शैक्षिक अध्ययन के समग्र अध्ययन

का

स्वामी दयानंद और शंकराचार्य

(एम। शिक्षा की आंशिक पूर्ति के लिए। डिग्री)

सत्र 2019-2020

सप
ु रवाइजर शोधकर्ता

डॉ। नवेन कुमार वंदना अग्रवाल

                   । रोल :

एमए M।

शिक्षा विभाग

घोषणा
मैं, _______________________, शिक्षा संकाय, पूरी

तरह से घोषणा करते हैं कि प्रस्तत

ु किया जा रहा शोध

प्रबंध मेरा अपना (मूल) है और इसे किसी अन्य परीक्षा

या उद्देश्य के लिए प्रस्तत

ु नहीं किया गया है ।

प्रमाण पत्र

प्रमाण पत्र यह प्रमाणित है कि M.Ed शिक्षा के लिए

प्रस्तत
ु किया जा रहा शोध प्रबंध। वर्ष 2019-2020 के
लिए न पूरे वर्ष मेरे मार्गदर्शन में तैयार की गई है और

यह उनका अपना और मल
ू है ।

कृतज्ञता

कृतज्ञता उनके सर्वशक्तिमान के आशीर्वाद और बड़ों की

शुभकामनाओं और सहकर्मियों के सहयोग के बिना कुछ

भी संभव नहीं है । शुरुआत में , मैं भगवान का आभार और

आभार व्यक्त करता हूं जिनकी प्रेरणा ने मझ

ु े इस कार्य

को पूरा करने में सक्षम बनाया। मैं अपने दोस्तों और

सहकर्मियों, कॉलेज के सदस्यों, पुस्तकालय के प्रमुख,

जिनके सहयोग से, मैं समय-समय पर आभारी हूं। मैं

अपने माता-पिता और भाइयों के लिए समान रूप से

ऋणी हूं जो उक्त ग्रंथ को तैयार करने में मेरे साथ खड़े

थे। मैं इस बात के लिए भी आभारी हूं कि मैं किसके

सहयोग से अपने काम को यह आकार दे पाया। अंतिम

नहीं बल्कि कम से कम, उन सभी लोगों के नाम जिनका

यहां उल्लेख नहीं किया गया है , उनकी प्रत्यक्ष या

अप्रत्यक्ष मदद, सहायता, सहयोग और प्रोत्साहन के लिए

मेरी प्रशंसा और आभार के पात्र हैं। दिनांक: (वंदना)

प्रस्तावना

शिक्षा एक महत्वपूर्ण और विश्वव्यापी विषय है । यह

मानव जाति की एक विशेष उपलब्धि है । मनष्ु य विभिन्न

क्षेत्रों के संबंध में अपने ज्ञान को समद्ध

ृ करने के लिए

प्राचीन समय से इसका उपयोग कर रहा है । यह वह

शिक्षा है जो इंसान के समाजीकरण में मदद करती है ।

शिक्षा एक दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया है । शिक्षा

वह है जो हमें अपने आध्यात्मिक कार्यों को करने में

सक्षम बनाती है । शिक्षा हमें सिखाती है कि सभी धर्मों के

मूलभूत तत्व, सभी विशेष रूपों और नामों से विभाजित

हैं। दयानंद और शंकराचार्य शिक्षण का सार सभी धर्मों,

पुरुषों के भाईचारे , बिना लगाव के काम, व्यक्तिगत उम्र

के त्याग-भावना के बिना भक्ति और सभी परु

ु षों की

सेवा और विशेष रूप से उन लोगों की समानता है जो

दयानंद और शंकराचार्य के शैक्षिक विचारों के बारे में

बताते हैं। बहुत संगठित हैं। इन विचारों से, वे हमें बताते

हैं कि आज के भारत को शिक्षा की आवश्यकता है जो

चरित्र निर्माण में मदद करता है । इस शोध कार्य को 6

अध्यायों में विभाजित किया गया है । प्रथम अध्याय में

अध्ययन की आवश्यकता, महत्व, उद्देश्य, परिकल्पना, क्षेत्र,

अध्ययन की विधि शामिल है । द्वितीय अध्याय में

दयानंद और शंकराचार्य से संबंधित साहित्य का अध्ययन

शामिल है । तीसरे अध्याय में दयानंद और शंकराचार्य की

जीवन रे खा शामिल है । चौथे अध्याय में दयानंद और

शंकराचार्य के शैक्षिक विचार हैं। पाँचवें अध्याय में स्वामी

दयानंद और शंकराचार्य के शैक्षिक विचारों की तल

ु ना की

गई है । छठे और अंतिम अध्याय में निष्कर्ष और सुझाव

शामिल हैं।

सामग्री

अध्याय - १ पेज नं।

परिचय 1-8

1. अध्ययन की आवश्यकता और महत्व ४

2. अध्ययन का औचित्य। 5

3. कथन। 6
4. शर्तों को परिभाषित करना। 6

5. अध्ययन का उद्देश्य। 6

6. अध्ययन की परिकल्पना। 6

7. अध्ययन का क्षेत्र। 7

8. अध्ययन की विधि। 7

9. समस्या की सीमा 7

10. अध्ययन की प्रक्रिया। 7

अध्याय 2

संबंधित साहित्य का अध्ययन 9-13

1. संबंधित साहित्य का अर्थ। 10

2. संबंधित साहित्य की समीक्षा की आवश्यकता। 10

3. संबंधित साहित्य की समीक्षा के उद्देश्य। 1 1

4. अन्य फिलोसोफर्स से संबंधित अध्ययन। 1 1

5. स्वामी शंकराचार्य से संबंधित अध्ययन। 12

6. n;kuan 12 से संबंधित अध्ययन

अध्याय 3

स्वामी शंकराचार्य का जीवन काल 14-21

और n;kuan
1. स्वामी शंकराचार्य का जीवन काल 15

2. n;kuan का लाइफ स्केच 17

अध्याय 4

स्वामी शंकराचार्य के शैक्षिक दृश्य 22-38 और

n;kuan(ए) स्वामी शंकराचार्य के शैक्षिक दृश्य। 24

(बी) n;kuan ३२ के शैक्षिक दृश्य

अध्याय 5

39-48 के शैक्षिक विचारों की तुलना

स्वामी शंकराचार्य और n;kuan। 40

अध्याय - 6 निष्कर्ष और - सझ
ु ाव 49-57

I. समस्या का निवारण। 50
2. समस्या का उद्देश्य। 50

3. उपलब्धियां। 51

4। निष्कर्ष। 53

5. शैक्षिक महत्व। 56

6. आगे के शोध के लिए सझ

ु ाव। 57

ग्रंथ सूची 58-59

परिचय

"किसी भी रूप में प्रार्थना प्रभावशाली है क्योंकि यह एक

क्रिया है । इसलिए, इसका एक परिणाम होगा। यह इस

ब्रह्मांड का नियम है जिसमें हम खुद को पाते हैं।       -

दयानंद। ये शिक्षा के बारे में विचार थे। दयानंद द्वारा

वकालत की गई शैक्षिक प्रणाली प्राच्य और ओजस्वी

संस्कृतियों का एक सुखद संयोजन है । वह वसीयत के

प्रशिक्षण को बहुत महत्व दे ता है । वह सोचता है कि

शिक्षा का सबसे महत्वपर्ण

ू तरीका एकाग्रता और eu की
शक्ति विकसित कर रहा है । एकाग्रता के माध्यम से, मन

की सभी शक्तियाँ एक वस्तु को धारण करने के लिए

लाई जा सकती हैं। इसलिए - वह कहता है , "अगर मझ

ु े

अपनी शिक्षा एक बार फिर से करनी होती, तो मैं तथ्यों

का अध्ययन नहीं करता। मैं एकाग्रता और eu की

शक्ति का विकास करता; फिर एक सही साधन के साथ

(अर्थात मन) तथ्यों को एकत्र करता; "। दयानंद का

शैक्षिक सिद्धांत वेदांत दर्शन पर आधारित है , जो मानव

सभ्यता के लिए भारत का अद्वितीय योगदान है । यह

प्राचीन शैक्षिक प्रणाली का पुनरुद्धार नहीं है , बल्कि बदले

हुए आधनि
ु क परिदृश्य के साथ इसका पन
ु Z: tUe है ।

दयानंद के अनस
ु ार शिक्षा वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा

जन्मजात पूर्णता प्रकट होती है ।

"धन, लोगों, संबंधों और दोस्तों, या युवाओं पर गर्व न

करें । ये सब समय की नज़रों से छीन लिए जाते हैं। इस

भ्रामक दनि
ु या को दे ते हैं, जानते हैं और सर्वोच्च को

प्राप्त करते हैं।  शिक्षा की उपरोक्त परिभाषा में ,

शंकराचार्य पर्ण
ू ता और पर्ण
ू ता प्राप्त करने पर जोर दे ते

हैं। इस दनि
ु या में पूर्णता प्राप्त किए बिना कुछ भी

हासिल नहीं किया जा सकता है । वैश्विक गांव के संदर्भ

में सोचने वाले शरु

ु आती शिक्षकों में से एक, शंकराचार्य

शैक्षिक मॉडल में बहु-सामाजिक, बहुभाषी और बहु-

सांस्कृतिक स्थितियों के भीतर शिक्षा के लिए एक

अद्वितीय संवेदनशीलता और योग्यता है । उनके शैक्षिक

प्रयास कई क्षेत्रों में जमीनी स्तर पर ml oDr टूट रहे

थे। वह मानव शिक्षा प्रणाली के लिए बहस करने वाले

भारत के पहले व्यक्तियों में से एक थे जो पर्यावरण के

संपर्क में थे और व्यक्तित्व के समग्र विकास के उद्देश्य

से थे। उनका शांतिनिकेतन शाब्दिक निर्देश और बंगाली

पाठ्य पस्
ु तकों के विकास के लिए एक आदर्श बन गया;

साथ ही साथ; इसने दक्षिण एशिया में सबसे शुरुआती

शैक्षिक प्रोग्रोमों में से एक की पेशकश की। विश्व-भारती

और श्रीनिकेतन की स्थापना ने कई दिशाओं में अग्रणी

प्रयास किए, जिनमें विशिष्ट भारतीय उच्च शिक्षा और

सामहि
ू क शिक्षा के मॉडल शामिल थे। साथ ही पैन-

एशियाई और वैश्विक सांस्कृतिक आदान-प्रदान।

शंकराचार्य ने शैक्षिक विचारों के नवाचार में महत्वपूर्ण

भमि
ू का निभाई। अपने विचारों को आगे बढ़ाते हुए,

शंकराचार्य ने कहा, "शिक्षा का अंतिम उद्देश्य केवल एक

संतुलित और सामंजस्यपूर्ण व्यक्ति नहीं है , बल्कि एक

संतलि
ु त और सामंजस्यपर्ण
ू समाज है ; एक ऐसा

सामाजिक क्रम जिसमें कोई भी नहीं है ;

अप्राकृतिक ekgksy के बीच रहते हैं और सभी को

एक जीवित मजदरू ी और स्वतंत्रता का अधिकार है ।

उपरोक्त परिभाषा में , शंकराचार्य मुख्य रूप से एक

संतुलित शांतिपूर्ण और समन्वयवादी समाज के गठन पर

जोर दे ते हैं।

वह अपने जीवन के क्षेत्र के वर्षों में एक अग्रणी था, वह

विनम्र ग्रामीण परिवेश में एक स्कूल मास्टर होने के लिए

संतष्ु ट था, तब भी जब उसने कोई प्रसिद्धि हासिल की

थी जैसे कि पहले कोई भारतीय नहीं जानता था।

दोनों की सीमा एक ही सीमा तक होती है । दोनों

आध्यात्मिकता को विशेष तनाव दे ते हैं। जहां शंकराचार्य

हमें किसी व्यक्ति की गतिशील और अद्वितीय भावना

से अवगत कराते हैं, वहीं n;kuan हमें व्यक्ति की

महानता को उजागर करके अपनी आंतरिक आध्यात्मिक

उत्कृष्टता से अवगत कराते हैं।

डॉ। वी। के.आर.वी. राव ने दयानंद के विचारों को संक्षेप

में कहा है , "उनकी यव

ु ा के लिए मानव-निर्माण की

शिक्षा थी और वे चाहते थे कि ऐसे शिक्षित यव

ु ा अपनी

शिक्षा का उपयोग दस
ू रों को बनाने के लिए करें ।" उसी

समय, उन्होंने यह कहकर n;kuan के शैक्षिक दर्शन

को अभिव्यक्त किया, "n;kuan आधुनिक समय में

शिक्षा के प्राचीन भारतीय आदर्शों के पन

ु रुद्धार के लिए

श्रेय पाने के हकदार हैं। उनका कद दो यग

ु ों के पार-

सड़क पर खड़ा है - पारं परिक और आधुनिक। पूरब और

पश्चिम उनके शैक्षिक दर्शन का अनस

ु रण करते हैं। "
अध्ययन और अध्ययन का महत्व: -

वर्तमान भारतीय समाज अपने दार्शनिक और नैतिक

मल्
ू यों की परवाह किए बिना अपने क्षय की ओर बढ़ रहा

है । वर्तमान शैक्षिक संरचना में उन मूल्यों का भी अभाव

है जो हमारे महान दार्शनिकों द्वारा हमें दिया गया था।

यह हमें सफलता और प्रगति के पथ पर ले जाना चाहता

है तो हमें इन मूल्यों को अपनी शिक्षा प्रणाली के साथ-

साथ अपने जीवन में भी शामिल करना होगा। वर्तमान

समय की आवश्यकता एक ऐसी पीढ़ी को तैयार करना है

जो अपने आप में नैतिक, बौद्धिक और आध्यात्मिक

मूल्यों को आत्मसात करे । अपने मौजूदा शैक्षिक अभ्यास

के साथ पारं परिक स्कूल केवल किताबी ज्ञान पर जोर

दे ते हैं। कोई वास्तविक, बौद्धिक विकास नहीं हुआ है ।

यह शिक्षा हमें आत्म-साक्षात्कार में मदद नहीं करती है

जो दयानंद और शंकराचार्यद्वारा कड़ाई से की जाती है ।

इन सभी विचारों को ध्यान में रखते हुए, स्वामी दयानंद

और शंकराचार्यके शैक्षिक विचारों का अध्ययन करने का

बहुत महत्व है ।
समस्या का विवरण: - वर्तमान शिक्षा प्रणाली के कटु

आलोचक के रूप में , जो दयानंद और शंकराचार्य दोनों में

नैतिकता की कमी वाले लोगों की शिक्षा की एक ऐसी

प्रणाली की वकालत करते हैं जो चरित्र और बुद्धि के

निर्माण में मदद करती है और हमें आर्थिक रूप से

स्वतंत्र बनाती है । अलग-अलग fonkuks के विभिन्न

पहलुओं को लेते हुए, अलग-अलग शोधकर्ताओं द्वारा

पहले से ही अलग-अलग अध्ययन और तुलना की गई

है । अभी तक "दयानंद दयानंद और शंकराचार्य के शैक्षिक

विचारों का तुलनात्मक अध्ययन" पर कोई काम नहीं

किया गया है । इसलिए, शोधकर्ता ने अपने शोध कार्य के

लिए इस विषय को लिया है । बयान:- शोध कार्य का

कथन है : - "दयानंद और शंकराचार्य के शैक्षिक विचारों का

तुलनात्मक अध्ययन।" नियम लागू करना: - वर्तमान शोध

कार्य के लिए, निम्नलिखित शर्तों को परिभाषित किया

जाना है -

(१) समग्र अध्ययन- विभिन्न तथ्यों की समानता और

भिन्नता जानने के लिए तल

ु नात्मक अध्ययन किया

जाता है । तुलना विभिन्न विचारों के बीच समानता और

असमानताओं का प्रतिनिधित्व करती है ।

(२) शैक्षिक समाचार- शिक्षा के अर्थ, शिक्षा के उद्देश्य,

शिक्षण प्रक्रिया, पाठ्यक्रम, शिक्षक, शिक्षक-सिखाया संबंध-

विच्छे द के संबंध में विभिन्न दार्शनिकों के विचार; शैक्षिक

विचारों के तहत अनश

ु ासन रखा जाता है । अध्ययन का
उद्देश्य: - शोधकर्ता द्वारा उठाए गए शोध समस्या के

मख्
ु य उद्देश्य निम्नलिखित हैं।

1. स्वामी दयानंद के शैक्षिक विचारों का अध्ययन करने

के लिए।

2. 2. शंकराचार्य के शैक्षिक विचारों का अध्ययन करना।

3. शैक्षिक विचारों की तुलना स्वामी दयानंद और

शंकराचार्य से करना

4. कुछ निष्कर्ष निकालना और कुछ सझ

ु ाव दे ना।
अध्ययन के प्रकार: - स्वामी शंकराचार्य महान दार्शनिक,

समाज सध
ु ारक और शिक्षाविद् थे और शंकराचार्य एक

महान व्यक्तित्व और शिक्षाविद थे। इसलिए, यह अपेक्षा

की जाती है कि वर्तमान शिक्षा की समस्या को हल करने

के लिए दोनों दार्शनिकों के शैक्षिक विचार उपयोगी,

प्रासंगिक और महत्वपूर्ण होंगे।

अध्ययन का क्षेत्र:- वर्तमान अध्ययन में दयानंद और

शंकराचार्य दोनों के सबसे उपलब्ध कार्यों, व्याख्यानों,

रिपोर्टों, पुस्तकों, पत्रों और जर्नल को संदर्भित किया गया

है ।
अध्ययन का तरीका: - इस शोध कार्य के लिए दार्शनिक

पद्धति को अपनाया गया है । काम को और बढ़ाने के लिए

वर्णनात्मक विधि को भी ध्यान में रखा गया है ।

समस्या का विवरण: - दयानंद और शंकराचार्य का

व्यक्तित्व इतना विशाल है कि उन्होंने मानव जीवन के

लगभग हर पहलू को छुआ है । हम नैतिकता,

आध्यात्मिकता, बद्धि
ु , दे शभक्ति की भावना और

अंतर्राष्ट्रीय भाईचारे आदि के रूप में विविध विषयों पर

उनके बहुमूल्य विचारों से समद्ध

ृ हैं। यह शोध कार्य

दयानंद और शंकराचार्य दोनों के शैक्षिक विचारों तक

सीमित है । अन्य पहलओ

ु ं को छुआ नहीं गया है ।

अध्ययन की प्रक्रिया: -

शोधकर्ता द्वारा शोध कार्य के लिए निम्नलिखित प्रक्रिया

अपनाई जाएगी: -
1) स्वामी दयानंद के शैक्षिक विचारों का अध्ययन किया

जाएगा।

2) शंकराचार्य के शैक्षिक विचारों का अध्ययन किया

जाएगा।

3) 3) स्वामी दयानंद शंकराचार्य के शैक्षिक विचारों की

तुलना की जाएगी।

4) 4) कुछ निष्कर्ष और सुझाव nsuk होगा।

अध्याय 2

संबंधित भाषा का अध्ययन 

संबंधित साहित्य की रचना।

संबंधित साहित्य की समीक्षा के

संबंधित साहित्य की समीक्षा के विशेषण।

अन्य दर्शनशास्त्रियों से संबंधित v/;;u।

v/;;u का संबंध स्वामी दयानंद से है ।

शंकराचार्य से संबंधित v/;;u

अध्याय 3 स्वामी दयानंद और शंकराचार्य का जीवन

कौशल स्वामी दयानंद का स्केच

शंकराचार्यका जीवनकाल स्वामी दयानंद की जीवन रे खा: -

आदि शंकरा ; प्रारं भिक 8 वीं शताब्दी सीई भारत के एक

दार्शनिक और धर्मशास्त्री थे जिन्होंने अद्वैत वेदांत के

सिद्धांत को समेकित किया था। उन्हें हिंद ू धर्म में विचार

की मख्
ु य धाराओं को एकजट
ु करने और स्थापित करने

का श्रेय दिया जाता है । संस्कृत में उनकी रचनाएँ

Nirtman और निर्गुण ब्राह्मण "गुणों से रहित ब्रह्म" की

चर्चा करती हैं। उन्होंने अपनी थीसिस के समर्थन में

वैदिक कैनन (ब्रह्म सूत्र, प्रधान उपनिषद और भगवद

गीता) पर प्रचुर टिप्पणियां लिखीं। उनके कार्य उपनिषदों

में पाए गए विचारों पर विस्तत

ृ हैं। शंकराचार्य के

प्रकाशनों ने हिंद ू धर्म के स्कूल-उन्मुख मीमांसा की

आलोचना की। उन्होंने हिंद ू धर्म और बौद्ध धर्म के बीच

महत्वपर्ण
ू अंतर को भी समझाया, जिसमें कहा गया कि

हिंद ू धर्म "आत्मान (आत्मा, स्वयं मौजूद है ") का दावा

करता है , जबकि बौद्ध धर्म का दावा है कि "कोई आत्मा

नहीं है । नो सेल्फ " शंकराचार्य ने अपने विचार को अन्य

विचारकों के साथ प्रवचनों और बहसों के माध्यम से

प्रचारित करने के लिए भारतीय उपमहाद्वीप में यात्रा

की। उन्होंने उपनिषदों और ब्रह्म सत्र

ू में स्वीकृत

मठवासी जीवन की महत्ता को ऐसे समय में स्थापित

किया जब मीमांसा विद्यालय ने कठोर कर्मकांड की

स्थापना की और अद्वैतवाद का उपहास किया। उन्हें चार

मठों ("मठों") की स्थापना करने के लिए प्रतिष्ठित किया

गया है , जो अद्वैत वेदांत के ऐतिहासिक विकास, पुनरुद्धार

और प्रसार में मदद करते हैं, जिनमें से उन्हें सबसे बड़े

पुनरुत्थानवादी के रूप में जाना जाता है । माना जाता है

कि आदि शंकराचार्य दशनामी मठ के आयोजक थे और

पज
ू ा की शांमाता परं परा को एकीकृत करते थे। उन्हें

आदि शंकराचार्य, शंकरा भगवत्पाद के रूप में भी जाना

जाता है , जिन्हें कभी-कभी शंकराचार्य, ( के रूप में भी

जाना जाता है । शंकरा का जन्म संभवतः दक्षिणी

भारतीय राज्य केरल में हुआ था, कलादी नामक गाँव की

सबसे परु ानी आत्मकथाओं के अनस

ु ार, जिसे कभी-कभी

कलाती या करति के रूप में भी जाना जाता था, [लेकिन

कुछ ग्रंथों में जन्मस्थान होने का सुझाव दिया गया है

तमिलनाडु में चिदं बरम। ] उनके पिता की मत्ृ यु हो गई,

जबकि शंकर बहुत छोटे थे। छात्र-जीवन में दीक्षा लेने

वाले शंकर के उपनयनम को अपने पिता की मत्ृ यु के

कारण विलंबित होना पड़ा, और फिर उनकी माँ द्वारा

उनका प्रदर्शन किया गया।

भारत के केदारनाथ मंदिर के पीछे उनकी समाधि मंदिर

में आदि शंकर की मर्ति

ू , केदारनाथ, भारत में शंकर की

जीवनी में उनका वर्णन किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में

किया गया है जो बचपन से ही संन्यास (धर्मोपदे श) के

प्रति आकर्षित थे। उसकी माँ ने अस्वीकार कर दिया।

सभी कहानियों में पाई जाने वाली एक कहानी में शंकर

का वर्णन है कि आठ साल की उम्र में वह अपनी माँ

शिवतारका के साथ एक नदी पर जा रहे थे, स्नान करने

के लिए, और जहाँ वे एक मगरमच्छ द्वारा पकड़े गए। [

शंकरा ने अपनी मां से उसे संन्यासी बनने की अनुमति

दे ने के लिए कहा या फिर मगरमच्छ उसे मार दे गा। मां

सहमत हैं, शंकर को मक्

ु त कर दिया जाता है और शिक्षा

के लिए घर छोड़ दिया जाता है । वह भारत के उत्तर-

मध्य राज्य में एक नदी के किनारे एक सैविते

अभयारण्य में पहुँचता है , और गोविंदा भगवत्पदा नामक

एक शिक्षक का शिष्य बन जाता है । शंकरा और उनके

गरु
ु के बीच हुई पहली मल
ु ाकात के बारे में विभिन्न

कहानियों में कहानियों का वर्णन मिलता है , जहाँ वे मिले

थे, साथ ही बाद में जो हुआ था। कई ग्रंथों का सुझाव है

कि गोविंदपद के साथ शंकर की स्कूली शिक्षा ओंकारे श्वर

में नर्मदा नदी के साथ हुई, कुछ जगह यह काशी

(वाराणसी) में गंगा नदी के साथ-साथ बदरी (हिमालय में

बद्रीनाथ) में भी हुई। आत्मकथाएँ उनके विवरण में भिन्न

हैं कि वे कहाँ गए, किससे मिले और बहस की और उनके

जीवन के कई अन्य विवरण। ज्यादातर शंकराचार्य

गोविंदपाद के साथ वेदों, उपनिषदों और ब्रह्मसूत्र का

अध्ययन करते हैं, और शंकर अपनी यव

ु ावस्था में कई

प्रमुख कार्यों का लेखन करते हैं, जबकि वे अपने शिक्षक

के साथ अध्ययन कर रहे थे। यह उनके शिक्षक गोविंदा

के साथ है , कि शंकरा ने गौड़पदिया कारिका का अध्ययन

किया, क्योंकि गोविंदा ने खुद को गुडप्पा द्वारा पढ़ाया

था। ] अधिकांश में हिंद ू धर्म के मीमांसा स्कूल के

विद्वानों जैसे कुमारिला और प्रभाकर, साथ ही मंदाना

और विभिन्न बौद्धों, शास्त्रार्थ (सार्वजनिक दर्शनशास्त्रीय

बहस की एक भारतीय परं परा में बड़ी संख्या में लोग

शामिल हुए, कभी-कभी रॉयल्टी के साथ) के साथ एक

बैठक का उल्लेख करते हैं। ] इसके बाद, शंकर के बारे में

आत्मकथाएँ काफी भिन्न होती हैं। उनके जीवन के

विभिन्न और व्यापक रूप से असंगत खातों में विविध

यात्राएं, तीर्थयात्राएं, सार्वजनिक बहस, यन्त्र और लिंग की

स्थापना, साथ ही उत्तर, पूर्व, पश्चिम और दक्षिण भारत

में मठ केंद्रों की स्थापना शामिल है ।

दार्शनिक दौरे और शिष्यों जबकि विवरण और कालक्रम

अलग-अलग होते हैं, अधिकांश आत्मकथाएँ भारत, गुजरात

से बंगाल के भीतर व्यापक रूप से भारत, गुजरात में

बंगाल की यात्रा और सार्वजनिक दर्शन संबंधी बहस में

भाग लेती हैं, जिसमें हिंद ू दर्शन के विभिन्न रूढ़िवादी

स्कूल, साथ ही बौद्ध, जैन, अरहता, सौगतस, जैसे रूढ़िवादी

परं पराएं शामिल हैं। और अपने दौरों के दौरान, उन्हें कई

मठ (मठ) शुरू करने का श्रेय दिया जाता है , हालाँकि यह

अनिश्चित है । भारत के विभिन्न हिस्सों में दस मठवासी

आदे शों का श्रेय आमतौर पर शंकर की यात्रा-प्रेरित

संन्यासी स्कूलों को दिया जाता है , जिनमें से प्रत्येक में

अद्वैत धारणाएँ हैं, जिनमें से चार ने उनकी परं परा को

जारी रखा है : भारती (श्रग

ं ृ ेरी), सरस्वती (कांची), तीर्थ और

असरमिन (द्वारका)। शंकर की यात्रा को रिकॉर्ड करने

वाले अन्य मठों में गिरी, पुरी, वाना, अरण्य, पार्वता और

सागर शामिल हैं - हिंद ू धर्म और वैदिक साहित्य में

आश्रम प्रणाली के लिए अनुगामी सभी नाम। आदि

शंकराचार्य की अपनी यात्रा के दौरान कई शिष्य विद्वान

थे, जिनमें पद्मपद (जिसे सनताना भी कहा जाता है , पाठ

अस्मिता से संबंधित है ), सुरेश्वरा, तोथाका, सिटसुखा,

प्रतिष्ठा, सिधविलासयति, बोधेंद्र, ब्रह्में द्र, सदानंद और

अन्य लेखक हैं। शंकर और अद्वैत वेदांत पर साहित्य।

मौत ऐसा माना जाता है कि आदि शंकराचार्य की मत्ृ यु

32 वर्ष की आयु में हुई थी, जो कि उत्तराखंड के उत्तरी

भारतीय राज्य केदारनाथ में हिमालय में एक हिंद ू तीर्थ

स्थल है । कुछ ग्रंथ वैकल्पिक स्थानों जैसे कांचीपुरम

(तमिलनाडु) और कहीं न कहीं केरल राज्य में उनकी

मत्ृ यु का पता लगाते हैं।

दयानंद का जीवनकाल: - दयानंद सरस्वती उच्चारण

(मदद · जानकारी) का जन्म (12 फरवरी 1824 - 30

अक्टूबर 1883) एक हिंद ू धार्मिक नेता थे जिन्होंने आर्य

समाज की स्थापना की, जो वैदिक [असंतोष की जरूरत]

परं परा के एक हिंद ू सुधार आंदोलनों की स्थापना की। वे

वैदिक विद्या और संस्कृत भाषा के प्रसिद्ध विद्वान भी

थे। वह पहली बार स्वराज के लिए "भारतीय के लिए

भारतीय" के रूप में कॉल दे ने वाले थे - 1876 में , बाद में

लोकमान्य तिलक द्वारा उठाए गए। [ उस समय हिंद ू

धर्म में प्रचलित मर्ति

ू पज ू ा और कर्मकांड पज
ू ा की घोषणा

करते हुए, उन्होंने इसे पुनर्जीवित करने की दिशा में काम

किया। वैदिक विचारधारा। इसके बाद, दार्शनिक और

भारत के राष्ट्रपति एस। राधाकृष्णन ने उन्हें "आधनि

ु क

भारत के निर्माता" में से एक कहा, जैसा कि श्री अरबिंदो

ने किया था। दयानंद से प्रभावित और अनस

ु रण करने

वालों में मैडम कामा, पंडित लेख राम, स्वामी श्रद्धानंद,

पंडित गुरु दत्त विद्यार्थी, श्यामजी कृष्ण वर्मा (जिन्होंने

स्वतंत्रता सेनानियों के लिए इंग्लैंड में इंडिया हाउस की

स्थापना की) विनायक दामोदर सावरकर, लाला हरदयाल,

मदन लाल ढींगरा, राम प्रसाद बिस्मिल, महादे व गोविंद

रानाडे स्वामी श्रद्धानंद, महात्मा हं सराज और लाला

लाजपत राय अन्य लोगों के बीच। उनके सबसे

प्रभावशाली कार्यों में से एक सत्यार्थ प्रकाश पुस्तक है ,

जिसने भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में योगदान दिया। वे

लड़कपन से एक सन्यासी (तपस्वी) और एक विद्वान थे,

जो वेदों के अचक
ू अधिकार में विश्वास करते थे। महर्षि

दयानंद ने कर्म (हिंद ू धर्म में कर्मसिद्धांत) और पुनर्जन्म

(हिंद ू धर्म में पन

ु र्जन्म) की वकालत की। उन्होंने ब्रह्मचर्य

(ब्रह्मचर्य) के वैदिक आदर्शों और भगवान की भक्ति पर

जोर दिया। थियोसोफिकल सोसायटी और आर्य समाज

1878 से 1882 तक एकजट

ु रहे , आर्य समाज का

थियोसोफिकल सोसाइटी बन गया। महर्षि दयानंद के

योगदानों में उनका महिलाओं के लिए समान अधिकारों

को बढ़ावा दे ना, जैसे कि भारतीय शास्त्रों की शिक्षा और

पढ़ने का अधिकार और वेदों पर वैदिक संस्कृत से हिंदी

के साथ-साथ हिंदी में उनकी सहज टिप्पणी है ।

प्रारं भिक जीवन

दयानंद सरस्वती का जन्म 12 फरवरी 1824 को एक

हिंद ू परिवार [12] में टं करा, काठियावाड़ क्षेत्र (अब गुजरात

के राजकोट जिले) में मोरबी के पास हुआ था। उनका मूल

नाम मल
ू शंकर था क्योंकि उनका जन्म धनु राशि और

मूल नक्षत्र में हुआ था। उनका जन्मदिन फाल्गुन कृष्ण

दशमी तिथि (पूर्णिमा फाल्गुन के महीने में चन्द्रमा के

दसवें दिन) में मनाया जाता है । नक्षत्र और ज्योतिष की

गणना के अनुसार उनके जन्म की तारीख, उनकी

जन्मतिथि 24 फरवरी, 1824 मंगलवार थी। कर्णजी

लालजी तिवारी और माता यशोदाबाई थीं। एक टै क्स

कलेक्टर, उनके पिता एक अमीर, समद्ध

ृ और प्रभावशाली

व्यक्ति थे। वह गाँव के एक प्रतिष्ठित हिंद ू परिवार का

मखि
ु या था। जैसा कि दयानंद ने संस्कृत, वेदों और अन्य

धार्मिक ग्रंथों का अध्ययन करते हुए एक आरामदायक

प्रारं भिक जीवन व्यतीत किया। जब वे आठ वर्ष के थे,

तब उनका यज्ञोपवीत संस्कार समारोह औपचारिक शिक्षा

में प्रवेश के रूप में प्रदर्शित किया गया था। उनके पिता

शिव के अनय
ु ायी थे और उन्हें प्रभु को प्रभावित करने के

तरीके सिखाते थे। उन्हें उपवास रखने का महत्व भी

बताया गया। शिवरात्रि के अवसर पर, भगवान शिव की

आज्ञा का पालन करने के लिए दयानंद को परू ी रात

जागना पड़ा। ऐसी ही एक रात, उसने एक चह

ू े को

भगवान को प्रसाद खाते हुए दे खा और मूर्ति के शरीर के

ऊपर दौड़ लगा दी। इसे दे खने के बाद, उन्होंने अपने आप

से सवाल किया, अगर भगवान थोड़ा माउस के खिलाफ

खुद का बचाव नहीं कर सकता है , तो वह बड़े पैमाने पर

दनि
ु या का उद्धारकर्ता कैसे हो सकता है । [उद्धरण वांछित]

है जा से उनकी छोटी बहन और उनके चाचा की मत्ृ यु ने

दयानंद को जीवन और मत्ृ यु का अर्थ समझा दिया और

वे सवाल पछ
ू ने लगे जिससे उनके माता-पिता चिंतित थे।

उनकी शरु
ु आती किशोरावस्था में शादी होनी थी, जैसा कि

उन्नीसवीं सदी के भारत में आम था, लेकिन उन्होंने तय

किया कि शादी उनके लिए नहीं थी और 1846 में घर से

भाग गईं। दयानंद सरस्वती ने 1845 से 1869 तक

लगभग पच्चीस साल बिताए, एक भटकते हुए तपस्वी के

रूप में , धार्मिक सत्य की खोज की। उन्होंने भौतिक

वस्तओ
ु ं को त्याग दिया और आत्म-वंचना का जीवन

व्यतीत किया, जंगलों में आध्यात्मिक मामलों के लिए

समर्पित, हिमालय पर्वत में रिट्रीट और उत्तरी भारत में

कई तीर्थ स्थलों पर। इन वर्षों के दौरान उन्होंने योग के

विभिन्न रूपों का अभ्यास किया और एक प्रसिद्ध धार्मिक

शिक्षक, विरजानंद दं डिधा (कभी-कभी विरजानंद का नाम)

के शिष्य बन गए। विरजानंद का मानना था कि हिंद ू

धर्म अपनी ऐतिहासिक जड़ों से भटक गया था और

इसकी कई प्रथाएं अपवित्र हो गई थीं। दयानंद सरस्वती

ने विरजानंद से वादा किया कि वह हिंद ू धर्म में वेदों के

सही स्थान को बहाल करने के लिए अपना जीवन

समर्पित करें गे।

दयानंद का मिशन ओम ् या ओम को आर्य समाज

भगवान का सर्वोच्च और सबसे उचित नाम माना जाता

है दयानंद का मिशन किसी भी नए धर्म को शुरू करने

या स्थापित करने का नहीं था, बल्कि वेदों में मंत्र के रूप

में कुलीनता के माध्यम से सार्वभौमिक भाईचारे के लिए

मानव जाति से पूछना था। उस मिशन के लिए उन्होंने

आर्य समाज की स्थापना की जो दस सार्वभौमिक सिद्धांतों

को सार्वभौमिकता के लिए एक कोड के रूप में क्रिंवैंटो

विश्नाराम का अर्थ है कि पूरी दनि

ु या नोबल्स (आर्य) के
लिए एक निवास स्थान है । उनका अगला कदम अपने

व्यक्तिगत जीवन में कई बार प्रयासों के बावजद

ू समर्पण

के साथ हिंद ू धर्म में सुधार के कठिन कार्य को उठाना

था। उन्होंने धार्मिक विद्वानों और पुजारियों को चर्चा

करने के लिए दे श की यात्रा की और संस्कृत और वेदों के

अपने ज्ञान के आधार पर अपने तर्कों के बल पर बार-

बार जीता। [१ challenging] उनका मानना था कि वेदों

के संस्थापक सिद्धांतों से विचलन से हिंद ू धर्म भ्रष्ट हो

गया था और पुजारियों के आत्म-आंदोलन के लिए हिंदओ

ु ं

ने पज
ु ारियों द्वारा गम
ु राह किया था। हिंद ू पज
ु ारियों ने

वैदिक धर्मग्रंथों को पढ़ने से हारे को हतोत्साहित किया

और अनुष्ठानों को प्रोत्साहित किया, जैसे कि गंगा नदी

में स्नान करना और वर्षगाँठ पर पज

ु ारियों को खिलाना,

जिसे दयानंद ने अंधविश्वास या स्वयं सेवा प्रथाओं के

रूप में वर्णित किया। इस तरह के अंधविश्वासों को

खारिज करने के लिए राष्ट्र को प्रेरित करके, उनका उद्देश्य

राष्ट्र को वापस वेदों में जाने के लिए शिक्षित करना था।

वह चाहते थे कि हिंद ू धर्म का अनुसरण करने वाले लोग

इसकी जड़ों तक जाएं और वैदिक जीवन का पालन करें ,

जिसे उन्होंने इंगित किया था। उन्होंने सामाजिक सध

ु ारों

को स्वीकार करने के लिए हिंद ू राष्ट्र को प्रोत्साहित

किया, जिसमें राष्ट्रीय समद्धि

ृ के लिए गायों के महत्व के

साथ-साथ हिंदी को राष्ट्रीय एकता के लिए राष्ट्रीय भाषा

के रूप में अपनाना भी शामिल है । अपने दै निक जीवन

और योग और आसनों, शिक्षाओं, उपदे शों, उपदे शों और

लेखों के अभ्यास के माध्यम से, उन्होंने हिंद ू राष्ट्र को

स्वराज्य (स्व-शासन), राष्ट्रवाद और आध्यात्मिकता की

आकांक्षा के लिए प्रेरित किया। उन्होंने महिलाओं के

समान अधिकारों और सम्मानों की वकालत की और

पुरुषों की तरह बालिकाओं की शिक्षा की वकालत की।

स्वामी दयानंद ने विश्वासों, अर्थात ् ईसाई धर्म और

इस्लाम के साथ-साथ अन्य भारतीय धर्मों जैसे जैन धर्म,

बौद्ध धर्म और सिख धर्मों के तार्कि क, वैज्ञानिक और

महत्वपूर्ण विश्लेषण किए। हिंद ू धर्म में मूर्तिपूजा को

हतोत्साहित करने के अलावा, जैसा कि उनकी पुस्तक

सत्यार्थ प्रकाश में दे खा जा सकता है । [१ ९] वह अपने ही

दे श में सच्चे और शुद्ध विश्वास के भ्रष्टाचार के खिलाफ

था। हिंद ू धर्म के भीतर अपने समय के कई अन्य सुधार

आंदोलनों के विपरीत, आर्य समाज की अपील न केवल

भारत में शिक्षित कुछ लोगों को संबोधित की गई, बल्कि

दनि
ु या भर में आर्य समाज के छठे सिद्धांत के रूप में

स्पष्ट की गई। वास्तव में उनकी शिक्षाओं ने सभी जीवों

के लिए सार्वभौमिकता कायम की और किसी संप्रदाय,

विश्वास, समुदाय या राष्ट्र के लिए नहीं। आर्य समाज

हिंद ू धर्म में धर्मान्तरित होने की अनम

ु ति दे ता है और

प्रोत्साहित करता है । दयानंद की धर्म की अवधारणा

सत्यार्थ प्रकाश के "विश्वास और अविश्वास" खंड में बताई

गई है । उसने कहा: "मैं धर्म के रूप में स्वीकार करता हूं

जो निष्पक्ष न्याय, सत्यता और इस तरह पूर्ण अनुरूप है ;

जो कि वेदों में भगवान की शिक्षाओं के विपरीत नहीं है ।

जो कुछ भी आंशिकता से मक्

ु त नहीं है और अन्यायपर्ण
ू

है , असत्य का हिस्सा है और ईश्वर की शिक्षाओं का

विरोध और विरोध करते हुए, जैसा कि वेदों में सन्निहित

है - कि मैं धर्म के रूप में धारण करता हूं। " "वह, जो

सावधान सोच के बाद, कभी भी सच को स्वीकार करने

और झूठ को अस्वीकार करने के लिए तैयार है ; जो दस
ू रों

की खश
ु ी को गिनता है जैसा कि वह अपने स्वयं के रूप

में करता है , उसे मैं बस कहता हूं।" - सत्यार्थ प्रकाश

दयानंद का वैदिक संदेश अन्य मनुष्यों के लिए सम्मान

और श्रद्धा पर जोर दे ना था, जो व्यक्ति-परमात्मा की

दिव्य प्रकृति की वैदिक धारणा द्वारा समर्थित था

क्योंकि शरीर वह मंदिर था जहां मानव सार (आत्मा या

"आत्मा" को इंटरफ़ेस करने की संभावना थी निर्माता के

साथ ("परमात्मा")। आर्य समाज के दस सिद्धांतों में ,

उन्होंने इस विचार को पष्ु ट किया कि "सभी कार्यों को

मानव जाति को लाभ पहुंचाने के प्रमख

ु उद्देश्य के साथ

किया जाना चाहिए", जैसा कि हठधर्मी अनुष्ठानों या

मर्ति
ू यों और प्रतीकों का अनस
ु रण करने के विपरीत है ।

पहले पाँच सिद्धांत सत्य की बात करते हैं और दस

ू रे पाँच

समाज बड़प्पन, नागरिकता, सह-जीवन और अनुशासित

जीवन के साथ। अपने स्वयं के जीवन में , उन्होंने दस
ू रों

को मक्ति
ु दे ने के लिए कॉल करने की तल
ु ना में मोक्ष

को एक निम्न कॉलिंग (एक व्यक्ति के लिए अपने लाभ

के कारण) के रूप में व्याख्या की। दयानंद के "बैक टू

वेद" संदेश ने दनि

ु या भर के कई विचारकों और दार्शनिकों

को प्रभावित किया।
अध्याय 4

स्वामी दयानंद और शंकराचार्य की शैक्षिक गतिविधियाँ

(ए) स्वामी दयानंद के शैक्षिक दृश्य

शिक्षा का अर्थ और रूप।

पाठ्यक्रम

शिक्षण विधियाँ।

➢ शिक्षक ने संबंधों को सिखाया।

➢ शिक्षक।

➢ छात्र।

अनुशासन।

➢ महिला शिक्षा।
➢ सामाजिक शिक्षा।

धार्मिक शिक्षा।

➢ व्यावसायिक शिक्षा।

(ख) शंकराचार्य के शैक्षिक विचार

 शिक्षा का स्वरूप और स्वरूप। 

ikB; dze मेथड्स। 

शिक्षक ने संबंधों को सिखाया। 

efgyk एजक
ु े शन। 

सामाजिक शिक्षा।

/kkfeZd शि>k।

O;kolf;d शिक्षा।
स्वामी दयानंद शंकरचैय्या का शैक्षिक विचार स्वामी

शंकराचार्य की शैक्षणिक गतिविधियाँ: -

स्वामी दयानंद हिंद ू दर्शन और आध्यात्मिकता के

अवतार थे। उनके शैक्षिक विचारों का आधार भारतीय

वेदांत और उपनिषद थे। उन्होंने शिक्षा के माध्यम से

व्यक्ति की आत्म उपलब्धि पर लगातार जोर दिया।

उन्होंने अपना जीवन अभिव्यक्ति और पूर्णता लाने में

समर्पित कर दिया। 1. शिक्षा ग्रहण करना: - दयानंद

जानते हैं कि शिक्षा समाज में व्याप्त बुराइयों को दरू

करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है । यह मानवता के

भविष्य को आकार दे ने में मदद करता है । इन दस शब्दों

के भीतर उनके शैक्षिक दर्शन को शामिल किया जा

सकता है , "शिक्षा मनुष्य में पहले से ही पूर्णता का

प्रकटीकरण है । दयानंद द्वारा दी गई शिक्षा की यह

परिभाषा उल्लेखनीय अंतर्दृष्टि में से एक है । सबसे पहले,

शब्द अभिव्यक्ति का अर्थ है कि कुछ मौजूद है और।

व्यक्त होने की प्रतीक्षा कर रहा है । सीखने में मख्

ु य

ध्यान शिक्षार्थी की छिपी क्षमता को प्रकट करना है ।

जैसा कि दयानंद ने कहा, "एक आदमी 'जो सीखता है ' वह

वास्तव में वह है जो वह 'पता चलता है ', अपनी आत्मा

को ढँ कने के द्वारा, जो अनंत ज्ञान की खान है । "दयानंद

की शिक्षा की परिभाषा में 'पूर्णता' शब्द भी बहुत

महत्वपर्ण
ू है । इसका तात्पर्य है परू ा होना, या कुछ परू ा

होना। यह एक लक्ष्य या अंत पाने का विचार बताता है ।

उच्चतम मानवीय क्षमता को वास्तविक बनाने के लक्ष्य

के रूप में पर्ण

ू ता का निष्कर्ष निकाला जा सकता है ।

दयानंद के अनुसार कोई भी शिक्षा अधूरी है , यदि वह

अपने आप में निम्न पहलुओं को नहीं अपनाती है : -

i) चरित्र निर्माण शिक्षा।

ii) ii) मनुष्य शिक्षा प्राप्त कर रहा है ।

iii) आध्यात्मिक विकास के लिए शिक्षा। जिंदगी।

iv) iv) मानवता की सेवा के लिए शिक्षा।

v) भाईचारे की भावना विकसित करने की शिक्षा।

vi) त्याग की भावना विकसित करने की शिक्षा।

vii) आत्मनिर्भरता प्राप्त करने की शिक्षा।

viii) शारीरिक विकास के लिए शिक्षा।

2. पाठ्यक्रम: - दयानंद ने शिक्षा की अपनी योजना में ,

उन सभी विषयों को सावधानीपूर्वक शामिल किया है , जो

व्यक्ति के शरीर, मस्तिष्क और आत्मा के सर्वांगीण

विकास के लिए आवश्यक हैं। इन विषयों को भौतिक

संस्कृति, सौंदर्यशास्त्र, क्लासिक्स, भाषा, धर्म, विज्ञान और

प्रौद्योगिकी के व्यापक प्रमख

ु ों के तहत लाया जा सकता

है । दयानंद के अनुसार, दे श के सांस्कृतिक मूल्यों को

पाठ्यक्रम का एक अभिन्न अंग बनाना चाहिए। हमारे

अनमोल, प्राचीन मल्

ू यों को विचारों में आत्मसात करना

है । और रामायण, महाभारत, गीता, वेद और उपनिषद

जैसे क्लासिक्स के अध्ययन के माध्यम से छात्रों का

जीवन। दयानंद के अनस

ु ार शिक्षा, सौंदर्यशास्त्र या ललित

कलाओं के शिक्षण के बिना अधूरी है । उन्होंने जापान का

उदाहरण दिया कि कैसे कला और उपयोगिता का

संयोजन एक राष्ट्र को महान बना सकता है ।

3. प्रशिक्षण विधि: - दयानंद की शिक्षा की पद्धति

आधुनिक शिक्षा की विधर्मी पद्धति से मिलती-जुलती है ,

जिसमें शिक्षक उस शिष्य की जांच की भावना का

आह्वान करते हैं, जिसे शिक्षक के पूर्वाग्रह मुक्त

मार्गदर्शन में खुद के लिए चीजों का पता लगाना चाहिए।

वह मख्
ु य शिक्षण पद्धति के रूप में शामिल होने के लिए

वेदांत सिद्धांत को बहुत महत्व दे ता है । शिक्षण और

बौद्धिक विकास को शिक्षक के बीच अध्ययन के सभी

विषयों पर स्पष्ट और खल
ु ी चर्चा के माध्यम से बढ़ावा

दिया जा सकता है । ज्ञान प्राप्ति के लिए एकाग्रता सबसे

अच्छी विधि है । इसके लिए ब्रह्मचर्य आवश्यक है ।

सकारात्मक सुझाव सीखने को प्रोत्साहित करते हैं।

नकारात्मक विचार ही उन्हें कमजोर करते हैं।

1.शिक्षक "गुरु गह्

ृ य" संबंध: - दयानंद ने शिक्षक "गुरु

गह्ृ य" के साथ शिष्य के व्यक्तिगत संपर्क पर बहुत जोर

दिया। अपने चरित्र के साथ जिस व्यक्ति के चरित्र में

आग जल रही है , उसके साथ उसका बहुत लड़कपन से

रहना चाहिए और उच्चतम शिक्षण का एक जीवित

उदाहरण होना चाहिए। गरु

ु के प्रति श्रद्धा पत
ु ली में लिप्त

होनी चाहिए। शिक्षक का काम केवल यह है कि वह

अपने रास्ते में आने वाली बाधाओं को दरू करके अपने

ज्ञान को प्रकट करने में बच्चे की मदद करे । उनके शब्दों

में , "वेदांत कहता है कि मनुष्य के भीतर एक लड़के में

भी सभी ज्ञान होता है । ऐसा है और इसके लिए केवल

जागति
ृ की आवश्यकता है और यह एक शिक्षक का काम

है ।" जिस तरह एक पौधे की दे खभाल में , कोई भी इसे

पानी, हवा और खाद की आपूर्ति करने से ज्यादा कुछ

नहीं कर सकता है , जबकि यह अपने स्वभाव से बढ़ता है ,

इसलिए यह मानव बच्चे के मामले में है ।

2.शिक्षक: - आजकल, चूंकि औपचारिक शिक्षा अधिक से

अधिक संस्थागत हो गई है , इसलिए शिक्षकों से अधिक

महत्वपूर्ण भूमिका निभाने की उम्मीद की जाती है ।

दयानंद के अनुसार एक शिक्षक को एक छात्र को यह

जानने में मदद करने की ज़रूरत है कि कैसे सोचना है ,

क्या सोचना है , कैसे भेदभाव करना है और कैसे चीजों की

सराहना करना है । दयानंद के शब्दों में , "एकमात्र सच्चा

शिक्षक वह है जो तरु ं त छात्र के स्तर पर उतर सकता है ,

और अपनी आत्मा को छात्र की आत्मा में स्थानांतरित

कर सकता है और छात्र की आंखों से दे ख सकता है और

अपने कानों के माध्यम से सुन सकता है और अपने

दिमाग के माध्यम से समझ सकता है । ऐसा शिक्षक

वास्तव में सिखा सकता है और कोई नहीं। " उनके

अनुसार शिक्षक के लिए आवश्यक पहली शर्त पापहीनता

है । उसे परू ी तरह से शद्ध

ु होना चाहिए और उसके शब्दों

का मूल्य होना चाहिए। दस

ू री शर्त यह है कि उसे शास्त्रों

की आत्मा को जानना चाहिए। तीसरी शर्त मकसद के

संबंध में है । शिक्षक को यह याद रखना चाहिए कि

एकमात्र माध्यम जिससे आध्यात्मिक बल का संचार

किया जा सकता है वह है प्रेम। चौथी शर्त यह है कि

शिक्षक को यह नहीं सोचना चाहिए कि वह बच्चे को बड़ा

कर रहा है । अपने शब्दों में , "आप एक बच्चे को विकसित

करने के लिए नहीं सिखा सकते हैं आप केवल मदद कर

सकते हैं। एक बच्चा खद

ु को सिखाता है । बाहरी शिक्षक
केवल सुझाव दे ता है जो आंतरिक शिक्षक को चीजों को

समझने के लिए काम करने के लिए उत्साहित करता है "।

3.छात्र: - दयानंद की राय में छात्र में जन्मजात शक्ति

और ज्ञान होता है । उसे, खुद पर विश्वास होना चाहिए।

उसे अपनी बुद्धि को अपने इंद्रिय अंगों के उचित उपयोग

के लिए लगाना चाहिए और अंत में सब कुछ आसान हो

जाता है । "चुलबुली की आग में आग की तरह, ज्ञान मन

में मौजूद है ; सुझाव वह घर्षण है जो इसे बाहर लाता है ।"

एक छात्र के पास शिक्षक के लिए सबमिशन और मन्नत

होनी चाहिए। सीखने के लिए अनुकूल वातावरण होना

चाहिए। एक छात्र के लिए एकाग्रता सबसे अच्छी विधि है

और ज्ञान के खजाने की कंु जी है । दयानंद ने एक बार

टिप्पणी की थी, "मेरे लिए शिक्षा का बहुत सार मन की

एकाग्रता है :" वह एक छात्र के लिए विचारों, भाषण और

कृत्यों की शद्ध
ु ता को भी समान महत्व दे ता है । अनस
ु ार।

उसे यात्रा करना एक छात्र के लिए भी आवश्यक है

क्योंकि यह उसे अपने ज्ञान को बढ़ाने और साझा करने

में सक्षम बनाता है ।

4.अनुशासन: - दयानंद के अनुसार छात्रों में अनुशासन

बनाए रखना बहुत आवश्यक है । अनश

ु ासन के बिना

शैक्षिक उद्देश्यों को प्राप्त करना असंभव है । डर और सजा

के लिए कोई जगह नहीं होनी चाहिए। अनुशासन को प्रेम

की भावना से प्रेरित होना चाहिए। दयानंद कड़ाई से लागू

अनश
ु ासन यानी उस अनश
ु ासन को परू ी तरह से त्याग

दे ते हैं जिसमें छात्र को केवल और सिर्फ डर के साथ ही

काम करना पड़ता है । उनके अनुसार विद्यार्थी को

अनश
ु ासन का सही अर्थ समझना चाहिए और दी गई

स्वतंत्रता की सीमा को कभी भी पार नहीं करना चाहिए।

5. महिला शिक्षा: - दयानंद की शिक्षा की योजना का एक

महत्वपूर्ण पहलू महिला शिक्षा है । उन्होंने महसूस किया

कि यदि हमारे दे श की महिलाओं को सही प्रकार की

शिक्षा मिलती है , तो वे अपनी समस्याओं को अपने तरीके

से हल कर सकेंगी। स्त्री शिक्षा की उनकी 'योजना ’का

मुख्य उद्देश्य उन्हें मजबूत, भयमुक्त और उनकी

दानशीलता और प्रतिष्ठा के प्रति जागरूक करना है ।

उन्होंने टिप्पणी की, "हमारी भारतीय महिलाएं दनि
ु या में

किसी भी अन्य की तरह करने में सक्षम हैं। यह केवल

शिक्षित और धर्मपरायण माताओं के घरों में है , जो

महापुरुष पैदा होते हैं। महिलाओं को पालने से उनके

बच्चों की परवरिश होगी और उनकी नेक। कार्रवाई दे श

के नाम को गौरवान्वित करे गी। ” उन्होंने महिलाओं को

शिक्षित करने के लिए निम्नलिखित कार्यक्रम का सझ

ु ाव

दिया: - i) efgyk शिक्षा को धर्मों के साथ केंद्र के रूप में

फैलाया जाना चाहिए। ii) शिक्षा के ब्रह्मचारियों को

शिक्षण का कार्य करना चाहिए। iii) इतिहास और "परु ाणों,

गहृ -पालन और कलाओं, गह

ृ जीवन के कर्तव्यों और चरित्र

के विकास के लिए बने सिद्धांतों को सिखाया जाना

चाहिए। iv) सिलाई, पाक कला, घरे लू काम के नियम और

बच्चों की परवरिश भी सिखाई जाएगी। v) शिक्षण में

जप, पूजा और ध्यान को शामिल किया जाएगा। vi) अन्य

चीजों के साथ; वे lHkh वीरता और वीरता की भावना

को प्राप्त करते हैं।

6. सामाजिक शिक्षा: - दयानंद ने सामाजिक शिक्षा को

प्रमख
ु महत्व दिया। उन्होंने जोर दे कर कहा, "भारत के

बर्बादी का मुख्य कारण मुट्ठी भर पुरुषों के बीच, गर्व और

शाही अधिकार के द्वारा, भूमि की पूरी शिक्षा का

एकाधिकार रहा है ।" उन्होंने आगे कहा, "यदि हमें फिर से

उठना है , तो हमें इसे उसी तरह से करना होगा, अर्थात,

जनता के बीच शिक्षा का प्रसार करना। महान राष्ट्रीय

पाप सामाजिक शिक्षा की उपेक्षा है , और यह एक है ।

हमारे पतन का कारण। ” उनके पास सामाजिक शिक्षा के

बारे में सबसे आधुनिक विचार था, "अगर गरीब लड़का

शिक्षा के लिए नहीं आ सकता है , तो शिक्षा उसे अवश्य

दे नी चाहिए। हमारे दे श में हजारों एकांकी, स्वयंभू

संन्यासी हैं जो गांव-गांव जाकर धर्म की शिक्षा दे रहे हैं।"

। यदि उनमें से कुछ को धर्मनिरपेक्ष चीजों के शिक्षक के

रूप में संगठित किया जा सकता है । न केवल उपदे श

बल्कि शिक्षण भी। विभिन्न राष्ट्रों के बारे में कहानियों

को बताकर, वे गरीबों को कान के माध्यम से सौ गन

ु ा

अधिक जानकारी दे सकते हैं, जितना वे जीवन में प्राप्त

कर सकते हैं। पस्

ु तकों के माध्यम से समय। लेकिन

इसके लिए एक संगठन की आवश्यकता होती है । "

विश्वसनीय शिक्षा: -
धर्म पर दयानंद की शिक्षाओं का सार ईश्वर की

सार्वभौमिकता और रूप और बिना रूप, दोनों की पहुँच

थी। मनुष्य, सभी धर्मों का सम्मान और समझ, पुरुषों

की समानता और भाईचारा, संगति का सर्वोच्च गुण,

बिना लगाव के सेवा और उन सभी परु

ु षों की सेवा करना

जो विशेष रूप से गरीब या अनपढ़ थे, इस वेदर के

'दरिद्र-नारायण' थे।

दयानंद ने एक बार उपदे श दिया, "धर्म बोध है , कोई

भी शास्त्र हमें धार्मिक नहीं बना सकता है , हम उन सभी

पस्
ु तकों का अध्ययन कर सकते हैं जो दनि
ु या में हैं,

फिर भी हम धर्म या ईश्वर के एक शब्द को नहीं समझ

सकते हैं।" उनका व्यवहारिक धर्म था। उन्होंने घोषणा

की, "यह केवल महान सिद्धांतों को सन

ु ने के लिए नहीं

होगा। आपको उन्हें व्यावहारिक क्षेत्र में लागू करना

चाहिए।"
उनके अनुसार, "गरीबों की सेवा ही सर्वश्रेष्ठ धर्म है ।"

सभी धर्मों के लिए उनके मन में बहुत सम्मान था।

"आइए हम सब अतीत में ले गए हैं, 'वर्तमान की

रोशनी का आनंद लें और भविष्य में आने वाले सभी के

लिए दिल की हर खिड़की खोलें।"

7. क्षेत्रीय शिक्षा: - दयानंद, भारत के उत्थान के लिए

अपनी योजना में , गरीबी, बेरोजगारी और अज्ञानता के

उन्मूलन की आवश्यकता को बार-बार दबाते हैं। वह कहते

हैं, हमें तकनीकी शिक्षा की आवश्यकता है और अन्य

सभी जो उद्योगों का विकास कर सकते हैं, ताकि पुरुषों

को सेवा की तलाश करने के बजाय, खुद को प्रदान करने

और एक बारिश के दिन के खिलाफ कुछ बचाने के लिए

पर्याप्त कमाई हो सके।

शंकराचार्य की स्नातक की पढ़ाई: - शंकराचार्य के लिए,

शिक्षा का लक्ष्य पर्ण

ू मर्दानगी की उपलब्धि है । शिक्षा

एक प्रक्रिया है जो विकास लाती है । यह वह शिक्षा है जो

पुरुषों को बंधनों से मुक्त करती है और उन्हें मुक्ति

प्रदान करती है ।
1. शिक्षा और शिक्षा से संबंधित: - शंकराचार्य की दृष्टि में

शिक्षा का सही अर्थ पर्ण

ू ता और पर्ण
ू ता प्रदान करना है ।

शिक्षा बौद्धिक विकास नहीं है । इसमें छात्र की सौंदर्य

प्रकृति और रचनात्मकता का भी विकास होना चाहिए।

शिक्षा का अर्थ है , बच्चे को दस

ू रे दे शों की संस्कृतियों के

साथ सामने लाना और उनसे सीखने के लिए राजी

करना। शंकराचार्य की दनि

ु या में , "शिक्षा का सही अर्थ है

मन की स्वतंत्रता, जिसे केवल स्वतंत्रता के मार्ग से प्राप्त

किया जा सकता है -हालांकि स्वतंत्रता के अपने जीवन के

रूप में जोखिम और जिम्मेदारी है ।" सच्ची शिक्षा में शरीर

की शिक्षा के साथ-साथ मन की शिक्षा भी शामिल है ।

यह विभिन्न गतिविधियों के माध्यम से हमारी इंद्रियों को

समद्ध
ृ करता है । शंकराचार्य के शब्दों में , "मेरा मानना है

कि हमारे आश्रम में हर शिष्य को किसी न किसी रूप में

काम करना सिखाया जाना चाहिए। तथ्य यह है कि अंगों

के अभ्यास से ही मन शांत होता है ।स्वभाव से शंकराचार्य

एक महान कवि थे, इसलिए उनके द्वारा वकालत करने

वाले पाठ्यक्रम में अनिवार्य रूप से कस्तूरी शामिल है ।

लेकिन वह पाठ्यक्रम के अभिन्न अंग के रूप में ड्राइंग

और कला को अत्यधिक महत्व दे ता है । इसमें शिल्प,

सिलाई, पुस्तक-बंधन, बुनाई और बढ़ईगीरी जैसे विषयों को

भी शामिल किया जाना चाहिए। उन्होंने विभिन्न भारतीय

भाषाओं को भी पाठ्यक्रम में शामिल करने का प्रयास

किया। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उन्होंने

विज्ञान को पाठ्यक्रम में शामिल करने के लिए एक

मख्
ु य विषय के रूप में जोर दिया, क्योंकि यह पश्चिम

का मुख्य कारण भारत से आगे जा रहा है । उन्होंने एक

शिक्षण प्रणाली की भी वकालत की जिसने भारत की

प्रगति के लिए इतिहास और संस्कृति का विश्लेषण

किया।
3. प्रशिक्षण विधि: -

शंकराचार्य बचपन के दौरान शैक्षिक प्रक्रिया के भाग के

रूप में समुदाय में शैशवावस्था और गतिविधि के दौरान

शिक्षा के हिस्से के रूप में खेल और घरे लू गतिविधियों

के पक्ष में थे। उन्होंने गतिविधि-आधारित शिक्षा पर

बहुत जोर दिया। वह उन शिक्षण-विधियों की वकालत

करता है , जो स्वयं में आनंद और उत्सव हैं। उनके

अनस
ु ार शिक्षा को सभी बंधनों से मक्
ु त वातावरण में

प्रदान किया जाना चाहिए। इसके लिए, प्रकृति की गोद

में एक आश्रम सबसे अच्छा स्थान है जहाँ एक बच्चा

बचपन से रहता है और प्रत्येक और सब कुछ अपने आप

से सीखता है लेकिन शिक्षक के मार्गदर्शन में । वह किसी

भी विशिष्ट शिक्षण पद्धति के खिलाफ थे जिसमें भारत

में पश्चिमी शैक्षिक संस्थानों के निर्माण की सामग्री,

फर्नीचर या किताबें थीं। उसने सोचा कि इससे आम

लोगों के लिए शिक्षा बहुत महं गी हो जाएगी। वह किताबी

ज्ञान के खिलाफ थे।

4.शिक्षक और छात्र संबंध: - शंकराचार्य एक शिक्षक और

एक छात्र के बीच घनिष्ठ संबंध बनाए रखने पर जोर दे ते

हैं। एक शिक्षक को एक छात्र के लिए एक पिता, पिता के

भाई और दोस्त की तरह होना चाहिए। लेकिन उसी

समय छात्र को अपने शिक्षक को भगवान की तरह

सम्मान दे ना चाहिए। एक शिक्षक और एक छात्र के बीच

भय का माहौल नहीं होना चाहिए लेकिन दोनों को प्यार

के धागे से बांधना चाहिए। शिक्षक और छात्र के बीच

विश्वास का संबंध होना चाहिए। शिक्षक और छात्र को

प्रकृति के निकट गुरुकुल में रहना चाहिए ताकि जब भी

आवश्यकता हो, दोनों आसानी से एक-दस

ू रे के लिए

उपलब्ध हो सकें।
5.शिक्षक - शंकराचार्य शिक्षा की किसी भी योजना में

शिक्षक को बहुत महत्वपर्ण

ू मानते थे। * वह चाहते थे कि

शिक्षक छोटे बच्चों की मदद करें , ताकि वे माली के रूप

में युवा पौधों को विकसित होने में मदद कर सकें। वह

चाहते थे कि शिक्षक भारतीय यव

ु ा परु
ु षों और महिलाओं

को अधिक तर्क संगत और कम व्यक्तिपरक बनाने के

लिए बदलाव के एक उपकरण के रूप में कार्य करें ।

शंकराचार्य खद
ु आश्रम स्कूल में एक टीचर थे और

उन्होंने शैक्षिक तरीकों के बारे में भी सोचा था। उनके

अनस
ु ार एक शिक्षक को एक अच्छा और पवित्र चरित्र

सहना चाहिए, जिसे वह अपने छात्रों को हस्तांतरित कर

सकता है । वह एक ज्ञानी व्यक्ति होना चाहिए और

उसकी इंद्रियों पर एक अच्छी आज्ञा होनी चाहिए। उसे

अपने छात्रों को व्यक्तिगत अंतर के आधार पर पढ़ाना

चाहिए। एक तरीका जो एक छात्र के लिए लागू होता है ,

वह दस
ू रे छात्र को पढ़ाने के लिए काम नहीं करता।

इसलिए, तेहर को अपने अनस

ु ार ढालने के लिए खद
ु में

लचीलापन होना चाहिए। 6. छात्र: - शंकराचार्य का मत था

कि विद्यार्थी को जानने की इच्छा प्राप्त करनी चाहिए।

उसे प्रकृति के नियमों के बारे में जानने और मानव की

भलाई के लिए उनका उपयोग करने का प्रयास करना

चाहिए। उन्होंने एक छात्र को यथासंभव अधिक समय

तक प्रकृति के निकट रहने के लिए अत्यंत महत्व दिया।

उनके अनुसार प्रकृति सबसे अच्छी शिक्षक है जो अपने

छात्रों को अपने तरीके से निर्देश दे ती है और उन्हें जीवन

की लड़ाई लड़ने के लिए पर्याप्त कुशल बनाती है । वह

अपने छात्रों को वैज्ञानिक ज्ञान और स्वभाव प्राप्त करना

चाहते थे। छात्र को हमेशा अपने शिक्षक का सम्मान

करना चाहिए लेकिन शिक्षक और छात्र के बीच एक डर

का रिश्ता नहीं होना चाहिए। एक छात्र को पूरी मानव

जाति के संदर्भ में सोचना चाहिए। वह चाहता था कि वे

अपने जैसे सार्वभौमिक परु

ु ष और महिलाएं बनें और

संकीर्ण राष्ट्रवाद की भावनाओं को दरू करें , ताकि दनि

ु या

जी सके और शांति और संगति में बढ़ें ।

7 अनुशासन: - "लड़कों के बीच अनुशासन लागू करने के

लिए किसी भी नियम का पालन नहीं किया जाता है ,

उन्हें एहसास होना चाहिए, अपने स्वयं के समझौते के

लिए जो असामाजिक है और जो वांछनीय है । "यह

अनुशासन के बारे में शंकराचार्य का दृष्टिकोण था।

उन्होंने सहयोग पर बहुत जोर दिया, यह शिक्षक और

छात्र के बीच हो सकता है या अनुशासन बनाए रखने के

लिए छात्रों के बीच हो सकता है । उन्होंने छात्रों को

स्वतंत्रता प्रदान करने की वकालत की लेकिन शिक्षक

सख्त नज़र रखते हैं। -उन पर ध्यान दें । "मैंने उनसे

कभी नहीं कहा, यह मत करो, ऐसा मत करो। मैंने उन्हें

कभी भी पेड़ पर चढ़ने या जहाँ उन्हें पसंद है वहाँ जाने

से नहीं रोका। पहले दिन से, मैंने उन पर भरोसा किया

और उन्होंने भी मेरे भरोसे का जवाब दिया। जब बच्चों

ने उन्हें स्वतंत्रता और विश्वास के माहौल में पाया, तो

उन्होंने मुझे कभी कोई परे शानी नहीं दी। अगर कोई सजा

दे नी थी। मैंने कभी भी उन्हें खद

ु को सजा नहीं दी। ”वह

अनश
ु ासन लागू करने के लिए शारीरिक दं ड के किसी भी

रूप के खिलाफ थे। 8.महिला शिक्षा: - महिला शिक्षा से

उनका बहुत संबंध था। उनके शिक्षण संस्थान लगभग

सह-शैक्षिक रहे हैं। शांति निकेतन में महिला छात्रों की

संख्या तुलनात्मक रूप से बड़ी थी। वह चाहते थे कि

पुरुषों और महिलाओं को समान सिद्धांतिक रूप से पेश

किया जाए। लेकिन जहां तक है । व्यावहारिक संबंध हैं,

महिलाओं को कुछ अलग पाठ्यक्रमों की पेशकश की

जानी चाहिए क्योंकि जीवन में उनकी भमि

ू का परु
ु षों की

तल
ु ना में अलग है । व्यावहारिक रूप से, वह चाहती थी

कि महिलाएँ घरे लू मामले सीखें

9। सामाजिक शिक्षा: - मानवता का सबसे अच्छा और

कुलीन उपहार, एक दौड़ का एकाधिकार नहीं हो सकता है

लेकिन हमारे सामाजिक शैक्षणिक प्रणाली में एकरूपता

होनी चाहिए। उन्होंने सामाजिक शिक्षा की पुरजोर

वकालत की। उनके अनुसार पूरे दे श को मजबूत बनाने

के लिए और खद
ु पर विश्वास करने के लिए परू े समाज

को शिक्षित करना आवश्यक है । "समाज के लिए मेरे मन

में बहुत सम्मान और विश्वास है । भारतीय समाज को

हजारों वज्र की बिजली के बराबर शक्ति मिली है । केवल

एक कमी रह गई है कि कैसे उन्हें अपनी ताकत से

अवगत कराया जाए। यहां शिक्षा की भमि

ू का है । शिक्षा

जैसे सर्य
ू । हमारे समाज के अस्थायी अंधकार की घोषणा

कर सकते हैं। अब वह युग आ गया है जब सभी कृत्रिम

बाड़ टूट रहे हैं। हमारे परू े समाज को शिक्षा के मार्ग पर

चलने दें ।

10 /kkfeZd शिक्षा: - शंकराचार्य ने कहा, "मेरा धर्म

एक कवि का धर्म है ; मैं जो भी इसके बारे में सोचता हूं

वह दृष्टि से होता है और ज्ञान से नहीं। मैं स्पष्ट रूप से

कहता हूं कि मैं आपके प्रश्नों का उत्तर बुराई के बारे में ,

या मत्ृ यु के बाद क्या होता है , के बारे में संतोषजनक रूप

से नहीं दे सकता हूं और फिर भी मझ

ु े यकीन है । जब

मेरी आत्मा ने छुआ है , तब तक गति हुई है । अनंत और

इसके प्रति सचेत हो गया है । " - उनके अनुसार जो

वास्तव में आवश्यक है वह न तो मंदिर है और न ही

बाहरी संस्कार और अनुष्ठान। हम जो चाहते हैं वह

आश्रम है , जहां मानव मन के शद्ध

ु अनरु ाग के साथ

संयक्
ु त प्रकृति की स्पष्ट संद
ु रता ने योग्य प्रयासों के

लिए एक पवित्र स्थल बनाया है । धर्म का पाठ पढ़ाने के

रूप में कभी नहीं लगाया जा सकता है , यह वहाँ है जहाँ

रहने में धर्म है । धर्म हमारे पर्ण

ू होने में सत्य लाता है ;

यह हमारे गुरुत्वाकर्षण का सच्चा केंद्र है ।

11. व्यावसायिक शिक्षा: - भारत के यव

ु ाओं को पेशव
े र रूप

से अच्छी तरह से योग्य बनाना शंकराचार्य का सपना

था। वह दे शवासियों को वैज्ञानिक ज्ञान प्रदान करना

चाहते थे जो उन्हें बेहतर तरीके से रोटी-मक्खन कमाने

में मदद करे गा। केवल इस उद्देश्य के लिए, उन्होंने श्री

निकेतन की नींव रखी। उन्होंने जमीन की उत्पादकता

बढ़ाने के लिए खुद एक कार्यक्रम तैयार किया। लेकिन

वह गांवों में कृषि स्वास्थ्य और सामाजिक जीवन को

कवर करने के लिए एक समग्र सुधार भी चाहते थे।

इसके लिए श्री निकेतन में कृषि अनस

ु ंधान कार्य शरू
ु

किए गए और इस कार्य का फल गांवों तक पहुंचाया

गया। इस केंद्र में , विभिन्न क्षेत्रों के विशेषज्ञों ने ग्रामीण

जीवन की कठिनाइयों को दरू करने के लिए एक साथ

काम किया और विभिन्न क्षेत्रों में ग्रामीणों को प्रशिक्षित

किया। एक और, मौलिक क्षेत्र जो शंकराचार्य के दिमाग

में था, वह हस्तशिल्प था; सभी छात्रों के लिए इसे सीखना

अनिवार्य था। इसे अनिवार्य बनाने के लिए शंकराचार्य का

मूल विचार छात्रों को कम से कम एक व्यावसायिक

शिक्षा प्रदान करना था, जो भविष्य में कभी भी उनकी

मदद करे गा।

अध्याय 5 शिक्षाविद की रचना।

दृश्य।

स्वामी दयानंद और शंकराचार्य की 

शिक्षा का स्वरूप और स्वरूप।

ikB;dze मेथड्स।

शिक्षक ने संबंधों को सिखाया।

Ekfgyk f”k{kk। 

सामाजिक शिक्षा।

शिक्षा। 

व्यावसायिक शिक्षा।

स्वामी दयानंद और शंकराचार्य की शैक्षिक गतिविधियों

का समग्र अध्ययन:
- स्वामी दयानंद और शंकराचार्य, दोनों ही अपने समय के

महान प्रबद्ध
ु , विचारक और पैगंबर थे। उनके पास शिक्षा

पर कई व्यावहारिक और गहरे विचार थे। उन्होंने शिक्षा

को क्रमशः अभिव्यक्ति ’और हार्मोनाइजेशन’ कहकर एक

नया अंतर प्रदान किया। जैसे-जैसे समय बीतता जा रहा

है , शिक्षा के प्रति उनकी दरू गामी दृष्टि दनि

ु या भर के

विचारशील लोगों की अधिक संख्या को प्रभावित कर रही

है । 1. शिक्षा और शिक्षा के क्षेत्र: - दयानंद के अनस

ु ार,

शिक्षा हमारे मस्तिष्क में डाली जाने वाली विकृति की

मात्रा नहीं है । शिक्षा ऐसी होनी चाहिए जो हमारे चरित्र

को मजबत
ू करे , हमारे दिमाग को मजबत
ू करे और हमारी

अंतरं गता को मजबूत करे । यह हमारे अपने पैरों पर होना

चाहिए। शंकराचार्य के अनस

ु ार शिक्षा हमें पर्ण
ू ता और

पर्ण
ू ता प्रदान करती है । यह केवल बौद्धिक विकास पर
आधारित नहीं होना चाहिए। यह छात्र की सौंदर्य प्रकृति

और रचनात्मकता को भी विकसित करना चाहिए।

rqyukRed v/;;u: - दयानंद को शरीर, मन, आत्मा,

अंतर्दृष्टि और बुद्धि को मजबूत करना शिक्षा का मुख्य

कार्य है । केवल विभिन्न पस्

ु तकों और ग्रन्थों को पढ़कर,

शिक्षा के कार्य को पूरा नहीं माना जा सकता है ।

शंकराचार्य शिक्षा के लिए छात्रों में सौंदर्य परिवर्तन लाना

चाहिए। शिक्षा को छात्रों को रचनात्मक बनने में मदद

करनी चाहिए। केवल बौद्धिक विकास करना ही शिक्षा का

एकमात्र उद्देश्य नहीं हो सकता।

3. पाठ्यक्रम: - दयानंद के अनस

ु ार वे सभी विषय जो

व्यक्ति के शरीर, मन और आत्मा के सर्वांगीण विकास के

लिए आवश्यक हैं, उन्हें पाठ्यक्रम में शामिल किया जाना

चाहिए। ये विषय विज्ञान, प्रौद्योगिकी, भाषा, धर्म, संस्कृति

और सौंदर्यशास्त्र हैं। हमारे प्राचीन `ग्रन्थों 'का अध्ययन

जैसे' रामायण ',` महाभार, `गीता' और 'वेद' को अनिवार्य

रूप से पाठ्यक्रम में शामिल किया जाना चाहिए।

शंकराचार्य के अनुसार पाठ्यक्रम में अनिवार्य रूप से

संगीत शामिल होना चाहिए क्योंकि वह खुद एक महान

कवि थे। शिल्प, सिलाई, पस्

ु तक-बंधन, बन
ु ाई और

बढ़ईगिरी जैसे विभिन्न विषयों को पाठ्यक्रम में शामिल

किया जाना चाहिए। विभिन्न भारतीय भाषाओं को भी

पाठ्यक्रम में शामिल किया जाना चाहिए। तल

ु ना: -

दयानंद पाठ्यक्रम के लिए ऐसा होना चाहिए जैसे कि

बच्चे का सर्वांगीण विकास करना। विज्ञान और

प्रौद्योगिकी के अलावा, वह वेदों और ग्रंथों को पाठ्यक्रम

में शामिल करने के लिए समान महत्व दे ता है ।

शंकराचार्य पाठ्यक्रम का गठन ऐसा होना चाहिए क्योंकि

यह बच्चे को प्रकृति के करीब ले जाए। इसमें अनिवार्य

रूप से संगीत शामिल होना चाहिए, साहित्य भी पाठ्यक्रम

का अभिन्न अंग होना चाहिए।

3. प्रशिक्षण विधि: - दयानंद हे यरि

ु स्टिक शिक्षण पद्धति को

मुख्य महत्व दे ते हैं। आधुनिक शिक्षाओं का अनुसरण

करने के लिए यह सबसे अच्छी शिक्षण पद्धति है । वे

वेदांत दर्शन को मख्

ु य शिक्षण पद्धति के रूप में शामिल

करने के लिए बहुत महत्व दे ते हैं। ज्ञान प्राप्ति के लिए

एकाग्रता सबसे अच्छी विधि है । शंकराचार्य बचपन के

दौरान शिक्षा के एक भाग के रूप में विधि और घरे लू

गतिविधियों को खेलने के लिए महत्व दे ते हैं। छात्रों के

बीच रचनात्मकता पैदा करने के लिए गतिविधि-उन्मख

ु

शैक्षिक तरीके बहुत अच्छे हैं। तल

ु ना: - दयानंद के लिए,

शिक्षण पद्धति का निर्धारण उस तरह की शिक्षा के

अनस
ु ार किया जाना चाहिए, जैसा कि आधनि
ु क शिक्षा के

लिए हे यरि
ु स्टिक पद्धति सबसे अच्छा है । शंकराचार्य के

लिए, शिक्षण विधियों को बच्चे के विभिन्न चरणों के

अनुसार तय किया जाना चाहिए क्योंकि नाटक विधि

छोटे समह
ू के बच्चों के लिए सबसे अच्छी विधि है । 4.

शिक्षक-शिक्षण संबंध: - दयानंद के अनुसार शिक्षक और

छात्र के बीच व्यक्तिगत संपर्क होना चाहिए। वह। -गुरु-

गहृ त्व ’की अवधारणा को गति प्रदान करता है । गरु

ु के

प्रति श्रद्धा को छात्र में शामिल किया जाना चाहिए।

शंकराचार्य के अनस
ु ार, एक शिक्षक को प्रकृति की गोद के

पास छात्रों के साथ 'गरु

ु कुल' में रहना चाहिए। छात्र को

अपने शिक्षक के पक्ष में प्यार और सम्मान होना चाहिए।

4. .शिक्षक और छात्र के बीच घनिष्ठ संपर्क होगा।

तल
ु ना: - दयानंद के लिए, शंकराचार्य 'गरु
ु कुल' के लिए

'गुरु-गह
ृ त्व' की अवधारणा जरूरी है । छात्रों द्वारा शिक्षक

के लिए दयानंद की श्रद्धा के लिए शंकरच्य प्रेम और

सम्मान दोनों ही समान रूप से महत्वपर्ण

ू हैं।

5. शिक्षक: - दयानंद के अनुसार एक शिक्षक एक छात्र से

यह जानने में मदद करता है कि कैसे सोचना है , क्या

सोचना है और कैसे चीजों की सराहना करनी है । एक

शिक्षक को पाप रहित होना चाहिए। वह पूरी तरह से शुद्ध

होना चाहिए। उसे अपने शब्दों का मूल्य होना चाहिए।

उसे शास्त्रों की आत्मा को जानना चाहिए। लीचर्स को

हमेशा याद रखना चाहिए कि छात्रों के लिए आध्यात्मिक

मल्
ू यों को प्यार करने का एकमात्र तरीका है । शंकराचार्य

के अनस
ु ार शिक्षक को बच्चों को स्वयं विकसित होने में

मदद करनी चाहिए। वह चाहते थे कि शिक्षक भारत को

प्रगति करने के लिए परिवर्तन के एक उपकरण के रूप

में कार्य करें । तल

ु ना: - दयानंद के लिए शिक्षक को शद्ध
ु

और पवित्र व्यवहार प्राप्त करना चाहिए। उसे अपने शब्दों

का मल्
ू य रखना चाहिए। उनका कर्तव्य छात्रों को

आध्यात्मिक मल्
ू यों को पारित करना है । शंकराचार्य के

लिए शिक्षक को अनावश्यक रूप से छात्रों के साथ

हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। उसे उन्हें खुद को विकसित

करने दे ना चाहिए। छात्रों की गतिविधियों पर नजर रखते

हुए शिक्षक को मूक मार्गदर्शक होना चाहिए।

6.छात्र: - दयानंद के अनुसार एक छात्र को जन्मजात गर्व

और शक्ति मिली है । उसके पास विशाल ज्ञान है । उसे

खुद पर विश्वास होना चाहिए। उसे अपने इंद्रिय अंगों का

उचित उपयोग करना चाहिए। छात्रों को भग

ु तान करना

चाहिए, विशेष ध्यान दे ना चाहिए। उसके विचारों और

कर्मों में पवित्रता होनी चाहिए। शंकराचार्य के अनुसार

छात्र में जानने की इच्छा होनी चाहिए। उसे प्रकृति के

नियमों का पता लगाने की कोशिश करनी चाहिए। प्रकृति

सबसे अच्छा शिक्षक है जो छात्रों को अपने तरीके से

निर्देश दे ता है । यह प्रकृति है जो उन्हें जीवन की लड़ाई

लड़ने के लिए समद्ध

ृ बनाती है ।

तुलना: - दयानंद छात्र के लिए बहुत बड़ी ताकत है । छात्र

को प्रत्येक और सब कुछ बताने के लिए शिक्षक की

आवश्यकता नहीं है । छात्र स्वयं बहुत कुछ जानता है ।

उसे ज्ञान का समद्ध

ृ खजाना मिला है । शंकराचार्य के लिए

छात्र को तथ्यों को जानने की तीव्र इच्छा होनी चाहिए।

वह प्रकृति के बहुत करीब होना चाहिए। प्रकृति उसे

तथ्यों और जीवन के आधार को सर्वोत्तम तरीके से

सिखाती है ।

7.अनुशासन - दयानंद के अनुसार छात्रों में अनुशासन

बनाए रखना बहुत आवश्यक है ,। अनश

ु ासन के बिना,

शैक्षिक उद्देश्यों को प्राप्त करना असंभव है । शिक्षक और

छात्र के बीच निडरता का वातावरण बनाए रखा जाना

चाहिए। अनश
ु ासन लागू किया जाना चाहिए लेकिन प्यार

और स्नेह की भावना के साथ। शंकराचार्य के अनुसार

छात्रों पर लागू करने के लिए कोई नियम नहीं बनाया

जाना चाहिए। वे स्वयं सीखेंगे कि असामाजिक क्या है

और उनके लिए क्या वांछनीय है । उन्हें 'डू और नॉट्स के

साथ चेक नहीं किया जाना चाहिए। अनुशासन को अपने

भीतर शामिल किया जाना चाहिए। तुलना: - दयानंद के

लिए छात्रों में अनश

ु ासन बनाए रखना आवश्यक है ।

शैक्षिक उद्देश्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए,

अनश
ु ासन का आवेदन आवश्यक है । लेकिन अनश
ु ासन

को प्यार और स्नेह के साथ लागू किया जाना चाहिए।

शंकराचार्य के लिए, अनुशासन लागू करने के लिए कोई

नियम नहीं होना चाहिए। छात्र को खद

ु तय करना चाहिए

कि क्या गलत है और क्या उसके लिए सही है । उन्हें डू

और न के नियंत्रण में नहीं रखा जाना चाहिए।

8.8.महिला शिक्षा: - दयानंद के अनस

ु ार महिलाओं की

शिक्षा को केंद्रों के रूप में धर्मों के साथ फैलाना चाहिए।

महिलाओं को पुराण ’, घर-गह

ृ स्थी, गह
ृ स्थ जीवन के
कर्तव्य और चरित्र निर्माण के सिद्धांत सिखाए जाने

चाहिए। बच्चों को सिलाई और परवरिश का अच्छा ज्ञान

उन्हें दिया जाना चाहिए। अन्य बातों के साथ, उन्हें वीरता

और वीरता की भावना को प्राप्त करना चाहिए।

शंकराचार्य के अनस
ु ार सभी शैक्षणिक संस्थानों को सह-

शिक्षा होना चाहिए। अपने स्वयं के सपने में

'शांतिनिकेतन' में महिला छात्रों की संख्या तल

ु नात्मक रूप

से बहुत अधिक थी। वह चाहते थे कि परु

ु षों और

महिलाओं को समान पाठ्यक्रम प्रदान किए जाएं, लेकिन

महिलाओं के लिए कुछ विशिष्ट और अलग-अलग

व्यावहारिक पाठ्यक्रम होने चाहिए।

तुलना: - दयानंद के लिए नारी शिक्षा धर्म की तरह ही है ।

उन्हें घर-गहृ स्थी, सिलाई पुराण, जप-प्रबंधन और बच्चों के

पालन-पोषण का ज्ञान दिया जाना चाहिए। शंकराचार्य के

लिए, महिला शिक्षा को सह-शिक्षा होना चाहिए। अधिक से

अधिक महिलाओं को शिक्षित होना चाहिए। पुरुषों और

महिलाओं के लिए समान पाठ्यक्रम और अध्ययन की

पेशकश की जानी चाहिए।

9। सामाजिक शिक्षा: - दयानंद के अनुसार यदि हमें फिर

से उठना है । हमें व्यापक शिक्षा पर ध्यान केंद्रित करना

होगा। सामाजिक शिक्षा की उपेक्षा करना बहुत बड़ा पाप

है । अगर गरीब शिक्षा के लिए नहीं आ सकता है , तो

शिक्षा को उसके पास जाना चाहिए। हमारे दे श के कुछ

संन्यासियों को शिक्षा प्रदान करने का पवित्र कार्य करना

चाहिए। शंकराचार्य के अनस

ु ार, परू े दे श को खद
ु पर

विश्वास करने के लिए, परू े दे श और समाज को शिक्षित

करना आवश्यक है । भारतीयों को भारी शक्ति और शक्ति

मिली है , जिसका एकमात्र पहलू उनके पीछे कमी है ,

सामाजिक शिक्षा। तल
ु ना: - दयानंद के लिए सामाजिक

शिक्षा बहुत महत्वपूर्ण है । यदि हमें भारत को प्रगति के

पथ पर ले जाना है , तो हमें मख्

ु य रूप से जन शिक्षा पर

ध्यान केंद्रित करना होगा। जन तक शिक्षा आसानी से

उपलब्ध होनी चाहिए। यदि कोई समस्या है , तो उसे दरू

किया जाना चाहिए। शंकराचार्य के लिए भी जन शिक्षा

की बहुत महत्वपर्ण
ू भमि
ू का है । परू े भारतीय समाज को

शिक्षित होना चाहिए। भारतीय जनसंख्या की महान

शक्ति का उपयोग केवल 'सामूहिक शिक्षा' द्वारा किया

जा सकता है । 10./kkfeZd शिक्षा: - दयानंद के अनस

ु ार

धर्म बोध है । कोई भी शास्त्र हमें धार्मिक नहीं बना

सकता। इस दनि
ु या की सभी पस्
ु तकों का अध्ययन करने

के बाद भी, कोई व्यक्ति धर्म शब्द को नहीं समझ सकता

है । उनका व्यवहारिक धर्म था। सभी धार्मिकों के लिए

उनके मन में बहुत सम्मान था। शंकराचार्य के अनस

ु ार

जो वास्तव में आवश्यक है वह न तो मंदिर है और न ही

बाहरी संस्कार और अनुष्ठान। प्रकृति और मानव आत्मा

एक साथ मिलकर हमारे मंदिरों का निर्माण करें गे।

तल
ु ना: - दयानंद के लिए इस तरह के तथ्य को महसस
ू

करना धर्म है । वह धर्म के व्यावहारिक रूप में विश्वास

करते थे। शंकराचार्य के लिए मंदिरों या मस्जिदों का कोई

महत्व नहीं है । एकमात्र महत्वपर्ण

ू चीज जो हमें ईश्वर के

करीब ले जाती है , वह है मानवीय भावना के साथ

मिलकर प्रकृति। 11. व्यावसायिक शिक्षा: - दयानंद के

अनस
ु ार व्यावसायिक शिक्षा दे श की प्रगति में महत्वपर्ण
ू

भूमिका निभाती है । उन्होंने, भारत के उत्थान की अपनी

योजना में , व्यावसायिक शिक्षा की आवश्यकता पर बार-

बार दबाव डाला। यह केवल व्यावसायिक शिक्षा है जो

गरीबी उन्मूलन में मदद कर सकती है । हमारे युवाओं के

लिए तकनीकी शिक्षा बहुत महत्वपर्ण

ू है , इसलिए, वे

पर्याप्त कमाई कर पाएंगे। शंकराचार्य के अनस

ु ार,

दे शवासियों को वैज्ञानिक ज्ञान प्रदान करने से उन्हें

अपनी रोटी और मक्खन कमाने में मदद मिलेगी। इस

एकमात्र उद्देश्य के लिए उन्होंने श्रीनिकेतन की नींव रखी।

उन्होंने खुद जमीन की उर्वरता बढ़ाने के लिए एक

कार्यक्रम तैयार किया। उन्होंने हस्तशिल्प के ज्ञान और

बनाने पर भी जोर दिया। ताकि सभी छात्र कम से कम

एक पेशव
े र कौशल सीख सकें। । तुलना: - दयानंद के

लिए, व्यावसायिक शिक्षा प्रदान करना बहुत महत्वपूर्ण है ।

यह एकमात्र संभव तरीका है जिसके द्वारा हम सफलता

और आर्थिक स्वतंत्रता के आकाश को छू सकते हैं।

व्यावसायिक शिक्षा हमें गरीबी से छुटकारा पाने में मदद

करे गी। आर्थिक रूप से स्वतंत्र भारत के अपने सपने को

सच करने का एकमात्र तरीका शंकराचार्य पेशव

े र शिक्षितों

के लिए है । वह हस्तशिल्प सीखने के लिए बहुत महत्व

दे ता है , ताकि सभी छात्र कम से कम एक पेशव

े र कौशल

सीख सकें।
अध्याय 6 निष्कर्ष और सुझाव

समस्या का निवारण।

समस्या के eq[; mnns”k। 

शिक्षा का महत्त्व।

आगे के शोधों के लिए lq>ko। 

References।
समस्या का मल्
ू यांकन: - वर्तमान शोध कार्य स्वामी
दयानंद और शंकराचार्य के शैक्षिक विचारों से संबंधित है ।
शोध कार्य का कथन है : - "दयानंद दयानंद और
शंकराचार्य के शैक्षिक विचारों का तल
ु नात्मक अध्ययन।"
समस्या का निदान: - शोधकर्ता द्वारा किए गए शोध
कार्य के मख्
ु य उद्देश्य निम्नलिखित हैं: - i) दयानंद दयानंद
के शैक्षिक विचारों का अध्ययन करना। ii) शंकराचार्य के
शैक्षिक विचारों का अध्ययन करने के लिए। iii) स्वामी
दयानंद और शंकराचार्य के शैक्षिक विचारों की तुलना
करने के लिए। iv) कुछ निष्कर्ष निकालना और कुछ
सुझाव दे ना। दयानंद ने कई विषयों को शामिल करते हुए
अपने विचार प्रस्तुत किए हैं। वह नैतिकता, वेदांत दर्शन
और आध्यात्मिकता के लिए बहुत चिंता दिखाते हैं।
दयानंद के शैक्षिक दर्शन का आधार है : - i) नैतिकता ii)
आध्यात्मिकता iii) मैन लेने iv) वेदांत दर्शन। शंकराचार्य
ने मानव जीवन के प्रत्येक पहलू को कवर करते हुए
अपने अनमोल विचार प्रस्तत ु किए। वह दे श की दिन-ब-
दिन बिगड़ती स्थिति से बहुत चिंतित थे। उनके शैक्षिक
दर्शन का आधार है : - i) वैयक्तिकरण ii) हार्मोनाइजेशन
iii) उपनिषद

उपलब्धियां: - स्वामी दयानंद और शंकराचार्य के शैक्षिक

विचारों की तुलना के बाद, शोधकर्ता को निम्नलिखित

उपलब्धियां मिली हैं: - वेदांत दर्शन को शैक्षिक प्रक्रिया

में महत्वपूर्ण स्थान दिया जाना चाहिए। Otto संकट

शिक्षा का मार्गदर्शक आदर्श वाक्य होना चाहिए। सारी

शिक्षा का अंत मनष्ु य को बनाना चाहिए।  शिक्षा वह

प्रक्रिया है जिसके द्वारा चरित्र का निर्माण होता है और

मन की शक्ति बढ़ती है । शिक्षा के माध्यम से संपूर्ण

ब्रह्मांड की आवश्यक एकता का एहसास होता है । 

शिक्षा से व्यक्ति के शरीर, मस्तिष्क और आत्मा के

सर्वांगीण विकास में मदद मिलती है । okrkoj.k

शिक्षा को अपने आस-पास के परिवेश में गहराई से जाना

चाहिए लेकिन व्यापक विश्व की संस्कृतियों से जड़

ु ा होना

चाहिए। शैक्षिक प्रक्रिया का मख्

ु य उद्देश्य मानव-निर्माण

होना चाहिए। शिक्षा को इंद्रियों के सौंदर्य विकसित करने

में मदद करनी चाहिए। शिक्षा को आध्यात्मिक एकता

स्थापित करने में मदद करनी चाहिए। सभी आध्यात्मिक

और वैज्ञानिक शिक्षा समान रूप से महत्वपर्ण

ू हैं।

उपयोगिता एक जगह पर राष्ट्र को ज्ञान एकत्र करने का

एक प्रयास है ।  शिक्षा से बच्चे के सर्वांगीण विकास में

मदद मिलनी चाहिए। शिक्षा छात्र की पसंद के अनस

ु ार

होनी चाहिए। शिक्षक को छात्र के स्तर पर आना चाहिए।

शिक्षक को अपनी आत्मा को छात्र की आत्मा में

स्थानांतरित करना चाहिए और उसके दिमाग के माध्यम

से दे खना और समझना चाहिए। महिला शिक्षा को केंद्रों

के रूप में धर्मों के साथ फैलाया जाना चाहिए। छात्रों को

वैज्ञानिक स्वभाव प्राप्त करना चाहिए। छात्रों को परू ी

मानव जाति के संदर्भ में सोचना चाहिए। छात्रों दे श के

सांस्कृतिक मल्
ू यों को पाठ्यक्रम का अभिन्न अंग बनाना

चाहिए।  छात्रों में सौहार्द की भावना का गहरा संबंध

होना चाहिए।  व्यक्तिगतकरण की भावना शिक्षा से

छात्रों के बीच प्रेरित होनी चाहिए: छात्रों सौंदर्यशास्त्र और

ललित कलाओं के शिक्षण के बिना शिक्षा अधरू ी रहती है ।

शिक्षा को धर्म को उसके अंतरतम कोर के रूप में शामिल

करना चाहिए।

 शिक्षा को प्रकृति के पास, गुरुकुलों में आयात किया

जाना चाहिए, ताकि छात्रों के सामने शिक्षक का आदर्श

चरित्र हो। व्यापक शिक्षा, मातभ
ृ ाषा शिक्षण की दवा होनी

चाहिए। पश्चिमी विज्ञान और प्रौद्योगिकी में महारत

हासिल करने के लिए English आवश्यक है ।

rduhfd शि{kk छा= को प्रदान की जानी चाहिए,

ताकि वे खद
ु को प्रदान करने के लिए पर्याप्त कमा सकें।

ns”k शिक्षा दे श की भौतिक प्रगति में मदद करनी

चाहिए।  शिक्षा में छात्रों को अंतर्राष्ट्रीय Hkkbpkjs

की भावना विकसित करने में मदद करनी चाहिए।

एडिटिक प्रक्रिया को प्रकृति के रीति-रिवाजों से प्रेरित

होना चाहिए और इसे गोल प्रकृति को घम

ू ना चाहिए।

निष्कर्ष: - स्वामी दयानंद और शंकराचार्य के शैक्षिक

विचारों का विस्तार से अध्ययन करने के बाद, शोधकर्ता

ने निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले हैं: n;k नंद ने चरित्र-

निर्माण शिक्षा पर मख्

ु य जोर दिया, जो आज के समय

की प्राथमिक आवश्यकता है । चरित्र शिक्षा प्रदान करके,

हमारे युवाओं में नैतिकता की कमी को दरू किया जा

सकता है । दयानंद ने मानव-निर्मित शिक्षा को बहुत

महत्व दिया। इस शिक्षा को प्रदान करके हमारे युवाओं

को मजबूत बनाया जा सकता है ।

दयानंद ने आध्यात्मिक शिक्षा को महत्व दिया। यव

ु ाओं

में दे खी गई नैतिकता की कमी को आध्यात्मिक शिक्षा से

दरू किया जा सकता है ।

दयानंद ने ऐसी शिक्षा पर जोर दिया जो मानवता की

सेवा के लिए महत्व दे ती हो। मानवता की सेवा करने की

यह भावना आज के परिवेश को याद कर रही है । वर्तमान

समय की आवश्यकता है कि हम अपने यव

ु ाओं को

सेवारत शिक्षा दें ।

दयानंद ने वेदांत दर्शन को महत्व दिया जो हमें हमारे

दै निक जीवन के नियम और सिद्धांत सिखाता है । वेदांत

दर्शन का अनुसरण करके, हमारे युवा उज्ज्वल भविष्य

की ओर बढ़ सकते हैं।

दयानंद ने अंतरराष्ट्रीय भाईचारे पर जोर दिया। आज

के समय में , जब दनि

ु या को पुरुषों द्वारा कई खंडों में

विभाजित किया गया है , यह शिक्षा हमें एक सत्र

ू में फिर

से बांट सकती है ।

दयानंद ने त्याग की भावना के विकास पर जोर दिया।

इस स्पार्ट को विकसित करके हमारे यव

ु ा आकाश को छू

सकते हैं।

दयानंद ने आत्मनिर्भरता हासिल करने पर जोर दिया।

भारत जैसे दे श में , जहां जनसंख्या पर नियंत्रण नहीं है ,

आत्मनिर्भरता की शिक्षा बहुत जरूरी है ।

दयानंद ने शारीरिक विकास को बहुत महत्व दिया।

यदि यव
ु ा शारीरिक रूप से स्वस्थ हैं, तभी वे दे श की

प्रगति में मानसिक रूप से शामिल हो सकते हैं।

वातावरण शंकराचार्य ने अनुभव और विचार के समद्ध

ृ

वातावरण पर जोर दिया। ये अनभ

ु व और विचार दनि
ु या

के आकलन में भारत का दर्जा ले सकते हैं।

Ival शंकराचार्य ने आधनि

ु क समय में शिक्षा के प्राचीन

भारतीय आदर्शों के पन
ु रुद्धार पर जोर दिया और वर्तमान

समय की कई समस्याओं के समाधान के लिए प्राचीन

और आधनि
ु क के इस संयोजन की आवश्यकता है ।

आवासीय संस्थानों शंकराचार्य ने सह-शिक्षा संस्थानों और

आवासीय संस्थानों पर जोर दिया। यह एकमात्र तरीका है

जिसके द्वारा शिक्षक और छात्र के बीच एक निरं तर

विभाजन हो सकता है ।
Of शंकराचार्य ने स्वतंत्रता के वातावरण पर जोर दिया;

एक ऐसा माहौल जो डोनेट्स से मक्

ु त हो। यह स्वतंत्रता

छात्रों को आत्मविश्वास विकसित करने में मदद करती

है ।

'शंकराचार्य ने' प्राकृतिक परिवेश में विद्यालय 'स्थापित

करने पर जोर दिया कि छात्र प्रकृति की सुंदरता को

महसस
ू कर सकें। यह विचार वर्तमान समय में सबसे

अधिक महत्त्वपर्ण
ू है क्योंकि हमारे स्कूल कंक्रीट के

जंगल बन गए हैं।

Well शंकराचार्य ने आध्यात्मिक के साथ-साथ आर्थिक

शिक्षा को भी महत्व दिया। हम आर्थिक रूप से स्वतंत्र

हैं, हम कोई प्रगति नहीं कर सकते।

fp=dyk+++ शंकराचार्य ने पाठ्यक्रम में ड्राइंग,

कला और संगीत को शामिल करने के लिए बहुत महत्व

दिया। अब एक दिन ये सभी विषय हमारे पाठ्यक्रम से

गायब हैं। इन विषयों को शामिल करके हम अपने दिल

के बहुत करीब महसस

ू कर सकते हैं।

मातभ
ृ ाषा शंकराचार्य ने मातभ
ृ ाषा के प्रयोग को महत्व

दिया। उनके अनस

ु ार मातभ
ृ ाषा शिक्षा का माध्यम होनी

चाहिए। आज के समय में हर कोई अंग्रेजी के पीछे भाग

रहा है , हमारी मातभ

ृ ाषा का उपयोग करना और उसका

सम्मान करना बहुत उचित है । शंकराचार्य ने

हार्मोनलीकरण को बहुत महत्व दिया। उनके अनुसार

सद्भाव लाकर हम उज्ज्वल भविष्य की दिशा में आगे बढ़

सकते हैं। शंकराचार्य ने मुख्य रूप से व्यक्तित्व पर जोर

दिया। जब तक हम अपने व्यक्तित्व को बनाए नहीं

रखते, तब तक हम प्रतियोगिताओं की इस दनि

ु या में नहीं

टिक सकते। शंकराचार्य ने प्रकृति का अनुसरण करने पर

मख्
ु य रूप से जोर दिया। अब हमारे स्कूलों में मत
ृ

कंक्रीट के जंगल बन गए हैं। प्रकृति का सार डालकर हम

इन जंगलों में जान डाल सकते हैं। शैक्षिक महत्व: - इस

अध्ययन से स्पष्ट है कि स्वामी दयानंद और शंकराचार्य

के शैक्षिक विचार बच्चे के सर्वांगीण विकास में मदद

करते हैं। वर्तमान में , भारत को कई समस्याएं मिली हैं,

जिनका निदान अनिवार्य रूप से किया जाना है । ये

समस्याएं समाज के सामाजिक, राजनीतिक, भावनात्मक,

नैतिक और वित्तीय पहलओ

ु ं से संबंधित हैं। इन

समस्याओं का मख्
ु य कारण नैतिक और आध्यात्मिक

गिरावट है । इन समस्या को दरू करने के लिए स्वामी

दयानंद और शंकराचार्य के दिशानिर्देशों के अनुसार शिक्षा

प्रदान की जानी चाहिए। वेदांत दर्शन का सार हमारी

शैक्षिक प्रक्रिया में शामिल होना चाहिए ताकि छात्रों को

समय की आवश्यकता का एहसास हो सके। दयानंद और

शंकराचार्य की वकालत की आध्यात्मिकता छात्रों को

उनकी गतिशील और अप्रतिम भावना से अवगत कराती

है । वर्तमान समय की आवश्यकता को 'दयानंद द्वारा

वकालत के रूप में मानव-निर्मित शैक्षिक प्रक्रिया द्वारा

पूरा किया जा सकता है लेकिन इसे शंकराचार्य द्वारा

बताई गई स्वतंत्रता और नैतिकता के साथ जोड़ा जाना

चाहिए। अन्य परिणामों के लिए सझ

ु ाव: - आगे के

अध्ययन के लिए, निम्नलिखित सुझाव दिए गए हैं-

स्वामी दयानंद और शंकराचार्य के अन्य विचारों की

तल
ु ना अन्य दार्शनिकों के शैक्षिक विचारों से की जा

सकती है । /kkfeZsd अपने शैक्षिक, धार्मिक और

सामाजिक विचारों के बारे में विभिन्न दार्शनिकों और

मठों का तल
ु नात्मक अध्ययन किया जा सकता है । अन्य

महान दार्शनिकों के साथ स्वामी दयानंद का तुलनात्मक

अध्ययन किया जा सकता है । अन्य महान दार्शनिकों के

साथ शंकराचार्य का तल
ु नात्मक अध्ययन किया जा

सकता है । एक शोध स्वामी दयानंद के समकालीन

ऋषियों पर किया जा सकता है । एक शोध शंकराचार्य

के समकालीन ऋषियों पर किया जा सकता था।

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