Professional Documents
Culture Documents
4ا
56
4
ت ر
www.ParsBook.org
)وﻻﻳﺘﻴﺎن و وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن(
ﻣﺮﺗﻀﻲ رﺿﻮي
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ /د /ج
www.ParsBook.org
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ /و /ه
2 54
ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ و ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ69 ................................................................ :
اﻣﺎ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﻋﻤﺮش )ﻧﻴﻤﻪ اول ﻗﺮن ﺳﻮم(77 .................... :
راﻓﻀﻲ و رواﻓﺾ78 ..................................................................................... :
ﺑﺮرﺳﻲ 84 ....................................................................................................... ﺑﺨﺶ اول :ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ 1 .................................................................
ﺑﺨﺶ دوم :ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 85.......... درﺑﺎرة اﻳﻦ دﻓﺘﺮ3 ...........................................................................................
ﮔﺎم ﺑﻪ ﮔﺎم ﺑﺎ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ 87 .................................................................... ﺑﺮرﺳﻲ و ﻧﻘﺪ 4 ...............................................................................................
ﺳﻨﺖ رﺳﻮل )ص( ﻳﺎ ﺳﻨﺖ درﺑﺎرﻫﺎ147 ................................................... : اﻛﻨﻮن ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ آن ﻛﺘﺎب 7 ..........................................................
ﭘﺪﻳﺪه ﻧﻮﻳﻦ در ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم151 ................................................................ : ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 17 .............................................................................................
www.ParsBook.org
ﭘﺬﻳﺮش در ﻋﻴﻦ ﻋﺪم ﭘﺬﻳﺮش161 ............................................................ : ﻏﻴﺐ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻫﺮ دو ﻣﺪرج ﻫﺴﺘﻨﺪ20 ............................................... :
ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ163 ........................................................................................... : ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ وﺣﻲ ﻧﻴﺴﺖ 25 .............................................
ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺳﺮه از ﻧﺎﺳﺮه166 ........................................................................ : روح اﻟﻘﺪس 31 ..............................................................................................
ﻃﻴﺮان و ﻃﺎرﻳﺎن169 ................................................................................... : آﻳﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﺖ اﺳﺖ؟! 35 ..............................................................
ﺑﺨﺶ دوم :ﭘﻴﺸﮕﻴﺮي179 .......................................................................... : ﻫﺮ اﻋﺠﺎز ﻋﻠﻤﻲ ،ﻳﻚ دﻟﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﻲ اﺳﺖ 37 ...............................................
ﺷﺮح ﻧﻜﺎت ﻇﺮﻳﻒ! 186 ............................................................................... اﻋﺘﺮاف44 ..................................................................................................... :
اﺋﻤﻪ اﻃﻬﺎر190 ............................................................................................. : ﻫﻔﺘﺼﺪ و ﭼﻬﻞ و ﭼﻬﺎر ﺣﺪﻳﺚ45 .............................................................. :
ﺑﻬﺎﻧﻬﺎي ﻧﺎدرﺳﺖ ﺑﺮاي ادﻋﺎي ﺑﺰرگ196 ................................................ : ﺻﺤﻴﻔﻪ ،ﻧﻜﺖ ،ﻣﻨﺎر ﻧﻮر54 .......................................................................... :
ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﺷﺪت ﻋﺼﺒﺎﻧﻲ اﺳﺖ206 ........................................................ : ﺗﺎﺑﻮت ﺳﻜﻴﻨﻪ57 ........................................................................................... :
اﻗﺪام ﭘﻴﺸﮕﻴﺮاﻧﻪ224 .................................................................................... : اﻋﺘﻘﺎد اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ58 .......................................................................................:
ﻣﺨﻔﻲ ﻛﺮدن ﻳﻜﻲ از دو ﻣﻨﺎره227 ............................................................. : ﻣﺮدم ﻗﻢ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم58 ..................................................................... :
ﺑﺎز ﻫﻢ ﺗﻜﻔﻴﺮِ ﺗﻜﻔﻴﺮ238 ............................................................................... : اﺑﻦ ﻗﺒﻪ60 ..................................................................................................... :
واﺟﺪان ﺻﻼﺣﻴﺖ240 ................................................................................. : اﺑﻦ ﻗﺒﻪ و ﻋﺼﻤﺖ اﻣﺎم67 ........................................................................... :
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ /ح /ز
2
ﻣﻘﺮّب او ﻋﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻼﻳﻤﺎن.
ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق)ع(:
4
انّ اﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻻّ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ اﻻﻳﻤﺎن.
ﺑﺨﺶ اول
www.ParsBook.org
#
&"
3 !%
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ4 / ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ 3 /
5ـ اﻳﻦ دﻓﺘﺮ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻮد ،ﺑﻴﺶﺗﺮ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ داوري ﺧﻮاﻧﻨﺪه
اﺳﺖ .ﺑﺎ اﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد :ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻫﻤﺎن وﻳﮋﮔﻲ ﻣﻮﺿﻮع ،ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ داوري
درﺑﺎرة آن ﺑﺎ ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺑﺮگﻫﺎ در آﺧﺮ ،اﻧﺠﺎم ﻳﺎﺑﺪ.
در اﻧﺘﻈﺎر http://www.binesheno.com 6ـ ﺳﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﺶ ﻧﻮ ﺑﺎ آدرس:
ﻧﻈﺮﻫﺎ و داوريﻫﺎي ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﻣﺤﺘﺮم اﺳﺖ.
ﺑﺮرﺳﻲ و ﻧﻘﺪ
ﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪاي ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮرﺳﻲ اﺳﺖ اﻣﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪاي ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ ﻧﻴﺴﺖ .ﻫﺮ دو
درﺑﺎرة اﻳﻦ دﻓﺘﺮ
www.ParsBook.org
از ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻢ )اﻋﻢ از ﻫﻨﺮ( ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻟﻴﻜﻦ ﻫﻢ از ﺟﻬﺖ ﻣﻮﺿﻮع و
ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﺔ درﺑﺎره ﻣﺤﺘﻮاي اﻳﻦ دﻓﺘﺮ:
ﻣﻮرد و ﻫﻢ از ﻧﻈﺮ ﻛﺎرﺑﺮد ،اﻳﻦ دو ﺑﺎ ﻫﻢ ﻓﺮق دارﻧﺪ.
1ـ ﻣﺤﺘﻮاي اﻳﻦ دﻓﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺤﺮﻳﺮي و ﺗﺪوﻳﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻪ اﺻﻄﻼح
ﻳﻚ اﺛﺮ ﻫﻨﺮي وﻗﺘﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺑﺘﺪا اﺻﺎﻟﺖ آن ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد ،ﻳﻌﻨﻲ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻛﻨﻔﺮاﻧﺲ در ﺟﻠﺴﺎت ﻣﺘﻌﺪدي در ﺣﻠﻘﻪ دوﺳﺘﺎﻧﻲ
دﺳﺘﻜﻢ داراي ﺳﻪ ﺷﺮط ﺑﺎﺷﺪ :از اﺑﺘﻜﺎر و ﺧﻼﻗﻴﺖ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﺪ و اﻧﺘﺴﺎب
از اﻫﻞ داﻧﺶ اراﺋﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺳﭙﺲ ﺑﺎ اﺻﻼﺣﺎﺗﻲ و ﺗﻜﻤﻠﻪﻫﺎﺋﻲ ﺑﻪ روي
آن ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﺛﺮ ﻣﺤﺮز ﺷﻮد و اﻟﻘﺎء ﻛﻨﻨﺪة ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻪ ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ
ﻛﺎﻏﺬ ﭘﻴﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﺑﺎﺷﺪ ،در ﻓﻘﺪان ﺷﺮط اول ،ﻧﻘﺪ آن ﻣﺼﺪاق »ﺳﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﻣﻮﺿﻮع« ﻣﻲﺷﻮد.
2ـ ﺳﺒﻚ و روش اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ،ﺳﺒﻚ و روال ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺰه ﻧﻴﺴﺖ ،زﺑﺎن و
و در ﺻﻮرت ﻓﻘﺪان ﺷﺮط دوم اﺑﺘﺪا ﺑﻪ »ﺑﺮرﺳﻲ«اي ﻛﻪ در ﻣﻮرد اﻧﺘﺴﺎب آن
ﺑﻴﺎﻧﺶ ﻣﻜﺘﺒﻲ اﺳﺖ ،ﻛﻪ در ﺧﻼل ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﺮق اﻳﻦ دو ﻧﻴﺰ ﻳﺎدآوري ﺷﺪه
اﻧﺠﺎم ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﻋﺪم ﺻﺤﺖ اﻧﺘﺴﺎب را روﺷﻦ ﻛﺮده اﺳﺖ اﺷﺎره ﻣﻲﺷﻮد آن
اﺳﺖ.
ﮔﺎه ﺧﻮد اﺛﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ »ﻣﺠﻬﻮل اﻻﻧﺘﺴﺎب« ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ اﺳﺖ ،و در ﺻﻮرت
3ـ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻌﻀﻲ از اﻋﻀﺎي ﺣﻠﻘﻪ ،از ﺣﻀﻮر در ﺟﻠﺴﻪ ﺑﻪ
ﻓﻘﺪان »اﻟﻘﺎء« ﻳﻚ اﺛﺮ ﺑﺴﻴﻂ و ﺳﺎدهاي ﻛﻪ از ﻫﻨﺮ ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ اﻣﺎ ارزش
ﻫﺮ دﻟﻴﻞ ﺑﺎز ﻣﻲﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎر در ﺟﻠﺴﺎت ﺑﻌﺪي ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﻠﺴﺎت
ﻧﻘﺪ ﻧﺪارد ،ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﻮد.
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻪ ﻃﻮر اﺷﺎرهوار ﺗﻜﺮار ﺷﺪه اﺳﺖ.
در ﻧﻘﺪ ﻫﻨﺮي ،ﺻﺪاﻗﺖ و ﻋﺪم ﺻﺪاﻗﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﺛﺮ ،ﺷﺮط ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺴﺎ اﺛﺮ
4ـ ﭘﺮﺳﺶ و ﭘﺎﺳﺦﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ در ﺿﻤﻦ ﺟﻠﺴﺎت ﺑﻮده در ﻣﺘﻦ ﺟﺮﻳﺎن ﺳﺨﻦ
ﻫﻨﺮي ﻛﻪ ﺑﺎ اﻧﮕﻴﺰة ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺒﺖ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ،اﻋﺠﺎب و ﺷﮕﻔﺖ ﻫﺮ ﻧﺎﻗﺪ را
ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﮕﺮ در ﭼﻨﺪ ﻣﻮرد.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ6 / ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ 5 /
ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻧﻘﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮرﺳﻲ اﺳﺖ زﻳﺮا ﻛﺘﺎب ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺮ ﺳﺒﻚ ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﻴﺰاﻧﺪ.
اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺘﻮار اﺳﺖ و ارزش ﻧﻘﺪ را ﻧﺪارد. اﻣﺎ در ﻧﻘﺪ ﻳﻚ اﺛﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﭘﻴﺶ از ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ،ﺻﺪاﻗﺖ ﺷﺮط اﺳﺖ در
ﻣﻄﺎﻟﺐ و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﮔﺴﺘﺮدهاي ﺑﻪ ﻣﻴﺎن آﻣﺪه اﻣﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﺻﻮرت ﻓﻘﺪ آن ،ارزش ﻧﻘﺪ را ﻧﺪارد.
ﻣﻮﺿﻮع اﺻﻠﻲ اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﻨﻬﺎ روﺷﻦ ﻛﺮدن ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ آن ﻛﺘﺎب اﺳﺖ و و ﺷﺮط دوم در ﻧﻘﺪ ﻳﻚ اﺛﺮ ﻋﻠﻤﻲ ،ﻋﺪم »اﻟﻘﺎء« اﺳﺖ اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﺛﺮ از
ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ واﺣﺪ را ﭘﻴﮕﻴﺮي ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و داوري ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﺳﺖ. ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺪاﻗﺖ ﻫﻢ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪاش ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ
ﺑﺮاي ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺤﺜﻲ ،ﭘﻴﺶ از ورود ﺑﻪ ﺑﺮرﺳﻲ ،ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻣﺤﺘﻮاي اﺛﺮ ﻣﻮرد ﻧﻴﺴﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎن اﻟﻘﺎء ﻛﻪ در ﻳﻚ اﺛﺮ ﻫﻨﺮي از ﺷﺮاﻳﻂ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺑﺮاي ﻧﻘﺪ
ﺑﺮرﺳﻲ ،ﺗﻮﺿﻴﺢ و ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻋﻠﻤﻲ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺑﺰرگ ﮔﺮﭼﻪ در ﺷﻜﻞ ﺧﻴﻠﻲ اﺳﺖ ،در اﺛﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﻚ ﻋﻨﺼﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻨﻔﻲ ﻣﻲﺷﻮد و اﺛﺮ را از ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﻧﻘﺪ،
ﻣﺨﺘﺼﺮ ،ﺿﺮورت دارد از ﻗﺒﻴﻞ: ﺑﻲﺑﻬﺮه ﻣﻲﻛﻨﺪ.
www.ParsBook.org
1ـ ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ و ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ. وﻗﺘﻲ ﻳﻚ اﺛﺮ ﻫﻨﺮي ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻘﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻘﺎء ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﺪ،
2ـ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ در ﻧﮕﺎه ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ در ﻧﮕﺎه ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ. اﻣﺎ ﻳﻚ اﺛﺮ ﻋﻠﻤﻲ وﻗﺘﻲ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻘﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻘﺎء ﺑﺮي و ﻣﻨﺰّه
3ـ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ اﻧﺪﻳﺸﻪاي داﻧﺸﻤﻨﺪي ﺑﻪ ﻧﺎم »اﺑﻦ ﻗﺒﻪ«. ﺑﺎﺷﺪ .اﮔﺮ ﻳﻚ ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺮ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺘﻮار ﺑﺎﺷﺪ و ﻳﺎ ﺑﻪ آن آﻟﻮده ﺑﺎﺷﺪ،
اﻣﺎ ﭘﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻳﻚ ﻧﮕﺎه ﺑﺮ »ﻋﻨﻮان« و ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻛﺘﺎب ارزش ﻧﻘﺪ را ﻧﺪارد.
ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ: اﻣﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﻫﺮ اﺛﺮ ﻫﻨﺮي و ﻋﻠﻤﻲ را ﺑﺪون ﻫﻴﭻ ﺷﺮﻃﻲ ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺮد و اﻳﻦ،
ﻋﻨﻮان» :ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮآﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« :روﺷﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ آن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻓﺮق ﻣﻴﺎن ﺑﺮرﺳﻲ و ﻧﻘﺪ اﺳﺖ.
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﺧﻮد ﺑﻴﺎن ﻛﺮده ،ﻣﻜﺘﺐ ﺷﻴﻌﻲ در ﻓﺮآﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﺒﻮده ﺑﻞ در ﻓﺮآﻳﻨﺪ ﻧﻘﺪ ارﺟﻤﻨﺪﺗﺮ و واﻻﺗﺮ و ﻣﻘﺪسﺗﺮ از ﺑﺮرﺳﻲ اﺳﺖ .ﻧﻘﺪ ﻳﻌﻨﻲ ارج ﻧﻬﺎدن و
اﻧﺤﺮاف و ﺗﺴﺎﻗﻂ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻋﻠﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎمﮔﺬاري ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﺪرداﻧﻲ از ﻧﻜﺎت و ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺜﺒﺖ و ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻚ اﺛﺮ ﻋﻠﻤﻲ ،و ﺗﺬﻛﺮ دادن
ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﺆﻟّﻒ :ﻣﺆﻟّﻒ آن ،در ﻣﻘﺪﻣﻪاش ﺳﻪ ﻛﺎر را اﻧﺠﺎم داده اﺳﺖ: ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮارد ﻧﺎدرﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﻮارد ﺿﻌﻒ آن ،وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ اﺛﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺮ رﻳﻞ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﻣﻪاي ﺑﻪ ﻣﺤﺘﻮاي ﺑﺨﺶﻫﺎي ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﻋﻄﻒ ﺗﻮﺟﻪ دارد اﻟﻘﺎء ﺳﻮار ﺑﺎﺷﺪ اﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺘﻮاي آن ﻋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻨﻔﻲﺗﺮ از اﺛﺮي
و زﻣﻴﻨﻪ ﺧﻮاﻧﺪن آن را ﺑﺮاي ﻣﺨﺎﻃﺐ آﻣﺎده ﻣﻲﻛﻨﺪ. اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﺤﺘﻮاي آن از ﻏﻠﻂﻫﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﻮد.
دوم :ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﺗﻮان داوري را از ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺳﻠﺐ ﻛﻨﺪ و ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺑﺮاي آن ﭼﻪ در اﻳﻦ دﻓﺘﺮ آﻣﺪه ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ درﺑﺎره ﺑﺮرﺳﻲ
ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺟﻠﺴﺎت ﺑﺤﺜﻲ ﺑﺎ ﺗﻌﺪادي از دوﺳﺘﺎن در ﻣﻴﺎن
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ8 / ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ 7 /
از ﺑﺨﺶ دوم ،ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻤﺎد ،ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ،ﺟﻠﻮه ﻣﻲدﻫﺪ و در ﺣﺪ ﻳﻚ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻛﺘﺎب از او ﺑﻴﻌﺖ ﺑﮕﻴﺮد.
اﻧﺪﻳﺸﻪاي ﮔﻤﺸﺪه در ﻣﻴﺎن آراء و ﺑﺮداﺷﺖﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﺳﻮم :ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ و ﻗﺒﻞ از آن ﻛﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه وارد ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﻮد ،از ﻫﺮ ﻧﻮع
ﻣﻬﻢﺗﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ را ﺑﻪ ﺣﺪي ﭘﺎﺋﻴﻦ آورده و ﻛﻢ اﻫﻤﻴﺖ ﺟﻠﻮه ﻧﻘﺪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻛﺮده و آن را ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮد را ﺗﺠﻬﻴﻞ ،ﺗﻀﻠﻴﻞ
ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻲ از اﻣﻮر ﻓﺮﻋﻴﻪ و در ﺣﻴﻄﺔ رواﻳﺖ راوﻳﺎن اﺳﺖ و اﺻﻮل و ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ .در ﺟﺎي ﮔﺎه ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻲﮔﻴﺮد اﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﻤﻼت و اﻫﺎﻧﺖ و
ﻣﺴﻠّﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ را ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰي ﮔﻤﺸﺪه در ﺧﻼل رواﻳﺖﻫﺎ ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺤﻘﻴﺮ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻣﻲﭘﺮدازد.
ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ اﺳﺘﻤﺪاد از رواﻳﺖ ،ﻣﺎﻫﻴﺖ و ﭼﻬﺮه اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ را ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻲ ﻛﺮد.
اﻛﻨﻮن ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ آن ﻛﺘﺎب
اﺑﺘﺪا اﻳﺠﺎد ﻓﻀﺎي اﺑﻬﺎم آﻟﻮد ﭘﺮ از دود و دم و ﮔﻤﺸﺪه اﻧﮕﺎﺷﺘﻦ ﻣﻜﺘﺐ در
ﺑﺨﺶ اول :ﺣﻘﻮق و ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎ :ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻣﺎﻣﺖ در ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ و
ﮔﺮد و ﻏﺒﺎر ،ﺳﭙﺲ در ﺻﺪد ﭘﻴﺪا ﻛﺮدن آن ﮔﻢ ﻛﺮدة ﻋﻤﺪي ،ﺑﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ
www.ParsBook.org
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
رواﻳﺖ اﻳﻦ ﻳﺎ آن ﺷﺨﺺ.
در اﻳﻦ ﺑﺨﺶ آن ﭼﻪ او »ﺗﻜﺎﻣﻞ« ﻣﻲﻧﺎﻣﺪ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از اﻳﻦ ﻛﻪ اﺋﻤﻪ
اﻳﻦ ﮔﻢ ﻛﺮدن ﻋﻤﺪي ﺳﭙﺲ ﺟﺴﺘﺠﻮي ﻳﻚ ﻣﻜﺘﺐ ﺑﺰرگ و ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه
ﺷﻴﻌﻪ ﭘﺲ از ﺷﻬﺎدت ﻋﻠﻲ )ع( و ﻳﺎ اﻣﺎم ﺣﺴﻴﻦ )ع( ،ﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺨﺶ ﺳﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻚ روﻳﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ از آﻏﺎز ﺗﺎ
داﺷﺘﻨﺪ و ﻧﻪ داﻋﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ،و ﻣﺮاد از ﺗﻜﺎﻣﻞ در ﻧﻈﺮ او ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮﻫﻴﺰ از اﻣﻮر
ﭘﺎﻳﺎن ﻛﺘﺎب اداﻣﻪ دارد.
ﺳﻴﺎﺳﻲ ،ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﺨﺶ ﭼﻬﺎرم :ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻛﻼﻣﻲ و ﻧﻘﺶ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎن:
ﺑﺨﺶ دوم :ﻏﻠﻮ و ﺗﻘﺼﻴﺮ ،و راه ﻣﻴﺎﻧﻪ؛ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻣﺎﻣﺖ در ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻲ
در اﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﺪ اﺋﻤﻪ ﺷﻴﻌﻪ )ﻋﻼوه ﺑﺮ ﭘﺮﻫﻴﺰ از
و ﻣﻌﻨﻮي.
ﺳﻴﺎﺳﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻪ در ﺑﺨﺶ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻪ آن ﭘﺮداﺧﺘﻪ( از ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻘﻠﻲ و
اﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺑﺮاي ﺣﺬف و اﻧﻜﺎر ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ،از اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﺷﻴﻌﻪ
اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺷﺪت ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و اﺻﺤﺎب ﺧﻮد را از اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ
اﺳﺖ ،و ﻣﺮادش از »ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻣﺎﻣﺖ در ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻲ و ﻣﻌﻨﻮي« اﻳﻦ اﺳﺖ.
ﺑﺤﺚﻫﺎ ﺑﺎز ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ آﻧﺎن را ﻣﻮﻇﻒ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮآن ﺑﺴﻨﺪه
ﺑﺨﺶ ﺳﻮم :ﺑﺤﺮان رﻫﺒﺮي و ﻧﻘﺶ راوﻳﺎن ﺣﺪﻳﺚ.
ﻛﻨﻨﺪ .ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪاش ﺑﻲﻣﺤﺘﻮاﺗﺮ از ﺑﻴﻨﺶ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ »اﻫﻞ ﻇﺎﻫﺮ« ،ﻣﻲﺷﻮد .و
اﻳﻦ ﺑﺨﺶ در واﻗﻊ اداﻣﻪ ﺑﺨﺶ دوم اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻓﺮاز ﻛﺮدن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮرد
ﭼﻮن اﻣﺎم رﺿﺎ )ع( ﺑﻴﺶ از اﻣﺎﻣﺎن دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻘﻠﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ
اﺧﺘﻼف و ﺑﺰرگ ﻛﺮدن ﺟﺰﺋﻴﺎت ،در ﺻﺪد اﻳﺠﺎد ﻳﻚ ﻓﻀﺎي ﺑﺲ اﺑﻬﺎم آﻟﻮد
و ﺟﻮي ﭘﺮ از ﺗﺸﺘّﺖ ،در ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻴﻌﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻠﻴﺎت و اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ را ﺑﻴﺶ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ10 / ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ 9 /
ﺧﻮﻳﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺑﺪان ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻲدادهاﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺴﺌﻠﺔ اﻳﺸﺎن ﺑﺎ ﻛﺎر او »ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺛﺎﻧﻮي« 1ﺑﻮد.
روش اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ و اﺟﺘﻬﺎدي از اﺻﻮل ﻛﻠّﻲ و ﻣﺴﻠّﻢ اﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﺑﻞ اﺳﺘﻨﺘﺎج و اﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﻤﻊآوري اﺳﺘﺪﻻلﻫﺎي ﻋﻘﻠﻲ اﺋﻤﻪ از ﺧﻄﺒﻪ اول ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﺗﺎ
اﺳﺘﻨﺒﺎط اﺳﺖ .در ﺑﺮﺧﻲ رواﻳﺎت ﺑﻪ روﺷﻨﻲ ﺗﻤﺎم ﻃﺮز اﺟﺘﻬﺎد ﺻﺤﻴﺢ و روش ﺳﺨﻦ آﺧﺮﻳﻦ اﻣﺎم )ﻋﺞ( ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪاﻳﻢ و ﺑﻪ اﻃﻼع ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪهاﻳﻢ ،اﻣﺎ
ﻓﻘﻪ اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ را ﺑﺮ اﺳﺎس ﺳﻨّﺖ ﺷﺨﺼﺎً ﭘﻴﺮوي ﻧﻤﻮده ،و از اﻳﻦ راه ﺗﺒﻌﻴﺖ از آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﻄﻪ و ﻧﻜﺘﻪاي در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ و
1
اﻳﻦ ﺷﻴﻮه را ﺑﻪ ﻳﺎران و اﺻﺤﺎب ﺧﻮﻳﺶ آﻣﻮﺧﺘﻪاﻧﺪ«. ﻛﻼﻣﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﺋﻤﻪ )ع( ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ »ﻋﻨﻮان
آﻧﮕﺎه در ﭘﻲ ﻧﻮﻳﺲ ،ﺑﺮاي اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﺧﻮد ﻣﻨﺎﺑﻊ و آدرسﻫﺎي ﻓﺮاوان اوﻟﻴﻪ« ﻧﻪ ﺛﺎﻧﻮﻳﻪ .ﺳﺨﻦ ﻣﺪرﺳﻲ در اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع آن ﻗﺪر ﺷﮕﻔﺖ اﺳﺖ ﻫﻴﭻ
ﺷﻤﺮده اﺳﺖ. ﻋﺎﻗﻠﻲ آن را ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮد ﻛﻪ اﺋﻤﻪ )ع( اﻧﺪﻳﺸﻪ در اﺻﻮل دﻳﻦ را ﻣﻤﻨﻮع ﻛﺮده
اﻛﻨﻮن ﺑﻪ ﻗﻮل ﻋﺮبﻫﺎ »ﻣﺎ ﻋﺪي ﻣﻤﺎ ﺑﺪا؟« ﭼﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺎز او ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ آن ﭼﻪ اﺋﻤﻪ درﺑﺎرة آن ﻫﻢ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﺮدهاﻧﺪ و
www.ParsBook.org
اﻣﺎﻣﺎن اﺻﺤﺎب ﺧﻮد را از ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﺗﻌﻘﻠﻲ و ﻛﻼﻣﻲ ﺑﺎز ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ و ﺧﻮدﺷﺎن ﻫﻢ اﺻﺤﺎبﺷﺎن را از آن ﺑﺎز داﺷﺘﻪاﻧﺪ ،ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺚ در »ذات اﷲ« اﺳﺖ ﻧﻪ در
ﻧﻴﺰ از آن ﻣﺒﺎﺣﺚ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺗﻨﻬﺎ اﻣﺎم رﺿﺎ )ع( ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﻼﻣﻲ آن ﻫﻤﺔ اﺻﻮل و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ و ﻛﻼﻣﻲ ،و اﻋﻼم ﻛﺮدهاﻧﺪ ﺑﺤﺚ در اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﺔ
ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺛﺎﻧﻮي ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ!؟ واﺣﺪ ،ﻧﻤﻲاﻓﺰاﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺣﻴﺮت را .اﻣﺎ ﻣﺪرﺳﻲ ﭼﺮا ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،داوري ﺑﺎ
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺎ را ﺑﻲﭘﺎﺳﺦ ﻧﮕﺬاﺷﺘﻪ ﺑﻪ آن ﭼﻪ در ﻛﺘﺎب ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﺳﺖ.
»زﻣﻴﻦ در ﻓﻘﻪ اﺳﻼﻣﻲ« ﺑﺎ ﺷﺮح و ﺑﻴﺎن ﮔﻔﺘﻪ ،در ﺻﻔﺤﻪ 212اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻴﺰ ﻣﺪرﺳﻲ در ﻛﺘﺎب دﻳﮕﺮ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻧﺎم »زﻣﻴﻦ در ﻓﻘﻪ اﺳﻼﻣﻲ« ﭼﻨﻴﻦ
اﺷﺎره ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ » ...اﺋﻤﻪ اﻃﻬﺎر ﻫﻤﻮاره ﻣﺘﻜﻠﻤﺎن ﺷﻴﻌﻪ را ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :اﻣﺎﻣﺎن ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ و اﻳﺠﺎد زﻣﻴﻨﺔ ﺗﻔﻜّﺮ ﺗﻌﻘّﻠﻲ و اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ در
در اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﺪلﻫﺎ و ﺧﺪﻣﺎت آﻧﺎن را در دﻓﺎع از ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻲﺳﺘﻮدﻧﺪ ﻣﻴﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎن ﺧﻮد ﻋﻼﻗﻪ ﻓﺮاوان داﺷﺘﻪاﻧﺪ .در زﻣﻴﻨﺔ ﺑﺤﺜﻬﺎي ﻛﻼﻣﻲ و
ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮔﺎه ﺑﻪ آﻧﺎن ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﺳﺘﺪﻻﻻت ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ،ﺗﺸﻮﻳﻖﻫﺎ و ﺗﺤﺴﻴﻦﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر از آﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺘﻜﻠّﻤﺎن ﺷﻴﻌﻲ
ﻋﻨﻮان اﺑﺰار در ﺟﺪل ﻣﻔﻴﺪ و ﺧﻮب اﺳﺖ وﻟﻲ ﻧﺒﺎﻳﺪ اﺳﺎس ﻋﻘﻴﺪه ﻗﺮار ﮔﻴﺮد زﻣﺎن ﺧﻮد ﻧﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻲ آﻧﺎن ﺑﻪ ﺻﺮاﺣﺖ وﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮد را
ﭼﻪ دﻳﻦ ،ﻗﻠﻤﺮو وﺣﻲ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ«. ﺑﻴﺎن اﺻﻮل و ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﻠّﻲ داﻧﺴﺘﻪ و ﺗﻔﺮﻳﻊ و اﺳﺘﻨﺘﺎج اﺣﻜﺎم ﺟﺰﺋﻲ را ﺑﻪ ﻋﻬﺪة
اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت آن ﭼﻪ را ﻛﻪ در ﻛﺘﺎب زﻣﻴﻦ ،ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺴﺦ و ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮوان ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺬاردهاﻧﺪ .اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ را ﮔﺎه ﺣﺘﻲ در ﭘﺎﺳﺦ ﺳﺆاﻻت اﺻﺤﺎب
ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻪ )و ﭘﺲ از آن ﻛﻪ ﺧﻮد اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﻗﺮنﻫﺎﺳﺖ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎت را ﺑﻪ وﻳﮋه ﺑﺎ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ »دﻳﻦ ﻗﻠﻤﺮو وﺣﻲ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ«.
ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﭙﺮدهاﻧﺪ( ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﻬﻮعآور ،و ذﻫﻦ ﮔﺮاﺋﻲ ﻣﺤﺾ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن اﻣﺎ ﺧﻮد آن وﺣﻲ دﻋﻮت ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ در ﺣﺪود ﭘﻨﺠﺎه ﻣﻮرد از ﻗﺮآن
ﻣﺸﻐﻮل ﻫﺴﺘﻴﻢ ،ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻮم ﻋﻘﻠﻲ اﺋﻤﻪ را ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﺑﻪ ﺣﺪي ﺳﺨﻦ از ﻋﻘﻞ و ﺳﺘﻮدﮔﻲ ﭘﻲروي از آن و ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﮔﻲ ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ،
ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮدهاﻳﻢ ﻛﻪ او ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ »دﻳﻦ ﻗﻠﻤﺮو وﺣﻲ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ«. آﻣﺪه ﻫﺮﮔﺰ اﺟﺎزه ﻧﻤﻲدﻫﺪ ﻛﺴﻲ از ﻋﻘﻞ و اﺳﺘﺪﻻﻻت ﻋﻘﻠﻲ ﻛﻢﺗﺮ اﺳﺘﻔﺎده
اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ را ﻃﻮري ادا ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﻳﻚ آﻳﻪ اﺳﺖ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ.
ﻳﺎ دﺳﺘﻜﻢ ﭘﻴﺎم ﻳﻚ ﺣﺪﻳﺚ .ﻛﻲ و ﻛﺠﺎ ﻗﺮآن ﻳﺎ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻤﻠﻪاي ﺗﻨﻬﺎ در ﻛﺎﻓﻲ و ﺗﻨﻬﺎ در ﺑﺨﺶ »ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻞ« ﻛﺎﻓﻲ آن ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ در
را ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ؟ او ﺑﺮاي اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪاش آدرس داده اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ذﻫﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﻟﻘﺎء ارج ﻧﻬﺎدن ﺑﻪ ﻋﻘﻞ و وﺟﻮب ﭘﻲروي از ﻋﻘﻞ ﺑﺮاي ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺣﺪﻳﺚ
ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺨﻨﺶ ﺑﻲﻣﺪرك ﻧﻴﺴﺖ در ﭘﻲﻧﻮﻳﺲ ﺑﺎ ﺷﻤﺎره 3ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ » 3ـ آن ،ﻛﻪ اﻣﺎم )ع( ﺑﺎ ﺧﻄﺎب ﻳﺎ ﻫﺸﺎم ،ﻳﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﺮﻣﻮده ﻫﻔﺖ
www.ParsBook.org
رﺟﺎل ﻛﺸﻲ 189ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﮕﺎه ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﻲ 56 :1ـ 58ـ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻔﺤﻪ اﺳﺖ ،ﻋﻼوه ﺑﺮ آن در »ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻫﻤﺎن ﻛﺎﻓﻲ آن ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ و
.«336 ﺳﺨﻨﺎن اﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ ﻛﻪ ﻋﻤﻴﻖﺗﺮﻳﻦ اﺻﻮل و ﻧﻜﺎت ﻓﻠﺴﻔﻲ را ﺑﻴﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ
اﻛﻨﻮن ﺟﻠﺪ اول ﻛﺘﺎب ﻛﺎﻓﻲ را ﺑﺮدارﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺻﻔﺤﻪ 56ـ 57ﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺗﺎ آن روز ﺑﻪ ﮔﻮش ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ﻧﺨﻮرده ﺑﻮد ،ﺑﺮاي ﭼﻴﺴﺖ؟ آﻳﺎ ﻣﺤﺘﻮاي
ﻛﻨﻴﺪ دﭼﺎر ﻳﻚ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎور ﻣﻲﺷﻮﻳﺪ .اﺑﺘﺪا ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ از ﺻﻔﺤﻪ 56 »ﺣﺪﻳﺚ ﻓُﺮﺟﻪ« ﭘﻴﺶ از آن روز ﺑﻪ ذﻫﻦ ﻛﺴﻲ رﺳﻴﺪه ﺑﻮد؟ ﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﺗﺎ آن
ﺷﺮوع ﻛﻨﻴﺪ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ 57و 58ﺑﺮﺳﻴﺪ .زﻳﺮا ﻋﻨﻮان ﺑﺎب ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ »ﺑﺎب روز ﺳﺨﻦ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﻪ ﻋﻤﻖ »ﻫﻮ اﻳﻦ اﻻﻳﻦ و ﻫﻮ ﻛﻴﻒ اﻟﻜﻴﻒ« ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد؟ و دهﻫﺎ
اﻟﺒﺪع و اﻟﺮّأي و اﻟﻤﻘﺎﺋﻴﺲ« .در اﻳﻦ ﺑﺎب ﻛﻪ در ﺻﻔﺤﻪ 59ﺗﻤﺎم ﻣﻲﺷﻮد 22 ﻧﻤﻮﻧﻪ دﻳﮕﺮ و اﺳﺎﺳﺎ آن ﻫﻤﻪ اﺻﻮل ﻋﻘﻠﻲ ﻛﻪ در ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻞ و ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺣﺪﻳﺚ آﻣﺪه ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﻮر ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻪ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ و ﻛﻼم ،ﻋﻨﻮان ﺑﺎب ﻧﻴﺰ ﻛﺎﻓﻲ آﻣﺪه ﻫﻴﭻ ﻛﺪام ﭘﻴﺶ از اﺋﻤﻪ ﻣﺎ در ﻫﻴﭻ ﻣﺘﻨﻲ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪاﻧﺪ .اﻳﻦ
ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ،ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎب و ﻫﻤﺔ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎ در ﻣﻘﺎم رد ﻋﻤﻞ ﺑﻪ »رأي« و ﺷﻤﺎ و اﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ.
»ﻗﻴﺎس« در ﻓﻘﻪ اﺳﺖ .در ﻣﻘﺎم رد آراي ﺷﺨﺼﻲ اﻓﺮادي ﻣﺎﻧﻨﺪ »رﺑﻴﻌﺔ و اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ آن اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻛﺎﻓﻲ آﻣﺪه آن ﻫﻢ ﻓﻘﻂ در دو ﺑﺨﺶ ﻣﺬﻛﻮر
اﻟﺮأي«» ،اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ« و دﻳﮕﺮان اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﺮﻫﺎي ﺷﺨﺼﻲ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺣﺴﺎب از ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎي ﻛﺎﻓﻲ ﻛﻪ در اﻳﻦ دو ﺑﺨﺶ ﻏﻨﻲﺗﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﻬﺎن را
دﻳﻦ ﺧﺪا ﺑﻪ ﺧﻮرد ﻣﺮدم ﻣﻲدادﻧﺪ. آورده اﺳﺖ ،و اﮔﺮ ﻫﻤﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت و ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻘﻠﻲ اﺋﻤﻪ )ع( در ﻣﺘﻮن دﻳﮕﺮ در
راﺳﺘﻲ آدم از ﺗﻌﺠﺐ ﺧﺸﻜﺶ ﻣﻲزﻧﺪ؛ ﻳﻚ داﻧﺸﻤﻨﺪي ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﺧﻮد را ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد ﻳﻚ اﻓﻖ ﺑﻠﻨﺪ و ﺑﺴﻲ ﮔﺴﺘﺮده اﺳﺖ.
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﺮوه ﻛﺜﻴﺮي از ﻣﺎﻫﺎ اﻳﻦ ﻣﻌﺎدن ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻤﻲ را
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ14 / ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ 13 /
اﺻﻮل دﻳﻦ از ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﺎد و ﻋﺪل ﻛﻪ در ﻛﺎﻓﻲ و دهﻫﺎ ﻣﺘﻮن دﻳﮕﺮ آﻣﺪه اﻳﻦ ﻗﺪر ﺳﺎدهﻟﻮح ﺑﺪاﻧﺪ و ﺑﻪ ﻃﻮر داﻧﺴﺘﻪ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ذﻫﻦ آﻧﺎن را ﺗﺨﺮﻳﺐ
ﻫﻤﮕﻲ ﻫﺪاﻳﺎي ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﻛﻪ ﺧﻮد ﺳﺮﮔﺮدان ﺑﻮده و ﻣﺒﺎﺣﺜﺎتﺷﺎن ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ »ﻗﻴﻞ ﻛﻨﺪ!!!
و ﻗﺎل ﻣﺪرﺳﻪ« ﺷﺪه ﺑﻮد ،اﺳﺖ؟ آن ﻫﻤﻪ ﺳﺨﻨﺎن ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻛﻪ در ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﮕﺎه ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ »رﺟﺎل ﻛﺸّﻲ« و »ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ« ﻛﻪ او آدرس داده
آﻣﺪه از ﺻﺪﻗﻪ ﺳﺮ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎن ﺑﻮده؟ ﺗﻨﻬﺎ آن ﭼﻪ در ﺧﻄﺒﻪ اول آﻣﺪه ﻣﺪرس و اﺳﺖ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ زﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎزي اﺳﺖ ﺑﺮ دﻳﮕﺮ ﺳﺨﻨﺶ ﻛﻪ ﻣﺼﻴﺒﺖ
ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺰرگ و ﺑﻲﻣﺜﺎل اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻓِﺮق از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺧﻮد را از ﺑﺰرگﺗﺮ اﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻨّﺘﻲ ﻛﻼﻣﻲ ﺷﻴﻌﻪ ]ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﺳﻨﺖ ﻛﻪ
آن ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻣﻜﺘﺐ درﺳﺖ ﻛﺮدﻧﺪ. دﻳﻦ ﻗﻠﻤﺮو وﺣﻲ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ[ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن دورة ﺣﻀﻮر اﺋﻤﻪ اﻃﻬﺎر در اواﺳﻂ
اﮔﺮ در ﻣﻴﺎن ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ و ﺷﻴﻌﻪ در ﺑﺮﺧﻲ اﺻﻮل ،اﺷﺘﺮاك اﺳﺖ ،واﻣﻲ اﺳﺖ ﻗﺮن ﺳﻮم ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮاﻳﺶ ﻛﻼﻣﻲ و ﻋﻘﻠﻲ در ﺗﺸﻴﻊ اﻣﺎﻣﻲ ﺣﻀﻮر
ﻛﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ از ﺷﻴﻌﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻪ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ .ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺮاي اﻳﻦ ادﻋﺎي ﻣﺘﻌﻤﺪاﻧﻪ داﺷﺖ .ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ از ﻣﻴﺎﻧﻪﻫﺎي اﻳﻦ ﻗﺮن ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ،آراء و ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻛﻼﻣﻲ
www.ParsBook.org
ﺧﻮد ﻣﺪرك ﻧﻴﺰ ﻣﻲآورد در ﭘﻲﻧﻮﻳﺲ ﺧﻮاﻧﻨﺪه را ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ »ﻣﺎدﻟﻮﻧﮓ« ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ وﺳﻴﻠﻪ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪي از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻛﻪ ﺑﻪ زودي ﻣﻜﺘﺐ
اروﭘﺎﺋﻲ ﺣﻮاﻟﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻧﻴﺰ ﺧﻮاﻧﻨﺪه را ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ارﺟﺎع ﻧﻮﻳﻦ و ﻋﻘﻞ ﮔﺮاﺋﻲ در ﻛﻼم ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ وﺟﻮد آوردﻧﺪ در ﺗﺸﻴﻊ راه ﻳﺎﻓﺖ.
ﻣﻲدﻫﺪ. ﻃﻠﻴﻌﻪ داران اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﻧﻮﻳﻦ ،ﺟﻬﺎن ﺑﻴﻨﻲ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ را در ﻣﻮرد ﻋﺪل و ﺻﻔﺎت
ﻫﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﻲداﻧﺪ :ﻻزﻣﺔ ﺳﺨﻦ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮدن اﺻﻞ و اﺳﺎس اﻟﻬﻲ و آزادي و اﺧﺘﻴﺎر اﻧﺴﺎن ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ اﻣﺎ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ،ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ
ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ و ﻫﺮ ﻛﺲ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻦ را ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺪاﻧﺪ اﮔﺮ ﺑﺎز ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ، را در ﻣﻮرد اﻣﺎﻣﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺣﻔﻆ ﻛﺮده و از آن ﺷﺪﻳﺪا ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮدﻧﺪ«.
ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﻧﺪارد. ﺧﻼﺻﺔ آن ﭼﻪ در اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت آﻣﺪه:
در اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ در ﻣﻮارد ﻣﺘﻌﺪد ﺧﻮاﻫﻴﺪ دﻳﺪ ﻛﻪ ﮔﻤﺸﺪة ﻣﺪرﺳﻲ در 1ـ دو اﺻﻞ ﺑﺰرگ و ﻣﻬﻢ ﻋﺪل و اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺸﺮ ،ﺗﺎ ﻣﻴﺎﻧﻪﻫﺎي ﻗﺮن ﺳﻮم در
ﻫﻤﺎن »ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻗﺮن ﺳﻮم« اﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ دﻗﻴﻘﺎ آن زﻣﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺮﻳﺎن ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ.
وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﺒﻮب اوﺳﺖ ﻣﺮده و از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ. 2ـ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﺎ آن روز ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻨّﺖ ﺧﻮد )ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ادﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ(
درﺳﺖ اﺳﺖ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ )از آﻏﺎز ﺗﺎ روز ﻣﺮﮔﺶ( ﻧﻪ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻋﻘﻠﻲ ﻫﻴﭻ ﺑﺤﺚ ﻻزم وﻛﺎﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ درﺑﺎره اﺻﻮل دﻳﻦ ﺣﺘﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ.
داﺷﺘﻪ و ﻧﻪ ﻛﻼﻣﻲ و در ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻗﺮن ﺳﻮم از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﻣﺎدﻟﻮﻧﮓ و 3ـ ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻮل ﺧﻮد )ﻏﻴﺮ از اﻣﺎﻣﺖ( را از ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ.
ﻣﺪرﺳﻲ و اﻣﺜﺎلﺷﺎن ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪ ﺟﺮﻳﺎن وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن را ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻴﻞ ﻗﻠﻤﺪاد ﻛﻨﻨﺪ 4ـ اﺻﻞ و اﺳﺎس ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ وارداﺗﻲ اﺳﺖ ﻏﻴﺮ از اﺻﻞ اﻣﺎﻣﺖ.
و ﻣﺮگ آن ﺟﺮﻳﺎن را اﻧﻜﺎر و ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﻤﺎن ﺟﺮﻳﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻗﺮن ﺳﻮم ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺑﻴﺎن ﺷﺪ؛ ﭘﺲ آن ﻫﻤﻪ ﺳﺨﻨﺎن اﺋﻤﻪ )ع( ﻛﻪ در ﺗﺒﻴﻴﻦ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ16 / ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ 15 /
ﺑﻪ ﮔﺎم ﺑﺎ او ﭘﻴﺶ ﺧﻮاﻫﻴﻢ رﻓﺖ و داوري ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﺳﺖ. اﺳﺘﺪﻻﻻت ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮدش دﺳﺖ و ﭘﺎ ﻛﺮد آن ﻫﻢ ﺑﺎ واﻣﮕﻴﺮي از
ﭘﻲﻧﻮﻳﺲﻫﺎي ﻛﺘﺎب :آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺳﻴﻠﻲ از آدرسﻫﺎ و اﺳﺎﻣﻲ ﻣﺘﻮن ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي دﻳﮕﺮ.
ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﻤﺎره ﺟﻠﺪ و ﺻﻔﺤﻪ در ﭘﻲﻧﻮﻳﺲﻫﺎي ﻛﺘﺎب ﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﻫﺪفﺷﺎن از اﻳﻦ ﻛﺎر اﻟﻘﺎء اﻳﻦ ذﻫﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺮدم
اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﻪ ﺷﺪت ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ آن ﻫﻤﻪ ﻛﺎر و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد ﺷﻴﻌﻪ ﺗﺎ اواﺳﻂ ﻗﺮن ﺳﻮم ﺑﻪ وﻻﻳﺖ و »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ« ﺑﻮدن اﻣﺎﻣﺎن ،ﻋﻘﻴﺪه
ﺑﻪ ﺣﺪي ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪهاي ﺑﻪ ﺧﻮد اﺟﺎزه ﻣﻲدﻫﺪ در ادﻋﺎﻫﺎي ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب، ﻧﺪاﺷﺘﻴﺪ اﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻏﻠﻮ آﻣﻴﺰ در وﺳﻂ ﻗﺮن ﺳﻮم ﺑﻪ اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﺷﻤﺎ ﻧﻔﻮذ
ﺗﺮدﻳﺪ ﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪاي از آن اﺳﺘﻨﺎدﻫﺎ را در ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻲ و ﻛﻼﻣﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ.
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﺮدﻳﺪ ﻛﻪ اﺳﺎﺳﺎ آن ﭼﻪ در ﻛﺎﻓﻲ آﻣﺪه رﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻲ و اﮔﺮ ﺣﻮﺻﻠﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ اﻳﻦ ادﻋﺎﻫﺎ ﻛﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪاش در ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﻠﻢ و
ﻛﻼﻣﻲ ﻧﺪارد و او ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻤﺪي ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺘﻨﺎد ﻧﺎدرﺳﺖ و ﻧﺎﻣﺮﺑﻮط را ﻛﺮده ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﻲ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻲﺷﻮد ﻣﮕﺮ از آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ و ﻣﺮﺟﻊ اروﭘﺎﺋﻴﺶ ،در
www.ParsBook.org
اﺳﺖ ،اﻛﺜﺮ اﺳﺘﻨﺎدﻫﺎي او اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ﻳﺎ اﺳﺎﺳﺎ رﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺪارد و ﻳﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ آﻳﻨﺪه ﺑﻴﺶﺗﺮ روﺷﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ.
ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺑﺮداﺷﺖ ﻧﺎدرﺳﺖ از ﻣﻨﺒﻊ اﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﻓِﺮق اﺳﻼﻣﻲ اﮔﺮ اﻣﺎﻣﺖ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( را ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ دﺳﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ
ﺑﻨﺎ ﻧﺒﻮد در اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ وارد ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﻮﻳﻢ ﺳﺨﻨﺎن او را و داﻧﺶ آﻧﺎن ﻛﺎﻣﻼً اﻋﺘﺮاف دارﻧﺪ ﻫﻢ در اﺻﻮل ﻋﻘﺎﻳﺪ و ﻫﻢ در ﻓﻘﻪ .و اﻳﻦ
درﺑﺎره ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻋﻘﻠﻲ و ﻛﻼﻣﻲ ﺷﻴﻌﻪ ،آوردم ﺗﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪاي ذﻛﺮ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﻌﺎر ﺧﻠﻴﻔﻪ دوم ﻋﻤﺮ ﻫﻢ ﺑﻮد ،ﭼﺮا ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻜﺘﺐ اﺋﻤﻪ ﺑﻪ ﺣﺪي ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ
در ﻗﺮن ﺳﻮم ﺑﺎ واﻣﮕﻴﺮي از ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ )!( ﻳﺎﺑﺪ؟! ﻣﺪرﺳﻲ ﭘﺸﺖ
ﺳﺮ ﻫﻢ ﻟﻔﻆ »اﻃﻬﺎر« را ﺑﻪ دﻧﺒﺎل »اﺋﻤﻪ« ﻣﻲآورد اﻣﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺮ او آﻧﺎن
ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻃﻬﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﺷﻴﻌﻪ را در ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﮕﻪ داﺷﺘﻪاﻧﺪ!؟!
او در اﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﭼﻬﺎرم ﭼﻨﺪ رﺳﺎﻟﻪ ﻛﻮﭼﻚ از اﺑﻦ ﻗﺒﻪ و دﻳﮕﺮان آورده ﺗﺎ
آن ﭼﻪ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﻣﻨﺴﻮب اﺳﺖ را ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﺗﺸﻴﻊ اﺻﻴﻞ ﺑﮕﺬارد و ﻋﻘﺎﻳﺪ
داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺷﻴﻌﻪ را در اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ،ﻏﻴﺮ اﺻﻴﻞ و ﻏﻠﻮ آﻣﻴﺰ ﺟﻠﻮه دﻫﺪ.
درﺳﺖ اﺳﺖ :ﻣﻲداﻧﻢ ﻓﻌﻼً آن ﭼﻪ درﺑﺎرة ﻫﺪف آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ،
ادﻋﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﺪل ﺷﻮد .ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﺎر و روﺷﻦ ﺷﺪن اﻟﻘﺎﺋﺎت او ﮔﺎم
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ 18 / 17
www.ParsBook.org
51
' 9+
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ20 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 19 /
ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ و ﻳﻚ ﺗﻮﻫﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻋﻴﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻮدن ﺑﺮاي ﻓﺮد ﻣﺘﻮﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮداﺷﺖ ﻋﻠﻤﻲ.
اﺑﻬﺎم آﻟﻮد و ﺑﻪ ﺷﺪت ﻣﺠﻬﻮل اﺳﺖ. ﺑﺮداﺷﺖ ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ :ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺴﺘﻲ و ﻛﺎﺋﻨﺎت )=ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت( ،ﺑﻪ دو
ﺑﺮداﺷﺖ ﻋﻠﻤﻲ :اﮔﺮ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﺬﻛﻮر را ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارﻳﻢ و ﻛﺎﺋﻨﺎت را ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ :ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ و ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﻮد .اﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻪ ﻧﻪ در ﻗﺮآن آﻣﺪه و ﻧﻪ در
ﻋﺎﻟﻢ واﺣﺪ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻣﻌﻨﻲ اﺻﻄﻼح »ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ« ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻚ ذﻫﻨﻴﺖ ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ اﺳﺖ؛ ﻫﺴﺘﻲ و ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ
ﻫﺴﺘﻲ و ﻛﺎﺋﻨﺎت از ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺶ ﭘﺎي ﻣﺎ ﺗﺎ اﻧﺘﻬﺎﻳﺶ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ و ﺗﻘﺴﻴﻢ آن ﺑﻪ دو ﻋﺎﻟﻢ و ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﺪ و ﻣﺮز ﻣﻴﺎنﺷﺎن آن ﮔﺎه ﻳﻜﻲ را ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻠﻢ
اﻧﺴﺎن ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺑﺨﺸﻲ از آن را ﻛﻪ ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﻧﺎﻣﺶ را ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ و دﻳﮕﺮي را ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻠﻢ داﻧﺴﺘﻦ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ارزش ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺪارد ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮﻫﻢ
ﻣﻲﮔﺬارد .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ »ﻏﻴﺐ« ﻳﻌﻨﻲ »ﻣﺠﻬﻮل« ،ﻛﻪ ﺷﺮﺣﺶ ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ. ﻣﺤﺾ اﺳﺖ.
آن ﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﺳﺖ اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ واﺣﺪ )از ﭘﻴﺶ ﭘﺎي ﺑﺸﺮ ﺗﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ و
ﻏﻴﺐ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻫﺮ دو ﻣﺪرج ﻫﺴﺘﻨﺪ:
از آن ﺟﺎ ﺗﺎ ﻛﻬﻜﺸﺎن و ﺗﺎ آﺳﻤﺎن اول و از آن ﺗﺎ آﺳﻤﺎن دوم و ...ﺗﺎ آﺳﻤﺎن
ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﻲﺷﻮد :در اﻳﻦ ﺑﺤﺚ از ﻫﻤﻴﻦ ﻟﻔﻆ »ﻣﺪرج« اﺳﺘﻔﺎده ﺷﻮد ﻧﻪ از
ﻫﻔﺘﻢ و اﻧﺘﻬﺎي ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت( 1ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ ﻫﻤﺔ اﻳﻦﻫﺎ و ﺗﺤﻮﻻت
ﻟﻔﻆ »ﻧﺴﺒﻲ« ﻳﺎ »ﻧﺴﺒﻴﺖ« ﺗﺎ ﺑﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎت داﻧﺶ ﻓﻴﺰﻳﻚ و ﻳﺎ ﺑﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎت
آنﻫﺎ و ﻫﺮ رﻳﺰ و درﺷﺘﻲ ﻛﻪ در آنﻫﺎ ﻫﺴﺖ و ﻧﻴﺰ روح ،ﻣﻠﻚ و ﺟﻦ و ﻫﺮ
ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ در اﻋﺘﺒﺎرﻳﺎت ،ﻣﺸﺘﺒﻪ ﻧﺸﻮد.
ﻫﺮ ﻏﻴﺐ ﻛﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ،دﻳﮕﺮ ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ :ﻳﻚ ﭼﻮﭘﺎن ﺑﻲﺳﻮاد ﺑﺎﻻي
. 1ﺑﺮاي ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت ،رﺟﻮع ﻛﻨﻴﺪ» :ﺗﺒﻴﻦ ﺟﻬﺎن و اﻧﺴﺎن« ،ﺑﺨﺶ اول ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﺮﺗﻀﻲ رﺿﻮي.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ22 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 21 /
»ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ« ﻳﻌﻨﻲ »ﻫﺮ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﺮاي او ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ«. ﻛﻮه را )ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ارزش او ﭘﻴﺶ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﻴﺶﺗﺮ از ﻣﺎ
ﻛﺎﺋﻨﺎت و ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎي درون آن ،ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﻣﺠﻬﻮل اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺐ ﺑﺎﺷﺪ( در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ درﺑﺎره ﮔﻴﺎﻫﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪاﻧﺶ
اﺳﺖ ﻣﮕﺮ آن ﻣﻘﺪار ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺮد ﺑﻪ آن رﺳﻴﺪه اﺳﺖ و ﻣﺤﺪودة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﺮ ﻣﻲﺧﻮرﻧﺪ ﻳﺎ درﺑﺎره درﺧﺘﻲ ﻛﻪ در ﺳﺎﻳﻪ آن ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﺪ ﻧﺪارد و آن ﭼﻪ ﻛﻪ در
ﻓﺮد ﺑﺎ ﻣﺤﺪودة ﻓﺮد دﻳﮕﺮ ﻣﺘﻔﺎوت و ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﺖ .از ﻳﻚ ﻓﺮد ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺨﻠﻘﻪ ﺗﻨﻪ آن درﺧﺖ ﻳﺎ در ﺷﺎﺧﻪ و ﺑﺮگﻫﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬرد ،ﻫﻤﮕﻲ ﺑﺮاي او ﻏﻴﺐ
ﻛﻪ ﭼﻨﺪان ﭼﻴﺰي ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﺗﺎ ﻳﻚ داﻧﺸﻤﻨﺪ و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ در ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ. اﺳﺖ.
ﻧﻜﺘﻪ ﻳﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻬﻢ اﻳﻦ اﺳﺖ :آﻳﺎ ﺗﻮان ﻣﺠﻤﻮع و روي ﻫﻢ رﻓﺘﻪ ﺑﺸﺮ و اﻣﺎ ﻳﻚ ﮔﻴﺎهﺷﻨﺎس ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ درﺑﺎره رﻳﺸﻪﻫﺎي ﻣﻮﺋﻴﻦ آن ﻛﻪ در زﻳﺮ
آن ﭼﻪ اﻧﺴﺎن ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،در ﺑﻪ دﺳﺖ آوردن ﻋﻠﻢ و ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﺧﺎك ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻏﺬا را از ﺑﺎﻛﺘﺮيﻫﺎ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﺑﻪ رﻳﺸﻪﻫﺎي ﺑﺰرگ و ﺗﻨﻪ
ﺷﻬﻮد و ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻮم ،ﻣﺤﺪود اﺳﺖ ﻳﺎ ﺣﺪي ﺑﺮاي ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺮ درﺧﺖ و ﺷﺎﺧﻪ و ﺑﺮگ ﻣﻲرﺳﺎﻧﻨﺪ ،ﻳﻚ ﻛﺘﺎب ﺑﺰرگ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ،ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر
www.ParsBook.org
ﻧﻴﺴﺖ؟ ـ ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺪود اﺳﺖ و ﻗﻠﻤﺮو ﻋﻠﻢ او و داﻧﺶ او درﺑﺎره آن ﭼﻪ ﻛﻪ در ﺗﻨﻪ درﺧﺖ ﻣﻲﮔﺬرد ،و ﻧﻴﺰ درﺑﺎره ﺑﺮگ و اﻛﺴﻴﮋن
اﮔﺮ ﻫﺰاران ﺳﺎل ﻫﻢ در ﻋﻠﻮم ﺗﺠﺮﺑﻲ و اﻧﺴﺎﻧﻲ ﭘﻴﺶ ﺑﺮود ﺑﺎز ﭼﻨﺪان ﭼﻴﺰي ﺳﺎزي ﺑﺮگﻫﺎ ،ﻛﺘﺎبﻫﺎي ﻗﻄﻮر ﺗﺪوﻳﻦ ﻛﻨﺪ ،ﻛﻪ ﻫﻤﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺮاي آن
ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و اﮔﺮ ﻫﺰاران ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﻗﺮآن را ﺑﺎز ﻛﻨﻴﺪ و ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﭼﻮﭘﺎن ﻏﻴﺐ اﺳﺖ.
دﻳﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »و ﻣﺎ اوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻻّ ﻗﻠﻴﻼ« .ﺣﺘﻲ اﻳﻦ آﻳﻪ ﺷﺎﻣﻞ اﻧﺒﻴﺎء ﻫﻢ اﻛﻨﻮن اﻳﻦ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﮔﻴﺎه ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﻪ آن ﭼﻮﭘﺎن ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »اَﻧﺎ ﺑﺸﺮٌ ﻣﺜﻠﻚ و
ﻫﺴﺖ. ﻻ اﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ« :ﻣﻦ ﺑﺸﺮي ﻫﺴﺘﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﻮ و ﻏﻴﺐ ﻧﻤﻲ داﻧﻢ .آﻳﺎ ﺳﺨﻨﺶ
اﻛﻨﻮن ﭘﻴﺶ از آن ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺮح آن ﻣﺤﺪودة ﻋﻠﻤﻲ اﻧﺴﺎن ﺑﭙﺮدازﻳﻢ ﻻزم درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ؟ زﻳﺮا آن ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﭼﻮﭘﺎن ﻏﻴﺐ اﺳﺖ ﺑﺮاي اﻳﻦ آﻗﺎ ﻣﻌﻠﻮم
اﺳﺖ اول آﻳﻪﻫﺎﺋﻲ از ﻗﺮآن را درﺑﺎره ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﻴﻢ :اﺑﺘﺪا آﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺷﺪه ،دﻳﮕﺮ ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﺮاي ﺧﻮد او ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ را در اﻧﺤﺼﺎر ﻓﻘﻂ ﺧﺪا ﻗﺮار ﻣﻲدﻫﻨﺪ: ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﻳﻚ ﻣﺘﺨﺼﺺ در ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮژي و ﻋﻠﻢ وﻇﺎﻳﻒ اﻻﻋﻀﺎء ،ﻛﻪ آن
1ـ اﻧّﻤﺎ اﻟﻐﻴﺐ ﷲ :آﻳﻪ 20ﺳﻮره ﻳﻮﻧﺲ. ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت در ﮔﺮدش ﺧﻮن ،ﮔﻠﺒﻮلﻫﺎ ،ﺳﻠﻮلﻫﺎ ،ﺷﺒﻜﻪ اﻋﺼﺎب و ...و...
2ـ و ﻋﻨﺪه ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻻّ ﻫﻮ :آﻳﻪ ،59اﻧﻌﺎم. دارد ﻫﻤﮕﻲ ﺑﺮاي آن ﭼﻮﭘﺎن ﻏﻴﺐ اﺳﺖ اﻣﺎ ﺑﺮاي او ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ ،او ﻫﻢ
3ـ و ﷲ ﻏﻴﺐ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض :آﻳﻪ 77ﻧﺤﻞ. ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ »اَﻧﺎ ﺑﺸﺮٌ ﻣﺜﻠﻚ و ﻻ اﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ« و ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ .ﻧﻪ ﻣﺪﻋﻲ
ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﺎﺷﺪ .اﺳﺎﺳﺎ ازﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎه ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم »ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ« ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺪارد .و
4ـ ﻟﻪ ﻏﻴﺐ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض :آﻳﻪ 26ﻛﻬﻒ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ24 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 23 /
آﻳﺎ ﻣﻴﺎن اﻳﻦ ﺳﻪ ﮔﺮوه از آﻳﺎت ﻛﻪ ﺧﻮاﻧﺪﻳﻢ ﺗﻌﺎرض ﻫﺴﺖ؟ ﭘﺎﺳﺦ اﻳﻦ 5ـ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض اﻟﻐﻴﺐ اﻻّ اﷲ :آﻳﻪ 65ﻧﻤﻞ.
اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻌﺎرﺿﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد .زﻳﺮا در ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﺗﻌﺎرض »وﺣﺪت ﻣﻮﺿﻮع« ﻟﻔﻆ »ﻣﻦ« در اﻳﻦ آﻳﻪ اﺧﻴﺮ ،درﺑﺎرة ﻣﻮﺟﻮد ذي ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻲرود.
ﺷﺮط اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺮ ﻛﺪام از اﻳﻦ ﺳﻪ ﮔﺮوه آﻳﺎت ،ﺟﺪاي از ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﺎﻗﻞ ﻛﻪ در زﻣﻴﻦ ﻳﺎ در آﺳﻤﺎنﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻏﻴﺐ را
ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﺮ ﮔﺮوه ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻮد را دارد .ﭼﻮن آن ﭼﻪ ﻏﻴﺐ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﺪا ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻗﺮآن ﻣﺴﻠّﻢ اﺳﺖ ﺟﻦّ ﻛﻪ در زﻣﻴﻦ
ﻣﻲﺷﻮد ﭼﻨﺪ ﺑﺨﺶ اﺳﺖ )ﻣﺪرج اﺳﺖ( و ﻫﺮ ﮔﺮوه از آﻳﺎت درﺑﺎره ﻳﻚ اﺳﺖ و ﻣﻠﻚﻫﺎ ﻛﻪ ﻫﻢ در زﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﻢ در آﺳﻤﺎنﻫﺎ درﻳﺎﺋﻲ از
ﺑﺨﺶ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻏﻴﺐ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻏﻴﺐ ﻣﺪرج اﺳﺖ و ﻧﻴﺰ آن ﭼﻪ
اﻛﻨﻮن ﺑﺮﻣﻲﮔﺮدﻳﻢ ﺑﻪ اداﻣﻪ ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺪود و ﻗﻠﻴﻞ آنﻫﺎ ﻣﻲداﻧﻨﺪ و ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻏﻴﺐ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺧﻮدﺷﺎن ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻳﻚ ﻣﻠﻚ
اﺳﺖ و ﻫﻤﺮاه آن ،ﭘﻴﺎم آﻳﻪﻫﺎي ﻣﺬﻛﻮر را ﻧﻴﺰ در ﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﻳﻢ :ﻏﻴﺐ ﺑﺮ ﺳﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﻼﺋﻜﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ »اَﻧﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﺜﻠﻜﻢ و ﻻ اﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ«.
www.ParsBook.org
ﺑﺨﺶ اﺳﺖ: اﻛﻨﻮن ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ آﻳﻪ ﻛﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ اﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﺪارﻧﺪ:
1ـ ﻏﻴﺐ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻘﻮه. 1ـ اﻧّﻤﺎ اﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ :آﻳﻪ 110ﺳﻮره ﻛﻬﻒ.
2ـ ﻏﻴﺐ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن.
2ـ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ اﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ :آﻳﻪ 188ﺳﻮره اﻋﺮاف.
3ـ ﻏﻴﺐ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و اﻟﻘﻮه و اﻻﻣﻜﺎن.
3ـ ﻗﻞ ﻻ اﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪي ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ و ﻻ اﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ :آﻳﻪ 50ﺳﻮره
ﺑﺨﺶ اول )ﻏﻴﺐ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻘﻮه( :ﻫﻤﺎن ﻣﺜﺎل ﭼﻮﭘﺎن و
اﻧﻌﺎم.
ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻛﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت آن ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺮاي ﭼﻮﭘﺎن ﻏﻴﺐ اﺳﺖ اﻣﺎ او ﻫﻢ
اﻳﻨﻚ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ آﻳﻪ ﻛﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ اﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ دارﻧﺪ:
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮ آن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ.
1ـ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻏﻴﺒﻪ اﺣﺪا اﻻّ ﻣﻦ ارﺗﻀﻲ ﻣﻦ رﺳﻮل :آﻳﻪ 26
ﺑﺨﺶ دوم )ﻏﻴﺐ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن( :اﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ اﻧﺴﺎن
ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ،راﻫﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻧﺪارد اﻣﺎ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻓﻠﺴﻔﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي ﺳﻮره ﺟﻦّ.
»ﻣﺤﺎل« ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ و »ﻣﻤﻜﻦ« اﺳﺖ ،اﻧﺒﻴﺎء و اﺋﻤﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﺨﺶ دﺳﺘﺮﺳﻲ 2ـ ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟِﻴﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻴﺐ و ﻟﻜﻦّ اﷲ ﻳﺠﺘﺒﻲ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ ﻣﻦ
دارﻧﺪ. ﻳﺸﺎء :آﻳﻪ 179آل ﻋﻤﺮان.
ﺑﺨﺶ ﺳﻮم) :ﻏﻴﺐ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﺑﺎﻟﻘﻮه و ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن( :دﺳﺘﺮﺳﻲ ﺑﻪ آن ﭼﻨﺪ آﻳﻪ دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ در ﻣﺒﺤﺚ »وﺣﻲ« ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ26 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 25 /
ﺑﺮاي اﻧﺴﺎنﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﻏﻴﺐ اﺳﺖ ﻓﻘﻂ آن ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﺣﺘﻲ اﻧﺒﻴﺎء ،ﻣﺤﺎل اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ آن دﺳﺘﺮﺳﻲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
»وﺣﻲ« ﺑﻪ او داده ﻣﻲﺷﻮد ،ﻳﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ وﺣﻲ ﻧﻴﺴﺖ؟ ـ ؟ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﺴﺎن )ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ( ﺧﻮدش ﺧﺪا ﻣﻲﺷﻮد و ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي ﻣﺤﺎل اﺳﺖ.
زﻳﺎدي ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( را ﺑﻪ وﺣﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ و ﻣﺤﺪود ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .اﻣﺎ ﻫﻤﺎن ﺗﻮﺿﻴﺢ :ﻋﻠﻢ اﻧﺒﻴﺎء در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺧﺪا ﻗﻄﺮه و ذرهاي اﺳﺖ از ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ،
ﻃﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﭼﺸﻤﻪ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد ﺑﺠﻮﺷﺪ ﻧﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﻇﺮف ﻋﻠﻢ ﺧﺪا و ﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﺧﺪا ﻋﻴﻦ ذاﺗﺶ و ذات ﺧﺪا ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ اﺳﺖ .ﭘﺲ روﺷﻦ
ﺑﻪ آن آب ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ .آﻳﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ آن ﻋﻠﻢ را ﻓﻘﻂ در ﻇﺮف وﺣﻲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﺶ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام از ﺳﻪ ﮔﺮوه آﻳﻪﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻮدش را دارد؛ ﮔﺮوه اول و
ﻣﻲداد ،و ﻫﺮ ﺑﺎر ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭼﻴﺰي ﻣﻲآورده ﻳﺎ اﺻﻞ اﺳﺘﻌﺪاد و ﺗﻮاﻧﺎﺋﻲ آن را ﺑﻪ دوم ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺑﺨﺶ ﺳﻮم اﺳﺖ و ﮔﺮوه ﺳﻮم از آﻳﺎت ،ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺑﺨﺶ دوم
او داده ﺑﻮد و آن ﭼﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻲآورد اﻓﺰون ﺑﺮ آن ﺑﻮده اﺳﺖ؟.؟ اﺳﺖ.
ﻣﻮاردي و ﺑﺨﺸﻲ از وﺣﻲ ﺣﺘﻲ ﺑﺮاي ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ از وﺣﻲ و ﺑﺨﺶ اول از ﻏﻴﺐ ،ﻋﻴﻦ راﺑﻄﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻫﺴﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﻪﻫﺎي دﻳﮕﺮ
www.ParsBook.org
ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻮد ﻣﺜﻼ »و اﷲ اﺧﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌﺎ« ﺑﺮاي ﺑﺮ آن دﻻﻟﺖ دارد:
ﻫﻤﮕﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻮد اﮔﺮ ﭼﻪ ﻗﺮآن آن را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻗﺪرت ﺧﺪا آورده و 1ـ و ﻋﻠّﻢ آدم اﻻﺳﻤﺎء ﻛﻠّﻬﺎ .آﻳﻪ 31ﺳﻮره ﺑﻘﺮه.
ﺗﻮﺿﻴﺢ واﺿﺤﺎت ﻧﻴﺴﺖ. 2ـ و ﻋﻠّﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﻌﻠﻤﻮن .آﻳﻪ 239ﺳﻮره ﺑﻘﺮه.
ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪهاي از ﻗﺮآن ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺧﻮد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﺑﺎ آن ﻋﻠﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺶ 3ـ ﻋﻠّﻢ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ .آﻳﻪ 5ﺳﻮره ﻋﻠﻖ.
ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻓﻬﻤﻴﺪن اﻣﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ.
روش ﻧﺎدرﺳﺖ :ﻳﻚ روش ﻣﺮﺳﻮم ﺷﺪه ﻛﻪ :ﻣﻴﺎن ﻣﺜﻼ آﻳﻪ »ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ
و در ﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪ :ﻋﻠﻢ رﺳﻮل )ص( ﻧﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ وﺣﻲ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻣﺤﺪود
ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض اﻟﻐﻴﺐ اﻻّ اﷲ« و آﻳﻪ »ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻏﻴﺒﻪ اﺣﺪا اﻻّ ﻣﻦ ارﺗﻀﻲ
ﺑﻪ وﺣﻲ .ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع از ﻣﻴﺎن ادﻟّﺔ زﻳﺎد ﺗﻨﻬﺎ دو دﻟﻴﻞ از ﻗﺮآن:
ﻣﻦ رﺳﻮل« ،ﺗﻌﺎرض ﻫﺴﺖ ،ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ اﻳﻦ ﺗﻌﺎرض را ﺣﻞ ﻛﻨﻴﻢ و ...ﻛﻪ ﻳﻚ روش
دﻟﻴﻞ اول ،ﻣﻌﺮاج :ﻗﺮآن ﺳﻮره روم را ﺑﺎ اﻳﻦ آﻳﻪ ﺷﺮوع ﻣﻲﻛﻨﺪ» :ﺳﺒﺤﺎن
ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ ﻫﺮ ﻛﺪام از اﻳﻦ دو آﻳﻪ ﻣﻮﺿﻮع و ﻣﻌﻨﻲ ﺧﻮد را دارد و ﻫﻴﭻ
اﻟّﺬي اﺳﺮي ﺑﻌﺒﺪه ﻟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﺎ اﻟّﺬي ﺑﺎرﻛﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎرﺿﻲ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع و ﻣﻌﻨﻲ آن دﻳﮕﺮي ﻧﺪارد.
ﻟِﻨُﺮﻳﻪ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻨﺎ اﻧّﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ« :و در ﺳﻮرة ﻧﺠﻢ اداﻣﻪ اﻳﻦ ﺳﻔﺮ آﺳﻤﺎﻧﻲ
را ﺑﻴﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ و اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﺮاج ﻧﻴﺰ ﺟﺰﺋﻴﺎت آن را ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻲدﻫﻨﺪ. ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ وﺣﻲ ﻧﻴﺴﺖ
ﻫﻤﺔ اﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ »ﻟِﻨُﺮﻳﻪ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻨﺎ« ﺗﺎ ﺑﻪ او ﺑﻪ ﻃﻮر ﺣﻀﻮري در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺖ :آﻳﺎ آن ﺑﺨﺶ از ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﻛﻪ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ28 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 27 /
ﺧﻠﻔﻪ رﺻﺪاً ـ ﻟﻴﻌﻠﻢ ان ﻗﺪ اَﺑﻠﻐﻮا رﺳﺎﻻت رﺑﻬﻢ و اﺣﺎط ﺑﻤﺎﻟﺪﻳﻬﻢ و اﺣﺼﻲ ﻛﻞّ ﺷﻴﺊ آﻳﺎت ﻫﺴﺘﻲ و ﺟﻬﺎن ﻛﺎﺋﻨﺎت را ﻧﺸﺎن دﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻲ ﻋﻠﻢ ﺗﺠﺮﺑﻲ
ﻋﺪدا«.
ً داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻔﺖ آﺳﻤﺎن را ﺑﺎ آن ﺟﺰﺋﻴﺎت ،ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺮد و ﺑﺮﮔﺸﺖ.
ﺗﺮﺟﻤﻪ :ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ اﺳﺖ و ﻏﻴﺒﺶ را ﺑﺮ ﻛﺴﻲ آﺷﻜﺎر ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ اﻟﺒﺘﻪ ﺣﺮف »ﻣﻦ« ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻛﻪ او در اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮت ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ
ﻣﮕﺮ رﺳﻮﻻﻧﻲ ﻛﻪ آﻧﺎن را ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه ﻛﻪ راﻫﻲ از ﭘﻴﺶ روي )راﺳﺖ و ﭼﭗ و دﺳﺖ آورده ﺑﺨﺸﻲ از ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﻛﺎﺋﻨﺎت اﺳﺖ ﻧﻪ ﻫﻤﺔ آن ،زﻳﺮا ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻘﻂ
ﺟﻠﻮ( او و از ﭘﺸﺖ ﺳﺮ او ﺑﺮاي ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﺑﺎز اﺳﺖ .ﺗﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺪاﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎل ﺧﺪاﺳﺖ.
رﺳﻮﻻن ﭘﻴﺎمﻫﺎي ﭘﺮوردﮔﺎرﺷﺎن را رﺳﺎﻧﻴﺪهاﻧﺪ ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ آن ﭼﻪ در ﭘﻴﺶ ﻗﺮآن ﺑﻪ ﺻﺮاﺣﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺳﻔﺮ ﻣﻌﺮاج ﺑﺮاي آﻣﻮزش و ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻢ و ﺑﺮاي
رﺳﻮﻻن اﺳﺖ اﺣﺎﻃﻪ دارد و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را اﺣﺼﺎء ﻛﺮده اﺳﺖ. ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺑﺮرﺳﻲ و ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻴﻨﻲ اﺳﺖ از ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻲ.
ﻳﻌﻨﻲ در راﺳﺖ و ﭼﭗ و ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ راهﻫﺎي ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺑﺎز اﺳﺖ ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد ﺑﺮﺧﻲﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( را ﺑﻪ آﻣﺪ و ﺷﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﺤﺪود
www.ParsBook.org
ﺗﺎ آﻧﺎن ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ آن ﻋﻠﻢ رﺳﺎﻟﺖﺷﺎن را ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ اﺑﻼغ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .و ﺷﮕﻔﺖ اﻳﻦ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( را از ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ اﻓﻀﻞ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ
وﺳﻴﻠﻪ آن ﻋﻠﻢ از وﺣﻲاي ﻛﻪ ﺑﺮايﺷﺎن ﻣﻲرﺳﺪ ،ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻘﻴﺪه درﺳﺖ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ .ﻟﻴﻜﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠّﻢ از ﻣﻌﻠّﻢ ﻓﺎﺿﻞﺗﺮ ﻣﻲ ﺷﻮد!؟
ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺎﻣﻮرﻳﺖﺷﺎن را اﻧﺠﺎم دﻫﻨﺪ. اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﻀﺮات دوﺑﺎره اﻳﻦ آﻳﻪ را ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ و ﻳﻚ ﻧﮕﺎه ﻫﻢ ﺑﻪ اﺣﺎدﻳﺚ
درﻳﺎﻓﺖ وﺣﻲ و اﺑﻼغ آن ،ﭘﻴﺶ از آﻣﺪن وﺣﻲ ،ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻋﻠﻤﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺮاج داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﻛﻪ وﺣﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻮارد ﻣﺎﻣﻮرﻳﺖ را ﺗﻌﻴﻴﻦ
ﻧﺒﻲ آن را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ وﺣﻲ را ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺑﮕﻴﺮد و اﺑﻼغ ﻛﻨﺪ. ﻣﻲﻛﺮده و ﻗﺮآن را در ﺷﻜﻠﻲ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﻲآورده اﺳﺖ ﻋﻠﻢ رﺳﻮل )ص(
ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﻴﻠﻲ ﺳﺎده اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ وﺣﻲ را ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺳﺖ ﻣﺤﺪود ﺑﻪ وﺣﻲ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ.
ﻧﻤﻲدﻫﻨﺪ .زﻳﺮا ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ آن را ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .ﻳﻚ ﺷﺨﺺ آن ﭼﻪ اﻳﻨﺎن را ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ وادار ﻣﻲ ﻛﻨﺪ زﻧﺪﮔﻲ روزﻣﺮة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ
ﺑﺎﻳﺪ داراي ﻛﻤﺎل ﻻﻳﻖ وﺣﻲ ،ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ آن را ﺑﮕﻴﺮد .و ﻫﻴﭻ ﻛﻤﺎﻟﻲ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ ﻛﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﺒﻮده ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ اﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ داﺷﺖ ﭼﺮا ﻣﺜﻼً
ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺶ از آن ﻛﻪ ﺑﻪ او وﺣﻲ ﺷﻮد ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻲﮔﻔﺖ :اي آﻗﺎ ﻧﺎم ﺗﻮ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻛﻪ در ﻣﺒﺤﺚ »روح اﻟﻘﺪس« و »زﻧﺪﮔﻲ
ﻛﺎﻓﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﻪ آن دﺳﺘﺮﺳﻲ ﻧﺪارﻧﺪ و ﺑﺮايﺷﺎن ﻏﻴﺐ روزﻣﺮّة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﺑﺮرﺳﻲ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ.
اﺳﺖ ،داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. دﻟﻴﻞ دوم :آﻳﻪﻫﺎي 25ـ 26ـ 27ﺳﻮره ﺟﻦّ ﻛﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ
ﭘﺮﺳﺶ :ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺧﺪاوﻧﺪ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻏﻴﺒﻪ اﺣﺪا ـ اﻻّ ﻣﻦ ارﺗﻀﻲ ﻣﻦ رﺳﻮل ﻓﺎﻧّﻪ ﻳﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ و ﻣﻦ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ30 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 29 /
اﻛﻨﻮن ﭘﺮﺳﺶ اﻳﻦ اﺳﺖ :آﻳﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد از اﻓﺮاد ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺑﺸﺮ و از ﭼﭗ و راﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﭘﺸﺖ ﺳﺮش ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻲ را ﻣﺎﻣﻮر ﻛﺮده ﻛﻪ ﻣﺮاﻗﺐ
ﻧﺎﺑﻐﻪﺗﺮﻳﻦﺷﺎن ،اﻳﻦ ﺗﻮان و ﻋﻠﻢ و ﻓﻬﻢ را دارد ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ـ ؟ در ﺻﻮرت اول، وﺣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻠﻠﻲ ﻳﺎ ﺧﻠﻄﻲ ﺑﻪ آن راه ﻧﻴﺎﺑﺪ .ﻳﺎ از راﺳﺖ و ﭼﭗ و ﭘﺸﺖ ﺳﺮ
ﻧﺒﻮت را »ﺗﻌﻤﻴﻤﻲ« ﻛﺮدهاﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻧﺎﺑﻐﻪاي ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ دﺳﺖﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﺮاﻗﺒﺎﻧﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻛﻪ در ﺑﻴﻦ راه ﺧﻠﻠﻲ ﺑﻪ وﺣﻲ ﻧﺮﺳﺪ.
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻮد ،و اﻳﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﺟﻤﺎﻋﺎ ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ .در ﺻﻮرت دوم ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ :ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮي ﻻزم ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ »ﻳﺴﻠﻚ« ﻛﻪ ﻓﻌﻞ ﻻزم اﺳﺖ
آن ﺷﺨﺺ داراي ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي دﻳﮕﺮان ﺣﺘﻲ ﻧﻮاﺑﻎ ،ﻣﺠﻬﻮل ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪي ﺑﻪ ﻛﺎر رود و ﻓﺎﻋﻞ آن ﺧﺪا ﺑﺎﺷﺪ و رﺻﺪاً »ﻣﻔﻌﻮل«
ﻏﻴﺐ اﺳﺖ. ﺑﺎﺷﺪ ،و اﻋﻄﺎي ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺘﻌﺪي ﺑﺮ ﻓﻌﻞ ﻻزم ،ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ و ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻲ واﺿﺢ
ﺟﺮﻳﺎن ﺳﺨﻦ و ﺑﻴﺎن آﻳﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ در ﻣﻘﺎم ﺑﺤﺚ از ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺳﺖ ،ﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ رﺻﺪاً ﺗﻤﻴﻴﺰ و ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ اي :ﻟﻠﺮّﺻﺪ.
ﺣﻔﺎﻇﺖ از وﺣﻲ .اﺳﺎﺳﺎ در اﻳﻦ آﻳﻪﻫﺎ ﻧﺎﻣﻲ از وﺣﻲ ﻧﻴﺎﻣﺪه اﺳﺖ. اﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻜﻴﻪاي ﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺪارد و ﻳﻚ ﺑﺮداﺷﺖ ﺷﺨﺼﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ
www.ParsBook.org
اﻧﺠﺎم ﻫﺮ ﻛﺎري ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﻫﻠﻴﺖ و ﺻﻼﺣﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺶ از ﻣﺒﺘﻨﻲ اﺳﺖ ﺑﺮ ذﻫﻨﻴﺖ آن ﻣﻔﺴﺮان ﻛﻪ ﻧﮕﺮان ﺣﻔﺎﻇﺖ از وﺣﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ .آﻳﺎ
ﺗﻘﺒﻞ آن ﻛﺎر ،داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .آﻳﺎ در ﻫﻤﺔ ﻛﺎرﻫﺎ اﻳﻦ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻻزم اﺳﺖ ﻏﻴﺮ از اﮔﺮ اﻳﻦ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻓﺮﺷﺘﺔ ﺣﺎﻣﻞ وﺣﻲ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد ﻳﺎ ﻛﺪام ﻣﻮﺟﻮد
وﺣﻲ و ﻧﺒﻮت؟! ﻫﻴﭻ اﻫﻠﻴﺖ و ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺑﺮاي ﻫﻴﭻ ﻛﺎري ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺣﺎﻣﻞ وﺣﻲ ﻳﻮرش ﺑﺮده و در آن دﺳﺖ اﻧﺪازي ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد،
وﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ آن ﻛﺎر و ﺗﻮان ﻓﻬﻢ اﻧﺠﺎم دادن آن ﻛﺎر .ﭘﺲ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻘﻞ و اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ادﻋﺎﻫﺎ ﭼﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ و ﺷﺮﻋﻲ دارد؟!!
ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻘﻼي ﺟﻬﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻓﺮد ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ،اﻳﻦ ﻋﻠﻢ را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ اﻣﺎ آن ﭼﻪ ﺑﻨﺪه ﻋﺮض ﻛﺮدم ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از ﻇﺎﻫﺮ آﻳﻪ ﻳﻚ ﺣﻜﻢ
ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻧﺒﻮت را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﺪ و وﺣﻲ را درﻳﺎﻓﺖ ﻛﻨﺪ. ﻗﻄﻌﻲ ﻋﻘﻠﻲ و واﺿﺢ اﺳﺖ :ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻣﺒﻠﻐﻲ ﭘﻮل را ﺑﻪ ﻋﺪهاي ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ
و در اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ از ﻫﻤﻪ ﺷﮕﻔﺖﺗﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺣﻮم ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ آن را ﺑﻪ دﺳﺖ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺗﻮان ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ و ﻓﻬﻢ آن ﻛﺎر را ﻧﺪارد ،ﻧﻤﻲدﻫﻴﺪ
ﻧﻴﺰ ﺑﺪان ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ 1.در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ او ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺬاق ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻛﺴﻲ را ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﻳﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﻮان و ﻓﻬﻢ اﻳﻦ ﻣﺎﻣﻮرﻳﺖ را داﺷﺘﻪ
ﺧﻮد ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺼﺪاق ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻚ »دور« اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺻﻼﺣﻴﺖ و ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﻮط ﺑﻪ درﻳﺎﻓﺖ وﺣﻲ ﺑﺎﺷﺪ و درﻳﺎﻓﺖ وﺣﻲ ﻧﻴﺰ وﺣﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻧﻴﺴﺖ و ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺑﺰرگ ﻏﻴﺒﻲ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ
ﻣﻨﻮط ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ. داده ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻠﻤﻲ در آن و ﻫﻴﭻ آﺷﻨﺎﺋﻲ ﺑﺎ آن ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ـ ؟
ﭘﺲ ،از ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻞ و ﻋﺎﻗﻼن ،ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻋﻠﻤﻲ )ﻋﻠﻢ ﻫﻤﺴﻨﺦ ﺑﺎ
ﺟﻮاب :اوﻻً :ﻣﻌﻨﻲ اﻳﻦ آﻳﻪ در ﻣﺜﺎل ﭼﻮﭘﺎن و ﻣﺘﺨﺼﺺ ﮔﻴﺎه ﺷﻨﺎس ﮔﺮﭼﻪ آن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻘﻴﻨﺎً و ﺑﻪ ﻃﻮر آﺷﻜﺎر ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ ،ﺗﻜﺮار ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ
ﮔﺬﺷﺖ. ﺑﺎ ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از اﻳﻦ آﻳﻪ ﻧﻴﺰ اﺻﻞ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺴﻠّﻢ اﺳﺖ .ﻧﺒﻮت را ﺑﻪ ﻛﺴﻲ
ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ اﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ :ﻣﻦ ﺑﺸﺮي ﻫﺴﺘﻢ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎ .اﻣﺎ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ »و ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از آن داراي ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ دﻳﮕﺮان ﺑﻪ آن دﺳﺘﺮﺳﻲ
اﻧﺘﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻲ« :و ﺷﻤﺎ ﺑﺸﺮﻫﺎﺋﻲ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﺑﺸﺮ اﺳﺖ اﻣﺎ ﻧﺪارﻧﺪ و ﺑﺮايﺷﺎن ﻏﻴﺐ اﺳﺖ.
داراي ﻳﻚ روح اﺳﺖ ﻛﻪ دﻳﮕﺮان ﻓﺎﻗﺪ آن روح ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﺮ روح ﻣﻨﺸﺎ ﻋﻠﻢ ﭘﺲ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺑﻴﺎن روﺷﻦ ،واﺿﺢ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ دﺳﺘﻜﻢ و ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ
اﺳﺖ ﭘﺲ او ﻧﻮﻋﻲ ﻋﻠﻢ دارد ﻛﻪ دﻳﮕﺮان ﻧﺪارﻧﺪ و ﭼﻮن ﻓﺎﻗﺪ آن روح ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ و ﻣﺤﺪود ﺑﻪ وﺣﻲ ﻧﻴﺴﺖ .و ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ آﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎن
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ آن ﻋﻠﻢ دﺳﺘﺮﺳﻲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ او در دوران ﻧﺒﻮﺗﺶ ﻫﻢ از راﺳﺖ و ﭼﭗ ،ﭘﻴﺶ رو و ﭘﺸﺖ ﺳﺮ،
ﮔﻴﺎه ﻳﻚ روح دارد ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ آن رﺷﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻟﻘﺎح راهﻫﺎﺋﻲ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ دارد و ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ آن ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد را
www.ParsBook.org
ﺑﺪون ﺷﻬﻮت دارد ،و ﻣﻴﻮه ﻣﻲدﻫﺪ .ﻛﻪ روح ﻧﺒﺎﺗﻲ اﺳﺖ. اﻧﺠﺎم دﻫﺪ و اﮔﺮ آن ﻋﻠﻢ را ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻲ ﺧﻮدش ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺪاﻧﺪ ﻛﻪ
ﺣﻴﻮان ﻫﻤﺎن روح را دارد ﻛﻪ رﺷﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻋﻼوه ﺑﺮ آن ﻣﺎﻣﻮرﻳﺖ را ﺑﻪ ﻃﻮر ﺻﺤﻴﺢ اﻧﺠﺎم ﻣﻲدﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ.
داراي روح دوم اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ آن از ﺟﺎﺋﻲ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻲ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻟﻘﺎح ﻟﻴﻌﻠﻢ :ﺗﺎ ﺧﺪا ﺑﺪاﻧﺪ ،اﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ در ﻗﺮآن در ﻣﻮارد دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ آﻣﺪه از ﺟﻤﻠﻪ
ﺷﻬﻮﺗﻲ دارد ،ﺣﺐ ﻓﺮزﻧﺪ دارد و ﺣﺲ ﺑﺮﺗﺮي ﺟﻮﺋﻲ و ﺳﻠﻄﻪ ﺧﻮاﻫﻲ دارد؛ در »و ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ اﻟﺬّﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﻣﻨﻜﻢ« 1.و ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ اﻳﻦ اﺳﺖ ﺗﺎ روﺷﻦ و ﻣﺤﻘﻖ
ﻣﺤﺪودة ﺧﻮد ،اﺷﻴﺎء را ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ و ...اﻳﻦ روح ،روح ﻏﺮﻳﺰه اﺳﺖ. ﺷﻮد.
اﻧﺴﺎن ﻋﻼوه ﺑﺮ آن دو ،ﻳﻚ روح دﻳﮕﺮ ﻫﻢ دارد ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ آن اﻧﺪﻳﺸﻪ
ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻲﺳﺎزد و ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم ﻫﻨﺠﺎر و ﻧﺎﻫﻨﺠﺎر ،ﺑﺎﻳﺪ و ﻧﺒﺎﻳﺪ روح اﻟﻘﺪس
دارد ،اﺧﻼق و ﺑﻪ وﻳﮋه »ﺧﺎﻧﻮاده« دارد .ﻣﻨﺸﺄ ﻫﻤﻪ اﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎ اﻳﻦ روح اﻛﻨﻮن ﺟﺎي اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ اﺳﺖ آﻳﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ آن ﻋﻠﻢ و
اﺳﺖ ﻛﻪ روح ﻓﻄﺮت اﺳﺖ. ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻧﺒﻲ ﺷﻮد؟ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻨﻔﻲ اﺳﺖ :ﺑﺸﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺑﻪ آن ﻋﻠﻢ و
ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻼوه ﺑﺮ روحﻫﺎي ﻣﺬﻛﻮر داراي روح اﻟﻘﺪس اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺑﻴﺎن ﺷﺪ.
داﺷﺘﻦ آن ﺻﻼﺣﻴﺖ درﻳﺎﻓﺖ ﻧﺒﻮت و وﺣﻲ را دارد و ﻧﻴﺰ ﺻﻼﺣﻴﺖ اﺑﻼغ اﺷﻜﺎل :ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ :اﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ )؟(
رﺳﺎﻟﺖ را دارد.
اﻳﻦ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان داراي روح اﻟﻘﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ )و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺋﻤﻪ( ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ . 1آﻳﻪ 142آل ﻋﻤﺮان.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ34 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 33 /
او ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺑﺸﺮﻫﺎي دﻳﮕﺮ .اﻣﺎ اﻓﺮاد دﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮي ﻣﺜﻞ او ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺪﻳﺚﻫﺎﺋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺣﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻨﺎﺑﻊ آن ﺑﻪ ﺷﺮح زﻳﺮ
اﻛﻨﻮن ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻲرﺳﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم :ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﻣﺎ »ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺳﺖ:
اﻣﺎم« اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻤﻴﺰة ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ از دﻳﮕﺮ ﻣﺬاﻫﺐ اﺳﻼﻣﻲ از 1ـ ﻛﺎﻓﻲ ،ج ،1ص 442 ،389 ،272ـ ج ،2ص .281
ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ اﺳﺖ .ﻳﺎ ﻋﻠﻲ اَﻧﺖ ﺗﺮي ﻣﺎ اري و ﺗَﺴﻤﻊ ﻣﺎ اﺳﻤﻊ و 2ـ ﺑﺤﺎر ،ج ،6ص 250ـ ج ،15ص 256 ،25ـ ج ،17ص 106ـ ج
،18ص 264ـ ج ،25ص 58 ،57 ،56 ،55 ،54 ،47ـ ج ،39ص 156ـ
ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي 1:اي ﻋﻠﻲ ﻫﺮ آن ﭼﻪ ﻣﻦ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻣﻲﺑﻴﻨﻲ و آن ﭼﻪ
ج ،54ص 197ـ ج ،58ص 142ـ ج ،66ص .179و دﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ .اﻟﺒﺘﻪ
ﻣﻦ ﻣﻲﺷﻨﻮم ﺗﻮ ﻫﻢ ﻣﻲﺷﻨﻮي ﻟﻴﻜﻦ ﺑﻌﺪ از ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﻧﻴﺴﺖ .اﻣﺜﺎل اﻳﻦ
ﺑﺮﺧﻲ از اﻳﻦ ﻣﻮارد ﻣﺬﻛﻮر ،ﺗﻜﺮاري اﺳﺖ.
ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺴﻴﺎر اﺳﺖ 2.در آن ﺣﺪﻳﺚﻫﺎي روح اﻟﻘﺪس ﻧﻴﺰ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ اﺋﻤﻪ
اﻳﻦ روح اﻟﻘﺪس ﻏﻴﺮ از روح اﻟﻘﺪس ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ اﺳﺖ.
ﻧﻴﺰ آن روح اﻟﻘﺪس را دارﻧﺪ .و ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻘﻠﻴﻦ و ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺪﻳﺮ ﻛﻪ اﻋﻼﻣﻴﻪ
www.ParsBook.org
اﻣﺎ روﻧﺪ زﻧﺪﮔﻲ روزﻣﺮه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان :روح اﻟﻘﺪس ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ آﻧﺎن
وﻻﻳﺖ اﺳﺖ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ روح اﻟﻘﺪس ﻣﺒﺘﻨﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ .در ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻘﻠﻴﻦ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ
ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﺮاي ﻧﺒﻮت ﺷﺎن اﺳﺖ و ﻓﻘﻂ در اﺑﻼغ رﺳﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﻛﺎرﺷﺎن ﻣﻲآﻳﺪ
ﻣﻦ دﺳﺘﻮر ﻣﻲدﻫﻢ ﻛﻪ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( را ﻋِﺪل ﻗﺮآن ﺑﺪاﻧﻴﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﻫﻞ
زﻧﺪﮔﻲ روزﻣﺮهﺷﺎن ﺑﺮ اﺳﺎس ﻫﻤﺎن دو روح ﻏﺮﻳﺰي و روح ﻓﻄﺮي اﺳﺖ،
ﺑﻴﺖ ﻋِﺪل ﻗﺮآن اﺳﺖ .ﺧﺒﺮ از ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ و واﻗﻌﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻲدﻫﺪ .در آن
ﻣﻲﺧﻮاﺑﻨﺪ ،ﻣﻲ آﺷﺎﻣﻨﺪ ،ازدواج ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻓﺮاد دﻳﮕﺮ از ﺑﺮﺧﻲ اﺷﻴﺎء
ﻓﺮﻳﺎد اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس در ﻏﺪﻳﺮ ،ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻛﺮدم ،ﻳﺎ او را
ﻣﻲﭘﺮﺳﻨﺪ :ﻛﻪ ﻓﻼﻧﻲ ﺑﺒﻴﻦ ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ در ﻣﻲزﻧﺪ؟ ﻳﺎ ﻧﺎم ﺗﻮ ﭼﻴﺴﺖ؟ و ...ﺣﺘﻲ
ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮد ﺑﺮﮔﺰﻳﺪم .ﺣﺘﻲ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎن داده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ و
ﺑﻴﻤﺎر ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ.
ﺷﻤﺎ ﻋﻠﻲ را ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻴﻢ .ﺑﺮ اﺳﺎس ﻓﺮﻣﺎن ﺧﺪا ﻛﻪ »ﺑﻠّﻎ ﻣﺎ اﻧﺰل
ﺑﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﺮض ﻛﻨﻢ :روح اﻟﻘﺪس ﻣﻮﺗﻮري اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ
اﻟﻴﻚ« ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻه« ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻي او ﺑﺮاي اﻣﻮر رﺳﺎﻟﺖ و ﻣﺎﻣﻮرﻳﺖ ،روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد .آﻧﺎن ﻣﻮﻇﻒ اﻧﺪ در ﺑﻘﻴﻪ اﻣﻮر
ﻫﺴﺘﻢ و ﺑﺮ او وﻻﻳﺖ دارم .ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻي اوﺳﺖ و ﺑﺮ او وﻻﻳﺖ دارد .ﺧﺒﺮ از ﺑﺪون اﺳﺘﻔﺎده از آن زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﻋﺎدت داﺷﺖ ﻫﺮ وﻗﺖ
ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ و واﻗﻌﻴﺘﻲ ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ،ﻧﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ آن ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﻛﻔﺶ ﺑﭙﻮﺷﺪ آن را ﺑﺎ دﺳﺘﺶ ﺗﻜﺎن ﻣﻲداد اﮔﺮ ﭼﻴﺰي در داﺧﻞ
آن ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻴﻔﺘﺪ ،و از ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﻲﻛﺮد ﺗﺎ ﺑﺪاﻧﺪ ﭼﻴﺰي در آن ﻫﺴﺖ
. 1ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ،اﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ،ج ،3ص 376ـ ﺑﺤﺎر ،ج ،16ص 475ـ ج ،18ص 233ـ ج 37
ص 270ـ ج ،38ص 320ـ ج ،60ص .264 و اﮔﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ دﺳﺘﺶ ﺗﻜﺎن ﻧﺪﻫﺪ.
. 2ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎر ﺑﺎ ﻋﺒﺎرتﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ از ﺑﻴﺎن رﺳﻮل اﻛﺮم ﺻﺎدر ﺷﺪه ﻛﻪ ﺷﻤﺎرش
ﻣﻨﺎﺑﻊ آن ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻳﻚ دﻓﺘﺮ اﺳﺖ و ﻣﻮرد اﺟﻤﺎع ﺳﻨّﻲ و ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.
او ﺑﺸﺮ اﺳﺖ اﻣﺎ از ﺟﻬﺖ دارا ﺑﻮدن روح اﻟﻘﺪس ﺑﺸﺮي اﺳﺖ ﻓﻮق ﺑﺸﺮﻫﺎ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ36 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 35 /
دو ﻧﻔﺮ در ﺷﺐ ﻋﺎﺷﻮرا. را اﻳﺠﺎد ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ .در ﻫﻤﺔ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎ و اﻋﻼمﻫﺎ ﺟﻤﻠﻪ »ﺧﺒﺮﻳﻪ« و
اﻛﻨﻮن ﻛﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺟﺎ رﺳﻴﺪ ﻻزم اﺳﺖ ﻋﺮض ﻛﻨﻢ :در اﻳﻦ ﺳﺎلﻫﺎ ﺟﻤﻼت »ﺧﺒﺮﻳﻪ« آﻣﺪه ﻧﻪ »اﻧﺸﺎﺋﻴﻪ«.
ﮔﺎﻫﻲ زﻣﺰﻣﻪﻫﺎﺋﻲ از ﺑﺮﺧﻲ اﻓﺮاد ﺷﻨﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ آﻳﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺒﺮﮔﺎن اﻳﺮان
آﻳﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﺖ اﺳﺖ؟!
ﻣﻌﻄﻲ اﺳﺖ ﻳﺎ ﻛﺎﺷﻒ؟ ـ ؟ از دﻳﺪﮔﺎه ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ و ﻣﻄﺎﺑﻖ اﺻﻮل آن،
و ﺑﻴﻌﺖ ﻣﺮدم در ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻏﺪﻳﺮ ﺑﺎ ﻋﻠﻲ )ع( ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺎس اﺳﺎﺳﻲ ﺑﻮده.
ﻛﺎﺷﻒ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﺖ .ﺧﺒﺮﮔﺎن ﻛﺸﻒ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن اﻓﺮاد
ﻳﻌﻨﻲ »ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﺖ« ﻧﺒﻮده ﺑﻞ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻌﺖﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص(
واﺟﺪ ﺻﻼﺣﻴﺖ ،اﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺳﻤﺖ وﻻﻳﺖ را دارد .و در اﺳﻼم ﻧﻈﺮ ﺧﺒﺮه و
ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﺎرﺑﺮد »اﺷﻬﺪ« را داﺷﺖ .ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﻧﻤﻲﮔﻔﺘﻨﺪ اي ﻋﻠﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ
ﻣﺘﺨﺼﺺ در ﻛﺎر و رﺷﺘﻪ ﺗﺨﺼﺼﻲ ﺧﻮد ،ﺣﺠﺖ اﺳﺖ .اﻣﺎ از دﻳﺪﮔﺎه ﺷﻴﻌﻪ
ﺑﻴﻌﺖﻣﺎن ﻣﻘﺎم اﻣﺎﻣﺖ و وﻻﻳﺖ را ﺑﻪ ﺗﻮ دادﻳﻢ .ﺑﻞ ﺑﻪ وﻻﻳﺖ ﻋﻠﻲ ﻛﻪ ﺧﻮد
وﺻﺎﻳﺘﻲ ـ ﻛﻪ ﺷﺮﺣﺶ ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ ـ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺒﺮﮔﺎن ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﺖ اﺳﺖ و
www.ParsBook.org
داﺷﺖ ،اﻗﺮار و ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .اﻳﻦ ﺷﻤﺎ و اﻳﻦ ﻣﺘﻮن ﺣﺪﻳﺜﻲ و ﺗﺎرﻳﺨﻲ.
ﺳﻤﺖ وﻻﻳﺖ را ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻣﻲدﻫﺪ.
ﻛﻤﻲ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ را ﺑﺸﻜﺎﻓﻴﻢ )ﮔﺮﭼﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع را در ﻳﻜﻲ از ﻛﺘﺎبﻫﺎﻳﻢ
ﻋﻠﻲ )ع( در ﺑﻴﻨﺶ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ» ،وﻟﻲ اﷲ« اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻤﺖ
آوردهام در اﻳﻦ ﺟﺎ ﺗﻜﺮار ﻣﻲﺷﻮد( :اﮔﺮ ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم ﺟﻬﺎن اﺷﻬﺪ اَن ﻻ اﻟﻪ اﻻّ
ﻧﺒﻮت را ﻧﺪارد اﻣﺎ ﺳﻤﺖ اﻣﺎﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( را او ﻧﻴﺰ دارد .و ﻟﺬا ﺷﻴﻌﻪ
اﷲ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ،ﺧﺪا ﺧﺪاﺳﺖ آﻧﺎن ﺑﺎ اﺷﻬﺪ ﮔﻔﺘﻦ ﺳﻤﺖ ﺧﺪاﺋﻲ را ﺑﻪ
وﻻﻳﺘﻲ ﺑﺎﻟﻔﻆ »اﺷﻬﺪ« ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﺷﻬﺪ انّ ﻋﻠﻴﺎ وﻟﻲ اﷲ .ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﻋﻠﻲ)ع( را
ﺧﺪا اﻋﻄﺎ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ.
»ﺣﺠﺔٌ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« ﻣﻲداﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺼﻮب از ﻧﺎﺣﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( .او را ذي
ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﻫﻢ اﮔﺮ ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ اﺷﻬﺪ انّ ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ ﻳﺎ
ﺣﻖ اﻣﺎﻣﺖ ﻣﻲداﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ وﺻﺎﻳﺖ و وﺻﻴﺖ رﺳﻮل اﻛﺮم )ص(.
ﻧﻤﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ،ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﻧﺒﻮت و اﻣﺎﻣﺖ را داﺷﺖ ،و آﻧﺎن ﺑﺎ اﻳﻦ ﺳﺨﻦﺷﺎن
وﺻﻴﺖ و وﺻﺎﻳﺖ اﺑﻼغ ﻓﺮﻣﺎن »ﺑﻠّﻎ ﻣﺎ اﻧﺰل اﻟﻴﻚ« اﺳﺖ .و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر
ﺳﻤﺖ ﻧﺒﻮت و اﻣﺎﻣﺖ را ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﻧﻤﻲدادﻧﺪ.
وﺻﺎﻳﺖ و وﺻﻴﺖ ﻋﻠﻲ )ع( درﺑﺎره اﻣﺎم ﺣﺴﻦ )ع( و وﺻﻴﺖ اﻣﺎم ﺣﺴﻦ
ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﭼﻨﺪ ﺑﺎر ﻛﻪ ﺑﺎ رﺳﻮل ﺧﺪا )ص( ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻴﻌﺖﺷﺎن ﻫﻤﺎن
درﺑﺎره اﻣﺎم ﺣﺴﻴﻦ )ع( ،ﺗﺎ آﺧﺮﻳﻦ اﻣﺎم )ﻋﺞ(.
ﻛﺎرﺑﺮد »اﺷﻬﺪ« را داﺷﺖ و ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﺖ ﻧﺒﻮد .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻌﺖ در
و اﻳﻦ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻫﻤﺎن روح اﻟﻘﺪس اﺳﺖ .اﻳﻦ روح
ﻏﺪﻳﺮ ﺑﺎ ﻋﻠﻲ )ع( .اﻣﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻳﻚ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻌﻄﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﻼﻓﺖ را
ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( زﻧﺪه اﺳﺖ در وﺟﻮد ﻋﻠﻲ )ع( ﻫﺴﺖ اﻣﺎ ﺧﺎﻣﻮش اﺳﺖ
ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ داد .ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ او ﻧﺪاﺷﺖ ﺑﻪ او دادﻧﺪ .از آن ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺮ
)ﺗﻌﺒﻴﺮي اﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل( و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در وﺟﻮد اﻣﺎم ﺣﺴﻦ )ع( ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ
ﺑﻴﻌﺘﻲ ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪه ،ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﺖ اﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﻴﻌﺖ آن ﻫﻔﺘﺎد و
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ38 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 37 /
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ او اﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰهاش ﻫﻢ از ﺑﻴﻦ ﺑﺮود. ﻛﻪ ﻋﻠﻲ )ع( زﻧﺪه اﺳﺖ و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﺗﺎ آﺧﺮﻳﻦ اﻣﺎم )ﻋﺞ(.
اﻣﺮوز ﻫﺮ ﻣﻌﺠﺰهاي ﻛﻪ ﻋﻠﻤﻴﺖ ﺧﻮد را ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺪﻫﺪ ﺟﺎيﮔﺎﻫﻲ از ارزش، ﺑﺮ اﺳﺎس اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ )ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ روح اﻟﻘﺪس زﻧﺪﮔﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ
ﻧﺪارد.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻲ از ﻋﻮام ﺑﻪ آن ارج ﺑﻨﻬﻨﺪ .اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮآن )ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎن دو روح ﻏﺮﻳﺰي و روح ﻓﻄﺮي ﻛﻪ ﻣﺮدم زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،زﻧﺪﮔﻲ
رﺳﻮل ﺧﺪا ـ ص ـ از آن ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺠﺰات ﻫﻢ داﺷﺘﻪ( از آن ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰات ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺣﺘّﻲ ﺑﻪ وﻗﺖ ﭘﻮﺷﻴﺪن ﻛﻔﺶ ،ﻛﻔﺶ را ﺗﻜﺎن ﻣﻲدﻫﺪ( ﭘﺎﺳﺦ آن
ﺧﻮﺷﺶ ﻧﻤﻲآﻳﺪ و آن ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰه ﺧﻮاﻫﻲ را ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ و آن را ﭘﺮﺳﺶ ـ ﻛﻪ »اﮔﺮ اﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ داﺷﺖ و ﻣﻲداﻧﺴﺖ آن آب ﻣﺴﻤﻮم
ﻣﻘﺪس ﻧﻤﻲ داﻧﺪ .اﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﻋﻠﻤﻲ را ﻣﻌﺠﺰة ﻣﻘﺪس ﻣﻲ داﻧﺪ از ﻣﺮدم اﺳﺖ ﭼﺮا آن را ﻧﻮﺷﻴﺪ؟« و ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ اداﻣﻪ ﻣﻲدﻫﻨﺪ »ﻣﮕﺮ اﻳﻦ ﻛﺎر ﺧﻮدﻛﺸﻲ
ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﻛﻪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎن ﻣﻌﺠﺰهﻫﺎي ﻋﻘﻠﻲ و ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺨﻮاﻫﻨﺪ. ﻧﻴﺴﺖ؟« و ﺑﺮﺧﻲ دﻳﮕﺮ آﻳﻪ ﻫﻢ ﻣﻲآوردﻧﺪ »ﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﺑﺎﻳﺪﻳﻜﻢ اﻟﻲ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ«
ﻳﻚ ﺷﺨﺺ درس ﻧﺨﻮاﻧﺪه در ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻲﻋﻠﻢ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن آﻣﺪه و ﻳﻚ دﻳﻦ روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ دﻳﮕﺮ اﻣﺎﻣﺎن )ع(.
www.ParsBook.org
ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎ اﺻﻮل ﻣﻌﻴﻦِ ﺟﻬﺎن ﺑﻴﻨﻲ ،ﺑﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ دﻗﻴﻖ اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ و ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻣﺎﺟﺮاي اﻣﺎم ﺣﺴﻴﻦ )ع( اﺳﺎﺳﺎ ﺟﺎي ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺮﺳﺸﻲ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﻣﮕﺮ ﻗﺮار
ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ،ﺑﺎ ﻧﻈﺎم ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻣﻌﻴﻦ ،ﺑﺎ ﺗﻔﻜﻴﻚ وﻇﺎﻳﻒ ﻓﺮدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ اﺳﺖ ﻫﺮ ﻗﻴﺎم ﺑﺮاي ﭘﻴﺮوزي ﺑﺎﺷﺪ؟! ﻗﻴﺎم ﺑﺮاي ﺷﻬﺎدت و اﺣﻴﺎي دﻳﻦ ﺑﺎ ﺧﻮن،
ﻧﻮع :ﺿﺮوري و واﺟﺐ ،ﻣﻤﻨﻮع و ﺣﺮام ،ﻣﺴﺘﺤﺐ و ﻣﻄﻠﻮب ،ﻣﻜﺮوه و ﻧﺎﺧﻮش ﮔﺎﻫﻲ ارﺟﻤﻨﺪﺗﺮ و ﺑﺎ ارزشﺗﺮ از ﻗﻴﺎم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﻴﺮوزي اﺳﺖ.
آﻳﻨﺪ .و ﺑﺎ ﻧﻈﺎم ﺑﻬﺪاﺷﺘﻲ دﻗﻴﻖ راﺑﻄﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﻣﻮﺟﻮدات ﻃﺒﻴﻌﺖ
را در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﻌﻴﻦ و ﻧﻈﺎﻣﻤﻨﺪ ،در آورده اﺳﺖ .ﺑﻪ ﻃﻮري ﻛﻪ از آن روز ﺗﺎ ﻫﺮ اﻋﺠﺎز ﻋﻠﻤﻲ ،ﻳﻚ دﻟﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﻲ اﺳﺖ
ﺑﻪ اﻣﺮوز ﻫﺮ ﻣﻜﺘﺐ و ﻫﺮ ﻧﻈﺎم دﻳﮕﺮ آﻣﺪه ﭘﺲ از زﻣﺎﻧﻲ ﺧﻮدش ﺧﻮد را ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﻪ روﺷﻨﻲ ﺑﻪ دو ﺑﺨﺶ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﻧﻘﺾ ﻛﺮده و از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ آﺧﺮﻳﻦ آنﻫﺎ ﻣﺪرﻧﻴﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮي ﻣﻲﺷﻮد :دوران ﭘﻴﺶ از ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ و دورة ﭘﺲ از آن .در ﺑﺨﺶ اول ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﺪش ﺧﻮدش را ﺧﻔﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﻪ اﻋﺘﺮاف ﺳﺮدﻣﺪاران ﺧﻮد ،ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان درﺧﻮاﺳﺖ ﻣﻌﺠﺰة ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ ،ﺗﺠﺴﻤﻲ و ﻣﻠﻤﻮس
ﺗﺎرﻳﺨﺶ رﺳﻴﺪه اﺳﺖ و ﺑﻪ اﻋﺘﺮاف اﻋﻼم ﻧﺸﺪه اﻣﺎ واﻗﻌﻲ ،دارد ﺳﻘﻮط ﺣﺴﻲ ،ﺑﻜﻨﻨﺪ .ﻟﻴﻜﻦ ﺑﺮاي دورة ﭘﺲ از ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ آن ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻪﻫﺎ ﺟﺎيﮔﺎه
ﻣﻲﻛﻨﺪ .وﻟﻲ اﺳﻼم ﺗﺎزه دارد ﺟﻮان ﻣﻲﺷﻮد .آﻳﺎ اﻳﻦ ﺑﺰرگﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰه ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻘﻠﻲ ﻧﺪارد و ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ اﺳﺖ و آن ﭼﻪ ﺑﺮاي اﻳﻦ دوره ﻻزم اﺳﺖ ،ﻋﻠﻢ اﺳﺖ.
ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ؟ آﻳﺎ ﻣﻨﺸﺄ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎر ﺑﺰرﮔﻲ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﭘﺲ ﭼﻴﺴﺖ؟ اﻣﺮوز اﮔﺮ ﻛﺴﻲ راه اﻓﺘﺎده و ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺑﮕﺮدد و ﺑﻴﻤﺎران ﺻﻌﺐ اﻟﻌﻼج را
روز ﺑﻪ روز ﺑﻴﺶﺗﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺣﺘﻲ آن ﺑﺨﺶ از آوردهﻫﺎي ﺷﻔﺎ دﻫﺪ از او ﻣﻲﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻮرﻣﻮل و ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻤﻲ اﻳﻦ ﻛﺎرش را ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪ
اﺳﻼم ﻛﻪ زﻣﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮد ،ﺑﺨﺶ ﻋﻠﻤﻲﺗﺮ آن اﺳﺖ از ﻣﺴﺎﺋﻞ رﻳﺰ ﺗﺎ دﻳﮕﺮان ﻧﻴﺰ آن ﻛﺎر را ﺑﻜﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻲ آن ﻛﺎر ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺷﻮد ،ﭼﻴﺰي
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ40 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 39 /
ﻫﺮ ﺑﺨﺶ از آن ﺑﺎ ﺧﻄﺎب ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ،ﺷﺮوع ﻣﻲﺷﻮد ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻳﻚ ﺧﻄﺎب ﺑﻬﺪاﺷﺘﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ »اﻧﺘﻈﺎر ﺗﺤﻘﻖ ﺟﺎﻣﻌﻪ واﺣﺪ ﺟﻬﺎﻧﻲ« ﻛﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﮔﺰاره ،و ﮔﺎﻫﻲ دو ،و ﮔﺎﻫﻲ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮔﺰاره در ﻳﻚ ﺧﻄﺎب آﻣﺪه زﻣﺎﻧﻲ ﻣﻮرد ﻧﻴﺸﺨﻨﺪ ﻣﺪﻋﻴﺎن ﻋﻠﻢ ،ﺑﻮد و اﻣﺮوز در ﺣﺪ ﺗﺤﻘﻖِ »دﻫﻜﺪه
1
اﺳﺖ. ﺟﻬﺎﻧﻲ« ﻣﻤﻜﻦ و ﻳﻚ اﻣﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد .و ﻫﺮ ﭼﻪ ﻋﻠﻢ ﮔﺴﺘﺮه
ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ را ﻓﻘﻂ ﺑﻪ اﺧﻼق ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺮدهاﻧﺪ )ﻫﻤﺎن ﺑﻼﺋﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻮدن اﺳﻼم ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻴﺰان آﺷﻜﺎرﺗﺮ ﻣﻲ ﮔﺮدد.
ﺳﺮ آن ﻫﻤﻪ آﻳﺎت ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺮآن آوردهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ از ﺳﻪ ﭼﻬﺎرم ﻗﺮآن زﻣﺎﻧﻲ ﺧﻮد ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻗﺮآن ﻣﻌﺠﺰه اﺳﺖ ﭼﻮن در ﺣﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ
اﺳﺖ(. ﻓﺼﺎﺣﺖ ،ﺑﻼﻏﺖ ،ﺑﺪﻳﻊ و ﺳﻼﺳﺖ ﺑﻴﺎن اﺳﺖ و ﻛﺘﺎبﻫﺎ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ از آن ﮔﺰارهﻫﺎ را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﻴﻢ :ﻳﺎ ﻋﻠﻲ انّ ازاﻟﺔ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺮّواﺳﻲ ﺷﺪ .اﻣﺮوز ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻂ زﻳﺒﺎﺋﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮآن اﺳﺖ و آن
اَﻫﻮنُ ﻣﻦ ازاﻟﺔ ﻣﻠﻚٍ ﻣﺆﺟﻞ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺾ اﻳﺎﻣﻪ :اي ﻋﻠﻲ ﺑﺮﻛﻨﺪن و از ﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﺑﺮداﺷﺖ ﺧﻮدﻣﺎن را ﻳﻚ ﺑﺮداﺷﺖ ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ.
www.ParsBook.org
ﻛﻮهﻫﺎي ﺑﻠﻨﺪ آﺳﺎنﺗﺮ اﺳﺖ از ﺑﺮﻛﻨﺪن و از ﺑﻴﻦ ﺑﺮدن آن ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻪ و ﻧﻴﺰ آن روز ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻗﺮآن ﺗﺤﺪي ﻣﻲﻛﺮدﻳﻢ اﻣﺮوز ﺑﺎ ﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ و ﺳﺨﻦ
ﻋﻤﺮش ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﻧﺮﺳﻴﺪه اﺳﺖ. از ﺳﺨﻨﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﺑﻪ ﻣﻴﺪان ﺗﺤﺪي ﻣﻲروﻳﻢ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﻗﺮآن ،ﺑﻪ
اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﭼﻪ رﺑﻄﻲ ﺑﻪ اﺧﻼق دارد ،ﻳﺎ ﭼﻪ رﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﺟﺒﺮ اﻟﻬﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﺣﺪﻳﺚ از ﻣﻴﺎن آن ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎي ﻓﺮاوان را در ﭘﻴﺶ رو
ﻗﻀﺎي اﻟﻬﻲ دارد ﻛﻪ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻟﻔﻆ »اﺟﻞ« را ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ آن را ﺑﻪ ﻗﻀﺎي اﻟﻬﻲ ﺑﮕﺬارﻳﺪ و آن را درون ﺷﻜﺎﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻨﻴﺪ ﻣﺜﻼ ﺣﺪﻳﺚ »وﺻﺎﻳﺄ اﻟﻨّﺒﻲ ﻟﻌﻠﻲ«
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .اﻳﻦ ﮔﺰاره در ﻣﻘﺎم ﺑﻴﺎن ﻳﻜﻲ از ﻗﺪرﻫﺎ و ﺳﻨّﺖﻫﺎي اﻟﻬﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻨﺪ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﻫﻢ ﻧﺪارد ،را ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﻨﻴﺪ؛ در اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺪود 476
ﻛﻪ ﭼﻨﺪ اﺻﻞ ﻋﻠﻤﻲ را ﺑﻴﺎن ﻣﻲدارد: ﮔﺰارة ﻋﻠﻤﻲ در ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﮔﺰاره ﻫﺎﺋﻲ در اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ ،روان ﺷﻨﺎﺳﻲ،
1ـ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ دارد. روان ﺷﻨﺎﺳﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺷﻨﺎﺳﻲ ،ﺑﻪ وﻳﮋه در ﻣﺤﻮر ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻛﺮدار
2ـ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﻤﺮ دارد. اﻧﺴﺎن در ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺧﻮدش ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ و ﻧﻴﺰ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ،
3ـ ﺗﺎ آن ﻋﻤﺮش ﺑﻪ ﺳﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪه ﺳﻘﻮط ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ رواﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻣﻌﺎد ،ﺣﻘﻮق ،ﻓﻘﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ اﻋﻢ از ﺣﻘﻮق ،ﺑﻬﺪاﺷﺖ،
4ـ ﺳﺎﻗﻂ ﻛﺮدن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﺶ از ﺳﺮ رﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮش ،ﻣﺤﺎل ﻃﺒﻴﻌﻲ و اﻳﻤﻨﻲ ،ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺖ ،اﺧﻼق و ...آﻣﺪه اﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ دﺳﺘﻜﻢ اﺻﻮﻟﻲ از اﺻﻮل
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ. 14ﻋﻠﻢ را ﺑﻴﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ.
اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ در ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻮﺻﻴﻪﻫﺎي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﺑﻪ ﻋﻠﻲ )ع( ﺑﻴﺎن ﺷﺪه ﻛﻪ
. 1ﻣﻜﺎرم اﻻﺧﻼق ،ص 500ـ ﺑﺤﺎر ،ج ،74ص 46ﺗﺎ .61و ﺷﺒﻴﻪ آن :ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل ،ص .6ﺑﺤﺎر ،ﻫﻤﺎن،
ص 61ﺗﺎ .64
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ42 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 41 /
اﺧﻼق ﻓﺮع اﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ و در آﺧﺮﻳﻦ رﺗﺒﻪ ﻗﺮار دارد ﻛﻪ 5ـ در ﭘﺎﻳﺎن ﻋﻤﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺎﻗﻂ ﻛﻨﻨﺪه ﻻزم اﺳﺖ ،وﻗﺘﻲ ﻛﻪ
ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﻣﺎ واروﻧﻪ ﻛﺮده و ﻫﻤﺔ آﻳﺎت و اﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ را ﺑﻪ اﺧﻼق زردآﻟﻮي ﺟﺎﻣﻌﻪ رﺳﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﺑﺎد ﻳﺎ ﻧﺴﻴﻢ ﻻزم اﺳﺖ ﻛﻪ آن را ﺳﺎﻗﻂ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺮدهاﻳﻢ. ﻛﻨﺪ ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﺳﺨﺘﻲﻫﺎ و دﺷﻮاريﻫﺎي ﺧﻮد را دارد.
اﻛﻨﻮن ﺷﻤﺎ ﮔﺮوﻫﻲ از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺜﻼ ﻳﻚ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ را ﺟﻤﻊ 6ـ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺟﺒﺮﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،را ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ در ﻋﺮض ﻧﻴﻢ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﻪ 476ﮔﺰاره ﻋﻠﻤﻲ را ﺑﺪﻳﻦ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ را ﻛﺴﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺮب را ﺑﺮ ﻫﻢ زد و
ﺻﻮرت ردﻳﻒ ﻛﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺮ ﻛﺪام ﺣﺪود 4ﮔﺰاره ﻛﻪ ﻫﺮ ﮔﺰاره ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣﺪ ﺳﺎﻗﻂ ﻛﺮد و ﻧﻈﺎم ﻧﻮﻳﻦ را ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮد .و ﻣﻜﺘﺒﺶ ﺟﺎﻣﻌﺔ رﺳﻴﺪة اﻳﺮان ﺑﺰرگ
ﭘﺮ ﻣﺤﺘﻮا ﺑﺎﺷﺪ .زﻳﺮا رﺳﻮل ﺧﺪا )ص( در ﻛﻤﺘﺮ از ﻧﻴﻢ ﺳﺎﻋﺖ اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن را را ﺳﺎﻗﻂ ﻧﻤﻮد.
ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ )ع( ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ .ﺷﻤﺎ در اﻳﻦ ﻛﺎر ﻓﺮﺿﻲ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام از آن ﻗﺮآن ﻧﻴﺰ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »ﻟﻜﻞّ ﻗﻮمٍ اﺟﻞ« :ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﻤﺮي دارد .ﭘﺲ ﺟﺎﻣﻌﻪ
www.ParsBook.org
داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻧﻴﻢ ﺳﺎﻋﺖ وﻗﺖ دادهاﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ 50ﺳﺎﻋﺖ ﻛﺎري ،ﻣﻲﺷﻮد. ﺷﺨﺼﻴﺖ دارد و...
ﺧﻮاﻫﻴﺪ دﻳﺪ ﺗﻮان اﻳﻦ ﻛﺎر را ﻧﺪارﻧﺪ .آﻳﺎ اﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰة ﺑﺰرگ ﻧﻴﺴﺖ؟ و ﻣﻨﺸﺄ ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺧﻲ ﮔﺰارهﻫﺎ و ﻓﻘﺮاﺗﻲ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻇﺎﻫﺮاً اﺧﻼﻗﻲ
آن ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﺻﺮف ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻚ اﺻﻞ از اﺻﻮل ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ را ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ
و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر اﺣﺎدﻳﺚ و ﺗﺒﻴﻴﻦﻫﺎي اﺋﻤﻪ )ع( از ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﺗﺎ ﺳﺨﻨﺎن ﻣﺜﻼً :ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺛﻼﺛﺔ و اِن اَﻧﺼﻔﺘﻬﻢ ﻇَﻠﻤﻮك :اﻟﺴﻔﻠﺔ و اَﻫﻠﻚ و ﺧﺎدﻣﻚ :اي ﻋﻠﻲ
آﺧﺮﻳﻦ اﻣﺎم )ﻋﺞ( .اﮔﺮ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻗﺮآن ﺗﺤﺪي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ اﻣﺮوز ﻣﺎ ﺳﻪ ﻛﺲ رﻓﺘﺎر ﺳﺘﻢ آﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﻪ اﻧﺼﺎف
ﺑﺎ ﺗﻚ ﺗﻚ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺪي ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ. رﻓﺘﺎر ﻛﻨﻲ :ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﭘﺴﺖ دارد .ﻛﺴﻲ ﻛﻪ زﻳﺮ دﺳﺖ ﺗﻮ ﻛﺎر
ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و اﻣﺎم اﮔﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺮدﻣﺎن ﻗﺮون ﭘﻴﺶ ،ﻳﻚ اﻣﺮ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ .و ﻫﻤﺴﺮت .اﻳﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و در
ﻣﻲآﻣﺪ ،ﺑﺮاي ﻣﺮدﻣﺎن اﻣﺮوز ،روﺷﻦﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺴﻠّﻢﺗﺮﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻣﻘﺎم »اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ« اﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ اﻧﺴﺎن ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮدي اﺳﺖ ،ﻧﻪ در ﻣﻘﺎم
ﻳﻚ ﻓﺮد اﻫﻞ داﻧﺶ ﻣﺨﺘﺼﺮ آﺷﻨﺎﺋﻲ ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎن و ﻋﻠﻮم اﺋﻤﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊ و ﻗﺎﻧﻮن ﮔﺬاري اﺳﺖ و ﻧﻪ در ﻣﻘﺎم ﺑﻴﺎن ﻳﻚ راﻫﻜﺎر اﺧﻼﻗﻲ اﺳﺖ .ﺑﻪ
در ﻋﻠﻢ آﻧﺎن ﺗﺮدﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻧﻪ در ﻣﻨﺸﺄ آن ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺳﺖ و ﻧﻪ در ﻗﻮل ﻃﻠﺒﻪﻫﺎ ،در ﻣﻘﺎم »اِﺧﺒﺎر« اﺳﺖ ﻧﻪ در ﻣﻘﺎم »اﻧﺸﺎي ﺣﻜﻢ« ﻳﻚ ﺑﺤﺚ
روح اﻟﻘﺪس آﻧﺎن ﻛﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺳﺖ .اﻳﻦ را ﻏﺮﺑﻴﺎن ﺑﻬﺘﺮ از ﻣﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺣﻜﻤﻲ ،ﻫﻴﭻ ﺣﻜﻢ واﺟﺐ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ در اﻳﻦ ﮔﺰاره ﻧﻴﺴﺖ
و ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻟﻴﻜﻦ.... و ﻧﻪ ﺣﺮام ،ﻣﻜﺮوه ﻳﺎ ﻣﺒﺎح.
ﻳﺎدم ﻫﺴﺖ در ﻳﻜﻲ از ﺳﺎلﻫﺎي دﻫﻪ 40ﺷﻤﺴﻲ در ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﻬﺎن
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ44 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 43 /
اﻣﺮوز ﺣﺘّﻲ آن اﺳﺘﺪﻻﻻت ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻼﻣﻲ ﻛﻪ در اﺛﺒﺎت ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم آﻣﺪه ﺑﻮد :در ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺠﻲ ﻛﻪ از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻏﺮب ﺑﻪ ﻋﻤﻞ
اﻗﺎﻣﻪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻋﺠﺎز ﻋﻠﻤﻲ اﺋﻤﻪ )ع( ﭼﻴﺰ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﮔﻮﺋﻲ آﻣﺪه ﺑﻮد ،در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ »آﻳﺎ در ﻗﺮن 21دﻳﻨﻲ وﺟﻮد ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ؟ و اﮔﺮ
در و دﻳﻮار زﻣﺎن ،ﭘﻴﺶ رﻓﺖ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ و ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﻲ ،ﻫﻤﮕﻲ ﻣﺎﻣﻮرﻳﺖ دﻳﻨﻲ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ،آن ﻛﺪام دﻳﻦ اﺳﺖ؟« .ﻋﺪهاي در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ :ﻗﺮن
دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺳﺨﻨﺎن آﻧﺎن ﻣﺼﺪاق ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﻨﺪ .روﻧﺪ ﻋﻠﻤﻲ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ 21ﻗﺮن دﻳﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و آن دﻳﻦ اﺳﻼم اﺳﺖ.
زﻣﺎن ،ﺣﺘﻲ ﺧﻮد زﻣﺎن ﺑﺎ ﻫﺰار ﺑﻴﺎن ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( اﺳﺖ. اﮔﺮ داﻧﺸﻤﻨﺪي آن آﺷﻨﺎﺋﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ را ﺑﺎ ﻋﻠﻮم اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﻧﺪﻳﺪن و ﻧﺸﻨﻴﺪن اﻳﻦ ﭘﻴﺎمﻫﺎي روﺷﻦ زﻣﺎن ،ﺣﺎﻛﻲ از ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻲ ﻳﺎ ﻛﺞ اﻧﺪﻳﺸﻲ و اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻜﻨﺪ ،ﺑﻲﺗﻌﺎرف ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :اﺷﻜﺎل از ﺧﻮدش اﺳﺖ
و ﻳﺎ اﻧﻔﻌﺎل در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻮﺳﻴﺪه و در ﺣﺎل ﺳﻘﻮط ﻏﺮب ،اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺑﻴﻬﻮده ﻣﺪﻋﻲ داﻧﺶ اﺳﺖ و ﻳﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ،ﻣﻨﻔﻌﻞ اﺳﺖ.
ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ﻳﻜﻲ از اﺻﻮل ﻣﺴﻠّﻢ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ اﺳﺖ .ﺑﻪ ﻓﺮض
www.ParsBook.org
اﻋﺘﺮاف:
ﻣﺤﺎل ﻓﺮض ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز ﭼﻨﻴﻦ اﻋﺘﻘﺎدي ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ .اﻣﺮوز
اﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﻴﻠﻲﻫﺎ ﺣﻖ داد زﻳﺮا ﻣﺎ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﻛﻪ ﻫﻨﻮز اﺳﺖ ﻋﻠﻮم اﻫﻞ
ﭼﻪ ﻃﻮر؟ اﻣﺮوز ﻫﻢ ﺑﺎ وﺟﻮد اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺠﺰات ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم
ﺑﻴﺖ )ع( را از رﺳﻮﺑﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎي ﻧﺎدرﺳﺖ و از زﻳﺮ ﺳﻠﻄﻪ اﺧﻼق ﺻﺮﻓﺎً
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ؟ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺠﺰات ﻓﺮاوان ﻋﻠﻤﻲ را ﻧﺎدﻳﺪه ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ؟ آﻗﺎي
ﻣﻮﻋﻈﻪاي )ﻧﻪ اﺧﻼق ﻋﻠﻤﻲ( ﺑﻴﺮون ﻧﻴﺎورده و اراﺋﻪ ﻧﺪادهاﻳﻢ .ﻛﻪ اﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻬﺪه
ﻣﺪرﺳﻲ و اﻣﺜﺎﻟﺶ در ﻫﻤﺎن آب و ﻫﻮاي ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ روزﮔﺎر ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻗﺮار دارﻧﺪ و
آﻧﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﻜﺎﻧﺎت دارﻧﺪ.
از ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎي ﻋﻠﻤﻲ روز ﻛﺎﻣﻼ در ﻏﻔﻠﺖاﻧﺪ ﻳﺎ در ﺗﻐﺎﻓﻞ.
اﺧﻼق ﻋﻠﻤﻲ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺻﻠﻲ ،ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺷﻮد،
اﮔﺮ آن روز اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ )ع( ﻓﺮﻣﻮد» :انّ اﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻻّ
ﺳﭙﺲ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﺧﻼق ﻣﻲرﺳﺪ وﮔﺮﻧﻪ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺑﺤﺚ در اﺧﻼق ﻏﻴﺮ از
ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ او ﻣﺆﻣﻦ اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻼﻳﻤﺎن« ،اﻣﺮوز از آن دﺷﻮاري ﺗﺤﻤﻞ،
ﺑﻴﺎن ﻳﻚ »اﺧﻼق ﻗﺮاردادي« ﺑﻲﭘﺎﻳﻪ ،ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﻧﺨﻮاﻫﺪ داﺷﺖ .ﭘﺮﺳﺶ اول اﻳﻦ
ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ ،ﻣﺎ را در ﺗﺤﻤﻞ اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻛﺎﻣﻼً
اﺳﺖ :ﭼﺮا اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺧﻼق اﺳﺖ؟ ﭘﺮﺳﺶ دوم اﻳﻦ اﺳﺖ :رﻳﺸﻪ اﺧﻼق
ﻳﺎري ﻣﻲﻛﻨﺪ و روز ﺑﻪ روز اﻳﻦ ﻛﻤﻚ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﻴﺶﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد و
در ﻛﺠﺎي ﻛﺎﻧﻮن وﺟﻮد اﻧﺴﺎن اﺳﺖ؟ اﻧﺴﺎن ﭼﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ او اﺧﻼق
ﻣﻲرود ﺑﻪ آن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﻋﻮد ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ واﺣﺪ ﺟﻬﺎﻧﻲ اﺳﺖ.
ﺑﺪﻫﻲ؟ ﻫﻨﺠﺎر و ﻧﺎﻫﻨﺠﺎر ﭼﺮا ﻳﻚ اﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ اﺳﺖ ﻧﻪ اﻋﺘﺒﺎري؟ ﭘﻴﺶ از
ﻫﺮ ﻛﺪام از ﺳﺨﻨﺎن ﻋﻠﻤﻲ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( اﻣﺮوز ﻳﻚ »دﻟﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﻲ« اﺳﺖ،
ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎ درس اﺧﻼق ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻠﻤﻴﺖ ﻧﺨﻮاﻫﺪ داﺷﺖ ﮔﺮﭼﻪ
دﻟﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ آﻧﺎن ﻛﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﻫﺰاران دﻟﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﻲ.
ﻧﺎﻣﺶ را اﺧﻼق ﻋﻠﻤﻲ ﺑﮕﺬارﻳﻢ .و ﻳﺎ در داﻧﺶ ﺑﺰرگ ﻫﺴﺘﻲ ﺷﻨﺎﺳﻲ و ﻛﻴﻬﺎن
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ46 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 45 /
ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ دﻻﻟﺖ دارﻧﺪ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ و ﺷﻨﺎﺳﻲ 1،آﻳﺎت و ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺻﺮﻳﺢ و روﺷﻦ ﻗﺮآن و ﻧﻴﺰ اﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻴﻦ ﺑﻪ وﻳﮋه
ﺑﺮﺧﻲ آن را ﻻزم ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ .آن ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ را در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻧﻤﻲآورم ﻓﻘﻂ اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﺮاج ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺳﺎزﻣﺎن آﺳﻤﺎنﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،را ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻴﻢ و ﺑﻪ
ﻋﻨﻮانﻫﺎي اﺑﻮاب آن را ﻣﻲآورم ﻛﻪ 96ﺑﺎب اﺳﺖ و ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻨﻮانﻫﺎ ﻫﻤﮕﻲ دﻧﺒﺎل اِزﺧﺮاﻓﺎت ارﺳﻄﻮ رﻓﺘﻴﻢ و در ﺧﺮق و اﻟﺘﻴﺎم اﻓﻼك 9ﮔﺎﻧﻪ او ﺑﻪ ﺧﻴﺎل
ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ﻫﺴﺘﻨﺪ: ﭘﺮدازي ﭘﺮداﺧﺘﻴﻢ؛ ﺷﮕﻔﺖ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﺎدهﻟﻮﺣﻲ ﺑﻞ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر اﺣﻤﻘﺎﻧﻪ
)ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺠﻪ( ﻧﺎم ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﺬاﺷﺘﻴﻢ ﭼﻪ ﻋﻤﺮﻫﺎ و ﭼﻪ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻛﻪ در اﻳﻦ راه ﻓﺎﻧﻲ ﻧﮕﺸﺖ.
ﺑﺎب اﻻﺿﻄﺮار إﻟﻲ اﻟﺤﺠﺔ. ﺣﺘﻲ روزي ﻛﻪ اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﺑﻪ ﻏﻠﻂ ﺑﻮدن اﻳﻦ ﻫﺪﻳﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ داده ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎﻛﻴﺪ
ﺑﺎب ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﺮﺳﻞ و اﻷﺋﻤﺔ. ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ آورد ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﻴﻬﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ از اول ﺟﺪاي
از ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻮد ﮔﻮﺋﻲ 9ﻋﻘﻞ از ﻋﻘﻮل ﻋﺸﺮه ﻫﻤﺎن اﻓﻼك 9ﮔﺎﻧﻪ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﻪ
ﺑﺎب اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل و اﻟﻨﺒﻲ و اﻟﻤﺤﺪث.
www.ParsBook.org
ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﭘﺎﻳﻪ اﺳﺎﺳﻲ ﻓﻠﺴﻔﻪ ارﺳﻄﻮﺋﻲ اﺳﺖ .ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎت ﺑﻪ ﺣﺪي ذﻫﻦ ﻋﺪهاي
ﺑﺎب أنّ اﻟﺤﺠﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﷲ ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻘﻪ إﻻّ ﺑﺄﻣﺎم.
از اﻫﻞ داﻧﺶ و ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮدم را ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻛﺮده ﻛﻪ ﺟﺎﺋﻲ ﺑﺮاي ﺷﺮح ﺳﺎده
ﺑﺎب أنّ اﻷرض ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ. و روﺷﻦ ﺗﺒﻴﻴﻨﺎت ﻗﺮآن و اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﮕﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﻪ راﺳﺘﻲ ﺑﺮﺧﻲ ذﻫﻦﻫﺎ را
ﺑﺎب أﻧّﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ اﻷرض إﻻّ رﺟﻼن ﻟﻜﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺤﺠﺔ. ﻓﻠﺞ ﻛﺮده اﺳﺖ.
ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎم و اﻟﺮد إﻟﻴﻪ. ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ اﺻﻼ ﺑﺎور ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺮآن و اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( در ﻛﻴﻬﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ
ﺳﺨﻨﻲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ در ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ از ﻓﻘﻪ و اﺧﻼق ﭼﻴﺰي آورده
ﺑﺎب ﻓﺮض ﻃﺎﻋﺔ اﻷﺋﻤﺔ.
ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﻫﻢ ﻣﻲروﻧﺪ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻏﺮب را ﻣﻲآورﻧﺪ ﭼﻨﺪ آﻳﻪ و
ﺑﺎب ﻓﻲ أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﺷﻬﺪاء اﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻘﻪ.
ﺣﺪﻳﺚ در ﺧﻼل آن ﺟﺎي ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻠﻲ :اﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﻼﻣﻲ!
ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻫﻢ اﻟﻬﺪاة.
ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﻻة أﻣﺮ اﷲ و ﺧﺰﻧﺔ ﻋﻠﻤﻪ. ﻫﻔﺘﺼﺪ و ﭼﻬﻞ و ﭼﻬﺎر ﺣﺪﻳﺚ:
ﺗﻨﻬﺎ در ﻛﺎﻓﻲ آن ﻫﻢ ﺗﻨﻬﺎ در ﺑﺨﺶ »ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺠﻪ« 744ﺣﺪﻳﺚ دارﻳﻢ
ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻔﺎء اﷲ ﻋﺰّوﺟﻞ ﻓﻲ أرﺿﻪ و أﺑﻮاﺑﻪ اﻟّﺘﻲ
ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺆﺗﻲ.
. 1ﺑﺮاي ﻫﺴﺘﻲ ﺷﻨﺎﺳﻲ و ﻛﻴﻬﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ از ﺑﻴﺎن ﻗﺮآن و اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( رﺟﻮع ﻛﻨﻴﺪ» :ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺟﻬﺎن و اﻧﺴﺎن«
ﺑﺨﺶ اول .ﻣﺘﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب در ﺳﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﺶ ﻧﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ48 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 47 /
ﺑﺎب أنّ اﻟﻘﺮآن ﻳﻬﺪي ﻟﻺﻣﺎم. ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻧﻮر اﷲ ﻋﺰّوﺟﻞ.
ﺑﺎب أنّ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟّﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم. ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻫﻢ أرﻛﺎن اﻷرض.
ﺑﺎب أنّ اﻟﻤﺘﻮﺳﻤﻴﻦ اﻟّﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎب ﻧﺎدر ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻹﻣﺎم و ﺻﻔﺎﺗﻪ.
اﻟﺴﻼم و اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻘﻴﻢ. ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﻻة اﻷﻣﺮ و ﻫﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺤﺴﻮدون اﻟّﺬﻳﻦ
ﺑﺎب ﻋﺮض اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ.
اﻟﺴﻼم. ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟّﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ.
ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻌﺪن اﻟﻌﻠﻢ و ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮة و ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ. ﺑﺎب أنّ اﻵﻳﺎت اﻟّﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ.
www.ParsBook.org
ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ورﺛﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮث ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ اﻟﻌﻠﻢ. ﺑﺎب ﻣﺎ ﻓﺮض اﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ و رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﻣﻊ
ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ورﺛﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ و ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻷوﺻﻴﺎء اﻟّﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم.
ﻗﺒﻠﻬﻢ. ﺑﺎب أنّ أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ اﻟّﺬﻳﻦ أﻣﺮ اﷲ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺴﺆاﻟﻬﻢ ﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم.
ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟّﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ و أﻧّﻬﻢ ﺑﺎب أنّ ﻣﻦ وﺻﻔﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم.
ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﺧﺘﻼف أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ. ﺑﺎب أنّ اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ اوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ و اﺛﺒﺖ
ﺑﺎب أﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠّﻪ إﻻّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم و أﻧّﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ.
ﻛﻠّﻪ. ﺑﺎب ﻓﻲ أنّ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده و أورﺛﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﺎب ﻣﺎ اﻋﻄﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ. اﻟﺴﻼم.
ﺑﺎب ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم. ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ إﻣﺎﻣﺎن :إﻣﺎم ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻲ اﷲ و إﻣﺎم ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻲ
ﺑﺎب ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻼح رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﻣﺘﺎﻋﻪ. اﻟﻨﺎر.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ50 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 49 /
اﻟﺴﻼم ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ. ﺑﺎب أنّ ﻣﺜﻞ ﺳﻼح رﺳﻮل اﷲ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ.
ﺑﺎب ﻓﻲ أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﻦ ﻳﺸﺒﻬﻮن ﻣﻤﻦ ﻣﻀﻲ و ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺎب ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ و اﻟﺠﻔﺮ و اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ و ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم
ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة. ﺑﺎب ﻓﻲ ﺷﺄن إﻧّﺎ اﻧﺰﻟﻨﺎه ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر و ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ.
ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﺪﺛﻮن ﻣﻔﻬﻤﻮن. ﺑﺎب ﻓﻲ أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻳﺰدادون ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ.
ﺑﺎب ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﻷرواح اﻟّﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم. ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟّﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻲ
ﺑﺎب اﻟﺮّوح اﻟّﺘﻲ ﻳﺴﺪد اﷲ ﺑﻬﺎ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم. اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم.
ﺑﺎب وﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎم اﻟّﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎب ﻧﺎدر ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﻟﻐﻴﺐ.
www.ParsBook.org
اﻟﺴﻼم. ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم إذا ﺷﺎؤوا أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻋﻠﻤﻮا.
ﺑﺎب ﻓﻲ أن اﻷﺋﻤﺔ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺳﻮاء. ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺘﻲ ﻳﻤﻮﺗﻮن و أﻧّﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮن إﻻّ
ﺑﺎب أنّ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﺮف اﻹﻣﺎم اﻟّﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه و أنّ ﻗﻮل ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻬﻢ.
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ» :إنّ اﷲ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﺆدوا اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻲ أﻫﻠﻬﺎ« ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن و ﻣﺎ ﻳﻜﻮن و أﻧّﻪ ﻻ
ﻧﺰﻟﺖ. ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻲء ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﺑﺎب أنّ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ ﻣﻌﻬﻮد ﻣﻦ واﺣﺪ إﻟﻲ واﺣﺪ. ﺑﺎب أنّ اﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ ﻟﻢ ﻳﻌﻠّﻢ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ إﻻّ أﻣﺮه أن ﻳﻌﻠّﻤﻪ أﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺷﻴﺌﺎ و ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن إﻻّ ﺑﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و أﻧّﻪ ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻜﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ.
ﻋﺰّوﺟﻞّ و أﻣﺮ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزوﻧﻪ. ﺑﺎب ﺟﻬﺎت ﻋﻠﻮم اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم.
ﺑﺎب اﻷﻣﻮر اﻟّﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺠﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻟﻮﺳﺘﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﺧﺒﺮوا ﻛﻞّ اﻣﺮأ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ و ﻋﻠﻴﻪ.
ﺑﺎب ﺛﺒﺎت اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻘﺎب و أﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻓﻲ أخ و ﻻ ﻋﻢ و ﻻ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ إﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و إﻟﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ52 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 51 /
ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻫﻞ. ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة و اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﺻﻠﻮات
ﺑﺎب ﻓﻴﻤﻦ دان اﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ ﺑﻐﻴﺮ إﻣﺎم ﻣﻦ اﷲ ﺟﻞّ ﺟﻼﻟﻪ. اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.
ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎت و ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻬﺪي و ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول. ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة و اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم.
ﺑﺎب ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺮف اﻟﺤﻖّ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ و ﻣﻦ أﻧﻜﺮ. ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة و اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم.
ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻣﻀﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة و اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم.
ﺑﺎب ﻓﻲ أنّ اﻹﻣﺎم ﻣﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ أنّ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ. ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة و اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم.
ﺑﺎب ﺣﺎﻻت اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺴﻦّ. ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة و اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم.
ﺑﺎب أنّ اﻹﻣﺎم ﻻ ﻳﻐﺴﻠﻪ إﻻّ إﻣﺎم ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم. ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة و اﻟﻨﺺ إﻟﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم.
ﺑﺎب ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم. ﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ رآه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم.
ﺑﺎب ﺧﻠﻖ أﺑﺪان اﻷﺋﻤﺔ و أرواﺣﻬﻢ و ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم. ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ54 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 53 /
ﺑﺎب ﺳﻴﺮة اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ و ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻌﻢ و اﻟﻤﻠﺒﺲ إذا وﻟﻲ اﻷﻣﺮ. ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ و ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﻠّﻤﻴﻦ.
ﺑﺎب ﻧﺎدر. ﺑﺎب أنّ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻮن ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ أن ﻳﺄﺗﻮا اﻹﻣﺎم
ﺑﺎب ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺖ و ﻧﺘﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ. ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻬﻢ و ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ وﻻﻳﺘﻬﻢ و ﻣﻮدﺗﻬﻢ ﻟﻪ.
ﺑﺎب ﻓﻴﻪ ﻧﺘﻒ و ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ. ﺑﺎب أنّ اﻷﺋﻤﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ و ﺗﻄﺄﺑﺴﻄﻬﻢ و ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر
ﺑﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ أوﻟﻴﺎءﻫﻢ. ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم.
در ﻛﻨﺎر اﻳﻦ 96ﺑﺎب و 744ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺎن اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﺎب أنّ اﻟﺠﻦّ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻬﻢ و ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن ﻓﻲ اﻣﻮرﻫﻢ.
در ﻫﺴﺘﺔ آن اﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻧﺴﻞ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ و دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ،ﺣﻀﻮر و وﺟﻮد ﺑﺎب ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم أﻧّﻬﻢ إذا ﻇﻬﺮ أﻣﺮﻫﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺤﻜﻢ داود و
www.ParsBook.org
)ﺻﺤﻴﻔﻪ( ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ و ﺷﺮﺣﻲ درﺑﺎرة آن داد. ﻣﺤﺪود ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﻣﺼﺪاق ﭼﺸﻤﻪاي ﻛﻪ ﺑﺎ آب رﻳﺨﺘﻦ ﭼﺸﻤﻪ ﺷﻮد
ﮔﻔﺘﻢ :اﻳﻦ اﺳﺖ و اﷲ ﻋﻠﻢ. ﻧﻪ از ﺧﻮد ﺑﺠﻮﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﺮح اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺖ ،و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ
ﻓﺮﻣﻮد :اﻳﻦ ﻋﻠﻢ اﺳﺖ ﻟﻴﻜﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻣﺤﺪود ﺑﻪ آن ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. »دور« و »ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺷﺨﺼﻲ ﭘﻴﺶ از درﻳﺎﻓﺖ وﺣﻲ« ﻛﻪ ﺑﻴﺎن ﺷﺪ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺨﻦ از ﺟﻔﺮ ،ﺻﺤﻴﻔﻪ ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ )س( رﻓﺖ .ﮔﻔﺘﻢ ﭘﺲ ﻋﻠﻢ اﻳﻦ اﺑﺰار ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از :ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺣﻀﺮت زﻫﺮا 1،ﻧﻜﺖ 2،ﻳﺎ ﻗﺬف ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ،
1
ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﮔﻔﺖ :ﻋﻠﻤﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ روز در اﻓﺰاﻳﺶ اﺳﺖ. ﻣﻨﺎر ﻧﻮر ﻳﺎ ﻋﻤﻮد ﻧﻮر 3ﻛﻪ ﺑﺎ آن ﻏﻴﺐ را ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ .اﻳﻦ اﺑﺰارﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ اﻣﺎ ﻋﻠﻢ
ﺗﻮﺿﻴﺢ :ﻋﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﻣﺮگ او راﻛﺪ ﻧﻤﻲﺷﻮد ﻫﻤﻴﺸﻪ رو ﺑﻪ ﻛﻤﺎل اﺳﺖ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ﺑﻪ آنﻫﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮ و ﻣﺤﺪود ﻧﻴﺴﺖ .و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ )ع( ﻫﺰار ﺑﺎب
وﻳﮋه در ﺑﻬﺸﺖ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺧﻮد اﻧﺴﺎن در ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺳﺖ و ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺶ ،اﻧﺴﺎن ﻋﻠﻢ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻛﻪ از ﻫﺮ ﺑﺎب آن ﻫﺰار ﺑﺎب ﺑﺎز ﻣﻲﺷﻮد .ﻟﻴﻜﻦ
ﻣﻲرود ﻛﻪ )ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ( ﺧﺪا ﺷﻮد اﻣﺎ ﭼﻮن ﺧﺪا ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ اﺳﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺧﺪا ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺪود ﻧﻴﺴﺖ .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺑﻴﺎن ﺷﺪ ﻫﻤﻪ اﻳﻦﻫﺎ ﭘﻴﺶ از
www.ParsBook.org
ﻧﺨﻮاﻫﺪ رﺳﻴﺪ. آن ﻛﻪ در اﺧﺘﻴﺎر اﻣﺎم ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺧﻮد او ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻢ و ﺻﻼﺣﻴﺖ درﻳﺎﻓﺖ آنﻫﺎ
ﻛﻠﻴﻨﻲ در ﺑﺎب »ﻓﻲ انّ اﻻﺋﻤﺔ ﻳﺰدادون ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ« ﺳﻪ ﺣﺪﻳﺚ آورده را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﺮا اﻳﻦ اﺑﺰار را ﺑﻪ ﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮ ﻧﺪادﻧﺪ؟ ﻳﺎ ﭼﺮا رﺳﻮل اﻛﺮم
ﻛﻪ ﻋﻠﻢ اﺋﻤﻪ در اﻓﺰاﻳﺶ اﺳﺖ 2.و ﭘﺸﺖ ﺳﺮ آن در ﺑﺎب »ﻟﻮﻻ انّ اﻻﺋﻤﺔ )ع( آن ﻋﻠﻮم را ﺑﻪ ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎي آن روز ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﺪاد و اﺳﺎﺳﺎ ﻛﺴﻲ
ﻳﺰدادون ﻟﻨﻔﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ« ﭼﻬﺎر ﺣﺪﻳﺚ آورده در ﻳﻜﻲ از آنﻫﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ: ﻏﻴﺮ از ﻋﻠﻲ )ع( ﺗﻮان درﻳﺎﻓﺖ آن را داﺷﺖ؟ ﻋﻠﻢ و ﺻﻼﺣﻴﺖ آن را داﺷﺖ؟
زراره از اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ )ع( ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ :ﻓﺮﻣﻮد :اﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ اﻓﺰاﻳﺶ ﻧﻴﺎﺑﺪ از ﺑﻴﻦ اﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺑﻪ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( ﮔﻔﺘﻢ :رﺳﻮل ﺧﺪا )ص( ﻳﻚ ﺑﺎب از
ﻣﻲرود. ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ )ع( ﻳﺎد داد ﻛﻪ از آن ﻫﺰار ﺑﺎب ﺑﺎز ﻣﻲﺷﺪ.
ﮔﻔﺘﻢ :ﭘﺲ اﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺷﻤﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ در اﻓﺰاﻳﺶ اﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ ﺷﻤﺎ اﻓﺰوده ﻓﺮﻣﻮد :ﻧﻪ ﻳﻚ ﺑﺎب ،ﻫﺰار ﺑﺎب ﻛﻪ از ﻫﺮ ﻛﺪام ﻫﺰار ﺑﺎب ﺑﺎز ﻣﻲﺷﺪ.
ﻣﻲﺷﻮد ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از رﺳﻮل ﺧﺪا )ص( ﻣﻲداﻧﻴﺪ؟ ﮔﻔﺘﻢ :اﻳﻦ اﺳﺖ و اﷲ ﻋﻠﻢ.
3 ﻓﺮﻣﻮد :اﻳﻦ ﻋﻠﻢ اﺳﺖ اﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ،در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ
ﻓﺮﻣﻮد :ﭘﻴﺶ از اﻓﺰاﻳﺶ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎ و اﻣﺜﺎلﺷﺎن ،ﻋﻠﻢ اﺋﻤﻪ ﻣﺤﺪود ﺑﻪ اﺑﺰارﻫﺎي ﻣﺬﻛﻮر و ﻧﻴﺰ
. 1ﻛﺎﻓﻲ ،ج ،1ص 235ـ 238ـ 241ـ 283ـ 296ـ .527
. 2ﻛﺎﻓﻲ ،ج ،1ص 264ـ 343ـ ﺑﺤﺎر ،ج ،26ص 18ـ ج ،26ص< < 57ـ 58ـ 60ـ 62ـ ﻧﻜﺖ :ﻧﻮك
. 1ﻛﺎﻓﻲ ،ج ،1ص ،238ﺑﺎب ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ و اﻟﺠﻔﺮ و اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ و ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم. زدن :ﻧﻮك ﻋﺼﺎ را ﻣﺘﻔﻜّﺮاﻧﻪ ﺑﻪ زﻣﻴﻦ زدن :در زدن ﺑﺎ ﻧﻮك اﻧﮕﺸﺖ :وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺪون ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﺤﺼﻴﻠﻲ
. 2ﻛﺎﻓﻲ ،ج ،1ص 253و .254 ﺑﻪ ﻗﻠﺐ آﻳﺪ ـ ﻧﻜﺘﻪ ﻫﻢ از اﻳﻦ ﻣﺎده اﺳﺖ.
. 3ﻛﺎﻓﻲ ،ج ،1ص ،255ح .3 . 3ﺑﺤﺎر ،ج ،25ص 39ـ 40ـ 41ـ 48ـ 117ـ 134ـ .169
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ58 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 57 /
ﺣﺘﻲ ﭘﺲ از وﻓﺎت اﻣﺎم ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻢ اﻣﺎم ﺑﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺧﻮد اداﻣﻪ ﻣﻲدﻫﺪ و ﺗﺪاوم ﻣﺤﺪود ﺑﻪ ﺗﻌﻠّﻢ از ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ و دﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺑﻴﺎن ﺷﺪ
ﺗﻜﺎﻣﻞ ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻲ از اﺻﻮل اﺳﻼم اﺳﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ از اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺆﻳﺪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎ اﺳﺖ.
ﺷﻴﻌﻲ ،اﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ ﺣﺘﻲ اﮔﺮ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎ را ﻧﺪاﺷﺘﻴﻢ.
ﺗﺎﺑﻮت ﺳﻜﻴﻨﻪ:
اﻋﺘﻘﺎد اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ: ﺻﺤﻴﻔﻪ ﺣﻀﺮت زﻫﺮا ،ﺻﺤﻴﻔﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ،و اﻣﺜﺎل آن ﻳﺎدﮔﺎراﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ در
اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﻲ از اﻓﺮاد اﻣﺮوزي ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻋﻠﻢ اﻣﺎم ﺻﺎدق ﺧﺎﻧﺪان اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﻳﺎدﮔﺎرﻫﺎي ﻋﻠﻤﻲ و ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده اﺋﻤﻪ )ع(
)ع( ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ ﻣﺤﺪود اﺳﺖ ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﻣﻦ از ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻟﻢﺗﺮ ﺑﻮدهاﻧﺪ اﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻨﺪوق ﺳﻜﻴﻨﻪ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻪ ﻳﺎدﮔﺎرﻫﺎﺋﻲ از اﻧﺒﻴﺎي
ﻫﺴﺘﻢ او ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺪارد ﻳﻚ ﻓﺮد »ﺻﺤﻔﻲ« اﺳﺖ و از ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﭘﻴﺸﻴﻦ در آن ﺑﺮاي اﻧﺒﻴﺎي ﺑﻌﺪي ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﺎز ﻛﻠﻴﻨﻲ در ﺑﺎب »انّ ﻣﺜﻞ
1
www.ParsBook.org
ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻮد ﺟﻮش اﺳﺖ .اﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺑﺰرگ روﺷﻨﻜﻔﺮ ﺳﻼح رﺳﻮل اﷲ ﻣﺜﻞ اﻟﺘّﺎﺑﻮت ﻓﻲ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ« از اﺑﻦ اﺑﻲ ﻳﻌﻔﻮر ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﻪ
زﻣﺎن ﺧﻮد ﺑﻮد و درﺑﺎرة اﻣﺎم ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮي داﺷﺖ .اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﻓﺮاد ﭼﻮن ﺑﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( ﻓﺮﻣﻮد :ﺳﻼح رﺳﻮل ﺧﺪا در ﺧﺎﻧﺪان ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ
دﻟﻴﻞ ذﻫﻨﻴﺖ ﺧﻮدﺷﺎن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ )و ﺑﻪ ﻗﻮل اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ )ع( اﻳﻦ اﻣﺮ ﺗﺎﺑﻮت ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻮادهاي ﻛﻪ ﺗﺎﺑﻮت ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﺷﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ( را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ ﻫﻤﺔ ﻋﻠﻢ اﻣﺎم را در آن اﺑﺰار ﺟﻤﻊ ﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ آن ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﺷﺪ .ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﻫﻢ ﺳﻼح ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﻮد ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ
ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه از ﻋﻠﻲ )ع( و ﻓﺎﻃﻤﻪ )س( اﺳﺖ و ﻋﻠﻢ آن دو را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه آن ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﺷﻮد 1.و ﭘﺸﺖ ﺳﺮ آن از اﻣﺎم رﺿﺎ )ع( ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻳﻦ
ﻓﻘﻂ اﻋﻄﺎي رﺳﻮل )ص( ﻣﻲداﻧﻨﺪ و ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ وﺣﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ و ﺣﺪﻳﺚ را ﻣﻲآورد ﻛﻪ در آﺧﺮ آن ﺻﻔﻮان از اﻣﺎم رﺿﺎ )ع( ﻣﻲﭘﺮﺳﺪ آﻳﺎ ﺑﺎ
ﻣﺤﺪود ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .و اﻳﻦ دﻗﻴﻘﺎ ﻧﻈﺮ اﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ اﺳﺖ و اﻳﻨﺎن ﭘﻲرو و ﺷﻴﻌﻪ 2
اﻧﺘﻘﺎل ﺳﻼح ،ﻋﻠﻢ از اﻣﺎم ﻗﺒﻠﻲ زاﻳﻞ ﻣﻲﺷﻮد؟ اﻣﺎم ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻧﻪ.
اﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .اﮔﺮ اﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻣﺎم ﭼﻨﺎن ﻛﻪ ﺑﻮد اﻋﺘﺮاف ﻣﻲﻛﺮد ﺑﺎﻳﺪ و ﻣﻲداﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺻﺤﻴﻔﻪ و اﻣﺜﺎل آن ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻼح از اﻣﺎﻣﻲ ﺑﻪ اﻣﺎم دﻳﮕﺮ
دﻛﺎن ﺧﻮد را ﺟﻤﻊ ﻣﻲﻛﺮد .و اﻳﻨﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻃﻮر داﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ ،در ﺻﺪد ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﺷﻮد.
ﺧﻮدﻧﻤﺎﺋﻲ و ﺑﺎز ﻛﺮدن دﻛﺎﻧﻜﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﺲ ﻋﻠﻢ اﻣﺎم ﭼﻴﺰي ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻧﺘﻘﺎل آن اﺑﺰار ﻣﻘﺪس ،زاﻳﻞ ﺷﻮد.
ﻳﻌﻨﻲ اﻳﻦ ﭼﺸﻤﻪ ﺧﻮد ﻣﻲﺟﻮﺷﺪ ﻧﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ اﺑﺰار ﻣﺬﻛﻮر ﺑﻪ آن ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ.
ﻣﺮدم ﻗﻢ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم:
ﻣﺨﺼﻮص ﻣﺮدم ﻗﻢ اﺳﺖ و ﻳﺎ از ﺣﻮزه و ﺳﺮزﻣﻴﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺻﻄﻼح داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻗﻢ ﻛﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻗﻤﻲ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ در رﺣﻠﺖ ﻫﺮ
»اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻘﻤﻴﻴﻦ« در ﻳﻚ ﻛﺎرﺑﺮدش ﺷﺎﻣﻞ آن ﻣﻲﺷﻮد .در ﻣﺒﺎﺣﺚ آﻳﻨﺪه اﻣﺎم ﺑﺮاي ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻲ اﻣﺎم ﺑﻌﺪي ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﻌﻴﺎر ،ﻳﻚ ﻣﻌﻴﺎر وﻳﮋه ﻫﻢ
ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ ﻛﻪ اﺻﻄﻼح ﻣﺬﻛﻮر ﺑﻪ ﻫﻤﺔ ﻣﺤﺪﺛﺎن و داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺷﻴﻌﻪ ﻛﻪ در داﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎرت ﺑﻮد از ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ .اﻣﺎم را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺒﺶ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ و
ﻓﻼت اﻳﺮان ﻣﻲزﻳﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﻴﺰ ﺻﺪق ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.
ﻣﺤﺪث ﻗﻤﻲ در ﺑﺎب ﻣﻌﺠﺰات اﻣﺎم زﻣﺎن )ﻋﺞ( از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻌﻮدي و ﺷﻴﺦ
اﺑﻦ ﻗﺒﻪ:
ﻃﻮﺳﻲ از ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻣﻮﺻﻠﻲ 1آورده اﺳﺖ :ﮔﺮوﻫﻲ از ﻣﺮدم ﻗﻢ و ﺟﺒﻞ ﺑﻪ
اﻳﻦ ﺑﺤﺚﻫﺎ ﻛﻪ داﻣﻨﻪ دار ﻫﻢ ﮔﺸﺖ ،ﺑﺮاي اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در
ﺳﺎﻣﺮّا رﺳﻴﺪﻧﺪ ،ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ اﻣﺎم ﻋﺴﻜﺮي )ع( رﺣﻠﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﭼﻮن
ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« از آﻏﺎز ﺑﺨﺶ دوم ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﻛﺘﺎب درﺻﺪد
اﻣﻮاﻟﻲ را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﺮاي آن ﺣﻀﺮت آورده ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﺼﻤﻴﻢ
www.ParsBook.org
اﻧﻜﺎر ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺋﻤﻪ )ع( اﺳﺖ آن ﻫﻢ در اﻳﻦ ﻋﺼﺮ و زﻣﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﻋﺼﺮ داﻧﺶ
ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ اﻣﺎم دﻳﺪار ﻛﺮده و اﻣﻮال را ﺑﻪ او ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .آﻧﺎن را ﺑﻪ
و اﻋﺠﺎز ﻋﻠﻤﻲ اﺳﺖ ،و ﺷﮕﻔﺖ اﻳﻦ ﻛﻪ او اﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ را در ﻣﺮاﻛﺰ
ﭘﻴﺶ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﻪ ﺑﺮادر اﻣﺎم ﺑﻮد و ﺧﻮد را اﻣﺎم دوازدﻫﻢ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﺮد،
ﻋﻠﻤﻲ و ﺑﻪ ﻗﻮل ﺧﻮدش آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻋﻠﻤﻲ ﻏﺮب ،ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻨﮓ و ﺷﺮﻣﺴﺎري ﻣﺎ
ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﺮدﻧﺪ .ﺟﻌﻔﺮ ﮔﻔﺖ :اﻣﻮال را ﺗﺤﻮﻳﻞ دﻫﻴﺪ .ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻣﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ رﺳﻢ
ﻣﻲداﻧﺪ ،وﻗﺘﻲ ﻛﻪ دﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﺗﺸﻴﻊ آﺷﻨﺎﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد او از آن ﺗﺒﺮّي
ﻣﻌﻤﻮل ﺧﻮدﻣﺎن اﻣﻮال را ﺑﺪون ﺣﺠﺖ ﻧﻤﻲ دﻫﻴﻢ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ از ﺟﻨﺲ ،ﻧﻮع،
ﻣﻲﻛﻨﺪ!!! و ﭼﻮن او ﻳﻚ داﻧﺸﻤﻨﺪ اﺳﺖ ﻧﻤﻲ ﺗﻮان ﻛﻪ ﺑﺎور ﻛﺮد ﺗﻌﻤﺪي در
ﻣﻘﺪار و اوﺻﺎف اﻣﻮاﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﺮاه ﻣﺎ اﺳﺖ ﺧﺒﺮ دﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻮﻳﻞ دﻫﻴﻢ.
ﻛﺎرش ﻧﺒﺎﺷﺪ.
ﺟﻌﻔﺮ ﮔﻔﺖ :اﻳﻦ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺳﺖ و ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﺪارم.
او ﺑﺮاي اﻳﻦ واروﻧﻪ ﻧﮕﺮي ﺧﻮد و ﺑﺮاي رﻫﺎﺋﻲ از اﻳﻦ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح اﺣﺴﺎس
ﺳﭙﺲ ﻓﺮﺳﺘﺎدة اﻣﺎم زﻣﺎن )ﻋﺞ( آﻧﺎن را ﺑﻪ ﺣﻀﻮر آن ﺣﻀﺮت رﻫﻨﻤﻮن
ﻧﻨﮓ ﺧﻮد ،ﻫﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻴﻌﻪ را رﻳﺰ ﺑﻪ رﻳﺰ ﮔﺸﺘﻪ ﻳﻚ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺷﻴﻌﻲ از ﻗﺪﻣﺎ
ﻣﻲﺷﻮد ،آﻧﺎن ﭘﺲ از ﺷﻨﻴﺪن اوﺻﺎف اﻣﻮال از آن ﺣﻀﺮت ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه
ﭘﻴﺪا ﻛﺮده ﻛﻪ در ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺨﻨﺶ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺋﻤﻪ را اﻧﻜﺎر ﻛﺮده اﺳﺖ
آورده ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ.
ﻛﻪ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺠﻠﺴﻲ در ﺑﺤﺎر ﺟﻠﺪ ،51از ﺻﻔﺤﻪ 293ﺗﺎ 343ﻫﻔﺘﺎد ﻣﻮرد از
اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮّﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺒﻪ رازي ﻣﺘﻮﻓﺎي ﺣﺪود 319ﻫﺠﺮي
اﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﻌﺠﺰات وﻟﻲ ﻋﺼﺮ )ﻋﺞ( آورده ﻛﻪ ﺗﻌﺪاد زﻳﺎدي از آنﻫﺎ ﻳﺎ
ﻗﻤﺮي ،داﻧﺸﻤﻨﺪ و ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﮕﺎران )و ﻧﻴﺰ در ﻫﺮ ﻣﺘﻮن رﺟﺎﻟﻲ
ﻛﻪ ﻧﺎم او آﻣﺪه( درﺑﺎره او ﺗﻮﺿﻴﺢ دادهاﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﺑﻮد ﺳﭙﺲ ﺷﻴﻌﻪ . 1ﺷﻴﺦ ﻃﻮﺳﻲ در ﻛﺘﺎب »اﻟﻐﻴﺒﺔ« ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ اﻟﻌﺪل ـ رﺟﻮع ﻛﻨﻴﺪ :ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﻮﺋﻲ ،ج ،13ص 41و .50
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ62 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 61 /
ﻣﻲﮔﻔﺘﻴﻢ :ﻧﻪ اﺻﺎﻟﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻧﻪ اﺻﺎﻟﺖ ﻓﺮد ﺑﻞ اﻣﺮ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﺮﻳﻦ، ﺷﺪ.
ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﺮﻳﻦ ﺧﻴﻠﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪه اﺳﺖ و ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺑﻮدﻧﺶ روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻧﺤﻠﻪﻫﺎي ﻛﻼﻣﻲ در اﻣﺖ اﺳﻼم آن ﭼﻪ ﺑﻴﺶ از
دﻻﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ درد ﻋﻤﻞ ،ﻧﻤﻲ ﺧﻮرد. ﻫﻤﻪ »ﺗﻌﺒﺪ« ﮔﺮا و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺑﻪ ﺷﻌﺎر »ﻓﻀﻮﻟﻲ ﻣﻮﻗﻮف« ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻣﻲ ﺷﻮد
ﻣﻲﮔﻔﺘﻴﻢ :اﻳﻦ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺟﻬﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﭘﻴﭽﻴﺪه و درﺧﻴﻠﻲ از اﺻﻮل ﻣﺒﺎﺣﺚ ،ﻋﻘﻞ را ﻛﻨﺎر ﻣﻲﮔﺬارد ،ﻣﺴﻠﻚ اﺷﻌﺮي اﺳﺖ اﮔﺮ
اﺳﺖ ﺣﺘﻲ ﻟﻘﺐ »ﻣﻮﺟﻮد ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ« ﺑﻪ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﺳﻬﻞ و آﺳﺎن از آﻧﺎن ﭘﺮﺳﻴﺪه ﺷﻮد» :اﻳﻦ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﺪ ﻫﻤﺔ اﻓﻌﺎل ﺑﺸﺮ ،ﻣﺨﻠﻮق ﺧﺪا و
ﺑﺮاي ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﭘﻴﭽﻴﺪه ،ﺧﻮد دﻟﻴﻞ ﺑﻄﻼن آن ﻧﺴﺨﻪ اﺳﺖ. ﻛﺎر ﺧﺪا اﺳﺖ :ﻛﺴﻲ دو رﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﺪ ﻳﺎ ﺷﺮاب ﺑﺨﻮرد ﻫﺮ دو ﻓﻌﻞ در
در ﻣﺒﺤﺚ ﺟﺒﺮ و اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻴﺰ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :اﻣﺮ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﺮﻳﻦ ﺧﻴﻠﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪه واﻗﻊ ﻓﻌﻞ ﺧﺪاﺳﺖ ،ﭘﺲ ﻣﺠﺎزات اﺧﺮوي ﻳﺎ دﻧﻴﻮي ﺑﺮاي ﭼﻴﺴﺖ؟ در ﭘﺎﺳﺦ
اﺳﺖ اﻣﺎ ﻣﺒﻨﺎي اﺷﻌﺮي و ﻣﻌﺘﺰل ﺧﻴﻠﻲ روﺷﻦ و ﺳﺎده اﺳﺖ.ﺑﺎﻳﺪ داﻧﺴﺖ اﻳﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ» :ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء« ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ.
www.ParsBook.org
ﻧﻴﺰ ﺑﻪ دو دﻟﻴﻞ اﺳﺖ :اول :اﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﭘﻴﭽﻴﺪه اﺳﺖ و ﻟﺬا دو ﻣﺴﻠﻚ و در آن ﻣﻴﺎن ﻧﺤﻠﺔاي رﺋﺎﻟﻴﺴﺖﺗﺮ و واﻗﻌﻴﺖﮔﺮاﺗﺮ ﻧﺤﻠﺔ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ
ﻣﺬﻛﻮر ﺣﺪود 550ﺳﺎل ﺑﻪ ﺷﺪت ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ اﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻛﺎرﺷﺎن ﻛﻤﺘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﺮا و ﻛﺎﻣﻼ واﻗﻌﻴﺖﮔﺮا اﺳﺖ .اﺷﻌﺮﻳﺎن دﺳﺖ اﻧﺴﺎن را ﻣﻲ-
ﺗﻜﺮار ﻫﻤﺎن ﻣﻜﺮرات ﺑﻮد .و ﭼﻮن ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻲ ﻧﺮﺳﻴﺪ ،ﻛﺎرﺷﺎن ﺑﻪ »ﻗﻴﻞ و ﻗﺎل ﺑﻨﺪﻧﺪ و ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎن دﺳﺖ ﺧﺪا را .و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺑﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺸﺮ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻲ
ﻣﺪرﺳﻪ« ﻣﻮﺳﻮم ﮔﺸﺖ )اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺧﻲﻫﺎ ﭼﻮن ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﺪارﻧﺪ ﮔﻤﺎن ﻛﻨﻨﺪ.
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ اﻳﻦ ﻋﻨﻮان ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺨﺖ در اﺷﺘﺒﺎهاﻧﺪ(، اﻣﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ اﻋﻼم اﻋﻼﻣﻴﻪ ﻣﻌﺮوف ﺧﻮد ﻛﻪ »ﻻ ﺟﺒﺮ و ﻻ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺑﻞ اﻣﺮ
و اﻳﻦ ﻋﻘﻴﻢ ﺑﻮدن و ﺳﺘﺮوﻧﻲ آن ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﺮ دو را ﭘﺲ از ﻗﺮن ﺷﺸﻢ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﺮﻳﻦ« ﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ را در ﻧﻈﺮ دارد و ﻫﻢ واﻗﻌﻴﺖ را ،ﻧﻪ دﺳﺖ ﺧﺪا را
ﺑﻪ ﺳﻜﻮت و ﺳﻘﻮط ﻣﺮﮔﺒﺎر ﻓﺮو ﺑﺮد ﻛﻪ اﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ و ﻓﺨﺮ رازي ﻣﻲﺑﻨﺪد و ﻧﻪ دﺳﺖ ﺑﺸﺮ را.
دو اﺧﮕﺮ ﭘﺮﻳﺪه از ﻧﺤﻠﻪ ﺧﻮد ﻳﻜﻲ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ دﻳﮕﺮي از اﺷﻌﺮي ،ﺑﻮدﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ از ﺑﺤﺚ ﺧﺎرج ﻧﺸﻮﻳﻢ و ﺷﺮح ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻧﺤﻠﻪ را ﺑﻪ ﺟﺎي
دوم :ﭼﻮن در ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺟﺒﺮ و اﺧﺘﻴﺎر ﻳﻚ ﻃﺮف ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﺪا اﺳﺖ و ﻣﺴﺌﻠﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﻮﻛﻮل ﻛﻨﻴﻢ ،ﻟﻴﻜﻦ در اﻳﻦ ﺟﺎ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ اﺷﺎره ﺷﻮد:
ﻣﻲرﺳﺪ ﺑﻪ »ذات اﷲ« ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﺤﺚ در آن ﻧﻤﻲاﻓﺰاﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺣﻴﺮت را، زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺴﺖﻫﺎ درﮔﻴﺮ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﺑﻮدﻳﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ:
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﻣﻄﻠﺐ در ﻋﺮﺻﺔ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد. ﻣﺎرﻛﺴﻴﺴﻢ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ اﺻﺎﻟﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻢ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ اﺻﺎﻟﺖ ﻓﺮد اﺳﺖ،
اﻣﺎ در ﻋﻤﻞ و از دﻳﺪﮔﺎه واﻗﻌﻴﺖ ،ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم ﺣﺘﻲ ﻫﻤﺎن اﺷﻌﺮيﻫﺎ و ﻫﻤﺎن ﻣﺒﻨﺎي ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟
ﻣﻌﺘﺰﻟﻲﻫﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس اﻣﺮ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﺮﻳﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻫﺮ ﻛﺴﻲ در ﻋﻴﻦ اﻳﻦ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ64 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 63 /
و ﻧﻴﺰ :اﺑﻮ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﻬﻮس ﻋﻠﻮي ﻣﻮﺳﻮي در ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻴﺪ رﺿﻲ و در ﻛﻪ ﺑﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻛﺎر و وﻇﻴﻔﻪاش را اﻧﺠﺎم ﻣﻲدﻫﺪ در ﻋﻴﻦ
ﺣﻀﻮر ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ از اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﺑﺎ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻳﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ و از دﻓﺎع او از ﺗﺸﻴﻊ در ﺣﺎل ﭼﺸﻢ اﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﺧﺪا دارد ﺧﺪا را ﻧﻴﺰ از اول در آن ﻛﺎر دﺧﻴﻞ ﻣﻲداﻧﺪ.
ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻠﺨﻲ ،ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ و ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ رﺿﻲ ﭼﻴﺰي اﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺮ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﺮﻳﻦ.
ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻨﺪ 1ﻳﻌﻨﻲ اﻳﺮادي ﺑﺮ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﻧﺪ .در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ در ﻫﻤﻴﻦ و اﻳﻦ زﻧﺪﮔﻲ اﻣﺮ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﺮﻳﻨﻲ اﻧﺴﺎن در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻚ واﻗﻌﻴﺖ ﺑﺰرگ
ﻣﺒﺎﺣﺚ ،از ﻛﺘﺎب ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ ﻛﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﭼﻨﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ واﻗﻌﻴﺖ ﮔﺮاﻳﺎن از ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ آن ﺑﺎز ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻪ وﻳﮋه ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎن .ﻳﻌﻨﻲ
ﻧﻔﺮ از ﻗﻤﻴﺎن را ﺑﻪ دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم را ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ »ﻧﻜﺖ« 2ﻣﺤﺪود واﻗﻌﻴﺖﮔﺮاﺋﻲﺷﺎن ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ واﻗﻌﻴﺖﮔﺮاﺋﻲ ﻣﻲﺷﻮد .ﻫﻤﺎن ﻣﺸﻜﻞ ﺳﺘﺮگ ﻛﻪ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﺷﺪت ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻧﻜﺎر اﺻﻞ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ را ﺑﺮ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ اﻣﺮوز در ﻏﺮب ﻫﻤﺔ واﻗﻌﻴﺖﻫﺎ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻫﻤﺎن واﻗﻌﻴﺖﮔﺮاﺋﻲ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺷﺪه و
اﻳﺮاد ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮد؟! آن ﻫﻢ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﻪ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ آورده »ﻻﻧّﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ و ﻏﺮب را ﺑﻪ ﻟﺒﺔ ﺳﻘﻮط رﺳﺎﻧﻴﺪه اﺳﺖ ،زﻳﺮا ﻫﺮ ﻣﻜﺘﺐ ﻧﺎﻗﺺ در ﭘﺎﻳﺎن ﺑﻪ ﻧﻘﺾ
www.ParsBook.org
اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨّﺔ« :اﻣﺎم ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﺪارد او ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﻮد ﻣﻲرﺳﺪ.
ﺑﺮﮔﺮدﻳﻢ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ :او ﻋﻤﺮي ﺑﺎ اﻧﺪﻳﺸﺔ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ زﻳﺴﺘﻪ و ﻛﺎر ﻛﺮده ﺑﻮد،
اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻗﺮآن و ﺳﻨّﺖ ﻋﻠﻢ دارد.
ﻳﻌﻨﻲ در اﻓﺮاﻃﻲﺗﺮﻳﻦ رﺋﺎﻟﻴﺴﻢ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ واﻗﻌﻴﺎت ﻣﻠﻤﻮس را ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ و از
و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ :از ﻫﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ ﻛﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪاً »ﻗﻮل ﺑﻪ ﺳﻬﻮ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻲ ورزد ،زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ .اﻳﻨﻚ آﻣﺪه ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪه ،ﭼﻨﻴﻦ
اﻟﻨّﺒﻲ و اﻻﻣﺎم« را رد ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﻧﻔﻲ ﺳﻬﻮ از اﻣﺎم و ﺣﺘﻲ اﺻﻞ ﻋﺼﻤﺖ اﻣﺎم
ﻓﺮدي ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم را ﺑﭙﺬﻳﺮد آن را ﺧﻴﺎلﭘﺮدازي ﻣﻲداﻧﺪ .آﻗﺎي
ﺑﺪون ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ،ﻳﻚ ﺳﺨﻦ ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ اﻋﺘﻘﺎد
ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ و اﺻﻮل ﺷﻴﻌﻪ و اﺳﺘﺪﻻﻻت ﺷﻴﻌﻪ را ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻪ
ﺑﻪ ﺳﻬﻮ را ﺑﻪ ﺷﺪت ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ اﻣﺎ ﺳﺨﻦ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ را ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :و ﻣﻦ
و ﺑﻪ داﻣﻦ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﭼﺴﺒﻴﺪه اﺳﺖ.
ﻳﻨﺤﻞ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻬﺬا ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ و ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﻋﻨﺪﻧﺎ« را ﻧﻜﻮﻫﺶ
اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻧﻜﺎر ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﻬﻢ در ﺗﻮﺣﻴﺪ و ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﻲ
ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؟! را ﻧﻴﺰ اﻧﻜﺎر ﻛﺮده اﺳﺖ و آن »ﺑﺪاء« اﺳﺖ در ﻣﺒﺎﺣﺚ آﻳﻨﺪه ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ ﻛﻪ
ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ دو ﺗﻌﺒﻴﺮ او ﻣﺤﻜﻢ ﺑﻪ او ﭼﺴﺒﻴﺪه اﺳﺖ اﻧﻜﺎر ﺑﺪاء ﻣﺴﺎوي اﺳﺖ ﺑﺎ »ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻮدن ﺧﺪا« و ﻣﺼﺪاق آﻳﻪ »ﻳﺪ اﷲ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ«.
و رﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﭼﻚ او را در آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﺶ آورده اﺳﺖ.
ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ در ﻣﺘﻮن رﺟﺎﻟﻲ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﻣﺤﺪث
ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺷﺪه و ﻫﻢ ﻋﺒﺎرت »ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪه« درﺑﺎرة او آﻣﺪه اﺳﺖ.
. 1ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ذﻳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟّﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺒﻪ.
. 2ﺷﺮح اﻳﻦ اﺻﻄﻼح در ﺑﺮگﻫﺎي ﭘﻴﺶ ﮔﺬﺷﺖ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ66 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 65 /
»ﺣﻤﻞ« در ﺳﺨﻦ ﺧﻮد اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﻮي وﺟﻮد دارد ﻛﻪ »و اﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ در ﻣﺘﻮن رﺟﺎﻟﻲ و ﺗﺮاﺟﻢ درﺑﺎره او ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ
ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب« :اﻣﺎم ،ﺑﻨﺪه ﺻﺎﻟﺢ ﺧﺪاﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻗﺮآن اﺳﺖ. ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭼﺮا اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه او را رد ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ و
ﻳﻌﻨﻲ او اﻣﺎم را ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ در ﻣﺮﺗﺒﻪاي از ﻋﻠﻢ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﻋﺒﺎرت »ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪه« را درﺑﺎرة او ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺮدهاﻧﺪ ـ ؟!
ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ )ﺧﻮد و اﻣﺜﺎل ﺧﻮد و ﻫﻤﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪان را در ﻗﺒﺎل آن ﭼﻴﺰي ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻼوه ﺑﺮ اﺳﺘﺪﻻﻻت و ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻋﻘﻠﻲ
ﻧﻤﻲاﻧﮕﺎرد و ﺑﺮ ﻫﻤﺔ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﭘﻲروي از اﻣﺎم را واﺟﺐ ﻣﻲداﻧﺪ( ،اﻣﺎم را ﻛﻼﻣﻲ ،آن 744ﺣﺪﻳﺚ را ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮدﻳﻢ ﻣﻲدﻳﺪﻧﺪ و ﻛﺴﻲ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﻪ
داراي ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻗﺮآن ﻣﻲداﻧﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ـ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ در ﺣﺪﻳﺚ آن ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ را زﻳﺮ ﭘﺎ ﺑﮕﺬارﻧﺪ ،ﻋﻼوه ﺑﺮ اﺣﺎدﻳﺚ دﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮعﺷﺎن
آﻣﺪه ﻗﺮآن داراي ﻫﻔﺘﺎد ﺑﻄﻦ اﺳﺖ و آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در اواﺧﺮ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻛﺘﺎﺑﺶ ﺑﻴﺶ از ﻫﺰار ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻲﺷﻮد.
ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗﺮآن در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ روﺷﻦ ﺷﺪه و ﺑﺮاي اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻳﻜﻲ از ﺳﻪ ﭘﺎﺳﺦ زﻳﺮ:
www.ParsBook.org
ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ـ اﻣﺎم ﺑﺮ ﻫﻤﻪ اﻳﻦﻫﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ .و اﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ 1ـ اﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮدهاﻧﺪ .اﻳﻦ
ﺷﺮﺣﻲ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺖ. ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﻮن اوﻻ :ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ از ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪ
و ﻣﻬﻢﺗﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ »ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻗﺮآن« در اﻳﻦ ﺑﻴﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ »ﺗﺒﻴﺎن ﻛﻞ و ﺷﺮح آن در ﻣﺒﺎﺣﺚ آﻳﻨﺪه ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ ،ﻣﺘﻮن ﺷﻴﻌﻲ ﭘﺮ اﺳﺖ از ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت
ﺷﻴﻲء« ﻛﻪ »و ﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞّ ﺷﻴﻲء« 1.ﻋﺒﺎرت »ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب« و ﺷﻮاﻫﺪي ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎي ﻧﺎﻣﻮر ﻣﺎ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﭼﻨﺎن
ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺼﻤﺖ اﻣﺎم ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدهاﻧﺪ.
درﺑﺎرة ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﻏﻴﺮ از رﺳﻮل ﺧﺪا )ص( و اﻣﺎم ﻣﻌﺼﻮم .ﺑﻪ
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺣﺘﻲ اﮔﺮ در آﺛﺎر ﻳﻜﻲ از آنﻫﺎ ﺳﺨﻨﻲ ﻳﺎ ﺷﻤﻪ و ﺑﻮﺋﻲ از اﻧﻜﺎر ﻋﻠﻢ
ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ را درﺑﺎرة ﻛﺴﻲ دﻳﮕﺮ ،ﻧﻤﻲﻳﺎﺑﻴﺪ ﺧﻮاه در آﺛﺎر ﺳﻨﻴﺎن و
ﻏﻴﺐ ﺑﻮد ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ آن را ﻧﻴﺰ در ﻛﻨﺎر ﺳﺨﻦ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﻋﻠَﻢ
ﺧﻮاه در آﺛﺎر ﺷﻴﻌﻪ.
ﻣﻲﻛﺮد ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻮان ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎور دارﻳﻢ و ﻛﺎرش ﻧﻴﺰ
3ـ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﺨﺮﻳﺐ در آﺛﺎر اﺑﻦ ﻗﺒﻪ :در ﻣﺘﻮن رﺟﺎﻟﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ آﺛﺎر او اﺷﺎره
اﻳﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺖ و ﻣﻬﺎرت او را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ.
ﺷﺪه و ﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ آﻣﻴﺰ از دﻓﺎﻋﻴﺎت او ﻳﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻳﺎ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮرد
2ـ اﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎء آن ﺗﻌﺒﻴﺮات اﺑﻦ ﻗﺒﻪ را ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ آﻳﺔ »اﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ ـ و ﻻ
ﺑﺎ او ﺑﺮ اﺳﺎس ﺳﻤﺎﻋﻴﺎت ﺑﻮده ﺑﺪون اﻳﻦ ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎي او را ﺧﻮاﻧﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ و ﻳﺎ در اﻋﺼﺎر ﺑﻌﺪي دﺳﺖ ﺟﻌﻞ و اﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ« ﻛﻪ ﺑﺤﺜﺶ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺸﺮوح ﮔﺬﺷﺖ 1،ﺣﻤﻞ ﻛﺮدهاﻧﺪ .و ﺑﺮاي اﻳﻦ
. 1آﻳﻪ 89ﺳﻮره ﻧﺤﻞ. . 1در ﻣﺒﺤﺚ »ﻏﻴﺐ ﻛﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ دﻳﮕﺮ ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ« ﺑﻪ ﺷﺮح رﻓﺖ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ68 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 67 /
اﺳﺖ ﻛﻪ آن را ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻄﺎ ﻧﻜﻨﺪ .و از ﺟﺎﻧﺐ دﻳﮕﺮ ﻣﺮاد اﺻﻠﻲ از اﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ در آﺛﺎر اﺑﻦ ﻗﺒﻪ دﺧﺎﻟﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ .وﮔﺮﻧﻪ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ
ﺧﻄﺎء »ﺧﻄﺎي ﻋﻠﻤﻲ« اﺳﺖ .اﻣﺎم ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﻪ اوﻻ در رﻫﺒﺮي و ﻫﻢ ﻣﺮدم ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ را ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ و آن ﻋﻠﻤﺎ از ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ
ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ دﭼﺎر ﺧﻄﺎ ﻧﺸﻮد و ﺛﺎﻧﻴﺎ در اﺟﺮاي اﺣﻜﺎم و اﻣﺎﻣﺖ ،دﭼﺎر ﺧﻄﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ.
ﻧﺸﻮد .آﻳﺎ اﻳﻦ ﻋﺼﻤﺖ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ اﻣﻜﺎن دارد؟! ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ :در ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ،ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ رﺳﺎﻟﻪ »ﻧﻘﺾ
ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻋﺼﻤﺖ را ﻣﻲﭘﺬﻳﺮد و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ را ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮد ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ دﭼﺎر ﻛﺘﺎب اﻻﺷﻬﺎد« ﻛﻪ در آن ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم اﻧﻜﺎر ﺷﺪه و اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ آن ﻛﻔﺮ
اﺿﻄﺮاب ﻓﻜﺮي اﺳﺖ و ﻳﺎ ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪﺗﺮﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ را دارد .ﺣﺘﻲ ﻋﻮام ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه ،ﻫﻢ از ﻧﻈﺮ اﻧﺘﺴﺎب ﺑﻪ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ و ﻫﻢ از ﻧﻈﺮ ﻣﺤﺘﻮا و ﻫﻢ از ﻧﻈﺮ
ﺑﻴﻨﺸﻲ را ﻧﺪارﻧﺪ .ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﻨﻴﺪ از ﻳﻚ ﻓﺮد ﺑﻲﺳﻮاد ﺳﺎده ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ: دﺳﺘﻜﺎري ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم »ﺗﺼﺤﻴﺢ« ﺷﺪه ،ﻣﺸﻜﻮك و ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻃﻤﻴﻨﺎن اﺳﺖ.
اﻣﺎم ﭼﺮا ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ و ﮔﻨﺎه ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؟ ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﻔﺖ :ﻗﺮﺑﺎن اﻣﺎم ﺑﺮوم او ﻫﻤﻪ
www.ParsBook.org
ﭼﻴﺰ را ﻣﻲداﻧﺪ ﭼﺮا ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎه ﻛﻨﺪ .آﻳﺎ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﺑﻪ ﻗﺪر ﻋﻮام ﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻧﺪاﺷﺖ؟ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ و ﻋﺼﻤﺖ اﻣﺎم:
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﺶ ﺑﺎ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻇﺎﻫﺮا ﺑﺎ ﻋﺼﻤﺖ ﻛﺎري اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﺼﻤﺖ اﻣﺎم ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ و از آن دﻓﺎع ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺧﻮد آﻗﺎي
ﻧﺪارد و ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم را اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻣﻲ ﺗﻮان درﺑﺎرة او ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺪرﺳﻲ در ﺻﻔﺤﻪ 221ـ 222ﻛﺘﺎﺑﺶ در ﭘﻲﻧﻮﻳﺲ ،از اﻳﻦ دﻓﺎﻋﻴﺎت او
ﺑﺎوري را ﺑﺎور ﻛﺮد؟! او ﻳﻚ ﻣﺤﻘﻖ و داﻧﺸﻤﻨﺪ اﺳﺖ. ﺳﺨﻦ آورده اﺳﺖ .از ﻳﻚ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﺘﻜﻠّﻢ ﻛﻪ ﻛﺎرش اﺳﺘﺪﻻلﻫﺎي ﻋﻘﻠﻲ
ﭘﺲ روﺷﻦ اﺳﺖ ﺗﺤﺮﻳﻒ در آﺛﺎر اﺑﻦ ﻗﺒﻪ دﺧﺎﻟﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ و ﻳﺎ اﺳﺎﺳﺎ اﺳﺖ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﻌﻴﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﻮدن ﻛﺴﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،اﻣﺎ ﻋﻠﻢ او را
ﭼﻨﻴﻦ رﺳﺎﻟﻪاي ﻣﺎل او ﻧﻴﺴﺖ .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ از ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎي او از ﺑﻴﻦ از ﺳﻨﺦ ﻋﻠﻢ اﻓﺮاد ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺪاﻧﺪ .ﻋﺼﻤﺖ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ.
رﻓﺘﻪ و ﺗﻜّﻪﻫﺎﺋﻲ از آن در ﻣﺘﻮن دﻳﮕﺮان ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد و ﺧﻮد آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻨﺸﺄ ﮔﻨﺎه »ﺟﻬﻞ« اﺳﺖ وﻟﻮ اﻧﺠﺎم دﻫﻨﺪة آن ﻳﻚ ﻓﺮد داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻨﺸﺄ
در ﻫﻤﺎن ﺻﻔﺤﻪﻫﺎي 221و 222ﺑﻪ ﺷﺮح آن ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ اﻛﻨﻮن ﻛﺴﻲ ﻋﺼﻤﺖ ﻋﻠﻢ اﺳﺖ.
آن ﺗﻜﻪﻫﺎ را ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ و ﻳﻚ رﺳﺎﻟﻪ ﻛﻮﭼﻚ درﺳﺖ ﻛﻨﺪ و ﺑﮕﻮﻳﺪ اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺼﻤﺖ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ دو ﺻﻮرت ﻳﻚ ﺳﻜّﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ
اﺑﻦ ﻗﺒﻪ اﺳﺖ ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ داراي ﻛﺎﺳﺘﻲﻫﺎ و زواﻳﺪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد. ﻣﻴﺰان ﻋﻠﻤﺶ از ﮔﻨﺎه ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻲﻛﻨﺪ .آن ﻛﻪ ﺧﻮدش را از ﻃﺒﻘﻪ ﻫﻔﺘﻢ ﭘﺮت
ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ از آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮد ﻛﻪ از ﻃﺮﻓﻲ ﺑﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﺑﺮاي اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻮاﻗﺐ آن ﻋﻠﻢ دارد.
ﺑﺎﺷﺪ و از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﺎﺷﺪ .ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﻨﻨﺪة ﻣﻌﻨﻲ اﺻﻠﻲ ﻋﺼﻤﺖ ،ﻣﺼﻮن ﺑﻮدن از »ﺧﻄﺎ« اﺳﺖ .ﻋﺎﻣﻞ اﻳﻦ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻳﺎ
ﻋﺼﻤﺖ اﺳﺖ وﻋﺼﻤﺖ ﻻزﻣﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ اﮔﺮ ﺑﺎور ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ و ﻳﺎ »ﺟﺒﺮ اﻟﻬﻲ« .ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺟﺒﺮي ارزش ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺒﻴﻪ آﻫﻮﺋﻲ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ70 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 69 /
ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ آﻧﺎن ﺑﺎ ﻫﻤﺔ اﻣﺖ ﻳﻚ رﻓﺘﺎر ﻣﺸﺘﺮك اﺳﻼﻣﻲ داﺷﺘﻪاﻧﺪ ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺧﻲ ﻏﻴﺐ »ﺻﻌﺐ و ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ« اﺳﺖ ﺑﺎور ﺑﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ از آن
از آﻧﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻓﺮﻣﺎﻧﺪار ﻣﺪاﻳﻦ ﺑﺎ آﻧﺎن ﻫﻤﻜﺎري ﻛﺮده اﺳﺖ. ﺻﻌﺐﺗﺮ و ﻣﺴﺘﺼﻌﺐﺗﺮ اﺳﺖ .اﮔﺮ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻏﻠﻮ اﺳﺖ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ
ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ازدواجﻫﺎ و اﻣﻮر ﻣﺸﺘﺮك در زﻧﺪﮔﻲ ،از اﻣﻮر ﻛﻠﻲ ﺗﺎ اﻣﻮر ﺟﺰﺋﻲ. ﻋﺼﻤﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ از آن ﻏﻠﻮ ﺑﺎﺷﺪ .آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در ﮔﺎم ﺑﻌﺪي ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻴﺰ
در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ دﭼﺎر ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ. ﺑﺮﺳﺪ .و اﻳﻦ ﻫﻨﻮز ﮔﺎم اول اﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻮري ﻛﻪ در ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب ،ﻋﺼﻤﺖ را ﻧﻴﺰ
ﮔﺮوه دوم ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮداﺷﺖ را ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻛﺮده ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﺎت ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ. اﻧﻜﺎر ﻛﺮده اﺳﺖ.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﭘﻴﺶ از ورود ﺑﻪ اﺻﻞ ﺑﺤﺚ ﺿﺮورت دارد ﻣﻌﻨﻲ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ و ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ:
روﺷﻦ ﺷﻮد :ﻟﻄﻔﺎ ﺣﺪﻳﺚ را ﺑﺎ ﻳﻚ ﻛﻠﻤﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ دوﺑﺎره ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ» :ارﺗﺪ اﻟﻨﺎس
ﻳﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر و ﻣﻌﺮوف اﻣﺎﻣﺖ و رﻓﺘﺎر ﻣﺮدم ﺑﺎ وﻻﻳﺖ اﻣﺎم را ﺑﻴﺎن
]ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﻪ[ اﻻّ ﺛﻼﺛﺔ او ارﺑﻌﻪ« .ﻳﺎ» :ارﺗﺪ اﻟﻨﺎس ]ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ[ اﻻّ ﺛﻼﺛﺔ او
www.ParsBook.org
ﺧﺪا )ص( ﭼﻨﻴﻦ وﺻﻴﺖ ﻛﺮده ﺑﻮد .ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :ﭘﺪرت راﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﺤﻜﻤﻪ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪ ،ﻫﻤﺎن ادﻋﺎ و ﻣﺤﻜﻤﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪه ﻛﻪ اﻣﺮوز ﻫﻢ در اﺣﻜﺎم
ﺧﻮاﺳﺖ در آﺧﺮ ﻋﻤﺮش ﭼﻴﺰي در اﻳﻦ ﺑﺎره ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ اﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻴﻢ ارث ﻣﻴﺎن ﺳﻨﻲ و ﺷﻴﻌﻪ دو ﻣﺒﻨﺎي ﻣﺘﻔﺎوت ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮرد
1
زﻳﺮا ﻣﺮدم ﻋﺮب زﻳﺮ ﺑﺎر ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﻠﻲ ﻧﻤﻲ رﻓﺘﻨﺪ. اﺧﺘﻼف ﻣﻲ ﺷﻮد.
در اﻳﻦ داﺳﺘﺎن ﻣﺤﻮر ﺳﺨﻦ ﻋﻤﺮ ،اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ﻋﺒﺎس ﻫﻤﮕﻲ ﺑﺮ ﻣﺤﻮر ﻳﺎ زﺑﻴﺮ ﻛﻪ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻲ اﺳﺖ و در آن روز از ﻃﺮﻓﺪاران ﺟﺪي ﻋﻠﻲ )ع(
»وﺻﻴﺖ« اﺳﺖ ﻧﻪ »وﻻﻳﺖ« اﻣﺎ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﺮ »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« ﺑﻮدن ﻋﻠﻲ ﺑﻮد و ﺑﺮاي دﻓﺎع از ﺣﻖ ﻋﻠﻲ )ع( ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﺸﻴﺪ .اﻣﺎ اﮔﺮ او ﻋﻠﻲ را »وﻟﻲ اﷲ«
ﻣﺒﺘﻨﻲ اﺳﺖ و وﺻﻴﺖ را ﻣﻌﺮّﻓﻲ »ﺣﺠﺔ اﷲ« ،ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎن »ﻳﺎ اﻳﻬﺎ و »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« ﻣﻲ داﻧﺴﺖ در ﻣﻘﺎﺑﻞ او در ﺟﻤﻞ ﻟﺸﻜﺮ آراﺋﻲ ﻧﻤﻲ ﻛﺮد
اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠّﻎ ﻣﺎ اﻧﺰل اﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ« وﻟﻲ اﷲ و ﺣﺠﺔ اﷲ را ﺑﻪ ﻣﺮدم ﻣﻌﺮﻓﻲ و آن ﺣﺎدﺛﻪ ﺑﺰرگ ﺗﺎرﻳﺨﻲ را اﻳﺠﺎد ﻧﻤﻲ ﻛﺮد.
ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ »ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻه«. اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﺶ از آن ﭼﻪ ﺑﻪ آﻓﺮﻳﻨﻨﺪﮔﺎن ﺣﺎدﺛﻪ ﺳﻘﻴﻔﻪ )ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ
www.ParsBook.org
ﻳﻚ ﻓﻠﺘﻪ ﺑﻮد( ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﻮﺟﻬﺶ ﺑﻪ اﺷﺨﺎﺻﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎس و زﺑﻴﺮ اﺳﺖ ﺗﺎ
ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﺧﻮﻳﻲ در »ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ذﻳﻞ ﻧﺎم ﻋﺒﺎس ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :و
ﻣﺮدم در ﻫﺮ زﻣﺎن و در آﻳﻨﺪه ﺗﺎرﻳﺦ دﭼﺎر اﺷﺘﺒﺎه ﻧﺸﻮﻧﺪ و ﻫﻤﺔ ﻃﺮﻓﺪاران
ﻣﻠﺨّﺺ ﻛﻼم اﻳﻦ اﺳﺖ :ﻫﻴﭻ ﺳﺘﻮدﮔﻲ درﺑﺎره ﻋﺒﺎس ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ و رواﻳﺖ
ﻋﻠﻲ را در ﻳﻚ ﻧﺴﻖ ﻗﺮار ﻧﺪﻫﻨﺪ .ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از ﺣﻘﻴﻘﺖ اﮔﺮ ﺑﺎ ﻋﻴﻨﻚ
ﻛﺎﻓﻲ )ﻛﻠﻴﻨﻲ( ﻛﻪ در ﻧﻜﻮﻫﺶ او آﻣﺪه ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﺪ اﺳﺖ و ﻫﻤﻴﻦ در
ﺻﺮﻓﺎ واﻗﻌﻴﺖﮔﺮاﺋﻲ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ ﺷﻮد .ﻃﺮﻓﺪاران ﻋﻠﻲ )ع( ﺗﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﻗﺮن
ﻣﻨﻘﺼﺖ او ﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ .او ﺑﻪ ﻗﺪر ﻳﻚ دﻫﻢ آن ﭼﻪ درﺑﺎرة ﻧﺎودان ﺧﻮد
ﺳﻮم ﻫﺠﺮي ﻛﺎﻣﻼ دو ﮔﺮوه ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ از ﻫﻢ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﻪ ﺻﻮرت دو ﺟﺮﻳﺎن در
ﻛﻮﺷﻴﺪ درﺑﺎرة ﺣﻖ ﻋﻠﻲ )ع( و ﻧﻴﺰ درﺑﺎرة ﺣﻖ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻃﺎﻫﺮه )ع( در ﻣﺎﺟﺮاي
ﻛﻨﺎر ﻫﻢ ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ :ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ و ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ.
ﻓﺪك ﻧﻜﻮﺷﻴﺪ.
ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :روزي ﭘﺪرم ﻣﻦ را ﺑﺮاي ﻛﺎري ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ
)ﻧﺎودان ﺑﺎم ﻋﺒﺎس ﺑﻪ ﻃﺮف ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻮد ،روزي ﻋﻤﺮ در زﻣﺎن ﺧﻼﻓﺘﺶ از
ﻓﺮﺳﺘﺎد ،وﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ او رﺳﻴﺪم دﻳﺪم روي ﺗﺨﺘﻲ دراز ﻛﺸﻴﺪه و از ﺳﺒﺪي
ﻛﻨﺎر آن ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ آب ﻧﺎودان ﺑﻪ ﻟﺒﺎﺳﺶ رﺳﻴﺪ ،دﺳﺘﻮر داد آن را
ﻛﻪ در ﻛﻨﺎرش ﺑﻮد ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺮﻣﻲداﺷﺖ و ﻣﻲﺧﻮرد ،ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺎرف ﻛﺮد.
ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ .ﻋﺒﺎس ﺑﺎ ﮔﺮﻳﻪ و ﻧﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺣﻀﻮر ﺣﻀﺮت ﻋﻠﻲ)ع( آﻣﺪ و ﺷﻜﻮه ﻛﺮد.
داﻧﻪاي ﺑﺮداﺷﺘﻢ دﻳﺪم ﺑﻪ ﺣﺪي ﺧﺸﻚ و ﺳﻔﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ از اداﻣﻪ ﺧﺮﻣﺎ
ﻋﻠﻲ )ع( دﺳﺘﻮر داد ﻧﺎودان را ﺑﺮ ﺟﺎي ﺧﻮد ﻧﺼﺐ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﺮد ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺧﻮردن ﻣﻨﺼﺮف ﺷﺪم .ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :ﻫﻨﻮز ﻫﻢ آن دوﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﺪﻋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ
ﻛﺲ ﻛﻪ ﺑﻪ آن ﺗﻌﺮض ﻛﻨﺪ ﺑﺮﺧﻮرد ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد(.
ﺧﻼﻓﺖ ﺣﻖ اوﺳﺖ؟ ﮔﻔﺘﻢ :ﭘﺪرم ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪه را دارد ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ رﺳﻮل
1
.ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ اﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ،ج ،3ص.97
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ74 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 73 /
در ﻧﻈﺮ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ،ﺣﺠﺔ اﷲ دو ﻧﻮع اﺳﺖ :ﺣﺠﺖ ﺧﺪا ﻛﻪ ﻫﻢ ﺳﻤﺖ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻣﺘﻮن رﺟﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻛﺎرﺷﺎن ﺗﻌﻴﻴﻦ وﺛﺎﻗﺖ و ﻋﺪم وﺛﺎﻗﺖ
ﻧﺒﻮت و اﻣﺎﻣﺖ را دارد و ﺣﺠﺖ ﺧﺪا ﻛﻪ ﻓﻘﻂ اﻣﺎﻣﺖ را دارد. اﺳﺖ ،درﺑﺎرة ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺳﺨﻨﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ آوردهاﻧﺪ .ﻣﺮﺣﻮم ﺧﻮﻳﻲ در
و ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺎس :ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﭘﻴﺶﺗﺮ اﺷﺎره ﺷﺪ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ »ﺑﻴﻌﺖ« »ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل ﺣﺪﻳﺚ« ﭘﺲ از ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺑﺴﻴﺎر او را ﺳﺘﻮده اﺳﺖ و روي ﻫﻢ
را ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﺖ ،ﻧﻤﻲ داﻧﺪ ،درﺑﺎره ﺷﺨﺺ وﻟﻲ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ارﻳﺴﺘﻮﻛﺮاﺳﻲ اي ﻛﻪ در رﻓﺘﻪ ﻧﻈﺮ اﻫﻞ رﺟﺎل ،ﺗﻮﺛﻴﻖ اوﺳﺖ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻮﺛﻖ
ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺗﺸﻜّﻞ ﻳﺎﻓﺖ و ﻧﻪ ﺑﻪ اداﻣﻪ آن ،ﻛﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎس را ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻬﺎد، ﺑﻪ او ﺑﺮﺳﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺬﻳﺮش و ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ اﺳﺖ زﻳﺮا او اﻫﻞ دروغ و ﻛﺬب
ﺑﺎور دارد و ﻧﻪ درﺑﺎرة ﺷﺨﺺ وﻟﻲ ،ﺑﻪ دﻣﻜﺮاﺳﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ ،اﻣﺎ درﺑﺎره ﻋﻘﻴﺪه او ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ وﻻﻳﺖ و »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ« ﺑﻮدن
ﺷﺨﺺ وﻟﻲ) ﻧﻪ ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﺰاران ﻧﻈﺎم( راي ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﻫﻨﺪ ،وﻟﻲ ،وﻟﻲ اﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ)ع( ﭼﻴﺰي ﻧﮕﻔﺘﻪاﻧﺪ.
ﺑﺎ اﻳﻦ ﻓﺮق ﻛﻪ اﮔﺮ ﻣﺮدم راي ﻧﺪﻫﻨﺪ در ﺧﺎﻧﻪاش ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﺪ و ﺑﻪ زور از ﻣﺮدم روزي در ﻣﻨﺰل ﻣﺮﺣﻮم آﻳﺖ اﷲ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ اردﺑﻴﻠﻲ آﻳﺎت ﻣﺤﺘﺮم ﻣﺮﺣﻮﻣﺎن
www.ParsBook.org
رأي ﻧﻤﻲﺧﻮاﻫﺪ .ﭘﺲ اﺻﻞ وﻻﻳﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻳﺎ رأي ﻣﺮدم ﻣﻨﻮط ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﺸﻜﻴﻨﻲ ،اﺣﻤﺪي ﻣﻴﺎﻧﺠﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ اﻣﻴﻦ رﺿﻮي )ﻋﻤﻮي ﻣﻦ( ،ﺣﻘّﻲ ﺳﺮاﺑﻲ
اﺟﺮاي ﻋﻤﻠﻲ آن ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺮدم ﻣﻨﻮط اﺳﺖ. ﺣﻀﻮر داﺷﺘﻨﺪ ،ﻣﺮﺣﻮم آﻳﺖ اﷲ ﺣﺎج آﻗﺎ رﺿﺎ ﺻﺪر در ﻳﻚ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﺪل
ﺣﺘﻲ آن ﺑﻴﻌﺘﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ از ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎ ﻋﻠﻲ )ع( ﺷﺪ ،ﻳﻚ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻣﺎم ﺣﺴﻦ )ع( و اﻣﺎم ﺣﺴﻴﻦ )ع( را »آﻗﺎزاده«
ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻮد ،ﻧﻪ »ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺎﺷﻒ از وﻻﻳﺖ او« ﻛﻪ ﺗﻔﺎوت اﻳﻦ دو ﭘﻴﺶﺗﺮ ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻧﻪ اﻣﺎم ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄّﺎﻋﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪا ،ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ او را
ﺣﻨﻴﻒ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد و ...ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺎز اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﺎ ﻧﺒﻮت را ﺑﻪ او دادﻳﻢ و ﻧﻪ اﻣﺎﻣﺖ را.
ﺷﻴﻌﻴﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺑﻮد. اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻟﻮﻻ ﺣﻀﻮر اﻟﺤﺎﺿﺮ و ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﺎﺻﺮ ،و ﻣﺎ
ﺑﺎ ﺷﻬﺎدت ﺷﻬﺪاي ﻛﺮﺑﻼ و ﺗﻮاﺑﻴﻦ ﭘﺲ از آن ،ﺑﺎز ﺟﻤﻴﻌﺖ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ اﺧﺬ اﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ان ﻻ ﻳﻘﺎروا ﻋﻠﻲ ﻛﻈّﺔ ﻇﺎﻟﻢ و ﻻ ﺳﻐﺐ ﻣﻈﻠﻮم .ﻻ ﻟﻘﻴﺖ ﺣﺒﻠﻬﺎ
1
ﺑﻪ ﺣﺪاﻗﻞ ﺧﻮد رﺳﻴﺪ ﻛﻪ »ارﺗﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ]ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ[ اﻻّ ﺛﻼﺛﺔ« از ﻋﻠﻲ ﻏﺎرﺑﻬﺎ« 1،اﺷﺎره ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ آن ﺑﻴﻌﺖ اﺳﺖ.
زﺑﺎن اﻣﺎم ﻣﻌﺼﻮم ﺻﺎدر ﮔﺸﺖ .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ اﻣﺎم ﺳﺠﺎد )ع( ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻣﮕﺮ ﻣﻲﺷﻮد از اﻣﺎﻣﺖ ﻛﻨﺎره ﮔﺮﻓﺖ و ﺣﺒﻞ آن را ﺑﻪ ﻏﺎرﺑﺶ اﻧﺪاﺧﺖ،
2
»اﻣﺮوز در ﻣﻜﻪ و ﻣﺪﻳﻨﻪ 20ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ را دوﺳﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ« ﺗﺎ ﭼﻪ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺰرگ وﻇﻴﻔﺔ واﺟﺐ اﻣﺎم اﺳﺖ .ﻣﺮاد آن ﺧﻼﻓﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﻌﺖ
رﺳﺪ ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ وﻻﻳﺖ. ﻣﺮدم ﺑﻪ او اﻋﻄﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ .و ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ از آن ﻛﻨﺎرهﮔﻴﺮي ﻛﻨﺪ .اﺳﺘﻌﻔﺎ از
در اﺛﺮ ﻛﻮﺷﺶﻫﺎي اﻣﺎم ﺳﺠﺎد )ع( ﺑﺮ ﺗﻌﺪاد وﻻﻳﺘﻴﺎن اﻓﺰوده ﺷﺪ و زﻣﻴﻨﻪ آن ﭼﻪ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﻛﺴﻲ واﮔﺬار ﻛﻨﻨﺪ ،ﺣﻖ ﻫﺮ ﻛﺎرﮔﺰار اﺳﺖ .اﻣﺎ اﺳﺘﻌﻔﺎ از
www.ParsBook.org
ﺑﺮاي ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻣﺪرﺳﻪ اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ )ع( ﻓﺮاﻫﻢ ﮔﺸﺖ .و در زﻣﺎن اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( اﻣﺎﻣﺖ وﻻﺋﻲ ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﻧﺪارد.
ﮔﺴﺘﺮش ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺣﺪي ﻛﻪ در زﻣﺎن اﻣﺎم ﻛﺎﻇﻢ )ع( در ﻫﻤﺔ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﺳﻼﻣﻲ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺳﺘﻌﻔﺎي اﻣﺎم ﺣﺴﻦ )ع( اﺳﺘﻌﻔﺎ از ﺧﻼﻓﺖ اﻋﻄﺎﺋﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ
ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و اﻣﺎم در ﻫﺮ اﻳﺎﻟﺖ و در ﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪاي ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه داﺷﺖ. اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﺑﺎ ﺑﻴﻌﺖﺷﺎن ﺑﻪ او اﻋﻄﺎ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﻪ اﺳﺘﻌﻔﺎ از
ﺑﺎ ﺷﻬﺎدت اﻣﺎم ﻛﺎﻇﻢ )ع( ﺑﺮﺧﻲ از ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎي ﻣﻌﺮوف ﺷﻴﻌﻪ در اﺛﺮ اﻣﺎﻣﺖ وﻻﺋﻲ ،اﮔﺮ ﻣﺮدم ﺑﺎ او »ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﺖ« ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ
ﭘﻮل ﭘﺮﺳﺘﻲ و ﺗﻤﻠﻚ ﭘﻮلﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ در اﺧﺘﻴﺎرﺷﺎن ﺑﻮد زﻳﺮ ﺑﺎر اﻣﺎﻣﺖ اﻣﺎم رﺿﺎ ﻛﺎرﺑﺮد »اﺷﻬﺪ« ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ او اﺟﺎزة اﺳﺘﻌﻔﺎ ﻧﻤﻲداد و ﺑﻪ ﻫﻴﭻ
)ع( ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺗﺤﺮﻳﻔﻲ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻣﺮدم را ﻧﻴﺰ از ﭘﺬﻳﺮش وﻟﻲاي اﻋﻢ از اﻧﺒﻴﺎ و اﺋﻤﻪ ﻧﺪاده اﺳﺖ .از ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪا ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﺣﻖ ﻧﺪارد
اﻣﺎﻣﺖ اﻣﺎم رﺿﺎ )ع( ﺑﺎز داﺷﺘﻨﺪ ﻣﻲ رﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﺎز ﻧﻤﺎﻧﺪ اﻻّ ﺛﻼﺛﺔ او ارﺑﻌﻪ و از ﺳﻤﺖ ﻧﺒﻮت ﻳﺎ اﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮد اﺳﺘﻌﻔﺎ ﻛﻨﺪ.
اﻣﺎﻣﺖ در ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻨﺰوي ﺷﻮد ﻛﻪ اﻣﺎم ﺑﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮت ﺑﻪ ﻣﺮو رودﺧﺎﻧﻪاي از در ﻃﻮل ﺧﻼﻓﺖ راﺷﺪﻳﻦ ﺑﺮ ﺗﻌﺪاد ﺷﻴﻌﻴﺎن وﻻﻳﺘﻲ اﻓﺰوده ﻣﻲﺷﺪ ﻟﻴﻜﻦ ﺑﺎ
اﻣﺎﻣﺖ از ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﺎ ﻣﺮو ﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺖ و اﻣﺎﻣﺖ را از اﻧﺰوا ﻧﺠﺎت داد، ﺗﺄﻧّﻲ و ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻄﻴﺊ .در زﻣﺎن ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻲ )ع( ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎﺋﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﺎﺟﺮاﺋﻲ ﻛﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻤﻮﻧﻪاش را ﻧﺪارد. ﺑﻦ اﺑﻲﺑﻜﺮ ،اﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ،ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ،ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻮﺳﺠﻪ ،ﻋﻤﺮو ﺑﻦ
ﺣﻤﻖ ،ﺣﺎرث اﻋﻮر ،ﻣﺎﻟﻚ اﺷﺘﺮ ،ﻣﻴﺜﻢ ﺗﻤﺎر ،ﻗﻨﺒﺮ ،ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ،ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ
1
.اﻻﺧﺘﺼﺎص ،ص 64ـ 204ـ ﺑﺤﺎر ،ج 144ـ رﺟﺎل ﻛﺸﻲ ص .123در ﻣﺘﻦ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺎم آن ﺳﻪ ﻧﻔﺮ:
اﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻛﺎﺑﻠﻲ ،ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ام ﻃﻮﻳﻞ و ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ،آﻣﺪه اﺳﺖ.
. 2ﺑﺤﺎر ،ج ،46ص 143ـ ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ اﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ،ج ،4ص.104 . 1ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ،ﺧﻄﺒﻪ ﺷﻘﺸﻘﻴﻪ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ78 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 77 /
ﻣﺰاﺣﻤﺖﻫﺎي ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻨﻮان »ﺷﻴﻌﻪ« ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ وﻻﻳﺘﻴﺎن ﺑﻮد اﻣﺎ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﻋﻤﺮش )ﻧﻴﻤﻪ اول ﻗﺮن ﺳﻮم(:
ﺑﺮ آﺳﻮد و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺳﻴﺎﺳﻴﺎن :ﺧﻄﻮط ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮدﻳﺪ .ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺳﺨﻦ وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن از اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ )ع( ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﻴﺎم ﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ﭼﻮن اﻣﺎم
درﺑﺎره اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻣﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ در ﻣﺒﺎﺣﺚ آﻳﻨﺪه ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ. ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻨﺎن وﻻﻳﺘﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و اﮔﺮ ﺑﺎ او ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻴﻌﺖﺷﺎن را
اﻣﺮوز ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ و ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻴﺎن ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﻛﻪ اﻣﺮوز در ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﺖ ﻣﻲداﻧﻨﺪ از ﭘﺬﻳﺮش ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدﺷﺎن ﺧﻮدداري ﻛﺮد .و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر
اﺳﻼﻣﻲ ﻫﺴﺖ ،از ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻛﻪ در ﻗﺮن ﺳﻮم ﻣﺮده اﺳﺖ ،ﺑﺲ ﻻزم و اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( .وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن ﺑﺎ وﺟﻮد و ﺣﻀﻮر ﺣﻲ و ﺣﺎﺿﺮ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( و
ﻣﻬﻢ اﺳﺖ .ﺧﻠﻂ ﻣﻴﺎن اﻳﻦ دو ،ﻋﺪهاي را ﺑﻪ ﻃﻤﻊ وا ﻣﻲدارد ﻛﻪ ﻣﺜﻼ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﺪون ﺗﺄﻳﻴﺪ او ﺑﺎ زﻳﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮده و ﻗﻴﺎم ﻛﺮدﻧﺪ .ﺳﭙﺲ ﻧﻬﻀﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ﻛﻪ
ﻋﺒﺎس و زﺑﻴﺮ و ﻳﺎ دﻳﮕﺮ وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن را در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ و ادﻋﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﺔ ﻳﻚ ﻧﻬﻀﺖ ﺷﻴﻌﻲ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺑﻮد ﺑﻪ راه اﻓﺘﺎد ﺑﺎز ﺑﻪ اﻣﺎم ﺻﺎدق ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد
اﺻﻴﻞ از اول ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« ﺑﻮدن اﻣﺎم ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ، ﺧﻼﻓﺖ دادﻧﺪ اﻣﺎ اﻣﺎم ﻧﺎﻣﻪ اﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ را ﺳﻮزاﻧﻴﺪ و ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺑﻪ آن ﻧﺪاد .و
www.ParsBook.org
و ﺟﻨﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« را ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ آنﻫﺎ رﻓﺘﻨﺪ اﻣﺎم وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺧﻮد را ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﺧﻼﻓﺖ را ﺑﻪ او اﻋﻄﺎ ﻛﺮدﻧﺪ و
ﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ. ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﻲ را ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻬﺎدﻧﺪ .ﻛﻪ اﮔﺮ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﺖ
آﻧﺎن را ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺖ و ﺧﻼﻓﺖ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲداد ﭘﺲ از ﻣﺪت ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﺑﻪ
راﻓﻀﻲ و رواﻓﺾ: ﻫﻤﺎن ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻣﻲرﺳﻴﺪ ﻛﻪ اﻣﺎم ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮاﺳﺘﺎر آن ﻧﺒﻮد ﺑﻞ
ﺑﺮ ﺧﻼف آن ﭼﻪ ﺑﻴﺶﺗﺮ ﺷﺎﻳﻊ ﺷﺪه ،ﻋﻨﻮان »راﻓﻀﻲ« و »رواﻓﺾ« را ﺑﻪ ﺷﺪت ﺑﺎ آن ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮد .و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر اﺳﺖ دﻳﮕﺮ ﻗﻴﺎمﻫﺎي وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن ،از
ﺷﻴﻌﻴﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن وﻻﻳﺘﻲ دادهاﻧﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن وﻻﻳﺘﻲ ﺑﻪ اوﻟﻴﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﻴﻌﺖﺷﺎن ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ دﻳﺒﺎج ،زﻳﺪ اﻟﻨﺎر و....
ﻗﻴﺎم آﻧﺎن ﻧﭙﻴﻮﺳﺘﻨﺪ و زﻳﺪ را ﺑﻪ رﻫﺒﺮي ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ .در اﻳﻦ ﺟﺎ و در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻳﻚ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺰرگ و ﻳﻚ ﺣﺎدﺛﻪ ﺑﺰرگ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ
آﻳﻨﺪه ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ در آن روزﮔﺎر ﻫﻨﻮز اﺻﻄﻼح »ﺳﻨّﻲ« ﺑﻪ وﺟﻮد ﻧﻴﺎﻣﺪه ﺑﻮد. ﻋﻤﺮ ﺟﺮﻳﺎن ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺧﺎﺗﻤﻪ داد؛ ﻣﻌﻠﻮم ﮔﺸﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎن در آﺧﺮ
اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ دوﻣﺴﻠﻚ درون اﻣﺖ را ﺑﺎ ﺟﺪ ﺗﻤﺎم در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﻧﺎم ﺑﻪ ﭼﻴﺰي رﺳﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﻮﻳﺎن ﭘﻴﺶ از آن داﺷﺘﻪاﻧﺪ .ﻣﻬﺪي ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻧﺎﭼﺎر
ﺑﺒﺮد ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﺷﻴﻌﻪ ﻋﺜﻤﺎن و ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻲ .ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﺧﻮد دو ﺟﺮﻳﺎن در ﺷﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ وﺻﺎﻳﺖ ادﻋﺎﺋﻲ را ﻛﻪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎس ﺑﺮاي ﺧﻮد درﺳﺖ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ
ﻛﻨﺎر ﻫﻢ ﺑﻞ در ﺧﻼل ﻫﻢ ﺑﻮد. ﻛﻨﺎر ﮔﺬارد و اﺻﻄﻼح »ﺳﻨّﻲ« را ﺑﻪ وﺟﻮد آورد ﻣﺎﻣﻮن از ﻧﻮ ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ
اﺻﻄﻼح ﺷﻴﻌﻪ ﻋﺜﻤﺎن و ﻳﺎ »ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎن« ﺣﺘﻲ در زﻣﺎن ﻣﺘﻮﻛﻞ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻧﻴﺰ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺑﺮﮔﺸﺖ ،ﻣﺘﻮﻛﻞ از ﻧﻮ ﺑﻪ ﺗﺮوﻳﺞ اﺻﻄﻼح »ﺳﻨّﻲ« ﭘﺮداﺧﺖ و ﺑﻪ
از رواج ﻧﻴﻔﺘﺎده ﺑﻮد :ﻣﻴﺎن اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﺠﻬﻢ ﻋﺪوي و ﺗﻌﺪادي از ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺧﺎﺗﻤﻪ داد .ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ از ﺿﺮرﻫﺎ و
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ80 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 79 /
ﻓﻀﺎﺋﻞ او ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ اﻧﻮاع ﻧﻴﺮﻧﮓ ،ﺗﻮﺟﻴﻪ و ﺗﺎوﻳﻞ را درﺑﺎره ﻓﻀﺎﺋﻞ او ﺑﻪ ﻛﺎر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎن ﮔﻔﺘﮕﻮﺋﻲ ﭘﻴﺶ آﻣﺪ او ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎن را ﺑﺎ اﻟﻔﺎظ ﻗﺒﻴﺢ ﻳﺎد ﻛﺮد.
ﺑﺴﺘﻨﺪ؛ از ﺧﺎرﺟﻴﺎن ﻣﺎرق ،ﻧﺎﺻﺒﻴﺎن ﻛﻴﻨﻪﺗﻮز ،ﻣﻌﺎﻧﺪ اﺑﻬﺎم ﺳﺎز ،ﻣﻨﺎﻓﻖ دروغ ﻳﻜﻲ از ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮد او را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ ﻛﺎر ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻛﺮد اﻣﺎ او ﺑﻪ
1
ﭘﺮداز و ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺣﺴﻮد. ﻋﺒﺎس )ﻧﻴﺎي ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن( ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺷﺪت ﻧﺎﺳﺰا ﮔﻔﺖ .ﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﺘﻮﻛﻞ رﺳﻴﺪ
1
ﻣﻬﺪي ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎن و ﺷﻴﻌﻴﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ را )ﭘﺲ از ﺳﻠﺐ وﺻﺎﻳﺖ( زﻳﺮ دﺳﺘﻮر داد ﺻﺪ ﺿﺮﺑﻪ ﺷﻼق ﺑﻪ او ﺑﺰﻧﻨﺪ.
ﻳﻚ ﭼﺘﺮ ﺑﻪ ﻧﺎم »ﺳﻨّﻲ« ﻗﺮار داد و از زﻣﺎن ﻣﺘﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺒﺮي و اﺛﺮي از ﻛﺘﺎبﻫﺎﺋﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺤﻮر اﺻﻄﻼح ﻣﺬﻛﻮر ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ در
ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ در ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻤﺎﻧﺪ. اﻟﺬّرﻳﻌﺔ آﻗﺎ ﺑﺰرگ ذﻳﻞ واژة »ﻧﻘﺾ« ﺳﻪ ﻛﺘﺎب زﻳﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﺷﻮد:
وﻻﻳﺘﻴﺎن ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﺻﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺧﻮد ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ را ﺣﻖ ﻛﺴﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ 1ـ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺎﻟﻴﻒ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺴﻜﺮي.
ﻛﻪ »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« ﺑﺎﺷﺪ ،ﻫﺮ ﻗﻴﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ رﻫﺒﺮي ﺣﺠﺔ اﷲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،را 2ـ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺮّد ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎﺣﻆ ،ﺗﺎﻟﻴﻒ ﻣﻈﻔّﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﺠﻴﺶ
www.ParsBook.org
. 1ﻣﻌﺠﻢ اﻻدﺑﺎء ،ج ،2ص 30ـ اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ،ج ،7ص .387
. 1ﻫﻤﺎن. . 2ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ،ج ،13ص .219ﺟﺎﺣﻆ از ﻋﻠﻤﺎي ﻣﻌﺮوف ﺳﻨّﻲ اﺳﺖ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ82 / ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 81 /
ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺑﺎ زﻳﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻧﻪ از ﻗﻴﺎم او ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺮدﻧﺪ. ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر را ﻧﻜﻨﺪ ،ﻣﺮدم ﻧﻴﺰ در اﻣﺮ ﺣﻤﺎﻳﺖ و ﭘﻴﺮوي از اﻣﺎم ﺳﺴﺖ
و ﻣﺮاد از رﻓﺾ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ اﺳﺎس آن ﻗﻴﺎم را رﻓﺾ ﻛﺮدﻧﺪ. ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .ﺣﺘﻲ ﻋﺪهاي از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ از اﻣﺎم دﻋﻮت ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪن
ﻛﺎرﺑﺮد دوم درﺳﺖ اﺳﺖ ﭘﺲ از آن ﻛﻪ ﻧﻬﻀﺖ وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن در ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻪ اﻳﻦ اﺧﺒﺎر ،در ﻛﺎر ﺧﻮدﺷﺎن دﭼﺎر ﺗﺮدﻳﺪ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺣﺮﻛﺖ در آﻣﺪ و ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ ﻗﻴﺎمﻫﺎي ﻣﺘﻌﺪد وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن از آن ﻫﻤﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن ﻓﺮاوان ،ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﺎري اﻣﺎم ﺑﺮ ﻧﺨﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ دو ﻧﻔﺮ
ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ آﻧﺎن رخ داد ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻴﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ )ع( و ﻣﻌﺬور ﻫﺴﺘﻨﺪ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﻔﻴﻪ ﻛﻪ اﻣﺎﻧﺖدار وﺻﻴﺘﻨﺎﻣﻪ اﻣﺎم )ع( ﺑﻮد 1و
ﻗﻴﺎم اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺮادر او .ﻛﻪ ﺑﺎز اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( و ﺷﻴﻌﻴﺎن وﻻﻳﺘﻲ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﻪ ﻣﺘﻜﻔﻞ اﻣﻮر ﻣﺎﻟﻲ آل ﻋﻠﻲ )ع( و ﻓﺎﻃﻤﻪ )س( ﺑﻮد.
ﻧﭙﻴﻮﺳﺘﻨﺪ .زﻳﺮا ﻫﺮ دو ﻃﺮف ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن و ﻗﻴﺎمﻫﺎي ﻣﺬﻛﻮر ،ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ اﻣﺎم در ﻳﻚ ﺑﻴﺎن ﻛﺘﺒﻲ ﺑﻪ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ اﻋﻼم ﻣﻲﻛﻨﺪ» :ﻣﻦ ﻟﺤﻖ ﺑﻲ ﻣﻨﻜﻢ
ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻛﻪ ﺑﺎز اﺻﻄﻼح راﻓﻀﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﻃﺮﻓﺪاران آن دو ﻗﻴﺎم ﺑﻪ زﺑﺎنﻫﺎ 2
اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻌﻲ و ﻣﻦ ﺗﺨﻠّﻒ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻔﺘﺢ«.
www.ParsBook.org
ﻛﻪ اوﻟﻲ ﺑﺮاي ﺷﻬﺎدت ﺑﻮد ﺗﺎ اﺻﻞ اﺳﻼم را از ﺳﻘﻮط ﻧﺠﺎت دﻫﺪ و داد .و ﻣﻬﺪي ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎن و ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن را ﻣﺘﺤﺪ ﻛﺮد ،اﻳﻦ ﭘﻴﺶروي را ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﻗﻒ
دوﻣﻲ ﺑﺮاي رﻫﺎﺋﻲ ﺷﻴﻌﻴﺎن و دﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﻳﺮان از دﺳﺖ ﻛﺎﻓﺮان اﺑﺮ ﻛﺮد در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻼﻓﺖ اﻣﻮﻳﺎن ،در اﻧﺪﻟﺲ در آن ﺳﻮي ﺗﻨﮕﻪ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﺎرق ﺗﺎ
ﻗﺪرت ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻮر ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ و وﻻﻳﺖ ﻣﺮﺟﻊ ﻧﺎﺷﻲ ﺷﺪه از وﻻﻳﺖ اﻣﺎم آﺧﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ.
ﻣﻌﺼﻮم )ع( اﻧﺠﺎم ﻳﺎﻓﺖ ،اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺷﻬﺪا ﺑﺮ اﺳﺎس وﻻﻳﺖ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪهاﻧﺪ .ﺑﻪ از ﺟﺎﻧﺐ دﻳﮕﺮ اﻗﺪام ﻣﻬﺪي ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﻲ را ﻛﻪ اﻳﻨﻚ ﻓﺎﻗﺪ
ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ دﺷﻤﻨﺎن ﺗﺸﻴﻊ و اﺳﻼم ،از ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ و رﻫﺒﺮي وﻻﺋﻲ ﻣﻲﺗﺮﺳﻨﺪ »ﺳﻠﺴﻠﻪ وﺻﺎﻳﺖ« ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﻪ زﻳﺮ ﺳﺆال ﺑﺮد ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻗﻴﺎم ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻗﻴﺎم
ﻛﻪ در ﻣﺒﺎﺣﺚ آﻳﻨﺪه ﺑﻴﺶﺗﺮ روﺷﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﻪ وﻳﮋه در ﻳﻤﻦ و ﻓﻼت اﻳﺮان ﮔﺸﺖ.
ﺑﺎ اﻗﺪام ﻣﻬﺪي ،ﺳﻨﻴﺎن )ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎن و ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن ﺷﺪه ﺑﻮد( ﻫﻤﺔ
ﺑﺮرﺳﻲ
ﻓِﺮق ﺷﻴﻌﻪ اﻋﻢ از وﻻﻳﺘﻲ و وﺻﺎﻳﺘﻲ )ﻛﻪ ﺗﺎ زﻣﺎن ﻣﺘﻮﻛﻞ ﻛﺎﻣﻼ از ﺑﻴﻦ ﻧﺮﻓﺘﻪ
www.ParsBook.org
ﺑﺨﺶ دوم
/ر
- .ب
8 6 56
» 4ا
«3 4
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ88 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 87/
ﺑﺮرﺳﻲ :ﻟﻄﻔﺎ اﻳﻦ ﺗﺎﻳﻴﺪ و ﺷﻴﻔﺘﮕﻲ و ﻋﻼﻗﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ
اﻧﻘﻼب را ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ آﺧﺮ اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ و ﺑﺮرﺳﻲﻫﺎ ﻻزم اﺳﺖ و
ﺑﻪ ﻛﺎر ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ.
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻧﻴﺮوﻫﺎي اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ ﺟﻬﺎﻧﻲ و ﻣﻨﻄﻘﻪاي ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﻮد را
ﻧﺎﮔﻬﺎن در ﺧﻄﺮ دﻳﺪﻧﺪ ﺑﺮاي ﺧﻨﺜﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺛﺮي ﻛﻪ آن روﻳﺪاد ﻧﻬﺎده و ﻣﻬﺎر
ﻛﺮدن ﺷﻮر و اﻧﺮژي ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻛﻪ آﻓﺮﻳﺪه ﺑﻮد ﺑﻪ ﺗﻼش اﻓﺘﺎدﻧﺪ .در اﻳﻦ راه
»ﺿﺪ ﺣﻤﻠﻪ« را از دو ﺟﺒﻬﻪ آﻏﺎز ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺗﺨﺮﻳﺐ اﻧﻘﻼب را از داﺧﻞ
ﻧﺸﺎﻧﺔ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و دﻳﮕﺮي ﺑﺮ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﭼﻬﺮة ﺑﻴﺮوﻧﻲ آن ﻫﻤﺖ ﮔﻤﺎرده ﺑﻮد. ﮔﺎم ﺑﻪ ﮔﺎم ﺑﺎ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ
www.ParsBook.org
ﺑﺮرﺳﻲ 1 :ـ ﻟﻄﻔﺎ اﻳﻦ دﻟﺴﻮزي ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻧﻘﻼب ﻧﻴﺰ ﻓﺮاﻣﻮش ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻛﺘﺎﺑﺶ
ﻧﺸﻮد. ﻋﻨﻮان ﻣﻘﺪﻣﻪ :ﺣﻜﺎﻳﺖ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ـ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﺆﻟّﻒ ﺑﺮ وﻳﺮاﻳﺶ ﺟﺪﻳﺪ.
2ـ ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ ﻣﺮاد از »ﻧﻴﺮوﻫﺎي اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ ﺟﻬﺎﻧﻲ« ،اروﭘﺎﺋﻲ و اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻲ
ﺑﺮرﺳﻲ :ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺷﺪه ﻛﻪ آن ﭼﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻧﻴﻢ و ﺑﺮاي اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻣﻨﺘﺸﺮ
اﺳﺖ .اﻳﻦ را ﻧﻴﺰ در ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ در ﻣﺒﺎﺣﺚ آﺗﻲ ﻻزم اﺳﺖ.
ﺷﺪه ﺑﺎ ﻣﺘﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺎوتﻫﺎﺋﻲ دارد .زﻳﺮا ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ،
3ـ ﻣﺮاد از »ﻣﻨﻄﻘﻪاي« ﻧﻴﺰ وﻫﺎﺑﻴﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد ﺑﻪ آن ﺗﺼﺮﻳﺢ
ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻣﺘﻦ اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ،ﻳﻚ ﺑﺎر ﻧﻴﺰ ﺑﺮاي ﻓﺎرﺳﻲ زﺑﺎﻧﺎن ﻳﺎ ﻓﺎرﺳﻲ داﻧﺎن
ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد.
اﻣﺮﻳﻜﺎ و اروﭘﺎ ﺑﺎ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﻲ ﭘﺨﺶ ﺷﺪه اﺳﺖ.
4ـ ﺗﺨﺮﻳﺐ از درون :آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻤﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﺮادش از
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺑﻴﺴﺖ و ﻫﺸﺖ ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ،اﻣﻮاج اﻳﺠﺎد ﺷﺪه از ﭘﻴﺮوزي
»ﺗﺨﺮﻳﺐ از درون« ﭼﻴﺴﺖ؟ آﻳﺎ ﺷﺎﻣﻞ »ﺗﺨﺮﻳﺐ اﺻﻮل ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﻴﻌﻪ« ﻣﻲﺷﻮد
ﺳﺮﻳﻊ و ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮة اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﻲ در اﻳﺮان ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﺮق از ﻣﺮزﻫﺎي
ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ـ ؟ آﻳﺎ اﻳﻦ »ﻧﻴﺮوﻫﺎي اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ« ﺑﺮاي ﺗﺨﺮﻳﺐ اﺻﻮل ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮدم
اﻳﺮان ﮔﺬﺷﺖ و ﺑﻪ روﺣﻴﻪ و ﺑﻴﻨﺶ ﺟﻮاﻣﻊ دور و ﻧﺰدﻳﻚ ،اﺛﺮي ﺷﮕﺮف ﻧﻬﺎد و
ﺷﻴﻌﻪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎن اﺻﻮل ،ﻣﻨﺸﺄ اﻳﻦ اﻧﻘﻼب اﺳﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪاي دارﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ـ ؟
در ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﻣﺮدﻣﻲ در ﺑﺨﺶ ﺑﺰرگ از ﺟﻬﺎن ﻛﻪ از ﺳﺘﻢ و ﻓﺴﺎد و اﺳﺘﺒﺪاد
ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم »ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ أﺋﻤﻪ« و ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« ﺑﻮدن اﺋﻤﻪ
و ﭘﺎي ﻣﺎل ﺷﺪن ارزشﻫﺎي ﻣﻌﻨﻮي و ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺟﺎن آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ
)ع( ﻛﻪ اﺳﺎﺳﻲﺗﺮﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻳﻦ ﻣﺮدم و ﺧﻴﺰﺷﮕﺎه اﺻﻞ اﻧﻘﻼب اﺳﺖ در آن
ﺷﻮري ﺑﺰرگ آﻓﺮﻳﺪ و اﻟﻬﺎم ﺑﺨﺶ و راه ﮔﺸﺎ و ﭘﻴﺎمآور اﻣﻴﺪ ﺷﺪ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ90 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 89/
ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ و اﻧﻘﻼب ﻳﻚ اﻧﻘﻼب ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﻲ اﺳﺖ. ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﺗﺨﺮﻳﺐ اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ ،ﻗﺮار دارد ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ـ ؟
اﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ را ﻫﻴﭻ ﻋﺎﻗﻞ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮد ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ دﺳﺖ اﻧﺪرﻛﺎران ﻋﻠﻮم اﮔﺮ ﻗﺮار دارد ،ﭘﺲ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻛﻪ ﺗﻴﺸﻪ ﺑﻪ رﻳﺸﻪ اﻳﻦ دو
اﻧﺴﺎﻧﻲ از ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ،آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻃﺮﻓﺪار اﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ اﺳﺖ در اﻳﻦ اﺻﻞ ﻣﻲ زﻧﺪ ،داﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ ﺑﺨﺸﻲ از آن ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ اﺳﺖ .و اﮔﺮ ﺗﺨﺮﻳﺐ
ﻋﺒﺎرت ﻣﺮاد ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻧﺸﺎن داده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ دو اﺻﻞ »ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ« اﻳﻦ دو اﺻﻞ در ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ آﻧﺎن ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :آن ﺣﺪود 300000
و »وﻻﻳﺖ« ـ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ ﺑﻮدن اﻣﺎﻣﺎن ـ را ﺣﺬف ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ در اﺻﻮل داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﺘﺨﺼﺺ ،در ﺗﺸﻜﻴﻼت دوﻟﺖ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﺳﺎدهﻟﻮحاﻧﺪ ،ﻛﻪ اﺻﻮل
اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎ دﻳﮕﺮ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي اﺳﻼﻣﻲ ﻫﻤﮕﻦ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﻫﻤﮕﺎن ﺑﺪاﻧﻨﺪ اﻧﻘﻼب ﻣﺎ اوﻟﻴﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ و اﻧﻘﻼب ﺷﻨﺎﺳﻲ را ﻧﻤﻲداﻧﻨﺪ .در اﻟﻔﺒﺎي ﻋﻠﻮم ﻣﺬﻛﻮر
اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﻲ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻲ. اوﻟﻴﻦ ﺣﺮف اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ اﻧﻘﻼب از اﺻﻮل ﺑﺎورﻫﺎ و اﺻﻮل ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻚ
2ـ اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻨﺸﺄ و ﺧﻴﺰﺷﮕﺎه اﻳﻦ اﻧﻘﻼب ﺗﻨﻬﺎ اﺻﻮل وﻳﮋه ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﻣﻲﺧﻴﺰد .و ﺷﺨﺼﻲ ﻣﺜﻞ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺎﺳﻲ ﻛﺎﻣﻼ
www.ParsBook.org
ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻞ ﻫﻤﻪ اﺻﻮﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ آنﻫﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ،اﻳﻦ ﻣﻨﺸﺄ، واﻗﻒ اﺳﺖ.
اﺻﻮل دﻳﻦ ﺷﻴﻌﻪ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ اﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ. ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺗﺤﺪﻳﺪ و ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ اﻧﻘﻼب ﺷﻴﻌﻲ و ﺳﭙﺲ
ﻧﺴﺨﻪاي ﻛﻪ او ﻣﻲدﻫﺪ ﻳﻚ ﻧﺴﺨﻪ ارﺗﺠﺎﻋﻲ و دﻗﻴﻘﺎ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﭘﺎﻳﮕﺎه اﻧﻘﻼب ﺗﻼش در زﺷﺖ ﺟﻠﻮه دادن ﭼﻬﺮة ﺗﺸﻴﻊ و اﺣﻴﺎء اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻴﺎن ﺷﻴﻌﻪ و ﺳﻨّﻲ
اﺳﺖ و اﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﻫﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻛﻪ ﺑﺎز ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ و رو در رو ﻗﺮار دادن آن دو ،ﻳﻜﻲ از ﻣﺤﻮرﻫﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ در اﻳﻦ
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ و ﻳﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎن. ﻛﺎرزار ﮔﺸﻮده ﺷﺪ.
از ﻧﻈﺮ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎس ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮرﺳﻲ :ﻳﻌﻨﻲ دﺷﻤﻨﺎن ،اﻳﻦ »اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﻲ« را »اﻧﻘﻼب ﺷﻴﻌﻲ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ.
اﻧﻘﻼب ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ از ﻋﻘﺎﻳﺪ و ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﻦ ﻣﺮدم اﺳﺖ ﺧﻮاه اﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ و اﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ دوﺳﺖ و دﺷﻤﻦ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻧﻘﻼب ،اﻧﻘﻼب ﺷﻴﻌﻲ اﺳﺖ.
ﻓﺮﻫﻨﮓ درﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺎدرﺳﺖ ،ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺻﻼح ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﻲﻧﻴﺎز از اﺻﻼح. و آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻋﻨﻮان »اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﻲ« را ﺑﻪ ﻃﻮر دﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ
ﺳﺨﻦ از اﻧﻘﻼب ،ﺳﺨﻦ از ﻳﻚ »واﻗﻌﻴﺖ« اﺳﺖ واﻗﻌﻴﺘﻲ ﻛﻪ رخ داده و ﭘﺪﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻓﺮدي از ﺷﻴﻌﻴﺎن آن ﻃﻮر ﻣﻌﻨﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻪ اﻳﻦ دو ﻣﻌﻨﻲ ﺗﻮﺟﻪ
آﻣﺪه و از واﻗﻌﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ .اﻳﺠﺎد ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ:
ﺗﻐﻴﻴﺮ در ﻋﻘﺎﻳﺪ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﺑﻮده و اﻧﻘﻼب را ﺑﻪ وﺟﻮد آورده ،واﻗﻌﻴﺖ 1ـ اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻴﺰﺷﮕﺎه اﻧﻘﻼب ﻓﻘﻂ آن اﺻﻮل ﺑﻮده ﻛﻪ اﺻﻮل
ﻣﺎﻫﻴﺖ اﻧﻘﻼب را ﻋﻮض ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ. ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻴﺎن 72ﻓﺮﻗﻪ اﺳﻼﻣﻲ اﺳﺖ و اﺻﻮل وﻳﮋه ﺗﺸﻴﻊ ﻧﻘﺸﻲ در آن
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ92 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 91/
اﻧﻘﻼب ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻘﻼب اﺳﺖ. ﺑﺮ ﻓﺮض ﻣﺤﺎل اﮔﺮ دو اﺻﻞ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و وﻻﻳﺖ ،ﺑﺎﻃﻞ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻛﺎر
راه ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ دﺷﻤﻦ ،ﻧﺸﺎن دادن ﻣﺎﻫﻴﺖ اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ آﻧﺎن ﺑﻪ ﺧﻮدﺷﺎن و ﻧﻘﺶ ﺧﻮدﺷﺎن را اﻳﻔﺎ ﻛﺮدهاﻧﺪ .و اﻳﻦ ﻧﺴﺨﺔ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﺼﺪاق
ﭘﻴﺮوان ﻫﻤﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﺳﻼﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم ﻣﺴﻠﻤﺎن از ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻮش دارو ﺑﻌﺪ از ﻣﺮگ ﺳﻬﺮاب اﺳﺖ ،و او ﻛﺴﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ را
و ﻓﺮﻗﻪاي ،ﻣﺎﻫﻴﺖ آﻧﺎن را ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﺣﺘﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪارانﺷﺎن .ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﺪاﻧﺪ .ﭘﺲ اﻧﮕﻴﺰة اﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﭘﻴﭽﻲ ﭼﻴﺴﺖ؟ و دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﻫﺠﻤﻪ ﺑﻪ اﺻﻮل
ﮔﺮوه از ﻗﻠﻢ ﺑﻪ دﺳﺘﺎن در ﻣﻴﺎن ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم ﻣﺴﻠﻤﺎن ،ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﭼﻴﺴﺖ؟
در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﺮب را ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺮﺧﻲ از اﻳﻨﺎن داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ و واﻧﮕﻬﻲ :ﻣﮕﺮ او ﻋﻨﻮان »ﺷﻴﻌﻪ« را »زﺷﺖ« ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭼﻮن
ﺑﺮﺧﻲ دﻳﮕﺮ روزﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎران و ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎي ﻏﺮب زده ،ﻛﻪ در ﻫﺮ ﺑﺨﺸﻲ از ﻧﻴﺮوﻫﺎي اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ ﻣﻲ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﭼﻬﺮه اﻧﻘﻼب را زﺷﺖ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪ آن را
ﻣﻤﺎﻟﻚ اﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺷﺪت ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻲدﻫﻨﺪ .و ﺑﺮﺧﻲ از اﻧﻘﻼب ﺷﻴﻌﻲ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ ـ !؟!
www.ParsBook.org
ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪاران ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﺮﻣﮕﻴﻨﻲ ژﺳﺖ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻣﻄﺎﺑﻖ اﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ؛ ﭼﻮن ﻫﻤﺎن ﻧﻴﺮوﻫﺎي اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ در
ﺟﻨﮓ ﺻﺪام ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻳﺮان ،ﻳﻚ اﺷﺘﺒﺎه را ﻛﻪ از زﻣﺎنﻫﺎي ﭘﻴﺶ در ذﻫﻦ ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﺧﻮدﺷﺎن ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺟﻨﺴﻲ و ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎزي را ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻛﺮده و از
ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ رﺳﻮب ﻛﺮده ﺑﻮد ،روﺷﻦ ﻛﺮد؛ ﻋﺪهاي ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻖ داﻧﺸﻤﻨﺪاﻧﻪ اﺻﻮل ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺧﻮدﺷﺎن ﻗﺮار دادهاﻧﺪ و ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ آن را »زﺷﺖ« ﻣﻲداﻧﻨﺪ
ﻣﻲزدﻧﺪ ﻛﻪ :دوﻟﺖ ﺻﻔﻮي اﻳﺮان ﻧﻴﺰ از ﻣﻮﺟﺒﺎت و ﻋﻠﻞ ﺗﻀﻌﻴﻒ دوﻟﺖ ﭘﺲ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻤﻨﻮع ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ و ﺑﻪ رواج آن ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﻴﻢ )!!!(.
ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﻲ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮد .اﻳﻨﺎن ﺑﻪ دو ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻬﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ: درﺳﺖ اﺳﺖ آﻧﺎن ﻣﻲﺧﻮاﻫﻨﺪ دوﻟﺖﻫﺎ و ﻣﺮدﻣﺎن دﻳﮕﺮ ﻣﺬاﻫﺐ اﺳﻼﻣﻲ
1ـ ﺗﺎرﻳﺦ در ﭘﻴﺶ روي ﻣﺎ اﺳﺖ؛ ﻫﻤﻴﺸﻪ دوﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻪ اﻳﺮان ﺣﻤﻠﻪ را ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ و اﻧﻘﻼب ﻣﺎ ﺑﺴﻴﺞ ﻛﻨﻨﺪ و اﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ در رأس اﺳﺘﺮاﺗﮋيﺷﺎن
ﻛﺮده اﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ. ﻗﺮار دارد .اﻣﺎ راه ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ آن ﻣﺴﺦ ﻛﺮدن ﺗﺸﻴﻊ و ﺣﺬف اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ
2ـ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻘﻮط ﻗﺪرت ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ،ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﻏﺮب زدﮔﻲ ﺑﻮد .ﺑﺎ ﻇﻬﻮر اﺳﺖ؟ اﮔﺮ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم وﻻﻳﺖ ﻧﺒﻮد اﻳﺮان ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻛﺸﻮر دﻳﮕﺮ اﺳﻼﻣﻲ
ﺻﻨﻌﺖ ﻧﻮﻳﻦ در ﻏﺮب ،اﻓﺴﺮان ارﺗﺶ »اﻳﭻ اوﻏﻼن« و ارﺗﺶ »ﻳﻨﮓ ﭼﺮي« در زﻳﺮ ﭼﻜﻤﻪﻫﺎي آن ﻧﻴﺮوﻫﺎ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ اﻫﺮﻳﻤﻦ ﻧﺎﻣﻴﺪﻳﺪ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،ﻧﻪ اﻧﻘﻼب
ورد زﺑﺎن ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ :ﺗﺎ اﻳﻦ ﻗﺮآن در ﻣﻴﺎن ﻣﺎ ﻫﺴﺖ ﻣﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﺨﻮاﻫﻴﻢ ﻣﻲﻛﺮد و ﻧﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪاش ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎي اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ درﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ.
ﻛﺮد. ﻧﻤﻲداﻧﻢ؛ ﻣﺴﺌﻠﻪ آن ﻗﺪر واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ
در ﺣﻤﻠﺔ ﺻﺪام ،اﻳﺮان ﺣﻖ دﻓﺎع ﻧﺪاﺷﺖ؟ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر در ﺣﻤﻼت واﺿﺤﺎت ﻣﻲﭘﺮدازم .اﻣﺎ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ داده اﺳﺖ ﻛﻪ
ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎن ـ ؟ آﻳﺎ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﺮدم اﻳﺮان ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ و ﺗﺎﺧﺖ و ﺗﺎز ﺑﻌﺜﻴﺎن ﻛﺪام اﺻﻮل از ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ را ﺑﻪ زﻳﺮ ﺳﺆال ﺑﺮد .و ﻛﺎرش ﻣﺼﺪاق اﺳﺘﺨﺪام
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ94 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 93/
2ـ ﺗﺎﺛﻴﺮﮔﺬاري اﻧﻘﻼب و ﺗﺎﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮي ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎي دﻳﮕﺮ از آن ،در ذﻫﻦ ﺟﻼد را ﻧﻈﺎره ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ!؟! .ﻗﺘﻞ ﻋﺎمﻫﺎي ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ را ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺮاﻣﻮش
ﺑﺮﺧﻲﻫﺎ رو ﺑﻪ اﻓﻮل اﺳﺖ .اﺗﻔﺎﻗﺎ در اﺛﺮ اﺷﺘﺒﺎه دﺷﻤﻨﺎن روز ﺑﻪ روز ﺑﺮ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ؟ ﻣﻦ در ﺻﺪد دﻓﺎع از ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻳﺎ در ﺻﺪد اﻧﺘﻘﺎد از دوﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ
اﻧﻘﻼب اﻓﺰوده ﻣﻲﺷﻮد ،ﻳﻚ اﻧﻘﻼب واﻗﻌﻲ ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ آن را ﻧﻴﺴﺘﻢ ﺑﻞ از اﻳﻦ ﻛﻪ ﻓﻼن ﻛﺸﻮر اﺳﻼﻣﻲ ﺳﻨّﻲ اﺳﻴﺮ دﺳﺖ ﻏﺮﺑﻴﺎن اﺳﺖ ﮔﺮﻳﻪ
ﺑﻜﻮﺑﻨﺪ و ﻛﺘﻚ ﺑﺰﻧﻨﺪ ،زﻧﺪهﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺎز اﻳﻦ ﻳﻚ اﺻﻞ ﻣﺴﻠّﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﻲﻛﻨﻢ و ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻳﺴﺖ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ در اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻣﻮر و ﺣﻮادث درون اﺳﻼﻣﻲ،
اﺳﺖ؛ اﻧﻘﻼب ﻳﻚ ﺣﺎدﺛﻪ اﺳﺖ ﻳﻚ درﮔﻴﺮي ﺷﺪﻳﺪ زﻳﺮ ﺑﻨﺎﺋﻲ اﺳﺖ ﻫﺮ ﺑﺎﻳﺪ اﺻﻞ »اﻟﺒﺎدء ﺧﺎﻃﺊ« را ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﺮد .ﺧﻮاه آن ﺑﺎدء ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺧﻮاه
ﺣﺎدﺛﻪاي ﻋﻤﺮ دارد ،ﭘﺎﻳﺎن ﻋﻤﺮ اﻧﻘﻼب ﭘﺎﻳﺎن درﮔﻴﺮي اﺳﺖ ،ﻛﻪ ﭘﺲ از آن، ﺳﻨﻲ ،ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻔﻲاي ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن اﻋﻀﺎي ﺧﺎﻧﻮاده رخ
ﺟﺎﻣﻌﻪاي ﻛﻪ اﻧﻘﻼب ﻛﺮده ﺑﻪ روال ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺮﻣﻲﮔﺮدد و دﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎم ،ﺧﻄﺮ ﻣﻲدﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮوع ﻛﻨﻨﺪة آن را ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻛﺮد.
دﺷﻤﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻄﺮ اﺳﺖ اﻣﺎ اﻳﻦ ﺳﻜﻪ درﺑﺎره اﻧﻘﻼب دو ﺻﻮرت دارد :ﻳﻚ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :در اﻳﻦ ﻣﺤﻮر ،ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮔﺬاري ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺳﻴﻞ ﻣﻬﻴﺒﻲ
www.ParsBook.org
روي ﺳﻜّﻪ ﺧﻄﺮ اﺳﺖ ،ﺳﻘﻮط اﺳﺖ .ﻟﻴﻜﻦ روي دﻳﮕﺮ آن )اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎن از اﻧﺘﺸﺎرات و ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﺿﺪ ﺷﻴﻌﻲ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن اﺳﻼم و ﺑﻴﺮون آن ﺑﻪ راه
اﻧﻘﻼب ﺑﻴﺪار ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ( ﺑﺮ ﻋﻤﺮ و ﺣﻴﺎت اﻧﻘﻼب ،ﻣﻲ اﻓﺰاﻳﺪ. اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ.
در اواﻳﻞ ﻛﺘﺎب »ﻧﻘﺪ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﻪ« ﻋﺮض ﻛﺮدهام :ﻳﻚ اﻧﻘﻼب ﺑﺮرﺳﻲ :در اﻳﻦ ﺷﻤﺎرش ،ﭼﻴﺰي ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻲﮔﻔﺖ :و
ﻛﻲ ﺗﻤﺎم ﺷﺪه ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﻮد؟ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ آن ﺣﺎﻟﺖ درﻳﺎﺋﻲ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﺳﻌﻲ ﻋﻈﻴﻢ در »ﻣﻨﻔﻌﻞ« ﻛﺮدن ﻣﺎ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ـ ﺗﺎ از اﺻﻮل ﺧﻮﻳﺶ
ﺑﺪﻫﺪ و ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ دروﻧﻲ را ﻛﻨﺎر ﻧﺰﻧﺪ و ﺑﻪ ﺑﻴﺮون ﭘﺮﺗﺎب ﻧﻜﻨﺪ .و در آن ﺟﺎ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ ﻛﻨﻴﻢ.
ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺎﺋﻞ دروﻧﻲ ﺑﻮد .در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻣﻲاﻓﺰاﻳﻢ :و وﻗﺘﻲ ﻛﻪ دﺷﻤﻦ ﺑﻪ اداﻣﻪ :زﻣﻴﻨﻪﻫﺎي ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ و دﺷﻤﻨﻲ ﻛﻴﻨﻪ ﺗﻮزاﻧﺔ ﻧﺤﻠﻪاي ﺧﺎص در
ﺗﺤﺮﻳﻜﺎت دروﻧﻲ و ﻫﺠﻤﺎت ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﺧﺎﺗﻤﻪ دﻫﺪ ،ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ :ﻣﻮﺟﻴﻢ ﻛﻪ ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﺧﺼﻮﺻﺎ ،زﻣﻴﻨﻪﺳﺎز اﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﺮاي ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻳﻦ ﻃﺮح ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ در
آراﻣﺶ ﻣﺎ ﻋﺪم ﻣﺎﺳﺖ. ﻣĤل ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﺧﻮد را ﺗﺎ ﺣﺪودي زﻳﺎد ﺑﻪ ﺑﺎر آورد و از اﺛﺮﮔﺬاري اﻧﻘﻼب،
ﻣﻦ در اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻧﻪ ﻃﺮﻓﺪار ﺗﺪاوم ﺣﺎﻟﺖ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻢ و ﻧﻪ و اﺛﺮﭘﺬﻳﺮي از آن ،ﺑﻪ ﻣﻴﺰان وﺳﻴﻌﻲ ﻛﺎﺳﺖ ﭼﻨﺎن ﻛﻪ دﻳﮕﺮ اﻛﻨﻮن ﺑﻪ وﺿﻮح
ﻣﺨﺎﻟﻒ آن ،ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺨﻨﻢ ﺑﻴﺎن ﺑﺮﺧﻲ اﺻﻮل ﻣﺴﻠّﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ اﺳﺖ .ﻳﻚ ﻣﻲﺗﻮان دﻳﺪ.
ﺑﺤﺚ ﺻﺮﻓﺎ ﻋﻠﻤﻲ اﺳﺖ ﻧﻪ اﺟﺮاﺋﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد ﻛﻪ ﻣﺮادش از ﻧﺤﻠﺔ ﺧﺎص ،وﻫﺎﺑﻴﺎن
3ـ اﮔﺮ اﻧﻘﻼب ﻛﺎﻣﻼ ﻓﺮوﻛﺶ ﻛﻨﺪ ـ و ﺑﻲ ﺗﺮدﻳﺪ روزي ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ـ ﺑﺎز ﻛﺎر ﺧﻮدش را ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﻣﻌﺎدﻻت ﻧﻈﺎم ﺟﻬﺎﻧﻲ را ﻋﻮض ﻛﺮده اﺳﺖ،
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ96 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 95/
ﻣﻲداﻧﻴﻢ ،و ﭼﻮن اﻧﻘﻼب ﻣﺤﺼﻮل اﺳﻼم اﺳﺖ ﻣﻴﻮه اﺳﻼم اﺳﺖ ﻧﻪ ﺧﻮد ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎي ﺟﻬﺎﻧﻲ را روي رﻳﻞ ﻧﻮﻳﻦ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ آورده اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻓﺮدا ﭼﻴﺰي
اﺳﻼم ،ﺛﻤﺮة ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺧﻮد ﺗﺸﻴﻊ. ﺑﻪ ﻧﺎم اﻳﺮان در ﻧﻘﺸﺔ ﺟﻬﺎن ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎز ﺧﻮن ﺷﻬﻴﺪان آن ﻧﻘﺶ ﺑﺰرگ ﺧﻮد را
ﭘﺲ اﻧﻘﻼب ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻧﻘﻼب ،ﻫﺮ ﺑﺎﻏﺒﺎﻧﻲ در ﻋﺮﺻﺔ ﺟﻬﺎﻧﻲ در ﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎور ،اﻳﻔﺎ ﻛﺮده اﺳﺖ )اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻨﺪه ﺳﻴﺎﺳﻲ
ﻛﻪ در ﺗﻨﮕﻨﺎي اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻴﺎن درﺧﺖ و ﻣﻴﻮه ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد و ﻧﺎﭼﺎر از ﮔﺰﻳﻨﺶ ﻧﻴﺴﺘﻢ و 18ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺳﻴﺎﺳﺖ را ﺑﻮﺳﻴﺪه و ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح
ﻣﻲﺷﻮد ،ﻣﻴﻮه را ﻓﺪاي ﺑﻘﺎي درﺧﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ .اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺧﺪا را ﭘﻴﻜﺎن ﻣﺎ از ژﻳﺎﻧﻲ اﮔﺰوز ﻧﺪاﺷﺖ ،و ﺳﺨﻨﻢ ﻓﻘﻂ در ﻋﺮﺻﺔ ﻋﻠﻤﻲ و ﻧﻈﺮي
ﺷﺎﻛﺮﻳﻢ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺗﻨﮕﻨﺎ ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺘﻪاﻳﻢ و دﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ در آﻳﻨﺪه ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ( ﭘﺲ ﻧﺒﺎﻳﺪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﺎ را از اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺒﺎدا روزي اﻧﻘﻼب ﻓﺮوﻛﺶ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻛﻨﺪ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺪ و ﻧﺴﺨﺔ اﻧﻘﻼب ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻘﻼب ﺑﺪﻫﺪ و آن اﺷﺘﺒﺎه )!( ﺑﺰرگ ﻣﺎ
ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺎﻻ را ﻣﻄﺮح ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ داﻓﻌﻪ اﻧﻘﻼب را ﺳﻠﺐ را ﺑﻪ ﻣﺎ ﮔﻮﺷﺰد ﻛﻨﺪ ﻛﻪ :اي ﻣﺮدم ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻤﺎ از اول ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺑﻮده و
www.ParsBook.org
ﻛﻨﻨﺪ ،ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم »ﺟﻬﺎد« و دﻓﺎع را در ﻋﺮﺻﻪﻫﺎي ﻋﻠﻤﻲ ،اﻧﺪﻳﺸﻪاي، اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و وﻻﻳﺖ أﺋﻤﻪ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻳﺪ ،اﻣﺮوز اﺷﺘﺒﺎﻫﺘﺎن را اﺻﻼح
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺳﻴﺎﺳﻲ از ﻣﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ،و راه را ﺑﺮاي آن ﭼﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ دﺷﻤﻦ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ اﻧﻘﻼﺑﺘﺎن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻤﺎﻧﺪ.
ﻣﻲﻧﺎﻣﺪ ﺑﺎز ﻛﻨﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﮔﻔﺖ :ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ اﻧﻘﻼب را ﻛﻪ ﻣﺤﺼﻮل ﻫﻤﺎن وﻻﻳﺖ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﻣﺎ ﻛﺎرﺑﺮد اﻳﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت و اﺳﺘﻔﺎده از اﻫﺮم اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺬﻫﺒﻲ و اﺳﺖ ،ﺑﺮاي ﺗﺸﻴﻊ ﺧﻮد ،دوﺳﺖ دارد .اﮔﺮ اﻧﻘﻼب ،وﻻﻳﺘﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻫﻴﭻ ارزﺷﻲ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ،ﻣﺤﺪود ﺑﻪ اﻧﻘﻼب و ﭘﻴﺸﮕﻴﺮي از آن ﻧﻤﺎﻧﺪ و ﻫﻤﺎن ﺳﻴﺎﺳﺖ در ﺑﻪ آن ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﻓﺪاي اﺻﻮل
ﻃﻴﻔﻲ وﺳﻴﻊﺗﺮ ،اﻳﻦ ﺑﺎر ﺑﺮاي ﻣﻬﺎر ﻣﻮج اﺳﻼم ﮔﺮاﺋﻲ ﻋﺎم در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﺗﺸﻴﻌﻲ ﺧﻮد ﻛﺮده اﺳﺖ؛ راﻫﻲ ﻛﻪ اﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﺪاي آن ﺷﺪهاﻧﺪ اﻧﻘﻼب ﻧﻴﺰ
ﭘﻴﮕﻴﺮي ﺷﺪ. ﻓﺪاﺋﻲ آن اﺳﺖ و در ﻳﻚ ﻋﺒﺎرت ﻣﺨﺘﺼﺮ :اﻧﻘﻼب ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ ﻧﻪ
ﺑﺮرﺳﻲ :اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ادﺑﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ »ﺧﺒﺮ« و ﻳﻚ »ﮔﺰاره« ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻧﻘﻼب .زﻣﺎﻧﻲ ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎي داﺧﻠﻲ ﺑﺎ اﻟﻬﺎم از ﺧﺎرج اﻳﻦ
ﻛﺎﻣﻼ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ .ﻟﻴﻜﻦ ﺑﺎ ﻋﻄﻒ ﻛﻼم ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻗﺒﻠﻲ ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :اﻳﻦ »ﻣﻮج ﭘﺮﺳﺶ را اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ »اﺳﻼم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺮدم اﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
اﺳﻼم ﮔﺮاﺋﻲ ﻋﺎم در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم« در ﭘﻴﺶ از اﻧﻘﻼب ﻧﺒﻮد ،و ﺑﻪ ﺟﺎي آن اﺳﻼم؟ ـ ؟« ﭘﺎﺳﺦ اﻳﻦ اﺳﺖ :در ﺻﻮرت ﻃﺒﻴﻌﻲ ،اﺳﻼم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺮدم
»ﻣﻮج ﻏﺮب زدﮔﻲ در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم« ﺑﻮد .ﭘﺲ اﻧﻘﻼب ﺗﺎﺛﻴﺮ اﺳﺎﺳﻲ ﺧﻮد را اﺳﺖ .اﻣﺎ در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ اﺳﻼم ﺑﻪ ﺧﻄﺮ اﻓﺘﺪ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﺳﻼم اﺳﺖ .و
ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ و ﻫﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎن ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮي ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪهاي ﻣﺎ اﻣﺎﻧﻴﺴﺖ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ »اﺻﺎﻟﺖ اﻧﺴﺎن« ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﻣﺎ ﺑﻪ »اﺻﺎﻟﺖ
اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ در ﻧﻮار زﻣﺎن ﭘﻴﺶ ﺑﺮود و ﺟﻬﺎن اﺳﻼم را ﭘﻴﺮوز ﻛﻨﺪ، اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ« ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻢ و اﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎي اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ را ﺧﻄﺮﻧﺎكﺗﺮ از ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮدي
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ98 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 97/
ﻣﺴﺌﻠﻪ ،ﺣﺬف اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ؟ اﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻮدم ـ ﻛﻪ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺰرگ در ﻣﺪت ﻛﻮﺗﺎه ﻣﺤﻘﻖ ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ ،ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ زﻣﺎﻧﻲ
ـ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﻣﻲ ﮔﻔﺘﻢ :ﺷﻴﻌﻴﺎن ﻧﻴﺰ ﺳﻨّﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ داراي »ﺟﺎيﮔﺎه« ﺑﺎﺷﻨﺪ .و ﺑﻪ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺣﺘﻲ ﻳﻚ ﻗﺮن ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎز ﻫﺴﺖ.
اﻳﻦ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻧﻤﻲﺷﺪم. و ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮج اﺳﻼم ﮔﺮاﺋﻲ ﺧﻮد دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ آن ﻫﻤﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت در ﻗﺒﺎل
ﺗﺸﻴﻊ در ﻣﻴﺎن اﻣﺖ واﺣﺪ اﺳﻼم ﻫﻴﭻ وﻗﺖ ﺑﻪ ﻗﺪر اﻣﺮوز »ﺟﺎيﮔﺎه« اﻧﻘﻼب ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده ﻧﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ از ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻧﻘﻼب ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﻧﺪاﺷﺘﻪ ـ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ در ﻫﺴﺘﻪ اﺳﻼم ﻗﺮار داﺷﺘﻪ ـ ﻛﻪ اﻣﺮوز در ﻗﻠﺐ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻫﺪاف ﻛﻮﺗﺎه ﻣﺪت و دراز ﻣﺪت دارد
اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺟﺎي ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﻮه و اﻟﮕﻮ ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺟﺎن ﺑﺴﻴﺎري از ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺷﻴﻌﻲ در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﺗﻤﺎم
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ آن ﻧﺤﻠﺔ ﺧﺎص )وﻫﺎﺑﻴﺖ( ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﺎم ﺑﺮد و ﻧﻴﺰ ﺷﺪه ،ﺑﻠﻜﻪ آﺛﺎري دﻳﺮﭘﺎ و ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺮاي ﺣﺎل و آﻳﻨﺪة ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ و ﺟﺎﻳﮕﺎه آن
ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪاران در درون اﻣﺖ ،ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺸﻴﻊ ﻛﻴﻨﻪ ﻣﻲورزﻧﺪ و دﺳﺘﺸﺎن در اﻣﺖ واﺣﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻧﻬﺎده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ آن در
www.ParsBook.org
در دﺳﺖ دﺷﻤﻨﺎن ﺧﺎرﺟﻲ اﺳﺖ و ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ و اﻧﻘﻼب ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. روزﮔﺎران آﻳﻨﺪه ﻛﻪ اﻳﻦ ﺷﺠﺮة ﺧﺒﻴﺜﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺑﺎر ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ روﺷﻦﺗﺮ
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در اوج ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﺗﺸﻴﻊ ،آن را در ﺣﺎل اﺣﺘﻀﺎر ﻧﺸﺎن داده ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﺮدﻳﺪ.
و ﺑﺮاﻳﺶ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺳﺮاﺋﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ :اي واي ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ دﺷﻤﻨﺎن ﺑﻪ ﺑﺎر ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﺮرﺳﻲ :ﺑﺎز ﻫﻢ اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﮔﺰاره و ﮔﺰارهﻫﺎ ،ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ .اﻣﺎ:
ﻧﺸﺴﺖ و ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻲ ﺟﺎﻳﮕﺎه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ. 1ـ ﺑﺮاي ﻓﺮار از ﺧﻄﺮي ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ »ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ« ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺎﻳﺪ
3ـ ﻧﻴﺎزي ﻧﻴﺴﺖ از اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﺧﻮد دﺳﺖ ﺑﺮدارﻳﻢ ،ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻜﺘﺐ را دﺳﺖ ﻛﺎري ﻛﺮده و اﺻﻮل ﻣﺴﻠّﻢ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ را ﺣﺬف ﻛﻨﻴﻢ؟
دﺳﺖ اﻧﺪرﻛﺎران آن ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ »ﺑﻠﻲ« ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ و ﺟﺎﻳﮕﺎه ﺧﻮد را ﺣﺘﻲ اﮔﺮ )ﺑﻪ ﻓﺮض ﻣﺤﺎل( در اﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻏﻠﻂﻫﺎ و ﻧﺎدرﺳﺘﻲﻫﺎﺋﻲ ﺑﺎﺷﺪ
در ﻣﻴﺎن اﻣﺖ اﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ دوﻟﺖﻫﺎي »ﺑﻠﻲﮔﻮ« ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻴﻢ. ﺑﺎز ﻫﺮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ اﻧﻘﻼب ﻣﺤﺼﻮل ﻫﻤﺎن اﺻﻮل اﺳﺖ.
4ـ ﻧﺴﺨﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻛﻪ ﺣﺬف اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ ﻣﺼﺪاق »از ﺗﺮس ﻫﺮ اﺷﻜﺎﻟﻲ در اﺻﻮل ﺑﺎﺷﺪ در اﺻﻮل اﻧﻘﻼب ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ .ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ اﻧﻘﻼب را
ﻣﺮگ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻛﻨﻴﻢ« اﺳﺖ. ﻧﻴﺰ از ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻳﻢ .و اﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻴﺮوزي ﻫﻤﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ اﻫﺮﻳﻤﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ دﺳﺖ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻣﺤﻮري ﺳﻨﮕﻴﻦ در اﻳﻦ ﻛﺎرزار ،ﭼﻨﺎن ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،ﺑﻪ زﺷﺖ ﺧﻮدﻣﺎن ﭘﻴﺎده ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ.
ﻧﻤﺎﺋﻲ ﭼﻬﺮة ﺗﺸﻴﻊ و ﭘﻴﺮوان آن اﺧﺘﺼﺎص داﺷﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر در 2ـ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎ »...ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ و ﺟﺎﻳﮕﺎه آن در اﻣﺖ واﺣﺪ اﺳﻼﻣﻲ« و اﻳﺠﺎد
ﻛﺸﻮرﻫﺎي اﺳﻼﻣﻲ ،از ﺟﻬﺎن ﻋﺮب و ﺷﺒﻪ ﻗﺎره و ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ ﺗﺎ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻧﮕﺮاﻧﻲ از اﻳﻦ ﻛﻪ ﻧﻜﻨﺪ زﻣﺎﻧﻲ ﻓﺮا رﺳﺪ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ را از اﻣﺖ واﺣﺪ اﺳﻼم
ﺣﺬف ﻳﺎ ﻃﺮد ﻛﻨﻨﺪ ،ﻳﻚ ﻛﺎر ﺑﻲﻣﻮرد اﺳﺖ .ﺑﺮ ﻓﺮض ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻮد ،ﭼﺎرة اﻳﻦ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ100 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 99/
ردﻳﻒ ﻛﺮدن اﻟﻔﺎظ »دﻓﺎع از ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ«» ،ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮك«، ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ و آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻏﺮب ،در اﻳﻦ ﻣﺤﻮر ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ.
ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ »ﺑﺪﻋﺖ« ،ﺑﻪ ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻜﺎت ﺿﻌﻒ ﺗﺸﻴﻊ در ﺑﺮرﺳﻲ 1 :ـ ﻏﻴﺮ از اﻳﻦ ﭼﻪ ﺗﻮﻗﻌﻲ از دﺷﻤﻦ داﺷﺘﻪاﻳﺪ؟
ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮارد اﺳﺖ و ﺑﺎﻳﺪ اﻳﻦ ﻧﻜﺎت ﺿﻌﻒ از ﺑﻴﻦ ﺑﺮود .اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪﺳﺎزي در 2ـ ﭼﻮن ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ و آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻏﺮب اﻳﻦ ﻗﺪر دﭼﺎر ﺟﻬﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ و
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﺑﺮاي ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب اﺳﺖ ﻛﻪ درﺻﺪد ﺣﺬف اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ اﻳﻦ ﻗﺪر اﺑﺰار دﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪاران ﻫﺴﺘﻨﺪ ـ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ـ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻛﺎر
اﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺳﻄﺮﻫﺎي زﻳﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ: ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ و اﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﻛﺮده و اﺻﻮﻟﻤﺎن را ﺣﺬف ﻛﻨﻴﻢ؟ ﭼﻮن ﻣﺮاﻛﺰ اﻛﺎدﻣﻴﻚ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :اﻣﺎ دﻳﮕﺮاﻧﻲ ﻫﻢ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ در ﻟﺒﺎس دﻓﺎع از ﺗﺸﻴﻊ ،ﺗﺎ آن ﺟﺎ ﻏﺮب ﻣﺮگ ﻣﺎ را ﻣﻲﺧﻮاﻫﻨﺪ ،ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻛﻨﻴﻢ؟ ﺧﻮدﻣﺎن و ﻣﺬﻫﺒﻤﺎن را ﻛﻪ
ﻛﻪ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ زﺷﺖ ﻧﻤﺎﺋﻲ ﭼﻬﺮه ﺗﺸﻴﻊ ﻣﺪد رﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ،ﺧﻮاه از راه اﺣﻴﺎء ﻣﺪرﺳﻲ »ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ« ﻧﺎﻣﻴﺪ از ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻳﻢ؟
اﻓﻜﺎر ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻪ و ﺧﺮاﻓﻲ از ﺑﻘﺎﻳﺎ و رﺳﻮﺑﺎت ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي ﻣﻨﺤﺮف ﻗﺪﻳﻢ ﻛﻪ 3ـ درﺳﺖ اﺳﺖ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻳﻚ ﺗﺸﻴﻊ دﻳﮕﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ
www.ParsBook.org
ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻴﻌﻲ ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ ،و ﺧﻮاه در ﻛﺴﻮت ﺑﺮﺧﻲ ﺳﻨﻦ و رﺳﻮم آن را در ﺟﺎي ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ،ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ اﺳﺖ .اﻣﺎ او ﺑﻪ
ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ و ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﺪتﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﻣﺒﺎرزات و ﻣﺠﺎﻫﺪات ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ و ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲداﻧﺪ اﻳﻦ اﻧﻘﻼب ﻛﻪ ﻣﺮﺛﻴﻪاش را ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ زاده ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ اﺳﺖ
ﺑﺰرﮔﺎن ﺷﺮﻳﻌﺖ ،ﻣﺘﺮوك و ﻣﻬﺠﻮر ﺑﻮد.. و اﻧﻘﻼب ﻓﺮزﻧﺪي ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻣﺎدرش در داﻣﻦ داﻳﻪ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺑﺮد اﻳﻦ
ﺑﺮرﺳﻲ 1 :ـ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮاد از »اﻓﻜﺎر ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻪ« ﺳﺨﻨﺎن آن ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﻘﻮط ﻣﺎدرش ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻲﺷﻮد.
ﻣﺪاح اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻠّﻬﻲام .ﻳﺎ :ﺣﺴﻴﻦ ﺧﺪاي زﻳﻨﺐ ،زﻳﻨﺐ واﻧﮕﻬﻲ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ :ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ دﺳﺖ از اﺻﻮل ﺧﻮد
ﺧﺪاي ﺣﺴﻴﻦ .و ﻫﻤﻪ او را ﻣﺤﻜﻮم ﻛﺮدﻧﺪ .و ﻳﺎ ﺧﻮاﻧﻨﺪة دﻳﮕﺮ ﮔﻤﺎن ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﺮﻧﻤﻲدارد ﮔﺮﭼﻪ اﻧﻘﻼب ﻋﺰﻳﺰ و ﮔﺮاﻧﻘﺪرش از ﺑﻴﻦ ﺑﺮود.
ﻛﻪ ﻣﺮاد ﺟﻨﺎب ﻣﺪرﺳﻲ از ﺧﺮاﻓﺎت ،ﺑﺎزار داغ ﺻﻮﻓﻲ ﺑﺎزي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﭘﺮﭼﻢ ﻧﺒﺮد در اﻳﻦ ﺟﺒﻬﻪ از آﻏﺎز ﺑﺮ دوش آن ﮔﺮاﻳﺶ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ
ادﻋﺎي ﻣﻌﺠﺰه ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﺮدهاي دهﻫﺎ ﻣﻌﺠﺰه ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ .اﮔﺮ ﻣﺮادش ﺧﺎص در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻗﺎﻟﺐ دﻓﺎع از ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ و ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ
اﻳﻦ ﺑﻮد ﺳﺨﻨﺶ ﻛﺎﻣﻼ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻮد ،اﻣﺎ او درﺻﺪد ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻳﻨﺎن ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮك و ﺑﺪﻋﺖ ،ﻓﺮﺻﺖ را ﺑﺮاي اﻋﻼن ﺟﻨﮕﻲ ﺗﻤﺎم ﻋﻴﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺸﻴﻊ
ﻧﻴﺴﺖ و در ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب آن ﭼﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﻓﻜﺎر ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻪ رد ﻣﻲﻛﻨﺪ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﺷﻤﺮد و اﻳﻦ ﻛﺎر را ﺗﺎ اﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎ ﺷﺪت و ﺣﺪت ،ﻫﻢ در درون و ﻫﻢ
ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ أﺋﻤﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺑﺘﺪا ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي ﻏﺎﻟﻲ را ﻛﻪ ﺑﻪ اﻟﻮﻫﻴﺖ اﺋﻤﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ در ﺑﻴﺮون از ﺟﻬﺎن اﺳﻼم اداﻣﻪ داده اﺳﺖ.
ﺑﻮدﻧﺪ ،ردﻳﻒ ﻛﺮده و ﺑﺎ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲﮔﻴﺮد ﻛﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ، ﺑﺮرﺳﻲ :اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﻪ ﺷﺪت در ﻗﺎﻟﺐ »ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ« اﺳﺖ؛ ﻇﺎﻫﺮا آن
ﮔﺮاﻳﺶ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺧﺎص را ﻣﺤﻜﻮم ﻛﺮده و ﺑﻪ دﻳﺪة دﺷﻤﻨﻲ ﻣﻲﻧﮕﺮد اﻣﺎ ﺑﺎ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ102 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 101/
اﺳﺖ .آﻳﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ،ﻳﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« ﺑﻮدن اﻣﺎم، اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻣﻌﺠﺰه ،اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« ﺑﻮدن آﻧﺎن ،از ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﻏﻠﻮ
ﻳﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ وﻻﻳﺖ ،اﻋﺘﻘﺎد ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻳﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎن ﻛﻮﭼﻚ اﺳﺖ ﻳﺎ اﺳﺖ.
اﻋﺘﻘﺎد ﻫﻤﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن اﻳﺮان و دﻳﮕﺮ ﻣﻤﺎﻟﻜﻲ ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ در آنﻫﺎ ﻫﺴﺖ؟ 2ـ ﺧﺮاﻓﺎت :ﺧﺮاﻓﻪ در ﻣﻴﺎن ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪاي ﻫﺴﺖ؛ ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ آن
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻃﻮري ﺑﺎ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﺎ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎزي ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎي ﻏﺮﺑﻲ ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ آﻧﺎن را زﻧﺪه و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲداﻧﺪ،
ﮔﻮﺋﻲ ﺗﻨﻬﺎ از ﭼﻨﺪ ﻓﺮد ﻳﺎ از ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎن ﻛﻮﭼﻚ اﻧﺘﻘﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﭘﺮ از ﺧﺮاﻓﺎت اﺳﺖ؛ ﻧﺤﻮﺳﺖ ﻋﺪد 13ﻣﺎل آﻧﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺳﺮاﻳﺖ
4ـ آن ﻛﺪام ﻏﻠﻮ ﻳﺎ ﺧﺮاﻓﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﻣﺒﺎرزات و ﻣﺠﺎﻫﺪات ﻛﺮده ،ﻧﻌﻞ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﻪ در آﺳﺘﺎﻧﻪ ﻫﺮ در ورودي ﻳﻚ ﻧﻌﻞ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ،
ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ و ﺑﺰرﮔﺎن ﺷﺮﻳﻌﺖ ،ﻣﺘﺮوك و ﻣﻬﺠﻮر ﺷﺪه ﺑﻮد و اﻣﺮوز از ﻧﻮ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮيﺷﺎن در اﻧﻮاع ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و ...و ...ﺑﻪ وﻳﮋه ﺧﺮاﻓﺎت درﺑﺎره ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎي
زﻧﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ـ ؟ ﭼﺮا ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻌﻤﺎ ﺑﺎزي ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻧﻤﻮﻧﻪاي از آنﻫﺎ را دﻳﻨﻲ ﻳﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻲﺷﺎن و...
www.ParsBook.org
ﻧﻤﻲﺷﻤﺎرد ﺗﺎ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﺪاﻧﺪ ﻣﺮاد او از اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﭼﻴﺴﺖ؟ اﻳﻦ ﻛﻠﻲ ﮔﻮﺋﻲﻫﺎ ﻣﻘﺼﻮدم اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺒﺎرزه ﻛﺮد ،ﻣﺮادم اﻳﻦ اﺳﺖ:
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ درد ﺗﺨﺮﻳﺐ ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ و اﻳﺠﺎد زﻣﻴﻨﻪ در ذﻫﻦ او ﺑﺮاي ﻣﺘﻦ ﭼﻪ ﺷﺪه ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ ﭼﺴﺒﻴﺪن ﺑﻪ ﺧﺮاﻓﺎت ﺑﻪ ﺣﺪي ﻣﺎ را ﻣﻲﺗﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ
ﻛﺘﺎب اﺳﺖ ﻛﻪ اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ را اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ. اﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐﻣﺎن را ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارﻳﻢ .آﻳﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ،ﺧﺮاﻓﻪ
5ـ ﭼﺮا اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻟﻔﻆ زﺷﺖِ »زﺷﺖ« .ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ اﺳﺖ؟ ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم دﻧﻴﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان را داراي ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻣﻲداﻧﻨﺪ اﺳﺎﺳﺎ وﺣﻲ و
آﻳﺎ ﻣﺮاد از ﺧﺮاﻓﺎت ،ﺳﻴﻨﻪزﻧﻲ و ﻋﺰاداريﻫﺎﺳﺖ؟ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ دﻟﺴﻮز اﻧﻘﻼب ﻧﺒﻮت ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ.
ﺷﺪه و دم از آن ﻣﻲزﻧﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﻧﻘﺶ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺰاداريﻫﺎ را در ﭘﺪﻳﺪ آوردن ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻫﺮ دﻟﻴﻞ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺑﻴﺎن ﺷﺪ ،اﻳﻦ ﻫﻤﻪ آﺛﺎر ﻋﻠﻤﻲ
اﻧﻘﻼب ﻧﻤﻲداﻧﻴﺪ؟ ﻣﻬﻢ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ روزﻫﺎ در ﺳﺎﻳﺖﻫﺎ و اﻳﻨﺘﺮﻧﺖ آﻣﺪه اﺋﻤﻪ )ع( ﻛﻪ در ﻫﺮ رﺷﺘﻪاي ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب آوردهاﻧﺪ ،ﻣﻨﺸﺎء ﻏﻴﺒﻲ ﻧﺪارﻧﺪ
اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻴﻠﻢﻫﺎﺋﻲ ﻣﻲﺳﺎزد و ﺟﻮاﻧﺎن ﺧﻮد را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻮاﻧﺎن ﺷﻴﻌﻪ، ﭘﺲ ﻣﻨﺸﺄﺷﺎن ﭼﻴﺴﺖ؟ از ﻛﺪام داﻧﺸﮕﺎه ﻳﺎ ﺣﻮزه اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻮم را در ﻋﻠﻮم
ﺷﻬﺎدت ﻃﻠﺐ ﺑﺎ روﺣﻴﻪ ﻋﺰاداري ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻲ و ﻓﺪاﻛﺎري ﺑﺮاي ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ، ﺗﺠﺮﺑﻲ و ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻳﺎد ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ـ ؟ ﻛﻪ ﻣﺸﺮوح اﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰات ﻋﻠﻤﻲ در
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ﮔﺬﺷﺖ.
و ﺟﺎﻟﺐ اﻳﻦ ﻛﻪ در اﻳﻨﺘﺮﻧﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ :در ﺑﺮﺧﻲ ﻛﻠﻴﺴﺎﻫﺎي اروﭘﺎ 3ـ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎ »دﻳﮕﺮاﻧﻲ ﻫﻢ ﺑﻮدهاﻧﺪ« ،ﻇﺎﻫﺮا ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ آﻧﺎن اﻓﺮادي
ﻛﺸﻴﺶ ﻧﻮﺣﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ و ﻛﻮدﻛﺎن ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻲزﻧﻨﺪ .و ﻫﻤﺎن ﻛﺸﻴﺶ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: ﻧﺎدر ﻳﺎ دﺳﺖ ﺑﺎﻻ ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﻛﻮﭼﻚ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺮف »ي« ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮده
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ104 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 103/
ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮد ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮش ﻫﺮ ﺳﻪ ﺑﺨﺶ از ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎﺑﺶ ﻛﻪ ﺣﺬف ﻗﺮار اﺳﺖ اﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ در ﻫﻤﻪ ﻛﻠﻴﺴﺎﻫﺎ اﺟﺮا ﺷﻮد.
اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ و ﺗﺒﺪﻳﻞ آن ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ. ﭘﺲ آن ﺳﻨﻦ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﺤﻜﻮم اﺳﺖ و ﻗﺒﻼ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺰرﮔﺎن ﻣﻬﺠﻮر
اﻧﮕﻴﺰان[ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻧﻘﺶ ﮔﺮوه دوم ]ﻳﻌﻨﻲ ﻏﺎﻟﻴﺎن ،ﺧﺮاﻓﻪ ﭘﺮدازان ،ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺷﺪه ﭼﻴﺴﺖ؟ ﭼﺮا ﻧﻤﻮﻧﻪاي ذﻛﺮ ﻧﻤﻲﺷﻮد؟
اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﻛﻤﺘﺮ از دﺳﺘﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻧﺒﻮده و ﻧﻴﺴﺖ و زﻳﺎن ﺣﺎﺻﻞ از ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :و ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ اﻗﻮال و اﻋﻤﺎل ﺗﻔﺮﻗﻪ اﻧﮕﻴﺰ و دﺷﻤﻦ ﺗﺮاش.
اﺣﻴﺎء و ﺗﺠﺪﻳﺪ واﭘﺴﮕﺮاﻳﺎﻧﻪ و ﺧﺮاﻓﻲ آﻧﺎن ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻮق ﺗﻤﺎم ،زﻳﺮ دورﺑﻴﻦ ﺑﺮرﺳﻲ :ﻣﺴﺌﻠﺔ وﺣﺪت و ﺗﻔﺮﻗﻪ ،ﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه در ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ
رﺳﺎﻧﻪﻫﺎي ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ﻏﺮب ذرهﺑﻴﻦ ﻧﻘﺪ ﻣﺬﻫﺒﻲ و اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ـ از راه و ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻣﺒﻬﻢ ﻳﺎ اﺑﻬﺎم آﻟﻮد ﻧﻴﺴﺖ .اﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺪون اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ
رﻳﺸﻪﻳﺎﺑﻲ و ﻣﺸﺎﺑﻪﻳﺎﺑﻲ ﺑﺮﺧﻲ ﻋﻘﺎﻳﺪ و ﺷﻌﺎﻳﺮ در ﻧﻈﺎم ﻫﺎي ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ و ﺳﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ اول ﻣﻬﺮ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺑﺰﻧﺪ ،ﺑﺎ آﻧﺎن ﻫﻤﻜﺎري ﻣﻲﻛﺮد ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ
ﺟﺎدوﮔﺮي ﮔﺬﺷﺘﻪ و ﺣﺎل ـ ﻗﺮار داده ﻣﻲﺷﻮد از ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺨﺮﻳﺒﻲ ﮔﺮوه اول ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻧﻴﺎﻳﺪ و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در ﻗﺒﺎل ﻛﻔﺎر ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﺸﻮﻧﺪ .و ﺗﺎ آﺧﺮ ﻧﻴﺰ
www.ParsBook.org
]ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺨﺮﻳﺐ آﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻏﺮب ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه وﻫﺎﺑﻴﺎن[ وﺳﻴﻊﺗﺮ و ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ ،و ﺑﻪ در ﻣﻮاﻗﻊ ﻟﺰوم ،ﻧﻈﺮﻫﺎي ﻣﺸﻮرﺗﻲ ﺧﻮد را در اﺧﺘﻴﺎر آﻧﺎن ﻗﺮار ﻣﻲداد .اﻣﺎم
دﻟﻴﻞ آﻧﻜﻪ از درون ﻧﻈﺎم ﺷﻴﻌﻲ ﻣﻲآﻳﺪ ﻣﻮﺛﺮﺗﺮ و ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﻨﺪهﺗﺮ اﺳﺖ. ﺳﺠﺎد )ع( ﺑﺮاي ﭘﻴﺮوزي ﻟﺸﻜﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻔﺎر دﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﻣﺎم
ﺑﺮرﺳﻲ 1 :ـ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ اﻳﻦ ﮔﺮوه دوم ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐﺷﺎن ﺑﺎﻗﺮ )ع( در ﺑﺤﺮان ﭘﻮﻟﻲ ﻛﻪ دوﻟﺖ روم ﺑﻪ وﺟﻮد آورده ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ
ﺑﻴﺶ از اﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻣﺘﺤﺪان اروﭘﺎﺋﻴﺶ و ﻣﺘﺤﺪ دﻳﮕﺮش ﻛﻪ وﻫﺎﺑﻴﺎن ﺑﺎﺷﻨﺪ ـ ؟ ﻣﺮوان ﻓﻮرﻣﻮلﻫﺎي اﻗﺘﺼﺎدي داده و ﻳﻚ ﻧﻈﺎم ﭘﻮﻟﻲ اراﺋﻪ ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ
ﭼﺮا روﺷﻦ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؟ اﻳﻦ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﺮاي ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻧﺠﺎت ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﻼﻣﻲ از ﺑﺤﺮان ﻣﻲﺷﻮد .اﻳﻦ راه ﺷﻴﻌﻪ اﺳﺖ از آﻏﺎز ﺗﺎ ﺑﻪ
2ـ ﺑﻲﭼﺎره داﻧﺶ »اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ«! ذرهﺑﻴﻦ ﻫﺎي ﻏﺮﺑﻲ در ﻛﺠﺎ ﺑﺎ اﻳﺮان اﻣﺮوز.
ﺑﺮﺧﻮردي ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ اﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻧﺴﺎنﺷﻨﺎﺳﻲ ﻛﺮدهاﻧﺪ؟ اﮔﺮ ﻣﺮاد اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻣﺮوز ﻣﺎ ﺑﺎ ﻫﺰاران ﺑﻴﺎن ،ﺑﺎ ﻫﻤﻪ وﺳﺎﺋﻞ ارﺗﺒﺎط ﺟﻤﻌﻲ ،ﺑﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎت
آﻧﺎن اﻧﺴﺎنﺷﻨﺎﺳﻲ را ﻧﻴﺰ در ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺘﻢ ورزي ﺧﻮد ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ،ﺳﺨﻨﻲ ﻧﺴﺒﺘﺎً دﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴﻚ ،اﻳﻦ ﭘﻴﺎم ﻋﻤﻠﻲ وﺣﺪت را اﻋﻼم و اﺑﻼغ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﺣﺘّﻲ در راه آن
ﺑﻲﻣﻮرد ﻧﻴﺴﺖ .اﻣﺎ اوﻻً در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻳﺎ روان ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻲدﻫﻴﻢ ،از ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎن ﺳﻨﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻮش ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ :اﻳﺮان
ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ،زﻳﺮا اﺳﺘﻔﺎده از اﻧﺴﺎنﺷﻨﺎﺳﻲ در اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ از ﺗﺮورﻳﺴﺖﻫﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻛﺪام ﻋﻮام ﻳﺎ ﻛﺪام ﮔﺮوه ﺷﻴﻌﻲ ﻳﺎ ﻛﺪام ﻓﺮد
ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﭼﻨﺪان ﺑﺮدي ﻧﺪارد .روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ او ﺑﺎ ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي اﻳﻦ ﻧﺨﺒﻪ و ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﻪ ﺷﻴﻌﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ وﺣﺪت ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﻨﺪ؟ ﻣﺮاد آﻗﺎي
ﻋﻨﻮان ﻋﻠﻤﻲ درﺻﺪد آﻣﺎﺳﺎﻧﻴﺪن آن ﺧﻄﺮ ﻣﻮﻫﻮم اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻧﺎﺣﻴﻪ ﮔﺮوه ﻣﺪرﺳﻲ از اﻳﻦ ﺗﻔﺮﻗﻪاﻧﮕﻴﺰان دﺷﻤﻦ ﺗﺮاش ﻛﻴﺴﺖ؟ ﻣﻘﺼﻮد آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ
دوم ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻴﻌﻪ اﺳﺖ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ106 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 105/
اﻋﺘﻘﺎد اﺑﻦ ﻗﺒﻪ را داﺷﺘﻨﺪ ،اﻳﻦ اﻧﻘﻼب ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﻲ آﻣﺪ؟ اﮔﺮ ﻳﻚ ﻋﻮام ﭘﺎﺳﺦ 3ـ ﻫﻨﻮز ﺑﺮاي ذﻫﻦ ﺧﻮدآﮔﺎه ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ آن اﺣﻴﺎء و ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﻣﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ دﻫﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮاي او ﺑﺸﺎﻳﺪ .اﻣﺎ ﻫﺮ داﻧﺸﻤﻨﺪ دﺳﺖ واﭘﺴﮕﺮاﻳﺎﻧﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ اﻣﺎ در ذﻫﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه او ﻛﺎﻣﻼ ﺟﺎي ﻣﻲﮔﻴﺮد ﻛﻪ ﻳﻚ
اﻧﺪرﻛﺎر ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲداﻧﺪ :اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﻪ از ﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ،اﮔﺮ ﻳﻜﻲ ﺟﺮﻳﺎن ارﺗﺠﺎﻋﻲ و واﭘﺴﮕﺮاﻳﺎﻧﻪ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ از ﻫﺮ دﺷﻤﻦ ﺧﺎرﺟﻲ ﺧﻄﺮﻧﺎكﺗﺮ
از اﺻﻮل ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ آن ﻣﺮدم را ﻓﺎﻗﺪ ﺑﻮد ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻧﻤﻲآﻣﺪ. اﺳﺖ .وﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺑﺨﺶ اول ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻲرﺳﺪ ﻫﻤﻴﻦ زﻣﻴﻨﺔ ذﻫﻨﻲ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه
اﻳﻦ اﻧﻘﻼب ﺑﺮ اﺳﺎس ﻋﻘﺎﻳﺪ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﺸﺪه ﺑﺮ اﺳﺎس ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺗﺸﻴﻊ ﺗﺎ ﺣﺪودي او را ﺑﺮاي ﭘﺬﻳﺮش اﺻﻞ اول آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻛﻪ »اﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ ﻧﻪ
وﻻﻳﺘﻲ ﺗﺎم ،ﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ .اﻳﻦ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ دﻫﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻧﻪ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺣﻜﻮﻣﺖ« آﻣﺎده ﻛﺮده اﺳﺖ ،ﺑﻪ وﻳﮋه ﺑﺎ ﺑﻴﺎن
اﻧﮕﻴﺰهاش از اﺣﻴﺎي آن ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺮده ﭼﻴﺴﺖ؟ و اﻧﮕﻴﺰهاش از ﻛﺸﻴﺪن ﺳﻨﮓ اﻟﻘﺎﺋﻲ و ﻏﻴﺮ ﺻﺮﻳﺢ اﻳﺸﺎن در آن ﺑﺨﺶ ،و ﻫﻤﻴﻦ زﻣﻴﻨﻪ در آن ﺑﺨﺶ
ﺳﻨﮕﻴﻦ اﺻﻞ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ از زﻳﺮ ﺑﻨﺎي اﻧﻘﻼب ﭼﻴﺴﺖ؟ اﮔﺮ ﻏﻴﺮ از ﺗﺨﺮﻳﺐ و آﻣﺎدهﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﺑﺮاي ﺑﺨﺶ دوم ﻛﻪ اﺋﻤﻪ )ع( داراي ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﺒﻮدهاﻧﺪ و
www.ParsBook.org
ﻓﺮو رﻳﺨﺘﻦ ﭘﺎﻳﻪ و ﭘﺎﻳﮕﺎه اﻧﻘﻼب ،ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ ،ﺑﮕﻮﻳﺪ. اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻪ را ﻏﺎﻟﻴﺎن درﺳﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ .در ﺑﺨﺶ ﭼﻬﺎرم ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮﻳﻪ
7ـ ﻣﺎ ﻫﺮ ﻛﺎر ﺑﻜﻨﻴﻢ ،ﻏﺮب از ﻣﺎ دﺳﺖ ﺑﺮدار ﻧﻴﺴﺖ ،ﻣﮕﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ اﺻﻮل اﺑﻦ ﻗﺒﻪ )ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﺑﻮدن( را ﻣﻲآورد ﻛﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻲ از اﺻﻮﻟﻤﺎن را ﺗﺮك ﻛﻨﻴﻢ و ﻧﺴﺨﺔ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻋﺘﻘﺎد ﻧﺪاﺷﺘﻪاﻧﺪ.
درد ﻣﻲﺧﻮرد ﺑﻞ ﺑﺮاي اﻳﻦ ذﻟّﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس اﻳﻦ ﺑﺮﮔﺸﺖ و ارﺗﺠﺎع و واﭘﺴﮕﺮاﺋﻲ ﺑﻪ ﺑﺎور اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ،ﻧﻴﺴﺖ؟
ﻫﻤﺎن اﻧﺴﺎنﺷﻨﺎﺳﻲ ،روانﺷﻨﺎﺳﻲ و ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻛﻪ ﻏﺮب از آن ﺳﻮء 4ـ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺳﺨﻦ از ﺑﺮﻛﺖ اﻗﺪاﻣﺎت ﺑﺰرﮔﺎن و ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ در
اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻣﺒﺘﻨﻲ اﺳﺖ .ﺑﻠﻲ ﺑﺎز ﻋﺮض ﻣﻲﻛﻨﻢ :از ﺗﺮس ﻣﺮگ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻛﻨﺎر زدن و ﻣﻬﺠﻮر ﻛﺮدن ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺎدرﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻴﺎن آورد .ﻛﺪام ﻳﻚ از آن
ﻛﻨﻴﻢ. ﺑﺰرﮔﺎن و ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﺎن ﺑﺎ ﻋﻘﻴﺪه اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﻫﻤﺮاه اﺳﺖ؟ ﻟﻄﻔﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮي را ﻧﺎم
8ـ ﻏﺮب در ﻛﺠﺎي ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﻲ از ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ؟ ﻏﺮب ﺑﺒﺮﻧﺪ.
ﻛﻪ ﻋﻴﺴﻲ را ﺧﺪا ﻣﻲ داﻧﺪ ﻛﺪام ﻋﻘﻴﺪه ﻣﺎ را در ﻣﻴﺎن ﺑﺎورﻫﺎ و ﻋﻘﺎﻳﺪ 5ـ اﺣﻴﺎء :اﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﻋﻘﻴﺪه اﺑﻦ ﻗﺒﻪ را )ﻛﻪ در ﻣﺪت ﻛﻢ ،ﻇﻬﻮر
ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﺎن دﻳﺪه اﺳﺖ؟ ﭼﺮا ﺑﻪ ﺧﻮد اﺟﺎزه ﻣﻲدﻫﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎي ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ و اﻓﻮل ﻛﺮده و ﻣﺮده اﺳﺖ( را اﺣﻴﺎء ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ .آن را از ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ آن ﻫﻢ
ﺗﻬﻤﺖ ﺗﺤﻘﻴﺮآﻣﻴﺰ ﮔﺴﺘﺎﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﺰﻧﻴﺪ ـ ؟ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻏﺮب ﻫﻤﺔ از ﺑﺨﺶ ﻣﺘﺮوﻛﻪ )ﻣﺘﺮوﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ دﻟﻴﻞ و ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻛﻼﻣﻲ( ﺑﻴﺮون ﻛﺸﻴﺪه
ﻣﺮدﻣﺎن دﻧﻴﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان را داراي ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻣﻲداﻧﻨﺪ .و ﻟﺬا ﺗﻮﺻﻴﻔﮕﺮ و اﻟﻘﺎءﮔﺮ و از ﻧﻮ اﺣﻴﺎء ﻛﺮده و ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻲ دﻫﻴﺪ.
ﻣﻌﺮوف وﻳﻞ دوراﻧﺖ ﻧﻴﺰ درﺑﺎره ﻛﻨﻔﻮﺳﻴﻮس ﭼﻴﻨﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ او ﻫﺮﮔﺰ ادﻋﺎي 6ـ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﺪر دﻟﺴﻮز اﻧﻘﻼب ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ آﻳﺎ اﮔﺮ ﻣﺮدم اﻳﺮان
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ108 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 107/
ﭘﺲ از اﻧﻘﻼب ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪهاﻧﺪ در ﺣﺪي ﻛﻪ ﻫﻢ اﻧﻘﻼب را ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻧﺒﻮت و وﺣﻲ ﻧﻜﺮد .ﭘﺲ اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻧﺒﻴﺎء ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ 12اﻣﺎم
ﻫﻢ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺗﺸﻴﻊ را ﻟﻜّﻪدار ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .اﻣﺎ ﺑﺎز ﻧﻤﻮﻧﻪاي از اﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺲ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻫﻤﺔ دﻳﻦ ﺑﺎوران اﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﺎن.
ﺧﻄﺮﻧﺎك ﻧﻪ در ﻣﻘﺪﻣﻪ و ﻧﻪ در ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻤﻲدﻫﺪ. اﻳﻦ ﺳﺨﻦ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ دﻗﻴﻘﺎً ﻫﻤﺎن اﺗﻬﺎم اﺳﺖ ﻛﻪ وﻫﺎﺑﻴﺎن ﺑﺮ ﺷﻴﻌﻪ
ﺑﺎز ﻫﻢ اﺣﻴﺎء واﭘﺴﮕﺮاﻳﺎﻧﻪ :آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻣﺮده و دﻓﻦ ﺷﺪه ﻣﻲزﻧﻨﺪ ﻛﻪ او از آﻧﺎن ﺑﺎ »ﮔﺮاﻳﺶ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺧﺎص« ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮد و ﺑﺎ ﻋﺒﺎرت
در اواﻳﻞ ﻗﺮن ﺳﻮم را از ﻧﻮ زﻧﺪه و اﺣﻴﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ اﺻﻞ »دﺷﻤﻨﻲ ﻛﻴﻨﻪ ﺗﻮزاﻧﺔ ﻧﺤﻠﻪ ﺧﺎص« آﻧﺎن را دﺷﻤﻦ اﻧﻘﻼب ﻧﺎﻣﻴﺪ.
اﺻﻴﻞ ﺷﻤﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ و ﻟﺬا ﺗﺼﺮﻳﺢ دارد )و ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ( ﻛﻪ رﻳﺸﺔ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ وﻫﺎﺑﻴﺎن ﻧﻴﺰ ﺳﺮ ﺟﻨﮓ و درﮔﻴﺮي ﻧﺪارﻳﻢ و ﻋﻤﻼ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮدهاﻳﻢ
اﻧﺤﺮاف )!( ﻣﺎ را ﻫﻤﺎن اواﻳﻞ ﻗﺮن ﺳﻮم ﻣﻲ داﻧﺪ 1.او اﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ را ﻛﻪ ﻛﻪ ﺟﺪاً ﺧﻮاﺳﺘﺎر وﺣﺪت ﻫﺴﺘﻴﻢ ،آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺧﻮد ﻣﺴﺌﻮل ﺳﺨﻦ ﺧﻮد
ﺑﻪ اﺻﻄﻼح »ﺳﺎﻟﻤﺮگ« ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ و ﺳﻠﻒ اﺳﺖ.
www.ParsBook.org
ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ در ﻗﺮن اول و دوم ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ از ﻛﺎرﻫﺎ و ﻗﻴﺎمﻫﺎي وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن ﺗﺒﺮي اداﻣﻪ :در اداﻣﻪ ﺗﺎ آﺧﺮ ﭘﺎراﮔﺮاف ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ را در ﺑﻴﺎﻧﻲ دﻳﮕﺮ ﺗﻜﺮار
ﺟﺴﺘﻪاﻧﺪ و ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ از ﻗﺮن ﺳﻮم ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز ،را ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎز ﻟﻔﻆ »آﻛﺎدﻣﻴﻚ« را ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺮده ﮔﻮﺋﻲ ﺳﺨﻦ از ﺧﺪا
ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺮادش از ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﭼﻴﺴﺖ؟ و ﻛﻴﺴﺖ؟ آﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎن زﻳﺪﻳﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ و ﻣﺮاﻛﺰ آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻏﺮب را ﺣﺠﺖ ﻣﻲداﻧﺪ .ﻣﺮاﻛﺰ آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻛﻪ
اﺳﺖ؟ ﺷﻴﻌﻴﺎن ﻧﻬﻀﺖ ﺧﺮاﺳﺎن اﺳﺖ؟ ﭼﺮا ﻧﺎﻣﻲ از اﻓﺮاد اﻳﻦ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻏﺮب را ﺗﺎ ﻟﺒﻪ ﺳﻘﻮط ﻛﺸﺎﻧﻴﺪه اﺳﺖ .و اﻧﻘﻼب اﻳﺮان از ﻧﻈﺮ
ﻧﻤﻲﺑﺮد؟ آﻳﺎ اﺻﺤﺎب اﺋﻤﻪ )ع( ،ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ،ﺷﻴﺦ ﺻﺪوق ،ﺷﻴﺦ ﻃﻮﺳﻲ ،ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴﻘﺎ آن ﻣﺮاﻛﺰ را رد ﻣﻲﻛﻨﺪ و آﻧﺎن اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲداﻧﻨﺪ
ﻣﺮﺗﻀﻲ ،ﺳﻴﺪ رﺿﻲ ،اﺑﻦ ادرﻳﺲ ،ﻣﺤﻘﻖ ﺣﻠّﻲ ،ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼﻴﺮ ﻃﻮﺳﻲ ،ﻋﻼﻣﻪ و ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻈﺮ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ داﺷﺖ و ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،زﻳﺮا
ﺣﻠّﻲ ،ﺷﻬﻴﺪ اول ،ﺷﻬﻴﺪ ﺛﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻘﻖ ﺛﺎﻧﻲ ،ﺷﻴﺦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﻄﻔﺎﻧﻲ ،ﻣﻘﺪس اﺻﻮل و ﻓﺮوع ﺑﻴﻨﺶ آﻧﺎن ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ.
اردﺑﻴﻠﻲ ،ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﭘﺪر ﺷﻴﺦ ﺑﻬﺎﺋﻲ ،ﺧﻮد ﺷﻴﺦ ﺑﻬﺎﺋﻲ ،ﻣﻴﺮ داﻣﺎد ،ﻣﻴﺮ ﺑﺎز ﺳﺨﻦ از »ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ و ﺧﺮدﻣﻨﺪ« آورده اﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻮﻧﻪاي ﻧﻪ در
ﻓﻨﺪرﺳﻜﻲ ،ﺻﺎﺣﺐ وﺳﺎﻳﻞ ،ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺠﻠﺴﻲ ،ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻲ ،ﻣﻴﺮزاي ﻗﻤﻲ ،ﺳﻴﺪ ﻳﺰدي، ﻣﻘﺪﻣﻪ و ﻧﻪ در ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب از ﻛﺎرﻫﺎي آﻧﺎن ﻛﻪ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮش اﺳﺖ اراﺋﻪ
آﺧﻮﻧﺪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ ،ﺣﺎج آﻗﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﻗﻤﻲ ،ﺣﺎﺋﺮي ﻳﺰدي و ﻓﺮزﻧﺪش ﻣﺮﺗﻀﻲ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺳﺨﻦ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه او را ﻛﻨﺎر
ﺣﺎﺋﺮي )ﻛﻪ اﺳﺘﺎد آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻮده( ،ﺣﻜﻴﻢ ،ﺧﻮﺋﻲ ،اﻣﺎم ﺧﻤﻴﻨﻲ ،ﻧﺠﻔﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﻧﺪ.
در اﻳﻦ ﺑﺨﺶ از ﻧﻮ ﻋﺒﺎرت »ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﺔ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ« را ﺗﻜﺮار ﻛﺮده و ﺑﻪ ذﻫﻦ
1
.در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ﻧﻴﺰ دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺪﻋﻲ ﺷﺪ ﺷﻴﻌﻪ در ﻗﺮن ﺳﻮم اﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎدي ﺧﻮد را از ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ
اﺳﺖ.
ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﺔ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ،ﭘﻴﺶ از اﻧﻘﻼب ﻧﺒﻮده،
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ110 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 109/
را در درون ﺧﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ. ﻣﺮﻋﺸﻲ ،ﺷﺮﻳﻌﺘﻤﺪاري ،ﻣﻴﻼﻧﻲ ،ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻲ ،اراﻛﻲ و ﻋﻠﻤﺎي اﻣﺮوزي ،ﻛﺪام ﻳﻚ
اﻣﺎ اﻳﻦ ﻣﺴﻠّﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻘﺼﻴﺮ و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح »ﻣﻘﺼﺮه« ﻛﻪ ﻣﻨﻜﺮ وﻻﻳﺖ و »ﺣﺠﺔ اﷲ«ي اﺋﻤﻪ )ع( ﺑﻮدهاﻧﺪ و ﻛﺪام ﻳﻚ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ
ﺷﺨﺼﻴﺖ اﻣﺎم را ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ از آن ﻛﻪ ﺑﻮده ،ﺗﻠﻘّﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ از ﻫﻤﺎن روز اول اﻣﺎﻣﺎن ﺑﻮدهاﻧﺪ؟ ـ ؟ آن ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ آﻧﺎن را
ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻋﻠﻲ )ع( را ﺑﺮ اﺳﺎس وﺻﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﻣﺒﺘﻨﻲ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﺪ!؟! ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺗﺎ ﻛﺠﺎ؟ اﺳﺘﻔﺎده از ذﻫﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺗﺎ ﭼﻪ
ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« ،ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺪ؟
2ـ اﺣﻘّﻴﺖ :درﺑﺎرة اﻳﻦ ﻟﻔﻆ در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪي ﻛﻪ از ﻧﻮ آن را ﺗﻜﺮار ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﻛﻠﻴﺖ ﻧﻈﺎم ﺗﺸﻴﻊ ﮔﺮد ﻣﺤﻮر ﺷﺨﺼﻴﺖ اﻣﻴﺮ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﺤﺚ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و روﺷﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺳﻨﻴﺎن ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻋﻠﻲ )ع( ،و در ﺟﺎﻧﺒﺪاري از ﻧﻈﺮﻳﻪ اﺣﻘﻴﺖ آن ﺑﺰرﮔﻮار در رﻫﺒﺮي
»اﺣﻘﻴﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻲ« ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .اﻣﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎن اﻋﻢ از وﺻﺎﻳﺘﻲ و وﻻﻳﺘﻲ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﻼﻣﻲ ﭘﺲ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺪﺷﻪ و
www.ParsBook.org
»ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻲ« ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ اﺣﻘﻴﺖ آن. اﻧﻜﺎر ﺑﺎﺷﺪ ،اﻳﻦ را ﻧﻴﺰ ﻣﻲداﻧﻴﻢ ﻛﻪ از ﻫﻤﺎن ﺻﺪر اول )ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺑﺮﺧﻲ ﻧﻘﻞﻫﺎ ﺣﺘﻲ
3ـ ﭘﻴﺪاﻳﺶ آن ﭼﻪ ﻏﻠﻮ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد و ﻣﺮدود و ﻣﺤﻜﻮم اﺳﺖ ،ﺧﻮد از روزﮔﺎر زﻧﺪﮔﻲ اﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن( اﻓﺮاد و ﮔﺮوه ﻫﺎﻳﻲ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ در
دﻟﻴﻞ ﻣﺤﻜﻤﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ )ع( ﻳﻚ وﺟﻮد اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑﻮده و ﻏﺎﻟﻴﺎن ﻣﻮرد آن ﺣﻀﺮت ﻧﻈﺮاﺗﻲ اﻓﺮاﻃﻲ داﺷﺘﻪ و اﻳﺸﺎن را ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ اﻟﻮﻫﻴﺖ
ﺷﮕﻔﺘﻲﻫﺎﺋﻲ در او ﻣﻲدﻳﺪﻧﺪ ،ﺷﮕﻔﺘﻲﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ از ﺣﺪ و ﺳﻄﺢ اﻓﺮاد ﻧﺎﺑﻐﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﻮده ،وﮔﺮﻧﻪ اﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻪ اﻟﻮﻫﻴﺖ اﻧﺴﺎن دﻳﮕﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻤﻲﺷﻮد .و اﻳﻦ ﺑﺮرﺳﻲ 1 :ـ ﻣﺮاد از »ﻛﻠّﻴﺖ ﻧﻈﺎم ﺗﺸﻴﻊ« در روز وﻓﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص(
وﻳﮋﮔﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻏﻴﺮ از ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و ﻣﻌﺠﺰه )ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﺮ دوي آن ﻫﺎ را ﭼﻴﺴﺖ؟ او ﺑﺎ اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﺻﺎﻟﺖ را ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻣﻲدﻫﺪ ﺗﺎ ﺗﺸﻴﻊ وﻳﮋة
اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ( ﭼﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺳﻠﻤﺎن ،اﺑﻮذر ،ﻣﻘﺪاد و ﻋﻤﺎر در آن ﺑﻴﻦ ﮔﻢ ﺷﻮد ،و از ﺟﺎﻧﺐ دﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ از
ﭼﻨﺎن ﻛﻪ آن ﺷﺎﻋﺮ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ :ﻗﻴﻞ ﻟﻲ ﻗﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺪﺣﺎً :ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻏﺎﻟﻴﺎن ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ در ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ روز وﻓﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص(
درﺑﺎره ﻋﻠﻲ ﻣﺪﺣﻲ ﺑﮕﻮ .ﻗﻠﺖ ﻫﻞ اﻣﺪح ﻣﻦ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻪ ـ ﺣﺎر ذو اﻟﻠّﺐ اﻟﻲ ان ﻋﺒﺪه: ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ ﺑﺮاي ﻣﺨﺪوش ﻛﺮدن ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﺸﻴﻊ در آن روز اﺳﺖ .در ﺣﺎﻟﻲ
ﮔﻔﺘﻢ آﻳﺎ در ﻣﺪح ﻛﺴﻲ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ در ﻓﻀﺎﻳﻞ او ﺣﻴﺮان ﻛﻪ اﮔﺮ ﻣﺎﺟﺮاي ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﺒﺎ را ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻏﻠﻮ ﺣﺪود ﭼﻬﻞ ﺳﺎل ﭘﺲ از
ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ او را ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﺮد. آن اﺳﺖ .ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ از روز وﻓﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( و ﺧﻠﻂ ﻛﺮدن آن ﺑﺎ ﭘﺪﻳﺪة
ﭼﺮا ﻛﺴﻲ درﺑﺎرة اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻋﻤﺮ ،ﺳﻠﻤﺎن ،اﺑﻮذر ،ﻣﻘﺪاد ،ﻋﻤﺎر ،ﺳﻌﺪوﻗﺎص ،اﺑﻮ ﭼﻬﻞ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،ﺑﻪ ذﻫﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ از آﻏﺎز ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﺎﻟﻲ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ112 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 111/
ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﻴﺰ در ﺑﺨﺶ دوم ﻛﺘﺎب از آن ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺒﻴﺪه ،ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و ...و ...ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ از اﺻﺤﺎب ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻏﻠﻮ ﻧﻜﺮد؟
اﺳﺖ ،ﻳﻌﻨﻲ :ﺧﺪاوﻧﺪ اداره ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﻧﺴﺎنﻫﺎ را در اﺧﺘﻴﺎر ﭼﺮا ﻛﺴﻲ درﺑﺎرة اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﻮاﺑﻎ ﺟﻬﺎن دﭼﺎر ﻏﻠﻮ ﻧﺸﺪه؟ ﭼﺮا اﻳﻦ ﻏﻠﻮ ﻓﻘﻂ
اﻣﺎم ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ .آن ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮي ﻛﻪ اﻳﻦ ﺑﺎور را داﺷﺘﻪاﻧﺪ »ﻣﻔﻮﺿﻪ« ﻧﺎﻣﻴﺪه درﺑﺎره ﺑﺮﺧﻲ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و ﻋﻠﻲ و اﻣﺎم ﺻﺎدق ،ﺑﻮده؟
ﺷﺪه و ﻣﻄﺮود ﺷﺪﻧﺪ. از ﺟﺎﻧﺐ دﻳﮕﺮ ﻣﻲداﻧﻴﻢ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻧﺴﺎن دﻳﮕﺮ،
رﺑﻮﺑﻴﺖ :رب ﻳﻌﻨﻲ اداره ﻛﻨﻨﺪه و ﭘﺮورﻧﺪه :ﻛﺴﻲ ﻛﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺲ دﻳﮕﺮ و ﻃﻮري ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻴﭻ اﻣﺘﻴﺎزي ﺑﺪان ﺣﺪ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮد.
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ او را در دﺳﺖ دارد. اﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﻪ ﺑﻪ اﻟﻮﻫﻴﺖ اﻣﺎم ﺻﺎدق ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮔﺸﺖ ﻳﻚ ﻓﺮد ﻋﺎﻗﻞ و
وﻗﺘﻲ ﻛﻪ رﺑﻮﺑﻴﺖ از اﻣﺎﻣﺎن ﻧﻔﻲ ﻣﻲﺷﻮد و اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﻮد و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر دﻳﮕﺮان.
ﺳﻠﻄﻪاي ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﻓﺮاد ﻧﺪارﻳﻢ ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ در اﺧﺘﻴﺎر آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﺟﺎي اﻳﻦ ﻛﻪ ﭘﺪﻳﺪه ﻏﻠﻮ را دﻟﻴﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑﻮدن
www.ParsBook.org
ﺧﺪاﺳﺖ ،ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻟﻮﻫﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ اوﻟﻲ ﻧﻔﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤﻲ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ و دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ آﻧﺎن ﺑﺪاﻧﺪ آن را در ﺳﺒﻚ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭘﺲ از اﻳﻦ دو ﻧﻔﻲ ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻲ ﺧﻮاﻫﻴﺪ درﺑﺎره ﻣﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ .در اﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان دﻟﻴﻞ ﻋﺪم ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ آﻧﺎن ،در ذﻫﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﻣﺨﺎﻃﺐ
ﻣﻴﺎن ﭼﻴﺰي ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻋﺼﻤﺖ ،ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و وﻻﻳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎن »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﻲﻛﺎرد.
ﻋﻨﺪاﷲ« ﺑﻮدن ،اﺳﺖ .ﻛﺎﻣﻼ روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ آوردن اﻳﻦ اداﻣﻪ ﻣﻲدﻫﺪ :و ﺳﭙﺲ ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﺎن ﭼﻨﻴﻦ اﻋﺘﻘﺎدي را ،دﺳﺖ ﻛﻢ در
ﺣﺪﻳﺚ دﻗﻴﻘﺎ درﺻﺪد اﻧﻜﺎر اﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺻﻮل ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﭼﻬﺎرﭼﻮب »ﻧﺰّﻟﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﻪ و ﻗﻮﻟﻮا ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ« ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ اﺋﻤﻪ اﻃﻬﺎر ﻧﻴﺰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺴﺮّي دادﻧﺪ.
او در اﻳﻦ اﻓﻜﺎر آزاد اﺳﺖ ،ﭘﺮﺳﺶ اﻳﻦ اﺳﺖ :ﭼﺮا ﺑﻪ ﺟﺎي اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺧﻢ و ﺑﺮرﺳﻲ 1 :ـ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ اﺑﺘﺪا اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻪ در ﻗﺎﻟﺐ ﺣﺪﻳﺚ آﻣﺪه
ﭘﻴﭻ دادن ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺶ ،رك و ﺻﺮﻳﺢ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺖ ،ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و اﺳﺖ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﻮد :ﻛﻪ اﻣﺎم ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ» :ﻣﺎ را از درﺟﻪ رﺑﻮﺑﻴﺖ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻴﺎورﻳﺪ
وﻻﻳﺖ را ﻗﺒﻮل ﻧﺪارم .و ﭼﺮا ﻣﻘﺼﻮدش را در ﻗﺎﻟﺐ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻲآورد و آن ﮔﺎه ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻴﺪ درﺑﺎره ﻣﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ« .ﺑﺪون اﻳﻦ ﻛﻪ از اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ؛ از
در ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻲﻛﺎرد؟ ـ ؟ ﺗﺎ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﻪ ﻃﻮر آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺳﺨﻦ او را ﺳﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺘﻦ آن دﻓﺎع ﻛﻨﻢ ﺑﻪ ﺷﺮح ﻣﻌﻨﻲ آن ﻣﻲﭘﺮدازﻳﻢ :اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻢ
ﺑﭙﺬﻳﺮد ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮد. »اﻟﻮﻫﻴﺖ« را ﻧﻔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻫﻢ »رﺑﻮﺑﻴﺖ« را .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻢ ﺷﺮك را ﻧﻔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ
2ـ ﻣﺪرﺳﻲ درﺑﺎرة اﻣﺎﻣﺎن ﺑﻪ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴﺖ .اﻣﺎ درﺑﺎره ﺧﻮدش ﺑﻪ ﻫﻢ »ﺗﻔﻮﻳﺾ« را.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ114 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 113/
وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ ﻛﺎﻣﻞ. ﺣﻖ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﮔﻮﻳﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ اﺧﺘﻴﺎر ذﻫﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪه را در دﺳﺖ او
ﭼﺮا ﺑﺎﻳﺪ از اﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﺮد آن ﻫﻢ ﺑﺎ ﻟﻔﻆ ﺗﺎﻛﻴﺪي »وﺟﻮب« و ﻗﺮار داده و ﺑﻪ او ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻃﻮر ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪش را در
ﺑﺎ ﻛﻠﻤﻪ ﺗﺎﻛﻴﺪي »ﻛﺎﻣﻞ« ـ ؟ اﮔﺮ آﻧﺎن »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ذﻫﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﻜﺎرد.
ﻫﻢ ﻧﺪارﻧﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﺑﻐﻪﻫﺎي ﺑﺰرگ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﭼﺮا ﺑﺎﻳﺪ اﻃﺎﻋﺖﺷﺎن ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ 3ـ ﻃﻮري ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ و از ﻋﺒﺎرتِ »ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ اﺋﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﺮّي دادﻧﺪ« ﺑﻬﺮه
واﺟﺐ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ اﻃﺎﻋﺖ از ﻧﻮاﺑﻎ ﻛﺎﻣﻼ واﺟﺐ اﺳﺖ؟ ﻣﻲﺟﻮﻳﺪ ﮔﻮﺋﻲ در اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻫﻤﺎن اﻟﻮﻫﻴﺖ در ﺣﺪ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮي ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ اﺋﻤﻪ
ﺣﺘّﻲ آن ﭼﻪ اﻓﻼﻃﻮن ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﻪ دﻳﮕﺮان ،در ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺧﻮد ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﻟﻮﻫﻴﺖ ﺣﺘﻲ رﺑﻮﺑﻴﺖ را
ﻳﻚ داﻳﺮة »ﺗﻌﻤﻴﻤﻲ« اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﺪ و اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﺣﻖ را ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻼﺳﻔﻪ داده اﺳﺖ ،ﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ آن را ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ 12ﻧﻔﺮ 4ـ ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﻴﺎورد ﻛﻪ اﻣﺎم ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ »ﻧﺰّﻟﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ و
www.ParsBook.org
ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ. اﻟﻮﻻﻳﺔ و ﻋﻦ اﻟﺤﺠﻴﺔ« :ﺗﺎ ﻣﻘﺼﻮدش را ﻣﺴﺘﺪل ﻛﻨﺪ .و ﻫﻴﻬﺎت ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ
2ـ اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﺑﺨﺶ اول ﻛﺘﺎب اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺟﻬﺖ اﻟﻘﺎء اﻳﻦ اﺳﺖ ﺣﺪﻳﺜﻲ را ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ.
ﻛﻪ اﻣﺎﻣﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺪﻋﻲ رﻫﺒﺮي ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﻪ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺣﻜﻮﻣﺖ .آﻳﺎ در اداﻣﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻧﻜﺎر اﺳﺖ ﻛﻪ در ادوار
»وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ« ﻳﻚ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ اﺳﺖ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﻌﻠّﻤﻲ؟ ـ ؟ ﻣﺘﻘﺪم ،ﮔﺮوه ﻫﺎ و ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎﺋﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ وﺟﻮب
در ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻋﻠﻤﻲ ،ﺷﺎﮔﺮد ـ اﺳﺘﺎدي ،ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﺑﺮاي اﻃﺎﻋﺖ و ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﺑﺮاي اﻃﺎﻋﺖ ﻛﺎﻣﻞ از اﻣﺎﻣﺎن ،از اﻓﺮاط در ﺗﻘﺪﻳﺲ آﻧﺎن اﺟﺘﻨﺎب ﻛﺮده و ﻫﻮادار
اﻃﺎﻋﺖ وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﻣﮕﺮ اﺋﻤﻪ )ع( دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ؟ اﻋﺘﺪال و ﺗﻔﻜﺮ ﻋﻘﻼﻧﻲ در ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﺎ ﭘﻴﺮوان ﮔﺮاﻳﺶ ﭘﻴﺸﻴﻦ درﮔﻴﺮي
ﻳﺎ ﻣﮕﺮ آن ﮔﺮوه ﻣﻌﺘﺪل ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﺎم ﻣﻲﺑﺮﻳﺪ اﻓﺮادي ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪوار و ﺷﺪﻳﺪ داﺷﺘﻨﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺰ اﺧﻔﺶ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺨﻨﺎن و ﮔﻔﺘﺎرﻫﺎي ﻋﻠﻤﻲ اﺋﻤﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺮ ﺗﻜﺎن ﺑﺮرﺳﻲ 1 :ـ ﺟﻤﻠﻪ »وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ ﻛﺎﻣﻞ« ،ﺳﺨﻨﻲ اﺳﺖ ﺑﺲ ﺑﺰرگ،
ﻣﻲدادﻧﺪ .اﮔﺮ آﻧﺎن ﺳﺨﻨﺎن ﻋﻠﻤﻲ اﻣﺎﻣﺎن را ﺣﺘّﻲ در ﺗﻌﺒﺪﻳﺎت ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﻲ ﻛﻪ از ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز ﻓﻼﺳﻔﻪ ،ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﺎن ،اﻧﺴﺎنﺷﻨﺎﺳﺎن ،آﻧﺎن
دﻟﻴﻞ ﻃﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻛﻼﻣﻲ و ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻃﻲ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﺎ دﻻﻳﻞ ﻋﻘﻠﻲ و ﻛﻪ در ﻧﻈﺎمﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﺎر ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﻣﺘﻜﻠﻤﺎن ،دﻳﮕﺮ دﺳﺖ
ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ رﺳﻴﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ آﻧﺎن داراي ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و ﺣﺠﺔ اﷲ اﻧﺪرﻛﺎران ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ را ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﺸﻐﻮل ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ :ﭼﺮا ﺑﺎﻳﺪ اﻧﺴﺎﻧﻲ از
ﻫﺴﺘﻨﺪ. اﻧﺴﺎن دﻳﮕﺮ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ؟ ـ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ ،و ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ116 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 115/
ﻫﺴﺘﻨﺪ. 3ـ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎن اﺑﻬﺎم آﻟﻮد ﭘﻴﺶ ﻣﻲرود؛ ﭼﺮا ﻧﺎم ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ از
5ـ او ﮔﺎﻫﻲ ﻧﺎﻣﻲ از ﺻﺪوق ﻣﻲﺑﺮد و ﻧﻴﺰ از ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ،ﮔﺎﻫﻲ آن را ﺑﺮ آن ﮔﺮوه ﻣﻌﺘﺪل را ذﻛﺮ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﻮد ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ
ﺳﺮ اﻳﻦ و ﮔﺎﻫﻲ اﻳﻦ را ﺑﺮ ﺳﺮ آن ﻣﻲﻛﻮﺑﺪ .ﻳﺎ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ را ﺑﻪ دو ﻣﻜﺘﺐ »وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ ﻛﺎﻣﻞ« ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم و وﻻﻳﺖ
ﻣﺘﺨﺎﻟﻒ در اﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ ،ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح آب ﮔﻞ آﻟﻮد ﺷﻮد او و ﺣﺠﺔ اﷲ ﺑﻮدﻧﺶ ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮده اﻧﺪ .اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ اﻓﺮادي وﺟﻮد داﺷﺘﻪاﻧﺪ ـ
و ﻣﺎﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮد ﻏﺮﺑﻴﺎن ﻛﻪ ﺣﺬف وﻻﻳﺖ اﺳﺖ ﺻﻴﺪ ﺷﻮد .اﻣﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﺛﺒﺎت، ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ وﺟﻮدي در ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺪاﺷﺘﻪاﻧﺪ ـ ﻻﺑﺪ آن ﻗﺪر از ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ دور ﺑﻮدهاﻧﺪ
ﺣﺘﻲ اﺣﺘﻤﺎل اﻳﻦ ﻛﻪ ﺻﺪوق ﻳﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﺼﻤﺖ ،وﻻﻳﺖ و ﺣﺠﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ، ﻛﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺑﻮدهاﻧﺪ .ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﻛﻪ اﻫﻞ اﻋﺘﺪال و ﺗﻔﻜّﺮ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﻳﻚ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﺋﻲ از واﻗﻌﻴﺖ ﻧﺪارد ،ﻛﻪ ﺑﺤﺜﺶ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر اﻟﻘﺎي اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﻴﺎن ﺗﺸﻴﻊ ﻛﻮﻓﻲ و ﺗﺸﻴﻊ ﻗﻤﻲ اﺧﺘﻼف ﺑﺎز ﻫﻢ ﺗﻜﺮار ﻛﻨﻢ ﺑﻴﭽﺎره اﻟﻔﺎظ زﻳﺒﺎ و ﺷﻴﺮﻳﻦ از ﻗﺒﻴﻞ :ﻋﻘﻼﻧﻲ ،اﻋﺘﺪال،
www.ParsBook.org
ﻧﻈﺮي در اﺻﻮل ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺗﺸﻴﻊ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ،ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ ﺑﺮ اﻧﮕﻴﺰة ﻧﺎدرﺳﺖ ﺗﻔﻜﺮ و ...ﻛﻪ اﺑﺰار دﺳﺖ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎن ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺷﺪه اﻧﺪ و ﺑﺮاي ﺗﺴﺨﻴﺮ
ﻣﺒﺘﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎز ﺑﺤﺜﺶ ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ. ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ و ﺟﺎدو ﻛﺮدن ﺗﻔﻜﺮ او ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻲروﻧﺪ .آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﻤﻲ داﻧﺪ
6ـ او در ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎر ﻧﺎﻣﻲ از »ﻣﻘﺼﺮه« ـ آﻧﺎن ﻛﻪ در اﻣﺎم ﭼﻪ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ؟ ﻣﻲداﻧﺪ .او ﻳﻚ ﻣﺤﻘﻖ و ﺑﺮاﺳﺘﻲ داﻧﺸﻤﻨﺪ اﺳﺖ و داﻧﺴﺘﻪ
ﺷﻨﺎﺳﻲ دﭼﺎر ﻗﺼﻮر و ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ـ ﻣﻲآورد .اﻣﺎ ﺑﺎز روﺷﻦ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﻧﻮﻳﺴﺪ.
ﺟﺮﻳﺎن ﻓﻜﺮي ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ آﻧﺎن را ﻣﻘﺼﺮه ﻧﺎﻣﻴﺪه ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ .آﻳﺎ ﺳﻨﻴﺎن 4ـ اﻳﻦ اﻫﻞ اﻋﺘﺪال و ﺗﻔﻜﺮ ﻋﻘﻼﻧﻲ )ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ( از
ﺑﻮدﻧﺪ و ﺳﻨﻴﺎن داراي دو ﻧﺎم و دو ﻋﻨﻮان ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻳﻜﻲ ﺳﻨّﻲ و دﻳﮕﺮي آﻏﺎز ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺸﻴﻊ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ آﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎن اﺳﺖ؟ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ
ﻣﻘﺼﺮه؟ او ﺧﻮد اذﻋﺎن دارد ﻛﻪ ﻣﻘﺼﺮه ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎن ﻓﻜﺮي در اﻣﺎمﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺳﺖ؟ ﻛﺎﺑﻠﻲ )ﺷﺎﮔﺮد اﻣﺎم ﺳﺠﺎد( اﺳﺖ؟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ و اﺑﺎن ﺑﻦ
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮدهاﻧﺪ اﻣﺎ روﺷﻦ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ در ﻛﺪام اﺻﻞ از اﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ ،در ﻛﺪام ﺗﻐﻠﺐ اﺳﺖ؟ اﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻋﻤﻴﺮ اﺳﺖ؟ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ و
رﻛﻦ از ارﻛﺎن ﺗﺸﻴﻊ و اﺻﻮل ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻣﺎﻣﺖ ،دﭼﺎر ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ـ ؟ ﻣﮕﺮ ﺷﺎﮔﺮدان اﻣﺎم رﺿﺎ )ع( از ﻗﺒﻴﻞ ذﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ آدم اﺳﺖ؟ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺎ
ﭼﻴﺰي ﻏﻴﺮ از ﻋﺼﻤﺖ ،ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و ﺣﺠﻴﺖ ،ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ آن را اﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪ ﻣﻔﻴﺪ و ﺻﺪوق ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ و ﻳﺎ آﻧﺎن ﻛﻪ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز ﺷﻤﺎره ﻛﺮدم
و ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »ﻣﻘﺼﺮه« ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮد ـ ؟ ﻛﻴﺴﺖ؟ و ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﭼﺮا ﻧﻤﻮﻧﻪاي را ﻧﺎم ﻧﻤﻲﺑﺮد؟ ﻳﺎ ﻫﻤﺔ اﻳﻦ
ﭼﺮا ﻓﺮد داﻧﺸﻤﻨﺪي و ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه زﺑﺮدﺳﺘﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮدﮔﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺼﻤﺖ ،وﻻﻳﺖ و ﺳِﻤﺖ »ﺣﺠﺔ اﷲ« ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻏﺎﻟﻲ
رﻧﺪاﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ؟! او در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﺎ ﺷﻤﺎرش ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي رﻳﺰ و ﻃﺮد
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ118 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 117/
ﭘﺲ از آن دﻳﮕﺮ اﺛﺮي از ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪ و اﻳﻨﻚ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در رﺛﺎي ﺷﺪه و ﻣﻨﻔﻮر ،ﻳﻚ ﻃﻮﻓﺎﻧﻲ ﻛﻮر ﻛﻨﻨﺪه ﺑﺎ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ
آن ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺳﺮاﺋﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ :اي واي در اواﻳﻞ ﻗﺮن ﺳﻮم ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻌﺘﺪل و ﻣﺨﺎﻃﺐ را ﺑﻲﭼﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ ،اﻧﺪﻳﺸﻪ او را ﻓﻠﺞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻛﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﻮاﻫﻢ داد:
داراي ﺗﻔﻜﺮ ﻋﻘﻼﻧﻲ ،از ﺑﻴﻦ رﻓﺖ و ﺗﺸﻴﻊ ﻛﻨﻮﻧﻲ آﻟﻮدة ﻏﻠﻮ و ﺧﺮاﻓﺎت اﺳﺖ و ﻛﺎرش ﺑﻪ ﺷﺪت ﻓﻨّﻲ اﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ اﺳﺖ.
اﻳﻦ آﻟﻮدﮔﻲﻫﺎ از اواﻳﻞ ﻗﺮن ﺳﻮم داﺧﻞ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ )!!!( ﻣﺮاد از ﻣﻘﺼﺮه در ﺑﻴﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎن وﻻﻳﺘﻲ ﻫﻤﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺗﺎ
ﻣﻘﺼﻮد او )اﮔﺮ ﺳﺨﻨﺶ را ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻲﮔﻔﺖ( اﻳﻦ اﺳﺖ :ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎس را زﻣﺎن ﻣﻬﺪي ﻋﺒﺎﺳﻲ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻧﻬﻀﺖﺷﺎن اﻣﺎم ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮم
ﻣﺤﻜﻮم ﻛﺮده و ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺖ ﻧﻪ ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ را .اﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ و ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﻔﺎح را ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ و ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎرﺷﺎن ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤﻠﻲ و
ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﺣﺘﻲ ﭘﻴﺶ از ﻧﻬﻀﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ،ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ را ﻣﺤﻜﻮم ﻛﺮده و ﻋﻴﻨﻲ ﺑﻄﻼن ﻣﺬﻫﺐﺷﺎن را روﺷﻦ ﻛﺮد و دﻳﮕﺮ از ﻋﻘﺎﻳﺪﺷﺎن ﭼﻴﺰي در ﺗﺎرﻳﺦ
ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺑﻮد. ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺷﺨﺼﻲ ﺑﺪون ﻋﺼﻤﺖ و ﺑﺪون ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ
www.ParsBook.org
7ـ ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ دﻳﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ ﻛﻪ اﮔﻮﺳﺖ ﻛﻨﺖ ﻧﺴﺨﻪ آن را ﻣﻲداد، ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ اﻣﺎم ﺑﺎﺷﺪ .اﻣﺎم ﺻﺎدق را رﻫﺒﺮ و اﻣﺎم ﻋﻠﻤﻲ ،و ﺳﻔﺎح را اﻣﺎم اﺟﺮاﺋﻲ
ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ »ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺻﻨﺎﻓﻲ« ﻛﻪ اﻣﻴﻞ دورﻛﻴﻢ آن را ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﻲ ﻛﺮد ،در اﻳﻦ و ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﺟﺮﻳﺎن ﻓﻜﺮي در ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎ
ﻛﺘﺎب ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻳﻚ »ﺗﺸﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪ« ﻣﻲدﻫﺪ ﻟﻴﻜﻦ ﺑﺎ دو ﺗﻔﺎوت :ﻣﺪﻋﻲ ﻣﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻠﺦ از ﺑﻴﻦ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺮوزﻳﺶ ﻋﻴﻦ ﻣﺮﮔﺶ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺷﻮد ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ از اول ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮده .دوم اﻳﻦ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ آن دو را ﻧﺪارد .ﻳﺎ ﻣﻬﺪي ﻋﺒﺎﺳﻲ دﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺷﺘﺮ ﺳﻮاري دوﻻ دوﻻ ﻧﻤﻲﺷﻮد رﺳﻤﺎ
ﻧﻤﻲﺧﻮاﻫﺪ راه ﺻﺮﻳﺢ و روﺷﻦ ﻋﻠﻤﻲ را ﺑﺮود. ﻣﺮگ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ را اﻋﻼم ﻛﺮد و ﻋﻨﻮان ﺗﺴﻨﻦ را اﺑﺪاع ﻛﺮد و اﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ
اﻣﺎ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠﻤﻲ آن دو از آﻏﺎز ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرد ،اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ او در زﻣﺎن ﻣﺘﻮﻛﻞ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻛﺎﻣﻼ رﺳﻤﻴﺖ ﻳﺎﻓﺖ.
ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ و اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻲ ﻧﻤﻲرﺳﺪ .و ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺔ آﻧﺎن ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل اﻣﺎ زﻳﺪﻳﻪ ﻛﻪ در آﻏﺎز ﺑﺎ وﺟﻮد اﻣﺎم زﻧﺪه و ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎ زﻳﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮده
ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﻛﺎر ﻛﺮدهاﻧﺪ و ﺗﻌﺪادﺷﺎن ﺑﺴﻴﺎر اﺳﺖ و ﻋﺮض ﺧﻮد ﺑﻮدﻧﺪ و رﻫﺒﺮي اﺟﺮاﺋﻲ را از رﻫﺒﺮي ﻋﻠﻤﻲ )درﺳﺖ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ آﻗﺎي
ﺑﺮدﻧﺪ و زﺣﻤﺖ ﻣﺎ داﺷﺘﻨﺪ ،ﺧﻮد را از ﺑﻴﻦ ﻣﻲﺑﺮد. ﻣﺪرﺳﻲ در ﺑﺨﺶ اول ﻛﺘﺎﺑﺶ اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ( از ﻫﻢ ﺟﺪا ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،در
8ـ او در ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺟﺎ از اﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﺷﺎره ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ زﻣﺎنﻫﺎي ﺑﻌﺪ ﻣﺪﻋﻲ وﻻﻳﺖ ﺑﺮاي زﻳﺪ ﺷﺪﻧﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻘﺼﻴﺮ را ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ
او ﺑﻲ ﺗﺮدﻳﺪ ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ ﻏﺮب ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﺳﻄﺮﻫﺎي اﻣﺎ ﺑﺎز ﻫﻢ در ﺑﺴﺘﺮ ﻏﻠﻂ.
ﺑﻌﺪي ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ را ﺗﻜﺮار ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد. ﻣﺎﻣﻮن اﻟﺮﺷﻴﺪ از ﻧﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪ ،ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪودي راه وي را رﻓﺖ اﻣﺎ
9ـ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ از زﻣﺎن ﺳﻠﻤﺎن ،اﺑﻮذر ،ﻣﻘﺪاد و ﻋﻤﺎر ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز راه ﻣﺘﻮﻛّﻞ از ﻧﻮ اﻳﻦ ﺷﺘﺮ ﺳﻮاري را ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﻤﻪ اول ﻗﺮن ﺳﻮم ﺑﻮد.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ120 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 119/
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻣﺼﺎدر و ﻣĤﺧﺬ ﻗﺪﻳﻢ ﺷﻴﻌﻲ و ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖﻫﺎي ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﺧﻮد را ﻃﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ و اﻣﺮوز ﻗﻠﻢ ﺑﻄﻼن ﺑﻪ ﻫﻤﻪ »اﻳﺴﻢ«ﻫﺎ ﻛﺸﻴﺪه
ﺗﺎرﻳﺨﻲ را ﮔﺰارش ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﻣﻮاد ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﻲ در ﻣﻮرد ﺗﺎرﻳﺦ و و ﻋﻤﻼً ﻫﻤﺔ آنﻫﺎ را ﺑﻪ »اﻧﻔﻌﺎل« اﻧﺪاﺧﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ و ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻦ ،در
ﻃﺒﻴﻌﺖ اوﻟﻲ و اﺻﻠﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﻛﻪ در ﻧﻈﺮ ﺑﺪوي رأس ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰار داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ دﺳﺖ و ﭘﺎ ﻣﻲزﻧﻨﺪ ﻛﻪ در ﻗﺒﺎل
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮ و ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻮد. ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﭼﻪ ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ ،و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺑﭽﻪﻫﺎ ،ﺑﺎ آن ادﻋﺎي
ﺑﺮرﺳﻲ :اﻳﻦ دﻳﮕﺮ ﺧﻴﻠﻲ ﺷﮕﻔﺖ اﺳﺖ ﺷﮕﻔﺖﺗﺮ از ﻫﺮ ﺳﺨﻦ او: ﻋﻠﻤﻲﺷﺎن در ﭼﻬﺎر راه ﭼﻪ ﻛﻨﻢ ﭼﻪ ﻛﻨﻢ ،ﺣﻴﺮان ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ.
1ـ اﻋﺘﺮاف ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮدش در ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﺘﺤﻴﺮ اﺳﺖ و اﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ آن ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻣﻜﺘﺐ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻛﻪ در ﻧﻴﻤﻪ اول ﻗﺮن
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺣﺪي ﻛﻪ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻧﻈﺮﻫﺎي ﺑﻌﺪي اﺳﺖ. ﺳﻮم ﻣﺮده ،و ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ از ﻣﺰاﺣﻤﺖﻫﺎي آن ﺑﺮ آﺳﻮده ،ﻛﺪام راه ﺗﻜﺎﻣﻞ را
2ـ ﻃﺒﻴﻌﺖ اوﻟﻲ و اﺻﻠﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ را در اﺑﻬﺎم ﺷﺪﻳﺪي ﻗﺮار داده و ﻃﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎم ﻛﺘﺎب ﻣﺪرﺳﻲ »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« ﺑﺎﺷﺪ!؟!
www.ParsBook.org
ﺑﻪ زﻳﺮ ﺳﺆال ﻣﻲ ﺑﺮد .اوﻻً :ﻣﻜﺘﺐ ﺷﻴﻌﻪ از ﻫﻤﺔ ﻣﺬاﻫﺐ و ﻣﻜﺘﺐﻫﺎي ﺟﻬﺎن ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ اﻟﻘﺎﺋﻲ او را ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ از اول وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺑﻮده ﺑﺎز اﻳﻦ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺗﺮ و روﺷﻦﺗﺮ اﺳﺖ .ﺛﺎﻧﻴﺎً :اﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺼﺎدر و ﻣĤﺧﺬ را ﻛﻨﺎر ﮔﺴﺴﺖ ده ﻗﺮﻧﻲ را ﻛﻪ از ﻣﺮگ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻣﻲﮔﺬرد ،ﻣﻲﺗﻮان ﺗﻜﺎﻣﻞ
ﮔﺬاﺷﺘﻪ و دو ﺟﺮﻳﺎن ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ و وﻻﻳﺘﻲ را در ﻫﻢ ﻣﻲآﻣﻴﺰﻳﺪ و ﻫﻤﺔ ﻧﺎﻣﻴﺪ!؟! او ﺧﻮد ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :از اواﻳﻞ ﻗﺮن ﺳﻮم ﺷﻴﻌﻪ دﭼﺎر اﻓﻜﺎر ﻏﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺷﺪه
آبﻫﺎ را ﮔﻞ آﻟﻮد ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ .و دﻗﻴﻘﺎ ﭼﻬﺮة ﺗﺸﻴﻊ را )ﺑﻪ ﻗﻮل ﺧﻮدﺗﺎن( زﺷﺖ، آﻳﺎ اﻳﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺳﺖ ﻳﺎ اﻧﺤﺮاف؟ ـ ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺎم ﻛﺘﺎﺑﺶ را ﺗﻜﺎﻣﻞ ﮔﺬاﺷﺘﻪ
ﻣﺠﻬﻮل و اﺑﻬﺎم آﻟﻮد ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ .اﮔﺮ اﻳﻦ ﺧﻠﻂ و اﺧﺘﻼط را ﺑﻪ وﺟﻮد ﻧﻴﺎورﻳﺪ اﺳﺖ ﻧﺎم ﻛﺘﺎب ﺑﺎ ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺎﻗﺾ دارد .ﺗﺎ ﭼﻪ ﻗﺪر ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد را
ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ اﺳﺎﺳﺎً ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻪ ﺣﺪي روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺎزي ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﺎده ﻟﻮح ﻣﻲداﻧﺪ؟!
ﻧﺪارد. 10ـ ﻣﺮاد از »ﻋﻘﻼﻧﻲ« ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻋﻘﻼﻧﻲ ارﺳﻄﻮﺋﻴﺴﻢ اﺳﺖ؟ ﻋﻘﻼﻧﻲ
3ـ اﺻﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ )ﺻﺮفﻧﻈﺮ از ﻣﺬاﻫﺐ دروﻧﻲ آن( ﺑﻪ ﺣﺪي اﺑﻬﺎم ﻣﺎﻛﻴﺎوﻟﻴﺴﻢ اﺳﺖ؟ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﭘﺎراﺗﻮﺋﻴﺴﻢ اﺳﺖ؟ ﻋﻘﻼﻧﻲ وﺑﺮﻳﺴﻢ اﺳﺖ؟ ﻳﺎ
آﻟﻮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺘﺮﺷﻔﺴﻜﻲ روﺳﻲ در ﻛﺘﺎب »اﺳﻼم و اﻳﺮان« وﺟﻮد ﻋﻴﺴﻲ )ع( ﻋﻘﻼﻧﻲ از ﻧﻈﺮ اﺻﻮل اﺳﻼﻣﻲ؟
را ﻳﻚ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ اﺻﻼ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪه و ﻧﺰﻳﺴﺘﻪ اﺳﺖ .و ﻳﻚ ﻛﺘﺎب ﻛﻪ درﺑﺎره ﻳﻚ ﻣﻜﺘﺐ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮد ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ آن
ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻧﺠﻴﻞﻫﺎي ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ اﻳﻦ ﺣﻖ را ﺑﻪ او ﻣﻲدﻫﺪ. ﻣﻜﺘﺐ را ﻳﺎ رد ﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﭙﺬﻳﺮد و ﺳﺒﻚ ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻲ و روزﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎراﻧﻪ ﺟﺎﺋﻲ
ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻮدا و ﻋﻘﺎﻳﺪش ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﺳﺖ .ﺗﺎرﻳﺦ و ﻋﻘﺎﻳﺪ در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻧﺪارد .آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ اﺻﻞ واﻗﻒ اﺳﺖ
ﭼﺮا ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻟﻄﻔﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ122 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 121/
اﺑﻬﺎم اﻧﮕﻴﺰي ﺑﺎﺷﺪ از زﻳﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻓﺮار ﻛﻨﺪ ﻛﻪ :ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﺪوي ﻫﻨﺪوﺋﻴﺴﻢ از آن ﺑﻴﺸﺘﺮ.
اﺳﺖ ﻧﻪ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ دﻳﮕﺮ. ﻫﻨﻮز ﺳﻨﻴﺎن ﻧﻤﻲداﻧﻨﺪ ﻛﻪ اﺻﻄﻼح »ﺳﻨّﻲ«» ،ﺗﺴﻨّﻦ« از اﺑﺪاﻋﺎت ﻣﻬﺪي
5ـ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎ »ﻃﺒﻴﻌﺖ اوﻟﻲ« و »ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺻﻠﻲ ﻣﻜﺘﺐ« ﭘﻴﺶ از ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻋﺒﺎﺳﻲ اﺳﺖ و ﭘﻴﺶ از آن ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﺎم ﻧﺒﻮده و ﻧﻴﺴﺖ ،اﻣﺎ ﺧﻮدﺷﺎن در
در ذﻫﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﻲﻛﺎرد ﻛﻪ آن ﭼﻪ اﻣﺮوز از ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻲﺑﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﻣﻲداﻧﻲ، ﻣﻨﺎﺑﻊ اﺻﻴﻞﺷﺎن از زﺑﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( آوردهاﻧﺪ ﻛﻪ »ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺷﻴﻌﺘﻚ ﻫﻢ
ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺻﻠﻲ و اوﻟﻲ آن ﻧﻴﺴﺖ. اﻟﻔﺎﺋﺰون« ﻛﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ در »اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﻪ« ﭘﺲ از ﻧﻘﻞ اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ
اﻓﺘﻀﺎﺣﺎت در ﻛﻼم آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﺣﺪي زﻳﺎد و روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ :ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺳﻨﻴﺎن ﻫﺴﺘﻴﻢ و رواﻓﺾ ﺑﻴﻬﻮده اﻳﻦ ﻧﺎم را
ﻧﺒﻮد ﻧﮕﺮاﻧﻲام از ﺧﻄﺮ ﺳﻤﺎﮔﻴﻦ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﺮ ذﻫﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن، ﺑﺮ ﺧﻮد ﻧﻬﺎدهاﻧﺪ.
ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻧﻤﻲﭘﺮداﺧﺘﻢ. ﻣﺪرﺳﻲ اول ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺑﺎ اﺑﻬﺎم آﻟﻮده ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ واﻗﻌﻴﺎت ﻣﺴﻠّﻢ زﻳﺮ
www.ParsBook.org
6ـ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ و ﻫﻨﻮز ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺻﻠﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺒﻬﻢ اﺳﺖ )ﮔﺮﭼﻪ در ﺳﺆال ﺑﺮود آن ﮔﺎه ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﻣﻦ ﻳﺎﻓﺘﻢ اﻳﻦ اﺳﺖ .ﻳﺎدم ﻫﺴﺖ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ در دوره
ﻧﻈﺮ ﺑﺪوي( ﭼﺮا ﻧﺎم ﻛﺘﺎب را »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« ﮔﺬاﺷﺘﻪاﻳﺪ؟ زﻳﺮا اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺑﻮدﻳﻢ ﻳﻚ ﺧﺎن زاده ﻧﺎز ﭘﺮورده ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻜﻼس ﻣﺎ ﺑﻮد .ﻫﻤﻜﻼﺳﻲ دﻳﮕﺮ
ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺳﺨﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﺐ راه ﺗﻜﺎﻣﻞ را ﻃﻲ ﻧﻜﺮده ﺑﻞ راﻫﻲ را ﻛﻪ ﻃﻲ داﺷﺘﻴﻢ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻋﻠﻲ ﭘﻴﺮاﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﺪا رﺣﻤﺘﺶ ﻛﻨﺪ .اﺷﻴﺎء و ﻧﻮﺷﺖ اﻓﺰار و ﻫﻤﻪ
ﻛﺮده اﺳﺖ ﻣﺎﻫﻴﺖ اﺻﻠﻲ آن را ﻣﺒﻬﻢ ﻛﺮده اﺳﺖ .اﻳﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺳﺖ ﻳﺎ ﺳﻘﻮط ﭼﻴﺰ ﺧﺎنزاده ﮔﻢ ﻣﻲﺷﺪ و ﻫﻤﺔ آنﻫﺎ را ﭘﻴﺮاﻧﻲ ﭘﻴﺪا ﻣﻲﻛﺮد :ﺑﺒﻴﻦ اﮔﺮ ﻣﻦ
در اﺑﻬﺎﻣﺎت؟ ـ ؟ ﻧﺒﺎﺷﻢ ﺗﻮ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻲ ﻳﻚ روز ﻫﻢ در ﻣﺪرﺳﻪ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺑﺮي .ﺧﺎنزاده ﻧﻴﺰ ﺑﺎور
در اداﻣﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺗﻔﺴﻴﺮي ﻛﻪ دﺷﻤﻨﺎن ﺗﺸﻴﻊ از دﻳﺮﺑﺎز ﻣﻄﺮح ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﻪ ﭘﻴﺮاﻧﻲ ﻣﻲ رﺳﻴﺪ.
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ آن را ﻧﻮﻋﻲ ﮔﺮاﻳﺶ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ آﻣﻴﺨﺘﻪاي از ﺑﺎورﻫﺎ و 4ـ اﻟﻘﺎء :ﻋﺒﺎرتِ »در ﻧﻈﺮ ﺑﺪوي« ﭼﻪ ﻧﻘﺸﻲ در اﻳﻦ ﺳﺨﻦ دارد ،ﻣﻔﻬﻮم
ﺳﻨﺖﻫﺎي ﻗﺪﻳﻢ در ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺪﻳﺴﺎن ،از ﻓﺮّه اﻳﺰدي اﻳﺮاﻧﻲ و ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻫﻨﺪي ﺗﺎ آن اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در »ﻧﻈﺮ دوم« ﺣﻘﻴﻘﺖ روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد اﻣﺎ او ﺣﺘﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ
ﺗﺠﻠّﻲ و ﺣﻠﻮل ﻣﺴﻴﺤﻲ و ﻧﻈﺎﻳﺮ آن ،ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﺪه و ﻧﻈﺮاﺗﻲ ﻣﺸﺨﺺ در ﻧﻈﺮ دوم اﺷﺎره ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ و ﺗﺎ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺨﻨﻲ از آن ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﻧﻤﻲآورد
ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻗﺮآن و ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻮق ﺑﺸﺮ اﻣﺎﻣﺎن و و آن ﭼﻪ ﻛﻪ در ذﻫﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﻮدن ﻃﺒﻴﻌﺖ اوﻟﻲ و اﺻﻠﻲ
ﻃﻴﻨﺖ و ﺑﺪا و اﻣﺜﺎل آن ﺟﺰء ذاﺗﻴﺎت ﻻ ﻳﻨﻔﻚ آن ﺑﻮد. ﻣﻜﺘﺐ اﺳﺖ ،و اﻳﻦ از وﻳﮋﮔﻲﻫﺎي ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺖ ﺣﻀﻮر اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت در
ﺑﺮرﺳﻲ :اﻣﺎ اﻳﻦ ﺑﺪا و اﻳﻦ ﻛﻪ اﻣﺎﻣﺎن ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺸﺮي دارﻧﺪ وﻟﻲ ﻓﻮق ﻫﻤﻪ ﺳﺨﻨﺎن او ﻓﻘﻂ ﺑﺮاي اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ذﻫﻦ ﺧﻮدآﮔﺎه ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﺘﻮﺟﻪ اﻳﻦ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ124 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 123/
اﻳﻦ داﺳﺘﺎن از اﺻﻞ و اﺳﺎس ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ و ﺟﻌﻞ ﻣﺤﺾ اﺳﺖ .زﻳﺮا ﺑﺪا ﭘﻴﺶ ﺑﺸﺮﻫﺎ .ﻫﺮ دو از ذاﺗﻴﺎت ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ اﺳﺖ اﮔﺮ دﺷﻤﻨﺎن اﻳﺮاد
از اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( در ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮد ،و اﻣﺎﻣﺎن ﭘﻴﺶ از اﻣﺎم ﺻﺎدق درﺑﺎرة ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ﻳﺎﺳﺨﺶ را ﻫﻢ در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ و اﻣﺮوز ﺷﻨﻴﺪهاﻧﺪ و ﻣﺎ ﻫﻢ در اﻳﻦ ﺟﺎ
1
آن ﺑﺤﺚ ﻛﺮدهاﻧﺪ. ﺑﺤﺚ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد .ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ اﻳﻦ ﻃﻮر ﺳﺨﺎوﺗﻤﻨﺪاﻧﻪ دو ﻋﻘﻴﺪه
ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭼﻮن دﺷﻤﻨﺎن ﺑﺪا را ﺑﺮ ﻣﺎ اﻳﺮاد ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻴﻌﻪ از ﻣﻬﻢ ﺷﻴﻌﻪ را دو دﺳﺘﻲ ﺑﻪ دﺷﻤﻦ ﺑﺨﺸﺶ ﻧﻜﻨﺪ .اﻣﺎ ﻣﻮارد دﻳﮕﺮ ﻛﻪ ردﻳﻒ
آن دﺳﺖ ﺑﺮدارد .دﺷﻤﻨﺎن ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻣﺎ را ﻧﻤﻲﭘﺴﻨﺪﻧﺪ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻛﺮده اﺳﺖ:
ﻧﺒﻮت و اﻣﺎﻣﺖ را ﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ از ﻫﻤﻪ اﻳﻦﻫﺎ دﺳﺖ ﺑﺮدارﻳﻢ؟ و ﻋﻘﺎﻳﺪ 1ـ ﻣﮕﺮ اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺘﻴﺪ دﺷﻤﻨﺎن ﺗﺸﻴﻊ )ﻛﻪ ﺑﻪ وﻳﮋه اﻣﺮوز در ﻗﺒﺎل آن
ﺧﻮدﻣﺎن را ﺑﻜُﺸﻴﻢ و از ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻳﻢ ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در ﺣﻀﻮر آﻧﺎن ﺳﺮ ﮔﻴﺞ و ﻣﻨﮓ ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ و آن ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ اﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺷﺎن و داﻧﺸﻤﻨﺪان
اﻓﻜﻨﺪه ﻧﺒﺎﺷﺪ .در اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺮﺗﺐ ﺗﻜﺮار ﻛﺮدهام ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ داﻧﺸﻤﻨﺪ و زﺑﺮدﺳﺖﺷﺎن ﻫﻴﭻ ﻛﺎرآﺋﻲ ﺑﺮايﺷﺎن در اﻳﻦ ﮔﻴﺠﻲ ﻧﺪارد( ﺑﺮاي ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻪﺑﻪ
www.ParsBook.org
ﻣﺤﻘﻖ اﺳﺖ و ﻋﻤﺪا ﻛﻮﭼﻪ ﻫﺎﺋﻲ ﭘﻴﭻ اﻧﺪر ﭘﻴﭻ درﺳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ دارم ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻪﭼﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ؟ ﻳﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻴﺪ ﺷﻴﻌﻪ در ﻗﺒﺎل اﻳﺮادات و اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻏﻴﺮ
ﻛﻪ ﭼﻴﺰي از ﺑﺪا ﻧﻤﻲداﻧﺪ و اﮔﺮ ﻣﻲ داﻧﺴﺖ آن را در ردﻳﻒ ﻓﺮّه اﻳﺰدي و... ﻋﻠﻤﻲ آﻧﺎن »ﻣﻨﻔﻌﻞ« ﺷﻮد و از اﺻﻮل ﺧﻮد دﺳﺖ ﺑﺮدارد؟
ﻗﺮار ﻧﻤﻲداد. 2ـ ﺑﺪاء :ﺑﺪا از ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻬﻢ و ﻣﺴﻠّﻢ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ در ﺗﻮﺣﻴﺪ و ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﻲ
ﺑﺪا :در اﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ و ﻧﺤﻠﻪﻫﺎي ﻓﻠﺴﻔﻲ و دﻳﻨﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺸﺮ در ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺦ، اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻛﻪ در ﻣﺘﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﻴﻌﻪ ﻗﺮار دارد ﺗﻮﺳﻂ دﻳﮕﺮان ﺑﻪ ﺣﺎﺷﻴﻪ
ﻳﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ رﺳﻤﺎ »ﻣﻮﺟﺐ« اﻋﻼم ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻳﺎ ﻻزﻣﺔ اﺻﻮل آن ﻣﻜﺘﺐﻫﺎ راﻧﺪه ﺷﺪه در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺧﻲ اﻓﺮاد ﺷﻴﻌﻲ و ﻛﻢ اﻃﻼع ،آن را در ﻫﻤﺎن ﺣﺎﺷﻴﻪ
ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻮدن ﺧﺪاﺳﺖ. ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ .از ﺑﺎب ﻣﺜﺎل :ﻓﺨﺮ رازي ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻋﻘﻴﺪه ﺑﻪ ﺑﺪا در ﻣﻴﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎن
و اﻳﻦ ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاﻳﺶ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. زﻣﺎﻧﻲ ﭘﻴﺪا ﺷﺪ ﻛﻪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﭘﺴﺮ اﻣﺎم ﺻﺎدق ،از دﻧﻴﺎ رﻓﺖ .ﭼﻮن اﻣﺎم ﺻﺎدق
اﺻﻞ ﺳﺨﻦ اﻳﻦ اﺳﺖ :آﻳﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ در ﺑﺮﻧﺎﻣﻪاش ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻌﺪ از او اﻣﺎم ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد .ﺑﺎ وﻓﺎت او ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺶ اﺻﺤﺎﺑﺶ
ﻧﻪ؟ ـ ؟ در ﺑﻴﺎن دﻳﮕﺮ :آﻳﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺧﺪا )ﺑﻪ اﺻﻄﻼح( در ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮد رو ﺑﻪ رو ﺷﺪ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ او ﺑﻪ زﻳﺮ ﺳﺆال رﻓﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ره ﭼﺎره ﮔﻔﺖ» :ﺑﺪا
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ـ ؟ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﺎل اﻧﺴﺎن اﺳﺖ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﷲ« ﻳﻌﻨﻲ در ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺧﺪا ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ و ﭘﺴﺮم ﻣﻮﺳﻲ اﻣﺎم ﺑﻌﺪ از ﻣﻦ
1
ﻧﺎدرﺳﺘﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ و ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮد ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮد ،ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ﺧﺪا ﻛﻪ اﺳﺖ.
. 1از ﺟﻤﻠﻪ رﺟﻮع ﻛﻨﻴﺪ ﻛﺎﻓﻲ ،ج ،6ص ،13ﺣﺪﻳﺚ ،4از اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ )ع( ـ ﻣﺠﻠﺴﻲ در ﺑﺤﺎر ،ج 4و ج 5
درﺑﺎره ﺑﺪا دو ﺑﺎب ﺑﺎز ﻛﺮده ﻫﻢ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎ را آورده و ﻫﻢ درﺑﺎره ﺑﺪا ﺑﺤﺚ ﻛﺮده اﺳﺖ. . 1اﻳﻦ داﺳﺘﺎن را ﻣﺠﻠﺴﻲ در ﺑﺤﺎر آورده و ﺑﻪ آن ﭘﺎﺳﺦ داده اﺳﺖ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ126 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 125/
ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در ﺻﻮرت دﻳﮕﺮ از ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﻮدن ،رخ دﻫﺪ. اراده ،ﺗﺼﻤﻴﻢ ،ﻗﻀﺎ و ﻗﺪر ﻧﺎدرﺳﺖ ﻧﺪارد ﻛﻪ در آن ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪ .ﺧﺪاي
درﺑﺎرة اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :ﻛﺎر اﻧﺴﺎن ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ .اﻣﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﻫﻤﺔ ﻛﺎرﻫﺎﻳﺶ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﭘﺲ ﺟﺎﺋﻲ ﺑﺮاي ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ و
درﺑﺎره ﺧﺪا ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﺎر ﺧﺪا ﻫﻤﮕﻲ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ اﺳﺖ اﻣﺎ ﺣﻜﻤﺖ او ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻲ درﺑﺎرة ﺧﺪا ﻛﻔﺮ اﺳﺖ.
در ﺻﻮرتﻫﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﻴﻜﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻧﻴﺰ ﻻزم ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﺎر ﺧﺪا در ﻳﻚ ﻟﻮﻟﻪ
آﻧﺎن ﻛﻪ ﺑﺪا را اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺧﺪا را ﺑﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﻗﻴﺎس ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،در ﻧﺘﻴﺠﻪ دراز ﻟﻮﻟﻪ ﻛﺸﻲ ﺷﻮد و ﻻزﻣﺔ اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻮدن ﺧﺪاﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﻪ ﺧﺪاي ﻣﻮﺟﺐ ،ﺑﻲاﺧﺘﻴﺎر و ﺑﻲاراده ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺪا اﺳﺖ ﺑﻮدن دﺳﺖ ﺧﺪا ﻛﻪ »ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺪاﷲ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ« 1.ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺧﺪاي ارﺳﻄﻮ
ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻮﺟﺐ اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻗﻮل ارﻧﺴﺖ رﻧﺎن ،ﻧﺸﺴﺘﻪ در ﺳﺮﻳﺮ ﺧﻮد ﻧﻈﺎرهﮔﺮ ﺻﺪور و
2ـ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻮق ﺑﺸﺮي :ﻣﺮاد آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ از »ﻃﺒﻴﻌﺖ« ﭼﻴﺴﺖ؟ اﮔﺮ رﻳﺰش اﺷﻴﺎء از وﺟﻮد ﺧﻮد اﺳﺖ و ﺗﻮان ﻫﻴﭻ ﻛﺎر را ﻧﺪارد .اﻣﺎ ﻗﺮآن ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ
www.ParsBook.org
ﻣﺮاد اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺎم ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ و ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮد دﻳﮕﺮ اﺳﺖ ،در اﻳﻦ ﺻﻮرت »ﻏﻠّﺖ اﻳﺪﻳﻬﻢ و ﻟﻌﻨﻮا ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻞ ﻳﺪاه ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن« 2و »ﻛﻞّ ﻳﻮم ﻫﻮ ﻓﻲ ﺷﺄن« 3و
ﺣﻖ ﺑﺎ اوﺳﺖ .اﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻓﺮدي از ﺷﻴﻌﺔ وﻻﻳﺘﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻲ را ﻧﮕﻔﺘﻪ و 4
»ﻳﻤﺤﻮ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء و ﻳﺜﺒﺖ و ﻋﻨﺪه ام اﻟﻜﺘﺎب«.
1
ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ .زﻳﺮا آﻳﻪ »اﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ« ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻦ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن اﺳﺖ .اﻣﺎ اﮔﺮ
ﺑﺪا ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻴﺎم اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ آﻳﺎت در ﻗﺮآن.
ﻣﺮاد اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ اﻣﺎم »ﺑﺸﺮي اﺳﺖ ﻓﻮق ﻫﻤﻪ ﺑﺸﺮﻫﺎ« ،اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﺣﻜﻤﺖ ﺧﺪا ،ﺻﻔﺖ ﺧﺪا اﺳﺖ و ﺻﻔﺖ ﺧﺪا ﻋﻴﻦ ذاﺗﺶ اﺳﺖ و ذات ﺧﺪا
ﻫﻤﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن وﻻﻳﺘﻲ و از اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ اﺳﺖ و ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺑﻴﺎن ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺣﻜﻤﺖ ﺧﺪا ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻳﻚ ﻟﻮﻟﻪ ﺑﺎرﻳﻚ دراز ﻛﻪ
اﻣﺎﻣﺎن ﻧﺎﺑﻐﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ،ﻓﻮق ﻧﻮاﺑﻎ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ دارﻧﺪ و ﺣﺠﺔ اﷲ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﻮد ﺧﺪاوﻧﺪ و ﺻﻔﺘﺶ در آن ﻣﺤﺒﻮس ﺑﺎﺷﺪ .ﺧﺪاي ﺑﺪون ﺑﺪا ﺧﺪاي دﺳﺖ
در ﻫﻤﺎن آﻳﻪ »ﻣﺎ اﻧﺎ اﻻّ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ« ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ »اﻧّﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ اﻟﻲ «...وﺣﻲ و ﺑﺴﺘﻪ ،ﻣﺤﺒﻮس ،ﻧﺎﺗﻮان از اراده ،ﻧﺎﺗﻮان از ﻫﺮ ﻛﺎر اﺳﺖ .ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪاﺋﻲ ﺑﻪ ﻗﺪر
ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻏﻴﺐ ﻳﻚ اﻣﺮ ﻓﻮق ﺑﺸﺮي و ﻓﻮق ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ .و ﻫﻤﺔ ﻋﻠﻮم ﻳﻚ ﻣﻮرﭼﻪ اراده ﻧﺪارد و ﺑﻪ ﻗﺪر ﻳﻚ ﻣﻮرﭼﻪ ﺗﻮان ﻛﺎر ،ﻧﺪارد.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( را اﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ دارﻧﺪ .ﭘﺲ داراي ﻋﻠﻮم ﻓﻮق ﺑﺸﺮي ﻫﺴﺘﻨﺪ .در وﺳﻌﺖ ﻗﺪرت ،وﺳﻌﺖ ﺗﻮان ،وﺳﻌﺖ ﺣﻜﻤﺖ ،ﻋﺮﺻﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ اﻣﺮ
ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ﻋﺮض ﻛﺮدم ،اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺋﻤﻪ )ع( ﻋﻼوه ﺑﺮ ادﻟّﺔ
ﻛﻼﻣﻲ ﻳﻚ اﻣﺮ ﻣﺤﺴﻮس و ﺗﺠﺮﺑﻲ اﺳﺖ آﺛﺎرﺷﺎن را ﺳﺨﻨﺎن و ﺗﺒﻴﻴﻨﺎت ﺷﺎن . 1آﻳﻪ 64ﺳﻮره ﻣﺎﺋﺪه.
. 2ﻫﻤﺎن.
. 3آﻳﻪ 29ﺳﻮره اﻟﺮّﺣﻤﻦ.
. 1آﻳﻪ 110ﺳﻮره ﻛﻬﻒ. . 4آﻳﻪ 39ﺳﻮره رﻋﺪ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ128 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 127/
ﻣﻲﺗﺮﺳﺎﻧﺪ ،در ﻣﻴﺎنﺷﺎن اﻓﺮادي ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ اﺑﺮاز ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﺑﺎورش را اﻋﻼم ﻛﺮده اﺳﺖ و ﻋﺼﻤﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﻳﻚ اﻣﺮ ﻓﻮق ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﺑﻜﻨﻨﺪ؟ .اﺑﺮاز ﻧﻈﺮي ﻛﻪ ﻧﻪ ﺑﺎ دﻳﻦﺷﺎن ﺳﺎزﮔﺎر اﺳﺖ و ﻧﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓﺷﺎن اﮔﺮ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ،اﻣﺎ او و اﻣﺜﺎﻟﺶ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ اﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻲرﺳﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ را
ﺷﻴﻌﻪ اﺑﺮاز ﻧﻈﺮﻫﺎ را ﻣﻤﻨﻮع ﻛﻨﺪ ﺣﺘﻲ در ﻣﻮارد ﻻزم و ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﺮﻳﺎد ﻫﻤﺎن ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﻳﻚ اﻣﺮ ﻓﻮق ﺑﺸﺮي اﺳﺖ و ﻟﺬا ﻣﺤﺎل اﺳﺖ .زﻳﺮا
ﻏﺮﺑﻴﺎن ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺴﺘﺒﺪ اﺳﺖ .و اﮔﺮ آن را آزاد ﺑﮕﺬارد ﻫﺮ ﻗﺪرت »ﻗﺪرت« آن ﻫﻢ ﻗﺪرت اﻣﭙﺮاﻃﻮري اﻣﻮي و ﻋﺒﺎﺳﻲ ﺣﺪود 665ﺳﺎل
اﺑﺮاز ﻧﻈﺮ را ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻋﻘﺎﻳﺪ اﺻﻮﻟﻲ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ!!! در ﭘﺸﺖ اﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻔﻲ ﻓﻀﺎﻳﻞ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﻮده .ﻣﻔﻬﻮم اﻳﻦ ﻗﺪرت و
ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﻪ :در ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻛﺴﻲ را ﺳﺐ ﻛﺮد ﺧﻮاه ﺻﺤﺎﺑﻪ و ﺧﻮاه ﻛﺎرآﺋﻲ ﻗﺪرت و ﻛﺎرﺑﺮد آن را ﻏﺮﺑﻲﻫﺎ ﺑﻬﺘﺮ از ﻣﺎ درك ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .اﻳﻦ ﭼﻪ
ﻏﻴﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﻮاه ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﺧﻮاه ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﺷﻴﻌﻪ آﻳﺔ »ﻻ ﺗﺴﺒﻮا« را در ﻣﻜﺘﺒﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ 7ﻗﺮن زﻳﺮ ﻓﺸﺎر اﻳﻦ ﻗﺪرت ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ
ﻗﺮآن ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺮ ﻳﻚ اﺻﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم ﺟﻬﺎن ﺑﻪ آن ﻛﻨﺪ! در ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪي ﻧﺪارد.
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ و آن »اﻧﺘﻘﺎد از ﻇﻠﻢ ﻇﺎﻟﻢ« اﺳﺖ. اﻣﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻗﺮآن 1 :ـ ﭼﺮا آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ را ﻛﻪ روزي
درﺳﺖ اﺳﺖ :ﺷﻴﻌﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ را ﻣﻌﺼﻮم ﻧﻤﻲ داﻧﺪ ،ﻫﻤﺔ آنﻫﺎ را داراي از زﺑﺎن ﻳﺎ ﻗﻠﻢ ﻳﻚ ﻓﺮد ﭘﺮﻳﺪه ،در ﻛﻨﺎر ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻬﻢ و ﺑﺰرگ ﺗﺸﻴﻊ ردﻳﻒ
اﺷﺘﺒﺎه ﻣﻲداﻧﺪ .و اﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ اﺻﺤﺎب را ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻲﻛﻨﺪ آن ﮔﺎه ﻫﻤﻪ را ﺑﺎ ﻳﻚ ﭼﻮب ﻣﻲراﻧﺪ؟ اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﻣﺼﺪاق ﮔﻞ آﻟﻮد
ﻣﻲداﻧﻨﺪ و اﮔﺮ ﻛﺴﻲ اﻧﺘﻘﺎدي از ﻳﻚ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻨﺪ ﺗﺮورش ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﻼً ﻛﺮدن آب و ﻫﻢ ﻃﺮﻓﻨﺪ دﻳﮕﺮ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ و اﺳﺘﻔﺎده از ذﻫﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ130 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 129/
ﻣﻲداﻧﺪ .اﮔﺮ ﻋﺼﻤﺖ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻛﻪ ﻫﻤﺎن وﻻﻳﺖ اﺳﺖ را از ﺷﻴﻌﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، دﺳﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﻮدن ﻳﻜﺼﺪ و ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰار ) (120000ﻧﻔﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺷﻴﻌﻪ ﻫﻢ ﻣﻲ ﺷﻮد ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ زﻳﺮ ﭼﻜﻤﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و آن ﮔﺎه ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ اﻳﺮاد ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﺮا 14ﺷﺨﺺ را ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻲداﻧﻴﺪ.
ﺑﻮش روي ﺧﻮنﻫﺎيﺷﺎن رﻗﺺ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ. آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در اﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ دم از آزادي ﻣﻲزﻧﺪ و از
ﺗﻘﺪﻳﺲ و ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﺮاﻛﺰ آﻛﺎدﻣﻴﻚ :اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﺤﺪودﻳﺖ آزادي ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ،وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻲرﺳﺪ ﺣﺘﻲ آزادي
در ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻣﺎﻣﺎن ،دﭼﺎر اﻓﺮاط ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﺧﻮد او دﭼﺎر ﺗﻘﺪﻳﺲ و ﭘﺮﺳﺘﺶ اﻧﺘﻘﺎد را از آﻧﺎن درﻳﻎ ﻣﻲدارد .ﻣﺠﻤﻮع و ﻛﻞّ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺘﺎب او ﻳﻚ اﻧﺘﻘﺎد ﺑﺲ
ﻣﺮاﻛﺰ آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻏﺮب ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :در ﺳﺎلﻫﺎي دﻫﺔ ﺷﺼﺖ ،ﺳﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻛﻪ اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ را ﺑﻪ زﻳﺮ ﺳﺆال ﻣﻲﺑﺮد و
ﺗﻬﺎﺟﻤﻲ و ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻛﻪ ﮔﺎه در ﺷﻜﻞ ﺑﺤﺚﻫﺎ و ﻧﻘﺪﻫﺎي ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ را ﻧﺎﺧﺎﻟﺺ ،داراي دﺧﻴﻞ و دﺧﻴﻞﻫﺎ ،و اﻧﺤﺮاف ﻣﻲداﻧﺪ ﺑﺎز ﻧﺎﻟﻪ
ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲﺷﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ را ﺑﺎ ﺣﺪاﻛﺜﺮ اﺳﺘﻔﺎده از ﻣﻮاد ﻗﺎﺑﻞ اﺳﺘﻨﺎد ﺑﺮاي ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ آزادي ﻧﻴﺴﺖ اﻣﺎ ﺑﻪ زﺑﺎن ﺷﻴﻌﻪ و ﻗﻠﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﻗﻔﻞ ﻣﺤﻜﻢ ﻣﻲ زﻧﺪ
www.ParsBook.org
اﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ در ﻣﺘﻮن ﻗﺪﻳﻢ ،ﻣﻄﺮح و ﺗﺸﻴﻊ را ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﮔﺮاﻳﺸﻲ ﺑﺎﻃﻨﻲ و ﻛﻪ ﺣﻖ اﻧﺘﻘﺎد ﻧﺪارﻳﺪ .ﺷﮕﻔﺖ! و ﻫﺰار ﺷﮕﻔﺖ از. ...
ﺑﻴﺮون از ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪة اﺳﻼم ﻣﻌﺮّﻓﻲ ﻣﻲﻛﺮد .اﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﺮور ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ،ﺑﺎ ﻧﺎم ﺷﻴﻌﻪ ،ﺗﻴﺸﻪ ﺑﻪ رﻳﺸﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻲزﻧﺪ و در ﻗﺎﻟﺐ
ﺑﻪ ﻧﮕﺮش ﻣﺠﺎﻣﻊ آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻏﺮب ﻧﻴﺰ اﺛﺮ ﻧﻬﺎده و ﭼﻬﺮة ﺟﺪﻳﺪي ﻛﻪ ﺛﻤﺮة دﻟﺴﻮزي ﺑﻪ اﻧﻘﻼب ﺗﺒﺮ ﺑﻪ ارﻛﺎن اﻧﻘﻼب ﻣﻲزﻧﺪ ،رﻛﻦ رﻛﻴﻦ اﻳﻦ اﻧﻘﻼب،
ﺗﻼش ﻣﺸﺘﺮك دﺷﻤﻨﺎن و دوﺳﺘﺎن ﺑﻮد ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪاي ﻣﻲﺷﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ و وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ )ﻓﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮم( اﺳﺖ ،آﻧﺎن ﻛﻪ او از آﻧﺎن ﺑﺎ ﻟﻔﻆ
ﻛﻪ در آن زﻣﺎن ﺑﺮاي ﭼﻨﺪ دﻫﻪ ،از ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻧﻬﻀﺖ ﻋﻘﻞﮔﺮا و ﻓﻬﻢ »دﺷﻤﻨﺎن« ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮد و ﺑﺎر دﻳﮕﺮ ﻟﻔﻆ »دﺷﻤﻦ« را آورد ،دﺷﻤﻨﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ
ﻣﺘﺮﻗﻲ و روز آﻣﺪ از ﺳﻨّﺖ اﺳﻼﻣﻲ در ذﻫﻨﻴﺖ ﺣﻮزهﻫﺎي ﻋﻠﻤﻲ ﻏﺮب ﺟﺎ از ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ و وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻛﻪ رﺷﺤﻪاي از وﻻﻳﺖ اﺋﻤﻪ اﺳﺖ ﻣﻲﺗﺮﺳﻨﺪ.
اﻓﺘﺎده ﺑﻮد. ﭼﻨﺎن ﻛﻪ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ در ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ﻫﺎي ﺗﻞآوﻳﻮ و واﺷﻨﮕﺘﻦ ،ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮس
ﺑﺮرﺳﻲ 1 :ـ درﺳﺖ اﺳﺖ :در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت و ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺸﻴﻊ اﻋﺘﺮاف ﻛﺮده اﺳﺖ و ﻗﺪرت ﺗﺸﻴﻊ را در دو ﭼﻴﺰ داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ :ﻛﺮﺑﻼ و
ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎر ﻛﺮد ،ﻛﺎر ﺧﻴﻠﻲ ﺟﺪي ،ﭘﺮ ﻣﻐﺰ و ﻋﻤﻴﻖ و ﭘﺮ داﻣﻨﻪ ،اﻣﺎ ﻧﺴﺨﻪاي ﻛﻪ ﺣﺴﻴﻦ )ع( و ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ و وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ .و اﻳﻦ ﺳﺨﻦ او اﻣﺮوز در ﺷﺒﻜﻪ
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲ دﻫﺪ ﺣﺬف ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ و ﻣﺼﺪاق »از ﺗﺮس ﻣﺮگ اﻳﻨﺘﺮﻧﺖ در ﭘﻴﺶ ﻧﻈﺮ ﻫﻤﺔ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن اﺳﺖ.
ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻛﻨﻴﻢ« اﺳﺖ. ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ و ﻓﻘﻴﻪ ارج ﻣﻲﻧﻬﺪ .زﻳﺮا او را ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﺎم از
2ـ اوﻻ :ﻣﺮاﻛﺰ آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻏﺮب ﺷﻴﻌﻪ را ﺑﻬﺘﺮ از ﻣﻦ و ﺗﻮ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ: ﻃﺮف اﻣﺎم ﻛﻪ وﻟﻲ اﷲ و ﺣﺠﺔ اﷲ و ﻣﻌﺼﻮم و داراي ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺳﺖ،
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ132 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 131/
آﻟﻤﺎن ﮔﻔﺖ :ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت داﻧﻤﺎرك ﺑﻞ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اروﭘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎل اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﺸﻐﻮل ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﻢ ﺑﻪ دﻓﻦ
ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻫﺎي ﺗﻮﻫﻴﻦ آﻣﻴﺰ درﺑﺎرة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم )ص( اداﻣﻪ دﻫﻨﺪ. ﻛﺮدن ﻋﻠﻮم اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن از آن ﺑﻲﺧﺒﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﭘﻴﺶﺗﺮ
ﻣﮕﺮ اﻳﻦ آﻗﺎ در ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ ﻏﺮب ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻜﺮده؟ ﻣﮕﺮ اﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪ او ﻋﺮض ﻛﺮدم اﻣﺮوز ﻛﻪ در اﺛﺮ روﻧﺪ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺷﺪن ،ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ دﻓﻦ ﻛﺮدن از
ﻣﺤﺼﻮل ﺗﺮﺑﻴﺖ آن ﻣﺮاﻛﺰ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﭼﺮا ﻣﺪرﺳﻲ آن ددﺳﺘﺎنﻫﺎي ددﭘﺮور را ﺟﻬﺎﺗﻲ ﻓﺮﺳﻮده ﺷﺪه و ﻣﻬﺎر ﻣﺴﺌﻠﻪ از دﺳﺘﺸﺎن در رﻓﺘﻪ ،ﻫﺰاران داﻧﺸﻤﻨﺪ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ!؟! ﻣﺮاﻛﺰي ﻛﻪ ﺧﻮك ﻛﺜﺎﻓﺖﺧﻮار ﺧﻮراكﺷﺎن اﺳﺖ ﻣﺘﺨﺼﺺ در ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ را ردﻳﻒ ﻛﺮدهاﻧﺪ ـ اﮔﺮ دﻛﺘﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﺑﻮد
ﻣﺤﺼﻮلﺷﺎن ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺷﻮد .و اﻳﻦ اﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮرد ﻋﻠﻤﻲﺷﺎن ﺑﺎ ﻣﺎ. ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺑﻪ آﺧﻮر ﺑﺴﺘﻪاﻧﺪ .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﻏﺰﻧﻮي
ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ ﻫﺮ ﮔﻮﺷﻪ از ﮔﻮﺷﻪﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﺎ ﻣﻮرد ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻏﺮب ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻬﺎرﺻﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻪ آﺧﻮر ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد ـ ﺗﺎ از ﻧﻔﻮذ و ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻮم اﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻫﻤﺎن ﺑﺰرگ اﺷﺘﺒﺎه ﻣﺎﺳﺖ .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ اﻣﺮوز ﺗﺼﻮف ﮔﺮاﺋﻲ و ﻋﺮﻓﺎن ﺑﺎزي ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻛﻨﻨﺪ .اﻣﺎ ﻫﺎج و واج ،ﻛﻼﻓﻪ ﺷﺪه و ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻛﻨﻨﺪ .ﻧﻪ
www.ParsBook.org
ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺷﺪت ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻳﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎت را ﻛﻪ ﺑﺰرگ ﻣﺨﺪر ﻧﺴﺨﺔ ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻦ ﺟﻮاب ﻣﻲدﻫﺪ ﻧﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ .در آﻳﻨﺪه ﻧﻴﺰ در اﻳﻦ
اذﻫﺎن ﻣﺎﺳﺖ ،ﻣﻮرد ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻗﺮار ﻣﻲدﻫﻨﺪ .ﺗﺎ ﻣﺎ از ﺛﻘﻠﻴﻦ ،از آن ﭼﻪ دارﻳﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺨﻦ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ.
ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻤﺎﻧﻴﻢ .و اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ اﻣﻴﺪ ﻏﺮب اﺳﺖ ،ﻏﺮﺑﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻬﻢ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ ﭼﺮا اﻳﻦ ﻗﺪر ﻣﺸﻌﻮف ﻣﺤﺎﻓﻞ و ﻣﺮاﻛﺰ
اﺳﻼم )ص( ﺷﻤﺸﻴﺮ را از رو ﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ. آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﺷﺪه و اﻳﻦ ﻫﻤﻪ آنﻫﺎ را ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻛﺮده و ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﺪ؟! ﭼﺮا آن
2ـ ﻣﺪرﺳﻲ ﻟﻔﻆ »ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ« را ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺮده ،درﺳﺖ اﺳﺖ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺮاﻛﺰ را ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻟﻮﻟﻮ ﺧﻮرﺧﻮره ﻛﺮده و ﻣﺎ را ﻣﻲﺗﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻮاﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ
ﻏﺮب از ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ،ﺧﻴﻠﻲ دﻗﻴﻖ و ﭘﺮﻛﺎر درﺑﺎره ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﺎدا ﻧﻈﺮ آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻏﺮب از ﺷﻤﺎ ﺑﺮﮔﺮدد ـ ؟؟ آﻧﺎن ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﻣﻲداﻧﻨﺪ و
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .اﻣﺎ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺖ داوري ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻞ ﺑﺮاي ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﻳﺰي ﺟﻬﺖ ﺑﺮاﻧﺪازي و از اول ﻧﻴﺖ ﺑﺮﺧﻮرد ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎ ﻣﺎ و ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺎ را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ
دﺳﺘﻜﻢ ﺑﺮاي دﻓﻦ ﻛﺮدن ﻋﻠﻮم اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( و ﺗﺎ ﻛﻨﻮن دهﻫﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻃﺮح ﻫﺴﺘﻨﺪ دﻗﻴﻘﺎ ﻳﻚ رﻓﺘﺎر ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ و ﻛﺎﻣﻼً ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮزاﻧﻪ داﺷﺘﻪاﻧﺪ و
ﻛﺮده و ﺑﻪ اﺟﺮا ﮔﺬاﺷﺘﻪاﻧﺪ؛ ﮔﺎﻫﻲ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺗﺼﻮف ﻣﺸﻐﻮل ﻛﺮده و ﮔﺎﻫﻲ دارﻧﺪ .و اﻳﻦ ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﺎﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ آن ﻣﺮاﻛﺰ ﺑﺎ روش
ﻣﻮﻟﻮي را ﺑﻪ ﺣﺪي ﺑﺎﻻ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺎن ﭼﻨﺪ ﻛﺸﻮر اﺳﻼﻣﻲ اﻳﺠﺎد رﻗﺎﺑﺖ ﻣﻲ ﻋﻠﻤﻲ و ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺎ رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و اﻳﻦ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ و ﺑﻴﻤﺎرﮔﻮﻧﻪﺗﺮﻳﻦ
ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻮﻟﻮي ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺷﺪت ﺑﮕﻮ ﻣﮕﻮ ﻛﻨﻨﺪ .زﻳﺮا ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺳﺎدهﻟﻮﺣﻲ اﺳﺖ و ﻳﺎ ﺧﻮد ﺑﺎﺧﺘﮕﻲ و ﻳﺎ...
اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺤﺘﻮاي ﻣﺜﻨﻮي ﻛﻼً ﺑﻮداﺋﻴﺎت اﺳﺖ ،ﻧﺎﻓﻲ اﻣﺎﻣﺖ اﺋﻤﻪ ﺑﻪ وﻳﮋه ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮوز ) 1386/12/8ﺷﻤﺴﻲ( ﻛﻪ اﻳﻦ ﺑﺮگ ﻫﺎ را آﻣﺎده ﺗﺎﻳﭗ
ﻣﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﻣﺎم زﻣﺎن )ﻋﺞ( اﺳﺖ .و در ﻳﻚ ﺳﺎل در ﻫﻔﺘﺎد ﻛﺸﻮر ﻣﻲﻛﻨﻢ؛ رادﻳﻮ و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن اﻳﺮان و ﺟﻬﺎن اﻋﻼم ﻛﺮدﻧﺪ :وزﻳﺮ اﻣﻮر ﺧﺎرﺟﻪ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ134 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 133/
ﺧﻮد از ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ و آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻏﺮب اﺳﺖ ،و ﮔﺎم دوم ﻋﺒﺎرت ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ ﻣﻮﻟﻮي ﺑﺮﮔﺰار ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺳﺎده ﻟﻮﺣﺎن ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻏﺮب
اﺳﺖ از »ﻣﻮاﻇﺒﺖ داﺋﻤﻲ ﺑﺮاي ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ اﻓﺮادي ﻛﻪ دﭼﺎر اﻳﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ داﻳﺔ دﻟﺴﻮزﺗﺮ از ﻣﺎدر ﺷﺪه ﻛﻪ ﻣﻮﻟﻮي را ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻫﺮ اﻣﺎم ،ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﻫﺮ
ﺷﺪهاﻧﺪ« .ﺗﺎ ﺑﺎ اﻳﻦ آﺳﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳﻲ و آﻓﺖ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺧﻮد و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺧﻮد ﺻﺤﺎﺑﻪ ،در ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﻣﺮدم ﺟﺎي ﻣﻲدﻫﺪ .ﭘﺮﺳﺶ اﻳﻦ اﺳﺖ :اﮔﺮ
را ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻛﻨﻨﺪ .وﮔﺮﻧﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﮔﺮوه از ﺑﺎ اﺳﺘﻌﺪادان ﻛﺸﻮر ﻣﻮﻟﻮي ﺑﺰرگ ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﺑﺰرگ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه اﺳﻼم ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺜﻼ ﻧﻮر ﭼﺸﻢ ﻣﺎ
ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮوﻏﻲ آﻧﺎن را در ﺑﺴﺘﺮي ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺑﻮد .ﻛﻪ اﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻏﺮﺑﻴﺎن ﭼﺮا او را ﻣﻲآﻣﺎﺳﺎﻧﻨﺪ!؟! ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮاي
ﺑﺎز دﻛﺘﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﺑﻮد ﻣﻲﮔﻔﺖ :آن ﮔﻠّﻪ اي ﻛﻪ ﻓﺮوﻏﻲ از اﻓﺮاد ﺑﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ.
راه اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺑﻮد .و ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺴﺎرﺗﻲ را درﺑﺎره ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ ﻧﺪارم و ﻧﻪ ﻣﻲﻛﻨﻢ. و ﭼﻮن ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ،ﺑﻞ ﺧﻴﻠﻲﻫﺎ ﻧﻪ ﺗﻤﺎﺳﻲ ﺑﺎ ﻋﻠﻮم اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( دارﻧﺪ و ﻧﻪ
روش ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﺑﻪ ﺧﻮد او ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ. اﻃﻼﻋﻲ از آن ،وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺜﻨﻮي را ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺸﻌﻮف آن ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﻫﺮﮔﺰ
www.ParsBook.org
ﺳﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻧﻜﺎر :آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در آﺧﺮ ﺻﻔﺤﻪ 11ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻲداﻧﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ از ﻓﻘﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺧﻮدﺷﺎن اﺳﺖ ﻧﻪ از اﺻﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺜﻨﻮي،
ﻧﮕﺎرش اﻳﻦ ﻛﺘﺎب در ﺳﺎلﻫﺎي ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ دﻫﺔ ﺷﺼﺖ در ﭼﻨﻴﻦ زﻣﻴﻨﻪ و ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ را ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻴﺪ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ از ﻋﻠﻮم اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﻪ ﻗﺪر ﻻزم
ﻋﻨﻮان ﺗﻼﺷﻲ در اراﺋﻪ ﻳﻚ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺮﺿﻪﺗﺮ از ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ در ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻪ ﻣﺜﻨﻮي ارﺟﻲ ﻧﻬﺪ .ﻣﮕﺮ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻛﻪ اﺑﺘﺪا ﺑﺎ ﻧﻴﺖ
ﻋﻠﻤﻲ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ .در ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب اراﺋﻪ ﻣﻲ داد ﻫﺴﺘﻪ اﺻﻠﻲ ﺧﻮب ﺑﻪ آن ﭘﺮداﺧﺖ و ﺳﭙﺲ دﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎﺻﻠﻪ آن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ او در ﻧﻈﺮ
ﺗﺸﻴﻊ ،اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﻋﻠﻤﻲ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ در ﻣﻌﺎرف اﺳﻼﻣﻲ )ﺑﺮ داﺷﺘﻪ رﺳﻤﺎ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ ﺧﻮد را اﻋﻼم ﻛﺮد.
اﺳﺎس ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻘﻠﻴﻦ و ﻧﺼﻮص دﻳﮕﺮ( ﺑﻮد ﻛﻪ اﻟﺒﺘّﻪ ﺑﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺑﻪ آن اﺳﻼم و آن دﻳﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﻟﻮي ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﺿﺮري ﺑﻪ ﻏﺮب
اﺣﻘﻴﺖ اﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن و ﻓﺮزﻧﺪان او در رﻫﺒﺮي ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻤﺮاه ﺑﻮده وﻟﻲ ﺑﺎ ﻧﺪارد و آرزوي ﻏﺮب ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ اﺳﻼم ﻣﻮﻟﻮي ﺑﺎور
ﺗﻘﺪﻳﺲﻫﺎي اﻓﺮاﻃﻲ و ﺑﺎورﻫﺎ و ﺳﻨّﺖﻫﺎي ﭘﻴﺶ از اﺳﻼم ،ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﻛﺮده و ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ.
اﺳﺖ. و ﮔﺎﻫﻲ ﻫﻢ ﻣﺮاﻛﺰ آﻛﺎدﻣﻴﻚ و ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ﻏﺮﺑﻲ ﻧﺴﺨﻪ ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ
ﺑﺮرﺳﻲ 1 :ـ ﭘﺲ ﻫﺪف از اراﺋﻪ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ،ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ در ﻏﺮب ﺑﻮده اﺳﺖ ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﺎزه ﻧﻴﺴﺖ ﺳﻮاﺑﻖ ﻣﻤﺘﺪ دارد ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ
و... ﻣﺎ ﻧﻴﺎزي ﺑﻪ ﺷﻤﺎرش آنﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ.
2ـ ﻣﺮﺟﻌﺖ ﻋﻠﻤﻲ را ﺑﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﺑﻪ أﺋﻤﻪ )ع( ﻣﻲدﻫﺪ .اﻣﺎ ﺳﻤﺖ 3ـ اوﻟﻴﻦ ﮔﺎم ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮدم ﺷﻴﻌﻪ ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻴﻌﻪ ،ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﮕﺎن ﺷﻴﻌﻪ و
ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺮدارﻧﺪ ،ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺳﺎدهﻟﻮﺣﻲ اﺳﺖ و ﺧﻮدﭘﺎﺋﻲ و ﺣﻔﺎﻇﺖ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ136 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 135/
5ـ ﭘﻴﺶﺗﺮ در ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ از ﻗﻮل دﺷﻤﻨﺎن ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻘﻞ ﻛﺮد ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ را ﺑﻪ اﺟﺮاﺋﻲ را ﺑﺎ ﺑﻴﺎن ﺑﻪ اﺻﻄﻼح »ﺗﻌﺎرﻓﻲ« ﻟﻄﻒ ﻛﺮده ﺑﻪ أﺋﻤﻪ ﻣﻲدﻫﺪ و آن را
اﻳﺮان ﮔﺮاﺋﻲ و ﻓﺮّهﮔﺮاﺋﻲ ﻣﺘّﻬﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺧﻮدش در اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت ﻫﻤﺎن اﺗﻬﺎم را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺒﺘّﻪ« ﺑﺎ ﺑﻴﺎن و ﻋﺒﺎرت ﻣﺘﺰﻟﺰل ،ﺑﻪ آن وﺻﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﺑﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻲزﻧﺪ ،ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ از اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﭘﻴﺶ از اﺳﻼم 3ـ ﭘﻴﺎم ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻘﻠّﻴﻦ و ﻧﺼﻮص دﻳﮕﺮ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺺ ﻏﺪﻳﺮ( را ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻧﻔﻮذ ﻛﺮده ﻣﻨﺰّه اﺳﺖ. ﻣﺤﻮر ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺑﺨﺶ اول ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﻦ
6ـ ﭘﻴﺶﺗﺮ اﺷﺎره ﺷﺪ و ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻫﻤﻴﺖ ﻣﺴﺌﻠﻪ ،در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه و ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﺎء ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ اﻣﺎﻣﺎن ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻛﻤﻲ ﺑﻴﺶﺗﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﻮد ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻜﺮار ﺑﺎﺷﺪ :ﺑﻪ ﻟﻔﻆ »اﺣﻘﻴﺖ ـ اﺣﻖ ـ ﻧﺒﻮده اﻧﺪ و اﻓﺮاد ﺻﺮﻓﺎ ﻋﻠﻤﻲ و ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺮﺣﺶ ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ.
ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ :اوﻻً :ﭼﺮا از ﻟﻔﻆ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻛﻪ در زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﻲ راﻳﺞ اﺳﺖ و ﭘﻄﺮﺷﻔﺴﻜﻲ در »اﺳﻼم و اﻳﺮان« ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﻚ ﻓﺮد ﻏﻴﺮ
ﻛﺎرﺑﺮدش اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮارد اﺳﺖ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﺸﺪه و از ﻣﺼﺪر ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ رﻓﺎﻫﻤﻨﺪ ﺧﻮد ﺑﻮد )ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﻴﺎن( .آﻗﺎي
www.ParsBook.org
ﺷﺪه اﺳﺖ؟ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺣﻜﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺣﻮاﺷﻲ ﭼﻨﺪ در آﺧﺮ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﺸﺎورز ،آورده،
ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻛﻠﻤﺔ اﺣﻖّ دو ﻛﺎرﺑﺮد دارد: ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮد ﭘﺲ ﭼﺮا دﺳﺘﮕﻴﺮ و ﻣﺪت ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻣﺤﺒﻮس و ﺳﭙﺲ
1ـ اﺧﺘﺼﺎص :ﻣﺎﻧﻨﺪ :زﻳﺪ اﺣﻖّ ﺑﻤﺎﻟﻪ ـ و اﷲ اﺣﻖّ ان ﺗﺨﺸﺎه .اﮔﺮ ﻣﺮاد اﻳﻦ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ؟
ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،رﻫﺒﺮي و ﺧﻼﻓﺖ در ﻧﻈﺮ ﻣﺪرﺳﻲ ﺣﻖّ ﻣﺨﺘﺺ ﻋﻠﻲ و اوﻻدش آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﭼﻮن اﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ آﻗﺎي ﺣﻜﻴﻤﻲ را دﻳﺪه ﺑﺮاي ﻓﺮار از اﻳﻦ
ﻣﻲﺷﻮد و دﻳﮕﺮان ﻏﺎﺻﺐ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .و اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد او آن اﺳﺘﺪﻻل ،در ﺑﺨﺶ اول ﻛﺘﺎب ،ﺳﻴﻤﺎي اﻣﺎم ﻛﺎﻇﻢ )ع( را ﻛﻤﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﺸﺎن
را »ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﻪ« ﻧﺎﻣﻴﺪ و ﺷﻴﻌﻪ را از آن ﺑﺮ ﺣﺬر داﺷﺖ .ﭘﺲ ﻣﺮاد او از ﻟﻔﻆ ﻣﻲدﻫﺪ و روي ﻫﻢ رﻓﺘﻪ اﺋﻤﻪ )ع( را ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﻨﻨﺪه از ﺳﻴﺎﺳﺖ و
»اﺣﻘﻴﺖ« ﻣﻌﻨﻲ اﺧﺘﺼﺎص ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﻜﻮﻣﺖ ،ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
2ـ ﺗﺮﺟﻴﺢ :ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎي »اﻓﻀﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ« اﺳﺖ و در ﺟﺎﺋﻲ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻲرود 4ـ ﭘﺲ از آن ﻛﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻘﻠﻴﻦ و ﻧﺼﻮص دﻳﮕﺮ ﻣﺜﻞ ﻏﺪﻳﺮ را
ﻛﻪ ﻫﺮ دو ﻃﺮف ﺣﻖّ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻟﻴﻜﻦ ﻳﻜﻲ ﺑﺮ دﻳﮕﺮي راﺟﺢ ﺑﺎﺷﺪ و ﮔﻮﻳﻨﺪه ﻳﻜﻲ روﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ و آنﻫﺎ را ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﺤﻮر رﻫﺒﺮي ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺮار ﻣﻲدﻫﺪ ،دﻗﻴﻘﺎ ﺑﺎ
را ﺑﺮ دﻳﮕﺮي ﺗﺮﺟﻴﺢ دﻫﺪ .ﻳﻌﻨﻲ دﻳﮕﺮان ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ را ﺑﻪ دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎن ﻋﻠﻲ و اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ رﻫﺒﺮي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و
ﺣﻖ ﺑﻮدﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ »اﺣﻖّ« ﻧﺒﻮدﻧﺪ. ﺣﻜﻮﻣﺖ ،اﺣﻖ ﻣﻲداﻧﺪ .ﻳﻌﻨﻲ در اﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﻄﺮ در ﺣﺪ و ﻣﺮز ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ
اﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﻄﺮ ﻛﻪ در ﺻﻔﺤﻪ 11آورده ﺳﻨﺪ آن ﺗﺸﻴﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ او ﺑﺪان ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ،او در اﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﻄﺮ ﺣﺘّﻲ وﺻﺎﻳﺖ
درﺑﺎره رﻫﺒﺮي ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﻧﻴﺰ اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ138 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 137/
وا ﮔﺬارد از ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺆﻟﻴﺖ ـ ﻛﻪ در ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻲ ﺑﺰرگﺗﺮ از آن ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ و درﺻﺪد ﺗﺮوﻳﺞ آن اﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺸﻴﻌﻲ ﻏﻴﺮ از ﺗﺴﻨّﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ،
ﻧﻴﺴﺖ ـ ﻓﺮار ﻛﺮده اﺳﺖ و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ را در ﻫﻤﺔ اﺑﻌﺎد )ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻴﺰي ﻧﻴﺴﺖ .ﻛﻪ اﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟّﺬي ﻗﺪم
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﺣﻘﻮق ﻓﺮدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻋﻮاﻣﻞ رﺷﺪ و ﻋﺪم رﺷﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟﻤﻔﻀﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ«.
را( ﺑﻪ اﻓﺮاد ﻧﺎﺣﻖ ﻳﺎ ﻣﺮﺟﻮح ﺳﭙﺮده اﺳﺖ. 3ـ در اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت ﺣﺘّﻲ ﻗﻴﺪي ﻫﻢ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﻛﻪ ﻣﺜﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺎ ﻫﺎرون
ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در ﻧﮕﺎه اول ﺧﻴﻠﻲ ﭘﺮ ﻣﺤﺘﻮا ﺟﻠﻮه ﻣﻲﻛﻨﺪ اﻣﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ را )ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام ﻗﺎﺗﻞ ﻳﻚ اﻣﺎم اﺳﺖ( از داﻳﺮه ﺣﻖّ ﺧﺎرج ﻛﻨﺪ.
ﺑﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ دﻗﺖ روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻏﻴﺮ از ردﻳﻒ ﻛﺮدن آدرس ﻫﺎي ﺧﻼﻓﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﻖ ﺑﻮده ﮔﺮﭼﻪ اﻣﺎم ﺣﺴﻴﻦ اﺣﻖ ﺑﻮد ،ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﻖ ﺑﻮده
زﻳﺎد و ﻟﻮث ﻛﺮدن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴﻠّﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ و در ﻫﻢ ﺑﺮ ﻫﻢ ﻛﺮدن ﮔﺮﭼﻪ اﻣﺎم ﻛﺎﻇﻢ اﺣﻖ ﺑﻮد.
ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي رﻳﺰ و زﻣﻴﻨﻪﺳﺎزي ﺑﺮاي اﻟﻘﺎي ﻣﻘﺼﻮد ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻣﺪرﺳﻲ ﻛﻮدك ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻚ داﻧﺸﻤﻨﺪ اﺳﺖ ،دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﮕﺎرش اﻳﻦ
www.ParsBook.org
ذﻫﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﻣﺨﺎﻃﺐ ،ﭼﻴﺰي ﻧﻴﺴﺖ .ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺎن زﻳﺒﺎ و روان اﺳﺖ ﻛﻪ اﻛﺜﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﺧﺎرج ﻧﺸﻴﻨﺎن ﭼﻨﺎن دﭼﺎر ﺑﻴﻤﺎري »ﺧﻮد ﺑﻴﺶ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺑﻴﻨﻲ« ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن داﺧﻠﻲ ﺧﻮد را ﺳﺎدهﻟﻮح و ﺣﺘﻲ اﺣﻤﻖ ﻣﻲداﻧﻨﺪ.
ﺧﻮد ﻣﻦ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ آن را ﺑﺮاي ﺑﺎر اول )ﺑﻪ اﺻﻄﻼح( ﺗﻮرق ﻛﺮدم ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻬﻢﺗﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ :اﻳﻦ ﺳﺨﻦ او ﺑﻪ ﻫﺮ دو ﻣﻌﻨﻲ )اﺧﺘﺼﺎص ﻳﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ( ﺑﺎ
ﺧﻮﺷﻢ آﻣﺪ اﺣﺴﺎس ﻛﺮدم ﻛﺘﺎﺑﻲ اﺳﺖ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﺮاﻳﺶ زﺣﻤﺖ ﻛﺸﻴﺪه ﺷﺪه و ﺑﺨﺶ اول ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎﺑﺶ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ اﺳﺖ .ﺑﺨﺶ اول ﺗﻨﻬﺎ درﺻﺪد اﺛﺒﺎت »اﺋﻤﻪ
اﻳﻦ ﻛﺎر اﻧﺠﺎم ﻳﺎﻓﺘﻪ ،اﺳﺘﻔﺎده ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد .اﻣﺎ ﺑﺎ ﺑﺮرﺳﻲ آن دﻳﺪم اﺣﺴﺎس ﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻧﻪ ﺧﻮاﻫﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ
ﻣﻦ ﻛﺠﺎ و راﻫﻲ ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲرود ﻛﺠﺎ ،اﮔﺮ ﺑﺎ او ﻫﻤﺮاه ﺷﻮم راﻫﻢ ﺑﻪ آﻧﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮدﺷﺎن را اﺣﻖ ﺑﺪاﻧﻨﺪ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل از آن روي ﺑﺮﺗﺎﺑﻨﺪ؟ در
ﻛﻌﺒﻪ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ،ﺑﻪ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ،ﺑﻪ ﻏﺮﺑﺴﺘﺎن اﺳﺖ و اﻳﻦ ﺻﻮرت آﻧﺎن اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ »ﺣﻖ« را ﭘﺎﻳﻤﺎل ﻛﺮدهاﻧﺪ .در
ﺻﻨﺪﻟﻲام در ﻛﻨﺎر ﺻﻨﺪﻟﻲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ اﻳﻦ ﺑﺰرگ داﻧﺸﻤﻨﺪ روز ،ﻗﺮار ﺧﻮاﻫﺪ ﻣﻌﻨﻲ اول ﺣﻖ را ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺳﭙﺮدهاﻧﺪ .و در ﻣﻌﻨﻲ دوم ﻣﺮﺟﻮح را ﺑﻪ راﺟﺢ
ﻛﺎﻣﻼ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻳﻚ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﻮﻧﺘﺎژي اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﭼﺮا ﻧﺎم آن را ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ و ﺣﺮﻛﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻜﺘﺐ اﺳﻼم ﭘﻴﮕﻴﺮي ﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻲﮔﺬارد؟ او ﺑﺎ ذﻫﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﺎزي ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺧﻮد ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد ﻛﻪ اﺻﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ و ذﻫﻨﻴﺖﻫﺎ در ﺣﻮزه
3ـ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺑﺶ در ﻣﺠﺎﻣﻊ اﺳـﻼمﺷﻨﺎﺳـﻲ ﻏﺮﺑـﻲ اﺳﻼم ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻏﺮﺑﻲ را در ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در آن ﻣﺠﺎﻣﻊ ،ﺗﻮﻓﻴﻖ و
ﻣﻘﺒﻮل اﻓﺘﺪ ،روش ﻣﻌﻴﻨﻲ در ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﺑﻠﻲ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻲ اﻓﺘﺪ ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ. ﻗﺒﻮل ﻳﺎﻓﺘﻪ و در ﺗﺒﻴﻴﻦ »اﺳﻼﻣﻴﺖ« ﺳﻨّﺖ ﺗﺸﻴﻊ اﻣﺎﻣﻲ اﺛﺮﮔﺬار ﺑﺎﺷﺪ و از
4ـ ﺳﻌﻲ ﻛﺮده ﻛﻪ »اﺳﻼﻣﻴﺖ ﺗﺸﻴﻊ اﻣﺎﻣﻲ« را ﺑﺮاي ﻏﺮﺑﻴﺎن ﺑﻪ ﻃﻮر ﺳﻮي دﻳﮕﺮ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺤﺚ اﻧﮕﻴﺰ در ادﺑﻴﺎت ﺿﺪ ﺷﻴﻌﻪ زﻣﺎن،
ﺗﺎﺛﻴﺮﮔﺬار اﺛﺒﺎت ﻛﻨﺪ .ﻋﺮض ﻛﺮدم آﻧﺎن ﺧﻴﻠﻲ ﺑﻬﺘﺮ و ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ ﺗﺸﻴﻊ را ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﻣﻄﺮح ﻣﻲﻧﻤﻮد ،ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﻲ و ارزﻳﺎﺑﻲ ﻗﺮار ﻣﻲداد.
ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ و ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﺑﺎز ﺳﺨﻦ از ﺗﻜﺎﻣﻞ آورده ،ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺑﻪ ﺷﺮح رﻓﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ
وﺻﺎﻳﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در آﻏﺎز ﻗﺮن ﺳﻮم ﻣﺮده اﺳﺖ. ﻧﻈﺮي ﻛﻪ او در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب آورده ،ﻓﻜﺮ ﺷﻴﻌﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻞ ﻛﻪ رو
www.ParsBook.org
5ـ آﻧﺎن ادﺑﻴﺎت ﺿﺪ ﺷﻴﻌﻲ زﻣﺎن را ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﭘﺮداﺧﺘﻪاﻧﺪ ،ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻪ اﻧﺤﺮاف و ﻧﺎدرﺳﺘﻲ رﻓﺘﻪ دﭼﺎر ﺑﻴﻤﺎري »اﻓﺮاط« اﺳﺖ.
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻛﻪ »ﻣﺎ از اﺻﻮل ﺧﻮد دﺳﺖ ﺑﺮدارﻳﻢ« ،آﻧﺎن را ﺑﻪ ﻫﺪفﺷﺎن 2ـ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ،ﺑﻪ ﺷﺮح رﻓﺖ ،در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻧﻴﺰ
ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ .او در اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ اﻧﻔﻌﺎل ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮد در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺷﺎره ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ :ﻣﺪرﺳﻲ در ﺻﻔﺤﻪ 213ﻛﺘﺎﺑﺶ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :از ﻣﻴﺎﻧﻪﻫﺎي
ﻏﺮب را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ،ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن را ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﻪ اﻧﻔﻌﺎل دﻋﻮت اﻳﻦ ﻗﺮن )ﻗﺮن ﺳﻮم( ﺑﻪ ﺑﻌﺪ آراء و ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻛﻼﻣﻲ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ وﺳﻴﻠﺔ
ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪي از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻛﻪ ﺑﻪ زودي ﻣﻜﺘﺐ ﻧﻮﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﮔﺮاﺋﻲ در ﻛﻼم
ﭼﺮا ﻏﺮﺑﻴﺎن ﻣﺜﻠﺚ ﭘﺮﺳﺖ و ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺗﺜﻠﻴﺚ در ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺘﺪﻻل روﺷﻦ، ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ وﺟﻮد آوردﻧﺪ در ﺗﺸﻴﻊ راه ﻳﺎﻓﺖ .ﻃﻠﻴﻌﻪداران اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﻧﻮﻳﻦ،
ﻣﺴﻠّﻢ و ﻣﺒﻴﻦ ﻣﺎ و ﻫﺮ اﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ و داﻧﺶ را زﻳﺮ ﭘﺎ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ، ﺟﻬﺎن ﺑﻴﻨﻲ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ را در ﻣﻮرد ﻋﺪل و ﺻﻔﺎت اﻟﻬﻲ و آزادي اﺧﺘﻴﺎر اﻧﺴﺎن
ﺣﺘّﻲ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻻزم اﺳﺖ ﻛﻪ اﺻﻮل ﻋﻠﻤﻲ و ﻋﻘﻠﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ اﻣﺎ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ،ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ را در ﻣﻮرد اﻣﺎﻣﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎن
را ﺗﺤﺮﻳﻒ و ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل آﻧﺎن ﺑﺎﺷﺪ ـ؟؟! ﺣﻔﻆ ﻛﺮده و از آن ﺷﺪﻳﺪا ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮدﻧﺪ«.
در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻬﻢ در »ﻏﺮب ﺷﻨﺎﺳﻲ« ﻣﺎ ﻫﺴﺖ؛ ﭼﺮا ﻏﺮﺑﻴﺎن ﺑﻪ ﻧﻈﺮ او وﻗﺘﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺖ و ﺑﻪ ﻛﻤﺎل رﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ اﺻﻮل ﺧﻮد
)ﻣﺎﻧﻨﺪ درﺑﺎرﻫﺎي ﺧﻼﻓﺖ( ﺗﺴﻨﻦ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺘﻦ اﺳﻼم و ﺗﺸﻴﻊ را در ﺣﺎﺷﻴﻪ )ﻏﻴﺮ از اﻣﺎﻣﺖ( را از ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎن واﻣﮕﻴﺮي ﻛﺮد ﭼﻪ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ!؟! در ﻣﺒﺎﺣﺚ
ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ؟ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ،ﺟﻌﻠﻲ و ﻛﺬب ﻣﺤﺾ ﺑﻮدن اﻳﻦ ﻧﻮآوري او را ﺷﺮح دادم .در اﻳﻦ
در ﭘﺎﺳﺦ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ آن ﭼﻪ از اﻳﺮاﻧﻴﺎن اﻫﻞ ﻗﻠﻢ ﺷﻨﻴﺪه ﻳﺎ ﺧﻮاﻧﺪهاﻳﻢ ،ﺳﻪ ﺟﺎ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻢ اﻳﻦ را ﺑﮕﻮﻳﻢ :ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺮ او ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺸﻴﻊ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻞ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ142 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 141/
ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺪاﻫﺖ و روﺷﻨﻲ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮاي ﻫﻤﮕﺎن ،ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮا ﻧﻈﺮﻳﻪ اﺳﺖ.
ﻣﺪرﺳﻲ از ﻧﻮ ﺟﺮﻳﺎن ﻓﺮوﻏﻲ و اﻳﺪة اﻓﺴﺎﻧﻪاي آﻧﺎن را اﺣﻴﺎء ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﻧﻈﺮﻳﻪ اول :ﻧﻈﺮ ﺟﺮﻳﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮوﻏﻲ و ﭘﻴﺮوان اوﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎور دارﻧﺪ
ﻧﻈﺮﻳﻪ دوم :ﺳﺎدهﻟﻮﺣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﺮﻳﺎن ﻓﺮوﻏﻲ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻪ آن ﭼﻪ ﻏﺮب از ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ از ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﻪ از ﻏﺮب آﻣﺪه
ﻣﺎﻫﻴﺖ آﻧﺎن ﭘﻲ ﺑﺮده اﻧﺪ ،ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﺎن ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ آن ﭼﻪ ﻏﺮﺑﻴﺎن ﻫﻤﮕﻲ »ﻋﻠﻢ« ﻳﺎ دﺳﺘﻜﻢ »ﻋﻠﻤﻲ« اﺳﺖ و ﻫﻴﭻ ﻫﺪف ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ در آنﻫﺎ
ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﺤﻘﻴﻖ درﺑﺎره اﺳﻼم و ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻴﺮون دادهاﻧﺪ ،ﻫﻤﮕﻲ ﻳﻚ ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ دﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪارد ،ﻫﺮ ﭼﻴﺰ را ﻛﻪ درﺑﺎرة اﺳﻼم ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺑﺮاز ﻛﺮده و
ﺻﺎدﻗﺎﻧﻪ اﺳﺖ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻏﺮﺑﻴﺎن ﺗﺴﻨﻦ را ﻣﺘﻦ اﺳﻼم ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ و اﻋﻼم ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻳﻚ ﻛﺎر ﺻﺎدﻗﺎﻧﻪ و ﺣﺘﻲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ اﺳﺖ .اﻳﻨﺎن ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ
ﺗﺸﻴﻊ را در ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ،ﻗﺮب ﻣﻜﺎﻧﻲ و ﺟﻐﺮاﻓﻲ ،و ﻧﻴﺰ ﻛﺜﺮت ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻛﻪ ﺗﺴﻨﻦ ﻣﺘﻦ اﺳﻼم اﺳﺖ و ﺗﺸﻴﻊ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻓﺮّهﭘﺮﺳﺖ
ﺗﺴﻨﻦ اﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ آﻧﺎن در اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس دو ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺬﻛﻮر ،ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.
www.ParsBook.org
دﭼﺎر اﺷﺘﺒﺎه ﺷﺪهاﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد را ﺑﻬﺘﺮ و ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﻴﻢ اﻣﺮوز ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان ﺟﻬﺎن ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ارﺗﺒﺎط دارﻧﺪ،
ﺗﺎ ﺗﺸﻴﻊ را ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ اﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺗﺸﻴﻊ را ﺑﻪ ﻃﻮر دﻗﻴﻖ و ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻲﭘﺎﻳﮕﻲ اﻳﻦ ﺳﺮاﻳﺶ ﺗﺨﻴﻠﻲ ،روﺷﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻛﺴﻲ ﺑﻪ آن ذرهاي ﺑﻬﺎي
ﺑﻪ ﻏﺮﺑﻴﺎن ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﻴﻢ ،آﻧﺎن ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ و ﺑﺎ آن روح ﺑﺰرﮔﻮار و ﻋﻠﻤﻲ ﻧﻤﻲدﻫﺪ و آن را از ﺗﺎﻛﺘﻴﻚ ﻫﺎي ﻏﺮضورزاﻧﻪ ﻏﺮب ﻣﻲداﻧﻨﺪ .ﻣﻌﻠﻮم
ﺣﻘﻴﻘﺖﺟﻮﺋﻴﺸﺎن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﺘﻦ اﺳﻼم اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺪرﺳﻲ ﭼﺮا از ﻧﻮ آن را اﺣﻴﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ؟
از ﻧﻈﺮ ﺟﻤﻌﻴﺖ در اﻗﻠﻴﺖ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ !!!.زﻫﻲ ﺳﺎدهﻟﻮﺣﻲ ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ و ﻧﻴﺰ ﺑﺮاي ﻫﺮ اﻫﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ در اﻳﺮان و ﺣﺘﻲ ﺑﺮاي ﻏﻴﺮ اﻳﺮاﻧﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﮔﺮوه
ﺳﺮ از ﺣﻤﺎﻗﺖ در ﻣﻲآورد. ﻓﺮوﻏﻲ آﺷﻨﺎﺋﻲ دارﻧﺪ ﻛﺎﻣﻼ روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮوان ﻓﺮوﻏﻲ ﻫﻤﮕﻲ ﻣﺸﻜﻞ
ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻮم :ﻃﺮﻓﺪاران اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ از ﺟﻤﻠﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ» ،ﻧﺴﺨﺔ روﺣﻲ و اﺿﻄﺮاب در ﺷﺨﺼﻴﺖ اﻧﺪﻳﺸﻪاي ،داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺮداﺷﺖﺷﺎن از ﻏﺮب و
اﺻﻼﺣﻴﻪ« ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ اﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﻲ دارﻳﻢ آن ﻫﻢ در اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﻏﺮﺑﻴﺎن ﻛﺎﻣﻼ ﻏﻠﻂ ﺑﻮده اﺳﺖ آﻧﺎن ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﻏﺮب
ﻣﻜﺘﺒﻤﺎن را اﺻﻼح ﻛﻨﻴﻢ ،وﻻﻳﺖ ،ﺣﺠﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ ،ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ را ﺣﺬف ﺑﺮاي ﻣﺴﺦ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﺸﻴﻊ ،وﮔﺮﻧﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ دﭼﺎر ﻣﺸﻜﻞ رواﻧﻲ و اﺿﻄﺮاب در
ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﻏﺮب ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎز ﺗﻜﺮار ﻛﻨﻢ :از ﺗﺮس ﻣﺮگ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺸﻴﻊ را در ﻣﺮاﻛﺶ ،اﻟﺠﺰاﻳﺮ ،ﺗﻮﻧﺲ ،ﻣﺼﺮ ،ﻟﺒﻨﺎن،
ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻛﻨﻴﻢ. ﺳﻮرﻳﻪ ،ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و ...ﻧﺎدﻳﺪه ﺑﮕﻴﺮد و آن را ﺗﻨﻬﺎ در اﻳﺮان ﺑﺒﻴﻨﺪ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ
واﻗﻌﻴﺖ :اﮔﺮ ﺳﺎدهﻟﻮﺣﻲ ﻧﻜﻨﻴﻢ ﻳﺎ دﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻧﺰﻧﻴﻢ ،اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ داﻣﻨﻪ ﺗﺸﻴﻊ در اﻳﺮان ﭘﻴﺶ از ﭼﻬﺎر ﻗﺮن اﺧﻴﺮ ﻛﻢﺗﺮ از ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻣﺬﻛﻮر
ﺑﻮده.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ144 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 143/
در ﺟﻬﺎن ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻲ از اﺳﺎﺗﻴﺪ داﻧﺸﮕﺎﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻨﻮز در ﻣﺴﻠّﻢ را ﺑﻬﺘﺮ در ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ آﻧﺎن ﺗﺸﻴﻊ را ﺧﻴﻠﻲ ﺧﻮب ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﺣﺘﻲ
ﺧﻮاب ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺮﺧﻲ از اﺳﺎﺗﻴﺪ ﺣﻮزوي ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺸﻖ ﻋﺸﻖ و ﻋﺎﺷﻘﻲ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖﺷﺎن ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ از ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻴﻠﻲ از ﻣﺪﻋﻴﺎن ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ اﺳﺖ ﻛﻪ در
ﻣﺸﻐﻮل ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻴﺎن ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻏﺮﺑﻴﺎن ﺗﺸﻴﻊ را ﻧﻤﻲ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ!؟! ﺑﻞ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺗﺸﻴﻊ ﻛﺎر ﺧﻮد را ﻣﻲﻛﻨﺪ زﻳﺮا ﺟﻬﺎن ﺑﻪ ﺷﺪت ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ و ﺗﺸﻨﺔ ﺗﺒﻴﻴﻨﺎت ﻛﺎﻣﻞﺷﺎن و ﺷﻨﺎﺧﺖ دﻗﻴﻖ از ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﺸﻴﻊ ،درﺻﺪد ﻣﺴﺦ ﻛﺮدن و ﺗﺤﻮل آن
ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ. ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻴﺖ دﻳﮕﺮ ،ﻫﺴﺘﻨﺪ .زﻳﺮا در ﺟﻬﺎن رﻗﻴﺒﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻏﻴﺮ از ﺗﺸﻴﻊ
ﺷﻌﺎر ﻧﻤﻲدﻫﻢ؛ از روزي ﻛﻪ اﺷﭙﻨﮕﻠﺮ ﺳﻘﻮط ﻏﺮب را ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺮد، ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ .آﻳﺎ در ﻋﺮﺻﺔ ﻋﻠﻮم و داﻧﺶ و ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻣﻜﺘﺐ
ﻣﺮاﻛﺰ )ﺑﻪ ﻗﻮل آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ( آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻏﺮب و ﻧﻴﺰ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻲﻣﻜﺘﺒﻲ ژاﭘﻦ ،ﺑﻮدﻳﺴﻢ و ﻣﺎﺋﻮﺋﺴﻴﻢ ﭼﻴﻦ ،ﻫﻨﺪوﺋﻴﺴﻢ و ﺑﻮدﻳﺴﻢ ﻫﻨﺪ،
ﻏﺮب ﺑﻪ ﺷﺪت و ﺑﺎ ﻛﺎر ﺷﺒﺎﻧﻪ روزي ﻫﺰاران داﻧﺸﻤﻨﺪ و ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪار ﻣﺎﻧﻨﺪ رﻗﻴﺐﺷﺎن اﺳﺖ؟ و ﻳﺎ آن آرﻳﺴﺘﻮﻛﺮاﺳﻲ ﻧﻬﻔﺘﻪ در ﻫﺴﺘﺔ ﺗﺴﻨﻦ و آن
www.ParsBook.org
ﻛﺴﻴﻨﺠﺮ و اﺧﻴﺮا ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ و ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻦ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻲ آﻟﺘﺮﻧﺎﺗﻴﻮ ﻏﺮب در اﻳﻦ اﺳﻼﻣﻲ ﻛﻪ در ﻣﺘﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮيﺷﺎن ﭼﻨﺒﺮ زده و در ﺧﻮاب زﻣﺴﺘﺎﻧﻲ در ﭼﻨﮕﺎل
ﺳﻘﻮط ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻤﺸﺪهﺷﺎن اﺳﻼم اﺳﺖ و در ﻣﻴﺎن اﺷﻌﺮﻳﺖ اﺳﻴﺮ اﺳﺖ ـ؟ ﺗﺴﻨﻦ از ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪد از ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮ
اﺳﻼم ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ .اﻳﻨﻚ اﺳﺘﺮاﺗﮋي ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺳﻪ ﻣﺤﻮر اﺳﺘﻮار ﻛﺮده اﻧﺪ: ﻫﺴﺘﻪاي در واﻗﻊ ﺧﻮاﻫﺮ ﻏﺮب اﺳﺖ.
ﻣﺤﻮر آﻟﻮده و ﻣﻀﻄﺮب ﻛﺮدن اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ وﻳﮋه در اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ .ﻣﺤﻮر ﻏﺮﺑﻴﺎن ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﻪ اﺻﻮل و ﻓﺮوع ﺗﺴﻨﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻢ
ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﻓﺸﺎر ﺑﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﺎ ﻓﺮﺳﻮدﮔﻲ روﺣﻲ و رواﻧﻲ در ﺷﻴﻌﻴﺎن اﻳﺠﺎد ﻛﻨﻨﺪ. ﻧﺰدﻳﻚ و ﻧﺰدﻳﻚﺗﺮ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﺸﻴﻊ ،و ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮاﺑﺖ و ﻧﺰدﻳﻜﻲ اﺳﺖ
ﻣﺤﻮر ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﺮاي ﺳﺮﻛﻮب ﺷﻴﻌﻪ و ﺑﺮاﻧﺪازي آن .ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻛﻪ ﻏﺮﺑﻴﺎن در ﻗﺒﺎل ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻪ ﺗﺴﻨﻦ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ و آن را ﻣﺘﻦ
)داﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ( ﺑﻪ ﻣﺤﻮر اول ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ. اﺳﻼم ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ اﺳﻼم و ﺑﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم اﺳﻼم
داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺰرگ ﻏﺮب ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻪ ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮد و ﺑﻪ ﺑﻦﺑﺴﺖ اﺳﺖ ﻛﻴﻨﻪ و دﺷﻤﻨﻲ ﻋﻤﻴﻖ دارﻧﺪ ﺧﻮاه ﺳﻨﻲ ﺑﺎﺷﺪ و ﺧﻮاه ﺷﻴﻌﻪ.
رﺳﻴﺪن آن ،ﻫﻢ ﭘﻲ ﺑﺮدهاﻧﺪ و ﻫﻢ اﻋﺘﺮاف ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻛﻪ در ﮔﺮدش آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ )ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ از ﺻﻔﺤﻪ 213ﻛﺘﺎﺑﺶ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮدﻳﻢ(
ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ،ﻧﻮﺑﺖ ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ. ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﻣﺎ را ﻧﻴﺰ ﺳﻨّﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻓﺮق ﻛﻪ ﺳﻨّﻲ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻧﻪ اﺷﻌﺮي.
و ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻮان ﻋﺮﺿﻪ و اراﺋﻪ ﺗﺒﻴﻴﻨﺎت ﺗﺸﻴﻊ را ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن دارﻳﻢ ﻓﻘﻂ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻏﺮب ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻪ روﺷﻦ اﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﺤﻮي ﺷﺪه ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ را
ﺑﻪ ﻳﻚ ﺷﺮط :ﺗﺼﻮف و ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎت را ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارﻳﻢ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻮم ﺛﻘﻠﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ و ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺒﻬﻮت ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ زﻳﺮا ﻛﻔﮕﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲﺷﺎن ﺑﻪ ﺗﻪ دﻳﮓ
ﺑﭙﺮدازﻳﻢ و آن را ﺑﻪ »ﺛﻘﻼت« ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻜﻨﻴﻢ .ﺑﻠﻲ آﻳﻨﺪه ﺟﻬﺎن از آن ﺗﺸﻴﻊ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲﺷﺎن ﺧﻮرده و ﻃﻼﻳﻪﻫﺎي اوﻟﻴﻪ درﺧﺸﺶ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﻴﻌﻲ را
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ146 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 145/
ﺑﺎ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ اﺻﻮل اﺳﺎﺳﻲ و ﺑﻨﻴﺎنﻫﺎي ﺑﺮ ﺣﻖ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻲﭘﺮدازد اﺳﺖ.
و در ذﻫﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﺳﺎس ﻣﻜﺘﺐ را وﻳﺮان ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺪون آن ﻛﻪ اﻛﻨﻮن دوﺑﺎره ﻋﺒﺎرت آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ را ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ :ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ
ﺧﻮد ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮد. ﺧﻮد ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد ﻛﻪ اﺻﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ و ذﻫﻨﻴﺖﻫﺎ در ﺣﻮزه اﺳﻼم ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻏﺮﺑﻲ
2ـ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ...» :ﺗﺎ اﺛﺮﮔﺬار ﺑﺎﺷﺪ«. را در ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در آن ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻗﺒﻮل ﻳﺎﻓﺘﻪ و در ﺗﺒﻴﻴﻦ
ﻛﺪام ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻣﺪرﺳﻲ اﺳﺖ؟ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻧﮕﺎرهﻫﺎي ﻧﺎدرﺳﺖ در »اﺳﻼﻣﻴﺖ« ﺳﻨﺖ ﺗﺸﻴﻊ اﻣﺎﻣﻲ اﺛﺮﮔﺬار ﺑﺎﺷﺪ.
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ ﻏﺮب؟ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺷﺘﺒﺎﻫﺎت ﻋﻤﺪي ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ و آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻧﻜﺎﺗﻲ در اﻳﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﺴﺖ1 :ـ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻳﻢ در ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه
ﻏﺮب؟ ﻳﺎ اﻋﻼم ﻣﺤﺮّف ﺑﻮدن ﺗﺸﻴﻊ و اراﺋﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﺼﺤﻴﺤﻲ ﺑﺮاي آن؟ ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻛﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎﺳﺖ ،ﺗﺸﻴﻊ در ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻤﻮﻣﻲ آن ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه ﺑﺎ
او و ﻃﺮﻓﺪاراﻧﺶ ﻟﻄﻒ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪ ﻛﺪام ﻧﻜﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﻴﻨﺶ اﻧﮕﺎرهﻫﺎ و ﺑﺎورﻫﺎي ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪه ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ و در ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ آن
www.ParsBook.org
ﻏﺮب ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻮده و ﻫﺴﺖ و در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﺎ آن ﺑﺮﺧﻮرد اﺻﻼﺣﻲ و دﻳﺎر ﭼﻨﻴﻦ ذﻫﻨﻴﺖﻫﺎﺋﻲ را اﻳﺠﺎد ﻛﺮدهاﻧﺪ .اﻣﺎ اوﻻً ﺳﺨﻦ در ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ
ﺗﺼﺤﻴﺤﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ؟ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎورﻧﺪ .ﺑﻠﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ،ﺑﻪ ﻛﺪام ﻧﻴﺴﺖ درﺑﺎره ﻣﺮاﻛﺰ آﻛﺎدﻣﻴﻚ اﺳﺖ .ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻛﺘﺎب ﺧﻮد آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در
ﺧﻄﺎ و اﺷﺘﺒﺎه ﻏﺮﺑﻴﺎن درﺑﺎره ﺷﻴﻌﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺮده و آن را رد ﻳﺎ اﺻﻼح ﻛﺮده ﺟﻬﺖ ﻫﻤﺎن اﻧﮕﺎرهﻫﺎﺳﺖ ﺣﺘﻲ ﺑﺪﺗﺮ از آن ،ﻛﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺪﺳﺖ
اﺳﺖ؟ او ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺗﻬﻤﺖﻫﺎي ﻏﺮﺑﻴﺎن را ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ و ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻴﻌﻪ اﻧﮕﺎرهﺳﺎزان ﻣﻲدﻫﺪ و ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ و ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :اﻳﻦ ﻫﻢ اﻋﺘﺮاف ﺧﻮد
ﻓﺮﻳﺎد ﻣﻲﻛﺸﺪ ﻛﻪ از اﺻﻮﻟﺶ اﻋﺮاض ﻛﻨﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎن ﻛﻪ ﻣﻜﺘﺐﺷﺎن ﺑﺮ اﺻﻮل ﺗﺤﺮﻳﻔﻲ و ﻧﻔﻮذي ﻛﻪ در ﻗﺮن ﺳﻮم ﭘﺪﻳﺪ
ﺣﺘﻲ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺑﺤﺜﺶ ﮔﺬﺷﺖ ،ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮد ﻛﻪ در ﺷﺪهاﻧﺪ ،اﺳﺘﻮار اﺳﺖ .ﺗﺎ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻴﺎﻳﺪ اﺛﺒﺎت ﻛﻨﺪ ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه
ﺗﺸﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺮّهﭘﺮﺳﺘﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ از اﻳﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه ،آن ﺟﺎ ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻧﻴﺴﺖ ،آن ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻛﺎرﺷﺎن را ﻛﺮدهاﻧﺪ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ
رﺳﻤﺎ اﻋﻼم ﻛﺮد :آن ﺗﺸﻴﻊ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اراﺋﻪ ﺷﺪه ﻋﻨﺼﺮي از ﺑﻴﺶ از ﭘﻴﺶ دﭼﺎر ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ﻣﻲﺷﻮد .و در واﻗﻊ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﻤﺔ آن
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻴﺶ از اﺳﻼم در آن ﻧﻴﺴﺖ .در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻏﺮﺑﻴﺎن ﺣﺪود دو اﻧﮕﺎرهﻫﺎ را ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﺮده اﺳﺖ و ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﺑﺎ ادﻋﺎي ﺗﺤﻠﻴﻞ آب ﺑﻪ
دﻫﻪ اﺳﺖ دﺳﺖ از اﻳﻦ اﺑﺰار ﻓﺮﺳﻮده ﺑﺮداﺷﺘﻪاﻧﺪ .زﻳﺮا آن اﺑﺰار وﻗﺘﻲ ﺑﻪ درد آﺳﻴﺎب دﺷﻤﻦ رﻳﺨﺘﻪ اﺳﺖ.
ﻣﻲﺧﻮرد ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻧﻴﺎﻛﺎﻧﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺰ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﻳﻚ ﺑﺎره ﺗﺸﻴﻊ و اﺳﻼم را ﻛﻨﺎر
ﻋﺎﻣﻞ ﻧﮋاد را در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﻼم و ﺗﺸﻴﻊ ﻗﺮار دﻫﻨﺪ .اﻣﺮوز ﻛﻪ ﻣﺮدم اﻳﺮان ﺑﮕﺬارﻳﻢ دﻳﻦ و آﺋﻴﻦ ﻏﺮب را ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ .اﻣﺎ ﭼﻮن ﻣﻲداﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي ﻣﺤﺎل
ﻣﻜﺘﺐﺷﺎن را در ﺗﻀﺎد ﺑﺎ ﻣﻴﻬﻦﺷﺎن ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻨﺪ و ﺣﺘﻲ اﻧﮕﻴﺰش ﻫﺎي اﺳﺖ ﺑﺎ ﺷﻌﺎر دﻟﺴﻮزي و اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺎظ ﺧﻮدي ،و اﺻﻄﻼﺣﺎت ﺷﻴﺮﻳﻦ دﻳﻨﻲ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ148 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 147/
ﺷﻤﺎ و اﻳﻦ ﻫﻤﻪ آﺛﺎر ،ﺣﺘﻲ اﺛﺮي از اﻳﻦ اﺻﻄﻼح در اﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﭘﻴﺶ از ﻣﻬﺪي ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ اﺗﺤﺎدﺷﺎن ﻣﻲ اﻓﺰاﻳﺪ ،ﻏﺮﺑﻴﺎن ﭼﻨﺪان اﻫﻤﻴﺘﻲ ﺑﻪ آن اﺑﺰار
ﻋﺒﺎﺳﻲ ﭘﻴﺪا ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﺪ .او در اواﺧﺮ ﻗﺮن دوم ﻛﻪ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد ادﻋﺎي وﺻﺎﻳﺖ را ﻧﻤﻲدﻫﻨﺪ ،ﺑﻞ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻳﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻴﻠﻢ اﺳﻜﻨﺪر و ﻳﺎ
ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارد ،اﻋﻼم ﻛﺮد :ﻣﺎ ﭘﻴﺮو »ﺳﻨﺖ و ﺟﻤﺎﻋﺖ« ﻫﺴﺘﻴﻢ .دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻔﻆ ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻲﺻﺪ ﻛﻪ ﺧﺸﺎﻳﺎرﺷﺎه را و اﻳﺮاﻧﻴﺎن را وﺣﺸﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ.
»ﺟﻤﺎﻋﺖ« را در ﺟﺎي »وﺻﺎﻳﺖ« ﻗﺮار داد .او از ﺳﻨﺖ و ﺟﻤﺎﻋﺖ ،آن ﭼﻪ ﻛﻪ 3ـ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ »اﺳﻼﻣﻴﺖ ﺳﻨﺖ ﺗﺸﻴﻊ« ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ .او در ﻗﺒﺎل ﺗﺴﻨﻦ و
در ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﻲ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ از روز وﻓﺎت رﺳﻮل )ص( ﺗﺎ آن روز ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺳﻨﺖ ﻧﻴﺰ در اﻧﻔﻌﺎل اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ ﺑﺮاي ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ اﻳﻦ اﻧﻔﻌﺎل ﻟﻔﻆ ﺳﻨﺖ را ﻣﻴﺎن
ﺑﻮد ،ﻗﺼﺪ ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻲ آن را ﺑﻪ ﻣﺮدم اﻋﻼم ﻛﺮد و در ﻧﻤﺎزﻫﺎي ﻋﻼﻣﺖ »« ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ .اﻳﻦ در واﻗﻊ اﻧﻔﻌﺎل او ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﺮاي ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻛﺮدن
ﺟﻤﻌﻪ در ﺳﺮاﺳﺮ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻪ زﺑﺎنﻫﺎ ﻣﻲ آﻣﺪ ،ﻧﻪ »ﺳﻨﺖ ﻣﺨﺎﻃﺐ و ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﺳﺖ در ﺣﺪي ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻲ ﻳﻚ ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮاﻧﺪه را ﺗﻮﺟﻪ
رﺳﻮل« .در ﻗﺮون ﺑﻌﺪي ﺑﻪ آن ﻋﻨﻮان ،ﻣﻌﻨﻲ دﻳﮕﺮ دادﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ ﻣﺮاد ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﻦ ﻓﺮزﻧﺪ اﺻﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﻴﺴﺘﻲ ،ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﺻﻞ
www.ParsBook.org
»ﺳﻨﺖ رﺳﻮل« اﺳﺖ .ﺗﻜﺮار ﻣﻲﻛﻨﻢ :ﺑﻪ آﺛﺎر و ﻛﺘﺐ و ﻣﻨﺎﺑﻊ و ﻣﺤﺎورات ﭘﻴﺶ اﺳﻼم ﻧﻴﺴﺖ ﻓﺮزﻧﺪ اﺻﻴﻞ آن ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.
از ﻣﻬﺪي ﻋﺒﺎﺳﻲ رﺟﻮع ﻛﻨﻴﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻴﺪ ﭼﻨﻴﻦ اﺻﻄﻼﺣﻲ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﺎم ﻳﻚ ﺷﻴﻌﻪ راه ﺧﻮدش را ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ و ﺑﺪون اﻧﻔﻌﺎل ﻫﻢ ﺑﻪ وﺣﺪت دﻋﻮت
1
ﻣﺬﻫﺐ ،ﻳﺎ ﻧﺎم ﻳﻚ اﻛﺜﺮﻳﺖ ،ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻴﺪ. ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻫﻢ ﻋﻤﻼ در ﺣﻤﺎﻳﺖ از ﺑﺮادران ﺳﻨﻲاش ،ﺧﻮن و ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻲ دﻫﺪ.
اﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ دﻗﺖ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻮارد ﺗﺤﺮﻳﻔﻲ ﻳﺎ ﭘﺲ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﺎت ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻫﺪف دﻳﮕﺮ اﺳﺖ .ﺑﻪ وﻳﮋه اﻣﺮوز ﻛﺴﻲ ﻛﻪ
ﻧﺎدرﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﭘﻴﺶ آﻣﺪه ،روﺷﻦ ﺷﻮد .از ﺑﺎب ﻣﺜﺎل :ﻃﺒﺮي ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: ﺷﻴﻌﻪ را ﺑﻪ اﻳﺠﺎد اﺧﺘﻼف ﻣﺘﻬﻢ ﻛﻨﺪ اﺷﻜﺎل و ﻧﻘﺺ در ﺧﻮدش اﺳﺖ ﻳﺎ در
اﺑﻦ زﻳﺎد ﺳﺮ ﻣﺴﻠﻢ و ﻫﺎﻧﻲ را ﺗﻮﺳﻂ دو ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎد ،و درﺑﺎرة ﻓﻜﺮش و ﻳﺎ در ﻧﻴﺘﺶ.
آن دو ﻣﺄﻣﻮر ﻧﻮﺷﺖ» :ﻫﻤﺎ اﻫﻞ اﻟﺴﻤﻊ و اﻟﻄّﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ« :آﻧﺎن اﻫﻞ ﻓﺮﻣﺎن ﻟﻔﻆ »اﺳﻼﻣﻴﺖ« ﻧﻴﺰ ﻃﻮري آﻣﺪه ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻲ اﺳﻼﻣﻴﺖ ﺗﺸﻴﻊ در زﻳﺮ ﺳﻮال
2
ﭘﺬﻳﺮي ،اﻃﺎﻋﺖ و ﺧﻴﺮﺧﻮاه ﻫﺴﺘﻨﺪ. اﺳﺖ .اﮔﺮ در ﺟﻮاﻣﻊ اﺳﻼﻣﻲ از اﻧﮕﻴﺰهﻫﺎي ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪاران ،و ﺗﺤﺮﻳﻜﺎت ﻋﺪهاي
ﻣﻌﺪود ﻛﻪ در ﻓﻜﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎديﺷﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺻﺮف ﻧﻈﺮ ﺷﻮد ،در ﻣﻴﺎن اﻳﻦ
اﻣﺎ در »اﻟﻔﺘﻮح« اﺑﻦ اﻋﺜﻢ 3و در »ﻣﻘﺘﻞ« ﺧﻮارزﻣﻲ 4ﻛﻪ ﻫﺮ دو ﭘﺲ از
ﻫﻤﻪ ﻣﺮدﻣﺎن ﺟﻬﺎن ﭼﻪ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﺳﻼﻣﻴﺖ ﺗﺸﻴﻊ ﺗﺮدﻳﺪ ﻛﻨﺪ؟
. 1ﻣﺎﺟﺮاي ﻣﻬﺪي ﻋﺒﺎﺳﻲ و اﻳﺠﺎد اﺻﻄﻼح »ﺗﺴﻨّﻦ« در ﺑﺨﺶ »ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻣﻘﺪﻣﺎﺋﻲ« ﺑﻪ ﺷﺮح رﻓﺖ. ﺳﻨﺖ رﺳﻮل )ص( ﻳﺎ ﺳﻨﺖ درﺑﺎرﻫﺎ:
. 2ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮي ،ج ،4ص.285
. 3اﻟﻔﺘﻮح ،ج ،5ص.108 اﺻﻄﻼح »ﺗﺴﻨﻦ« و ﻧﻴﺰ »ﺳﻨﺖ« ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ در اﺳﻼم وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ اﻳﻦ
. 4ﻣﻘﺘﻞ ﺧﻮارزﻣﻲ ،ج ،1ص.308
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ150 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 149/
ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن در آﻏﺎز ،اﻣﻮﻳﺎن را ﻧﺎﻣﺸﺮوع و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﺮو آﻧﺎن را ﺟﺎﻳﺰ اﻟﻘﺘﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮي ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ ﺑﻪ ﺟﺎي ﻋﺒﺎرت ﻃﺒﺮي ﭼﻨﻴﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ» :ﻫﻤﺎ
ﺑﻞ واﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺧﻮدﺷﺎن را ﺑﺎ وﺻﺎﻳﺖ ادﻋﺎﺋﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻄّﺎﻋﺔ و اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« .ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﺳﺖ و ﻳﺎ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻟﻴﻜﻦ در زﻣﺎن ﺳﻮﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪﺷﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻬﺪي ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻛﻪ دﺳﺖ از ﻏﻠﻄﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻧﺴﺨﻪ ﺑﺮداريﻫﺎ رخ داده اﺳﺖ.
ادﻋﺎي وﺻﺎﻳﺖ ﺑﺮداﺷﺖ و ﻣﺴﻠﻚ وﻳﮋه ﺧﻮد را »ﺗﺴﻨﻦ« ﻧﺎم ﻧﻬﺎد دﻗﻴﻘﺎ ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ،ﺳﻨﻴﺎن را ﺑﺮادر ﺧﻮد ﻣﻲ داﻧﻨﺪ و ﻫﺮﮔﺰ اﺳﻼﻣﻴﺖ آﻧﺎن را ﺑﻪ
اﺳﻼم اﻣﻮي را ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﺮد و ﻫﻢ ﺑﻪ آن ﺳﻘﻮط ﻛﺮد .ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ در زﻣﺎن زﻳﺮ ﺳﺆال ﻧﻤﻲﺑﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺒﺮدهاﻧﺪ .اﻣﺎ در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﺎت آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎﻳﺪ
ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﭘﺴﺮ ﻣﻬﺪي ،ﺳﺮان ﺑﻨﻲ اﻣﻴﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﮔﻔﺖ :ﺗﺎ اواﺳﻂ ﻗﺮن ﺳﻮم اﻳﻦ ﺗﺴﻨﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺷﻤﻮﻟﺶ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ
1
ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻪ درﺑﺎر ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﻲ رﻓﺖ و آﻣﺪ دارﻧﺪ .ﺣﺘّﻲ ﺳﻨﺖ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻣﻮي و ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺛﺒﺎت اﺳﻼﻣﻴﺖ ﺧﻮد
ﻣﻌﺎوﻳﻪ از ﻧﻮ ﺷﺮوع ﺷﺪ؛ در زﻣﺎن ﻣﻌﺘﻀﺪ ﻋﺒﺎﺳﻲ ،ﻣﺮدم ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻧﻮﺷﻴﺪن ﺑﻮد.
www.ParsBook.org
آب ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ »ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺎوﻳﻪ« .او ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪاي ﺻﺎدر ﻛﺮد ﻛﻪ در ﻫﻤﻪ ﺟﻌﻞ ﺻﺪﻫﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻌﺎوﻳﻪ و اﻣﻮﻳﺎن ،و ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ وﺻﺎﻳﺖ
ﺟﺎي اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﻋﺒﺎﺳﻲ در ﻧﻤﺎزﻫﺎي ﺟﻤﻌﻪ ﻗﺮاﺋﺖ و اﻳﻦ ﻋﺎدت ﻣﻤﻨﻮع ﺷﻮد. ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن و ...ﻫﻤﮕﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت اﺳﻼﻣﻴﺖ ﻧﺒﻮد...؟ اﻳﻦ
ﭘﻴﺶ از آنﻛﻪ در ﻧﻤﺎز ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻐﺪاد ﻗﺮاﺋﺖ ﺷﻮد در روز ﭼﻬﺎرﺷﻨﺒﻪ در ﻛﻮﭼﻪ ﻣﺴﻠّﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻗﺎﺑﻞ اﻧﻜﺎر اﺳﺖ؟
و ﺑﺎزار ﺑﻐﺪاد ﻗﺮاﺋﺖ ﺷﺪ .ﺑﺰرﮔﺎن ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻋﺪهاي را ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻟﻄﻒ ﻛﺮده و درﺻﺪد »ﺗﺒﻴﻴﻦ اﺳﻼﻣﻴﺖ ﺳﻨﺖ ﺗﺸﻴﻊ
ﺷﻮراﻧﻴﺪﻧﺪ ،زﻳﺮا ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ اﺟﺮاي آن در واﻗﻊ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎي ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮد اﻣﺎﻣﻲ اﺳﺖ« ،ﻳﻚ اﻧﻔﻌﺎل ﻧﻴﺴﺖ او ﻳﻚ ﻣﺤﻘﻖ اﺳﺖ و ﻫﻤﺔ اﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ را
ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن را ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﻮد .ﺧﻠﻴﻔﻪ را وادار ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻚﻫﺎ از ﭘﻲ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲداﻧﺪ ،اﻣﻜﺎن ﻧﺪارد او واﻗﻌﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺻﻄﻼح ﻣﺬﻛﻮر ﻣﻨﻔﻌﻞ
2
ﭘﻴﻚﻫﺎي ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ و ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪ را ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻲ ﻛﻨﺪ. ﺷﻮد ،ﺳﺨﻨﺶ ﺑﺮاي ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻛﺮدن ﻣﺨﺎﻃﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻠﻲ ﻣﺬﻫﺒﺘﺎن زﻳﺮ ﺳﺆال
ﺧﻠﻴﻔﻪ اﺷﺘﺒﺎه ﻣﻲﻛﺮد؛ زﻳﺮا اﮔﺮ ﺳﻨﺖ ﺳﻼم ﺑﺮ ﻣﻌﺎوﻳﻪ ﻫﻢ ﺑﺮﭼﻴﺪه ﻣﻲﺷﺪ اﺳﺖ و ﻣﻦ درﺻﺪد دﻓﺎع ﻋﻠﻤﻲ ﻫﺴﺘﻢ دﻓﺎﻋﻲ ﻛﻪ در رﻳﺸﻪ ﻛﻦ ﻛﺮدن ﺗﺸﻴﻊ
ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻲ ﻧﻤﻲ ﻛﺮد؛ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﺮوﺷﺎن ﻫﻤﺎن ﻣﺎﻫﻴﺖ اﻣﻮﻳﺎن اﻣﺎﻣﻲ ،از ﻫﺮ ﻫﺠﻤﻪاي ﻣﺆﺛﺮﺗﺮ اﺳﺖ.
و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﺮو آﻧﺎن ﺑﻮد .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻣﻬﺪي ﻋﺒﺎﺳﻲ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ وﺣﺪت ﻛﻲ و ﻛﺠﺎ و در ﻛﺪام ﻣﻘﻄﻊ از ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺛﺒﺎت
اﺳﻼﻣﻴﺖ ﺧﻮد ﺑﻮد؟ ﻛﻲ و ﻛﺠﺎ و در ﻛﺪام ﻣﻘﻄﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ
.1ﺑﺤﺎر :ج ،75ص.333 ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺛﺒﺎت اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﺑﺴﺘﺮ ﺳﻨﺖ رﺳﻮل )ص( ﻗﺮار دارد؟
2
.ﺷﺮح اﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ،ج ،15ص180ـ.171
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ152 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 151/
»ﺧﻼﻓﺖ« .در آن زﻣﺎن ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﻼ و در ﻋﻴﻨﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻟﻔﻆ ﺑﻲﻣﻌﻨﻲ ﻣﺎﻫﻴﺖ ،ادﻋﺎي وﺻﺎﻳﺖ را ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺖ ﭼﻮن ﻣﻲدﻳﺪ ادﻋﺎي ﻣﺬﻛﻮر ﻫﻴﭻ
ﺑﻮد .ﺑﻪ وﻳﮋه در ﺧﺮاﺳﺎن و ﺣﺘﻲ ري و ﻫﻤﺪان ﻗﻴﺎمﻫﺎي ﻣﺘﻌﺪد ﻏﻴﺮ ﻫﺎﺷﻤﻲ ﺗﺎﺛﻴﺮي در ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻧﺪارد و در ﻧﻈﺮ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﻳﻚ اﺑﺰار ﺑﺰرگ اﻧﺘﻘﺎد ﺗﺒﺪﻳﻞ
رخ داد ﻛﻪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﭘﺴﺮ ﻣﻬﺪي ﺷﺨﺼﺎً از زاﮔﺮس ﻋﺒﻮر ﻛﺮده و وارد ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ :آﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪاي ﻛﻪ وﺻﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻇﻠﻢ و ﻓﺴﺎد
ﻓﻼت اﻳﺮان ﺷﺪ ﻛﻪ در ﻃﻮس ﻣﺮد. ﻣﻲﻛﻨﺪ؟
ﻣﺎﻣﻮن ﺑﻪ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ دﻗﻴﻘﺎ ﭘﻲ ﺑﺮد و از ﻧﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪ ،ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ،
ﭘﺪﻳﺪه ﻧﻮﻳﻦ در ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم:
ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻧﻴﺰ راه ﺑﺮادر را ﺗﺎ ﺣﺪودي اداﻣﻪ داد ،ﻧﻮﺑﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺘﻮﻛﻞ رﺳﻴﺪ
اﻳﻦ از وﻳﮋﮔﻲﻫﺎي ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ﻣﻮرﺧﻴﻦ و ﻧﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞﮔﺮان
درﺳﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﺷﻌﺎر ﻣﻬﺪي دﺳﺖ از وﺻﺎﻳﺖ ادﻋﺎﺋﻲ ﭘﻮﺳﻴﺪه و ﺗﺸﻴﻊ
ﺗﺎرﻳﺦ ،ﺑﻪ آن ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪارﻧﺪ .در ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم از آﻏﺎز ﺗﺎ زﻣﺎن ﻣﻬﺪي ﻋﺒﺎﺳﻲ
وﺻﺎﻳﺘﻲ ،ﺑﺮداﺷﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﺗﺎ 656ﺑﺪون ﻫﻴﭻ ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻟﻨﮓ
www.ParsBook.org
ﻫﻴﭻ ﻗﻴﺎم داﺧﻠﻲ رخ ﻧﺪاده ﻣﮕﺮ از ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺧﻮد را ﺑﻪ
ﻟﻨﮕﺎن اداﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ.
ﻧﻮﻋﻲ ﻣﺸﻤﻮل اﺻﻄﻼح »آل ﻣﺤﻤﺪ« ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .از ﻣﻬﺪي ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎمﻫﺎي
ﺗﺸﻴﻊ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺛﺒﺎت اﺳﻼﻣﻴﺖ ﺧﻮد ﺑﻮد و ﻧﻪ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺛﺒﺎت
ﺑﺴﻴﺎري رخ داد ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﺎز ﻫﺎﺷﻤﻲ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﺮﺧﻲ دﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﻫﺎﺷﻤﻲ .ﻳﻌﻨﻲ
ﭘﻴﺮوي ﺧﻮد از ﺳﻨّﺖ رﺳﻮل )ص( ﺑﻮد .در ﭘﺎﻳﺎن ﻗﺮن دوم ﻫﻤﺎن ﻣﺮدم ﺳﻨّﻲ
دﻳﮕﺮان ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﻮد اﺟﺎزه ﻣﻲ دادﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﺸﻴﺪه و ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ
ﻟﻘﺐ »ﻋﺎﻟﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ« را ﺑﻪ اﻣﺎم رﺿﺎ )ع( دادﻧﺪ ـ ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن .زﻳﺮا ﺷﻴﻌﻴﺎن
ﻗﺪرت ﺑﻪ ﻛﺸﺘﺎر ﺑﭙﺮدازﻧﺪ و اﻳﻦ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪة ﻧﻮ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻨﺸﺄ آن اﺣﺴﺎس
ﻫﻤﺔ اﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ را ﻋﺎﻟﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ـ ﭘﻴﺮوان آن اﻣﺎم ﭼﻪ ﻧﻴﺎزي ﺑﺮ
ﺑﻲﻧﻴﺎزي از »ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ« ﺑﻮد .ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ »ﻋﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ
اﺛﺒﺎت اﺳﻼﻣﻴﺖ ﻳﺎ ﻣﺘﺴﻨّﻦ ﺑﻮدن ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( داﺷﺘﻨﺪ و ﻳﺎ دارﻧﺪ؟
ﺧﻼﻓﺖ اﻣﻮي« ﻗﺪرت را ﺑﻪ دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺎ ﺗﺮك ادﻋﺎي وﺻﺎﻳﺖ ،ﺑﻪ
ﻣﺪرﺳﻲ در ﺑﺨﺶ اول ﻛﺘﺎﺑﺶ اﺋﻤﻪ )ع( را دﺳﺘﻜﻢ در »اﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻤﻲ« و
ﻫﻤﺎن ﻧﺎﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ اﻣﻮي ﺳﻘﻮط ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .دﻳﮕﺮان ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺣﺎل ﻛﻪ
رﻫﺒﺮي ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮد ﻛﻪ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺑﻪ آن اﺷﺎره ﺷﺪ .ﮔﺮﭼﻪ رﻫﺒﺮي
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺪون ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ،ﺳﻨّﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﻪ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ و
ﺣﻜﻮﻣﺖ آﻧﺎن را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎن ﺑﻪ ﻟﻔﻆ »اﺣﻘﻴﺖ« واﮔﺬاﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﻧﻴﺰ
ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻧﺪارﻳﻢ.
ﺑﻪ ﺷﺮح رﻓﺖ .آﻳﺎ او ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﻛﻪ اﺳﻼﻣﻴﺖ و ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( دو ﻣﻘﻮﻟﻪ از
اﻳﻦ ﭘﺪﭘﺪه ﻧﻮﻳﻦ از ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻫﻮي ﺣﺘﻲ ﻓﺎﻗﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ و ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻲ ﺑﻮد
ﻣﻘﻮﻻت ﻋﻠﻤﻲ و ﻋﻠﻤﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ از ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ .آﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ از ﻧﻈﺮ
)زﻳﺮا در ﻛﻞ ﺟﻬﺎن ﺧﺎﻧﺪانﻫﺎي ﺷﺎﻫﻲ ﺑﺮ »ﺗﺨﻤﻪ و ﻧﻄﻔﻪ« و ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ اﻳﻦ
ﻋﻠﻤﻴﺖ ﻫﻢ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺛﺒﺎت اﺳﺖ؟!!!
ﺧﺎﻧﺪان ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه ﺧﺪا ﺑﺮاي ﺳﻠﻄﻨﺖ اﺳﺖ ،ﻣﺒﺘﻨﻲ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ( ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ
ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺑﺨﺶ اول ﻛﺘﺎب :آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در ﺑﺨﺶ اول ﻛﺘﺎﺑﺶ ﺳﻌﻲ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ154 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 153/
اﺳﺎس اﺳﻼم را از ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮد )ﻣﺸﺎورﻳﻦ روﻣﻲ درﺑﺎر ﻧﻴﺰ در اﻳﻦ روﻧﺪ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻠﻴﻎ دارد ﺑﻪ ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﺎء ﻛﻨﺪ ﻛﻪ اﺋﻤﻪ )ع( ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺒﻮدﻧﺪ.
ﺑﻮدﻧﺪ( ،ﻛﻞ اﺳﻼم اﻋﻢ از ﺳﻨّﻲ و ﺷﻴﻌﻪ و اﺻﻞ ﻗﺮآن در ﺧﻄﺮ اﺿﻤﺤﻼل و در درﺳﺖ اﺳﺖ اﺋﻤﻪ ﻋﻤﻼً ﺑﺮاي ﺑﻪ دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻗﺪرت ﻗﻴﺎم ﻧﻜﺮدﻧﺪ .زﻳﺮا
ﺷﺮف اﻧﻬﺪام ﺑﻮد. زﻣﻴﻨﻪﻫﺎي ﻗﻴﺎمﻫﺎ ﻫﻴﭽﻜﺪام زﻣﻴﻨﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﻧﺒﻮد .ﻣﺜﻼ اﮔﺮ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع(
و ﻗﻴﺎم اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﻲ اﻳﺮان ﺑﻪ ﻣﺤﻮر »ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ« و وﻻﻳﺖ و ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻌﺖ اﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ و ﻧﻬﻀﺖ ﺧﺮاﺳﺎن )ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ( ﺑﻮدﻧﺪ را
ﻗﺪرتﻫﺎي ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻛﻪ ﺑﺮ ﺟﺎن ،ﻣﺎل ،ﺣﻴﺜﻴﺖ ،دﻳﻦ و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮدم ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ،در رأس ﻳﻚ ﺧﻼﻓﺘﻲ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺧﻼﻓﺖ
ﻣﺴﻠّﻂ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻛﺪام ﻓﺮد ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﺎﻗﻞ ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﻓﺮد ﻋﺎﻗﻞ آزاده ،اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ را داﺷﺖ .و ﭘﺲ از اﺑﺘﻨﺎي ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺮ اﺳﺎس »اﻟﺮّﺿﻲ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ« ﻧﻪ
ﻗﻴﺎم را ﻣﺤﻜﻮم ﻛﻨﺪ ،ﻳﺎ در وﻻﺋﻲ ﺑﻮدن آن ﺗﺮدﻳﺪ ﻛﻨﺪ ،ﻳﺎ آن را ﺣﺮﻛﺘﻲ ﺑﺮ ﺑﺮ اﺳﺎس »اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« و ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺎس ،دﻳﮕﺮ اﺻﻼح
ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﻴﺎن ﺑﺪاﻧﺪ ،ﻣﮕﺮ آﻧﺎن ﻛﻪ دل در ﮔﺮو اﺳﻼم ﻧﺪاﺷﺘﻪ و رﻳﮓ در ﻛﻔﺶ آن و ﺗﺒﺪﻳﻞ آن ﺑﻪ ﻳﻚ »ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ وﻻﻳﺘﻲ« ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺧﻮﻧﻴﻦ و
www.ParsBook.org
دارﻧﺪ و ﺑﻪ ﺗﺮور ﺷﻴﻌﻴﺎن ﻣﺸﻐﻮل ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻛﺸﺘﺎر ﺳﺮان ﻧﻬﻀﺖ و ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﺷﻴﻌﻴﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻧﻴﺰ اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﻧﺒﻮد ﻛﻪ
اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﻮر ﺳﺨﻦ ﻣﻦ اﺻﻞ اﻧﻘﻼب و وﻻﺋﻲ ﺑﻮدن آن اﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﻤﻪ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( ﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ را ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ و ﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻔﻴﻪاي را.
ﭼﻴﺰ ﺣﺘﻲ اﺷﺘﺒﺎﻫﺎت درﺷﺖ و رﻳﺰ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ .ﺣﺘﻲ ﮔﺎﻫﻲ زﻣﺰﻣﻪﻫﺎﺋﻲ ﺷﻨﻴﺪه اﺋﻤﻪ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺧﻴﻠﻲ ﻫﻢ در اﻳﻦ راه ﺟﺪي ﺑﻮدﻧﺪ ﻟﻴﻜﻦ ﻧﻪ
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲﻫﺎ درﺻﺪد ﺗﺤﻮل ﻣﺎﻫﻴﺖ وﻻﺋﻲ ﻧﻈﺎم ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﻏﻴﺮ وﻻﺋﻲ ﻫﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺎﻫﻴﺘﻲ .و ﻫﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ را ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻏﻴﺮ از
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﻜﻮﻣﺖ وﻻﻳﺖ ﺧﻮدﺷﺎن .آﻳﺎ ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲ ﺧﻮاﻫﺪ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﺑﺰرگ و ﺑﺲ
ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﺮ ﺧﻼف ﻧﻈﺮ دﻛﺘﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﻫﻴﭻ ﻛﺪام از ﻗﻴﺎمﻫﺎي روﺷﻦ را اﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪ؟
وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن را ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .و آن راه ﺳﺮخ ﺗﺸﻴﻊ ﻛﻪ او ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ آن ﻧﻮع ﺧﻼﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ »ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﺖ« ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺷﻮد ﻫﻤﺎن ﺧﻼﻓﺖ
اﮔﺮ ﻣﺮادش ﻛﺸﺘﺎرﻫﺎ و ﻗﺘﻞﻋﺎم ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ در ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ اﻣﺎم ﺣﺴﻦ )ع( از آن اﺳﺘﻌﻔﺎ ﻛﺮد .ﭘﺲ ﭼﺮا ﺑﺎﻳﺪ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( ﺑﻪ
وﻻﻳﺘﻲ ﺑﻮده درﺳﺖ اﺳﺖ .و اﮔﺮ ﻗﻴﺎمﻫﺎي ﻣﺬﻛﻮر ﻧﻴﺰ در اﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ 1
آن ﺑﺮﮔﺮدد.
ﺑﺎﺷﺪ ،درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺷﻴﻌﺔ وﻻﻳﺘﻲ ﻓﻘﻂ دو ﺑﺎر ﻗﻴﺎم ﻛﺮده اﺳﺖ :ﻗﻴﺎم ﻛﺮﺑﻼ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ
اﻳﻦ ﺧﻮد ﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ :آﻳﺎ ﺷﻬﺎدت اﻣﺎم ﺣﺴﻴﻦ )ع( و ﻳﺎراﻧﺶ، ﺷﻬﺎدت اﺳﻼم را ﻧﺠﺎت داد .ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺎﻣﺸﺮوع اﻣﻮي ﻣﻲرﻓﺖ ﻛﻪ اﺻﻞ و
ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﭘﺲ از ﻣﺎﺟﺮاي ﻛﺮﺑﻼ ﻛﺴﻲ از ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪه ﺑﻮد
. 1ﻓﺮق ﻣﻴﺎن دو ﻧﻮع ﺑﻴﻌﺖ و ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ اﺳﺘﻌﻔﺎي اﻣﺎم در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ﺑﻪ ﺷﺮح رﻓﺖ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ156 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 155/
3ـ دﺷﻤﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺷﻴﻌﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ را ﺣﻖ ﻣﻨﺤﺼﺮ اﻣﺎﻣﺎن ﻣﻲداﻧﺪ. »اﻻّ ﺛﻼﺛﺔ« 1ﻓﻘﻂ ﺑﺮاي ﻧﺠﺎت ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﻮد؟ اﮔﺮ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺮدم ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ،
ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻴﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎن ،اﻣﺎﻣﺎن را ﺗﻨﻬﺎ »اﺣﻖّ« ﻣﻲداﻧﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﺮان ﺗﺎرﻳﺦ و ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲ داﻧﻨﺪ اﮔﺮ ﻧﺒﻮد ﺧﻮن ﺣﺴﻴﻦ
و اﻳﻦ ﻏﺎﻟﻴﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻧﺤﺼﺎر ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮدﻧﺪ. )ع( و ﻳﺎراﻧﺶ و اﺳﺎرت زﻳﻨﺐ )س( و اﻣﺎم ﺳﺠﺎد )ع( ،ﻧﻪ ﺳﻨﻲ اي ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ و
4ـ دﺷﻤﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺋﻤﻪ )ع( ﻣﻌﺠﺰه ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ. ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪاي.
ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻴﺪه ﻏﺎﻟﻴﺎن اﺳﺖ. در اداﻣﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :و از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺤﺚ
5ـ 6 ...ـ .... اﻧﮕﻴﺰ را ﻛﻪ ادﺑﻴﺎت ﺿﺪ ﺷﻴﻌﺔ زﻣﺎن ،ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﻣﻄﺮح ﻣﻲﻧﻤﻮد ،ﻣﻮرد
اﻳﻦ اﺳﺖ ﻣﻌﻨﻲ ارزﻳﺎﺑﻲ؟ ﻣﮕﺮ او ﺑﺮاﺳﺘﻲ ارزﻳﺎﺑﻲ ﻛﺮده و ﻫﻤﻪ ﺳﺨﻨﺎن و ﺑﺮرﺳﻲ و ارزﻳﺎﺑﻲ ﻗﺮار ﻣﻲداد.
اﻳﺮادات دﺷﻤﻦ را ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ؟! ﭘﺲ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﺑﺮاي ﻟﻔﻆ »دﺷﻤﻦ« ﺑﺮرﺳﻲ :درﺳﺖ اﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻛﺘﺎب او اﻳﻦ ﻣﻮارد را ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻲﻛﺮد و
www.ParsBook.org
ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ؟ ﭘﺲ ﻫﺮ ﭼﻪ دﺷﻤﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ و ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻮل ﻣﻮرد ارزﻳﺎﺑﻲ ﻗﺮار ﻣﻲداد .اﻣﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ در ﻛﺘﺎب او ﺑﮕﺮدﻳﺪ ﻣﻮردي ﻧﻤﻲﻳﺎﺑﻴﺪ
اﺳﺎﺳﻲ ﺧﻮد را رﻫﺎ ﻛﻨﺪ و ﺑﺎ رﻫﺒﺮي آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ آﻫﻨﮓ ﻛﻨﺴﺮت دﺷﻤﻦ ﻛﻪ او آن ادﺑﻴﺎت )ﺑﻪ ﻗﻮل ﺧﻮدش( دﺷﻤﻨﺎن را ﻣﻄﺮح و ارزﻳﺎﺑﻲ و اﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻲ
ﻣﻴﻤﻮنوار ﺑﺮﻗﺼﺪ. از آنﻫﺎ را رد ﻛﻨﺪ .ﻫﻤﻪ را ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﺣﺘّﻲ )ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ اﺷﺎره ﺷﺪ(
اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ آﻗﺎﻳﺎن ﻫﻤﻴﺸﻪ از ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي واژهﻫﺎي ﻣﺜﻼ ﺧﺸﻮﻧﺖ آﻣﻴﺰ ﻧﻔﻮذ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺮّهﭘﺮﺳﺘﻲ اﻳﺮاﻧﻴﺎن در ﺗﺸﻴﻊ را .او ﺑﻪ ﺟﺎي ارزﻳﺎﺑﻲ ادﺑﻴﺎت ﺿﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ »دﺷﻤﻦ« ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .اﻣﺎ در ﻣﻮاﻗﻌﻲ ﺑﻬﺮة واﻓﻲ از آن ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﻴﻌﻪ ،اﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮع را از ﺑﻴﻦ ﻣﻲﺑﺮد ،ﺗﺸﻴﻊ را در ﻗﺎﻟﺒﻲ ﻣﻲآورد ﻛﻪ دﺷﻤﻦ
ﻣﺨﺎﻃﺐ را ﺑﻪ دﻟﻬﺮه و اﻧﻔﻌﺎل ﺑﻴﻨﺪازﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺧﻮاﺑﻴﺪهاﻳﺪ دﺷﻤﻦ رﻳﺸﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ،ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ دﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺟﺎﺋﻲ ﺑﺮاي ﻟﻔﻆ »دﺷﻤﻦ« ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ.
را ﻣﻲزﻧﺪ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﭼﺎرهاي ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﻢ .آن ﮔﺎه ﺑﺮاي ﭼﺎرهﺟﻮﺋﻲ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻲدﻫﻨﺪ 1ـ دﺷﻤﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺋﻤﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ـ ﻣﺪرﺳﻲ
اﻣﺎ درﺳﺖ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ دﺷﻤﻦ را .و ﭼﻮن ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺴﺨﻪاي ﻣﻮرد ﭘﺬﻳﺮش ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻧﻪ ،ﺷﻴﻌﺔ اﺻﻴﻞ ﭼﻨﻴﻦ اﻋﺘﻘﺎدي ﻧﺪارد .و اﻳﻦ ﻏﺎﻟﻴﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ،آن را ﺑﻪ ذﻫﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه او اﻟﻘﺎء ادﻋﺎﺋﻲ ﻛﺮدهاﻧﺪ.
ﻛﺮد ﺗﺎ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه آن را ﺑﭙﺬﻳﺮد. 2ـ دﺷﻤﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﺼﻤﺖ اﻣﺎﻣﺎن ﻋﻘﻴﺪه دارد ـ ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ
در اداﻣﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :اﺻﻞ اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﻲ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ :ﻧﻪ ،ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻴﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ و اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه ﻏﺎﻟﻴﺎن اﺳﺖ.
از اﻳﻦ ،ﺑﺮاي ﺣﺎل و ﻫﻮاي دﻳﮕﺮ و در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻧﻴﺎزي در ﺷﺮاﻳﻂ زﻣﺎﻧﻲ و
. 1رﺟﺎل ﻛﺸﻲ ،ص 123ـ ﺑﺤﺎر ،ج ،46ص 144و ج ،71ص.220
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ158 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 157/
ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺰ »ﺷﻴﻌﻪ ﻓﺮﺳﺎﺋﻲ« او ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ اﮔﺮ آن روز ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﻲ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻲﺷﺪ ﻣﻜﺎﻧﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺧﺎص ﺗﺪوﻳﻦ ﺷﺪه ﺑﻮد .در آﻏﺎز ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎور ﺑﻮدم ﻛﻪ ﺑﻪ
ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻋﻠﻤﻲ و ﻣﺮدﻣﻲ روﺑﻪرو ﻣﻲﮔﺸﺖ .اﻣﺎ اﻣﺮوز )ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺒﻲ ﻣﻄﺮح ﺷﺪه در ﻛﺘﺎب ،ﺑﺮﮔﺮدان ﻓﺎرﺳﻲ آن
او( ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻳﺮان ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺰه ﺷﺪه و آن ﻏﻴﺮت ﻋﻠﻤﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﺒﺎﺣﺚ زﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎز ﺗﺪوﻳﻦ آن در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎ
داده اﺳﺖ. ﻣﻄﺮح ﻧﺒﻮد و ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺪاﺷﺖ.
4ـ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺮاد او ﻛﺪام ﻳﻚ از دو ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻻﺳﺖ روﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ زﻳﺮا ﺑﺮرﺳﻲ :اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت ﺧﻴﻠﻲ ﺷﮕﻔﺖ اﺳﺖ .ﻟﻄﻔﺎ دﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ:
ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ .ﻟﻴﻜﻦ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ و 1ـ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﻣﺤﺘﻮاي اﻳﻦ ﻛﺘﺎب در آن زﻣﺎن زﻣﻴﻨﻪ ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ درد
ﻋﺒﺎرﺗﻲ ﻛﻪ در اداﻣﻪ ﻣﻲآورد روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ او ﻫﺮ دو ﻣﻌﻨﻲ را ﻗﺼﺪ ﻛﺮده ﻫﻤﺎن دﺷﻤﻨﺎن ﻣﻲﺧﻮرده و ﺑﻪ آﻧﺎن ﻳﺎد ﻣﻲداده ﻛﻪ راه )ﺑﻪ اﺻﻄﻼح( اﺻﻼح
اﺳﺖ. ﺷﻴﻌﻪ و در واﻗﻊ راه ﻓﺮﺳﻮدن ﺷﻴﻌﻪ از درون ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ
www.ParsBook.org
اداﻣﻪ ﻣﻲدﻫﺪ :ﺣﺘﻲ وﻗﺘﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮرت در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪ وﺻﺎﻳﺘﻲ اﺳﺖ ،ﺗﺎ اﺳﺎس اﺳﺘﺮاﺗﮋي آﻧﺎن در ﻓﺎز ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻲ ﻓﺮﺳﻮدن از درون
ﺧﻮﺷﺪل ﺑﻮدم ﻛﻪ در اﻳﺮان ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻌﺪود ،ﭼﻴﺰي از آن در ﻗﺮار ﮔﻴﺮد.
دﺳﺘﺮس ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺖ ،اﻣﺎ دواﻋﻲ ﺑﺮ ﭘﺨﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ آن ﻣﺘﻮﻓّﺮ ﺑﻮد و ﺑﻪ ﻣﺮور 2ـ اﮔﺮ در آن زﻣﺎن ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﻲ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻲﺷﺪ ﻣﻮﺟﺐ »ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﺎﻛﻦ«
زﻣﺎن ،ﻫﻤﺎن ﭼﻨﺪ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﺎ ﺗﻜﺜﻴﺮ زﻳﺮاﻛﺲ در ﺳﻄﺤﻲ ﮔﺴﺘﺮدهﺗﺮ اﻧﺘﺸﺎر ﻳﺎﻓﺖ. ﻣﻲﮔﺸﺖ .اﮔﺮ ﭘﻴﺎم و ﻣﺤﺘﻮاي ﻛﺘﺎب ﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺘﻮار اﺳﺖ ﭘﺲ ﭼﺮا
آن ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻄﺮح در ﺑﻴﺮون ﻧﻴﺰ اﻧﺪك اﻧﺪك ﻃﻲ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ از راه ﺑﺎﻳﺪ از ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﺎﻛﻦ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﺮد؟ ﻣﮕﺮ رﺳﺎﻟﺖ داﻧﺶ و داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻏﻴﺮ از
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﺎﻻت و ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ و ﺗﺒﺎدل آراء و اﻧﻈﺎر ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺧﻮدي راه ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺮ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﺎﻛﻦ ،ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ .داﻧﺶ ﺑﺮاي ﺣﺮﻛﺖ دادن ﺑﻪ ﻋﻘﻞ و ﺷﻌﻮر
ﺳﺮ ﻫﻢ ،اﻛﻨﻮن ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺎلﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ آن ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﺮدم اﺳﺖ و ﺳﻜﻮن و ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻮدن ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ اوﻟﻴﻦ آﻓﺖ ﻋﻠﻤﻲ آن ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ،زﻣﻴﻨﻪاي ﻧﺪارد. اﺳﺖ .ﭼﺮا اﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ درﺑﺎرة ﻣﺮدم اﻳﺮان درﻳﻎ ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﻧﻤﻲداﻧﻢ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻮﺷﺘﻦ اﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﻄﺮ اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت آن ﺑﺎور ﻏﺮب زدﮔﺎن ﺧﻮد ﻓﺮوﺧﺘﻪ را ﺗﺪاﻋﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ
ﺣﻮاﺳﺶ ﻛﺠﺎ ﺑﻮده ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ را ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺑﻞ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮدم ﺧﻮدﺷﺎن را ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻛﺮده و ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ :از ﺗﺮس اﻳﻦ ﻋﻮام
ﺗﺎﻛﺘﻴﻚ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪة اﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻜﺮي ،اﻋﺘﺮاف ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎر در ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎي ﻋﻠﻤﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺳﻌﺎدتﺑﺨﺶ را اراﺋﻪ دﻫﻴﻢ .اﻣﺎ اﻣﺮوز
اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮارد )ﺑﻪ ﻗﻮل ﻳﻚ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﺑﺰرگ( دﺳﺘﻜﻢ ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل اﺳﺖ آﻧﺎن ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻴﺪارﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮدم دﻧﻴﺎ را ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﺗﻬﺎﻣﻲ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
3ـ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﺮاد او از »ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﺎﻛﻦ« ،ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺮدم ﻳﺎ ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺑﺮ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ160 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 159/
»ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﻲ« رﺳﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ اﻓﺮاد ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﻪ و داﻧﺸﻤﻨﺪ اﻳﺮان را ﺧﻴﻠﻲ ﺑﺮاي اﺳﺘﻌﻤﺎر ﻛﺮدن اﻓﻜﺎر ﺟﻮاﻣﻊ دﻳﮕﺮ ﺣﻮﺻﻠﻪ دارﻧﺪ .آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ
ﻧﺎدانﻫﺎي ﺧﺸﻚ ﻣﺰاج و ﺟﺎﻫﻼن اﺳﺘﺪﻻل ﻧﺸﻨﺎس ،داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ .و اﮔﺮ از ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ درﺑﺎرة ﻛﺘﺎب او در ﻃﻮل ﻓﻘﻂ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎل ،ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮدﻣﻲ و ﻣﺮدم ﻫﺮاس داﺷﺘﻪ ،ﭘﺲ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺨﻦ از اﻧﻘﻼب ﺑﻪ ﻣﻴﺎن از ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ اﻓﺴﺎر ﻗﻠﻢ از دﺳﺘﺶ در رﻓﺘﻪ و ﺑﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ.
آورد و آن را ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﻨﺪ .زﻳﺮا ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺮ ﻫﻤﺔ دﺳﺖ اﻧﺪرﻛﺎران ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ 2ـ اﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﻮد ﻧﺴﺨﻪﻫﺎي ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪه ﺑﻪ اﻳﺮان ﻧﻴﺎﻳﺪ ،ﭼﺮا اﺳﺎﺳﺎً ﺑﻪ
در ﻛﻞ ﺟﻬﺎن ،اﻧﻘﻼب ﻳﻚ »ﭘﺪﻳﺪه اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮدﻣﻲ« اﺳﺖ اﮔﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮدم ﺗﺮﺟﻤﻪ آن اﻗﺪام ﺷﺪه اﺳﺖ؟ ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ در اﻳﻦ زﻣﺎن ﻫﺮ ﭼﻪ در ﮔﻮﺷﻪﻫﺎي
در اﺻﻮل و اﺳﺎس اﺷﻜﺎل دارد ،اﻧﻘﻼب ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪه ﻣﺮدود و داراي دور ﺟﻬﺎن ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲآﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﻲرود.
اﺷﻜﺎﻻت در اﺻﻮل و اﺳﺎس ﺧﻮد ﻣﻲﺷﻮد. 3ـ ﻫﺪف روﺷﻦ اﺳﺖ :اﺑﺘﺪا ﺑﺎ ارﺳﺎل ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎي ﻣﻌﻠﻮم و ﻣﻌﻴﻦ ،زﻣﻴﻨﺔ
ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎﻣﺎن ،وﻻﻳﺖ و »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« ﺑﻮدنﺷﺎن ،از اﺻﻮل ﻋﻘﺎﻳﺪ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻮرد آزﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ آن در داﺧﻞ اﻗﺪام ﺷﺪه
www.ParsBook.org
اﺻﻮل ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﻦ ﻣﺮدم اﺳﺖ .اﮔﺮ اﻳﻦ اﺻﻮل ﻧﺎدرﺳﺖ و ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ اﺳﺖ، اﺳﺖ ﻛﻪ دﻗﻴﻘﺎ ﺗﺎﻛﺘﻴﻚ ﻫﻤﻴﺸﮕﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻜﺮي اﺳﺖ.
ﭘﺲ اﻧﻘﻼب ﻧﻴﺰ از اﺳﺎس ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ .ﻧﺎم اﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺰرگ ﻋﻠﻤﻲ ،ﻏﻴﺮ 4ـ اﮔﺮ ﻳﻚ ﺧﻮاﻧﻨﺪهاي از ﻫﻮش ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﺪن
از اﺳﺘﺨﺪام اﻧﻘﻼب ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻘﻼب ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻟﻄﻔﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ. اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮد؛ او ﻛﻪ اﻧﻘﻼب اﻳﺮان را دوﺳﺖ
ﺑﺎﻳﺪ از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻢ اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ را ﻣﺮدود ﻣﻲداﻧﻨﺪ و ﻫﻢ اﻧﻘﻼب )ﻫﺮ دارد و در آﻏﺎز ﻣﻘﺪﻣﻪ ،دﻟﺴﻮزي ﺧﻮد را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻧﻘﻼب ﺑﻴﺎن ﻛﺮده و
دو را( ﺗﺸﻜﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ دﺳﺘﻜﻢ اﻧﻘﻼب را ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻘﻼب اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ و اﺳﺎﺳﺎً ﻫﺪف اﺻﻠﻲ از ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻳﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﻧﺸﺮ آن را دﻓﺎع از اﻧﻘﻼب و
ﻣﺮداﻧﻪ اﻇﻬﺎر ﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺧﻮد را دﻟﺴﻮز اﻧﻘﻼب ﺣﻔﺎﻇﺖ از آن ،ﻧﺎﻣﻴﺪه ﭼﺮا از ﻧﺸﺮ آن در داﺧﻞ اﻳﺮان اﻳﻦ ﻫﻤﻪ واﻫﻤﻪ
ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ. داﺷﺖ؟ ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﻪ رﺷﺪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ و ﻋﻠﻤﻲﺷﺎن در ﺣﺪي ﺑﻮده ﻛﻪ ﻳﻚ اﻧﻘﻼب
در ﻃﻮل ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎل دﻳﻦ و ﺗﺸﻴﻊ اﻳﺮاﻧﻴﺎن را ﺑﺮ ﺧﻼف آن ﭼﻪ ﺧﻮد ﺻﺤﻴﺢ را ﭘﺪﻳﺪ آورﻧﺪ ﺗﻮان درك ﻧﻮآوري او را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ؟ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ
ﻋﻘﻴﺪه دارﻧﺪ ،ﺑﻪ اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ و ﺑﺎ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻲ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎﻳﻴﺪ اﻧﻘﻼب و ﻋﻮام داﻧﺴﺘﻦ ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﻪ آن را ﭘﺪﻳﺪ
ﺗﻤﺎم ،آن را ﺑﻪ داﺧﻞ ﻧﻔﻮذ داده ،در ذﻫﻦ آﻧﺎن ﻛﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﺑﻴﻤﺎري ﻓﻜﺮي دارﻧﺪ آوردهاﻧﺪ ،ﻳﺎ ﺣﻘﻴﺮ داﻧﺴﺘﻦ آﻧﺎن ،ﻣﺼﺪاق ﻳﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺰرگ اﺳﺖ ،ﺳﺨﻨﻲ ﻛﻪ
ﺟﺎ ﺑﺎز ﻛﺮده ﻣﺮﻳﺪاﻧﻲ ﭘﻴﺪا ﻛﺮده ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ آن اﻗﺪام ﻛﺮده اﺳﺖ .اﻓﺮاد ﻫﻴﭻ داﻧﺸﻤﻨﺪ دﺳﺖ اﻧﺪرﻛﺎر ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ آن را ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮد.
ﻃﻴﻒ ﻣﺬﻛﻮر را ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﺎن زﻣﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻫﻢ راه آﻳﺎ او از داﻧﺸﻤﻨﺪان و ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ داﺧﻠﻲ ﻫﺮاس داﺷﺖ ﻛﻪ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎب را
ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎل ﺑﻪ ﺗﺎﺧﻴﺮ اﻧﺪاﺧﺘﻪ؟ در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻐﺮور ﺷﺪه و ﺑﻪ ﺣﺪ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ162 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 161/
ﺑﻮدنﺷﺎن ،دﺷﻮار اﺳﺖ ﺑﻪ وﻳﮋه ﺑﺮاي ﻏﺮب زدﮔﺎن ﻣﻨﻔﻌﻞ و ﺑﻪ وﻳﮋه ﺑﺮاي ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﺳﺨﻨﺎن ﺳﺨﻴﻒ را ﭘﺸﺖ ﺗﺮﻳﺒﻮن ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻪ زﺑﺎن و در
اﻓﺮاد ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎﺧﺘﻪ. ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﻪ ﻗﻠﻢ آوردﻧﺪ.
وﻗﺘﻲ ﻛﻪ اﻣﺎم ﺷﻴﻌﻪ ،رﺋﻴﺲ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎﻗﺮ اﻋﻼم
ﻣﻲدارد ﻛﻪ ﭘﺬﻳﺮش اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ دﺷﻮار اﺳﺖ ،ﭼﻪ ﺟﺎﺋﻲ ﺑﺮاي دﻳﮕﺮان
ﭘﺬﻳﺮش در ﻋﻴﻦ ﻋﺪم ﭘﺬﻳﺮش:
ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺘﺎب ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻛﺘﺎب و ﺳﺨﻦ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺳﺨﻦ ﺑﻴﺎورﻧﺪ ﻛﻪ :اي
اﻣﺎ ﻣﺪرﺳﻲ ﺳﺨﺖ در اﺷﺘﺒﺎه اﺳﺖ در ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻴﻌﻪ از آﻏﺎز ﺗﺎﻛﻨﻮن ﻫﺮ
ﻣﺮدم ﺑﻴﻨﺶ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ و ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ اﻳﻦ اﺻﻮل را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﺪ ،ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ
ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺟﺮﻳﺎن اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺷﻴﻌﻪ را ﺑﻪ ﺑﺴﺘﺮ دﻳﮕﺮ اﻧﺪازد ،ﺧﻮد از ﺑﻴﻦ
ﺑﺮاﻳﺘﺎن ﻧﺴﺨﻪ اﺻﻼﺣﻲ ﺑﺪﻫﻴﻢ.
رﻓﺘﻪ ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﺗﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎن ﻓﻜﺮي ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻲ را ﺑﻪ وﺟﻮد
اﻳﻨﺎن ﺑﺎﻳﺪ اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ )ع( را ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻧﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ او را اﻣﺎم ﻋﻠﻤﻲ و رﻫﺒﺮ
www.ParsBook.org
آورد .ﻛﻪ اوﻟﻴﻦﻫﺎي آﻧﺎن ﻫﻤﺎنﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻣﺪرﺳﻲ در ﺑﺨﺶ دوم
ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﻼم ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﻛﻪ دﻳﺪﻳﻢ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺳﻤﺖ رﻫﺒﺮي ﻋﻠﻤﻲ
ﻛﺘﺎب ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻓﺮﻗﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎره آورده اﺳﺖ .و آﺧﺮﻳﻦﺷﺎن ،ﺑﺎﺑﻲ ،ﺑﻬﺎﺋﻲ و
را ﻣﺨﺘﺺ أﺋﻤﻪ داﻧﺴﺖ .اﻣﺎ ﺧﻮدش ﺑﻪ ﻗﻮل ﻫﻤﺎن رﻫﺒﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺎب ﺗﺤﻤﻞ
ﻧﻴﺰ آن ﻣﺮد ﺑﺎ ﺻﺪاﻗﺖ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن داﺷﺖ ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻴﻞ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ اﺳﺖ و
اﺻﻮل آن رﻫﺒﺮ را ﻧﺪارد .و اﺳﺎﺳﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن از اول ﻫﻤﻴﻦ »ﭘﺬﻳﺮش در
راه وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن را راه ﺳﺮخ و ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻴﻞ ﻣﻲداﻧﺴﺖ .او ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻚ
ﻋﻴﻦ ﻋﺪم ﭘﺬﻳﺮش« ﺑﻮده ﻛﻪ ﻫﻢ اﺋﻤﻪ )ع( را ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ و ﻫﻢ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ
ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺑﻮد اﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺪرﺳﻲ از ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﻬﺮه ﻧﻤﻲﺟﺴﺖ.
ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ اداﻣﻪ دارد.
ﻛﺜﺮت اﻧﺸﻌﺎب ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي ﻣﺘﻌﺪد از ﺷﻴﻌﻪ ،دﻟﻴﻞ »ﺧﻮد ﭘﺎﻻﻳﺸﻲ« ﺷﻴﻌﻪ
از ﻣﺎﺟﺮاي ﺳﻘﻴﻔﻪ ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻛﻮﺷﻴﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﺸﻴﻊ را ﺗﻤﻠﻚ
اﺳﺖ ﻛﻪ آنﻫﺎ را ﻃﺮد و ﻧﻔﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ و اﻣﺎ دﻳﮕﺮ ﻣﺬاﻫﺐ و ادﻳﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻛﻨﺪ اﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ از ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﻫﺪف ﺑﺎز ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ اﻳﺠﺎد ﻗﻴﺎم در ﻋﺮاق
ﺑﻮداﺋﻴﺖ و ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻫﻤﺔ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎي ﻣﻨﺤﺮف را در ﺷﻜﻢ ﺧﻮد ﺟﺎي داده و
و ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ ﺑﺮوز ﻧﻬﻀﺘﻲ ﻣﺜﻞ ﻧﻬﻀﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ اﺋﻤﻪ را ﻧﻴﺰ در رأس
ﻃﺮد ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ .و دﻟﻴﻞ دﻳﮕﺮ اﻳﻦ ﻛﺜﺮت ﻓﺮﻗﻪﻫﺎ در ﺗﺸﻴﻊ ،آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺎم
ﻗﻴﺎم ﻗﺮار داده و ﺑﻪ ﺗﻤﻠﻚ ﺧﻮد در آورﻧﺪ و وﺳﻴﻠﺔ اﻫﺪاف ﺧﻮد ﻗﺮار دﻫﻨﺪ.
ﺑﺎﻗﺮ )ع( ﻓﺮﻣﻮد» :انّ اﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻻّ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ او ﻣﺆﻣﻦ
اﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ اﺋﻤﻪ )ع( و ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ آﻧﺎن را ﻛﻨﺎر زده ﻳﺎ از آﻧﺎن ﻛﻨﺎر
ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ .اﻳﻦ ﺟﻤﻠﺔ »ﻛﻨﺎر زده و ﻛﻨﺎره ﮔﺮﻓﺘﻪ« ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ،ﻳﻚ ﻣﺤﻘﻖ اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻼﻳﻤﺎن« 1.ﺗﺤﻤﻞ و ﭘﺬﻳﺮش ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎﻣﺎن و »ﺣﺠﺔ اﷲ«
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻮاردي را ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﻛﻨﺎر زده ،و ﻣﻮاردي را ﻛﻪ ﻛﻨﺎره ﮔﺮﻓﺘﻪ،
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﺪ .ﻣﺜﻼ از ﺣﺮﻛﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻮر زﻳﺪ ﺗﺠﺴﻢ ﻣﻲﻳﺎﻓﺖ و ﻧﻴﺰ از ﻧﻬﻀﺖ . 1در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ﺑﻴﺎن ﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻋﻠﻲ )ع( و اﻣﺎم ﺳﺠﺎد )ع( ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ164 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 163/
آﺳﻴﺐﭘﺬﻳﺮي را ﻣﺴﺪود ﻛﻨﻴﻢ. ﺧﺮاﺳﺎن ﻛﻨﺎره ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .و در دﻳﮕﺮ ﻣﻮارد ،آنﻫﺎ را ﻛﻨﺎر زده اﺳﺖ از اﻳﻦ
اوﻻً :ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻛﺘﺎب در اﺻﻮل اﺳﺎﺳﻲ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻧﻪ در »ﻧﻜﺎت ﻗﺒﻴﻞ اﺳﺖ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي رﻳﺰ ﻏﺎﻟﻲ و دﻳﮕﺮ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي »ﻣﻘﺼﺮه«.
ﻓﺮﻋﻲ« .آﻳﺎ ﻋﺼﻤﺖ ،ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ،اﺧﺘﺼﺎص ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺑﻪ أﺋﻤﻪ )ع( وﻻﻳﺖ و آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﻛﻨﻮن ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺎلﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﻪ
ﺣﺠﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ ﺑﻮدنﺷﺎن ،از اﻣﻮر ﻓﺮﻋﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ!؟! ﻛﻪ او ﻫﻤﻴﻦﻫﺎ را ﺑﺎ دﻳﮕﺮ آن ﻣﻼﺣﻈﺎت ﭘﻴﺸﻴﻦ ،زﻣﻴﻨﻪاي ﻧﺪارد.
ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺎﺋﻲ اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﺘﺎب او را ﺑﺨﻮاﻧﺪ ،ﺑﺎز ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ او ﺑﺮرﺳﻲ :ﻳﻌﻨﻲ دﻳﮕﺮ ﺟﺎي ﻫﺮاس ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻲﺗﻮان ﻛﺘﺎب را ﺗﺮﺟﻤﻪ و در
درﺻﺪد اﻧﻜﺎر اﻳﻦ اﺻﻮل ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﺮ ﺑﻲداﻧﺸﻲ و ﺿﻌﻒ ﻓﻬﻢ ﺧﻮد اﻗﺮار ﻛﺮده داﺧﻞ ﻛﺸﻮر ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻛﺮد .زﻳﺮا از ﻳﻚ ﻃﺮف روﺣﻴﻪ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺣﺎﻛﻢ
اﺳﺖ. ﻣﻲﺷﻮد و از ﺟﺎﻧﺐ دﻳﮕﺮ در اوﺿﺎع ﮔﻞ آﻟﻮد ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺪهاي اﻳﺠﺎد ﺷﺪه
ﻫﺮ ﭼﻪ در ﻛﺘﺎب او دﻗﺖ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﺮﻋﻲ ﻳﺎ ﺑﺤﺚ ﻓﺮﻋﻲ ،ﭘﻴﺪا ﺳﺮه از ﻧﺎﺳﺮه ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮد زﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮاي ﻳﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻲ آﻣﺎده اﺳﺖ.
www.ParsBook.org
ﻧﺸﺎن داده ﺗﺎ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ از آن رﻓﻊ اﺑﻬﺎم ﻛﻨﻴﻢ؟ ﻣﻦ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻢ ﻫﻴﭻ ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﻔّﺎح ﺳﻨﺨﻴﺖ دارد و اﮔﺮ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( ﺑﻴﻌﺖ آﻧﺎن را ﺑﭙﺬﻳﺮد ﺑﺎﻳﺪ
ﻧﻘﻄﻪ و ﻧﻜﺘﻪ اﺑﻬﺎم آﻣﻴﺰ در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد. ﺧﻼﻓﺘﻲ دﻗﻴﻘﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن ﺑﻪ راه اﻧﺪازد.
ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﺮﮔﺰ ﻛﺎري ﺑﺎ اﺑﻬﺎﻣﺎت ﻧﺪارد ،ﻣﺤﻮر ﺳﺨﻦ او ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻛﻤﻴﺖ ﻧﺒﻮده ﮔﺮﭼﻪ ﻛﻤﻴﺖ ﺟﻤﻌﻴﺖ را ﺧﻴﻠﻲ
ﻣﺴﻠّﻤﺎت ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ. ارج ﻣﻲﻧﻬﺎده اﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ را ﻓﺪاي ﻛﻤﻴﺖ ﻧﻜﺮد ﺣﺘﻲ ﮔﺎﻫﻲ ﻫﻤﺔ
اﻳﻦ ﺳﺨﻦ اﻟﻘﺎﺋﻲ او ﺑﻪ ﺷﺪت ﺧﻄﺮﻧﺎك اﺳﺖ .ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﺪون اﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن وﻻﻳﺘﻲ در ﻛﻨﺎر أﺋﻤﻪ ﺑﻴﺶ از ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ و ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻴﺶ از ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ
ﻛﻨﺪ در ذﻫﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎﻫﺶ ﺟﺎي ﻣﻲﮔﻴﺮد ﻛﻪ ﻋﺼﻤﺖ ،ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ،وﻻﻳﺖ، ﻧﻤﻲ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺣﺠﻴﺖ از اﻣﻮر ﻣﺸﻜﻮك و از ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺸﻜﻮك ﺷﻴﻌﻪ اﺳﺖ .او ﺑﺎ اﻳﻦ ﺑﻴﺎن 3ـ ﻣﺮاد آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ از »ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﺷﻴﻌﻲ« ﻛﻪ در ﻋﺒﺎرﺗﺶ آورده،
داﻣﻨﻪ اﺑﻬﺎم را ﺗﺎ ﻫﺴﺘﻪ اﺻﻠﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﺪ. ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎي ﻋﻠﻢ اﻣﺎم و ﻣﻨﻬﺎي وﻻﻳﺖ و ﺣﺠﻴﺖ اﻣﺎم ،دﻳﮕﺮ ﭼﻪ
www.ParsBook.org
اﺑﺘﺪا ﺑﺎ ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي ﻋﺒﺎرت ﺷﻴﺮﻳﻦ »ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﺷﻴﻌﻲ« ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺪاﺳﺘﻲ دارد؟ اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ اﻳﻦ اﺻﻮل را ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارد ﻣﻲﺷﻮد ﻫﻤﺎن ﺳﻨّﻲ
اﻳﺠﺎد ﺻﻤﻴﻤﻴﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه او اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ اﺻﻮل ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ و دﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺟﺎﺋﻲ ﺑﺮاي ﻛﻠﻤﻪ »ﺗﺸﻴﻊ«؟ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮد ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻘﺼﻮدش
اﺑﻬﺎم آﻟﻮد ﻫﺴﺘﻨﺪ. را در ﺑﻴﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺋﻲ ،ﺻﺮﻳﺢ ،رك ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻨّﻲ ﺷﻮﻧﺪ
ﻟﻴﻜﻦ ﺳﻨّﻲ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ اﻓﺮادي اﻣﺮوز و در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ و
ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺳﺮه از ﻧﺎﺳﺮه:
ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ.
ﻓﺮاز دﻳﮕﺮ از ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﺪرﺳﻲ :ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻣﻲداﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﺳﻼﻣﻲ
وﻳﮋﮔﻲ اﺳﺎﺳﻲ ﺗﺸﻴﻊ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ آﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ و ﺳﻨّﺖ ﻣﺴﻠّﻢ رﺳﻮل
ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت و ﻣﻨﻘﻮﻻت ﮔﺰارﺷﮕﺮان ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﻧﮕﺎرﻧﺪﮔﺎن آن
)ص( و ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻘﻠﻴﻦ و ﻏﺪﻳﺮ و ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ...ﻗﺪاﺳﺘﺶ را از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و
ﺑﺎ روش ﻧﻘﺪ ﮔﺰارشﻫﺎ آﺷﻨﺎﺋﻲ درﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ دﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ
آل ،ﻣﻲﮔﻴﺮد.
ﻛﺎري ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪاﻧﺪ و ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ روشﻫﺎي ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ و ﺳﺎده اﻧﺪﻳﺸﺎﻧﺔ اﻫﻞ
4ـ آن ﻛﺪام ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم را اﻧﻜﺎر ﻛﺮده اﺳﺖ؟
ﺣﺪﻳﺚ درﺻﺪد ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎري ﺑﺮ آﻣﺪه و ﺑﻪ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺴﻤﻮﻋﺎت و ﻣﺮوﻳﺎت ﺧﻮد
ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﺸﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻓﺮد ﺑﻪ ﻧﺎم »اﺑﻦ ﻗﺒﻪ« ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﺑﻮد
دﺳﺖ زدهاﻧﺪ ﻣﻌﻤﻮﻻ در ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺻﺤﻴﺢ از ﺳﻘﻴﻢ و ﺳﺮه از ﻧﺎﺳﺮه ﺑﻪ ﺧﻄﺎ
ﻳﺎﻓﺘﻪ و در آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﺶ آورده .آﻳﺎ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻘﻂ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ اﺳﺖ؟
رﻓﺘﻪاﻧﺪ.
اﻳﻦ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺎن ﺑﺰرگ اﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ!؟!
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﭘﺲ آن ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﭼﻪ ﻛﺎري ﻛﺮده اﻧﺪ؟ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻛﺎر
5ـ ﻣﺪرﺳﻲ ﺳﺨﻨﻲ از »رﻓﻊ اﺑﻬﺎم« آورده ،ﻛﺪام ﻣﻄﻠﺐ اﺑﻬﺎم آﻣﻴﺰ را
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ168 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 167/
ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻧﺒﻮده او را در ﻣﻴﺎن ﺧﻮد ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻤﺎم ﺟﺎي دادهاﻧﺪ اﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺮ ﻣﺮدم ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن ارج واﻻ ﻧﻬﺎده و از آﻧﺎن ﺑﺎ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﮔﺎﻫﻲ ﻫﻢ ﻫﻴﭻ
و اﻓﺮاد زﻣﺎن ﺧﻮد و ﻫﻢ ﺑﺮ آﻳﻨﺪﮔﺎن ﺟﺪاً ﺗﺬﻛﺮ دادهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ اﺣﺎدﻳﺚ آﻧﺎن ﺑﺎ ارزﺷﻲ ﺑﻪ ﻛﺎرﺷﺎن ﻧﻤﻲدﻫﺪ ﺳﺨﻨﺎنﺷﺎن را ﺣﻜﺎﻳﺎت و ﻣﺴﻤﻮﻋﺎت ﻣﻲﻧﺎﻣﺪ.
اﺣﺘﻴﺎط ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺑﻪ ﻳﻚ در ﻣﺘﻮن »ﻋﻠﻢ رﺟﺎل« ﻣﺎ رﻳﺰ ﺑﻪ زﻳﺮا ﭼﻨﻴﻦ روﺷﻲ از ﺿﺮورﻳﺎت ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ از ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﻴﺰ
رﻳﺰ ﺗﺪوﻳﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﺮه از ﻧﺎﺳﺮه ﺗﺸﺨﻴﺺ داده ﺷﻮد. اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﺪ.
در ﻣﺘﻮن اﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎﺋﻲ از اﻓﺮاد ﺳﺎدهﻟﻮح و ﻧﻴﺰ ﺳﺎدهﻟﻮح ﻧﻤﺎ، 2ـ اﺻﺤﺎب أﺋﻤﻪ )ع( ،ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎدهﻟﻮح ﻧﺒﻮدﻧﺪ داﻧﺸﻤﻨﺪان
زﻳﺎد اﺳﺖ .و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﺣﺪﻳﺚﻫﺎي ﺣﻜﺎﻳﺖﮔﻮﻧﻪ .ﺳﺮ آﻣﺪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ و ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻣﻮ را از ﻣﺎﺳﺖ ﺑﻴﺮون
ﺣﺪﻳﺚﻫﺎﺋﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ از ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪهاﻧﺪ از ﺑﺎب ﻣﺜﺎل :ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ او در ﻣﻲﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻫﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪهاي را ﻛﻪ در ﺳﺨﻨﺶ ذرهاي ﻏﻠﻮ ﻳﺎ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺑﻮد ﻓﻮراً
ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻳﻪ دوم ﺳﻮره ﺣﺠﺮات آورده و ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻔﻲ ﻛﻪ در ﻣﺎﺟﺮاي »اﻓﻚ« در دور ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﺪي ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮاي ﻣﺤﻘﻘﺎن اﻣﺮوز ﺑﺴﻲ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﻴﺰ
www.ParsBook.org
ﺷﺄن ﻧﺰول آﻳﻪ اﻓﻚ ﺑﻴﺎن ﻣﻲدارد ـ ﻫﺮ دو را ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﻴﺪ در »دراﻟﻤﻨﺜﻮر« ذﻳﻞ اﺳﺖ .زﻳﺮا ﻫﻴﭻ ﻣﺬﻫﺐ و ﻣﺴﻠﻜﻲ در ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ دﻗﻴﻖ ﻧﺒﻮده
ﻫﻤﺎن آﻳﻪﻫﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﻴﺪ ـ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺖ ،درامﻫﺎي رﻣﺎﻧﺘﻴﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. اﺳﺖ .ﻣﺪرﺳﻲ ﭼﻴﺰي را ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻒ اﺳﺖ.
ﺑﻪ دﻟﻴﻞ وﻓﻮر اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖﻫﺎ در ﻣﺘﻮن ﺳﻨّﻲ ،ﺳﺨﻦ ﻣﺪرﺳﻲ درﺑﺎره 3ـ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ،ﺷﻴﻌﻪ و ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻣﺪرﺳﻲ ﻋﺒﺎرت ﻛﻠﻲ و ﻓﺮا
ﻋﻨﻮان ﻛﻠّﻲ »ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﺳﻼﻣﻲ« ﺗﺎ ﺣﺪودي درﺳﺖ اﺳﺖ .اﻣﺎ درﺑﺎرة ﺷﻤﻮل »ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﺳﻼﻣﻲ« را آورده اﺳﺖ؟ اﮔﺮ ﺑﻪ ﺟﺎي ﻛﻠﻤﻪ »اﺳﻼﻣﻲ«
ﺷﻴﻌﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻲ ﻛﺎﻣﻼ ﻧﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﺳﺖ. ﻟﻔﻆ »ﺷﻴﻌﻲ« را ﻣﻲآورد ﺳﻴﻤﺎي ﻣﺴﺌﻠﻪ واﺿﺢ ﻣﻲﮔﺸﺖ و ﻓﻮرا در ذﻫﻦ
در اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎر ﺗﻜﺮار ﻛﺮدهام ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ از ﻧﻈﺮ ﻛﻤﻴﺖ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻋﻼﻣﺖ ﺳﻮال اﻳﺠﺎد ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ در ﻛﺠﺎي ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﻴﻌﻲ »ﺣﻜﺎﻳﺎت«
ﺗﺎ دﻫﻪﻫﺎي اول ﻗﺮن ﺳﻮم ،از ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻛﻤﺘﺮ و در اﻗﻠﻴﺖ ﺑﻮد و در ﻫﺴﺖ؟ و ﻛﺪام ﻣﺤﺪث ﺷﻴﻌﻲ ﺳﺎده اﻧﺪﻳﺶ اﺳﺖ؟
ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ در اﻗﻠﻴﺖ ﺑﻮده و ﻫﺴﺖ ،ﻳﻜﻲ از ﻋﻮاﻣﻞ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺧﻮدش در ﺑﺨﺶ دوم ﻛﺘﺎب اﻓﺮاد زﻳﺎد و ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي رﻳﺰ ﻣﺘﻌﺪد را آورده
ﻫﻤﺎن دﻗﺖ و ﺧﻮد ﭘﺎﻻﻳﺸﻲ وﻻﻳﺘﻴﺎن اﺳﺖ و ﻋﺎﻣﻞ دﻳﮕﺮ آن ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰي اﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻋﺮﺻﺔ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﻪ ﻛﻨﺎر راﻧﺪه ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ از آنﻫﺎ
ﻛﻪ اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ )ع( ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ »انّ اﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻻّ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ اﻓﺮاد زﻳﺮك و ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺐ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﺮﺧﻲ ﻧﻴﺰ ﺳﺎدهﻟﻮح .درﻳﺎي ﺷﻴﻌﻪ
او ﻣﺆﻣﻦ اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻼﻳﻤﺎن« .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻣﻲداﻧﻢ ﻛﻪ ﺗﻜﺮار ﻣﻲﻛﻨﻢ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮ دو ﺳﻨﺦ را ﺧﻮاه در ﻓﺎز ﻏﻠﻮ و ﺧﻮاه در ﻓﺎز ﺗﻘﺼﻴﺮ ،ﻛﻨﺎر زده اﺳﺖ.
ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺎﻻﻳﺶ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ از ﮔﺎﻫﻲ ﺳﺮود ﻏﺮﻳﺒﺎﻧﻪ و ﺳﻮﮔﻤﻨﺪاﻧﺔ و ﻟﺬا ﻫﺮ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻣﺤﺪﺛﺎن ﺷﻴﻌﻪ اﻓﺮادي ﺷﺒﻴﻪ اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮه،
اﺑﻮ دردا و ...وﺟﻮد ﻧﺪارد ،و اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻮده و ﺳﺎدهﻟﻮﺣﻲ او در ﺣﺪ ﻏﻠﻮ ﻳﺎ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ170 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 169/
ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ. ﺟﺎن ﺳﻮز ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻨﻴﺪه ﻣﻲﺷﺪ» :ارﺗﺪ اﻟﻨﺎس ]ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ[ اﻻّ ﺛﻼﺛﺔ او ارﺑﻌﻪ«.
ﻃﻴﺮان ﻳﻌﻨﻲ ﭘﺮواز ﻛﺮدن .اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻲ درﺑﺎره اﻣﺎم ﻣﻌﺘﻘﺪ »ارﺗﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ]ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ[ اﻻّ ﺛﻼﺛﺔ« .و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺳﻴﻞ
ﻣﻲﺷﺪ و اﻳﻦ ﺑﺎورﻫﺎﻳﺶ در ﺣﺪ ﻏﻠﻮ ﻧﺒﻮد ﻟﻴﻜﻦ از ﭼﻬﺎر ﭼﻮﺑﻪ ﻣﻌﻴﻦ و ﻣﺤﻜﻢ واﻗﻔﻴﻪ ﺑﻪ راه اﻓﺘﺎد و آن ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم از وﻻﻳﺖ اﻣﺎم رﺿﺎ )ع( روي ﮔﺮدان
ﻛﻤﻲ ﺧﺎرج ﻣﻲﺷﺪ درﺑﺎرة او ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ »ﻓﻼن ﻗﺪﻃﺎر« :ﻓﻼﻧﻲ ﭘﺮواز ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﺪﻧﺪ .اﮔﺮ ﻧﺒﻮد ﺳﻔﺮ ﺧﺮاﺳﺎن درب اﻣﺎﻣﺖ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد .اﻣﺎم
»ﻓﻼن ﻗﺪ ﻳﻄﻴﺮ« :ﻓﻼﻧﻲ ﮔﺎﻫﻲ ﭘﺮواز ﻣﻲﻛﻨﺪ و اﻳﻦ ﺧﺎﺻﻴﺖ آﻧﺎن را ﺑﺮاي ﺑﻲﻣﺸﺘﺮي ﺑﺎ آن ﻣﺴﺎﻓﺮت رودﺧﺎﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ از اﻣﺎﻣﺖ ،از ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﺎ ﻣﺮو ،ﺑﻪ راه
آﻳﻨﺪﮔﺎن ﻧﻴﺰ ﺛﺒﺖ و ﺿﺒﻂ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ اﺷﺎره ﺷﺪ. اﻧﺪاﺧﺖ ،ﺟﺎده اﺑﺮﻳﺸﻢ را ﻛﻪ ﺟﺎده اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻮد ﺑﻪ ﺟﺎده ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ ﺗﺒﺪﻳﻞ
دوﺳﺖ دارم اﻳﻦ ﺳﺨﻦ را ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎر ﺗﻜﺮار ﻛﻨﻢ :اﻳﻦ دﻗﺖ و اﻳﻦ ﺧﻮد ﻛﺮد .در ﻫﺮ ﺷﻬﺮي ﭼﻨﺪ روزي ﺑﺎ درس و ﺑﺤﺚ درﻧﮓ ﻣﻲﻛﺮد ﺷﻬﺪ ﺷﻴﺮﻳﻦ
ﭘﺎﻻﻳﺸﻲ را در ﻫﻴﭻ ﻣﻜﺘﺒﻲ،دﻳﻨﻲ ،ﻣﺬﻫﺒﻲ و آﺋﻴﻨﻲ ﻧﻤﻲﻳﺎﺑﻴﺪ. ﻋﻠﻢ اﻣﺎﻣﺘﻲ را ﺑﻪ ذاﺋﻘﻪ اﻫﻞ داﻧﺶ ﻣﻲرﺳﺎﻧﻴﺪ و ﻧﻴﺰ در ﺧﻮد ﻣﺮو و ﻫﻨﮕﺎم
www.ParsBook.org
ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ اﻧﺒﺎن ﮔﺸﺎد و آﺋﻴﻦ ﺷﻜﻢ ﻓﺮاخ ﻧﺒﻮده و ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﻫﺮ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﻃﻮس و ﺗﺎ روز ﺷﻬﺎدﺗﺶ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺰرگ اﺳﻼم را ﻣﺘﺤﻮل ﻛﺮد.
و ﻳﺎ ﺳﺨﻨﻲ ﺳﺨﻴﻒ را در ﺧﻮد ﺟﺎي دﻫﺪ .ﻳﺎ ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ در آن ﻧﻔﻮذ
ﻛﻨﺪ. ﻃﻴﺮان و ﻃﺎرﻳﺎن:
ﻛﻪ ﻋﻨﻘﺎ را ﺑﻠﻨﺪ اﺳﺖ آﺷﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮو اﻳﻦ دام ﺑﺮ ﻣﺮغ دﮔﺮ ﻧﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در ﺑﺨﺶ دوم ﻛﺘﺎﺑﺶ ﻧﺎم و ﻋﻨﻮان »ﻏﺎﻟﻲ ـ ﻏﺎﻟﻴﺎن« را
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻧﮕﺎرﻧﺪﮔﺎن آن ﺑﺎ روش ﻧﻘﺪ ﮔﺰارشﻫﺎ آﺷﻨﺎﺋﻲ درﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻪ آورده و اذﻋﺎن ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ ﺷﻴﻌﻪ ،اﻫﻞ ﻏﻠﻮ را ﻛﻨﺎر زده اﺳﺖ.
اﻣﺎ درﺑﺎره ﮔﺮوهﻫﺎي »ﻣﻘﺼﺮه« ﻛﻪ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن ،ﻛﻮﺗﺎه آﻣﺪه ﺗﻨﻬﺎ
و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ دﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎري ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪاﻧﺪ.
اﺷﺎرهاي ﺑﻪ اﻳﻦ اﺻﻄﻼح ﻛﺮده اﺳﺖ .زﻳﺮا ﺧﻮدش ﻃﺮﻓﺪار آن اﺳﺖ و ﺗﺸﻴﻌﻲ
ﻋﺮض ﻣﻲﻛﻨﻢ :آن ﭼﻪ »ﻋﻠﻢ رﺟﺎل« ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺎﻣﻞ
ﻛﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻫﻤﺎن ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ اﺳﺖ اﻣﺎ او درﺑﺎره اﺻﻄﻼح ﺳﻮم ﻳﻌﻨﻲ
درﺑﺎرة ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ و ﻣﺘﻮن و ﻧﻘﺪ آنﻫﺎ ﺗﺪوﻳﻦ ﺷﺪه .از اﺑﺘﻜﺎرات ﺷﻴﻌﻪ اﺳﺖ
»اﻫﻞ اﻟﻄﻴﺮان« ﻳﺎ »ﻃﺎري« ﭼﻴﺰي ﻧﮕﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﻃﻮر داﻧﺴﺘﻪ از
ﺳﻨﻴﺎن ﻧﻴﺰ از ﺷﻴﻌﻪ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.
روي آن ﻋﺒﻮر ﻛﺮده ﻳﺎ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ.
ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻳﻚ »ﻋﻠﻢ« ﺑﻠﻲ ﻳﻚ »ﻋﻠﻢ« ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ »ﻧﻘﺪ«
وﻻﻳﺘﻴﺎن ﻋﻼوه ﺑﺮ دﻓﻊ ﻏﺎﻟﻴﺎن و ﻣﻘﺼﺮان ،اﻓﺮادي را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺳﺎدهﻟﻮح
ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻛﺮده ،درﺻﺪد ﻧﻘﺪ ﻧﺒﻮده؟!!! ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻘﺪ آﺷﻨﺎﺋﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻪ؟!!! ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﺑﻪ
ﺑﻮدنﺷﺎن ﺑﻪ »اﻫﻞ اﻟﻄّﻴﺮان« ﻣﻮﺳﻮم ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ آﻧﺎن را از داﻳﺮه
ﺣﺪي ﺧﺎم ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻧﻘﺪ ﻧﻴﺰ از ﺳﻮﻏﺎتﻫﺎي ﻏﺮب اﺳﺖ و
ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﻴﺮون ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ اﻣﺎ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻟﻘﺐ ﭘﻴﺮوان ﻣﻜﺘﺐ را از آﻓﺖﻫﺎي آﻧﺎن
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ172 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 171/
آورده اﻧﺪ و ﻣﺴﺌﻠﻪ را ﺑﻪ اﺧﺘﻴﺎر و ﮔﺰﻳﻨﺶ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎنﺷﺎن واﮔﺬار ﻛﺮدهاﻧﺪ. ﻣﺪرﺳﻲ از اﻳﻦ ﺧﺎﻣﻲ آﻧﺎن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﻪ اﻟﻘﺎء ﻣﻲﭘﺮدازد.
در داﻧﺸﻜﺪه ﺣﻔﺎﻇﺖ ،اﻳﻤﻨﻲ و ﺑﻬﺪاﺷﺖ ﻛﺎر ،ﺑﺎ اﺳﺘﺎداﻧﻲ ﻫﻤﻜﺎر ﺑﻮدم ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻨﻴﺎنﮔﺬار ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ در ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ .اﮔﺮ اﻓﺮادي ﻣﻦ
ﻣﺪرك ﻋﺎﻟﻲ از ﻫﻤﺎن اﻣﺮﻳﻜﺎي آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻫﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪاي را ﻛﻪ را ﺑﻪ ﺷﻌﺎر دادن ﻣﺘﻬﻢ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ واﻗﻌﻴﺎﺗﻲ
آﻧﺎن درﺑﺎره ﺣﻔﺎﻇﺖ ،اﻳﻤﻨﻲ و ﺑﻬﺪاﺷﺖ ﻛﺎر و ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎر ،ﻋﻨﻮان ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻣﺴﻠﻢ در ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ.
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ را در آن ﺑﺎره ﻣﻲ ﺧﻮاﻧﺪم ﺑﻪ ﺣﺪي ﺷﮕﻔﺖ زده ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﺑﺎ روش ﻧﻘﺪ ﮔﺰارشﻫﺎ آﺷﻨﺎﺋﻲ درﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ
اﺻﺮار وادارم ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﺘﺎﺑﻲ در اﻳﻦ ﺑﺎره ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ ،ﻛﺘﺎب »داﻧﺶ اﻳﻤﻨﻲ در دﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎري ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪاﻧﺪ«.
اﺳﻼم« را ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻢ ،و ﺟﺎﻟﺐ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ از آن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﻴﺎم آن ﻛﺪام ﻣﺘﻦ از ﻣﺘﻮن ﺷﻴﻌﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻘﺪ ﻧﺸﺪه و ﺑﺪون ﻧﻘﺪ ﻣﻮرد
ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺮوز ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺻﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺴﻠّﻢ در داﻧﺶ ﺟﺪﻳﺪ و اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ؟ ﻟﻄﻔﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪاي ﻧﺎم ﺑﺒﺮﻳﺪ.
www.ParsBook.org
ﺟﻮان اﻳﻤﻨﻲ ،ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ. ﮔﻔﺖ :ﻣﮕﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ و ارﺟﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺘﻦ ﺷﻴﻌﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻜﺎﻓﻲ« ﻛﻠﻴﻨﻲ
ﺑﺎز ﺑﻪ ﻳﺎد دﻛﺘﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ :ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺠﻠﺴﻲ ﻳﻮرش ﻧﻴﺴﺖ ،ﺧﻮدﺗﺎن ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎي ﺿﻌﻴﻒ در آن ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻣﻲﺑﺮد ﻛﻪ ﭼﺮا ﺣﺪﻳﺚﻫﺎي ﺿﻌﻴﻒ را ﻧﻴﺰ آورده اﺳﺖ .از ﺟﻨﺎب داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻋﺮض ﻛﺮدم :ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺷﻨﻴﺪه ﻳﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪهاي ﻛﻪ در ﻛﺘﺎب ﻛﺎﻓﻲ
آﻗﺎي ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ ﺣﻜﻴﻤﻲ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه ﻛﻪ :ﻫﻤﺮاه ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﻋﺎزم ﺷﻤﺎل اﻳﺮان ﺣﺪﻳﺚﻫﺎي ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺎ ﻣﺮدود ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ،ﺧﻮد ﻣﺤﺼﻮل ﻫﻤﺎن دﻗﺖ و ﻧﻘﺪ
ﺑﻮدﻳﻢ ،ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻣﺮآت اﻟﻌﻘﻮل« ﻣﺠﻠﺴﻲ را ﺑﻪ او دادم ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ آن اﺳﺖ ﻛﻪ درﺑﺎره آن ﻛﺘﺎب ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﭘﺮداﺧﺖ ،ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن راه ﺑﻪ ﺷﺪت ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻲﻛﺮد و از اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺗﺎﺧﺘﻪ ﮔﻔﺖ :ﺣﻀﻮر اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎي ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺎ ﻣﺮدود ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ دﻗﺖ و ﺷﺪت
اﻇﻬﺎر ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮد. ﻧﻘﺪ ﺳﺎزﮔﺎر اﺳﺖ؟
ﻫﻤﻴﺸﻪ دوﺳﺖ داﺷﺘﻢ روزي آﻗﺎي ﺣﻜﻴﻤﻲ را ﺑﺒﻴﻨﻢ و ﻣﺎﺟﺮا را از ﺧﻮد او ﻋﺮض ﻛﺮدم :اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ دﻗﺖ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ؛ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺑﺮوﻳﻢ ﺑﻪ
ﺑﺸﻨﻮم ﻛﻪ ﻧﺼﻴﺒﻢ ﻧﺸﺪه ،ﻟﻴﻜﻦ ﺑﺮ ﻓﺮض ﻛﻪ اﻧﺘﺴﺎب اﻳﻦ داﺳﺘﺎن ﺑﻪ آﻗﺎي ﺳﺮاغ ﺑﺤﺎر اﻻﻧﻮار ﻛﻪ ﺑﻴﺶ از ﻛﺎﻓﻲ داراي اﺣﺎدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ و ﻣﺮدود ،اﺳﺖ.
ﺣﻜﻴﻤﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ »ﻣﺮآت اﻟﻌﻘﻮل« را ﺑﺒﻴﻨﺪ اﮔﺮ اﻳﻦ دﻗﺖ دوم ﻧﺒﻮد ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﻲ از ﻋﻠﻮم ﻣﺎ از ﺑﻴﻦ ﻣﻲرﻓﺖ؛ ﻛﻠﻴﻨﻲ ﻳﺎ
ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺑﺤﺎر اﻳﺮاد ﻧﻤﻲﮔﻴﺮد و ﻣﻲﻓﻬﻤﺪ ﻛﻪ ﺣﻀﻮر اﺣﺎدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ در ﺑﺤﺎر ﻣﺠﻠﺴﻲ آن ﺗﻌﺪاد ﺣﺪﻳﺚﻫﺎي ﺿﻌﻴﻒ را ﻛﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻲدادﻧﺪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺎ
ﺑﺮاي ﭼﻴﺴﺖ؟ زﻳﺮا ﻣﺮات اﻟﻌﻘﻮل ﻳﻚ ﻛﺘﺎب ﺑﺰرگ ﻧﻘﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺠﻠﺴﻲ در وﺟﻮد ﺿﻌﻒﺷﺎن ،داراي ﭘﻴﺎم ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻤﻲ از اﻣﺎم ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺮدﻣﺎن
آن اﺣﺎدﻳﺚ اﺻﻮل ﻛﺎﻓﻲ را ﻳﻚ ،ﻳﻚ ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺮده و ﻗﻮت ﻳﺎ ﺿﻌﻒ ﻫﺮ آﻳﻨﺪه و ﻗﺮنﻫﺎي ﺑﻌﺪي ﻳﻚ اﺻﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،اﻳﻦ ﻣﺤﺘﻤﻞﻫﺎ را
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ174 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 173/
ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﺪ .و ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻜّﻪﻫﺎي دور اﻓﺘﺎده از ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﺪ .اﻣﺎ آﻳﺎ ﻧﺎم ﺣﺪﻳﺚ را ﺑﻴﺎن ﻛﺮده اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻣﺠﻠﺴﻲ اﻫﻞ ﻧﻘﺪ و ﻧﺎﻗﺪ ﺑﺰرگ اﺳﺖ و ﭼﻮن
اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ »روشﻫﺎي ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ و ﺳﺎده ﻟﻮﺣﺎﻧﻪ« اﺳﺖ؟ ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺤﺎر ﻳﻚ »ﻣﻨﺒﻊ« اﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎي ﺿﻌﻴﻒ را ﻧﻴﺰ ﻣﻲآورد.
اﻣﺘﻴﺎز را ﺑﻪ ﻧﻘﺺ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ. از ﺟﺎﻧﺐ دﻳﮕﺮ :ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ در ﻣﻮارد دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺶ و ﻛﺎرﺑﺮد دارد از
ﻏﺮب زدﮔﺎن ﻳﻚ ذﻫﻨﻴﺖ درﺳﺖ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﻴﻔﻲ از ﺑﻲﺧﺒﺮان ﻗﺒﻴﻞ:
ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ »رواﻳﺖ« ﻳﻌﻨﻲ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺳﺮاﺋﻲ و ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺼﻪﮔﻮﺋﻲ .در 1ـ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪه ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ و ﺣﺘﻲ ﻣﺮدود ،اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺮوز
ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺎ رواﻳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﮔﺰارﺷﺎت ﻣﺴﺘﻨﺪ و ﻧﻘﺎدي ﺷﺪة ﺗﺎرﻳﺨﻲ ،ﻳﺎ ﻣﺤﻘﻖ ﺑﺪاﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻲ ﻧﻴﺰ در ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﻪ وﻳﮋه ﺑﺮاي ﻳﻚ
ﮔﺰارﺷﺎت ﻣﺴﺘﻨﺪ و ﻧﻘّﺎدي ﺷﺪه ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ .اﻳﻦ ذﻫﻨﻴﺖ ﺳﺨﻴﻒ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎس ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ درﺑﺎره دوران راوي آن ﺣﺪﻳﺚ ،ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ
در ﮔﻮﺷﻪ و ﻛﻨﺎر ﺟﺎﻣﻌﻪ دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﺑﻪ وﻳﮋه در ﺑﻴﻨﺶ ﻃﻴﻒ ﻛﻨﺪ.
www.ParsBook.org
ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎي ﭼﺸﻢ ﺑﻪ راه اﺟﻨﺒﻲ ،ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺑﻴﺎن ،ﻫﻢ از آن ذﻫﻨﻴﺖ 2ـ ﭘﻴﺎم ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎ ﭘﻴﺎم ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻳﻜﻲ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ .در
ﺑﻬﺮه ﻣﻲﮔﻴﺮد و ﻫﻢ آن را از ﻧﻮ رواج ﻣﻲدﻫﺪ. اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺄﻳﻴﺪ و ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻧﻘﺶ
ﻣﺪرﺳﻲ و ﻋﺪهاي دﻳﮕﺮ اﺧﺘﻼف در ﻣﻴﺎن اﺣﺎدﻳﺚ و ﻧﻴﺰ اﺧﺘﻼف در داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﻲ ﻓﻘﻬﻲ و ﻳﺎ در ﮔﺰﻳﻨﺶ ﺣﺪﻳﺚ ،را در ﻣﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ 3ـ اﮔﺮ ﺿﻌﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎ داوري ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﺟﺒﺮان ﺷﻮد ،ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻴﺎم آن
ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ دﻟﻴﻞ آن ،ﺳﺴﺘﻲ ﻣﺘﻮن اﺳﺖ .ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻮرد ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻣﻘﺒﻮﻟﻪ« ﻗﺮار ﮔﻴﺮد.
ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ اﮔﺮ ﻣﺮدﻣﺎن دﻳﮕﺮ از ﺟﻤﻠﻪ ﻏﺮﺑﻴﺎن ،ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣﺪ اﺧﺘﻼف ﻧﺪارﻧﺪ ﺑﻪ 4ـ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﮔﺮ ﺿﻌﻒ آن ﺑﺎ اﺻﻮل دﻳﻦ ،ﻣﺬﻫﺐ و ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺴﻠّﻢ ،ﺟﺒﺮان
دﻟﻴﻞ ﺑﻲﻣﺒﺎﻻﺗﻲ و ﭘﺬﻳﺮا ﺑﻮدن ،و ﺳﻬﻞ اﻧﮕﺎريﺷﺎن اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻛﻪ در ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻮد.
»ﮔﻞﻫﺎ«» ،اِﻧﮕﻞﻫﺎ« و »اِﻧﮕﻞ ﺳﺎﻛﺴﻮنﻫﺎ« ﭼﻨﺪان اﺧﺘﻼﻓﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد ،ﺑﻪ اﻳﻦ ﭼﻬﺎر ﻣﻮرد ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺶ )ﺟﺒﺮان ﺿﻌﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ
دﻟﻴﻞ ﺻﺤﺖ و درﺳﺘﻲ ﻣﺘﻮنﺷﺎن ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻞ ﺑﺮﻋﻜﺲ :ﭼﻮن ﻣﺘﻮن ﻗﺪﻳﻤﻲﺷﺎن ﭘﻴﺶ رﻓﺖ ﻋﻠﻮم و ﻛﺸﻔﻴﺎت( ،روﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ را ﻛﻪ از
دﭼﺎر ﺳﻬﻞاﻧﮕﺎري و ﺑﻲﻣﺒﺎﻻﺗﻲ اﺳﺖ و ﻫﺮ ﺳﺮه و ﻧﺎﺳﺮه را در اﻧﺒﺎنﺷﺎن ﺟﺎي ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ ﻳﺎ از ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎم دﭼﺎر ﺿﻌﻒ اﺳﺖ ﺑﻪ دور اﻧﺪاﺧﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕﻲ در
دادهاﻧﺪ ،اﺧﺘﻼف در آنﻫﺎ ﻛﻢﺗﺮ اﺳﺖ. ﻣﺘﻮن ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ .و ﻣﻌﻨﻲ »ﻣﻨﺒﻊ« ﻳﻌﻨﻲ اﻳﻦ.
ﺷﮕﻔﺖ اﺳﺖ :ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ دﻧﻴﺎي اﻣﺮوز ﻃﻌﻢ ﺳﺎزﻧﺪة اﻳﻦ ﻧﻮع اﺧﺘﻼف را درﺳﺖ اﺳﺖ :ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ و ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ اﻧﺠﺎم دﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ
ﭼﺸﻴﺪه و ﺑﻪ اﻫﻤﻴﺖ و ارزش آن در ﺣﺪ ﻛﺎﻓﻲ ﭘﻲ ﺑﺮده و ﺑﻪ ﺷﺪت ﺑﻪ آن ﻣﺘﻮن ﻣﺘﻌﺪد از ﻣﻨﺎﺑﻊ ،و ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺘﻮن ﻣﺘﻌﺪد »ﻧﻘﺪي« ﺑﻪ وﻳﮋه ﺑﻪ ﻣﺘﻮن رﺟﺎﻟﻲ،
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ176 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 175/
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﺑﺎ ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮدن ﻣﺘﻮن و ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ،زﻣﻴﻨﻪ را آﻣﺎده ﻛﺮد ﺗﺎ ارج ﻣﻲﻧﻬﺪ ﺑﻪ وﻳﮋه در ﻏﺮب و ﻫﻤﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎ .اﻣﺎ ﺑﺮﺧﻲﻫﺎ آن را ﺑﺎ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺎﺋﻲ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻧﻤﻮدار درﺳﺖ در اﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎدات ﺷﻴﻌﻪ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﺑﺎﻳﺪ آن ﺑﻞ ﺑﻪ ﺻﺮاﺣﺖ ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻘﺺ ﺑﺰرگ ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻧﺎم اﻳﻦ ﻧﻴﺰ
را از ﻧﻮ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮد .ﺑﻪ ﺷﺮح رﻓﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎزي ﻳﻚ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻘﺪ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪهﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺪ اﺳﺖ.
ﻣﺘﻌﻤﺪاﻧﻪ اﺳﺖ. ﭼﺎرهاي ﻧﺪارم در اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮارد ﺑﮕﻮﻳﻢ :آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻋﺎﻟﻢﺗﺮ و
2ـ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ اراﺋﻪ ﺷﺪه ،روﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ آﺷﻔﺘﮕﻲ در ﻣﺘﻮن و ﻓﻬﻤﻴﺪهﺗﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ را ﻧﻔﻬﻤﺪ ﺑﻲﮔﻤﺎن ﺗﻌﻤﺪي در ﻛﺎر اﺳﺖ.
آﺛﺎر ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ و آنﻫﺎ ﻣﺘﻴﻦﺗﺮﻳﻦ ،ﻣﻨﻈﻢﺗﺮﻳﻦ ،ﻧﻘﺎدي ﺷﺪهﺗﺮﻳﻦ آﺛﺎري اﮔﺮ او ﻣﻲﮔﻔﺖ» :ﻣﺘﻮن ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﺮاي رﺷﺘﻪﻫﺎي ﺗﺨﺼﺼﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻮاد ﺧﺎم
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ در روي زﻣﻴﻦ و در ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺖ و اﻳﻦ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ در ﻛﺎر ﺗﺨﺼﺼﻲ رﺷﺘﻪاي ﻳﺎ ﻣﻴﺎن رﺷﺘﻪاي ،ﺑﻪ ﻣﺘﻮن ﻣﺘﻌﺪد
اﺳﺖ ﻛﻪ دﺳﺖ و ﭘﺎ ﻣﻲزﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﻴﻤﺎي اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻮزون را آﺷﻔﺘﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﺮد و ﺗﻜّﻪ ﻫﺎ را ﺟﻤﻊ ﻛﺮده و در ﻛﻨﺎر ﻫﻢ ﻗﺮار داد و ﺑﺮﺧﻲ از آن
www.ParsBook.org
دﻫﺪ .راﺳﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎي او از ﻋﺒﺎرت »آﺷﻔﺘﻪ ﺑﺎزار« اﺣﺴﺎس ﺷﺮم ﻣﻲﻛﻨﻢ. ﺗﻜّﻪﻫﺎ را ﻣﺮدود داﻧﺴﺖ« .ﺳﺨﻨﻲ ﺑﺲ ﺻﺤﻴﺢ و ﺣﺘّﻲ ﻛﺎرآﻣﺪ ﺑﻮد .اﻣﺎ او راه
ﻧﻪ ﻫﺮ اﺟﻤﺎع و اﺗﻔﺎق ،ﺳﺘﻮده اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻫﺮ اﺧﺘﻼف ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻜﻮﻫﺶ اﺳﺖ. ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮدن و از ارزش اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﻣﺘﻮن و ﺣﺘّﻲ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺑﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﮔﺎﻫﻲ اﺟﻤﺎع و اﺗﻔﺎق ﻧﺎﺷﻲ از ﻧﺎداﻧﻲ و ﺑﻲﻣﺒﺎﻻﺗﻲ اﺳﺖ و ﮔﺎﻫﻲ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ ﻛﻪ ﺧﻮد آﻧﺎن را »ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ« ﻧﺎﻣﻴﺪ را ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه اﺳﺖ.
ﺑﻪ دﻟﻴﻞ دﻗﺖ ﻧﻈﺮﻫﺎﺳﺖ .دﻧﻴﺎ ﺗﺎزه ﺑﻪ راه و رﺳﻢ ﺷﻴﻌﻪ در ﻧﻘﺪ ،اﻧﺘﻘﺎد و او ﺣﺘّﻲ از ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي اﻟﻔﺎﻇﻲ از ﻗﺒﻴﻞ »ﺑﺮﺧﻲ« ﻧﻴﺰ ﻣﻀﺎﻳﻘﻪ ﻛﺮده ،ﻫﻤﺔ
ﺑﺮﺧﻮرد آراي ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻲرﺳﺪ ،اﻣﺎ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﻤﺎن راه را ﺑﺎ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻳﻚ ﻣﺘﻮن و ﻫﻤﺔ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ را ﻳﻚ ﺟﺎ و ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺳﺎده اﻧﺪﻳﺸﻲ و ﻛﺎرﺷﺎن را
اﻣﺮ ﻣﻨﻔﻲ و ﻣﺸﻤﺌﺰ ﻛﻨﻨﺪه ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ. ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻮدن ،و ﺧﻮدﺷﺎن را ﻧﺎﺗﻮان از ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺻﺤﻴﺢ از ﺳﻘﻴﻢ و ﺳﺮه
ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﻳﻚ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ از ﻧﺎﺳﺮه ﻛﺮده اﺳﺖ.
وﻻﻳﺘﻲ را از اﺳﺎس دﺳﺘﻜﺎري ﻛﻨﺪ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم »آﺷﻔﺘﻪ ﺑﺎزار« و »آب ﮔﻞ اداﻣﻪ ﻣﻲدﻫﺪ :ﻻﺟﺮم ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻧﻤﻮداري درﺳﺖ از آن ﭼﻪ در زﻣﺎنﻫﺎي
آﻟﻮد« ﻻزم اﺳﺖ. دور اﺗّﻔﺎق اﻓﺘﺎده ﺑﻮد ،در آﺷﻔﺘﻪ ﺑﺎزار ﻣﺮوﻳﺎت اﻳﻦ ﻛﺘﺎبﻫﺎ ﻛﺎري آﺳﺎن
اﮔﺮ او ﻗﻠﻢ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و ﺑﻪ ﺻﺮاﺣﺖ ﻣﻲﻧﻮﺷﺖ :ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ .ﺣﺪاﻛﺜﺮ ﻛﺎري ﻛﻪ ﻳﻚ ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در اﻳﻦ ﻣﻮرد اﻧﺠﺎم دﻫﺪ
اﻣﺎﻣﺎن ،وﻻﻳﺖﺷﺎن ،ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ ﺑﻮدنﺷﺎن ،و ﻣﻌﺠﺰهﺷﺎن را ﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮم و ﭘﻴﺶ ﻧﻬﺎدن ﻃﺮﺣﻲ اﺳﺖ ﺑﺮاي دﺳﺘﻪﺑﻨﺪي ﻣﻮاد ﻣﻮﺟﻮد ،ﺑﻪ اﻣﻴﺪ روﺷﻦ
ﻫﻤﻪ را رد ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﻣﺎ اﻳﻦ ﺣﻖ را ﺑﻪ او ﻣﻲدادﻳﻢ و ﻫﻴﭻ ﮔﻠﺔ ﻋﻠﻤﻲ از ﻛﺎر او ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻳﻚ »ﭘﺎزل« ﺗﺎرﻳﺨﻲ از راه ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻗﻄﻌﺎت ﮔﻢ ﺷﺪة آن.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ178 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 177/
آن ﻫﻤﻪ ﻓﺮﻗﻪﺳﺎزان ﻛﻪ در زﻣﺎن ﺣﻴﺎت و ﺣﻀﻮر أﺋﻤﻪ )ع( ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر ﻧﻤﻲﻛﺮدﻳﻢ ﻣﻲرﻓﺘﻴﻢ دﻧﺒﺎل اﺛﺒﺎت ﻋﺼﻤﺖ ،ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ،ﻣﻌﺠﺰه و ﺣﺠﻴﺖ ،ﺑﻪ
ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ )و آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ آنﻫﺎ را در ﺑﺨﺶ دوم ﻛﺘﺎﺑﺶ آورده( ﻫﻤﮕﻲ از وﻳﮋه اﻋﺠﺎز ﻋﻠﻤﻲ اﺋﻤﻪ )ع( ﻛﻪ آن ﭼﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز ﺑﺮ ﻣﺎ روﺷﻦ ﺷﺪه ﺑﺴﻲ ﭘﺮ
ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﭘﻴﺮوانﺷﺎن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ. داﻣﻨﻪ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﭘﻴﺶ رﻓﺖ ﻋﻠﻮم در آﻳﻨﺪه ﭼﻪﻫﺎ ﻧﺸﺎن ﺧﻮاﻫﺪ داد.
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ... :از راه ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻗﻄﻌﺎت ﮔﻤﺸﺪه. اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ دﻧﺒﺎل اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﺲ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﺷﻴﻢ اﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻲﺗﻮان ﻛﺮد
ﺑﺮرﺳﻲ :درﺳﺖ اﺳﺖ ﻫﺮ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﻴﺰ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺑﻮداﺋﻴﺎت و ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎت ﻛﻪ اﻣﺮوز در ﻏﺮب ﺑﻪ آﺷﻐﺎلداﻧﻲ رﻳﺨﺘﻪ
و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر در ﮔﺴﺘﺮة ﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻗﻄﻌﺎت ﮔﻤﺸﺪه ﻫﺴﺖ .اﻣﺎ آﻳﺎ اﺻﻮل ﺷﺪه ،ﻣﺸﻐﻮل ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﻋﻤﺮﻫﺎ و اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎي ﺟﻮان ،اﻣﻜﺎﻧﺎت و ﺑﻮدﺟﻪﻫﺎ ﻧﻪ
ﻣﺸﺨﺺ و ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪة ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ ،ﻗﻄﻌﺎت ﮔﻤﺸﺪه دارد؟ ﻛﺪام ﻗﻄﻌﻪ را ﻫﺪر و ﺗﻠﻒ ﺑﻞ ﺑﻪ ﺿﺮر ﺗﺸﻴﻊ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﺗﺎ از اﻳﻦ ﺧﻮاب ﺧﺮﮔﻮﺷﻲ
در ﻛﺘﺎﺑﺶ ﭘﻴﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ؟ ﺣﺘﻲ آن ﭼﻪ از »اﺑﻦ ﻗﺒﻪ« در ﺑﺨﺶ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺪار ﻧﺸﻮﻳﻢ اﺑﺘﺪا ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ ﺧﺰﻧﺪﮔﻲ ﻻك ﭘﺸﺖ در ﻧﺴﺨﻪﻫﺎي
www.ParsBook.org
آورده ،ﭼﻴﺰ ﮔﻤﺸﺪهاي ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﮕﺎن ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ و ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﻪ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ اﺑﺘﺪا ﻛﻢ )ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺧﻮدش ﺷﺮح داد( و ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺗﻴﺮاژ ﺑﺎﻻ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺨﺶ
ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﺑﻮد و ﺳﭙﺲ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ اﺻﻞ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲِ »اﻧﻜﺎر ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم«. ﻣﻲﺷﻮد و ﻋﺪهاي را ﺑﺎ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﻴﭽﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﻳﻦ ﺗﻤﺎم ﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ دﻓﺘﺮ درﺻﺪد اﻧﺠﺎم آن اﺳﺖ. ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﭘﻴﺶ ﻧﻬﺎدن ﻃﺮﺣﻲ اﺳﺖ ﺑﺮاي دﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪي ﻣﻮاد ﻣﻮﺟﻮد.
ﺑﺮرﺳﻲ :ﻧﻪ ،آن ﭼﻪ ﺗﺎ اﻳﻦ ﺟﺎ ﺷﺮح داده ﺗﻤﺎم ﻛﺎر ﻛﺘﺎب ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮرﺳﻲ :ﻣﮕﺮ اﺻﻮل اﺳﺎﺳﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﺗﺎﻛﻨﻮن دﺳﺘﻪﺑﻨﺪي ﻧﺸﺪه ﻛﻪ ﺷﻤﺎ
ﻣﻲﮔﻔﺖ :اﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻼوة ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺗﻤﺎم ﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﻪ... درﺻﺪد دﺳﺘﻪﺑﻨﺪي آن ﻫﺴﺘﻴﺪ ـ!؟! آن ﻫﻢ ﻳﻚ ﻃﺮح ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدي ،ﻫﻤﺔ اﻫﻞ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺑﺎ اﻳﻦ اﻣﻴﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮان ﭼﻴﺰي در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن داﻧﺶ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮي درﺑﺎره ﻣﺠﻬﻮل ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﻬﻮﻻت ،ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻲرود.
اول اﻳﺠﺎد ﻳﻚ آﺷﻔﺘﻪ ﺑﺎزار و ﺳﭙﺲ اراﺋﻪ ﻃﺮح ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدي!!!
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﺮرﺳﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ و اﮔﺮ ﺧﻄﺎﺋﻲ دﻳﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ
ﺣﺘﻲ در ﻣﺠﻬﻮلﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﻬﻮﻻت ﻧﻴﺰ اراﺋﺔ ﻃﺮح ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدي ﺑﻪ دو ﺻﻮرت
آن ﻫﻤﺖ ﮔﻤﺎرﻧﺪ.
اﺳﺖ :ﺻﺤﻴﺢ و ﻧﺎﺻﺤﻴﺢ.
ﭘﺎﺳﺦ :ﺑﺮرﺳﻲ آري ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ،اﻣﺎ ﻧﻘﺪ ﻫﺮﮔﺰ .زﻳﺮا ﻧﻘﺪ در ﺟﺎﺋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ
ﺻﺤﻴﺢ :ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﺻﺮﻳﺢ و رك ﺑﺎ ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻤﻲ.
ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺎ ﺳﺒﻚ ﺻﺮﻳﺢ و ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺋﻲ ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮد ،و اﺻﻮل اﻣﺎﻧﺖ داري در آن
ﻧﺎﺻﺤﻴﺢ :ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﺑﺎ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ و
ﻟﺤﺎظ ﺷﻮد و ﻗﺼﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﻛﻤﻜﻲ ﺑﺮاي ﺑﺎﻟﻨﺪﮔﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ .در اﻳﻦ ﺻﻮرت
داﻧﺶ اﺳﺖ.
آن ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺪ ﻣﻲﺷﻮد ﻧﻜﺎت زﻳﺒﺎ و ﻣﻔﻴﺪ آن ارج ﻧﻬﺎده ﻣﻲﺷﻮد و ﻧﻜﺎت
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ180 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 179/
1
ﻳﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻧﻘﺎط و ﻧﻜﺎت ﻗﻮت و ﺿﻌﻒ آن ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺷﺘﺒﺎه آن ﻧﻴﺰ ﻳﺎدآوري ﻣﻲﺷﻮد.
ﺷﻮد ،ﻧﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺘﻮار اﺳﺖ. ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻓﺎﻗﺪ ﺷﺮاﻳﻂ ﻧﻘﺪ اﺳﺖ و ﻫﺮﮔﺰ ارزش ﻧﻘﺎدي را
2ـ ﻋﺒﺎرت »ﻧﻘﺪ درﺳﺖ« وﺳﻴﻠﻪاي از ﭘﻴﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻧﺪارد .ﭘﻴﺶﺗﺮ ﻋﺮض ﻛﺮدم ﻛﺘﺎب او ﻳﻚ اﺛﺮ ﻓﻨّﻲ اﺳﺖ .اﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ
ﻧﻘﺪي ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ او و ﻣﺮﻳﺪاﻧﺶ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :اﻳﻦ »ﻧﻘﺪ درﺳﺖ« ﻧﻴﺴﺖ .ﭼﻴﺰي ﺑﻪ اﺳﺖ .ﻳﻚ ﻛﺘﺎب ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ در داﻳﺮة ﻣﻘﺪس ﻧﻘﺪ ﺟﺎﺋﻲ ﻧﺪارد .درﺳﺖ اﺳﺖ
ﻧﺎم »ﻧﻘﺪ« در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﻳﻦ ﻗﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻣﺸﺮوط ﻛﺮدن ﻧﻘﺪ ﺑﻪ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ در ﻣﻘﺎم ﻧﻘﺪ ﻫﻨﺮ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ او ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ از اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎه ﻫﻨﺮ
»درﺳﺖ« در اﻣﻮر ﺟﺎري اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻻزم اﺳﺖ .زﻳﺮا اﮔﺮ ﻧﻘﺪﻫﺎي اﻟﻘﺎﺋﻲ او را ﻧﻘﺪ ﻛﻨﺪ اﻣﺎ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻧﻢ ﻛﻢﺗﺮ ﻧﻜﺎت ﺿﻌﻒ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻫﻨﺮ در اﻳﻦ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺳﻴﺎﺳﻲ درﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ آﺛﺎر ﺑﺪ و اﺣﻴﺎﻧﺎً ﺟﺒﺮان ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب ﺧﻮاﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.
ﻣﻲﮔﺬارد .اﻣﺎ ﻳﻚ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ اﮔﺮ ﻧﺎدرﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﻧﻘﺪ ﻣﻲﺷﻮد و ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻪ ﺣﺮف »ي« در ﻛﻠﻤﻪ »ﺧﻄﺎﺋﻲ« ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﻲ »ﻗﻠّﺖ و ﻧﺪرت«
www.ParsBook.org
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻧﻘﺪ ﻧﺎﻗﺪ ﻧﺎدرﺳﺖ ﺑﻮده اﺳﺖ ،اﺳﺎﺳﺎ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﻴﻦ .ﻫﻤﺎن را ﻣﻲدﻫﺪ .اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮد ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ ﺑﻮد .اﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮش ﺑﻪ ﺳﺒﻚ
ﻃﻮر ﻛﻪ ﻫﺮ اﺛﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ اﺳﺖ ﻫﺮ ﻧﻘﺪي ﻫﻢ ﻛﻪ درﺑﺎره آن اﻧﺠﺎم ﻳﺎﺑﺪ اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺘﻮار اﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﺟﺎي آن ﺧﻄﺎﺳﺖ ﺣﺘﻲ آﻳﻪ و ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻢ ﻛﻪ آورده
ﺑﺎز ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ اﺳﺖ .ﭼﺮا آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻳﻚ ﻋﺒﺎرﺗﻲ را ﻛﻪ ﺟﺎيﮔﺎه آن اﻣﻮر اﺳﺘﺨﺪام آﻳﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ آﻳﻪ و اﺳﺘﺨﺪام ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺳﺖ.
ﺟﺎري اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ روز و اﻣﻮر ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﺎري روز ،اﺳﺖ درﺑﺎره آﺛﺎر ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ ﻛﺎر
ﻣﻲﺑﺮد .ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺷﺮط دارد و آن »ﻋﻠﻤﻲ« ﺑﻮدن اﺳﺖ. ﺑﺨﺶ دوم :ﭘﻴﺶﮔﻴﺮي:
3ـ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮش ﻗﻴﺪ »درﺳﺖ« در ﺳﺨﻦ وي ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﻤﺎ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻧﻘﺪ درﺳﺖ ﺑﻨﻴﺎد ﺣﻴﺎت و دﺳﺘﻤﺎﻳﻪ ﻧﺸﺎط و ﺷﺮط ﺿﺮوري
ﻧﻘﺪي اﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ اﺳﺎﺳﻲ ﺷﻴﻌﻪ ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﻴﻌﻴﺎن اﻳﺮان ﺑﻞ ﺑﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ اﺳﺎﺳﻲ ﺑﺮاي ﺑﺎﻟﻴﺪن ﻓﻜﺮ و اﻧﺪﻳﺸﻪ اﺳﺖ.
ﺷﻴﻌﻴﺎن ﺟﻬﺎن .ﺳﺨﻦ ﻣﺎ اﻳﻦ اﺳﺖ اﻳﻦ ﻧﻘﺪ ﺷﻤﺎ »ﻧﻘﺪ درﺳﺖ« ﻧﻴﺴﺖ .زﻳﺮا ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﺨﺶ دوم ﻣﻘﺪﻣﻪ را آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻳﻚ ﻛﺎر
ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ اﺷﺎره ﺷﺪ از ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻧﻘﻼب را ﻳﻚ اﻧﻘﻼب واﻗﻌﻲ ﻣﻲداﻧﻴﺪ و ﭘﻴﺶﮔﻴﺮاﻧﺔ ﻣﺒﺴﻮط و ﻃﻮﻻﻧﻲ را ﺷﺮوع ﻣﻲﻛﻨﺪ .او ﺳﺨﺖ ﻧﮕﺮان اﺳﺖ :ﻣﺒﺎدا
ﻋﺮض ﻛﺮدم ﻫﻤﺔ دﺳﺖ اﻧﺪرﻛﺎران ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﺘﻲ آﻧﺎن ﻛﻪ در ﺣﺪ ﻛﺴﻲ درﺻﺪد ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب او ﺑﻴﺎﻳﺪ .ﻧﻘﺪ را ﭘﻴﺶ ﻣﻲﻛﺸﺪ ﺗﺎ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم
ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ آﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ اﻧﻘﻼب ﻣﻮﻟﻮد ﺑﺎورﻫﺎ و ﺑﺮرﺳﻲ را از ﻳﺎدﻫﺎ ﺑﺒﺮد .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻧﻘﺪ در ﺟﺎﺋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺻﻞ
را از رﻳﺸﻪ و اﺳﺎس ﻣﺤﻜﻮم ﻛﻨﺪ ،ﻧﻪ اﺑﺮاز دﻟﺴﻮزي ﻣﺎدراﻧﻪ ﺑﺮاي اﻧﻘﻼب ،ﻟﻄﻔﺎ ﻣﺮدود ﺑﺪاﻧﻴﺪ .اﻳﻦ ﻧﻘﺪ ﺷﻤﺎ از ﺑﻦ و ﺑﻴﺦ ﻳﻚ ﻧﻘﺪ ﻧﺎدرﺳﺖ و ﺑﺮﻛﻨﺪن ﻫﻤﺎن
دوﺑﺎره ﺑﻪ آﻏﺎز ﻣﻘﺪﻣﻪاش ﻳﻚ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻜﻨﻴﺪ ،ﻧﺎم اﻳﻦ ﻛﺎر او اﺳﺘﺨﺪام اﻧﻘﻼب اﻧﻘﻼب اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ.
اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺑﺮاﻧﺪازي اﺻﻮل اﺳﺎﺳﻲ ﺗﺸﻴﻊ .و اﻧﻘﻼب ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻘﻼب. ﻣﺜﻼً ﻫﺮ داﻧﺸﻤﻨﺪي ﻛﻪ ﺑﻪ اﻧﻘﻼب ﻓﺮاﻧﺴﻪ ارج ﻣﻲﻧﻬﺪ ،آن اﺻﻮل
ﺳﺨﻦ ﻣﻦ از ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ اﻳﺸﺎن را ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻳﻚ ﻓﺮد اﺳﺎﺳﻲاي ﻛﻪ آن اﻧﻘﻼب را ﺑﻪ وﺟﻮد آورده را ﻧﻴﺰ ارج ﻣﻲﻧﻬﺪ .ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ
ﺿﺪ اﻧﻘﻼب ﻣﻌﺮّﻓﻲ ﻛﻨﻢ؛ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ اﺳﺖ ﻳﺎ ﺿﺪ اﻧﻘﻼب ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در اﻣﻮر دﻳﮕﺮ ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺮاﻧﺴﻪ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺮاﻧﺴﻪ را ﺑﻪ ﻧﻘﺪ
ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻮط ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎن آن ﻓﺮﻫﻨﮓ زﻧﺪه و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ او ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ، ﺑﺮﻛﺸﺪ .اﻣﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ آن اﺻﻮل اﺳﺎﺳﻲ ﺑﻪ وﺟﻮد آورﻧﺪه اﻧﻘﻼب ﻓﺮاﻧﺴﻪ را
ﺣﻖ ﻣﻲدﻫﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻧﻘﻼب را از رﻳﺸﻪ و ﺑﻦ ،ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺪاﻧﻨﺪ .زﻳﺮا آﻧﺎن ﻫﻢ ﻧﺎدرﺳﺖ و ﻏﻠﻂ ﻣﻲ داﻧﺪ ،ﺣﻖ ﻧﺪارد ﺧﻮد آن اﻧﻘﻼب را ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﻨﺪ ،و ﺗﺎﻛﻨﻮن
اﻧﻘﻼب و ﻫﻢ اﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎداﺗﻲ ﻛﻪ آن را ﭘﺪﻳﺪ آورده ،ﻫﺮ دو را ﻳﻚ ﺟﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ اﻫﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﭘﻴﺪا ﻧﺸﺪه ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎر ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ و آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ اوﻟﻴﻦ
www.ParsBook.org
ﻣﻲداﻧﻨﺪ .ﺣﺘﻲ اﮔﺮ اﻳﻦ ﺑﺎورﺷﺎن ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎز ﺣﻖ دارﻧﺪ اﺑﺮاز ﻧﻈﺮ ﻛﻨﻨﺪ .اﻣﺎ ﻓﺮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻳﻦ ﻛﺎر ﻧﺎدرﺳﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﻛﺴﻲ ﻛﻪ اﻧﻘﻼب را ﻣﻲﭘﺬﻳﺮد در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻧﺴﺨﻪاي ﺑﺮاي ﺣﺬف اﺻﻮل ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎي زﻧﺪه و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺔ دﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ درﺳﺖ ،ﻋﺸﻖ
آورﻧﺪة آن ﻣﻲدﻫﺪ ،ﻧﻤﻲداﻧﻢ ﻧﺎﻣﺶ را ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬاﺷﺖ. ﻣﻲورزﻧﺪ.
ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﺗﻮ ﻛﻪ اﻧﻘﻼب ﻓﺮاﻧﺴﻪ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺑﻴﺎن ،ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺮﺳﻮده و در ﺣﺎل ﺳﻘﻮط ﻏﺮب ،ﻓﺮﻫﻨﮓ
اﻧﻘﻼب واﻗﻌﻲ ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮي ﭼﺮا اﺻﻮل و ﻓﺮوع ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ را ﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮي؟ در ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎزان ،ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺣﺬف ﺧﺎﻧﻮاده و ﻣﺒﺘﻼ ﺑﻪ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺟﻨﺴﻲ ﻛﻪ
ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ :اﻧﻘﻼب ﻓﺮاﻧﺴﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ از ﺑﺎورﻫﺎي دﻳﻨﻲ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﺒﻮد ﺑﻞ ارﺗﺠﺎع ﺷﺪﻳﺪ اﺳﺖ ﺑﻪ زﻳﺴﺖ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ،ﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ و زﻧﺪه ﻗﻠﻤﺪاد
ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻴﺴﺎي آن روز ﺑﻮد و اﻳﻦ ﻳﻚ اﻣﺮ روﺷﻦ اﺳﺖ ،و اﺻﻮﻟﻲ ﻛﻪ آن را ﻣﻲﺷﻮد .و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل در ﺿﻤﻴﺮ و ذﻫﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻛﺎﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد
ﺑﻪ وﺟﻮد آورده ﻧﻮﻋﻲ ﻋﺪاﻟﺖ ﺧﻮاﻫﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﺣﻴﺎي ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻮ ﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه و ﻣﺮده اﺳﺖ.
ﺣﺬف ﻃﺒﻘﺎت ،ﺑﺮﭼﻴﺪن ﺑﺴﺎط ﺳﺘﻢ اﺷﺮاﻓﻲ ،اﻋﻄﺎي ﺣﻖ و ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎن ﻫﺎي 2ـ ﺑﺎز ﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﺎي »ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ«» ،ﻧﻘﺪ درﺳﺖ« آورده اﺳﺖ.
ﻣﻮرد ﺳﺘﻢ ،را ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ و ﻣﻦ اﻳﻦ اﺻﻮل را ﻣﻲﭘﺬﻳﺮم. 3ـ ﻫﻤﻪ و ﺣﺘﻲ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪهﺗﺮﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎي
در زﻣﺎنﻫﺎي ﺑﻌﺪي ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم »ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻢ«» ،اﺻﺎﻟﺖ ﻓﺮد«» ،ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ زﻧﺪه و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ دﻧﻴﺎ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﺪ ،ﻫﻴﭽﻜﺪام ﺑﻪ اﻧﻘﻼب اﻳﺮان ارزﺷﻲ
ﺟﻨﺴﻲ« و ...ﭘﺪﻳﺪ ﮔﺸﺖ ﻛﻪ رﺑﻄﻲ ﺑﻪ آن اﻧﻘﻼب ﻧﺪارد. ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .اﮔﺮ آن ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ ﻣﻼك ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﻴﺰ اﻧﻘﻼب
3ـ ﺑﺎز ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎن روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﻘﻼب اﻳﺮان ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻤﺎن ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ184 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 183/
آﻧﺎن ﻣﻲآورﻧﺪ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻗﺪاﻣﻲ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪﺷﺎن ﻧﻜﻨﻨﺪ .در ﻣﻮاردي ﻧﻴﺰ اﻧﺘﻘﺎد ﺑﻮده و ﻫﺴﺖ ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ آنﻫﺎ را »ﻓﺮﻫﻨﮓ زﻧﺪه و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ« ﻧﺎﻣﻴﺪ .او
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎم آن را »اﻧﺘﻘﺎد ﺑﺮاي ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺷﻜﺴﺖ« ﮔﺬاﺷﺖ .ﻫﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻛﻪ ﻳﻚ داﻧﺸﻤﻨﺪ اﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻧﻘﻼﺑﻲ را ﻣﻲﭘﺬﻳﺮد و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن دﻟﺴﻮزي
داﺧﻠﻲ ﻳﺎ ﺧﺎرﺟﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ روﺑﻪرو ﺷﻮد .ﻣﻮرد اﻧﺘﻘﺎد ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد .ﻧﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎي زﻧﺪه و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ دﻧﻴﺎ اﺳﺖ!؟!
ﺑﺮاي ﻫﺪف ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ،ﺑﻞ ﺑﺮاي ﺑﺎز ﺷﺪن ﺳﻮﭘﺎپ اﻃﻤﻴﻨﺎن و رﻫﺎ ﺷﺪن اﻧﺮژي ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺑﻪ ﻧﻘﺪ درﺳﺖ ﻋﺸﻖ ﻣﻲورزﻧﺪ.
ﻧﻘﺎدي ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ دﻗﻴﻘﺎ ﻧﻘﺪي اﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ. ﻋﺮض ﻣﻲﻛﻨﻢ1 :ـ ﺑﻠﻲ!!! ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﺑﻼﺋﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ داﻧﺸﻤﻨﺪان و ﻣﺤﻘﻘﺎن
ﺑﺎ وﺟﻮد ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺎﻻ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ اذﻋﺎن ﻛﺮد ﻛﻪ آزادي ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ در ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻮﻟﻮﻛﺎﺳﺖ ﻣﻲآورﻧﺪ .ﻳﺎ آن ﻫﻤﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪان را ﻛﻪ ﺑﻪ زور ﭘﻮل
داﻳﺮه ﻣﺬﻛﻮر ﻋﺎﻣﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺻﻨﻌﺘﻲ و ﺣﺘﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ در ﻋﻠﻮم ﺧﺮﻳﺪهاﻧﺪ و در ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎري و اﺳﺘﻴﻼي ﺧﻮدﺷﺎن ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ .ﻳﺎ
اﻧﺴﺎﻧﻲﺷﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ .اﻣﺎ اﻳﻦ »ﻋﻠﻢ« اﺳﺖ ﻧﻪ »ﻓﺮﻫﻨﮓ« .ﻫﻤﺔ ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ آن ﻫﻤﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻛﻪ در ﻃﻮل ﺳﻪ ﻗﺮن اﺧﻴﺮ ﻛﺸﺘﻪاﻧﺪ ،ﺗﻨﻬﺎ در ﻋﺮاق در اﻳﻦ
www.ParsBook.org
ﻏﺮب ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮب را ﻣﻨﻔﻮر و ﻣﺮدود ﻣﻲداﻧﻨﺪ ،آن ﻓﺮﻫﻨﮓ ،ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺣﺪود ﺳﻪ ﻫﺰار ﻧﻔﺮ از اﻫﻞ داﻧﺶ را ﻛﺸﺘﻨﺪ.
ﺳﻴﺎﺳﺖ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻠﻢ. ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ و ﻧﻘﺪ در ﻏﺮب ﺑﺎ ﭼﻬﺎر ﺷﺮط آزاد اﺳﺖ:
ﺑﻨﻴﺎن آن ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﻪ از اﻧﻘﻼب ﻓﺮاﻧﺴﻪ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎه ﻋﻠﻤﻲ دارد. اﻟﻒ :ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎدي اﺳﺘﻌﻤﺎري و اﺳﺘﻴﻼﺋﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ.
ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻣﺎﻧﻲ »ﺗﻮﺻﻴﻔﮕﺮي« را ﺑﻪ ﺟﺎي »ﻋﻠﻢ« ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺑﻮد و ﺑﻪ ب :از داﻳﺮه ﺧﻮدي ،ﺧﺎرج ﻧﺸﻮد .ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻜﺎت ﺿﻌﻒ را ﺑﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎن
ﺧﻮرد ﻣﺮدم ﻣﻲداد ﻛﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺪن« وﻳﻞ دوراﻧﺖ ﺳﻤﺒﻞ اﻋﻼي آن ﻧﺪﻫﺪ.
ﺗﻮﺻﻴﻔﮕﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺮوز در ﺧﻮد ﻏﺮب ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻮدن اﺳﺖ. ج :ﻧﻘﺪ ﺑﺎﻳﺪ در ﺳﻤﺖ و ﺳﻮﺋﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻌﺎدل در اﻣﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و
ﻧﻜﻨﺪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﻲ ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎي داﺧﻠﻲ ﻣﺎ ﻫﻨﻮز ﺳﻴﺎﺳﻲ )آن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎن ﻣﻲﺧﻮاﻫﻨﺪ( ﺑﺎﺷﺪ.
ﻧﻬﻀﺖ ﺗﻮﺻﻴﻔﮕﺮي ﻏﺮب را ﻳﻚ ﻧﻬﻀﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻲداﻧﺪ؟! ﻳﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺪن وﻳﻞ د :ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ را ﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮدي ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻧﺪﻫﺪ.
دوراﻧﺖ را ﻳﻚ اﺛﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻲداﻧﺪ؟! در ﺟﻬﺎن ﻏﺮب ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺪي آزاد ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﻣﻌﺸﻮق آﻧﺎن ﺑﺎﺷﺪ.
2ـ اﮔﺮ ﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻫﻞ ﻧﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﻘﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻧﻪ ﺗﻮﻫﻴﻦﻫﺎي ﺳﺨﻴﻒ و ﻣﺜﻼ :اﻧﺘﻘﺎد از زﻧﺪانﻫﺎي ﮔﻮاﻧﺘﺎﻧﺎﻣﻮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ دو ﻫﺪف اﺳﺖ:
ﺗﻬﻤﺖﻫﺎي دروﻏﻴﻦ ،اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﻫﻴﻦﻫﺎي ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ و ﻓﺤﺎﺷﻲﻫﺎي ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﻛﻪ اول :ﺗﺮس از اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺒﺎدا ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﻫﺎﺋﻲ ﻣﺮﺳﻮم ﺷﻮد و روزي
وﺳﺎﻳﻂ و وﺳﺎﻳﻞ ﺟﻤﻌﻲﺷﺎن ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم )ص( ﻛﺮدﻧﺪ و ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻧﻘﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﺧﻮدﺷﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮد .اﻧﮕﻴﺰهاش ﺗﺮس اﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻠﻢ.
اﺳﺖ؟! آﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ و وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ و زﻧﺪه دوم :ﻣﺮدﻣﺎن دﻳﮕﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻏﺮﺑﻴﺎن ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻼﻫﺎﺋﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺳﺮ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ186 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 185/
ﭼﻴﻦ ،ﻫﻨﺪ و اﻳﺮان را ﺑﻪ ﺟﺎده اﻋﻈﻢ در ﺳﻪ راﻫﻲ ﺷﻬﺮ ﻟﻮط وﺻﻞ ﻣﻲﻛﺮد و اﺳﺖ!؟! ﻳﺎ ﺗﻮﺣﺶ ﻣﺤﺾ؟
آﻧﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺮﺑﻴﺎن اﻣﺮوز از رگ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﺮدﻣﺎن ﺟﻬﺎن ارﺗﺰاق ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ. اﻧﻔﻌﺎل در ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺣﺸﻴﺎن ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ »ﻛﻪ ﺑﺎ زور ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺛﺮوتﻫﺎي دﻳﮕﺮ
4ـ ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﺟﺎي ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﺷﻌﺎر ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ ﻣﻲدﻫﺪ ،ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻮﺳﻴﺪه و ﻣﺮدﻣﺎن را ﻏﺎرت ﻛﺮده و ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺷﺪهاﻧﺪ( ﺗﺎ ﻛﻲ و ﺗﺎ ﻛﺠﺎ؟؟ اﮔﺮ درﺑﺎره
ﺗﻮﺣﺶ آﻣﻴﺰ ﻏﺮب را زﻧﺪه و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲداﻧﺪ .ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ »اﻟﺤﻖّ ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺐ« ،اﻳﻦ ﺟﻮاز ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻧﻴﺰ
دﻟﺴﻮزﺷﺎن ،از آﻳﻨﺪه آن ﺳﺨﺖ ﻧﮕﺮاﻧﻨﺪ ﺣﺘﻲ ﻳﻬﻮدي ﺟﻨﮓ ﻃﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﺷﻮﻧﺪ؟ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻐﻮﻻن وﺣﺸﻲ اﻳﺮان ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﻪ را ﺗﻤﻠﻚ ﻛﺮد،
ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻦ ،ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻧﮕﺮاﻧﻲ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻨﮓ ﺗﻤﺪنﻫﺎ را ﺑﻪ راه ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻐﻮل ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ و زﻧﺪه ﺑﻮد؟ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ
اﻧﺪازﻳﻢ وﮔﺮﻧﻪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮب ﺣﺘﻤﻲ اﺳﺖ .دﺳﺖ ﭘﺎ زدنﻫﺎي ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻴﻤﺎريﻫﺎﺋﻲ در ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻮده ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻐﻮل در آﻣﺪه اﺳﺖ.
ﻛﺴﻴﻨﺠﺮ و ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻧﻴﺰ در اﻳﻦ ﺟﻬﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاﻧﺪازي ﺷﻴﻌﻪ ﻫﻢ ﺑﺎ 3ـ ﻣﺪرﺳﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻓﺮد ﻣﺴﻠﻤﺎن اﺳﺖ ﻗﺮآن را ﺑﺎز ﻛﻨﺪ و آﻳﻪ 29ﺳﻮره
www.ParsBook.org
ﻓﺮﺳﻮدن آن از داﺧﻞ و ﺑﺎ ﻓﺸﺎرﻫﺎي ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي از ﺧﺎرج ،در رأس 29را ﺑﺨﻮاﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻗﻮم ﻟﻮط ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :اﺋﻨّﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﺮّﺟﺎل و ﺗﻘﻄﻌﻮن
آن ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻗﺮار دارد .ﺑﻪ زﻳﺮ ﺳﺆال ﺑﺮدن اﺻﻮل ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﺗﻮﺳﻂ اﻟﺴﺒﻴﻞ و ﺗﺄﺗﻮن ﻓﻲ ﻧﺎدﻳﻜﻢ اﻟﻤﻨﻜﺮ« ﺑﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺷﻤﺎ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎزي
ﻋﺪهاي از آن ﺟﻤﻠﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﻴﺰ در ﺑﺴﺘﺮ اﻳﻦ ﻫﺪف اﺳﺖ.
ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ،راه را ﺑﺮ دﻳﮕﺮ ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﻲﺑﻨﺪﻳﺪ .در ﻣﻴﺪانﻫﺎ و در ﭘﻴﺶ ﭼﺸﻢ
ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ ﻣﻲﭘﺮدازﻳﺪ )ﺧﻮاه ﺑﺎ ﻫﻤﺠﻨﺲ و ﺧﻮاه ﺑﺎ ﻏﻴﺮ
ﺷﺮح ﻧﻜﺎت ﻇﺮﻳﻒ!
ﻫﻤﺠﻨﺲ( .آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻟﻘﺐ زﻧﺪه و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲدﻫﺪ و
در اداﻣﻪ :ﭘﺎراﮔﺮاف ﺑﻌﺪي را ﺑﻪ »ﻧﻜﺎت ﻇﺮﻳﻒ« اﺧﺘﺼﺎص داده و ﻳﺎزده
ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎي داﺧﻠﻲ .ﺧﻮد ﺑﺎﺧﺘﮕﻲ ﺗﺎ ﻛﺠﺎ!؟!
ﺻﻔﺤﻪ درﺑﺎرة اﻳﻦ ﻧﻜﺎت ﻇﺮﻳﻒ ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﻫﻤﮕﻲ ﺗﻜﺎﭘﻮﺋﻲ اﺳﺖ
ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ درﺑﺎرة »راه را ﺑﺮدﻳﮕﺮ ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﻲﺑﻨﺪﻳﺪ« ﻛﻤﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ دﻫﻢ:
ﺑﺮاي ﭘﻴﺸﮕﻴﺮي از »ﺑﺮرﺳﻲ و ﻧﻘﺪ« ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺷﻌﺎر آزادي ﺑﻴﺎن و
ﺷﻬﺮ »ﺳﺪوم« ﻛﻪ ﭘﺲ از وﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻟﻮط ﻣﺸﻬﻮر ﮔﺸﺖ در ﺳﻪ راﻫﻲ
ﺳﻴﻤﺎي ﺷﻴﻔﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﻣﻲدﻫﺪ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺮ راه ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ را درﺑﺎره ﻛﺘﺎﺑﺶ
»ﺟﺎده اﻋﻈﻢ« و »ﺟﺎده ﺑﺨﻮر« ﻗﺮار داﺷﺖ ﻛﻪ ﺗﺒﺎدل و ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﺮدﻣﺎن ﺟﻬﺎن
ﻣﻲﺑﻨﺪد و اﻫﻞ ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ را ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ دم ﺑﺮآورﻳﺪ ﻳﺎ اﻣﻞ و
از آن ﺟﺎ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ﻗﻮم ﻟﻮط ﺑﻪ ﺷﺪت از ﺟﺎﻳﮕﺎه اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻮد ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده
دﮔﻢ اﻧﺪﻳﺶ ﻫﺴﺘﻴﺪ و ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻞ و ﻣﺘﻌﺼﺐ و ﻣﺨﺎﻟﻒ آزادي ﺑﻴﺎن و ﻗﻠﻢ.
ﻣﻲﻛﺮد و از ﺛﺮوت دﻳﮕﺮ ﻣﺮدﻣﺎن ارﺗﺰاق رﻓﺎﻫﻤﻨﺪاﻧﺔ واﻓﺮ ﻣﻲﻛﺮد .ﺟﺎده اﻋﻈﻢ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻳﻜﻲ آن ﻛﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﻧﻈﺮ را ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﻧﻈﺮ درﺳﺖ
ﺗﻤﺪن ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ را ﺑﻪ ﺗﻤﺪن ﻣﺼﺮ وﺻﻞ ﻣﻲﻛﺮد و ﺟﺎدة ﺑﺨﻮر ﻣﺮدﻣﺎن
ﻋﻠﻤﻲ ﻧﻘﺪ ﻛﺮد .ﻧﻪ ﺑﺎ ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻳﺎ ﺑﺎ اﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎت ذﻫﻨﻲ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ188 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 187/
آن ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺬﻛﻮر ﻫﺴﺖ .در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ در ﻣﻮاردي آن ﭼﻪ ﺑﺮرﺳﻲ :اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت ﺧﻴﻠﻲ ﻣﺘﻴﻦ اﺳﺖ ﺣﺘﻲ ﻗﻴﺪ »درﺳﺖ« در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻳﻚ
در ﻣﻨﺒﻊ آﻣﺪه ﻏﻴﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﻪ او اﺑﺮاز ﻣﻲدارد ﻛﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ اﻳﻦ ﻫﻨﺮ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻗﻴﺪ ﺻﺤﻴﺢ و ﻻزم اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ در ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻮدن ﺧﻮد ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻠﻤﻲ
را در ﻣﺒﺤﺚ »ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ اﺟﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ ﻣﻮدﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ« ﺑﺎﺷﺪ ،و در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ اﻧﺘﻘﺎد ﻣﻦ درﺑﺎرة اﻳﻦ ﻗﻴﺪ در ﻋﺒﺎرت
ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ ﻛﻪ اﺳﺎﺳﺎ ﻧﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ و ﻧﻪ ﺻﺪوق در اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺸﻴﻦ ،ﻃﺮﻓﺪاري از »ﻧﻘﺪ ﻧﺎدرﺳﺖ« ﻧﻴﺴﺖ .ﻗﻴﺪ ﻣﺬﻛﻮر در آن ﺟﺎ اﺑﺰار
ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﺤﺚﺷﺎن درﺑﺎرة آﻳﻪ اﺳﺖ. ﭘﻴﺸﮕﻴﺮي ﺑﻮد ،ﮔﺮزي ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺎﻻ رﻓﺘﻪ و ﻧﻘﺎدان را ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﺮد اﻣﺎ در اﻳﻦ
آﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ردﻳﻒ ﻛﺮدن اﺳﻢ ﻣﻨﺎﺑﻊ و آدرس دادن ﻛﻠﻲ و در ﻣﻮاردي ﺟﺎ ﻟﻔﻆ »درﺳﺖ« ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ اﺻﻮل ﺿﺮوري ﻳﻚ ﻧﻘﺪ اﺳﺖ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮع و
ﻧﺎدرﺳﺖ و ﻏﻠﻂ 1،ﺑﻮﺋﻲ از ﻧﻘﺪ درﺳﺖ ﻳﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ درﺳﺖ دارد؟ آن ﻫﻢ ﻧﻘﺪي ﺑﺴﺘﺮ ﻧﻘﺪ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻣﺤﻤﻮﻻت ،ﻣﺸﺨﺺ و در ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎن درﺳﺖ اﻧﺠﺎم
ﻛﻪ ﺑﺮاﻧﺪازي اﺻﻮل ﻫﺴﺘﻪ اي ﺗﺸﻴﻊ را ﻫﺪف ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،ﻧﻘﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﻲ ﻳﺎﺑﺪ .اﻣﺎ:
www.ParsBook.org
ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻘﺪ و ﺣﺬف اﺻﻮل اﺳﺖ. 1ـ ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﻘﺪ اﺳﺖ ﺑﺮ اﺳﺎس و اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ ،و
3ـ ﺑﺮاﺳﺘﻲ او ﭼﻪ ﻗﺪر ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺧﻮد ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »ﻧﻪ ﺑﺎ ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻳﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ اﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺴﺘﺔ اﺻﻠﻲ آن .ﺳﺨﻦ ﻣﺎ اﻳﻦ اﺳﺖ ﭼﺮا او وارد ﻳﻚ
ﺑﺎ اﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎت ذﻫﻨﻲ« ،وﻓﺎدار اﺳﺖ در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪي ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﻘﺪ و ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺖ؟ آﻳﺎ اﻳﻦ ﻧﻘﺪ و
ﺑﻪ ﺷﺪت ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﻗﻮلﻫﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ داﺳﺘﺎنﻫﺎ از ﻣﺮﺣﻮم آﻗﺎي ﺑﺮوﺟﺮدي، ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳﻚ »ﻧﻘﺪ و ﺗﺤﻠﻴﻞ درﺳﺖ« اﺳﺖ؟ ﭼﺮا ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ را ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه
آﻗﺎي اﺳﻼﻣﻲ ،ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻄﻬﺮي ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﻪ آنﻫﺎ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻣﻲﺷﻮد. اﺳﺖ؟ ﭼﺮا در ﻛﺘﺎب دﻳﮕﺮش »زﻣﻴﻦ در ﻓﻘﻪ اﺳﻼﻣﻲ« ﺳﺒﻚ ﻋﻠﻤﻲ را
4ـ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎت ذﻫﻨﻲ از ﻣﻘﻮﻟﻪﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ اﺳﺖ ﻧﻪ از ﻣﻘﻮﻟﻪﻫﺎي ﻋﻠﻤﻲ، ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه 1و در اﻳﻦ ﺟﺎ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ را؟ـ؟ ﻛﺪام ﻳﻚ از اﻳﻦ دو ﺳﺒﻚ ﻛﻪ در
اﺻﻮل اﺳﺎﺳﻲ ﻳﻚ ﻣﻜﺘﺐ را ﻫﻴﭻ داﻧﺸﻤﻨﺪي از ﻣﻘﻮﻻت ﻣﺄﻟﻮﻓﺎت ذﻫﻨﻲ دو ﻛﺘﺎب ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺮده ،درﺳﺖ و ﻛﺪام ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ؟ـ؟
ﻧﻤﻲداﻧﺪ .ﺑﺮاي ﭼﻨﻴﻦ اﺻﻄﻼﺣﻲ ﺗﻨﻬﺎ در ﮔﻮﺷﻪ و ﻛﻨﺎر و زواﻳﺎي دور ،ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ او ﻛﻪ دم از ﺗﺤﻠﻴﻞ درﺳﺖ ،ﻧﻘﺪ درﺳﺖ ﻣﻲزﻧﺪ ﭼﺮا ﺧﻮدش راه ﻧﺎدرﺳﺖ
ﻫﺴﺖ .ﻧﻪ درﺑﺎره اﺻﻮل اﺳﺎﺳﻲ. را ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه اﺳﺖ؟
و ﻛﺎرﺑﺮد دﻳﮕﺮ آن ،ذﻫﻨﻴﺖﻫﺎﺋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮد ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻘﻠّﺪاﻧﻪ و ﺑﺪون 2ـ ﭼﺮا ﻣﻨﺎﺑﻌﻲ را ﻛﻪ در ﭘﻲﻧﻮﻳﺲﻫﺎ ﺑﻪ وﻓﻮر ردﻳﻒ ﻛﺮده اﺳﺖ ،در ﻗﺎﻟﺐ
ﺗﺤﻘﻴﻖ درﺑﺎرة اﺻﻮل ﻳﻚ ﻣﻜﺘﺐ ،دﭼﺎر ﺗﻮﻫﻢ ﺷﻮد و اﻳﻦ ﺗﻮﻫﻢ در ذﻫﻦ او ﻛﻠﻲ و ﺑﺪون آوردن ﻣﺘﻦ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ،ﻃﻮري اﻟﻘﺎء ﻛﺮده ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻲ ﺳﺨﻦ او ﻋﻴﻦ
. 1در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ،آن ﺟﺎ ﻛﻪ ﺳﺨﻦ از ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻘﻠﻲ و ﻛﻼﻣﻲ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮد ،ﻧﻤﻮﻧﻪاي از آدرسﻫﺎي ﻣﺬﻛﻮر
ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﺪ ﻛﻪ اﺳﺎﺳﺎ رﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻲ و ﻛﻼﻣﻲ ﻧﺪاﺷﺖ و ﻣﺼﺪاق ﺗﺪﻟﻴﺲ و ﻳﻚ ﻏﻠﻂ ﻋﻤﺪي ﺑﻮد. . 1در آن ﻛﺘﺎب ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﻪ را ﺑﺎ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻋﺒﻮر ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺨﻦ از اﺧﺒﺎريﮔﺮي ﻧﻮﻳﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ190 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 189/
ﺣﺴﻴﻦ )ع(.
ﻣﻨﺸﺄ اﻳﻦ ﻟﻘﺐ آﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﺳﺖ »اﻧّﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮّﺟﺲ اﻫﻞ
اﻳﻦ ﮔﺮوه دوم از ﻣﺄﻟﻮﻓﺎت ذﻫﻨﻲ ﺧﻮدﺷﺎن ﺧﺒﺮ ﻧﺪارﻧﺪ ،ﻣﺄﻟﻮﻓﺎﺗﻲ ﻛﻪ در اﺛﺮ
اﻟﺒﻴﺖ و ﻳﻄّﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮا« 1ﻛﻪ ﺳﻨﺪ ﻋﺼﻤﺖ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺻﺤﺎﺑﻪ
»ﺧﻮد ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻴﻨﻲ« و »ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻴﻨﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮد« ﻧﺎﺷﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﻪ وﻳﮋه ﻛﺴﻲ
ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ راﻫﻲ ﺑﻪ آن ﻧﺪارد .و ﭘﻴﺶﺗﺮ در ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﻪ ﺷﺮح
ﻛﻪ ﭼﻨﺪ دﻫﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ اﻧﮕﻠﻴﺲ و اﻣﺮﻳﻜﺎ رﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ آن زﻣﺎن ﻛﻪ اﻳﺮان و
رﻓﺖ ﻛﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ،اﻣﻜﺎن ﻧﺪارد و ﻣﺤﺎل اﺳﺖ .ﻣﺪرﺳﻲ اﻳﻦ
اﻳﺮاﻧﻲ زﻳﺮ ﭼﻜﻤﻪ ﻏﺮﺑﻴﺎن و زﻳﺮ ﺷﻼقﻫﺎي ﻫﻤﺎن ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﻟﻘﺐ را ﻋﻮام ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮد و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ را اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ درﺳﺖ
زﻧﺪه و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪ ،ﻗﺮار داﺷﺖ و ﻋﺪهاي ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﺑﻪ »اﻟﺤﻖ ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺐ«
ﻋﻘﻴﺪه ﺳﻨّﻴﺎن و دﺳﺖ ﺑﺎﻻ ﻋﻘﻴﺪه ﺷﻴﻌﻴﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ اﺳﺖ.
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ.
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺗﺎ آن ﺟﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ و ﻣﺴﺎﺋﻞ دوران اﺋﻤﻪ اﻃﻬﺎر ﻣﺮﺗﺒﻂ
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﺧﻮد را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺷﺮاﻳﻂ
ﻣﻲﺷﻮد ﻫﻤﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ از دوران ﺣﻀﻮر آن ﺑﺰرﮔﻮاران ﺗﺎ روزﮔﺎر ﺣﺎﺿﺮ
روﺣﻲ ﺧﻮد دﻋﻮت ﻛﻨﺪ و از ذﻫﻦﺷﺎن ﻣﺄﻟﻮﻓﺎت ﺗﺸﻴﻊ را ﺑﺮدارد و ﭘﺮ از
در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺸﻴﻊ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮده اﻧﺪ از ﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻃﻼع و اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻓﺤﺺ و
ﻣﺄﻟﻮﻓﺎت ﻏﺮﺑﻲ ﻛﻨﺪ ،آن ﻫﻢ ﺑﻴﻨﺶﻫﺎي ﻏﺮب در ﺣﺎل ﺳﻘﻮط را .و ﻧﻴﺰ ﻏﺮب
ﺣﻖ اﻇﻬﺎرﻧﻈﺮ ،ﺑﻴﺶ و ﻛﻢ در وﺿﻌﻴﺖ ﻣﺸﺎﺑﻬﻲ ﺑﻮده و ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ اﻳﻦ
ﻛﻪ دﺷﻤﻦ ﻋﻴﻨﻲ و ﻋﻤﻠﻲ و ﻋﻠﻨﻲ ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ.
اﺧﺘﻼف ﻛﻪ اﻫﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺑﺴﻴﺎري ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻗﺪﻳﻢ دﺳﺘﺮﺳﻲ دارﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺪﻣﺎ ﮔﺎه
ﮔﺮدد ﺗﺎ اﻣﻜﺎن وﺻﻞ ﺷﻴﻌﻪ اﻣﺮوزي ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ ،ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد .ﺗﺎ اﻳﻦ ﻧﺎم آن را ﻫﻢ ﻧﺸﻨﻴﺪه ﺑﻮدﻧﺪ.
ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻴﺎن ﺷﻴﻌﻪ و ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ ﻛﻪ ﻳﻚ واﻗﻌﻴﺖ ﻋﻴﻨﻲ در ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺖ، ﺑﺮرﺳﻲ :درﺻﺪد اﺳﺖ اﻟﻘﺎء ﻛﻨﺪ در ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ اﻣﻜﺎﻧﺎت زﻳﺎد و
ﮔﺴﺴﺘﻪ ﻧﺸﻮد اﺣﻴﺎي ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد. دﺳﺘﺮﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻌﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎي ﭘﻴﺸﻴﻦ از آﻏﺎز ﻋﺼﺮ ﻏﻴﺒﺖ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺑﻪ آن
3ـ ﻫﻤﺔ اﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻪ دﻫﻪﻫﺎي اول ﻗﺮن ﺳﻮم ﺑﺮﻣﻲﮔﺮدد .ﭼﻮن ﺷﻴﻌﻪ دﺳﺘﺮﺳﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻬﺘﺮ و ﺑﻴﺶﺗﺮ ﭘﻲ ﺑﺮد ،ﭘﺲ
وﺻﺎﻳﺘﻲ در آن زﻣﺎن ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻠﺦ ﺣﺎﺻﻞ از ﻧﻬﻀﺖ ﺧﺮاﺳﺎن و ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ در ﻫﻤﺎن ﺑﻴﻨﺶ و ﺑﺎورﻫﺎي ﻋﻠﻤﺎي ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻤﺎﻧﻴﻢ .ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺒﺎﻳﺪ از
ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن ،از ﻣﻴﺎن رﻓﺘﻨﺪ ،ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ از ﻣﺰاﺣﻤﺖﺷﺎن ﺑﺮآﺳﻮد .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻧﻮآوري آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮد و ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎي ﺑﺰرگ ﺷﻴﻌﻪ
ﻛﻪ ﺷﺮﺣﺶ ﮔﺬﺷﺖ .ﻛﺴﻲ ﻛﻪ اﻣﺮوز ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اي ﻣﺮدم ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ آن را ﻣﺤﻜﻮم ﻛﺮد ،ﭼﻨﺎن ﻛﻪ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﮔﻔﺖ :ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻘﻞ ﻗﻮلﻫﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ را
ﺷﻤﺎ ﻫﻤﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ داﺷﺖ .ﭼﺎرهاي ﻧﺪارد ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﻧﻘﺪ ﻛﻨﻴﺪ .اﻣﺎ:
www.ParsBook.org
را از آﻏﺎز ﻏﻴﺒﺖ ﻛﺒﺮي ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺑﻪ زﻳﺮ ﺳﺆال ﺑﺒﺮد ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻋﻠﻢ 1ـ ﭼﻪ ﺷﺪ آن ﺷﻌﺎر ﺗﺄﺳﻲ و ﭘﻴﺮوي از ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ و اﻟﮕﻮ ﺑﻮدن آﻧﺎن ،ﻛﻪ
ﻏﻴﺐ و وﻻﻳﺖ و »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« ﺑﻮدن را از ﺑﺪﻋﺖﻫﺎي اﻳﺠﺎد ﺷﺪه در ﻗﺮن ﭘﻴﺶﺗﺮ ﻋﻨﻮان ﻛﺮد ،و در اﻳﻦ ﺟﺎ ﺣﺘﻲ ﻋﻘﺎﻳﺪ آﻧﺎن را در اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﻧﻴﺰ
ﺳﻮم ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﺪ .ﺑﺪﻋﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪه!!! ﮔﻮﺋﻲ اﻳﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺪﺷﻪ و رد ﻣﻲداﻧﺪ .زﻳﺮا ﻣﺤﻮر ﻛﺘﺎب او اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ اﺳﺖ.
اﺻﻮل ﭘﻴﺶ از ﻗﺮن ﺳﻮم ﻧﺒﻮدهاﻧﺪ .درﺳﺖ اﺳﺖ وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن ﻛﻪ ﺗﺎ اواﻳﻞ ﻗﺮن 2ـ ﺟﺪا ﻛﺮدن ﺷﻴﻌﻴﺎن اﻣﺮوزي از ﺳﻠﺴﻠﺔ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﭘﻴﺸﻴﻦ ،و ﺑﺮﻳﺪن
ﺳﻮم اداﻣﻪ داﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ اﺻﻮل ﺑﺎور ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ. ﺷﻴﻌﻪ از آﻧﺎن ،و دادن دﺳﺖ ﺷﻴﻌﻪ اﻣﺮوزي ﺑﻪ دﺳﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻛﻪ در
4ـ وﺟﻮد دو ﺟﺮﻳﺎن ﺷﻴﻌﻲ در زﻣﺎن اﺋﻤﻪ )ع( ﺑﻬﺎﻧﻪاي اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺗﺎرﻳﺦ از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪاﻧﺪ اﺳﺎس ﻛﺎر آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ اﺳﺖ ﭼﻨﺎن ﻛﻪ دﻛﺘﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ
ﻧﺴﺨﻪﭘﺮدازان وﺻﺎﻳﺘﻲ اﻣﺮوز .اﻣﺎ از ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت ﻣﺴﻠّﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺻﺤﺎب اﻣﺎﻣﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺮاي آن ﻣﻲﻛﻮﺷﻴﺪ .ﺳﺘﻮن ﻓﻘﺮات ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ از ﻏﻴﺒﺖ ﻛﺒﺮي ﺗﺎ ﺑﻪ
ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن وﻻﻳﺘﻲ ﺑﻮدﻧﺪ وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن را ﺗﺤﺖ ﻧﺎم »ﻣﻘﺼﺮه« ﺑﻪ ﻛﻨﺎر اﻣﺮوز ﻋﻠﻤﺎي ﺑﺰرگ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺎروان ﭘﺮ ﺑﺎر ﺗﺸﻴﻊ را ﻛﺸﻴﺪه و ﺑﻪ اﻣﺮوز
ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻏﺎﻟﻴﺎن را ﻛﻨﺎر ﻣﻲ زدﻧﺪ .وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻨﺶ رﺳﺎﻧﻴﺪهاﻧﺪ آﻧﺎن ،وﺟﻮد آﻧﺎن ،ﺗﺎرﻳﺦ زﻧﺪﮔﻲﺷﺎن ،آﺛﺎرﺷﺎن ،ﺑﺰرگ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺎﻧﻊ
ﺧﻮدﺷﺎن راه دﻳﮕﺮ رﻓﺘﻪ و در اواﺳﻂ ﻗﺮن ﺳﻮم از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻨﺪ. ﺗﺰ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ اﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﺤﻮ ﺷﺪه آﻧﺎن را ﺑﻪ زﻳﺮ ﺳﺆال ﺑﺒﺮد ﮔﺎﻫﻲ
5ـ از اﻣﺮوز ﺗﺎ ﺣﻀﻮر اﻣﺎم زﻣﺎن )ﻋﺞ( ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ،ﻧﻈﺮاً ،ﻋﻠﻤﺎً، ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ را اﻓﺮاد ﺳﺎدهﻟﻮح ﻛﻪ ﺗﻮان ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺳﺮه از ﻧﺎﺳﺮه را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و
ﻋﻤﻼً ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻴﻨﻲ ،ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ دوران اﺋﻤﻪ )ع( ﺑﻮده و ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻫﻴﭻ ﮔﺴﺴﺘﻲ ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻤﺎ را اﻓﺮادي ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ دﺳﺘﺮﺳﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻪاﻧﺪ ،ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ
اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻤﻲ و ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ آﻧﺎن در ﺳﺘﻮن ﻓﻘﺮات ﺗﺸﻴﻊ ،ﻣﺨﺪوش
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ194 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 193/
ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ )ص( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ و ﺑﻪ او وﺣﻲ ﻣﻲﺷﺪه و او ﻗﺮآن را ﻣﻴﺎن اﻳﻦ دو دوره وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻛﻮﻓﻪ و ﻗﻢ و ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻨﻲ ﻛﻪ
آورده ،ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻣﻨﺒﻊ اﺳﺖ؟ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻪ ﻣﺤﻮر اﻳﻦ اﺻﻮل ﺗﺪوﻳﻦ ﺷﻮﻧﺪـ؟ اﺻﻄﻼﺣﺎً آﻧﺎن را »ﻗﺪﻣﺎ« ﻣﻲﻧﺎﻣﻴﻢ و در ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ و آﺧﺮﻳﻦ اﻣﺎم )ﻋﺞ(
7ـ آن ﻣﻨﺎﺑﻌﻲ ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ آنﻫﺎ دﺳﺘﺮﺳﻲ دارد و ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن ﻧﺎم ﺑﻮده اﻧﺪ ،اﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪ را ﻛﺎﻣﻼ و دﻗﻴﻘﺎ ﺣﻔﻆ ﻛﺮدهاﻧﺪ .آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ
آن را ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲ داﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﻛﺪام اﺳﺖ؟ او ﺑﺎ اﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ ﻛﺪام ﻣﻨﺒﻊ وﻻﻳﺖ ،ﻋﻠﻢ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ و ﻣﺘﻮن ﺣﺪﻳﺜﻲ و ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﺮدان ﻧﺴﺘﻮه و ﺑﺰرگ ﺷﻴﻌﻪ،
ﻏﻴﺐ و ﺣﺠﻴﺖ را اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﭼﺮا ﻧﺎﻣﻲ از اﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﻤﻲ ﺑﺮد؟ اﮔﺮ ﻃﻮري اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻲ ﻣﻲﺗﻮان ﻣﺪﻋﻲ ﻳﻚ ﮔﺴﺴﺖ ﻣﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎ و اﺋﻤﻪ،
ﻣﺮادش ﻧﻮﺷﺘﺔ »اﺑﻦ ﻗﺒﻪ« اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﺎن آن را ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻫﻢ ﺧﻮدش را ﺷﺪ.
ﻛﻪ ﻳﻚ ﻓﺮد ﻣﺴﺒﻮق اﻻﻋﺘﺰال ﺑﻮده و ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮده و ﻫﻢ اﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﻴﻢ در ﺗﺎرﻳﺦ ،اﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﺣﻀﺮت ﻋﻴﺴﻲ در
1
آﺛﺎرش را. ﺗﺎرﻳﺦ ،ﻳﺎ اﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم اﺳﻜﻨﺪر ،ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ،آﺳﺎنﺗﺮ از اﻧﻜﺎر اﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪ
www.ParsBook.org
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻣﺤﺪﺛﺎن ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ در ﻋﺼﺮ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮي و ﻗﺮن ﭘﺲ از آن، اﺳﺖ .ﺳﺘﻮن ﻓﻘﺮاﺗﻲ ﻛﻪ ﻃﻮل آن 1400ﺳﺎل در ﻋﻴﻨﻴﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﻮر
ﻇﺎﻫﺮا آن ﭼﻪ ارزش ﻧﻘﻞ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ،ﺣﺘﻲ در ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎت و ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ،در ﻣﻠﻤﻮس داﺷﺘﻪ و دارد .ﺗﺸﻴﻊ ﻳﻚ ﺣﺎدﺛﻪاي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎدﺛﻪ اﺳﻜﻨﺪر ﻧﻴﺴﺖ .ﻳﺎ
ﺟﻮاﻣﻊ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺧﻮد ﺟﻤﻊآوري و ﺗﺪوﻳﻦ ﻛﺮدهاﻧﺪ .در ﻳﻜﻲ دو ﻣﻨﺒﻊ ﮔﻢ ﺷﺪه ﺣﺎدﺛﻪاي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎدﺛﻪ ﻋﻴﺴﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻲ ﺑﻴﺎﻳﺪ و ﻋﻤﺮي ﻛﻨﺪ و ﺑﺮود.
ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻘﻞ رواﻳﺘﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺷﻖ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻲﻛﺮد ﻻ ﻣﺤﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﻄّﺎﺋﻔﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻳﻚ ﻣﺎﺟﺮاي ﺟﺎري ﻋﻠﻤﻲ و ﻓﻌﺎل 1400ﺳﺎﻟﻪ اﺳﺖ.
در آﺛﺎر ﺧﻮد ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﻮد. ﭘﻄﺮﺷﻔﺴﻜﻲ در ﻛﺘﺎب »اﺳﻼم در اﻳﺮان« ﺑﻪ ﺧﻮد اﺟﺎزه ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ وﺟﻮد
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ اﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ اﺻﺤﺎب ﺧﻮد را ﻃﻮري ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻴﺴﻲ را ﻳﻚ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺪاﻧﺪ .آﻳﺎ او و اﻣﺜﺎل او ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮي درﺑﺎره
ﻋﻼوه ﺑﺮ آن ﭼﻪ از ﺧﻮد اﻣﺎم ﻣﻲﺷﻨﻮﻧﺪ ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﻲ را ﺑﺎ رﻋﺎﻳﺖ دﻗﺖ و ﺗﺸﻴﻊ ﺑﺪﻫﻨﺪ؟ و ﻳﺎ درﺑﺎرة اﺣﺘﻤﺎل ﮔﺴﺴﺖ در اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎن زﻧﺪه ﻋﻠﻤﻲ و
ﺿﻮاﺑﻂ از ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﻛﻨﻨﺪ .ﭘﻴﺶ از ﺻﺪوق و ﭘﻴﺶ از ﻏﻴﺒﺖ ﻛﺒﺮي ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺑﺪﻫﻨﺪ؟
ﺣﺪود 400ﺟﺎﻣﻊ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻪ ﻧﺎم »اﺻﻮل ارﺑﻊ ﻣﺄه« در ﻣﻴﺎن ﺷﻴﻌﻪ وﺟﻮد 6ـ اﺳﺎﺳﺎً اﺻﻮل اﺻﻠﻲ ﺗﺸﻴﻊ و ﻋﻘﺎﻳﺪش ،ﻳﻚ ﭼﻴﺰ »ﻣﻨﺒﻌﻲ« ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ
داﺷﺖ .ﺑﺎ ﺗﺪوﻳﻦ »ﻛﺘﺐ ارﺑﻌﻪ« ﺑﻪ دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﻛﻪ آن ﺗﻌﺪاد از ﺣﺪﻳﺚﻫﺎ ﻛﻪ در زﻳﺮ ﺳﻮال ﺑﺮدن ﻣﻨﺎﺑﻊ ،ﺧﺪﺷﻪاي در آنﻫﺎ اﻳﺠﺎد ﺷﻮد .ﺑﻞ از آﻏﺎز و در
ﭼﻨﺪ ﺟﺎﻣﻊ آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻳﻚ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ،ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﻪ دوران اﺋﻤﻪ )ع( اﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻮر اﺻﻮل ،ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ.
اﺻﻮل ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻴﻨﻲ ،دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز رﺳﻴﺪه اﺳﺖ.
ﻃﻮر ﺑﺎ آﺛﺎر ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ و ...ﺑﻪ وﻳﮋه ﻛﺘﺎبﻫﺎي ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ آن ﭼﻪ در آن ﺟﻮاﻣﻊ ﭼﻬﺎرﺻﺪﮔﺎﻧﻪ ﺑﻮد در ﻛﺘﺐ ارﺑﻌﻪ ﺟﻤﻊآوري ﺷﺪﻧﺪ.
داﻧﺸﻤﻨﺪان در »اﻋﺘﻘﺎدات« ﻧﻮﺷﺘﻪاﻧﺪ. ﺳﭙﺲ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎي آنﻫﺎ را در ﺑﺤﺎراﻻﻧﻮار ﺟﻤﻊ ﻛﺮد .اﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ
ﺣﺪﻳﺚﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ در ﺑﺤﺎر آﻣﺪه ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ آن ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ او ﺣﺪﻳﺚﻫﺎي
ﺑﻬﺎﻧﻪاي ﻧﺎدرﺳﺖ ﺑﺮاي ادﻋﺎي ﺑﺰرگ:
زﻳﺎدي از ﻫﻤﺎن ﻛﺘﺐ ارﺑﻌﻪ و از اﺣﺎدﻳﺚ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻴﺰ آورده اﺳﺖ.
اداﻣﻪ ﻣﻲدﻫﺪ :از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ از روزﮔﺎر ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮي ﺗﺎ اواﺧﺮ ﻗﺮن
ﻋﺒﺎرت ﻣﺪرﺳﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »در ﻳﻜﻲ دو ﻣﻨﺒﻊ ﮔﻢ ﺷﺪه ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﻓﻲاﻟﻮاﻗﻊ
ﭼﻬﺎرم ،اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ و درﮔﻴﺮي در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻴﻌﻪ ،ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻴﺎن دو ﻣﻜﺘﺐ ﻧﻘﻞ و رواﻳﺘﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺷﻖاﻟﻘﻤﺮ ﻣﻲﻛﺮد ﻻ ﻣﺤﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ در آﺛﺎر ﺧﻮد
ﻓﻜﺮي ﻛﻮﻓﻪ و ﻗﻢ ،ﭘﺎرهاي از اﻫﻢ اﺻﻮل ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺷﻴﻌﻪ را در ﺑﻮﺗﺔ اﺑﻬﺎم و ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﻮد« ،ﺑﺮاي ﺑﺮاﻧﺪازي اﺳﺎس ﺑﺤﺎر و ﻣﺠﻠﺴﻲ اﺳﺖ .زﻳﺮا ﻣﺠﻠﺴﻲ
اﺟﻤﺎل ﺷﺪﻳﺪ ﻧﻬﺎده ﺑﻮد ﺗﺎ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﻧﺒﻮغ ﻋﻠﻤﻲ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ـ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺘﻔﺎ ﻧﻜﺮده ﺑﻪ ﺑﺤﺚﻫﺎي اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﻧﻴﺰ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ.
www.ParsBook.org
اﻋﻠﻲ اﷲ درﺟﺘﻪ ـ اﺳﺘﺪﻻﻻت و ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻛﻼﻣﻲ او ،ﺳﺮ و ﺳﺎﻣﺎن ﮔﺮﻓﺖ. ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮاد را ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺧﺎم در اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻧﮕﺬاﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﺮداﺷﺘﻲ را
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﺑﻪ دو ﺟﻤﻠﻪ »اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ و درﮔﻴﺮي«» ،ﭘﺎرهاي از اﻫﻢ اﺻﻮل ﺑﺎ ﻫﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪاي از ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻜﻨﻨﺪ او راهﻫﺎي ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﺎزي را ﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ .و ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺷﻴﻌﻪ« ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ .ﻣﺪرﺳﻲ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻫﺪف ﺧﻮد ﻛﻪ ﺣﺬف اﺻﻮل ﺑﻬﺎﻧﻪﺑﺎزان از ﺑﺤﺎر دل ﺧﻮﺷﻲ ﻧﺪارﻧﺪ.
اﺳﺖ ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﻲﺷﻮد و ﮔﺎﻫﻲ دور ﻗﻤﺮي زده ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ اﺻﻮﻟﻲ 2ـ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻛﻪ در ﻣﻘﺎم ﻧﻮآوري اﺳﺖ و ﻛﺘﺎﺑﺶ را ﻧﻴﺰ ﺑﺎ اﻳﻦ ادﻋﺎ
ﻣﻲﭘﺮدازد اﻣﺎ در اﻳﻦ ﺟﺎ ﺑﻴﺶ از ﻫﺮ ﺟﺎي دﻳﮕﺮ ﺑﻪ »اﺻﻮل ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ« ﻧﺰدﻳﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ ،ﭼﺮا ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ »ﺗﺤﻘﻴﻖ در ﺣﺪﻳﺚ« را ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ از ﺷﻴﺦ
ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ اﻳﻦ اﺻﻮل در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻮرد اﺧﺘﻼف ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻃﻮﺳﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻛﻨﺪ و ﭼﺮا اﺟﺎزه ﻧﻤﻲدﻫﺪ دﻳﮕﺮاﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﻠﺴﻲ در آنﺑﺎره
دﻳﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺷﺒﻴﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﺼﺪ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﻛﺴﻲ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ :در ﺳﺎل ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ؟؟ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﻼم او ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﺎ آﻫﻨﮓ ﻣﺴﺨﺮه آﻣﻴﺰ و ﺗﺤﻘﻴﺮ
1386ﺷﻤﺴﻲ در ﻣﻴﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎن در اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐﺷﺎن اﺧﺘﻼف ﺑﻮده ،و ﺑﺮ اﻳﻦ آﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي »ﺷﻖ اﻟﻘﻤﺮ« و »ﻻ ﻣﺤﺎﻟﻪ« ،ﻋﺒﺎرﺗﻲ ﻛﻪ اﻣﺮوز راﻳﺞ ﻧﻴﺴﺖ
ﺳﺨﻦ ﺧﻮد ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ را دﻟﻴﻞ ﺑﻴﺎورد. و در ادﺑﻴﺎت ﺧﻮد او ﺟﺎﺋﻲ ﻧﺪارﻧﺪ ،ﺑﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻲﺗﺎزد .اﻳﻦ ﭼﻪ ﺑﻴﺎن
2ـ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ دو ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .ﺑﺨﺶ ﻋﻠﻤﻲ اﺳﺖ؟ و اﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋﺎت ﺑﺮ ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ ،روش ﻋﻠﻤﻲ اﺳﺖ؟
دوم ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻫﺮ وﻗﺖ دوﮔﺎﻧﮕﻲ ﭘﻴﺶ ﻓﺮﺿﺎً ﻣﺎ از ﺑﺤﺎر ﺻﺮفﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺑﻪ ﮔﺮدن ﺑﺤﺎر
آﻣﺪه ﻳﻜﻲ از آن دو ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻏﺎﻟﻲ و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻘﺼﺮه ،ﺑﻪ ﻛﻨﺎر راﻧﺪه ﻧﻴﻨﺪازﻧﺪ ،ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ آن ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻪ در ﻛﺎﻓﻲ درﺑﺎره ﻫﻤﻴﻦ اﺻﻮل ﺷﻴﻌﻪ
ﺷﺪه اﺳﺖ. آﻣﺪه ،ﭼﻪ ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﺑﺎ آن ﭼﻪ در آﺛﺎر ﺻﺪوق آﻣﺪه ﭼﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﻫﻤﻴﻦ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ198 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 197/
ﺑﻴﺎن ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ آن ﻛﺪام »اﻫﻢ اﺻﻮل ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺷﻴﻌﻪ« ﺑﻮده ﻛﻪ ﻣﻴﺎن آن دو 3ـ ﻳﻚ اﺻﻄﻼح دﻳﮕﺮ در اﻳﻦ ﺑﺎره دارﻳﻢ ﻛﻪ ﺻﺤﻴﺢ و درﺳﺖ اﺳﺖ:
ﻣﻜﺘﺐ ،ﻣﻮرد اﺧﺘﻼف ﺑﻮده اﺳﺖ؟ »اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ« و »اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻘﻤﻴﻴﻦ« .اوﻻً :اﮔﺮ در اﺻﻮل ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﻢ
آن ﭼﻪ ﻣﺪرﺳﻲ ﻓﺮاز ﻛﺮده و ﻛﻮﻫﻲ از آن ﻣﻲﺳﺎزد ،ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ اﺧﺘﻼف داﺷﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﻛﻮﻓﻴﺎن اﻳﻦ اﺻﻄﻼح ﺑﺲ ﻣﺤﺒﺖ آﻣﻴﺰ را درﺑﺎره ﻗﻤﻴﺎن ﺑﻪ
ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﻮد ﺗﺎ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺮاي ﻋﺪه دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ روﺷﻦ ﺷﻮد: ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ و ﻧﻪ ﻗﻤﻴﺎن درﺑﺎره ﻛﻮﻓﻴﺎن.
در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﺻﺤﺎب ﻗﻤﻲ و اﺻﺤﺎب ﻛﻮﻓﻲ ،ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎ و ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ،ﺟﻐﺮاﻓﻲ و ﺳﺮزﻣﻴﻨﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ
زﻳﺎدي از آن ﺑﻪ اﻳﻦ و از اﻳﻦ ﺑﻪ آن ﻫﺠﺮت ﻛﺮدهاﻧﺪ در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن ،ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ .ﻛﺎرﺑﺮد ﻫﺮ دو ـ ﻳﻌﻨﻲ اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ و اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻘﻤﻴﻴﻦ ـ ﻛﺶدار
از ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﻮﻓﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻢ آﻣﺪهاﻧﺪ ﻣﻮرد داﻓﻌﻪ ﻗﻤﻴﺎن واﻗﻊ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ اﺳﺖ؛ ﮔﺎﻫﻲ ﻣﺮاد از اﺻﻄﻼح اول ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﻫﻞ ﻛﻮﻓﻪ و ﺣﻮﻣﻪ
ﺗﻌﺪادﺷﺎن از اﻧﮕﺸﺘﺎن ﻳﻚ دﺳﺖ ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﻣﺜﻼ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻛﻪ ﺑﻪ آن ﺑﻮدﻧﺪ .و ﮔﺎﻫﻲ ﻣﺮاد ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ در ﻛﻞ ﻋﺮاق ﻣﻲزﻳﺴﺘﻨﺪ و ﺣﺘﻲ
www.ParsBook.org
ﻗﻢ آﻣﺪه ﺑﻮد ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪ ﺑﻪ ري ﺑﺮود .و اﺣﻤﺪ ﺑﺮﻗﻲ ﻛﻪ از ﻳﻚ ﺧﺎﻧﺪان ﻛﻮﻓﻲ ﮔﺎﻫﻲ درﺑﺎره ﺷﻴﻌﻴﺎن آن ﺳﻮي زاﮔﺮس ﺣﺘﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺼﺮ و ﺷﻤﺎل اﻓﺮﻳﻘﺎ ﻧﻴﺰ
ﺑﻮد ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪ از ﻗﻢ ﺑﻪ روﺳﺘﺎي »ﺑﺮﻗﻪ رود« ﻳﺎ ﻧﻴﺰار )ﺣﺪود 55ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮي ﻣﻲﮔﺸﺖ ،ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ »اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻘﻤﻴﻴﻦ« ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻗﻤﻲﻫﺎ اﻃﻼق ﺷﺪه و ﮔﺎﻫﻲ
ﻗﻢ( ﺑﺮود .در ﺑﺮﺧﻲ زﺑﺎنﻫﺎ ﺷﺎﻳﻊ ﺷﺪه ﻛﻪ آﻧﺎن را ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻏﺎﻟﻲ ﺑﻮدنﺷﺎن از ﻗﻤﻲ ،ﻛﺎﺷﺎﻧﻲ و آوهاي را در ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻪ ﻳﻌﻨﻲ از اردﺳﺘﺎن ﺗﺎ ﺣﻮض ﺳﻠﻄﺎن و
ﻗﻢ اﺧﺮاج ﻛﺮدهاﻧﺪ .اﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺘﻮن ﻧﻴﺰ رﺳﻴﺪه اﺳﺖ. ﮔﺎﻫﻲ ﺷﻴﻌﻴﺎن ري ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻤﻮل اﻳﻦ اﺻﻄﻼح ﻣﻲﮔﺸﺖ ﻣﺜﻼ ﺻﺪوق در ري ﺑﻪ
ﺳﭙﺲ ﺧﻮد ﻗﻤﻴﺎن ﺑﻪ دﻧﺒﺎل آﻧﺎن رﻓﺘﻪ دﻟﺠﻮﺋﻲ ﻛﺮده و آﻧﺎن را ﺑﻪ ﻗﻢ ﺑﺎز ﻋﻨﻮان »ﺷﻴﺦ اﻟﻘﻤﻴﻴﻦ« ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻮد و ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮ ﻫﻤﺔ آﻧﺎن ﻛﻪ در ﺷﺮق زاﮔﺮس
ﮔﺮداﻧﻴﺪهاﻧﺪ ،و ﺟﺎﻟﺐ اﻳﻦ ﻛﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻤﻴﻴﻦ ﻛﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﺮﻗﻲ ﻣﻲزﻳﺴﺘﻨﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﺪه ﺣﺘﻲ ﺑﺮ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري.
را از ﻗﻢ اﺧﺮاج ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻗﻢ ﺑﺎزﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺑﻮد در ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎزه او ﭘﺎ ﺑﺮﻫﻨﻪ راه اﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻬﺎﻧﻪاي ﺑﺮاي ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻪ دو ﻣﻜﺘﺐ
ﻣﻲرﻓﺖ ﺗﺎ اﺣﻤﺪ را از ﻫﺮ اﻧﺤﺮاﻓﻲ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﻛﻨﺪ. ﮔﺮدد.
اوﻻً :اﻳﻦ اﻓﺮاد ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻏﺎﻟﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﻤﻴﺎن از ﻧﻮ آﻧﺎن را در ﻣﻴﺎن ﺧﻮد 4ـ اﻓﺮاد ﻏﺎﻟﻲ و اﻓﺮاد ﻣﻘﺼﺮ ،ﻫﻢ از ﻣﻴﺎن ﻛﻮﻓﻴﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪاﻧﺪ و ﻫﻢ از
ﺟﺎي دادهاﻧﺪـ؟ در ﻫﻴﭻ ﻣﻨﺒﻌﻲ ﻫﻢ ذﻛﺮ ﻧﺸﺪه ﻛﻪ اﻓﺮاد ﻣﺬﻛﻮر از ﮔﻔﺘﻪﻫﺎي ﻣﻴﺎن ﻗﻤﻴﺎن ،ازﻳﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻗﻲ در ﻣﻴﺎنﺷﺎن ﻧﻴﺴﺖ ،ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﺪاد ﻏﺎﻟﻴﺎن
ﺧﻮد ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻮﺑﻪ ،ﻣﻮرد ﭘﺬﻳﺮش ﻗﻤﻴﺎن ﺷﻮﻧﺪ. در آن ﺳﻮي زاﮔﺮس ﺑﻴﺶ از اﻳﻦ ﺳﻮ ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ از دﻳﺪﮔﺎه روانﺷﻨﺎﺳﻲ و ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻧﮕﺎه ﻛﺮد: 5ـ ﻣﺪرﺳﻲ ﭼﺮا در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ و ﻓﻨّﻲ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎﻫﻴﺖ اﺧﺘﻼف
اﻓﺮادي از ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﻗﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﺎن ﺑﻪ ﻃﻮر ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ و ﻣﻮرد ادﻋﺎي ﺧﻮد ﻧﻤﻲ ﭘﺮدازد )ﻧﻪ در ﻣﻘﺪﻣﻪ و ﻧﻪ در ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب(؟ ﺑﻪ وﻳﮋه
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ200 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 199/
در درون ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ دﻳﮕﺮ ،ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ از ﭘﻮﺷﺶ ﺗﻘﻴﻪ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ .آﻧﺎن ﻏﻴﺮ ﻧﺨﻮاﺳﺘﻪ ﺑﺮاي ﻗﻤﻴﺎن ﺳﺨﺖ ﺧﻄﺮﻧﺎك ﺑﻮدﻧﺪ .ﻗﻢ در ﻣﺤﺎﺻﺮه ﺷﺪﻳﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ
از اﻧﺴﺠﺎم ﻳﻚ ﭘﺎرﭼﺔ ﻣﺮدم ،ﻫﻴﭻ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺣﻔﺎﻇﺘﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ. ﺳﻨّﻲ ﻓﺎرﺳﻲ زﺑﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺷﻌﺎرﺷﺎن »ﺣﻤﺪﷲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻢ ـ ﻧﻪ از ﻗﻢ و ﻧﻪ
اﻓﺮاد ﻣﺬﻛﻮر ﺧﻮدﺷﺎن را ﻳﻚ ﺳﺮ و ﮔﺮدن از ﻗﻤﻴﺎن ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﻲدﻳﺪﻧﺪ .زﻳﺮا از ﻛﺎﺷﺎﻧﻢ« 1و »ﺳﮓ ﻛﺎﺷﻲ ﺑﻪ از اﻛﺎﺑﺮ ﻗﻢ ـ ﺑﺎ وﺟﻮدي ﻛﻪ ﺳﮓ ﺑﻪ از
از ﺑﺰرگ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ ﺟﻬﺎن آن روز ،ﺑﻪ ﻗﻢ آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺗﻜﺮوي ﻛﺎﺷﻴﺴﺖ« 2ﺑﻮد ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻨﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺧﺸﻦﺗﺮ از ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻳﺮان
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ اﺷﺘﺒﺎه ﺧﻮد ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻗﻢ ﺑﺎز ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﻧﺒﻮد 3ﻛﻪ در ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻐﻮل ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺧﻮدﺷﺎن ﻧﻴﺰ ﻣﻮرد ﺑﻲداد و ﺗﺠﺎوز ﻣﻐﻮل
ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ. ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻟﺸﻜﺮ ﻣﻐﻮل را ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﻗﻢ را ﻗﺘﻞﻋﺎم ﻛﻨﻨﺪ و
ﺑﺰرﮔﺎن و ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻗﻢ آن ﭼﻨﺪ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻛﻮﻓﻲ را ﺑﻪ ﻏﻠﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﺮدﻧﺪ 4.ﺳﻨﻴﺎن ﺳﺎوه آن ﻗﺪر از ﻣﺮدم »آوه« 5ـ ﺷﻬﺮي ﺑﻮد ﻣﻴﺎن ﻗﻢ و ﺳﺎوه
اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ »ﺗﻨﺪروي« و »ﺑﻲﻣﻼﺣﻈﮕﻲ« ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ از ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻐﻮي ﻛﻠﻤﻪ
ـ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﺳﺎوه ﻛﻪ ﺳﻨّﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﺪي آﻧﺎن را ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻛﺮده و ﻛﺸﺘﻨﺪ
www.ParsBook.org
ﻏﻠﻮ اﺳﺖ .ﺑﻪ آﻧﺎن ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻲ دادﻧﺪ ،اﮔﺮ ﻣﺄﻳﻮس ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ اﺧﺮاجﺷﺎن
ﺑﺎﻻﺧﺮه آن ﺷﻬﺮ را ﺑﻪ وﻳﺮاﻧﻪاي ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮدﻧﺪ.
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﮔﻤﺎن ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮاد از ﻏﻠﻮ ،ﻏﻠﻮ در ﻋﻘﺎﻳﺪ دﻳﻨﻲ
ﺣﻀﻮر اﻓﺮاد ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎ روﺣﻴﺔ ﻣﺬﻛﻮر ،وﺣﺪت و ﻧﻈﺎم ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﺮدم ﻗﻢ را
اﺳﺖ .و اﻻّ:
ﺑﺮ ﻫﻢ ﻣﻲزد .آﻧﺎن ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻗﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻮﻓﻪ و ﻋﺮاق اﺳﺖ ﻛﻪ
1ـ ﭼﺮا ﻫﺮﮔﺰ روﺷﻦ ﻧﺸﺪه ﻛﻪ ﻣﺜﻼ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻛﺪام ﻋﻘﻴﺪه ﻏﻠﻮ آﻣﻴﺰ
ﺷﻴﻌﻴﺎن در ﻫﻤﻪ ﺟﺎي ﻋﺮاق ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و ﺣﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺎ
را داﺷﺘﻪ اﺳﺖ؟ و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر آن ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ دﻳﮕﺮ.
ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻴﻦ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .در ﺧﻼل ﻣﺮدم ﺳﻨّﻲ ﻣﻲ زﻳﺴﺘﻨﺪ .ﻋﻮاﻣﻞ ﺣﻔﺎﻇﺘﻲ آﻧﺎن
2ـ اﮔﺮ ﺑﺰرﮔﺎن ﻗﻢ آﻧﺎن را ﺑﻪ ﻏﻠﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ
ﺗﻘﻴﻪ و ﭼﻴﺰﻫﺎي دﻳﮕﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻮد .آن ﺗﻘﻴﻪ و ﻋﻮاﻣﻞ دﻳﮕﺮ ﺑﺮاي ﻗﻤﻴﺎن وﺟﻮد
ﻏﺎﻟﻴﺎن را از ﻧﻮ ﺑﻪ ﻗﻢ ﺑﻴﺎورﻧﺪ آﻳﺎ ﺧﻮدﺷﺎن در اﻳﻦ ﻛﺎر ﻣﺘﻬﻢ ﻧﻤﻲﺷﺪﻧﺪ؟
ﻧﺪاﺷﺖ اﻓﺮاد در ﻣﻴﺎن ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺗﻘﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪ اﻣﺎ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﺎﻟﺺ
)ﭘﻴﺶﺗﺮ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ در ﻫﻴﭻ ﻣﻨﺒﻌﻲ ﺗﻮﺑﻪ اﻓﺮاد ﻣﺬﻛﻮر از ﻏﻠﻮ ﻳﺎﻓﺖ
ﻧﻤﻲﺷﻮد( ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﺳﺮان ﻗﻢ اﻳﻦ ﻗﺪر ﺑﻲ ﻣﺒﺎﻻت ﺑﻮدﻧﺪ؟
. 1ﺑﻴﺎﻧﻲ ،ﺷﻴﺮﻳﻦ؛ »ﺣﻜﻮﻣﺖ اﻳﻠﺨﺎﻧﻲ« ص .612
3ـ در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ﻋﺮض ﻛﺮدم :اﺳﺎﺳﺎ ﻗﻤﻴﺎن اﺋﻤﻪ را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠﻢ . 2اﻣﺜﺎل و ﺣﻜﻢ دﻫﺨﺪا ـ اﻟﺒﺘﻪ دﻫﺨﺪا ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪور اﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ.
. 3ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ آﻧﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎن دﺳﻴﺴﻪ آﻣﻴﺰ و ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ ﻏﺮﺑﻴﺎن ﺑﺎور ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ را اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺑﺮ اﺳﺎﺳﻲ
ﻏﻴﺐﺷﺎن ،ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ و اﻳﻦ اﺻﻞ را »اﺑﺰار ﺷﻨﺎﺧﺖ اﻣﺎم« ﻗﺮار داده ﺑﻮدﻧﺪ. ﺑﺎور دﻳﺮﻳﻦ ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﻪ ﻓﺮّه اﻳﺰدي ﺑﻪ وﺟﻮد آوردهاﻧﺪ .اﺗﻔﺎﻗﺎ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺗﺎ ﭘﻴﺶ از ﻗﺮون اﺧﻴﺮ ﺳﻨﻴﺎن ﺳﺨﺖ ﻣﺘﻌﺼﺐ
ﺑﻮدﻧﺪ.
4ـ ﺑﺮ ﻓﺮض ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻏﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﻗﻢ آﻣﺪه اﻧﺪ ،اﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﺔ . 4ﺑﻴﺎﻧﻲ ﺷﻴﺮﻳﻦ ،در ﻛﺘﺎب »ﺣﻜﻮﻣﺖ اﻳﻠﺨﺎﻧﻲ« ،ﻣﺮﻛﺰ ﻧﺸﺮ داﻧﺸﮕﺎه ﺗﻬﺮان ـ ص .612
. 5آوه ـ آﺑﻪ ـ ﺑﺎ آوج ﻛﻨﻮﻧﻲ اﺷﺘﺒﺎه ﻧﺸﻮد ـ ﻫﻤﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎي ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﻪ »آوﺟﻲ« و »آﺑﻲ« ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲ-
ﺷﻴﻌﻴﺎن ﻋﺮاق ﻏﺎﻟﻲ ﻧﺸﺎن داده ﺷﻮﻧﺪ؟ و ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم »اﺧﺘﻼف دو ﻣﻜﺘﺐ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ آوه ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ202 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 201/
ﻣﻲﭼﻴﻨﺪ«. ﻓﻜﺮي ﻛﻮﻓﻪ و ﻗﻢ« ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﻮد و ﺗﺎ ﺣﺪي آﻣﺎﺳﻴﺪه ﺷﻮد ﻛﻪ »اﻫﻢ اﺻﻮل
8ـ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﮔﺎﻫﻲ درﺑﺎره ﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﻪ از ﻣﺴﺎﺋﻞ ردﻳﻒ ﺳﻮم و ﭼﻬﺎرم ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺷﻴﻌﻪ را در ﺑﻮﺗﻪ اﺑﻬﺎم و اﺟﻤﺎل ﻓﺮو ﺑﺮد«؟؟؟! آن ﻫﻢ »اﺑﻬﺎم و
)ﻧﻪ اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ( اﻣﺎم ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻛﺴﻲ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻪ اﺟﻤﺎل ﺷﺪﻳﺪ«؟!
ﺧﻮد اﺑﺮاز ﻛﻨﺪ ،ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺷﺪه .اﻣﺎ اﻳﻦ اﺑﺮاز ﻧﻈﺮ در ﻳﻚ »ﺗﻚ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮد ﺑﺎﻳﺪ در ﻋﺮﺻﺔ »ﺗﻮﺛﻴﻖ« ﻗﻤﻴﺎن ﻛﻮﻓﻴﺎن را ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ
ﻣﺴﺌﻠﻪ« ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻤﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﻜﺘﺐ واﺣﺪ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻪ دو ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮد و و ﻛﻮﻓﻴﺎن ﻗﻤﻴﺎن را ﻛﻪ در ﻣﺘﻮن ﻋﻠﻢ رﺟﺎل از ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي اﺛﺮي ﻧﻴﺴﺖ .اﻳﻦ
ﭼﻨﻴﻦ اﺑﺮاز ﻧﻈﺮﻫﺎي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻪ ﺧﻮد ،ﻫﻢ در ﻣﻴﺎن ﻛﻮﻓﻴﺎن ﺑﻮده و ﻫﻢ در ﻣﻮﺿﻮع را ﻣﺪرﺳﻲ و ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﺮﺻﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ در رﺟﺎل ،آﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ
ﻣﻴﺎن ﻗﻤﻴﺎن. ﻣﻲداﻧﺪ.
ﮔﺎﻫﻲ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻚ ﻣﺴﺌﻠﻪ ،ﻧﻴﺰ ﺑﺮ »ﻓﺮض« ﻣﺘﻜﻲ اﺳﺖ و ﺑﺎ ﻛﻠﻤﻪ »اﮔﺮ« 5ـ ﺑﻨﺪه ﻫﻢ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮم آن ﭼﻪ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدﻣﺎن ﺷﺎﻳﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ اﻳﻦ
www.ParsBook.org
ﻣﻲآﻳﺪ :ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ در »ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد« ـ ﻫﻤﺎن آدرس ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ دﻟﻴﻞ اﺧﺮاج آﻧﺎن از ﻗﻢ ﻏﻠﻮ ﺑﻮده ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺘﻮن ﻧﻴﺰ رﺳﻮخ ﻛﺮده
داده ـ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺷﺪه اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﻪ از اﻛﺎﺑﺮ و ﺷﻴﻮخ ﻗﻢ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻟﻴﻜﻦ ﻛﺎﻣﻼ روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮاد ﺗﻨﺪروي و ﻋﺪم ﻣﻼﺣﻈﻪ وﺿﻌﻴﺖ ﻗﻢ اﺳﺖ.
»ﺳﻬﻮ اﻟﻨّﺒﻲ« ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ و اﻧﻜﺎر آن را ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻏﻠﻮ ﻣﻲداﻧﺪ اﮔﺮ اﻳﻦ ﺣﻜﺎﻳﺖ 6ـ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺰرگ ﻗﻤﻲ ﭘﺲ از آوردن ﻣﺠﺪد آﻧﺎن ﺑﻪ ﻗﻢ از آﻧﺎن ﻧﻘﻞ
درﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،او از »ﻣﻘﺼﺮه« اﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ از ﻛﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻘﺎم ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،از ﺟﻤﻠﻪ ﺻﺪوق ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﻤﻴﻴﻦ ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ ،و ﮔﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ)ص( و اﺋﻤﻪ )ع( را ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻲآورﻧﺪ. ﺷﺪ ﻛﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻤﻴﻴﻦ ﻛﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﺮﻗﻲ را اﺧﺮاج و ﺳﭙﺲ ﺑﻪ
ﺗﻮﺿﻴﺢ :اوﻻً :از اﻳﻦ ﺑﻴﺎن ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ او ﺣﺘﻲ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻗﻢ آورده ﺑﻮد ،در ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎزه او ﭘﺎ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻣﻲرﻓﺖ ﺗﺎ ﻋﻤﻼ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ و ﺑﻪ
ردﻳﻒ ﺳﻮم را ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮد. آﻳﻨﺪه ﺗﺎرﻳﺦ روﺷﻦ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ اﺧﺘﻼفﺷﺎن ﻳﻚ اﺧﺘﻼف ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ.
ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻫﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪهاي ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ او اﻳﻦ ﺳﺨﻦ را ﺑﺎ ﻟﻔﻆ »ﺣﻜﺎﻳﺖ« و ﻧﻴﺰ ﺑﺎ 7ـ از ﻧﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎ »دو ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻜﺮي ﻛﻮﻓﻪ و ﻗﻢ« ﺳﺘﻤﮕﺮاﻧﻪ و
ﺗﻌﺒﻴﺮ »اﮔﺮ« ـ اﮔﺮ اﻳﻦ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ ـ آورده ﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ .ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺨﻦ ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﻣﻜﺘﺐ واﺣﺪ ﺑﻮده ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ
ﮔﻔﺘﻦ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮ اﺳﺎس »ﻓﺮض« و ﺑﺮ اﺳﺎس »اﮔﺮ« در ﻣﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺎ راﻳﺞ اﻣﺮوز ﺗﺸﻴﻊ در اﻳﺮان ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻋﺮاق ،ﻟﺒﻨﺎن ،ﻣﺼﺮ ،ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و...
اﺳﺖ ﺑﻪ وﻳﮋه ﻣﺘﻮن »اﺻﻮل ﻓﻘﻪ« و ﻓﻘﻪ ﻣﺎ ﭘﺮ اﺳﺖ از اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﻓﺮﺿﻲ .و اﺳﺖ ﺑﺪون ﻛﻮﭼﻚﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﻲ ﻳﺎ ﺗﻔﺎوﺗﻲ.
اﻧﮕﻴﺰة آﻧﺎن در اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮارد »ﻃﺮح ﻣﺴﺌﻠﻪ« اﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪاي ﺑﺮﺧﻲ اﻓﺮاد ﻧﻴﻤﻪ آﮔﺎه ﻳﺎ ﻧﺎآﮔﺎه ﻳﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪ ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻨﺪ و
ﻣﻲﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت زﻳﺎدي را ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺑﻜﺸﺎﻧﻨﺪ ،ﺑﺮ ﺗﻌﺪاد ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻴﻔﺰاﻳﻨﺪ. ﻣﺪﻋﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﺪﻋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ »ﮔﻢ ﺷﺪهﻫﺎ را ﻛﻨﺎر ﻫﻢ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ204 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 203/
ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ در اﻳﻦ ﺗﻚ ﻣﺴﺌﻠﻪ ،ﻫﻢ ﺣﺪﻳﺚ و ﻧﻈﺮ آن ﻛﻮﻓﻴﺎن را رد ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪاي ﺑﺤﺚ ﺷﻮد .و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﺧﻮد اﻃﻤﻴﻨﺎن دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ
و ﻫﻢ ﻧﻈﺮ ﺻﺪوق را. ﻣﻌﻨﻲ »ﻓﺮض«» ،اﮔﺮ«» ،ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺷﺪه«» ،از ﻓﻼﻧﻲ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه« ،آﮔﺎه ﻫﺴﺘﻨﺪ و
اﻣﺎ ﻣﺎﺟﺮاي ﺻﺪوق :در زﻣﺎن ﺻﺪوق ،ﺑﻪ دﻟﻴﻞ دوﻟﺖ دﻳﻠﻤﻴﺎن ﺗﺎ ﺣﺪودي ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ و ﻫﺮ روز در دروس و ﺑﺤﺚﻫﺎي ﺣﻮزه ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮضﻫﺎ
زﻣﻴﻨﻪ آزادي در ﻋﺮاق ،دﻳﺎر ﺑﻜﺮ و اﻳﺮان ﻓﺮاﻫﻢ آﻣﺪه ﺑﻮد ،ﻣﺮدﻣﺎﻧﻲ ﮔﺮوه ﻫﺴﺖ ،اﺳﺘﺎد و ﺷﺎﮔﺮد ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ واﻗﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮔﺮوه ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ اﻣﺎ ﺷﻴﻌﻪ از ﺳﻨﺦ ﻋﻠﻮﻳﺎن ﺗﺮﻛﻴﻪ و ﻋﻠﻲ اﻟﻠّﻬﻴﺎن اﻳﺮان ﻛﻪ اﻣﺎ ﺑﺮﺧﻲﻫﺎ ﻛﻪ اﻳﻦ روش را دﻟﻴﻞ ﻣﺴﻠّﻢ ﺑﺮ آن ﻋﻘﻴﺪه ﻣﻨﻘﻮل ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ،
ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ در اﻃﺮاف ﻫﻤﺪان ﻛﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﺳﺖ از ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻘﺺ اﻃﻼﻋﺎﺗﻲ دارﻧﺪ و ﻳﺎ ﺗﻌﻤﺪ ،ﻣﻦ درﺻﺪد اﻧﻜﺎر اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻚ
ارﺗﻔﺎﻋﺎت زاﮔﺮس ﺗﺎ ﻣﺮز وﻻﻳﺖ اراك و ﻣﺮز وﻻﻳﺖ اﺻﻔﻬﺎن ،ﺣﻀﻮر داﺷﺘﻨﺪ. ﻣﺴﺌﻠﻪ ،و اﺑﺮاز ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻓﺮد ،ﻧﻴﺴﺘﻢ ﻫﻢ در ﻣﻴﺎن ﻛﻮﻓﻴﺎن و ﻫﻢ در
ﺻﺪوق ﺑﻪ ﺷﺪت ﻧﮕﺮان ﺑﻮد ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ اﻳﻦ ﮔﺮوهﻫﺎ در ﻫﻤﺎن ﻣﻴﺎن ﻗﻤﻴﺎن ﻛﺴﻲ ﭘﻴﺪا ﺷﺪه ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻬﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ.
www.ParsBook.org
ﺗﺴﻨّﻦ ﺧﻮد ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ از اﻳﻦ ﻛﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻮﻧﺪ و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻴﻌﻪ در ﻣﻴﺎن ﻛﻮﻓﻴﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ و ﻳﻜﻲ دو ﻧﻔﺮ دﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﺪﻳﺚ
را آﻟﻮده ﻛﻨﻨﺪ درﺑﺎره آﻧﺎن ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :آﻧﺎن ﻋﻘﻴﺪه دارﻧﺪ ﻛﻪ اﻣﺎﻣﺎن ﻛﺸﺘﻪ ﺳﻬﻮ اﻟﻨّﺒﻲ را رواﻳﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ 1و اﺻﻞ و اﺳﺎس اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه از آنﻫﺎ آﻣﺪه ...در
ﻧﺸﺪهاﻧﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻴﺴﻲ( ﺑﺮ ﻣﺮدم ﻣﺸﺘﺒﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ .دروغ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻏﻀﺐ ﻣﻴﺎن ﻗﻤﻴﺎن ﻧﻴﺰ ﺻﺪوق ﺑﻪ آن ﺑﺎور دارد.
ﺧﺪا ﺑﺮ آﻧﺎن ﺑﺎد .اﻣﺮ ﻫﻴﭻ ﻛﺪام از اﻧﺒﻴﺎي ﺧﺪا و ﺣﺠﺞ ﺧﺪا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﺮ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ وﺟﻮد اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ دﻟﻴﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻜﺘﺐ واﺣﺪ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻪ دو ﻣﻜﺘﺐ
1
ﻣﺮدم ﻣﺸﺘﺒﻪ ﻧﺸﺪه ﻣﮕﺮ اﻣﺮ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ )ع(... ﻧﻤﻲﺷﻮد.
و ﻧﻴﺰ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﻣﺎم ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻲﺷﻮد ،ﭘﺪر ﻣﻲﺷﻮد ،ﺳﺎﻟﻢ و ﻣﺮﻳﺾ ﻣﻲﺷﻮد، اﻳﻦ ﻳﻚ »ﺗﻚ ﻣﺴﺌﻠﻪ« اﺳﺖ ﻧﻪ اﺻﻠﻲ از اﺻﻮل اﺳﺖ و ﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﺌﻠﻪ
ﻣﻲﺧﻮرد و ﻣﻲ آﺷﺎﻣﺪ ،ﺑﻮل و ﻏﺎﺋﻂ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻣﻘﺎرﺑﺖ ﺟﻨﺴﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻓﺮاﻣﻮش اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ ﻋﺒﺎرت »اﻫﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ« ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﻣﺪرﺳﻲ از ﻛﺎه
ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺳﻬﻮ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺷﺎد و ﻏﻤﮕﻴﻦ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻣﻲﺧﻨﺪد و ﮔﺮﻳﻪ ﻫﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ، ﻛﻮه ﺳﺎﺧﺘﻪ و آب را ﮔﻞ آﻟﻮد ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻫﻤﻪ ﻗﻤﻴﺎن از ﺟﻤﻠﻪ ﺻﺪوق ﺑﻪ
2
زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و از دﻧﻴﺎ ﻣﻲرود دﻓﻦ ﺷﺪه و زﻳﺎرت ﻫﻢ ﻣﻲﺷﻮد. ﻋﺼﻤﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و اﻣﺎم و ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐﺷﺎن و وﻻﻳﺖ اﺋﻤﻪ و ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ
ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ در اﻳﻦ ﻣﺒﺎرزه ﺑﻪ ﺟﺎي ﺻﺪوق ﺑﻮد ،در اﺛﺮ درﮔﻴﺮي ﺑﺎ اﻳﻦ ﺑﻮدﻧﺸﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .اﻳﻦ ﺗﻚ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭼﻪ رﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﻫﺪف ﻣﺪرﺳﻲ دارد ﻛﻪ
ﭘﺪﻳﺪه دﭼﺎر ﻧﻮﻋﻲ ﺗﻨﺪروي ﻣﻲﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﺻﻴﺖ اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ درﮔﻴﺮي ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺬف اﺻﻮل ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﻦ آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ آﺷﻜﺎرا از »ﻣﻘﺼﺮه« ﺑﻮدﻧﺪ و اﺋﻤﻪ را از ﻣﺮاﺗﺐﺷﺎن ﺗﻨﺰل اﺳﺖ .داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺷﻴﻌﻪ ﻫﻤﺔ ﺳﺨﻨﺎن او را در اﻳﻦ ﻋﺒﺎرتﻫﺎ ﻛﻪ دﻳﺪﻳﻢ
1
ﻣﻲدادﻧﺪ ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ اﺋﻤﻪ ﺧﻴﻠﻲ از اﺣﻜﺎم را اﮔﺮ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﺸﺎن »ﻧﻜﺖ« ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﻣﮕﺮ »ﺳﻬﻮ و ﻧﺴﻴﺎن« را .ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺧﻲ از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ در
ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .دﻳﺪم در ﻣﻴﺎن آن ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻓﺮدي ﺑﻮد ﻛﻪ ﺣﺘّﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺻﺪوق در اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﺑﻪ »اﺳﻬﺎء« ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺳﻬﻮ.
ﺑﻮد أﺋﻤﻪ ﺑﻪ رأي و ﻇﻦّ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺳﭙﺲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل ﺑﺎز ﻳﻌﻨﻲ اﮔﺮ ﺧﺪا ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ اﻣﺎم را دﭼﺎر ﺳﻬﻮ و ﻧﺴﻴﺎن ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ
ﺧﻮدﺷﺎن را از ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻲ داﻧﺴﺘﻨﺪ. اﺻﻄﻼح ﺳﺨﻦ او در ﻣﻘﺎم »ﺛﺒﻮت« اﺳﺖ ﻧﻪ »اﺛﺒﺎت« .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ
ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ: وﺟﻮد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و اﻣﺎم ،ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺴﻬﻮ و اﻟﻨّﺴﻴﺎن ﻧﻴﺰ
1ـ ﻣﻲداﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻪ اﺣﺎدﻳﺚ »ﻧﻜﺖ« ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﺑﻪ آن اﻓﺮاد ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻧﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺣﺘﻤﺎ دﭼﺎر ﺳﻬﻮ و ﻧﺴﻴﺎن ﺷﺪهاﻧﺪ.
اﻳﺮاد ﻣﻲ ﮔﻴﺮد ﻛﻪ ﭼﺮا ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم را ﺑﻪ »ﻧﻜﺖ« ﻣﺤﺪود ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ. ﻣﺠﻠﺴﻲ در ﭼﻨﺪ ﺟﺎي از ﺑﺤﺎر ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﺎور ﺻﺪوق ﭘﺮداﺧﺘﻪ و آن را ﺑﺎ ﻧﻘﻞ
www.ParsBook.org
2ـ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻲ اﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ را ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻗﻤﻴﺎن ﮔﺬاﺷﺖ، اﺳﺘﺪﻻﻻت از دﻳﮕﺮان و از ﺧﻮد ،رد ﻛﺮده اﺳﺖ .اﻣﺎ در اﻳﻦ ﺟﺎ ﺳﻜﻮت ﻛﺮده
وﮔﺮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻤﻴﺎن ﺑﻪ ﻋﻤﻞ اﻣﺎم ﺑﻪ ﻇﻦّ و ﻗﻴﺎس و رأي ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻬﻢ ﺷﻮﻧﺪ. اﺳﺖ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل و ﮔﺮﻓﺘﺎري ﺻﺪوق ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺮده اﺳﺖ.
3ـ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻛﺎرﻫﺎي وﺳﻴﻌﻲ اﻧﺠﺎم داده ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺳﻬﻮ و ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺪود اﮔﺮ ﻣﺒﺎرزات ﻓﻜﺮي و ﻋﻠﻤﻲ ﺻﺪوق ﻧﺒﻮد ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻏﻠﻮ ﻏﺎﻟﻴﺎن ﻣﺬﻛﻮر،
ﻛﺮدن ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ﺑﺮ »ﻧﻜﺖ« و ﻳﺎ ﻋﻤﻞ اﻣﺎم ﺑﻪ رأي و ﻗﻴﺎس و ﻇﻦّ را از ﺣﺘّﻲ ﻗﺒﻮر و ﺣﺮمﻫﺎي اﺋﻤﻪ )ع( در ﻧﺠﻒ ،ﻛﺮﺑﻼ ،ﻛﺎﻇﻤﻴﻦ ،ﺳﺎﻣﺮا و ﺑﻘﻴﻊ ،ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺎن ﺑﺎورﻫﺎي ﺷﻴﻌﻪ )ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺧﻮد آن اﻓﺮاد ﺑﻮده( اﻧﻜﺎر ﻣﻲﺷﺪ .ﺻﺪوق ﻣﺮد ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ و ﺣﻖ ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﺮ ﮔﺮدن ﺷﻴﻌﻪ دارد و
ﺑﻴﺮون راﻧﺪ .ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺮ ﻣﺮگ اﻳﻦ ﺑﺎورﻫﺎي ﺷﺎذّ و ﻧﺎدر، در ﺻﻴﺎﻧﺖ از ﻋﻠﻮم و ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﻴﻌﻪ در ﺣﺪ اﻋﻠﻲ ﻛﻮﺷﻴﺪه اﺳﺖ .ﺑﺎز ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺳﺮاﺋﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﺗﻜﺮار ﻛﻨﻢ :ﺑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮرت اﻳﻦ »ﺗﻜﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ« )ﻛﻪ ﻫﻢ در ﺣﺪ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻲ
ﻳﻜﻲ دو ﻧﻔﺮ ،در ﻣﻴﺎن ﻛﻮﻓﻴﺎن و ﻫﻢ ﻗﻤﻴﺎن اﺑﺮاز ﺷﺪه و ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻫﻤﻪ
ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﺷﺪت ﻋﺼﺒﺎﻧﻲ اﺳﺖ: ﻗﻤﻴﺎن ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﻮد( ﺑﻪ ﭼﻪ درد آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲﺧﻮرد؟ آﻧﺎن ﻛﻪ ﺧﻮد ﺑﻪ
اﻛﻨﻮن ﻋﺒﺎرت آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ را از ﻧﻮ ﺑﺨﻮاﻧﻴﻢ زﻳﺮا او ﺑﻪ ﺣﺪي ﺑﺎ ﺗﺸﻴﻊ ﻋﺼﻤﺖ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و ﺣﺠﻴﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ دﻳﺪﻳﻢ ﺻﺪوق ﺑﻪ
وﻻﻳﺘﻲ ﻣﺴﺌﻠﻪدار ﺷﺪه ﻛﻪ اﻗﺪام ﺑﻪ ﻣﺴﺨﺮه ﻛﺮدن ﺑﺰرﮔﺎن ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﻫﻢ ﺟﺎي ﻟﻔﻆ »أﺋّﻤﻪ« ﻛﻠﻤﻪ »ﺣﺠﺞ اﷲ« را آورده اﺳﺖ.
ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ: ﻣﺎﺟﺮاي دﻳﮕﺮ :در ﻫﻤﺎن آدرس ،ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺎﺟﺮاي دﻳﮕﺮي آورده و
2ـ ﻫﻢ از ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻜﺮﻳﻢ و ﻫﻢ او را ﻣﺴﺨﺮه ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ... :ﻣﻴﺎن دو ﻣﻜﺘﺐ ﻛﻮﻓﻲ و ﻗﻢ ،ﭘﺎرهاي از اﻫﻢ اﺻﻮل ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ
3ـ ﻫﻢ ﻣﻔﻴﺪ را رد ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻫﻢ از او ﺑﺮاي ﻫﺪﻓﺶ ﺑﻬﺮه ﻣﻲﺟﻮﻳﺪ )ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﻴﻌﻪ را در ﺑﻮﺗﺔ اﺑﻬﺎم و اﺟﻤﺎل ﺷﺪﻳﺪ ﻧﻬﺎده ﺑﻮد ﺗﺎ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ
آﻣﺪ(. ﻧﺒﻮغ ﻋﻠﻤﻲ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ـ اﻋﻠﻲ اﷲ درﺟﺘﻪ ـ و اﺳﺘﺪﻻﻻت و ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻛﻼﻣﻲ
4ـ ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ ﻛﻪ ﺟﻌﻞ »ﻋﻨﻮان« ﻣﻲﻛﻨﺪ. او ،ﺳﺮ و ﺳﺎﻣﺎن ﮔﺮﻓﺖ.
5ـ ﮔﺎﻫﻲ اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ دﭼﺎر ﻏﻠﻮ اﺳﺖ و او را در ﻗﺒﺎل ﺻﺪوق ﺑﺮرﺳﻲ :ﺧﻮاﻧﻨﺪه در ﺑﺪو ﻧﻈﺮ ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ او در ﻣﻘﺎم ﺗﻜﺮﻳﻢ از ﺷﻴﺦ
ﻣﻲﮔﺬارد و ﮔﺎﻫﻲ اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺻﺪوق دﭼﺎر ﻏﻠﻮ اﺳﺖ و ﻣﻔﻴﺪ ﻋﻘﻴﺪه او را ﻣﻔﻴﺪ اﺳﺖ ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺑﻴﺎن ﺷﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ
رد ﻛﺮده اﺳﺖ. ﻋﺼﻤﺖ ،وﻻﻳﺖ و ﺣﺠﻴﺖ از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪا ،ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﺳﻬﻮ را
6ـ ﻫﻢ رد ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻫﻢ از ﻫﻤﺎن ﻣﺮدود ﺑﻬﺮه ﻣﻲﮔﻴﺮد. ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺷﺪت رد ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻮﺿﻌﮕﻴﺮيﻫﺎي ﻋﻠﻤﻲ او را
www.ParsBook.org
7ـ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ اﻫﺎﻧﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻞ او را ﻣﺴﺨﺮه ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﻧﺼﺎﻓﺎ او ﺑﻴﺎن ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﺪ .ﻟﺬا ﺑﺎ ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي ادﺑﻴﺎت ﺑﺮﺧﻲ ﻋﻠﻤﺎ از ﻗﺒﻴﻞ »اﻋﻠﻲ اﷲ درﺟﺘﻪ«
ﺳﺤﺮآﻣﻴﺰ دارد. ﺑﻪ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻣﻲﭘﺮدازد اﻳﻦ ﺳﺨﻦ او ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻛﻮﭼﻪ ﺑﺎزاري ﻳﻚ »ﻓﺤﺶ ﺗﻮ
اﻛﻨﻮن ﺑﻪ ﺳﺨﻦ او ﻛﻪ در ﻫﻤﺎن ﺷﺶ ﺳﻄﺮ در ﺑﻴﻦ ﭘﺎراﻧﺘﺰ آورده ﺗﻮﺟﻪ ﭘﺎﻛﺘﻲ« اﺳﺖ او ﻛﻪ ﺗﺎ اﻳﻦ ﺟﺎي ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻧﺎم اﺋﻤﻪ ﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻛﻨﻴﺪ: اﻟﺴﻼم ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ و ﻧﻪ ﻋﻼﻣﺖ »ع« را ﻣﻲآورد ﭼﺮا ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻧﺎم ﻣﻔﻴﺪ ،اﻋﻠﻲ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ) :ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﺘّﻲ در ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻜﺮي او ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮز ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ »ﺛﻢ اﷲ درﺟﺘﻪ ،را آورده اﺳﺖ.
ﺟﻌﻠﺖ اﺟﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ ﻣﻮدﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ« ﻳﺎ رواﻳﺖ »ﻣﺎ ﻣﻨّﺎ دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﻔﻴﺪ در اﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮاﻫﺎ اﺳﺎﺳﺎ ﻧﻪ ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﻧﻪ ﺑﻪ
ﺗﺤﻠﻴﻞ ،ﻋﺒﺎرت »ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﻧﺒﻮغ ﻋﻠﻤﻲ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ،اﺳﺘﺪﻻﻻت و ﺗﺤﻠﻴﻼت
اﻻّ ﻣﻘﺘﻮل او ﻣﺴﻤﻮم« ﺟﺎ ﻧﻴﻔﺘﺎده و وي ﺑﺎ اﻳﺪة اول در ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺧﻮد:
ﻛﻼﻣﻲ او« دﻗﻴﻘﺎ ﺗﻤﺴﺨﺮ و ﻫﻤﺎن ﻓﺤﺶ اﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻪ اﻫﻞ اﺳﺘﺪﻻل
،86ﭼﺎپ ﺗﺒﺮﻳﺰ ،و ﺑﺎ اﻳﺪة دوم در ﻫﻤﺎن ﻛﺘﺎب 63 :ﺻﺮﻳﺤﺎ و ﺷﺪﻳﺪا ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
اﺳﺖ و ﻧﻪ اﻫﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ.
ﻣﻲﻛﻨﺪ(.
ﻧﻤﻲداﻧﻢ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ :آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در 6ﺳﻄﺮ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ و ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻫﻔﺖ
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻗﻀﻴﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻣﻲﺷﻮد؛ اﻳﻦ ﺑﺎر ﺑﻪ ﻧﻈﺮ
ﻛﺎر اﻧﺠﺎم داده اﺳﺖ:
ﻣﺪرﺳﻲ ﺻﺪوق از ﻏﺎﻟﻴﺎن ﻣﻲﺷﻮد و ﻣﻔﻴﺪ از ﻣﻌﺘﺪﻻن.
1ـ ﺑﻪ ﻣﺮگ و از ﻣﻴﺎن رﻓﺘﻦ ﺑﺎورﻫﺎي ﺷﺎذّ و ﻧﺎدر ،ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺧﻮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
2ـ ﺻﺪوق ﻛﺘﺎﺑﻲ دارد ﺑﻪ ﻧﺎم »اﻋﺘﻘﺎدات« در آن ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻣﻮدت اﻫﻞ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ210 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 209/
ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ ﻣﺮاد ﺻﺪوق ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ :زﻳﺮا او ﻫﺮﮔﺰ اﺟﺮ اﺧﺮوي و ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻴﺖ ،اﺟﺮ رﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( اﺳﺖ.
ﻋﻨﺪاﷲ ،را ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ. ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﺣﺎﺷﻴﻪﻫﺎﺋﻲ ﺑﺮ آن دارد ﻧﺎﻣﺶ »ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد« اﺳﺖ در
3ـ ﻣﻮﺿﻮع و ﻋﻨﻮان ﺑﺤﺚ ﻫﺮ دو ﺷﻴﺦ آﻳﻪ ﻣﻮدت اﺳﺖ ﻧﻪ »ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﺻﺪوق ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻣﻮدت ﻗﺮﺑﻲ اﺟﺮ رﺳﺎﻟﺖ ﻧﻴﺴﺖ زﻳﺮا
اﺟﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ ﻣﻮدﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ« ﻛﻪ ﻳﻚ ﻋﺒﺎرﺗﻲ اﺳﺖ در ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﻫﻤﺔ ﻛﺎرﻫﺎﻳﺶ از ﺟﻤﻠﻪ رﺳﺎﻟﺖ را ﺑﺮاي ﺧﺪا اﻧﺠﺎم داده و
دﻋﺎ آﻣﺪه ،آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻋﻤﺪا ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮان ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﻪ ﻫﻤﺎن آدرس ﻛﻪ او اﺟﺮش را از ﺧﺪا ﻣﻲﮔﻴﺮد و آﻳﻪ »اِن اﺟﺮي اﻻّ ﻋﻠﻲ اﷲ« را ﻧﻴﺰ دﻟﻴﻞ آورده
داده ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ ،ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ از اﻳﻦ ﻋﻨﻮان ﺧﺒﺮي ﻫﺴﺖ؟ ﺑﺎ ﺟﻌﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻨﻮان اﺳﺖ ﻛﻪ اﺟﺮ ﻣﻦ را ﻓﻘﻂ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲدﻫﺪ و ﺧﻮاﻫﺪ داد.
ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﻮدت را ﻳﻚ اﻣﺮ ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻮﭼﻚ ﺟﻠﻮه ﻣﻲدﻫﺪ .در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ از اﺻﻮل و در ﻳﻚ ﺑﻴﺎن ادﺑﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :در آﻳﻪ »ﻗﻞ ﻻ اﺳﺌﻠﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺟﺮاً اﻻّ اﻟﻤﻮدة
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه در ﻣﻴﺎن ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﺳﺖ از ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ و ﻓﺮﻗﻪ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﻲ« اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ اﺳﺖ و ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻳﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ آﻳﻪ دو ﭘﻴﺎم دارد :از
www.ParsBook.org
ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﻨﺪوزي ﺳﻨّﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻧﻮﺷﺘﻪ و ﻧﺎم آن را »ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﺑﻲ« ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﻤﺎ اﺟﺮ ﻧﻤﻲﺧﻮاﻫﻢ .و ﺑﻪ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﻮدت ﻛﻨﻴﺪ.
اﺳﺖ. ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮدت را اﻧﻜﺎر ﻧﻜﺮده ﻛﻪ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮآن اﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ
او ﺑﺎﻳﺪ دﺳﺘﻜﻢ ﻣﻲﮔﻔﺖ »ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﻮدت« ﻳﺎ ﻣﻲﮔﻔﺖ »آﻳﺔ ﻣﻮدت« .ﺟﻌﻞ راﺑﻄﺔ ﻣﻮدت و اﺟﺮ را ،ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮد .اﻣﺎ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ او ﻧﻴﺰ در اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ
ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻨﻮان ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﻴﻠﻲ رﻧﺪاﻧﻪ ﺑﺮاي ﺗﺤﻘﻴﺮ اﺻﻞ ﻣﻮدت اﺳﺖ ﺗﺤﻘﻴﺮي ﻛﻪ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻳﻚ اﺳﺘﺜﻨﺎء ،ﻣﻌﻨﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﺘﺼﻞ دﻫﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮان آن را اﺳﺘﺜﻨﺎي
ﺣﺘﻲ ﺧﻮارج ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ .اﻳﻦ ﺷﻤﺎ و اﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺘﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮي ،ﺗﺎرﻳﺨﻲ، ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻧﺎﻣﻴﺪ ،و در اﻳﻦ آﻳﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺘﺼﻞ ﻫﺴﺖ و اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺰ
ﺣﺪﻳﺜﻲ و ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺘﻦ دﻳﮕﺮ. ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ .در ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ اﻓﺮاد ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ
4ـ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺣﺘﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻨﻮان را در ﺷﻜﻞ و ﻗﺎﻟﺐ ﺑﺪ و ﻏﻠﻂ آورده دو اﺟﺮ ﻫﺴﺖ:
اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﺮﺧﻲ ﭼﺎپﻫﺎي ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ ﻣﻐﻠﻮط ﺷﺪه اﺳﺖ .دﻋﺎ ﻛﻨﻨﺪه ﺧﻄﺎب ﺑﻪ اول :اﺟﺮي ﻛﻪ ﺧﺪا ﻣﻲدﻫﺪ.
ﺧﺪا ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :و ﻗﺮاردادي اﺟﺮ ﻣﺤﻤﺪ را ﻛﻪ ﺻﻠﻮات ﺧﺪا ﺑﺮ او و آﻟﺶ ﺑﺎد، دوم :اﺟﺮي ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮدم در ﻗﺎﻟﺐ ﺗﺸﻜﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ـ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮق
ﻣﻮدت اﻣﺎﻣﺎن« .در ﻧﺘﻴﺠﻪ دﻋﺎ ﻛﻨﻨﺪه ﺑﻪ ﻃﻮر ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ دو ﺧﺪا ﺳﺮ و ﻛﺎر ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ.
دارد ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ اوﺳﺖ و دﻳﮕﺮي ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ادﺑﻲ »ﻏﺎﻳﺐ« اﺳﺖ .در ﻣﺮاد آﻳﻪ ﻫﻤﻴﻦ اﺟﺮ دوم اﺳﺖ .ﺧﺪا ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺮدم اﻋﻼم ﻛﻦ ﻛﻪ
ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪ »ﺻﻞّ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ« در ﻣﺘﻦ رواﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺟﻤﻠﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﻜﺮ و ﺗﺸﻜﺮ از آﻧﺎن ﻧﻤﻲﺧﻮاﻫﻲ ﻣﮕﺮ ﻣﻮدت اﻫﻞ ﺑﻴﺘﺖ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ212 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 211/
اﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ »ﻣﺎ ﻣﻨّﺎ اﻻّ ﻣﻘﺘﻮل او ﻣﺴﻤﻮم« :اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﻴﺎن و دﻋﺎ ﻛﻨﻨﺪه ﻣﻄﺎﺑﻖ رﺳﻢ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻳﺎ واﺟﺐ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻧﺎم ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( آورده
ﺷﻴﻌﻴﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻣﺮدود اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ اﻣﺎم رﺿﺎ )ع( در اﺛﺮ )ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ( اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ آن را ﺑﻪ ﺻﻮرت »ﺻﻠﻮاﺗﻚ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ« ﻣﻲ آورد ﺗﺎ ﻫﺮ دو
ﭘﺮﺧﻮري اﻧﮕﻮر در ﮔﺬﺷﺖ .ﻧﻪ وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﻛﻪ اﻣﺎمﺷﺎن ﻣﺎﻣﻮن ،ﻗﺎﺗﻞ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ادﺑﻲ »ﺧﻄﺎب« ﺑﺎﺷﺪ و ﺳﺮ از دو ﺧﺪاﺋﻲ در ﻧﻴﺎورد.
اﻣﺎم ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﻪ ﺳﻨﻴﺎن ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪﺷﺎن ﻗﺎﺗﻞ اﻣﺎم ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﮕﺮ در آن ﻋﻮام ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻮام ﺑﻮدﻧﺶ اﺷﺘﺒﺎه ﻛﺮده اﺳﺖ آﻳﺎ ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﻴﺰ ﻋﻮام
ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺣﺘﻲ از اﻓﺮاد ﻧﺎدان ،در اﺛﺮ ﭘﺮﺧﻮري اﻧﮕﻮر ﻣﺮده اﺳﺖ ﺗﺎ اﺳﺖ؟! ﺑﻲ ﺗﺮدﻳﺪ در ﻋﻴﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮان ﻋﻤﺪا ﻋﺒﺎرت ﻏﻠﻂ را آورده اﺳﺖ .او
ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ اﻣﺎم رﺿﺎ )ع(؟! ﺻﺮفﻧﻈﺮ از اﻣﺎﻣﺖ او ،ﻛﺪام ﻓﺮد ﻋﺎﻗﻞ و ﺑﻪ ﺣﺪي ﻋﺼﺒﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ دﺳﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﺎرﻫﺎي ﻏﺮض ورزاﻧﻪ ﻣﻲ
ﻣﺘﻌﺎدل اﺳﺖ ﻛﻪ آن ﻗﺪر اﻧﮕﻮر ﺑﺨﻮرد ﺗﺎ ﺟﺎن دﻫﺪ .دﺷﻤﻨﺎن اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﻪ زﻧﺪ.
ﻗﻮل اﻣﺎم ﺳﺠﺎد )ع( ﺑﻪ ﻗﺪري اﺣﻤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺑﻬﺎﻧﻪاي اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه و ﻣﻮﺿﻌﮕﻴﺮي ﺻﺪوق او را ﺑﻪ ﺷﺪت ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻛﺮده اﺳﺖ.
www.ParsBook.org
ﺑﺮاي ﻗﺘﻞ اﺋﻤﻪ ﺑﻴﺎورﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺮدم ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺑﺘﻮاﻧﺪ آن را ﺑﭙﺬﻳﺮد .اﺧﻴﺮا ﻣﺪ ﭼﻮن او ﻫﺮ ﻣﺘﻨﻲ و ﻫﺮ ﻛﺘﺎب را ﻣﻲﮔﺮدد ﺗﺎ ﭼﻴﺰي ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ و ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻗﻤﻴﺎن
ﺷﺪه اﺳﺖ آﻧﺎن ﻛﻪ درﺻﺪد ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ،ﺑﻪ وﻻﻳﺖ ،ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ ﺑﻮدن اﻣﺎم ،ﺑﺎور ﻧﺪارﻧﺪ .اﻣﺎ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ اﻣﺎم ﺣﺴﻦ )ع( در 48ﺳﺎﻟﮕﻲ در اﺛﺮ ﺑﻴﻤﺎري ﺳﻞّ وﻓﺎت ﻛﺮد .اﻳﻦ در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺻﺪوق ﻋﻼوه ﺑﺮ اﺻﻮل ﻣﺬﻛﻮر ﻣﻮدت را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان
ﻫﻢ دﻓﺎع از ﻣﻌﺎوﻳﻪ .ﺑﺮﺧﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف ﻧﻮﻳﺴﺎن ﻧﻴﺰ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺳﺨﻴﻒ را در ﻳﻚ اﺻﻞ ﻣﺴﻠّﻢ آورده اﺳﺖ .ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻫﺪﻓﺶ ﻫﻢ از ﮔﺮدش
ﻧﻮﺷﺘﻪﺷﺎن آوردهاﻧﺪ. ﻛﻮﭼﻪﻫﺎي ﻛﻮﻓﻪ و ﻫﻢ از ﭼﺮﺧﻴﺪن در ﺑﺮزنﻫﺎي ﻗﻢ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ دﺳﺖ
ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ )در ﻫﻤﺎن آدرس ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ داده( ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺣﻀﺮت ﻋﻠﻲ، ﻧﻤﻲآورد ﻗﻬﺮاً ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻫﻢ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻤﺒﻞ ﻛﻮﻓﻴﺎن و ﻫﻢ ﺑﻪ
اﻣﺎم ﺣﺴﻦ ،اﻣﺎم ﺣﺴﻴﻦ ،اﻣﺎم ﻛﺎﻇﻢ )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم( ﻗﻄﻌﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﺷﻴﺦ ﺻﺪوق ﺑﺰرگ ﻗﻤﻴﺎن ،اﻫﺎﻧﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﻴﺦ ﺑﺰرگ ﺻﺪوق ﻳﻚ
ﺷﻬﺎدت اﻣﺎم رﺿﺎ )ع( ﻧﻴﺰ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ اﺳﺖ اﻣﺎ ﺷﻬﺎدت اﺋﻤﻪ دﻳﮕﺮ ،ﻗﻄﻌﻲ ﻋﺒﺎرت ﺳﺨﻴﻒ و ﻣﻐﻠﻮط را ﻋﻨﻮان ﺑﺤﺚ ﻗﺮار داده اﺳﺖ .اﻳﻦ اﺳﺖ آزادي
ﻧﻴﺴﺖ ،و ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ ﻗﻄﻌﺎً ﺷﻬﻴﺪ ﻧﺸﺪهاﻧﺪ. ﺑﻴﺎن ،آزادي ﻧﻈﺮ ﻛﻪ او ﻣﻲ ﺧﻮاﻫﺪ .ﻛﺴﻲ ﻛﻪ در ﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﻪ اﻳﻦ ﻗﺪر ﻣﺮﺗﻜﺐ
واﻧﮕﻬﻲ ﺑﺮﻓﺮض ﻫﻴﭽﻜﺪام از اﺋﻤﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﺸﺪهاﻧﺪ ﻣﺪرﺳﻲ ﻛﺪام ﻧﺘﻴﺠﻪ را ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻲﺷﻮد ﺧﻮاﺳﺘﺎر آزادي ﺗﺤﺮﻳﻒ در اﺻﻮل ﻣﺴﻠّﻢ ﺷﻴﻌﻪ اﺳﺖ .ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ از اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﮕﻴﺮد؟ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭼﻪ رﺑﻄﻲ ﺑﻪ اﺻﻮل اﺳﺎﺳﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﻧﺸﺎن داده ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻴﺶﺗﺮ ﺑﻪ ﺷﻌﺎر آزادي ﭼﺴﺒﻴﺪه ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻳﻚ ﻫﺪف ﻏﻴﺮ
ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ،وﻻﻳﺖ و ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ ﺑﻮدن دارد؟ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ214 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 213/
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﻳﻦ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺗﺼﻮر ﻛﻨﺪ ﺑﺰرﮔﺎن ﺷﻴﻌﻪ در ﻗﺮن ﭼﻬﺎرم ﺑﻪ او درﺻﺪد اﺳﺖ ﻗﻮل ﺻﺪوق را ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻏﻠﻮ ﻗﻠﻤﺪاد ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن درﺑﺎرة
ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺰدﻳﻚﺗﺮ ﺑﻮدن ﺑﻪ ﻋﺼﺮ ﺣﻀﻮر ،آﮔﺎﻫﻲ دﺳﺖ اوﻟﺘﺮي از ﻣﺴﺎﺋﻞ رﺣﻠﺖ اﻣﺎﻣﺎن ﻧﻴﺰ دﭼﺎر ﻏﻠﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ .اﻣﺎ اوﻻً :ﺻﺪوق ﺑﺮ اﺳﺎس ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ
داﺷﺘﻪاﻧﺪ اﻧﺪﻳﺸﻪاي ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ .ﭘﺲ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮ آن ﺑﺎور دارد اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه را داﺷﺘﻪ )و ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ آن ﺣﺪﻳﺚ از ﻗﻮت
ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ رد ﺷﻮد ﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻳﺎ ﺑﺰرﮔﺎن دﻳﮕﺮ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﻴﺴﺖ( و ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ و ﻧﻴﺰ رﺣﻠﺖ ﭼﻬﺎر اﻣﺎم در ﺳﻦّ
ﺷﻴﻌﻪ در آن ادوار ﻧﻤﻲ ﺧﻮاﻧﺪ ،ﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﺨﻦ ﻧﺠﺎﺷﻲ در ﻣﺴﺌﻠﻪاي ﻛﻪ ﺳﻪ ﻗﺮن ﺟﻮاﻧﻲ ﺑﻪ وﻳﮋه اﻣﺎم ﺟﻮاد در ﺳﻦ 25ﺳﺎﻟﮕﻲ ،اﻣﺎم ﻫﺎدي در ﺳﻦّ 42ﺳﺎﻟﮕﻲ و
ﺑﺮ زﻣﺎن او ﻣﻘﺪم اﺳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ دارد ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﻴﺴﺖ. اﻣﺎم ﻋﺴﻜﺮي در ﺳﻦ 28ﺳﺎﻟﮕﻲ ،ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ آﻧﺎن ﺑﻪ اﺻﻮل و ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ ﻃﺐ
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ ﻧﻈﺮ و روش آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ را ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺷﻴﺦ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻗﻮل ﺻﺪوق را ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﺮاي ﺷﻴﻌﻪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ آزاد
ﻣﻔﻴﺪ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺷﻲ و دﻳﮕﺮان ،رد و ﻧﻘﺪ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .او ﺧﻮد اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ را ﺑﻬﺘﺮ اﻧﺪﻳﺶ ﺑﻮده ﺧﻴﻠﻲ آﺳﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺰرگ
www.ParsBook.org
ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ در درس و ﺑﺤﺚ و ﻣﺤﺎورات ﻋﻠﻤﻲ ﺷﻴﻌﻪ آن ﭼﻪ ﺟﺎﺋﻲ ﻧﺪارد داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺷﻴﻌﻪ در اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ دﻗﺖ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ.
ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺷﺨﺼﻴﺖ اﺷﺨﺎص اﺳﺖ .ﺧﻮد ﻣﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻃﻠﺒﻪ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﻫﺴﺘﻢ در ﻣﺪرﺳﻲ ﮔﺎه ﻛﻮﻓﻴﺎن را ﻏﺎﻟﻲ و ﻗﻤﻴﺎن را ﻣﻌﺘﺪل و ﮔﺎه ﻗﻤﻴﺎن را ﻏﺎﻟﻲ و
ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ در دو ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ را ﻧﻘﺪ ﻛﺮدم .راه و روش ،ﺳﺒﻚ ﻛﻮﻓﻴﺎن را ﻣﻌﺘﺪل ﻣﻲﻧﺎﻣﺪ .اﮔﺮ در ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﻫﻴﭻ اﺧﺘﻼﻓﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﻏﺮب
اﻟﻘﺎﺋﻲ و ﻣﺤﺘﻮاي ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ ادﻟﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻲﺷﻮد. زدﮔﺎن ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺷﻤﺎ »دﮔﻢ اﻧﺪﻳﺶ« ﻫﺴﺘﻴﺪ .در ﻫﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪاي ﻛﻪ اﺧﺘﻼف
2ـ او در ﻣﺤﺘﻮاي ﻛﺘﺎﺑﺶ در ﻣﻮارد ﻣﺘﻌﺪد اﻋﻼم ﻛﺮده ﻛﻪ ﻛﺎرش ﻳﻚ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﻳﻚ ﻃﺮف ﻗﻀﻴﻪ ﻏﺎﻟﻲ و ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ﻣﻌﺘﺪل اﺳﺖ
»ﻛﺎر ﺗﺎرﻳﺨﻲ« اﺳﺖ و ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻨﻲ ﮔﺰارﺷﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن داده اﻧﺪ ،در اﻳﻦ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺧﻮدﺗﺎن در ﻣﻌﺎرفﺗﺎن اﺧﺘﻼف دارﻳﺪ.
رﺷﺘﻪ اﺻﺎﻟﺖ ﺑﺎ ﮔﺰارﺷﺎت ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن اﺳﺖ اﻟﺒﺘﻪ »اﺻﺎﻟﺖ« ﻧﻪ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ. ﺛﺎﻧﻴﺎً :اﺧﺘﻼف در اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭼﻪ رﺑﻄﻲ ﺑﻪ اﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ
3ـ ﻣﺤﻘﻖ اﻣﺮوزي ﻛﻪ در ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺗﻨﻬﺎ در دارد؟ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻢ آن ﭼﻪ ﺑﻪ درد او ،ﺑﻪ درد ﺑﺤﺚ او و ﺑﻪ درد
ﻣﻮاردي از ﮔﺰارﺷﺎت ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن ﺑﻪ داوري ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﺪ ﻛﻪ آن ﮔﺰارﺷﺎت ﻛﺘﺎب و ﻫﺪف ﻛﺘﺎب او ﻣﻲﺧﻮرد ،آوردن ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ اﺧﺘﻼف در اﺻﻮل
ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﺎ ﻣﺘﻌﺎرض ﺑﺎﺷﻨﺪ و دﺳﺘﻜﻢ در اﻋﻢ و اﺧﺺ ﺑﻮدن و ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺬﻫﺐ اﺳﺖ زﻳﺮا او در ﻣﻘﺎم رد اﺻﻮل اﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ دﻳﮕﺮ ﻛﻪ در اﻃﺮاف
ﺗﻔﺎوت داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﻣﺎ او ﺣﻖ ﻧﺪارد در ﻣﺴﻠّﻤﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺳﺘﻮن ﻓﻘﺮات آن دور از اﺻﻮل ﻗﺮار دارﻧﺪ.
ﻣﻮﺿﻮع را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ و ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺤﻮر ﻣﻮﺟﻮد آن از ﺑﺪو ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺗﺎ ﭘﺲ از اﺷﺎره ﺑﻪ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺎن ﺻﺪوق و ﻣﻔﻴﺪ ،و ﭘﺲ از آﺷﻔﺘﻪ ﻛﺮدن
ذﻫﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﻪ ﺑﻬﺮهﺑﺮداري ﭘﺮداﺧﺘﻪ و:
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ216 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 215/
ﻫﻤﺎن ﻣﺜﺎل اﺳﺖ ﻛﻪ درﺑﺎره ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان اﺷﺎره ﻛﺮدم .ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻧﻢ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﻪ اﻣﺮوز ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﻼﻣﺖ ﺳﺆال ﺑﮕﺬارد.
ﺣﺪي روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ دارم ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ واﺿﺤﺎت و ﺗﻜﺮار ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻲﭘﺮدازم. ﻛﺴﻲ ﻛﻪ درﺑﺎره ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺮاي ﻫﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮي آزاد اﺳﺖ
اﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﺪي ﺳﺒﻚ و ﻛﺎر ﻣﺪرﺳﻲ را ﻧﺎدرﺳﺖ و ﺧﻄﺮﻧﺎك ﻣﻲداﻧﻢ ﮔﻤﺎن اﻣﺎ او ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺟﺮﻳﺎن ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻲ از دﻳﺎﻛﻮ ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ را اﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪ ﻛﻪ
ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺶﺗﺮ ﺷﺮح دﻫﻢ ﻻزم اﺳﺖ. ﻣﺤﻮر ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﻲ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻳﺮان و ﺳﺘﻮن ﻓﻘﺮات ﻣﻮﺿﻮع ،اﺳﺖ .درﺳﺖ
اﻳﻦ آﻗﺎﻳﺎن ﻳﻚ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ در وﺟﻮد ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ و آن ﻋﺪم اﺳﺖ او ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ اﺻﻞ و اﺳﺎس ﻧﻈﺎم ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻲ را ﻣﺤﻜﻮم ﻛﺮده و ﻏﻠﻂ
ﺗﺎب ﺗﺤﻤﻞ اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ اﺳﺖ .ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ،اﻋﺠﺎز ،ﺣﺠﺔ ﺑﺪاﻧﺪ.
ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ ،را ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ .اﻣﺎم اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ،ﺧﻮد ﺑﻪ اﻳﻦ ﺿﻌﻒ آﻧﺎن ﺗﻮﺟﻪ دارد ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ،اﻋﺠﺎز اﻣﺎم ،وﻻﻳﺖ اﻣﺎم ،ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :انّ اﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻻّ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ او ﻣﺆﻣﻦ اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﺑﻮدن او ،ﺳﺘﻮن ﻓﻘﺮات وﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﺸﻴﻊ و ﻣﺤﻮر ﻣﻮﺿﻮع ،اﺳﺖ.
www.ParsBook.org
ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻼﻳﻤﺎن« .آزادﻧﺪ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ،ﭼﺮا ﺑﻪ ﻛﺎر ﻧﺎدرﺳﺖ ،ﺗﺤﺮﻳﻒ ،ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮان ،و... و اﻳﻦ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎم ﺑﺰرﮔﺎن ﺷﻴﻌﻪ را ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﻣﻲآورد و از
ﻫﺮ ﻛﺪام ﺑﻬﺮه ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﻪ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺧﻮد زﻣﻴﻨﻪ آﺷﻔﺘﮕﻲ ذﻫﻨﻲ
در ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ و از ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و
را در ﻣﺨﺎﻃﺐ اﻳﺠﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻮاﻧﻨﺪه را ﮔﻴﺞ ﻛﺮده و ﻫﺪﻓﺶ را اﻟﻘﺎء ﻛﻨﺪ.
ﻧﺎم اﻳﻦ ﻛﺎر را ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻲ! ﭘﮋوﻫﺸﻲ! ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺳﺮه از ﻧﺎﺳﺮه! اﺑﺘﻜﺎر ﻋﻠﻤﻲ!
ﻣﻄﺎﻟﺐ اﺻﻮﻟﻲ را ﺑﺎ ﻓﺮﻋﻴﺎت ،و اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻤﻲ در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎرج از ﻣﻮﺿﻮع را
ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ.
درﻫﻢ و ﺑﺮﻫﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺼﺪاق آﺳﻤﺎن و رﻳﺴﻤﺎن را ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻓﺘﻦ اﺳﺖ ﻧﻪ
5ـ ﺳﻨّﻲ و ﺷﻴﻌﻪ دو ﺟﺮﻳﺎن داﺋﻤﻲ ﺑﻮده و ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ در ﻛﻨﺎر ﻫﻢ در
ﻳﻚ ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ.
درون اﺳﻼم ﺑﻮده اﻧﺪ .آﻳﺎ ﻳﻚ ﻣﺤﻘﻖ ﺣﻖ دارد آن دو را ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺨﺘﻠﻂ
4ـ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ آﻗﺎﻳﺎن ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ را دﻳﺪهاﻧﺪ و ﺑﻪ آن ﺳﺨﺖ ﭼﺴﺒﻴﺪهاﻧﺪ
ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﻨﺪ ﮔﺎﻫﻲ اﺻﻮل ﺑﻴﻨﺶ ﺳﻨّﻲ را ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﺷﻴﻌﻪ ﺑﮕﺬارد و ﮔﺎﻫﻲ
و آن ﺣﻀﻮر ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ در ﻛﻨﺎر ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ از آﻏﺎز ﺗﺎ
اﺻﻮل ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﻴﻌﻪ را ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﺳﻨّﻲ ﺑﮕﺬارد؟ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﻳﻚ ﻣﺤﻘﻖ ﺣﻖ
دﻫﻪﻫﺎي اول ﻗﺮن ﺳﻮم ﺑﻮده اﺳﺖ ،آﻧﺎن را ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻴﻞ ﻣﻲداﻧﻨﺪ .اﮔﺮ ﺑﻪ
ﻧﺪارد دو ﺟﺮﻳﺎن ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ و ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ را ﻛﻪ از آﻏﺎز در ﻛﻨﺎر ﻫﻢ
ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺴﻨﺪه ﻛﻨﻨﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮي را ﺑﻪ ﺣﺴﺎب آزادي ﻋﻘﻴﺪه
ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﻨﺪ ﮔﺎﻫﻲ اﺻﻮل ﺑﻴﻨﺶ وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن را ﺑﻪ
ﺑﮕﺬارﻧﺪ .اﻣﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ و ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ اﺻﻮل وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺣﺴﺎب وﻻﻳﺘﻴﺎن و ﮔﺎﻫﻲ ﻋﻘﺎﻳﺪ وﻻﻳﺘﻴﺎن را ﺑﻪ ﺣﺴﺎب وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن ﺑﮕﺬارد.
ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ دﭼﺎر ﻏﻠﻮ ﺷﺪه و ﺑﻪ ﺻﻮرت دﻳﮕﺮ در آﻣﺪﻧﺪ .اﻳﻦ ادﻋﺎ ﺷﺒﻴﻪ
اﻣﺎ ﻧﺠﺎﺷﻲ :آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در اﻳﻦ ﺑﺨﺶ از ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻮل ﺧﻮدش
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ218 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 217/
ﻛﺮدﻳﺪ ،ﭘﺲ ﭼﻪ ﻛﺎر ﻛﻨﻴﻢ؟ ﺑﻪ ﺟﺎي آن دو داﻧﺶ ﺑﺰرگ ﺑﺮاي ﺳﻨﺠﺶ ﺑﻪ ﺑﻴﺎن »ﻧﻜﺎت ﻇﺮﻳﻒ« ﻣﺸﻐﻮل اﺳﺖ و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻧﻈﺎﻣﻴﺎن ﺣﻤﻠﻪ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮاﻧﻪ
اﺳﺘﻨﺎدﻫﺎ و آدرسﻫﺎي ﺷﻤﺎ ﻛﻪ در ﭘﻲﻧﻮﻳﺲﻫﺎ آن ﻫﻤﻪ ردﻳﻒ ﻛﺮدهاﻳﺪ ،و ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﭘﺎ را ﻓﺮاﺗﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﺑﻪ ﺳﻨﺪ آن ﻫﻤﻪ آدرسﻫﺎ
ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺳﺮه از ﻧﺎﺳﺮه ،ﻣﺴﺘﻨﺪ از ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻨﺪ ،ﻗﻮي از ﺿﻌﻴﻒ ،ﻗﻄﻌﻲ از ﻛﻪ او ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ داده ﻧﮕﺎه ﻛﻨﻴﺪ اﻛﺜﺮ آنﻫﺎ از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ
ﻣﺸﻜﻮك ،ﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎري وﺟﻮد دارد؟ آﻳﺎ ﻫﻤﺔ آوردهﻫﺎي ﺷﻤﺎ را ،ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻧﻤﻲ ﺗﻮان ﺑﻪ آنﻫﺎ در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﻲ اﺳﺘﻨﺎد ﻛﺮد ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ راﺣﺖ اﻟﺤﻠﻘﻮم ﺑﺒﻠﻌﻴﻢ ،اﻟﺒﺘﻪ او از ﺧﻮاﻧﻨﺪهاش دﻗﻴﻘﺎ ﭼﻨﻴﻦ اﻧﺘﻈﺎري را اﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ .او در ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﺑﺎ ﺑﻪ زﻳﺮ ﺳﺆال ﺑﺮدن ﻧﺠﺎﺷﻲ
دارد. ﺗﻤﺴﻜﺎت ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺴﻨﺪ ﺧﻮد را ﭘﻮﺷﺶ دﻫﺪ.
ﮔﻨﺎه ﻧﺠﺎﺷﻲ و آﻗﺎ ﺑﺰرگ )!( :آن ﭼﻨﺪ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﭼﻚ ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ و ﮔﻨﺎه دﻳﮕﺮ ﻧﺠﺎﺷﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺷﺮح ﺣﺎل »اﺑﻦ ﻗﺒﻪ« ﻣﺎﻧﻨﺪ دﻳﮕﺮان
در آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﺶ آورده ،ﻣﺤﺒﻮبﺗﺮﻳﻦ آنﻫﺎ ﺑﺮاي او رﺳﺎﻟﻪ »ﻧﻘﺾ ﻛﺘﺎب ﺑﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﺑﻮدن او اﺷﺎره ﻛﺮده اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻲارزش ﻛﺮدن ﺗﻨﻬﺎ ﻳﺎﻓﺘﺔ
www.ParsBook.org
اﻻﺷﻬﺎد ﻻﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻌﻠﻮي« اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ در آن ،ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم را آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ.
اﻧﻜﺎر ﻛﺮده و اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ آن را ﻛﻔﺮ داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ .اﻣﺎ ﻧﺠﺎﺷﻲ ﻧﻮﺷﺘﻪاي ﺑﺪﻳﻦ او ﺑﺮ ﺧﻼف ادﻋﺎﻳﺶ در ﻫﻴﭻ ﺟﺎي ﻛﺘﺎﺑﺶ ﺑﻪ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺳﺮه از ﻧﺎﺳﺮه
ﻧﺎم ﺑﺮاي اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ذﻛﺮ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ او ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم »اﻟﺮّد ﻋﻠﻲ ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ ﻫﺮ ﮔﺰارش را ﻛﻪ ﺑﻮﺋﻲ از ﻧﻔﻊ ﺧﻮد در آن دﻳﺪه و ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ
اﻟﺰﻳﺪﻳﻪ« دارد. آن را ﺑﺎ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺧﻮد ﺳﺎزﮔﺎر دﻳﺪه ،آورده اﺳﺖ ،ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺗﻜﻠﻴﻒ
و آﻗﺎ ﺑﺰرگ ﻧﻴﺰ در اﻟﺬرﻳﻌﻪ ﻧﺎﻣﻲ از »ﻧﻘﺾ ﻛﺘﺎب اﻻﺷﻬﺎد ﻻﺑﻲ زﻳﺪ ﻧﺠﺎﺷﻲ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻮل ﻏﺮﺑﻲﻫﺎ »ﭘﺪر ﻋﻠﻢ رﺟﺎل« اﺳﺖ ،ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
اﻟﻌﻠﻮي« ﻧﺒﺮده اﺳﺖ .و اﻳﻦ اﺳﺖ ﮔﻨﺎه آن ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻋﻠﻢ رﺟﺎل و اﻳﻦ و اﻣﺎ ﺷﻴﺦ آﻗﺎ ﺑﺰرگ :اﺛﺮ ﺳﺘﺮگ آﻗﺎ ﺑﺰرگ »اﻟﺬّرﻳﻌﻪ« اﺳﺖ ﻛﻪ در 26
ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻛﺘﺎبﺷﻨﺎﺷﻲ ،ﻛﻪ ﭼﺮا دﻗﻴﻘﺎ آن ﭼﻪ را آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻪ، ﺟﻠﺪ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ و درﺑﺎره آﺛﺎر و ﻛﺘﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪه .ﻫﺪف ﻣﺪرﺳﻲ
ﻧﻨﻮﺷﺘﻪاﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻲ ﺑﺮاي ﺷﻚ و ﺗﺮدﻳﺪ ﻧﻤﺎﻧﺪ. از ﻛﻨﺎر زدن آﻗﺎ ﺑﺰرگ ﻧﻴﺰ آن آزادي ﭘﮋوﻫﺸﻲ و اﺟﺘﻬﺎد ،ﻳﺎ آزادي ﻗﻠﻢ و
وﻳﮋﮔﻲ رﺳﺎﻟﻪ ﻣﺬﻛﻮر اﻳﻦ اﺳﺖ :اﮔﺮ اﻧﺘﺴﺎب آن ﺑﻪ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد ﺑﻴﺎن ﻧﻴﺴﺖ ،وﮔﺮﻧﻪ ﻧﻴﺎزي ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺪارد ﻛﻪ او ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻛﺲ دﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ
ﻣﺤﺘﻮاي آن ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺶ و داﻧﺶ او ﺳﺎزﮔﺎر ﻧﻴﺴﺖ 1.و اﮔﺮ ﻣﺤﺘﻮاي آن ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻘﺪ اﺳﺖ ،ﻣﻘﺼﻮدش ﺑﺎز ﻳﻚ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺒﺎدا ﻛﺴﻲ در اﻧﺘﺴﺎب
ﺷﻮد اﻧﺘﺴﺎب آن ﺑﻪ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﺳﺨﺖ دﺷﻮار اﺳﺖ ،و ﻧﻴﺰ ﺧﻮد آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در ﻣﻨﺎﺑﻊ و آدرسﻫﺎي او ﺑﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ اﻟﺬرﻳﻌﻪ ،اﻳﺮاد ﮔﻴﺮد.
ﺑﺎﻳﺪ از او ﭘﺮﺳﻴﺪ :اﻛﻨﻮن ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻢ رﺟﺎل و ﺳﻨﺪ ﺷﻨﺎﺳﻲ را و ﻫﻢ
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ او درﺑﺎرة ﻣﺤﺪﺛﺎن و روات ،درﺑﺎرة ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﺤﻪ 264ﻛﺘﺎﺑﺶ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻣﺘﻦ زﻳﺮ )ﻳﻌﻨﻲ رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ( ﺑﺮ اﺳﺎس
ﺳﻨﻴﺎن درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ درﺑﺎرﻫﺎي ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎ اﻧﮕﻴﺰة ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻋﺪم ﻧﺴﺨﺔ ﭼﺎپ ﺷﺪه در ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﭼﺎپ ﺗﻬﺮان ـ 1390ﺑﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ آﻗﺎي ﻋﻠﻲ
ﻧﻴﺎز ﺑﻪ اﺋﻤﻪ )ع( اﻧﺠﺎم ﻣﻲﻳﺎﻓﺖ ،ﺗﻨﻬﺎ »ﻛﻤﻴﺖ ﺣﺪﻳﺚ« ارزش ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻛﺒﺮ ﻏﻔﺎري اﺳﺖ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺿﺎﻓﻲ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﺨﺔ دﻳﮕﺮ
ﺑﻮد.ﺷﺨﺼﻲ ادﻋﺎ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﻪ 15000و دﻳﮕﺮي ادﻋﺎ ﻣﻲﻛﺮد 40000ﺣﺪﻳﺚ از آن ﻛﺘﺎب ﻛﻪ در آن ﻃﺒﻊ ﻣﻮرد ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ )ﻧﺴﺦ ﺷﻤﺎره 6324
از اﺣﺎدﻳﺚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( در ﺳﻴﻨﻪ اش ﺣﻔﻆ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ در آﻏﺎز، ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﻣﺮﻛﺰي داﻧﺸﮕﺎه ﺗﻬﺮان و 382ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ 4185 ،و 4973ﻣﺠﻠﺲ(
ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻤﻨﻮع ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺒﺎدا ﺳﺨﻨﺎن رﺳﻮل اﻛﺮم و ﻳﻚ دو ﻣﻮرد اﺻﻼح ﻗﻴﺎﺳﻲ«.
)ص( درﺑﺎرة اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( ﺑﻴﺶﺗﺮ ﺑﻪ ﮔﻮش ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪي ﺑﺮﺳﺪ و ﻧﺎﻗﻼن از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺘﻮاي رﺳﺎﻟﻪ دﭼﺎر ﺿﻌﻒ ﺷﺪه و از اﻋﺘﺒﺎر آن ﻛﺎﺳﺘﻪ
ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻬﺪﻳﺪ و ﻣﺠﺎزات ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ. و ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻣﻲﺷﻮد .ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﺎﻓﺘﺔ او ﺑﺮاي رد اﺻﻞ اﺳﺎﺳﻲ ﺗﺸﻴﻊ
www.ParsBook.org
ﻳﺎ در دورة دﻳﮕﺮ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ از اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن اﺻﺤﺎب رﺗﺒﺔ وﻻﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم اﺳﺖ و دو اﺻﻞ اﺳﺎﺳﻲ ﻋﺼﻤﺖ و »ﺣﺠﺔ ﺑﻮدن
دوم دارد و در ﻣﻴﺎن ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ از ﻛﺴﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﻌﺪاد ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻘﻞ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ اﻣﺎم« ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻫﻤﺎن ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻣﺒﺘﻨﻲ اﺳﺖ ،ﭼﻨﻴﻦ وﺿﻌﻴﺖ ﻣﻀﻄﺮب و ﻧﺎ ﺑﻪ
ﻛﻪ از او ﺷﺪه ﮔﺮﭼﻪ او از ﻣﺮدان ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻮده اﻣﺎ دﻟﻴﻞ اﺻﻠﻲ اﻳﻦ ﻛﺜﺮت ﺳﺎﻣﺎن دارد.
اﺣﺎدﻳﺚ او را ﺑﺎﻳﺪ در ﻗﺪرت 550ﺳﺎﻟﻪ اوﻻدش ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮد ﻛﻪ ﺳﻨﻴﺎن و ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﻫﻴﭻ ﺟﺎي ﺗﺮدﻳﺪ و ﺷﺒﻬﻪاي در اﻧﺘﺴﺎب و ﻣﺤﺘﻮاي آن رﺳﺎﻟﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻟﻘﺐ »ﺣﺒﺮ اﻻﻣﻪ« ﺑﻪ او دادهاﻧﺪ. ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺑﺎز اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﻣﺮدود ﻣﻲﺷﻮد ﻧﻪ ﺳﻪ اﺻﻞ اﺳﺎﺳﻲ ﺗﺸﻴﻊ.
اﻣﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﺪرﺳﻲ درﺑﺎرة ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﻳﻚ اﺗﻬﺎم ﻧﺎروا اﺳﺖ .درﺑﺎرة ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :دﻳﮕﺮ آن ﻛﻪ ﻣﺤﺪﺛﺎن و روات اﺧﺒﺎر در ﻋﺼﺮﻫﺎي ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ،
ﺣﻀﻮر ﺣﺬف ﺣﺪﻳﺚﻫﺎي ﺿﻌﻴﻒ و ﺣﺘﻲ ﻣﺮدود ،در ﻣﺘﻮن ﺷﻴﻌﻪ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮﻻت را در ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺧﻮد آورده و ﻛﻤﺘﺮ ﻓﺮﻗﻲ ﻣﻴﺎن اﺻﻴﻞ و
ﻗﺪر ﻛﺎﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ دادم و ﺗﻜﺮار ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ. دﺧﻴﻞ ﻧﻬﺎدهاﻧﺪ .اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻫﻤﻮاره از اﻫﻢ ﻣﺸﻜﻼت ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ و ﻣﻮﺟﺐ
2ـ ﻧﻤﻲداﻧﻢ درﺑﺎرة آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ اﺷﺘﺒﺎه ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺣﻖ او را ﻋﺎﻟﻢﺗﺮ از ﺳﺮدرﮔﻤﻲ و ﺳﺮﮔﺸﺘﮕﻲ ﭘﮋوﻫﻨﺪﮔﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ .آﺷﻨﺎﺋﻲ و ذوﻗﻲ ﻛﻪ ﭘﮋوﻫﻨﺪة
آن ﻣﻲداﻧﻢ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻗﺎﻋﺪه ﻛﻠﻲ درﺑﺎرة ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻨّﻲ را ﺑﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎ اﺳﺘﻌﺪاد در اﺛﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ و ﺗﻮﻏّﻞ و ﻣﻤﺎرﺳﺖ و ﻣﺪاوﻣﺖ در ﻣﺘﻮن ﻗﺪﻳﻢ
ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻤﻮل دﻫﺪ .اﻧﮕﻴﺰه اش ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ ،ﻛﺎر او را در ﺗﻤﻴﻴﺰ زﺑﺎن و ﺗﺸﺨﻴﺺ وﺿﻊ آن ﻣﺘﻮن آﺳﺎنﺗﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
3ـ ﻗﺒﻼً ﻧﺠﺎﺷﻲ را ﻛﻪ ﭘﺪر ﻋﻠﻢ رﺟﺎل اﺳﺖ ،ﻛﻨﺎر زد و در اﻳﻦ ﺟﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻳﻦ آﺷﻨﺎﺋﻲ را در ﺣﺪ ﺧﻮد ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﻋﻲ ذوق اﻟﺘﻔّﻘﻪ ﻣﺘﻮن ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮاﻧﺪ.
رﺟﺎل ارزش ﻣﻲدﻫﺪ اﻣﺎ ﺑﺎز ﺑﻪ ﺟﺎي ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎي داﻧﺶ رﺟﺎل ،ذوق ﭘﮋوﻫﻨﺪه را
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ222 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 221/
اﺳﺖ ،و دﻳﮕﺮان ﺣﻖ دارﻧﺪ آن را ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻜﻨﻨﺪ اﻣﺎ ﻟﻄﻒ ﻛﻨﻨﺪ در ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻼك ﻗﺮار ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺎز ﻋﻠﻢ رﺟﺎل از ارزش ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي
ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺎ اﻳﺠﺎد ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﻜﻨﻨﺪ .اﮔﺮ ﻋﻘﻞﺗﺎن ،ﻋﻠﻢﺗﺎن ،اﺻﻮل ﻓﻜﺮيﺗﺎن اﺟﺎزه ﺗﺸﺨﻴﺺ اﺻﻴﻞ از دﺧﻴﻞ ،ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه اﺳﺖ.
ﻧﻤﻲدﻫﺪ آن را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﻴﺪ ﻟﻄﻔﺎ ﻛﻨﺎر ﺑﺮوﻳﺪ و ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ و 4ـ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻫﻤﻮاره از اﻫﻢ ﻣﺸﻜﻼت ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ و ﻣﻮﺟﺐ
ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎي ﺧﻮدﺗﺎن ،اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﻴﺪ. ﺳﺮدرﮔﻤﻲ و ﺳﺮﮔﺸﺘﮕﻲ ﭘﮋوﻫﻨﺪﮔﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ« .ﻋﺮض ﻣﻲﻛﻨﻢ :اﮔﺮ ﻳﻚ
5ـ ﻋﺒﺎرت »ﭘﮋوﻫﻨﺪة ﺑﺎ اﺳﺘﻌﺪاد« ﺑﺮاي ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻧﻜﻨﺪ ﻣﺮاد اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺮاي اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﻲ ﻓﻘﻬﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎر ﺟﺎنﻓﺮﺳﺎ ﺑﻜﻨﺪ و دﺧﻴﻞﻫﺎ را
ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻧﻈﺮي ﺑﺮ ﺧﻼف ﻧﻈﺮ او ﺑﺪﻫﺪ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪاد ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻲ ﻛﺮده و ﻛﻨﺎر ﮔﺬارد ،اﻳﻦ ﻛﺎر ﺗﺨﺼﺼﻲ اوﺳﺖ ﻧﻪ ﺳﺮﮔﺮداﻧﻲ ﻳﺎ
اﺳﺖ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﻛﻠﻤﺎت :ﺗﺠﺮﺑﻪ ،ﺗﻮﻏّﻞ ،ﻣﻤﺎرﺳﺖ ،ﻣﺪاوﻣﺖ .ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را در ﺳﺮﮔﺸﺘﮕﻲ .اﻣﺎ ﺷﻤﺎ درﺑﺎرة اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ،ﻛﻲ و ﻛﺠﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎن
اﻧﺤﺼﺎر ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﺑﺎ دﻳﺪه ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻦ اﻟﻘﺎء »ﺧﻮد ﻛﻢ وﻻﻳﺘﻲ در اﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐﺷﺎن دﭼﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﺷﺪهاﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻼت،
www.ParsBook.org
ﺑﻴﻨﻲ« ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺘﺎب را ﺑﺨﻮاﻧﺪ و ﺑﭙﺬﻳﺮد ،دم در ﻧﻴﺎورد. ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﺳﺮدرﮔﻤﻲ ،ﺳﺮﮔﺸﺘﮕﻲ؟؟؟ ﻟﻄﻔﺎ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﺸﺎن دﻫﻴﺪ.
6ـ اﮔﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت او ﻧﮕﺎه ﻛﺎﻣﻼً ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎﻧﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ اﻣﺎ اﻳﻦ درﺳﺖ اﺳﺖ :ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻓﺮادي ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ در اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻴﺎن ﺗﺸﻴﻊ
درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ در ﻛﺎري ﻣﻤﺎرﺳﺖ و ﻣﺪاوﻣﺖ و ﺗﺨﺼﺺ ﻧﺪارد ﻧﺒﺎﻳﺪ وﻻﻳﺘﻲ و ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ ،ﺳﺮدرﮔﻢ ،ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ و دﭼﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻮده اﻧﺪ ﺗﻌﺪاد
وارد آن ﺷﻮد ،اﻣﺎ اﻳﻦ ﻳﻚ اﻣﺮ واﺿﺢ اﺳﺖ ﭼﺮا ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ داﻧﺸﻤﻨﺪ در ﻛﺘﺎﺑﺶ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺗﺎ دﻫﻪﻫﺎي اوﻟﻴﻪ ﻗﺮن ﺳﻮم ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ از ﺑﻴﻦ رﻓﺖ زﻳﺎد ﺑﻮد
وارد ﺗﻮﺿﻴﺢ واﺿﺤﺎت ﺷﻮد؟ و ﭘﺲ از آن ﻫﺮازﮔﺎﻫﻲ ﭘﻴﺪا ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ از ﺟﻤﻠﻪ آﻧﺎن ﻣﺮﻳﺪان آﻗﺎي
7ـ درﺳﺖ اﺳﺖ »ذوق« ﻳﻚ ﻧﻌﻤﺖ اﻟﻬﻲ اﺳﺖ و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر »ﺷﻢ ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ .و ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﻓﺮاد داﻋﻴﻪ روﺷﻨﻔﻜﺮي ،ﻧﻮآوري ،ذوق
اﻟﺤﺪﻳﺚ« .اﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮد ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺤﻘﻖ ذوق و ﺷﻢ ﺧﻮد را ﺗﺤﻘﻴﻖ ،واﻗﻌﻴﺖﮔﺮاﺋﻲ داﺷﺘﻪ و دارﻧﺪ ،ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﻦ اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ )ع( را از ﻧﻮ ﺑﻪ
ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻗﻮاﻋﺪ و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻳﻚ ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻨﺪ .ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻳﻚ اﺛﺮ آﻧﺎن ﻳﺎدآور ﺷﺪ ﻛﻪ »انّ اﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻻّ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ او ﻣﺆﻣﻦ
ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ذوق و ﺷﻢ در آن ﺟﺎي ﻗﻮاﻋﺪ و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻠﻤﻲ را ﺑﮕﻴﺮد. اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻼﻳﻤﺎن«.
8ـ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ» :اﻳﻦ آﺷﻨﺎﺋﻲ را در ﺣﺪ ﺧﻮد ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﻋﻲ ذوق اﻟﺘّﻔﻘﻪ راه ﻣﺎ ،اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺎ ،راه و ﻣﻜﺘﺒﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ از ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
ﻣﺘﻮن ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮاﻧﺪ«. ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ آن را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ذوق روﺷﻨﻔﻜﺮاﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻌﻴﺎرﺷﺎن
اوﻻً :ذوق در ﺣﺪ ﺧﻮد در ﻫﺮ ﻛﺎري ﻻزم اﺳﺖ و آدم ﻓﺎﻗﺪ ذوق ﻓﺎﻗﺪ ﻏﺮﺑﻲ اﺳﺖ .ﻣﺎ اذﻋﺎن ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ راه ﻣﺎ راه ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ و ﺑﻪ ﺷﺪت ﺳﺨﺖ
ﻧﻴﺮوي ﻣﻬﻢ اﺳﺖ .ﺑﻪ وﻳﮋه در ﻛﺎرﻫﺎي ﻫﻨﺮي ،و اﻳﻦ درﺳﺖ اﺳﺖ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ224 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 223/
ﺧﻮد ﺑﻪ آن ﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺪ ،را ﻛﺘﻤﺎن ﻛﻨﻴﻢ .ﻧﮕﻮﺋﻴﻢ زﻧﺎ ،ﻟﻮاط از ﺟﻤﻠﺔ ﺣﻘﻮق اﺳﺎﺳﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎً :آن ﭼﻪ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﺎرت »در ﺣﺪ ﺧﻮد« اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ روﺷﻦ
ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻏﺮب اﺳﺖ .و ﺣﻘﻮق ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲﺷﺎن در ﻋﻤﻞ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎر، ﺷﻮد ﺣﺪ و ﺣﺪود ذوق در ﻛﺎري ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎر او ،ﭼﻴﺴﺖ و ﺗﺎ ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﺟﻮاز
ﺟﻮر ،ﺳﺘﻢ و اﺳﺘﺤﻤﺎر اﺳﺖ ـ اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﺗﻜّﻪ از ﺳﺨﻦ ﻣﻦ رﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب آﻗﺎي دﺧﺎﻟﺖ ذوق در ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺎ ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﻗﺎﻋﺪه اﺳﺖ؟ ﻗﺮﻳﻨﻪ اﺳﺖ؟ دﻟﻴﻞ
ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﺪارد و ﺳﺨﻨﻲ در ﻣﻴﺎن ﭘﺮاﻧﺘﺰ اﺳﺖ(. ﻗﺎﻃﻊ اﺳﺖ؟ ﻛﺎرﺑﺮدش ﺗﺎ ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ »در ﺣﺪ ﺧﻮد« ﺗﻤﺎم
ﻧﻤﻲﺷﻮد ،و ﭼﺮا اﻳﻦ ﺣﺪ و ﺣﺪود را ﺑﻴﺎن ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؟
اﻗﺪام ﭘﻴﺸﮕﻴﺮاﻧﻪ:
ذوق ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻓﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ را ،ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻨﺪ ﻧﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﭼﻴﺰي از ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻮاﻧﺎﺋﻲ ﻣﺤﺪﺛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ اﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ در ﺗﻤﻴﻴﺰ
ﺑﺮداﺷﺖ ﻧﺎدرﺳﺖ را درﺳﺖ ﻛﻨﺪ .دو ﻛﺲ را در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ دو ﻳﻚ
ﻣﻴﺎن ﭘﺎﺳﺦ ﺟﺪي و اﻋﻄﺎي از ﺟﺮاب ﻧﻮره از راه آﺷﻨﺎﺋﻲ ﺑﺎ زﺑﺎن آن
ﻣﻄﻠﺐ ﻋﻠﻤﻲ را ﺑﻪ ﻃﻮر ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻬﻤﻴﺪهاﻧﺪ آن ﻛﻪ ذوق دارد آن را ﺑﻬﺘﺮ
www.ParsBook.org
ﻣﻲﺑﺮد ،ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ ﻏﺎﻟﻴﺎن ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ اﻣﺎ ﻣﻘﺼﺮه ﻓﻘﻂ ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮع واﻗﻒ اﺳﺖ .از ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮد آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ را در ﺣﺪي
ﺷﺪهاﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ زﻳﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ﻛﻪ »رﺿﻲ« ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ﻛﻪ ﻧﺎم ﺧﻮدش را ﻣﻲداﻧﺪ .ﭘﺲ ﭼﺮا اﻳﻦ ﺳﺨﻦ را در ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺧﻮد را ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ و ﺑﺎ او ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﻲ را ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻬﺎدﻧﺪ .ﭘﺲ او ﻛﺘﺎﺑﺶ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻮر اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ اﺳﺖ ،آورده اﺳﺖ؟ ﻣﻘﺼﻮد او از اﻳﻦ
ﺑﻴﻬﻮده ﻣﻲﺗﺮﺳﺪ ﻛﺴﻲ او را ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﻛﺮد اﮔﺮ راﻧﺪه ﺷﻮد ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﺳﺨﻨﺎن ﺑﻲ ﻣﻮرد و ﺧﺎرج از ﻣﻮﺿﻮع ،دو ﭼﻴﺰ اﺳﺖ:
ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ از »ﻣﻘﺼﺮه« ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ. ﻳﻚ :ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮدن ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب او ﭼﻴﺰي ﺑﮕﻮﻳﺪ .ﻛﻪ آري
واﻧﮕﻬﻲ از روزي ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﺖﻫﺎي ﻏﺮب و ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎي ﻓﺎﻗﺪ ﻓﻘﻴﻬﺎن ﭼﻮن ﻛﺎرﺷﺎن ﺑﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﺻﻮل ﻓﻘﻪ اﺳﺖ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻨﺪ درﺑﺎره ﻛﺘﺎب
ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻠﻤﻲ ،ﺧﻮد ﺗﻜﻔﻴﺮ ،ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺷﺪه ،روح ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ در ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻣﻦ اﺑﺮاز ﻧﻈﺮ ﻛﻨﻨﺪ.
دﻳﮕﺮ ﻋﺮﺿﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ را ﻧﺪارﻳﻢ ﺗﺎ درﺑﺎره ﻛﺴﻲ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ :ﻓﻼﻧﻲ ﭼﻮن ﺑﻪ ﺑﺮاﻧﺪازي دو :ﭼﻮن اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ ﻛﻪ در اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ
www.ParsBook.org
اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﺸﻐﻮل اﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﺘﻲ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻗﺼﺪ ﺗﺨﺼﺺ دارﻧﺪ ،ﻓﻘﻴﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،اﮔﺮ ﺑﺮ ﻛﺘﺎب او ﺧﺮده ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ و ﻳﺎ آن را ﻧﻘﺪ
دﻳﮕﺮي دارد .ﻫﺮ ﻛﺪام از ﻣﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ،ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ،آن داﻓﻌﺔ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ را و رد ﻛﻨﻨﺪ ،ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻮدنﺷﺎن را ﻓﺮاز ﻛﻨﺪ و ﺗﺨﺼﺺﺷﺎن در اﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ را
ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮدهاﻳﻢ و ﺑﻪ ﻗﻮل ﻏﺮب زدﮔﺎن ﻟﻴﺒﺮال ،اﺻﻼح ﺷﺪهاﻳﻢ ،ﭘﺲ ﻫﻴﭻ اﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪ.
ﺟﺎي ﻧﮕﺮاﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ دل ﺗﻨﮕﺶ ﺑﮕﻮﻳﺪ. 2ـ ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ او از ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻲﺗﺮﺳﺪ .در اﻳﻦ ﺟﺎ )و در
در اروﭘﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻧﺒﻮت ﻋﻴﺴﻲ )ع( را اﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ اﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺮح رﻓﺖ( از ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻧﻜﺎت ﺿﻌﻒ و آﺳﻴﺐﭘﺬﻳﺮ
ﻋﻴﺴﻲ را ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻛﻨﺪ ،اﻣﺎ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻛﻨﻨﺪه را ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻲﻛﺮد ﺧﻄﺮﻧﺎك ﺑﺮاي ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻲﺷﻤﺎرد .از ﺟﺎﻧﺐ دﻳﮕﺮ ﻛﺎر ﺧﻮدش را ﺗﻨﻬﺎ راه
ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ آزادي ﺑﻴﺎن و ﻗﻠﻢ ،دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري و اﻳﺠﺎد ﺧﻔﮕﺎن اﺻﻼح آن آﺳﻴﺐﭘﺬﻳﺮﻳﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و از ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻮم ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺮﺗﺐ ﻓﻬﻢ
ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ،ﻣﺼﺪاق ﻫﻤﺎن ﻣﺜﻞ »ﺳﻨﮓﻫﺎ را ﺑﺴﺘﻪ و «...ﻳﻚ ﻃﺮف آزاد اﺳﺖ و و درك ﺧﻮد را و ذوق ﺧﻮد را آﻣﺎﺳﻴﺪه ﺑﻪ رخ دﻳﮕﺮان ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﺪ .و از ﺟﺎﻧﺐ
ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ﻣﺤﻜﻮم اﺳﺖ. ﭼﻬﺎرم ﺗﻜﻠﻴﻒ دﻳﮕﺮان را ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻔﻪ ﺷﻮﻳﺪ ﺷﻤﺎ را ﺗﻮان
اﻣﺎ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ اﻧﻘﻼب وﻻﻳﺘﻲ اﻳﺮان اﻣﺮوز ﻫﻤﺔ ﻣﺮدﻣﺎن دﻧﻴﺎ ﺻﻴﺎﻧﺖ از ورود ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻪ ﺷﻌﺎر آﻗﺎي ﺑﻮش اﻋﺘﻘﺎد دارد :ﺣﻤﻠﻪ
دﻳﻦﺷﺎن را اوﻟﻴﻦ وﻇﻴﻔﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻮد ﻣﻲداﻧﻨﺪ و دﻳﮕﺮ ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻳﻚ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮاﻧﻪ.
ﻧﮕﺎه ﻛﺞ ﺑﺮ دﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻲ ﺑﻮش ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺻﻴﺎﻧﺖ از 3ـ ﺗﻜﻔﻴﺮ :ﻣﺪرﺳﻲ در ﺑﺨﺶ دوم ﻛﺘﺎب از ﻫﻤﺔ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي رﻳﺰ ﻛﻪ ﺑﻪ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ )ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮدش( آدمﻛﺸﻲ و ﺟﺎﻣﻌﻪﻛﺸﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻟﻴﻜﻦ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻨﻮان ﻏﺎﻟﻲ از داﻳﺮة ﺗﺸﻴﻊ راﻧﺪه ﺷﺪهاﻧﺪ ،ﻧﺎم ﻣﻲﺑﺮد و ﻧﺎﻣﻲ ﻫﻢ از »ﻣﻘﺼﺮه«
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ228 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 227/
ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻦّ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﺳﺖ ﺑﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﺣﻜﺎم ﻓﺮﻋﻴﻪ از ادﻟّﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﻪ. زادﮔﺎن ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﺎن ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺎ اﻓﺘﺎدهاﻧﺪ.
ﺑﺮرﺳﻲ :اﺻﻞ ﺳﺨﻦ ﻛﺎﻣﻼ درﺳﺖ اﺳﺖ :راﺑﻄﻪ آن ﺗﻌﺪاد از ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺪهاي ﺣﺘﻲ اﺟﺎزه ﻧﻤﻲدﻫﻨﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻣﻘﻠﺪ ﻏﺮب ﺷﻮﻳﻢ و از
»اﺻﻮل ﻓﻘﻪ« ﻛﻪ ﻧﺎم ﺑﺮد ،ﺑﺎ »ﻣﺘﻮن ﺷﻨﺎﺳﻲ« و »ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻨﺎﺳﻲ« ﺷﺒﻴﻪ راﺑﻄﻪ ﻣﻜﺘﺒﻤﺎن ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﻢ ﻫﻨﻮز ﻣﻲﺧﻮاﻫﻨﺪ در ﺑﻴﻨﺶ ﻗﺮن 20ﻏﺮب ﺑﻤﺎﻧﻴﻢ.
ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﺳﺖ ﺑﺎ اﺳﺘﺪﻻﻻت ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﻲ در اﺳﺘﻨﺒﺎط اﺣﻜﺎم اﺳﺘﺪﻻﻟﺶ ﻫﻢ روﺷﻦ اﺳﺖ :ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه ﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﺎﻧﻲ ﺧﻮد را
ﻓﻘﻬﻲ از ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ و ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻜﻨﺪ. ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ .ﻫﺮ ﭼﻪ ﻓﺮﻳﺎد ﺑﺰﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺎ ﺑﻮدﻳﻢ دﻧﻴﺎ را ﺑﻪ دﻳﻦداري
ﻟﻴﻜﻦ1 :ـ او ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﻧﺎﻣﻲ از »اﺻﻞ ﻋﺪم ازﻟﻲ«» ،ﻋﻠﻢ اﺟﻤﺎﻟﻲ«، ﺑﺮﮔﺮداﻧﻴﺪﻳﻢ ،ﮔﻮش ﻏﺮب زدﮔﺎن ﺑﺪﻫﻜﺎر ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺴﺖ.
»ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻮم اﺳﺘﺼﺤﺎب«» ،ﻗﺴﻢ ﺳﻮم از ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻮم اﺳﺘﺼﺤﺎب« و ...ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺧﺮاﻓﺎت ﺗﺼﻮف ﻣﺸﻐﻮل ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎت را ﺧﻮدﺷﺎن ﻛﻔﻦ و
آورد .ﭼﺮا ﻧﺎﻣﻲ از آن ﺑﺨﺶ ﻋﻠﻢ اﺻﻮل ﻓﻘﻪ ﻛﻪ در ﺳﺨﻦﺷﻨﺎﺳﻲ ،ﺷﻨﺎﺧﺖ دﻓﻦ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺳﺠﺪه در ﻣﻘﺎﺑﻞ آن ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ .ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ ﻫﻢ
www.ParsBook.org
اﻟﻔﺎظ ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﻠّﻲ از ﺟﺰﺋﻲ ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﺮق ﻣﻴﺎن دو ﺻﻴﻐﻪ از ﻳﻚ ﻟﻔﻆ، ﻛﻪ ﺳﻴﻤﺎي دﻟﺴﻮزاﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﻨﺪد و ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲﺷﻮد اﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎرﮔﻲ ﻣﺎ را
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﺎم از ﺧﺎص ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻄﻠﻖ و ﻣﻘﻴﺪ ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺎرﺑﺮد ﻫﺮ ﻛﻠﻤﻪ و ﻫﺮ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ و ﻧﻤﻲﺧﻮاﻫﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ .اﮔﺮ اﻳﻨﺎن دﻟﺴﻮزﻧﺪ ﭼﺮا ﺑﻪ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﺎزﻧﺪ
ﺟﻤﻠﻪ و ...ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﻧﻤﻲآورد؟ ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻢ اﺻﻮل ﻓﻘﻪ دو ﺑﺨﺶ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﺑﻪ اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻣﻲﺗﺎزﻧﺪ؟ـ؟ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ اﺻﻞ ﻧﺒﻮت و وﺣﻲ را اﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪ
ﭼﺮا ﻋﻤﺪا ﻫﻤﺎن ﺑﺨﺶ ﻛﻪ ﺑﻪ »ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻨﺎﺳﻲ« ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ را ﻣﺘﺮوك و رﺳﻮل اﻛﺮم )ص( را )ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ( ﻣﺘﻬﻢ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺮآن را ﺑﺮ ﺧﺪا اﻓﺘﺮا ﺑﺴﺘﻪ
ﻣﻲﮔﺬارد؟ اﻳﻦ اﺳﺖ اﻣﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﻲ؟ ﭼﻪ ﻗﺪر اﻧﮕﻴﺰة ﻣﻨﻔﻲ ﻻزم اﺳﺖ ﺗﺎ ﻳﻚ اﺳﺖ آزاد اﺳﺖ .ﻛﻪ اﺧﻴﺮا آن آﻗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺮد .اﻣﺎ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ اﻳﻦ آﻗﺎ
ﻓﺮد آﺷﻨﺎ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ اﺻﻮل ﻓﻘﻪ ﻳﻚ ﺑﺨﺶ ﺑﺰرگ آن ﻋﻠﻢ را اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﺎدﻳﺪه ﻛﺎﻓﺮ اﺳﺖ ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﺷﻮد .او ﻛﻪ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ دﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻛﺎﻓﺮم ﭼﺮا
ﺑﮕﻴﺮد و ﺑﺨﺸﻲ را ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﺑﻜﺸﺪ ﻛﻪ رﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﻣﺘﻮن و ﺣﺪﻳﺚﺷﻨﺎﺳﻲ ﻧﺪارد!؟! ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻜﻔﻴﺮ او ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺷﻮد.
اﻳﻦ ﺗﺎﻛﺘﻴﻚ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در ﺣﺪي ﺷﮕﻔﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪاش را در آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن را ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺗﻜﻔﻴﺮ ،ﺗﻀﻠﻴﻞ ،ﺗﺠﻬﻴﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﻠﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ.
ﻣﺨﻔﻲ ﻛﺮدن ﻳﻜﻲ از دو ﻣﻨﺎره:
ﺑﻪ وﻳﮋه ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻣﻮﺛﻖ ،ﺣﺴﻦ ،ﺿﻌﻴﻒ در آن ﺑﺨﺶ از
اداﻣﻪ ﻣﻲدﻫﺪ :رﺑﻂ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﻮﻻت داﻧﺶ ﻋﺰﻳﺰ اﺻﻮل ﻓﻘﻪ ﺑﺎ
ﻋﻠﻢ اﺻﻮل ﺑﻪ ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎي دﻗﻴﻖ اﺳﺘﻮار ﺷﺪه اﺳﺖ.
از ﻗﺪﻳﻢ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﺑﻴﭽﺎره ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺎره را ﺑﺒﺮد ،آن را ﻛﺠﺎ ﻣﺨﻔﻲ ﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻮن ﻗﺪﻳﻢ و ﻳﺎﻓﺘﻦ راه در ﻇﻠﻤﺎت ﺟﻌﻞ و ﺗﺰوﻳﺮ و ﺳﻨﮕﻼخ
اﻣﺮوز اﻓﺮادي ﭘﻴﺪا ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ در ﻣﺨﻔﻲ ﻛﺮدن ﻣﻨﺎره ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺠﺰه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. ﺗﺼﺤﻴﻒ و ﺗﺤﺮﻳﻒ ،در ﺣﺪ ارﺗﺒﺎط اﺣﻜﺎم ادﻏﺎم و ﻏﻨّﻪ و ﻗﻠﻘﻠﺔ ﻣﻀﻐﻴﻪ و ﺳﺎﻳﺮ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ230 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 229/
ﻣﻲداﻧﺪ ،اﻣﺎ ﻓﻦ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻳﻜﻲ از ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺷﺪه و ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﺎﺳﺖ .ﭼﺮا اﻳﻦ ﻳﻚ آﻗﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻓﻮق ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ )ﻛﺎرﺷﻨﺎس ارﺷﺪ( ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ اﺳﺖ و
ﻫﻨﺮ ﻋﻈﻴﻢ در ﺑﻴﺎن ﻣﺪرﺳﻲ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻲﺷﻮد؟ درﺑﺎره ﻋﻠﻢ اﺻﻮل ﭘﺲ ﭼﻮن ﻛﺎر ﻛﺮده ﺑﻴﺶ از دﻛﺘﺮﻫﺎي اﻳﻦ رﺷﺘﻪ وارد اﺳﺖ روزي ) 25ﺳﺎل
از آن ﻫﻤﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻳﻚ ﻟﻔﻆ »ﻋﺰﻳﺰ« آورده اﻣﺎ درﺑﺎره ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻋﺒﻮر ﭘﻴﺶ( ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ :ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ در اروﭘﺎ در ردﻳﻒ ﻋﻠﻮم
ﻛﺮده اﺳﺖ .از ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻣﺎ را ﺧﺸﻚ ،ﺑﺎ روﺣﻴﻪ ﺿﺪ ﻫﻨﺮ ،ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻌﻄﻒ و ...ﻧﺸﺎن ﺟﻮان و ﺗﺎزه ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ »ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ« اﺳﺖ .آن روز ﻣﻦ اﻃﻼع ﻛﺎﻓﻲ از
ﻣﻲدﻫﻨﺪ و از ﺟﺎﻧﺐ دﻳﮕﺮ ﻳﻚ ﻫﻨﺮ ﺑﺰرگ ﻣﺎ را ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ. ﻋﻠﻢ ﻣﺬﻛﻮر ﻧﺪاﺷﺘﻢ ،ﮔﻔﺘﻢ :ﻛﻤﻲ درﺑﺎرهاش ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪه .ﺣﺪود ﻧﻴﻢ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻪ
اﻣﺎ ﻟﻔﻆ »داﻧﺶ ﻋﺰﻳﺰ اﺻﻮل ﻓﻘﻪ« .ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻧﺎﻣﺎدري ﻛﻮدﻛﻲ را در ﺣﻀﻮر اﺻﻄﻼح ﺑﺮاﻳﻢ ﻣﻨﺒﺮ رﻓﺖ .ﮔﻔﺘﻢ :اﻳﻦ داﻧﺶ ﻧﻮﻳﻦ ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﺎﻟﻲ
ﭘﺪرش در آﻏﻮش ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﺑﺎ دﺳﺖ ﭼﭗ وي را ﺑﻪ ﺷﺪت ﻧﻴﺸﮕﻮن ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻗﺮنﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﺨﺶ »اﺻﻮل اﻟﻔﺎظ« از ﻋﻠﻢ »اﺻﻮل ﻓﻘﻪ« ﻣﺎ
ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻛﻮدك ﻓﺮﻳﺎد ﻣﻲﻛﺸﻴﺪ ،ﺑﺎ دﺳﺖ راﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﺮش ﻣﻲﻛﺸﻴﺪ و او را ﺣﻼّﺟﻲ ﻣﻲ ﺷﻮد .آن ﻫﻢ در ﺑﺴﺘﺮ ﻋﻮارض ﻋﻠﻢ اﺻﻮل اﻟﻔﺎظ ،ﻧﻪ ﺟﺮﻳﺎن اﺻﻠﻲ
www.ParsBook.org
ﻧﺎز ﻣﻲ ﻛﺮد :ﻋﺰﻳﺰم ،ﻋﺰﻳﺰم ﮔﺮﻳﻪ ﻧﻜﻦ دﻟﻢ را آﺗﺶ ﻧﺰن. آن ،ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺪون اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﺻﻮل ﻛﺎري ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﻧﻜﺘﻪ ﻇﺮﻳﻒ ﺳﻮم :ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺳﻮم آن ﻛﻪ ﺻﺤﻨﺔ ﺑﺤﺚ و ﻧﻈﺮ در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻫﻤﺔ ﺟﺎدهﻫﺎي آن را ﻃﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻋﻠﻤﻲ و ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﺟﺎي ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ ﺑﺮاي ﺗﻨﺪ زﺑﺎﻧﻲ و اﻫﺎﻧﺖ و دﺷﻨﺎم و اﺗّﻬﺎم ﻣﻦ ﺑﺪون اﻳﻦ ﻛﻪ ﻃﺮﻓﺪار آﻣﺎﺳﺎﻧﺪن ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﻋﻠﻢ اﺻﻮل ﻓﻘﻪ ﺑﺎﺷﻢ ـ
ﻧﻴﺴﺖ. زﻳﺮا ﻣﻌﺘﻘﺪم اﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﻟﺰوم ﻣﺘﻮرم ﺷﻮد و از ﺣﺎﻟﺖ اﺑﺰار
ﺑﺮرﺳﻲ :ﻛﺎﻣﻼً درﺳﺖ اﺳﺖ ﺗﻨﺪ زﺑﺎﻧﻲ و ...و ...در ﺻﺤﻨﺔ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ و ﺑﻮدن ﺧﺎرج ﺷﻮد ـ از ﻧﻮ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ :ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ اﺻﻠﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻠﻤﻲ ،اﺳﺘﻌﻤﺎر
ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻤﻲ و ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﺟﺎﺋﻲ ﻧﺪارد .اﻣﺎ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻋﻨﻮان ﻣﻘﺪس ﻋﻠﻢ و ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻏﺮب ،ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪن و دﻓﻦ ﻛﺮدن داﺷﺘﻪﻫﺎي ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﺷﻴﻌﺔ وﻻﻳﺘﻲ
را آﻟﻮده ﻛﻨﺪ و ﭘﻮﺷﺶ ﻋﻠﻤﻲ را ﺑﺮاي ﻫﺪف ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻨﺪ ،ﭼﻪ ﻛﺎر اﺳﺖ .ﻧﻪ اﻣﺮوز ،از ﺣﺪود ﺳﻪ ﻗﺮن ﭘﻴﺶ.
ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮد؟ آن ﭘﺰﺷﻚ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻤﺎران ﺧﻮد را ﻋﻤﺪا ﺑﻜﺸﺪ ﺑﻪ او 2ـ اﮔﺮ ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﺮده ﺑﺎﺷﻴﻢ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در اﻳﻦ ﺟﺎي ﻛﻼﻣﺶ ،ﺑﻪ
»ﻣﺠﺮم« ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻨﺪ؟ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺎز اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻓﻴﻠﻢﻫﺎي ﺑﻴﺎن »ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ ﻇﺮﻳﻒ« ﻣﺸﻐﻮل اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﻛﺸﻴﺪن ﻋﻠﻢ اﺻﻮل ﻓﻘﻪ ،و
ﺗﺮﺑﻴﺘﻲ ﺑﺮاي ﻛﻮدﻛﺎن ،و ﻧﺒﺎﻳﺪ در ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺨﻔﻲ ﻛﺮدن ﻣﻨﺎرة دوم آن ،ﻧﻜﺘﻪ ﻇﺮﻳﻒ دوم او ﺑﻮد ﻛﻪ دﻳﺪﻳﻢ ﻫﻴﭻ ﻇﺮاﻓﺘﻲ
ﺑﻴﺎﻳﺪ ،ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ اﺳﺖ؟ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ از دو ﻣﻨﺎرة ﺑﺰرگ ﻋﻠﻢ اﺻﻮل ﻓﻘﻪ را ﻧﺪارد .درﺳﺖ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺑﻴﭽﺎره ﻛﺮدن ﺧﻮاﻧﻨﺪه و ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ در
ﻣﺨﻔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎر او را ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ داﻧﺴﺖ؟ ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ ﻫﺮ ﻟﻔﻆ و ﻫﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ذﻫﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه او ،ﻛﻤﺎل ﻇﺮاﻓﺖ را دارد.
3ـ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﺮﺧﻲ از ﻫﻨﺮﻫﺎ را ﻣﻀﺮّ و ﻓﺎﺳﺪ داﻧﺴﺘﻪ و آنﻫﺎ را ﺣﺮام
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ232 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 231/
و ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎي داﻓﻌﻪاش ،ﻣﺴﺎوي اﺳﺖ ﺑﺎ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻢ ﻣﺤﺾ .ﺣﺘﻲ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻢ ﻛﻪ ﺑﺮاي روﺷﻦ ﻛﺮدن ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻛﺎر او ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ،ﺑﺎري از ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻨﻔﻲ ﺧﻮاﻫﺪ
ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺠﺮم ،ﻣﺠﺮم ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺑﻪ اﻏﻮاﮔﺮ ،اﻏﻮاﮔﺮ ﺑﻪ رﻧﺪاﻧﻪﮔﺮي ،رﻧﺪاﻧﻪﮔﺮي و داﺷﺖ.
ﺑﻪ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ،ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ،و ﺑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﮕﺮي ،ﺳﺎﻧﺪوﻳﭻ ﺟﻬﻞ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ و... در آن ﻣﺜﺎل ﻧﺎﻣﺎدري و ﻛﻮدك ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻢ ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻛﻮدك ﻓﺮﻳﺎد ﺑﻜﺸﺪ؟
ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎي ﺟﻬﺎن ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻢ ﭘﺮ اﺳﺖ از اﻳﻦ واژهﻫﺎ. ﻫﻤﻴﺸﻪ آﻧﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﻮق دﻳﮕﺮان ،ﺑﻪ ﻣﻜﺘﺐ دﻳﮕﺮان ﺗﺠﺎوز ﻛﺮده اﻧﺪ دوﺳﺖ
ﻣﺎ اﺟﺎزه ﻧﺪارﻳﻢ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ :اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻋﻠﻮم و ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ و اﻳﻦ دارﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺮف ﺟﻴﻚ ﻧﺰﻧﺪ ،اﻳﻦ ﭼﻪ ﻣﻨﻄﻘﻲ اﺳﺖ آﻳﺎ ﻏﻴﺮ از اﺳﺘﺨﺪام ﺻﺤﻨﺔ
اﻗﺪاﻣﺎت ﭘﻴﺸﮕﻴﺮاﻧﻪ و ﺑﺴﺘﻦ زﺑﺎن و ﻗﻠﻢ ﻧﺎﻗﺪﻳﻦ ﻳﺎ ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﺑﺮاي ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﻨﺔ ﻋﻠﻤﻲ ،ﻧﺎﻣﻲ دارد؟
ﭼﻴﺴﺖ؟ او ﺧﻮدش را در ﺟﺎﻳﮕﺎه ﺑﺴﻲ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺮار داده و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﺸﻴﻊ از آﻟﻮده ﻛﺮدن ﺻﺤﻨﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺎر زﺷﺖ اﺳﺖ و ﻧﺎم ﻫﺮ زﺷﺖ ،زﺷﺖ اﺳﺖ
اﺻﻮل اﺳﺎﺳﻲ ﺗﺎ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻋﻠﻤﺎ را ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺟﺎي ﻧﻮآوري ،ﻧﻮﺑﺮ از زﻳﺮا ﻣﺎﻫﻴﺘﺶ زﺷﺖ اﺳﺖ .ﺧﻮد آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﻔﻆ را ﭼﻨﺪ ﺑﺎر در اﻳﻦ
www.ParsBook.org
آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ،ﺗﻮﻗﻊ دارد ﻛﻪ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ اﻳﻦ ﻧﻮآوري ﻧﻴﺴﺖ ،ﻧﻮﺑﺮ ﻣﻘﺪﻣﻪ آورده اﺳﺖ آنﻫﺎ را ﺑﺮدارﻳﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﺶ ﻟﻔﻆ »ﺧﻮب« ﺑﮕﺬارﻳﺪ ،آﻳﺎ
اﺳﺖ. ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ او را ﻣﻲدﻫﺪ؟
ﻳﻚ ﻛﺎر ﻓﻨّﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ را ﺑﺎ اﻟﻘﺎﺋﺎت ﺑﻪ ﺧﻮرد ﺧﻮاﻧﻨﺪه دادن ،ﺟﺎﻳﺰ اﺳﺖ او در ﺑﺨﺶ دوم ﻛﺘﺎب ﺑﻪ ﺷﺪت ﺑﻪ اﺻﻄﻼح »ﻏﻠﻮ» ،«ﻏﺎﻟﻴﺎن« ﭼﺴﺒﻴﺪه
اﻣﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎﻫﻴﺖ آن ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ!! ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ اوﺳﺖ و از آن ﺑﻬﺮه ﻣﻲﺑﺮد ،ﭼﺮا ﻟﻔﻆ ﻟﻴﺒﺮاﻻﻧﻪاي ﺑﻪ ﺟﺎي آن ﺑﻪ
در اداﻣﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﮔﺮ ﮔﻮش ﺷﻨﻮاﺋﻲ ﺑﺮاي ﺗﻮﺻﻴﻪ ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﻪ ﺟﺪال ﻛﺎر ﻧﻤﻲﮔﻴﺮد .ﺷﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ اﻳﻦ ﻧﺎمﻫﺎ را ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻴﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮ آﻧﺎن ﻧﻬﺎدهاﻧﺪ ﻧﻪ
اﺣﺴﻦ ﻧﺪارﻳﻢ ﺑﺎري از ﺳﺨﻦ ﺳﻌﺪي ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺳﻨّﺖ ﺟﺎﻫﻼن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ .ﻋﺮض ﻣﻲﻛﻨﻢ :ﭘﺲ ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻴﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻢ ﺟﺎذﺑﻪ داﺷﺘﻪ و ﻫﻢ داﻓﻌﻪ و
ﭼﻮن ﺑﻪ ﺣﺠﺖ از ﺧﺼﻢ ﻓﺮو ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﺴﻠﻪ دﺷﻤﻨﻲ ﺑﺠﻨﺒﺎﻧﻨﺪ. ﺑﺎﻻﺗﺮ از آن از ﻛﻠﻤﻪ »ﻣﻼﻋﻨﻪ« ﻫﻢ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻓﺮاوان اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮده اﺳﺖ.
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮد را »ﺟﺎﻫﻼن« آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎن اﺳﺖ و ﺗﺸﻴﻌﻲ را ﻛﻪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺸﻴﻊ
ﻧﺎﻣﻴﺪه اﺳﺖ. اﺻﻴﻞ ﻣﻲداﻧﺪ .ﭘﺲ او دﻗﻴﻘﺎ و ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻪ ﻗﺮآن ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ .آﻳﺎ آن ﻫﻤﻪ
2ـ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻧﺎﻗﺪان را اﻓﺮادي ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺮآن ﮔﻮش ﺷﻨﻮا ﻧﺪارﻧﺪ ،ﻣﻌﺮﻓﻲ »ﻟﻌﻦ« را در ﻗﺮآن ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﺪود 41ﺑﺎر در ﻗﺮآن آﻣﺪه و ﮔﻤﺮاه
ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن را ﻟﻌﻦ ﻛﺮده اﺳﺖ .آﻳﺎ ﻗﺮآن ﺑﺮاي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﺳﻮه و اﻟﮕﻮ ﻧﻴﺴﺖ؟
3ـ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻛﺘﺎﺑﺶ ﺑﺮرﺳﻲ و ﻳﺎ ﻧﻘﺪ ﺷﻮد ،دﺳﺘﻜﻢ »ﻋﺪم ﺻﺪاﻗﺖ« ﺗﻌﺒﻴﺮات دﻳﮕﺮ از ﻗﺒﻴﻞ »ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﷲ« و ...ﻛﻪ در ﻗﺮآن آﻣﺪهاﻧﺪ ،ﻣﺤﻜﻮماﻧﺪ؟
ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر در ﺑﻴﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( و اﺋﻤﻪ )ع( .ﻗﺮآن ﻣﻜﺘﺐ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻢ،
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ234 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 233/
اﻟﻔﺎظ ﺧﻮب ﻧﻴﺴﺖ .ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻪ اﻟﻔﺎﻇﻲ ﺑﺮاي ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮب او روﺷﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ .ﻳﻚ ﻋﺒﺎرت از ﺳﻌﺪي ﻳﺎ از ﻫﺮ ﻛﺲ دﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎورﻳﺪ ﻛﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺮد؟(. ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﺻﺪاﻗﺖ اﺳﺖ ،ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﺗﻮ ﺻﺪاﻗﺖ ﻧﺪاري.
اﺑﺮ ﺧﺸﻨﺎن ﻛﻪ ﺑﻤﺐﻫﺎي ﻫﺴﺘﻪايﺷﺎن ﻗﺎدر اﺳﺖ ﻛﺮه زﻣﻴﻦ را ﻣﻨﻬﺪم 4ـ ﻳﻚ آﻳﻪ از ﻗﺮآن را ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻛﺮدهاﻧﺪ و ﺻﺪﻫﺎ آﻳﻪ را ﻧﺎدﻳﺪه ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ،
ﻛﻨﺪ ،راه و رﺳﻢ اﻧﺴﺎن دوﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺎد ﻣﻲدﻫﻨﺪ ،دزدان و ﺳﺎرﻗﺎن ﻛﻪ ﺟﻬﺎن ﻣﺼﺪاق اﺳﺘﺨﺪام ﻗﺮآن ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮآن ،و ﻣﺼﺪاق »ﻛﻠﻮا و اﺷﺮﺑﻮا را ﺗﻮ در
ﺧﻮاري ﻣﺎﻫﻴﺖﺷﺎن اﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﻳﺎد ﺑﻜﺸﻲ و ﺑﮕﻮﺋﻲ: ﮔﻮش دار ـ و ﻻ ﺗﺴﺮﻓﻮا را ﻓﺮاﻣﻮش دار«.
آي دزد ،آي دزد ،ﺑﻜﺎرﮔﻴﺮي اﻳﻦ اﻟﻔﺎظ ،ﺧﻮب ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ رﻛﻴﻚ اﺳﺖ، 5ـ ﺟﺪال اﺣﺴﻦ درﺑﺎرة ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻨﺪ ﻧﻪ ﻳﻚ ﻛﺎر ﻓﻨّﻲ
ﺑﺎ ادب ﺑﺎش ﺑﮕﻮ :آي ﺣﻀﺮت آﻗﺎ ،آي ﺣﻀﺮت آﻗﺎ و ﻫﻤﻴﻦ را ﻧﻴﺰ ﺑﺪون اﻟﻘﺎﺋﻲ را در ﭘﻮﺷﺶ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﻧﺪوﻳﭻ ﻛﻨﺪ .و آﻳﺎت و اﺣﺎدﻳﺜﻲ ﻛﻪ در آنﻫﺎ ﻟﻌﻦ
ﻓﺮﻳﺎد ﺑﺎ آراﻣﻲ و ﻧﺮﻣﺶ ﺗﻤﺎم ﺑﮕﻮ .ﻓﺮﻳﺎد ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ از دﻫﺎن ﻟﻮﻟﻪ آﻣﺪه در ﻣﻮاردي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﺮف ﻧﻴﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺪارد ﺑﺎﻳﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﺮد اول ﺑﺎ
www.ParsBook.org
ﺗﻮپﻫﺎي ﻣﺎ ﺑﺮآﻳﺪ ،از ﻏﺮّش ﻫﻮاﭘﻴﻤﺎﻫﺎي ﺟﻨﮕﻲ و آدمﻛﺶ ﻣﺎ ،از اﻧﻔﺠﺎر اﺳﺘﺪﻻلﻫﺎي ﻋﻠﻤﻲ و دﻻﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﺤﺚ ﻛﺮد و ﻓﺮد دوم را ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻠﻤﻲ و
ﺑﻤﺐﻫﺎي اﺗﻤﻲ ﻣﺎ ،ﺷﻤﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﻨﺠﺮهﺗﺎن را ﺑﻴﺎزارﻳﺪ. اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮاي دﻳﮕﺮان اﻓﺸﺎﮔﺮي ﻛﺮد و ﺳﺎﺣﺖ ﻣﻘﺪس ﻋﻠﻢ را از ﻳﻮرشﻫﺎي
4ـ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﻫﻢ اﺷﺎره ﻛﺮدم :آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻴﻬﻮده ﻧﮕﺮان اﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﻔﺎﻇﺖ و ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻛﺮد.
ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ ﻣﺎ ﻫﻤﮕﻲ ﺗﺎ ﺣﺪودي ،ﺣﺘﻲ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﺳﺮدﻣﺪاران 6ـ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ .در اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻛﻪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ ،ﺳﺨﻨﻢ ﻫﻴﭻ روﻳﻜﺮدي
ﺳﻴﺎﺳﻲﻣﺎن و اﻛﺜﺮﻳﺖﻣﺎن در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻳﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﻏﺮب ،ﻣﻨﻔﻌﻞ ﺷﺪهاﻳﻢ و ﻫﻴﭻ ﺑﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﺪارد ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺒﺎرت او ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ :اﮔﺮ ﮔﻮش ﺷﻨﻮاﺋﻲ
ﻋﺮﺿﻪ دﻓﺎع ﻧﺪارﻳﻢ .داﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ ﺗﻦ ﻣﻲدﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻳﺎت ﻟﻌﻦ و اﻣﺜﺎﻟﺶ ﻧﺪارﻳﻢ ﺑﺎري از ﺳﺨﻦ ﺳﻌﺪي ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ
ﻫﻴﭻ ،ﺑﺎورﻣﺎن ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺔ داﻓﻌﺔ ﻗﺮآن و ﻣﻜﺘﺐ را ﻧﺎدﻳﺪه ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ .ﻧﻪ »ﺳﻨﮓﻫﺎ را ﺑﺴﺘﻪ و ﺳﮓﻫﺎ را رﻫﺎ ﻛﺮدهاﻧﺪ« ﻛﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ از اﻳﻦ
ﺑﻪ ﻳﻚ ﺧﺎﺋﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺸﻮر و ﺑﻪ آن اﻧﻘﻼب ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺮاﻳﺶ ﻃﺮﻓﻨﺪ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﺖﻫﺎ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮد.
دﻟﺴﻮزي ﻛﺮد ،ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺧﺎﺋﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ و ﻧﻪ ﺑﻪ آن ﻛﺲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻠﻊ ﺳﻼح :ﺟﻬﺎن ﺧﻮاران ،ﺟﻼّداﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻧﻬﻴﺐ ﺑﻤﺐﻫﺎيﺷﺎن
ﻗﻠﻢ و ﺑﻴﺎﻧﺶ ﺑﻪ اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎن ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻫﻤﮕﻲ آزادﻧﺪ ﺑﺎ ﮔﻮش و ﺟﺎن ﻣﺮدم دﻧﻴﺎ را ﺧﺴﺘﻪ ﻛﺮده »ﺟﻬﺎد« را »ﺧﺸﻮﻧﺖ« و ﻣﺮدان ﺑﺎ
رادﻳﻮﻫﺎي دﺷﻤﻦ )ﻫﻤﺎن دﺷﻤﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ آورده( ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻏﻴﺮت را ﻛﻪ از ﺟﺎن و اوﻻد و ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮد دﻓﺎع ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ »ﺗﺮورﻳﺴﺖ«
و ﺗﻴﺸﻪ ﺑﻪ رﻳﺸﺔ ﻓﺮﻫﻨﮓ و اﻧﻘﻼب ﻣﻲزﻧﻨﺪ .و ﺟﺎﻟﺐ اﻳﻦ ﻛﻪ از ﻛﻴﺴﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺟﻨﺴﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎزي را
ﻣﺮدم ارﺗﺰاق ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. درﺳﺖ و »ﻏﻴﺮت« را »ﺣﺴﺎدت« ﻧﺎﻣﻴﺪهاﻧﺪ) .ﺑﺎز ﻏﺮب زدﮔﺎن ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ اﻳﻦ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ236 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 235/
ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻲداﻧﻴﻢ ﻳﻜﻲ از اﻧﻮاع ﻋﺮﻓﺎن ﻋﺮﻓﺎن ﺳﺮخ ﭘﻮﺳﺘﺎن اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻲ اﺳﺖ و ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﺮاي ﻣﺎ ،و ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺑﺮاي ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ،ﺗﺰ و دﻛﺘﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ
اﻳﻦ ﺗﺼﻮف ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ارزﺷﻲ ﺑﻴﺶ از آن ﻧﺪارد. ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻤﻲ ﻛﻪ ﺣﺘّﻲ ﺑﺎ اﺻﻮل ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﺳﺎزﮔﺎر ﻧﻴﺴﺖ ،در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ
2ـ در اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت »ﺑﺮﻫﺎن«» ،اﻳﻤﺎن«» ،ﺗﺠﺮﺑﺔ دﻳﻨﻲ از راه ﺷﻬﻮد«، ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﺟﺎي ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﭼﺮا اﻓﺮاد و ﻣﺮدم ﺟﻬﺎن را آزاد ﻧﻤﻲﮔﺬارﻧﺪ
»ﺑﺮﻛﺎت«» ،ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻋﻴﻨﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻬﻲ« ردﻳﻒ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎت و اﮔﺮ در اﺻﻮل ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻢ ﺑﻲ دﻳﻨﻲ آزاد اﺳﺖ دﻳﻨﺪاري ﻫﻢ آزاد اﺳﺖ .ﭼﺮا
ادﺑﻴﺎت ﻓﻠﺴﻔﻲ ،ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ ،اﻳﻤﺎﻧﻲ ـ اﻳﻤﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺪل و ﺻﺮﻓﺎ درﻳﺎﻓﺖ ﻗﻠﺒﻲ ـ ، درﺻﺪد از ﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﺗﺸﻴﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟
ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎب او ﺑﺮ ﻫﻤﺔ اﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ و درﻳﺎﻓﺖﻫﺎ ،ﻣﺘﻜﻲ اﺳﺖ .اﻳﻦ 5ـ ﻫﺮ ﻛﺎر را ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ آن ﮔﺎه ﺑﻠﺪزر را ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ در ﻣﻲآورﻧﺪ،ﺑﻠﺪزر
ﺟﻨﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺳﺨﻦ اﺳﺖ. ﺧﻠﻊ ﺳﻼح ،ﺧﻠﻊ ﺳﻼح ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن از ﻫﺮ ﻧﻮع دﻓﺎع ﻗﻠﻤﻲ و زﺑﺎﻧﻲ ،ﻛﺴﻲ را ﻛﻪ
و در ﺟﻨﺒﺔ ﻇﺎﻫﺮ آن ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺷﻤﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎن ﻛﻪ ﻣﻜﺘﺐ و ﻓﺮﻫﻨﮕﺘﺎن ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻪ ﺻﺤﺖ ﻛﺎر ﺧﻮد اﻃﻤﻴﻨﺎن دارد از ﺗﻨﺪ زﺑﺎﻧﻲ دﻳﮕﺮان ﭼﻪ ﺑﺎك؟ ﺗﺎﻛﻨﻮن
www.ParsBook.org
ﻣﻘﻮﻻت اﺳﺎﺳﻲ ﻣﺘﻜﻲ اﺳﺖ از اﻳﻦ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ اﺻﻮل و ﻓﺮوع ﭼﻨﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه را دﻳﺪهاﻳﺪ ﻛﻪ در ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻛﺘﺎﺑﺶ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮي و ﺣﻤﻠﻪ
ﻣﻜﺘﺐﺗﺎن را ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻛﻨﺪ ،ﺑﺎﻛﻲ ﺑﻪ ﺧﻮد راه ﻧﺪﻫﻴﺪ ،ﻳﻚ ﻣﻜﺘﺐ اﺳﺘﻮار ﭼﺮا ﭘﻴﺸﮕﻴﺮاﻧﻪ ﺑﭙﺮدازد؟ او ﺑﻪ ﺷﺪت ﻧﮕﺮان اﺳﺖ زﻳﺮا ﻣﻲداﻧﺪ ﭼﻪ ﻛﺮده اﺳﺖ.
ﺑﺎﻳﺪ از ﺗﻬﺎﺟﻢ دﻳﮕﺮان ﺑﺎك داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ زﻳﺎن ﺑﻪ آن ﺑﻨﻴﺎن رﻓﻴﻊ و ﭼﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :در ﻣﻘﺎم اﻋﺘﻘﺎد و اﻳﻤﺎن ﻛﻪ ﺑﺮاي اﻫﻞ ﻧﻈﺮ ،ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺑﺮاﻫﻴﻦ
ﺟﺎي ﺗﻀﻠﻴﻞ و ﺗﻜﻔﻴﺮ دارد. ﻗﺎﻃﻊ و ﺑﺮاي ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺎن ،ﻣﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ از ﻧﻮﻋﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻠﻤﻮس
ﻋﺮض ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻳﻚ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﺤﻘﻖ ﻫﺴﺘﻴﺪ و ﺑﻨﻴﺎن رﻓﻴﻊ ﻋﻠﻤﻲ دﻳﻨﻲ از راه ﺷﻬﻮد ﻣﺴﺘﻤﺮ آﻳﺎت و ﺑﺮﻛﺎت و ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﻴﻨﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻬﻲ ـ و
دارﻳﺪ ﺷﻤﺎ را ﭼﻪ ﺟﺎي ﻧﮕﺮاﻧﻲ و ﭼﻪ زﻳﺎن از ﺗﻀﻠﻴﻞ و ﺗﻜﻔﻴﺮ؟ ﭼﺮا اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻟﻮ در ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺴﻴﻂ و اﺑﺘﺪاﺋﻲ ـ اﺳﺖ ،ﺑﺤﺚ ﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻏﺎﻳﺖ آن اﺟﺘﻬﺎدي
ﻫﺮاس دارﻳﺪ؟ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺎ ﺗﺸﻜﻴﻜﻲ در ﺻﺤﺖ ﻳﻚ رواﻳﺖ ﻳﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻳﻚ ﻛﺘﺎب اﺳﺖ ﭼﻪ زﻳﺎن
3ـ درﺑﺎره ﺗﻜﻔﻴﺮ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺑﺤﺚ ﻛﺮدم و اﻣﺎ ﻋﺒﺎرت »ﭼﻨﺎن ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻞﻫﺎ ﺑﻪ آن ﺑﻨﻴﺎن رﻓﻴﻊ و ﭼﻪ ﺟﺎي ﺗﻀﻠﻴﻞ و ﺗﻜﻔﻴﺮ دارد؟ ﭼﻨﺎن ﻋﻜﺲاﻟﻌﻤﻞﻫﺎ در
در ﻣﻘﺎﻣﻲ ﭼﻨﻴﻦ از ﻫﻤﻪ زﺷﺖ و ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ اﺳﺖ و از داﻧﺶ ﭘﮋوﻫﺎن و ﻣﻘﺎﻣﻲ ﭼﻨﻴﻦ ،از ﻫﻤﻪ زﺷﺖ و ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ اﺳﺖ و از داﻧﺶﭘﮋوﻫﺎن و ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﮕﺎن
ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﮕﺎن ﺑﺴﻲ زﺷﺖﺗﺮ و ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﺗﺮ«. ﺑﺴﻲ زﺷﺖﺗﺮ و ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﺗﺮ.
ﻋﺮض ﻣﻲﻛﻨﻢ اوﻻ :اﻳﻦ »در ﻣﻘﺎﻣﻲ ﭼﻨﻴﻦ« ﻳﻌﻨﻲ در ﻣﻘﺎم ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ و ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﺷﻨﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻣﺎ ﻣﻮج ﺗﺼﻮف در ﺳﺎﻳﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ
ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ،اﻣﺎ اﻳﻦ ﻓﻘﻂ ادﻋﺎﺳﺖ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺎء و اﺳﺘﻔﺎده از ﻏﺮﺑﻴﺎن ،ﺑﻪ راه اﻓﺘﺎده اﺳﺖ ،از »ﺷﻬﻮد« و »ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻬﻲ« ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ .اﻟﺒﺘﻪ
ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﻣﻘﺎم اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ238 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 237/
ﻛﺎرش ﻣﺎ ﻟﻴﺒﺮال زدهﻫﺎ ﻏﻴﺮﺗﻲ ﺷﺪه ﻳﻚ ﻛﻠﻤﻪ از ﻗﺮآن را ﺑﻪ ﻳﺎد آورﻳﻢ و ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻋﺮض ﻣﻲﻛﻨﻢ :ﺑﻪ روي ﭼﺸﻢ؛ ﺑﻌﺪ از اﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﻛﻔﺮ ،ﻛﺎﻓﺮ ،ﻛﺎﻓﺮون و
درﺑﺎره او ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺒﺮﻳﻢ .ﺑﮕﺬار ﻛﺘﺎﺑﺖ را ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ اﮔﺮ ﺗﻜﻔﻴﺮت ﻛﺮدﻧﺪ آن ﮔﺎه ﻫﺮ ﭼﻪ از اﻳﻦ ﻣﺎده آﻣﺪه اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺣﺪود 530ﺑﺎر در ﻗﺮآن آﻣﺪه
ﻓﺮﻳﺎد ﻛﻦ :اﻳﻦ ﻛﺎر زﺷﺖ اﺳﺖ. اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻫﻤﺔ آﻧﺎن ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﺣﺘﻲ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻛﻪ دﺷﻤﻦ اﺳﻼم
داﻧﺸﻤﻨﺪان ،ﭘﮋوﻫﻨﺪﮔﺎن و ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﮕﺎن از اﻳﻦ دﺳﺖ و ﭘﺎ زدنﻫﺎ و از اﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻛﺎﻓﺮ ﻧﻤﻲﮔﻮﺋﻴﻢ ،ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﻢ »ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن« ،ﻫﻤﺎن ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ روﺷﻨﻲ
ﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮيﻫﺎ و از اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻣﺤﻜﻮم ﻛﺮدنﻫﺎ ،ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ و در ﭼﺸﻢ ﻃﺮﻓﺪاران ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺑﻲ ادﺑﻴﺎت ﻗﺮآن را ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻲ ﻛﺮدهاﻳﻢ و ﻣﺸﺎﻫﺪه
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﻫﻴﭽﻜﺪام از آﻧﺎن اﻳﻦ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮي زﺷﺖ و ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ را ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﻴﺪ. ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺆدب ﺑﻪ ادب ﻏﺮﺑﻲ ﺷﺪهاﻳﻢ و ﺑﻪ آﻧﺎن ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ
4ـ در اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت دﻗﻴﻘﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ و ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺑﮕﺬارﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤﻲﮔﻮﺋﻴﻢ »ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ« ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﻢ »ﻏﻴﺮ وﻻﻳﺘﻲ«.
ﻣﻲﺧﻮاﻫﻢ ﺑﻜﻨﻢ و ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻛﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ زﻳﺮا ﻣﻜﺘﺐ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻛﻲ از اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﺎرﻫﺎ ﻣﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺐ و ﻣﺆدب ﺑﻪ ادﺑﻲ ﻛﻪ دﺷﻤﻦ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪهاﻳﻢ ﺑﺨﺶ
www.ParsBook.org
ﻧﺪارد .ﺧﻮاﺳﺘﻪاي ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺮ ﻫﻤﺔ ﻋﻘﻼي ﺟﻬﺎن ،ﻏﻴﺮ از ﺗﺤﻤﻴﻖ ﻃﺮف، ﻋﻤﺪهاي از ﻗﺮآن را ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻲ ﻛﺮدهاﻳﻢ ﺗﺎ دل از ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮان ﻏﺮﺑﻲ را ﺑﻪ
ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﻧﺪارد. دﺳﺖ آورﻳﻢ .اﮔﺮ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ آن ﻗﺪر اﻣﺘﻴﺎز دادهاﻳﻢ و ﻣﻲدﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺷﺪهاﻳﻢ
1
ﻣﺼﺪاق آﻳﻪ »ﻧﺒﺬ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟّﺬﻳﻦ اوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب اﷲ وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ«.
ﺑﺎز ﻫﻢ ﺗﻜﻔﻴﺮِ ﺗﻜﻔﻴﺮ:
ﺑﺨﺶﻫﺎﺋﻲ از ﻗﺮآن را ﻃﻮري ﻣﺨﻔﻲ ﻛﺮدهاﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﺒﺎدا ﻏﺮﺑﻴﺎن آن
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﻛﻨﻮن ﻛﻪ ﺳﺨﻦ از زﺷﺘﻲ ﺗﻀﻠﻴﻞ و ﺗﻜﻔﻴﺮ در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺮي ﺑﻪ
را ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ و آﺑﺮوﻳﻤﺎن ﺑﺮود .ﻧﻪ در ﻛﺘﺎﺑﻲ ،ﻧﻪ در ﻣﻘﺎﻟﻪاي ،ﻧﻪ در ...ﻫﻴﭻ ﻧﺸﺎﻧﻲ
ﻣﻴﺎن آﻣﺪ دوﺳﺖ دارم ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﻮﺗﺎه را ﺑﺎ ﺳﻄﺮي ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﻫﻤﻴﻦ
از آن آﻳﻪﻫﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﻳﺎﻓﺖ ﮔﻮﺋﻲ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ دردي ﻧﻤﻲﺧﻮرﻧﺪ و )ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ( ﻟﻐﻮ
ﭘﺪﻳﺪة ﻧﺎﻣﻴﻤﻮن ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﺑﺮم ﻛﻪ اﻣﺮوز از آن ﺑﻪ ﻋﺪم ﺗﺤﻤﻞ اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﺳﺨﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻲ ﺷﻮﻧﺪ .ﺷﮕﻔﺖ اﺳﺖ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل ﺑﺎز ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺮﺗﺐ ﺑﺮ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻣﻊ اﻻﺳﻒ در ﻣﺠﺎﻣﻊ و ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺻﻮرت روش
ﺳﺮ ﻣﺎ ﻣﻲ ﻛﻮﺑﻨﺪ ﻣﺒﺎدا ﺳﺨﻦ از ﻛﻔﺮ ﺑﻴﺎورﻳﺪ.
راﻳﺞ در آﻣﺪه اﺳﺖ ،آن ﻫﻢ در دﻧﻴﺎﺋﻲ ﻛﻪ اﺻﻞ ﺣﺮﻣﺖ آزادي ﻓﻜﺮ و ﻧﻈﺮ از
ﻫﻨﻮز ﻛﺴﻲ درﺑﺎره ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﭼﻴﺰي ﻧﮕﻔﺘﻪ ،ﻫﻨﻮز ﻛﻪ ﻛﺘﺎب ﺑﻪ
ﻣﺤﺘﺮمﺗﺮﻳﻦ و ﻣﻘﺪسﺗﺮﻳﻦ اﺻﻮل ﺗﻤﺪن و ارزشﻫﺎي واﻻي اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﻤﺮده
زﻳﺮ ﭼﺎپ ﻧﺮﻓﺘﻪ ،ﻓﺮﻳﺎد ﻣﻲﻛﺸﺪ :ﻣﺒﺎدا ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻛﺎر زﺷﺖ ﺷﺪه و در ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻳﺎ
ﻣﻲﺷﻮد.
ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ .زﻳﺮا اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻲدﻫﺪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻫﻨﮕﻔﺘﻲ ﺑﺪي و زﺷﺘﻲ
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﭼﺮا اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻟﻔﻆ »زﺷﺖ« ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ اﺳﺖ؟!
2ـ ﻃﻮري از واژه »ﭘﺪﻳﺪه« اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻲ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم
. 1آﻳﻪ 101ﺳﻮره ﺑﻘﺮه.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ240 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 239/
ﻣﺘﻤﺪن .ﻧﻪ ارزﺷﻲ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻞ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﭼﻴﺰي را ﻣﻘﺪس ﻣﻲداﻧﺪ .ﺗﻤﺪﻧﻲ »ﺗﻜﻔﻴﺮ« ﻫﻤﻴﻦ دﻳﺮوز ﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﻛﻪ از ﺳﻠﻤﺎن رﺷﺪي ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ ﺗﻤﺪن دﻳﻮان اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ از ﻧﻈﺮ اﻗﺘﺼﺎد و 3ـ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »ﻛﻪ اﻣﺮوز از آن ﺑﻪ ﻋﺪم ﺗﺤﻤﻞ اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﺳﺨﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺻﻨﻌﺖ ﻏﻮل ﺟﻬﺎن ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﻦ آزادي ﻛﻪ آزادي ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﻣﻴﻠﻴﻮنﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن را ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ« .اوﻻ :ﺧﻴﻠﻲ ﺑﻴﻬﻮده ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻏﺮﺑﻴﺎن
زﻳﺮ ﭘﺎي ﺟﺎﻫﻠﺶ ﺑﮕﺬارد ،آزادي ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ آزادي اﺳﺖ. آدمﻛﺶ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺣﺠﺖ اﺳﺖ؟ اﻳﻦ ﭼﻪ اﻧﻔﻌﺎل ﺧﻮدﺑﺎﺧﺘﮕﻲ اﺳﺖ؟ ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻣﻌﻨﻲ
ﻣﺪرﺳﻲ در ﻫﻤﺎن ﺣﺎل و ﻫﻮا ﻛﻪ از اﻳﺮان رﻓﺘﻪ ﻗﺮار دارد ،ﺑﻪ ﺷﻌﺎرﻫﺎﺋﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻳﻚ اﺛﺮ
ﭼﺴﺒﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ ﻛﻬﻨﻪ ﺷﺪه و آن اﻧﻔﻌﺎلﻫﺎ از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ و ﻣﺮدم ﺟﻬﺎن اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺖ؟ ﻫﻤﺎن ﻏﺮﺑﻴﺎن ﻛﻪ ﺳﺨﻦﺷﺎن را ﺣﺠﺖ ﻣﻲداﻧﻴﺪ ﻫﻤﮕﻲ اﻣﺮوز ﻣﻲ
ﺑﻴﺪار ﺷﺪهاﻧﺪ. ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺳﺒﻚ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺪن وﻳﻞ دوراﻧﺖ ﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺖ و ﻫﻢ ﺗﻮﺻﻴﻔﮕﺮي ﻧﻪ
ﻋﻠﻤﻲ.
www.ParsBook.org
واﺟﺪان ﺻﻼﺣﻴﺖ:
4ـ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ...» :روش راﻳﺞ در آﻣﺪه« .ﻋﺮض ﻣﻲﻛﻨﻢ :ﻛﻮ ،ﻛﺠﺎ؟ آﻗﺎي
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺳﻨﺖ ﺷﻴﻌﻲ ﻣﻔﺘﺨﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف ﻣﻜﺎﺗﺐ دﻳﮕﺮ ،ﻫﻤﻮاره
ﺳﺮوش اﺧﻴﺮا اﺻﻞ و اﺳﺎس ﻧﺒﻮت را اﻧﻜﺎر ﻛﺮده ،ﭼﻪ ﻛﺴﻲ او را ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻛﺮده
ﺣﻖ آزادي ﻧﻈﺮ را ﺑﺮاي واﺟﺪان ﺻﻼﺣﻴﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ و ﺑﺎب اﺟﺘﻬﺎد را در
اﺳﺖ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ اﻓﺮادي ﻣﺜﻞ ﻣﻦ )ﻣﺎﻫﺎ( ﻋﺮﺿﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻛﺮدن را ﻧﺪارﻳﻢ.
ﻣﺴﺎﺋﻞ دﻳﻦ ،ﺑﺎز ﻧﮕﻪ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ .اﻳﻦ اﺻﻞ اﮔﺮ ﺟﺪي ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ ﺳﻨّﺖ
5ـ از ﻟﻔﻆ »ﭘﺪﻳﺪه« و »روش راﻳﺞ« ﻣﻨﻈﻮرش ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺳﻠﻤﺎن رﺷﺪي اﺳﺖ
ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺎ ﻣﺘﺮﻗﻲﺗﺮﻳﻦ و ﭘﻮﻳﺎﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻋﺘﻘﺎدي و ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺟﻬﺎن ﺑﻮد.
ﻛﻪ او ﻧﻴﺰ اول ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻧﻮﺷﺖ و از وزارت ﻓﺮﻫﻨﮓ و ارﺷﺎد اﻳﺮان ﺟﺎﻳﺰه ﮔﺮﻓﺖ
ﺗﺄﺳﻒ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺎﻳﺪ داﺷﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻲرﻏﻢ وﺟﻮد آن اﺳﺎس ﻧﻈﺮي ﻣﺘﺮﻗﻲ،
ﺳﭙﺲ »آﻳﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ« را ﻧﻮﺷﺖ ،آﻳﺎ ﺗﻜﻔﻴﺮ او »زﺷﺖ«» ،ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ«» ،ﻧﺎﻣﻴﻤﻮن«
ﻣﺤﺪودة ﻣﺠﺎز ﻧﻮآوري در ﺳﻨﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺎ در ﻋﻤﻞ و واﻗﻊ ،ﭼﻨﺪان ﭘﻬﻨﺎور
ﺑﻮد؟
ﻧﺒﻮده اﺳﺖ.
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :آزادي ﻓﻜﺮ و ﻧﻈﺮ از ﻣﺤﺘﺮمﺗﺮﻳﻦ و ﻣﻘﺪسﺗﺮﻳﻦ اﺻﻮل ﺗﻤﺪن و
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﻛﺪام ﺳﻨّﺖ ﺷﻴﻌﻲ ،ﺳﻨﺖ ﺷﻴﻌﻲ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻳﺎ ﺳﻨﺖ ﺷﻴﻌﻲ
ارزشﻫﺎي واﻻي اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﻤﺮده ﻣﻲﺷﻮد.
وﻻﻳﺘﻲ؟ـ؟ اﻳﻦ اﻃﻼق درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ .زﻳﺮا ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻛﻪ او اﺻﺎﻟﺖ را ﺑﻪ
ﺑﺮرﺳﻲ :ﻛﺪام آزادي؟ آزادي ﺳﻠﻤﺎن رﺷﺪي ﻛﻪ ﻫﻢ ﺗﻤﺪن و ﻫﻢ
آن ﻣﻲدﻫﺪ ،ﻧﻪ ﻋﻠﻢ داﺷﺖ و ﻧﻪ اﻫﻞ ﺑﺤﺚ و ﻣﻨﺎﻇﺮه ﺑﻮد.
ﻣﻘﺪسﺗﺮﻳﻦ اﺻﻮل اﻧﺴﺎنﻫﺎي ﻣﺴﻠﻤﺎن دﻧﻴﺎ را در زﻳﺮ ﻗﻠﻢ ﺿﺪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮد
2ـ اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ آزادي ﺑﻲ در و ﭘﻴﻜﺮ داﺷﺖ ﭘﺲ آن ﻫﻤﻪ
ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻣﻲﻣﺎﻟﺪ؟ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ آزادي ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﻧﻪ
ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ در ﺑﺨﺶ دوم ﻛﺘﺎﺑﺶ آورده و ﻫﻤﮕﻲ از داﻳﺮه ﺷﻴﻌﻪ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ242 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 241/
زﻳﺮ ﺑﺎر ﻧﺎم ﺧﻮد ،زﻳﺮ ﺑﺎر ﻧﺘﻴﺠﻪ اﺟﺘﻬﺎد ﺧﻮد ﻧﻤﻲرود .اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻳﻌﻨﻲ اﺟﺘﻬﺎد ﺑﺮ ﻃﺮد و ﻣﻨﻔﻮر و ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ ،ﭼﻴﺴﺖ؟ اﻳﻦ ﺑﻬﺘﺎن ﺑﺰرگ اﺳﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺮﮔﺰ
ﻋﻠﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎد. دﭼﺎر اﻳﻦ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻧﺒﻮده .آزادي آري اﻣﺎ ﺑﺮاﻧﺪازي و ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻮﻗﻮف.
وﻗﺘﻲ ﻛﻪ آﻗﺎي ﺳﺮوش ﻧﺒﻮت را اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ و در اﻳﻨﺘﺮﻧﺖ ﭘﺨﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ 3ـ ﻫﻤﺎن اﺳﺎس ﻧﻈﺮي ﻋﻤﻼً ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﺑﻞ از آن ﻃﺮف دﻳﻮار ﺳﻘﻮط
ﺧﻮدش ﺧﻮدش را ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ و ﺑﺎﻳﺪ از او ﺗﺸﻜﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻗﺎي ﻛﺮدهاﻳﻢ ،ﺗﺄﺳﻒ ﺷﻤﺎ از اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺮا ﻣﺎ ﺣﻤﺎﻗﺖ را ﻛﺎﻣﻼ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪاﻳﻢ.
ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺨﻨﺎن ﺗﻤﺴﻚ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ و ﻫﺮاﺳﻲ از ﻛﺴﻲ ﻧﺪارد. 4ـ ﺑﺎﻳﺪ از ﻣﺪرﺳﻲ ﺗﺸﻜﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر از اﻃﻼقﮔﺮاﺋﻲ دﺳﺖ
6ـ ﺑﺎز ﺳﺨﻦ از »ﻧﻮآوري« آورده اﺳﺖ .اﻓﺮادي ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ذﻛﺮ ﺑﺮداﺷﺘﻪ و ﻗﻴﺪ »واﺟﺪان ﺻﻼﺣﻴﺖ« را آورده اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎدآور ﺷﺪ ﻛﻪ
ﻛﺮدم ﻫﻤﮕﻲ در ﻛﺎر ﺧﻮد ﻧﻮآوري ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ آن ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲرﺳﻨﺪ و ﻧﺎم و ﻳﻜﻲ از ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺻﻼﺣﻴﺖ از ﻧﻈﺮ ﻫﻤﺔ اﻫﻞ داﻧﺶ دﻧﻴﺎ ،ﻋﻨﺼﺮ »ﺻﺪاﻗﺖ« و
ﻋﻨﻮان ﺧﻮد را ﻧﻴﺰ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ .اﻣﺎ ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎم و ﻋﻨﻮان ﺧﻮد را ﭘﺮﻫﻴﺰ از ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻋﻠﻢ اوﻟﻮﻳﺖ و ارﺟﺤﻴﺖ
www.ParsBook.org
ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮد و زﻳﺮ ﺑﺎر ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻛﺎر ﺧﻮد ﻧﻤﻲرود ،از ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮه دارد ﺗﻨﻬﺎ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﻮدن ﻣﻮﺟﺐ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻧﻤﻲﺷﻮد.
ﻣﻲﮔﻴﺮد .اﻳﻦ ﻧﻮآوري ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻋﺮض ﻛﺮدم ،ﻧﻮﺑﺮآوري اﺳﺖ. 5ـ ﺑﺎز ﺑﻮدن ﺑﺎب اﺟﺘﻬﺎد ﺑﻪ آن ﻣﻌﻨﻲ ﺗﻨﻬﺎ در ﻓﻘﻪ و ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﺴﺎﺋﻞ رﻳﺰ
7ـ در ﺟﻬﺎن اﻣﺮوزي ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻜﺘﺐ ﻳﻜﺼﺪم آن ﭼﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺘﺐ اﺻﻮل دﻳﻦ اﺳﺖ ،اﺟﺘﻬﺎد در اﺻﻮل دﻳﻦ ،دﻳﻦ ﺷﺨﺺ را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﮔﺮ
ﻣﺎ در داﺧﻞ ﻳﺎ ﺧﺎرج ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮد .اﻳﻦ ﻫﻤﻪ »ﭘﻬﻨﺎوري« ﻛﺴﻲ در ﺗﻮﺣﻴﺪ اﺟﺘﻬﺎد ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﻪ )ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ( ﺧﺪاﺋﻲ
ﺑﺮاي آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ؟ او اﻳﻦ ﭘﻬﻨﺎوري را ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲداﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ وﺟﻮد ﻧﺪارد ،ﺑﻪ اﻳﻦ آﻗﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﻲدﻳﻦ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر آزادي اﺟﺘﻬﺎد در اﺻﻮل
ﻣﺮﻳﺪان داﺧﻠﻲ او ﻧﺪاﻧﻨﺪ. ﻣﻜﺘﺐ ،ﻣﻜﺘﺐ ﺷﺨﺺ را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ اﮔﺮ در اﻣﺎﻣﺖ اﺟﺘﻬﺎد ﻛﻨﺪ و ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﻣﺤﺪودة ﻣﺠﺎز ﻧﻮآوري« .ﻟﻄﻔﺎ اﻳﻦ ﻣﺤﺪوده را ﺗﻮﺿﻴﺢ دﻫﻴﺪ ﺑﮕﻴﺮد ﻛﻪ ﻻزم ﻧﻴﺴﺖ اﻣﺎم از ﻃﺮف ﺧﺪا ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﻮد ﺑﻪ او ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺳﻨّﻲ .و
ﻛﻪ ﺣﺪود ﻧﻮآوري ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ دو اﮔﺮ ﻛﺴﻲ در اﻳﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ اﻣﺎم از ﻃﺮف ﺧﺪا
1400ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪهاﻧﺪ ﻧﻮآوري اﺳﺖ؟ اﮔﺮ اﻳﻦ »ﺣﺪود« را ﻛﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﻮد ﺑﻪ او ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ .و اﮔﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﻪ اﻣﺎم
ﺧﻮدﺗﺎن ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﺪ ،ﻳﻚ ذره ﺑﺎز ﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ذره ﺗﻮﺿﻴﺢ دﻫﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ دارد و ﻧﻪ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪه از ﻃﺮف
روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد. ﺧﺪاﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ وﺻﻴﺖ اﻣﺎم ﭘﻴﺶ از ﺧﻮد ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ وﺻﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص(
و اﮔﺮ ﻳﻚ ذره ﺑﺎز ﻫﻢ ﻳﻚ ذره درﺑﺎره »ﻣﺤﺪوده ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎز ﻧﻮآوري« ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﻪ او ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ .اﻳﻦ اﺳﺖ ﻧﺎم ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ
ﺗﻮﺿﻴﺢ دﻫﻴﺪ ﺑﺎز ﻫﻢ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد .اﺳﺘﻔﺎده از ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ در اﺟﺘﻬﺎد ﺧﻮد آن ﻧﺎم را ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺰﻳﻨﻨﺪ .آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﻢ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻫﻢ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ244 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 243/
در آن ﺷﻬﺮ ،روﺣﺎﻧﻲ داﻧﺸﻤﻨﺪي را ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺗﺒﺤﺮ و دﻗﺖ ﻧﻈﺮي ﺷﺎﻳﺎن ﻣﺤﺪودة ﻣﺠﺎز ،ﻗﺮار دارد ﻳﺎ در ﺧﺎرج از آن؟ـ؟ ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ
داﺷﺖ اﻣﺎ ﻣﺘﺮوك و ﻣﻨﺰوي ﺑﻮد و ﻛﺴﻲ ﺑﺪو ﺣﺮﻣﺖ ﻧﻤﻲﻧﻬﺎد .ﻋﻠﺖ آن ﺑﻮد ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻏﺮﺑﻴﺎن ﭘﺎﺳﺦ دﻫﻴﺪ.
ﻛﻪ وي ﻓﺘﻮا ﺑﻪ ﻃﻬﺎرت اﻫﻞ ﻛﺘﺎب داده و ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎر ،ﺧﻮد را از ﭼﺸﻢ ﻣﺮدم ﺑﻴﭽﺎره اﻟﻔﺎظ ﺷﻴﺮﻳﻨﻲ از ﻗﺒﻴﻞ :ﺳﻨّﺖ ،ﻣﻘﺪس ،ﻣﻔﺘﺨﺮ ﺷﻴﻌﻲ ،ﺻﻼﺣﻴﺖ،
اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺑﻮد .اﻳﻦ ﺧﻮد درﺳﻲ ﺑﺮاي ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺟﻮان ﺗﺎزه از ﻧﺠﻒ ﺑﺎزﮔﺸﺘﻪ آزادي ،ﻣﺠﺎز ،ﻓﻜﺮ ،ﻧﻈﺮ ،ﻛﻪ ﭼﻪ ﻗﺪر ﻣﻮرد ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ ﺷﺪه و ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺑﺰار
ﻣﻲﺑﻮد ﻛﻪ ﻳﻚ رﻫﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﺎ ﭼﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ذﻫﻨﻴﺖ و ﻋﻮاﻃﻒ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺨﺼﻲ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻲ روﻧﺪ!!! ﮔﻮﻳﻨﺪ روزي ارﺑﺎﺑﻲ رﻋﻴﺖ ﺧﻮد را ﺷﻼّق
اﻫﻤﻴﺖ داده و ﻇﺮاﻓﺖﻫﺎي راﺑﻄﻪ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮدم را ﺑﺎ رﻫﺒﺮي ﺧﻮد در ﻧﻈﺮ ﻣﻲزد ،رﻋﻴﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻓﺮﻳﺎد ﻛﺮد :ﻣﺮدم ،آخ ،اي واي و ...ارﺑﺎب ﺗﻮﺟﻬﻲ
داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﺸﺎن ﺳﭙﺲ ﻓﺘﻮاي ﺳﻠﻒ ﺧﻮد ،آﻳﺖ اﷲ ﺳﻴﺪ اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﻧﻤﻲﻛﺮد .ﻳﻚ ﺑﺎره ﻧﮕﺎﻫﺶ ﺑﻪ ﺷﻼق زﻳﺒﺎ ﺑﺎ ﻗﺒﻀﺔ ﺳﻴﻤﻴﻦ اﻓﺘﺎد ﮔﻔﺖ :ارﺑﺎب
اﺻﻔﻬﺎﻧﻲ را ،ﻛﻪ ﻫﻮادار ﻃﻬﺎرت اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﻳﺎدآوري ﺑﻪ ﻣﻦ رﺣﻢ ﻧﻤﻲﻛﻨﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺷﻼّق زﻳﺒﺎ رﺣﻢ ﻛﻦ .ﺣﻴﻒ اﺳﺖ ﺧﺮاب ﻣﻲﺷﻮد.
www.ParsBook.org
ﻧﻤﻮده ﺑﻮد. ﺑﻠﻲ اﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﺎ رﺣﻢ ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ اﻟﻔﺎظ زﻳﺒﺎ رﺣﻢ ﻛﻨﻴﺪ.
ﺑﺮرﺳﻲ :اوﻻً :آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﭘﻴﺶﺗﺮ اﻛﻴﺪا ﻣﻤﻨﻮع ﻛﺮد ﻛﻪ در ﻣﺒﺎﺣﺚ
ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﻧﻜﺎت ﻇﺮﻳﻒ!:
ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ ﻗﻮل ﺑﺰرﮔﺎن ﺗﻜﻴﻪ ﺷﻮد ،ﻛﻪ ﺷﺮﺣﺶ ﮔﺬﺷﺖ ،اﻣﺎ ﺧﻮدش در اﻳﻦ ﺟﺎ
ﺑﺮاي اﺧﺬ ﺗﺎﻳﻴﺪﻳﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ داﺳﺘﺎن از ﺑﺰرﮔﺎن ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻣﺎ اﻳﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺳﻲ و ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ،اﺳﺘﺎد ﻣﺮﺗﻀﻲ ﻣﻄﻬﺮي ـ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
داﺳﺘﺎن را ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﻳﻢ زﻳﺮا اﺷﻜﺎﻻت زﻳﺎدي دارد و ﻧﻴﺰ دﭼﺎر ﺗﻨﺎﻗﺾ اﺳﺖ: ـ در ﻣﺤﻔﻠﻲ از اﺻﺤﺎب در ﻗﻢ ،در ﺳﺨﻦ از ﻗﻴﺪ و ﺑﻨﺪﻫﺎ ﻛﻪ رﻋﺎﻳﺖ ﺣﺎل
1ـ آﻗﺎي ﺑﺮوﺟﺮدي از ﺗﺮس ﻋﻮام ،ﺣﻜﻢ ﺷﺮع را اﺑﺮاز ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﺑﻞ ﻋﻮام ﺑﺮ دﺳﺖ و ﭘﺎي ﺑﺰرﮔﺎن دﻳﻦ ﻧﻬﺎده اﺳﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪاي ﺟﺎﻟﺐ ذﻛﺮ ﻓﺮﻣﻮد:
ﺑﺮﻋﻜﺲ آن ﻓﺘﻮا ﻣﻲدﻫﺪ ،اﻳﻦ داﺳﺘﺎن ﻋﺪاﻟﺖ آن ﺑﺰرﮔﻮار را ﺑﻪ زﻳﺮ ﺳﺆال ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺎﺳﻌﻠﻲ اﺳﻼﻣﻲ واﻋﻆ ﺑﻴﻨﺎنﮔﺬار ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺳﻼﻣﻲ ﻛﻪ از ﻓﻌﺎﻻن
ﻣﻲﺑﺮد. ﻃﺮاز اول ﻣﺬﻫﺒﻲ دﻫﺔ ﺳﻲ ﺑﻮد ،ﮔﻮﻳﺎ در ﻣﺮاﺟﻌﺖ از ﺳﻔﺮي ﺑﻪ ﺧﺎرج ،ﺑﻪ
2ـ آﻗﺎي ﺑﺮوﺟﺮدي ﭘﺮﻧﻔﻮذﺗﺮ از ﻣﺮﺣﻮم ﺳﻴﺪ اﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺑﻮد ،ﭼﺮا ﻣﺮدم ﻣﺮﺣﻮم آﻳﺖ اﷲ ﺑﺮوﺟﺮدي ﻣﺮاﺟﻌﻪ و ﺑﺎ اﻳﺸﺎن در ﻣﻴﺎن ﻧﻬﺎده ﺑﻮد ﻛﻪ ﻓﺘﻮاي
ﻓﺘﻮاي ﺳﻴﺪ اﺻﻔﻬﺎﻧﻲ را ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ اﻣﺎ از ﺑﺮوﺟﺮدي ﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ؟ـ؟ ﺑﻪ وﻳﮋه ﻋﺪم ﻃﻬﺎرت اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ،ﻣﻮﺟﺐ ﻋﺴﺮ و ﺣﺮج ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در ﺧﺎرج ﻛﺸﻮر
ﻛﻪ اﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﭘﻴﺶ از او ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﻧﻌﻲ )اﮔﺮ وﺟﻮد داﺷﺖ( را از ﻣﻴﺎن ﺑﺮداﺷﺘﻪ و ﺷﺪه و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﺳﺖ در آن ﻧﻈﺮ ،ﺗﻌﺪﻳﻠﻲ ﺻﻮرت ﭘﺬﻳﺮد .اﻳﺸﺎن در ﺟﻮاب،
راه را ﺑﺎز ﻛﺮده ﺑﻮد. ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻳﺒﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﮕﺮ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺑﺮاي ﻣﺎ در ﺳﺮداري؟ آن ﮔﺎه
3ـ اﺻﻞ و اﺳﺎس اﻳﻦ داﺳﺘﺎن ،ﺑﻲﭘﺎﻳﻪ اﺳﺖ :زﻳﺮا ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮان ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺑﻮد ﻛﻪ وﻗﺘﻲ ﭘﺲ از اﺗﻤﺎم ﺗﺤﺼﻴﻞ از ﻧﺠﻒ ﺑﻪ ﺑﺮوﺟﺮد ﺑﺎزﮔﺸﺖ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ246 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 245/
اﺟﻤﺎﻋﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ »ﻻ ﺣﺮج«؛ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﭘﺎي ﺣﺮج ﺑﻪ ﻣﻴﺎن آﻣﺪ ،اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن در اروﭘﺎ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻓﺘﻮا ﺣﻞّ ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﭼﻮن در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﺔ دﻳﮕﺮ
ﺣﺮامﻫﺎ ﺣﻼل ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،ﭼﻪ ﻧﻴﺎزي ﺑﺮاي ﻓﺘﻮا ﺑﻪ ﻃﻬﺎرت اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻫﺴﺖ ﺗﺎ وﺟﻮد دارد :اﮔﺮ ﻳﻚ ﻓﺮد ﻣﺴﻠﻤﺎن ،ﻣﺜﻼ ﻳﻚ زن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻲﻣﺒﺎﻻت ﺑﺎﺷﺪ
آﻗﺎي اﺳﻼﻣﻲ ﺧﻮاﺳﺘﺎر آن ﺑﺎﺷﺪ. ﻃﻬﺎرت و ﻧﺠﺎﺳﺖ را ﻣﺮاﻋﺎت ﻧﻜﻨﺪ و اﻳﻦ ﺑﻲ ﻣﺒﺎﻻﺗﻲ او ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﻤﻲﺗﻮان
ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﻣﺮاد ﺗﻨﻬﺎ اﻣﻮر ﺧﻮردﻧﻲ و آﺷﺎﻣﻴﺪﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺮاد از ﻏﺬاﺋﻲ ﻛﻪ او ﺗﻬﻴﻪ ﻛﺮده ﺧﻮرد ،ﻓﺮش ﺧﺎﻧﻪ ،ﻣﺒﻞ ،ﺻﻨﺪﻟﻲ اﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ،و ﻇﺮوف
رﻓﺘﺎرﻫﺎ و رواﺑﻂ ﺑﺎ اﻓﺮاد اﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :دراﻳﻦ ﺻﻮرت ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﺳﺮ از ﻋﺴﺮ او را ﻃﺎﻫﺮ داﻧﺴﺖ و ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ آنﻫﺎ ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﻧﺠﺲ ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﺮد .و اﻳﻦ
و ﺣﺮج در ﺑﻴﺎورد و واﻗﻌﺎ ﻣﺴﻠّﻢ ﺷﻮد ،ﺑﺎز ﻫﻤﺎن ﺣﻜﻢ و ﻓﺘﻮاي اﺟﻤﺎﻋﻲ را ﻓﺘﻮاي اﺟﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ.
دارد .اﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺼﺪاق ﻋﺴﺮ و ﺣﺮج ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺤﻘﻖ ﮔﺮدد .ﻫﻤﺴﺮ ﻳﻜﻲ از از ﺟﺎﻧﺐ دﻳﮕﺮ ﻣﻲداﻧﻴﻢ ﻛﻪ اروﭘﺎﺋﻴﺎن ،ﺑﻮل ،ﺧﻮن ،ﺳﮓ ،ﺧﻮك و ...ﻫﻴﭻ
اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺑﺎ ﻣﺮد ﺳﻮﺋﺪي دﺳﺖ داده ﺑﻮد .دوﺳﺘﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد ﭼﺮا اﺟﺎزه دادي ﭼﻴﺰ را ﻧﺠﺲ ﻧﻤﻲداﻧﻨﺪ .و اﻳﻦ )ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻓﻘﻬﻲ( ﺑﻲ ﻣﺒﺎﻻﺗﻲ در ﻣﻴﺎن آﻧﺎن و
www.ParsBook.org
زﻧﺖ ﺑﺎ اﻳﻦ ﮔﺮدن ﻛﻠﻔﺖ دﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ؟ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد ﻋﺴﺮ و ﺣﺮج اﺳﺖ ﻋﻴﺒﻲ زﻧﺪﮔﻲ آﻧﺎن ﻳﻚ اﻣﺮ ﻣﺴﻠّﻢ و ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ .ﭘﺲ اﮔﺮ ﻫﻤﻪ اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﻳﺎ ﭘﻴﺮوان
ﻧﺪارد .دوﺳﺘﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد :ﻣﺮد ﺣﺴﺎﺑﻲ در ﺧﻮد ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﻴﺰ دﺳﺖ دادن ادﻳﺎن دﻳﮕﺮ را از ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺷﺮك و ﻛﻔﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺪاﻧﻴﻢ ﺑﺎز ﻫﻤﺎن ﻣﺸﻜﻞ ﺳﺮ
ﻳﻚ زن ﺑﺎ ﻣﺮد اﺟﻨﺒﻲ اﮔﺮ ﺣﺮام ﻧﺒﺎﺷﺪ دﺳﺘﻜﻢ ﻣﻜﺮوه اﺳﺖ .ﻛﺠﺎي اﻳﻦ ﺟﺎي ﺧﻮد ﻫﺴﺖ.
ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻋﺴﺮ و ﺣﺮج اﺳﺖ .اﺻﻞ آﻣﺪن ﺗﻮ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﺸﻮر ﺿﺮورت ﻧﺪاﺷﺖ آﻳﺎ ﻣﺮﺣﻮم ﺑﺮوﺟﺮدي ﻳﺎ ﻣﺮﺣﻮم اﺳﻼﻣﻲ ﻳﺎ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﻄﻬﺮي اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ را
ﺣﺘﻲ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﻲ درﺑﺎرة ﻏﺬا ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﺴﺮ و ﺣﺮج ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺷﻮي. ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ!؟! ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﺑﺮ اﺳﺎس »و ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﺣﻞّ ﻟﻜﻢ« ﻃﻌﺎم را ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻲ ﭘﻴﺶ از آن ﻛﻪ اﻳﻦ داﺳﺘﺎن را از ﻣﺮﺣﻮم ﻣﻄﻬﺮي ﺣﺒﻮﺑﺎت ﺑﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻏﺬاي آﻣﺎده و ﭘﺨﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ و ﻓﺘﻮا ﺑﺮ ﺣﻠّﻴﺖ آن
ﺑﺸﻨﻮم ،در اواﺳﻂ دﻫﺔ ﭼﻬﻞ ،ﺧﻮد در ﻋﺘﺒﺎت ﻋﺎﻟﻴﺎت ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻜﺲاﻟﻌﻤﻞﻫﺎ در ﺑﺪﻫﻴﻢ دﺳﺖ ﺑﺎﻻ ﻣﻲﺷﻮد ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻌﺎم ﻳﻚ ﻛﺪﺑﺎﻧﻮي ﻣﺴﻠﻤﺎن ،از ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻛﻪ
ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﺘﻮاي ﻣﺮﺣﻮم آﻳﺖ اﷲ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺣﻜﻴﻢ ،زﻋﻴﻢ ﺑﻲ ﻣﻨﺎزع ﺷﻴﻌﻪ در ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻧﻤﻲ ﺷﻮد .ﻳﻌﻨﻲ اﮔﺮ ﻛﻨﻴﺰي ﻳﺎ ﻳﻚ ﻛﺎرﮔﺮ زن از اﻫﻞ ﻛﺘﺎب در ﺧﺎﻧﻪ
ﻋﺮاق ،ﺑﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﻗﻤﻪ زﻧﻲ ﺑﻮدم و ﺑﻌﺪﻫﺎ از ﺗﻨﺪزﺑﺎﻧﻲﻫﺎ و ﺑﻲﺣﺮﻣﺘﻲﻫﺎ در ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻛﺎر ﻛﻨﺪ و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃﻬﺎرت و ﻧﺠﺎﺳﺖ را رﻋﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ ،ﻣﻲ ﺗﻮان از
ﻣﻮرد ﻓﺘﻮاي دﻳﮕﺮ اﻳﺸﺎن در ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻃﻬﺎرت اﻫﻞ ﻛﺘﺎب داﺳﺘﺎنﻫﺎ ﻏﺬاي او ﺧﻮرد.
ﺷﻨﻴﺪم. 4ـ آﻳﺎ آﻗﺎي ﺑﺮوﺟﺮدي ﺳﺨﻦ آﻗﺎي اﺳﻼﻣﻲ را ﻧﻤﻲﺷﻨﻮد ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ
ﺑﺮرﺳﻲ :ﭘﺲ ﺧﻮد آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺑﻲ آورد ﻛﻪ رﻫﺒﺮان ﻣﺬﻫﺒﻲ »ﻣﻮﺟﺐ ﻋﺴﺮ و ﺣﺮج اﺳﺖ« .اﮔﺮ واﻗﻌﺎ ﻣﺼﺪاق ﻋﺴﺮ و ﺣﺮج ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺘﻮاي
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ248 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 247/
داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،او ﻛﻪ اﻫﻞ ﻗﻢ اﺳﺖ و در ﻗﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻛﺮده زﻣﺎن آﻗﺎي ﭘﻴﺮو ﻋﻮام ﻧﺒﻮدهاﻧﺪ و ﺣﻜﻢ ﺷﺮع را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻮاي ﻋﻮام ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﻤﻲ ﻛﺮدﻧﺪ.
ﺑﺮوﺟﺮدي را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ درك ﻛﺮده اﺳﺖ .آن ﻣﺮﺣﻮم ﻓﺘﻮاﺋﻲ داد و »ﺗﻌﺰﻳﻪ و داﺳﺘﺎن ﻣﺬﻛﻮر درﺑﺎرة آﻗﺎي ﺑﺮوﺟﺮدي ﻧﻴﺰ روﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻲﭘﺎﻳﻪ اﺳﺖ .او
ﺧﻮاﻧﻲ« ﻳﻌﻨﻲ »ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻮاﻧﻲ« را ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻛﺮد .ﺗﻌﺰﻳﻪﮔﺮداﻧﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح در اﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﻄﺮ دﭼﺎر ﻛﻢ ﺣﺎﻓﻈﮕﻲ ﺷﺪه و ادﻋﺎي ﺧﻮد را ﻧﻘﺾ ﻛﺮده اﺳﺖ.
ﻋﻤﺮي در اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻮدﻧﺪ زﻳﺮ ﺑﺎر ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ ﺣﺘﻲ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ در اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻘﻠﺪ اﻟﻘﺎء :او در اﻳﻦ ﺑﻴﺎن درﺻﺪد ﻳﻚ ﻫﺪف ﺑﺲ ﺧﻄﺮﻧﺎك اﺳﺖ؛ ﺑﻪ ذﻫﻦ
ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ .ﻛﻪ آﻗﺎي ﺑﺮوﺟﺮدي ﺑﻪ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻲ دﺳﺘﻮر داد ﺟﻠﻮ ﺑﺴﺎط ﺗﻌﺰﻳﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﻟﻘﺎء ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ در ﻣﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ او ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ
ﺧﻮاﻧﻲ آﻧﺎن را ﺑﮕﻴﺮد. اﻣﺎم ﻳﺎ وﻻﻳﺖ اﻣﺎم ﻳﺎ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ ﺑﻮدن اﻣﺎم را ﻗﺒﻮل ﻧﺪارﻧﺪ از ﺗﺮس ﻋﻮام
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﻓﺘﻮاي آﻗﺎي ﺑﺮوﺟﺮدي را ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻫﻤﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪﺷﺎن را اﺑﺮاز ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ .ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺣﻮم ﺑﺮوﺟﺮدي ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﺮدم ﮔﺬاﺷﺖ؟ و ﻳﺎ ﺑﺎ وﺟﻮد اﻗﺪام ﻣﺬﻛﻮر آن ﻣﺮﺣﻮم او را ﭘﻴﺮو ﻋﻮام اﻟﻘﺎءدوم :ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن او از اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻋﻮام اﻟﻨﺎس
www.ParsBook.org
داﻧﺴﺖ؟ ﻣﺎﺟﺮاي ﻣﺮﺣﻮم آﻗﺎي ﺣﻜﻴﻢ و دﻳﮕﺮان ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮده ،ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮي ﺑﻬﺮه ﺟﻮﺋﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .ﭘﻴﺮوي ﻣﺮدم ﺷﻴﻌﻪ از ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ زﺑﺎﻧﺰد ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن اﺳﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺎء ﺳﻮم :ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ ﻣﺮﺣﻮم ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻄﻬﺮي ﻧﻴﺰ ﺑﺎ
وﻳﮋه از ﻣﺎﺟﺮاي ﺗﻨﺒﺎﻛﻮ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز ،ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮوي ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪه ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ در او در ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺰرگ وﻻﻳﺖ ﻫﻤﺮاه و ﻫﻤﻔﻜﺮ ﺑﻮده .آن ﻫﻢ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻄﻬﺮي ﻛﻪ
ﻛﻨﻔﺮاﻧﺲ ﺗﻞآوﻳﻮ و در ﻛﻨﻔﺮاﻧﺲ واﺷﻨﮕﺘﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﺷﻴﻌﻪ دو ﻋﺎﻣﻞ اﺳﺎﺳﻲ روﺿﻪ ﺧﻮاﻧﻲ ﻫﻢ ﻣﻲﻛﺮد و ﻋﻤﺮش در دﻓﺎع از ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﺳﭙﺮي ﺷﺪ و
دارد :ﻛﺮﺑﻼ و ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ روزﻫﺎ در ﺳﺎﻳﺖﻫﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ .اﻳﻦ ﭼﻪ ﺟﺎﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﻓﺪاي وﻻﻳﺖ ﮔﺸﺖ.
داﺳﺘﺎنﻫﺎي ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ و ﺗﻤﺴﻜﺎت ﺑﻲﻣﻮرد اﺳﺖ ﻛﻪ آن ﭼﻪ را دﺷﻤﻦ )ﺧﻮد اﻟﻘﺎء ﭼﻬﺎرم :ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ و ﺑﺪون واﻫﻤﻪ از
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻟﻔﻆ دﺷﻤﻦ را درﺑﺎره آﻧﺎن ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺮده( ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎ از ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ،ﻧﻈﺮﻳﻪ و ﻧﻈﺮﻫﺎي ﺑﺲ ارزﺷﻤﻨﺪ در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب آورده اﺳﺖ ﻛﻪ
آن واﻫﻤﻪ دارد .آن را ﺑﻪ زﻳﺮ ﺳﺆال ﻣﻲ ﺑﺮدـ؟ ﻛﺪام ﻣﺮدم در ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺪر اﻳﻦ ﻧﻮآوريﻫﺎ را ﺑﺪاﻧﻨﺪ و ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺪ ﻳﺎ ﺑﺮرﺳﻲ و ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺪر ﻣﺮدم ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ از ﻣﺮﺟﻊ ﺧﻮد ﻳﺎ از ﻫﺮ رﻫﺒﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺮﻋﻲ اﻫﻤﻴﺘﻲ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻚ ﺳﺨﻦ ﻣﺴﺘﺪلّ ﺑﻪ دﻻﻳﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺧﻮد اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ؟ آﺧﺮ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺎزي ﻛﺮدن ﺑﺎ ذﻫﻦ و روح و ﺑﻴﻨﺶ ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﻟﻘﺎء ﭘﻨﺠﻢ :ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﺎورﻫﺎي ﻋﻮام
از اﻧﺼﺎف اﺳﺖ؟ رﻓﺘﺎر ﺻﺎدﻗﺎﻧﻪ اﺳﺖ؟ اﻟﻨﺎس اﺳﺖ و ﭘﺎﻳﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺪارد.
ﻳﻚ ﻛﺘﺎب ﻧﻮﺷﺘﻲ ﺑﺮاي ﺗﺮس از ﻋﻮاﻗﺐ آن ﺑﻪ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮي ﻣﻲﭘﺮدازي و ﻳﻚ داﺳﺘﺎن ﻫﻢ از ﻣﻦ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ :ﺑﺎﻳﺪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ در ﻳﺎد
اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺣﻤﻼت ﭘﻴﺸﮕﻴﺮاﻧﻪ ﻣﻲﻛﻨﻲ و ﺧﻮاﺳﺘﺔ دﺷﻤﻦ ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﺑﺮ ﻫﻢ زدن و
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ250 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 249/
ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎ و ﺣﺘﻲ رﻓﺘﺎرﻫﺎي او را ﻧﻴﺰ در ﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ؛ رﻓﺘﺎرﻫﺎي وﻳﮋة او و ﮔﺴﺴﺘﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺷﻴﻌﻪ و ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ اﺳﺖ را ﺑﺎ ﺑﻴﺎن ﺧﻮدي و ﺑﺎ اﻟﻔﺎظ »رﺣﻤﺔ اﷲ
ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎي ﺷﺎذّ )و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻣﻮارد »ﻣﺎ اﻧﻔﺮدﺑﻪ« او( را ﻧﻴﺰ ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ« و در ﻟﺒﺎس دل ﺳﻮزي ،ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻲﻛﻨﻲ .اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ :او اﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖﻫﺎ را ﻧﻴﺰ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ از ﺟﻤﻠﻪ در ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻮرد ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ،اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ .ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺨﺮﻳﺐ در ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺮ
اﺧﺘﻼف ﻃﻬﺎرت و ﻋﺪم ﻃﻬﺎرت اﻫﻞ ذﻣﻪ ،ﻧﻈﺮش اﻳﻦ اﺳﺖ .آﻳﺎ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﻧﻮﺑﺮ اﺳﺖ.
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ او را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻮاﺋﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﻫﻤﻴﺸﻪ در ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪاي اﻓﺮادي ﭘﻴﺪا ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺪا ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
2ـ آن ﻋﻠﻤﺎ ﻛﻪ او را ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ اﻳﻦ ﻓﺘﻮا ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﺟﻊ .ﻃﺮح ﻳﻚ ﺳﺮي ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮردي و ﻛﺎه
ﻣﻼ ﻋﺒﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﻴﺴﺖ؟ اﮔﺮ ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮدهاﻧﺪ و ﻧﻪ از ﻋﻠﻤﺎء را ﻛﻮه ﻛﺮدن ،ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮدن رﻫﺒﺮان ﺷﻴﻌﺔ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﺮ ﻋﻮام زدﮔﻲ ،ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ
در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ ﻋﺒﺎرت ﻣﻮﻛّﺪ ،آﻧﺎن را ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻲداﻧﺪ. ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻛﺎر ﺧﻮد را ﻣﻲداﻧﺪ و ﻳﻚ دﺳﻴﺴﺔ ﻗﻠﻤﻲ را ﺑﻪ ﺟﺎي ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ
www.ParsBook.org
اداﻣﻪ ﻣﻲدﻫﺪ :روزﮔﺎري ﺷﻴﺦ ﺑﻬﺎﺋﻲ ،داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻧﺎﻣﻮر آﻏﺎز ﻗﺮن ﻳﺎزدﻫﻢ ﺧﻮرد ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻲدﻫﺪ ،ﻻزم اﺳﺖ .او ﺑﻪ اﺻﻄﻼح آﺳﻴﺐﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ
ﻫﺠﺮي ،ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ در راه ﺗﺤﺮّي ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪ و در ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ او ﻳﺎ از ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻣﺮدﻣﻲ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻳﺎ از ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ
ﺗﺸﺨﻴﺺ آن ﺑﻪ ﺧﻄﺎ اﻓﺘﺎده و دﻳﻨﻲ ﺟﺰ اﺳﻼم ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻲ ﻧﺰد ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻫﺮ دو را ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﻛﻨﺪ اداﻣﻪ ﺳﺨﻨﺶ را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ:
ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﺴﺌﻮل و ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﺎ وﺟﻮد اﻋﺘﻘﺎد ﻧﺎدرﺳﺖ ﺧﻮد در آﺗﺶ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :اﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮان و ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻮام را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ
دوزخ ﻣﻌﺬّب و ﻣﺨﻠّﺪ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد )ﺧﻴﺮاﺗﻴﻪ آﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﻲ :2 ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻜﺲاﻟﻌﻤﻞ ﻫﺎ ﺳﺮزﻧﺶ ﻛﺮد .ﻣﻼّ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ ﻛﺎﺷﺎﻧﻲ در ﻛﺘﺎب ﻟﺒﺎب
،399ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از رﺳﺎﻟﺔ رﻳﺎض اﻟﺠﻨﺎن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻤﺎﻫﻴﺠﻲ(. اﻻﻟﺒﺎب 116 :ذﻳﻞ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻣﻼّ ﻋﺒﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ ﻳﺰدي ،از ﻣﻌﺎﺻﺮان ﺧﻮد ،دارد
ﺑﺮرﺳﻲ :ﻣﺴﺌﻠﺔ »ﻗﺎﺻﺮ و ﻣﻘﺼﺮ« در ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﻛﻼم از ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺪﻳﻢ آن ﻛﻪ ﮔﺮوﻫﻲ از ﻋﻠﻤﺎي ﻋﺼﺮ او را ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻛﺮدﻧﺪ از ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن ﻛﻪ ﻓﺘﻮا
اﺳﺖ و در ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻘﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر .ﻫﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎ )ﺣﺘﻲ ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم( ﻋﻘﻴﺪه ﺑﻪ ﻃﻬﺎرت اﻫﻞ ذﻣﻪ داده ﺑﻮد.
دارﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮد ﻗﺎﺻﺮ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻗﺼﻮر ﺧﻮد ﻧﻪ ﻣﺠﺮم اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻣﻌﺬّب ،و ﻓﺮد ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﻟﺒﺎب اﻻﻟﺒﺎب دﺳﺘﺮﺳﻲ ﻧﺪارم ،اﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻤﻠﺔ
ﻣﻘﺼﺮ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺧﻮد ﻫﻢ ﻣﺠﺮم اﺳﺖ و ﻫﻢ ﻣﻌﺬّب ،ﭘﺲ اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ »از ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺘﻮا ﺑﻪ ﻃﻬﺎرت اﻫﻞ ﻛﺘﺎب« ﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ آﻧﺎن
ﻣﺨﺼﻮص ﺷﻴﺦ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﻧﻈﺮ ﻫﻤﮕﺎن اﺳﺖ. دﻻﻳﻞ دﻳﮕﺮ داﺷﺘﻪاﻧﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ اﺷﺘﺒﺎﻫﺎت ﻳﺎ ﺗﻌﻤﺪات ﺧﻮد،
ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪا ﺧﻴﻠﻲ ﺑﺰرگﺗﺮ و وﺳﻴﻊﺗﺮ از دوزخ اﺳﺖ؛ اﻓﺮادي ﻛﻪ در ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻋﺪهاي درﺑﺎره او ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ دﻳﮕﺮ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ252 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 251/
داﻧﺸﻤﻨﺪان و ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ،اﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﮔﻮﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺷﻴﺦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪه ﻋﻤﺮي ﻛﺮده و از دﻧﻴﺎ ﻣﻲروﻧﺪ ﺑﺪون اﻳﻦ ﻛﻪ
ﺑﻬﺎﺋﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ؛ ﺷﻴﺦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﮔﺮ ﻛﺴﻲ در راه ﺗﺤﺮّي دﻳﻦ اﺳﻼم ﺑﻪ آﻧﺎن ﺗﺒﻠﻴﻎ و اﺑﻼغ ﻛﺎﻓﻲ ﺷﻮد ،ﻫﻴﭻ ﻛﺪام ﺑﻪ دوزخ ﻧﻤﻲروﻧﺪ.
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪ .ﻳﻌﻨﻲ اوﻻ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﻴﺎم ﺑﻲ اﻋﺘﻨﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻓﺮد ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﺮ را ﻣﺆاﺧﺬه ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .اﻓﺮادي ﻛﻪ ﻣﺆاﺧﺬه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻳﺎ
ﺑﻜﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺗﻮاﻧﺶ ،ﻋﻨﺎد ﻫﻢ ﻧﻮرزد. ﻣﻘﺼﺮﻧﺪ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻴﺎم ﺑﻪ آﻧﺎن رﺳﻴﺪه ﺑﻮد ﺑﻪ آن اﻋﺘﻨﺎ ﻧﻜﺮدﻧﺪ ـ و ﻳﺎ »ﻋﻨﻮد«
داﻧﺸﻤﻨﺪان و ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ،اوﻻ ﺑﺮ اﺳﺎس ذﻫﻨﻴﺖ ﭘﻴﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد ﭘﻴﺎم و داﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ آن ،در ﺑﺮاﺑﺮش ﻋﻨﺎد ورزﻳﺪﻧﺪ.
ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ اﺳﻼم را ﻣﺤﻜﻮم داﻧﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺎم آن ﺑﻲاﻋﺘﻨﺎﺋﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺮآن :اﻧّﻪ ﻣﻦ ﻳﺄت رﺑﻪ ﻣﺠﺮﻣﺎ ﻓﺎنّ ﻟﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﻻ ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻬﺎ و ﻻ ﻳﺤﻴﻲ ـ 74
درﺻﺪد ﺗﺤﺮّي ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .و ﻋﺪهاي ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ذﻫﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻪ.
ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎز درﺻﺪد ﺗﺤﺮّي ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ درﺻﺪد ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﻜﺎت اﻟﻢ ﻳﺄﺗﻜﻢ رﺳﻞٌ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻘﺼﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ آﻳﺎﺗﻲ و ﻳﻨﺬروﻧﻜﻢ ﻟﻘﺎء ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا
www.ParsBook.org
ﺿﻌﻒ )ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮدﺷﺎن( ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻋﺪهاي ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ذﻫﻨﻴﺖ آزاد در ﭘﻲ ﻳﺎﻓﺘﻦ ـ 130اﻧﻌﺎم.
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎي ﻓﺮاوان از اﻟﻢ ﻳﺄﺗﻜﻢ رﺳﻞٌ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺘّﻠﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ آﻳﺎت رﺑﻜﻢ و ﻳﻨﺬروﻧﻜﻢ ﻟﻘﺎء ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا ـ
ﮔﺬﺷﺘﻪ و ﺣﺎل دارﻳﻢ .و ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﺑﺪون ﺗﻘﺼﻴﺮ ،اﺳﻼم را ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ .ﻣﺮاد
71زﻣﺮ.
ﺷﻴﺦ ﺑﻬﺎﺋﻲ و دﻳﮕﺮان ﻫﻤﻴﻦ اﻓﺮاد اﺧﻴﺮ اﺳﺖ.
اﮔﺮ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﺔ اﺟﻤﺎﻋﻲ واﻗﻒ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻧﺒﺎﻳﺪ آن را ﺑﻪ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻳﺎدآور ﺳﺨﻦ ﻏﺰاﻟﻲ در ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺘّﻔﺮﻗﻪ ﻛﻪ آن دﺳﺘﻪ از ﻳﻬﻮدﻳﺎن
ﺣﺴﺎب ﻧﻮآوري ﺷﻴﺦ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﺑﮕﺬارد )ﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻗﺪﻳﻤﻲ و اﺟﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ( ﺗﺎ
و ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن را ﻛﻪ ﻧﻪ از ﺳﺮ ﻋﻨﺎد ﺑﻞ ﺑﻪ ﺳﻮء ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻳﺎ ﻋﺪم درﻳﺎﻓﺖ ﭘﻴﺎم
ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻧﻮآوري ﺧﻮدش را در ردﻳﻒ آن ﻗﺮار دﻫﺪ .و اﮔﺮ اﻃﻼﻋﻲ از اﻳﻦ
اﺻﻠﻲ اﺳﻼم ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺑﺪان اﻳﻤﺎن ﻧﻴﺎورﻧﺪ ﻧﺎﺟﻲ ﻣﻲ داﻧﺪ.
ﻣﺴﺌﻠﻪ اﺟﻤﺎﻋﻲ ﻧﺪارد ﭘﺲ ﺑﺎ ﻛﺪام ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺎﻟﻴﻪ ادﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ درﺻﺪد
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﺗﻜﺮار ﻣﻲﻛﻨﻢ :ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ اﺟﻤﺎﻋﻲ و ﻗﺪﻳﻤﻲ را ﺑﻪ ﺣﺴﺎب
ﻣﻌﺮّﻓﻲ ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻋﻠﻤﻲ و ﻣﺮاﻛﺰ آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻏﺮب اﺳﺖ؟!
ﻧﻮآوري ﻏﺰاﻟﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﻳﺎ از ﻋﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﺳﺖ و ﻳﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﺪف ﻣﻨﻔﻲ.
ﻏﺮﺑﻴﺎن ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ اﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻋﻠﻢ دارﻧﺪ و آن را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ
2ـ ﻫﻤﻴﺸﻪ آﻧﺎن ﻛﻪ ﺑﺮ اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﻫﺠﻤﻪ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﻣﺮﻳﺪ ﻏﺰاﻟﻲ
ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ .و ﺷﻴﻌﺔ اﺻﻴﻞ و وﻻﻳﺘﻲ را ﺑﻬﺘﺮ از ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ و راه
ﺑﻮدهاﻧﺪ .از آن ﺟﻤﻠﻪ آﻗﺎي ﺳﺮوش ،ﻏﺰاﻟﻲ ﺣﺘﻲ ﻳﻚ ﺳﻨّﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮد ،او
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ آنﻫﺎﺳﺖ ﻧﻪ روﻧﺪ ﻋﻠﻤﻲﺷﺎن.
ﻳﻚ ﺻﻮﻓﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺳﻨّﻴﺎن اﻫﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﺗﻌﻘّﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎن ،ﺗﺼﻮف را ﺑﻪ
ﺻﺎﺣﺐ رﻳﺎض درﺑﺎره ﺳﺨﻦ ﺷﻴﺦ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ :ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺳﺨﻦ او ،ﻫﻤﺔ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ254 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 253/
و ﺧﻮد ﻫﻤﻮاره آزاد ﻓﻜﺮي را ﺟﺰء اﻣﺘﻴﺎزات اﺻﻠﻲ آن ﻣﻜﺘﺐ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻋﻨﻮان »ﺿﺪ ﺗﻌﻘّﻞ« و ﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨﮓ وارداﺗﻲ ﻣﺮدود ﻣﻲداﻧﻨﺪ.
دﻳﮕﺮان ﻛﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ اﻧﺴﺪاد ﺑﺎب اﺟﺘﻬﺎدﻧﺪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر آوردهاﻳﻢ ،ﻓﻘﻬﺎي ﺻﺎﺣﺐ آن ﭼﻪ از ﻏﺰاﻟﻲ ﺑﻪ درد اﻳﻦ آﻗﺎﻳﺎن ﻣﻲ ﺧﻮرد ﺗﺬﺑﺬب روﺣﻲ و اﺿﻄﺮاب
ﻧﻈﺮ ﺣﺘﻲ در ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﺮﻋﻲ ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮد را آزاداﻧﻪ و آﺷﻜﺎرا ﺑﻴﺎن ﻛﻨﻨﺪ؟ اﻧﺪﻳﺸﻪاي و ﺗﺰﻟﺰل ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﻏﺰاﻟﻲ اﺳﺖ .ﺳﺴﺘﻲ اﻧﺪﻳﺸﻪاي او را ـ ﻛﻪ
آن ﻫﻢ در ﻣﺴﺄﻟﻪاي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻬﺎرت ﭘﻴﺮوان ادﻳﺎن دﻳﮕﺮ ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ آن دﺳﺘﻜﻢ دو ﺳﻪ ﺑﺎر در ﻋﻤﺮش از اﺻﻮﻟﻲ ﺑﻪ اﺻﻮل دﻳﮕﺮ و از ﻣﺴﻠﻜﻲ ﺑﻪ
زﻳﺎﻧﻲ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻧﺒﻮد و اﻣﺮوز ﻛﻪ دﺳﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻧﻈﺮي ،روزﮔﺎر اﺣﺘﺮام ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻚ دﻳﮕﺮ ،ﭼﺮﺧﻴﺪه اﺳﺖ ـ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب روﺷﻨﻔﻜﺮي و ﻧﻮآوري او
ﺣﺮﻣﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ زﻧﺪه و ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪة ﺟﻬﺎن ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ .ﻧﻘﺺ ﺑﺰرگ او را ﻛﻤﺎل و ﻋﻴﺐ ﺑﺰرگ او را ﻫﻨﺮ ﻣﻲداﻧﻨﺪ.
ﻛﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﻧﺠﺎﺳﺖ اﻧﺴﺎن دﮔﺮ اﻧﺪﻳﺶ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﻨﺪ. اﻣﺎ ﺑﺮﺧﻲ از اﻳﻨﺎن ﻛﻪ ﺧﻮد را ﺷﺒﻴﻪ ﻏﺰاﻟﻲ ﻣﻲداﻧﻨﺪ در ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺳﺨﺖ
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﺑﺎز ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ و ﻓﻘﻬﺎ را ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ از ﺗﺮس ﻋﻮام اﻟﻨﺎس اﺷﺘﺒﺎه ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ .ﻏﺰّاﻟﻲ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺻﺮﻳﺢ و رك از ﻣﺴﻠﻜﻲ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻚ دﻳﮕﺮ
www.ParsBook.org
ﺑﺮ ﺧﻼف ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻋﻠﻤﻲﺷﺎن ،ﻓﺘﻮا ﻣﻲدﻫﻨﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ دﻳﻦ ﻓﺮوﺷﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ!!! ﻣﻲﭼﺮﺧﻴﺪ و از ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﻲﻛﺮد.
ﻧﺎﭼﺎرم ﺑﮕﻮﻳﻢ اﻳﻦ ﻫﻴﺎﻫﻮ دروغ ﻣﺤﺾ اﺳﺖ ﻣﮕﺮ رﺳﺎﻟﻪﻫﺎي ﻋﻤﻠﻴﻪ را ﻧﻤﻲ ﻏﺰاﻟﻲ از ﺳﻪ ﭼﻴﺰ روي ﮔﺮدان ﺑﻮد :ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ را آﻓﺖ دﻳﻦ و ﺿﺪ
ﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﻔﺮ از ﻣﺮاﺟﻊ ،ﺣﺘﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮاﺟﻊ اﻣﺮوزي ﻓﺘﻮا ﺑﻪ ﻃﻬﺎرت اﺳﻼم ﻣﻲداﻧﺴﺖ .ﻣﺴﻠﻚ اﺷﻌﺮي و ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ و ﻣﺠﺎدﻻت و ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت آﻧﺎن را
اﻫﻞ ﻛﺘﺎب دادهاﻧﺪ .ﭘﺲ ﻛﻮ آن ﺗﺮس و واﻫﻤﻪ از ﻋﻮام ـ؟ـ؟! ﭘﺲ ﻛﻮ ﺷﻮرش »ﻗﻴﻞ و ﻗﺎل ﻣﺪرﺳﻪ« ﻣﻲداﻧﺴﺖ .زﻳﺮا آﻧﺎن ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ 500ﺳﺎل ﻫﻤﺎن
ﻋﻮام ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ آﻧﺎن؟ ﺳﺨﻦﻫﺎي ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﻪ را ﺑﺎز ﺗﻜﺮار ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ـ اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺧﻲﻫﺎ ﮔﻤﺎن ﻛﺮدهاﻧﺪ
2ـ ﻋﺮض ﻛﺮدم ،ﺑﺎ ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از ﻃﻬﺎرت و ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻛﻔﺮي ،ﺑﺎز ﻣﺸﻜﻞ ﻛﻪ اﺻﻄﻼح »ﻗﻴﻞ و ﻗﺎل ﻣﺪرﺳﻪ« ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻠﻮم و ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ
ﻣﺮاوده ﺑﺎ اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﺣﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮد .اﺳﻼم و ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺼﺪ اﻫﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ در اﺷﺘﺒﺎهاﻧﺪ .ﭼﻮن ﻣﺴﺌﻠﻪ را ﺑﺮرﺳﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ـ اﻣﺎ او ﻫﺮ ﺑﺎر ﻛﻪ از
ﻛﺴﻲ ﻧﺪارﻧﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ آﻗﺎ در دﻳﻦ ﻣﺎ از 11ﭼﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﺮد و ﭼﻮن ﭼﺎﻟﻪ در آﻣﺪ ﺑﻪ ﭼﺎه اﻓﺘﺎد.
ﺷﻤﺎ از آنﻫﺎ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻧﻤﻲﻛﻨﻲ ﻣﺮاوده ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﻦ 3ـ ﺑﻬﺮهﻛﺸﻲ از ﺷﻴﺦ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ،ﻛﺎر ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ و
ﺳﺨﻦ را ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن دﻳﮕﺮ ﻛﻪ آن ﭘﺮﻫﻴﺰ را رﻋﺎﻳﺖ ﻧﻜﻨﺪ ﻧﻴﺰ زﺷﺖ اﺳﺖ و ﺑﻬﺮه ﺟﻮﺋﻲ از ﻏﺰاﻟﻲ ﻣﺬﺑﺬب ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ آن اﺻﻮل ،از آن زﺷﺖ-
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺷﺮﺣﺶ ﮔﺬﺷﺖ. ﺗﺮ و ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﺗﺮ.
3ـ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :روزﮔﺎر «...ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻮد ﺑﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺎ آﻫﻨﮓ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﭼﺮا در ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﻛﻪ ﻗﺮنﻫﺎ ﭘﺮﭼﻤﺪار آزادي اﺟﺘﻬﺎد ﺑﻮده
روزﮔﺎر ﺑﺮﻗﺼﻴﻢ .ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﻣﺤﻜﻢﺗﺮ از اﻳﻦ اﺳﺖ اﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﻮد ﺗﺎﺑﻊ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ256 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 255/
ﺿﺮر و زﻳﺎن دارد. ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎي ﻏﻠﻂ ﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮط ﺑﺎ ﻏﻠﻂ روزﮔﺎر ﺑﺎﺷﺪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ اﻣﺎﻣﺶ و اﻳﻦ ﻫﻤﻪ
اوﻻً :ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻓﺘﻮاﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻓﺘﻮا ﺑﻪ ﻣﺮدم و ﺟﻮاﻧﺎﻧﺶ در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز ،ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻤﻲﺷﺪﻧﺪ.
ﻃﻬﺎرت ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻜﻞ ﺷﻤﺎ را ﺣﻞ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺑﻴﺎن ﺷﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺎ 4ـ اﻣﺎﻧﻴﺴﻢ :ﻫﻴﭽﻜﺪام از ﻣﺬاﻫﺐ اﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻲ ﺧﻮارج ،اﻣﺎﻧﻴﺴﺖ ،ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎن دﻳﮕﺮ ﻛﻪ از 11ﭼﻴﺰ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻧﻜﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ رﻓﺘﺎر را دارد .راﺑﻌﺎً :ﺷﻤﺎ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ،اﺳﻼم ﺑﻪ »اﺻﺎﻟﺖ اﻧﺴﺎن« ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ
ﻣﻲﺧﻮاﻫﻴﺪ دل ﻏﺮﺑﻴﺎن را ﺑﻪ دﺳﺖ آورﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺧﺮده و اﻳﺮاد ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ .اﻣﺎ »اﺻﺎﻟﺖ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ« ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ اﻧﺴﺎن ﻓﺎﻗﺪ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ را ﺑﺪﺗﺮ از ﻫﺮ درﻧﺪه
ﻣﺎ ﻫﺮ ﻛﺎر ﺑﻜﻨﻴﻢ آﻧﺎن از ﻣﺎ راﺿﻲ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎد ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺮآن ﺗﻮﺟﻪ وﺣﺸﻲ ﻣﻲداﻧﺪ ،اﺳﻼم ﻫﻴﭻ اﺣﺘﺮاﻣﻲ و ﺣﺮﻣﺘﻲ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻓﺎﻗﺪ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻗﺎﺋﻞ
ﻛﻨﻴﺪ: ﻧﻴﺴﺖ .اﻟﺒﺘّﻪ ﻓﻘﺪان اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ در اﻓﺮاد ،درﺟﺎﺗﻲ دارد .اﺳﻼم ﺑﻪ آن داﻧﺸﻤﻨﺪان
»ﻟﻦ ﺗﺮﺿﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﻴﻬﻮد و ﻻ اﻟﻨّﺼﺎري ﺣﺘّﻲ ﺗﺘّﺒﻊ ﻣﻠّﺘﻬﻢ« :ﻫﺮﮔﺰ ﻳﻬﻮدﻳﺎن و ﻛﻪ ﺑﻤﺐ اﺗﻤﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺮدم ﻫﻴﺮوﺷﻴﻤﺎ و ﻧﺎﻛﺎزاﻛﻲ ﻛﻮﺑﻴﺪﻧﺪ ،ﺣﺘﻲ ﺑﻪ
www.ParsBook.org
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن از ﺗﻮ راﺿﻲ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ دﻳﻦ آﻧﺎن ﺑﺮآﺋﻲ .ﺑﻪ ﺣﺮف »ﻟﻦ« ﻗﺪر ﻳﻚ ﻣﻴﻜﺮوب ﻫﻢ ارزش ﻧﻤﻲدﻫﺪ ﻧﻪ ﺣﺮﻣﺘﻲ ﺑﺮ آﻧﺎن ﻗﺎﺋﻞ اﺳﺖ و ﻧﻪ
ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻮﺟﻪ ـ ﻧﻪ ﺑﺎ اﻣﺘﻴﺎز دادن ،ﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﻛﺮدن از اﺣﺘﺮاﻣﻲ ،ﻛﺪام آدم ﻋﺎﻗﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد ﺑﺎﺧﺘﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ و روزﮔﺎر ﻣﺎ را »روزﮔﺎر
اﺣﻜﺎم ﺧﻮد ،ﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﻠّﻖ ﮔﻮﺋﻲ ،ﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ رﻳﺎﺳﺖ آﻧﺎن ،ﻧﻪ ﺑﺎ زﻳﺮ اﺣﺘﺮام ﺑﻪ ﺣﺮﻣﺖ اﻧﺴﺎن« ﺣﺘﻲ در ﻗﺎﻟﺐ اﻣﺎﻧﻴﺴﻢ ،ﺑﻨﺎﻣﺪ.
ﺳﻠﻄﻪﺷﺎن رﻓﺘﻦ ،ﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻮض ﻛﺮدن ﻓﺘﻮاﻫﺎ ـ ﻫﺮﮔﺰ از ﺷﻤﺎ راﺿﻲ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ اﻣﺎﻧﻴﺴﻢ ﻏﺮﺑﻲ ﻳﻚ دروغ واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻲ و ﻛﺠﺎ اﻳﻦ اﻧﺴﺎن ﻛﺸﺎن ﻃﺮﻓﺪار
ﻣﮕﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼ دﻳﻦ ﺧﻮد را ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارﻳﺪ و ﺑﻪ دﻳﻦ آﻧﺎن ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻳﺪ ،ﺗﺎ ﭼﻪ »اﺻﺎﻟﺖ اﻧﺴﺎن« ﺑﻮدهاﻧﺪ؟ ﭘﺲ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻛﺸﺘﺎر را ﻣﺮدﻣﺎن ﻛﺪام روزﮔﺎر اﻧﺠﺎم
رﺳﺪ ﺑﻪ ﺣﺬف اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ و ﺗﺒﺪﻳﻞ آن ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ .ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﻣﻲدﻫﻨﺪ؟ از ﻗﺮون ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻲآﻳﻨﺪ در ﻛﺸﻮرﻫﺎ اﻧﺴﺎن ﻣﻲ ﻛﺸﻨﺪ؟ در اﻳﻦ ﺟﺎ
ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻃﻬﺎرت و ﻧﺠﺎﺳﺖ. روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ و ﻛﺪام ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻔﻌﻞ و ﺟﻮ زده اﺳﺖ اﺻﻮل
ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎز اﺷﺘﺒﺎه ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺷﺮاﻳﻂ روزﮔﺎر را ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﻣﻲﻛﺸﺪ و ﺑﺮاي ﻣﻜﺘﺐ ﺧﻮد ،ﻣﺮدم ﺧﻮد ،ﻛﺸﻮر ﺧﻮد را ﻓﺮو ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﻼّدان را
روزﮔﺎر ﻧﻮ ،ﻧﻮآوري ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﻛﻬﻦ و ﻗﺪﻳﻤﻲ اﺳﺖ در روزﮔﺎر ﻓﺮﻫﻨﮓ زﻧﺪه و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲداﻧﺪ .ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺧﻮد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻛﺮم )ص( ﺗﻌﺪادي از اﺻﺤﺎب ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺘﺪﻻلﻫﺎي ﻣﺪرﺳﻲ را اﺳﺖ!؟ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮد ﻣﺤﺼﻮﻻت آن ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻤﺐﻫﺎي ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ،ﻣﻴﻜﺮوﺑﻲ،
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺮر ﻛﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺎ اﻫﻞ ﻛﺘﺎب رﻓﺘﺎر اﺗﻤﻲ و ...و ...ﻧﺒﻮد .ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺑﻲ وﺣﺸﻲﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺖ.
ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ آﻣﻴﺰ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻗﻮل ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان در ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺪن ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮ آن زﻳﺎﻧﻲ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻧﺒﻮد« ﻳﻌﻨﻲ در زﻣﺎن ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻓﺘﻮا ﺑﻪ ﻧﺠﺎﺳﺖ اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺟﺐ زﻳﺎن ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﺒﻮد اﻣﺎ اﻣﺮوز ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻮاﺋﻲ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ258 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 257/
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺑﺮرﺳﻲ ﻣĤﺧﺬ ﺗﺎرﻳﺨﻲ و ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ و ﻣﺘﻮن ﻓﻘﻬﻲ اﺳﻼم ،و ﺑﻪ ﻗﻮل ﺳﻴﻮﻃﻲ در »دراﻟﻤﻨﺜﻮر« ﻳﻜﻲ از اﺻﺤﺎب ﻛﻪ )ﻣﻦ ﻧﺎم
ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﺑﺴﻴﺎر از اﻳﻦ دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲدﻫﺪ .ﮔﺎه ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺗﻀﻠﻴﻞ و ﻧﻤﻲﺑﺮم( ﺑﻌﺪا ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﻢ ﺷﺪ ﺑﺨﺸﻲ از ﺗﻮرات را در دﺳﺖ داﺷﺖ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﺎ ﺑﻪ اﻧﺪازهاي ﭘﻴﺶ ﭘﺎ اﻓﺘﺎده و ﻛﻢ ارزش اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن از ﺳﺨﺘﻲ و ﮔﻔﺖ آن ﭼﻴﺴﺖ؟ ﮔﻔﺖ :ﺑﺨﺸﻲ از ﺗﻮرات اﺳﺖ ﻣﻲﺧﻮاﻧﻴﻢ و ﺑﻬﺮه ﻣﻲﮔﻴﺮﻳﻢ،
درﺷﺘﻲ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻞﻫﺎ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻣﻲﮔﺮدد. ﻓﺮﻣﻮد :اﮔﺮ ﻣﻮﺳﻲ اﻣﺮوز زﻧﺪه ﺑﻮد ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻮد از ﻣﻦ ﭘﻴﺮوي ﻛﻨﺪ اﻳﻦ ﻛﺎرﻫﺎ را
ﺑﺮرﺳﻲ :ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻛﻪ ﺗﺎ اﻳﻦ ﺟﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ذﻫﻨﺶ آﻣﺎده اﺳﺖ ﺗﺎ ﭼﻨﺪﺗﺎﺋﻲ ﻧﻜﻨﻴﺪ .و ﺑﺎ ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺘﮕﻲ و ﻋﺘﺎب ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎ آن ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﺮد.
از اﻳﻦ »ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر« در ﺗﻜﻔﻴﺮ اﺷﺨﺎص ﺑﺒﻴﻨﺪ اﻣﺎ ﻣﺪرﺳﻲ ﺣﺘﻲ ﻳﻚ آﻳﻪاي ﻛﻪ ﻗﺮاﺋﺖ ﺷﺪ در رد اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدات اﺳﺖ ﻣﮕﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻴﺎورد ،در ﻋﻮض از ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻟﻐﺰﻳﺪه دو ﻧﻤﻮﻧﻪ از ﻣﺪرﺳﻲ ﻗﺮآن را ﻧﻴﺰ ﻧﭙﺬﻳﺮد.
»ﺗﻔﺴﻴﻖ« ﻣﻲآورد ﻛﻪ رﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻧﺪارد .ﺗﻔﺴﻴﻖ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ اﺻﻼﺣﺎت :در زﻣﺎن دوﻟﺖ اﺻﻼﺣﺎت ،ﺗﻌﺪادي از ﺳﻔﺮا و دﻳﭙﻠﻤﺎتﻫﺎي ﻣﺎ
www.ParsBook.org
ﻛﻪ ﻓﻼن ﺷﺨﺺ ﻋﺎدل ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ: ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ رﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ »دﺳﺖ دادن زن ﺑﺎ ﻣﺮد ﻧﺎﻣﺤﺮم«
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :از ﻗﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎي ﺗﻨﻜﺎﺑﻨﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ دارم ﻛﻪ ﺣﺠﺔ اﻻﺳﻼم ﻟﻐﻮ ﺷﻮد ،در ﻣﻼﻗﺎت ﺑﺎ ﺳﺮدﻣﺪاران ﻏﺮﺑﻲ و دﻳﭙﻠﻤﺎتﻫﺎ دﭼﺎر ﻣﺸﻜﻞ
ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ ،آﻣﺪﻧﺪ ﺣﺘﻲ در ﺣﻀﻮر ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺴﺌﻮﻻن ﺑﺎﻻ ﻧﻴﺰ در ﻣﻴﺎن ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ،
ﺷﻔﺘﻲ ،ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﺎﻧﺔ ﻗﺮن ﺳﻴﺰدﻫﻢ اﺻﻔﻬﺎن ،ﻣﻼّ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻧﻮري ﭘﺪر ﻣﺤﺪث
ﺧﻴﻠﻲ داغ و ﺗﻨﺪ .ﻳﻜﻲ از ﺑﺰرﮔﺎن ﺑﻪ آﻧﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد :اﻣﺮوز اﻳﻦ ﻛﺎر را ﺑﻜﻨﻴﻢ،
ﻧﻮري ﻧﮕﺎرﻧﺪة ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ را ،ﻛﻪ ﻓﺎﺿﻠﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﺛﺮ و در ﺣﺪ ﻳﻚ
ﻓﺮدا ﻣﺸﻜﻠﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺣﺮام ﺑﻮدن ﺷﺮاب را ﭘﻴﺶ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﺸﻴﺪ ﺑﺎ آن ﭼﻪ ﻛﺎر
ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺘﺮم ﻣﺤﻠﻲ در ﺣﻮزه ﺧﺪﻣﺖ و ﻣﻘﺮّ ارﺷﺎد و ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺧﻮد ﻣﻮرد ﺗﻜﺮﻳﻢ و
ﻛﻨﻴﻢ؟ ﭘﺲ ﻓﺮدا ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ.
اﺣﺘﺮام ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻮد ،ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن ﻛﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل دﺧﺎﻧﻴﺎت را ﻣﻔﻄﺮ روزه
ﺧﺎﻣﺴﺎً :ﻳﻚ ﻓﺘﻮاي ﻓﻘﻬﻲ ،ﻣﺪرك دارد ،اﺳﺘﺪﻻل دارد ،اﺳﺘﻨﺒﺎط دارد،
ﻧﻤﻲداﻧﺴﺖ و ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻪ اﺟﺘﻨﺎب از آن در ﻣﺎه رﻣﻀﺎن ﭘﺎيﺑﻨﺪ ﻧﺒﻮد ﺗﻔﺴﻴﻖ
ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻲ ﺣﺴﺎب و ﻛﺘﺎب ﻧﻴﺴﺖ .ﻓﻘﻴﻪ ﺳﺨﻨﻲ را از ﺟﻴﺐ ﺧﻮد ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ او
ﻧﻤﻮد.
ﻣﻜﻠﻒ اﺳﺖ ﺣﻜﻢ ﺧﺪا را اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﺮده و اﻋﻼم ﻛﻨﺪ .از ﻃﺮﻓﻲ ﻓﻘﻬﺎ را ﻣﺘﻬﻢ
ﺑﺮرﺳﻲ :اﮔﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻛﻤﻲ دﻗﺖ ﻧﻜﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻛﻼه ﺑﺮ ﺳﺮش ﻣﻲرود و ﺗﻮﺟﻪ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ از ﺗﺮس ﻋﻮام ﻓﺘﻮايﺷﺎن را اﺑﺮاز ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ،از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ
ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ از آن »ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر« ﺣﺘﻲ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺎورده اﺳﺖ .ﺗﻨﻬﺎ
ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﻲدﻫﺪﻛﻪ ﻓﻘﻴﻪ روي ادﻟّﻪ و اﺟﺘﻬﺎد ﺧﻮد ﭘﺎ ﮔﺬارد و ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺮ
ﺑﺎ آوردن »از اﻳﻦ دﺳﺖ« اﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰه را ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ و
ﻏﺮبﭘﺮﺳﺘﺎن ﻓﺘﻮا دﻫﺪ.
ﺗﻔﺴﻴﻖ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻳﻦ دو ﻳﻜﺪﺳﺖ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ وﻗﺖ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ260 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 259/
ﺗﻮﻳﺴﺮﻛﺎن ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن ﻛﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﺮﮔﻮش را ﺣﻼل داﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮد از ﺳﻮي ﻧﻤﺎز ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪي ﺑﺮود و اﻣﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ را ﻋﺎدل ﻧﺪاﻧﺪ و ﺑﻪ او اﻗﺘﺪا ﻧﻜﻨﺪ ،در
ﻫﻤﻜﺎران ﺧﻮد و ﻣﺮدم ﺑﻪ اﻧﺤﺮاف از ﺷﺮع ﻣﺘﻬﻢ و ﻃﺮد ﺷﺪ. واﻗﻊ او را ﺗﻔﺴﻴﻖ ﻛﺮده اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻛﺠﺎ و ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻛﺠﺎ؟ـ؟
ﺑﺮرﺳﻲ :ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺨﻨﺶ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﺳﺖ ﺷﺎﻫﺪش ﻳﻚ »اﺗﻬﺎم اﻧﺤﺮاف از از اﻓﺮاد ﺳﻴﮕﺎري ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ؟ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ روزه ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ از دﺧﺎﻧﻴﺎت
ﺷﺮع در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﻲ ﻓﻘﻬﻲ« اﺳﺖ!! ﺑﻠﻲ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻮادث زﻳﺎد اﺳﺖ و از اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ دﺧﺎﻧﻴﺎت ﺑﺪون آب و ﻏﺬا ﺑﻪ وﻳﮋه ﺑﺪون ﭼﺎي ﻗﺎﺑﻞ اﺳﺘﻔﺎده
ﺟﻬﺘﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻗﺮار ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻫﺮ ﻛﺎري ﺧﻮاﺳﺖ اﻧﺠﺎم ﺑﺪﻫﺪ. ﻧﻴﺴﺖ ،اﮔﺮ اﻳﻦ داﺳﺘﺎن درﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻇﺎﻫﺮاً ﻣﺮﺣﻮم ﻧﻮري ﺑﻪ ﻫﺮ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ
ﻫﺮ دو ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻛﻪ او آورده ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺮﻓﺎ اﺑﺮاز ﻧﻈﺮ ﻧﺒﻮده ﻫﺮ دو ﻳﻚ روزه ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ »ﺑﻪ اﺟﺘﻨﺎب از آن در ﻣﺎه رﻣﻀﺎن ﭘﺎيﺑﻨﺪ ﻧﺒﻮده« و ﭼﻮن
ﻛﺎر ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻮده در ﻏﺮب ﻧﻴﺰ آن ﭼﻪ آزاد اﺳﺖ اﺑﺮاز ﻧﻈﺮ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻤﻞ ،و ﻓﺘﻮاﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻄﺮ ﻧﺒﻮدن دﺧﺎﻧﻴﺎت ﺑﻮده ،ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﻲ داﻧﺴﺘﻪ ﻛﻪ ﺳﻴﮕﺎر ﻳﺎ
آن ﭼﻪ در ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺸﻴﻊ آزاد اﺳﺖ ﻧﻈﺮ و ﻓﺘﻮا اﺳﺖ. ﻗﻠﻴﺎن ﻛﺸﻴﺪن ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﻓﺘﻮاﻳﺶ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮي ﻛﻨﺪ ﻛﻪ در ﺷﺮاﻳﻂ
www.ParsBook.org
اﻳﻦ دو ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻛﻪ او ذﻛﺮ ﻛﺮده ﻫﻴﭽﻜﺪام ﻣﺮﺟﻊ و ﻣﻮرد ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺮدم ﺗﻮرﻳﻪاي از ﻧﻈﺮ ﺷﺮع ﻧﻴﺰ درﺳﺖ اﺳﺖ .ﺣﺠﺔ اﻻﺳﻼم ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﻮرﻳﻪي او
ﻧﺒﻮدﻧﺪ .ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ اﺣﺘﺮام ﻓﺘﻮاي ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺮدم را ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﻼً آن اﻋﺘﺮاض داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻪ اﺻﻞ ﻓﺘﻮاﻳﺶ ،ﺣﺠﺔ اﻻﺳﻼم ﻣﻌﺮوفﺗﺮ از آن
را زﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻪاﻧﺪ ﻟﺬا ﻋﺪاﻟﺖﺷﺎن زﻳﺮ ﺳﺆال رﻓﺘﻪ اﺳﺖ .اﻟﺒﺘﻪ اﮔﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺪ ﺑﺎب اﺟﺘﻬﺎد ﺑﻪ او ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﻮد .ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﻳﻚ ﻃﻠﺒﺔ
داﺳﺘﺎنﻫﺎ درﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻛﻮﭼﻚ ﻧﻴﺰ آن را ﻣﻲداﻧﺪ.
ﻣﻨﻄﻖ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮوف و ﻧﻬﻲ از ﻣﻨﻜﺮ ،از اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ داﻓﻌﻪﻫﺎ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ در ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﺮﺣﻮم ﺗﻨﻜﺎﺑﻨﻲ در ﻗﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﺨﻨﺎن
ﻧﻴﺰ دارد ﻛﻪ اﺟﺎزه ﻧﺪﻫﺪ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ در ﻋﻤﻞ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﻜﻨﺪ .و ﮔﻔﺘﻢ ﻋﺠﻴﺐ و ﻏﺮﻳﺐ زﻳﺎد دارد و ﻧﻘﺪﻫﺎي ﻣﺘﻌﺪد ﺑﺮ آن وارد ﻛﻨﺪ ﻧﺎﻣﺶ »ﻧﻘﺪ« و
ﻣﻨﻄﻖ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﺸﺎد و ﭘﺬﻳﺮا ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻛﻪ اﻛﺜﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﺗﻔﺴﻴﻖ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺮف ﻋﺪاﻟﺖ را رﻋﺎﻳﺖ ﻧﻜﺮده
ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ را از ﺑﻴﻦ ﺑﺮد .در ﺗﺸﻴﻊ آزادي اﺑﺮاز ﻧﻈﺮ ﻫﺴﺖ اﻣﺎ در اﺻﻮل اﺳﺖ .ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻧﻘﺪ ﺗﺎ ﺗﻜﻔﻴﺮ از زﻣﻴﻦ ﺗﺎ دوزخ اﺳﺖ .ﻣﺜﻼ در ﻣﻘﺎم ﻧﻘﺪ ﻣﻲﺗﻮان
ﻣﻜﺘﺐ ،ﻧﻈﺮ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه دﻳﻦ و ﻣﺬﻫﺐ اوﺳﺖ اﮔﺮ ﻧﻈﺮي دﻳﮕﺮ ﮔﻔﺖ :او ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ از ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ در ﻳﻚ وﻋﺪة ﻏﺬا ﻳﻚ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﺑﺪﻫﺪ ﭘﻴﺮو ﻣﺬﻫﺐ دﻳﮕﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺖ و در را ﻣﻲﺧﻮرد و ...و ﺧﻴﻠﻲ ﺟﺎﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮدش اﺷﺎره ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ »ﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻲ ﻫﻢ آزادي ﻫﺴﺖ و ﻫﻢ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻪ آزادي و ﻫﻢ ﻗﺪرداﻧﻲ از
ﺑﺎﻟﻘﺮﻃﺎس« ﺑﻴﺸﺘﺮ اﻳﻦ ﻧﻘﻞﻫﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
اﺟﺘﻬﺎد آزاد.
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻳﺎ در ﺟﺎﺋﻲ دﻳﮕﺮ دﻳﺪم ﻛﻪ در دورة رﺿﺎﺧﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ در
اﻣﺎ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم ﻣﻘﻠﺪ ﻛﺴﻲ ﻳﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﺳﺘﻔﺎده از
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ262 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 261/
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎي روزﮔﺎر اﺧﻴﺮ ﭘﻴﺮو ﻋﻮام ﻫﺴﺘﻨﺪ .اﻣﺎ در ﺗﺎرﻳﺦ دﺧﺎﻧﻴﺎت را ﻣﻔﻄﺮ ﻣﻲ داﻧﻨﺪ ،در آن ﻣﻴﺎن ﻛﺴﻲ ﺳﻴﮕﺎر ﺑﻪ ﻟﺐ در ﻛﻮﭼﻪ و
اﺳﻼم رﻫﺒﺮي ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ و ﭘﻴﺮوي ﻣﺮدم از آن ﻫﺮﮔﺰ در ﺣﺪ اﻣﺮوزي ﻧﺒﻮده و ﺧﻴﺎﺑﺎن ﺑﮕﺮدد ،ﻛﺎر او ﻧﺎدرﺳﺖ و دﻫﻦ ﻛﺠﻲ ﺑﻪ آن ﻣﺮدم و ﻣﺮﺟﻊ آن ﻣﺮدم
ﻫﻤﻴﻦ واﻗﻌﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮﻓّﻪ را ﺑﺮ ﺳﺮودﻣﺪاران ﻏﺮب ﺑﻪ ﺷﺪت ﺗﻠﺦ اﺳﺖ ،ﻫﺮ ﻛﺲ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎري را ﺑﻜﻨﺪ ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ ﻋﺎدل ﻧﻴﺴﺖ ﺧﻮاه ﻳﻚ ﻓﺮد
ﻛﺮده اﺳﺖ .و ﻫﻤﻴﻦ واﻗﻌﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﺮب در اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺮ ﻫﻢ زدن و ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺑﺎﺷﺪ و ﺧﻮاه ﻳﻚ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺴﻠّﻢ ،ﻛﻪ از دوﻣﻲ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪهﺗﺮ اﺳﺖ.
ﮔﺴﺴﺘﻦ اﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ و ﻣﺮدم ،و ﭘﻴﻮﻧﺪ رﻫﺒﺮﻳﺖ و ﻣﺮدم ،را در ﺳﺮ آزادي اﺟﺘﻬﺎد آري ،آزادي ﺗﺨﺮﻳﺐ و اﻫﺎﻧﺖ ﻧﻪ ،ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن.
ﻟﻮﺣﻪ ﻛﺎر ﺗﺌﻮرﻳﺴﺘﻦﻫﺎﺋﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻦ و ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ و ﺟﻨﮓ ﻃﻠﺒﺎن ﻏﺮب ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﮔﺮ آزادي اﺟﺘﻬﺎد ،ﺣﺘﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺴﻴﺎر ﻓﺮﻋﻲ اﺧﺘﻼفﭘﺬﻳﺮ از
ﻗﺮار داده اﺳﺖ .و ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﻣﺪرﺳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺘﺔ دل دﺷﻤﻨﺎن اﻳﻦ دﺳﺖ را ﺷﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻋﻤﻼً ﻓﺮق ﻣﻬﻤﻲ ﻣﻴﺎن ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌﻲ و ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﻲ در
اﺳﺖ ،و ﺷﺮﺣﺶ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﮔﺬﺷﺖ. اﻧﻔﺘﺎح ﻳﺎ اﻧﺴﺪاد ﺑﺎب اﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻗﻲ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ.
www.ParsBook.org
2ـ ﻣﺪرﺳﻲ اﻳﻦ ﺑﻬﺘﺎن ﺑﺰرگ )ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ﺑﻪ ﻧﺎدرﺳﺘﻲ آن آﮔﺎﻫﻨﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﻧﻤﻮﻧﻪاي ﻛﻪ ﺧﻮدش آورد ﻋﻤﻞ ﺑﻮد ﻧﻪ اﺟﺘﻬﺎد .ﻛﻪ ﻓﺮق اﻳﻦ
ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﭘﻴﺮوي ﺷﻴﻌﻪ از ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ زﺑﺎن زد ﻋﺎم و ﺧﺎص اﺳﺖ( را ﺑﺎ ﭼﻪ ﻧﻴﺘﻲ دو ﺑﻪ ﺷﺮح رﻓﺖ.
ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻲ ﺑﻨﺪد؟ 2ـ ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ آزادي اﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎ آزادي ﻧﻈﺮ در اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﺑﺎ ﻫﻢ
3ـ ﺑﻴﺎن ﻧﻈﺮات ﻏﻴﺮ ﺳﻨﺘﻲ :ﮔﻮﻳﺎ اﻧﻜﺎر و ﺣﺬف اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ،ﺑﻴﺎن ﺳﻨﺘﻲ و ﻓﺮق دارد ﻛﻪ ﺷﺮﺣﺶ ﮔﺬﺷﺖ در ﻣﺜﻞ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ »ﺑﺒﻴﻦ از ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺷﻜﻨﺪ و از
ﺑﻴﺎن ﻧﻮآوري دارد .ﺑﺮ ﻓﺮض ﻛﻪ دارد ،ﺣﺬف ،ﺣﺬف اﺳﺖ ،ﺧﻮاه ﺑﺎ ﺑﻴﺎن ﺳﻨّﺘﻲ ﻛﺠﺎ ﺻﺪا ﻣﻲدﻫﺪ« .در اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻲﺷﻜﻨﺪ ﺻﺪاﻳﺶ از ﻓﺮوع دﻳﻦ در
و ﺧﻮاه ﺑﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﺪرن ،ﺗﺨﺮﻳﺐ ،ﺗﺨﺮﻳﺐ اﺳﺖ در ﻫﺮ دو ﺑﻴﺎن ،ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ، ﻣﻲآﻳﺪ .و ﻧﻴﺰ درﺗﻜﻔﻴﺮ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺷﺎﻫﺪ از ﻧﻔﻲ ﻋﺪاﻟﺖ ﻣﻲآورد .از آزادي
وﺻﺎﻳﺘﻲ اﺳﺖ در ﻫﺮ دو ﺑﻴﺎن ،ﻛﻔﺮ ،ﻛﻔﺮ اﺳﺖ ﺧﻮاه ﺑﺎ ﺑﻴﺎن ﺳﻨّﺘﻲ و ﺧﻮاه ﺑﺎ اﺑﺮازﻧﻈﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ از آزادي ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻲآورد!!!
ﺑﻴﺎن ﻣﺪرن. ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :اﻣﺎ وﺿﻊ و ﺣﺎل آزادي اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﺑﻴﺎن در ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻌﻲ
4ـ درﺳﺖ اﺳﺖ :اﻓﺮاد ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ از »اراﺋﻪ ﺗﺤﻠﻴﻼت و ﺑﻪ ﻛﺎر ﻫﻤﻮاره ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﻨﻮال ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .روزﮔﺎراﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪان از ﺑﻴﺎن
ﺑﺮدن ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬﻮد ،ﻫﺮاﺳﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ« و ﻣﺮداﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻲ ﮔﻔﺘﻨﺪ و ﻧﻈﺮات ﻏﻴﺮ ﺳﻨّﺘﻲ و اراﺋﺔ ﺗﺤﻠﻴﻼت و ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺮدن ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬﻮد،
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺳﺨﻦﺷﺎن را ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬار ﻓﺮﻗﻪ ﻏﺎﻟﻲ ﻫﺮاﺳﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ از ﭘﻴﺮوي ذﻫﻨﻴﺖ ﻋﺎﻣﻪ و ﺻﺤﻪ ﻧﻬﺎدن ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻪ
ﺧﻄﺎﺑﻴﻪ و دﻳﮕﺮان در آن اواﻳﻞ ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎب و ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻬﺎء در آﻧﺎن ﺑﭙﺴﻨﺪﻧﺪ ﻧﺒﻮدﻧﺪ .آﻧﺎن ﺧﻮد را ﭘﻴﺸﻮاي ﻣﺮدم ﻣﻲدﻳﺪﻧﺪ و ﻧﻪ ﭘﻴﺮو اﻳﺸﺎن.
اﻳﻦ اواﺧﺮ و ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ و ﻧﻮ آوردهاﻧﺪ .اﻣﺎ ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ264 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 263/
ﺳﺎزﮔﺎر اﺳﺖ؟ ﻗﺪري ﻫﺮاﺳﻨﺎك اﺳﺖ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﺸﺒﺜﺎت ﻫﻢ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ را
ﻣﺜﺎل :اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﺎ اﺟﺘﻬﺎد ﺧﻮد ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺪ و ﻫﻢ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ از ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ اﻳﻦ ﻛﺎرش ﺷﺎﻧﻪ
)ص( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻪ او ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻠﻤﻲ )!( رﺳﻴﺪهاﻳﺪ، ﺧﺎﻟﻲ ﻛﻨﺪ.
ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ .ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﮔﺮ ﻫﺮ ﻓﺮد ﻋﺎﻗﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻲ را ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺎ در روزﮔﺎر ﻣﺎ ﻫﻤﺎن اﻳﻤﺎن و ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ را دارﻧﺪ ﻛﻪ در
ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺪاﻧﺪ ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ اﺣﻤﻖ اﺳﺖ. روزﮔﺎران ﭘﻴﺸﻴﻦ داﺷﺘﻨﺪ آن ﭼﻪ در روزﮔﺎر ﻣﺎ ﻋﺠﻴﺐ اﺳﺖ ﭘﻴﺪاﻳﺶ
6ـ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻴﻌﻲ اﻳﺮان ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﭘﺪﻳﺪهاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎم آن را »ﻧﻮآوري ﻧﻮﻳﻦ« ﮔﺬاﺷﺖ .ﻧﻮآوري اﻧﺪر
»زﻣﻴﻦ در ﻓﻘﻪ اﺳﻼﻣﻲ« آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺟﺎﻳﺰه ﻛﺘﺎب ﺳﺎل را داد اﻳﻦ ﺟﺎﻳﺰه ﺑﻪ ﻧﻮآوري.
ﺧﺎﻃﺮ ﭼﻪ ﺑﻮد و ﺑﺮاي ﭼﻪ ﭼﻴﺰ داده ﺷﺪ ﻏﻴﺮ از اﻳﻦ ﻛﻪ او ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن را 5ـ از ﻧﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻲدﻫﻢ اﺑﺮاز ﻧﻈﺮ ،اﺟﺘﻬﺎد ،ﺑﻴﺎن ﻣﺪرن و ﻏﻴﺮ ﺳﻨّﺘﻲ ،اراﺋﻪ
www.ParsBook.org
در ﺑﻴﺎن ﻏﻴﺮ ﺳﻨّﺘﻲ و در ﻗﺎﻟﺐ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ و ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ روﻧﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ،ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺮدن ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬﻮد ،در اﺻﻮل دﻳﻦ و اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﻧﻴﺰ
و ﺑﺎ ﺑﻴﺎن ﺷﻴﻮا و ﻧﻮآوري در اﻳﻦ ﻓﻨﻮن ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮد ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻘﻮﻻت آزاد اﺳﺖ؛ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ در ﺑﺴﺘﺮ ﻫﻤﺎن آزادي ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﻪ اﻣﺎم
ﻣﺨﺎﻟﻒ اﺳﺖ؟ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﺪارد ،وﻻﻳﺖ ﻧﺪارد ،ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻪ او ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ
7ـ ﭼﺮا در ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻛﺘﺎب »زﻣﻴﻦ در ﻓﻘﻪ اﺳﻼﻣﻲ« ﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺮاﺳﻲ داﺷﺖ ﺣﻀﺮت آﻗﺎ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻟﻄﻒ ﻛﺮده و اﻳﻦ اﺟﺘﻬﺎد را ﻛﺮدهاﻳﺪ و ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ
و ﻧﻪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺸﺒﺜﺎت ،و ﻧﻪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺮدم ﺷﻴﻌﻪ و ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ رﺳﻴﺪهاﻳﺪ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ .ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﻛﺎر و اﺳﺘﺪﻻﻟﺘﺎن ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮدﺗﺎن
ﺷﻴﻌﻪ ،ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﻪ در آن ﻛﺘﺎب ﻧﻮآوري ﻛﺮده ﺑﻮد اﻣﺎ ﻧﻮﺑﺮآوري ﻧﻜﺮده ﺑﻮد ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺷﻤﺎ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻫﺴﺘﻴﺪ در ﺻﻮرت رﻋﺎﻳﺖ اﻣﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﻲ ،و
و ﺟﺎﺋﻲ ﺑﺮاي ﻫﺮاس و ﻧﮕﺮاﻧﻲ ﻧﺒﻮد. ﭼﻮن ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺮدم ﺷﻴﻌﻪ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ و ﻫﻢ ﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ ،اﻣﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﻲ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﮔﺮ ﺑﺰرﮔﻲ ﭼﻮن ﻣﺤﻘﻖ ﺣﻠّﻲ در ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺘﺒﺮ :از را ﻧﻴﺰ زﻳﺮ ﭘﺎ ﻣﻲﮔﺬارﻳﺪ.
ﺣﺠﻴﺖ ﻓﺘﻮاي أﺋﻤﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ،ﻳﺎ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻘﺪاد در ﻧﻀﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﻪ: ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ ،اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ
269ﻓﺘﺎواي اﺋﻤﻪ اﻃﻬﺎر را ﻣﺸﺤﻮن ﺑﻪ ﺗﻘﻴﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ،ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﺠﺎل را ﺣﺬف ﻛﻨﺪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﻗﻊ دارد ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ او را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ
ﺑﻲﺣﺮﻣﺘﻲ ﺑﻪ آﻧﺎن را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻳﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬﻮد )ﺑﻠﻜﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ،آﻳﺎ در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪاي دﭼﺎر ﺳﺎدهﻟﻮﺣﻲ و
ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬﻮد ،ﭼﻪ در ﻛﺎﻓﻲ 330 :7و 363ﻫﻢ در ﻧﻘﻞ ﻣﺘﻦ رﺳﺎﻟﺔ دﻳﺎت ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ؟ و ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻗﻌﻲ از آن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﻣﺮوت و ﺣﺮﻳﺖ ﻋﻠﻤﻲ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ266 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 265/
ﻣﻘﺪاد ﻧﻮآوري ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻇﺮﻳﻒ ﺑﻨﻲ ﻧﺎﺻﺢ دارد ﻛﻪ »اﻓﺘﻲ اﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎس
ﺷﻴﺦ ﺣﺮّ ﻋﺎﻣﻠﻲ در وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﻪ و ﺷﻴﺦ ﻃﻮﺳﻲ در ﺗﻬﺬﻳﺐ و اﺳﺘﺒﺼﺎر ﻓﺘﻴﺎه«( ﻧﻤﻲداد.
آن ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر را ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﺗﻘﻴﻪ ﻛﺮدهاﻧﺪ و ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮن ﻓﻘﻬﻲ ﻣﺎ ﭘﺮ
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ ﻣﺤﻘﻖ ﺣﻠّﻲ ،ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻘﺪاد ﺣﺘﻤﺎ
اﺳﺖ از ﻟﻔﻆ ﺗﻘﻴﻪ.
ﺳﺨﻦﻫﺎي ﻋﺠﻴﺐ و ﻏﺮﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻗﻮل ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ ﻧﻮآوري ﺷﺎن اﺻﻮل
اﻟﻘﺎء :ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎز در اﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﻄﺮ ﻫﻔﺖ ﻣﻮﺿﻮع را ﺑﻪ ذﻫﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه
ﻣﻜﺘﺐ را ﺑﺮﻫﻢ رﻳﺨﺘﻪاﻧﺪ .ﻳﺎ ﻣﺜﻼ ﺣﺠﻴﺖ ﻓﺘﺎواي اﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ را زﻳﺮ ﺳﺆال
ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﺑﺮدهاﻧﺪ ،ﻣﻨﻈﻮرش دو ﭼﻴﺰ اﺳﺖ:
اﻟﻘﺎء اول :ﻋﻠﻤﺎي ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ او ﺗﺰﻫﺎي ﻋﺠﻴﺐ و ﻏﺮﻳﺐ داﺷﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ
1ـ ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي ﻟﻔﻆ »ﻓﺘﻮا« درﺑﺎرة اﺋﻤﻪ )ع(؛ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ از ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺰ
ﺑﻴﺎن ﺷﺪ.
ﻧﻘﻞ ﻛﺮد .آﻳﺎ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ »ﻓﺘﻮاي اﻣﺎم ﺻﺎدق در اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ«
www.ParsBook.org
اﻟﻘﺎء دوم :ﭼﻮن اﻳﻦ دو ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﺰرگ درﺑﺎره اﻣﺎم ﻟﻔﻆ »ﻓﺘﻮي« را ﺑﻪ
ﺣﺮف ﺧﻼﻓﻲ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ؟ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬﻮد اﺳﺖ؟ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮف اﺳﺖ؟
ﻛﺎر ﺑﺮده اﻧﺪ ﭘﺲ آﻧﺎن ﻧﻴﺰ اﺋﻤﻪ را اﻓﺮاد ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ و ﻓﺎﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ
درﺳﺖ اﺳﺖ :در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻳﻚ ﻧﻜﺘﻪ ﻫﺴﺖ ،اﮔﺮ ﻳﻚ ﺳﻨّﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻦ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎي ﺳﻨّﻲ.
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﺮادش ﻓﺘﻮاي اﻣﺎم ﺻﺎدق ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻌﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺘﻮاي اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ و
اﻟﻘﺎء ﺳﻮم :ﭼﻮن درﺑﺎره ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ و ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻔﻆ ﻓﺘﻮي ﺑﻴﺶﺗﺮ ﺑﻪ ﻛﺎر
ﻣﺎﻟﻚ و ﺷﺎﻓﻌﻲ ،را ﺑﻪ زﺑﺎن ﻣﻲآورد ،ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺎم ﺻﺎدق ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ آنﻫﺎ ﻳﻚ
ﻣﻲرود ﻛﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،در ﻧﻈﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻧﻴﺰ اﺋﻤﻪ )ع( ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﺎن
ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ اﺳﺖ و ﻣﺎﻧﻨﺪ آنﻫﺎ اﻫﻞ ﻓﺘﻮا اﺳﺖ .آﻳﺎ ﻣﺤﻘﻖ ﺣﻠّﻲ ﻳﺎ ﻓﺎﺿﻞ
ﺗﻠﻘّﻲ ﺷﻮﻧﺪ.
ﻣﻘﺪاد ﻳﺎ ﻛﻠﻴﻨﻲ در ﻛﺎﻓﻲ ،اﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ را ﻗﺼﺪ ﻛﺮدهاﻧﺪ؟ ﻣﺪرﺳﻲ دﻗﻴﻘﺎ ﺟﺎن اﻳﻦ
اﻟﻘﺎء ﭼﻬﺎرم :آﻣﺎده ﻛﺮدن ذﻫﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﺮاي ﺑﺨﺶ دوم ﻛﺘﺎب ﻛﻪ
ﻣﻮﺿﻮع را ﻣﻲداﻧﺪ اﻣﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻧﻴﺰ درﺻﺪد اﺳﺘﻔﺎده از اﻳﻦ دو ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺳﻨّﻲ و
درﺻﺪد اﻧﻜﺎر و ﺣﺬف ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﺋﻤﻪ اﺳﺖ.
ﺷﻴﻌﻲ ﺑﺮاي ﮔﻞ آﻟﻮد ﻛﺮدن آب و آﺷﻔﺘﻪ ﻛﺮدن ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ اﺳﺖ.
اﻟﻘﺎء ﭘﻨﺠﻢ :ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﻛﺮدن اﺻﻞ »ﺗﻘﻴﻪ« درﺻﺪد اﺳﺖ از ارزش و اﺻﺎﻟﺖ
ﺗﻘﻴﻪ :ﺗﻘﻴﻪ از اﻣﻮر ﻣﺴﻠّﻢ و ﻣﻮرد ﭘﺬﻳﺮش ﻫﻤﮕﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ از آﻏﺎز ﺗﺎرﻳﺦ
اﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻜﺎﻫﺪ .و ﻟﻔﻆ »ﻣﺸﺤﻮن« را ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ آورده اﺳﺖ.
ﺷﻴﻌﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز ﺑﻮده و ﻫﺴﺖ 24 ،ﺳﺎل ﺧﺎﻧﻪﻧﺸﻴﻨﻲ ﻋﻠﻲ )ع( ﻏﻴﺮ از ﺗﻘﻴﻪ
اﻟﻘﺎء ﺷﺸﻢ :ﻃﻮري ﺑﻴﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻲ دﻳﮕﺮان ﺑﻪ ﺗﻘﻴﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و
ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ دارد؟ ﺗﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻪ آﺧﺮﻳﻦ ﺣﺎدﺛﻪ ﺑﺰرگ ﻳﻌﻨﻲ »ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮي و
ﻳﺎ آن را ﻣﺨﻔﻲ ﻣﻲدارﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻘﺪاد اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺮده از اﻳﻦ راز ﺑﺮداﺷﺘﻪ
ﻛﺒﺮي« ﻣﮕﺮ ﻋﻴﻦ ﺗﻘﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺗﻘﻴﻪ را اﻧﻜﺎر ﻛﺮده اﺳﺖ ﺗﺎ ﻓﺎﺿﻞ
اﺳﺖ .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻲ درﺑﺎرة ﻋﻠﻢ اﻣﺎم ،وﻻﻳﺖ و ﺣﺠﻴﺖ اﻣﺎم ،ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ268 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 267/
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ در ﻳﻚ ﭘﺎﺳﺦ ﻛﻠّﻲ ﻋﺮض ﻣﻲﻛﻨﻢ :ﺷﻤﺎ ﻫﻢ در ﺣﻮزة ﻫﻤﺎن اﻟﻘﺎء ﻫﻔﺘﻢ :در ذﻫﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻓﻀﺎ و ﺟﻮي از اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻲ
ﻣﺴﺎﺋﻞ و اﻣﺜﺎلﺷﺎن ،ﻛﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﺣﻠّﻲ ،ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻘﺪاد ،ﻣﻴﺮزاي ﻗﻤﻲ ،ﺑﺮ ﺧﻼف ﻳﻚ دﻧﻴﺎي درﻫﻢ و ﺑﺮﻫﻢ ،آﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ اﺑﻬﺎﻣﺎت و ﻣﺠﻬﻮﻻت ،اﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻘﻴﻪاي ﺑﺎ
روش ﻣﺮﺳﻮم دﻳﮕﺮان )ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ( رﻓﺘﻪاﻧﺪ .ﺑﺮوﻳﺪ ،ﻫﻴﺞ ﻛﺴﻲ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺧﺮده ﻏﻴﺮ ﺗﻘﻴﻪاي ﻃﻮري ﺑﺮﻫﻢ آﻣﻴﺨﺘﻪ ﻛﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰ آنﻫﺎ از ﺗﻮان ﻛﺮام اﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻫﻢ
ﻧﻤﻲﮔﻴﺮد ﺧﻮدﺗﺎن اﻳﻦ را ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲداﻧﻴﺪ .ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻧﺎﻣﺒﺮدﮔﺎن اﺻﻠﻲ از ﺧﺎرج اﺳﺖ .در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻀﺎﺋﻲ ﻫﺴﺖ و ﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ وﺿﻌﻴﺖ اﺑﻬﺎم
اﺻﻮل ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ را اﻧﻜﺎر ﻛﺮده اﻧﺪ؛ ﻋﺼﻤﺖ را؟ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ را؟ وﻻﻳﺖ و آﻟﻮد و داﻧﺶ ﺣﺪﻳﺚﺷﻨﺎﺳﻲ ﺷﻴﻌﻪ و ﻗﻮاﻋﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺎي ﺗﻘﻴﻪاي ﺑﺎ
ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ را؟ ﭼﺮا ﺧﻮدﺗﺎن را در ردﻳﻒ ﺑﺰرﮔﺎن ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﻗﺮار ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺨﺼﻮص و ﻛﺎﻣﻼ راهﮔﺸﺎ در ﻛﻨﺎر ﻋﻠﻢ رﺟﺎل و ﺑﺨﺶ اول ﻋﻠﻢ اﺻﻮل
ﻣﻲدﻫﻴﺪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ رﻳﺸﺔ وﻻﻳﺖ را ﻣﻲزﻧﻴﺪـ؟ ﻓﻘﻪ )ﺑﺨﺶ اﻟﻔﺎظ( ﻣﺸﻜﻠﻲ را ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﮔﺬارد .اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮا آن ﻣﺮاﻛﺰ
اﻣﺎ روﻳﻪ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﻴﺮزاي ﻗﻤﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮف و ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬﻮد ﻧﻴﺴﺖ» ،ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ و آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻣﺤﺒﻮب ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﻤﮕﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﻘﻪ ﺷﻴﻌﻪ دﻗﻴﻖﺗﺮﻳﻦ
www.ParsBook.org
ﻣﺄﺛﻮر« اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﻮاﻫﻢ داد .ﭼﻪ ﻛﺴﻲ از ﺷﻴﻌﻪ ﺣﺘﻲ ﻋﻮام ﺷﻴﻌﻪ، ﻓﻘﻪ و ﺣﻘﻮق ﺟﻬﺎن اﺳﺖ.
اﺻﺤﺎب رﺳﻮل را ﺳﺰاوار درود ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ،ﺗﺎ ﻛﺎر ﻣﻴﺮزاي ﻗﻤﻲ ﻧﻮآوري آﻓﺮﻳﻦ! واﻗﻌﺎ در ﻫﻨﺮ اﻟﻘﺎء )ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺟﺪي ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ( ﻧﻈﻴﺮ ﻧﺪارد
ﺑﺎﺷﺪ؟؟ ﻣﮕﺮ اﻳﻦ ﻣﺮدم ﻫﺮ روز در ﭘﺎي ﻣﻨﺒﺮﻫﺎ از وﻋﺎظ ﻣﺪاﻳﺢ اﻫﻞ ﺑﺪر واﺣﺪ و در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻳﻦ ﻫﻨﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨﻢ.
را ﻧﻤﻲ ﺷﻨﻮﻧﺪ و ﻋﻮاﻃﻒﺷﺎن ﺑﺮاي اﺻﺤﺎب ﺑﺪر و اُﺣﺪ و ﺧﻨﺪق ﻧﻤﻲﺟﻮﺷﺪ؟ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻳﺎ اﮔﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺪري ﭼﻮن ﻣﻴﺮزاي ﻗﻤﻲ در ﺧﻄﺒﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ
اﻳﻦ دوﺳﺘﺎن ﻏﺮﺑﻲ ﻣﺪرﺳﻲ و آن ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ و آﻛﺎدﻣﻴﻚ ﻣﺤﺒﻮب آﻗﺎي ﺗﻤﺎﻣﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻜﺜّﺮة ﻋﺮﺑﻲ ﺧﻮد )ﻛﻪ ﻧﮕﺎرﻧﺪة روﺿﺎت اﻟﺠﻨﺎت ﺷﻤﺎر آن را
ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﺻﺤﺎب را اﻓﺮاد ﺧﻮن رﻳﺰ و اﺳﻼم را دﻳﻦ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﻳﻚ ﻫﺰار رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻲداﻧﺪ و ﻣﻦ ﺧﻮد ﻧﺴﺦ اﺻﻞ ﺑﺴﻴﺎري از آنﻫﺎ را
ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ در اﻧﺠﻴﻞ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻋﻴﺴﻲ ﮔﻔﺖ ﻟﺒﺎسﺗﺎن را ﺑﻔﺮوﺷﻴﺪ و در ﭼﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ در اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻮادة دﺧﺘﺮي آن ﺑﺰرگ ،ﻣﺮﺣﻮم ﺣﺎج ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ
ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺨﺮﻳﺪ 1.ﺑﺎﻳﺪ اﺻﺤﺎب در ﺧﺎﻧﻪﺷﺎن ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ و ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﻴﺪي در ﻗﻢ دﻳﺪم( ﺑﻪ درود ﻓﺮﺳﺘﺎدن ﺑﺮ ﺧﺎﻧﺪان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و اﺻﺤﺎب او ﮔﺎه ﺑﻪ
ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎن آﻣﺪه ﻗﺘﻞﻋﺎمﺷﺎن ﻛﻨﻨﺪ؟ و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻌﻨﻲ »ارﺗﺪ اﻟﻨّﺎس اﻻّ ﺻﻮرت »و ﻋﻠﻲ آﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ ﺧﻴﺮ ﺻﺤﺐ و آل« اﻟﺘﺰام ﻣﻮﻛّﺪ داﺷﺖ ﻛﺴﻲ او
را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ روﻳﻪ ،ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ روش ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺮﺳﻮم ﻣﻴﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎن
ﻧﻤﻲﻧﻤﻮد ،ﭼﻪ آن روش ﺑﺎﻳﺪ از ﺳﻴﺮة اﻳﻦ ﺑﺰرﮔﺎن اﻟﻬﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و ﻧﻪ
. 1اﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ :ﺑﺎب 22ﺑﻨﺪ :36ﻛﺴﻲ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻧﺪارد ﺟﺎﻣﻪ ﺧﻮد را ﻓﺮوﺧﺘﻪ آن را ﺑﺨﺮد.
و اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻲ :ﺑﺎب 10ﺑﻨﺪ :34ﮔﻤﺎن ﻧﺒﺮﻳﺪ ﻛﻪ آﻣﺪهام ﺗﺎ ﺳﻼﻣﺘﻲ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﺑﮕﺬارم ﻧﻴﺎﻣﺪهام ﺗﺎ ﺳﻼﻣﺘﻲ ﺑﮕﺬارم ﺑﺮﻋﻜﺲ.
ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ را ـ زﻳﺮا ﻛﻪ آﻣﺪهام ﺗﺎ ﻣﺮد را از ﭘﺪر ﺧﻮد و دﺧﺘﺮ را از ﻣﺎدر ﺧﻮﻳﺶ و ﻋﺮوس را از ﻣﺎدر ﺷﻮﻫﺮ ﺟﺪا
ﺳﺎزم ـ و دﺷﻤﻨﺎن ﺷﺨﺺ اﻫﻞ ﺧﺎﻧﻪ او ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ـ ...
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ270 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 269/
ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻟﻴﺨﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻈّﻠﻤﺎت اﻟﻲ اﻟﻨّﻮر و ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺣﻴﻤﺎ« 1ﺑﺮداﺷﺖ ﺛﻼﺛﺔ او ارﺑﻌﻪ« را در ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺷﺮح دادم ﻛﻪ ﻣﺮاد »ارﺗﺪ اﻟﻨّﺎس ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ«
ﻛﺮد. اﺳﺖ ﻧﻪ »ﻋﻦ اﻻﺳﻼم« ﺗﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪاي در دﺳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ
اﻣﺎ ﺻﻠﻮات ﺑﺮ اﺻﺤﺎب ،ﻣﺄﺛﻮر ﻧﻴﺴﺖ .ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪاي را ﻧﻪ ﻗﺮآن و ﻧﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ ،ﻫﻴﭻ ﻣﺪرﻛﻲ ﺑﺮاي آن در ﻗﺎﻟﺐ ﻟﻔﻆ »اﺻﺤﺎب« ﻧﻴﺎﻣﺪه ﻣﺄﺛﻮر و ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺛﻮر :ﻣﺎﺛﻮر ﻳﻌﻨﻲ آن ﻛﺎر ﻧﻴﻚ و ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻛﻪ از ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪا
اﺳﺖ .اﻣﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﭼﻨﻴﻦ دﻋﺎﺋﻲ را درﺑﺎره اﺻﺤﺎب ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »اﻧﺸﺎي ﺷﺨﺼﻲ« ﻳﺎ رﺳﻮل )ص( ﻳﺎ اﻣﺎم )ع( ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ دﻋﺎ ﻛﺮدن در ﻗﻨﻮت ﻧﻤﺎز ﺑﺎ
ﻛﺮد. آﻳﻪ »رﺑﻨّﺎ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ و ﻓﻲ اﻻﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ و ﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨّﺎر« ﭼﻴﺰي
ﻓﺮق اﺳﺖ ﻣﻴﺎن »ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ« و »اﺻﺤﺎب« ،زﻳﺮا ﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﺺ ﻗﺮآن و ﻫﻢ ﺑﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻗﺮآن ﮔﺮﻓﺘﻪاﻳﻢ .و دﻋﺎي »رب ﻻﺗﻜﻠﻨﻲ اﻟﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ اﺑﺪا«
اﺟﻤﺎع ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ اﻋﻢ از ﺳﻨﻲ و ﺷﻴﻌﻪ در ﻣﻴﺎن اﺻﺤﺎب اﻓﺮاد ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﻌﻨﻲ را از رﺳﻮل ﺧﺪا )ع( و دﻋﺎﻫﺎي ﻣﺘﻌﺪد دﻳﮕﺮ را از اﺋﻤﻪ اﻃﻬﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪاﻳﻢ.
www.ParsBook.org
ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﺳﻮرة ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ و دﻳﮕﺮ آﻳﺎت در دﻳﮕﺮ ﺳﻮرهﻫﺎ ﺑﺮ ﺣﻀﻮر ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺛﻮر :ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزﮔﺰار ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻫﺮ دﻋﺎي ﻣﺸﺮوع د ﻳﮕﺮ را ﻧﻴﺰ در
اﻓﺮاد ﻣﻨﺎﻓﻖ در ﻣﻴﺎن اﺻﺤﺎب ﺗﻨﺼﻴﺺ ﻛﺮده اﻧﺪ. ﻗﻨﻮت ﺑﺨﻮاﻧﺪ و اﻧﺸﺎي ﺧﻮدش ﺑﺎﺷﺪ اﻳﻦ »اﻧﺸﺎي ﺷﺨﺼﻲ« را ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺛﻮر
دﻋﺎ و درود ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺛﻮر ﻣﻴﺮزاي ﻗﻤﻲ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻛﺲ دﻳﮕﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ .ﻳﻌﻨﻲ اوﻟﻲ اﺛﺮي اﺳﺖ از ﻗﺮآن ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و اﻣﺎم .اﻣﺎ دوﻣﻲ اﻧﺸﺎي
ﻧﻴﺴﺖ ،ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﺔ اﺻﺤﺎب ﻧﻴﺴﺖ .در ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻬﻢ ﺳﻨﻴﺎن ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻜﺮر ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻲ ﻧﻤﺎزﮔﺰار اﺳﺖ .اﺻﻄﻼح ﻣﺎﺛﻮر و ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺛﻮر ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻗﻨﻮت ﻧﻤﺎز
ﻋﻨﻮان ﻳﻚ اﺻﻞ ﻣﻘﺒﻮل آﻣﺪه اﺳﺖ :در روز ﻗﻴﺎﻣﺖ رﺳﻮل ﺧﺪا )ص( ﻧﻴﺴﺖ )آن ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ذﻛﺮ ﺷﺪ( ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﺔ ﺣﺎﻻت اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺷﻮد.
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺧﺪاﻳﺎ اﺻﺤﺎﺑﻢ ،ﺧﺪاﻳﺎ اﺻﺤﺎﺑﻢ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺪاﻳﺎ اﺻﺤﺎﺑﻢ را ﻧﺠﺎت ده. ﺻﻠﻮات ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﻓﺮﻣﺎن ﻗﺮآن اﺳﺖ ﻛﻪ »انّ اﷲ و ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠّﻮن
ﺧﻄﺎب ﻣﻲآﻳﺪ :آﻧﺎن ﭘﺲ از ﺗﻮ در دﻧﻴﺎ ﭼﻪﻫﺎ ﻛﻪ ﻧﻜﺮدﻧﺪ .ﻳﻌﻨﻲ در ﻗﺎﻟﺐ 1
ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎ اﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠّﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ«.
»اﺻﺤﺎب« ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺨﺸﺶ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ اﻣﺎ آﻧﺎن ﻛﻪ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻮدهاﻧﺪ و اﻳﻤﺎن را ﺗﺎ ﻟﺐ
ﺻﻠﻮات ﺑﺮ آل ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﻻزﻣﺔ آﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﺳﺖ و ﻫﻢ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ از اﺣﺎدﻳﺚ
ﮔﻮر ﺣﻔﻆ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺨﺸﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻣﺘﻌﺪد و ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﺑﻞ ﻓﻮق اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻨّﻲ و ﺷﻴﻌﻪ آن را آوردهاﻧﺪ و
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ و ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻨّﻲ و ﺷﻴﻌﻲ اﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ را ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲداﻧﻨﺪ .اﻣﺎ
ﻣﺄﺛﻮر ﺑﻮدﻧﺶ ﺑﺮاي ﻫﻤﺔ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻣﺴﻠّﻢ اﺳﺖ.
ﭼﺮا او ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻣﻴﺮزاي ﻗﻤﻲ را ﺑﺮ ﺳﺮ دﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺎ ﻣﻲ ﻛﻮﺑﺪ ،ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ.
ﺻﻠﻮات ﺑﺮ »ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ« را ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺗﻮان از آﻳﻪ »ﻫﻮ اﻟّﺬي ﻳﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ و
ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮي؟ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و ﺑﺎ اﻧﻜﺎر وﻻﻳﺖ ،ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ اﺳﺖ. ﻣﺪرﺳﻲ از ﻫﺮ ﻃﺮف ﺳﺨﻦ آورده ،داﻳﺮه ﻣﻲ زﻧﺪ ﺑﻪ ﮔﺮد ﺳﻠﻤﺎن رﺷﺪي
ﺷﻤﺎ ﻛﻪ در ﻏﺮب ﻫﺴﺘﻴﺪ ﭘﻴﺶ از ﻣﺎ ﻣﻲداﻧﻴﺪ ﻣﺎﻫﺎ ﭘﺲ از ﺷﻤﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻲﮔﺮدد ﻫﺪﻓﺶ اﻋﺘﺮاض ﺑﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ اوﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﻪ »راﻳﺞ« از آن ﺗﻌﺒﻴﺮ
ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ ﻛﻪ در ﻏﺮب ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ را رﻳﻠﻲ ﺑﺮاي ﻗﻄﺎر ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻧﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .در ﻃﻮل ﻳﻜﺼﺪ ﺳﺎل اﺧﻴﺮ ﻏﻴﺮ از ﺳﻠﻤﺎن رﺷﺪي ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺷﺪه
راﻫﻲ ﺑﺮاي ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ .و ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎري را ﻏﻴﺮ ﺻﺎدﻗﺎﻧﻪ ﻣﻲداﻧﻨﺪ .اﻓﺴﻮس ﻛﻪ اﺳﺖ؟ ﭘﺲ ﻟﻔﻆ »راﻳﺞ« ﺑﺮاي ﭼﻴﺴﺖ؟ اﻳﻦ ﺳﺒﻚ ﻧﮕﺎرش ﺳﺒﻚ ﻋﻠﻤﻲ
اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﭼﻪ آﺳﺎن و ﭼﻪ ارزان ﺧﻮدﺷﺎن را ﺗﺒﺎه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ اﺳﺖ؟ ﺑﻪ ﻗﺪري درﺑﺎرة ﻛﺎر ﺧﻮد ﻫﺮاس دارد ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪارد ﭼﻪ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ.
ﺳﻮﮔﻤﻨﺪاﻧﻪ ﮔﺮﻳﺴﺖ. ﻋﺮض ﻛﺮدم دﻋﺎ و درود ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺛﻮر ﺑﺮ اﺻﺤﺎب ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ و اﺷﻜﺎﻟﻲ
2ـ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﻪ »ﻣﻨﻄﻘﻲ« ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ .ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻧﻢ در ﻃﻮل اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎ ﻧﺪارد .ﺑﺮاي روﺷﻦ ﺷﺪن ﮔﻮﺷﻪ دﻳﮕﺮ از ﺳﺒﻚ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ :او
ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﻮدن ﺳﺨﻦ و ﺑﻴﺎﻧﺎت آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ آﺷﻨﺎ ﺷﺪﻳﻢ و دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ آن ﭼﻪ اﺑﺘﺪا ﺳﺨﻨﻲ از ﺗﻘﻴﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ و ﺑﺎ ﻋﺒﺎرت »ﻣﺸﺤﻮن ﺑﻪ ﺗﻘﻴﻪ« ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ .از
www.ParsBook.org
در اﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ او اﻋﺘﻨﺎﺋﻲ ﺑﻪ آن ﻧﺸﺪه »ﻣﻨﻄﻖ« اﺳﺖ؛ آن ﻫﻤﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ و اﻫﺎﻧﺖ ﻛﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻣﻴﺮزا ﺑﺮ ﻫﻤﺎن اﺳﺘﻮار ﻧﺒﻮده؟ او در ﻳﻚ ﻛﻼم واﺣﺪ ﺗﻘﻴﻪ را
ﻛﻪ درﺑﺎره ﻣﺮدم ﺷﻴﻌﻪ و ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ ﻛﺮده ،ﻣﻨﻄﻖ و ﻣﻨﻄﻘﻲ اﺳﺖ ﻳﺎ ﻓﺤﺶ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻣﺴﻠّﻢ داﻧﺴﺘﻪ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل آن را ﻛﻨﺎر زده اﺳﺖ ،او ﻋﺎﻟﻢﺗﺮ از آن
و ﻓﺤﺎﺷﻲ؟ـ؟ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻓﺖ و ﺳﺎزﻣﺎن ﺳﺨﻦ ﺧﻮد ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻜﻨﺪ اﻣﺎ روش اﻟﻘﺎﺋﻲ ،ﺑﻪ اﻳﻦ
3ـ ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت »ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮف« ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ .آن ﭼﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ آورده ﮔﻮﻧﻪ ﻧﺎدرﺳﺖ ﻧﻮﻳﺴﻲ وادارش ﻣﻲﻛﻨﺪ.
»ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮف« ﻧﻴﺴﺖ »ﻣﻨﻔﻮر« و ﻳﻚ ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻴﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ دﺷﻤﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻻزﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﻲ اﺻﻞ ﺷﻴﻌﻲ آزادي ﻧﻈﺮ و اﺟﺘﻬﺎد ،ﺑﺎﻟﻀّﺮوره آن
اﺳﺖ .ﺑﺮﻧﺎﻣﻪاي ﻛﻪ ﺧﻮد دﺷﻤﻦ آن را اﻋﻼم ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﻓﺮﺳﻮدن ﺷﻴﻌﻪ از اﺳﺖ ﻛﻪ دﺳﺖ ﻛﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺰرﮔﺎن در ﭘﻴﺮوي و اﻧﺘﺨﺎب آن ﭼﻪ ﺧﻮد آن را
ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﺳﻮدن اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ .ﺣﺘﻲ از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن و ﺻﻮاب و ﺻﻼح ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﺠﺎز و ﻣﺤﻖ و ﻣﺨﺘﺎر ﺑﺎﺷﻨﺪ.
اﻳﺮاﻧﻴﺎن را وﺣﺸﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮدن .ﻓﻴﻠﻢﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ درﺑﺎره اﻳﺮان ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﻣﺎ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ را ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻣﺤﻘﻖ و از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻣﻲداﻧﻴﻢ
ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ و ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ از ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻴﻠﻢ اﺳﻜﻨﺪر و ﻓﻴﻠﻢ »ﺳﻴﺼﺪ« ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﺮ و ﺑﻪ او ﺣﻖ ﻣﻲدﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﻧﻮآوريﻫﺎﺋﻲ در اﻃﺮاف ﻫﺴﺘﻪ اﺻﻠﻲ اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ
ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺘﻮار اﺳﺖ ﻛﻪ درﺳﺖ ﺳﺒﻚ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ اﺳﺖ اﻟﺒﺘﻪ ﺳﺒﻚ وﻻﻳﺘﻲ ،ﺑﻴﺎورد و ﭼﻨﻴﻦ اﻣﻴﺪ و ﭼﺸﻤﺪاﺷﺘﻲ ﻧﻴﺰ از او داﺷﺘﻴﻢ ﻛﻪ اﻣﻴﺪﻣﺎن را ﺑﺮ
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﻮيﺗﺮ و ﻫﻨﺮﻣﻨﺪاﻧﻪﺗﺮ اﺳﺖ. ﺑﺎد داد و ﺑﻪ ﻫﺴﺘﺔ اﺻﻠﻲ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﻫﺠﻤﻪ آورد .ﺣﺘّﻲ او را در اﻳﻦ ﻛﺎر ﻧﻴﺰ
4ـ ﺳﺨﻨﻲ از »ﺻﻮاب و ﺻﻼح« آورده ،آﻳﺎ ﻫﻤﮕﺎﻣﻲ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﻣﺬﻛﻮر و آزاد ﻣﻲداﻧﻴﻢ ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﻢ ﭼﺮا ﺧﻮدت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ ﺧﻮدت را
ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﺑﺎ ﻓﻴﻠﻢ ﻫﺎي ﻧﺎم ﺑﺮده ﺷﺪه و زدن رﻳﺸﺔ ﺗﺸﻴﻊ ،ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺻﻮاب ﻳﺎ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ274 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 273/
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در اﻳﻦ ﺑﻴﺎن ،ﺧﻮدش را از ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻲ ﻗﺮار ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺻﻼح ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻣﮕﺮ در ﻣﻨﻄﻖ دﺷﻤﻦ.
درﺻﺪد ﺻﻴﺎﻧﺖ دﻳﻦ از ﻏﻠﻮ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎﺑﺶ ﺑﺎ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ اﻋﺘﻘﺎد
ﻣﺪرﺳﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم و اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ ﺑﻮدن اﻣﺎم ،را از ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﻏﻠﻮ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :در ﻣﺼﺎدر ﺣﺪﻳﺜﻲ دو ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺘﻔﺎوت از رﻫﺒﺮان ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﻣﻲداﻧﺪ .اﻣﺎ در ﻃﻮل اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ روﺷﻦ ﮔﺸﺖ ﻛﻪ او از ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻪ
اﺳﻼﻣﻲ رواﻳﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻳﻜﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮري ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻛﺮم
و ﺗﻨﺔ اﺻﻠﻲ درﺧﺖ دﻳﻦ را ﻣﻲﺗﺮاﺷﻨﺪ و آن را ﻣﻲ ﻓﺮﺳﺎﻳﻨﺪ و از ﺑﻴﻦ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ.
)ص( در ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ و ﺑﺴﻴﺎري از ﻣĤﺧﺬ دﻳﮕﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻫﻞ ﺳﻨّﺖ و
ﺣﺬف ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ از اﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴﻊ و ﺣﺬف وﻻﻳﺖ از آن ﻣﺼﺪاق اﺗﻢ
در ﻣĤﺧﺬ ﺷﻴﻌﻲ در رﺟﺎل ﻛﺸﻲ )و ﺑﺎ ارﺟﺎع ﺑﻪ اﻇﻬﺮ ﻣﺼﺎدﻳﻖ آن ،اﺋﻤﻪ اﻃﻬﺎر،
ﺗﺮاﺷﻴﺪن و از ﺑﻴﻦ ﺑﺮدن اﺳﺖ.
در ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ اﻣﺎم ﻋﺴﻜﺮي )ع( و ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎر و ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺪوق(
ﺣﺪﻳﺚ ﭼﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ زﻳﺒﺎ و ﺟﺎﻟﺐ ﻛﺮده» :و اﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ« :ﺗﺮاﺷﻴﺪن اﻓﺮاد
www.ParsBook.org
آﻣﺪه ﻛﻪ »ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻒ ﻋﺪول ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻐﺎﻟﻴﻦ و
ﺑﺎﻃﻞﮔﺮا.
ﺣﺪﻳﺚ دوم :ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺣﺪﻳﺚ دﻳﮕﺮ از اﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن )ع( ﺑﻪ رواﻳﺖ اﻣﺎم اﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ و ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ«.
زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ )ع( در ﻛﺎﻣﻞ اﺑﻦ ﻋﺪي 1543 :و ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ذﻫﺒﻲ :2 ﺑﺮرﺳﻲ :ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ اول را و ﺳﺨﻦ ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﻮر آن را
) 417و ﺑﺎ ﻣﺘﻦ و ﺳﻨﺪي ﻣﺘﻔﺎوت در ﺟﺎﻣﻊ ﺷﻌﺐ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻴﻬﻘﻲ (319 :3 ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ در ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺆﻣﻦ و ﺻﺎدق اﺳﺖ ،ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻳﻮﺷﻚ ان ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻨّﺎس زﻣﺎن ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم اﻻّ اﺳﻤﻪ و دوم او ﻛﻪ در ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺷﺪﻳﺪ از ﻋﻠﻤﺎي ﺧﺎﺋﻦ اﺳﺖ ﺑﺮﺳﻴﻢ:
1ـ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤﺎﺋﻲ را ﺗﺎﻳﻴﺪ و ﻣﺪح ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻪ ﺧﻄﺮ ﺑﻪ
ﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻻّ رﺳﻤﻪ ،ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﻋﺎﻣﺮة و ﻫﻲ ﺧﺮاب ﻣﻦ اﻟﻬﺪي ،ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ
ﺻﻴﺎﻧﺖ از دﻳﻦ ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ:
ﺷﺮّ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ادﻳﻢ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ و ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻌﻮد« .در اﻳﻦ
ﺧﻄﺮ اول :ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻫﻞ ﻏﻠﻮ.
دو ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ .در واﻗﻊ ﺳﺨﻦ از دو ﮔﻮﻧﻪ زﻣﺎﻧﻪ و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻄﺮ دوم :ﺗﺮاﺷﻴﺪن و ﺑﺎرﻳﻚ ﻛﺮدن ﺗﻨﺔ اﺻﻠﻲ درﺧﺖ دﻳﻦ .ـ ﻟﻄﻔﺎ ﺑﻪ
اﺳﺖ :زﻣﺎﻧﻪ و ﺟﺎﻣﻌﻪاي ﻛﻪ ﭘﻴﺮو ارﺷﺎد و داﻧﺶ رﻫﺒﺮان دﻳﻨﻲ و ﻧﺨﺒﮕﺎن ﻣﻌﻨﻲ »ﻧﺤﻞ« و »اﻧﺘﺤﺎل« در ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻟﻐﺖ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ.
ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺧﻮد اﺳﺖ و ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺧﻮﻳﺶ را از آﻧﺎن ﻓﺮا اﻳﻦ دو ﺧﻄﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻣﺘﻮﺟﻪ دﻳﻦ ﻣﻲﺷﻮد و در ﺧﻮد
ﻣﻲﮔﻴﺮد .و زﻣﺎﻧﻪ و ﺟﺎﻣﻌﻪاي ﻛﻪ ﺧﻮد ﺳﺮو ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎن اﺳﺖ و رﻫﺒﺮان و ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻢ ﺧﻄﺮ ﺟﺎﻫﻼن را ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ آورده ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺧﻮد را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﺪ. ﺧﻄﺮ ﺳﻮم :ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ276 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 275/
و ...ﻛﻪ دﻛﺘﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﻣﻲﮔﻔﺖ :در زﻳﺮ ﻫﻤﻪ ﻗﺮاردادﻫﺎي اﺳﺘﻌﻤﺎري اﻣﻀﺎي ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ ﻗﺒﻼ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻜﺘﻪ ﻇﺮﻳﻒ اﺷﺎره ﺷﻮد ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺑﺨﺶ از
ﻣﺎﻫﺎ ﻫﺴﺖ ﻧﻪ اﻣﻀﺎي روﺣﺎﻧﻴﺎن. ﺳﺨﻨﺎن ﻣﺪرﺳﻲ ﻳﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻮﭼﻚ رخ داده ﻛﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻫﻢ از ﻋﻼﻣﺖ ﻫﺎي
اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻣﺮوز ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ،رادﻳﻮ و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن ﭘﺮ اﺳﺖ از ﻋﻠﻤﺎي ﻏﻴﺮ )ص( و )ع( اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﺮ ﺧﻼف روﻧﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ .زﻳﺮا از اﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ
ﻣﻌﻤﻢ ﻛﻪ ﻫﺮ روز ﻧﺴﺨﻪ و ﻧﺴﺨﻪﻫﺎي دﻳﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺮدم ﻣﻲدﻫﻨﺪ .اﻟﺒﺘﻪ ﺻﺮﻳﺤﺎً درﺻﺪد ﺗﻤﻠﻚ دﻳﻦ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ،اﻣﺎم )ع( و ﺣﺪﻳﺚ اﺳﺖ .آن ﻫﻢ ﺗﻤﻠﻚ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻧﻪ ﻋﻠﻢ در اﻧﺤﺼﺎر ﻟﺒﺎس اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﻫﺎ ﺻﺎﻟﺢ و اﻧﺤﺼﺎري.
ﺳﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻧﻪ ﻫﻤﻪ آﻧﺎن ﻛﻪ در ﺗﺮوﻳﺞ اﺳﻼم ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و در ﻟﺒﺎس ﻏﻴﺮ 2ـ اﮔﺮ زﻣﺎﻧﺔ ﻣﺎ و )ﻳﺎ در ﺗﻌﺒﻴﺮ ﭘﻴﺸﻴﻦ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ( روزﮔﺎر ﻣﺎ ،زﻣﺎﻧﻪ و
روﺣﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ اﻓﺮاد ﻣﻨﻔﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺧﻮب و ﺑﺪ در ﻫﺮ ﻗﺸﺮي ﻫﺴﺖ ،ﺑﺤﺚ در روزﮔﺎر ﻣﻨﻔﻲ و ﻣﻨﻔﻮر اﺳﺖ ،ﭘﺲ ﭼﺮا ﻧﺎم ﻛﺘﺎﺑﺶ را »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ
ﻣﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ اﻫﻞ داﻧﺶ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻪ ﮔﺮوه ﺧﺎص. ﺗﻜﺎﻣﻞ« ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻲ ﮔﻔﺖ »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﺴﺎﻗﻂ و ﺳﻘﻮط«.
www.ParsBook.org
ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ ﻟﻔﻆ »ﻓﻘﻪ« در ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ 3ـ ﺑﺎز ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺎ را ﭘﻴﺮو ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﻔﻲ ،داﻧﺴﺘﻪ و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ را ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻮد
اﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ ﻓﻘﻪ اﺻﻄﻼﺣﻲ .ﭘﺲ ﭼﺮا آن را ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻘﻬﺎي ﺳﺮو ﺗﺒﺎهﮔﺮ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎﻳﺶ را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺧﻮد ﺑﻪ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﺪ .ﻫﻢ ﻫﻤﻪ
اﺻﻄﻼﺣﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ؟ ﺷﻴﻌﻴﺎن و ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ را ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﻞ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻛﻔﺮ ،ﺑﺎﻻﺗﺮ از آن ،ﻛﻪ
6ـ او ﺑﺎ اﻳﻦ روش ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺎ را روﺷﻦ ﻛﺮده و ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ آﻧﺎن را ﻛﻔﺮ ﺗﺒﺎﻫﮕﺮ.
ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺒﺎدا ﺗﻜﻔﻴﺮش ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻪ ﺷﺪت ﻧﮕﺮان اﺳﺖ. 4ـ ﺑﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺎ را ﻣﻨﺸﺄ ﻓﺘﻨﻪ داﻧﺴﺘﻪ و ﺗﺼﺮﻳﺢ
7ـ زﻣﺎﻧﻲ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻪ رﻫﺒﺮي آﻗﺎي رﺟﻮي ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ :اﻳﻦ ﻛﺮد ﻛﻪ ﻣﺮدم ﻣﻨﺸﺄ ﻓﺘﻨﻪ و ﺗﺒﺎﻫﮕﺮي ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﺪام ﻳﻚ از اﻳﻦ دو ﺳﺨﻦ
اﻧﻘﻼب ﻧﻴﺴﺖ و ﻓﺘﻨﻪ اﺳﺖ اﻧﻘﻼب آن اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻧﻈﺮ ﺳﺎزﻣﺎن اﺳﺖ .و ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ را ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ .او ﭼﻪ ﻗﺪر ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد را ﺣﻘﻴﺮ و ﺑﻲداﻧﺶ ﻣﻲداﻧﺪ
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﭼﻮن ﻓﺎﻗﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺮاﺣﺖ اﺳﺖ ﺑﺎ ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﻫﻤﺎن ﺳﺨﻨﻲ را ﻛﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ!؟!
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ و ﻣﺮادش از »ﺗﺒﺎﻫﻲ« ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺮا اﻳﺮان در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻣﺮﻳﻜﺎ 5ـ از ﻟﻔﻆ »ﻋﻠﻤﺎ« ﻛﻪ در ﺣﺪﻳﺚ آﻣﺪه ﻣﻌﻨﻲ ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ ﺑﺮداﺷﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ
اﻳﺴﺘﺎده اﻳﻦ رﻓﺘﺎر رو ﺑﻪ ﺗﺒﺎﻫﻲ اﺳﺖ .ﻛﻪ ﻣﺜﻼ ﻧﺨﺒﮕﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ و ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ آﻧﺎن ﻛﻪ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ و در ﺣﻮزهﻫﺎ درس ﺧﻮاﻧﺪه
ﻣﺮﻳﺪاﻧﺶ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﺎ ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻣﺜﻼ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ اﻓﺮاد ﺑﺎﺳﻮاد و داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻫﺴﺘﻨﺪ
اﻛﻨﻮن ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻮرد ﮔﺰﻳﻨﺸﻲ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ :ﺣﺪﻳﺚ داراي دو و در ﻟﺒﺎس روﺣﺎﻧﻲ ﻧﺒﻮدهاﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ را ﻣﺸﻤﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻤﻲداﻧﺪ .ﻣﺜﻼ آﻗﺎي
ﺿﺒﻂ اﺳﺖ در ﻳﻜﻲ از آنﻫﺎ آﻣﺪه »ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ« .و در ﺿﺒﻂ دﻳﮕﺮ »ﻣﻨﻬﻢ« ﺳﺮوش را ﻣﺸﻤﻮل اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻤﻲداﻧﺪ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮوﻏﻲ را
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ278 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 277/
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺮاي ﺧﻠﻊ ﺳﻼح ﻛﺮدن ﻧﺎﻗﺪان ﺧﻮد ﺷﻌﺎر ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺘﻮن، آﻣﺪه .ﺧﻮدش ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﺿﺒﻂ ،اﺷﺎره ﻛﺮده اﻣﺎ ﺿﺒﻂ »ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ« را
ذوق ﺗﺸﺨﻴﺺ ،اﺳﺘﻌﺪاد در ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي ﻋﻠﻢ رﺟﺎل ،ﻣﻤﺎرﺳﺖ و ﻣﺪاوﻣﺖ ،و ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه اﺳﺖ .زﻳﺮا اﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﻠّﻲ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي »از ﻧﺎﺣﻴﻪ آﻧﺎن« اﺳﺖ و
ﺣﺘﻲ ﺷﻬﻮد اﻟﻬﻲ ،داد ﻛﻪ ﺷﺮﺣﺶ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل ﻫﻤﻴﺸﻪ دﻧﺒﺎل ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ دو اﺗﻬﺎم ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ او ﻛﻪ ﺑﻴﺎن ﺷﺪ ﻣﻲﺷﻮد .ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻮاه ﻣﻨﺸﺄ ﻓﺘﻨﻪ
»ﻣﺮﻏﻮب ﻋﻨﻪ« ﻣﺪارك ﺿﻌﻴﻒ ،و ﺿﺒﻂﻫﺎي ﻣﺨﺪوش ﻣﻲرود ﺣﺘﻲ در ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻣﺮدم ﭘﻴﺮو آﻧﺎن و ﺧﻮاه ﻣﺮدم ﻣﻨﺸﺄ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻋﻠﻤﺎ ﭘﻴﺮو
ﺳﻨّﻲ ﻧﻴﺰ ﺿﺒﻂ ﻣﻌﻴﻮب را ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه اﺳﺖ. آﻧﺎن ،ﻫﻤﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﮔﺮدن ﻋﻠﻤﺎ اﺳﺖ آن ﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻤﺎي ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺳﺮ.
ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻬﻢ :آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در اﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ اﺻﻼﺣﻲ )!( ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺗﺸﻴﻊ اﻣﺎ ﺿﺒﻂ دﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ ،ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺋﻲ را ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺮدم از آﻧﺎن
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم »ﻣﻌﺠﺰه« را ﻧﻴﺰ رد ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺗﻨﺼﻴﺺﻫﺎي ﺧﻮد ﭘﻴﺮوي ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح در ﻣﻘﺎم ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮاه ﻣﻌﻤﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ و
او ﻛﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻣﻌﺠﺰه از ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﻏﻠﻮ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻫﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪة ﺑﺎﻫﻮش ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ ﺧﻮاه ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻤﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ« از آﻧﺎن ،از ﺧﻮد ﺷﺨﺺ آﻧﺎن
www.ParsBook.org
ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺒﻨﺎي او ﺟﺎﺋﻲ ﺑﺮاي ﻣﻌﺠﺰه ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ .ﻣﻌﺠﺰه و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻣﻼزم ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺮﻣﻲﺧﻴﺰد .ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺳﺮ در داﺧﻞ و ﻳﺎ در ﺧﺎرج و ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﻤﺪﻳﮕﺮﻧﺪ .اﻣﺎ ﺧﻮدش در اﻳﻦ ﺟﺎ ﺣﺪﻳﺜﻲ را آورده و آن را ﺑﺎ آب و ﺗﺎب آﻗﺎي ﺳﺮوش و ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻓﺘﻨﻪ اﻳﺠﺎد ﻛﺮدﻧﺪ و ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
ﺗﻤﺎم ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﺮده و ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ و اﺑﺰار ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺧﻮد ﻗﺮار داده ﻛﻪ ﻣﺼﺪاق ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺪﻳﺚ از ﻃﺮﻳﻖ اﻣﺎم ﺳﺠﺎد )ع( از اﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ع( در ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻨّﻲ
ﻣﻌﺠﺰه اﺳﺖ ،ﺧﺒﺮ از آﻳﻨﺪه اﺳﺖ ﺧﺒﺮ از آﻳﻨﺪه دور ،ﺧﺒﺮ از 14ﻗﺮن ﺑﻌﺪ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻧﺎم ﺑﺮد ،آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻛﺜﺮ آنﻫﺎ ﺿﺒﻂ »ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ«
اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻫﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﺠﺰه ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺠﺰه. اﺳﺖ اﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﻴﻌﻲ ﻛﻪ »ﻣﻨﻬﻢ« آﻣﺪه ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ:
ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ :اﻣﺮوز ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺰرﮔﻲ روﺑﻪرو ﻫﺴﺘﻴﻢ؛ از ﻃﺮﻓﻲ ﻋﺪهاي 1ـ ﻛﺎﻓﻲ ،ج ،8ص .307
ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻌﭽﺰه ﻫﺴﺘﻨﺪ.و از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ﻣﺪﻋﻴﺎﻧﻲ ﭘﻴﺪا ﺷﺪه اﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ روز 2ـ اﻋﻼم اﻟﺪﻳﻦ ،ص .406
ﻣﻌﭽﺰه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و آن را ﺑﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ و ﺑﻪ ﻣﺮدﮔﺎن ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ 3ـ ﺛﻮاب اﻻﻋﻤﺎل ،ص .253
راﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺗﻮاﻧﺎﺋﻲ اﻳﻦ ﻛﺎر را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﺎﻫﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻛﺎرﺷﺎن 4ـ ﻋﻘﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ص .253
ﻛﻬﺎﻧﺖ و ﮔﻨﺎه ﻛﺒﻴﺮه اﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰه ـ در ﺟﺰوة ﻣﻌﺠﺰه ،ﻛﺮاﻣﺖ ،ﻛﻬﺎﻧﺖ، 5ـ ﺑﺤﺎر اﻻﻧﻮار ،ج ،2ص ،109ﺑﺎب .15
ﺗﻮﺿﻴﺢ دادهام ـ ﻣﻌﭽﺰه در اﻧﺤﺼﺎر ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ اﺳﺖ. 6ـ ﺑﺤﺎر اﻻﻧﻮار ،ج ،18ص ،146ﺑﺎب .12
اﻳﻨﻚ در ﻣﻘﺎﺑﻞ آن ﮔﺮوه اول ﺑﻪ دﻓﺎع ﻋﻠﻤﻲ ﺑﭙﺮدازﻳﻢ ﻳﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻳﻨﺎن 7ـ ﺑﺤﺎر اﻻﻧﻮار ،ج ،52ص ،190ﺑﺎب .25
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ280 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 279/
ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ و ﻧﻴﺰ ﺣﺬف وﻻﻳﺖ از ﺗﺸﻴﻊ و اﻧﺤﺼﺎر اﺻﻞ و اﺳﺎﺳﻲ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻛﻪ ﻧﻌﺮة اﻧﺎ اﻟﺤﻖﺷﺎن در ﻛﻮي و ﺑﺮزن ﺷﻬﺮ ﻣﻘﺪس ﻗﻢ ﻫﻤﻪ ﮔﻴﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ
»وﺻﻴﺖ« ،ﭼﻴﺰي ﺑﮕﻮﻳﺪ و اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮي ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪن ﻧﺎﻗﺪان، ان ﺷﺎء اﷲ و ﺑﻪ ﺣﻮل و ﻗﻮه ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ دو .اﻣﺎ ﮔﻮﻳﺎ آﻧﺎن ﻛﻪ
ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﻃﻮر ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ،و ...ﻫﻤﮕﻲ اﺑﺰار ﺳﺘﺮگ اﺳﺘﺒﺪاد و ﺧﻔﻪ ﻛﺮدن اﻣﻜﺎﻧﺎت دارﻧﺪ ﻛﻢﺗﺮ اﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ.
ﻧﺎﻗﺪان اﺳﺖ. ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :اﮔﺮ ﻧﺨﺒﮕﺎن ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻌﻲ در ﺑﻴﺎن ﻧﻈﺮ ﺧﻮد آزادي
4ـ ﻣﻦ دﻟﺴﻮزاﻧﻪ ﺑﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﻲﻛﻨﻢ :اﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﻴﺮاژ ﻛﺘﺎﺑﺶ ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻧﺨﻮاﻫﺪ و ﻧﺘﻮاﻧﺪ داوري ،ﻧﻮآوري ﻳﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ اﻧﺪﻳﺸﻲ
در ﺣﺪ ﺑﺎﻻ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻳﻚ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﭘﻴﺶ ﻣﻲرود ،ﻳﺎ ﻋﺪه اي آﻧﺎن را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ اي ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﺧﻮاﻫﺪ رﺳﻴﺪ؟
ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺖ در داﺧﻞ و ﺧﺎرج او را ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻣﻐﺮور ﻧﺸﻮد .داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻜﺮار ﻟﻔﻆ »آزادي« آن ﻫﻢ در ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻳﻚ ﻛﺘﺎب،
ﺑﻮدن دﺷﻮار اﺳﺖ اﻣﺎ ﺣﻔﻆ اﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ اﻟﻬﻲ دﺷﻮارﺗﺮ. آن ﻫﻢ در ﻳﻚ ﻛﺘﺎب ﻛﻪ ﺧﻮدش ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻜﺮ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﺠﺰﻳﻪ و
www.ParsBook.org
ﻫﻤﺎن ﺗﻴﺮاژﻫﺎ و ﺗﺸﻮﻳﻖﻫﺎ آﻗﺎي ﺳﺮوش را ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻲ رﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﺒﻮت را ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﻳﺎ ﻧﻘﺪ .«...ﺗﻜﺮاري ﻛﻪ ﺳﺰاوار ﻛﺘﺎﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ درﺑﺎره
ﻧﻴﺰ اﻧﻜﺎر ﻛﺮد و در اﺗﻢ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻴﭽﺎره ﺷﺪ .ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪاي ﺧﻮد »آزادي« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮد.
ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﺧﻮاﻫﺪ رﺳﻴﺪ« ﻋﺮض ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ آﻳﺎ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﻫﺮ آزادي و آزادي ﺧﻮاﻫﻲ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻲدﻫﺪ؟
ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺧﻮدﺗﺎن ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﺧﻮاﻫﺪ رﺳﻴﺪ؟ ﻋﻴﺎﺷﺎن ﻧﻴﺰ ،اﻓﺮاد ﺑﺰﻫﻜﺎر و اﻫﻞ ﺟﺮم ،اراذل و اوﺑﺎش ﻧﻴﺰ از ﻋﺪم آزاديﺷﺎن
ﺑﺪون اﻳﻦ ﻛﻪ ﻛﺎري ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ :ﺳﺮاﻧﺠﺎم اﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺷﺪت ﻧﺎراﺿﻲ و ﻋﺼﺒﺎﻧﻲاﻧﺪ ﻛﻪ دﺷﻤﻦ ﻗﺎﻧﻮن ،دﺷﻤﻦ ﻋﻠﻢ و دﺷﻤﻦ
ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻲ رﺳﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺎدﻻت دﻳﻨﻲ را در دﻧﻴﺎ ﻋﻮض ﻛﺮده اﺳﺖ ﻳﻚ ﺻﻴﺎﻧﺖ و ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺳﺎرﻗﺎن و دزدان ﻧﻴﺰ و ﺣﺘﻲ
ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻮداﺋﻲ در ﺳﻨﮕﺎﭘﻮر ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﺷﻤﺎ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻗﺎﺗﻼن ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪ ﺧﻮد از ﻋﺪم آزادي دﻟﺨﻮاهﺷﺎن ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ
و اﺳﻼم ﺑﻪ ﻣﺎ و دﻳﻦ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ آﺑﺮو دادهاﻳﺪ زﻳﺮا اﺳﺎس دﻳﻦ در ﻛﻞ دﻧﻴﺎ ﻣﺮاد از آزادي و آزادي ﺧﻮاﻫﻲ ﻋﺎﻗﻼﻧﻪ و ﻋﻘﻼﻧﻲ ،روﺷﻦ ﺷﻮد .ﻳﻚ ﺷﻌﺎر
ﻣﺘﺮوك ﺷﺪه ﺑﻮد .ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺨﻦ را ﻛﺸﻴﺶ ﻛﻠﻴﺴﺎ در ﻣﻨﭽﺴﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ. ﻛﻠّﻲ از ﻳﻚ ﻓﺮد داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻗﺒﻴﺢ اﺳﺖ ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﭘﻴﺮو ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻢ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ.
آن ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪاران ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻣﺮدم اﻳﺮان را ﺳﺨﺖ ﻧﮕﺮان ﻛﻨﻨﺪه 2ـ ﺧﻮد او ﺣﺪﻳﺚ آورد ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻤﺎ و داﻧﺸﻤﻨﺪان از دﻳﻦ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻛﻨﻨﺪ
ﺟﻠﻮه ﻣﻲ دﻫﻨﺪ .ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻛﻪ ﺧﻮدﺗﺎن در آن ﻣﺎﻫﺮ و »اﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ« را دﻓﻊ ﻛﺮده و ﺑﻪ »ﻣﺒﻄﻠﻴﻦ« ﭘﺎﺳﺦ داده و ﻧﻜﺎت اﺷﺘﺒﺎه
ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻳﻚ ﻫﺪف دارد ﺑﺮاﻳﺶ ﺧﻴﻠﻲ واﻻ و ارﺟﻤﻨﺪ اﺳﺖ ﻳﺎ اﻧﺤﺮافﺷﺎن را ﺗﻮﺿﻴﺢ دﻫﻨﺪ .ﭼﺮا اﺟﺎزه ﻧﻤﻲدﻫﺪ ﻛﺴﻲ درﺑﺎره ﻛﺘﺎب او و
اﻛﻨﻮن ﺗﺸﻴﻊ آن وﻇﻴﻔﻪ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺧﻮد را اﻧﺠﺎم داده اﺳﺖ اﮔﺮ ﻛﻼّ از ﺑﻴﻦ ﺑﺮود و
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ282 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 281/
اﻋﻀﺎي اﭘﻮزﻳﺴﻴﻮن داﺧﻠﻲ و ﺧﺎرج ﻫﺴﺘﻨﺪ در ﻣﻴﺎنﺷﺎن ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮي اﻫﻞ ﺑﺎز ﺑﻪ ﺳﺮود رﻧﺠﻨﺎﻣﺔ »اﻻّ ﺛﻼﺛﺔ او ارﺑﻌﻪ« ﺑﺮﺳﺪ ،ﭼﻮن ﺟﻬﺎن را ﻋﻮض ﻛﺮده
ﻋﻠﻢ دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﻴﻨﺶ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. اﺳﺖ ﺑﺮاﻳﺶ ﻧﻮش اﺳﺖ .ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ از اﻳﻦ »ﺳﺮاﻧﺠﺎم« ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﺪ
2ـ ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻫﺎﻧﺖﻫﺎ و ﺗﺤﻘﻴﺮﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ در ﺳﻄﺮﻫﺎي ﭘﻴﺶ درﺑﺎره ﻓﻘﻬﺎ ﻫﺮاﺳﻲ ﻧﺪارد و اﮔﺮ داﺷﺖ اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﺰرگ را ﻧﻤﻲﻛﺮد و ﺑﻪ ﻧﺼﺎﻳﺢ دﻟﺴﻮزاﻧﺔ
ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪ ﺑﺎز ﻫﻤﺎنﻫﺎ را ﺗﻜﺮار ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺮو ذﻫﻨﻴﺖﻫﺎي ﻋﻮام ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎﺋﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ،ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﻪ آﺳﺎﻳﺶ
3ـ ﻫﻤﺔ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ﻣﻲداﻧﻨﺪ و ﻛﺎﻣﻼ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ در ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻠﺒﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ .ﻛﻪ ﺻﺪ اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ دﻗﺖ و ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻛﺎﻣﻞ در ﺻﻴﺎﻧﺖ
دوران ﺟﻨﺎﺑﻌﺎﻟﻲ ﺑﻪ اوج ﺑﺎﻟﻨﺪﮔﻲ ﺧﻮد رﺳﻴﺪه و ﻗﻄﺎر اوﺿﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و دﻳﻨﻲ ﺧﻮد ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪ.
و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺟﻬﺎن را روي رﻳﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺘﻪ اﺳﺖ .ﻛﻪ ﺷﻤﺎ در ﻃﻮل ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮان دﻟﺴﻮز و ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻼﺣﻴﺖ و از ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ
ﻋﻤﺮﺗﺎن ﻋﻜﺲ آن را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮده و ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ .ﻟﻄﻔﺎ دﺳﺘﻤﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﺸﻪ ﻓﻘﻬﺎي ﻋﺎﻟﻲ ﻣﻘﺎم ﻛﻪ در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻼذ و ﭘﻨﺎه ﺷﻴﻌﻴﺎن و اﺣﻖّ ﻣﻦ ﻳﺘّﺒﻊ و ﺗﺎ
www.ParsBook.org
ﻋﻴﻨﻚﺗﺎن ﺑﻜﺸﻴﺪ .ﺷﻤﺎ ﺑﺪﻳﻬﻲﺗﺮﻳﻦ و ﭼﻴﺰي ،ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ،واﻗﻌﻴﺘﻲ را ﻛﻪ ﺑﺰرگﺗﺮ ﺟﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻋﻮاﻣﻞ ﻇﺎﻫﺮي ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ رﻫﺒﺮي آﻧﺎن ﺑﺰرگﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ
از ﻗﻠﻪ اورﺳﺖ اﺳﺖ ،اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ .اورﺳﺖ در ﺟﺎي ﺧﻮد اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ اﻣﺎ ﺗﺪاوم ﺷﻴﻌﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ ذﻫﻨﻴﺖﻫﺎي ﻣﺄﻟﻮف ﻋﺎﻣﻪ ﭼﻴﺰي
ﺗﺄﺛﻴﺮات ﺗﺸﻴﻊ در دورن ﺧﺎﻧﺔ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻮاده در ﺟﻬﺎن ،ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺖ. ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ )ﺣﺘﻲ در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﻲ دﺳﺖ ﻫﺸﺘﻢ ﻛﻪ ﮔﺎه ،ﺧﻮد در ﻃﻮل ﻋﻤﺮ ﻧﻪ
ﺑﺰرگﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎدﺛﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﻪ ﺗﺎرﻳﺦ را ﻋﻮض ﻛﺮده در اﺛﺮ ﭘﻴﺮوي ﻋﻠﻤﺎ از ﭼﻨﺪان دراز ﺧﻮﻳﺶ ،ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮاﺣﻞ آﻏﺎزﻳﻦ و ﻧﻀﺞﮔﻴﺮيﻫﺎي ﺑﻌﺪي آن ﺑﻮده،
ﻋﻮام ﺑﻮده ﻳﺎ ﺑﺮﻋﻜﺲ؟ـ؟ و دﻳﺪهاﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻣﺮي ﻣﺒﺘﺪع ،و ﮔﺎه ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ،ﺑﻪ ﮔﻮﻧﺔ اﺻﻠﻲ از ﻣﺴﻠّﻤﺎت
ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ ﺳﺎدهﻟﻮﺣﻲ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد اﻳﻦ ﻗﺪر اﻳﻤﺎن دارد ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭼﻬﺮه ﻣﻲدﻫﺪ( آﻳﺎ از ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪاي ﻣﻲﺗﻮان اﻣﻴﺪ ﺻﻼح و ﻓﻼح
ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ دل ﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ؟ـ؟ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻋﺒﺎرات ﻧﺸﺎن ﻣﻲ دﻫﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ داﺷﺖ؟
ﻧﺎﻟﻪﻫﺎ ،و اﻳﻦ ﺟﻮي ﻛﻪ او را ﺑﻪ ﺷﺪت ﻣﻲآزارد ،در ﻫﻤﻴﻦ زﻣﺎن ﻋﻤﺮ ﺧﻮد او ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ اﺑﺘﺪا ﻋﻨﻮان »ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮان دﻟﺴﻮز و ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻼﺣﻴﺖ« را
آﻏﺎز ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻣﮕﺮ اﻳﻦ اﻧﻘﻼب ﻛﻪ ﺑﻪ آن اﺑﺮاز دﻟﺴﻮزي ﻣﻲﻛﻨﺪ از ﺣﻮادث ﻣﻲآورد و ﺳﭙﺲ ﻋﻨﻮان »ﻓﻘﻬﺎي ﻋﺎﻟﻲﻣﻘﺎم« را .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎي
ﻗﺮون ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻳﺎ از ﺣﻮادث ﻗﺮون آﻳﻨﺪه اﺳﺖ!؟! ﻣﮕﺮ در ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻤﺮ آﻗﺎي داﻧﺸﻤﻨﺪ و دﻟﺴﻮز و ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻼﺣﻴﺖ دارﻳﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﺮاه ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺮاي ﺗﻘﻮﻳﺖ
ﻣﺪرﺳﻲ رخ ﻧﺪاده اﺳﺖ؟ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾﮔﻮﺋﻲ آﺷﻜﺎر و اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ آﺷﻔﺘﻪ ﻣﻜﺘﺐ و ﺗﺒﻴﻴﻦ اﺻﻮل و ﻓﺮوع آن ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ .اﻣﺎ ﻫﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪهاي ﻣﻲداﻧﺪ ﻣﺮاد
ﻧﻮﻳﺴﻲ ﺑﻴﻦ ﺳﺰاوار اﻫﻞ داﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺗﻨﺎﻗﺾ و آﺷﻔﺘﻪ ﻧﻮﻳﺴﻲاي ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺷﻤﺎ از ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮان دﻟﺴﻮز و ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻼﺣﻴﺖ ،ﺗﻌﺪادي ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺖ ﻛﻪ
ﻛﻮدﻛﺎن ﻫﻢ روﺷﻦ اﺳﺖ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ284 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 283/
ﺑﻪ ﻳﻚ اﺻﻞ« ﻳﻌﻨﻲ در ﻣﻴﺎن اﺻﻮل ﻣﻜﺘﺐ ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻞ ﻳﺎ اﺻﻞﻫﺎي ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ 4ـ آن ﻛﺪام اﻣﺮ ﻣﺒﺘﺪع اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ »اﺻﻞ« ﻣﺴﻠّﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه؟
ﻫﻢ ﻫﺴﺖ .ﻛﺪام اﻫﺎﻧﺖ و ﺗﻮﻫﻴﻦ و ﺣﺘﻲ ﻛﺪام ﻓﺤﺶ ﺑﺎﻻﺗﺮ از اﻳﻦ؟ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻟﻄﻔﺎ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﺎم ﺑﺒﺮﻳﺪ .ﻫﻤﮕﺎن ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺒﺘﺪع ﻳﻌﻨﻲ »ﺑﺪﻋﺖ« ﺷﻤﺎ
ﻓﺤﺸﻲ ﻛﻪ ﺑﻮش ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻠﻤﻪ »ﺗﺮورﻳﺴﺖ« اﺳﺖ اﻣﺎ در ﻋﺒﺎرت ﻛﻪ دﻟﺴﻮز ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ و از آن ﻋﻠﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﺪ »ﻳﻨﻔﻮن ﺗﺤﺮﻳﻒ
ﺷﻤﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺖ. اﻟﻐﺎﻟﻴﻦ و اﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ و ﺗﺎوﻳﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ« ،ﭼﺮا اﻳﻦ ﺑﺪﻋﺖﻫﺎ را ﻧﺎم ﻫﻢ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :آﻳﺎ از ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪاي ﻣﻲﺗﻮان اﻣﻴﺪ ﺻﻼح و ﻓﻼح داﺷﺖ؟ ﻧﻤﻲﺑﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ آنﻫﺎ .اﻣﺎ در ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﻪ ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ
اوﻻً :ﻋﺮض ﻛﺮدم ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺮان ﺻﻼح و ﻓﻼح ﺣﻀﺮت ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﺴﺘﻢ اﻟﻘﺎء ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم ﺑﺪﻋﺖ اﺳﺖ ﭼﺮا ﺻﺮﻳﺢ و رك
ﻛﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻫﻢ دادم. ﻧﻤﻲﮔﻮﺋﻴﺪ؟ ﭼﺮا ﺑﺎ آوردن ﺳﺨﻦ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ
ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻣﺜﻞ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﻜﺮارﻫﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲﺷﻮد ﻣﻦ ﻧﻴﺰ آن ﭼﻪ را 1
اﻣﺎم ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﺎﻓﺮ اﺳﺖ .را آورده و ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم ﺷﻴﻌﻪ را ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ؟
www.ParsBook.org
ﮔﻔﺘﻪام ﺗﻜﺮار ﻛﻨﻢ :ﻫﻤﻪ دﻧﻴﺎ ،از ﻫﺮ دﻳﻦ و ﻣﺴﻠﻚ و در ﻫﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ اﻳﻦ ﻧﻨﮓ اﺳﺖ ﺑﺮ ﻳﻚ اﻫﻞ داﻧﺶ ﻛﻪ اﺑﺘﺪا ﺗﻜﻔﻴﺮ را ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻛﻨﺪ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ
ﺟﻬﺎن ،اﻳﺮان اﻣﺮوز را زﻧﺪهﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ و رو ﺑﻪ ﺻﻼح و ﻓﻼحﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮدم روش اﻟﻘﺎﺋﻲ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺑﭙﺮدازد ،آن ﻫﻢ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻫﻤﺔ ﺷﻴﻌﻴﺎن ﺟﻬﺎن!!! و
دﻧﻴﺎ ،ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﺣﺘﻲ دﺷﻤﻨﺎنﺷﺎن از ﻫﻤﻴﻦ روﻳﻜﺮد و از ﻫﻤﻴﻦ وﻳﮋﮔﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﻫﺰار ﺷﮕﻔﺖ!
وﻻﻳﺘﻲ ﻫﺮاﺳﻨﺎك ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻲ از ﺣﺰب اﷲ ﻟﺒﻨﺎن ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ اﻳﺮان ﻛﻪ
اﻟﮕﻮي ﺑﻴﺪاري ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻧﻨﮓ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ
اﻳﺠﺎد اﺑﻬﺎم ،اﻳﺠﺎد ﻧﮕﺮاﻧﻲ ،اﻳﺠﺎد ﻳﺄس ،اﻳﺠﺎد ﺗﺰﻟﺰل در اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ 5ـ آن ﻛﺪام ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ »اﺻﻞ« در ﻣﻴﺎن »اﺻﻮل ﺷﻴﻌﻪ«
وﻻﻳﺘﻲ ،اﻳﺠﺎد ﻧﮕﺮاﻧﻲ در ﺻﻼح و ﻓﻼح ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻴﻌﻲ ،در رأس ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه؟! ﭼﺮا ﻧﺎم ﻧﻤﻲﺑﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﺮدم آن ﻣﻨﻜﺮ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ را ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ .ﻛﺘﺎب
اﺳﺘﺮاﺗﮋﻳﻚ ﻏﺮب ﻗﺮار دارد .و ﻧﻴﺰ در رأس اﺳﺘﺮاﺗﮋي ﺗﺮورﻳﺴﺖﻫﺎﺋﻲ ﻗﺮار ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﺮاي ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ از »روﺷﻦ ﻛﺮدن« ﻣﻌﻨﺎي دﻳﮕﺮ ﻫﻢ دارد؟ اﻣﺎ
دارد ﻛﻪ ﺧﻮد را ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻲداﻧﻨﺪ و ﺷﻴﻌﻴﺎن را در ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺮ روز ﺷﻤﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻴﺪ ﺑﺮاي ﮔﻞ آﻟﻮد ﻛﺮدن ،ﺗﻴﺮه و ﺗﺎرﻳﻚ ﻛﺮدن .ﺑﺮاي
ﺗﺮور ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎن ﻓﺘﻨﻪ ﻛﻪ ﺧﻮدﺗﺎن ﺑﺮاﻳﺶ ﺣﺪﻳﺚ آوردﻳﺪ وﮔﺮﻧﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪاي از آن
اﮔﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﻣﺬﻛﻮر از ﻫﺮ ﺟﻬﺖ :ﺗﺮور ،اﻳﺠﺎد ﻳﺄس و ...و ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻓﺮاز ﻛﺮدن ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﻫﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدادﻳﺪ .ﺧﻮدﺗﺎن ﺑﻬﺘﺮ ﺗﻮﺟﻪ دارﻳﺪ ﻛﻪ »ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻳﻚ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ
اﺻﻮل ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ،ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ را ﺑﻪ ﺗﻔﺮق
ﺑﻜﺸﺎﻧﻨﺪ ـ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ـ و ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ . 1ص 227و 228و ص 263ﻛﺘﺎب.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ286 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 285/
ﺑﺎورﻫﺎي ﻣﺬﻫﺒﻲ. ﺑﺎز زﻣﺰﻣﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﺮد »ارﺗﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻻّ ﺛﻼﺛﺔ او ارﺑﻌﻪ« ،و ﺷﻴﻌﻪ
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ اﻳﻦ دﻳﮕﺮ اﻋﺠﻮﺑﻪ اﺳﺖ .ﭼﺸﻢ ﻣﺎن را ﺑﺴﺘﻪ و ﻋﻘﻞﻣﺎن را ﻛﻮر وﻻﻳﺘﻲ از اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻮادث ﺑﻴﺶﺗﺮ دﻳﺪه اﺳﺖ اﻣﺎ از ﺑﻴﻦ ﻧﺨﻮاﻫﺪ رﻓﺖ و
ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ و ﻫﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻋﻢ از اﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻃﻮﻻﻧﻲ و ﻣﺘﻦ آن را ﭼﻨﺎن ﻛﻪ او ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮي دﻣﺎغ ﻇﺎﻟﻤﺎن و ﺳﺘﻤﮕﺮان و ﻗﺪرتﻫﺎي ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد.
ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﻣﻲﻧﮕﺮﻳﻢ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﻘﺪ ،ﺗﺤﻠﻴﻞ ،ﺑﺎﻻ و ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻛﺮدنﻫﺎ در ﺳﺒﻚ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻋﻤﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﺎري ﺑﺎ ﭘﻴﺮوزي و ﺷﻜﺴﺖ ﻧﺪارد.
اﻟﻘﺎﺋﻲ و ﻧﻴﺰ در ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت او ،ﻫﻤﮕﻲ را ﻧﻘﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ و ﺻﺮﻓﺎ ﮔﺰارﺷﺎت ﻣﺎ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ :اﻳﻦ ﭼﻪ ﻣﻨﻄﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ »ﻛﺎري ﺑﺎ ﭘﻴﺮوزي و ﺷﻜﺴﺖ
وﻗﻊ ،ﻓﺮض ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ .اﻣﺎ ﺧﻮد آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ اﻳﻦ ﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻒ ﻧﺪارد« ـ؟ ﻋﺮض ﻣﻲ ﻛﻨﻢ :اوﻻ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ دﻧﻴﺎ را ﻋﻮض ﻛﺮده اﻳﻢ .ﺛﺎﻧﻴﺎ:
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺣﺘﻲ اﻟﻔﺎظ »ﻧﻘﺪ«» ،ﺗﺤﻠﻴﻞ« و »ﻧﻮآوري« را در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب، اﻳﻦ ﻣﺎﻫﻴﺖ و واﻗﻌﻴﺖ و ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ اﺳﺖ در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ،ﻫﻤﺎن
دﺳﺘﻜﻢ ﺗﻤﺎﺷﺎي ﻓﺎرغ از ﻣﻌﻨﻲ ،ﻧﻴﺰ ﻧﻜﻨﺪ. ﻃﻮر ﻛﻪ ﻧﻬﻀﺖ ﺧﺮاﺳﺎن را ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ،اﮔﺮ ﻛﺴﻲ اﻳﻦ ﻣﺎﻫﻴﺖ را ﻧﻤﻲﭘﺴﻨﺪد راه
www.ParsBook.org
2ـ ﻳﻚ ﻧﺎﻗﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻪ ﻛﺎري ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺪارد ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻮآوري ﻣﻲﻛﻨﺪ؟! دﻳﮕﺮ ﺑﺮود .ﻧﻪ ﻧﺴﺨﺔ اﺻﻼﺣﻲ دﻟﺴﻮزاﻧﻪ ﺑﺪﻫﺪ و ﻧﻪ از ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ اﺳﺘﻔﺎده
3ـ ﻳﻚ ﻧﺎﻗﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻪ ﻛﺎري ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺪارد ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻧﺎم ﻛﺘﺎﺑﺶ ﻛﻨﺪ.
را »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮآﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« ﺑﮕﺬارد؟! ﮔﻮﻳﻨﺪ :ﻟﻘﻤﺎن ﻛﻪ ﺳﻴﺎه ﭼﺮده ﺑﺎ ﻟﺐﻫﺎي ﻛﻠﻔﺖ و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺑﺪﮔﻞ ﺑﻮد
4ـ ﻳﻚ ﻧﺎﻗﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻪ ﻛﺎري ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺪارد ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ »ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ« روزي زﻧﺶ ﺑﻪ او ﮔﻔﺖ :ﭼﻪ ﻗﺪر ﺑﺪﮔﻞ ﻫﺴﺘﻲ.
ﭘﺮداﺧﺘﻪ و اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﻜﻮﻫﺶ از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺸﻴﻊ و ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ؟! ﻟﻘﻤﺎن ﮔﻔﺖ :ﭼﻪ ﻛﺎر ﻛﻨﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻢ ﻛﻪ ﺧﻮد را از ﻧﻮ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﻢ اﮔﺮ دوﺳﺖ
5ـ ﻳﻚ ﻧﺎﻗﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻪ ﻛﺎري ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺪارد ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ادﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺪاري رﺧﺘﺨﻮاﺑﺖ را ﺟﺪا ﻛﻦ.
ﻣﻨﻜﺮات در ﻣﻜﺘﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »اﺻﻞ« ﺟﺎي ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ؟! ﺑﺮﺧﻲ اﻳﻦ داﺳﺘﺎن را درﺑﺎره ﺳﻘﺮاط ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ ،ﺑﺪﮔﻠﻲ ﺳﻘﺮاط و
6ـ ﻳﻚ ﻧﺎﻗﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻪ ﻛﺎري ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺪارد ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎري ﻫﻤﺴﺮش ﺑﺎ او در ﻣﺘﻮن ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ.
داده و از ﺻﻼح و ﻓﻼح آﻳﻨﺪة ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺑﺮاز ﻧﮕﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟! واﭘﺴﻴﻦ ﻧﻜﺘﻪ از ﻧﻜﺎت ﻇﺮﻳﻒ )!( :در ﺷﻤﺎرش و ﺷﺮح ﻧﻜﺎت ﻇﺮﻳﻒ
7ـ8 ...ـ ...و ﺑﺎز ...ده ﻫﺎ ﻣﻮرد از اﻳﻦ ﻧﻘﺾﻫﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﺷﻤﺮد .ﺑﺮاﺳﺘﻲ )!!!( آﺧﺮﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻇﺮﻳﻒ را ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮوع ﻣﻲﻛﻨﺪ :واﭘﺴﻴﻦ ﺳﺨﻦ در آﺧﺮﻳﻦ
آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن و ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﺧﻮد را اﻳﻦ ﻗﺪر ﺳﺎده ﻟﻮح و ﻓﺎﻗﺪ ﺳﻄﺮ از اﻳﻦ ﻳﺎدداﺷﺖ ،ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣﺠﺪد و ﻣﻜﺮّر ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ آن ﭼﻪ در
ﺗﺸﺨﻴﺺ ،ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ!؟! ﺷﮕﻔﺖ اﺳﺖ :ﭼﺮا اﻛﺜﺮ اﻫﻞ اﻳﻦ دﻓﺘﺮ آﻣﺪه ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻜﺮ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﻳﺎ ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻲ
ﻗﻠﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻏﺮب ﻣﻲروﻧﺪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ دﭼﺎر آﺷﻔﺘﮕﻲ رواﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ!؟ در
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ288 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 287/
3ـ ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ دﺳﺘﻜﻢ ﻳﻚ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻔﺮﻫﺎي ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﺋﺪ ،اﻧﮕﻠﻴﺲ ،ﺳﻮﺋﻴﺲ و ﺑﺨﺸﻲ از آﻟﻤﺎن و ﻓﺮاﻧﺴﻪ
ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ اﻋﻢ از ﻣﺮدم و داﻧﺸﮕﺎﻫﻴﺎن و ﺣﻮزوﻳﺎن ﻛﻪ دو اﺻﻞ وﻻﻳﺖ و داﺷﺘﻢ ،اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲ دﻳﺪم.
ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم را از اﺻﻮلﺷﺎن ﺣﺬف ﻛﻨﻨﺪ .اﻳﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ و ﻋﺪم در ﻳﻚ ﺟﻠﺴﺔ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺣﻮم ﺟﻤﺎل زاده در ژﻧﻮ داﺷﺘﻢ او ﻧﻴﺰ ﺑﻪ
ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ؟ اﻳﻦ ﺷﺘﺮ ﺳﻮاري دوﻻ دوﻻ اﺳﺖ .ﺧﻴﻠﻲﻫﺎ درﺑﺎرة اﺑﻦ ﻗﺒﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع اذﻋﺎن ﻣﻲﻛﺮد و ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﻳﻜﻲ از ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺑﺰرگ ﻣﻦ اﻳﻦ ﺑﻮد
ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ و ﺳﺨﻨﺎن و ﻋﻘﺎﻳﺪ او را ﻧﻘﻞ ﻛﺮدهاﻧﺪ و ﻛﺴﻲ ﺑﺮ آﻧﺎن ﺧﺮده ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮدم و ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻳﺮان ﻧﮕﺎه ﺗﺤﻘﻴﺮآﻣﻴﺰ داﺷﺘﻢ و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮده و
ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺮا ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺮدﻳﺪ ،اﻣﺎ ﻛﺴﻲ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺑﻪ ذﻫﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﻟﻘﺎء ﻛﻨﺪ از ﺧﺪاوﻧﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮت ﻣﻲﻛﺮد .در آن ﺟﻠﺴﻪ ﺷﺎﻫﺪاﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮر داﺷﺘﻨﺪ
ﻛﻪ: ﻛﻪ ﻻزم ﻧﻴﺴﺖ ﻧﺎم ﺑﺒﺮم.
1ـ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ و ﭼﻨﺎن ﻣﺮدي ﺑﺲ ﺑﺰرگ و ﺷﻴﻌﻪ دردﻣﻨﺪ و درد اداﻣﻪ ﻣﻲدﻫﺪ :اﻳﻦ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ آﮔﺎه ،و واﻗﻌﻴﺖ در
www.ParsBook.org
آﺷﻨﺎﺳﺖ. ﺗﻀﺎرب آراء و ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻓﻜﺮي و ﻛﻼﻣﻲ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد رﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ
2ـ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ در وﻻﻳﺖ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ )آن ﻫﻢ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ آن ﻣﻌﺘﻘﺪات و ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻧﺪارد .اﻳﻦ دو ﻣﻘﻮﻻﺗﻲ ﺟﺪاي از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ.
ﻣﺪرك ﻣﺸﻜﻮك(. ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ اﻳﻦ در ﺻﻮرﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه در ﻣﻘﺎم ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ
3ـ دﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎ و ﺣﺘﻲ اﺻﺤﺎب اﺋﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻋﻘﻴﺪه اﺑﻦ ﻗﺒﻪ را داﺷﺘﻪاﻧﺪ. ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺻﺮﻳﺤﺎ و ﻧﻪ اﻟﻘﺎء .ﻧﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ در ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻛﺘﺎﺑﺶ اﻋﻼم ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ
آن ﮔﺎه در ﺳﺒﻚ اﻟﻘﺎﺋﻲ ﭘﻴﺪاﻳﺶ دو اﺻﻞ ﻣﺬﻛﻮر را ﮔﺎه ﺑﻪ ﻗﺮن ﺳﻮم و از از اﻧﮕﻴﺰهﻫﺎﻳﺶ اﺻﻼح ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺷﻴﻌﻪ از ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﻠﻮ اﺳﺖ اﻳﻦ ﻳﻚ
ﺑﺪﻋﺖﻫﺎي آن ﻗﺮن و ﮔﺎه ﺑﻪ ﻗﺮن دﻳﮕﺮ و ﮔﺎه ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ و ﮔﺎه ﺑﻪ دورة »داوري« اﺳﺖ درﺑﺎرة ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ و ﻋﺪم ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ .ﻛﻪ ﻫﻢ اﺗﻬﺎم اﺳﺖ و ﻫﻢ
ﻋﻤﺮ ﺧﻮدش ﻣﻨﺴﻮب ﻛﻨﺪ .اﻳﻦ ﺣﺘﻲ ﻧﻘﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺗﻚِ ﻧﻈﺎﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻀﺎوت و ﻫﻢ ﻣﺤﻜﻮم ﻛﺮدن.
»اﻟﺤﺮب ﺧﺪﻋﻪ«. 2ـ اﻧﺘﻘﺎد ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻪ ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ از داوري ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ دارد؟ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ اﻧﺘﻘﺎد از
اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻛﺲ دﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم را ﺑﺮاي ﺧﻮدش ﻋﻠﻤﺎ و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻛﺮدهاﻳﺪ ،ﻫﻤﮕﻲ داوريﻫﺎﺋﻲ اﺳﺖ ﻣﻴﺎن ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ و ﻏﻴﺮ
ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻨﺪ اﮔﺮ او ﺑﻪ اﻣﺎم زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺮنﻫﺎﺳﺖ زﻧﺪه و در ﻏﻴﺒﺖ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ .و اﻳﻦ ﺣﻖ ﺷﻤﺎﺳﺖ اﻣﺎ ﭼﺮا در ذﻳﻞ ﻫﻤﺎن اﻧﺘﻘﺎدات اﺻﻞ اﻧﺘﻘﺎد
زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،در ﺣﺪي ﺳﺎدهﻟﻮح اﺳﺖ ﻛﻪ آﺛﺎر ﻋﻠﻤﻴﺶ ﻧﻴﺰ ﻛﺮدﻧﺘﺎن را اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ؟ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ را در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب اﻧﺘﻘﺎدﮔﺮ ﻧﻤﻲداﻧﻢ،
ﻫﻴﭻ ارزﺷﻲ ﻧﺪارد .ﺧﻮاه از دﻳﺪﮔﺎه ﻳﻚ ﺷﻴﻌﻪ و ﺧﻮاه از دﻳﺪﮔﺎه ﻳﻚ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻢ ﺗﻨﺎﻗﺾ آﺷﻜﺎر را در اﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺘﺎن ﻧﺸﺎن ﺑﺪﻫﻢ.
ﻏﺮﺑﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ290 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 289/
ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺎده ﺑﻮد ﻛﻪ از روز ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﺸﺎن دادن ﻣﻌﺠﺰات و از ﻃﺮق ﻏﻴﺮ ﻳﻚ ﻓﺮد ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ آﻣﺪه ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪه ﺳﭙﺲ ﻫﻤﺎن ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﺧﻮد را ﺑﻪ
ﻋﺎدي ،اذﻫﺎن آدﻣﻴﺎن را در ﻫﻤﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ،ﻣﻘﻬﻮر و ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ اﻳﻤﺎن ﺣﺴﺎب ﺷﻴﻌﻪ ﮔﺬاﺷﺘﻪ و دﭼﺎر ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺰرگ ﺷﺪه ،ﺗﻮﺳﻂ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ
ﻛﻨﺪ .ﭘﺲ ﻫﻴﭻ دور ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در آﻳﻨﺪه ،ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ در ﻣﻮرد آﻳﺎت ﻗﺮآن ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﺷﻴﻌﻪ اﺻﻴﻞ و ﺗﻔﻜﺮ او ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﺗﺸﻴﻊ اﺻﻴﻞ ﻗﻠﻤﺪاد
1
ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮص و ﻣﺼﺮّح اﺳﺖ ،ﺑﺎز اﺑﻌﺎد ﺑﻴﺸﺘﺮي از ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﺮ ﻣﻲﺷﻮد.
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮي ﻣﻜﺸﻮف ﮔﺮدد. ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺳﻨﺖ اﻟﻬﻲ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ در اﻣﻮر ﻋﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﺪرﻳﺠﻲ اﻣﻮر
ﺑﺮرﺳﻲ :ﻇﺎﻫﺮ اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﻛﺎﻣﻼ درﺳﺖ اﺳﺖ ،اﻣﺎ1 :ـ ﺑﺎز ﻋﺮض ﻣﻲﻛﻨﻢ: از راهﻫﺎ و ﻣﺠﺎري ﻃﺒﻴﻌﻲ اﺳﺖ ،در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻈﺮي ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻋﺎ ﺑﺮ آن اﺳﺘﻮار
ﺑﻴﭽﺎره واژﮔﺎن آزادي ،اﻧﺪﻳﺸﻪ ،اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺸﺮي ،ﺗﻔﻜﺮ ،ﺗﺠﺎرب و ...ﻛﻪ ﺑﺎز اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻪ ﻣﺮور و در ﺗﺪاوم اﻳﺎم آﺷﻜﺎر ﺷﻮد.
داﺳﺘﺎن آن ارﺑﺎب و ﺷﻼق زﻳﺒﺎي او را ﺗﺪاﻋﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﺑﺮرﺳﻲ :اﻳﻦ ﻣﺼﺪاق ﺗﻮﺿﻴﺢ واﺿﺤﺎت اﺳﺖ؛ ﻣﺴﻠّﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ
www.ParsBook.org
2ـ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻞ در ﻗﺮون اوﻟﻴﻪ ﻣﺮده و ﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺮ در ﺟﺮﻳﺎن ﻣﻤﺘّﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﻣﻲرﺳﺪ؛ اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ و ﻣﺒﺎﺣﺚ
و از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﺮﻣﻲﮔﺮداﻧﻴﺪ ،ﺑﻴﻨﺸﻲ ﻛﻪ زﻳﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻗﻄﺎر ﺗﻜﺎﻣﻞ از ﺑﻴﻦ دو ﻋﺎﻣﻞ اﺳﺎﺳﻲ اﻳﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ و در واﻗﻊ ﻣﻮﺗﻮر ﻣﺤﺮّﻛﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺣﺘﻲ ﺑﻪ
رﻓﺘﻪ ،ﺑﺮ ﺧﻼف اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن اﺳﺖ. ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌﺔ وﻻﻳﺘﻲ ﻏﻴﺒﺖ اﻣﺎم زﻣﺎن )ﻋﺞ( ﺑﺮاي اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮي
3ـ ﺑﻪ ﻓﺮض اﻳﻦ ﻛﻪ آن ﺑﻴﻨﺶ ﻳﻚ ﺑﻴﻨﺶ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻮده و در اﺛﺮ ﺳﺘﻢ در اﻳﻦ ﺳﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﭘﻴﺶ رود ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺶ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﺑﺪ و ﻫﻢ ﻣﺮدم ﺟﻬﺎن ﺑﻪ
روزﮔﺎر از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،ﭼﺮا ﺳﺨﻦﺗﺎن را در ﻟﻔّﺎﻓﻪ اﻟﻘﺎء ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ؟ »دﻫﻜﺪه ﺟﻬﺎﻧﻲ« ،ﺑﻪ »ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻬﺎﻧﻲ« ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ او ﻇﻬﻮر ﻛﻨﺪ.
4ـ درﺑﺎره ﻗﺮآن و آﻳﺎﺗﺶ ﻣﻨﺼﻮص و ﻣﺼﺮّح اﺳﺖ ﻛﻪ )ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ( ﺑﺎ 2ـ در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺻﻞ ﻣﺬﻛﻮر ،اﺻﻞ ﻣﺴﻠّﻢ دﻳﮕﺮي ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ »ﺳﺒﻚ
ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ﻏﻠﻂ ﺑﻮدن آنﻫﺎ روﺷﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ!؟! ﺗﺎ در اﻣﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ روﺷﻦ اﻟﻘﺎﺋﻲ در اﻧﺘﻘﺎد ،ﻋﺎﻣﻞ ﺿﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﻣﺨﺮّب اﺳﺖ« .و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر در
ﺷﻮد ﻛﻪ وﻻﻳﺖ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ ﺑﻮدن ،ﻏﻠﻂ ﺑﻮده اﺳﺖ!؟! اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ،ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد ﻧﺎﻣﮕﺬاري ﻛﺘﺎب ﺑﺎ اﺳﻢ »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ«
ﭼﻪ ﻣﻐﺎﻟﻄﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮش ﺟﻬﺎن ﺗﺎﻛﻨﻮن ﻧﻤﻮﻧﻪاش را ﻧﺸﻨﻴﺪه اﺳﺖ ـ!؟! اﻏﻮا ﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ.
ﺷﻤﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻣﺎﻣﺖ را ﺑﻴﺶﺗﺮ روﺷﻦ ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﺪ ،اﺻﻞ و اﺳﺎس آن را ﺑﻪ ﺑﺎد ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :و ﻣﺮدﻣﺎن در ﭼﻬﺎرﭼﻮب آزادي و اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺸﺮي و ﺑﻪ ﻧﻴﺮوي
ﻣﻲدﻫﻴﺪ .اﻳﻦ ﻧﻴﺰ اﺳﺘﺨﺪام ﻗﺮآن ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮآن اﺳﺖ. اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﺗﻔﻜّﺮ و ﺗﺠﺎرب ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ آن آﮔﺎه ﮔﺮدﻧﺪ .وﮔﺮﻧﻪ ﺑﺮاي ﺧﺪاوﻧﺪ
5ـ درﺳﺖ اﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ زﻣﺎن ﭘﻴﺶ ﻣﻲرود ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻣﺎﻣﺖ
. 1اﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺮض اﺳﺖ وﮔﺮﻧﻪ در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ و ﻧﻴﺰ در ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺶ ،روﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ اﺳﺎﺳﺎ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻲ را ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ292 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 291/
ﺣﺠﻴﺖ اﺋﻤﻪ )ع( و ﺣﺠﻴﺖ راه آﻧﺎن ،ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺷﻴﻌﻪ اﻣﺎﻣﻲ اﺛﻨﺎ ﺑﻴﺶﺗﺮ روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻣﺜﻼ در زﻣﺎنﻫﺎي ﭘﻴﺶ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻫﺎ ﺳﺨﻨﻲ از
ﻋﺸﺮي اﺳﺖ ،وﺟﻮد اﻣﺎم زﻣﺎن )ﻋﺞ( را ﻻزم و ﺿﺮوري ﻣﻲداﻧﺪ و ،...ﻣﻲ ﺷﻮد. »ﺟﺎﻣﻌﺔ واﺣﺪ ﺟﻬﺎﻧﻲ« ﺑﻪ زﺑﺎن ﻣﻲآوردﻳﻢ ،روﺷﻨﻔﻜﺮان ﻏﺮبﮔﺮا ﭘﻮزﺧﻨﺪ
ﻟﻴﻜﻦ: داﻧﺸﻤﻨﺪاﻧﻪ ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ .اﻛﻨﻮن ﻫﻤﺎن ﻏﺮﺑﻲﻫﺎ ﺑﻴﺶ از ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ آن ﺟﺎﻣﻌﻪ را
1ـ ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ ﻣﻜﺘﺐ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺪام از آﻧﺎن ﻣﺪرﺳﻪ دﻳﺪه ﻳﺎ درك ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .و دهﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮع و ﻣﺴﺌﻠﻪ از اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﻪ دﻗﻴﻘﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ
داﻧﺸﮕﺎه رﻓﺘﻪ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،ﺑﺮ ﻣﺎ ﻛﻪ در ﻗﺮن 21زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﺣﺠﺖ اﺳﺖ اﻳﻦ آن ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﻣﻲﮔﻔﺖ و زﻣﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﭼﻨﺪش ﻏﺮب ﮔﺮاﻳﺎن و ﻣﻮرد
ﺣﺠﻴﺖ دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ آﻧﺎن در آن ﻋﺼﺮ داراي ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﻮده اﻧﺪ؟ ﺗﻌﺠﺐ رﺋﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎي ﺳﻄﺤﻲ ﻧﮕﺮ ﻏﺮﺑﻲ ﺑﻮد اﻳﻨﻚ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻲﺷﻮد .اﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ
ﻛﺪام ﻋﻘﻞ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮد اﻓﺮادي در ﻗﺮون ﺧﻴﻠﻲ دور زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ و از ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﺳﺖ ﺑﻞ اﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد را ﺑﺎ اﺻﻮل ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ
ﻓﻬﻢ ﺷﺎن ﺑﻪ ﺣﺪي ﺑﻴﺶﺗﺮ و ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ از ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم ﻗﺮن 21ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪون ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻲدﻫﺪ .و اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﺑﺰرگ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ در اﺧﺘﻴﺎر ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ
www.ParsBook.org
ﺑﻬﺮﻣﻨﺪي از ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ـ؟ اﺳﺖ ،ﻫﻤﮕﺎن ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲ داﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ واﺣﺪ ﺟﻬﺎﻧﻲ و اﻧﺘﻈﺎر آن ،از
و آن ﻛﺪام ﻋﺎﻗﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﭽﺰه اﻋﺘﻘﺎد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل اﺻﻮل ﻣﺴﻠّﻢ اﻋﺘﻘﺎدات ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ از آﻏﺎز اﺳﻼم ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز
ﻣﻌﺠﺰة ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﺰرﮔﻲ را ﺑﭙﺬﻳﺮد ـ؟ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ آن ﺑﻮدﻧﺪ و دﻳﮕﺮان ﺑﺎ دﻳﺪة اﻧﻜﺎر ﺑﻪ آن ﻣﻲﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ ،اﻣﺮوز در
ﺑﺎﺷﺪ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم را اﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪ؟ ﻋﻴﻨﻴﺖ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻲﮔﺮدد .آﻳﺎ اﻳﻦ ﺧﻮد ﻳﻚ ﻣﻌﺠﺰه ﺑﺰرگ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﺑﺎ
و آن ﻛﺪام داﻧﺸﻤﻨﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ و راه 12ﻧﻔﺮ را ﺣﺠﺖ ﺑﺪاﻧﺪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ از ﻣﺎ ﻣﻲ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﻪ دﺳﺖ از اﺻﻮل ﺧﻮد ﺑﺮدارﻳﻢ.
اﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ آن ﻫﺎ را رﻫﺒﺮان ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺪاﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻧﻪ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﻣﺎ ﺑﺮاي روزﮔﺎر و ﻧﺴﻞ ﻣﺎ ،ﻣﻴﺮاث ﻋﻠﻤﻲ و ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﻣﻜﺘﺐ
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ ـ!؟! اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﻪ آن ﺻﻮرت ﻛﻪ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﻴﺪه و ﺟﺰء ﺟﺰء آن ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ
از روزي ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻟﻴﺒﺮال دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ ﻏﺮب ﻫﻤﻪ ﮔﻴﺮ ﺷﺪ ،داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﻲ ،ﻧﺺ ﻗﺮآن ،ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻳﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﻜﻴﻚ اﺳﺖ
ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺜﻼ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧﻪ از ورود ﺑﻪ ﻋﺮﺻﺔ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺤﺮوم ﺷﺪﻧﺪ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺣﺠﺖ و ﻣﻘﺪس اﺳﺖ .و ﺗﺸﻴﻊ ﻫﻤﺎن ﺧﻂّ ﻣﻴﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻬﻮر ﺷﻴﻌﺔ اﻣﺎﻣﻴﻪ
ﺣﻖ رﻳﮕﺎنﻫﺎ ،ﺗﺮوﻣﻦﻫﺎ ،ﺑﻮشﻫﺎ ،ﻛﺎرﺗﺮﻫﺎ ﺷﺪ .ﻳﻚ رﺳﻢ و آﺋﻴﻦ اﻋﻼم ﻧﺸﺪه اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﻪ در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﺮ اﻓﺘﺨﺎر ﺧﻮد ،ﭘﻴﺮو و ﭘﺮﭼﻤﺪار و ﻧﮕﺎﻫﺒﺎن آن
اﻣﺎ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺳﻨّﺖ ﺟﺎري ﻋﻤﻠﻲ ﮔﺸﺖ و ﻳﻚ »اﺣﺴﺎس« را در ذﻫﻦﻫﺎ و ﺑﻮدهاﻧﺪ و ﻻ ﻏﻴﺮ.
ﻗﻠﺐﻫﺎ ﻛﺎﺷﺖ ﻛﻪ »ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺳﺰاوار داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻧﻴﺴﺖ« .آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺳﺨﺖ ﺑﺮرﺳﻲ :آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت وارد ﺷﻤﺎرش ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮد از ﻗﺒﻴﻞ
ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ اﻳﻦ اﺣﺴﺎس ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و در ذﻫﻨﺶ ﻣﻴﺎن رﻫﺒﺮي ﻋﻠﻤﻲ و
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ294 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 293/
ﺧﻼﻓﺖ اﻣﻮﻳﺎن در ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻲ )ع( و اﻣﺎم ﺣﺴﻦ )ع( و ﻧﻴﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن در رﻫﺒﺮي ﻋﻤﻠﻲ دﭼﺎر ﻳﻚ ﺟﺮّاﺣﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﻗﺒﺎل دﻳﮕﺮ اﻣﺎﻣﺎن را ﻛﺎﻣﻼ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ اﻣﻮﻳﺎن ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮدﻧﺪ اﻳﻦ ﺟﺪاﺋﻲ ﻋﻠﻢ از ﺳﻴﺎﺳﺖ زﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻋﻠﻤﻲ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮاه ﮔﺸﺖ:
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﺷﺎن ﺻﺮﻓﺎ ﺧﻮنﺧﻮاﻫﻲ اﻣﺎم ﺣﺴﻴﻦ )ع( ﺑﻮد .اﻣﺎ ﺳﺨﻦﺷﺎن و ﻣﺎﻛﺲ وﺑﺮ ﺑﺎ ﺷﻌﺎر »ﻣﺎ داﻧﺸﺠﻮ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﻧﻪ ﻋﻮاﻣﻔﺮﻳﺐ« 1و ﺑﺎ ﻧﻔﻲ
اﺳﺘﺪﻻلﺷﺎن ﻫﻤﺎن ﺳﺨﻦ و اﺳﺘﺪﻻل اﻣﻮﻳﺎن ﺑﻮد. »ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻧﺪﻳﺸﻲ« رﺳﻤﺎ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺮّاﺣﻲ ﻣﻴﺎن ﺳﻴﺎﺳﺖ و ﻋﻠﻢ را اﻋﻼم
اﻳﻨﺎن ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻻزﻣﻪ اﻳﻦ ﺷﻌﺎر ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ )ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ( اﻣﺎم ﻛﺮد .و اﻣﺮوز ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ ﻏﺮب وﺑﺮﻳﺴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ .و ﺷﮕﻔﺖ اﺳﺖ
ﺣﺴﻴﻦ )ع( و ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﻫﻤﺎن زﻳﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼﻓﺖ اﻣﻮي ﻗﻴﺎم ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز ﻧﻴﺰ ﻛﺴﻲ ﭼﻨﺎن ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ در ﻫﻴﭻ ﻛﺪام از آن ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﻄﺮح ﻧﻜﺮده
ﻛﺮدهاﻧﺪ .و ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻴﻨﺶ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون را ﻣﻨﺤﺮف اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺷﻌﺎر اﺳﺖ ﻧﻪ ﻳﻚ اﺻﻞ ﻣﺴﺘﺪل ﻋﻠﻤﻲ و ﻧﻪ ﻳﻚ
ﻛﺮد ﺗﺎ در ﻣﻘﺪﻣﻪاش ﻧﻮﺷﺖ :ﺣﺴﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﻲدﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻋﺼﺒﻴﺘﻲ )ﭘﺸﺖ ﺟﺒﻬﻪ ﮔﺰارة ﻋﻠﻤﻲ ،ﺑﻪ ﻃﻮري ﻛﻪ او اﺻﻞ اﻳﻦ ﺷﻌﺎر را در ﻳﻚ ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎده ﻛﻪ
www.ParsBook.org
ﻣﺮدﻣﻲ( از او ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻗﻴﺎم ﻣﻲﻛﺮد .او ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪارد ﻛﻪ ﻫﺮ ﻗﻴﺎم ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪار« ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻳﻚ
ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﻴﺮوزي ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻳﻚ ﻗﻴﺎم ﻓﻘﻂ ﺑﺮاي ﺷﻬﺎدت ﺑﺎﺷﺪ» :ﻟﻮ »ﺧﻄﺎﺑﻪ« اﺳﺖ ﻧﻪ »ﺑﺮﻫﺎن«.
ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻻّ ﺑﻘﺘﻠﻲ ﻓﻴﺎ ﺳﻴﻮف ﺧﺬﻳﻨﻲ« :اﮔﺮ دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﺑﺮﭘﺎ 2ـ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻛﺘﺎب آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎﻳﺪ از اﻳﻦ ﭘﺲ ﻋﻨﻮان و ﻧﺎم ﺷﻴﻌﻪ را ﺑﺎ
ﻧﻤﻲﺷﻮد ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﺎدت ﻣﻦ ﭘﺲ اي ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎ ﻣﺮا ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﭘﺴﻮﻧﺪ دﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎورﻳﻢ» :ﺷﻴﻌﻪ اﻣﺎﻣﻴﻪ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﻪ و ﺑﺮﻳﺴﺘﻲ«.
زﻳﺪﻳﻪ و ﺳﭙﺲ آن ﺷﻴﻌﻴﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎس را ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ 3ـ ﺑﺎ ﻛﻤﻲ دﻗﺖ ،دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ دادن دو ﺟﺮﻳﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ و وﺑﺮﻳﺴﻢ
رﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ،اﻣﺎﻣﺖ را ﺑﻪ دو ﺳﻬﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮدﻧﺪ ﺳﻬﻤﻲ را ﻛﻪ رﻫﺒﺮي ﻋﻠﻤﻲ )ﻳﻜﻲ ﻛﻬﻦ و دﻳﮕﺮي ﻧﻮ( را در ذﻫﻦ و روح آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ،
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ اﺋﻤﻪ )ع( دادﻧﺪ و ﺳﻬﻢ دﻳﮕﺮ را ﺑﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﻔﺎح ،ﻣﻨﺼﻮر دواﻧﻘﻲ و... دو ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﻫﺮ دوي آنﻫﺎ را رد ﻛﺮده اﺳﺖ.
دادﻧﺪ .اﮔﺮ ﻛﻤﻲ رﻓﺘﺎر اﻳﻦ دو ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺳﻲ را ﺑﺎ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻌﺎر زﻳﺪﻳﻪ ﻛﻪ اوﻟﻴﻦ ﻗﻴﺎم ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ را ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آوردﻧﺪ و ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﻛﻨﻴﺪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ رﻫﺒﺮي ﻋﻠﻤﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ را ﻛﺎﻣﻼ ﺣﻖ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( »اﻣﺎم آن اﺳﺖ ﻛﻪ دﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮد« ﺧﻮاه از ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺮﺗﺮ از ﻫﻤﻪ
ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺷﺪ و ﺧﻮاه دﻳﮕﺮاﻧﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ از او اﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺷﻌﺎري اﺳﺖ ﻛﻪ در واﻗﻊ
اﻣﺎ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺟﺮاﺣﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮد او ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻴﺰ
. 1ﻣﻘﺼﻮد وﺑﺮ از اﻳﻦ ﺷﻌﺎر ،رد ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻧﺪﻳﺸﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎرﻛﺲ ،دورﻛﻴﻢ و ...اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻲاﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻧﺪ
ﺣﻖّ ﻣﺴﻠّﻢ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ع( اﺳﺖ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﭘﺴﺮش ﻣﺎﻣﻮن ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﭘﺲ و ﺑﺮاي آﻳﻨﺪه ﺑﺸﺮ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ اﻳﻦ روش ﻳﻚ روش ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﻪ اﺳﺖ و ﻣﺎ داﻧﺸﺠﻮ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
و ﻣﺮادش از ﻋﻮاﻣﻔﺮﻳﺐ ﻫﻤﺎنﻫﺎ و ﻧﻴﺰ ﻫﺮ داﻧﺸﻤﻨﺪي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺪﻫﺪ .او ﺑﺮ اﺳﺎس ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻌﺎر،
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ »ﻋﻠﻢ اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژي ﻧﻤﻲدﻫﺪ« .ﻛﻪ ﺗﺎ اﻣﺮوز روح ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ ﻏﺮب ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ296 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 295/
ﺣﺘﻲ اﻣﺮوز ﻫﻢ آن اﺳﺘﺎد ﺣﻘﻮق در داﻧﺸﮕﺎه ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﻣﻲﮔﻔﺖ: ﭼﺮا ﻣﺎ اﻳﻦ ﺣﻖ را از آﻧﺎن ﮔﺮﻓﺘﻪاﻳﻢ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻘﻴﻢ« .ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ
ﺳﺎلﻫﺎ زﺣﻤﺖ ﻛﺸﻴﺪه در ﻓﺮاﻧﺴﻪ ﺣﻘﻮق ﺧﻮاﻧﺪهام اﻣﺮوز آﻗﺎ آﻣﺪه و ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ واﻗﻌﺎ ﻳﻚ »ﺷﻴﻌﻪ اﻣﺎم ﻛﺶ« ﺑﻮد ﺑﺪون ﻫﻴﭻ ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ ،و ﺑﺪون آن
»ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ،ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﺮ« .ﺑﺎ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﺗﻤﺎم ﻛﻪ ﻣﻲﺗﺮﺳﺪ دﻛﺎﻧﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮد. ﺳﻬﻤﻴﻪﺑﻨﺪي ﺷﻴﻌﻴﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻳﻦ اﻋﻄﺎي ﺳﻤﺖ »ﺣﺠﻴﺖ ﻗﻮل اﺋﻤﻪ« ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ اﺋﻤﻪ 4ـ در ﻋﺒﺎرت ﺑﻌﺪي آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ ﻛﻪ او اﻳﻦ »ﺣﺠﻴﺖ
اﻧﺜﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻲدﻫﺪ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺗﺎزه ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﺔ ﻣﺬاﻫﺐ و ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي درون اﺳﻼم ﻋﻠﻤﻲ« را ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﺑﺮ اﺳﺎس »وﺻﺎﻳﺖ« ﻣﻲداﻧﺪ ،اﻣﺎم را »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ«
اﻳﻦ ﺳﻤﺖ را ﺑﻪ آﻧﺎن ﻣﻲ دادﻧﺪ و ﻣﻲدﻫﻨﺪ. ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﻛﻪ وﺻﺎﻳﺖ ﻣﻌﺮّف آن ﺣﺠﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﷲ ﺑﺎﺷﺪ.اﻣﺎ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ
6ـ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ :ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺗﺎب ﺗﺤﻤﻞ ﭘﺬﻳﺮش ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ را ﻧﺪارد، ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ »اﺷﻬﺪ انّ ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ« ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻧﻴﺰ »اﺷﻬﺪ
ﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ وﺟﻮد ﻳﻚ اﻣﺎم را ﺑﭙﺬﻳﺮد ﻛﻪ ﺑﻴﺶ از 1000ﺳﺎل انّ ﻋﻠﻴﺎ وﻟﻲ اﷲ« ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ و وﺻﺎﻳﺖ را ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮّف وﻻﻳﺖ ﻣﻲداﻧﺪ.
www.ParsBook.org
اﺳﺖ زﻧﺪه و ﻏﺎﻳﺐ اﺳﺖ .ﻣﮕﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺎور آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﻪ اﺋﻤﻪ اﻧﺜﺎ ﻋﺸﺮ 5ـ ﻫﻤﺔ ﺳﻨﻴﺎن و ﻫﻤﺔ ﻓﺮق و ﻣﺬاﻫﺐ درون اﺳﻼم ،رﻫﺒﺮي ﻋﻠﻤﻲ اﺋﻤﻪ
) 12اﻣﺎم( در ﻋﻴﻦ اﻧﻜﺎر ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ،ﻳﻚ ﻣﻌﺠﺰه ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ او ﻣﻌﺠﺰه )ع( را ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ و ﻫﺮ ﺣﺪﻳﺜﻲ را ﻛﻪ از آﻧﺎن ﺑﺪاﻧﻨﺪ آن را ﺑﻲ ﭼﻮن و ﭼﺮا
را ﻧﻴﺰ رد ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ و ﮔﺎﻫﻲ ﻟﻘﺐ »ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬﻫﺐ« ﺑﻪ آن ﻣﻲدﻫﻨﺪ.
اﮔﺮ ﺑﺎور ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ و ﺑﺎور ﺑﻪ وﻻﻳﺖ ،ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ اﻳﻦ ﺑﺎور اﻳﺸﺎن ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭘﺮﺳﻴﺪه ﺷﻮد :ﭘﺲ ﭼﺮا ﺑﻪ دﻧﺒﺎل اﺷﻌﺮي ،ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ،اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ و
ﻛﺎﻣﻼ ﻳﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﺳﺖ .ﺑﺮاي ﺣﻞّ اﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺷﺎﻓﻌﻲ رﻓﺘﻪ اﻧﺪ؟ ﭘﺎﺳﺦ :ﺑﻪ ﺳﻪ دﻟﻴﻞ :اول آن ﻛﻪ ﺧﻮد آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ
دارد؟ ﻋﺒﺎرت »ﻓﺘﺎواي اﺋﻤﻪ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﻪ ﺗﻘﻴﻪ اﺳﺖ« ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮدﻧﺪ .اﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻛﻪ در
آﻗﺎي ﺳﺮوش اﺑﺘﺪا ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ اﺛﻨﻲ اﺛﺮ ﺳﺘﻢ ﺳﺘﻤﮕﺮان ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺎن ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ آﻧﺎن ﻛﻢﺗﺮ
ﻋﺸﺮي ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻲﻛﺮد ﺣﺘﻲ در ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن درس اﻳﻤﺎن داده و »ﺧﻄﺒﻪ ﻣﺘﻘﻴﻦ« ﺣﺪﻳﺜﻲ و ﻛﻢ ﺗﺮ ﻋﻠﻤﻲ از اﺋﻤﻪ )ع( اﺧﺬ ﻛﻨﻨﺪ .دوم اﻳﻦ ﻛﻪ آﻧﺎن در اﺛﺮ اﻋﻤﺎل
را ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻲﻛﺮد اﻳﻨﻚ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﺋﻤﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ،اﺳﺎس ﻧﺒﻮت را اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﻗﺪرت ﺧﻠﻔﺎ اﺻﺤﺎب اﺋﻤﻪ را ﻓﻘﻴﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺳﺨﻦﺷﺎن و ﺣﺪﻳﺚﺷﺎن ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻤﺎد
اﻳﻦ راه ،ﻳﻚ راه ﮔﺎم ﺑﻪ ﮔﺎم اﺳﺖ. ﻧﻴﺴﺖ ،ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﺳﻮم اﻳﻦ ﻛﻪ اﻛﺜﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ادﻋﺎي
7ـ آن ﻛﺪام ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ و ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺘﻘﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ وﺟﻮد اﻣﺎم ﻏﺎﻳﺐ را ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ داﺷﺘﻨﺪ در ﺻﻮرت اﻋﺘﺮاف و ﭘﻴﺮوي از اﺋﻤﻪ )ع( دﻛﺎنﺷﺎن
اﺛﺒﺎت ﻣﻲﻛﻨﺪ اﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم را اﺛﺒﺎت ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؟ در ﭘﺎورﻗﻲ ﻧﻤﻮﻧﻪاي ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ ،از ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮي ﺗﺎ زﻫﺮي ،ﺳﻔﻴﺎن ﺛﻮري ،و ﺗﺎ...
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ298 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 297/
ﻧﺎﺑﻐﻪﻫﺎي ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻞ اﻓﺮاد اﺳﺘﻨﺜﺎﺋﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ را ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻜﺮده!؟! آﻳﺎ آورده اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮن آدم ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ در ﻧﺴﻞ او ﻳﻚ
ﺧﺪاوﻧﺪ آﻧﺎن را از ﻧﺠﺎﺳﺖ و ﻛﺜﺎﻓﺖﻫﺎي ﻣﺎدي ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻛﺮده؟ اﻳﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮ را ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻋﺒﺎرت او ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ» :ﺧﺪاوﻧﺪ در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪاﻧﺎن
ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻜﻨﻨﺪ ﭘﺲ ﻣﻌﻨﺎي ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻏﻴﺮ از ﺗﻄﻬﻴﺮ از ﺟﻬﻞ ،ﭼﻪ )ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن( ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ آدم ﺗﻮاﻧﺎﺋﻲ آﮔﺎه ﺷﺪن ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد را
ﭼﻴﺰ ﺑﻮده اﺳﺖ؟ و اﻳﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻏﻴﺮ از اﻋﻄﺎي ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﺮاي زدودن ﺟﻬﻞ، و .«...آدم ﻛﻪ ﺗﺎزه داراي روح ﺷﺪه ﺑﻮد اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻮاﻧﺎﺋﻲ ﻋﻠﻤﻲ را از ﻛﺠﺎ
ﭼﻴﺴﺖ؟ آورده ﺑﻮد ،ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻢ او ﻣﻨﺒﻊ و ﻣﻨﺸﺄي ﻏﻴﺮ از ﻏﻴﺐ داﺷﺖ .اﮔﺮ او ﺑﺮ ﺳﺨﻦ
ﻳﺎ آﻳﻪ »اوﻟﻲ اﻻﻣﺮ« ﻛﻪ ﻧﺺ در ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﺖ ،ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ اﺋﻤﻪ ﻧﻪ اﺳﺘﺎدش ﻣﺮﺣﻮم آﻳﺖ اﷲ ﻣﺮﺗﻀﻲ ﺣﺎﺋﺮي ﺑﺎور دارد ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ اﺷﺘﺒﺎه
ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻧﻪ ﺧﻮاﻫﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ ـ!؟! اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﺗﻤﺴﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﺨﺶ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب را ﺑﻪ او اﺧﺘﺼﺎص داده اﺳﺖ ﻛﻪ
و آن ﻛﺪام ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ رﻫﺒﺮي ﻋﻠﻤﻲ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ را اﺛﺒﺎت ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ اﺑﻦ ﻗﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ اﻣﺎم را اﻧﻜﺎر ﻛﺮده اﺳﺖ ـ!؟!
www.ParsBook.org
ﻣﻲﻛﻨﺪ اﻣﺎ رﻫﺒﺮي اﺟﺮاﺋﻲ آﻧﺎن را اﺛﺒﺎت ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻔﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ـ!؟! ﺑﺎﻳﺪ 8ـ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭼﻮن وﺟﻮد اﻣﺎم ﻏﺎﻳﺐ ﺑﺎ ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻣﺘﻘﻦ اﺛﺒﺎت ﺷﺪه در
ﺗﻜﺮار ﻛﻨﻢ ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد را ﺳﺎدهﻟﻮح ﻣﻲداﻧﺪ و ﺑﺎ دﻳﺪة ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ آن ﻫﻴﭻ ﺟﺎي ﺗﺄﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﻫﻤﺔ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺗﺄﻣﻞ اﺳﺖ در اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ.
ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺮح رﻓﺖ .اﻳﻦ ﻧﻔﻲ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻪ او ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﮔﺎم اول اﺳﺖ ﺧﺪا
ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ و ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ
ﻛﻨﺪ ﮔﺎمﻫﺎي ﺑﻌﺪي را ﺑﺮﻧﺪارد .وﮔﺮﻧﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ »اﺛﺒﺎت ﺗﺎﻣﻞ« ﺑﻞ ﺑﻪ »ﺗﺎﻣﻞ
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺗﺸﻴﻊ ﻫﻤﺎن ﺧﻂ ﻣﻴﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻬﻮر ﺷﻴﻌﻪ اﻣﺎﻣﻴﺔ اﺛﻨﻲ
در اﺻﻞ اﻣﺎﻣﺖ« ﺧﻮاﻫﺪ رﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪاي اﺳﺖ دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎزي ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﻮﺷﺶ
ﻋﺸﺮﻳﻪ ،در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﺮ اﻓﺘﺨﺎر ﺧﻮد ،ﭘﻴﺮو و ﭘﺮﭼﻤﺪار و ﻧﮕﺎﻫﺒﺎن آن ﺑﻮدهاﻧﺪ
دادنﻫﺎ و ﻣﺨﻔﻲﻛﺮدنﻫﺎ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد.
و ﻻ ﻏﻴﺮ .از آن ﻣﻴﺎن ،اﺳﺎس وﺟﻮب اﺳﺘﻤﺮار اﻣﺎﻣﺖ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﺟﻬﺎن و ﺣﻀﻮر
9ـ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻣﻜﺘﺐ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺟﺰء ﺑﻪ ﺟﺰء آن ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﻲ،
داﺋﻤﻲ اﻣﺎم در ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد ،ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎي اﺻﻠﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺗﺸﻴﻊ اﻣﺎﻣﻲ اﺳﺖ ،در
ﻧﺺ ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ و ...اﺳﺖ.
ﺟﺎي ﺧﻮد ﺑﺎ ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ و ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺘﻘﻦ اﺛﺒﺎت ﺷﺪه و در ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ آن ﺟﺎي
آن ﻛﺪام ﻧﺺ ﻗﺮآن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻜﺘﺐ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ع( را ﻣﻮرد ﻧﺺ ﻗﺮار
ﻫﻴﭻ ﺗﺄﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ .ﻋﻬﺪهداران آن ﻣﻘﺎم در ﻫﺮ دوره ،ﻫﻤﻮاره ﺑﺎ ﻧﺺ و ﻧﺼﺐ
داده اﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑﻮدن ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤﻲ آﻧﺎن را ﻣﻮرد ﻧﺺ ﻗﺮار ﻧﺪاده اﺳﺖ؟
ﻋﻬﺪهدار ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ و ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻌﺮّﻓﻲ ﺷﺪهاﻧﺪ.
آﻳﺎ آﻳﻪ »ﺗﻄﻬﻴﺮ« ﻣﻜﺘﺐﺷﺎن را ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﺮده اﻣﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ آﻧﺎن اﻓﺮاد ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ و
ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ اﻳﻦ ﻧﺼﺐ و ﻧﺺ و ﻣﻌﺮّﻓﻲ را اﺻﻄﻼﺣﺎ »وﺻﻴﺖ« ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ300 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 299/
ﻋﺎﻟﻢﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد را وﺻﻲ ﺧﻮد ﻗﺮار داده و ﻣﻌﺮّﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ اﻣﺎ ﻣﻴﺎن اﻳﻦ دو ﻓﺮقِ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ و ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ وﻻﻳﺘﻲ ﻫﺮ دو در اﻳﻦ اﺻﻞ
ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺎ ﻫﻮي ﻫﺴﺖ در اﻣﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺎ وﺻﻴﺖ ،اﻣﺎم ﺷﻮد ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺣﺘﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺸﺘﺮك دارﻧﺪ ﻫﻤﮕﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ »ﻋﻠﻲ وﺻﻲ رﺳﻮل اﷲ« اﺳﺖ .ﺳﺨﻦ در
ﻋﺼﻤﺖ و ﺣﺘﻲ ﺣﺠﺖ ﺑﻮدن ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻻزﻣﻪﻫﺎي ﺿﺮوري و ﻻ ﻳﻨﻔﻚ اﻣﺎﻣﺖ اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺳﺨﻦ در وﻻﻳﺖ اﺳﺖ آﻳﺎ ﻋﻠﻲ )ع( و دﻳﮕﺮ اﻣﺎﻣﺎن »وﻟﻲ اﷲ«
ﺗﻠﻘﻲ ﻧﻤﻲ ﺷﻮد ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻋﺎﻟﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮد ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮد. ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ـ؟ وﻟﻲ اﷲ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻛﺮم )ص( از ﻃﺮف ﺧﺪا
ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮد اﺳﺖ و ﭼﻮن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( ﻧﺒﻲ و رﺳﻮل و ﻧﻴﺰ اﻣﺎم و وﻟﻲ ،اﺳﺖ ﻋﻠﻲ )ع( ﻧﻴﺰ )ﻧﺒﻲ و رﺳﻮل ﻧﻴﺴﺖ ﻟﻴﻜﻦ(
در وﺻﻴﺘﺶ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ او واﮔﺬار ﻛﺮده ﺑﻮد ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻴﺰ ﺣﻖ او ﺑﻮد. وﻟﻲ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ و رﻫﺒﺮي ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺮدم )ﻫﺮ دو( و ﺑﻪ
دﻳﮕﺮ اﻣﺎﻣﺎن ﻓﻘﻂ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮد ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ را ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان رﻫﺒﺮ ﻫﻤﺎن ﻣﻌﻨﻲ »اﻣﺎم و وﻟﻲ ﺑﻮدن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ« ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ـ؟
ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه در ﺑﻴﺎن دﻳﮕﺮ :ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اوﻟﻲ اﻟﻌﺰم ﻫﻢ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﻢ وﻟﻲ اﷲ ،ﻫﻢ
www.ParsBook.org
ﺧﻮدش ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮد .در اﻳﻦ ﺟﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻜﻴﻪاش ﻓﻘﻂ ﺑﻪ وﺻﻴﺖ اﺳﺖ و ﺑﺲ. ﻧﺒﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﻢ اﻣﺎم ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ .و دﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻓﻘﻂ ﻧﺒﻲ
اﺻﻮل ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﭼﻨﺪان ﺗﻔﺎوﺗﻲ ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺶ اﻣﻮي ﻧﺪارد ﻣﻌﺎوﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﻛﺎﻣﻼً ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑﻮدن ﻋﻠﻲ )ع( اﻋﺘﻘﺎد داﺷﺖ ﻛﻪ در ﻣﺘﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻲ ،ادﺑﻲ ﺣﺘﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم )ص( دو ﺳﻤﺖ دارد ﻧﺒﻮت و اﻣﺎﻣﺖ آﻳﺎ ﺑﺎ وﻓﺎت آن
1
ﺣﺪﻳﺜﻲ ،اﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻌﺎوﻳﻪ ﺑﻪ وﻓﻮر آﻣﺪه اﺳﺖ .آﻧﺎن وﺻﺎﻳﺖ ﺑﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ و ﺣﻀﺮت ﻫﻢ ﺑﺎب ﻧﺒﻮت ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ و ﻫﻢ ﺑﺎب اﻣﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ؟ ﻳﺎ آن ﭼﻪ
ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻲ )ع( را از اﺳﺎس اﻧﻜﺎر ﻛﺮدﻧﺪ اﻣﺎ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ وﺻﺎﻳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪه ﻧﺒﻮت اﺳﺖ ﻧﻪ اﻣﺎﻣﺖ ـ؟ ﺗﺸﻴﻊ وﻻﻳﺘﻲ ﺑﻪ دوم ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ و
ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻮرد ﻋﻠﻲ )ع( ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﻏﻴﺮ از اﻳﻦ ﻓﺮﻗﻲ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺪارﻧﺪ. وﺻﻴﺖ را »ﻣﻌﻄﻲ ﺳﻤﺖ اﻣﺎﻣﺖ« ﻧﻤﻲداﻧﺪ آن را ﻣﻌﺮﻓﻲ »وﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ«
ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮق اﺻﻮل ﺑﻴﻨﺶ اﻣﻮي ﺑﺎ اﺻﻮل ﺑﻴﻨﺶ ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻓﻘﻂ در ﻣﻲداﻧﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﻪ اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ )ع( اﻣﺎم ﺻﺎدق را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﻣﺎم ﺑﻌﺪ از ﺧﻮد
ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻲ )ع( اﺳﺖ درﺑﺎره دﻳﮕﺮ اﻣﺎﻣﺎن ﻫﻤﮕﻲ ﻧﻈﺮ واﺣﺪ دارﻧﺪ. ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ اﻣﺎﻣﺖ را ﺑﻪ او ﻧﻤﻲدﻫﺪ او ﺧﻮد اﻣﺎم اﺳﺖ اﻣﺎﻣﺖ و ﻋﻠﻢ ﻻزم
ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮوان و وﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﻫﺮ دو اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ )ع( را ﻋﺎﻟﻢﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد اﻣﺎﻣﺖ را ﺧﺪا ﺑﻪ او داده اﺳﺖ اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ ﻓﻘﻂ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ را ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
اﻣﺖ ﻣﻲ داﻧﺴﺘﻨﺪ و او را رﻫﺒﺮ ﻋﻠﻤﻲ اﻣﺖ و ﺣﺘﻲ رﻫﺒﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺧﻮدﺷﺎن اﻣﺎم ﺻﺎدق »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ« اﺳﺖ ﻧﻪ »ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﻟﺒﺎﻗﺮ« ،ﺣﺠﺔ اﷲ
ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪه اﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻪ در اﺛﺮ ﺳﻜّﻪ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺣﺠﺔ اﻟﺒﺎﻗﺮ ،وﻟﻲ اﷲ اﺳﺖ ﻧﻪ وﻟﻲ اﻟﺒﺎﻗﺮ.
درﺳﺖ اﺳﺖ ﺷﻴﻌﺔ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص( و اﺋﻤﻪ )ع(
1
.ﺑﻪ وﻳﮋه در ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ اﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ.
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ302 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 301/
ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻲ ،ﻣﻲ داﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻮﺿﻮع آن را ﺗﻨﻬﺎ روﻣﻲ ﭘﻴﺶ آﻣﺪه ﺑﻮد راه ﺣﻠّﻲ ﭘﻴﺪا ﻧﻜﺮد از اﻣﺎم رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ و ﭼﺎره ﺧﻮاﺳﺖ و
رﻫﺒﺮي ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻲداﻧﺪ. اﻣﺎم ﻧﻴﺰ او را رﻫﺒﺮي ﻛﺮد.
2ـ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﺣﺘﻲ ﺧﻮارج ﻧﻴﺰ اﻧﻜﺎر ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ دوازده اﻟﺒﺘﻪ ﻳﻚ ﻓﺮق دﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ :ﺷﻴﻌﻪ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﻼﻓﺖ در
ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺻﻲ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻫﻢ وﺻﻲ در اﻣﻮر ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ و ﻫﻢ اﻧﺤﺼﺎر ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »آل رﺳﻮل« ﺗﻌﺒﻴﺮ
وﺻﻲ در اﻣﻮر ﻋﻠﻤﻲ .ﭘﺲ ﭼﻪ ﻧﻴﺎزي ﺑﻪ آن ﻫﻤﻪ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻋﻠﻲ رؤس اﻻﻧﺎم، ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﻏﻠﻂ اﺳﺖ ﻛﻪ »آل ﻫﺎﺷﻢ« را »آل رﺳﻮل«
ﺑﻮد!؟ ﻫﻤﺔ اﻳﻦ ﺗﺎﻛﻴﺪﻫﺎ ﺑﺮاي »وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ« ﺑﻮد و ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﺨﺼﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ و ﺧﻼﻓﺖ را ﺑﻪ »آل ﻋﺒﺎس« ﺑﻪ ﻧﺎم »آل رﺳﻮل« دادﻧﺪ.
»واﺟﺐ اﻻﻃﺎﻋﻪ« اﺳﺖ .واﺟﺐ اﻻﻃﺎﻋﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﺎﻣﻞ .و اﻃﺎﻋﺖ ﺑﺪون در اداﻣﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :اﻳﻦ ﻧﺺ و ﻧﺼﺐ ﭘﺲ از اﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن )ع( در ﻣﻮرد
اﺟﺮا و ﺑﺪون ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺪارد. ﻫﻴﭻ اﻣﺎﻣﻲ ﻗﻮيﺗﺮ و روﺷﻦﺗﺮ از ﺣﻀﺮت ﻋﺴﻜﺮي )ع( ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﻋﻬﺪهدار
www.ParsBook.org
3ـ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ در اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺶ ﺑﻪ روﺷﻨﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ آن ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻘﺎم اﻣﺎﻣﺖ ]ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺎم ﻫﺎدي )ع([ ،اﻳﺸﺎن را ﻋﻠﻨﺎ در ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺎم و
ﭼﻪ او درﺻﺪد آن اﺳﺖ ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ اﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »ﻧﺺ و وﺻﻴﺖ اﺳﺖ ﻋﻠﻲ رؤس اﻻﺷﻬﺎد ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺧﻮد ﻧﺼﺐ ﻓﺮﻣﻮد.
ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ اﻣﺎﻣﻲ ﺑﻪ آن اﺳﺎس ﺑﻨﻴﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ« .ﻧﺺ ﻳﺎ وﺻﻴﺖ اﺳﺎس ﺗﺸﻴﻊ ﺑﺮرﺳﻲ :ﺑﺎز ﻫﻢ ﺳﺨﻦ از »ﻧﺼﺐ« اﺳﺖ .ﻧﻪ اﻋﻼم ﺣﺠﺖ ﺑﻮدن ﺣﻀﺮت
وﻻﻳﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺘﻲ از اﺻﻮل آن ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ ﺑﻞ ﻛﻪ ﻣﻌﺮّف و اﻋﻼم و ﻋﺴﻜﺮي )ع( از ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪا.
ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻴﺪن ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ آن اﺻﻮل را دارد .در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﺴﻲ ﺑﺎ ارزش و اداﻣﻪ :در واﻗﻊ ﭘﺲ از روز ﻏﺪﻳﺮ ،اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮردي ﺑﻮد ﻛﻪ اﻣﺎم زﻧﺪه ﺑﻪ
ﻣﻬﻢ و ﺳﺎزﻧﺪه اﺳﺖ. دﻟﻴﻞ اﻫﻤﻴﺖ اﻣﺮ ،ﺑﺪون رﻋﺎﻳﺖ ﺗﻘﻴﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد را رﺳﻤﺎ و ﻋﻠﻨﺎ ﻧﺼﺐ و در
4ـ ﺑﺪون رﻋﺎﻳﺖ ﺗﻘﻴﻪ ﻧﺒﻮد ،ﺑﻞ در آن ﺷﺮاﻳﻂ )ﻛﻪ ﭘﺲ از ﻗﺘﻞ ﻣﺘﻮﻛﻞ ﻣﻴﺎن ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺗﺴﻠﻴﺖ درﮔﺬﺷﺖ ﻓﺮزﻧﺪ ارﺷﺪ اﻣﺎم ﺑﻪ ﻣﺤﻀﺮ اﻳﺸﺎن
ﺗﻮﺳﻂ ﭘﺴﺮش و ﺷﺶ ﻣﺎه ﭘﺲ از آن ﻗﺘﻞ ﻫﻤﺎن ﭘﺴﺮ ﻣﺘﻮﻛﻞ و درﮔﻴﺮي آﻣﺪه و ﺗﻤﺎﻣﻲ زواﻳﺎي ﺑﻴﺖ رﻓﻴﻊ اﻣﺎﻣﺖ را ﭘﺮ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺻﺮﻳﺤﺎ اﻋﻼم
درون درﺑﺎر ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮد( ﺟﺎﺋﻲ ﺑﺮاي ﺗﻘﻴﻪ ﻧﺒﻮد .اﻣﺎ در زﻣﺎن وﺻﻴﺖ اﻣﺎم ﻣﻲداﺷﺖ .ﺗﺮدﻳﺪ در ﻧﺺ و ﻧﺼﺐ اﻣﺎم ﻋﺴﻜﺮي ـ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺗﺮدﻳﺪ
ﺻﺎدق )ع( درﺑﺎرة اﻣﺎم ﻛﺎﻇﻢ )ع( ﺑﻪ ﺷﺪت ﺳﺘﻢ ﺳﺘﻤﮕﺮان ﻣﺴﺘﻮﻟﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ در اﺳﺎس ﻧﺺ و وﺻﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ اﻣﺎﻣﻲ ﺑﺮ آن اﺳﺎس ﺑﻨﻴﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﭘﺲ از ﺷﻬﺎدت اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع( ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺎﺳﻲ ﺑﻪ واﻟﻲ ﻣﺪﻳﻨﻪ رﺳﻴﺪ ﺑﺮرﺳﻲ1 :ـ آﻗﺎي ﻣﺪرﺳﻲ درﺑﺎره ﻏﺪﻳﺮ ﭼﻴﺰي ﻫﻢ از ﺗﺸﻴﻊ وﺻﺎﻳﺘﻲ ﻛﻢ
ﻛﻪ وﺻﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻮرا اﻋﺪاﻣﺶ ﻛﻦ .واﻟﻲ در ﺟﻮاب ﻧﻮﺷﺖ دارد .وﺻﺎﻳﺘﻴﺎن ﻣﻮﺿﻮع وﺻﻴﺖ در ﻏﺪﻳﺮ را ﻫﻢ رﻫﺒﺮي ﻋﻠﻤﻲ و ﻫﻢ رﻫﺒﺮي
وﺻﻲ او ﺧﻮد ﺷﻤﺎ ،ﻣﻦ و ﻫﻤﺴﺮش و ﭘﺴﺮش ﻛﺎﻇﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ اﻛﻨﻮن ﭼﻪ ﻛﺎر
ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻲ304 / ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻜﺘﺐ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ« 303/
آن ﺳﻨﮕﻴﻦﺗﺮ اﺳﺖ .ﺑﺎز ﻛﻼم اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ )ع( را ﺑﺨﻮاﻧﻴﻢ ﻛﻪ »انّ اﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ 5ـ در دوران اﻣﺎم ﻋﺴﻜﺮي )ع( درﺑﺎر از اﺧﺘﻼﻓﺎت دروﻧﻲ ﺑﺮ آﺳﻮده ﺑﻮد،
www.ParsBook.org
اﺳﺘﺒﺪاد ،ﺧﻔﮕﺎن و ﺳﺘﻢ از ﻧﻮ ﺑﻪ راه اﻓﺘﺎده ﺑﻮد اﮔﺮ اﻣﺎم ﻋﺴﻜﺮي )ع( درﺑﺎرة
ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻻّ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ او ﻣﺆﻣﻦ اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻼﻳﻤﺎن«.
ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﺮدﺳﺎﻟﺶ اﻣﺎم زﻣﺎن )ﻋﺞ( ﻋﻠﻲ رؤس اﻻﻧﺎم وﺻﻴﺖ ﻣﻲ ﻛﺮد ﻫﺮ دو
اﺑﻮذر ﻣﻲﮔﻔﺖ» :ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﺤﻖّ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻲ« :ﺣﻘﮕﻮﺋﻲ ﻫﻴﭻ دوﺳﺘﻲ ﺑﺮاﻳﻢ
را ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ .ﻟﺬا وﺻﻴﺖ در ﺻﺤﻨﺔ ﻋﻠﻲ رؤس اﻻﻧﺎم اﻋﻼم ﻧﺸﺪ ﺑﻪ اﻓﺮاد
ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺬاﺷﺖ .ـ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ :آن ﻫﻤﻪ دوﺳﺘﺎﻧﺖ ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ:
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺘﻔﺮق اﻋﻼم ﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ وﺻﻴﺖ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع(.
دوﺳﺘﺎﻧﻢ ﺳﻪ ﮔﺮوه ﺷﺪﻧﺪ :ﮔﺮوﻫﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺎل و ﻣﻘﺎم از ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ .ﮔﺮوه
ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺎ ﻓﺮاز ﻛﺮدن وﺻﻴﺖ اﻣﺎم ﻫﺎدي )ع( اﻳﻦ ﻧﻴﺖ را ﻫﻢ دارد ﻛﻪ
دوم از ﺗﺮس ﻣﺎلداران و ﻣﻘﺎمداران از ﻣﻦ ﻛﻨﺎره ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﮔﺮوه ﺳﻮم را ﻧﻴﺰ
اﻣﺎم زﻣﺎن )ع( را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ زﻳﺮ ﺳﺆال ﺑﺒﺮد درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎن وﺻﺎﻳﺘﻲ ،وﮔﺮﻧﻪ
ﺧﻮدم ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ دوﺳﺘﻲ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺿﺮر و آزاري ﻣﺘﻮﺟﻪ آﻧﺎن
ﻛﺴﻲ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺎﻧﻨﺪ او ﭼﺮا درﺑﺎره ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ذرات رﻳﺰ را ﻫﻢ اﮔﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮد
ﻧﺸﻮد.
ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮده و روي ﻛﺎﻏﺬ ﻣﻲآورد ،ﭼﺮا درﺑﺎره اﻣﺎم زﻣﺎن )ﻋﺞ( ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﻪ ﺷﻌﺎر ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ و از آن ﻫﻤﻪ وﺻﻴﺖﻫﺎي ﻣﺘﻔﺮق اﻣﺎم ﻋﺴﻜﺮي ﺑﺮ
اﻓﺮاد و ﮔﺮوهﻫﺎي ﻣﺘﻔﺮق ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﺸﺎن دادن ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﺮدﺳﺎﻟﺶ ،وﺻﻴﺖ را اﺑﻼغ
1386/12/12
ﻣﺮﺗﻀﻲ رﺿﻮي ﻣﻲﻛﺮد ،ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﻧﻴﺎورده اﺳﺖ؟
ﺑﻪ ﺟﺎي آوردن ﻧﺼﻮص ،ﻧﺼﺐﻫﺎ ،وﺻﺎﻳﺖﻫﺎ ،ﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﺗﻤﺴﺨﺮ آﻣﻴﺰ ﺑﺎور
ﺧﻮد ﺑﻪ اﻣﺎم زﻣﺎن )ﻋﺞ( را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻮﻓﻴﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺷﻬﻮد ﺧﻮد ،ﻣﺒﺘﻨﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ