Professional Documents
Culture Documents
العين والحسد - الحقيبة العقدية والفكرية
العين والحسد - الحقيبة العقدية والفكرية
ع المفتوح ر
منصة زادي للتعلم الش ي
الحقيبة العقدية
ن
العي والحسد
تقديم
ر
الحبش اهيم
ر إب بن خالد :الشيخ
ي
1
نب بعده،
الحمد هلل وحده والصالة والسالم عىل من ال ي
أما بعد:
ن
العي فأهال وسهال بطالب منصة زادي ن يف هذا المساق الجديد (مساق
والحسد).
وبي لنا أن نعلم جميعا أن اإلسالم سىع إىل طهارة البدن وطهارة القلب ،ن
َْ َ َ ََْ ُ َ ٌ َ ُ َ ا
ال َوَل َبنون * ِإَل طهارة القلب أوىل من طهارة األبدان ،قال تعاىل ﴿يوم َل ينفع م
َ َ ْ ََ هَ َْ
من أت اَّلل ِبقل ٍب س ِل ٍيم﴾ [الشعراء ،]89 ،88 :والقلب هو محل نظر هللا تعاىل إليه،
ْ ا َ َ َْ ُ ُ َ ُ َ ُ ْ ََْ َ ُْ ََ ْ َْ ُ ُ َ ُُ ُ ْ ََ ْ َ ُ
وبكم وأعم ِالكم) لقوله ﷺ ( ِإن هللا َل ينظر ِإىل صو ِركم وأمو ِالكم ،ول ِكن ينظر ِإىل قل ِ
(رواه مسلم).
الشور ومنها أمراض القلوب كالحسد ولقد حذر الموىل تبارك وتعاىل من كل ر
ُ
أضار عىل الفرد والمجتمع فأمر باالستعاذة منها فقال تعاىل ﴿ق ْل وغيه لما لها من ن
رَ ِّ ا ا َ َ َ َ َ َ رَ ِّ َ َ رَ ِّ َ َ َ َ َ ُ ُ َ ِّ َ َ
ات اس ٍق ِإذا وقب * و ِمن ش النفاث ِ أعوذ ِبرب الفل ِق * ِمن ش ما خلق * و ِمن ش غ ِ
َ َ َ َ الع َقد * َومن رَ ِّ َ
نف ُ
اس ٍد ِإذا حسد﴾ [الفلق .]5 - 1
: شح ِ ِ ِ ِي
بي الناس من غل وحسد وغش وبغضاء ولن انتشت أمراض القلوب ن ولقد ر
البي ،ولن يؤمن يجتمع شمل هذه األمة إال إذا طهرت قلوب ها لتتماسك فيما بينها ن
حب يحب ألخيه المسلم ما يحبه لنفسه. أحدنا َ
2
والحسد بوابة اآلثام ،وبضاعة اللئام ،يبدأ بالقريب قبل البعيد ،والصديق
وبي الجيان ،ن
وبي الزمالء .فالقريب بي األقارب ،نأكي ما يكون نقبل العدو ،فهو ر
الحاسد ال يحب أن يكون قريبه أحسن منه فيما يتباىه به الناس ،ولو كان أخاه
ألبيه وأمه .والجار الحاسد ال يحب أن يكون جاره أفضل منه ن يف مال أو جاه أو قوة
يرض الواحد منهم أو جمال أو علم .والزمالء نف الدراسة أو الوظائف أو األعمال ال ن
ي
أن يتقدم عليه ن يف معلومات أو ترقيات أو مكافآت أو زيادة خي..
ولقد قسمت هذا المساق إىل خمس وحدات رئيسية .ضمن كل وحدة عدد
من الدروس.
• الوحدة األوىل :الحسد ،وفيه سبعة دروس.
ن
العي ،وفيه خمسة دروس. • الوحدة الثانية:
العي والحسد وطرق الوقاية،ن • الوحدة الثالثة :العالجات المباحة من
وفيه خمسة دروس.
العي والحسد ،وفيهن الشكية والمحرمة ن يف
• الوحدة الرابعة :العالجات ر
أربعة دروس.
ن
العي والحسد ،وفيه الشخص من • الوحدة الخامسة :برنامج التداوي
ي
أربعة دروس.
3
الوحدة األوىل :الحسد:
الدرس األول من الوحدة األوىل :تعريف احلسد وحقيقته.
4
قد تعود عىل المحسود ،وأعظم منها وقد يحصل نظي تلك النعمة ما أنعم به عىل
تمب زوال النعمة فإن من كره النعمة عىل غيه ن
تمب النوع ولهذا قال من قال إنه ن
زوالها.
الثات أن يكره فضل ذلك الشخص عليه فيحب أن يكون مثله والنوع ن
ي
ً
حسدا فن
ي أو أفضل منه فهذا حسد وهو الذي سموه الغبطة وقد سماه ي
النب ﷺ
َ الحديث المتفق عليه من حديث ابن مسعود وابن عمر ن
رض هللا عنهما قال( :ال ي
َ َ َ ا ن ْ َ َ ْ ن ُ َ ٌ ُ َ :ه ُ َ ً َ ُ ِّ َ َ َ َ َ َ ن َ ِّ َ َ ُ ٌ َ ُ ه
اَّللُ ي رجل آتاه اَّلل ماَل فسلط عىل هلك ِت ِه ِ يف الحق ،ورجل آتاه ِ حسد ِإَل ِ يف اثنت
َ
ص ِب َها َو ُي َعل ُم َها) هذا لفظ ابن مسعود ولفظ ابن عمر ( َر ُج ٌل آت ُاه
ِّ الح ْك َم َة َف ُه َو َي ْق ن
َ ِ ي ِ
َ ُ ُ ْ َ ً ه َ ا َ ه َ
وه آن َاء الل ْيل َوآن َاء الن َهارَ ،و َر ُج ٌل آت ُاه ُ ُ ْ َ
اَّلل الق ْرآن ف ُه َو َيتل ُ ُ هُ
اَّلل َماَل ف ُه َو ُين ِفقه آن َاء ِ ِ
الن َه ِار)". هْ َ َ َ ا
اللي ِل وآناء
خالصة القول :أن الحسد مرض من أمراض النفس وهو مرض غالب فال
يخلص منه إال القليل من الناس ولهذا يقال ما خال جسد من حسد لكن اللئيم
يبديه والكريم يخفيه.
وقد قيل للحسن البرصي أيحسد المؤمن؟ فقال ما أنساك أخوة يوسف ال
يرصك ما لم تعد به يدا ولسانا ،فمن وجد ن يف أبا لك ،ولكن عمه نف صدرك فإنه ال ن
ي
نفسه حسدا لغيه فعليه أن يستعمل معه التقوى والصي فيكره ذلك من نفسه،
وكثي من الناس الذين عندهم دين ال يعتدون عىل المحسود.
5
قال بعض الحكماء :بارز الحاسد ربه من خمسة أوجه:
▪ أحدها :أنه أبغض كل نعمة ظهرت عىل غيه.
▪ ثانيها :أنه ساخط لقسمة ربه كأنه يقول :لم قسمت هذه القسمة؟
▪ ثالثها :أنه ضاد فعل هللا ،أي إن فضل هللا يؤتيه من يشاء ،وهو يبخل بفضل
هللا.
▪ ورابعها :أنه خذل أولياء هللا ،أو يريد خذالنهم وزوال النعمة عنهم.
▪ وخامسها :أنه أعان عدوه إبليس.
6
الدرس الثاني من الوحدة األوىل :أدلة وجود احلسد من القرآن والسنة.
7
َ
رض هللا عنه -قال :قال رسول هللا -ﷺ ( :-د اب ي
وعن الزبي بن العوام -ن
َْ ُْ َ ُ َُ ََْ ُْ ُ ْ َ ُ َُ َ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ :ا
الش َع َر َو َلكنْ
ِ ىه الح ِالقة ،ال أقول تح ِلقِ َإليكم د ِّاء األم ِم قبلكم الحسد والبغضاء ِ ،ي
اليغيب َ ت ْحل ُق الد َ
ين) [صحيح الجامع ،1 /3361 :صحيح َ
واليهيب]2695 : ِ
رض هللا عنه -قال :قال رسول هللا -ﷺ ََ ( :-ل َي َز ُ
ال عن ضمرة بن ثعلبة -ن
ي ا ُ َ ْ َ َْ ََ َ َ ُ
َ َ
ي ما لم يتحاسدوا) [صحيح اليغيب واليهيب]2887 : الناس ِبخ ٍ
8
الدرس الثالث من الوحدة األوىل :مراتب وأسباب احلسد
9
َ َ ُّ ٌ َ َ َ ُّ ٌ َ َ ا ُ َ ْ ُ ٌ َ ُّ ْ َ ْ َ َ َ ً ََ ْ َُ َ
وم ِلق ْو ِل ِهيه تجوز وتوسع ،ول ِكنه مذم ِ ِف ا د س ح ةِ ي خ األ
ِ ِ ةبتالر هوتس ِمية ِ ِ
ذ ه
ْ َ َ َ َ َ َ ِّ َت َع َاىلَ { :و َال َت َت َم ان ْوا َما َف اضل ه ُ
اَّلل به َب ْع َض ُك ْم َع َىل َب ْ
يه ِل ِمثل ذ ِلك غ ْ ُي
ِ ن م ت ف } ض
ٍ ع ِِ
ي َذل َك َف ُه َو َم ْذ ُمومٌ. َم ْذ ُمومَ ،و َأ اما َت َم ِّنيه َع ْ نَ
ِ ِ ٍ
• العنصر الثاني :أسباب احلسد.
اليفع عىل الجنس ،فإذا رأى سبب الحسد أن الطباع مجبولة عىل حب َ
لغيه ما ليس له أحب أن يزول ذلك عنه إليه ليتفع عليه أو مطلقا ليساويه .وذكر
الغز ن
اىل يف اإلحياء سبعة أسباب للحسد: ي
السبب األول :العداوة والبغضاء :وهذا أشد أسباب الحسد ،فإن من آذاه
شخص بسبب من األسباب وخالفه ن يف غرض بوجه من الوجوه أبغضه قلبه،
ن
التشف واالنتقام فإن عجز وغضب عليه ،ورسخ نف نفسه الحقد .والحقد ن
يقتص
ي ي ي
ن ن
يتشف بنفسه أحب أن يتشف منه الزمان. عن أن
ن
السبب الثات :التعزز :وهو أن يثقل عليه أن َييفع عليه غيه ،فإذا أصاب ي
بعض أمثاله والية أو علما أو ماال خاف أن يتكي عليه ،وهو ال يطيق تكيه ،وال
تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفاخره عليه ،وليس من غرضه أن يتكي ،بل غرضه
يرض َ مثال ،ولكن ال ن ً ن
باليفع عليه. رض بمساواته أن يدفع كيه ،فإنه قد ي
الكب :وهو أن يكون ن يف طبعه أن يتكي عليه ويستصغره السبب الثالث :ر
ويستخدمه ويتوقع منه االنقياد له والمتابعة ن يف أغراضه ،ومن التكي والتعزز كان
أكي الكفار لرسول هللا ﷺ إذ قالوا :كيف يتقدم علينا غالم يتيم وكيف حسد ر
َ ْ َ ُ ِّ َ َ َ ْ ُ ْ ُ
آن َع َىل َر ُجل ِم ْن ْال َق ْر َي َت ْ ن
ي َع ِظ ٍيم}.ِ ٍ ئ
نطأط رؤوسنا له فقالوا{ :لوَل نزل هذا القر
10
السبب الرابع :التعجب :كما أخي هللا تعاىل عن األمم السالفة إذ قالوا:
شا م ْث َل ُكمْ
ً َ َ ئ نْ َ َ ْ ُ ْ َ ر َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ :رَ . َ َ ْ ُ ْ ا رْ ٌ ْ ُ َ
{ما أنتم َإَل ِبش ِمثلنا} وقالوا {أنؤ ِمن ِلبشي ِن ِمث ِلنا} – {ول ِي أطعتم ب ِ
اُْ ً َ ُ َ
والوح والقرب من هللا ي الرسالة برتبة يفوز أن من فتعجبوا }، وناش إنكم إذا لخ ِ
بش مثلهم ،فحسدوهم ،وأحبوا زوال النبوة عنهم جزعا أن يفضل عليهم تعاىل ر
من هو مثلهم ن يف الخلقة ،ال عن قصد تكي ،وطلب رئاسة ،وتقدم عداوة ،أو سبب
آخر من سائر األسباب.
السبب الخامس :الخوف من فوت المقاصد :وذلك يختص
احمي عىل مقصود واحد ،فإن كل واحد يحسد صاحبه ن يف كل نعمة تكون ن َن
بمي
الرصائر نف َ ن
الياحم عىل عونا له نف االنفراد بمقصوده ،ومن هذا الجنس تحاسد ن
ي ي
ن ن ن ن َ ن
مقاصد الزوجية ،وتحاسد اإلخوة يف الياحم عىل نيل الميلة يف قلب األبوين.
غب توصل السبب السادس :حب الرئاسة وطلب الجاه لنفسه من ر
به إىل مقصود :وذلك كالرجل الذي يريد أن يكون عديم النظي ن يف فن من الفنون
إذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به ،فإنه لو سمع بنظي له ن يف
َ
لساءه ذلك ،وأحب موته ،أو زوال النعمة عنه. أقص العالم
بالخب لعباد هللا تعاىل :فإنك
ر السبب السابع :خبث النفس وشحها
تجد من ال يشتغل برياسة وتكي وال طلب مال ،إذا وصف عنده حسن حال عبد
من عباد هللا تعاىل فيما أنعم هللا به عليه يشق ذلك عليه ،وإذا وصف له اضطراب
أمور الناس ،وإدبارهم ،وفوات مقاصدهم ،وتنغص عيشهم فرح به ،فهو أبدا
يحب اإلدبار لغيه ،ويبخل بنعمة هللا عىل عباده كأنهم يأخذون ذلك من ملكه
وخزائنه.
11
الدرس الرابع من الوحدة األوىل :الغبطة تعريفها وسببها ومراتبها.
12
• العنصر الثالث :مراتب الغبطة.
يشته الوصول إىل مثل ما وصل اليه المغبوط ،من غي ميل إىل ي .1أن
المساواة وكراهة للنقصان ،فال ُي ُّ
حب زوالها عنه.
يشته الوصول إليه ،مع ميله إىل المساواة وكراهته للنقصان، ي .2أن
ًّ ًّ
بحيث لو عجز عن نيله وجد من طبعه حبا خفيا لزوالها عنه ،وارتاح من
ً ّ ً ّ ّ ً ً
ذلك ادراكا للمساواة ودفعا للنقصان ،إال أنه كان كارها لهذا الحب ،ومغضبا
ُّ
المعفو عنه». عىل نفسه لذلك االرتياح ،وتسّم هذه المرتبة« :الحسد
ّ ُ
لو كانت الغبطة مقصورة عىل مجرد حب الوصول إىل مثل ما
حب مساواته له وكراهة للمغبوط ،لكونه من مقاصد الدين والدنيا ،من دون ّ
نقصانه عنه ،فال حرج فيه بوجه.
حب المساوات وكراهة التخلف والنقصان ،فهنا موضع الخطر، وإن كان مع ّ
ْ
إذ زوال النقصان ّإما بوصوله إىل نعمة المغبوط أو بزوالها عنها ،فإذا انسدت
ْ ن
الطريقتي تكاد النفس ال تنفك عن شهوة الطريقة األخرى ،إذ يبعد ان يكون احدى
ً
اإلنسان مريدا لمساواة غيه ن يف النعمة فيعجز عنها ،اثم ال ينفك عن ميل إىل زوالها،
حب إذا زالت النعمة عنه كان ذلك عنده أشه من بقائها بل األغلب ميله إليهَ ،
ا عليهْ ،إذ بزوالها يزول نقصانه وتخلفه عنه ،فإن كان بحيث لو َ َ
ألف االمر إليه وردًي ً ً
إىل اختياره ،لسىع ن يف ازالة النعمة عنه ،كان حاسدا حسدا مذموما.
السىع ،ولكنه وجد من طبعه الفرح ي وإن منعه مانع العقل من ذلك
واالرتياح بزوال النعمة عن المغبوط ،عن غي كراهة لذلك ومجاهدة لدفعه ،فهو
ً
أيضا من مذموم الحسد ،إن لم يكن ن يف المرتبة االوىل ،وإن كره ما يجد ن يف طبعه
من الشور واالنبساط بزوال النعمة بقوة عقله ودنيه ،وكان ن يف مقام المجاهدة
13
عف عنه ،ألن دفع ذلك ليس فمقتص الرحمة الواسعة ان ُي ن
ن لدفع ذلك عن نفسه،
ّ ّ
ن يف وسعه وقدرته إال بمشاق الرياضات ،إذ ما من إنسان إال ويرى من هو فوقه من
معارفه واقاربه ن يف بعض النعم اإللهية ،فإذا لم يصل إىل مقام التسليم والرضا ،كان
ّ ً ً
طالبا لمساواته له فيه ،وكارها عن ظهور نقصانه عنه ،فإذا لم يقدر ان يصل إليه،
حب ن ن
ييل هو إىل مساواته. مال طبعه بال اختيار إىل زوال النعمة عنه ،وارتاح به َ
14
الدرس اخلامس من الوحدة األوىل :قوة وخطر احلسد.
عناض الدرس :يتكون هذا الدرس من ثالثة عناض:
▪ األول :دور الشيطان ن يف الح س د.
الثات :قوة وخطر الحسد. ن ▪
ر ي
▪ الثالث :كية الحسد ن
بي األمثال واإلخوة.
• العنصر األول :دور الشيطان يف احلـســـد.
حي حسد إبليس آدم فلم يسجدالح س د أول ذنب عص هللا به نف السماء ن
ي ي
حي حسد ابن آدم أخاه َ
حب قتله ". ن
له ،وأول ذنب عص هللا به ف األرض ن
ي ي
للحسد قوة خبيثة يقودها ابليس وجنده بحده وحديده وخيله ورجله ال
تنته اىل قيام الساعة يجند فيها الجن واإلنس فمن قوته:
ي
ن
العي. ▪ ما يكون اصابة عن طريق
ومنه ما يكون بالمكائد والدسائس فيكمن خطره أنه قد يوصل اىل الكفر ▪
كحال ابليس.
ابب آدم ويوسف (محاولة قتل اليهود للرسولن ▪
وقد يوصل إىل القتل كحال ي
بالحجر -والسم.)-
ويوصل إىل ما يصل إليه السحر من تفريق ن
بي المرء وزوجه. ▪
بل يصل الحسد بالحاسد إىل اللجوء للسحر ليتمم حسده وغيظه. ▪
ومن السحر ما يقتل وقد بلغ الحسد (أن يسحر الرسول) وكذلك ما يقع من ▪
سحر الحسد بالقتل واالمراض وغيه.
15
• العنصر الثاني :قوة وخطر احلسد.
وقوة وخطر الحسد يكمن ن يف تربية الفرد والمجتمع إذا لم ينشأ عىل تعاليم
الدين وينشأ االبناء عىل المحبة والبعد عن الحسد ودواعيه وما يقع من االباء
واالمهات ن يف تفضيل البعض عىل االخر واالستهزاء وعدم العدل ن يف العطاء وما
يكون نف سلوكهم امام ابنائهم نف اقوالهم وافعالهم َ
الب تعلم االبناء الحسد.
ي ي ي
• العنصر الثالث :كثرة احلسد بني األمثال واإلخوة.
ن
ابب ادم -إخوة يوسف. ن
- 1بي االخوان ي
بي األغنياء. -2ن
-3ن
بي النساء.
-4ن
بي الرجال.
َ
الشجاع ثم حسد العالم وال يحسد العالم -5ن
ِ بي العلماء وكذلك يحسد ِ
أكي من حسده للفقيه والطبيب؛ ألن َ ن
الياحم بينهما عىل مقصود الواعظ للواعظ ر
واحد .أخص فأصل هذه المحاسدات العداوة وأصل العداوة َ ن
الياحم بينهما عىل
ن ا
متناسبي فلذلك غرض واحد .حيث أن الغرض الواحد ال يجمع متباعدين بل
يكي الحسد بينهما نعم من اشتد حرصه عىل الجاه وأحب الصيت ن يف جميع ر
أطراف العالم بما هو فيه فإنه يحسد كل من هو ن يف العالم وإن بعد ممن يساهمه
الب يتفاخر بها.نف الخصلة َ
ي ي
بي أصحاب المهنة المتجاورين ن يف سكن أو سوق. -6ن
بي االطفال. -7ن
16
الدرس السادس من الوحدة األوىل :هل أنت حاسد أم حمسود؟
17
ومن عالمات الحاسد:
ً
تراه ال ييك غالبا حال رؤيته ما يعجبه ،سواء كان األمر متعلقا بأشخاص ▪
أو أمور عينية ،كالدار والدابة والمركوب ونحوه.
تراه كثي التضجر والشكوى من قدر هللا ،وقلما يحدث بنعم هللا سبحانه ▪
وتعاىل عليه.
تراه قليل الذكر ،كثي الكالم ن يف المال ،منهمكا ومتكالبا عىل الدنيا ▪
وحطامها.
كيا ثابتا قد يصل لدرجة الذهول ،خاصة عىل ما يعجبه تراه يركز بعينيه تر ن ▪
ن يف المال واألهل.
تراه عابس الوجه ،يغلب عىل مالمحه الكآبة وصفرة الوجه أو اسوداده، ▪
دائم الحزن كثي الفضول والتطفل.
ش.تجده فضوىل جدا ومتطفل ويريد أن يعرف تفاصيل كل ر ئ ▪
ي
شء له ويرى نفسه االفضل وأن كان ال ر ن ن ▪
أنات يحب نفسه ويتمب كل ي ي
يستحق.
كثي النظر اىل ما عند الغي ويتأثر بما يرى بحزن واكتئاب. ▪
ئ
الخاط إذا علم أو سمع بخي أو نعمة نالها غيه وال كثي الكالم واالنتقاد ▪
ينصح بخي أو صواب.
18
• العنصر الثاني :أم أنت حمسود.
فاعلم ان كل ذي نعمة محسود فإن كنت غنيا او ذكيا أو قويا أو جميال أو
ذا حسب أو نسب فتنبه لمن حولك وخذ حذرك ممن يتأملك ويسألك وينتقصك
ويسأل عن أحوالك بفضول ومن يغوص ن يف أعماق قلبك ومن ينصحك باالبتعاد
عما يصلحك ويرفعك ومن يثبط همتك ويضعف باراجيفه عزيمتك إال إن كان
محقا.
شء الب تنصب عليك فإن كان كل ر َ َ
ي الب تقع عليك والباليا ي
وتنبه للحوادث ي
بقضاء وقدر فكذلك لكل حادث سبب فتعرف عىل اعراض االصابة بالحسد
والعي من ضيق وهم وحزن وبكاء ليس له سبب وأمراض ال تشخص واالم ال ن
الب تعيشها. توجد وتعطيل غريب نف حياتك وعراقيل ال يعقل أن تقع بالكيفية َ
ي ي
19
الدرس السابع من الوحدة األوىل :وسائل دفع احلسد عن احملسود وعالجه.
20
السادس :اإلقبال عىل هللا ،واإلخالص له ،وجعل محبته ورضاه واإلنابة
ً
معمورا بذكر ربه والثناء عليه، إليه ن يف محل خواطر نفسه وأمانيها ،ويكون قلبه
غي متشاغل بغيه.
ِّ ه َ ِّ
الب سلطت عليه أعداءه ،فما سلط السابع :تحريه التوبة من الذنوب ي
عىل العبد أحد إال بذنبه ،فعليه المبادرة إىل التوبة واالستغفار ،فما نزل بالعبد بالء
إال بذنب ،وال رفع إال بتوبة.
عجيبا ن يف دفع
ً الثامن :الصدقة واإلحسان مهما أمكن؛ فإن لذلك ً
تأثيا
وش الحاسد ،فال يكاد األذى والحسد يتسلط عىل متصدق ،فإن أصابه البالء ،ر
شء كان معامال باللطف والمعونة والتأييد. ر
ي
ن
التاسع :إطفاء نار الحاسد ً ي
والباع والظالم باإلحسان إليه ،فكلما ازداد
وشه وبغيه ،ازددت إليه إحسانا وله نصيحة ،وعليه شفقة؛ لقوله تعاىل: أذاه ر
ْ َ ْ ه َ َ َ ْ َ ُ ا ِّ َ َ
:
ىه أحسن السيئة} ]المؤمنون [.96 {ادفع ِبال ِ يب ِ ي
واليحل بالفكر ن يف األسباب إىل
العاش :تجريد التوحيد هلل تعاىلَ ، ر
المسبب العزيز الحكيم ،والعلم بأنها بيد هللا تعاىل ،فهو الذي يرصفها عنه وحده.
21
• العنصر الثاني :الـــــــــوقـايـــة مـن الـــحــســد.
1االستعاذة من رش الحاسد.
2تقوى هللا عز وجل دائما ن يف الش والعلن.
3الصي عىل الحاسد والعفو عنه.
4التوكل عىل هللا وهذا ال يمنع األخذ باألسباب.
5ال يخاف المحسود من الحاسد.
6اإلخالص هلل تعاىل.
7التوبة من الذنوب.
8اإلحسان للحاسد.
9صحة العقيدة.
(ف حال معرفته) .وهذا يكون بالحكمة والموعظة الحسنة 10تحذير الحاسد ن
ي
وباألسلوب الحسن
22
الوحدة الثانية :ر ن
العي:
الدرس األول من الوحدة الثانية :تعريف وأقسام العني.
23
يعب :من الجن، ن ن
قال الحسي بن مسعود الفراء :وقوله :سفعة .أي نظرة ،ي
عي أصابتها من نظر الجن أنفذ من أسنة الرماح. يقول :بها ن
رض هللا عنه ،أن النب ﷺ( :كان يتعوذ من الجان ،ومن ن
عي ن
ي أت سعيد ي وعن ي
اإلنسان)[ .زاد المعاد :ج /4ص]149
القيم[ :وقوله بأعي الجان وحسدهم ،قال ابن ّ ن وكم من الناس قد أصيب
َ تعاىلَ { :ومن رَ ِّ َ
اس ٍد ِإذا َح َسد} [سورة الفلق .]5:يعم الحاسد من الجن واإلنس ،فإن شح ِ ِ
المؤمني عىل ما آتاهم هللا من فضله كما حسد إبليس ن الشيطان وحزبه يحسدون
ُ ُ ُ ا َ ُ ُ َ ا ا َ َ
وه َعد ًّوا} أبانا آدم وهو عدو لذريته كما قال تعاىلِ { :إن الش ْيطان لك ْم َعد ٌّو فات ِخذ
[سورة فاطر.]6:
24
ا
وىه بقعة الجن فإذا غشيتكم ي الجن من الكالب (أن وقد روي عن ابن عباس:
ً ن ر
يعب أعينا) [التمهيد :ج /14ص]229
بشء فإن لها أنفسا يفألقوا لها ي
ً
ومن واقعنا وجدنا إصابات لبعض الناس من نظرات القطط خاصة وغالبا
كل لقمة يرفعها ذلكيحدث ذلك وقت الطعام حيث تكون جائعة وتنظر إىل ِّ
ْ
الشخص إىل فمه فتحدث بعض اإلصابات من ذلك ولو أنه أعطاها ما يدفع عنها
ً
حسنا. الجوع لكان
25
الدرس الثاني من الوحدة الثانية :خطر العني وقوتها وأثر ذلك.
وقد ذكر الشيخ ابن باز رحمه هللا قصة رجل أصاب بعينه عمارة حيث قال
ن ً ا َا :ا
ثب َمن ال أت ِهم أن شخصا جاء إىل آخر -يف بالد من بالد الخليج "حد ن
َ َي رحمه هللا
موت كلها!!!– َف َم ار عىل بيته ونظ َر نف َح ْوش فيه غنم ،وتكلم بكالم فإذا ىه ضع َ
ه
ي ي
الغنم ،فلما جاء صاحب الغنم ،سأله أهله :ما هو؟
ْ ه ا ه
كالما… ومات ،فقال :فالن؟؟؟ كلم ً مر علينا فالن واطل ْع عليها وات قالوا :ا
يببَ ،
يع ِّمر بيت ،ما أدري له قالوا :فالن ..فذهب إليه ،،،،فإذا هو عىل رأس بيت ،ن
ي َ ّ
فعلت ما فعلت ،،،،،أنت ُم ا
خي :إماّ غنّم؟ :
وَل لغيه ،،،،،فقال أنت مررت عىل
ي
فيل من العمارة وسقطت العمارة نسأل دعب أنزل ،،،،،ن ن فيك أو نف العمارة؟ فقال :ن
ي ي
شء عظيم ....للنظر له أشياء خبيثة … نسأل هللا العافية] … ر
هللا العافية ....هذا ي
[انته كالمه من رشيط مسجل]
26
ن
العي (بالحوادث ،االنتحار ،جلطات…الخ) وترصع وتصيب وقد تقتل
بالشلل والجنون… الخ.
قوتها( :شمولها) :فقد تشمل كل األشة وقد تنتقل إىل المواليد عىل ومن ّ
شف العي نف أمه فعندما قرأنا عىل أمه ن
ن شكل أمراض وكم قرأنا عىل طفل كان أصل
ي ي
وشفيت أمه.
للعي شعة ن يف اإلتالف كما ذكرنا ن يف قصة العمارة وكما جاء ن يف الحديث أنها
ن
الشء أنه قد يتحدث اثنان بالهاتف أشع رشء بعد القدر ومن شعة وصولها إىل ر
ي ي
بالمشق واآلخر بالمغرب فيصيب أحدهما اآلخر ألمر أعجبه أو أغاظه ر أحدهما
فيصاب اآلخر ن يف نفس اللحظة مع بعد المسافة.
ن
سني عديدة ،فقد الشء ر ن
ومن قوة العي طول بقائها فقد تالزم الشخص أو ي
ن
الثالثي ن
الثات من عمرها إىل أن بلغت ن
بنفش امرأة الزمتها العي من الشهر ي
ي رأيت
حب شفيت بعدها والحمد هلل. ً
عاما َ
27
الدرس الثالث من الوحدة الثانية :جماالت تأثري العني وأمثلة ذلك.
ن
العي والحسد: عناض الدرس :يتكون هذا الدرس من مجاالت تأثي
ن
يؤثران يف جميع المجاالت دينية أو دنيوية ،حسية أو معنوية وألخص
ن
اآلت:
ي ف بعضها ي
كي -الفهم واالستيعاب -الدراسة… الخ. ▪ تؤثر نف العقول :الذكاء -الحفظَ -
الي ن
ي
▪ تؤثر ن يف الرزق :المال -طرق الكسب -الوظيفة والمركز… الخ.
والبشة-الجسد… الخ. ر ▪ تؤثر ن يف الجمال :الشعر -الوجه -اللون
▪ تؤثر ن يف الدين :القرآن -العبادات -خشوع -االستقامة-الخ.
▪ تؤثر ن يف األخالق :حياء -صدق -أدب -مكارم األخالق -تواضع -طيبة… الخ.
ً
عموما والنفور ن
بي األزواج- ▪ تؤثر ن يف الحياة الزوجية واألشية :سعادة األشة
الحمل والوالدة وسقوط األجنة -تربية ّ
وبر األبناء… الخ.
▪ تؤثر ن يف األعمار :طول األعمار -نسبة العمر إىل المظهر -تقتل (تدخل الرجل
القي).
▪ تؤثر ن يف األجساد :القوة والنشاط والشعة-الصحة والعافية -المهارات-
الطبخ –الخ.
▪ تؤثر ن يف الحيوانات :تدخل الجمل القدر ،تسقط الطي-تميت وتمرض-الخ.
▪ تؤثر ن يف النباتات واألشجار والثمار :تتلف -تحرق -تذبل وتميت-الخ.
للنساء(حىل الزينة أدوات -بأنواعها األجهزة -اتر السيا :الجمادات ف ▪ تؤثر ن
ي ي
ونحوه).
28
الدرس الرابع من الوحدة الثانية :أعراض وعالمات اإلصابة بالعني واحلسد.
وأكي من يعرفها المعالج وذلك العي ر ن هناك أعراض تظهر عىل من اصابته
المرض ،وتواترت عنده هذه األعراض ن يف اإلصابات ن لكية ما رأى وسمع من حاالتر
ن
بالعي أو الحسد.
الجهال ينكرون ذلك كما قال اإلمام ابن ّ أن بعض ّ ا
القيم[ :وهذا علم ال حيث
ّ ّ
خواص الناس والمحجوبون منكرون له وال يعلم تأثي ذلك وارتباطه يعرفه إال
ّ
بالطبيعة إال من له نصيب من ذوقه] [بدائع الفوائد :ج /2ص -367رش الحاسد إذا حسد].
29
ن
العي. – ظهور آثار عىل الجسم عىل شكل
– الحرارة أو اليودة بدون سبب.
– ضيق الصدر.
– الخمول والكسل واألرق.
– الوسوسة.
– انتفاخ الجسم (السمنة) مع قلة األكل.
– بعض حاالت الشطان.
ّ
النفسية :كالجنون والوهم والخوف. – بعض الحاالت
– النسيان والنعاس عند المذاكرة أو قراءة القرآن أو الذهاب للمدرسة أو عند
االمتحانات أو الصداع.
– حساسية األنف والجيوب األنفية.
– العطاس الكثي بدون زكام وخاصة نف األمور َ
الب أصيب فيها.
ي ي
– تساقط الشعر.
ن
العيني وشحوب الوجه مع عدم اإلجهاد. – سواد تحت
– الصداع الدائم.
ّ
–ظهور بقع تحت الجلد كالكدمات بنية اللون أو زرقاء وخاصة ن يف الفخذ أو
الذر ن
اعي.
–آالم عند فم المعدة عجز عنها األطباء.
30
العصب.
ي – مشاكل القولون
ن
اإلبطي والعورة. مفاح ن يف
ئ – تسلخ
– الرغبة نف الخروج من ن ن
الميل وكراهية البقاء فيه. ي
– الشعور بالموت واليأس.
َ
وتأت النتائج سليمة
– اإلصابة بأمراض مختلفة متنقلة شديدة ال يشخصها الطب ي
مع وجود األلم.
عضويا ألفضل األدوية ولو زيد ن يف الجرعات.
ً ً
– عدم استجابة جسم المريض مرضا
َ ن ن ن ّ
يأت منها
النمل والصحيح أنه الذر يف الميل فجأة مع عدم وجود منافذ ي – ظهور
ً
ملفتا لك ريته. ويكون
كية بكاء األطفال. – ر
ُ
العنصر الثاني :األعراض التي يـسـتدل بها املعاجل من منامات •
املريض.
وىه ما تواتر المريض منامات من المعالج بها تدل س الب ُ
ي َ
ي بعض األعراض ي
عند الرقاة وما علم من أخبار من سبقنا ومنه رؤية:
–القطط.
ر
الحشات. –
– العقرب.
– الكالب
– جن ينظرون.
31
– الوزغ.
عي ن يف المنام أو نساء متغطيات… الخ.
– الذر أو النمل –.رؤية ن
العائني من معارفه أو أقاربه ن يف النوم ينظرون إليه بنظرات حاقدة
ن – رؤية بعض
أو يسمع كلمات يقولونها عنه ويرى أعينهم بطريقة بشعة –.قبور وأموات.
ّ
ن
العي أو الحسد أو كالهما. عي –.رؤية من يشك بحسده –.آيات ن يف – سماع أنها ن
32
الدرس اخلامس من الوحدة الثانية :الوسوسة وعالقتها بالعني واحلسد.
33
َ
ألسماء وللحديث شاهد عن جابر بن عبد هللا يقول :قال رسول هللا ﷺ
َ ُ ُ ُ ْ َ ْ ََ َ ْ َ َ ن َ ن ْ َ َ ُ بنت ُع َم ْ
ح ض ِارعة ،ت ِصيبهم الحاجة؟» قالت :ال، بب أ يِ
ي ام س ج أ ىر أ اىل ِ م
ٍُ ُ ي« : س ي ِ
ْ َ َ َ َ ُ ْ َ
«ارقيهم» ،قالت :ف َعرضت عليه ،فق َ ْ َ َ
العي ت ْشع إل ْيهم ،ق َ َ ن ا
«ارقي ِهم». ال: ِ ال: ِ ِ ولكن
[رواه مسلم]
ن
بالعي والحسد وخطرهما ومنهج المؤمن التوسط ن يف األمر فهو يصدق
ويحتاط ويحذر ولكنه ن يف نفس الوقت متوكل عىل هللا ويحسن الظن به ويفوض
ن
للعي والحسد مجاال إىل قلبه وعقله بكل ما يصيبه وال يجعل أمره إليه وال يجعل
للخوف ووسوسة الشيطان مكانا.
عىل الوسواس ن يف كثي من ي يغلب رجل أنا : 29 س باز ابن فتاوى وف
ي
ن
يعارضب هذا الوسواس بأن الطريق من ن األحيان؟ فعندما أريد أن أذهب من طريق
ي
الجهة األخرى ،وعندما أريد أن آكل الطعام يوسوس يىل الشيطان بأن هنا الطعام
توجيه وجزاكم هللا خيا؟ يرص .فأرجو ليس بصالح وأنه ن
ي
ُ ْ َُ ُ
وذ ب َربِّ
هللا ْجال وعال{ْ :قَ ال أع ِ الجواب :الوساوس من الشيطان ،كما قال
َ ا
الناس} ({ )3م ْن رَ ِّ َ ْ َ
ش الوسواس الخناس} [الناس: ه ل {إ ) 2( } اس
ا
الن ك ل {م
ا
الناس} (َ )1
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
34
ن
.]4-1وهو الشيطان .فعليك يا ي
أح أن تتعوذ باهلل منه ،وأن تحذر مكائده ،وأن
تجزم نف األمور; فإذا سلكت طريقا فاجزم ،وامض فيه َ
حب تعلم يقينا أن فيه شيئا ي
ن
يرصك فاتركه.
وهكذا الطعام إذا لم تعلم أنه محرم فكل ودع عنك الوساوس ،وهكذا
الوضوء إذا توضأت فاجزم ودع عنك أن توسوس فتقول :ما كملت ،ما فعلت؛
امض ما دمت ترى أنك قد أكملت فالحمد هلل ،وهكذا ن يف صالتك.
شء ،وأعلم أنها من الشيطان ،فإذا وقع ن يف نفسك
ي
فاحذر الوساوس نف كل ر
ي
َ ن
شء من ذلك فتعوذ باهلل من الشيطان ،وامض يف سبيلك ،واجزم عىل ذلك حب ر
ي
وحب ال يتمكن من التسلط عليك بسبب لينك معه؟ نعوذ ترغم عدوك الشيطانَ ،
باهلل من رشه ومكائده.
ن
بالعي والحسد الوسوسة وهذا أمر متواتر عند الرقاة من أعراض االصابة
طب أو نصائح اال حسب نوع االصابة وقد تكون شديدة وال يفيد معها عالج ي
معي ومخصوص ن للعي والحسد ويحدث ايضا ن يف سحر ن بالرقية ر
الشعية
وينته برقية السحر.
ي بالوسوسة والجنون
35
الوحدة الثالثة :العالجات المباحة من ر ن
العي والحسد وطرق الوقاية
الدرس األول من الوحدة الثالثة :طرق الوقاية من العني واحلسد.
36
• العنصر الثاني :وقاية للمعيون.
عوذ باهلل من ش الحاسد والعائن ً ّ
الت ّ
دوما وخاصة عند مالقاة من اشتهر بعينه -1
أو حسده.
الب قد ُيصاب بسببها وخاصة أمام أولئك الذين اشتهروا َ
- 2سب المحاسن ي
ن
بالعي. باإلصابة
رض هللا عنه رأى ًّ أن عثمان نا قصة :1ذكر البغوي نف كتابه رشح ّ
صبيا ي : نةالس ي
ن
الب تكون يف الذقن لئال تصيبه مليحا ،فقال :دسموا نونته (أي :سودوا النقرة َ ً
ي
ن
العي).
إت ألدع لبس الثوب قصة :2قال سفيان الثوري قال :قال محارب بن دثار :ن
ي
ات حسد لم يكن. الجديد مخافة أن يظهر نف جي ن
ي ي
وىه( :الصباح الناس الب أهملها ر
أكي َ
ي - 3التحصينات واألذكار المقيدة والمطلقة ي
ميل -الطعام -الحمام وعند نزع المالبس (من والمساء -الخروج والدخول ألي ن ن
ن
أعي الجن)…الخ.
ر ن
والمعوذتي. - 4قراءة سورة البقرة
- 5الكتمان .قال ابن الجوزي" :وكتمان األمور ن يف كل حال فعل الحازم أي العاقل"
[صيد الخاطر].
بالتبيك عند دخول البيت أو نحوه- 6ال بأس من وضع عبارات تذكر الغافل ر
أو أن يقال لإلنسان قل بارك هللا ثم يخيه الخي أو يريه ويطلعه عىل أمر.
- 7الصدقة والدعاء باليكة عىل كل نعمة فقد ن
يعي المرء نفسه.
المعاص والعجب بالنفس واحتقار اآلخرين..
ي -8االبتعاد عن
37
الدرس الثاني من الوحدة الثالثة :العالج بالرقية الشرعية وبالطب احلديث.
38
وكذلك الرقية باألذكار الواردة وغيها ومنها رقية جييل فقد روى مسلم
النب ﷺ ،فقال :يا محمد رض هللا عنه أن جييل َ
أت نف صحيحه عن أت سعيد ن
ي ي ي ي
ر ر
شء يؤذيك من ش كل نفس اشتكيت ،فقال :نعم ،قال :بسم هللا أرقيك من كل ي
عي حاسد ،هللا يشفيك بسم هللا أرقيك . أو ن
النب ﷺ وهو مريض، عىل أهارق يل جي أن يوضح ما ماجه ابن رواية وف ن
ي ي
َ ن
النب ﷺ وهو رض هللا عنه قال :أت جييل عليه السالم ي فعن عبادة بن الصامت ي
شء يؤذيك ،من حسد حاسد ومن كل يوعك ،فقال :بسم هللا أرقيك ،من كل ر
ي
اف ثقة.َ َ َ ن عي هللا يشفيك ،.وحسنهن
األلبات فيقرأ المعيون عىل نفسه أو يسي يف عند ر يي
39
الدرس الثالث من الوحدة الثالثة :العالج النبوي للعني.
قال ابن القيم" :وهذا مما ال يناله عالج األطباء ،وال ينتفع به من أنكره ،أو
ً
سخر منه ،أو شك فيه ،أو فعله مجربا ال يعتقد أن ذلك ينفعه" [زاد المعاد :ج/4
ص.]157
40
ىه كيفية اغتسال العائن؟
ما ي
وهل هو اغتسال كامل أم غسل المواضع المذكورة ن يف الحديث فقط؟
وهل داخلة اإلزار تقصد بها العورة؟ وهل يجزئ الوضوء فقط؟
وما صفته ن يف هذه الحالة؟
ن
العي الشع العائن بالوضوء أو االغتسال لدفع نضر اإلجاب ة :فإنه قد أمر ر
رض بعد وقوعها ،ثم يغتسل المصاب بالماء الذي توضأ به العائن ،فعن عائشة ن
ي
ن
المعي ..رواه أبو داود ،قال هللا عنها قالت :كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغسل منه
ن
األلبات.
ي النووي ن يف األذكار :بإسناد صحيح عىل رشط البخاري ومسلم وصححه
أت أمامة سهل بن حنيف أنه قال :رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف وعن ي
يعب من شدة بياضه فلبط أي ن يغتسل فقال :ما رأيت كاليوم وال جلد مخبأة
ي
فأت رسول هللا ﷺ فقيل :يا رسول هللا؛ هل لك ضع وسقط عىل األرض سهلَ ،
ً
ن يف سهل بن حنيف وهللا ما يرفع رأسه ،فقال :هل تتهمون له أحدا؟ قالوا :نتهم
ً
عامر بن ربيعة ،قال :فدعا رسول هللا ﷺ عامرا ،فتغيظ عليه وقال عالم يقتل
:
أحدكم أخاه؟! أال بركت ،اغتسل له ،فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه
وأطراف رجليه وداخلة إزاره ن يف قدح ،ثم صب عليه ،فراح سهل مع الناس ليس به
ن
األلبات. بأس .رواه مالك وأحمد وابن ماجه ،وصححه
ي
قال ابن بطال ن يف رشح صحيح البخاري :فيه من الفقه أنه إذا عرف العائن أنه
يقص عليه بالوضوء ألمر النب عليه السالم بذلك ،وأنها ر
نشة ينتفع بها .اه . ن
ي
وقال النووي ن يف المجموع :االستغسال أن يقال للعائن وهو الناظر بعينه
يىل الجلد بماء ،ثم يصب ذلك الماء عىل باالستحسان اغسل داخلة إزارك مما ي
المعي ،وهو المنظور إليه. ن
41
ن
ومعب غسل داخلة الغزار: وأما صفة الوضوء أو الغسل المطلوبة
وف حديث الزهري :اغتسل له إال أنه فش الغسل بفعل فقد قال فيه الباح :ن
ي ي
الوضوء ،والوضوء غسل األعضاء المخصوصة به ،وروي عن يحب بن يحب عن
معب الوضوء الذي أمر به رسول هللا ﷺ فقال :يغسل الذي يتهم ابن نافع نف ن
ي
للرجل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه ورجليه وداخلة إزاره.
بشء من ماء يأت بمشكلة ،يمكن االغتسال ر يمكن تكرار الغسل رشط اال َ
ي ي
العائن أو أثره كلباس أو شعر.
42
الدرس الرابع من الوحدة الثالثة :العالج بالطب النبوي وما ورد به الدليل.
أت سعيد الخدري أن رسول هللا ﷺ قال( :ما خلق هللا من داء إال وعن ي
وجعل له شفاء ،علمه من علمه ،وجهله من جهله ،إال السام) والسام :الموت [رواه
وف هذه األحاديث حث عىل المداواة. ابن ماجه] ن
ي
ا
وأن األدوية ما ىه إال وسائل جعلها هللا طريقا للشفاء .ن
وف قوله ﷺ( :علمه ي ي
ن
المسلمي عىل البحث واالستقصاء من علمه ،وجهله من جهله) .حث لألطباء
النب ﷺ الشفاء بموافقة الكتشاف أدوية ألمراض لم يعرف لها بعد دواء .وقد ربط ي
ن
وينبىع أال يزيد وال ينقص. ن
معي يعمل به، الدواء للداء ،فلكل دواء مقدار
ي
43
ُ
• العنصر الثاني :أمثلة لبعض ما يستخدم يف الطب النبوي.
ع وورد به الدليل: الش ن
أمثلة عىل بعض ما يستخدم ف الطب ر ُ
ي ي
ا
رض هللا عنه قال :قال رسول هللا ﷺِ ( :إن َها ذر ن - 1ماء زمزم :وعن أت ٍّ
ْ ي
ُ ُ َُ ٌََ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ يَ
الطيالش ( ،)457وأحمد ( ،)175 /5ومسلم (/7 ي ىه طعام طع ٍم ،و ِشفاء سق ٍم)؛ أخرجه مباركة ،و ِ ي
ْ
،)154وليس عندهماَ ( :وشف ُاء ُسقم) .وعن ابن عباس ن َ
رض هللا عنهما قال :قال َ ي ٍ ِ
َ ُّ َ ْ َ
رسول هللا ﷺَ ( :خ ْ ُي َماء َعىل َو ْجه األ ْرض َم ُاء ز ْم َز َ
َ
يه ط َع ٌام ِم َن الط ْع ِمَ ،و ِشف ٌاء ف
ِ ِ ،م ِ ِ ٍ
ات ( ،)1 /112 /3وعنه الضياء ن يف المختارة ( ،)2 /114 /67السلسلة الصحيحة الس َقم )...،؛ رواه الطي ن
م َن ا
ي ِ ِ
( )45 /3رقم: (1056).
ْ ُ ََ َ ا َ ُ ً ََ ا ا َ ه - 2العسل :فعن أت سعيد ن
رض هللا عنه ،أن رجًل أت الن ِ يب صىل هللا علي ِه ََ ي ي
ْ َ َ َ ً ُ ا ََ ا ََ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ ن َ َ هَ ََ َ َ
ح يشت ِ يك بطنه ،فقال« :اس ِق ِه عسًل» ثم أت الث ِانية ،فقال« :اس ِق ِه ي وسلم فقال َ :أ ِ
َ
ت؟ ف َق َ ْ َ َ
ا َ ُ َ َُ َ ْ : َ َ ُ ً َ َ ْ َ َ َ ً ُا َ ُ ا َ َ
َ َ
ال: :
عسًل» ثم أتاه الث ِالثة فقال «اس ِق ِه عسًل» ثم أتاه فقال قد فعل
َ َ ً َ َ َ ُ ََََ ْ َ َ َ َ هُ َ ََ َ َْ ُ َ
«صدق اَّلل ،وكذب بطن أ ِخيك ،اس ِق ِه عسًل» فسقاه فيأ) أخرجه البخاري رقم،)5360( :
ومسلم رقم: (2217).
ب ْب ُن َأ ْب َجرَ - 3الحبة السوداء :عن خالد بن سعد قالَ :خ َر ْج َنا َو َم َع َنا َغال ُ
ِ
َ ََ َ َ
يق ،فقال لنا: يضَ ،ف َع َاد ُه ْاب ُن َأت عتَ الم ِد َين َة َو ُه َو َمر ٌ الطريقَ ،ف َقد ْم َنا َ َ َ َ ن ا
فم ِرض ِ يف
ٍ َ ِي ِ َ ِ ِ ِ ِ
ُ َ ْ ُ َ ُ َ ُ ُ َ
الس ْو َداء ،فخذوا م ْن َها خ ْم ًسا أ ْو َس ْب ًعا ف ْ َع َل ْي ُك ْم ب َهذه ُ
اس َحقوها ،ث ام اقط ُروها ِ ِ
الح َب ْي َبة ا
ِ َ ِ ِِ
الجانبَ ،فإ ان َعائ َش َةَ ،ح اد َث ْت نبَ :أ انهاَ َ َ
الجانب َوف هذا َن َ
نف أ ْنفه ب َق َط َرات زْيت ،ف هذا َ
َ ن َ
ِي ِ ا َ ِ ِ ِ ِ ِ ِي ِي ِ ِ ِ ا ِ ه ٍ ِي
الس ْو َد َاء ش َف ٌاء م ْن ُكلِّ الح اب َة ا
ول« :إن هذه َ هللا َع َل ْيه َو َس هل َم َي ُق ُ ب َصىل ُ َس ِم َع ِت الن ا
ِ ِ ِِ ِ
ُ ْ ُ َ َ :ا ُ َ َ ُ ْ َِ : ا
ِي
َد ا َ
اءِ ،إَل ِمن الس ِام» قلت وما السام؟ قال الموت)؛ أخرجه البخاري رقم: (5363). ٍ
44
سمعت أبا ُأ ِّت بن أمِّ ُ أت عبلة قال: - 4السنا والسنوت :عن إبراهيم بن
ي َ ْ ه َ ي ََ َ َْ َ ه
ول: ي َي ُق ُ اَّلل َعل ْي ِه َو َسل َم -ال ِق ْبل َت ْ ن اَّلل َ -ص هىل ه ُ ه ُ َ َ َ
ُّ ِ ول ِ حرام – وكان قد صىل همع رس ِ
َ ا الس َنا َو ا ُ َ
ولَ " :عل ْيك ْم ب ا ُ ه َ
اَّلل َعل ْيه َو َسل َم َ -يق ُ اَّلل َ -صىل ه ُ َ ْ ُ َ ُ َ ه
وت ،ف ِإن ِ ن الس ِ ِ س ِمعت رسول ِ
َ َ ُ َ َ :ه َ َ ا ُ َ َ ْ ُ ا
فيه َما ش َف ًاء م ْن ُك ِّل َداء إَل ا َ
ال" :ال َم ْوت")، اَّلل ،وما السام؟ ق السام" ِقيل يا رسول ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
العسل الذي يكون فن السنوت :الشبت ،وقال آخرون :بل هو َ ُّ قال ابن أت عبلة :ا
ي ي
السمن ،وهو قول الشاعر: زقاق ا
ا ُ َ َْ ُّ
وهم يمنعون جارهم أن يقردا هم السمن بالسنوت ال ألس فيهم؟
النب ﷺ قال ِ ( :ن يف َع ْج َو ِة ِّ
عنها ،عن َ ي رض هللا ي
- 5العجوة :عن عائشة ن
ٍّ ُ ْ ْ ِّ َ ٌ ْ ُ اْ ْ َ َ َا َ ُْ ْ َ ََ
س ِشفاء ِمن كل ِسح ٍر ،أو سم)؛ أخرجه أحمد (77 /6 يق الن ُف ِ الع ِالي ِة ،أول البكرِة ن عىل ِر ِ
الشيخي ،لوال أن يف رشيك بن عبد
ن ا ن ِّ
األلبات رحمه هللا“ :قلت :وهذا إسناد جيد ،وهو عىل رشط و 105و ،)152وقال
َ ي ً
أت نمر – ضعفا من ِقبل حفظه” ،وذكر له شواهد؛ السلسلة الصحيحة ( )655 /4رقم: (2000). هللا – وهو ابن ي
رض هللا عنها قالت: - 6القسط الهندي :عن أم قيس بنت محصن ن
ْ ِّ َ ا ي ََْ ُْ َ َ
الهن ِدي ،ف ِإن ود ُ
النب صىل هللا عليه وآله وسلم يقول( :عليكم ِبهذا الع
َ َ َ ْ ُ ََ ِ ِ َ ْ ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ ُّ َ ْ سمعت َ َ ي
َ ُ ْ َ ُ ف َ َْ
ات الجن ِب) "ودخلت عىل يه سبعة أش ِفي ٍة :يستعط ِب ِه ِمن العذرِة ْ ،ويلد ِب ِه ِمن ذ ِ ِ ِ
َ َ َ َ
ال عل ْيه ،فدعا ب َم ٍاء ف َر ا َ َ َ َ ا ُ َ َ ْ ه َ َ َ ُ
ب صىل هللا عل ْيه و َسل َم بابن ىل ل ْم يأ كل الط َعام ،ف َب َ ه َ الن ِّ ا
ش ِ ِ ِ ِ ٍ ِي ِ َِ ي
عل ْي ِه" [أخرجه البخاري ومسلم].
َ
رض هللا اليمذي وابن ماجه عن عمر بن الخطاب ن - 7زيت الزيتون :روى َ
َ ي
َ اُ ْ َ َ َُ َ ُُ اْ َ َ ا ُ
عنه قال :قال رسول هللا ﷺ( :كلوا الزيت واد ِهنوا ِب ِه ف ِإنه ِمن شج َر ٍة مبارك ٍة)[ .ورواه
ن ن ً َ
األلبات رحمه هللا بمجموع طرقه].
ي رض هللا عنه ،والحديث صححه
أت سيد ي
أحمد واليمذي أيضا من طريق ي
45
رض هللا عنه ،عن ِّ
النب - 8ألبان البقر وسمنها :وعن عبد هللا بن مسعود ن
ي ي
َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ :ا َ َ ُّ ْ ُ ِّ َ َ َ ُ َ َ ٌ ْ ُ ِّ َ
اء)؛ أخرجه
ان البق ِر ف ِإنها ت ِرم ِمن كل شج ٍر ،وهو ِشفاء ِمن كل د ٍ
ﷺ قال (عليكم ِبألب ِ
الحاكم ( ،)403 /4السلسلة الصحيحة ()582 /4
ٌ َا َ ً َ َ ْ َ َ - 9ألبان اإلبل وأبوالها :عن أنس ن
رض هللا عنه( :أن ناسا كان ِب ِهم سقم، ي
المد َين َة َوخ َم ٌةَ ،ف َأ ْن َ َزل ُهمُ اَّلل آو َنا َو َأ ْطع ْم َناَ ،ف َل اما َص ُّحواَ ،ق ُالوا :إ ان َ َ ُ َ ُ َ َ :ه
قالوا يا رسول ِ
ِ ِ ِ َ ِ ِ
ب َصىل هللاُ ه الن ِّ َ َ َ ا ُ َ ُّ َ ا َ َ َ َ َ ْ ُ َ رْ َ َ اَ ن َْ َُ َ
َ
اع َ ِ ي«اشبوا أ َلبانها» َ فلما ص َ َح َوا قتَلوا ر ِ ي : الحرة ِ يف ذو ٍد له ،فقال
َ َ َ ُ َ َ ه َ
َعل ْي ِه َو َسل َم َو ْاستاقوا ذ ْود ُه ،ف َب َعث ِ ن يف آث ِار ِه ْم ،فقط َع أ ْي ِد َي ُه ْم َوأ ْر ُجل ُه ْمَ ،و َس َم َر
ن َ َا َ ُ َ َ َ َ ا ٌ َ َ َ َ : َ َ ْ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َْ ُ ا ُ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ
أعينهم ،فرأيت الرجل ِمنهم يك ِدم األرض ِب ِلس ِان ِه حب يموت" قال سًلم فبلغ ِ يب
َ ُ ََْ َ َ ه َ ِّ ْ ن َ َ ِّ ُ ُ َ َ َ َ ُ ا ُّ َ ه َ ا َ ا َ َ َ ََ
س حدث ِ يب ِبأشد عقوب ٍة عاقبه الن ِ يب صىل هللا علي ِه وسلم، : أن الحجاج قال ِألن
َ َ ا َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ٍ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ا ُ َ ْ ُ َ ِّ ْ ُ َ َ
فحدثه ِبهذا فبلغ الحسن ،فقال« :و ِددت أنه لم يحدثه ِبهذا»)؛ أخرجه البخاري رقم :
(5361).
َ ُ - 10اإلثمد – كحل :عن جابر ن
رسول هللا صىل رض هللا عنه قال :سمعت ي
َْ اْ َ ا ُ َ ْ ُ َْ َ َ َُْ ُ ََْ ُْ ْ ْ ه
اإلث ِم ِد ِعند النو ِم ،ف ِإنه يجلو البرص وين ِبت :
هللا عليه وآله وسلم يقول (عليكم ِب ِ
الشع َر)؛ أخرجه ابن ماجه رقم ،)3496( :السلسلة الصحيحة ( )359 /2رقم: (724).
ا َ
ا َُ َ ا
سمعت مليكة بنت عمرو – وذكر أنها وعن زهي بن معاوية ،عن امرأته أنها
َ الغنم عىل أهلها نف إ ْمرة عمر بن الخطاب ن َ ا
وضعت لها رض هللا عنه :-أنها ت رد
ي ا ي ِ َ من وجع بها َس َ
بقر ،وقالت :إن رسول هللا صىل هللا عليه وآله وسلم قال: ٍ من
ن ٌ َ َ ُ ُ َْ َ ُ َ ٍ َ ٌ َ َ ْ ُ َ َ َ ٌ َ ُ
يعب :البقر؛ السلسلة الصحيحة ( .)46 /4إىل (ألبانها ِشفاء ،وسمنها دواء ،ولحومها داء)؛ ي
غي ذلك.
46
الدرس اخلامس من الوحدة الثالثة :العالج باألعشاب وبالتوجيه واالرشاد
النفسي.
تجي التداوي بكل ما هو مباح رشيطة أال يكون نجسا وال ن وجاءت الفتاوى
ُ ُ
محرما وال يعتقد فيه هناك بعض القراء يصفون أدوية تباع عند العطارين توضع
ِّ
كالشب ونحوه؟ ويبخر به غرف البيت عىل جمر ثم يتبخر به المريض ُ
ٍ
أكي الطب بالتجارب ،إذا وجد أشياء تنفع الناس الجواب :إذا نفع فال بأس ر
ن مش ً
وبا إذا ُ ً
ودهونا أو ر ً
توقيف
ي ليس الطب بأس ال ونفعت ربت ج ا
بخور بالتجارب
شء مباح استعمله الشع فإذا كان ر ً
محرما من ر ً
نجسا وال بشط أن ال يكون لكن ر
ي
ع. ر ر
الشء الذي ليس فيه محذور ش ي ونفعه من الحبوب المباحة أو غي ذلك من ي
[الشيخ عبد العزيز ابن باز]
47
ومثاله:
ن
العي 1-السدر فلم يرد به دليل ويستخدم لحل المربوط عن أهله وإلصابات
مع بعض األعشاب كما هو مجربكما جاءت بذلك الفتاوى.
- 2الشب اغتساال وبخورا.
- 3الحبة السوداء.
- 4المسك دهانا وبخورا
- 5اللبان
- 6الحرمل
- 7استخدام الملح
-8ماء البحر.
48
الوحدة الرابعة :العالجات الشكية والمحرمة نف ر ن
العي والحسد: ي
الدرس األول من الوحدة الرابعة :استخدام التمائم واللجوء إىل السحرة
والعرافني.
49
• العنصر الثاني :اللجوء إىل السحرة والعرافني.
-1للكشف وهذا محرم.
ن
العي والحسد وما ينتج عنه من -2تصديقهم ن يف اتهام اآلخرين بإصابة
مفاسد.
وشكية (صلوات -3قبول ما يفرضه الساحر من أعمال وأقوال محرمة ر
وأدعية معينة ال تجوز)
-4استخدام طالسم السحرة سواء تميمة أو محوا أو تبخيا.
ن
المنجمي وأصحاب الطوالع واليوج. -5التعلق بأقوال
50
الدرس الثاني من الوحدة الرابعة :دعاء غري اهلل والتعاويذ والرقى الشركية.
وضي ح وبكل شجر أو حجر لطلب اليكة والحماية - 3التمسح بجدار قي ن
العتقادهم بذلك.
- 4اللجوء وشد الرحال إىل من يرون أنه من األولياء لطلب الشفاء منه واعتقاد
ذلك.
- 5التوسل والتعلق بكل من سمعوا أن لديه قدرة شفائية ولو كان طفال أو
معتوها.
51
فهذا الحديث يدل عىل جواز َ
الرف ،ما لم يكن بها رشك ،وما لم تكن ذريعة
للشك.ر
ن
العي. - 1تعاويذ رشكية :تقرأ عىل المريض أو الصحيح لدفع وعالج
شء من القرآن واألدعية الصحيحة (كتب السحرة) رف رشكية وقد يكون معها ر َ -2
ي
رف مريبة وممن ال يعرف حاله وممن تنكر ترصفاته وطلباته (ما يقع فيه كثي َ -3
الشعية) من الجهال نف حال لجأهم إىل الرقية ر
ي
-4كتب السحر وما فيها وأهل البدع وما يراه البعض ن يف المنامات من طرق عالجية
(يغي الكثي بأن هللا خاطبه بطريق عالجه ولكنهاالشع محرمة َ ميان ر ولكنها نف ن
ي
ن ن
محرمة يف رشعنا أو مالئكة زارته وعلمته يف اليقظة)
52
الدرس الثالث من الوحدة الرابعة :العالج بالنجاسات وبطرق الكفار وأصحاب
العقائد الباطلة
53
• العنصر الثاني :التداوي بطرق الكفار وأهل األوثان والعقائد
الباطلة.
َ
الب يعبدون فيها الهتهم من سجود وقر ن
ابي - 1سواء بالطقوس المختلفة ي
َ
واسيضاء.
ن
المرض. ن
والشياطي لترصع - 2باالستعانة بالجن
- 3باالستعانة بالكواكب وروحانياتها.
- 4بالطاقة المزعومة والتنويم.
- 5التبخي واالغتسال بالماء المقدس (الكنيسة -مياه طينية يتيكون بها -
تراب المقابر -بالدم) والتبخي بأعشاب ممزوجة ومقرونة بنجاسات
وبتالوات كفرية)
-6استخدام المعادن والزئبق والنحاس والرصاص بأشكال مختلفة.
54
الدرس الرابع من الوحدة الرابعة :واجب العلماء واجملتمع جتاه العني واحلسد.
55
بالرصورة للطبيب المسلم أنه مؤتمن عىل أرواح وكما هو معلوم من الدين ن
ا
الناس وأنه ضامن فهناك أصل ن يف السنة النبوية ن يف هذه المسألة ،وهو حديث
ََ ْ َ :ا َ ََْ َُْ ْ
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال :قال رسول هللا ﷺ (من تطبب ولم يعرف
ن ا والنسات وابن ماجه ن
ئ ) ب َف ُه َو َضام ٌ
ن م ْن ُه ط ٌّ
األلبات].
ي نه وحس ،كالم إسناده وف
ي ي داود أبو رواه [ ِ ِ ِ
ومن ضمان الطبيب وأمانته ن يف عمله أن َيييث قبل إجراء العمليات والقطع
الشعيةوالبي بأن يعط مجاال للتشخيص والكشف عن حالة المريض بالرقية ر َ
ي
َ
العي والحسد وال يحتاج األمر إىل قطع وبي وعمليات ن فقد تكون اإلصابة بسبب
بالعي والحسد.ن لمرض من حاالت االصابة ن وكم وقع
56
الوحدة الخامسة :برنامج التداوي الشخص من ر ن
العي والحسد: ي
الدرس األول من الوحدة اخلامسة :جلسات التأمل والكشف والتشخيص.
57
الدرس الثاني من الوحدة اخلامسة :أخذ أثر العائن وتقوية اإلرادة باللجوء إىل
اهلل.
58
• العنصر الثاني :تقوية اإلرادة باللجوء إىل اهلل واإلميان بالقدر
والتصرب:
- 1قوة اإلرادة وقوة النفس تحد من أثر اإلصابة وتعجل ن يف الشفاء.
- 2الصي والتصي عند التداوي من أكي عوامل الشفاء (قوة العزيمة وعدم
التوقف).
ن
بيقي كامل وعدم اليأس والقنوط والدعاء وهو موقن -3اللجوء إىل هللا
باإلجابة.
59
الدرس الثالث من الوحدة اخلامسة :الرقية على النفس واألهل وطرقها.
60
• العنصر الثاني :استخدام املباحات يف الرقية وضوابطها:
تقدم معنا أن نتداوى بكل مالم يحرمه ر
الشع:
- 1التداوي بالمباحات.
- 2التداوي بالمكروهات (كالثوم والبصل).
- 3عدم االعتقاد ن يف األسباب.
- 4التوسع نف المباحات يبعد عن ر
المشوع. ي
يفص إىل محرم أو رشك.- 5البعد عن كل مباح ن
ي
• العنصر الثالث :احلذر من اخلوف والوسوسة واليأس:
إذا بدأت العالج لنفسك ولغيك تنبه لهذه األمور:
ن
وتحصي. - 1ال بد من هدوء وسكينة
شء مفزع. - 2عدم الخوف من توقع حصول ر
ي
- 3عدم االلتفات إىل ما يطرأ وقت الرقية من حركات ال ارادية وتشنجات
وضخات أو سقطات.
- 4ال توسوس حال العالج وبعد الجلسة مما حصل وشعرت به أو رأيته عىل
عي أم مس قديم أو جديد وتبحث عن التفاصيل مريضك وتتساءل أسحر أم ن
وتتجول بفكرك ن يف ما يعود عليك بوسوسة.
-5ال تيأس مهما حدث ن يف الرقية ومن تكرارها أياما وشهورا وسنوات واألمر
لم ينته بعد.
61
الدرس الرابع من الوحدة اخلامسة :أسئلة ونصائح.
62
ََ ُ ُ َ ُّ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ اه ُم ه ُ َ َ ُ
اَّلل ِم ْن فض ِل ِه} وقال تعاىلَ { :ودوا ل ْو تكف ُرون ك َما كف ُروا فتكونون ما آت
َس َو ًاء}.
ا َ َ َ َ َُْْ ََ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ُ ُ َ َ رَ
ش ٍء ،ما حسدتكم عىل السًل ِم وقال – ﷺ (ما حسدتكم اليهود عىل ي ▪
َ اْ
والتأ ِم ن
ي) رواه ابن ماجه.
ِ
▪ سئل فضيلة الشيخ عبد هللا بن جيين :هل صحيح أن الكافر ال
بالعي؟ وما هو الدليل؟ فأجاب :ليس بصحيح ،بل ن يصيب المسلم
ن
الثمي من فتاوى الشيخ بن جيين} نن
{الكي
ن
العي حق. ن
بالعي ،فإن الكافر كغيه قد يصيب
• العنصر الثالث :املزاح بالكالم املوقع للعني:
ن
العي أن نكف أنفسنا وأعيننا نصيحة ذهبية فيها وقاية ورعاية وحفظ من
ن
العي. وألسنتنا ن يف مزاحنا وتساهلنا ن يف أمر
ن
العي والحسد ويرى أنه مزاح وأنه فكثي من الناس تعود الممازحة بألفاظ
للصحات سهل بن
ي ال يقصد شيئا ،والصحيح اال يمزح بمثل هذه األمور فما وقع
حنيف وقع بمزحة كادت تقتله لم يحسده عامر بن ربيعة ولم يقصد اإلصابة
بالعي بل قالها مازحا وبالطبع ال يعقل أن يمزح أحد مع أخيه بسالح يشهره ن يف
ن
وجهه.
63
املقطع اخلتامي.
64
العي والحسد وطرق الوقاية: ن • الوحدة الثالثة :العالجات المباحة من
العي والحسد. ن oالدرس األول :طرق الوقاية من
الشعية وبالطب الحديث. الثات :العالج بالرقية ر oالدرس ن
ي
للعي. ن oالدرس الثالث :العالج النبوي
oالدرس الرابع :العالج بالطب النبوي وما ورد به الدليل.
النفش.
ي oالدرس الخامس :العالج باألعشاب وبالتوجيه واالرشاد
العي والحسد: ن الشكية والمحرمة ن يف • الوحدة الرابعة :العالجات ر
oالدرس األول :استخدام التمائم واللجوء إىل السحرة والعر ن
افي.
الشكية.والرف ر َ الثات :دعاء غي هللا والتعاويذ oالدرس ن
ي
oالدرس الثالث :العالج بالنجاسات وبطرق الكفار وأصحاب العقائد
الباطلة
ن
العي والحسد. oالدرس الرابع :واجب العلماء والمجتمع تجاه
العي والحسد:ن الشخص من • الوحدة الخامسة :برنامج التداوي
ي
oالدرس األول :جلسات التأمل والكشف والتشخيص.
الثات :أخذ أثر العائن وتقوية اإلرادة باللجوء إىل هللا. oالدرس ن
ي
oالدرس الثالث :الرقية عىل النفس واألهل وطرقها.
oالدرس الرابع :أسئلة ونصائح.
• مساقات ذات صلة.
• السحر والسحرة نف ن
ميان ر
الشيعة ،للشيخ :عادل المقبل. ي
ر
الحبش. • الرقية ر
الشعية ،للشيخ :خالد
ي
65
أهم الكتب املتعلقة بهذا املساق. •
وقد صنف العلماء جملة من المصنفات ،ومن الكتب المصنفة:
ن
والعي والحسد ،للعالمة :عبد العزيز بن عبد هللا بن باز. عالج السحر •
الحسد حقيقته وأنواعه ومصادره والوقاية منه وعالجه ،د .سعد سعيد. •
ن
العي الحق ،محمد سنجاب األثاري. •
ن
مصطف العدوي. فقه الحسد، •
66