıştır ve sıradan insanlıktan çok daha
büyük varlıklarla doğrudan iletişim kurmuştur
demek abartı olmaz. insan tarladaki böceklerden
daha büyük olduğu için, onların kiliselerin ve
inançların Tanrısına uzaktan bile benzeyen
herhangi bir anlayışla kendilerini asla meşgul
etmedikleri tek gerçektir. Güneş sisteminin
sınırları içerisinde fani usta, kendi bilgisi
dahilinde, her şeyin yasa tarafından
açıklandığını, maddenin çeşitli biçimleri üzerinde
çalıştığını ve buna ek olarak güneş sistemi ile
ilişkili en yüksek zekaların yönlendirici ve
değiştirici etkisini bilir. , Dhyan Chohans, önceki
son manvantara'nın mükemmel insanlığı. Kişi en
azından kendi durumunda bedensiz varoluşun
doğasını fark edinceye kadar doğası üzerinde
düşünmenin neredeyse sonuçsuz olduğu bu
Dhyan Chohan'lar veya gezegensel ruhlar,
gezegensel pralaya zincirinin sonunda yeniden
uyanan dünyalara öyle dürtüler verirler ki, evrim
tüm ilerlemesi boyunca onları hisseder. Doğanın
büyük kanununun sınırları kısıtlanıyor
EVREN. 255
onların eylemi. "Uzayda cennet olsun, bütün
insanlar son derece bilge ve iyi doğsun"
diyemezler; onlar yalnızca evrim ilkesi üzerinden
çalışabilirler ve kendisini bir Dbyan Chohan'a
dönüştürme potansiyeline sahip olacak herhangi
bir adamın, eğer iyiliği tercih ediyorsa, kötülük
yapma hakkını inkar edemezler. Kötülüğün, eğer
yapılırsa, acı yaratmasını da engelleyemezler.
Nesnel yaşam, yaşam tohumlarının ekildiği
topraktır; Manevi varoluş (bu ifadenin yalnızca
kabaca maddi varoluşun aksine kullanıldığını
hatırlayın) sonuçta elde edilecek çiçektir. Ancak
kurnan tohumu bir çiçek tohumundan daha
fazlasıdır; büyümek ya da büyümek konusunda
seçim özgürlüğüne sahiptir ve bitki tarafından
böyle bir özgürlük kullanılmadan geliştirilemez.
Bu kötülüğün gereğidir. Ancak mantıksal
zorunluluğun öngördüğü sınırlar dahilinde Dliyan
Chohan, evrimsel gelgit hakkındaki kavrayışlarını
etkiler ve gördüğü her şeyin kökenini kavrar.
Elbette, ezoterik bilimin bu şekilde meşgul
olduğu döngüsel evrimin büyüklüğü üzerinde bu
şekilde kafa yorarken, tüm evrenin kökenine
ilişkin değerlendirmeleri ertelemek mantıklı
görünüyor. Bu dünya hayatındaki sıradan insan,
kesinlikle yüzlerce kişiyle
gelecek pek çok dünya yaşamı ve daha sonra da

çok önemli enkarnasyonlar arası dönemler (yani
süre ve mutluluk ya da üzüntü beklentisi açısından
daha önemli) kesinlikle en akıllıca şekilde, konusu
bu konularla ilgili olan araştırmalarla meşgul
olabilir. pratikte pek ilgisiz olduğu
spekülasyonlardan ziyade pratik sonuçları
etkileyecektir. Elbette bu yaşamın ötesinde
herhangi bir şeye dair olumlu bir bilgiye
dayanmayan dini spekülasyonlar açısından hiçbir
şey, her şeye gücü yeten bir kişi olarak resmedilen
kişisel, korkunç Yehova'nın nitelikleri ve olası
niyetleri hakkındaki varsayımlardan daha önemli
veya daha pratik olamaz. Ölüm anında ruhun
yargılanmak üzere huzuruna çıkarılacağı
mahkeme. Ancak ruhsal şeylere ilişkin bilimsel
bilgi, kıyamet gününü çok karanlık bir perspektife
sokar; aradaki dönem her türlü faaliyetle doludur.
Üstelik insanoğluna, milyonlarca asır boyunca,
her yeri kaplayan o hakim, yedinci prensip, yani
evrensel ruh dışında hiçbir hakimin karşısına
çıkmayacağını ve her yerde var olacağını, madde
üzerinde faaliyet göstererek insanın varlığını,
içinde yaşadığı dünyayı ve yöneldiği gelecek
koşullarını kışkırtır. Tanımlanamayan yedinci
prensip,
TEE EVRENİ. 257
Aydınlanmamızın şu anki aşamalarında bizim
için anlaşılmaz olan bu Tanrı, elbette ezoterik
bilgi tarafından tanınan tek Tanrı'dır ve bunun
hiçbir kişileştirilmesi sembolik olmaktan başka
bir şey olamaz.
Ve yine de gerçekte, bir yandan antik
sembolizme hayat ve gerçeklik verirken diğer
yandan modern dogmayla çatışan ezoterik bilgi,
bize, ekzoterik gelenek tarafından ilişkilendirilen
en antropomorfik İlahiyat kavramlarının bile
mutlak anlamda muhteşem olmaktan ne kadar
uzak olduğunu gösterir. dünyanın başlangıcı.
Aslında ilk turda insanlar arasında enkarne olan
gezegensel ruhaniyet, fikrin daha sonraki tüm
gelişmelerinde kişisel İlahiyat'ın prototipiydi.
Eğitimsiz adamların bu fikirle uğraşırken yaptığı
hata yalnızca derece hatasıdır. Önemsiz küçük
bir manvantara'nın kişisel Tanrısı, tüm evrenin
Yaratıcısı olarak kabul edildi; bu, insan kaderi
hakkında tek bir nesnel enkarnasyonda yer
alandan daha fazlasını bilmedikleri için, ötedeki
her şeyin bir hayal olduğunu varsaymaya
zorlanan insanlar için çok doğal bir hataydı.
homojen manevi gelecek. Bu hayatın Tanrısı
elbette onlar için tüm yaşamların, dünyaların ve
dönemlerin Tanrısıydı.
Okuyucunun beni, ezoterik bilimin ilk turun
gezegensel ruhunu bir tanrı olarak kabul ettiğini
söylemekle yanlış anlamayacağını umuyorum.
17
Söylediğim gibi, Doğa'nın ölçülemez bir uzayda,

ölçülemez bir geçmişten ve ölçülemez bir
gelecekten işleyişiyle ilgilidir. Güneş sistemimizin
içinde faaliyet gösterdiği muazzam zaman ve uzay
alanları, ezoterik bilimin ölümlü üstatları
tarafından keşfedilebilir. Bu sınırlar içinde olup
biten her şeyi ve nasıl gerçekleştiğini biliyorlar ve
her şeyin, tüm Doğayı kaplayan evrim yasası
altında faaliyet gösteren gezegensel ruhların
kolektif ordusunun yapıcı iradesi tarafından
açıklandığını biliyorlar. Onlar bu gezegensel
ruhlarla iletişim kurarlar ve onlardan, bu yasanın
diğer güneş sistemlerinin de yasası olduğunu
öğrenirler; bu alanlar, üstatların algısal yetilerinin
dalabileceği gibi, gezegensel ruhların algısal
yetilerinin de dalabileceği bölgelerdir. bu zincirin
diğer gezegenlerinin yaşamına dalın. Alternatif
aktivite ve dinlenme yasası evrensel olarak işliyor;
tüm evren için, düşünülemez aralıklarla da olsa,
pralaya'nın manvantara'nın ve man van tara
pralaya'nın yerini alması gerekir.
Hiç kimse şunu soracak mı: Bu sonsuz ardıllık
hangi amaçla çalışıyor? Soruyu tek bir sistemle
sınırlandırıp şu soruyu sormak daha iyidir: Orijinal
nebula kendisini gezegensel evrim girdaplarında
hangi amaçla düzenler ve evrensel ruhun
yankılanacağı dünyalar geliştirir.
EVREN. 259
Madde yoluyla işleyerek form ve yaşamı ve
içinde öznel ya da ruhsal varoluş dediğimiz şeyin
sağlandığı maddenin daha yüksek hallerini
üretir. Gezegensel ruhlar gibi yüce bir biçimde
mükemmelleştirilmiş varlıkların bu şekilde var
olmaları ve sonsuzluk hakkında hayal
edebileceğimiz her şeye eşdeğer olan zaman
manzaraları aracılığıyla yüce bilgi ve mutluluk
dolu bilinçli bir yaşam sürmeleri, elbette her
makul zihni tatmin etmeye yetecek bir amaçtır.
Her canlı döşeme, bu anlatılamaz büyüklüğe
eninde sonunda geçme olanağına sahiptir. Her
canlı formda bulunan ve hatta genel olarak
cansız olarak adlandırdığımız formlardan bu
formlara ulaşan ruh, madde üzerindeki yorulmak
bilmeyen etkisinin çalışması bir insan ruhu
geliştirene kadar yavaş ama emin adımlarla
ilerleyecektir. Bundan, etrafımızdaki bitki ve
hayvanların, şu andaki manvantara boyunca
insan biçimini alacak herhangi bir prensibin
henüz içlerinde evrimleştiği sonucu çıkmaz;
ancak tamamlanmamış bir devrimin gidişatı
doğal bir durgunluk dönemiyle askıya alınabilse
de, sonuçsuz bırakılmaz. Sonunda, kendisi de
günahsız bir bilinçdışı prensip olan her manevi
monad, daha düşük seviyelerdeki bilinçli formlar
üzerinde çalışacak, ta ki bunlar birbiri ardına
daha yüksek ve daha yüksek formları fırlatıp
şunu üretinceye kadar:
Tanrı benzeri bilincin tamamen

uyandırılabileceği yer. Kuşkusuz, evrenin
varoluşu için yeterli bir nedenin ne olabileceğine
dair herhangi bir insan anlayışının büyüklüğü
nedeniyle, böyle bir tamamlanmanın yetersiz bir
amaç gibi görünmesi söz konusu değildir; hatta
gezegensel ruhun kendisinin nihai kaderi, bu
İlkel dünyaların mineral formlarından
gelişiminin insanın hafızasında sadece bir
çocukluk olduğu dönemler, onun yüceltilmiş
bireyselliğini, ezoterik metafiziğin mutlak bilinç
olarak ele aldığı, bilinçsizlik olan tüm bilincin
toplamı ile birleştirmesidir. . Bu paradoksal
ifadeler, insan aklının kavrayamayacağı fikirleri
temsil eden karşıt ifadelerdir ve bunlar üzerinde
pazarlık yapmak zaman kaybıdır.
Bu düşünceler, evrensel ezoterik doktrinin
diğer herhangi bir popüler dinden daha doğrudan
bir sonucu olan ezoterik Budizm'in anahtarını
sağlar; Çünkü inşa edilmesindeki çaba, kişisel bir
yargıç öğretisiyle hayal güçlerini korkutarak
onları herhangi bir din adamı sistemine veya
dogmaya tabi tutmak değil, insanlara erdemi
kendisi için ve gelecekteki enkarnasyonları
üzerindeki iyi etkisi için sevdirmek olmuştur.
onları ölümlerinde hayatlarından daha fazlasını
denemek için bekliyorlar. Bay Lillie yanılıyor,
niyeti ne kadar takdire şayan olsa da
EVREN. 261
Budizm'in tapınak ritüelinden kişisel bir Tanrı
kavramı çıkarımı yaparken, zihninin Budizm'in
güzel ahlakına ve özlemine karşı ne kadar zavallı
olduğu açık. Bu cildin kusurlu bir taslağını
sunduğu büyük ezoterik Doğa doktrinine böyle
bir anlayış girmez. Ezoterik doktrinin usta
savunucusu, kendi gezegen sistemimizin
ötesindeki enginliğin en uzak bölgelerine ilişkin
olarak bile, agnostik bir tutumun
benimsenmesine hoşgörü göstermez. Onun şunu
söylemesi yeterli olmayacaktır: “Bilgileri yıldızlı
göklerin en dış sınırlarına kadar uzanan
gezegensel ruhların yüksek duyuları, görüşlerinin
uzanabildiği ölçüde Doğa kendi kendine
yeterlidir; Bunun ötesinde ne olabileceği
konusunda herhangi bir hipotez sunmuyoruz.”
Ustanın bu konuda gerçekte söylediği şey şudur:
"Evren sınırsızdır ve sınırsızın ötesinde,
sınırsızın sınırlarının diğer tarafında yer alan
herhangi bir hipotezden bahsetmek düşünceyi
aptallaştırmaktır."
Evrenin her tezahüründen önce gelen ve eğer
böyle bir sınır bulunabilirse, tezahürün
sınırlarının ötesinde yer alacak olan şey, kendi
görüş alanımız dahilinde tezahür eden evrenin
temelini oluşturan şeydir - hareketle canlanan
madde, onun parabrahmı veya ruhu. Madde,
uzay, hareket ve süre evrenin tek ve aynı ebedi
maddesini oluşturur.
Kesinlikle sonsuz olan başka hiçbir şey yoktur.

Bu, maddenin ilk halidir, kendisi de tezahür etmiş
maddeyle ilgilenen fiziksel duyular tarafından
tamamen algılanamaz, tamamen başka bir
durumdur. Ancak kelimenin bir anlamıyla
materyalist olsa da, ezoterik öğreti, yukarıdaki
açıklamaları okuyan herhangi birinin göreceği
gibi, genellikle materyalizm adıyla anılan kaba,
dar görüşlü Doğa anlayışına benzemekten o kadar
uzaktır ki. Kuzey kutbu güneyden uzağa baktığı
için. Yöntemlerini bu sistemin mantığına
bağlamak için adeta materyalizme eğilir ve ruhun
en yüce özlemlerini kucaklamak ve açıklamak
için idealizmin en yüksek alemlerine yükselir.
Çok sık ya da ciddiyetle tekrarlanamayacağı için,
bilimin Din ile birliğidir; deneysel bilginin en
keskin ve ihtiyatlı takipçilerinin en coşkulu
adanana geçebileceği, en coşkulu adananın bu
köprü aracılığıyla geçebileceği köprüdür.
dünyaya dönebilir ama yine de cenneti çevresinde
tutabilir.
BÖLÜM XII.
DOKTRİN İNCELENDİ.
EZOTERIK DOKTRINE UZUN SÜRELI AŞINALIK , TEK BAŞINA, ONUN
HEPIMIZIN GÖZLEMLEYEBILECEĞI DOĞA GERÇEKLERIYLE NASIL UYUM
IÇINDE OLDUĞUNA DAIR TAM BIR ALGIYA YOL AÇACAKTIR. ANCAK ŞIMDI
ORTAYA KONAN ÖĞRETININ TAMAMI ILE ETRAFIMIZDAKI DÜNYANIN
OLGULARI ARASINDA IZLENEBILECEK BENZERLIKLERI BELIRTMEK IÇIN
BIR ŞEYLER YAPILABILIR.
Sıradan felsefenin iki büyük çelişkisinden,

yani özgür irade ile kader ve kötülüğün kökeni
arasındaki çatışmadan yola çıkarak, şimdi
açıklanan Doğa sisteminin, bu sorunlarla şimdiye
kadar olduğundan daha cesur bir şekilde başa
çıkmamızı sağladığı kesinlikle kabul edilecektir.
ele alındı. Şimdiye kadar en basiretli düşünürler,
metafizik ya da dinin yardımıyla özgür irade ve
kaderin gizeminin çözülebileceğini iddia etmeye
en az eğilimliydiler. Düşüncenin eğilimi tüm
gizemi bir kenara bırakmak yönünde olmuştur.
2G1 Ezoterik BUDİZM.
bilinmeyenin bölgesine. Ve bunun, dini

doktrinleri geçici bir hipotezden daha fazlası
olarak kabul etmekle yetinen ve bu nedenle kendi
en bariz sonuçlarından bazılarıyla uzlaşamayan
insanlar tarafından memnuniyetle yapıldığını
söylemek garip. Kişisel bir Yaratıcının geçmişe
olduğu kadar geleceğe de yayılan her şeyi
bilmesi, insana kendi kaderi üzerinde bağımsız
otorite uygulayacak hiçbir alan bırakmadı; yine
de cezalandırma veya cezalandırma politikasını
uygulayabilmesi için bu otoriteyi kullanmasına
izin verilmesi kesinlikle gerekliydi. Onu
hayattaki eylemleri için ödüllendirmek, en tuhaf
adaletsizlikten başka bir şey olarak kabul
edilemez. Açıkça bu utançla yüzleşen büyük bir
İngiliz filozof, ölümünden sonra yazdığı ünlü bir
makalede, bu düşünceler nedeniyle Tanrı'nın
tamamen iyi ve her şeye kadir olmasının
imkansız olduğunu ilan etti. İnsanlar ona
mantıksal olarak bu niteliklerin bir ya da
birkaçını vermekte özgürdü, ama ikisiyle değil.
Tartışma, yazarının büyük itibarı nedeniyle
saygıyla ele alındı ve ortodoks ilkelere saygı
nedeniyle takdir yetkisiyle bir kenara bırakıldı.
Ancak bu acil durumda ezoterik doktrin
imdadımıza yetişiyor. Her şeyden önce, bu
dünyanın evrenle karşılaştırıldığında önemsiz
boyutunu dürüstçe hesaba katıyor. Bu bir gerçek
DOKTRİN İNCELENDİ. 265
İlk Hıristiyan kilisesinin gerçek bir içgüdüyle
korktuğu ve terörün zulmüne maruz kaldığı
doğa. Gerçek inkar edildi ve yazarları yüzyıllar
boyunca işkence gördü. Sonunda papanın
inkarlarının yetkisinin bile ötesinde kurulan
kilise, Bay Rhys Davids'in ifadesini alıntılarsak,
bunun hiçbir önemi yokmuş gibi davranmak gibi
"umutsuz bir çareye" başvurdu.*
Bu iddia şu ana kadar yazarlarının
umduğundan daha başarılı oldu. Astronomik
keşiflerden korktuklarında, genel olarak
dünyaya, sonuçta kullanma eğiliminde
olduklarından daha acımasız bir mantıkla itibar
ediyorlardı. İnsanlar, kural olarak, ezoterik
Budizm'in bizden yapmamızı gerektirmediğini
belirttiğim şeyi yapmaya, bilimlerini ve dinlerini
ayrı su geçirmez bölmelerde tutmaya istekli
bulundu. Bu prensip üzerinde o kadar uzun süre
ve o kadar kapsamlı bir şekilde çalışıldı ki,
sonunda bunun imkansız olduğunu belirtmek
dini bir dogmanın güvenilirliğine karşı bir
argüman olmaktan çıktı. Ancak, şimdiye kadar
bölünmüş olan rezervuarlarımız arasında bir
bağlantı kurduğumuzda ve bunların aynı
seviyede durmasını istediğimizde, dünyanın
büyüklüğünün önemsizliğinin, bunu gerektiren
teorilerin inandırıcılığını da aynı oranda
azalttığını görmeden edemeyiz.
kendi yaşamlarımızın ayrıntılarını evrensel bir

Yaratıcının her şeyi bilmesinin genel stokunun
bir parçası olarak görmemiz gerekir. Tam
tersine, güneşlerin denizdeki su damlalarından
ibaret olduğu, evrenin okyanusundaki küçük
güneşlerden birinin daha küçük gezegenlerinden
birinde yaşayan canlıların genel hükümlerden
herhangi bir şekilde muaf olduklarını düşünmek
mantıksızdır. Kanunla yönetim ilkesi. Ancak bu
ilke, kapris yoluyla hükümetle bir arada var
olamaz; bu, kelimenin kullanımıyla
ilişkilendirdiğimiz sorunların geleneksel
tartışmaları gibi, böyle bir kader belirlemenin
temel bir koşuludur. Zira şunu belirtmeliyiz ki,
özgür iradeyle çatışan kader, ırkların kaderi
değil, ilahi lütuf veya gazap fikirleriyle
ilişkilendirilen bireysel kaderdir. Herhangi bir
çok sayıda bağımsız şansın genel eğilimini
kontrol eden yasalara benzer yasalar uyarınca
ırkların önceden belirlenmesi, bireysel özgür
iradeyle mükemmel bir şekilde uyumludur ve bu
nedenle ezoterik doktrin, Doğanın uzun süredir
devam eden çelişkisini uzlaştırır. İnsan, tabiri
caizse, anayasal sınırlar dahilinde kendi kaderi
üzerinde kontrol sahibidir; doğal haklarını
sonuna kadar kullanmakta tamamen özgürdür ve
bireysel birim söz konusu olduğunda bu haklar
pratikte sonsuza kadar uzanır. Ancak ortalama
insan eylemi,
DOKTRİN REVİÉ ÇAR. 267
verili koşullar altında, birimlerin çok çeşitliliğini
hesaba katarak, kolektif kaderlerini oluşturan
döngülerin şaşmaz evrimini sağlar.
Bireysel kaderin, ilahi lütuf veya gazapla ilgili
dini bir dogma olarak değil, tamamen metafizik
temellere dayanarak ileri sürüldüğü doğrudur;
yani, her insanın temelde bebeklik döneminde
benzer koşulların aynı etkisine maruz kaldığı ve
bu nedenle yetişkin yaşamının yalnızca onu
etkileyen tüm koşulların ürünü veya izlenimi
olduğu ileri sürülebilir. başından beri böyle bir
hayat, öyle ki, eğer bu koşullar bilinseydi, ahlaki
ve entelektüel sonucu da bilinirdi. Bu akıl
yürütme dizisiyle, her insanın hayatındaki
koşulların, yeterince araştırıcı bir zeka tarafından
teorik olarak bilinebileceği ortaya çıkarılabilir;
örneğin kalıtsal eğilimlerin herhangi bir
hesaplamaya bir tedirginlik olarak giren önceki
koşulların ürünleri olduğunu, ancak bu bakımdan
daha az hesaplanabilir olmadığını. Ancak bu
iddia, bireysel kadere ilişkin dinsel dogma kadar
insanlığın bilinciyle de doğrudan çelişmektedir.
Özgür irade duygusu, süreçte göz ardı
edilemeyecek bir faktördür ve bu nedenle duyarlı
olduğumuz özgür irade, bir
ölü bir kurbağanın bacağının seğirmesi gibi

sadece otomatik bir dürtü. Sıradan dini dogma ve
sıradan metafizik argümanın her ikisi de onu bu
ışıkta değerlendirmemizi gerektirir; ama ezoterik
doktrin onu gerçek itibarına kavuşturur ve bize
faaliyetinin kapsamını, egemenliğinin sınırlarını
gösterir. Bireysel kariyer üzerinde egemendir,
ancak Draper gibi bir filozofun bile insanlık
tarihinde gözlemleyebildiği dönem ne kadar kısa
olursa olsun olumlu olarak saptadığı döngüsel
yasa karşısında etkisizdir. Ve yine de, JS Mill'in
teolojinin çelişkileriyle birlikte fark ettiği ikincil
düşünce batağı - spekülasyonun her şeye gücü
yeten hipotezle mi çalışması gerektiği sorusu -
şimdi açıklanan sistemde açıklamasını buluyor.
Her ne kadar yüce bir Tanrı oluşturmaktan uzak
olsalar da dünyamızın kaderleri üzerinde ilahi bir
şekilde hüküm süren bu büyük varlıklar, önceki
insanlığın mükemmelleşmiş çiçek açmış hali,
sadece her şeye gücü yeten değiller, aynı
zamanda bu kadar büyük olmalarına rağmen
sınırlılar. eylemlerini nispeten dar sınırlarla ele
alıyor. Öyle görünüyor ki, sahne adeta yeni bir
yaşam draması için yeniden hazırlandığında,
ilgilendikleri dramadaki kendi deneyimlerinden
yola çıkarak aksiyona bazı iyileştirmeler
katabiliyorlar.
ancak parçanın ana yapısı bakımından yalnızca
daha önce temsil edilenleri tekrarlama yeteneğine
sahiptirler. Bir bahçıvanın küçük bir dahlia
çiçeğiyle yaptığını büyük ölçekte yapabilirler;
şekil ve renk açısından kayda değer gelişmeler
geliştirebilir, ancak çiçekleri ne kadar dikkatli
bakılırsa bakılsın yine de yıldız çiçeği olarak
kalacaktır.
Ezoterik doktrinin kabul edilebilirliğini
desteklemek için, doğal analojilerin onu her
fırsatta desteklemesi hiçbir şey değil midir? İlk
okült filozoflar, aşağıda nasılsa yukarıda da öyle
olduğunu yazmışlardır; mikrokozmos
makrokozmosun aynasıdır. Fiziksel gözlem
alanımız içinde yer alan tüm Doğa, bu sınırlı alan
herhangi bir ilkeyi sergileyebildiği sürece kuralı
doğrular. Aşağı hayvanların yapısı, yüksek
hayvanlarda ve insanda değişikliklerle yeniden
üretilir; Yaprağın ince lifleri, ağacın dalları gibi
dallanıp budaklanır ve mikroskop, çıplak gözün
menzilinin ötesinde tekrarlanan bu tür
dallanmaları takip eder. Yol kenarındaki toz
yüklü yağmur suyu akıntıları, tıpkı nehirlerin
göllerde ve deniz yatağı üzerindeki dünyanın
büyük sularında olduğu gibi, burada
geliştirdikleri su birikintilerinde "tortul kayalar"
biriktirir. Bir göletin ve bir okyanusun jeolojik
çalışması yalnızca ölçekleri bakımından farklılık
gösterir ve ezoterik olan yalnızca ölçek açısından
farklılık gösterir.
Ciftcioglu
doktrin, Doğanın en yüce yasalarının, insan

üzerindeki yargı yetkisi ile gezegensel aile
üzerindeki yargı yetkisi açısından farklılık
gösterdiğini gösterir. Her insan kuşağının
çocuklarına bebeklik döneminde ebeveynleri
tarafından bakıldığı ve büyüyünce de başka bir
kuşağa baktıkları gibi, büyük manvantarik
dönemlerin tüm insanlığında da bir kuşağın
erkekleri dünyanın Dhyan Chohan'ları haline
gelir. sonra zamanın nihai ilerleyişindeki yerlerini
kendi soyundan gelenlere bırakırlar ve kendilerini
varoluşun daha yüksek koşullarına geçirirler.
Ezoterik doktrin, kötülüğün varlığıyla, özgür
iradeyle ilgili soruyu yanıtladığından daha az
kararlı değildir. Bu konu, İnsanlığın İlerleyişi ile
ilgili bir önceki bölümde kendi yerinde
tartışılmıştı, ancak görülecektir ki, ezoterik
doktrin, bu büyük sorunla, insanın özgür
iradesinin sadece açıklanmasıyla değil, daha
yakından ilgilenmektedir. Doğanın amacı
büyümek ve Dhyan Chohanship'e doğru gelişmek
olsa da, hipotez eğer isterse kötülüğü geliştirmekte
özgür olmalıdır. Operasyondaki geniş prensip için
bu kadar; ancak bunun çalışma şekli mevcut
öğretide ilkenin kendisi kadar açık bir şekilde
izlenebilir. Fiziksel Karma aracılığıyla çalışır ve
kamın oluşmasına neden olan değişmez yasanın
askıya alınması dışında bu şekilde çalışması
mümkün değildir.
değil ama efekt üretir. Fiziksel dünyaya doğan

nesnel insan, aynı zamanda Devaçanik varoluşu
yaşayan öznel insan kadar, en son canlandırdığı
kişinin yaratımıdır. İnsanların yaptığı kötülük,
Shakespeare'in bu sözlerle kastettiğinden daha
gerçek anlamda, onların peşinden yaşamaya
devam ediyor. Şu sorulabilir: Bir insanın bir
hayatındaki ahlaki suçu, nasıl olur da onun dünya
tarihinin farklı bir döneminde, birkaç bin yıl
sonra, önceki hayatı boyunca birlikte olduğu
ebeveynlerden kör veya sakat doğmasına neden
olabilir? fiziksel bağlantı eksikliği yok mu? Ancak
bu zorluk, yakınlıkların işleyişinin ilk bakışta
hayal edilebileceğinden daha kolay bir şekilde
dikkate alınmasıyla aşılır. Kör ya da sakat çocuk,
fiziksel yapısı itibarıyla yerel koşulların ürünü
olmaktan çok, potansiyelin ürünü olabilir. Ancak,
enkarnasyona doğru ilerleyen ve onunla birlikte
Karma'sı tarafından bu potansiyeli barındırmak
üzere tam olarak uyarlanmış beşinci bir ilkeyi
(tabii ki kalıcı olan beşinci bir ilkenin büyük bir
kısmı) taşıyan manevi bir monad olmasaydı, var
olamazdı. vücut. Bu koşullar göz önüne
alındığında, kusurlu bir şekilde organize olan
çocuk, hem kendisi hem de diğerleri için bir sorun
nedeni olarak düşünülür ve dünyaya getirilir - bu
sonuç, sırası geldiğinde bir neden haline gelir - ve
yaşayan bir yaşam kaynağı olur.
272 Ezoterik BUDizm.
kötülüğün kökenini açıklamaya çalışan filozoflar

için bir muamma.
Aynı açıklama, bazı değişikliklerle, dünyadaki
kötülük sorununu açıklamak için alıntı
yapılabilecek çok çeşitli durumlar için de
geçerlidir. Bu arada, Karmik yasanın işleyişiyle
bağlantılı, zorluk olarak adlandırılamayacak bir
soruyu da kapsıyor, çünkü cevabı muhtemelen
doktrinin kendi dayanakları tarafından
önerilebilir, ancak yine de dikkate alınmaya hakkı
vardır. Karma yüklü ruhların, gereksinimlerine
veya çöllerine karşılık gelen ebeveynlik ile seçici
asimilasyonu, yeniden doğuşu atacılık ve kalıtımla
uzlaştıran bariz açıklamadır. Doğmuş bir çocuk,
ebeveynlerinin veya atalarının ahlaki ve zihinsel
özelliklerinin yanı sıra fiziksel benzerliklerini de
yeniden üretiyor gibi görünebilir ve bu durum,
onun ruhunun, fiziksel çerçevesi kadar aile
ağacının bir dalı olduğu fikrini akla getirir.
Burada, bu teorinin etrafını saran çok çeşitli
utançları, arkasında herhangi bir manevi geçmişi
olmayan, örsten çıkan bir kıvılcım gibi bu şekilde
fırlatılan bir ruhun, daha önce manevi bir geleceğe
sahip olabileceğini varsaymanın aşırılığını
uzatmaya gerek yok. BT. Dolayısıyla yalnızca
bedenin bir işlevi olan ruh, doğduğu şeyin
çözülmesiyle mutlaka sona erecektir.
Bununla birlikte, aktarılan özelliklerle ilgili

olarak ezoterik öğreti, bu fenomenin yanı sıra
insan yaşamıyla bağlantılı diğer tüm fenomenlerin
tam bir açıklamasını sağlayacaktır. İçine doğduğu
aile, yeniden enkarne olan ruh için, insanoğlunun
vantan zinciri boyunca bir döngüde yer alan tüm
insanlık gelgiti için ne anlama geliyorsa odur.
İnsanlığın yaklaşımına çapraz bir çizgide işleyen
bir evrim süreciyle inşa edilmiştir; ama zamanı
yaklaştığında insanlığın yaşaması uygundur.
Reenkarnasyon ruhu da aynı şekilde: Devaçanik
durumda kalmasını sağlayan etkiler tükenmiş
olduğundan nesnel dünyaya doğru baskı yapar ve
tabiri caizse Doğanın pınarına dokunarak, onsuz
bir çocuğun gelişimini teşvik eder. Böyle bir dürtü,
fiili bir gelişme değil, yalnızca bir potansiyellik
olurdu; ancak son varoluşu sırasında kendisini
hazırladığı yenilenmiş yaşamın tam koşullarını -
tabii ki bilinçsizce, yakınlıklarının kör işlemiyle-
ebeveynliğinde bulur. Elbette doğanın tüm genel
kurallarında istisnaların varlığını asla
unutmamalıyız. Mevcut durumda bazen sadece bir
kazanın doğumda bir çocuğun yaralanmasına
neden olması mümkündür. Böylece, Karması
hiçbir şekilde haketmemiş bir ruha sakat bir
çerçeve bahşedilebilir.
bu ceza ve bunun gibi çok çeşitli kazalar. Ancak

bunların arasında söylenmesi gereken tek şey
Doğa'nın kazalarından hiç de utanmadığıdır; onları
onarmak için yeterli zamanı var. Bir yaşamın hak
edilmemiş acısı, bir sonraki ya da sonraki yaşamda
Karmik yasanın işleyişiyle fazlasıyla telafi edilir.
Hesap vermek için bolca zaman var ve ustalar,
inanıyorum ki, aslında uzun vadede hak edilmemiş
acıların başka bir şey olmaktan ziyade iyi şans
olarak işlediğini, dolayısıyla gerçeklerin tamamen
bilimsel bir gözleminden kaynaklandığını beyan
ediyorlar. Dinin bazen acı çekenleri teselli etmek
için yardımsever bir şekilde icat ettiği bir doktrin.
Ezoterik doktrin bu şekilde yaşamın en kafa
karıştırıcı fenomenine beklenmedik bir çözüm
sunarken, bunu gerçek bir dini bilimden
bekleyebileceğimiz niteliklerden hiçbir ödün
vermeden yapar. Böyle bir sistemle ilgili olarak
öne sürebileceğimiz iddiaların başında, hak edene
yapılan haksızlık ya da hak etmeyene sağlanan
faydalar yönünde hiçbir adaletsizliği
düşünmemesi; ve işleyişinin adaleti hem büyük
hem de küçük şeylerde fark edilebilir olmalıdır.
Yasal düstur, de minimis non curat lex, insanın
kendi imperfeo'sunun sonuçlarından yanılabilirliği
için bir kaçış yoludur.
. Kimyada ve mekanikte küçük şeylere kayıtsızlık

diye bir şey yoktur. Doğa, fiziksel işlemlerde büyük
nedenlere olduğu kadar küçük nedenlere de
kesinlikle yanıt verir ve manevi faaliyetlerinde de
onun önemsiz şeylere sonuçsuz davranmak, büyük
ödemeler karşılığında küçük borçları göz ardı
etmek gibi beceriksiz bir alışkanlığı olmadığından
içgüdüsel olarak emin olabiliriz. Dürüstlükten
şüphe duyan bir tacir gibi, yasalarca
uygulanabilecek kadar ciddi yükümlülüklere saygı
duyanlar. Artık, hayatın hem iyi hem de kötü
küçük eylemleri, nihai soruyu, yani tek tip veya
yaklaşık olarak tek tip bir kutsanmışlık koşuluna
kabul veya bu durumdan dışlanmayı tehlikeye
atan herhangi bir sistem altında zorunlu olarak
göz ardı edilir. Yalnızca manevi sonuçlarla ilgili
olan bu erdem ve kusura ilişkin olarak bile,
ezoterik doktrin tarafından Devaçan durumu
olarak tanımlanan ruhsal varoluşun sonsuz
dereceli durumu dışında Doğa tarafından hiçbir
doğru yanıt verilemez. Ancak ele alınması gereken
karmaşıklık, Devaçanik varoluşun çeşitli
koşullarının karşılayabileceğinden bile daha
ciddidir. Şu anda gözlemlenen hayattan sonra
insanoğlunun başına gelen hiçbir sonuç sisteminin,
çoklu ilişkiler açısından adalet duygusuna cevap
vermediği sürece, bilimsel olarak acil duruma
uyarlanmış olduğu kabul edilemez.
Yalnızca fiziksel varoluşla ilgili olanlar ve doğru

ya da yanlışla derinden renklenmeyenler de dahil
olmak üzere genel olarak yaşamın çeşitli eylemleri
ve alışkanlıkları.
Artık insanların, nesnel yaşamda sonuncusu
olduğunda, yaratmış olabilecekleri küçük
nedenlerin hasadını kesin bir doğrulukla elde
edebilecekleri ancak fiziksel varoluşa dönüşle
mümkün olabilir. Böylece, konunun dikkatli bir
incelemesi üzerine, şimdiye kadar eksoterik
şekliyle Budist öğrenciler için pek çekici olmayan
Karmik yasasının, yalnızca adalet duygusuyla
uzlaşmakla kalmayıp, aynı zamanda bu yasayı
oluşturduğu görülecektir. bunu yapabilecek akla
gelebilecek tek doğal eylem yöntemi. Bir kez
gerçekleştiğinde birbirini izleyen Karmik yeniden
doğuşlardan geçen sürekli bireysellik ve bunların
her biri arasında yer alan karşılık gelen kişisel
varoluşlar zinciri akılda tutulursa, tüm sistemin
mükemmel simetrisi, eleştiriye iğrenç görünen bu
özellik tarafından hiçbir şekilde bozulmaz. ilk
bakış, yeniden bedenlenen ruhun geçmesi gereken
ardı ardına gelen unutkanlık banyoları. Tam
tersine, bu unutuşun kendisi gerçekte nesnel
yaşamın yeniden başlatılabilmesinin tek
koşuludur. Çok az dünya yaşamı gölgelerden
tamamen arınmıştır; bunların hatırlanması eski
kişisel yaşam için yenilenen bir yaşam
sözleşmesini karartabilir.
bu. Ve eğer her bir yaşamdaki unutkanlığın,

sonuncudakinin, acıyla ya da zahmetle elde edilen
deneyim ve çaba israfını ve entelektüel
kazanımları içerdiği iddia edilirse, bu itiraz ancak
Devaçanik yaşamın unutkanlığında ileri
sürülebilir. Boşa giden bu tür çabalar ve
kazanımlar, manevi sonuçların muhteşem
hasadının yeşereceği tohumlardır. Aynı şekilde
ezoterik doktrin zihinleri meşgul ettikçe ona karşı
yapılan her itirazın hemen cevap bulduğu ve
sadece kusurlu bilgi açısından bir itiraz gibi
göründüğü daha açık bir şekilde görülür.
Soyut düşüncelerden kısmen pratik meselelerle
iç içe geçmiş diğer düşüncelere geçerek, ezoterik
doktrini Doğanın gözlemlenebilir gerçekleriyle
çeşitli şekillerde, öğretilerini doğrudan kontrol
etme görüşüyle karşılaştırabiliriz. Mutlak gerçeği
başarılı bir şekilde kehanet eden bir manevi bilim,
yeryüzünü etkilediğinde dünyanın gerçeklerine
tam olarak uymalıdır. Jeoloji ve astronomi
açısından açıkça gerçek olana açıkça karşı çıkan
dini bir dogma, kiliseleri ve cemaatleri onu
beslemekle yetinebilir, ancak ciddi bir felsefi
değerlendirmeye değmez. O halde ezoterik doktrin
jeoloji ve astronomi ile nasıl örtüşüyor?
Bu bilim dallarında modern araştırmaların

keşfettiği fiziksel gerçeklerle kolayca
harmanlanabilen tek dini sistemi oluşturduğunu
söylemek abartı olmaz. Hoşgörü anlamında
yalnızca nebula hipotezi ve kayaların
tabakalaşmasıyla harmanlanmakla kalmıyor;
tabiri caizse bu gerçeklerin kollarına atılıyor ve
onlar olmadan yoluna devam edemiyor. Modern
biyolojinin büyük keşifleri olmadan bu işlerin
yürümesi mümkün değildi; Bilimsel bir çağda
fiziki coğrafyanın en son kazanımlarından
vazgeçemeyeceğinin farkına varmayı kendine
öneren bir sistem olarak, ışık üzerine yaptığı bazı
deneylerden dolayı Profesör Tyndall'a bile
teşekkür edebilir; Neyi tanımladığını bilmeden bu
fenomeni "Bilimin Fragmanları"nda anlatırken, bir
cam tüpün içinde kısa bir süre için elementalleri
görmesine olanak tanıyan koşulları tetikledi.
Yerkabuğunun tabakalaşması elbette
ırklararası felaketlerin açık ve görünür bir
kaydıdır. Fizik bilimi, on beş yüzyıl boyunca dinsel
bağnazlığın küstahça baskısının doğurduğu
çekingenlik alışkanlıklarından çıkıyor, ancak
dogmayla ilişkilerinde, salt alışkanlığın gücünden
hâlâ biraz çekingen. Bu şekilde jeoloji şu veya bu
kıtaları söylemekle yetinmiştir.
Kabuk yataklarının ifadesine göre, birden fazla

kez aşağıya batırılmış ve yerden yukarıya
yükseltilmiş olmalı
Ö
okyanusun yüzeyi. Henüz kendi materyallerinin

dini topraklara hendek açan spekülasyona özgürce
uygulanmasına alışamadı. Ancak jeolojinin,
bilgisindeki boşlukları doldurmak için icat
edebileceği en makul hipotezleri ortaya koyarak,
tüm olgularını dünyanın tutarlı bir tarihi olarak
yorumlaması gerekseydi, insanlık için zaten geniş
hatlarıyla bir tarih inşa etmiş olurdu. Büyük
Dünya Dönemleri bölümünde anlatılanlardan
farklı olmamalı; ve ezoterik öğretmenlerimiz,
jeolojik keşifler ilerledikçe doktrin arasındaki
örtüşmenin ve geçmişin kemikli izlerinin daha
yakından tanınacağını garanti ediyor. Şimdiden
Challenger'dan uzmanların Atlantis'in varlığına
kefil olduğunu görüyoruz, ancak konu genel olarak
bilim dünyasının ilgisini çekmeyen bir problemler
sınıfına ait, dolayısıyla kayıp kıtanın lehine olan
düşünceler henüz genel olarak takdir edilmiyor.
Zaten düşünceli jeologlar, dünyayı şekillendiren
güçler açısından, tarihsel izler aralığındaki bu
dönemin, karşılaştırmalı bir atalet ve yavaş
değişim dönemi olabileceğini kabul etmeye oldukça
hazırlar; felaket metamorfozlarının daha önce
eklenmiş olabileceği
kademeli çöküş, ayaklanma ve soyulma. Artık hiç

kimsenin bir hipotez olarak hata bulamayacağı bir
şeyin gerçek olarak kabul edilmesi için bu sadece
bir veya iki adımdır: Büyük kıtasal çalkantılar ve
sular altında kalmalar dönüşümlü olarak meydana
gelir; tüm dünya haritasının, renkli parçaları yeni
düzenlemelere göre değişen bir kaleydoskopun
resimleri gibi, yalnızca ara sıra yeni şekillere
bürünmekle kalmayıp, aynı zamanda çok uzun
zaman aralıklarında eski düzenlemeleri yeniden
kuran sistematik olarak yinelenen değişikliklere
de tabi olduğu.
Bununla birlikte, daha sonraki keşiflere bağlı
olarak, ezoterik doktrinin kozmogonisini
güçlendirmek için halihazırda elimizde yeterli
miktarda jeolojik bilgi bloğunun bulunduğu kabul
edilecektir. Bu tür bir bilgi onun kabulüne yol
açmadığı sürece, doktrinin genel olarak dünyadan
alıkonulmasının, onu koruyanlar açısından
düşüncesizce olduğu düşünülemez. Şimdiki neslin,
Doğa hakkında başka yollarla tespit edilenlerle
örtüşmesine yeterince önem verip vermeyeceği
henüz belli değil.
Bu benzerliklerin izleri elbette jeolojide olduğu
kadar biyolojide de kesin olarak bulunabilir.
İnsanın hayvanlar aleminden türeyişiyle ilgili
geniş Darwinci teori tek teori değildir.
Bu bilim dalının ezoterik doktrine sağladığı destek.

Embriyolojide şu anda yürütülen ayrıntılı gözlemler,
bu doktrinin birden fazla bölümüne ışık tutması
açısından özellikle ilgi çekicidir. Böylece, doğum
öncesi insan gelişiminin birbirini izleyen
aşamalarının, insan evriminin farklı hayvan yaşamı
biçimleri yoluyla ilerleyişine karşılık geldiğine dair
artık bilinen gerçek, analojik yönleriyle bir vahiyden
başka bir şey değildir. Bu sadece evrimsel hipotezin
kendisini güçlendirmekle kalmıyor; büyük döngü
dönemlerinin başlangıcında yeni insan ırklarının
evriminde Doğanın nasıl çalıştığının dikkate değer
bir örneğini sunar. Bir çocuğun, yapısı çok basit olan
ve mineraller aleminden çok hayvanlara, hatta
bitkilere benzeyecek kadar basit bir tohumdan
geliştirilmesi gerektiğinde, evrimin tanıdık ölçeği,
deyim yerindeyse, aşılmış olur. , hızlı bir dokunuşla.
İlk kez bağlantılı bir zincirde çözülmesi sayısız
çağlar sürmüş olabilecek ilerleme fikirleri, Doğa'nın
hafızasına ilk kez ve kesin olarak yerleşir ve bundan
sonra birkaç ay içinde sırayla hızlı bir şekilde
hatırlanabilir. Yaşamın insan gelgit dalgası
ilerledikçe, her gezegendeki insanlığın yeni evrimi
de aynı şekildedir. İlk turda süreç son derece yavaş
ilerliyor ve fazla ilerlemiyor.
Doğanın fikirlerinin kendisi de evrim altındadır.

Ancak süreç bir kez tamamlandığında hızla
tekrarlanabilir. Daha sonraki turlarda, yaşam
dürtüsü, ancak embriyolojinin sunduğu örnek
yardımıyla akla gelebilecek bir kolaylıkla evrimin
kapsamını genişletir. Bu, her turun karakterinin
öncekinden nasıl farklı olduğunun açıklamasıdır.
Bir zamanlar tamamlanan evrimsel çalışma kısa
sürede tekrarlanır; daha sonra tur kendi evrimini
çok farklı bir hızda gerçekleştirir; çocuk bir kez
insan tipine kadar mükemmelleştiğinde, kendi
bireysel gelişimini yavaş yavaş, ilk gelişiminin ilk
aşamalarına orantılı olarak gerçekleştirir.
Egzoterik Budizm'in şu anda ortaya konan
Doğa görüşleriyle ayrıntılı bir karşılaştırması -
aslında kapsamları ve önemleri göz önünde
bulundurularak kısaca, ancak okuyucuya sistemin
tüm muazzam yelpazesiyle ilgili genel bir fikir
verecek kadar kapsamlı bir şekilde -
yapılmayacaktır. benden isteniyor. Şimdi iletilen
bilgilerin yardımıyla, Budist edebiyatının daha
deneyimli öğrencileri, anlamlarını çözecek
anahtarları içerebileceği muammalara daha iyi
uygulayabilecekler. Buda'nın öğretisine ilişkin
kamuya açık kayıtlardaki boşluklar artık
kolaylıkla doldurulacak ve bunların neden
bırakıldığı açık hale gelecektir.
Örneğin Bay Rhys Davids'in kitabında şunu

buldum: “Budizm her şeyin birincil kökeni
sorununu çözmeye çalışmaz; Hardy'nin "Manual of
Buddhism" adlı kitabından alıntı yaparak şöyle
devam ediyor: "Malunka Buda'ya dünyanın
varlığının sonsuz olup olmadığını sorduğunda, o
ona hiçbir yanıt vermedi; ama bunun nedeni
öğretmen tarafından hiçbir çıkar sağlamayan bir
araştırma olarak görülmesiydi.” Gerçekte, konuyu
açıkça evet ya da hayırla, soruyu soran kişiyi yanlış
bir izlenime kaptırmadan ele almak mümkün
olmadığından, konu açıkça geçiştirilmiştir; Ona
gerçek kokuyu vermek, gezegen zincirinin evrimi
hakkındaki tüm doktrinin eksiksiz bir açıklamasını
gerektirecekken, Buda'nın uğraştığı topluluğun
açıklaması entelektüel açıdan olgun değildi. Onun
sessizliğinden soruşturmanın kendisini kâr amacı
gütmeyen bir şey olarak gördüğü sonucunu
çıkarmak, doğal olarak herhangi bir ek bilginin
yokluğunda yapılmış olabilecek bir hatadır, ancak
gerçekte hiçbiri bundan daha eksiksiz olamaz.
Şimdi görüleceği gibi, kendisini her şeyin kökeni
sorunu üzerinde alenen kullanan hiçbir dini sistem,
Buda'nın dahil olmadığı ezoterik bilimin kapsamlı
araştırmalarıyla karşılaştırıldığında, bu
spekülasyonun yüzeyini çizmekten daha fazlasını
yapmamıştır. daha az belirgin
halk için önde gelen bir ahlak öğretmeninin

temsilcisiydi.
Bay Rhys Davids, Budizm'in ne öğrettiğine
ilişkin olumlu çıkarımları - dikkatle incelediği için
- az önce aktarılan olumsuz sonuçtan daha az
hatalı değildir. Bu tür sonuçların şimdiye kadar
hatalı olması kaçınılmazdı. Meyvesi olduğu
dikkatli çalışmayı küçümsemek için değil, şimdi
tüm konuya yayılan ışığın nasıl her köşeye nüfuz
ettiğini ve onun tüm özelliklerine tamamen yeni
bir görünüm kazandırdığını göstermek için bir
örnek aktarıyorum: -
“Budizm, maddi dünyanın ve onun içinde
yaşayan bilinçli varlıkların varlığını nihai gerçeği
olarak kabul eder; ve her şeyin sebep-sonuç
kanununa tabi olduğunu ve her şeyin, algılanamaz
bir biçimde de olsa, sürekli olarak değiştiğini
savunur. Bu kanunun işlemediği yer yok;
dolayısıyla sıradan anlamda cennet ya da
cehennem yoktur. Önceki yaşamlarının az ya da
çok kutsal olmasına bağlı olarak varlıkları az ya da
çok maddi olan meleklerin yaşadığı dünyalar
vardır; ama melekler ölür ve yaşadıkları dünyalar
yok olur. İnsanların veya meleklerin kötü
eylemlerinin mutsuz varlıklar ürettiği azap yerleri
vardır; ama onları yaratan kötülüğün aktif gücü
tükendiğinde,
yok olur ve yaşadıkları dünyalar sonsuz değildir.

Tüm Kozmos - dünya, cennet ve cehennem - her
zaman yenilenmeye veya yok edilmeye eğilimlidir,
her zaman bir değişim süreci içindedir, başlangıcı
ve sonu aynı şekilde bilinemeyen ve bilinmeyen bir
dizi devrim veya döngü halindedir. Bu evrensel
bileşim ve çözülme yasasına insanlar ve tanrılar
istisna oluşturmaz; Duyarlı bir varlığı oluşturan
güçlerin birliği er ya da geç çözülmek zorundadır
ve böyle bir varlığın kendisinin ayrılabilir ve kendi
kendine var olan bir varlık olduğu hayaline
kapılması yalnızca cehalet ve yanılgı yoluyla olur.
Şimdi kesinlikle bu pasaj, Budist felsefesinin
popüler kavramlarının gerçek ezoterik felsefeden
nasıl açıkça koptuğunu göstermek için alınabilir.
Felsefenin evrende, Asyalı ya da Avrupalı herhangi
bir gerçekten aydınlanmış düşünürün inancında
olduğu gibi, keşiş efsanesinin değişmez ve ebedi
cenneti ve cehennemini bulamayacağı kesindir; ve
"meleklerin yaşadığı dünyalar" vb. - Devaçan
durumunun canlı ve gerçek ama öznel katmanları -
Doğada gerçekten yeterince bulunur. Böylece,
gözden geçirilmiş diğer tüm popüler Budist
anlayışlarla birlikte. Ancak popüler biçimleriyle
bunlar, eso'nun ilgili öğelerinin en yakın
karikatürleridir.
terik bilgi. Bu nedenle, bireyselliğin bir yanılsama

olduğu ve duyarlı varlığın nihai çözülüşü olduğu
fikri, bizim için henüz akıl almaz ama sürekli
ilerleyen ruhsal coşkunun koşulları içinde, bireysel
yaşamın çok sayıda dönemiyle ilgili daha kapsamlı
açıklamalar olmadan tamamen anlaşılmazdır.
bireyselleşmemiş durumla ifade edilemeyecek
kadar uzak bir birleşmeden önce gelir. Bu durum
kesinlikle gelecekte bir yerde olmalıdır, ancak
doğası, en azından bu konuda bilgi sahibi olmayan
hiçbir filozofun şimdiye kadar en ufak parlak bir
tahminle dahi kavrayamadığı bir şeydir. Nirvana
fikrinde olduğu gibi, bireysellik yanılgısıyla ilgili
olarak da, dışsal kaynaklardan türetilen Budist
doktrini üzerine yazanlar, ne yazık ki, Budist
öğretiyle uğraştıkları izlenimi altında kendilerini
büyük doktrinin bazı uzak unsurlarıyla karışmış
halde bulmuşlardır. bu yaşamın hemen ardından
gelen koşulların görüşleri. Neredeyse saçma olan
bu ifade, bu nedenle tüm doktrin içindeki uygun
yerinden çıkarılır, artık yalnızca anlayışa yönelik
bir hakaret olarak değil, aynı zamanda diğer
gerçeklerle ilişkili olarak uygun yerine geri
getirildiğinde yüce bir gerçek olarak da
hissedilebilir. . Mükemmelleştirilmiş insan-
tanrı'nın veya Dhyan Chohan'ın para/varlığın
mutlak bilincinde nihai birleşimi.
DOKTRİN İNCELENDİ . 287
Nirvana'nın, fiziksel kişiliklerle ilgili olan

"bireysellik sapkınlığı" ile hiçbir ilgisi olmadığını
eklememe izin verin. Bu konuya biraz sonra
tekrar değineceğim.
Bay Rhys Davids, yukarıda alıntılanan Budist
doktrininin özetine atıfta bulunarak haklı olarak
şunları söylüyor: "Bu tür öğretiler hiçbir şekilde
Budizm'e özgü değildir ve benzer fikirler, daha
önceki Hint felsefelerinin temelinde yatmaktadır."
(Elbette, Budizm'in doktrinle ilgili olarak daha
önceki Hint felsefesinin kendisi olması nedeniyle.)
“Aslında bunlar, zaman ve mekan bakımından
kendilerinden geniş ölçüde ayrılmış diğer
sistemlerde de bulunabilir; ve Budizm, içerdikleri
hakikatle uğraşırken, eğer aynı zamanda
eşzamanlı olmasa da bağımsız olarak ortaya
çıkmış gibi görünen tuhaf ruh göçü doktrinine
olan inancı da ödünç almamış olsaydı, daha
kararlı ve daha kalıcı bir ifade verebilirdi. , Ganj
vadisinde ve Nil vadisinde. Bununla birlikte, ruh
göçü kelimesi farklı zamanlarda ve farklı yerlerde
benzer, aslında ama çok farklı teoriler için
kullanılmıştır; ve Budizm, Vedik Brahmanizm
sonrası genel fikri benimseyerek, onu aslında yeni
bir hipotez oluşturacak şekilde değiştirdi. Yeni
hipotez, eskisi gibi, geçmiş ve gelecek
doğumlardaki yaşamla ilgiliydi ve katkıda
bulundu.
açıklaması gereken kötülüğün burada, bu hayatta

ortadan kaldırılmasıyla ilgili hiçbir şey yok.''
Bu cildin, bu sözlerin dayandığı yanlış
anlamaları dağıtması gerekirdi. Budizm, çoğu
insanın ruh göçü ilkesiyle kastedildiğini
düşündüğü, hayvan ve insan biçimleri arasında
ileri ve geri geçişe benzer hiçbir şeye inanmaz.
Budizm'in göçü, Darwinci evrimin bilimsel olarak
geliştirilen, daha doğrusu her iki yönde de
kapsamlı bir şekilde araştırılan göçüdür. Budist
yazıları kesinlikle, Buda'nın bile bazen bir, bazen
de başka tür bir hayvan olduğu önceki doğumlara
göndermeler içermektedir. Ancak bunlar, tamamen
açık vizyonunun ona geçmişe dönük bir bakış açısı
kazandırdığı, insan öncesi evrimin uzak seyrine
gönderme yapıyordu. Hiçbir otantik Budist
yazısında, herhangi bir insanoğlunun bir kez
erkekliğe ulaştıktan sonra tekrar hayvanlar
alemine düştüğü fikrine hiçbir zaman destek
bulunamayacaktır. Yine, kötülüğün kökenini
açıklamada hiçbir şey, böyle bir dönüşü, insan
Egolarının fiziksel varoluşun işleyişiyle birlikte
nesnel varoluşa aşamalı olarak yeniden doğuşunu
tasarlayan böylesi bir ruh göçü karikatüründen
daha etkisiz olamaz. Karma ve kendi özel sınırları
dahilinde özgür iradenin kaçınılmaz oyunu
lege, kötülüğün kökenini nihayet ve tamamen

açıklayın. Doğanın, bir gezegen sistemi
evrimleştiğinde yeni bir Dhyan Chohans hasadı
yetiştirme çabası, geçici kötülüğün rastlantısal
gelişimi, az önce bahsedilen güçlerin veya
süreçlerin işleyişi altında kaçınılmaz bir sonuçtur;
kendileri de bu muazzam girişimin kaçınılmaz
aşamalarıdır. ayak.
Aynı zamanda, şimdi Bay Rhys Davids'in
kitabını eline alıp bu konu ve skandhalar
hakkındaki uzun pasajı inceleyecek olan okuyucu,
herhangi bir rasyonel teori çıkarmaya çalışmanın
ne kadar umutsuz bir görev olduğunu
anlayacaktır. kötülüğün kökeni orada kullanılan
ekzoterik malzemelerden geliyor. Bu
materyallerin, Erahmajala Sutra'dan alıntılanan
pasajın hemen sonrasındaki gerçek açıklamasını
sunması da mümkün değildi: -
Gautama, Tanrı'nın veya tanrıların ezeli ve
ebedi varlığına dair asılsız inancın nasıl ortaya
çıktığını gösterdikten sonra ruh meselesini
tartışmaya devam eder ve ruhla ilgili yanlış
olduğunu söylediği otuz iki inanca işaret eder.
Bunlar kısaca şöyledir: 'Bu dilenciler ve
Brahmanlar, gelecekteki varoluş öğretisini hangi
ilkeye dayanarak, hangi temelde savunuyorlar?
Ruhun maddi olduğunu ya da maddi olmadığını,
ya her ikisi olduğunu ya da hiçbiri olmadığını
öğretiyorlar; 19 olacak
bir veya daha fazla bilinç moduna sahip;

algılarının az veya sınırsız olacağı; sevinç ya da
sefalet halinde olacağını ya da her ikisinin de
olmayacağını. Bunlar ölümden sonra bilinçli bir
varoluşu öğreten on altı sapkınlıktır. Ayrıca ruhun,
maddi ya da manevi, ya da her ikisi ya da hiçbiri,
sonlu ya da sonsuz ya da her ikisi ya da hiçbirinin,
ölümden sonra bilinçsiz bir varoluşa sahip
olduğunu öğreten sekiz sapkınlık vardır. Ve son
olarak, ruhun ölümden sonra da aynı sekiz şekilde
ne bilinçli ne de bilinçsiz olarak var olduğunu
öğreten sekiz kişi daha.' 'Dilenciler' diye bitirir
vaaz,4 öğretmeni varoluşa bağlayan şey (yani
tanha, susuzluk) kesilir, ancak bedeni hâlâ kalır.
Bedeni kaldığı sürece tanrılar ve insanlar
tarafından görülecek, ancak yaşamın sona
ermesinden sonra, bedenin çözülmesi üzerine ne
tanrılar ne de insanlar onu göremeyecek.'
Herhangi bir ruhun, ölümden sonra herhangi bir
şekilde varlığını sürdüren herhangi bir şeyin
varlığını daha eksiksiz ve kategorik bir şekilde
inkar etmek mümkün olabilir mi? ”
Kuşkusuz, zahiri öğrenciler için böyle bir
pasajın, aynı kişiliğin çeşitli enkarnasyonlar
yoluyla ardışık geçişlerini ele alan ve dolayısıyla
başka bir düşünce çizgisi boyunca ilerleyen Budizm
öğretileriyle bariz bir çelişki içinde görünmesi
kaçınılmazdır.
aktarılan pasajın bunu inkar ettiği kadar açık bir

şekilde aktarılabilir bir ruhun varlığını varsayıyor
gibi görünebilir. İnsanın yedi ilkesi anlaşılmadan, bu
ölümsüzlük sorununun çeşitli yönleriyle ilgili hiçbir
ayrı ifadenin uzlaştırılması mümkün değildir. Ancak
şimdi verilen anahtar, görünürdeki çelişkiyi her türlü
utançtan arındırıyor. Son alıntılanan pasajda Buda
astral kişilikten söz ederken ezoterik doktrinin
tanıdığı ölümsüzlük ruhsal bireyselliğin
ölümsüzlüğüdür. Açıklama Devachan ile ilgili
bölümde ve orada Albay Olcott'un "Budist
İlmihali"nden alıntılanan pasajlarda tam olarak
verilmiştir. Kişilik ile bireysellik arasındaki önemli
ayrım, insanın ölümsüzlüğü sorununa
uygulandığında, ancak bu cildin içerdiği büyük
vahiyden bazı parçalar son iki yıl içinde
Theosophist'te yayımlandığından beri anlaşılır bir
şekil almıştır. , ancak eski okült yazılarda, eski
yazarların doktrinin kendisini tamamen anladıkları
gerçeğinin kanıtı olarak şimdi bunlara
başvurulabilecek çok sayıda ima vardır. Pek çok yerde
neredeyse şeffaflığa kadar gergin olmasına rağmen,
dikkatsiz gözlemlerden doktrini sarmak için
belirsizlik perdesinin hâlâ bırakıldığı okült kitapların
en yenisine dönecek olursak,
Önümüzdeki konuyu açıklamak için bir düzine

pasajdan herhangi birini alabiliriz. İşte bir tanesi:
— “ Nesle düşüşü kendi yöntemleriyle açıklayan
filozoflar, ruhu ruhtan tamamen farklı bir şey
olarak görüyorlardı. Onun astral kapsülde
varlığına ancak "parlayanın" ruhsal yayılımları
veya ışınları söz konusu olduğunda izin verdiler.
İnsan ve ruh, eğer başarılı olurlarsa sonunda
bağlanacakları ve deyim yerindeyse içinde
eriyecekleri birliğe doğru yükselerek
ölümsüzlüklerini fethetmek zorundaydılar.
İnsanın ölümden sonra bireyselleşmesi, bedenine
ve ruhuna değil, ruhuna bağlıydı. Her ne kadar
'kişilik' kelimesi, genellikle anlaşıldığı anlamda,
kelimenin tam anlamıyla ölümsüz özümüze
uygulandığında bir saçmalık olsa da, ikincisi yine
de başlı başına ayrı bir varlıktır, ölümsüz ve
ebedidir; ve günahlardan arınamayan suçluların
durumunda olduğu gibi, bir çocuğun doğumundan
itibaren ruhu ruha bağlayan parlak iplik şiddetli
bir şekilde koptuğunda ve bedensiz varlık daha
aşağı seviyedeki hayvanların kaderini etkilemeye
bırakıldığında , etere dönüşmek ve bireyselliğini
yok etmek - o zaman bile ruh ayrı bir varlık olarak
kalır. 1
Hiç kimse bunu okuyamaz -alındığı bölümün
hemen hemen hiçbir bölümünü-
1IŞİD Açıklandı, voi. ip315.
Bu ciltte verilen açıklamalar ışığında, şimdi tam

olarak verilen ezoterik öğretinin yazar için
tamamen tanıdık olduğunu fark etmeden, bunu
ilk kez sade ve şaşmaz bir dille ifade etme
ayrıcalığına sahip oldum.
Kişilik ve bireysellik arasındaki farkı anlamak
biraz zihinsel çaba gerektirir, ancak kişisel
varoluşun sürekliliğine duyulan özlem, kişiliği
oluşturan mevcut fiziksel yaşamımızın geçici
koşullarının her zaman tam olarak hatırlanması
için duyulan özlem, açıkça bir hayalden başka bir
şey değildir. etin geçici zayıflığı. Hatıraları
çocukluk yıllarıyla sınırlı olan, şu anda yaşayan
herhangi bir kişinin, binlerce yıl önce yaşamış,
tamamen farklı bir milletten ve çağdan olan bir
kişiyle aynı kişi olduğunu söylemek, pek çok kişi
için belki de mantık dışı kalacaktır. gelecekte
tamamen yeni bazı koşullar altında benzer bir
zaman geçtikten sonra yeniden ortaya çıkacak
olanın aynısı. Ama "Ben benim" duygusu üç
yaşam boyunca ve yüzlerce yaşam boyunca
aynıdır; çünkü bu duygu, 'Ben John Smith'im, şu
falan mal ve ilişkilere sahip, bu kadar yüksek, bu
kadar ağır olduğum duygusundan daha derinlere
yerleşmiştir." Tithonus'un armağanını miras alan
John Smith'in zaman zaman ismini değiştirmesi
akıllardaki bir fikir olarak düşünülemez mi?
her nesilde yeniden evlenmek, burada mülk

kaybetmek, orada mülk sahibi olmak ve zaman
geçtikçe çok çeşitli farklı uğraşlarla ilgilenmek -
böyle bir insanın birkaç bin yıl içinde her şeyi
unutması düşünülemez mi? John Smith'in
şimdiki hayatıyla bağlantılı koşullar, sanki o
hayattaki olaylar onun için hiç yaşanmamış gibi?
Ve yine de Ego aynı olurdu. Eğer hayal gücünde
bu düşünülebilirse, düzenli aralıklarla kesintiye
uğrayan ve yenilenen, daha saf bir varoluş
koşulundan geçişlerle değişen, kesintili bir
yaşamın bireysel sürekliliğinde ne düşünülemez
olabilir?
Ezoterik doktrinin, birbirini takip eden
bireyselliklerin kimliği ile bireyselliğin "sapkınlığı"
arasındaki görünürdeki çatışmayı açıklığa
kavuşturması kadar, Hava'nın "Karma'nın
anlaşılmaz gizemini" ortaya koyduğu görülecektir.
Rhys Davids bunu son derece anlaşılır ve bilimsel
bir temele dayanarak özetliyor. Bununla ilgili
olarak, Budizm'in "bir ruhu kabul etmemesi"
nedeniyle, bir yaşamla başka bir yerdeki yaşam
arasındaki uçurumun üzerine köprü kurmak için
bir gizemin umutsuz çaresine, yani Karma
doktrinine başvurmak zorunda kaldığını söylüyor.
Ve bu fikri "beynin var olmayan bir kurgusu"
olarak kınıyor. Hissettiği kadar sinirlendi
Doktrinin saçmalığı olarak gördüğü şeyle birlikte,
Budist kutsal yazılarının Karma'yla ilgili karışık
ifadelerinden rasyonel bir metafizik anlayış gibi
hissettirecek bir şey geliştirme çabasında sabır ve
büyük zihinsel yaratıcılık uyguluyor. O yazıyor : -
“Budist bakış açısına göre Karma, bir yandan
ruh adı verilen bir varlığın ayrı varlığına
inananların aşırı batıl inançlarından kaçınır; diğer
yanda ahlaki adalete ve cezaya inanmayanların
dinsiz aşırılıkları. Budizm, ruh sözcüğünde
kapsadığı gerçeği aradığını ve hiçbir gerçek
bulamadığını, yalnızca insanların gözlerini kör
eden yirmi farklı yanılgıdan birini ya da diğerini
bulduğunu iddia eder. Bununla birlikte Budizm,
eğer bir insan üzüntü, hayal kırıklığı, acı biçiyorsa,
bir zamanlar başkasının değil kendisinin delilik,
hata ve günah ekmiş olması gerektiğine
inanmaktadır; ve eğer bu hayatta değilse, o zaman
daha önceki bir doğumda. O halde ikinci durumda
eken ile biçen arasındaki özdeşlik nerededir? Bir
insan öldüğünde geriye kalan tek şeyde ve duyarlı
varlığın kurucu parçaları, yani onun eyleminin,
konuşmasının ve düşüncesinin, iyi ya da kötü
Karma'sının (kelimenin tam anlamıyla onun
yaptıklarının) sonucunda eriyip gider.
ölmemek. 'Bir insan ne ekerse onu biçer' öğretisine

aşinayız ve bu nedenle, bir insanın ne ekerse onu
ekmiş olması gerektiği yönündeki Budist duyguya
girebiliriz; Gücün yok edilemezliği doktrinine
aşinayız ve bu nedenle Budist dogmasını (her ne
kadar bizim Hıristiyan görüşlerimize aykırı olsa
da) hiçbir dış gücün bir insanın yaptıklarının
meyvesini yok edemeyeceğini, bunların tüm
etkilerini ortaya koyması gerektiğini anlayabiliriz.
hoş ya da acı son. Ancak Budizm'in tuhaflığı şunda
yatmaktadır: Bir insanın ne olduğunun ya da ne
yaptığının sonucunun, bir bakıma birçok ayrı
akıma dağılması değil, yeni bir duyarlı varlığın
oluşumunda birlikte yoğunlaşması kabul edilir.
yani kurucu parçaları ve güçleri bakımından yeni,
fakat özü, varlığı, yapılışı ve Karması bakımından
aynı.”
Hiçbir şey, Budizm için, gizemi yazanların
bunu savunulamaz bir konumdan kaçışlarını
gizlemek için başlangıçta "umutsuz bir çare" olarak
ortaya attıkları varsayımına dayanarak, onun
"gizemi"nin bir açıklamasını icat etme girişiminden
daha ustaca olamaz. Ancak gerçekte Karma
doktrininin çok daha basit bir tarihi vardır ve bu
kadar incelikli bir yoruma ihtiyaç duymaz. Doğanın
gelecekle ilgili diğer birçok olgusu gibi, bu da
tarafından ilan edildi.
Buda anlaşılmaz bir gizemdi ve onunla ilgili

sorular böylece bir kenara bırakıldı; ancak halk
için anlaşılmaz olduğu için ezoterik doktrinin
inisiyeleri için anlaşılmaz olduğunu veya
herhangi bir gizem olduğunu kastetmedi.
Ezoterik doktrine başvurmadan bunu açıklamak
imkânsızdı; ancak bu bilimin ana hatları bir kez
kavrandığında, diğer pek çok şey gibi Karma da
nispeten basit bir mesele haline gelir; yalnızca
sülfürik asidin bakıra olan ilgisinin ve demire
olan üstün ilgisinin de gizem olması anlamında
bir gizem haline gelir. Elbette, her halükarda
kendi "laik şelaları" için ezoterik bilim, tıpkı
kimya biliminin kendi laik şelaları için olduğu
gibi - yani salt fiziksel fenomenlerin tüm
öğrencileri - bazı gizemleri arka planda
çözülmemiş olarak bırakır. Karma'yı oluşturan
yüksek benzerliklerin, beşinci prensibin kalıcı
öğelerinde hangi kesin moleküler değişikliklerle
depolandığını açıklamaya hazır değilim. Ancak
artık sıradan bilim, bir oksijen molekülünün, onu
yağmur damlasında ittifak halinde olduğu
hidrojen molekülünü terk etmeye ve kendisini
üzerinde durduğu bir korkuluktaki demir
molekülüne bağlamaya sevk eden şeyin ne
olduğunu söylemeye yetkili değildir. düşüyor.
Ancak pas zerresi oluştu ve bu olayın bilimsel bir
açıklamasının yapıldığı kabul ediliyor.
yakınlıkları tespit edildiğinde ve itiraz edildiğinde.

Böylece Karma'da beşinci ilke, yaşam boyunca
geçişindeki iyi ve kötü eylemlerin benzerliklerini
ele alır, onlarla birlikte Devachan'a geçer; burada,
tabiri caizse, o durumun atmosferine uygun
olanlar, içinde meyve verir ve çiçek açar.
olağanüstü bolluk ve sonra henüz enerjilerini
tüketmemiş olanlarla birlikte nesnel dünyaya bir
kez daha geçer. Ve diğer yüzlerce molekülün
huzuruna getirilen oksijen molekülü, en çok
yakınlık duyduğu şeye uçacağından, Karma yüklü
ruhsal monad da, gizemli cazibelerinin onu
bağladığı enkarnasyona uçacaktır. Bu süreçte,
gelişen yeni bedensel yapının yeni bir duyum aracı
olması dışında, yeni bir duyarlı varlığın yaratımı da
söz konusu değildir. İçinde yaşayan, neşeyi ya da
üzüntüyü hisseden eski Ego'dur - Dünyadaki son
maceralarından unutkanlıkla sürüklendiği
doğrudur, ama yine de meyvelerini toplamaktadır -
aynı "Ben benim" önce.
Bay Rhys Davids, "tuhaf," diye düşünüyor, "tüm
bunların" - ezoterik materyallerin ona sağladığı
Budist felsefesinin açıklaması - "hiç de öyle
görünmemesi gerekirdi"
bu 2.300 yıl ve daha fazlası pek çok umutsuz ve

ciddi yürek için çekici değildi; Budizm'in yaşamın
gizemleri ve acılarıyla dolu nehri üzerinde inşa
etmeye çalıştığı bu kadar görkemli görünen
köprüye kendilerini emanet etmeleri gerektiğini. .
. . Bir hayat ile diğeri arasındaki bağlantı olan
kilit taşının kendisinin sadece bir kelime
olduğunu, bu harika hipotezin, bu havadar
hiçliğin, aklın ulaşamayacağı bu hayali nedenin,
bireyselleştirilmiş ve bireyselleştirici zarafet
olduğunu göremediler. Karma."
Budizm'in bu kadar zayıf bir temel üzerine
kurulmuş olması gerçekten tuhaf olurdu; ancak
görünürdeki zayıflığı, güçlü bilgi dokusunun
şimdiye kadar gözden gizlenmiş olmasından
kaynaklanıyordu. Artık iç öğreti açığa çıktığına
göre, inancının herhangi bir maddesinin
metafiziğin belirsiz inceliklerine ne kadar az
bağlı olduğu görülecektir. Bunlar Budizm
etrafında toplandığı sürece, bunlar yalnızca halk
için öngörülen basit ahlak sisteminin tamamen
dışında bırakılamayacak başıboş doktrinsel
ipuçlarının harici yorumcuları tarafından inşa
edilmiştir.
Budizm'i gerçekten oluşturan şeyde, Doğa'nın
kendisi gibi yüce bir sadelik buluyoruz; sonsuz
dallara uzanan bir yasa; ayrıntıların karmaşıklığı
doğrudur,
800 Ezoterik BUDizm.
Doğanın kendisi tezahürlerinde sonsuz derecede

karmaşık olduğundan, amaçları ne kadar
değişmez olursa olsun, ama her zaman, sonsuz
bir döngüsel ilerlemede yeniden nedenlere
dönüşen, nedenler ve onların etkilerine ilişkin
değişmez öğretidir.
EK,
I. BÖLÜME İLİŞKİN NOT.

OKÜLT ARAŞTIRMADA NE KADAR ILERLERSEK ,
MAHATMALARA DAIR KAVRAYIŞIMIZ BIRÇOK BAKIMDAN O
KADAR YÜCELIR. BU KIŞILERIN GENEL OLARAK
INSANLIKTAN NASIL FARKLILAŞTIĞININ TAM OLARAK
ANLAŞILMASI, SALT ENTELEKTÜEL ÇABANIN YARDIMIYLA
BAŞARILAMAZ. USTA DOĞANIN, INSANDAKI YÜKSEK
ILKELERIN OLAĞANÜSTÜ GELIŞIMIYLE ILGILI OLAN VE DAHA
DÜŞÜK ILKELERIN UYGULANMASIYLA
GERÇEKLEŞTIRILEMEYEN YÖNLERI VARDIR . ANCAK
BAŞLANGIÇTAKI KABA ANLAYIŞLAR, OLGULARIN GERÇEK
DÜZEYINE ULAŞMAKTA BU NEDENLE ÇOK YETERSIZ KALSA
DA, BU ŞEKILDE SORUNDA ILGINÇ BIR KARMAŞIKLIK ORTAYA
ÇIKIYOR. MANEVI DOĞANIN MUAZZAM SIRLARINA NÜFUZ
ETME GÜCÜNE ULAŞMIŞ BIR USTAYA ILIŞKIN ILK FIKRIMIZ ,
KENDI DÜZLEMIMIZDE ÇOK YÜKSEK DERECEDE YETENEKLI
BIR BILIM ADAMI ANLAYIŞIMIZA GÖRE MODELLENMIŞTIR .
BIZ ONU BIR ZAMANLAR USTA OLAN, HER ZAMAN USTA OLAN,
ÇOK YÜCE BIR INSAN OLARAK, BIR MAHATMA OLARAK
KENDISINE ATFEDILEN NITELIKLERI HAYATININ TÜM
ILIŞKILERINDE ZORUNLU OLARAK DEVREYE SOKMASI
GEREKEN BIRI OLARAK DÜŞÜNME EĞILIMINDEYIZ. BU
ŞEKILDE, -YUKARIDA BELIRTILDIĞI GIBI- BIR MAHATMA
OLARAK DÜŞÜNCELERIMIZDE ADALETI SAĞLAMAKTA
KESINLIKLE BAŞARISIZ OLACAĞIZ, ELIMIZDEN GELENI
YAPACAĞIZ, AMA ONUN HAKKINDAKI DÜŞÜNCELERIMIZDE
ÇOK KOLAYLIKLA ZIT UÇLARA KAÇABILIRIZ. SIRADAN INSAN
802 EK.
ve böylece okült dünyanın özelliklerine kısmi bir aşinalık

kazandığımız için kendimizi birçok kafa karışıklığına
kaptırırız. Ustalığın en yüksek niteliklerinin, insan
doğasındaki fiziksel varoluşun sınırlarını oldukça aşan
ilkelerle ilgili olması nedeniyle, Mahatma'nın üstadı ancak
kelimenin en yüksek kabulüyle öyle olabilir; "bedenden
dışarı" çıkar veya her halükarda kendi iradesinin özel
çabalarıyla anormal bir duruma atılır. Kendisinden bu tür
çabalar göstermesi ya da bu bedensel hapishanenin
sınırlarını tamamen aşması istenmediğinde, bazı yönleriyle
ilgili deneyimlerinin öğrencilerinin inanmaya sevk
edeceğinden çok daha sıradan bir insana benzemektedir.
Bu durumun doğru bir şekilde değerlendirilmesi, okült
öğrencinin üstatlarına karşı konumunda yer alan bariz
çelişkiyi, üstadın kendisinin sık sık ortaya koyacağı bazı
beyanlarla karşılaştırıldığında açıklamaktadır. Örneğin,
Mahatma'lar yanılmaz olmadıklarını, geri kalanlarımız gibi
insan olduklarını, belki de insanlığın genelinden biraz daha
geniş bir doğa anlayışına sahip olduklarını, ancak yine de her
iki yönde de hata yapmaya eğilimli olduklarını iddia etmekte
ısrar ediyorlar. ilgilenebilecekleri pratik işlerle ilgili ve diğer
insanların karakterleri veya okült gelişim adaylarının
kapasiteleri hakkındaki tahminleri. Fakat bu nitelikteki
ifadeleri, tüm okült araştırmaların temelinde yer alan ve
aceminin ustasının öğretisine ve rehberliğine kesinlikle ve
kayıtsız şartsız güvenmesini emreden temel prensiple nasıl
uzlaştıracağız? Zorluğun çözümü, yukarıda değinilen
durumların içinde bulunur. Usta, şaşırtıcı bir şekilde, tıpkı
kendimizde olduğu gibi, dünyevi işlerin manipülasyonunda
bazen hata yapma eğiliminde olan bir kişi olabilir.
EK. 803
En büyük dahi adamların çoğu, günlük yaşamlarında,
aslında insanların asla yapamayacağı hatalar yapmaya
eğilimlidir; öte yandan, bir Mahatma, manevi bilimin daha
yüksek gizemleriyle doğrudan ilgilenmeye geldiğinde, bunu
erdemiyle yapar. Mahatma niteliklerini kullanma konusunda
ve bunlarla baş etmede hataya yatkın olarak kabul edilmesi
pek mümkün değildir.
Bu düşünce, bu kitaba ilham verenler gibi bir kaynaktan
türetilen öğretilerin güvenilirliğinin, deneyimlerimizin
ilerleyişi içerisinde bu coşkulu öğretinin bir revizyonunu
talep ediyor gibi görünebilecek küçük olayların
ulaşamayacağı kadar yüksek olduğunu hissetmemizi sağlar.
Okült çalışmalara ilk yaklaşımların genel olarak
uyandıracağı, üstatların yüce bilgeliğine duyulan güvendir.
Herhangi bir okült şelanın, girdiği dünyaya dair kavrayışı
genişledikçe böyle bir coşku veya saygının gerçekten
azalacağı söylenemez. Bir yönüyle Mahatma olan bir kişi,
sıradan yaşamında sıradan davranışların tamamen üzerine
çıkmadığı göz önünde bulundurulduğunda, saygı
iddialarından mahrum kalmaktansa sevgi dolu insani
saygının sınırları içine sokulmayı tercih edebilir. Nirvanik
deneyimlerinden bazıları bizi onun böyle olacağına inanmaya
sevk edebilir.
Bir ustanın yalnızca ustalık işlevlerini yerine getirirken
gerçek bir usta olduğunu, ancak bunları yerine getirirken,
her durumda güneş sistemimizin sınırlamaları göz önüne
alındığında, tüm bunlar ile ruhsal uyum içinde uçabileceğini
sürekli aklımızda tutarsak, pratik olarak her şeyi bilmeyi
kastediyoruz, o zaman konunun utançlarının yaratabileceği
birçok hatadan korunmuş olacağız.
Ustanın doğasına ilişkin karmaşıklıklar,
304 EK.
Bu kitabın daha sonraki bazı bölümlerine atıfta

bulunulmadan pek anlaşılamayacak olan, ancak ustalığın
gerçekte nasıl bir şey olduğunu anlamaya yönelik tüm
girişimler üzerinde o kadar önemli bir etkiye sahip olan bu
konular, bunları bir arada ele almak uygun olabilir.
Mahatma'nın ikili doğası o kadar eksiksizdir ki, Manhatma-
adamı o anda böyle bir şeyin farkında bile olmasa bile, onun
doğanın daha yüksek seviyeleri üzerindeki etkisinin veya
bilgeliğinin bir kısmı aslında onunla tuhaf psişik ilişkiler
içinde olanlar tarafından kullanılabilir. kendisine başvuruda
bulunulmuştur. Bu şekilde, ruhsal Mahatma ile Mahatma-
adam arasındaki ilişkinin bazen ezoterik yazılarda, Tanrı'nın
içinde bir enkarnasyondan çok, gölgede bırakan bir şey olarak
bahsedilenin doğasında olabileceği ihtimali üzerine
spekülasyon yapmamız açık hale gelir. kelimenin tam
anlamıyla.
Dahası, meselenin bir başka bağımsız komplikasyonu
olarak şu gerçeğe ulaşıyoruz: Her Mahatma yalnızca çok yüce
bir durumdaki bir insan Egosu değildir, aynı zamanda tabiri
caizse doğanın büyük ekonomisinin belirli bir bölümüne aittir.
Her usta yedi büyük ustalık türünden birine veya diğerine ait
olmalıdır; ancak bu çeşitli tipler ile insanın yedi ilkesi
arasında benzerliklerin izlenebileceği sonucunu neredeyse
kesinlikle çıkarabilsek de, bu hipotezi tam olarak açıklamaya
çalışmaktan kendimi çekinmeliyim. Bu fikri, daha yüksek
bölgelerdeki okült örgüt hakkında belli belirsiz bildiklerimize
uygulamak yeterli olacaktır. Geçmiş bir süredir ezoterik
yazılarda, usta kardeşliğin tamamına başkanlık eden beş
büyük Chohan'ın veya üstün Mahatma'nın olduğu
doğrulanmıştır. Bu kitabın önceki bölümü yazıldığında, farklı
düzeydeki bir yüce şefin bu beş Chohan üzerinde yeniden
otorite uyguladığı izlenimine kapılmıştım, ama şimdi bu
EK. 305
Bana öyle geliyor ki bu şahsiyet, altıncı tip Mahatmaların
başı olan altıncı bir Cholian olarak kabul edilebilir ve bu
varsayım, hemen, bu şekilde ayırt ettiğimiz yazışmaları
tamamlamak için yedinci bir Chohan'ın olması gerektiği
yönündeki çıkarıma yol açıyor. . Fakat tıpkı doğadaki veya
insandaki yedinci prensibin, herhangi bir entelektüel
düşüncenin kavrayışından kaçan ve yalnızca metafiziksel
anlamsızlığın gölgeli ifadeleriyle tanımlanabilen en soyut
düzenin bir kavramı olması gibi, yedinci Chohan'ın da
bundan oldukça emin olabiliriz. eğitimsiz hayal gücüyle
ulaşılamaz. Ancak onun bile manevi doğanın yüksek
ekonomisi olarak adlandırılabilecek şeyde şüphesiz bir rol
oynadığını ve böyle bir şahsiyetin ara sıra diğer
Mahatmaların bazılarında görülebildiğini varsayıyorum.
Ancak onunla ilgili spekülasyonlar, yukarıda ortaya atılan
fikre tutarlılık kazandırmaya yardımcı olması açısından
değerlidir; buna göre Mahatma'lar, onsuz insanlığın
evriminin ilerlediğinin hayal edilemeyeceği, doğanın gerekli
fenomenleri olarak gerçek yönleriyle anlaşılabilir. sadece
büyük ruhsal yüceliğe ulaşmış istisnai insanlar olarak.
BÖLÜM II'YE İLİŞKİN NOT.
Bu kitapta Ezoterik Doktrinin okuyucuya sunuluş şekline

materyalist olduğu gerekçesiyle bazı itirazlar yapılmıştır.
Ele alınacak fikirlerin başka bir şekilde zihnin kavrayışına
bu kadar iyi bir şekilde getirilebileceğinden şüpheliyim,
ancak bir kez kavrandıklarında onları idealizmin terimlerine
tercüme etmek kolaydır. Ne kadar yüksek prensipler o kadar
iyi şüphe uyandıracaktır.
306 EK.
Bu durumların nitelikleri ayrı ayrı evrim geçiren ilkeler

olarak ele alındığında, Ego'nun pek çok farklı durumu olarak
ele alınır. Ancak varlığın bilincinin, farklı ilkelerin temsil
ettiği gelişim aşamaları boyunca art arda ilerlediğini öne
süren insan yapısı görüşü üzerinde biraz durmak yararlı
olabilir.
Şu anda ilgilenmemiz gereken en yüksek evrimde -
mükemmelleştirilmiş Mahatma'nın evriminde - bazen okült
öğretide Ego bilincinin tamamen altıncı prensipte ikamet
etme gücünü kazandığı iddia edilir. Ancak Mahatma'nın bu
nedenle, bilincinin bir süre içinde yerleşmiş olabileceği
dördüncü ve beşinci ilkeleri, atılmış bir kılıf veya kılıflar gibi
tamamen silkip attığını varsaymak, konuya kaba bir bakış
açısı ve hatalı olacaktır. evriminin ilk aşaması. Daha önce
dördüncü veya beşinci prensip olan varlık, artık sıfat
bakımından farklılaşmış, bazı eğilim ve eğilimlerden
tamamen ayrılmış ve dolayısıyla altıncı bir prensip haline
gelmiştir. Değişimden daha genel anlamda, müridin
doğasının nefsinin büyüsünden, sıradan dünya hayatının
arzularından, hatta duygulanımların sınırlamalarından
kurtuluşu olarak söz edilebilir; çünkü altıncı prensibinde
tamamen bilinçli olan Ego, tüm insanlığın gerçek Egolarının
daha yüksek seviyedeki birliğini idrak etmiştir ve artık
sempati bağlarıyla herhangi birine diğerlerinden daha fazla
çekilemez. O, Maya sevgisini veya evrimin alt
seviyelerindeki sınırlı varlık için ayrı bir insan yaratığı
oluşturan yanılsamayı aşan bir bütün olarak insanlık
sevgisine ulaştı. Dördüncü ve beşinci ilkelerini
kaybetmemiştir; bunlar bizzat Mahatmalığa ulaşmışlardır;
tıpkı aşağıların hayvan ruhu gibi
EK. 307
krallık insanlığa ulaşarak beşinci duruma ulaştı. Bu
düşünce, sıradan insanların, insan planının uzun
enkarnasyon serilerinden geçişini daha doğru bir şekilde
anlamamıza yardımcı olur. İlkel insanın bilinci bu varoluş
düzlemine ulaştığında, yavaş yavaş beşinci prensibin
niteliklerini kuşatır. Ancak Ego ilk başta, esas olarak
evrimin dördüncü aşamasının dürtüleri ve arzularıyla
çalışan bir düşünce etkinliği merkezi olarak kalır. Yüksek
insan aklının parıltıları onu ilk başta düzensiz bir şekilde
aydınlatır, ancak yavaş yavaş daha entelektüel bir insan
buna daha fazla sahip olmaya başlar. İnsan aklının
dürtüleri kendilerini giderek daha güçlü bir şekilde ortaya
koyuyor. Canlandırılmış zihin yaşamdaki baskın güç haline
gelir. Bilinç beşinci prensibe aktarılır, ancak uzun bir süre,
yani geniş evrim dönemleri ve yüzlerce yaşam boyunca aşağı
ve yüksek doğanın eğilimleri arasında salınır ve böylece
yavaş yavaş ruhu arındırır ve yüceltir. Benlik. Bütün bunlar
olurken, Ego, maddenin bir yönüyle bir birliktir ve altıncı
ilkesi, nihai gelişme potansiyelidir. Yedinci ilkeye gelince, bu
gerçek Bilinmeyen'dir, her şeyin en yüce kontrol nedenidir;
bu, bir insan için olduğu gibi her insan için de aynıdır,
insanlık için de hayvanlar aleminde de aynıdır, fiziki
varlıklar için de aynıdır. varoluşun astral, devakanik veya
nirvanik düzlemleri: Konunun daha yüksek anlayışına göre
hiç kimse yedinci bir ilkeye sahip değildir; hepimiz aynı
anlaşılmaz biçimde evrenin yedinci ilkesinin gölgesinde
kalıyoruz.
Konuya ilişkin bu görüş, bir önceki bölümde yer alan,
ilkelerin bir bakıma ayrılabilir olduğu ve hatta altıncının
kendisini bir sonraki alt komşusundan ayrılmış olarak
tasavvur edilebileceği yönündeki ifadeyle ne kadar uyum
sağlıyor?
808 EK.
bor ve reenkarnasyon yoluyla, bir insan organizmasıyla

temas kurarak yeni bir beşinci prensibin büyümesi olarak
mı? Her iki görüşün ruhunda bir uyumsuzluk yoktur. Yedinci
prensip tüm Doğada tek ve bölünmezdir, ancak bu prensipte
belirli yaşam dürtülerinin gizemli bir devamlılığı vardır ve
bu dürtüler ardışık varoluşların dizilebileceği ipleri
oluşturur. Böyle bir yaşam dürtüsü, üzerine yansıtılan ve
belirli bir noktaya kadar onun boyunca geliştirilen bir
Ego'nun ondan tamamen ve tam bir bütün olarak uzaklaştığı
varsayılan olağanüstü durumda bile sona ermez. Böyle bir
durumda ne olacağı konusunda kesin bir dogma yapacak
durumda değilim, ancak ruhun bu dürtü çizgisi boyunca
daha sonraki enkarnasyonları açıkça orijinal dizidendir; ve
dolayısıyla, fikrin materyalist bir şekilde ele alınmasında,
dilin izin verdiği ölçüde doğruluk yaklaşımıyla, böyle bir
durumda düşmüş varlığın altıncı ilkesinin kendisini orijinal
beşinci ilkeden ayırdığı söylenebilir ve kendi hesabına
reenkarne olur.
Ancak bu anormal süreçlerle kendimizi fazla meşgul
etmemize gerek yok. Normal evrim ilk önce çözmemiz
gereken sorundur; ve yedi ilkenin bu şekilde ele alınması,
bana göre, sorunun üstesinden gelinebilecek en öğretici
yöntem olsa da, Ego'nun çeşitli varoluş alanları veya halleri
boyunca ilerleyen bir birlik olduğunu her zaman
hatırlamakta fayda var. Tüm evrimi boyunca değişime,
büyümeye ve arınmaya uğrayan bu, bir insan varlığının
potansiyel niteliklerinin şu ya da bu ya da diğerinde yerleşik
bir bilinçtir.
EK. 309
BÖLÜM III'E İLİŞKİN NOT.
Bu bölümde, bu kitabın yazılmasından bu yana konu

hakkında oluşturabildiğim daha kapsamlı anlayışlara pek
uymayan bir ifade ortaya çıkıyor. Şöyle ifade edilir: "Manevi
monadlar -hakkında çok şey söylenmiş olan o muazzam
yaşam dürtüsünün bireysel atomları- mineral varlıklarını A
küresinde tam olarak tamamlamazlar, daha sonra B
küresinde tamamlamazlar, vb. Mineraller olarak tüm
dairenin etrafında birkaç kez dolaşırlar, sonra sebze olarak
tekrar birkaç kez dönerler, vb. Şimdi, ilk etapta bu ifade
biçimini kullanmama izin verildiğini anlıyorum çünkü
görüşteki asıl amaç, insan varlığının ilk etapta Doğa'da
meydana gelen süreçlerden kademeli olarak evrimleştiği
yolu açıklamaktı. alt krallıklar. Ancak gerçekte
araştırmanın daha sonraki bir aşamasında, insanlığın
evriminin ve bunun yol açtığı her şeyin taçlandırıcı eylem
olduğu, ruhun maddeye inişi olan geniş sürecin,
bireyselliklerde bir farklılaşmaya yol açmadığı açıkça ortaya
çıkıyor. az önce alıntılanan pasajda düşünülenden çok daha
sonraki bir aşamaya kadar. Bitki ve hayvan yaşamının daha
yüksek formlarının henüz yerleşmediği maden
dünyalarında, henüz bireysel bir manevi monad diye bir şey
yoktur; tasavvur edilemez ama tedavi edilebilir bir birlik
sayesinde olmadıkça. yine de bir teori olarak - son derece
organize varoluşun daha sonraki zincirlerini doğurmaya
mahkum olan yaşam dürtülerinde. Tıpkı önceki bir notta
böyle bir yaşam dürtüsünün birliğini, sapkın bir insan
Egosunun başlatıldığı evrim akışından bir bütün olarak
uzaklaşması rahatlığında varsaydığımız gibi, aynı şeyi
varsayabiliriz.
310 EK.
Gezegensel zincirin en erken başlangıçlarına kadar olan

birlik. Ancak bu, bize şu anda girmemize gerek olmayan bazı
gizemleri daha sonra araştırma hakkını saklı tutan koruyucu
bir hipotezden başka bir şey olamaz. Konunun genel bir
değerlendirmesi için, ruhun maddeye ilk kez aşılanmasını
homojen bir tezahürün kışkırtıcısı olarak kabul etmek daha
iyidir. Mineraller aleminin spesifik formları, kristaller ve
farklılaşmış kayalar, bir süreliğine kısmen bireyselleşmiş
formlar alan ve henüz gerçek bireyselliklere değil, büyüyen
kozmosun genel özüne yeniden hücum eden kaynayan kütle
içindeki kabarcıklardan başka bir şey değildir. Bireysellik
bitkiler aleminde bile yerleşmez. Bitki, fiziksel tezahürde
organik maddeyi oluşturur ve hayvanlar aleminin daha
yüksek evriminin yolunu hazırlar. Bunda, ilk kez, ama
yalnızca bunun daha yüksek bölgelerinde, gerçek bireysellik
uyandırılıyor. Bu nedenle, büyük yaşam dürtüsünün
gezegensel zincir boyunca hayvan enkarnasyonu düzeyinde
geçişini hayal gücümüzle düşünmeye başlayana kadar,
ruhsal monadların daire etrafında bir çoğulluk olarak
dolaştıklarından bahsetmek kesinlikle doğru olmaz. , "onlar"
kelimesi buna uygun şekilde uygulanacaktır.
Bu ciltte ortaya konan doktrinin usta yazarlarının,
gezegensel ehain konusunu açmalarının, burada ele
aldığımız çok büyük ölçekte evrimin yakından incelenmesini
teşvik etme niyetinde olmadığı açıktır. İnsanlık söz konusu
olduğunda, bu dünyanın ırkımız tarafından işgal edileceği
dönem, tüm spekülatif enerjimizi absorbe etmeye yetecek
kadar uzundur. Bu dönemde gerçekleştirilecek evrimsel
sürecin büyüklüğü, sıradan bir hayal gücünün kapasitesini
sonuna kadar zorlamaya fazlasıyla yetecektir. Ama
öğrenciler için son derece avantajlıdır.
EK. 811
Dikkatimizi bu tek gezegenin evrimi üzerinde
yoğunlaştırmadan önce, sistemimizdeki dünyaların
çoğulluğunu - onların yakın ilişkilerini, birbirlerine olan
karşılıklı bağımlılıklarını - bir kez daha fark etmek için okült
doktrini. Çünkü birçok bakımdan tek bir gezegenin evrimi,
doğrudan bulunacağı gibi, ait olduğu tüm gezegen dizisini
etkileyen rutinle analojik bir benzerlik taşıyan bir rutini
takip eder. Okült bilim üzerine belirsiz bir şekilde ifade
edilen düzendeki eski yazılar, bazen sanki ardışık dünyalar
kastediliyormuş gibi bir dünyanın ardışık durumlarına atıfta
bulunur ve bunun tersi de geçerlidir. Böylece okuyucunun
zihninde kafa karışıklığı ortaya çıkar ve okuyucu, kendi
eğilimine göre bulanık dilin çeşitli yorumlarına tutunur.
Doğanın gerçek gerçeklerinde her iki değişim yolunu da
tanımamız gerektiğini anladığımızda belirsizlik ortadan
kalkar. Her gezegen, insanlığın yaşadığı süre boyunca, son
derece önemli ve etkileyici nitelikte başkalaşımlardan geçer
ve bunların etkisi, her durumda, neredeyse dünyanın
yeniden yapılanmasına eşdeğer kabul edilebilir. Ancak yine
de, bu tür değişikliklerin oluşturduğu grubun tümü bir birlik
olarak ele alınırsa, daha yüksek bir dizi değişiklikten birini
oluşturur mu? Zincirin çeşitli dünyaları nesnel
gerçekliklerdir ve tek, değişken bir dünyadaki değişimin
simgeleri değildir. Bu başlıkla ilgili daha fazla açıklama
daha sonraki bir bölümün sonunda daha doğal bir şekilde
yerini alacaktır.
BÖLÜM V., VI'YA İLİŞKİN NOT.
Bu ciltte şu anda bu kadar acil olarak genişletilmeye ihtiyaç

duyduğunu düşündüğüm hiçbir bölüm yok.
312 EK.
ters V. ve VI. Kama loca varoluş aşaması ve onun sadece bir

ön oda olduğu Devachan'ın o yüksek bölgesi veya durumu,
bence kasıtlı olarak öğretmenlerimiz tarafından ilk etapta
kısmi bir belirsizlik içinde bırakıldı; evrim daha iyi
anlaşılabilir. Mevcut fiziksel yaşamımızı hemen takip eden
ruhsal durum, Doğanın bir bölümüdür; bu bölümün
incelenmesi, onunla bir miktar temasın - onun koşullarıyla
ilgili bazı deney süreçlerinin - bu yaşam sırasında bile
mümkün olduğunu bir kez fark eden herkes için neredeyse
sağlıksız derecede çekicidir. . Bir insan varlığının bedeninin
ölümüyle içine girdiği varoluş durumuna ilişkin fenomenleri
zaten bir dereceye kadar ayırt edebiliyoruz. Spiritüalizm
deneyimi bize onunla ilgili çok büyük miktarda gerçekler
sağlamıştır. Bu gerçekler, spekülasyonun nihai sınırlarına
ulaşıyor gibi görünen teoriler ve çıkarımlar açısından
fazlasıyla anlamlıdır ve en geniş yönüyle ezoterik çalışmanın
destekleyici zihinsel disiplini dışında hiçbir şey, bu gerçekleri
değerlendirmeye yönelen herhangi bir zihni, bu gerçeklerin
ortaya çıkardığı sonuçlardan koruyamaz. Araştırmalar bunun
zorunlu olarak hatalı olduğunu gösteriyor. Bu nedenle, teozofi
araştırmacılarının manevi bilimdeki kendi ilerlemeleri
tehlikede olduğu sürece, onları şu ana kadar onları sonraki
varoluş durumuyla ilgili sorunları oldukça ihmal etmeye sevk
eden koşullar altında pişman olacak hiçbir şey yoktur. sahip
olmak. Kısmen erişilebilen manevi ön planın ayrıntılarına
girmeden önce, yalnızca ustaların mükemmel durugörülerinin
nüfuz edebileceği, geleceğin bu geniş alemleri boyunca
Doğanın geniş tasarımını incelemekten elde edilecek
entelektüel avantajları abartmak imkansızdır. Daha az güçlü
bir vizyona sahip, ancak ilk tanışmada geleceğin tüm
genişliğiyle karıştırılmaya yatkın.
EK. 313
Bununla birlikte, ruhun ölüm anında geçtiği daha önceki
süreçler, bu tarihte, önceki bölümde tanımlandığından biraz
daha ayrıntılı olarak anlatılabilir. Kama loca'da üst ve alt
duadlar arasında yaşanan mücadelenin doğasının artık ilk
başta olduğundan daha net bir şekilde anlaşılabileceğine
inanıyorum. Bu mücadele çok uzun süren ve çok çeşitli bir
süreç gibi görünüyor ve bazılarımızın ilk başta tahmin
edebileceği gibi, manevi monadın geleceğini belirlemeye
oldukça hazır olan yakınlıkların veya güçlerin otomatik veya
bilinçsiz bir iddiasını oluşturmuyor. ölüm dönemi - ancak
vakaların büyük çoğunluğunda dikkate değer bir dizi yıl
boyunca devam edebilecek ve büyük olasılıkla devam edecek
olan bir varoluş aşaması. Ve varoluşun bu aşaması sırasında,
ayrılan insan varlıklarının, manevi medyum aracılığıyla
kendilerini hala yaşayan insanlara tezahür ettirmeleri
oldukça mümkündür; bu, maneviyatçıların edindiği
izlenimleri tamamen doğrulamasa bile, açıklamaya doğru
ileri gidebilir. bu tür iletişimlerden kaynaklanır.
Ancak Kama loca'nın mücadelesinden veya evriminden
geçen insan ruhunun, her bakımdan, bu şekilde tanımlandığı
şekliyle konuma ilk bakışta akla gelebilecek şey olduğu
sonucuna çok aceleyle varmamalıyız. Her şeyden önce,
mücadele anlayışımızı ilkelerin mekanik bir ayrımı olarak
düşünerek çok kaba bir şekilde somutlaştırmaktan
sakınmalıyız. Egonun bilinci daha yüksek olana sıkı bir
şekilde yerleştiğinde, daha düşük ilkelerin bir kenara
atılmasında mekanik bir ayrım söz konusudur. Böylece, ölüm
anında beden, ruh tarafından mekanik olarak bir kenara
atılır; ruh, belki de (ara ilkelerle) birlik halinde, aslında bazı
üst düzey durugörücüler tarafından artık ihtiyaç duymadığı
apartman dairesinden ayrıldığı görülebilir. Ve çok benzer bir
süreç eninde sonunda Kama loca'da da gerçekleşebilir.
314 EK.
Astral prensipler konusuna gelince benlik. Ancak bu

değerlendirmeyi birkaç dakikalığına erteleyerek, Kama loca
mücadelesinin kendisinin bu nihai ilkeler ayrılığını veya
astral düzlemde ikinci ölümü oluşturduğunu varsaymaktan
kaçınmak önemlidir.
Kama loca'nın mücadelesi aslında varlığın o varoluş
aşamasındaki yaşamıdır. Önceki bölümün metninde oldukça
doğru bir şekilde ifade edildiği gibi, varoluşun bu aşamasında
meydana gelen evrim, fiziksel yaşam boyunca devam eden iyi
ve kötü arasındaki sorumlu seçimle ilgili değildir. Kama loca,
(özel koşullar dışında) nedenlerin ortaya çıktığı bir alan
değil, büyük etkiler dünyasının bir parçasıdır. Bu nedenle
Kama loca varlığı kendi eylemlerinin gerçek anlamda
efendisi değildir; o daha ziyade halihazırda yerleşik olan
yakınlıklarının sporudur. Ancak bunlar her zaman
kendilerini derece derece ortaya koyar ya da tüketirler ve
Kama loca varlığı her zaman şu ya da bu şekilde canlı bir
bilince sahip olur. Şimdi biraz düşünüldüğünde, güçlenen ve
kendini gösteren bu yakınlıkların, son yaşanan yaşamın
manevi özlemleriyle, kendilerini tüketenlerin ise maddi
zevkleri, duyguları ve eğilimleriyle ilgili olduğu görülecektir.
Hatırlanacağı gibi, Kama loca varlığı Devachan'a doğru
yoldadır veya başka bir deyişle Devachanic durum olan
duruma doğru büyümektedir ve büyüme süreci etki ve
tepkiyle, gel-git ile gerçekleştirilir. Doğadaki hemen hemen
her şey gibi, madde ve ruhun çatışan çekimleri arasındaki bir
tür salınımla. Böylece Ego, Kama loca varoluşu sırasında
deyim yerindeyse Cennete doğru ilerler veya dünyaya doğru
geri çekilir ve onu ara sıra yaşadığı yaşam alanına geri
getiren şey de düşüncenin veya koşulun iki kutbu arasında
salınma eğilimidir. yeni bıraktı.
EK. 815
Bu hayata duyduğu ateşli sempati hiçbir şekilde bir anda
dağılmıyor. O yaşamın yüksek yönlerine duyduğu
sempatinin dağılma yolunda bile olmadığını hatırladı.
Örneğin, burada dünyevi yakınlık olarak anılan şeye,
Devaçan varoluşunun üstün derecede bir işlevi olan sevginin
uygulanmasını dahil etmemize gerek yok. Ama belki de onun
sevgisi açısından bile bunların dünyevi ve ruhsal yönleri
olabilir ve bunların dünya yaşamının koşulları ve çevresi
üzerinde düşünülmesi çoğu zaman Kama'nın dünya
yaşamına karşı gerilemeyle ilgili olabilir. yukarıda
bahsedilen loca varlığı.
Tabii ki, burada görülen Kama-loca varlıkları ile onların
yeryüzünde bıraktıkları dostlar arasında maneviyat
uygulamasının kurduğu ilişkinin, ruhun var olduğu
dönemlerde de devam etmesi gerektiği hemen anlaşılacaktır.
hangi dünya anıları dikkatini çekiyor; ve bu düşünceden
ortaya çıkan çok önemli nitelikte iki düşünce vardır.
1 inci. Dikkati bu şekilde yönlendirilirken, diğer yöndeki
salınımları sırasında meşgul olduğu manevi ilerlemeden
uzaklaşır. Dünyadaki yaşamın manevi özlemlerini oldukça
iyi hatırlayabilir ve konuşma sırasında bunlara atıfta
bulunabilir, ancak yeni manevi deneyimleri sıradan fiziksel
zeka terimlerine geri çevrilemeyecek bir düzende
görünmektedir ve bunun yanı sıra, ruhun eski dünya
hatıralarıyla meşgul olması sırasında faaliyette olan
melekelerin emrinde olmamak. Bu durum, kabaca, ancak çok
kusurlu bir ölçüde, yeni ülkesinde refaha kavuştuğunu,
orada eğitim aldığını, ülkenin kamu işleri ve keşifleriyle
ilgilendiğini hayal edebileceğimiz fakir bir göçmenin
durumuyla sembolize edilebilir.
816 EK.
hayırseverlik vb. Evindeki akrabalarıyla mektuplaşmayı

sürdürebilir, ancak onları düşüncelerini meşgul eden her
şeyle güncel tutmakta zorlanacaktır. Bununla birlikte,
göçmenin, eski arkadaşlarına yazmak için oturduğunda
anlayışının üzerine bir perde çeken ve bu süre zarfında onu
eski durumuna döndüren bir psikolojik yasaya tabi olduğunu
düşünürsek, bu örnek yalnızca şu andaki amacımıza tam
olarak uygulanacaktır. eski zihinsel durumu. O zaman,
zaman geçtikçe eski konular hakkında yazabilme yeteneği
giderek azalacaktı; çünkü bunlar yalnızca gerçek zihinsel
etkinliklerinin yükseldiği konuların düzeyinin altında
olmakla kalmayacak, aynı zamanda büyük ölçüde
zayıflayacaktı. onun anısından. Mektupları alıcıları için bir
sürpriz kaynağı olacaktı; onlar da kendi kendilerine yazanın
kesinlikle falanca olduğunu, ancak yurtdışına çıkmadan
önceki haline kıyasla çok sıkıcı ve aptal bir hale geldiğini
söyleyeceklerdi. .
2 günde bir. Yetilerin kullanımla canlandırıldığı ve ihmal
edildiğinde köreldiği çok iyi bilinen bir fizyoloji yasasının,
fiziksel düzlemde olduğu gibi astral düzlemde de geçerli
olduğu akılda tutulmalıdır. Dikkatini bıraktığı hayatın
anılarına odaklama alışkanlığını kazanan Kamaloca'daki
ruh, daha yüksek dürtüleriyle savaşan eğilimleri
güçlendirecek ve sertleştirecektir. Fiziksel düzlemde varlığını
ortaya koymak için medyumluğun sunduğu fırsatlardan
yararlanmak için hala vücutta bulunan arkadaşlarının
sevgisi ne kadar sık başvurulursa, onu fiziksel hayata geri
çeken dürtüler o kadar şiddetli olacaktır ve ruhsal
ilerleyişinin gecikmesi o kadar ciddi olur. Bu düşünce Teosofi
öğretisinin temsilcilerini bu öğretiyi küçümsemeye ve
onaylamamaya yönlendiren en etkili güdüyü içeriyor gibi
görünmektedir.
EK. 317
manevi seans yoluyla ayrılan ruhlarla iletişim kurmaya
yönelik tüm girişimler. Bu tür iletişimler ne kadar gerçek
olursa, onlarla ilgilenen Kama loca sakinleri için o kadar
zararlı olurlar. Şu andaki bilgimizle Kama loca varlıklarının
bu şekilde ne ölçüde yaralandığını kesin olarak belirlemek
zordur. Ve bazı durumlarda iletişim kuran yaşayan kişilerin
elde ettiği büyük tatminin, ayrılan ruha bu şekilde verilen
zarardan daha ağır basabileceğine inanma eğiliminde
olabiliriz. Ancak bu tatmin, henüz hayatta olan arkadaşın
iletişimin hangi koşullar altında gerçekleştiğini
anlayamaması oranında keskin olacaktır. İlk başta, ölümden
çok kısa bir süre sonra, dünya yaşamına dair hala canlı ve
eksiksiz anıların, Kama loca varlığının, ölen benliğine çok
benzeyen bir kişilik olarak kendisini göstermesini
sağlayabileceği doğrudur, ancak ölüm anından itibaren,
Evriminin yönü belirir. Fiziksel düzlemde tezahür ederken,
zihninde hiçbir yeni düşünce fermantasyonunu ele
vermeyecektir. Bu tezahürde asla öldüğünde olduğundan
daha bilge veya Doğa ölçeğinde daha yüksek olamayacaktır;
tam tersine, zaman geçtikçe giderek daha az zeki ve görünüşe
göre eskisinden daha az eğitimli hale gelecektir. Geride
bıraktığı arkadaşlarıyla iletişimde asla adaleti
sağlayamayacak ve bu konudaki başarısızlığı giderek daha
acı verici hale gelecektir.
Yine başka bir düşünce, ölen arkadaşlarla cinsel ilişki
arzusunu tatmin etmenin bilgeliği veya uygunluğuna çok
şüpheli bir ışık tutuyor. Daha önce giden dostun, geride
bıraktığı toprağa olan ilgisi giderek azalıyor diyebiliriz; Eski
halinden bize kendini gösterecek bir şeyler kalmışken,
bununla bile iletişim kurmak büyük bir keyif olacaktır.
818 EK.
Ve eğer sevilen kişinin bizimle konuşarak Cennete gitmesi

biraz gecikirse, bizim iyiliğimiz için bu fedakarlığı yapmaya
istekli olacağını iddia edebiliriz. Burada gözden kaçırılan
nokta, fiziksel planda olduğu gibi astralde de kötü bir
alışkanlık edinmenin çok kolay olduğudur. Kama loca'daki
ruh, medyumluk kuyularında dünyevi ilişkilere olan
susuzluğunu bir kez giderdikten sonra, bu hoşgörüye tekrar
tekrar başvurmak için güçlü bir dürtüye sahip olacaktır.
Onunla manevi ilişkiler kurarak, ruhun dikkatini kendi asıl
işinden uzaklaştırmaktan çok daha fazlasını yapıyor
olabiliriz. Bunu ciddi ve neredeyse kalıcı bir yaralanma
yapıyor olabiliriz. Durumun her zaman veya genel olarak
böyle olacağını iddia etmiyorum, ancak konunun etiğine
yönelik katı bir bakış açısı, incelenen eylemin gidişatında yer
alan tehlikeli olasılıkları kabul etmelidir. Öte yandan,
iletişim arzusunun esas olarak diğer taraftan kendini
gösterdiği durumların da ortaya çıkabileceği açıktır: yani,
ayrılan ruhun muhtemelen tatmine işaret eden tatmin
edilmemiş bir arzuyla yüklü olduğu durumlar. yeryüzünde
ihmal edilen bir görevin - Siili yaşayan dostlarının dikkati,
Kama loca varlığının eski dünyevi çıkarlarının yeniden
başlamasında sadece teşvik edilmesine katılmanın tam tersi
bir etkiye sahip olabilir. Bu gibi durumlarda, yaşayan
arkadaşlar onun iletişim arzusuna katılarak, dolaylı olarak
manevi ilerlemenin yolunu düzleştirmenin aracı olabilirler.
Ancak burada da yine görünüşlerin yanıltıcı yönüne karşı
tetikte olmalıyız. Bir Kama loca sakininin tezahür ettirdiği
bir dilek, her zaman onun zihninde etkin olan bir fikrin
ifadesi olmayabilir. Eski, belki de çok eski bir arzunun
yankısı olabilir, o zaman ilk kez bu arzunun dışsal ifadesi için
bir kanal buluyor olabilir. Bu şekilde her ne kadar makul olsa
da
EK. 319
Yakın zamanda ölen bir kişinin Kama Loca'dan bize ilettiği
anlaşılır bir dileği önemli görmek için, uzun süredir ölmüş
olan ve genel olarak ölen bir kişinin gölgesinden yayılan
böyle bir dileği büyük bir şüpheyle ele almak ihtiyatlılık
olacaktır. tavrı, eski kişiliğine dair herhangi bir canlı bilinci
koruduğu fikrini yansıtmıyor gibi görünüyordu.
Kama loca'nın tüm bu gerçeklerinin ve olasılıklarının
tanınması, sanırım, teosofistlere, Ezoterik Doktrinin bu
konuyla ilgili ilk açıklamasının büyük ölçüde belirsizlik
içinde bıraktığı, maneviyatla bağlantılı pek çok deneyimin
tatmin edici bir açıklamasını sağlayacaktır.
Ruh, Kama loca'da Devachanie gelişimini geciktiren
yakınlıklardan yavaş yavaş arındıkça, dünyaya dönük
yönünün giderek zayıfladığı ve Kama loca'da her zaman bir
ruh halinin olması kaçınılmaz olduğu kolaylıkla
algılanacaktır. Devachan'da tam bir birleşme için neredeyse
olgunlaşan çok sayıda varlık, bu nedenle dünyevi bir
gözlemciye ileri derecede yıpranmış bir durumda görünüyor.
Bunlar, alt astral ilkelerinin faaliyetleri açısından, tamamen
belirsiz ve anlaşılmaz varlıklar durumuna batmış olacaklar;
eski okült yazarların örneğini takip ederek, bu bölümün
metninde "kabuklar" olarak adlandırdım. . Ancak atama pek
de mutlu bir atama değil. Başka bir örneği takip edip onları
"gölgeler" olarak adlandırmak daha iyi olabilirdi ama her iki
durumda da durumları aynı olurdu. Onlar dünyayı terk
ederken, fiziksel yaşamın faaliyetleriyle uygun bir şekilde
ilgili olan ilkelerde var olan tüm canlı bilinç, tutumları
tezahür ettirmeyen daha yüksek ilkelere aktarılmıştır.
Dünya yaşamına dair anıları neredeyse yok oldu. Bu tür
durumlarda onların alt ilkeleri yalnızca
320 EK.
içine çekilebilecekleri medyumsal akımın etkileri ve daha

sonra medyumun veya seansta oturanların düşüncelerinin
yansıtıldığı astral aynalardan biraz daha fazlası haline
gelirler. Boyalı bir tuval üzerindeki renklerin yavaş yavaş
malzemenin özüne gömüldüğünü ve sonunda diğer tarafta
eski parlaklıklarıyla yeniden ortaya çıktığını hayal
edebilirsek, tabloyu yok etmeyebilecek, ancak tabloyu
bozabilecek bir süreç tasavvur ediyor olacağız. kahverengi ve
anlamsız sırtlardan oluşan kasvetli bir sahnenin yer aldığı
bir galeriyi bırakın ve Kama loca varlıkları, ilk astral
bilinçlerinin üzerinde çalıştığı materyali en sonunda atıp
tamamen arınmış Devachanie'ye geçmeden önce tam da bu
duruma geldiler. durum.
Ancak bize Kama loca'dan gelen tezahürlere güvensizlikle
yaklaşmayı öğreten hikayenin tamamı bu değil. Konuyla ilgili
mevcut anlayışımız, saflaştırılmış Ego'yu Kama loca'dan
tamamen serbest bırakan ve onu Devachanie durumuna
gönderen astral düzlemdeki ikinci ölümün zamanı geldiğinde,
Kama loca'da geride bir şeyin kaldığını fark etmemizi sağlar.
ruhun fiziksel varoluştan ilk uçuşunu yaptığında dünyaya
miras bırakılan ölü bedene karşılık gelir. Aslında Kama
loca'da ölü bir astral beden bırakılmıştır ve bu kalıntıya
"kabuk" sıfatının uygulanmasında kesinlikle uygunsuz bir
durum yoktur. Bu durumdaki gerçek kabuk çok geçmeden
Kama loca'da parçalanır, tıpkı Dünya üzerindeki Doğa'nın
meşru süreçlerine bırakılan gerçek bedenin yakında çürüyüp
öğelerini ait oldukları düzenin genel madde depolarıyla
harmanlaması gibi. Ancak bu parçalanma gerçekleşene
kadar, gerçek Ego'nun tamamen terk ettiği kabuk, bu
durumda bile bazen ruhsal seanslarda canlı bir varlıkla
karıştırılabilir. Bir süre kalır
EK. 321
Medyumların kendi düşüncelerinin yansıdığını
görebilecekleri ve bu hack'leri tamamen dış bir kaynaktan
geldiklerine inanarak alabilecekleri bir astral ayna. Bu
fenomenler, kelimenin tam anlamıyla, galvanize edilmiş
astral cesetlerdir; yine de öyle, çünkü onlar gerçekten
parçalanıncaya kadar, onlarla gerçek Devaçan ruhu arasında
belli bir incelikli bağlantı var olacaktır; tıpkı Kama loca
varlığı ile yeryüzünde kalan ceset arasında ilk etapta böyle
ince bir iletişimin var olması gibi. Bahsedilen son iletişim,
orijinal üçüncü prensibin veya Unga sharira'nın nihayet
yayılan materyali tarafından sürdürülmektedir ve konunun
bu dalının incelenmesinin bizi şu anda sahip olduğumuzdan
daha iyi bir anlayışa ulaştıracağına inanıyorum. Bazen
manevi seanslarda materyalizasyonların gerçekleştirildiği
koşullar. Ancak şimdi bu konuya girmeden, Devaçanik varlık
ile Kama loca'daki atılmış kabuk arasında benzer bir
bağlantının nasıl bir süre daha devam edebileceğini ve
sürdüğü sürece nasıl hareket edebileceğini göstermeye
yardımcı olabileceğini kabul etmek yeterlidir. yüksek ruhu
sürükleyin, ama belki de kabuğun üzerindeki gün
batımından sonraki bir parıltı olarak. Bununla birlikte, söz
konusu kişinin yaşayan herhangi bir arkadaşı için, durugörü
yoluyla ya da başka bir şekilde böyle bir kabuğun görülmesi
ya da bilgisine ulaşılması ve bunun bir kabukla
karıştırılması kesinlikle son derece üzücü olacaktır. gerçek
varlık.
Kama loca'nın artık görece net bir şekilde görülebilmesi,
onun olgularıyla ilgili terimleri şimdiye kadar elde
edebildiğimizden daha kesin bir şekilde kullanmamıza
yardımcı olabilir. Sanırım, Kama loca'da dünya hayatını
yakın zamanda bırakmış veya başka nedenlerle dünyaya geri
dönme açılarında büyük bir paya sahip olan varlıklar için
yeni bir ifade olan "astral ruh"u benimsersek. entelektüel
niteliklerin 21
322 EK.
Onları yeryüzünde ayıran şey, o zaman geri kalan acil

durumlarımızı karşılamak için yeterli olan diğer terimlerin
halihazırda kullanımda olduğunu bulacağız. Aslına bakılırsa,
o zaman elemental ile karıştırılabilecek ve tanımladığı
varlıklar için özellikle uygunsuz olan "temel" teriminden
tamamen kurtulabiliriz. Ben, (bizim bakış açımıza göre)
entelektüel çöküntüye batmış olan astral ruhun, bir gölge gibi
solmuş haliyle konuşulması gerektiğini ve kabuk teriminin
gerçek kabuklar veya astral ölü bedenler için kullanılması
gerektiğini öneriyorum. Devachanie ruhu nihayet terk etti.
Doğal olarak, bilincin astral ruhun alt ilkelerinden yüksek
ilkelerine aktarımının tamamlanmış olarak kabul
edilebilmesi için muhtemelen ne kadar süre geçmesi
gerektiğini araştırmak üzere Kama loca'daki ruhsal gelişim
yasasını incelemeye yönlendiriliyoruz; ve her zamanki gibi
Doğanın daha yüksek süreçleriyle ilgili rakamlara
geldiğimizde cevap oldukça esnektir. Ancak Doğu'nun
ezoterik öğretmenlerinin, ortalama insan ırkı açısından
(spiritüel anlamda insanlığın büyük orta sınıfları olarak
adlandırılabilecek) bir Kama loca varlığının bu konumda
olmasının alışılmadık bir durum olduğunu beyan ettiğine
inanıyorum. yirmi beş ila otuz yıldan fazla bir süre bu şekilde
tezahür edecek. Ancak bu ortalamanın her iki tarafında da
rakamlar oldukça artabilir. Yani, çok aşağılık ve serseri bir
insan, bilincini ele geçirmeye yetecek kadar gelişmiş herhangi
bir yüksek ilkeye ihtiyaç duymadığı için Kama loca'da çok
daha uzun bir süre kalabilir ve terazinin diğer ucunda
entellektüel olan var. ve zihinsel olarak aktif ruh, daha
yüksek etki düzleminde üretilen güçlerin ve nedenlerin
büyük kalıcılığı nedeniyle Kama loca'da çok uzun süreler
kalabilir (karşılık gelen güçte ruhsal yakınlıkların
yokluğunda), ancak zihinsel aktivitenin neredeyse hiç
gerçekleştirilmesi mümkün değildir. bu şekilde boşandı
EK. 323
maneviyat, yalnızca dünyevi hırsla ilişkilendirildiği
durumlar dışında. Yine, Kama loca dönemleri çeşitli
nedenlerden dolayı ortalamanın ötesinde uzayabilirken,
olgun bir yaşta ölen bir kişinin maneviyatı ve amacını meşru
bir şekilde yerine getirmiş bir hayatın sonunda öldüğünde
neredeyse sonsuz kısalığa düşebilir. , zaten çok ileri düzeyde.
Kama loca ile olağan iletişim kanalları aracılığıyla bize
ulaşan tezahürlerle bağlantılı bir başka önemli olasılık daha
var ki, doğası gereği böyle bir olasılığın gerçekleşmesi sık
olamasa da, burada dikkat edilmesi arzu edilir. Yeni teosofi
öğrencilerinin hiçbiri, yeryüzünde fiziksel bedenleri
kullanmaktan vazgeçen üstatları bekleyen varoluş koşulları
hakkında henüz çok fazla şey bilmeyi bekleyemez. Onlara
açık olan daha yüksek olasılıklar bana entelektüel takdirin
ötesinde görünüyor. Hiç kimse, canlı bir beyinde yer alan
salt zekâ sayesinde Nirvana'yı anlayacak kadar zeki
değildir; ancak öyle görünüyor ki, bazı durumlarda ustalar,
reenkarnasyon ile Nirvana'ya geçişin ortasında ve
Devachan'ın yüksek bölgelerinde bulunan bir yolu izlemeyi
seçiyorlar; yani Devachan'ın arupa durumunda, insan
evriminin bu şekilde elde ettikleri yüce duruma doğru yavaş
ilerlemesini bekleyebilirler. Artık, bu şekilde en yüksek
türden bir Devaçan ruhu haline gelen bir usta, Devaçan
durumunun koşulları tarafından kesintiye uğramayacaktır -
doğal bir Devaçan ruhunun reenkarnasyona giderken o
durumdan geçmesi durumunda olduğu gibi - yeryüzündeki
etkisini tezahür ettirmekten. Onun etkisi kesinlikle
herhangi bir fiziksel işaretin karma izleyicilere aracılık
etmesiyle kendini hissettirecek bir etki olmayacaktır, ancak
en yüksek türden bir ortamın - daha doğru bir şekilde
adlandırılacak olan - olması imkansız değildir.
324 EK.
bir kahin bu şekilde etkilenebilir. Böyle bir Üstat ruh, dünya

tarihindeki bazı büyük adamların gölgesinde kalmış ve
zaman zaman bilinçli ya da bilinçsiz olarak ilham almış
olabilir.
Kama loca'daki kabukların parçalanması, süreci
anlamaya çalışan herkese kaçınılmaz olarak Doğada, fiziksel
dünyaya ve onu çevreleyen unsurlara karşılık gelen, o
varoluş alanına uygun bazı genel madde rezervuarlarının
olması gerektiğini düşündürecektir. ölüm anında
bedenlerimizin teslim olduğu yer. Bu düşüncenin etkilediği
büyük gizemler, şimdiye kadar üstlenebildiğimizden çok
daha kapsamlı bir araştırmayı gerektirecektir; ancak
bunlarla bağlantılı geniş bir fikrin daha fazla gecikmeden
ortaya atılması yararlı olabilir. Kama loca durumu,
çevresinde tezahür eden kendisine karşılık gelen madde
düzenlerine sahip olan durumdur. Burada sorunun
metafiziğine girmeyeceğim; bu, astral maddenin fiziksel
duyularımıza hitap edenden daha az gerçek ve somut olması
gerektiği fikrini bile terk etmemize yol açabilir. Kama
loca'nın dünyaya olan yakınlığının, ruhsal deneyimlerle
kolayca ortaya konan bu yakınlığının Doğu öğretisi
tarafından bu gerçekten kaynaklandığını - Kama loca'nın da
aynı derecede onun içinde ve onun içinde olduğunu -
açıklamak şimdilik yeterlidir. Yaşamlarımız boyunca astral
ruhumuz yaşayan insanın içinde ve ona ait olduğu için
dünya. Kama loca aşaması, aslında Kama loca'yı oluşturan
ve astral varlıkların ve aynı zamanda birçok durugörü sahibi
kişinin duyuları tarafından algılanabilen uygun durumdaki
büyük madde alemi, dünyanın dördüncü ilkesidir. Kama-
rupa insanın dördüncü ilkesidir. Çünkü dünyanın, içinde
yaşayan insanlar gibi yedi ilkesi vardır. Böylece Devaçan
durumu şuna karşılık gelir:
EK. 325
dünyanın beşinci prensibi ve Nirvana altıncı prensibi.
BÖLÜM VII'YE İLİŞKİN NOT.
Daha sonraki bilgiler ve çalışmalar - yani doktrinin çeşitli

dallarının karşılaştırılması ve diğer ifadelerin Yìl
Bölümündekilerle aynı konumları - rakamları Ezoterik
Öğretilere uygulamanın zorluğunu çok çarpıcı bir şekilde
göstermektedir. Rakamlar geniş ortalamaları temsil ettiği
için oldukça güvenilir olabilir, ancak özel durumlara
uygulandığında çok yanıltıcı olabilir. Devaçan dönemleri
farklı insanlar için o kadar geniş sınırlar içinde farklılık
gösterir ki, bu konuda ortaya konan herhangi bir kuralın
şaşırtıcı bir istisna bulutuna tabi olması gerekir. Başlangıç
olarak, yukarıda bahsedilen ortalama hiç şüphesiz tamamen
olgunlaşmış yetişkinlere göre hesaplanmıştır. Hiç Devaçanik
dönemi olmayan çok küçük bir çocuk ile ortalama bir dönemi
tamamlayan yetişkin arasında, gençlikte ölen, Karma
biriktirmiş olan ve bu nedenle ruhsal gelişimin olağan
aşamalarından geçmek zorunda olan kişileri dikkate
almamız gerekir; geçirdikleri kısa hayatlar, çözülmesi çok
uzun süren nedenler yaratmadı. Bu tür kişiler, kısa ve öz
etkilerin olduğu dünyada bir süre kaldıktan sonra
enkarnasyona geri döneceklerdir. Yine, henüz maddeyi
kontrol etme gücüne benzer bir şey elde etmemiş olan bir
şela'nın önceki fiziksel ölümünün hemen ardından, herhangi
bir müdahalede bulunmadan, Mahatmaların doğrudan
müdahalesiyle gerçekleştirilen yapay enkarnasyonlar gibi
şeyler de vardır. doğal akıntıya kapılmanın acısını çektiler
326 EK.
neden olur. Elbette bu gibi durumlarda, ilgili kişinin

Mahatmalar hakkında ileri sürdüğü iddiaların bir nevi doğal
sebepler olduğu, böyle bir konuda kaprisli davranma
sorumluluğunun oldukça ötesinde olan Mahatmaların
müdahalesinin de böyle olduğu söylenebilir. önceki hayattaki
çabaların meyvesi, çok fazla Karma. Ancak yine de her iki
durumda da bu gibi durumlar, müşterek avarya kuralının
uygulanmasından eşit derecede uzak tutulacaktır.
Tamamen yabancı bir bilimin karmaşık gerçekleri,
eğitimsiz bir akla ilk kez sunulduğunda, bunları tüm uygun
nitelikleriyle, telafileriyle ve başlangıçtan itibaren görülen
anormal gelişmelerle ortaya koymak elbette imkansızdır. İlk
önce genel kuralları almakla ve daha sonra istisnalarla
ilgilenmekle yetinmeliyiz; özellikle de okült çalışmalarda
durum böyle midir, bununla bağlantılı olarak genellikle takip
edilen geleneksel öğretim yöntemleri, her yeni fikri hafızaya
yerleştirmeyi amaçlar. sonunda hafiflettiği kafa karışıklığını
kışkırtarak. Önceki sayfalarda ele alınan başka bir konuyla
ilgili olarak, Doğadaki önemli bir istisna, bana öyle geliyor ki,
artık hesaba katılmamış durumda. İnsanoğlunun gel-git
dalgasının ilerleyişi hakkında verdiğim açıklama, mevcut
haliyle oldukça tutarlıdır, ancak bu kitabın orijinal baskısının
yayınlanmasından bu yana, Hindistan'da, hikayenin benim
versiyonum ile benim versiyonum arasındaki karşılaştırmaya
yönelik bazı eleştiriler yöneltildi. Mahatma'dan çıktığı bilinen
diğer bekleyişlerdeki bazı pasajlar. İki ifade arasında bir
tutarsızlığa dikkat çekildi; diğer versiyon, bir monadın
aslında yedi gezegenin etrafında, sonunda kendisini bu
dünyada bulabileceği emsallerinden bir kez daha sık seyahat
etmiş olabileceği olasılığını varsaydı. Belirsizliklere ilişkin
açıklamam bu olumsallığı imkansız kılıyor gibi görünüyor.
Gizemin ipucu dışarıda yatıyor gibi görünüyor
EK. 827
ustaların serbestçe konuşmak istedikleri gerçeklerin alanı;
ve okuyucu, sunmak üzere olduğum açıklamanın, genel
öğretimin yazarından alınan gerçek bilgi değil, kendi
spekülasyonlarımın ve doktrinin farklı bölümleri arasındaki
karşılaştırmamın meyvesi olduğunu açıkça anlamalıdır.
Gerçek şu ki, karartmalar, bir bütün olarak etkiledikleri
her gezegenle ilgili olarak yukarıda açıklanan tüm olguları
sunacak kadar eksiksizdir. Ancak her zaman tetikte olmamız
gereken istisnai olaylar bu konuda bile devreye giriyor.
İnsanlığın büyük bir kısmı, böyle bir geçiş zamanı geldiğinde,
büyük döngüsel dürtüyle bir gezegenden diğerine sürüklenir,
ancak bıraktığı gezegen, yüzeyinin her bölgesinde tamamen
insanlıktan arındırılmış değildir. Meydana gelen fiziki ve
iklimsel değişiklikler nedeniyle insanoğlunun yaşamasına
elverişsiz hale geldi. Karartma sırasında bile, her gezegene
küçük bir insanlık kolonisi yapışır ve bu küçük kolonilerle
ilişkili monadlar, farklı evrim yasalarını takip eder ve büyük
gelgit tarafından işgal edilen gezegendeki insanlığın ana
girdabını yöneten çekim merkezlerinin ötesindedir. dalga,
evrimin iç döngüsü olarak adlandırılabilecek süreç boyunca,
genel olarak ırkın çok ilerisinde, dünyadan dünyaya geçiyor.
Büyük insan girdabının ortasından, gelgit dalgasının
kapladığı gezegenin çekiciliğinden İç Yuvarlak'ın çekiciliğine
ara sıra bir ruhu yansıtan koşulların neler olabileceği,
yalnızca yanıtlanabilecek bir sorudur. şu anda bizim için çok
belirsiz bir varsayımın konusu olabilir.
İç Çemberler sorununa uygulanabilir olarak sunmaya
cesaret ettiğim çözümle bağlantılı olarak, var olduğunu
varsaydığım Doğa gerçeğinin birbiriyle nasıl uyum
sağlayacağına dikkat çekmek faydalı olabilir.
328 EK.
Tufan'ın geniş çapta yayılmış öğretileriyle. Bir gezegenin

karartma sırasında yaşanabilir kalan kısmı, en geniş
sembolik anlamıyla İncil'deki anlatımdaki Nuh'un Gemisi'ne
eşdeğer olacaktır. Elbette Tufan anlatısının küçük sembolik
anlamları da vardır, ancak İvabalistlerin şimdi öne sürülen
daha büyük önemi de onunla ilişkilendirmiş olmaları ihtimal
dışı görünmüyor. Gözetlenen gezegen bir kez daha tam bir
insan nüfusunu almaya hazır hale geldiğinde, gemideki
koloniciler onu yeniden doldurma sürecini başlatmaya hazır
olacaklardı.
BÖLÜM VIII'E İLİŞKİN NOT.
Beşinci turun ortasını geçemeyen monadların, evrimin

akışı ilerledikçe düşmeleri ve onları deyim yerindeyse
zamanın kıyılarında mahsur bırakması gerektiği bu bölümde
tam olarak anlatılmıyor. Sadece birkaç kelimeyle, her
manwantara'nın başarısızlıklarının "bağlarının sonuna"
ulaştıklarında tamamen ortadan kaldırılmadıkları, ancak
muazzam bir bekleme süresinden sonra bir kez daha evrimin
akışına geçmeye mahkum oldukları belirtiliyor. Şeylerin bu
durumundan pek çok çıkarım yapılabilir. Başarısızlıkların bu
şekilde katlanmak zorunda olduğu bekleme süresi, her
şeyden önce, hayal gücünü şaşırtacak kadar muazzam bir
süredir. Beşinci turun ikinci yarısı, altıncı ve yedinci turların
tamamı maneviyat alanında başarılı mezunlar tarafından
gerçekleştirilmek zorundadır ve son turlar, orta döneme göre
çok daha uzun sürelidir. Ardından, ölçülemez Gece olan
manwantara'yı kapatan geniş Nirvanie dinlenme aralığı
gelir.
EK. 829
Brahma'nın, tüm gezegen zincirinin Pralaya'sının.
Başarısızlıklar ancak bir sonraki manwantara başladığında
korkunç translarından uyanmaya başlarlar - yaşamın tüm
faaliyeti içindeki varlıkların hayal gücü için korkunçtur,
ancak böyle bir trans, zorunlu olarak bilinçten neredeyse
tamamen yoksun olduğundan muhtemelen bir transtan daha
sıkıcı değildir. derin uyuyan birinin anısına rüyasız bir gece.
Başarısızlıkların kaderi, her şeyden önce, başlarına
gelenlerden ziyade, kaçırdıkları şeyler nedeniyle acı verici
olabilir. Ancak ikinci olarak, yol açtığı sonuç nedeniyle acı
vericidir, çünkü fiziksel yaşamın tüm sıkıntıları ve neredeyse
sonsuz enkarnasyonlar, başarısızlıklar uyandığında yeniden
yaşanmak zorundadır; oysa başarısızlıkla sonuçlandıkları
beşinci turda evrimde onları geride bırakan
mükemmelleştirilmiş varlıklar, transları sırasında Dhyan
Chohanhood'un tanrısal mükemmelliğine dönüşecek ve bir
sonraki manwantara'nın çaresiz değil, baş dehaları olacaklar.
konular.
Bu arada, ilgili varlıkların kişisel çıkarları sayılabilecek
şeyler bir yana, her manwantara'nın başlangıcında Doğa'daki
başarısızlıkların varlığı, evrim sisteminin anlaşılmasına çok
önemli ölçüde katkıda bulunan bir gerçektir. Gezegensel
zincir her şeyden önce kaostan evrimleştiğinde - eğer "her
şeyden önce" gibi bir ifadeyi nitelikli anlamda
kullanabilirsek, "başlangıçta"nın sadece bir façon de parler
olduğu düşüncesini dikkate alırsak. sonsuzluktaki herhangi
bir dönem - başa çıkılacak hiçbir başarısızlık yoktur. Daha
sonra ruhun elemental, mineral ve diğer krallıklar
aracılığıyla maddeye inişi, bu kitabın önceki bölümlerinde
daha önce anlatıldığı şekilde devam eder. Ancak gezegen
zincirinin ikinci manwantarasından itibaren, bu tür pek çok
manwantarayı sağlayan güneş sisteminin faaliyeti sırasında
olayların gidişatı
330 EK.
biraz farklı - daha kolay, eğer ciddi anlamda bilimsel

anlamdan ziyade sohbete uygun bir ifadeyi kullanmama izin
verilirse. Her halükarda bu daha hızlıdır, çünkü insan
varlıkları zaten mevcuttur, enkarnasyona girmeye
hazırdırlar, çünkü zaten var olan dünya da onlar için
hazırlanabilir. Dolayısıyla gerçek şu ki, bir serinin ilk
manwantara'sından sonra - süre olarak ardıllarından çok
daha uzun - hiçbir varlık, ilk olarak oldukça aşağı
krallıklardan evrimleşmiş, insanlığın eşiğine ulaşmaktan
daha fazlasını yapamaz. Geç başarısızlıklar ilk önce
enkarnasyona geçer ve sonunda hayatta kalan hayvan
varlıkları zaten farklılaşmıştır. Ancak, Ezoterik Doktrin'deki
kendi ırkımızın mevcut evrimini etkileyen pasajlarla
karşılaştırıldığında, dünya evriminin çok erken dönemlerine
ilişkin bu değerlendirmeler, entelektüel bir ilgiden çok daha
fazlasına sahip değildir ve henüz herhangi bir katkıya sahip
olamaz. benimki çok büyük ölçüde güçlendirilecek.
ÖNEMLİ DİNİ KİTAPLAR
Tarafından yayınlandı
HOUGHTON, MIFFLIN & ŞİRKETİ
BOSTON VE NEW YORK
Eüjerfitîıe Jpreöö, Camîırtîirıe
Rahip AVG Allen.

HIRISTIYAN DÜŞÜNCESININ SÜREKLILIĞI. MODERN
TEOLOJININ TARIHI IŞIĞINDA BIR İNCELEMESI. 12 AY,
YALDIZLI ÜST, 2,00 DOLAR.
Andover İncelemesi.
A Religious and Theological Review, Egbert C. Smyth, William J.
Tucker, JW Churchill, George Harris, Edward Y. Hincks,
Andover Teoloji Semineri Profesörleri'nin editoryal kontrolü
altında ve tüm meslektaşlarının işbirliği ve aktif desteğiyle.
Fakülte. Review'un ilk sayısı Ocak 1884'te çıktı. Aylık olarak
yayınlandı. Şartlar yılda 4,00$; tek nüsha, 35 sent. Cilt I.'den
IV.'e kadar, 8vo, her biri, 2,50 dolar. V.'den X.'ye kadar olan
ciltlerin her biri 3,00 dolar; Ciltleme için kapakların her biri
50 sent.
Andover İncelemesi Eki.
ANDOVER İNCELEMESINE KRITIK EK, CILT III. SCRIVENER'IN
“YENI AHIT ELEŞTIRISINE BASIT GIRIŞ” ÜZERINE NOTLAR.
ÜÇÜNCÜ BASKI. MERHUM PROF. EZRA ABBOT, PROF.
HARRIS VE WARFIELD VE DR. CR GREGORY. 8VO, KAĞIT
KAPAKLAR, 50 SENT, NET.
Andover Review'un editörleri.
İLERICI ORTODOKSLUK. HIRISTIYAN DOKTRINLERININ
HIRISTIYAN YORUMLAMASINA BIR KATKI. ANDOVER
REVIEW EDITÖRLERI, ANDOVER İLAHIYAT SEMINERI
PROFESÖRLERI TARAFINDAN. 18 AY, 1,00 DOLAR.
EE Beardsley, DD
Connecti'deki Piskoposluk Kilisesi'ndeki TNC
TarihiKESMEK. DÖRDÜNCÜ BASKI. 2 CILT. 8VO, 6,00$.
SAMUEL SEABURY, DD, CONNECTICUT İLK PISKOPOSU VE
AMERIKA BIRLEŞIK DEVLETLERI'NDEKI PISKOPOSLUK
KILISESI'NIN HAYATI VE YAZIŞMALARI. PORTRE ILE. 8VO,
400 DOLAR.
CONNECTICUT'TAKI İNGILTERE KILISESI MISYONERI VE NEW
YORK'TAKI KING'S COLLEGE'IN İLK BAŞKANI SAMUEL
JOHNSON, DD'NIN HAYATI VE YAZIŞMALARI. PORTRE ILE.
8VO, 3,50 DOLAR.
2 Dini Yayınlar
İncil.
RIVERSIDE PARALEL İNCIL. YETKILILERI IÇEREN
ve Paralel Sütunlarda Eski ve Yeni Ahit'in Gözden
Geçirilmiş Versiyonu. Önsöz, Referanslar, Revizör
Listeleri ve Amerikalı Revizörlerin tercih ettiği Okumalar.
4 ila 1742 sayfa, 5,00 dolar; Farsça, 10,00 dolar; Fas, 15,00
dolar.
John Brown, Lisans
JOHN BÜNYAN: HAYATI, ZAMANLARI VE ESERLERI. PORTRE VE
İLLÜSTRASYONLAR VB. ILE BIRLIKTE 8VO, YALDIZLI ÜST,
2,50 DOLAR.
John Bünyan.
YOLCUNUN İLERLEYIŞI. KUTSAL SAVAŞ VE BOL LÜTUF.
DÜZENLEYEN: BÜNYAN'IN HAYATI KITABININ YAZARI RAHIP
JOHN BROWN. ÜÇ CILT HALINDE, HER BIRI 1,50 DOLAR.
Phoebe Cary.
İNANÇ, UMUT VE SEVGI ŞIIRLERI. PORTRE ILE. 12 AY, 1,50$;
FAS, 5,00 DOLAR.
William Ellery Channing.
DR. CHANNING'IN NOT DEFTERI. AVILLIAM ELLERY
CHANNING'IN YAYINLANMAMIŞ EL YAZMALARINDAN
BÖLÜMLER. TORUNU GRACE ELLERY CHANNING
TARAFINDAN SEÇILDI. 16 AY, YALDIZLI ÜST, 1,00 DOLAR. ^
Francis J. Çocuk.
DINI ACI, TESELLI, ÖĞÜT VE ÖZLEM ŞIIRLERI. HARVARD
ÜNIVERSITESI PROFESÖRÜ FRANCIS J. CHILD TARAFINDAN
TOPLANMIŞ VE DÜZENLENMIŞTIR. YENI BASKI. 16 AY, 1,25
DOLAR.
Lydia Maria Çocuk.
GÜN BATIMINA DOĞRU BAKIYORUM. HAYATIN AKŞAMINA
YAKLAŞANLAR IÇIN BIR KITAP. 12 AY, TAMAMEN YALDIZLI,
2,50 DOLAR; YARIM DANA, 4,00$; LEVANT, 5,00 DOLAR.
James Freeman Clarke, DD
ON BÜYÜK DIN. BÖLÜM I. KARŞILAŞTIRMALI TEOLOJIDE BIR
DENEME. BIR İNDEKS ILE. TAÇ 8VO, YALDIZLI ÜST KISIM,
2,00 DOLAR; YARIM DANA, 3,25 DOLAR.
ON BÜYÜK DIN. BÖLÜM II. TÜM DINLERIN
KARŞILAŞTIRILMASI. TAÇ 8VO, YALDIZLI ÜST KISIM, 2,00
DOLAR; YARIM DANA, 3,25 DOLAR.
DINDE SAĞDUYU. BIR DENEMELER DIZISI. 12 AY, 2,00 DOLAR.
Benjamin B. Comegys.
AILE IÇIN ON ÜÇ HAFTALIK DUALAR. BIRÇOK KAYNAKTAN
DERLENMIŞTIR. 12 AY, ESNEK DEMIR PARASI, 1,25 DOLAR.
Houghton, Mifflin & Co. 3
Joseph Cook.
BIYOLOJI. GÜNCEL OLAYLARA İLIŞKIN PRELÜDLERLE.
ONDOKUZUNCU
Baskı. 3 renkli illüstrasyon.
TRANSANDANTALIZM. GÜNCEL OLAYLARA İLIŞKIN
PRELÜDLERLE. ORTODOKSLUK. GÜNCEL OLAYLARA İLIŞKIN
PRELÜDLERLE. VICDAN. GÜNCEL OLAYLARA İLIŞKIN
PRELÜDLERLE. KALITIM. GÜNCEL OLAYLARA İLIŞKIN
PRELÜDLERLE. EVLILIK. GÜNCEL OLAYLARA İLIŞKIN
PRELÜDLERLE.
İŞ GÜCÜ. GÜNCEL OLAYLARA İLIŞKIN PRELÜDLERLE.
SOSYALIZM. GÜNCEL OLAYLARA İLIŞKIN PRELÜDLERLE.
BATI. GÜNCEL OLAYLARA İLIŞKIN PRELÜDLERLE.
ORYANTASYON. GÜNCEL OLAYLARA İLIŞKIN PRELÜDLERLE.
VESIKA.
Her cilt, 12 ay, 1,50$; set, 10 cilt, 15,00 dolar.
GÜNCEL DINI TEHLIKELER. PRELÜDLER VB. ILE 8VO, 2,00$.
Bay Cook, yaptığı işi ticari olarak, tesadüfen ya da
dürtüyle yapmadı; ancak yıllardır buna hazırlanıyordu ve
her şeyi aşan bir rehberlikle buna hazırlanıyordu.— James
Mc-Cosh, DD
Rahip M. Creighton.
REFORMASYON DÖNEMINDE PAPALIĞIN TARIHI. VOI. I.
BÜYÜK BÖLÜNME - KONSTANZ KONSEYI, 1378-1418. VOI.II.
Basel Konseyi - Papalık Restorasyonu, 1418-1464.2 cilt.
8vo, 10,00$. Ciltler. III. Ve
IV. İtalyan Prensleri, 1464-1518. Ekler ve Dizinle birlikte.
2 cilt. 8vo, 7,50 dolar.
Thomas De Quincey.
HIRISTIYANLIK, PAGANIZM VE BATIL İNANÇ ÜZERINE
YAZILAR. 12 AY, 1,50 DOLAR.
Dhammapada.
GENELLIKLE DHAMMAPADA OLARAK BILINEN BUDIST
KANONUNDAN METINLER VE BUNLARA EŞLIK EDEN
ANLATILAR. ÇINCE'DEN, ÇINCE PROFESÖRÜ SAMUEL BEAL,
UNIVERSITY COLLEGE, LONDRA TARAFINDAN
ÇEVRILMIŞTIR. 8VO, YALDIZLI ÜST KISIM, 2,50 DOLAR.
Profesör JL Diman.
SON TEORILERDEN ETKILENEN TEISTIK ARGÜMAN.
PROFESÖR GEORGE P. FISHER TARAFINDAN
DÜZENLENMIŞTIR. TAÇ 8VO, 2,00 DOLAR.
SEÇILMIŞ CEMAAT VAAZLARIYLA SÖYLEVLER VE DENEMELER. /
PORTRELI BIR ANIT CILT. TAÇ 8VO, YALDIZLI ÜST KISIM, 2,50
DOLAR.
BEN Caroline Hazard'a bakın.
4 Dini Yayınlar
Joseph Edkins, DD
ÇIN BUDIZMI. ESKIZLER, TARIHSEL, BETIMLEYICI VE
ELEŞTIREL CILTLERDEN OLUŞAN BIR CILT. 8VO, YALDIZLI
ÜST KISIM, 4,50 DOLAR.
George E. Ellis, DD
MASSACHUSETTS KÖRFEZI KOLONISINDEKI PÜRITEN ÇAĞI VE
KURALI,1629-1685.1 işte. 8vo, 3,50 dolar.
Ludwig Feuerbach.
HIRISTIYANLIĞIN ÖZÜ. MARIAN EVANS (GEORGE ELIOT)
TARAFINDAN İKINCI ALMANCA BASKISINDAN ÇEVRILMIŞTIR.
8VO, YALDIZLI ÜST KISIM, 3,00 DOLAR.
John Fiske.
İNSANIN KADERI, KÖKENININ IŞIĞINDA BAKILIYOR. 16 AY, 1,00
DOLAR.
GÖRÜNMEYEN DÜNYA VE DIĞER DENEMELER. 12 AY, 2,00
DOLAR.
Modern Bilgiden Etkilenen Tanrı Fikri. “İnsanın
Kaderi”nin devamı. 16 ay, 1,00 dolar.
Octavius Brooks Frothingham.
WILLIAM HENRY CHANNING'IN HAYATI. OCTAVIUS BROOKS
FROTHINGHAM TARAFINDAN, “GEORGE RIPLEY”, “NEW
ENGLAND'DA TRANSANDANTALIZM” VB. KITAPLARIN YAZARI.
GÜZEL BIR PORTRE ILE. TAÇ 8VO, YALDIZLI ÜST KISIM, 2,00
DOLAR.
William H. Furness, DD
AYETLER; ÇEVIRILER VE İLAHILER. 16 AY, AYDINLATILMIŞ
parşömen, 1,25 dolar.
DIRILIŞ HIKAYESI BIR KEZ DAHA ANLATILDI. İSA'NIN
KARAKTERI VE DÖRT İNCIL'IN TARIHSEL İDDIALARI
ÜZERINE AÇIKLAMALAR VE DUA ÜZERINE BIR SÖZ ILE. YENI
BASKI, İLAVELERLE BIRLIKTE. 16 AY, YALDIZLI ÜST, 1,00
DOLAR.
Washington Gladden.
RABBIN DUASI. BU EVRENSEL DUANIN ANLAMI VE RUHU
ÜZERINE YEDI DENEME. YENI BASKI. 16 AY, YALDIZLI ÜST,
1,00 DOLAR.
UYGULAMALI HIRISTIYANLIK. SOSYAL SORUNLARIN AHLAKI
YÖNLERI. YUKARIDAKILERLE AYNI. 16 AY, YALDIZLI ÜST,
1,25 DOLAR.
George S. Gray.
RAB'BIN GÜNÜ'NÜN SEKIZ ÇALIŞMASI. 12 AY, YALDIZLI ÜST,
1,50 DOLAR.
Houghton, Mifflin ve Co 5
George Zabriskie Gray.

XIII.YÜZYILDA ÇOCUKLARA HAÇLI SEFERI. 12 AY, 1,50
DOLAR.
Büyük Tartışma.
7 EKIM 1886 PERŞEMBE, DES MOINES, IOWA'DA DÜZENLENEN
AMERIKAN YABANCI MISYONLAR KOMISERLER KURULU
TOPLANTISINDAKI TARTIŞMALARIN TAM RAPORU
(GELECEKTEKI DENETIMLI SERBESTLIK HAKKINDA). 8VO,
KAĞIT, 25 SENT.
FW Gunsaulus.
MESIH'IN BAŞKALAŞIMI. LGMO, YALDIZLI ÜST KISIM, 1,25
DOLAR.
RP Hallowell.
MASSACHUSETTS'IN QUAKER İSTILASI. 16 AY, YALDIZLI ÜST,
1,25 DOLAR.
ÖNCÜ QUAKER'LAR. 16 AY, 1,00 DOLAR.
Caroline Hazard.
RAHIP J. LEWIS DIMAN'IN ANILARI. MEKTUPLARINDAN,
GÜNLÜKLERINDEN, YAZILARINDAN VE ARKADAŞLARININ
ANILARINDAN DERLENMIŞTIR. TAÇ 8VO, YALDIZLI ÜST
KISIM, 2,00 DOLAR.
George Herbert ve Henry Vaughan.
GEORGE HERBERT'IN ŞIIRSEL ESERLERI. YAZARIN ANITI VE
PORTRESI VE RAHIP ROBERT ARIS WILLMOTT'UN NOTLARI
ILE. AYRICA HENRY VAUGHAN'IN KUTSAL ŞIIRLERI VE ÖZEL
BOŞALMALARI, REV. F. LYTE'IN ANILARIYLA BIRLIKTE. TAÇ
8VO, YALDIZLI ÜST KISIM, 1,50 DOLAR; YARIM BUZAĞI, 3,00
DOLAR.
Rev. SE Herrick.
DÜNÜN BAZI KAFIRLERI. TAÇ 8VO, 1,50 DOLAR.
Thomas Hughes.
İSA'NIN ERKEKLIĞI. 16 AY, YALDIZLI ÜST, 1,00$; KAĞIT
KAPAKLAR, 25 CEUT.
Çağların İlahileri.
ÇAĞLARIN İLAHILERI. BIRINCI, İKINCI VE ÜÇÜNCÜ SERI. HER
BIRI TEK CILT HALINDE, ÇELIK SKEÇLE RESIMLENDIRILMIŞ,
12 AY, HER BIRI 1,50 DOLAR. SET, 3 CILT. 4,50$; YARIM
DANA, 8,25 DOLAR.
İnanç İlahileri.
Cemaat Kullanımı için Bir İlahi ve Melodi Kitabı. Mezmurlar ile.
Düzenleyen: George Harris, DD ve William Jewett Tucker, DD,
Andover İlahiyat Semineri Profesörleri ve Providence'tan EK
Glezen. 12 ay, kumaş, 1,50 dolar; deri, 1,75 dolar; tam Farsça
levant, 5,00 dolar.
6 Dini Yayınlar
Henry James.
İSVEÇBORG'UN GIZLI OPERASYONU. BIR AÇIKLAMA OLMAK
İlahi Doğal İnsanlık Doktrini. 8vo, 2,50 dolar. Toplum,
Max'in Kurtarılmış Biçimi ve İnsan Doğasındaki Tanrı'nın
Her Şeye Gücü Yeteninin Ciddiyeti. Bir Arkadaşa
Mektuplarda Onaylandı. 8vo, 2,00 dolar.
Anna Jameson.
KUTSAL VE EFSANEVI SANAT. LEO NARDO DA VINCI'NIN
PORTRESI ILE. YENI BASKI. İKI CILT HALINDE, 16 AY, ÜSTÜ
YALDIZLI, 2 50 DOLAR.
EFSANELER, GÜZEL SANATLARDA TEMSIL EDILEN MANASTIR
TARIKATLARINA AITTIR. KUTSAL VE EFSANEVI SANATIN
İKINCI SERISININ OLUŞTURULMASI. YENI BASKI. 16 AY,
FIN SANATLARINDA TEMSIL EDILEN MADONNA EFSANELERI.
YENI BASKI. 16 AY, YALDIZLI ÜST, 1,25 DOLAR.
Samuel Johnson.
DOĞU DINLERI VE EVRENSEL DINLE İLIŞKILERI. SAMUEL
JOHNSON'IN YAZISI.
HINDISTAN. 8VO, 810 SAYFA, 5,00 DOLAR.
Samuel Johuson'un dikkate değer eseri tamamen Hindistan'ın dinine
ve medeniyetine adanmıştır; New England'ın en sağlam bilim
adamlarından ve en keskin düşünürlerinden birinin yirmi yıllık
incelemesi ve düşüncesinin sonucudur ve ne olursa olsun, saygıyla ele
alınmalıdır. titizliği, mantıksal akıl yürütmesi veya vardığı sonuç -
şüphesiz çoğunluk için kabul edilemez -. — Cumhuriyetçi (Springfield).
ÇIN. 8VO, 1000 SAYFA, 5,00 DOLAR.
İRAN. REV. OB FROTHING'IN GIRIŞIYLE-
isim. 8vo, 829 sayfa, 5,00$ Set, 3 cilt. yarım buzağı, 20,00
dolar.
DERSLER, DENEMELER VE VAAZLAR. BIR PORTRE VE RAHIP
SAMUEL LONGFELLOW'UN ANILARI ILE. TAÇ 8VO, YALDIZLI
ÜST KISIM, 1,75 DOLAR.
Bu cilt, Bay Johnson'ın Anıları ve diğer makalelere ek olarak, Kutsal
Hayatın Yasası, Kayıpta Kazanç, Tanrı Arayışı, Kader, İnançla
Yaşamak, Zevk Görevi ve Aşkıncılık Üzerine Vaazlar'ı içermektedir.
Thomas Starr Kral.
HIRISTIYANLIK VE İNSANLIK. VAAZLAR. EDWIN P. WIIIPPLE
TARAFINDAN BIR ANI ILE DÜZENLENMIŞTIR. ÇELIK
PORTRELI. YENI BASKI. 16 AY, YALDIZLI ÜST, 1,50 DOLAR.
Hought yağlı Miffliìi & Co. 7
Kokarı.
KURAN'DAN SEÇMELER. KAYDEDEN EDWARD WILLIAM
GÖL. STANLEY LANE POOLE'UN GIRIŞ BÖLÜMÜYLE REVIZE EDILMIŞ VE
GENIŞLETILMIŞ İKINCI BASKI. 8 YAŞINDA, YALDIZLI ÜST, 3,50 DOLAR.
Bkz. Wherry (Uev. EM).
Alvan Lamson, DD
İLK ÜÇ YÜZYIL KILISESI; VEYA, TESLIS DOKTRINI'NE ÖZEL
ATIFLA İLK BABALARIN YAŞAMLARI VE GÖRÜŞLERI
HAKKINDA BILDIRIMLER; GEÇ KÖKENINI VE KADEMELI
OLUŞUMUNU GÖSTERMEKTEDIR. GÖZDEN GEÇIRILMIŞ VE
GENIŞLETILMIŞ BASKI. 8VO, 2,50 DOLAR.
Lucy Larcom.
DAHA İYI YAŞAMIN NEFESLERI. “KÜÇÜK KLASIK”tarzı. 18 ay,
1,25$; yarım buzağı, 1,00$._ __
Tüm zamanların en iyi dini yazarlarından seçilmiş seçme
bir kitap.
HER GÜN İÇIN ÇAĞRILAR. BIR DÜŞÜNCE TAKVIMI. “
BREATHINGS OF THE BETTER LIFE”IN EDITÖRÜ LUCY
LARCOM TARAFINDAN SEÇILMIŞ VE DÜZENLENMIŞTIR. 16 AY,
2,25 DOLAR.
Henry C.Lea.
HIRISTIYAN KILISESI'NDE SACERDOTAL BEKARLIK. OLDUKÇA
GENIŞLETILMIŞ IKINCI BASKI. 8VO, 4,50 DOLAR.
Amerika'nın ürettiği en değerli eserlerden biri. — WEH
Lecky, Avrupa Ahlak Tarihi kitabında.
Samuel Longfellow ve Samuel Johnson.
RUHUN İLAHILERI. 16 AY, DEMIR KIRIĞI, 1,25 DOLAR.
Olağanüstü mükemmelliğin bir koleksiyonu.
Henry Wadsworth Longfellow.

CHRISTUS. BIR GIZEM. İLAHI TRAJEDI, ALTIN EFSANE VE NEW
ENGLAND TRAJEDILERINDEN OLUŞUR. DOLAP SÜRÜMÜ, 16
AY, 1,00$; RESIMLI EV SÜRÜMÜ, 1,75 DOLAR.
William Mountford.
ÖTIYANAZI; VEYA HAYATIN SONUNA DOĞRU MUTLU KONUŞMA.
YENI BASKI. 12 AY, YALDIZLI ÜST, 2,00 DOLAR.
Rahip T. Mozley.
BAŞTA ORIEL COLLEGE VE OXFORD'A AIT ANILARHareket. 2 cilt.
16 ay, 3,00$; yarım buzağı, 5,00 dolar._
Şimdiye kadar pek çok kişi - Oakley, Froude, Keunard ve
Newman'ın kendisinden bahsetmeye bile gerek yok -
Tractarian'ın hikayesine katkıda bulundu.
8 Dini Yayınlar
Hareket. Bunların hiçbiri, hatta ünlü Apologia bile bu ciltlerdeki
kitaplarla kıyaslanamaz.
D A K IK A DO LGU N LU ĞU , YA K IN K I ŞISE L GÖ ZLE M VE K A RA K TE RI STI K
D O KUN U ŞLA R A ÇI SI ND AN N S 'D E N ÖNC E D Ü ŞÜ K . —P RO FE SÖR P A TTI SON ,
A K A DE MI ' DE N (L O ND R A ).
Elisha Mulford, LL. D.

TANRININ CUMHURIYETI. 8VO, 2,00$.
Aceleyle okunarak ya da kapsamlı bir bilimsel incelemeyle hakim
olunamayacak bir kitap. Bu ülkenin son zamanlarda daha özgün ve güçlü
spekülatif bir çalışma ürettiğini hatırlamıyoruz. . . . Kitap asil bir
kitaptır; geniş görüşlüdür, derindir, görünmeyen şeylerin her zaman
mevcut olan bilincini yansıtır. Bu hepimize iyi gelebilecek zihinsel ve
ahlaki bir toniktir. - Eleştirmen (New York).
Hıristiyanlığın büyük gerçeklerini açıklayan, bu kadar taze, bu kadar
açık, bu kadar temel ve zamanımızın dini sorunlarını bu kadar bütünüyle
kavrayan ve çözen bir kitap henüz hiçbir Amerikalı tarafından yazılmadı.
— Reklamveren (Boston).
Bu, herhangi bir Amerikalı yazarın teolojik literatüre yaptığı en
önemli katkıdır. - Kilise Adamı (New York).
Rahip TT Munger.
İNANÇ ÖZGÜRLÜĞÜ. VAAZLAR. “YENI TEOLOJI” ÜZERINE
ÖNSÖZ DENEMESI ILE. 16 AY, 1,50 DOLAR.
EŞIKTE. GENÇLERE AMAÇ, ARKADAŞLAR VE YOLDAŞLAR, GÖRGÜ,
TUTUMLULUK, KENDINE GÜVENME VB. KONULARDA TANIDIK DERSLER. 16
AY, YALDIZLI ÜST, 1,00 DOLAR.
LAMBALAR VE YOLLAR. ÇOCUKLARA YÖNELIK VAAZLAR. 16 AY,
HAYATA ÇAĞRI. VAAZLAR. 16 AY, YALDIZLI ÜST, 1,50 DOLAR.
JAW Neander.
HIRISTIYAN DINININ GENEL TARIHI VE CHURCHII. VERMONT
ÜNIVERSITESI PROFESÖRÜ RAHIP JOSEPH TORREY
TARAFINDAN ALMANCADAN ÇEVRILMIŞTIR. BIR İNDEKS
HACMI ILE. DIZINLI SET, 6 CILT, 20,00 DOLAR. ENDEKS
HACMI, AYRI, 3,00$.
Resimli Yeni Ahit.

RABBIMIZ VE KURTARICIMIZ İSA MESIH'IN YENI AHIT'I. FRA
ANGELICO, PIETRO PERUGINO, FRANCESCO FRANCIA,
LORENZO DI CREDI, FRA BARTOLOMMEO, TITIAN,
RAPHAEL, GAUDENZIO FERRARI, DANIELE DI VOLTERRA VE
DIĞERLERININ TASARIMLARINDAN AHŞAP ÜZERINE
GRAVÜRLER. ROYAL 4TO, TAM YALDIZLI, 540 SAYFA, 10,00$;
TAM FAS, 20,00 DOLAR; LEVANT, 25,00 DOLAR.
Houghton, Mifflin & Co. 9
Timothy Otis Paine, LL. D.
SÜLEYMAN'IN TAPINAĞI VE MECLIS BINASI, TUFAN SANDIĞI VE
MIŞKAN; VEYA İBRANICE, KELDANI, SÜRYANICE, SAMIRIYELI,
SEPTUAGIUT, KIPTI VE ITALA KUTSAL YAZILARI, JOSEPHUS,
TALMUD VE HAHAMLARIN KUTSAL EVLERI. YAZARIN
ÇIZIMLERINDEN 42 TAM SAYFA PLAKA VE 120 METIN KESIĞI ILE.
DÖRT PARÇA HALINDE FOLYO, HER BIRI 5,00 DOLAR.
(Abonelikle satılır.)
Rahip Leighton Parks.
Doğudaki Yıldızı. Erken Aryan Dinleri Üzerine Bir Araştırma.
Crown Svo, yaldızlı üst kısım, 1,50 dolar.
Blaise Pascal.
DÜŞÜNCELER, MEKTUPLAR VE OPUSKÜLLER. FRANSIZCADAN 0. W.
WIGHT, AM TARAFINDAN, GIRIŞ NOTLARI VE NOTLARLA
BIRLIKTE ÇEVRILMIŞTIR. 12 AY, 2,25 DOLAR.
İL MEKTUPLARI. RAHIP THOMAS MCCRIE'NIN TARIHSEL GIRIŞ VE
NOTLARINI IÇEREN YENI BIR ÇEVIRISI, ÖNCESINDE PASCAL'IN HAYATI,
ELEŞTIREL BIR DENEME VE BIYOGRAFIK BILDIRIM YER ALIYOR. 12 AY,
2,25 DOLAR; SET, 2 CILT. YARIM BUZAĞI, 7,00 DOLAR.
Elizabeth Stuart Phelps.
KAPILAR ARALIK. 70. BIN. 16 AY, 1,50 DOLAR.
KAPILARIN ÖTESINDE. 24. BIN. 16 AY, 1,25 DOLAR.
ARADAKI KAPILAR. 16 AY, 1,25 DOLAR.
SESSIZ DÜNYANIN ŞARKILARI VE DIĞER ŞIIRLER. VESIKA. 16 AY,
1,25 DOLAR.
Phillips-Exeter Dersleri.
PHILLIPS-EXETER AKADEMISI ÖĞRENCILERI ÖNÜNDE VERILEN
DERSLER, 1885-86, RAHIP EDWARD EVERETT HALE, BAŞKAN
MCCOSH, RAHIP PHILLIPS BROOKS, YALE BAŞKANI PORTER, VB.
TARAFINDAN 12 AY, 1,50 DOLAR.
Çağların Duaları.
ÇAĞLARIN DUALARI. “HYMNS OF THE AGES/'' DERGISININ
EDITÖRLERINDEN CAROLINE S. WIIITMARSH TARAFINDAN
DERLENMIŞTIR, 16 AY, 1,50 DOLAR.
Rahip James Reed.
İSVEÇBORG VE YENI KILISE. LGMO, YALDIZLI ÜST KISIM, 1,25
DOLAR.
Sampson Reed.
ZIHNIN GELIŞIMI ÜZERINE GÖZLEMLER. YENI BASKI. YAZARIN
BIYOGRAFIK TASLAĞI, RAHIP JAMES REED VE BIR PORTRE. 16
AY, YALDIZLI ÜST, 1,00 DOLAR.
IO Dini Yayınlar
E. Reuss.
YENI AHIT'IN KUTSAL YAZILARININ TARIHI. YAZAN: EDUARD
(WILHELM EUGEN) REUSS, İMPARATOR WILLIAM
ÜNIVERSITESI EVANJELIK TEOLOJI FAKÜLTESI'NDEN
PROFESÖR ORDINARIUS, STRASSBURG, ALMANYA. ÇOK
SAYIDA BIBLIYOGRAFIK EKLEMEYLE BIRLIKTE ÇEVRILEN
EDWARD L. HOUGHTON, AM 2 CILT. 8VO, 5,00 DOLAR.
Edward Robinson, DD, LL. D.
YUNANCA DÖRT İNCIL'IN UYUMU. EDWARD ROBINSON, DD, LL
TARAFINDAN. D., UNION THEOLOGICAL SEMINARY'DE İNCIL
EDEBIYATI PROFESÖRÜ, NEW YORK. YENI BASKI.
TISCHENDORF METNINE GÖRE. HARTFORD TEOLOJI
SEMINERI PROFESÖRÜ MB RIDDLE TARAFINDAN,
ELEŞTIREL NOTLARLA BIRLIKTE REVIZE EDILMIŞTIR. 8VO,
2,00 DOLAR.
DÖRT İNCIL'IN UYUMU, İNGILIZCE. ORTAK VERSIYONA GÖRE.
NOTLARLA. 12 AY, 75 SENT.
DÖRT İNCIL'IN UYUMU, İNGILIZCE. ORTAK VERSIYONA GÖRE.
AÇIKLAYICI NOTLARLA BIRLIKTE YENI DÜZENLENMIŞTIR.
YENI PLAKALARDAN YIRMI ÜÇÜNCÜ VE REVIZE EDILMIŞ
BASKI. 1881'IN GÖZDEN GEÇIRILMIŞ VERSIYONUNDAN
DIPNOTLAR VE PROFESÖR MB RIDDLE'IN EK NOTLARI ILE
BIRLIKTE, DD 8VO, 1,50 DOLAR.
FILISTIN'DE İNCIL ARAŞTIRMALARI. 3 CILT. 8VO, HARITALARLA
BIRLIKTE, 10,00 DOLAR. HARITALARIN TEK BAŞINA FIYATI
1,00$.
Dean Stanley bu ciltler hakkında şunları söyledi: "Onlar en çok
Modern edebiyattan gerçekten sahip olduğumu söyleyebileceğim birkaç
kitap
her kelimeyi oku. ... Bu çalışmaya benim ve tüm İncil edebiyatı
öğrencilerinin asla silinemeyecek bir borcumuz olduğunu hissettim.”
KUTSAL TOPRAKLARIN FIZIKI COĞRAFYASI. “FILISTIN’DE
İNCIL ARAŞTIRMALARI”NA BIR EKI. 8VO, 3,50 DOLAR.
Mevcut bilgimizin kısa bir özeti. — Londra Athenceuni.
İNCIL'DEKI KELDANI DE DAHIL OLMAK ÜZERE ESKI AHIT'IN
İBRANICE VE İNGILIZCE SÖZLÜĞÜ. EDWARD ROBINSON'UN
WILLIAM GESENIUS'UN LATINCESINDEN. YENI BASKI. 8VO,
YARIM RUSYA, 600 DOLAR.
İNGILIZCE - İBRANICE SÖZLÜĞÜ: ROBINSON TARAFINDAN
ÇEVRILDIĞI ŞEKLIYLE GESENIUS'UN İBRANICE SÖZLÜĞÜNE
TAM BIR SÖZLÜ DIZIN OLMAK. JOSEPH LEWIS POTTER, A.M
8VO, 2,00 DOLAR.
Yeni Ahit'in Yunanca ve İngilizce Sözlüğü. Yeni Baskı, revize
edilmiş ve büyük ölçüde yeniden yazılmıştır. 8vo. 4,00 dolar.
Profesör Josiah Royce.
FELSEFENIN DINI YÖNÜ. 12 AY, YALDIZLI ÜST,
2,00 dolar.
Rahip Thomas Scott.
AÇIKLAYICI NOTLARLA KUTSAL KITAP, PRATIK
Houghton, Mifflin & Co. IR
GÖZLEMLER VE ÇOK SAYIDA KENAR REFERANSI. RAHIP THOMAS
SCOTT TARAFINDAN. 6 CILT. KRALIYET 8RO, KOYUN, 15,00 DOLAR.
Bunun, Kutsal Yazılardaki Ruh'un zihnini, günümüze
kadar gelen diğer tüm çalışmalardan daha fazla gösterdiğine
inanıyorum. - Rahip Andrew Fuller.
JC Shairp.
BAZI İLIŞKILERINDE KÜLTÜR VE DIN. 16 AY, YALDIZLI ÜST,
1,25 DOLAR.
AP Sinnett.
EZOTERIK BUDIZM. YAZAR TARAFINDAN AMERIKAN BASKISI
IÇIN ÖZEL OLARAK HAZIRLANMIŞ BIR GIRIŞ ILE. 16 AY, 1,25
DOLAR.
William Smith.
ESKI ESERLER, BIYOGRAFI, COĞRAFYA VE DOĞA TARIHINI
IÇEREN İNCIL SÖZLÜĞÜ. WILLIAM SMITH'IN YAZISI. PROFESÖR
HORATIO BALCH HACKETT VE EZRA ABBOT, LL TARAFINDAN
DÜZENLENMIŞTIR. D. DÖRT CILT HALINDE, 8VO, 3667 SAYFA,
596 RESIMLE. KUMAŞ, KENARLARI EĞIMLI, SAĞLAM CILTLI,
20,00 DOLAR; TAM KOYUN, 25,00 DOLAR; YARIM FAS, 27,50
DOLAR; YARIM DANA, EKSTRA, 27,50 DOLAR; YARIM RUSYA,
30,00 DOLAR; TAM FAS, YALDIZLI, 40,00 DOLAR; AĞAÇ BUZAĞI,
45,00 DOLAR. SMITH'IN SÖZLÜĞÜ'NÜN BIRKAÇ AMERIKAN
BASKISI VARDIR.Ancak bu baskı, yalnızca kısaltılmamış
orijinal İngilizce baskının içeriğini değil, aynı zamanda
editörler, Profesörler Hackett ve Abbot ve diğer yirmi altı
seçkin Amerikalı bilim insanı tarafından yapılan çok önemli
ve önemli eklemeleri de içermektedir._
Bu basımda İngilizceden 500 sayfa daha fazla ve 100 daha
fazla resim var; İngilizce baskıdaki binden fazla referans
hatası burada düzeltilmiş ve Resimli Kutsal Yazılar Dizini
eklenmiştir.
Newman Smyth, DD
SOSYAL PROBLEMLER. İŞÇILERE VAAZLAR. 8VO, KAĞIT
KAPAKLAR, 20 SENT.
Robert Güney, DD
ÇEŞITLI DURUMLARDA VAAZ EDILEN VAAZLAR. YAZARIN BIR
MEMCIR'I VAR. 5 CILT. 8VO, 15,00 DOLAR.
Harriet Beecher Stowe.
DINI ŞIIRLER. RESIMLI. 16 AY, 1,50 DOLAR.
Joseph P. Thompson, DD
AVRUPA SORULARINA AMERIKA'NIN YORUMLARI, INTER*
ulusal ve dini. 8vo, 3,00 dolar.
Henry Thornton.
AILE DUALARI VE ON EMIR ÜZERINE DUALAR, DAĞDAKI VAAZ
ÜZERINE BIR AÇIKLAMA VB.. DÜZENLEYEN LATO
PISKOPOSU EA&IBUEN, OT MASSACHUSETTS.
SMKO.*
12 Dini Yayınlar.
Profesör CP Tiele.
MISIR DINININ TARIHI. YAZARIN IŞBIRLIĞIYLE JAMES
BALLINGAL TARAFINDAN HOLLANDACA'DAN ÇEVRILMIŞTIR.
8VO, YALDIZLI ÜST KISIM, 3,00 DOLAR.
Jones Çok.
ŞIIRLER. WILLIAM P. ANDREWS'UN ANILARIYLA. 16 AY,
DENEMELER VE ŞIIRLER. JONES VERY TARAFINDAN. YENI VE
EKSIKSIZ SÜRÜM. PORTRE, RAHIP CA BARTOL'UN GIRIŞI VE
RAHIP JAMES FREEMAN CLARKE'IN ANILARI ILE BIRLIKTE.
TAÇ 8VO, YALDIZLI ÜST KISIM, 2.00.
EM Wherry.
Kur'an Üzerine Kapsamlı Bir Tefsir: Satışın Tercümesi ve Ön
Konuşma ile Ek Notlar ve Düzeltmelerden Oluşmaktadır. Tam
bir Metin Dizini, Ön Konuşma ve Notlar ile birlikte. 3 cilt. 8vo,
yaldızlı üst kısım, tanesi 4,50 dolar. Voi. 4, 4,00 dolar.
Bayan ADT Whitney.
KUTSAL GELGITLER. ADVENT, NOEL, EPIFANI, LENT,
PASKALYA, WHITSUN VE TRINITY IÇIN YEDI ŞARKI. 16 AY,
PARŞÖMEN KAĞIDI KAPAKLAR, 75 SENT.
John G. Whittier.
YILIN HER GÜNÜ IÇIN METIN VE YERSE. GERTRUDE W.
CARTLAND TARAFINDAN SEÇILEN İNCIL'DEN VE JOHN G.
WHITTIER'IN YAZILARINDAN SEÇMELER. 32 AY, 75 SENT.
John Woolman.
JOHN WOOLMAN'IN DERGISI. JOHN G. WHITTIER'IN GIRIŞIYLE.
16 AY, 1,50 DOLAR.
Rahip William Burnet Wright.
ŞAFAKTAN GÜN IŞIĞINA KADAR ANTIK KENTLER. 16 AY,
GELECEK DÜNYA. NOEL ÜZERINE BIR KONFERANSLA BIRLIKTE VAAZLAR.
16 AY, 1,25 DOLAR.
NB Tüm Yayınların KataloğuHOUGHTON, MIFFLIN
& Co., birçok seçkin yazarın portrelerini ve Dini Kitaplarının dolu
Kataloğunu, kritik bildirimler ve tüm ayrıntıları içeren
bunlarla ilgili olarak başvuru üzerine herhangi bir adrese
gönderilecektir.
HOUGHTON, MIFFLIN VE ŞİRKET,

4 Park Caddesi, Boston; 11 Doğu 17. Cadde, New York.

Sinnett - Ezoterik Budizm

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Sinnett - Ezoterik Budizm

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Translated from English to Turkish - by Mustafa

Yeni Amerikan Sürümü. Yazar tarafından açıkça

HOUGHTON, MIFFLIN & CO.,

BOSTON VE NEW YORK.

BOSTON VE NEW YORKHOUGHTON, MIFFLIN

Br HOUGHTON, MIFFLIN & CO.

Her hakkı saklıdır.

The Riverside Press, Cambridge, Mass., ABD II. Tarafından

EZOTERIK BUDIZM'IN BEŞINCI İNGILIZCE BASKISI,

AÇIKLAMA GEREKTIREN NOKTALARA ILIŞKIN

AÇIKLAMALAR EKLEDI. BU AÇIKLAMALAR ARTIK

ALTINCI AMERIKAN BASKISINA EK OLARAK

EKLENMIŞTIR. BU NEDENLE MEVCUT BASKI, EN SON

HERHANGI BIR İNGILIZCE BASKIYA DAHIL

BU KITAP 1883'ÜN BAŞLARINDA YAZILDI VE ŞIMDI

Bununla birlikte, Theosophist'in editörünün

Batı'da olduğu gibi Doğu'da da, Doğulu filozoflar

Bana öyle geliyor ki, aralarındaki güç, şu anda

bireyselliği yoktur ve her birinin hayatı, halefinin

ilerlemek. İlerleyen sayfalarda bu son derece

belirtildiği gibi, Hindistan'ın çeşitli kutsal

onlardan türetilen elüzyonlar. Spiritüalizm

Bu, okült bilimin üstatlarının, ölen insanlarla aktif

BU CILTTE YER ALAN ÖĞRETILER, BU DIN HAKKINDA

Onun ilkeleri bize herhangi bir kurucunun ya da

Aşağıdaki açıklamayı dünya için büyük önem

Ona ilk kez yaklaştığımızda, başka herhangi bir

Mozaiğin ayrı parçaları, ilk kez kamuoyunun

birden fazla yolun bir dağın zirvesine

Yukarıda açıklandığı gibi, fikirler kendilerini

Sanskritçe bir çevirmen için acı verici derecede

Mevcut Serginin Niteliği. — Doğu Bilgisinin İnzivası. —

TnE GEZEGEN ZİNCİRİ.

Doğanın Tekdüzeliği. — Turlar ve Yarışlar. — Yedili

İNSAN GELGİ DALGASI.

Gezegenler.—Maneviyatın Dereceleri.—Erken Gelişen

Uzaklığı. — Önceki Derecelendirmeler. - Kısmi Nirvana. -

.— Para Nirvana. — Buda ve Nirvana. — Nirvana

Üstadlar tarafından elde edildi. — Nirvana'ya Doğru

İLERLEYEN SAYFALARDA YER ALAN BILGILER, ÇALIŞMADAN ELDE

EDILEN ÇIKARIMLARIN DERLEMESI DEĞILDIR. EMEK VEREREK DEĞIL,

IYILIK YAPARAK ELDE ETTIĞIM BILGILERI OKURLARIMA AKTARIYORUM .

BU BAKIMDAN DAHA AZ DEĞERLI BULUNMAYACAKTIR; TAM TERSINE,

KOLAYLIKLA ELDE ETTIĞIM BU SONUCUN, SAHIP OLSAYDIM BILE

SIRADAN ARAŞTIRMA YÖNTEMLERIYLE ELDE EDEBILECEĞIM BENZER

YÖNDEKI SONUÇLARDAN HESAPLANAMAYACAK KADAR DAHA DEĞERLI

BULUNACAĞINI BEYAN ETME CÜRETINI GÖSTERIYORUM. EN YÜKSEK

DERECEDE, SAHIP OLDUĞUMU IDDIA ETMEDIĞIM ŞEY, DOĞU BILIMIDIR.

Hint edebiyatıyla ilgilenen herkes ve dahası,

Doğu'da, felsefe - bilim, manevi şeylerin gerçek

arka planda bilginin varlığına işaret eden bir

ilk olarak bir Arhat'ın genel olarak ne olması

gerçi Arhat'ların kendileri de "altı doğaüstü güç"

Hint edebiyatında Mahatmalarınki gibi; ve bu cilt,

ruhsal aydınlanma dünyasındaki yeri. Artık bu

hepsinin şefi dereceleri. Daha ziyade okült

sıradan okuyucuya; ve onu sıradan kitapların ve

gizli felsefeden. Bu felsefeye yaklaşımlar bir

Okült bilim tarafından anlaşıldığı şekliyle bir

her adımda öğrencinin tartışmalı içgüdüsünü

Lars. Avrupa biliminin genellikle göz önünde

Bu analizde yer alan bazı kavramlar gibi aşkın

maddenin alt halindeki en güzel örneğinden farklı

Olaylar bazen başka şekillerde de ortaya çıkabilir,