‫مراجعة الفكر العربي‬

‫براء رجوب‬
 ‫موضوع المقالة‪ :‬دور الفكر النهضوي في تحديث المجتمع العربي وتعزيز التقدم الثقافي واالجتماعي‪.‬‬

‫الواقع في اإلمتحان‪ :‬الواقع العربي الحالي‪ ،‬مع التركيز على التحديات التي تواجه النهضة الثقافية واالجتماعية في المنطقة‪.‬‬

‫إعطاء رأيي ومفهومي‪ :‬أرى أن الفكر النهضوي يمثل العمود الفقري للتقدم الثقافي واالجتماعي في المجتمعات العربية‪ .‬يجسد هذا الفكر الجهود‬
‫المبذولة من قبل عدد من المفكرين الذين سعوا إلى تحديث الفكر والمجتمع‪ ،‬وتطوير الوعي والتعليم‪ ،‬وتحفيز االبتكار والتقدم العلمي‪.‬‬

‫العرض‪:‬‬
‫‪ .1‬مفهوم الموضوع للمفكرين‪ :‬يتمثل دور المفكرين النهضويين في تعزيز الوعي والتقدم في المجتمعات العربية‪ .‬على سبيل المثال‪:‬‬
‫‪ -‬رفاعة الطهطاوي‪ :‬دعا إلى تحديث المجتمع من خالل التعليم ودمج القيم التعليمية اإلسالمية والغربية‪.‬‬
‫‪ -‬جمال الدين األفغاني ومحمد عبده‪ :‬ركزا على اإلصالح الديني وتطبيق القيم اإلسالمية في الحياة اليومية‪.‬‬
‫‪ -‬شكيب أرسالن‪ :‬نادى بتحقيق توازن بين الشرق والغرب مع الحفاظ على الهوية الثقافية العربية اإلسالمية‪.‬‬

‫‪ .2‬تحليل الواقع‪ :‬يتطلب التحليل الواقعي التركيز على التحديات التي تواجه النهضة الثقافية واالجتماعية في الوقت الحالي‪ .‬يمكن أن تشمل هذه‬
‫التحديات االقتصادية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬والثقافية التي تعيق عملية التحديث والتقدم في المنطقة العربية‪.‬‬

‫الخاتمة‪:‬‬
‫‪ .1‬تلخيص اآلراء‪ :‬يجب على المجتمع العربي اليوم أن يستفيد من دروس المفكرين النهضويين وجهودهم في تعزيز التقدم والتنمية الثقافية‬
‫واالجتماعية‪.‬‬
‫‪ .2‬رأيي‪ :‬أعتقد أن تحقيق التقدم والتنمية في المجتمع العربي يتطلب جهوًد ا متكاملة وتعاوًنا بين جميع القطاعات‪ ،‬بما في ذلك الحكومات‬
‫والمؤسسات الخاصة والمجتمع المدني‪ ،‬مع التركيز على تعزيز التعليم واالبتكار وتشجيع الحوار الثقافي واالجتماعي‪.‬‬
‫سيتم تناول أفكار المفكرين‪:‬‬
‫• الكواكبي‬
‫• قاسم أمين‬
‫• محمد عبده‬
‫• الطهطاوي‬
‫• شكيب أرسالن‬
‫• األفغاني‬
 ‫‪:‬الكواكبي‬
‫• االستبداد‪:‬‬
‫• في اصطالح السياسيين‪ :‬تصرف فرد أو جمع في حقوق قوم بالمشيئة وبال خوف تبعة‪.‬‬
‫• في الوصف‪ :‬صفة للحكومة المطلقة العنان فعًال أو حكمًا التي تتصرف في شؤون الرعية كما تشاء بال‬
‫خشية حساب وال عقاب محققين‪.‬‬
‫• عند الكواكبي‪ :‬هو الحكومة التي ال يوجد بينها وبين األمة رابطة معينة‪ ،‬معلومة‪ ،‬مصونة بقانون نافذ‬
‫الحكم‪.‬‬
 ‫‪ :‬صفة االستبداد‬

‫‪ -1‬حكومة الفرد المطلق الذي تولى الحكم بالغلبة أو الوراثة‪.‬‬

‫‪ -2‬الحاكم الفرد المقيد المنتخب متى كان غير مسؤول‬
‫‪ -3‬حكومة الجمع ولو منتخبا ألن االشتراك في الرأي ال يدفع االستبداد‬
‫وسائل االستبداد‪:‬‬
‫‪.1‬تجهيل األمة‬
‫‪ .2‬السلطات األمنية‬
 ‫قواعد رفع التخلص من االستبداد‪:‬‬

‫• األمة التي ال يشعر كلها أو أكثرها بآالم االستبداد ال تستحق الحرية‪.‬‬

‫• االستبداد ال يقاوم بالشدة وإنما يقاوم باللين والتدرج‪.‬‬
‫• يجب قبل مقاومة االستبداد تهيئة ماذا يستبدل به االستبداد‪.‬‬
 ‫قاسم أمين‪:‬‬
‫• حالة المرأة في الهيئة االجتماعية‬
‫• ضرورة "إصالح" حالة النساء المصريات‪ .‬االتهام بنشر بدعة‪ :‬هذه البدعة ليست في اإلسالم وإنما في العوائد وطرق المعاملة‪....‬‬
‫• المسلمين غير متحدين في العادات‪...‬وقد تتغلب العادات على الدين نفسه‪.‬‬
‫• االستبداد والمرأة‬
‫• النظام السياسي المستبد يسيء التصرف ويتبع الهوى ويتالعب بالدين‪.‬‬
‫• االستبداد ينتقل من الحاكم األعلى إلى من هم حوله او أدنى منه‪ ،‬فيستبد القوي باألضعف منه‪ ،‬فيحتقر الرجل المرأة ويستبد‬
‫• بها‪....‬وكذلك األمر في الحالة االستعمارية‪.‬‬
‫• في أغلب الحاالت‪ :‬يقوم المظلوم الذي يقع عليه االستبداد بنقل الظلم لمن هو أدنى منه‪ ،‬بدل ان يميل للشفقة عليه نتيجة‬
‫• ما عاناه على يد المستبد‪ .‬ومن هنا جاء هضم الرجل لحقوق المرأة الضعيفة ‪.‬‬
‫• رسوخ عادة الحجاب‪ ،‬ونقص تربية المرأة‪.‬‬
 ‫قاسم أمين‪:‬‬
‫• ‪ .1‬ربط قاسم أمين بين االستبداد وأوضاع النساء‪:‬‬
‫• قاسم أمين اعتبر أن االستبداد هو أساس التخلف في المجتمعات العربية ورأى أن وضع النساء هو مظهر رئيسي لهذا‬
‫التخلف‪ .‬بحسب رؤيته‪ ،‬تحسين أوضاع النساء‪ ،‬من خالل التعليم وتحريرهن من القيود التقليدية‪ ،‬يعد خطوة أساسية نحو‬
‫تقدم المجتمع‪.‬‬
‫‪ .2‬الحرية التي يريدها قاسم أمين للنساء‪:‬‬
‫• قاسم أمين يدعو إلى حرية تعليمية واجتماعية للنساء داخل إطار إسالمي‪ ،‬معتبًر ا أن اإلسالم ال يمنع من تحقيق العدالة‬
‫والمساواة للنساء‪ .‬لم يطالب بتبني النموذج الغربي كاماًل ‪ ،‬وإنما دعا إلى اختيار اإلصالحات التي تتوافق مع القيم‬
‫اإلسالمية‪.‬‬
‫• ‪ .3‬تطور موقف قاسم أمين من اإلسالم‪:‬‬
‫• في كتابه " تحرير المرأة" ‪ ،‬ركز قاسم أمين على أن اإلسالم يدعم حقوق المرأة ومدح النظرة اإلسالمية له‪ ،‬لكن في "المرأة‬
‫الجديدة" ‪ ،‬اختلفت نظرته تماما للمرأة في اإلسالم‪ ،‬فهاجم نظامه من عدة جوانب و تناقض مع كثير من كتاباته السابقة‬
 ‫قاسم أمين‪:‬‬
‫• الخالصة‬
‫• • الناظر في األحوال التي فضلت فيها شريعتنا الرجل عن المرأة مثل الخالفة واإلمامة والشهادة في بعض األحوال‪ ،‬ال يجد‬
‫• واحدة منها تتعلق بعيشتها الخصوصية وحريتها‪.‬‬
‫• • ال بد لحسن حال األمة من أن تحسن حال المرأة ‪.‬‬
‫• ما نريد إدخاله من اإلصالح في حالة النساء ينقسم إلى قسمين‪:‬‬
‫• األول‪ :‬يختص بالعادات وطرق المعاملة والتربية‪.‬‬
‫• الثاني‪ :‬يتعلق بدعوة علماء الشرع إلى مراعاة حاجات األمة فيما يختص بالنساء‪ ،‬وعدم االقتصار على اجتهادات قديمة‪.‬‬
‫• • هذا اإلصالح يحتاج إلى‪ :‬العلم‪ ،‬والعزيمة‪.‬‬
 ‫‪:‬محمد عبده‬
‫• اإلصالح الديني‪:‬‬
‫• كان محمد عبده يؤمن بأن اإلسالم دين يتوافق مع العقل والمنطق وال يتعارض مع مبادئ الحداثة والعلم‪ .‬أكد‬
‫على ضرورة تفسير النصوص الدينية بطريقة تتواكب مع الزمن وتساهم في حل المشكالت المعاصرة‪.‬‬
‫• دعا إلى إزالة الخرافات والبدع التي علقت بالدين والعودة إلى النصوص األصلية بتفسير عقالني يخدم تطور‬
‫المجتمعات اإلسالمية‪.‬‬
‫• األصل األول‪ :‬النظر العقلي لتحصيل االيمان‬
‫• ‪ -1‬النظر العقلي هو وسيلة اإليمان الصحيح‪- 2 .‬قد قاضاك هللا إلى العقل‪ ،‬ومن قاضاك إلى حاكم أذعن إلى سلطته ‪.‬‬
‫• األصل الثاني‪ :‬تقديم العقل على ظاهر الشرع عند التعارض‬
 ‫‪:‬محمد عبده‬
‫السلطان في اسالم‪:‬‬
‫• اإلسالم دين وشرع فقد وضع حدودًا‪ ،‬وإقامة الحدود من مهمة السلطان أو الخليفة ‪.‬‬
‫• الخليفة ليس معصوم عن الخطأ ‪.‬‬
‫• الخليفة ال يتلقى الوحي؛ فليس من حقه االستئثار بتفسير الكتاب والسنة‬
‫• يطاع الخليفة ما دام على نهج الكتاب والسنة‬
‫• األمة هي صاحبة الحق في تولية الخليفة وعزله‪ ،‬فهو حاكم مدني وليس له سلطة دينية‪.‬‬
‫• ليس للخليفة أو القاضي أو المفتي أو شيخ اإلسالم سلطة على العقائد او ايمان األفراد وعبادتهم‪ ،‬وإنما‬
‫سلطتهم مدنية‬
 ‫‪:‬الطهطاوي‬
‫• ‪ .1‬لتعليم والتحديث‪ :‬باإلضافة إلى الدعوة لتحديث مصر من خالل التعليم‪ ،‬أسس الطهطاوي مدرسة "الجمعية العلمية المصرية"‬
‫لتعزيز التعليم والبحث العلمي في مصر‪ .‬وضع خطًط ا لتحديث مناهج التعليم لتتناسب مع متطلبات العصر الحديث‪.‬‬

‫• ‪ .2‬التركيب الثقافي‪ :‬كان الطهطاوي يروج لفكرة التركيب الثقافي بين الشرق والغرب‪ ،‬مع التأكيد على أهمية الحفاظ على‬
‫الهوية الثقافية العربية اإلسالمية‪ .‬كان يؤمن بأن االستفادة من الجوانب اإليجابية للثقافة الغربية يمكن أن تسهم في تقدم‬
‫المجتمعات العربية‪ .‬ولكن كان يفعل العكس‪.........‬‬

‫• ‪ .3‬فترة في فرنسا‪ :‬قام الطهطاوي بزيارة إلى فرنسا في عام ‪ 1826‬حيث قابل العديد من الفالسفة والمفكرين الفرنسيين‪ .‬وقد‬
‫أثرت هذه الزيارة على أفكاره وتصوراته حول التعليم والتحديث في مصر‪ ،‬إذ شهدت تلك الفترة تأكيده على أهمية التواصل‬
‫الحضاري والثقافي بين الشرق والغرب‪.‬‬

‫• باختصار‪ ،‬الطهطاوي كان يعتبر التعليم والتحديث والتركيب الثقافي بين الشرق والغرب مفاتيح للنهضة العربية‪ ،‬وقد تأثرت‬
‫أفكاره بهذه القضايا خالل زيارته إلى فرنسا ومناقشاته مع الفالسفة والمفكرين هناك‪.‬‬
 ‫‪:‬شكيب أرسالن‬

‫• شكيب أرسالن رأى أن تراجع األمة العربية لم يكن بسبب عدم التزام الشعب بالدين‪ ،‬بل كان‬
‫نتيجة للرضوخ للحكم االستبدادي‪ .‬على الرغم من أن أرسالن تعامل مع الدين بشكل علماني‪،‬‬
‫إذ يرى أنه يمكن االستفادة من قيم اإلسالم في الحياة اليومية‪ ،‬إال أنه كان يعتبر أن الدين ليس‬
‫سبًبا في التخلف الحضاري‪ .‬كان ينتقد األشخاص الذين اعتقدوا أن التقدم الحضاري يرتبط‬
‫بالعلمانية‪ ،‬مستشهًد ا بمثال اليهود الذين حافظوا على دينهم وكانت حضارتهم مزدهرة‪ .‬بدًال من‬
‫اللوم على الدين‪ ،‬كان يحث المسلمين على تطوير إرادتهم وعزمهم والعمل باألسباب‪ ،‬مشيًر ا‬
‫إلى أن اإلسالم يحث على تحسين األمور الدنيوية‪.‬‬
 ‫‪:‬األفغاني‬

‫‪ .1‬التوحيد السياسي‪ :‬كان األفغاني يروج لفكرة تحقيق التوحيد السياسي لألمة اإلسالمية‪ ،‬أي توحيد األمة تحت راية واحدة‬
‫وحكومة إسالمية موحدة‪ .‬كان يعتبر أن االنقسامات والتفرقة بين الدول اإلسالمية كانت أحد أسباب ضعفها وتخلفها‪.‬‬

‫‪ .2‬العودة إلى القيم اإلسالمية‪ :‬كان األفغاني يحث على العودة إلى القيم والمبادئ اإلسالمية األصيلة كوسيلة لتحقيق التوحيد‬
‫والتقدم‪ .‬كان يعتبر أن االلتزام بالدين وتطبيق الشريعة اإلسالمية يمكن أن يجمع األمة اإلسالمية ويوحدها‪.‬‬

‫‪ .3‬مكافحة االستعمار‪ :‬كان األفغاني يعارض االستعمار الغربي ويروج للتحرر من الهيمنة الغربية‪ ،‬مع التأكيد على ضرورة‬
‫التوحيد اإلسالمي كوسيلة لمقاومة االستعمار واستعادة االستقالل‪.‬‬

‫‪ .4‬التضامن اإلسالمي‪ :‬كان األفغاني يدعو إلى التضامن والتعاون بين الدول والشعوب اإلسالمية‪ ،‬وتجاوز الخالفات‬
‫السياسية والقومية من أجل تحقيق الهدف المشترك لتحقيق التوحيد والنهضة اإلسالمية‬