النوازل الفقهية ومناهج الفقهاء في التعامل معها

0
‫هذا الكتاب‬
‫يعتبر فقه النوازل من أهم ف روع الفق ه اإلس المي‪ ،‬ل دوره الكب ير‬
‫في بيان أحك ام الش ريعة اإلس المية المرتبط ة بواق ع الحي اة في جمي ع‬
‫مجاالتها‪ ،‬فدوره هو تنزيل أحكام الشريعة على الواقع الحياتي ليص بغه‬
‫بصبغتها‪ ،‬ويجري عليه أحكامها‪.‬‬
‫انطالقا من هذا‪ ،‬حاولن ا اس تقراء من اهج الفقه اء في الفت وى في‬
‫النوازل‪ ،‬وقد رأينا أنه يمكن تقسيمها إلى ستة مناهج‪:‬‬
‫‪ 1‬ــ المنهج االستداللي‪.‬‬
‫‪ 2‬ــ المنهج المذهبي‪.‬‬
‫‪ 3‬ــ المنهج المذاهبي‪.‬‬
‫‪ 4‬ــ منهج التيسير‪.‬‬
‫‪ 5‬ــ منهج التشديد‪.‬‬
‫‪ 6‬ــ المنهج المقاصدي‪.‬‬
‫وقد حاولنا في هذه الدراسة أن نبين ‪ -‬باختصار‪ -‬الخصائص التي‬
‫يتم يز به ا ك ل منهج‪ ،‬م ع األعالم ال ذين تبن وه‪ ،‬واآللي ات التنفيذي ة‬
‫المرتبطة بتحقيق المنهج في الواقع‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫أحكام وحكم‬
‫(‪)1‬‬
‫النوازل الفقهية‬
‫ومناهج الفقهاء في التعامل معها‬

‫دراسة علمية لمناهج الفتوى في التراث والواقع اإلسالمي‬
‫د‪ .‬نور الدين أبو لحية‬
‫الطبعة الثانية‬
‫‪2015 – 1436‬‬
‫دار األنوار للنشر والتوزيع‬


‫فهرس المحتويات‬
‫‪6‬‬ ‫المقدمة‬
‫‪9‬‬ ‫التمهيد‬
‫‪9‬‬ ‫مفهوم فقه النوازل وأهميته‬
‫‪9‬‬ ‫أوال ـ مفهوم فقه النوازل‪:‬‬
‫‪10‬‬ ‫ثانيا ـ مصطلحات أخرى‪:‬‬
‫‪10‬‬ ‫الفتاوى‪:‬‬
‫‪10‬‬ ‫المسائل‪ ،‬أو األسئلة‪:‬‬
‫‪11‬‬ ‫ثالثا ـ أهمية فقه النوازل‪:‬‬
‫‪15‬‬ ‫المبحث األول‬
‫‪15‬‬ ‫المنهج االستداللي‬
‫‪17‬‬ ‫أوال ـ أعالمه‪:‬‬
‫‪25‬‬ ‫ثانيا ـ أدلته‪:‬‬
‫‪26‬‬ ‫الدليل األول‪:‬‬
‫‪27‬‬ ‫الدليل الثاني‪:‬‬
‫‪29‬‬ ‫الدليل الثالث‪:‬‬
‫‪32‬‬ ‫الدليل الرابع‪:‬‬
‫‪34‬‬ ‫ثالثا ـ منهجه في الفتوى‪:‬‬
‫‪38‬‬ ‫المبحث الثاني‬
‫‪38‬‬ ‫المنهج المذهبي‬
‫‪50‬‬ ‫الدليل الرابع‪:‬‬
‫‪59‬‬ ‫المبحث الثالث‬
‫‪59‬‬ ‫المنهج المذاهبي‬
‫‪74‬‬ ‫المبحث الرابع‬
‫‪74‬‬ ‫منهج التيسير‬
‫‪1‬‬
‫‪75‬‬ ‫األصل األول‪ :‬جواز تتبع الرخص‬
‫‪81‬‬ ‫األصل الثاني‪ :‬جواز التلفيق بين المذاهب‬
‫‪84‬‬ ‫األصل الثالث‪ :‬جواز‪ :‬الحيل الفقهية‬
‫‪92‬‬ ‫الفريق األول‪:‬‬
‫‪94‬‬ ‫الفريق الثاني‪:‬‬
‫‪96‬‬ ‫المبحث الخامس‬
‫‪96‬‬ ‫منهج التشديد‬
‫‪96‬‬ ‫األصل األول‪ :‬ترجيح العزيمة على الرخصة‬
‫‪101‬‬ ‫األصل الثاني‪ :‬القول بسد الذرائع‬
‫‪104‬‬ ‫األصل الثالث‪ :‬مراعاة الخالف‬
‫‪112‬‬ ‫المبحث السادس‬
‫‪112‬‬ ‫المنهج المقاصدي‬
‫‪115‬‬ ‫الصنف األول‪:‬‬
‫‪118‬‬ ‫الصنف الثاني‪:‬‬
‫‪122‬‬ ‫المنهج األول‪:‬‬
‫‪124‬‬ ‫المنهج الثاني‪:‬‬
‫‪128‬‬ ‫خاتمة‬
‫‪128‬‬ ‫أوال‪ :‬النتائج‪:‬‬
‫‪130‬‬ ‫ثانيا‪ :‬التوصيات‪:‬‬
‫‪131‬‬ ‫قائمة المصادر والمراجع‬
‫‪2‬‬
‫المقدمة‬
‫يعتبر فقه النوازل من أهم فروع الفقه اإلسالمي‪ ،‬لدوره الكبير في بيان أحكام الشريعة اإلسالمية المرتبط‪::‬ة‬
‫بواقع الحياة في جميع مجاالتها‪ ،‬فدوره هو تنزيل أحكام الشريعة على الواقع الحياتي ليصبغه بص‪::‬بغتها‪ :،‬ويج‪::‬ري‪:‬‬
‫عليه أحكامها‪.‬‬
‫وهو لذلك المحك ال‪:‬ذي تع‪:‬رف من خالل‪:‬ه واقعي‪::‬ة الش‪:‬ريعة اإلس‪:‬المية وم‪:‬دى‪ :‬مراعاته‪:‬ا ألح‪:‬وال المكلفين‪،‬‬
‫ومدى‪ :‬انسجامها مع طبيعة البيئة الزمانية والمكانية الحادثة‪.‬‬
‫ويعتبر كذلك‪ ،‬وبدرجة أهم‪ ،‬هو المنهج الذي من خالله يستطيع‪ :‬الفقيه أن يجعل الشريعة هي الحاكم في ك‪::‬ل‬
‫شؤون الحياة‪ ،‬بالبحث عن األحكام والبدائل المتناسبة مع القيم التي جاءت الشريعة لتحقيقه‪:‬ا‪ ،‬ول‪::‬ذلك ال يق‪:‬ف فقي‪:‬ه‬
‫النوازل منتظرا‪ :‬أن يستفتى فيفتي‪ ،‬بل يبادر فيبحث عن األحكام‪ ،‬ويبحث في نفس الوقت عن الب‪::‬دائل الش‪::‬رعية في‬
‫حال الحاجة إليها‪.‬‬
‫ولهذه األهمية الكبيرة‪ ،‬فإن تحصيل ملكة االجتهاد في‪:‬ه يتطلب – قب‪:‬ل ك‪:‬ل ش‪:‬يء ‪ -‬معرف‪:‬ة منهج البحث في‪:‬ه‬
‫خطوة خطوة‪ ،‬حتى ال يقع الباحث فيما حذر من‪::‬ه الق‪::‬رآن الك‪::‬ريم من الفت‪::‬وى بغ‪::‬ير علم‪ ،‬أو الك‪::‬ذب على هللا وعلى‬
‫ب هَ َذا َحاَل ٌل َوهَ َذا َح َرا ٌم لِتَ ْفتَرُوا َعلَى هَّللا ِ ْال َك ِذ َ‬
‫ب إِ َّن‬ ‫صفُ أَ ْل ِسنَتُ ُك ُ‪:‬م ْال َك ِذ َ‬
‫رسوله ‪ ،‬كما قال تعالى‪َ ﴿ :‬واَل تَقُولُوا لِ َما تَ ِ‬
‫ب اَل ي ُ ْفلِحُونَ ﴾(‪)1‬‬‫الَّ ِذينَ يَ ْفتَرُونَ َعلَى هَّللا ِ ْال َك ِذ َ‬
‫وقال ‪( :‬إن هللا ال يقبض العلم انتزاعا ينتزع‪::‬ه من العب‪::‬اد‪ ،‬ولكن يقبض العلم بقبض العلم‪::‬اء‪ ،‬ح‪::‬تى إذا لم‬
‫يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا‪ :‬جهاال‪ ،‬فسئلوا‪ :‬فأفتوا‪ :‬بغير علم‪ ،‬فضلوا‪ :‬وأضلوا)(‪)2‬‬
‫وقد حصل في الواقع بعض ما ذك‪:‬ره رس‪:‬ول هللا ‪ ‬من تص‪:‬دي بعض من لم تت‪::‬وفر‪ :‬فيهم الق‪:‬درات العلمي‪:‬ة‬
‫الكافية على الفتوى في مسائل خطيرة‪ ،‬بناء على اجتهادات لم تستكمل أدواتها‪ ،‬فشوهوا بذلك شريعة هللا الس‪::‬محة‪،‬‬
‫المبنية على العلم والحكمة والعدل والرحمة‪.‬‬
‫وقد أتاحت تلك الفتاوى‪ :‬الشاذة الفرصة للعلمانيين والالدينيين للسخرية من الشريعة الربانية‪ ،‬واستعمال هذه‬
‫الفتاوى ذريعة لذلك‪ ،‬دون تفريق بين ما هو رباني في الشريعة‪ ،‬وبين ما هو اجتهاد بشري‪ :‬يقبل الخطأ والصواب‪:.‬‬
‫وقد رأينا أن السبب األكبر فيما نراه في واقع الفتوى هو المنهج الذي يعتمده الفقهاء والمفت‪:‬ون على الس‪:‬احة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬فالمنهج هو األصل الذي يعتمد علي‪::‬ه المف‪::‬تي‪ ،‬وال يمكن أن ن‪::‬رقى ب‪::‬الفتوى في الن‪::‬وازل م‪::‬ا لم نتع‪::‬رف‬
‫على المنهج الصحيح الذي طلبت الشريعة التزامه‪.‬‬
‫انطالقا من هذا‪ ،‬حاولنا استقراء مناهج الفقهاء في الفتوى في النوازل‪ ،‬وقد رأينا أنه يمكن تقسيمها إلى ستة‬
‫مناهج‪:‬‬
‫‪ )(1‬سورة النحل‪.116 :‬‬

‫‪ )(2‬رواه البخاري في كتاب العلم‪ ،‬باب كي‪::‬ف يقبض العلم رقم ( ‪( )100‬انظ‪::‬ر‪ :‬ص‪::‬حيح البخ‪::‬اري‪ ،‬محم‪::‬د بن إس‪::‬ماعيل أب‪::‬و‬
‫عبدهللا البخاري الجعفي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد زهير بن ناصر الناصر‪ ،‬دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محم‪::‬د ف‪::‬ؤاد‬
‫عبد الباقي)‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪1422 ،‬هـ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪)31‬‬
‫ورواه مسلم في كتاب العلم‪ ،‬باب رفع العلم وقبضه‪ ،‬وظهور الجهل والفتن في آخ‪::‬ر الزم‪::‬ان رقم ( ‪ ( )2673‬ص‪::‬حيح مس‪::‬لم‪،‬‬
‫مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد ف‪::‬ؤاد عب‪::‬د الب‪::‬اقي‪ ،‬دار إحي‪::‬اء ال‪::‬تراث الع‪::‬ربي – ب‪::‬يروت‪ ،‬ج‪ 4‬ص‬
‫‪)2058‬‬
‫‪3‬‬
‫وقد حاولنا في هذه الدراسة أن نبين ‪ -‬باختصار‪ -‬الخصائص التي يتم‪::‬يز به‪::‬ا ك‪::‬ل منهج‪ ،‬م‪::‬ع األعالم ال‪::‬ذين‬
‫تبنوه‪ ،‬واآلليات التنفيذية المرتبطة بتحقيق المنهج في الواقع‪.‬‬
‫وقد قسمنا الدراسة إلى ستة مباحث‪ ،‬باإلضافة إلى تمهيد وخاتمة‪ ،‬وهي على الشكل التالي‪:‬‬
‫التمهيد‪ :‬تناولنا‪ :‬فيه مفهوم فقه النوازل وأهميته‪.‬‬
‫المبحث األول‪ :‬تناولنا فيه المنهج االستداللي‪ :‬وأعالمه وأدلته ومنهج الفتوى فيه‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬تناولنا فيه المنهج المذهبي وأعالمه وأدلته ومنهج الفتوى فيه‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬تناولنا فيه المنهج المذاهبي وأعالمه وأدلته ومنهج الفتوى فيه‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬تناولنا فيه منهج التيسير‪ :‬وأعالمه وأدلته ومنهج الفتوى فيه‪.‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬تناولنا‪ :‬فيه منهج التشديد وأعالمه وأدلته ومنهج الفتوى فيه‪.‬‬
‫المبحث السادس‪ :‬تناولنا فيه المنهج المقاصدي‪ :‬وأعالمه وأدلته ومنهج الفتوى فيه‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫التمهيد‬
‫مفهوم فقه النوازل وأهميته‬
‫أوال ـ مفهوم فقه النوازل‪:‬‬
‫لغة‪ :‬النوازل على وزن فواعــل من‪ :‬نزل ينزل نزوال فهي نازل‪::‬ة‪ ،‬ج‪::‬اء في لس‪::‬ان الع‪::‬رب‪ :‬ن‪::‬زل‪ :‬ال‪::‬نزول‪:‬‬
‫الحلول‪ ،‬وقد نزلهم‪ ،‬ونزل عليهم‪ ،‬ونزل بهم‪ ،‬ينزل نزوالً‪ :‬و َم ْنزَ الً و َم ْن ِزالً‪ ،‬والنازلة‪ :‬الشديدة تنزل بالقوم‪ ،‬وجمعها‬
‫النوازل(‪.)1‬‬
‫اصطالحا‪ :‬بما أن فقه الن‪::‬وازل لم يكن باب‪::‬ا من أب‪::‬واب الفق‪::‬ه المعتم‪::‬دة‪ ،‬وإنم‪::‬ا ك‪::‬ان ض‪::‬من المب‪::‬احث الفقهي‪::‬ة‬
‫المختلفة‪ ،‬ولهذا ال نجد له في تراثنا الفقهي تعريفا خاصا دقيقا مثلما نجد ذلك في س‪:‬ائر‪ :‬المس‪:‬ائل واألب‪:‬واب‪ ،‬وله‪::‬ذا‬
‫نذكر هنا بعض ما ذكره العلماء مما يمكن أن يستنتج من خالله تصورهم‪ :‬له‪:‬‬
‫فقد عرفه معجم لغة الفقهاء بأنه‪( :‬الحادثة التي تحتاج إلى حكم شرعي)(‪.)2‬‬
‫وعرفه الشيخ بكر أب‪::‬و زي‪::‬د بأن‪::‬ه (الوق‪::‬ائع‪ :‬والمس‪::‬ائل المس‪::‬تجدة‪ ،‬والحادث‪::‬ة المش‪::‬هورة بلس‪::‬ان العص‪::‬ر باس‪::‬م‬
‫النظريات والظواهر)(‪)3‬‬
‫ولعل إطالق النازلة على المسألة الواقعة يرجع إما لمالحظ‪::‬ة مع‪::‬نى الش‪::‬دة لم‪::‬ا يعاني‪::‬ه الفقي‪:‬ه في اس‪::‬تخراج‬
‫حكم هذه النازلة‪ ،‬ولذا كان السلف يتحرجون من الفتوى ويسألون هل نزلت؟‬
‫(‬
‫أو أنها سميت نازلة لمالحظة معنى الحلول‪ ،‬فهي مسألة نازلة يجهل حكمها تحل بالفرد أو الجماعة (‪.)4‬‬
‫ثانيا ـ مصطلحات أخرى‪:‬‬
‫من المصطلحات التي تطلق على هذا النوع من األحكام الفقهية‪:‬‬
‫الفتاوى‪:‬‬
‫وهي أشهر المصطلحات وأقدمها وأفضلها‪ ،‬فقد ذكر في القرآن الكريم‪ :‬في مواضع‪ :‬مختلفة منها قوله تعالى‪:‬‬
‫ن﴾(‪)5‬‬‫َك فِي النِّ َسا ِء قُ ِل هَّللا ُ يُ ْفتِي ُك ْم فِي ِه َّ‬
‫﴿ َويَ ْستَ ْفتُون َ‪:‬‬
‫وقد عرفه الحطاب من المالكية بقـوله‪( :‬هي اإلخبار بحكم شـرعي ال على وجه اإللـزام)(‪)6‬‬
‫وعرّفه القرافي عند بيانه الفـرق بين الفتوى وبين الحكم فقال‪( :‬فأم‪::‬ا الفتـوى فهـي إخبـار عـن هللا تع‪::‬الى‬
‫وبيان ذلك أن المفتي مع هللا كالمترجم مع القاضي)(‪)7‬‬
‫والعالقة بينها وبين فقه النوازل عالقة عم‪::‬وم وخص‪::‬وص‪ ،‬ف‪::‬الفتوى‪ :‬أعم من فق‪::‬ه الن‪::‬وازل‪ ،‬ذل‪::‬ك أن المف‪::‬تي‬
‫يتعرض لكل المس‪:‬ائل س‪:‬واء م‪:‬ا ك‪:‬ان منه‪:‬ا حادث‪:‬ا أو م‪:‬ا لم يكن‪ ،‬وله‪:‬ذا نج‪:‬د من أهم مص‪:‬ادر فق‪:‬ه الن‪:‬وازل الكتب‬
‫المختص‪::‬ة بالفت‪::‬اوى كفت‪::‬اوى‪ :‬ابن تيمي‪::‬ة‪ ،‬والفت‪::‬اوى‪ :‬الهندي‪::‬ة‪ ،‬وفت‪::‬اوى‪ :‬ابن حج‪::‬ر الهيثمي‪ ،‬وفت‪::‬اوى الش‪::‬يخ عليش‪،‬‬
‫وغيرها كثير‪.‬‬
‫المسائل‪ ،‬أو األسئلة‪:‬‬
‫ك ع َِن اأْل َ ِهلَّ ِة قُ‪:‬لْ ِه َي‬
‫وهي مثل الفتاوى‪ ،‬وقد‪ :‬ذكرت في القرآن الكريم ك‪:‬ذلك كث‪:‬يرا كقول‪:‬ه تع‪:‬الى‪ ﴿ :‬يَ ْس‪:‬أَلُونَ َ‬
‫‪ )(1‬لسان العرب‪ ،‬ابن منظور‪ ،‬دار صادر – بيروت‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.658‬‬

‫‪ )(2‬معجم لغة الفقهاء‪ ،‬محمد رواس قلعجي وحامد صادق قنيبي‪ ،‬دار النفائس للطباع‪:‬ة والنش‪:‬ر والتوزي‪:‬ع‪ ،‬ط‪ 1408 :،2‬هـ‪،‬‬
‫ص‪.471‬‬
‫‪ )(3‬بكر أبو زيد‪ ،‬فقه النوازل‪ ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫‪ )(4‬سبل االستفادة من النوازل والعمل الفقهي في التطبيقات المعاصرة‪ ،‬الدكتور عبد هللا الشيخ المحفوظ بن بيه‪ ،‬مجلة مجمع‬
‫الفقه اإلسالمي التابع لمنظمة المؤتمر اإلسالمي بجدة‪ ،‬ع‪ 11‬ج‪ 2‬ص‪.533‬‬
‫‪ )(5‬سورة النساء‪.127 :‬‬
‫‪ )(6‬مواهب الجليل‪ ،‬الحطاب‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ط‪ ،1992 ،3‬ج ‪ ،1‬ص‪.32‬‬
‫‪ )(7‬الفروق‪ ،‬القرافي‪ ،‬بيروت‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص‪.89‬‬
‫‪5‬‬
‫َو ْال َح ِّ‬
‫ج﴾(‪)1‬‬ ‫يت لِلنَّ ِ‬
‫اس‬ ‫َم َواقِ ُ‬
‫وسميت بذلك ألنها أسئلة يطرحه‪:‬ا‪ :‬المس‪::‬تفتون على المف‪::‬تين‪ ،‬ومن المؤلف‪::‬ات في ه‪::‬ذا‪ :‬مس‪::‬ائل القاض‪::‬ي أبي‬
‫الوليد بن رشد‪.‬‬
‫وقد سميت كذلك في مراجع أخرى باألجوبة‪ ،‬أو الجوابات‪ ،‬وهي تسمية لبعض علماء األندلس ألنها مسائل‬
‫أجاب عنها العلماء بطلب من الناس‪.‬‬
‫ثالثا ـ أهمية فقه النوازل‪:‬‬
‫الشك في اعتبار فقه النوازل من أهم الفروع الفقهية وأشدها ص‪::‬عوبة‪ ،‬ذل‪::‬ك أنه‪:‬ا محاول‪:‬ة لتط‪:‬بيق‪ :‬الش‪:‬ريعة‬
‫اإلسالمية في حياة الناس‪ ،‬واإلجابة على اإلشكاالت التي تعرض لهم‪ ،‬بل هو فوق ذلك محاولة للبحث عن الب‪::‬دائل‬
‫المناسبة لتيسير ممارسة الحياة وفق الشريعة اإلسالمية‪.‬‬
‫وقد ذكر الباحثون في هذا الباب الكثير من الفوائد المبينة ألهمية هذا الجانب‪ ،‬نذكر منها(‪:)2‬‬
‫‪ - 1‬البحث فيها يبرهن على صدق اإلسالم وخلوده وصالحيته للقيادة والريادة في هذه الحياة‪.‬‬
‫‪ - 2‬بيان ما يمتاز به الفقه اإلسالمي عن غيره من التش‪::‬ريعات البش‪::‬رية بثروت‪::‬ه الهائل‪::‬ة‪ ،‬وتنوع‪::‬ه الش‪::‬امل‪،‬‬
‫وقواعده المحكمة وعطائه المتواصل مما يستوجب‪ :‬االهتمام به علما وعمال‪ ،‬دراسة وتطبيقا‪.‬‬
‫‪ - 3‬بحثها يعطي إمكانية االطالع على الجهود الفقهية العظيمة في كل عصر من العصور‪ :‬اإلسالمية والتي‬
‫واجهت كل طارئ وجديد‪ ،‬وكيف‪ :‬أن الفقه اإلسالمي نجح في مواجهة تلك اإلشكاالت الواقعية‪ ،‬الميدانية‪ ،‬في حياة‬
‫الناس اليومية‪ ،‬وأنه لم يقف يوما جامدا عاجزاً عن مواجهة تطورات‪ :‬الحياة ومشاكلها‪.‬‬
‫‪ - 4‬أن لفقه النوازل أهمية كبرى تتصل بصفة النوازل الواقعية التي تعرض لنا ص‪::‬ورا من المجتم‪::‬ع ال‪::‬ذي‬
‫وقعت فيه تلك النوازل من الناحية الفكرية واالجتماعية والسياسية واالقتصادية والتاريخية واألدبية(‪:)3‬‬
‫فمن الناحية الفكرية‪ :‬يعرفنا‪ :‬فقه النوازل بالعالقة بين المذاهب الفقهية‪ ،‬ويظه‪:‬ر‪ :‬ذل‪::‬ك من خالل المن‪::‬اظرات‬
‫والمناقشات العلمية التي كانت تدور بين علماء المذاهب في أثناء التعرض لنازلة من النوازل‪.‬‬
‫ومن الناحي ة االجتماعية‪ :‬تق‪::‬دم الن‪::‬وازل الكث‪::‬ير من اإلش‪::‬ارات إلى أح‪::‬وال المجتم‪::‬ع اإلس‪::‬المي في منطق‪::‬ة‬
‫النازلة‪ ،‬األمر الذي يجعل منها مصدرا وثيقا لعالم االجتماع مثلما هو للفقيه والعالم‪.‬‬
‫ل‪:‬ذا نج‪:‬د كث‪:‬يرا من الم‪:‬ؤرخين ق‪:‬د انص‪:‬رف‪ :‬إلى مص‪:‬نفات الن‪:‬وازل والفت‪:‬اوى‪ :‬لدراس‪:‬تها واس‪:‬تنباط ظ‪:‬واهر‪:‬‬
‫اجتماعي‪::‬ة منه‪:‬ا واس‪:‬تنتاج‪ :‬إف‪:‬ادات تاريخي‪:‬ة‪ ،‬ومن ه‪::‬ؤالء المستش‪::‬رق الفرنس‪::‬ي ج‪:‬اك ب‪:‬ارك ال‪::‬ذي اعت‪:‬نى بن‪::‬وازل‬
‫المازوني‪ -‬الذي استفاد كثيرا من كتب فقه النوازل إلبراز‪ :‬جوانب اجتماعية للمغرب في عصر هذه النوازل‪.‬‬
‫ومن الناحية األدبية‪ :‬فإن لفقه النوازل فوائد عظيمة‪ ،‬فقد تحتوي‪ :‬األس‪::‬ئلة واألجوب‪::‬ة عن تل‪::‬ك الن‪::‬وازل على‬
‫قطع أدبية بليغة أو شعر نادر استشهد به‪ ،‬كما أنها تحافظ‪ :‬لنا على لغة الفقه والفقهاء األدبية الرائعة‪.‬‬
‫ومن الناحية السياسية‪ :‬تنقل هذه النوازل صورة واقعية لحوادث تاريخية تمس ذلك المجتم‪::‬ع ال‪::‬ذي وقعت‬
‫فيه النازلة في السلم والحرب مما قد يفيد السياسي في دراسته ومما يعينه في فهم كثير من أحداث الزمان‪.‬‬
‫ومن الناحي ة االقتص ادية‪ :‬تق‪::‬دم الن‪::‬وازل جمل‪::‬ة من الص‪::‬ور‪ :‬عن الحال‪::‬ة االقتص‪::‬ادية ال‪::‬تي تم‪::‬ر به‪::‬ا البالد‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وعن الملكي‪::‬ة والتج‪::‬ارة والبن‪::‬وك وه‪::‬ذا كل‪::‬ه يمكن معرفت‪::‬ه من خالل تل‪::‬ك الن‪::‬وازل والمس‪::‬ائل المتعلق‪::‬ة‬
‫بالمواضيع‪ :‬االقتصادية‪ ،‬كطغيان البنوك الربوية على واقع المسلمين اليوم وكثرة األسئلة التي يطرحه‪:‬ا‪ :‬المس‪::‬لمون‬
‫ويطرحها الواقع المر الذي يتخبط‪ :‬فيه الج‪::‬انب االقتص‪::‬ادي في المجتمع‪::‬ات المس‪::‬لمة‪ ،‬ومش‪::‬كلة ال‪::‬ديون ال‪::‬تي تتعب‬
‫كاهل الدول اإلسالمية وغيره‪::‬ا من المواض‪::‬يع‪ :‬االقتص‪::‬ادية ال‪::‬تي تحت‪::‬اج إلى فق‪::‬ه واجته‪::‬اد في نوازله‪:‬ا‪ :‬وواقعاته‪::‬ا‬
‫المريرة‪.‬‬
‫‪ )(1‬سورة البقرة‪.189 :‬‬

‫‪ )(2‬انظر‪ :‬الضوابط الشرعية لبحث القضايا المعاصرة في الرسائل العلمية‪ ،‬مجموعة من الباحثين‪ ،‬بحث مقدم لمؤتمر (الدراس‪::‬ات‬
‫العليا ودورها في خدمة المجتمع)‪ ،‬والمنعقد بتاريخ ‪ 19/4/2011‬في الجامعة اإلسالمية – غزة‪ ،‬دت‪ ،‬دط‪ ،‬ص‪ ،7‬فما بعدها‪.‬‬
‫‪ )(3‬انظر هذه الفوائد وغيرها في‪ :‬د‪.‬عبد الحق بن أحمد حميش‪ ،‬مدخل إلى فقه النوازل‪ ،‬دت‪ ،‬دط‪ ،‬ص‪ ،15‬فما بعدها‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ومن الناحية التاريخية‪ :‬تقدم النوازل أحداثا تاريخية وقعت لألمة اإلسالمية ونزلت بها وتم الجواب عنه‪::‬ا‪،‬‬
‫وتقدم أحيانا أحداثا أغفلها المؤرخون الذين ينصب اهتمامهم غالبا بالشؤون السياسية وما يتصل بالحكام واألم‪::‬راء‬
‫ومثال عن ذلك ما يحدث اليوم في أفغانستان من تقاتل بين الفصائل األفغانية‪ ،‬أو مث‪::‬ل الح‪::‬رب العراقي‪::‬ة اإليراني‪::‬ة‬
‫التي وقعت في الثمانينيات أو اجتياح العراق للك‪::‬ويت وم‪::‬ا ت‪::‬رتب علي‪::‬ه من اس‪::‬تعانة بالكف‪::‬ار‪ ،‬وم‪::‬ا ح‪::‬دث ويح‪::‬دث‬
‫إلخواننا‪ :‬المسلمين في يوغسالفيا من اضطهاد‪ :‬واغتصاب وما يستلزم‪ :‬ذلك من فقه واجتهاد يجيب عن تلك الش‪::‬دائد‬
‫والنوازل‪ :‬التي تنزل باألمة اإلسالمية في عصورها‪ :‬المتتالية‪.‬‬
‫‪ - 5‬ومن فوائد فقه النوازل ذلك األثر العلمي الذي تخلفه هذه اإلجابات ألنها تحفظ لنا مس‪::‬ائل واجته‪::‬ادات‬
‫العلماء بنصها لتكون سجال للفتوى والقضاء ومرجعا‪ :‬مهما للمهتمين بها من أهل االختص‪::‬اص ال يمكن االس‪::‬تغناء‬
‫عنها بحال‪.‬‬
‫‪ - 6‬كما أن فقه النوازل يعرفنا بأسماء المعة من العلماء المجتهدين المفتيين‪ ،‬الذين تصدوا‪ :‬له‪::‬ذه الن‪::‬وازل‪،‬‬
‫وكيف‪ :‬أنهم بذلوا الجهد والوسع للوصول إلى الحكم الشرعي وذلك باتباع أصول االجتهاد دون تعصب أو هوى‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫المبحث األول‬
‫المنهج االستداللي‬
‫يمكن تعريف المنهج االستداللي‪ :‬بما عرف به العلماء الفقه نفسه‪ ،‬وهو أنه (العلم باألحكام الش‪::‬رعية العملي‪::‬ة‬
‫المكتسبة من أدلتها التفصيلية‪ ،‬أو هو مجموعة من األحكام الشرعية العلمية المستفادة من أدلتها التفصيلية)(‪)1‬‬
‫ففي هذا التعريف نالح‪::‬ظ أن األحك‪::‬ام الش‪::‬رعية تس‪::‬تنبط‪ :‬من األدل‪::‬ة التفص‪::‬يلية‪ ،‬وهي األدل‪::‬ة المس‪::‬تنبطة من‬
‫المصادر‪ :‬الكبرى للتشريع اإلسالمي من الكتاب والسنة واإلجماع والقياس وغيرها‪.‬‬
‫يق‪::‬ول ال‪::‬دهلوي‪( :‬حقيق‪::‬ة االجته‪::‬اد ‪ -‬على م‪::‬ا يفهم من كالم العلم‪::‬اء ‪ -‬اس‪::‬تفراغ الجه‪::‬د في إدراك األحك‪::‬ام‬
‫الشرعية الفرعية من أدلتها التفصيلية الراجعة كلياتها إلى أربعة أقس‪::‬ام‪ :‬الكت‪::‬اب والس‪::‬نة واإلجم‪::‬اع‪ :‬والقي‪::‬اس ويفهم‬
‫من هذا أنه أعم من أن يكون استفراغا في إدراك حكم ما سبق التكلم فيه من العلماء السابقين أو ال وافقهم‪ :‬في ذل‪::‬ك‬
‫أو خالف )(‪)2‬‬
‫ولذلك فإن هذا المنهج يعتمد أصحابه في استنباط األحكام الش‪:‬رعية على تل‪::‬ك المص‪::‬ادر األص‪::‬لية والتبعي‪::‬ة‬
‫من غير نظر أو اهتمام لما توصل إليه غيرهم من الفقهاء من أص‪::‬حاب الم‪::‬ذاهب أو غ‪::‬يرهم‪ ،‬ب‪::‬ل يعت‪::‬برون‪ :‬التقي‪::‬د‬
‫بأقوال‪ :‬الفقهاء وااللتزام‪ :‬بها من غير نظر في األدلة بدعة حادثة في الملة ال يستحق‪ :‬صاحبها أن يوصف بالمجته‪::‬د‬
‫وال الفقيه‪ ،‬وال يحق له بالتالي أن يتصدر‪ :‬لمنصب اإلفتاء إال على سبيل النقل لقول غيره‪.‬‬
‫وأصحاب هذا المنهج إذا عرضت لهم حادثة يبدؤون أوال بالنظر‪ :‬فيما ورد حولها في المصدرين األساسيين‬
‫للدين من الكتاب والسنة‪.‬‬
‫وربما يكون هذا هو موضع‪ :‬االتفاق الوحيد بينهم (‪ ،)3‬ذلك أن لكل منهم بعد ذلك مصادره الخاصة به‪ ،‬والتي‬
‫يؤسس عليها رؤيته لالستنباط‪ :‬من مصادر‪ :‬الشريعة‪.‬‬
‫ويبدأ الخالف من اعتبار اإلجماع أو عدم اعتب‪::‬اره‪ ،‬وفي‪ :‬ح‪::‬ال اعتب‪::‬اره يحص‪::‬ل الخالف الطوي‪::‬ل أيض‪::‬ا في‬
‫كون المسألة التي ادعي فيها االجماع مجمع عليها حقيقة أم ال‪ ،‬فال يهم أصحاب هذا المنهج أن يقفوا م‪::‬ع جم‪::‬اهير‪:‬‬
‫الفقهاء أو يخالفوهم‪ ،‬ألن العبرة عندهم بالدليل‪ ،‬ال بكثرة الفقهاء أو قلتهم‪. )4( :‬‬
‫ثم يتسلسل الخالف بعد ذلك في اعتبار ما يطلق عليه باألدلة المختلف فيه‪::‬ا كاالستحس‪::‬ان وش‪::‬رع من قبلن‪::‬ا‪،‬‬
‫وغيرها‪ ،‬فإن أداهم االجتهاد إلى صحة شيء منها أفتوا به‪ ،‬وإن تعارضت عندهم األدلة ف‪::‬إنهم‪ :‬يفت‪::‬ون بم‪::‬ا ي‪::‬ترجح‬
‫لديهم منها‪.‬‬
‫وهذا المنهج ينتقد بشدة سائر المناهج‪ ،‬وخاص‪::‬ة المن‪::‬اهج ال‪::‬تي تعتم‪::‬د التقلي‪::‬د‪ ،‬أو تعتم‪::‬د ال‪::‬رأي المج‪::‬رد‪ ،‬أو‬
‫تعتمد أحوال المكلفين من التيسير‪ :‬والتشديد ومراعاة المصالح ونحو ذلك‪ ،‬ألنها تعت‪::‬بر أن األص‪::‬ل في الفت‪::‬وى ه‪::‬و‬
‫اإلخبار عن مراد هللا من عباده‪ ،‬وهذا المراد ال يمكن التعرف عليه إال من المصادر األصلية أو ما انبنى عليها‪.‬‬
‫انطالقا من هذه الخالصة المختصرة للرؤية العامة ألصحاب هذا المنهج‪ ،‬نحاول هنا باختصار أن نتع‪::‬رف‬
‫على كبار ممثليه من أعالم الفقه‪::‬اء‪ ،‬ثم على األدل‪::‬ة ال‪::‬تي يعتم‪::‬دون عليه‪::‬ا في التأس‪::‬يس لمنهجهم‪ ،‬ثم على اآللي‪::‬ات‬
‫العملية التي يعتمدونها‪ :‬في الفتوى‪.‬‬
‫أوال ـ أعالمه‪:‬‬
‫‪ )(1‬علم أصول الفقه وخالصة تاريخ التشريع‪ ،‬عبد الوهاب خالف‪ ،‬مطبعة المدني‪ ،‬المؤسسة السعودية بمصر‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪ )(2‬عقد الجيد في أحكام االجتهاد والتقليد‪ ،‬أحمد بن عبد الرحيم المعروف بـ «الشاه ولي هللا الدهلوي»‪ ،‬تحقيق‪ :‬محب ال‪::‬دين‬
‫الخطيب‪ ،‬المطبعة السلفية ‪ -‬القاهرة (ص‪.)3 :‬‬
‫‪ )(3‬بل هم يختلفون أيضا في هذا من حيث آليات االستنباط كم‪::‬ا ه‪:‬و مع‪:‬روف في مظان‪::‬ه من كتب أص‪:‬ول الفق‪:‬ه‪ ،‬وكم‪:‬ا ذك‪:‬ر‬
‫العلماء ذلك بتفصيل في الكتب التي بينت أسباب خالف الفقه‪::‬اء‪ ،‬ومن أهمه‪::‬ا‪ :‬أس‪::‬باب اختالف الفقه‪::‬اء‪ ،‬د‪ .‬عب‪::‬د هللا بن عب‪::‬د المحس‪::‬ن‬
‫التركي‪ ،‬تقديم ‪ :‬حسن بن عبد هللا آل الشيخ وعبد الرزاق عفيفي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪ 1431 ،3‬هـ ‪ 2010 /‬م‪.‬‬
‫‪ )(4‬انظر تفاصيل الخالفات الواردة حول اإلجماع في كتب أصول الفقه‪ ،‬وكمث‪:‬ال على ذل‪:‬ك‪ :‬أص‪:‬ول الفق‪:‬ه‪ ،‬محم‪:‬د بن مفلح‪،‬‬
‫أبو عبد هللا الصالحي الحنبلي (المتوفى‪763 :‬هـ)‪ ،‬حققه وعلق عليه وقدم له‪ :‬الدكتور فهد بن محمد َّ‬
‫الس‪:‬د ََحان‪ ،‬مكتب‪::‬ة العبيك‪::‬ان‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ 1420‬هـ ‪ 1999 -‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،366‬فما بعدها‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫ليس من الصعب التعرف على العلماء الذين يتبنون هذا المنهج‪ ،‬ذلك أنهم جميعا كتبوا أو صرحوا بم‪::‬ا ي‪::‬دل‬
‫على ضرورة العودة إلى االجتهاد وعدم غلق بابه‪ ،‬وعلى النهي عن التقليد وخاصة إذا تعارض التقليد م‪::‬ع النص‪،‬‬
‫ولكنا مع ذلك نذكر كبار من يتبنون هذا المنهج ابتداء من العصر األول إلى عصرنا‪:‬‬
‫أوال ـ أعالم القرون الفاضلة األولى من الصحابة والتابعين وت‪::‬ابعيهم وأئم‪::‬ة الم‪::‬ذاهب الفقهي‪::‬ة وغ‪::‬يرهم من‬
‫الفقهاء الذين لم يكن لهم من التالميذ من ينشر آراءهم ومذاهبهم‪ ،‬ف‪::‬أبو‪ :‬حنيف‪::‬ة ك‪::‬ان يق‪::‬ول‪( :‬إذا ص‪::‬ح الح‪::‬ديث فه‪::‬و‬
‫مذهبي) (‪)1‬‬
‫واإلمام أحمد كان يقول‪( :‬ال تقلدني وال تقلد مالكا وال الثوري‪ :‬وال األوزاعي وخذ من حيث أخذوا) (‪)2‬‬
‫والشافعي‪ :‬كان يقول‪( :‬إذا صح الحديث فاضربوا‪ :‬بقولي الحائط‪ ،‬وإذا رأيت الحجة موضوعة على الطري‪::‬ق‬
‫فهي قولي)(‪.)3‬‬
‫وقال الم‪::‬زني ص‪::‬احب الش‪::‬افعي في أول مختص‪::‬ره‪( :‬اختص‪::‬رت ه‪::‬ذا من علم الش‪::‬افعي‪ ،‬ومن مع‪::‬نى قول‪::‬ه‪،‬‬
‫ألقربه على من أراده‪ ،‬مع إعالمية نهيه عن تقليده وتقليد غيره ‪،‬لينظر‪ :‬فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه)(‪)4‬‬
‫أما ابن حزم‪ ،‬وهو من أكبر أعالم المذهب الظاهري‪ ،‬فقد كان من كبار المتشددين على المقل‪::‬دين‪ ،‬وخاص‪::‬ة‬
‫مقلدي المذاهب األربعة‪ ،‬وحصلت بينه وبينهم‪ :‬مناظرات‪ ،‬بل حصلت له بسبب ذلك محنة(‪.)5‬‬
‫وقد عاتب في كتابه (اإلحكام في أصول األحكام) المقل‪::‬دين ألئم‪::‬ة الم‪::‬ذاهب عتاب‪::‬ا ش‪::‬ديدا‪ ،‬وعن‪::‬دما وص‪::‬لت‬
‫نوبة الحديث إلى الظاهرية‪ ،‬قال‪ ( :‬وأما أصحاب الظاهر فهم أبعد الناس من التقليد‪ ،‬فمن قلد أح‪:‬دا مم‪:‬ا ي‪:‬دعي أن‪:‬ه‬
‫منهم فليس منهم‪ ،‬ولم يعصم أحد من الخطأ‪ ،‬وإنما يالم من اتبع قوال ال حجة عنده به‪ ،‬وألوم من هذا من اتبع ق‪::‬وال‬
‫وضح البرهان على بطالنه‪ ،‬فتمادى‪ :‬ولج في غي‪:‬ه‪ ،‬وباهلل تع‪::‬الى التوفي‪::‬ق‪ ،‬وأل‪::‬وم من ه‪:‬ذين وأعظم جرم‪::‬ا من يقيم‬
‫على قول يقر أنه حرام‪ ،‬وهم المقلدون الذين يقلدون ويقرون أن التقليد حرام‪ ،‬ويتركون أوام‪:‬ر الن‪:‬بي ‪ ‬ويق‪:‬رون‬
‫أنها صحاح‪ ،‬وأنها حق‪ ،‬فمن أضل من هؤالء‪ ،‬نعوذ باهلل من الخذالن ونسأله الهدى والعص‪:‬مة فك‪::‬ل ش‪::‬يء بي‪::‬ده ال‬
‫إله إال هو) (‪)6‬‬
‫ثانيا ‪ -‬بعض أتباع المذاهب األربعة وغيرهم من الذين لم يمنعهم‪ :‬انتماؤهم في الظاهر لمذاهبهم عن التش‪::‬دد‬
‫مع المقلدين‪ ،‬ذلك أن اتباعهم للمذاهب ليس على سبيل التقليد‪ ،‬وإنما على سبيل االتباع‪.‬‬
‫ومن األمثلة على ذلك ابن عبد البر المالكي (ت ‪364‬ه)‪ ،‬وهو من كبار المتشددين على المقل‪::‬دين‪ ،‬وإن ك‪::‬ان‬
‫مالكي الم‪::‬ذهب‪ ،‬وق‪:‬د ض‪::‬من رأي‪::‬ه في التقلي‪::‬د قص‪::‬يدة في كتاب‪:‬ه (ج‪:‬امع بي‪:‬ان العلم وفض‪:‬له وم‪::‬ا ينبغي في روايت‪:‬ه‬
‫وحمله) جاء فيها‪:‬‬
‫‪ )(1‬ابن عابدين‪ ،‬رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير األبصار في فقه مذهب اإلم‪::‬ام األعظم أبي حنيف‪::‬ة النعم‪::‬ان‪ ،‬دار‬
‫إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ج‪1‬ص‪.64‬‬
‫‪ )(2‬محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد هللا ابن القيم الجوزي‪:‬ة‪ ،‬إعالم الم‪:‬وقعين عن رب الع‪:‬المين‪ ،‬تحقي‪:‬ق ‪ :‬ط‪:‬ه عب‪::‬د‬
‫الرؤوف سعد‪ ،‬دار الجيل ‪ -‬بيروت‪ ،1973 ،‬ج‪ ،2‬ص‪.201‬‬
‫‪ )(3‬المرجع السابق‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.421‬‬
‫‪ )(4‬نقال عن‪ :‬الدرر السنية في األجوبة النجدية‪ ،‬علماء نجد األعالم‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن بن محمد بن قاسم‪ ،‬ط ‪1417 ،6‬هـ‪/‬‬
‫‪1996‬م‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪.297‬‬
‫‪ )(5‬يقول ابن حيان واصفا المحنة التي تع‪::‬رض له‪::‬ا ابن ح‪::‬زم‪( :‬اس‪::‬تهدف إلى فقه‪::‬اء وقت‪::‬ه‪ ،‬فت‪::‬ألّبوا على بغض‪::‬ه‪ ،‬ور ّد قول‪::‬ه‪،‬‬
‫وأجمعوا على تضليله‪ ،‬وشنّعوا عليه‪ ،‬وح‪:ّ :‬ذروا س‪::‬الطينهم من فتنت‪::‬ه‪ ،‬ونه‪::‬وا أع‪::‬وامهم عن ال‪::‬دن ّو إلي‪::‬ه‪ ،‬واألخ‪::‬ذ عن‪::‬ه‪ ،‬فطف‪::‬ق المل‪::‬وك‬
‫يقصونه عن قربهم‪ ،‬ويسيّرونه عن بالدهم‪ ،‬إلى أن انتهوا به‪ ،‬منقطع أثره بتربة بلده من بادي‪::‬ة لبل‪::‬ة‪ ،‬وبه‪::‬ا ت‪::‬وفي غ‪::‬ير راج‪::‬ع إلى م‪::‬ا‬
‫يبث علمه فيمن ينتابه بباديته‪ :‬من عا ّمة المقتبسين منه من أصاغر الطلبة الذين ال يحسّون في‪::‬ه المالم‪::‬ة بح‪::‬داثتهم‪ ،‬ويفقّههم‬ ‫أرادوا‪ ،‬به ّ‬
‫ويدرسهم‪ ،‬وال يدع‪ :‬المثابرة على العلم والمواظبة على التأليف واإلكث‪:‬ار من التص‪::‬نيف ح‪::‬تى كم‪::‬ل من مص‪:‬نّفاته في فن‪:‬ون العلم وق‪:‬ر‬
‫بعير‪ ،‬حتى ألحرق بعضها بإشبيلية) (انظر‪ :‬اإلحاطة في أخبار غرناطة‪ ،‬محمد بن عبد هللا الغرناطي األندلس‪ ،‬أبو عب‪::‬د هللا‪ ،‬الش‪::‬هير‬
‫بلسان الدين ابن الخطيب‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1424 ،‬هـ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.91‬‬
‫‪ )(6‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ألندلسي القرطبي الظاهري‪ ،‬تحقيق‪ :‬الشيخ أحم‪::‬د‬
‫محمد شاكر‪ ،‬دار اآلفاق الجديدة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.120‬‬
‫‪9‬‬
‫خذ عني الج‪::‬واب بفهم لب‬ ‫يا سائلي عن موضع التقليد‬
‫حاضر‪:‬‬
‫واحف‪::::::‬ظ علي ب‪::::::‬وادري‬ ‫واص‪::::::‬غ إلى ق‪::::::‬ولي ودن‬
‫ون‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬وادري‬ ‫بنص‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬يحتي‬
‫تنق‪:::::::::‬اد بين جن‪:::::::::‬ادل‬ ‫ال ف‪::‬رق بين مقل‪::‬د وبهيم‪::‬ة‬
‫ودع‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬اثر(‪)1‬‬
‫ومنهم العز بن عبد السالم‪ ،‬والذي كان شافعي المذهب‪ ،‬ومع ذلك كان يتعجب من المقلدين الذين يعرضون‬
‫عن األدل‪::‬ة‪ ،‬ويكتف‪::‬ون بم‪::‬ا ذهب إلي‪::‬ه أئمتهم‪ ،‬ومن تص‪::‬ريحاته في ذل‪::‬ك قول‪::‬ه‪( :‬ومن العجب العجيب أن الفقه‪::‬اء‬
‫المقلدين يقف أحدهم على ضعف مأخذ إمامه بحيث ال يجد لضعفه مدفعا ومع ه‪::‬ذا يقل‪::‬ده في‪::‬ه‪ ،‬وي‪::‬ترك من الكت‪::‬اب‬
‫والسنة واألقيسة الصحيحة لمذهبه جمودا على تقلي‪::‬د إمام‪::‬ه‪ ،‬ب‪::‬ل يتحل‪::‬ل ل‪::‬دفع ظ‪::‬واهر الكت‪::‬اب والس‪::‬نة‪ ،‬ويتأولهم‪::‬ا‬
‫بالتأويالت‪ :‬البعيدة الباطلة نضاال عن مقلده‪ ،‬وقد رأيناهم يجتمع‪::‬ون في المج‪::‬الس ف‪::‬إذا ذك‪::‬ر ألح‪::‬دهم في خالف م‪::‬ا‬
‫وظن نفسه عليه تعجب غاية التعجب من استرواح إلى دليل بل لما ألفه من تقليد إمامه حتى ظن أن الحق منحصر‪:‬‬
‫في مذهب إمامه أولى من تعجبه من مذهب غيره)(‪)2‬‬
‫ثم ذكر حال الفقهاء في عصره وغيره‪ ،‬فقال‪( :‬ف‪::‬البحث م‪::‬ع ه‪::‬ؤالء ض‪::‬ائع مفض إلى التق‪::‬اطع والت‪::‬دابر‪ :‬من‬
‫غير فائدة يجديها‪ ،‬وما رأيت أحدا رجع عن مذهب إمامه إذا ظهر له الح‪::‬ق في غ‪::‬يره ب‪::‬ل يص‪::‬ير‪ :‬علي‪::‬ه م‪::‬ع علم‪::‬ه‬
‫بضعفه وبعده‪ ،‬فاألولى ترك البحث مع هؤالء الذين إذا عج‪:‬ز أح‪:‬دهم عن تمش‪::‬ية م‪:‬ذهب إمام‪:‬ه ق‪::‬ال‪ :‬لع‪::‬ل إم‪:‬امي‬
‫وقف‪ :‬على دليل لم أقف عليه ولم أهتد إليه‪ ،‬ولم يعلم المسكين أن ه‪:‬ذا مقاب‪:‬ل بمثل‪:‬ه ويفض‪:‬ل لخص‪:‬مه م‪:‬ا ذك‪:‬ره من‬
‫الدليل الواضح والبرهان الالئح‪ ،‬فسبحان هللا ما أكثر من أعمى التقليد بصره حتى حمله على مثل م‪::‬ا ذك‪::‬ر‪ ،‬وفقن‪::‬ا‬
‫هللا التباع الحق أين ما كان وعلى لسان من ظهر)(‪)3‬‬
‫ثم قارن ذلك الوضع بما كان عليه السلف الص‪:‬الح‪ ،‬فق‪:‬ال‪ ( :‬وأين ه‪:‬ذا من من‪:‬اظرة الس‪:‬لف ومش‪:‬اورتهم في‬
‫األحكام ومسارعتهم إلى اتباع الحق إذا ظهر على لسان الخص‪::‬م‪ ،‬وق‪::‬د نق‪::‬ل عن الش‪::‬افعي رحم‪::‬ه هللا أن‪::‬ه ق‪::‬ال‪ :‬م‪::‬ا‬
‫ناظرت أحدا إال قلت اللهم أجر الحق على قلبه ولسانه‪ ،‬فإن كان الحق معي اتبعني وإن كان الحق معه اتبعته) (‪)4‬‬
‫ثالثا ‪ -‬ظهر في العصور التي ترسخ فيه‪::‬ا التقلي‪::‬د بعض األعالم الكب‪::‬ار ال‪::‬ذين دع‪::‬وا إلى الع‪::‬ودة إلى ال‪::‬دليل‬
‫وترك‪ :‬التقليد‪ ،‬وقد كان من كبار هؤالء ابن تيمية‪ ،‬فقد ألف الكتب والرسائل الكثيرة في الرد على التقليد‪ ،‬بل ك‪::‬انت‬
‫له اجتهاداته الكثيرة في الفتوى‪ ،‬والتي جعلته يواجه الكثير من فقهاء المذاهب بسببها‪.‬‬
‫وقد ذكر في الفتاوى‪ :‬الكبرى بعض الجهد الذي بذله في ذل‪:‬ك‪ ،‬واألق‪::‬وال ال‪::‬تي انف‪::‬رد به‪::‬ا عن أه‪:‬ل عص‪::‬ره‪،‬‬
‫فحصل له بسببها من المحن‪:‬ة م‪:‬ا حص‪:‬ل‪( :‬ومن أقوال‪:‬ه المعروف‪:‬ة المش‪:‬هورة ال‪:‬تي ج‪:‬رى بس‪:‬بب اإلفت‪:‬اء به‪:‬ا محن‬
‫وقالقل‪ :‬قوله‪ :‬بالتكفير في الحلف بالطالق‪ ،‬وأن الطالق الثالث ال يقع إال واحدة‪ ،‬وأن الطالق المحرم ال يق‪:‬ع‪ ،‬ول‪:‬ه‬
‫في ذلك مصنفات ومؤلفات‪ .‬منها قاعدة كبيرة سماها‪( :‬تحقيق الفرقان بين التطليق‪ :‬واأليمان)‪ .‬نحو أربعين كراسة‪.‬‬
‫وقاعدة سماها‪( :‬الفرق بين الطالق واليمين)‪ .‬بق‪::‬در نص‪::‬ف ذل‪::‬ك‪ .‬وقاع‪::‬دة في (أن جمي‪::‬ع أيم‪::‬ان المس‪::‬لمين مكف‪::‬رة)‬
‫مجلد لطي‪:‬ف‪ .‬وقاع‪::‬دة في تقري‪::‬ر أن الحل‪::‬ف ب‪::‬الطالق من األيم‪:‬ان حقيق‪:‬ة‪ .‬وقاع‪::‬دة س‪::‬ماها‪( :‬التفص‪::‬يل بين التكف‪::‬ير‬
‫والتحليل)‪ .‬وقاعدة سماها‪( :‬اللمعة)‪ ،‬وغير ذلك من القواعد واألجوبة في ذلك ال تنحصر وال تنضبط) (‪)5‬‬
‫وقريب منه الشاطبي (ت ‪ )790‬الذي لم يمنعه انتماؤه للمذهب المالكي من التصريح بض‪::‬رورة الع‪::‬ودة إلى‬
‫‪ )(1‬جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬أبو عمر يوسف عبد البر النمري القرطبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬أبي األش‪::‬بال الزه‪::‬يري‪ ،‬دار ابن الج‪::‬وزي‪،‬‬
‫المملكة العربية السعودية‪ ،‬ط‪ 1414 ،1‬هـ ‪ 1994 -‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.988‬‬
‫‪ )(2‬قواعد األحكام في مصالح األنام‪ ،‬أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم‪ ،‬راجعه وعلق عليه‪ :‬طه عب‪::‬د ال‪::‬رؤوف‬
‫سعد‪ ،‬مكتبة الكليات األزهرية ‪ -‬القاهرة‪ 1414 ،‬هـ ‪ 1991 -‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.159‬‬
‫‪ )(3‬المرجع السابق‪ ،،‬ج‪ ،2‬ص‪.159‬‬
‫‪ )(4‬المرجع السابق‪ ،،‬ج‪ ،2‬ص‪.159‬‬
‫‪ )(5‬الفتاوى الكبرى‪ ،‬تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية‪ :،‬دار الكتب العلمي‪::‬ة‪ ،‬ط‪1408 : ،1‬هـ ‪1987 -‬م‪ ،‬ج‬
‫‪ ،4‬ص‪.161‬‬
‫‪10‬‬
‫الدليل وترك التقليد ألئمة المذاهب‪ ،‬يقول في (االعتصام)‪( :‬والرابع‪ :‬رأي المقلدة لمذهب إمام يزعمون أن إم‪::‬امهم‬
‫هو الشريعة‪ ،‬بحيث يأنفون أن تنسب إلى أحد من العلم‪::‬اء فض‪::‬يلة دون إم‪::‬امهم‪ ،‬وح‪::‬تى إذا ج‪::‬اءهم من بل‪::‬غ درج‪::‬ة‬
‫االجتهاد وتكلم في المسائل ولم يرتبط‪ :‬إلى إمامهم رموه بالنكير‪ ،‬وفوقوا‪ :‬إليه سهام النقد‪ ،‬وعدوه من الخارجين عن‬
‫الجادة‪ ،‬والمفارقين للجماعة‪ ،‬من غير استدالل منهم بدليل‪ ،‬بل بمجرد‪ :‬االعتياد العامي)(‪)1‬‬
‫وضرب مثاال لذلك بما حصل لبقي بن مخلد‪ ،‬فقال‪( :‬ولقد لقي اإلمام بقي بن مخل‪::‬د حين دخ‪::‬ل األن‪::‬دلس آتي‪::‬ا‬
‫من المشرق من هذا الصنف األمرين‪ ،‬حتى أصاروه مهجور‪ :‬الفناء‪ ،‬مهتضم‪ :‬الجانب‪ ،‬ألنه من العلم بما ال يدي لهم‬
‫به‪ ،‬إذ لقي بالمشرق‪ :‬اإلمام أحمد بن حنبل وأخذ عنه مصنفه وتفقه عليه‪ ،‬ولقي أيض‪::‬ا غ‪::‬يره‪ ،‬ح‪::‬تى ص‪::‬نف‪ :‬المس‪::‬ند‬
‫المصنف‪ :‬الذي لم يصنف‪ :‬في اإلسالم مثله‪ ،‬وكان هؤالء المقلدة ق‪::‬د ص‪::‬مموا‪ :‬على م‪::‬ذهب مال‪::‬ك‪ ،‬بحيث أنك‪::‬روا م‪::‬ا‬
‫عداه‪ ،‬وهذا تحكيم الرجال على الحق‪ ،‬والغلو في محبة المذهب‪ ،‬وعين اإلنصاف ت‪::‬رى أن الجمي‪::‬ع أئم‪::‬ة فض‪::‬الء‪،‬‬
‫فمن كان متبعا لمذهب مجتهد لكونه لم يبلغ درجة االجتهاد فال يضره مخالفة غير إمامه إلمامه‪ ،‬ألن الجميع سالك‬
‫على الطريق‪ :‬المكلف به‪ ،‬فقد يؤدي التغالي في التقليد إلى إنكار لما أجمع الناس على ترك إنكاره)(‪)2‬‬
‫رابعا ‪ -‬ظهر في القرون المتأخرة بعد ابن تيمية بعض األعالم الكبار ال‪::‬ذين أحي‪::‬وا ال‪::‬دعوة إلى فق‪:‬ه ال‪::‬دليل‪،‬‬
‫وكتبوا‪ :‬في ذلك المؤلفات الكثيرة‪ ،‬وتعرضوا‪ :‬لبعض المحن بسبب ذلك‪.‬‬
‫ومن كبار هذه الطبقة الشوكاني صاحب المؤلفات الكثيرة في نص‪:‬رة فق‪:‬ه االس‪:‬تدالل ب‪:‬دل فق‪:‬ه التقلي‪:‬د‪ ،‬ومن‬
‫تصريحاته في هذا الباب قوله بعد إيراده الخالف في (قول الصحابي‪ :‬هل هو حجة أم ال)‪( :‬والحق‪ :‬أنه ليس بحجة‬
‫(‪ ،)3‬فإن هللا سبحانه لم يبعث إلى هذه األمة إال نبينا محمدا ‪ ،‬وليس لنا إال رسول واحد‪ ،‬وكت‪::‬اب واح‪::‬د‪ ،‬وجمي‪::‬ع‬
‫األمة مأمورة باتباع كتابه‪ ،‬وسنة نبيه‪ ،‬وال فرق بين الصحابة وبين من بعدهم‪ ،‬في ذلك‪ ،‬فكلهم مكلف‪::‬ون بالتك‪::‬اليف‪:‬‬
‫الشرعية‪ ،‬وباتباع الكتاب والسنة‪ ،‬فمن قال‪ :‬إنها تقوم الحجة في دين هللا عز وجل بغير كت‪::‬اب هللا‪ ،‬وس‪::‬نة رس‪::‬وله‪،‬‬
‫وما يرجع إليهما‪ ،‬فقد قال في دين هللا بمالم يثبت‪ ،‬وأثبت في هذه الشريعة اإلسالمية ش‪::‬رعا لم ي‪::‬أمر هللا ب‪::‬ه‪ ،‬وه‪::‬ذا‬
‫أمر عظيم‪ ،‬وتقول بالغ‪ ،‬فمن حكم لفرد أو أفراد من عباد هللا بأن قوله‪ ،‬أو أقوالهم حجة على المسلمين يجب عليهم‬
‫العمل بها وتصير‪ :‬شرعا ثابتا متقررا تعم به البلوى‪ ،‬مما ال يدان هللا عز وجل ب‪::‬ه‪ ،‬وال يح‪::‬ل لمس‪::‬لم الرك‪::‬ون إلي‪::‬ه‪،‬‬
‫وال العمل عليه‪ ،‬فإن هذا المقام لم يكن إال لرسل هللا‪ ،‬ال‪::‬ذين أرس‪::‬لهم بالش‪::‬رائع إلى عب‪::‬اده ال لغ‪::‬يرهم‪ ،‬وإن بل‪::‬غ في‬
‫العلم والدين عظم المنزلة أي مبلغ)(‪)4‬‬
‫ثم ختم قوله‪( :‬فاعرف هذا‪ ،‬واحرص عليه‪ ،‬فإن هللا لم يجعل إليك وإلى سائر ه‪::‬ذه األم‪::‬ة رس‪::‬وال إال محم‪::‬دا‬
‫‪ ،‬ولم يأمرك باتباع غيره‪ ،‬وال شرع لك على لسان سواه من أمته حرفا واحدا‪ ،‬وال جعل شيئا من الحجة علي‪::‬ك‬
‫في قول غيره‪ ،‬كائنا من كان)(‪)5‬‬
‫‪ )(1‬االعتصام‪ ،‬إبراهيم بن موس‪::‬ى بن محم‪::‬د اللخمي الغرن‪::‬اطي الش‪::‬هير بالش‪::‬اطبي‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬س‪::‬ليم بن عي‪::‬د الهاللي‪ ،‬دار ابن‬
‫عفان‪ ،‬السعودية‪ ،‬ط‪1412 ،1‬هـ ‪1992 -‬م‪.‬ج‪2‬ص‪.865‬‬
‫‪ )(2‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪..865‬‬
‫ك أن هذه مغاالة في ر ِّد أقوال الصحابة‪ ،‬ومن ال‪::‬واجب‬ ‫‪ )(3‬رد أبو زهرة بشدة على الشوكاني في هذه المسألة بقوله‪ ( :‬وال ش َّ‬
‫إن األئمة األعالم عندما اتبعوا أقوال الصحابة لم يجعلوا رسالةً لغير محمد ‪ ، ‬ولم يعت‪::‬بروا ح َّجةً في غ‪::‬ير الكت‪::‬اب‬ ‫علينا أن نقول ‪َّ :‬‬
‫والكت‪:‬اب واح‪ٌ :‬د‪ ،‬ولكنهم‬ ‫َ‬ ‫والسنَّة‪ ،‬فهم مع اقتباسهم من أقوال الصحابة مستمسكون أش َّد االستمس‪:‬اك ب‪:‬أن الن‪:‬بي واح‪ٌ :‬د‪ ،‬والس‪:‬نةَ واح‪::‬دة‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬
‫وجدوا أن هؤالء الصحابة هم الذين استحفظوا على كتاب هللا سبحانه وتعالى‪ ،‬ونقلوا أقوال محمد ‪ ‬إلى من بع‪::‬دهم‪ ،‬فك‪::‬انوا أع‪::‬رف‬
‫الن‪::‬اس بش‪::‬رعه‪ ،‬وأق‪::‬ربهم إلى هدي‪::‬ه‪ ،‬وأق‪::‬والهم قبس‪:‬ةٌ نبوي‪:‬ةٌ‪ :،‬وليس‪::‬ت ب‪::‬دعا ً ابت‪::‬دعوه‪ ،‬وال اختراع‪:‬ا ً اخ‪::‬ترعوه‪ ،‬ولكنه‪::‬ا تل ُّمسٌ للش‪::‬رع‬
‫اإلسالمي من ينابيعه‪ :،‬وهم أعرفُ الناس بمصادرها ومواردها‪ ،‬فمن اتبعهم فهو من الذين قال هللا تعالى فيهم ‪َ { :‬والسَّابِقُونَ اأْل َ َّولُ‪::‬ونَ‬
‫ك ْالفَ‪::‬وْ زُ‬‫ت تَجْ‪ِ :‬ري تَحْ تَهَ‪::‬ا اأْل َ ْنهَ‪::‬ا ُر خَالِ‪ِ :‬دينَ فِيهَ‪::‬ا أَبَ‪:‬دًا َذلِ‪َ :‬‬ ‫ار َوالَّ ِذينَ اتَّبَعُوهُ ْم بِإِحْ َسا ٍن َو َرضُوا َع ْنهُ َوأَ َع َّد لَهُ ْم َجنَّا ٍ‬
‫ص ِ‬‫اج ِرينَ َواأْل َ ْن َ‬
‫ِمنَ ْال ُمهَ ِ‬
‫ْال َع ِظي ُم (‪[ } )100‬التوبة‪ ( ]100:‬أصول الفقه‪ ،‬محمد أبو زهرة‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬ص ‪ ،)218‬ونحب أن ننبه هنا بأن الشوكاني أيد‬
‫القول بحجية الصحابي في كتابه (التقليد واإلفتاء واالستفتاء)(انظر‪ :‬التقليد واإلفتاء واالستفتاء (ج ‪ / 1‬ص ‪ )51‬فما بعدها)‬
‫‪ )(4‬إرشاد الفحول إلى تحقيق الح‪::‬ق من علم األص‪::‬ول‪ ،‬محم‪::‬د بن علي الش‪::‬وكاني اليم‪::‬ني‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬الش‪::‬يخ أحم‪::‬د ع‪::‬زو‪ ،‬دار‬
‫الكتاب العربي‪ ،‬ط‪1419 ،1‬هـ ‪1999 -‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.188‬‬
‫‪ )(5‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.189‬‬
‫‪11‬‬
‫باإلضافة إلى الش‪::‬وكاني‪ :،‬فق‪::‬د ذك‪::‬ر الس‪::‬يوطي‪ :‬في كتاب‪::‬ه المهم (ال‪::‬رد على من أخل‪::‬د إلى االرض وجه‪::‬ل أن‬
‫االجتهاد في كل عصر فرض)(‪ )1‬الكثير من أقوال الفقهاء المتأخرين الذين دعوا إلى فتح باب االجتهاد والرج‪::‬وع‬
‫إلى المصادر األصلية مباشرة‪ ،‬وأنه في اإلمكان أن يظهر المجتهدون في العصور المختلفة‪.‬‬
‫ومن العلماء الذين ذكرهم(‪:)2‬‬
‫‪( - 1‬الماوردي) في أول كتابه (الحاوي)‬
‫‪ -2‬و(الروياني) في أول (البحر)‬
‫‪ -3‬والقاضي‪( :‬حسين) في (تعليقه)‬
‫‪ -4‬و(الزبيري)‪ :‬في كتاب (المسكت)‬
‫‪ -5‬و(ابن سراقة) في كتاب (األعداد)‬
‫‪ -6‬و(إمام الحرمين) في كتاب السير من (النهاية)‬
‫‪ -7‬و(الشهرستاني) في (الملل والنحل)‬
‫‪ -8‬و(البغوي) في أوائل (التهذيب)‬
‫‪ -9‬و(الغزالي) في (البسيط)‪ ،‬و(الوسيط)‬
‫‪ -10‬و(ابن الصالح) في (أدب الفتيا)‬
‫‪ -11‬و(النووي)‪ :‬في (شرح المهذب) و(شرح مسلم)‬
‫‪ -12‬والشيخ (عز الدين بن عبد السالم) في (مختصر النهاية)‬
‫‪ -13‬و(ابن الرفعة) في (المطلب)‬
‫‪ -14‬و(الزركشي) في كتاب (القواعد)‪ ،‬و(البحر)‬
‫وممن نص على ذلك من أئمة المالكية القاضي (عب‪::‬د الوه‪::‬اب) في (المق‪::‬دمات)‪ ،‬و(ابن القص‪::‬ار) في كتاب‪::‬ه‬
‫في أصول الفقه‪ ،‬ونقله عن م‪::‬ذهب (مال‪::‬ك) وجمه‪::‬ور‪ :‬العلم‪::‬اء‪ ،‬و(الق‪::‬رافي) في (التنقيح)‪ ،‬و(ابن عب‪::‬د الس‪::‬الم) في‬
‫(ش‪::‬رح مختص‪::‬ر‪ :‬ابن الح‪::‬اجب)‪ ،‬و(أب‪::‬و محم‪::‬د بن س‪::‬تاري) في (المس‪::‬ائل المنث‪::‬ورة) و(ابن عرف‪::‬ة) في كتاب‪::‬ه‬
‫(المبسوط) في الفقه‪.‬‬
‫خامسا – نتيجة للدعوات السابقة إلى فقه الدليل‪ ،‬فإن المنهج الغ‪::‬الب على الكث‪::‬ير من الب‪::‬احثين والفقه‪::‬اء في‬
‫عصرنا الحاضر هو هذا المنهج‪ ،‬وإن كانوا يختلفون في امتالك اآلليات التي تتيح لهم ممارسته‪.‬‬
‫ثانيا ـ أدلته‪:‬‬
‫أف‪::‬رد أص‪::‬حاب ه‪::‬ذا المنهج أو ال‪::‬دعاة ل‪::‬ه الكث‪::‬ير من المؤلف‪::‬ات في نص‪::‬رته‪ ،‬وال‪::‬رد على المخ‪::‬الفين لهم‪،‬‬
‫وخصوصا‪ :‬من أصحاب المنهج المذهبي أو الم‪::‬ذاهبي‪ ،‬ومن أهم تل‪::‬ك المؤلف‪::‬ات (المختص‪::‬ر المؤم‪::‬ل في ال‪::‬رد إلى‬
‫األمر األول) ألبي شامة المقدسي‪ ،‬و(شرح قول المطلبي‪ ،‬إذا صح الحديث فهو مذهبي) للسبكي‪ ،‬و(جزء التمس‪::‬ك‬
‫بالسنن) للذهبي‪ ،‬و(االتب‪::‬اع) البن أبي الع‪::‬ز‪ ،‬و(فيض الش‪::‬عاع‪ ،‬الكاش‪::‬ف للقن‪::‬اع‪ ،‬عن أرك‪::‬ان االبت‪::‬داع) للحس‪::‬ن بن‬
‫أحمد الجالل اليماني‪ ،‬و(الوجه الحسن‪ ،‬المذهب للحزن‪ ،‬لمن طلب السنة ومشى على الس‪::‬نن) إلس‪::‬حاق بن يوس‪:‬ف‪:‬‬
‫الصنعاني‪ ،‬و(إرشاد‪ :‬النق‪::‬اد إلى تيس‪::‬ير‪ :‬االجته‪::‬اد) لألم‪::‬ير الص‪::‬نعاني‪ ،‬و(إيق‪::‬اظ همم أولى األبص‪::‬ار لالقت‪::‬داء بس‪::‬يد‬
‫المهاجرين واألنصار) لصالح الفُالَّني‪ ،‬و(إيقاظ الوسنان في العم‪::‬ل بالح‪::‬ديث والق‪::‬رآن) لمحم‪::‬د بن علي السنوس‪::‬ي‬
‫(مالكي)‪ ،‬و(القول المفيد في أدلة االجتهاد والتقلي‪::‬د) و(أدب الطلب‪ ،‬ومنتهى األرب) كالهم‪::‬ا للش‪::‬وكاني‪ ،‬و(كش‪::‬ف‬
‫الغمة عن سبب اختالف األمة) و(االكتناف ألحكام االختالف) لألمير صديق حسن خان القنوجي‪ ،‬و(القول السديد‬
‫في أدلة االجتهاد والتقليد) ألبي النصر علي بن حسن خان القنوجي‪ ،‬و(الطريقة المثلى في ترك التقلي‪::‬د واتب‪::‬اع م‪::‬ا‬
‫‪ .)(1‬طبع في دار الكتب لعلمية سنة ‪ 1403‬هـ في مجلد بتحقيق (خليل الميس)‪ ،‬وأهمية هذه الرسالة تكمن في تتبع الس‪::‬يوطي‬
‫لكل أقوال العلماء الذين أيدوا هذا المنهج‪ :،‬وقد ذكر أقوالهم‪ ،‬وبعض المصادر التي اعتمد عليها مفقودة‪.‬‬
‫‪ )(2‬انظر كتاب‪ :‬الرد على من أخلد إلى األرض وجهل أن االجتهاد في كل عصر فرض‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪(:‬خلي‪::‬ل الميس‪ ،‬دار الكتب‬
‫لعلمية‪ 1403 ،‬هـ من (ص‪ )68‬إلى (ص‪.)96‬‬
‫‪12‬‬
‫هو األولى) ألبي الخير نور الحسن بن حسن خان القنوجي‪ ،‬وغيرهم كثير‪.‬‬
‫وبم‪::‬ا أن اس‪::‬تيعاب ك‪::‬ل م‪::‬ا ذك‪::‬روه يحت‪::‬اج إلى مجل‪::‬دات ض‪::‬حمة‪ ،‬فسنقتص‪:‬ر‪ :‬هن‪::‬ا على مج‪::‬امع األدل‪::‬ة دون‬
‫تفاصيلها‪:‬‬
‫الدليل األول‪:‬‬
‫ما ورد في النصوص الداعية إلى الرجوع إلى الكتاب والس‪:‬نة مطلق‪:‬ا أو في ح‪::‬ال ال‪:‬نزع‪ ،‬وهي كث‪:‬يرة ج‪:‬دا‬
‫نقتصر منها على ما يلي‪:‬‬
‫من القرآن الكريم‪ :‬وردت آيات كثيرة في القرآن الكريم تدعو إلى العودة المباشرة إلى الكتاب والسنة‪ ،‬منها‬
‫ُول َوأُولِي اأْل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم فَ‪:‬إِ ْن تَنَ‪::‬ازَ ْعتُ ْم فِي َش‪ْ :‬ي ٍء فَ‪ُ :‬ر ُّدوهُ إِلَى‬ ‫قوله تعالى‪﴿ :‬يَاأَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا أَ ِطيعُوا هَّللا َ َوأَ ِطيعُوا‪ :‬ال َّرس َ‬
‫ْ‬
‫وياًل ﴾(‪)1‬‬ ‫ُول إِ ْن ُك ْنتُ ْم تُ ْؤ ِمنُونَ بِاهَّلل ِ َو ْاليَوْ ِ‪:‬م اآْل ِخ ِر َذلِكَ خَ ْي ٌر َوأَحْ َسنُ تَأ ِ‬
‫هَّللا ِ َوال َّرس ِ‬
‫غ ْال ُمبِينُ ﴾‬ ‫﴿وأَ ِطيعُوا هَّللا َ َوأَ ِطيعُوا‪ :‬ال َّرسُو َل َواحْ َذرُوا‪ :‬فَإِ ْن ت ََولَّ ْيتُ ْم فَ‪::‬ا ْعلَ ُموا أَنَّ َم‪::‬ا َعلَى َر ُس‪:‬ولِنَا ْالبَاَل ُ‬ ‫وقال تعالى‪َ :‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ُول َواَل تُب ِْطلُوا أَ ْع َمالَ ُ‬
‫ك ْم﴾(‪)3‬‬ ‫وقال تعالى‪﴿ :‬يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا أَ ِطيعُوا هَّللا َ َوأَ ِطيعُوا‪ :‬ال َّرس َ‬
‫من الحديث الشريف‪ :‬وردت أحاديث كثيرة في الحث على العودة المباشرة إلى المصادر األصلية منه‪::‬ا م‪::‬ا‬
‫حدث به العرباض بن سارية‪ ،‬قال‪ :‬وعظنا رسول هللا ‪ ‬موعظة ذرفت منها العيون‪ ،‬ووجلت منها القلوب‪ ،‬قلن‪::‬ا‪:‬‬
‫يا رسول هللا‪ ،‬إن هذه لموعظة مودع‪ ،‬فماذا تعهد إلينا؟ قال‪( :‬قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها‪ :‬ال يزيغ عنه‪::‬ا‬
‫بعدي إال هال‪::‬ك‪ ،‬ومن يعش منكم‪ ،‬فس‪::‬يرى اختالف‪::‬ا كث‪::‬يرا‪ ،‬فعليكم بم‪::‬ا ع‪::‬رفتم من س‪::‬نتي وس‪::‬نة الخلف‪::‬اء الراش‪::‬دين‬
‫المهديين‪ ،‬وعليكم بالطاعة‪ ،‬وإن عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ‪ ،‬فإنما المؤمن كالجمل األنف حيثما انقيد انق‪::‬اد)‬
‫(‪)4‬‬
‫الدليل الثاني‪:‬‬
‫ما ورد من األدلة الكثيرة من القرآن الكريم والسنة المطه‪::‬رة واآلث‪::‬ار‪ :‬عن الص‪::‬حابة والت‪::‬ابعين على حرم‪::‬ة‬
‫التقليد‪ ،‬وقد‪ :‬جمع ابن عبد البر الكثير منها كتابه (جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمل‪::‬ه) في (ب‪::‬اب‬
‫فساد‪ :‬التقليد ونفيه والفرق بين التقليد واالتباع)(‪ ،)5‬ومن األدلة التي أوردها‪:‬‬
‫ت ْاليَهُ‪::‬و ُد عُزَ يْ‪ٌ :‬ر ابْنُ‬ ‫﴿وقَالَ ِ‬
‫‪ - 1‬ذم هللا تبارك وتعالى التقليد في غير موضع من القرآن الكريم‪ ،‬كقوله تعالى‪َ :‬‬
‫ُض‪:‬ا ِهئُونَ قَ‪::‬وْ َل الَّ ِذينَ َكفَ‪:‬رُوا ِم ْن قَ ْب‪ُ :‬ل قَ‪::‬اتَلَهُ ُ‪:‬م هَّللا ُ أَنَّى‬
‫ك قَ‪::‬وْ لُهُ ْم بِ‪::‬أ َ ْف َوا ِه ِه ْ‪:‬م ي َ‬
‫ارى‪ْ :‬ال َم ِس‪:‬ي ُح ابْنُ هَّللا ِ َذلِ‪َ :‬‬ ‫ص‪َ :‬‬‫ت النَّ َ‬‫هَّللا ِ َوقَ‪::‬الَ ِ‬
‫احدًا اَل‬ ‫ُ‬
‫ُون هَّللا ِ َو ْال َم ِسي َح ا ْبنَ َمرْ يَ َم َو َما أ ِمرُوا إِاَّل لِيَ ْعبُدُوا إِلَهًا َو ِ‬
‫ي ُْؤفَ ُكونَ (‪ )30‬اتَّ َخ ُذوا أَحْ بَا َرهُ ْم َو ُر ْهبَانَهُ ْم أَرْ بَابًا ِم ْن د ِ‬
‫ون (‪ ،)6(﴾ )31‬وقد‪ :‬ورد في تفسير هذه اآلية عن عدي بن حاتم‪ :‬أتيت رسول هللا ‪‬‬ ‫إِلَهَ إِاَّل هُ َو ُسب َْحانَهُ َع َّما يُ ْش ِر ُك َ‪:‬‬
‫وفي‪ :‬عنقي صليب فقال لي‪ :‬يا عدي بن حاتم‪ ،‬ألق هذا الوثن من عنقك)‪ ،‬وانتهيت إليه وهو يقرأ سورة براءة حتى‬
‫ُون هَّللا ِ﴾(‪ )7‬قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول‪ :‬هللا إنا لم نتخذهم أربابا‪،‬‬ ‫ارهُ ْم َو ُر ْهبَانَهُ ْم أَرْ بَابًا ِم ْن د ِ‬ ‫أتى على هذه اآلية ﴿اتَّخَ ُذوا أَحْ بَ َ‬
‫قال‪ ( :‬بلى‪ ،‬أليس يحلون لكم ما حرم عليكم فتحلونه‪ ،‬ويحرم‪::‬ون عليكم م‪::‬ا أح‪::‬ل هللا لكم فتحرمون‪::‬ه؟)‪ ،‬فقلت‪ :‬بلى‪،‬‬
‫قال‪( :‬تلك عبادتهم)(‪)8‬‬
‫‪ )(1‬سورة النساء‪.59 :‬‬

‫‪ )(2‬سورة المائدة‪..92 :‬‬
‫‪ )(3‬سورة محمد‪.33 :‬‬
‫‪ )(4‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬أبو عبد هللا أحمد بن محمد بن حنبل‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬ش‪::‬عيب األرن‪::‬ؤوط وع‪::‬ادل مرش‪::‬د‪ ،‬وآخ‪::‬رون‪،‬‬
‫إشراف‪ :‬د عبد هللا بن عبد المحسن التركي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪ 1421 ،1‬هـ ‪ 2001 -‬م‪ ،‬ج‪ ،28‬ص‪.367‬‬
‫‪ )(5‬جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.975‬‬
‫‪ )(6‬سورة التوبة‪.31 ،30 :‬‬
‫‪ )(7‬سورة التوبة‪.31 :‬‬
‫‪ )(8‬المعجم الكبير‪ ،‬س‪::‬ليمان بن أحم‪::‬د ‪ ،‬أب‪::‬و القاس‪::‬م الط‪::‬براني‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬حم‪::‬دي بن عب‪::‬د المجي‪::‬د الس‪::‬لفي‪ ،‬مكتب‪::‬ة ابن تيمي‪::‬ة –‬
‫القاهرة‪ ،‬ط‪ ،2‬ج‪ ،17‬ص‪.92‬‬
‫‪13‬‬
‫‪:‬ال ُم ْت َرفُوهَ‪::‬ا إِنَّا َو َج‪ْ :‬دنَا آبَا َءنَ‪::‬ا َعلَى أُ َّم ٍة‬‫ير إِاَّل قَ‪َ :‬‬‫﴿و َك َذلِكَ َما أَرْ َس ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ فِي قَرْ يَ ٍة ِم ْن نَ ِذ ٍ‬ ‫‪ – 2‬قوله تعالى‪َ :‬‬
‫ال أَ َولَوْ ِج ْئتُ ُك ْم بِأ َ ْهدَى ِم َّما َو َج ْدتُ ْم َعلَ ْي ِه آبَ‪:‬ا َء ُك ْم قَ‪:‬الُوا إِنَّا بِ َم‪:‬ا أُرْ ِس‪ْ :‬لتُ ْم بِ‪ِ :‬ه َك‪:‬افِرُونَ (‬ ‫ار ِه ْم ُم ْقتَ ُدونَ (‪ )23‬قَ َ‬ ‫َوإِنَّا َعلَى آثَ ِ‬
‫‪ ،)1(﴾)24‬فمنعهم‪ :‬االقتداء بآبائهم من قبول االهتداء فقالوا‪ :‬إنا بما أرسلتم به كافرون‪.‬‬
‫ت بِ ِه ُم ا ْس‪:‬بَابُ (‪َ )166‬وقَ‪::‬ا َل‬ ‫َ‬ ‫أْل‬ ‫اب َوتَقَطَّ َع ْ‬
‫‪ – 3‬قوله تعالى‪﴿ :‬إِ ْذ تَبَرَّأَ الَّ ِذينَ اتُّبِعُوا ِمنَ الَّ ِذينَ اتَّبَعُوا َو َرأَ ُوا‪ْ :‬ال َع‪َ :‬ذ َ‬
‫ت َعلَ ْي ِه ْم َو َم‪::‬ا هُ ْم بِ َخ‪ِ :‬‬
‫‪:‬ار ِجينَ‬ ‫‪:‬ري ِه ُم هَّللا ُ أَ ْع َم‪::‬الَهُ ْم َح َس‪َ :‬را ٍ‬
‫الَّ ِذينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَ َّن لَنَا َك َّرةً فَنَتَبَرَّأَ ِم ْنهُ ْم َك َما تَبَ َّر ُءوا ِمنَّا َك َذلِكَ يُ‪ِ :‬‬
‫ين (‬ ‫ان إِنَّهُ لَ ُك ْم عَ‪ُ :‬د ٌّو ُمبِ ٌ‬ ‫ت َّ‬
‫الش‪ْ :‬يطَ ِ‬ ‫‪:‬وا ِ‬ ‫ض َحاَل اًل طَيِّبً‪:‬ا َواَل تَتَّبِعُ‪:‬وا‪ُ :‬خطُ َ‬ ‫ار (‪ )167‬يَاأَيُّهَا النَّاسُ ُكلُوا ِم َّما فِي اأْل َرْ ِ‬ ‫ِمنَ النَّ ِ‬
‫‪)2(﴾)168‬‬
‫وقد علق ابن عبد البر على هذه اآليات وغيرها بقوله‪( :‬وقد احتج العلماء بهذه اآليات في إبطال التقلي‪::‬د ولم‬
‫يمنعهم كفر أولئك من جهة االحتج‪:‬اج به‪:‬ا؛ ألن التش‪:‬بيه لم يق‪:‬ع من جه‪:‬ة كف‪:‬ر أح‪:‬دهما وإيم‪:‬ان اآلخ‪:‬ر وإنم‪:‬ا وق‪:‬ع‬
‫التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد كما لو قلد رجل فكف‪:‬ر وقل‪:‬د آخ‪:‬ر ف‪:‬أذنب وقل‪:‬د‪ :‬آخ‪:‬ر في مس‪:‬ألة دني‪:‬اه فأخط‪:‬أ‪:‬‬
‫وجهها‪ ،‬كان كل واحد ملوما على التقليد بغير حجة؛ ألن كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا وإن اختلفت اآلث‪::‬ام في‪::‬ه‪،‬‬
‫ض َّل قَوْ ًما بَ ْع َد إِ ْذ هَدَاهُ ْم َحتَّى يُبَيِّنَ لَهُ ْم َما يَتَّقُونَ إِ َّن هَّللا َ بِ ُكلِّ َش ْي ٍء َعلِي ٌم ﴾(‪ ،)3‬وقد‪:‬‬ ‫وقال هللا عز وجل‪َ ﴿ :‬و َما َكانَ هَّللا ُ لِيُ ِ‬
‫ثبت االحتجاج بما قدمنا في الباب قبل هذا وفي ثبوته إبطال التقليد أيض‪:‬ا‪ ،‬ف‪:‬إذا بط‪:‬ل التقلي‪:‬د بك‪:‬ل م‪:‬ا ذكرن‪::‬ا وجب‬
‫التسليم لألصول التي يجب التسليم لها وهي الكتاب والسنة أو ما كان في معناهما بدليل جامع بين ذلك)(‪)4‬‬
‫الدليل الثالث‪:‬‬
‫االستدالالت العقلية‪ ،‬وكثير‪ :‬منها صيغ بشكل مناظرات‪ :‬وحوارات مع المخالفين من القائلين بالتقلي‪::‬د معامل‪::‬ة‬
‫لهم بالمناهج التي يعتمدون عليها في االستدالل‪ ،‬ومن األمثلة على ذلك ما نقله الزركش‪::‬ي وغ‪::‬يره عن الم‪::‬زني من‬
‫قوله‪( :‬يقال لمن حكم بالتقليد‪ :‬هل لك من حجة فيما حكمت به؟ فإن قال‪ :‬نعم أبطل التقليد؛ ألن الحجة أوجبت ذل‪::‬ك‬
‫عنده ال التقليد‪ ،‬وإن قال‪ :‬حكمت فيه بغير حجة قيل له‪ :‬فلم أرقت الدماء وأبحت الفروج وأتلفت األموال وقد ح‪::‬رم‬
‫هللا ذلك إال بحجة؟ قال هللا عز وجل‪ ﴿ :‬إِ ْن ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن س ُْلطَ ٍ‬
‫ان بِهَ َذا﴾(‪ )5‬أي من حجة بهذا‪ ،‬فإن قال‪ :‬أن‪::‬ا أعلم أني ق‪::‬د‬
‫أصبت وإن لم أعرف الحجة؛ ألني قلدت كبيرا من العلماء وهو ال يق‪::‬ول إال بحج‪::‬ة خفيت علي‪ ،‬قي‪::‬ل ل‪::‬ه‪ :‬إذا ج‪::‬از‬
‫تقليد معلم‪::‬ك ألن‪::‬ه ال يق‪::‬ول إال بحج‪::‬ة خفيت علي‪::‬ك فتقلي‪::‬د معلم معلم‪::‬ك أولى؛ ألن‪::‬ه ال يق‪::‬ول إال بحج‪::‬ة خفيت على‬
‫معلمك‪ ،‬كما لم يقل معلمك إال بحجة خفيت عليك‪ ،‬فإن قال‪ :‬نعم ترك تقليد معلم معلمه‪ ،‬وكذلك‪ :‬من ه‪::‬و أعلى ح‪::‬تى‬
‫ينتهي إلى أصحاب رسول هللا ‪ ،‬وإن أبى ذلك نقض قوله وقيل له‪ :‬كيف يجوز‪ :‬تقليد من هو أص‪::‬غر وأق‪::‬ل علم‪::‬ا‬
‫وال يجوز تقليد من هو أكبر وأكثر علما وهذا يتناقض‪ ،‬فإن قال‪ :‬ألن معلمي وإن كان أصغر فقد جمع علم من هو‬
‫فوقه إلى علمه‪ ،‬فهو أبصر بما أخذ وأعلم بما ترك قيل له‪ :‬وكذلك من تعلم من معلمك فق‪:‬د جم‪:‬ع علم معلم‪:‬ك وعلم‬
‫من فوقه إلى علمه؛ فيلزمك‪ :‬تقليده وترك تقليد معلمك‪ ،‬وك‪::‬ذلك‪ :‬أنت أولى أن تقل‪::‬د نفس‪::‬ك من معلم‪::‬ك؛ ألن‪::‬ك جمعت‬
‫علم معلمك وعلم من هو فوقه إلى علمك‪ ،‬فإن فاد قوله جعل األصغر‪ :‬ومن يحدث من صغار العلماء أولى بالتقلي‪::‬د‬
‫من أصحاب رسول هللا ‪ ‬وكذلك الصاحب عنده يلزم‪::‬ه تقلي‪::‬د الت‪::‬ابع‪ ،‬والت‪::‬ابع من دون‪::‬ه في قي‪::‬اس قول‪::‬ه واألعلى‬
‫األدنى أبدا وكفى بقول يؤول إلى هذا قبحا وفسادا)(‪)6‬‬
‫وانظر‪ :‬سنن الترمذي‪ ،‬محمد بن عيسى بن َسوْ رة ‪ ،‬الترمذي‪ ،‬أبو عيسى‪ ،‬تحقيق وتعليق‪ :‬أحمد محمد شاكر ومحمد فؤاد عبد‬
‫الباقي‪ ،‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر‪ ،‬ط‪ 1395 ، 2‬هـ ‪ 1975 -‬م‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.278‬‬
‫‪ )(1‬سورة الزخرف‪.24 ،23 :‬‬
‫‪ )(2‬سورة البقرة‪.168 - 166 :‬‬
‫‪ )(3‬سورة التوبة‪.115 :‬‬
‫‪ )(4‬جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.977‬‬
‫‪ )(5‬سورة يونس‪.68 :‬‬
‫‪ )(6‬نقال عن‪ :‬البحر المحيط في أصول الفقه‪ ،‬أبو عبد هللا بدر الدين محمد بن عبد هللا بن بهادر الزركش‪::‬ي‪ ،‬دار الكت‪::‬بي‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1414‬هـ ‪1994 -‬م‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ ،329‬وانظر‪ :‬جامع بيان العلم وفض‪:‬له ج‪ ،2‬ص ‪ ،992‬وانظ‪:‬ر‪ :‬إعالم الم‪:‬وقعين عن رب الع‪:‬المين ج‬
‫‪14‬‬
‫ومثل ذلك ما روي‪ :‬عن سحنون‪ ،‬قال‪ :‬كان مالك بن أنس‪ ،‬وعبد العزي‪::‬ز بن أبي س‪::‬لمة‪ ،‬ومحم‪::‬د بن إب‪::‬راهيم‬
‫بن دينار وغيرهم يختلفون إلى ابن هرمز‪ ،‬وكان إذا سأله مالك وعبد العزيز أجابهم‪::‬ا وإذا س‪::‬أله ابن دين‪::‬ار وذووه‬
‫لم يجبهم‪ ،‬فتعرض له ابن دينار يوما فقال له‪ :‬يا أبا بكر لم تستحل مني ما ال يح‪::‬ل ل‪::‬ك؟ ق‪::‬ال ل‪::‬ه‪ :‬ي‪::‬ا ابن أخي وم‪::‬ا‬
‫ذاك؟ قال‪ :‬يسألك مالك وعبد العزي‪:‬ز فتجيبهم‪:‬ا‪ :‬وأس‪:‬ألك أن‪:‬ا وذوي‪ :‬فال تجيبن‪:‬ا؟ فق‪:‬ال‪ ( :‬أوق‪:‬ع ذل‪:‬ك ي‪:‬ا ابن أخي في‬
‫قلبك؟) قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬إني قد كبر سني ورق عظمي‪ ،‬وأنا أخاف أن يكون خ‪::‬الطني في عقلي مث‪::‬ل ال‪::‬ذي خ‪::‬الطني‪:‬‬
‫في بدني‪ ،‬ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان إذا سمعا مني حقا قباله‪ ،‬وإذا سمعا مني خط‪::‬أ ترك‪::‬اه‪ ،‬وأنت وذووك‪:‬‬
‫ما أجبتكم به قبلتموه‪ ،‬قال محمد بن حارث‪ :‬هذا وهللا هو الدين الكامل والعقل الراجح ال كمن يأتي بالهذيان‪ ،‬ويريد‬
‫أن ينزل من القلوب منزلة القرآن )(‪)1‬‬
‫ومثل ذلك هذه المناظرة االفتراضية التي صاغها ابن عب‪::‬د ال‪::‬بر بقول‪::‬ه‪( :‬يق‪::‬ال لمن ق‪::‬ال بالتقلي‪::‬د‪ :‬لم قلت ب‪::‬ه‬
‫وخالفت السلف في ذلك؟ فإنهم لم يقلدوا فإن قال‪ :‬قلدت؛ ألن كتاب هللا عز وجل ال علم لي بتأويل‪::‬ه‪ ،‬وس‪::‬نة رس‪::‬وله‬
‫لم أحصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو أعلم مني قيل له‪ :‬أما العلم‪::‬اء إذا اجتمع‪::‬وا على ش‪::‬يء من تأوي‪::‬ل‬
‫الكتاب أو حكاية سنة عن رسول‪ :‬هللا ‪ ‬أو اجتمع رأيهم على شيء فهو الحق ال شك في‪::‬ه‪ ،‬ولكن ق‪::‬د اختلف‪::‬وا فيم‪::‬ا‬
‫قلدت فيه بعضهم دون بعض‪ ،‬فما حجتك في تقليد بعض دون بعض‪ ،‬وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله أعلم‬
‫من الذي ذهبت إلى مذهبه‪ ،‬فإن قال‪ :‬قلدته ألني علمت أنه صواب قيل له‪ :‬علمت ذلك ب‪::‬دليل من كت‪::‬اب أو س‪::‬نة أو‬
‫إجماع‪ ،‬فإن قال‪ :‬نعم‪ ،‬فقد أبطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل وإن قال‪ :‬قلدته ألنه أعلم مني‪ ،‬قيل له‪ :‬فقلد كل‬
‫من هو أعلم منك فإنك تجد من ذلك خلقا كثيرا وال يحصى‪ :‬من قلدته إذ علتك فيه أن‪::‬ه أعلم من‪::‬ك وتج‪::‬دهم في أك‪::‬ثر‬
‫ما ي‪::‬نزل بهم من الس‪::‬ؤال مختلفين فلم قل‪::‬دت أح‪::‬دهم؟ ف‪::‬إن ق‪::‬ال‪ :‬قلدت‪::‬ه ألن‪::‬ه أعلم الن‪::‬اس قي‪::‬ل ل‪::‬ه‪ :‬فه‪::‬و إذا أعلم من‬
‫الصحابة وكفى بقول مثل هذا قبحا وإن قال‪ :‬إنما قلدت بعض الص‪::‬حابة قي‪::‬ل ل‪::‬ه‪ :‬فم‪::‬ا حجت‪::‬ك في ت‪::‬رك من لم تقل‪::‬د‬
‫منهم؟ ولعل من تركت قوله منهم أعلم وأفضل‪ :‬ممن أخذت بقوله على أن القول ال يصح لفضل قائل‪::‬ه وإنم‪::‬ا يص‪::‬ح‬
‫بداللة الدليل عليه)(‪)2‬‬
‫وكثيرا ما نرى أصحاب هذا المنهج يحاجون المخالفين لهم من المقلدين بما ذكره أئمتهم الذين يقت‪::‬دون بهم‪،‬‬
‫فاألئمة األربعة‪ ،‬قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه كما رأينا ذلك سابقا‪.‬‬
‫بل يذكر ابن القيم أن غير المقلدين أكثر احتراما للعلماء من المقلدين‪ ،‬فيقول في فص‪::‬ل بعن‪::‬وان (الف‪::‬رق بين‬
‫تجريد متابعة المعصوم وإهدار‪ :‬أقوال العلماء وإلغائها)‪( :‬فمن عرض أقوال العلم‪::‬اء على النص‪::‬وص ووزنه‪::‬ا به‪::‬ا‬
‫وخالف‪ :‬منها ما خالف النص لم يهدر أقوالهم‪ ،‬ولم يهضم جانبهم‪ ،‬بل اقتدى بهم‪ ،‬ف‪:‬إنهم‪ :‬كلهم أم‪:‬روا ب‪:‬ذلك‪ ،‬فمتبعهم‬
‫حقا من امتثل ما أوصوا به‪ ،‬ال من خ‪::‬الفهم‪ ،‬فخالفهم في الق‪::‬ول ال‪::‬ذي ج‪::‬اء النص بخالف‪::‬ه أس‪::‬هل من مخ‪::‬الفتهم في‬
‫القاعدة الكلية التي أمروا ودعوا إليها من تقديم النص على أقوالهم‪ ،‬ومن هنا يتبين الف‪::‬رق بين تقلي‪::‬د الع‪::‬الم في ك‪::‬ل‬
‫ما قال وبين االستعانة بفهمه واالستضاءة بنور علمه‪ ،‬فاألول‪ :‬يأخذ قول‪::‬ه من غ‪::‬ير نظ‪::‬ر في‪::‬ه‪ ،‬وال طلب لدليل‪::‬ه من‬
‫الكتاب والسنة‪ ،‬بل يجعل ذلك كالحبل الذي يلقيه في عنقه يقلده به‪ ،‬ول‪::‬ذلك س‪::‬مي تقلي‪::‬دا بخالف م‪::‬ا اس‪::‬تعان بفهم‪::‬ه‬
‫واستضاء‪ :‬بنور علمه في الوصول إلى الرسول صلوات هللا وسالمه عليه‪ ،‬فإن‪::‬ه يجعلهم بمنزل‪::‬ة ال‪::‬دليل إلى ال‪::‬دليل‬
‫األول‪ ،‬فإذا وصل إليه استغنى بداللته عن االستدالل بغيره‪ ،‬فمن استدل بالنجم على القبلة فإن‪:‬ه إذا ش‪::‬اهدها لم يب‪:‬ق‬
‫الستدالله بالنجم معنى) (‪)3‬‬
‫الدليل الرابع‪:‬‬
‫الرد على ما استند إليه المخالفون من أدلة‪ ،‬وأشهر ما انصب علي‪::‬ه اهتم‪::‬امهم م‪::‬ا يس‪::‬تدل ب‪::‬ه المخ‪::‬الفون من‬
‫‪ ،2‬ص ‪.136‬‬
‫‪ )(1‬إعالم الموقعين عن رب العالمين‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.137‬‬
‫‪ )(2‬جامع بيان العلم وفضله‪ :‬ج‪ ،2‬ص ‪.994‬‬
‫‪ )(3‬الروح في الكالم على أرواح األموات واألحياء بالدالئل من الكتاب والسنة‪ ،‬محمد بن أبي بكر بن ابن قيم الجوزية‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية – بيروت‪ ،‬ص‪.264‬‬
‫‪15‬‬
‫أصحاب المناهج المذهبية أو المذاهبية كثيرا‪ ،‬وهو حديث (اختالف أم‪::‬تي رحم‪::‬ة)(‪ ،)1‬فق‪::‬د جع‪::‬ل أص‪::‬حاب المنهج‬
‫المذهبي هذا الحديث شعارهم وقاع‪::‬دتهم ال‪::‬تي يحتم‪::‬ون بها(‪ ،)2‬وق‪:‬د‪ :‬رد ه‪::‬ؤالء على ه‪::‬ذا الح‪::‬ديث – أوال – ببي‪::‬ان‬
‫وضعه(‪ ،)3‬و– ثانيا – بمعارضته الواضحة لما ورد في النصوص القطعية من الق‪::‬رآن والس‪::‬نة من ذم االختالف‪،‬‬
‫ص‪:‬ا ُك ْم بِ‪ِ :‬ه لَ َعلَّ ُك ْم‬
‫ق بِ ُك ْم ع َْن َس‪:‬بِيلِ ِه َذلِ ُك ْم َو َّ‬ ‫﴿وأَ َّن هَ َذا ِ‬
‫ص َرا ِطي‪ُ :‬م ْستَقِي ًما فَاتَّبِعُوهُ َواَل تَتَّبِ ُع‪::‬وا ُّ‬
‫الس‪:‬ب َُل فَتَفَ‪َّ :‬ر َ‪:‬‬ ‫كقوله تعالى‪َ :‬‬
‫َب ِري ُح ُك ْم﴾(‪ ،)5‬وقول‪::‬ه ‪( : ‬ال ترجع‪::‬وا‪ :‬بع‪::‬دي كف‪::‬ارا‪ ،‬يض‪::‬رب‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫﴿واَل تَنَ‪::‬ازَ عُوا فَتَف َش‪:‬لوا َوتَ‪::‬ذه َ‬ ‫تَتَّقُ‪::‬ونَ ﴾(‪ ،)4‬وقول‪::‬ه‪َ :‬‬
‫بعضكم‪ :‬رقاب بعض )(‪)6‬‬
‫ومن السابقين من أصحاب هذا المنهج الذين اشتدوا في رد هذا الحديث ابن حزم‪ ،‬فقد قال بعد أن أش‪::‬ار إلى‬
‫أنه ليس بحديث‪( :‬وهذا من أفسد قول يكون‪ ،‬ألنه لو كان االختالف رحمة لكان االتفاق سخطا‪ ،‬وه‪::‬ذا م‪::‬ا ال يقول‪::‬ه‬
‫مسلم‪ ،‬ألنه ليس إال اتفاق أو اختالف‪ ،‬وليس إال رحمة أو سخط‪)7()...‬‬
‫ومن الذين اشتدوا في بيان وضعه‪ ،‬ونشر ذل‪:‬ك بين الن‪:‬اس الش‪:‬يخ األلب‪::‬اني‪ ،‬ومن ردوده علي‪:‬ه م‪::‬ا ذك‪::‬ره في‬
‫تعليقه على هذا الحديث في الضعيفة‪( :‬ال أصل له‪ ،‬ولقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا) (‪)8‬‬
‫ثم ذكر اآلثار السيئة لهذا الحديث‪ ،‬فقال‪( :‬وإن من آثار هذا الح‪::‬ديث الس‪::‬يئة أن كث‪::‬يرا من المس‪::‬لمين يق‪::‬رون‬
‫بسببه االختالف الشديد الواقع بين المذاهب األربعة‪ ،‬وال يحاولون أبدا الرجوع بها إلى الكت‪:‬اب والس‪:‬نة الص‪:‬حيحة‬
‫كما أمرهم بذلك أئمتهم ‪ ،‬بل إن أولئك ليرون مذاهب هؤالء األئمة إنما هي كشرائع متعددة يقولون هذا م‪::‬ع علمهم‬
‫بما بينه‪:‬ا من اختالف وتع‪:‬ارض ال يمكن التوفي‪:‬ق‪ :‬بينه‪:‬ا إال ب‪::‬رد بعض‪:‬ها المخ‪::‬الف لل‪:‬دليل‪ ،‬وقب‪::‬ول البعض اآلخ‪::‬ر‬
‫الموافق‪ :‬له‪ ،‬وهذا ماال يفعلونه‪ ،‬وبذلك نسبوا إلى الش‪::‬ريعة التن‪::‬اقض‪ ،‬وه‪::‬و وح‪::‬ده دلي‪::‬ل على أن‪::‬ه ليس من هللا ع‪::‬ز‬
‫‪:‬ر هَّللا ِ لَ َو َج‪ :‬دُوا فِي‪ِ :‬ه‬‫وجل لو كانوا يتأملون قوله تعالى في حق الق‪:‬رآن ﴿أَفَاَل يَتَ‪َ :‬دبَّرُونَ ْالقُ‪:‬رْ آنَ َولَ‪::‬وْ َك‪:‬انَ ِم ْن ِع ْن‪ِ :‬د َغ ْي‪ِ :‬‬
‫اختِاَل فًا َكثِيرًا﴾(‪ ،)9‬فاآلية صريحة في أن االختالف ليس من هللا‪ ،‬فكي‪:‬ف يص‪::‬ح إذن جعل‪:‬ه ش‪::‬ريعة متبع‪::‬ة‪ ،‬ورحم‪:‬ة‬ ‫ْ‬
‫منزلة؟)(‪)10‬‬
‫ثالثا ـ منهجه في الفتوى‪:‬‬
‫كما عرفنا سابقا فإن هذا المنهج ينطلق من الدليل في أي مسألة يبحث فيها‪ ،‬وهذا ال يعني عدم اس‪::‬تفادته من‬
‫آراء الفقهاء السابقين‪ ،‬بل هو يستفيد منها‪ ،‬بل قد ينطلق‪ :‬منها في بحثه عن الج‪::‬واب الش‪::‬رعي في المس‪::‬ائل الحادث‪::‬ة‬
‫أو غير الحادثة‪ ،‬ولكنه ال يكتفي بذلك كم‪:‬ا يفع‪::‬ل المقل‪:‬دون‪ ،‬ب‪::‬ل يع‪::‬رض تل‪::‬ك الفت‪:‬اوى على المص‪::‬ادر األص‪::‬لية أو‬
‫التبعية للدين‪.‬‬
‫وبذلك فإن هذا المنهج يعتمد على مصدرين كبيرين‪:‬‬
‫األول‪ :‬ه‪::‬و النظ‪::‬ر في النص‪::‬وص واالجته‪::‬اد‪ :‬في فهمه‪::‬ا أو اس‪::‬تنباط الحكم الش‪::‬رعي من خالل منطوقه‪:‬ا‪ :‬أو‬
‫مفهومها‪ ،‬أو من خالل القياس عليها‪ ،‬ونحو‪ :‬ذلك‪ ،‬ويستدلون لهذا‪:‬‬
‫‪ )(1‬باعتبار هذا الحديث محل خالف بين المناهج‪ ،‬فسنتحدث عنه بتفصيل هنا‪ ،‬وفي محال أخرى من هذه الدراسة‪.‬‬
‫‪ )(2‬نظر على سبيل المثال‪ :‬شرح النووي على صحيح مسلم‪ ،‬النووي‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1392 : ،2‬هـ ‪،‬‬
‫ج ‪ 11‬ص ‪ ،91‬وفيض القدير‪ ،‬المناوي‪ ،‬المكتبة التجارية الكبرى‪ ،‬مصر‪ ،1356 ،‬ج ‪ 1‬ص ‪.210‬‬
‫‪ )(3‬من المراجع التي حققت في بيان وض‪::‬عه‪ :‬سلس‪::‬لة األح‪:‬اديث الض‪::‬عيفة والموض‪:‬وعة وأثره‪:‬ا الس‪::‬يئ في األم‪::‬ة‪ ،‬أب‪::‬و عب‪:‬د‬
‫الرحمن محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬الرياض‪ ،‬الممكلة العربية الس‪::‬عودية‪ :،‬الطبع‪::‬ة‪ :‬األولى‪ 1412 ،‬هـ ‪ 1992 /‬م‪ ،‬ج‬
‫‪ ،1‬ص‪ ،141‬وصفة صالة النبي ‪ ،‬األلباني‪ ،‬السعودية مكتبة المعارف‪ ،‬د ت‪ : ،‬ص‪.49 :‬‬
‫‪ )(4‬سورة األنعام‪.153 :‬‬
‫‪ )(5‬سورة األنفال‪.46 :‬‬
‫‪ )(6‬صحيح مسلم (‪)81 /1‬‬
‫‪ )(7‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.64‬‬
‫‪ )(8‬سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.141‬‬
‫‪ )(9‬سورة النساء‪.82 :‬‬
‫‪ )(10‬سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.142‬‬
‫‪16‬‬
‫‪ 1‬ـ بما ورد في الحديث المشهور أن النبي ‪ ‬قال لمعاذ حين بعث‪::‬ه إلى اليمن‪ ( :،‬كي‪::‬ف تص‪::‬نع إن ع‪::‬رض‬
‫لك قضاء؟)‪ ،‬قال‪ :‬أقضي بما في كتاب هللا‪ .‬قال‪( :‬فإن لم يكن في كتاب هللا؟) قال‪ :‬فبسنة رسول‪ :‬هللا ‪ ،‬قال‪( :‬ف‪:‬إن‬
‫لم يكن في سنة رسول‪ :‬هللا ‪‬؟ قال‪ :‬أجتهد رأيي‪ ،‬ال آلو‪ .‬قال‪ :‬فضرب رسول هللا ‪ ‬صدري‪ ،‬ثم ق‪::‬ال‪( :‬الحم‪::‬د هلل‬
‫الذي وفق رسول رسول‪ :‬هللا لما يرضي رسول‪ :‬هللا)(‪)1‬‬
‫‪ 2‬ـ بما ورد عن الصحابة من منهجهم في الفتوى‪ ،‬ومن ذلك ما روي‪ :‬عن حريث بن ظه‪::‬ير‪ -‬ق‪::‬ال‪ :‬أحس‪::‬ب‪-‬‬
‫أن عبد هللا قال‪ :‬قد أتى علينا زمان وما نسأل‪ ،‬وم‪::‬ا نحن هن‪::‬اك‪ ،‬وإن هللا ق‪::‬در أن بلغت م‪::‬ا ت‪::‬رون‪ ،‬ف‪::‬إذا س‪::‬ئلتم عن‬
‫شيء فانظروا‪ :‬في كتاب هللا‪ ،‬فإن لم تجدوه في كتاب هللا ففي سنة رسول هللا ‪ ،‬فإن لم تجدوه في سنة رس‪::‬ول هللا‬
‫‪ ‬فما أجمع عليه المسلمون فإن لم يكن فيما أجمع عليه المسلمون فاجتهد‪ :‬رأيك وال تقل‪ :‬إني أخاف وأخشى‪ ،‬فإن‬
‫الحالل بين والحرام‪ :‬بين‪ ،‬وبين ذلك أمور مشتبهة‪ ،‬فدع ما يريبك إلى ما ال يريبك)(‪)2‬‬
‫ومثله ما روي‪ :‬عن شريح‪ ،‬أن عمر بن الخطاب كتب إلي‪:‬ه‪( :‬إن ج‪:‬اءك ش‪::‬يء في كت‪::‬اب هللا‪ ،‬ف‪:‬اقض ب‪:‬ه وال‬
‫تلفتك عنه الرجال‪ ،‬فإن جاءك ما ليس في كتاب هللا فانظر‪ :‬سنة رسول هللا ‪ ،‬فاقض بها‪ ،‬فإن ج‪::‬اءك م‪::‬ا ليس في‬
‫كتاب هللا ولم يكن فيه سنة من رسول هللا ‪ ،‬فانظر‪ :‬ما اجتمع عليه الناس فخذ به‪ ،‬ف‪::‬إن ج‪::‬اءك م‪::‬ا ليس في كت‪::‬اب‬
‫هللا ولم يكن في سنة رسول‪ :‬هللا ‪ ،‬ولم يتكلم فيه أحد قبلك‪ ،‬فاختر أي األمرين شئت‪ :‬إن شئت أن تجتهد برأيك ثم‬
‫تقدم فتقدم‪ ،‬وإن شئت أن تتأخر‪ ،‬فتأخر‪ ،‬وال أرى التأخر إال خيرا لك)(‪)3‬‬
‫الثاني‪ :‬هو االستفادة من اجتهادات المجتهدين من الفقهاء من أصحاب المذاهب وغيرهم من غير تقليد له‪::‬ا‪،‬‬
‫ولهذا فإن هذا المنهج ال ينكر التمذهب مطلقا‪ ،‬بل ينكر ت‪::‬رك ال‪::‬دليل ألج‪::‬ل الم‪::‬ذهب‪ ،‬كم‪::‬ا ج‪::‬اء في ال‪::‬درر الس‪::‬نية‪:‬‬
‫(ونحن أيضا في الفروع‪ ،‬على م‪::‬ذهب اإلم‪::‬ام أحم‪::‬د بن حنب‪::‬ل‪ ،‬وال ننك‪::‬ر على من قل‪::‬د أح‪::‬د األئم‪::‬ة األربع‪::‬ة‪ ،‬دون‬
‫غيرهم‪ ،‬لعدم ضبط مذاهب الغير‪ ،‬الرافض‪::‬ة‪ ،‬والزيدي‪::‬ة‪ ،‬واإلمامي‪::‬ة‪ ،‬ونح‪::‬وهم‪ ،‬وال نق‪::‬رهم ظ‪::‬اهرا على ش‪::‬يء من‬
‫مذاهبهم الفاسدة‪ ،‬بل نجبرهم على تقليد أحد األئمة األربعة‪ ..‬وال نس‪::‬تحق مرتب‪::‬ة االجته‪::‬اد المطل‪::‬ق‪ ،‬وال أح‪::‬د ل‪::‬دينا‬
‫يدعيها‪ ،‬إال أننا في بعض المسائل‪ ،‬إذا صح لنا نص جلي‪ ،‬من كت‪::‬اب‪ ،‬أو س‪::‬نة غ‪::‬ير منس‪::‬وخ‪ ،‬وال مخص‪::‬ص‪ ،‬وال‬
‫معارض بأقوى‪ :‬منه‪ ،‬وقال به أحد األئمة األربعة‪ :‬أخذنا به‪ ،‬وتركنا المذهب‪ ،‬كإرث الجد واإلخوة‪ ،‬فإنا نق‪::‬دم الج‪::‬د‬
‫باإلرث‪ ،‬وإن خالف مذهب الحنابلة‪ ..‬وال نفتش على أحد في مذهبه‪ ،‬وال نع‪::‬ترض علي‪::‬ه‪ ،‬إال إذا اطلعن‪::‬ا على نص‬
‫جلي‪ ،‬مخالف لمذهب أحد األئمة‪ ،‬وكانت المسألة مم‪::‬ا يحص‪::‬ل به‪::‬ا ش‪::‬عار‪ :‬ظ‪::‬اهر‪ ،‬كإم‪::‬ام الص‪::‬الة‪ ،‬فن‪::‬أمر الحنفي‪،‬‬
‫والمالكي‪ :‬مثال‪ ،‬بالمحافظة على نحو الطمأنينة في االعتدال‪ ،‬والجلوس بين السجدتين‪ ،‬لوضوح‪ :‬دليل ذل‪::‬ك‪ ،‬بخالف‬
‫جهر اإلمام الشافعي بالبسملة‪ ،‬فال نأمره باإلسرار‪ ،‬وشتان ما بين المسألتين‪ ،‬فإذا ق‪::‬وي ال‪::‬دليل أرش‪::‬دناهم‪ :‬ب‪::‬النص‪،‬‬
‫وإن خالف المذهب‪ ،‬وذلك يك‪:‬ون ن‪:‬ادرا ج‪::‬دا‪ .‬وال م‪:‬انع من االجته‪:‬اد في بعض المس‪::‬ائل دون بعض‪ ،‬فال مناقض‪::‬ة‬
‫لعدم دعوى االجتهاد‪ ،‬وقد‪ :‬سبق جمع من أئمة المذاهب األربع‪::‬ة‪ ،‬إلى اختي‪::‬ارات لهم في بعض المس‪::‬ائل‪ ،‬مخ‪::‬الفين‬
‫للمذهب‪ ،‬الملتزمين تقليد صاحبه)(‪)4‬‬
‫‪ )(1‬مسند أحمد‪ ،‬ج‪ ،36‬ص ‪ ،333‬قال محققه‪ :‬إسناده ضعيف إلبهام أصحاب معاذ وجهالة الحارث بن عمرو‪ ،‬لكن مال إلى‬
‫الق‪::‬ول بص‪::‬حته غ‪::‬ير واح‪::‬د من المحققين من أه‪::‬ل العلم‪ ،‬منهم أب‪::‬و بك‪::‬ر ال‪:‬رازي وأب‪::‬و بك‪::‬ر بن الع‪::‬ربي والخطيب البغ‪::‬دادي وابن قيم‬
‫الجوزية‪.‬‬
‫وقال ابن القيم‪( :‬حديث وإن كان عن غير مسمين فهم أصحاب معاذ فال يضره ذلك؛ ألنه يدل على ش‪:‬هرة الح‪:‬ديث وأن ال‪:‬ذي‬
‫حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من أصحاب معاذ ال واحد منهم‪ ،‬وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون عن واحد منهم لو سمي‪،‬‬
‫كيف وشهرة أصحاب مع‪::‬اذ ب‪::‬العلم وال‪::‬دين والفض‪::‬ل والص‪::‬دق بالمح‪::‬ل ال‪::‬ذي ال يخفى؟ وال يع‪::‬رف في أص‪::‬حابه متهم وال ك‪::‬ذاب وال‬
‫مجروح‪ ،‬بل أصحابه من أفاضل المسلمين وخيارهم‪ ،‬ال يشك أهل العلم بالنقل في ذلك‪ ،‬كيف وشعبة حام‪::‬ل ل‪::‬واء ه‪::‬ذا الح‪::‬ديث؟ وق‪::‬د‬
‫قال بعض أئمة الحديث‪ :‬إذا رأيت شعبة في إسناد حديث فاشدد يديك به) (إعالم الموقعين عن رب العالمين‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.155‬‬
‫‪ )(2‬مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي‪ ،‬أبو محمد عبد هللا بن عبد الرحمن الدارمي‪ ،‬التميمي الس‪::‬مرقندي‪ ،‬تحقي‪:‬ق‪ :‬نبي‪:‬ل‬
‫هاشم الغمري‪ ،‬دار البشائر (بيروت)‪ ،‬ط‪1434 ،1‬هـ ‪2013 -‬م‪ ،‬ص ‪.136‬‬
‫‪ )(3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.135‬‬
‫‪ )(4‬الدرر السنية في األجوبة النجدية‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪.227‬‬
‫‪17‬‬
‫المبحث الثاني‬
‫المنهج المذهبي‬
‫ي‪:‬راد ب‪:‬المنهج الم‪:‬ذهبي(‪ )1‬في الفت‪:‬وى المنهج ال‪:‬ذي يعتم‪:‬د على م‪:‬ا أف‪:‬رزه التقلي‪:‬د الم‪:‬ذهبي لألئم‪:‬ة األربع‪:‬ة‬
‫خصوصا من تراث فقهي كبير مس جميع المجاالت من كتب التفسير وشروح الحديث‪ ،‬إلى متون الفقه وشروحها‪:‬‬
‫وحواشيها‪ ،‬باإلضافة إلى م‪:‬ا كتب في خص‪:‬وص الفت‪:‬وى في المتغ‪:‬يرات الحادث‪:‬ة في ك‪:‬ل عص‪:‬ر مم‪:‬ا يس‪:‬مى بفق‪:‬ه‬
‫النوازل‪.‬‬
‫وهذا المنهج بدأ متقدما على المذاهب األربعة‪ ،‬فقد كان لكل إمام من أئمة الفقه من يتبعه وي‪::‬ذهب مذهب‪::‬ه في‬
‫الفتوى‪ ،‬كما قال ابن عبد البر‪( :‬وقد كان العلماء ق‪::‬ديما ً وح‪::‬ديثاً‪ :‬يح‪::‬ذرون الن‪::‬اس من م‪::‬ذهب المك‪::‬يين أص‪::‬حاب ابن‬
‫عباس ومن سلك سبيلهم في المتعة والصرف‪ ،‬ويح‪::‬ذرون الن‪::‬اس من م‪::‬ذهب الكوف‪::‬يين أص‪::‬حاب ابن مس‪::‬عود ومن‬
‫سلك سبيلهم في النبيذ الشديد‪ ،‬ويحذرون الناس من مذهب أهل المدينة في الغناء)(‪)2‬‬
‫ولكنه بعد ذلك وألسباب كثيرة‪ ،‬سنذكر‪ :‬هنا بعضها‪ ،‬اقتصرت داللت‪::‬ه على أتب‪::‬اع الم‪::‬ذاهب األربع‪::‬ة‪ ،‬وال‪::‬تي‬
‫سرى إليها الخالف هي أيضا‪ ،‬فصار‪ :‬لكل مذهب فقهاؤه الكبار الذين توزع‪:‬وا على الم‪::‬دارس الفقهي‪::‬ة التقليدي‪::‬ة في‬
‫العالم اإلسالمية قرونا طويلة‪.‬‬
‫وقد اختلف أصحاب هذا المنهج في حكم االلتزام بهذه المذاهب بين متشدد ومتساهل‪:‬‬
‫فمن أمثال المتشددين ما عبر عن‪:‬ه ص‪::‬احب (الفواك‪::‬ه ال‪::‬دواني)‪ ،‬وه‪::‬و م‪::‬الكي الم‪::‬ذهب‪ ،‬بقول‪::‬ه‪( :‬وق‪::‬د انعق‪::‬د‬
‫إجماع المسلمين اليوم على وجوب متابعة واحد من األئمة األربع‪ :‬أبي حنيف‪::‬ة ومال‪::‬ك والش‪::‬افعي‪ :‬وأحم‪::‬د بن حنب‪::‬ل‬
‫وعدم جواز الخروج عن مذاهبهم‪ ،‬وإنما حرم تقليد غير هؤالء األربعة من المجتهدين‪ ،‬مع أن الجمي‪::‬ع على ه‪::‬دى‬
‫لعدم حفظ مذاهبهم لموت أصحابهم وعدم تدوينها‪ ،‬ولذا قال بعض المحققين‪ :‬المعتمد أنه يجوز تقليد األربعة‪ ،‬وكذا‬
‫من عداهم ممن يحفظ مذهبه في تلك المسألة ودون حتى عرفت ش‪::‬روطه وس‪::‬ائر‪ :‬معتبرات‪::‬ه‪ ،‬فاإلجم‪::‬اع‪ :‬ال‪::‬ذي نقل‪::‬ه‬
‫غير واحد كابن الصالح وإمام الحرمين والقرافي على منع تقليد الصحابة يحمل على ما فقد من‪::‬ه ش‪::‬رط من ذل‪::‬ك)‬
‫(‪)3‬‬
‫وقال الحطاب في (مواهب الجليل) معلال سبب االقتصار‪ :‬على المذاهب األربعة دون غيرها‪( :‬قال القرافي‪:‬‬
‫ورأيت للشيخ تقي الدين بن الص‪::‬الح م‪::‬ا معن‪::‬اه أن التقلي‪::‬د يتعين له‪::‬ذه األئم‪::‬ة األربع‪::‬ة دون غ‪::‬يرهم؛ ألن م‪::‬ذاهبهم‪:‬‬
‫انتشرت وانبسطت‪ :‬حتى ظهر فيها تقييد مطلقها وتخصيص‪ :‬عامها وشروط فروعها فإذا أطلقوا حكم‪::‬ا في موض‪::‬ع‬
‫وجد مكمال في موضع آخر ‪،‬وأما غيرهم فتنق‪::‬ل عن‪:‬ه الفت‪::‬اوى مج‪::‬ردة فلع‪::‬ل له‪::‬ا مكمال أو مقي‪::‬دا أو مخصص‪:‬ا‪ :‬ل‪::‬و‬
‫انضبط‪ :‬كالم قائله لظهر فيصير في تقليده على غير ثقة‪ ،‬بخالف هؤالء األربعة ق‪::‬ال‪ :‬وه‪::‬ذا توجي‪::‬ه حس‪::‬ن في‪::‬ه م‪::‬ا‬
‫ليس في كالم إمام الحرمين) (‪.)4‬‬
‫‪ )(1‬يطلق المذهب في اللغة‪ :‬على الطريق ومكان ال‪::‬ذهاب‪ ،‬يق‪::‬ال ذهب الق‪::‬وم م‪::‬ذاهب ش‪::‬تى إذا س‪::‬اروا طرائ‪::‬ق مختلف‪::‬ة‪ ،‬ق‪::‬ال‬
‫الزبيدي‪( :‬المذهب ‪ :‬المعتقد الذي يذهب إليه ‪ ..‬والمذهب الطريقة‪ ،‬يق‪::‬ال ‪ :‬ذهب فالن م‪::‬ذهبا ً حس‪::‬ناً‪ ،‬أي طريق‪::‬ة حس‪::‬نة) (انظ‪::‬ر‪ :‬ت‪::‬اج‬
‫العروس‪ ،‬الزبيدي‪ ،‬دار الرشاد‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬ج‪1‬ص‪ ،752‬وانظر‪ :‬لسان العـرب‪)2/1081 ،‬‬
‫ويطلق في االصطالح‪ :‬على ما ذهب إليه إمام من األئمة في األحكام االجتهادية‪ ،‬ويطلق عند المتأخرين على ما ب‪::‬ه الفت‪::‬وى‪،‬‬
‫فيقولون المذهب في المسألة كـذا من باب إطالق الشيء على جزئه األهم‪ ،‬كإطالق الص‪:‬الة على الفاتح‪:‬ة‪ ،‬والحج عرف‪:‬ة‪ ،‬وبه‪:‬ذا ف‪:‬إن‬
‫(المذهب المالكي‪ :‬هو الطريق الذي س‪::‬لكه مال‪::‬ك في اس‪::‬تنباط األحك‪::‬ام االجتهادي‪::‬ة‪ .‬انظ‪::‬ر‪ :‬م‪::‬واهب الجلي‪::‬ل لشـرح مختص‪::‬ر خليـل‪،‬‬
‫الحطاب‪ ،‬دار الفكـر‪ ،‬ط‪.)1/24 ،1992 ،2:‬‬
‫‪ )(2‬التمهيد‪ :‬لما في الموطأ من المعاني واألسانيد‪ ،‬أبو عم‪::‬ر يوس‪::‬ف بن عب‪::‬د هللا بن عب‪::‬د ال‪::‬بر بن عاص‪::‬م النم‪::‬ري القرط‪::‬بي‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬مصطفى بن أحمد العلوي ‪ ,‬محمد عبد الكبير البكري‪ ،‬وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية – المغ‪::‬رب‪ 1387 ،‬هـ‪ ،‬ج‬
‫‪ ،10‬ص‪.115‬‬
‫‪ )(3‬الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني‪ ،‬أحمد بن غانم (أو غنيم) بن س‪:‬الم ابن مهن‪::‬ا‪ ،‬ش‪::‬هاب ال‪::‬دين النف‪:‬راوي‬
‫األزهري المالكي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دط‪1415 ،‬هـ ‪1995 -‬م‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪.356‬‬
‫‪ )(4‬مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪.99‬‬
‫‪18‬‬
‫أما المتساهلون فهم الذين لم يحكموا‪ :‬بوجوب التزام هذه الم‪::‬ذاهب‪ ،‬ولم يحكم‪::‬وا بوج‪::‬وب االقتص‪::‬ار عليه‪::‬ا‪،‬‬
‫كما ورد في (البحر الرائق) وهو من كتب الحنفي‪::‬ة المعت‪::‬برة‪( :‬فص‪::‬ل‪ :‬يج‪::‬وز‪ :‬تقلي‪::‬د من ش‪::‬اء من المجته‪::‬دين‪ ،‬وإن‬
‫دونت المذاهب كاليوم‪ :‬وله االنتقال من مذهبه‪ ،‬لكن ال يتبع الرخص فإن تتبعها من المذاهب فهل يفسق وجهان)(‪)1‬‬
‫وقال النووي‪ ،‬وهو شافعي‪ :‬المذهب‪( :‬الذي يقتضيه الدليل أن‪::‬ه ال يلزم‪::‬ه التم‪::‬ذهب بم‪::‬ذهب‪ ،‬ب‪::‬ل يس‪::‬تفتي َمن‬
‫ط للرخص‪ ،‬ولعل َمن َمنَ َعه لم يثق بعدم تلقطه)(‪)2‬‬ ‫شاء‪ ،‬أو َم ِن اتَّفق من غير تلقُّ ٍ‬
‫ونقل ابن عابدين في حاشيته عن الشرنباللي‪ :‬قوله‪( :‬ليس على اإلنسان التزا ُم مذهب معين‪ ،‬وأن‪::‬ه يج‪::‬وز‪ :‬ل‪::‬ه‬
‫غ‪:‬ير إمام‪:‬ه مس‪:‬تجمعًا ش‪:‬روطه‪ ،‬ويعم‪:‬ل ب‪:‬أمرين متض‪:‬ادين في‬ ‫َ‬ ‫العمل بما يخالف ما عمل‪:‬ه على مذهب‪:‬ه مقل‪:‬دًا في‪:‬ه‬
‫حادثتين ال تعلق لواحدة منهما باألخرى‪ ،‬وليس له إبطال عين ما فعله بتقليد إمام آخر؛ ألن إمضاء الفعل كإمض‪::‬اء‬
‫القاضي ال ي ُنقَض)(‪)3‬‬
‫وهكذا نجد المتساهلين والمتش‪::‬ددين في ك‪::‬ل م‪::‬ذهب من الم‪::‬ذاهب‪ ،‬والمتس‪::‬اهلون ع‪::‬ادة يق‪::‬تربون من المنهج‬
‫السابق‪ ،‬أو ربما يميلون إلى المناهج األخرى‪ :‬التي سنعرض لها في المباحث الالحقة‪.‬‬
‫بناء على هذا سنعرض هنا – باختصار ش‪:‬ديد – لمث‪:‬ل م‪:‬ا عرض‪:‬نا إلي‪:‬ه في المبحث الس‪:‬ابق من أعالم ه‪:‬ذا‬
‫المنهج الذين يمثلونه‪ ،‬وأدلتهم‪ ،‬والمنهج أو اآلليات التنفيذية التي يعتمدون عليها في الفتوى‪.‬‬
‫ليس من الصعوبة التعرف على أعالم هذا المنهج‪ ،‬والذين مثلوه طيلة التاريخ اإلسالمي‪ ،‬ذل‪:‬ك أنهم يك‪:‬ادون‬
‫يمثلون أكثر فقهاء هذه األمة‪ ،‬وتمثل كتبهم كثيرا من التراث الفقهي الضخم الذي وصل إلينا‪.‬‬
‫وهذا األمر غير مستغرب‪ ،‬ذلك أن الذين اعتمدوا فقه الدليل كانوا من النخبة‪ ،‬وهي مح‪::‬دودة ع‪::‬ادة‪ ،‬بخالف‬
‫الذين انتهجوا هذا المنهج فهم في أحسن أحوالهم مجتهدون في إطار المذهب ال يخرجون عنه‪.‬‬
‫وقد ساعد على هذه ال‪::‬وفرة في األعالم والمش‪::‬ايخ الفقه‪::‬اء أنهم رأوا أن م‪::‬ذاهبهم هي ال‪::‬تي تمث‪::‬ل الش‪::‬ريعة‪،‬‬
‫وبالتالي‪ :‬فإن نصرتها‪ :‬أو التعصب لها نصرة للشريعة نفسها‪ ،‬ومن األمثلة على ذلك – ولسنا ندري‪ :‬مدى دقته ‪ -‬م‪::‬ا‬
‫ذكره تاج الدين السُبكي الشافعي(ت قرن‪8 :‬هـ) عن الحافظ عبد هللا األنصاري الهروي الحنبلي(ت ‪ 481‬هـ ) من‬
‫شدة تمسكه بالمذهب الحنبلي إلى درجة أنه كان ينشد على المنبر‪:‬‬
‫مت فوصيتي‪ :‬للناس أن يتحنبلوا‬‫حييت وإن ُ‬ ‫ُ‬ ‫أنا حنبلي ما‬
‫حتى أنه أيضا ترك الرواية عن شيخه القاضي أبي بكر الحيري لكونه أشعريا (‪.)4‬‬
‫ولم يكن أمر العلماء أو طلبة العلم قاصرا على تمسكهم بمذاهبهم‪ :‬أو تعصبهم‪ :‬لها فقط‪ ،‬وإنما ب‪::‬رز بن‪::‬وع من‬
‫العداوة للمخالفين لهم‪ ،‬وقد ساهم ذلك في تعميق هذا المنهج‪ ،‬ليصبح كل مذهب وكأنه شريعة من الش‪::‬رائع مس‪::‬تقال‬
‫عن غيره‪.‬‬
‫ومن األمثلة على هذا الفقيه الحنفي أبو عبد هللا محمد البالس‪::‬اغوني ال‪::‬تركي(ت ‪506‬ه)‪ ،‬وال‪::‬ذي ك‪::‬ان ش‪::‬ديد‬
‫التعصب للمذهب الحنفي‪ ،‬وش‪:‬ديد‪ :‬الع‪:‬داوة لمخالفي‪:‬ه‪ ،‬وخصوص‪::‬ا من الم‪:‬ذهب الش‪:‬افعي‪ ،‬وق‪:‬د‪ :‬حكي عن‪:‬ه – ولس‪:‬نا‬
‫ُ‬
‫ألخذت الجزية من الشافعية)(‪)5‬‬ ‫ندري مدى دقة ذلك‪ -‬أنه كان يقول‪( :‬لو كان لي والية‬
‫‪ )(1‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪ ،‬زين الدين بن إبراهيم بن محمد‪ ،‬المعروف بابن نجيم المصري‪ ،‬دار الكتاب اإلس‪::‬المي‪،‬‬
‫ط‪ ،2‬ج‪ ،6‬ص‪.292‬‬
‫‪ )(2‬روضة الطالبين وعمدة المفتين‪ ،‬محيي الدين النووي‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثاني‪::‬ة‪1405 ،‬هـ‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‬
‫‪.117‬‬
‫‪ )(3‬رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين)‪ :،‬محمد أمين عابدين‪ :،‬دار إحي‪::‬اء ال‪::‬تراث الع‪::‬ربي (ب‪::‬يروت)‪ ،‬الطبع‪::‬ة‬
‫الثانية ‪1407‬هـ‪1987 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.51‬‬
‫‪ )(4‬طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬السبكي‪ ،‬حققه محمد الطناجي‪ ،‬ط ‪ ،2‬الجيزة‪ ،‬دار هجر‪ ،1992 ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪..473‬‬
‫‪ )(5‬معجم البلدان‪ ،‬شهاب الدين أبو عبد هللا ياقوت بن عبد هللا لرومي الحم‪::‬وي‪ ،‬دار ص‪::‬ادر‪ ،‬ب‪::‬يروت‪ ،‬ط‪ 1995 :،2‬م ج ‪،1‬‬
‫ص‪.476‬‬
‫‪19‬‬
‫ومن األمثلة الفقيه الشافعي‪ :‬أبو المظفر محمد بن محم‪::‬د ال‪::‬بروي‪( :‬ت ‪567‬ه )‪ ،‬وق‪::‬د ك‪::‬ان متعص‪::‬با‪ :‬للش‪::‬افعي‬
‫ُ‬
‫لوضعت على الحنابلة الجزية )‪ ،‬وق‪::‬د حص‪::‬ل ل‪::‬ه بس‪::‬بب ه‪::‬ذا أن‬ ‫مناوئا‪ :‬للحنابلة‪ ،‬وكان يقول عنهم‪( :‬لو أن لي أمر‬
‫دس له بعض الحنابلة من أهدى له شيئا فمات (‪. )1‬‬
‫وهكذا‪ ،‬فإن التعصب الشديد ألصحاب المذاهب جعل فقهاء كل المذاهب يتنافسون في تكثير س‪::‬واد التالمي‪::‬ذ‬
‫وطلبة العلم على األسس التي تمسكوا‪ :‬بها‪ ،‬ليتمكنوا من نشر المذهب والحفاظ على وجوده‪ ،‬وق‪::‬د اس‪::‬تخدموا ألج‪::‬ل‬
‫هذا صنفين من الناس‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ الساسة والحكام‪ :‬باعتبارهم من أولي األم‪::‬ر ال‪::‬ذين تجب ط‪::‬اعتهم‪ ،‬وبالت‪::‬الي‪ :‬ف‪::‬إن الوص‪::‬ول‪ :‬إلى ه‪::‬ؤالء‬
‫يضمن للمذهب االنتشار الواسع‪.‬‬
‫وكمثال على ذلك دولة المرابطين (‪541-453‬ه) التي استطاعت أن تطبع المغرب الع‪::‬ربي بط‪::‬ابع الم‪::‬ذهب‬
‫المالكي(‪ ،)2‬في مقابل دولة الموح‪:‬دين (‪668-441‬ه) ال‪:‬تي ح‪:‬اربت التم‪:‬ذهب عام‪:‬ة‪ ،‬واش‪:‬تدت على ُخص‪:‬ومها‪ :‬من‬
‫المرابطين‪ ،‬فكفّرتهم واستباحت‪ :‬دماءهم(‪.)3‬‬
‫باإلضافة إلى م‪::‬ا له‪::‬ؤالء الحك‪::‬ام من ق‪::‬درة على بن‪::‬اء الم‪::‬دارس والمس‪::‬اجد ال‪::‬تي ترس‪::‬خ االنتم‪::‬اء الم‪::‬ذهبي‪،‬‬
‫وكمثال على ذلك الملك قطب الدين محمد بن الملك صاحب سنجار‪ :‬الزنكي(ت بعد‪594:‬ه) الذي كان حنفيا مناوئ‪::‬ا‬
‫للشافعية‪ ،‬وقد بنى ألجل هذا مدرسة للحنفية بمدينة سنجار‪ ،‬وجعل النظر فيها للحنفية‪ ،‬بل اشترط‪ :‬أن يك‪::‬ون ب‪::‬واب‬
‫المدرسة وفراشها على المذهب الحنفي(‪.)4‬‬
‫وألج‪::‬ل ه‪::‬ذا انتش‪::‬رت الم‪::‬دارس والمس‪::‬اجد المرتبط‪::‬ة بالم‪::‬ذاهب المختلف‪::‬ة‪ ،‬وال‪::‬تي ال يمكن ذكره‪::‬ا هن‪::‬ا‬
‫لكثرتها‪ ،)5(:‬وقد‪ :‬كان لها دور كبير في إمداد المذاهب الفقهية بالكثير من العلماء وطلبة العلم‪ ،‬وهذا ما كان سببا في‬
‫كثرتهم‪ :‬وكثرة مصنفاتهم‪:.‬‬
‫باإلضافة إلى هذا فقد كان الجهاز القضائي في الدولة بيد أصحاب المذاهب‪ ،‬وقد كان لذلك دوره الكب‪::‬ير في‬
‫انتشار‪ :‬هذه المذاهب‪.‬‬
‫يقول المقريزي‪( :‬فلما كانت سلطنة الملك الظاهر بيبرس البندقداريّ‪ ،‬ولي بمص‪::‬ر والق‪::‬اهرة أربع‪:‬ة قض‪:‬اة‪،‬‬
‫وهم ش‪::‬افع ّي وم‪::‬الك ّي وحنف ّي وحنبل ّي‪ .‬فاس‪::‬تم ّر ذل‪::‬ك من س‪::‬نة خمس وس‪::‬تين وس‪::‬تمائة‪ ،‬ح‪::‬تى لم يب‪::‬ق في مجم‪::‬وع‪:‬‬
‫أمصار‪ :‬اإلسالم مذهب يعرف من مذاهب أهل اإلسالم سوى ه‪::‬ذه الم‪::‬ذاهب األربع‪::‬ة‪ ،‬وعقي‪::‬دة األش‪::‬عريّ‪ ،‬وعملت‬
‫ألهلها المدارس والخوانك والزوايا‪ :‬والربط في سائر ممالك اإلسالم‪ ،‬وع‪:‬ودي من تم‪:‬ذهب بغيره‪:‬ا‪ ،‬وأنك‪::‬ر علي‪::‬ه‪،‬‬
‫ولم يو ّل قاض وال قبلت شهادة أحد وال ق ّدم للخطابة واإلمامة والتدريس أحد ما لم يكن مقلدا ألح‪::‬د ه‪::‬ذه الم‪::‬ذاهب‪،‬‬
‫وأفتى‪ :‬فقهاء هذه األمصار في طول هذه الم ّدة بوجوب اتباع هذه المذاهب وتحريم ما عداها‪ ،‬والعمل على هذا إلى‬
‫اليوم)(‪)6‬‬
‫‪ )(1‬طبقات الفقهاء الشافعيين‪ :،‬أبو الفداء إس‪::‬ماعيل بن عم‪::‬ر بن كث‪::‬ير القرش‪:‬ي البص‪::‬ري ثم الدمش‪::‬قي‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬د أحم‪::‬د عم‪::‬ر‬
‫هاشم‪ ،‬د محمد زينهم محمد عزب‪ ،‬مكتبة الثقافة الدينية‪ 1413 ،‬هـ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪.671‬‬
‫‪ )(2‬العبر‪ ،‬الذهبي‪ ،‬حققه صالح الدين المنجد‪ ،‬ط‪ ،2‬الكويت‪ ،‬مطبعة حكومة الكويت‪ ،1984 ،‬ج ‪ 4‬ص‪ ،60 :‬ومم‪::‬ا رواه في‬
‫هذا ما حصل للفقيه المالكي محمد بن زرقون (ت ‪622‬ه)‪ ،‬ذلك أنه لما أمر الس‪::‬لطان الموح‪::‬دي يوس‪::‬ف بن يعق‪::‬وب بع‪::‬دم ق‪::‬راءة ُكتب‬
‫الفروع عامة والمالكية خاصة‪ ،‬استمر ابن زرقون في تدريس الفقه المالكي متحديا ألم‪::‬ر الس‪::‬لطان‪ ،‬فلم‪:‬ا ظُف‪:‬ر ب‪:‬ه يُ‪:‬درّس الفق‪:‬ه أُخ‪:‬ذ‬
‫للقتل صبرا (نحو سنة‪591‬ه)‪ ،‬ثم سُجن ولم يُقتل‪ ،‬فطال سجنه وأحرقت كتبه (سيّر أعالم النبالء‪ ،‬الذهبي‪ ،‬حققه بشار عواد‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫مؤسسة الرسالة ج ‪ 22‬ص‪) 311 :‬‬
‫‪ )(3‬االستقصاء ألخبار دول المغرب األقصى‪ ،‬الناصري احمد بن خالد‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬دار الكتاب‪ ،‬ط‪ 1997 :،1‬ج ‪ 1‬ص‪:‬‬
‫‪.125‬‬
‫‪ )(4‬وفيات األعيان‪ ،‬ابن خلكان‪ ،‬حققه إحسان عباس‪ ،‬دار الثقافة‪ .1968 ،‬ج ‪ 2‬ص‪.331 :‬‬
‫‪ )(5‬للتوسع في ذلك انظر ‪ :‬الدارس في تاريخ المدارس‪ ،‬عبد القادر النعيمي‪ ،‬حققه جعفر الحسيني‪ ،‬دمش‪::‬ق‪ ،‬المجم‪::‬ع العلمي‪،‬‬
‫‪.1951‬‬
‫‪ )(6‬المواعظ واالعتبار بذكر الخطط واآلثار‪ ،‬أحمد بن علي‪ ،‬تقي الدين المقريزي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1418 :،1‬‬
‫هـ‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪.390‬‬
‫‪20‬‬
‫وقد أشار الشوكاني‪ :‬إلى الدور الذي يمارسه القضاة في ترسيخ المذاهب‪ ،‬فقال‪( :‬وق‪::‬د امتحن هللا تل‪::‬ك ال‪::‬ديار‬
‫بقضاة من المالكية يتجرؤون على سفك الدماء‪ ،‬بما ال يحل ب‪::‬ه أدنى تعزي‪::‬ر‪ ،‬ف‪::‬أراقوا دم‪::‬اء جماع‪::‬ة من أه‪::‬ل العلم‬
‫جهالة وضاللة وجرأة على هللا‪ ،‬ومخالفة لشريعة رسول هللا‪ ،‬وتالعبا بدينه‪ ،‬بمجرد نُصوص فقهي‪::‬ة‪ ،‬واس‪::‬تنباطات‬
‫فروعية ليس عليها أثارة من علم‪ ،‬فإنا هلل وإنا إليه راجعون)(‪)1‬‬
‫‪ 2‬ـ العامة والدهماء‪ :‬والذين انتشر التعصب المذهبي بينهم‪ ،‬فجعلهم ال يهتمون وال يستفتون إال من يرون‬
‫فيه ما رسخ فيهم من تمسك بالمذهب وتعصب‪ :‬له‪ ،‬بل وصل األمر بهم إلى إيذاء المخالفين‪ ،‬وحصلت بس‪::‬بب ذل‪::‬ك‬
‫الفتن بين أتباع المذاهب المختلفة‪.‬‬
‫ومن األمثلة على هذا ما ذك‪::‬ره المؤرخ‪::‬ون في أح‪::‬داث س‪::‬نة ‪ 447‬هجري‪::‬ة حيث حص‪::‬لت فتن‪::‬ة بين الحنابل‪::‬ة‬
‫والشافعية ببغداد‪ ،‬كان من أسبابها جهر الشافعية بالبسملة في الصالة‪ ،‬فانقسمت العامة بين مؤيد ومخ‪::‬الف‪ :‬لهم‪ ،‬ثم‬
‫انحازت كل طائفة إلى الطرف‪ :‬الذي م‪::‬الت إلي‪::‬ه‪ ،‬ثم توج‪::‬ه الحنابل‪::‬ة إلى أح‪::‬د مس‪::‬اجد الش‪::‬افعية‪ ،‬ونه‪::‬وا إمام‪::‬ه عن‬
‫الجه‪::‬ر بالبس‪::‬ملة‪ ،‬ثم تط‪::‬ور ال‪::‬نزاع إلى االقتت‪::‬ال‪ ،‬فتق‪::‬وى ج‪::‬انب الحنابل‪::‬ة وتقهق‪::‬ر ج‪::‬انب الش‪::‬افعية‪ ،‬ح‪::‬تى أُلزم‪::‬وا‬
‫البيوت ‪،‬و لم يقدروا‪ :‬على حضور صالة الجمعة وال الجماعات‪ ،‬خوفا من الحنابلة(‪.)2‬‬
‫واألمثلة على هذا أكثر من أن تحصر‪ ،‬وقد‪ :‬ساهمت جميعا في ترسيخ المذاهب‪ ،‬واالهتم‪::‬ام‪ :‬بتك‪::‬وين الفقه‪::‬اء‬
‫فيها‪ ،‬حتى يتقوى كل طرف على األطراف األخرى‪.‬‬
‫يستند أصحاب هذا المنهج إلى أدلة كثيرة نلخص أهمها فيما يلي‪:‬‬
‫صعوبة االجتهاد‪ ،‬بل استحالته على العامة وطلب‪::‬ة العلم‪ ،‬ب‪::‬ل ال يص‪::‬ل إلى االجته‪::‬اد بحس‪::‬ب الش‪::‬روط ال‪::‬تي‬
‫قرروها إال الثلة القليلة من العلماء‪ ،‬والذين ال يعدون في تصورهم أصحاب المذاهب األربعة ونظراؤهم‪:.‬‬
‫وقد أجاب الشيخ عليش في فتاواه عن سؤال قال صاحبه‪( :‬ما قولكم فيمن كان مقلدا ألحد األئم‪::‬ة األربع‪::‬ة م‬
‫وترك‪ :‬ذلك زاعما أنه يأخذ األحكام من القرآن واألحاديث الصحيحة تاركا لكتب الفقه مائال لقول أحم‪::‬د بن إدريس‬
‫بذلك قائال‪ :‬إن كتب الفقه ال تخلو من الخطأ‪ ،‬وفيها أحكام كثيرة مخالفة لألحاديث الصحيحة‪ ،‬وكيف ت‪::‬ترك اآلي‪:‬ات‬
‫واألحاديث‪ :‬الصحيحة وتقلد األئمة في اجتهادهم المحتمل للخطأ‪ ،‬وقائال أيضا لمن تمسك بكالم األئمة ومقلديهم‪ :‬أن‪::‬ا‬
‫أقول لكم‪ :‬قال هللا أو ق‪::‬ال رس‪::‬ول هللا ‪ ‬وأنتم تقول‪::‬ون ق‪::‬ال مال‪::‬ك أو ابن القاس‪::‬م أو خلي‪::‬ل‪ ،‬فتق‪::‬ابلون كالم الش‪::‬ارع‬
‫المعصوم‪ :‬من الخطأ بكالم من يجوز عليهم الخطأ) (‪)3‬‬
‫فكتب في الجواب‪ ..( :‬ال يجوز‪ :‬لعامي أن يترك تقليد األئمة األربعة ويأخذ األحكام من الق‪::‬رآن واألح‪::‬اديث؛‬
‫ألن ذلك له شروط‪ :‬كثيرة مبينة في األصول ال توجد في أغلب العلماء وال سيما في آخر الزمان الذي عاد اإلسالم‬
‫فيه غريبا كما بدأ غريبا‪ ،‬وألن كثيرا من القرآن واألحاديث ما ظاهره صريح الكف‪::‬ر وال يعلم تأويل‪::‬ه إال هللا تع‪::‬الى‬
‫والراسخون في العلم)(‪)4‬‬
‫واستدل لهذا بما ورد‪ :‬عن السلف من خطورة الرجوع إلى الكتاب والسنة وحدهما من غير استناد إلى رؤية‬
‫المجتهدين من الفقهاء‪ ،‬فنقل عن ابن عيينه قوله‪( :‬الحديث مضلة إال للفقهاء)‪ ،‬وعلق عليه بقوله‪ ( :‬يريد أن غيرهم‬
‫قد يحمل الشيء على ظاهره وله تأويل من حديث غيره أو دلي‪::‬ل يخفى علي‪::‬ه أو م‪::‬تروك أوجب ترك‪::‬ه غ‪::‬ير ش‪::‬يء‬
‫‪ )(1‬البدر الط‪::‬الع بمحاس‪::‬ن من بع‪:‬د‪ :‬الق‪::‬رن الس‪::‬ابع‪ ،‬محم‪::‬د بن علي بن محم‪::‬د بن عب‪::‬د هللا الش‪::‬وكاني اليم‪::‬ني‪ ،‬دار المعرف‪::‬ة ‪-‬‬
‫بيروت‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪..21‬‬
‫‪ )(2‬أرخت الكثير من المراجع التاريخية ألمثال هذه األحداث‪ ،‬منها على سبيل المثال‪ :‬الكامل في التاريخ‪ ،‬ابن األث‪::‬ير‪ ،‬حقق‪::‬ه‬
‫عبد هللا القاضي‪ ،‬ط‪ ،2‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،1995 ،‬ج ‪ 8‬ص‪.73 :‬‬
‫‪ )(3‬فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب اإلمام مالك‪ ،‬محمد بن أحم‪::‬د بن محم‪::‬د عليش‪ ،‬أب‪::‬و عب‪::‬د هللا الم‪::‬الكي (المت‪::‬وفى‪:‬‬
‫‪1299‬هـ)‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪.85‬‬
‫‪ )(4‬فتح العلي المالك‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.90‬‬
‫‪21‬‬
‫وتفقه) (‪)1‬‬ ‫مما ال يقوم به إال من استبحر‪:‬‬
‫ونقل عن عبد الرحمن بن مهدي قوله‪( :‬السنة المتقدمة من سنة أهل المدينة خير من الحديث)‬
‫ونق‪::‬ل عن النخعي قول‪::‬ه‪( :‬ل‪::‬و رأيت الص‪::‬حابة يتوض‪::‬ئون إلى الك‪::‬وعين لتوض‪::‬أت‪ :‬ك‪::‬ذلك وأن‪::‬ا أقرؤه ‪:‬ا‪ :‬إلى‬
‫المرافق‪ :‬؛وذلك ألنهم ال يتهمون في ترك السنن وهم أرباب العلم وأحرص خلق هللا على اتب‪::‬اع رس‪::‬ول هللا ‪ ‬وال‬
‫يظن ذلك بهم أحد إال ذو ريبة في دينه) (‪)2‬‬
‫وقد رد أصحاب المنهج االس‪::‬تداللي‪ :‬على ه‪::‬ذا ببي‪::‬ان س‪::‬هولة االجته‪::‬اد‪ ،‬وأن‪::‬ه ليس بالص‪::‬عوبة ال‪::‬تي يعتق‪::‬دها‬
‫المقلدون‪ ،‬ومن الردود‪ :‬المفصلة في هذا م‪::‬ا رد ب‪::‬ه ابن ال‪::‬وزير‪( :‬ت‪840 :‬هـ) في كتاب‪::‬ه (العواص‪:‬م‪ :‬والقواص‪:‬م‪ :‬في‬
‫الذب عن سنة أبي القاسم)‪ ،‬فقد ذك‪:‬ر اآلث‪:‬ار الكث‪:‬يرة عن الس‪:‬لف‪ ،‬وال‪:‬تي ت‪:‬دل على أن االجته‪:‬اد ال يحت‪:‬اج إلى ك‪:‬ل‬
‫التعقيدات التي وضعها‪ :‬المذهبيون‪ ،‬يقول في ذلك‪( :‬إن اجتها َد أولئك يَ ‪:‬دُلُّ على ُس ‪:‬هولَ ِة االجته‪::‬اد‪ ،‬ألن الظ‪::‬ا ِه َر من‬
‫أحوالهم أنَّهم ما اشتغلوا‪ :‬بالعلم ِم ْث َل اشتغال المتأخرين‪ ،‬وال قريبا ً منه‪ ،‬وكان الواح ُد منهم يَحْ فَظُ ِمنَ ُّ‬
‫الس‪:‬نة م‪::‬ا اتف‪::‬ق‬
‫ق وال مبالغ‪ٍ :‬ة في طلب النص‪::‬وص ِمن س‪::‬ائر أص‪::‬حابه‪،‬‬ ‫غير درس لِما َس ِم َعهُ‪ ،‬وال تعلي‪ٍ :‬‬ ‫أنَّه َس ِم َعه من النب ِّي ‪ِ ‬من ِ‬
‫الج‪َّ :‬د ِة من الم‪::‬يراث‪ ،‬وأدنى‬ ‫َص‪:‬يبُ َ‬ ‫‪:‬ر م‪::‬ا درى َك ْم ن ِ‬
‫ث الحادثة عن األدلة‪ ،‬فهذا أب‪::‬و بك‪ٍ :‬‬ ‫وإنما كانوا يبحثون عن َد حدو ِ‬
‫ُس حتى ق‪::‬ا َم فيهم‪ :‬وس‪::‬ألهم‪ ،‬ول‪::‬و أن رجالً ممن يَ‪َّ :‬دعي االجته‪::‬ا َد في‬ ‫أن لَهَا ال ُّسد َ‬
‫العلم في زماننا ال يخفي عليه َّ‬ ‫طلب ِة ِ‬
‫‪:‬رفُ‬ ‫َّ‬
‫نصيب الجدة‪ ،‬لكثر عليه أه ُل التعسير‪ :‬لالجتهاد‪ ،‬وعَظ ُموا‪ :‬هذا عليه‪ ..‬وكذلك ُع َمر ما ك‪::‬ان يَ ْع‪ِ :‬‬‫َّ‬ ‫َ‬ ‫زماننا‪ :‬ما َع َرفَ‬
‫ث المرأه من ِدية زوجها وك‪::‬ذلك ابنُ عب‪::‬اس ق‪::‬ال‪ :‬ال رب‪::‬ا إِالُّ في النَّس‪::‬يئة ح‪::‬تى‬ ‫النصوص في ِديَ ِة األصابع‪ ،‬وتوري ِ‬
‫َ‬
‫رفَ أن ال ُم ْت َعةَ منسوخةٌ)(‪)3‬‬ ‫بلغه النص‪ ،‬وكذلك ما َع َ‬
‫ثم تتبع كل الشروط‪ :‬التي وضعها‪ :‬المذهبيون شرطا‪ :‬شرطا‪ ،‬وبين أنها ليست بالصورة ال‪::‬تي وض‪::‬عوها‪ ،‬وأن‬
‫قصدهم‪ :‬من ذلك ليس إال غلق باب االجتهاد‪.‬‬
‫أن وجود‪ :‬األدلة وعدمها سواء بالنسبة للعامة‪ ،‬وغير من توفرت فيهم ملكة االجتهاد‪ ،‬ول‪:‬ذلك ال مف‪::‬ر لهم من‬
‫اس‪:‬أَلُوا أَ ْه َ‬
‫‪:‬ل ال‪ِّ :‬ذ ْك ِر إِ ْن ُك ْنتُ ْم اَل تَ ْعلَ ُم‪:‬ونَ ﴾(‪ ،)4‬يق‪:‬ول الش‪:‬اطبي مبين‪:‬ا وج‪:‬ه‬ ‫التقليد‪ ،‬وقد‪ :‬استدلوا لذلك بقول‪:‬ه تع‪:‬الى‪﴿ :‬فَ ْ‬
‫االستدالل باآلية على جواز التقليد‪ ،‬بل وجوبه‪( :‬والدليل عليه أن وجود األدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء؛‬
‫إذ كانوا ال يستفيدون منها شيئا؛ فليس النظر في األدلة واالستنباط من ش‪::‬أنهم‪ ،‬وال يج‪::‬وز ذل‪::‬ك لهم ألبت‪::‬ة وق‪::‬د ق‪::‬ال‬
‫تعالى‪﴿ :‬فَاسْأَلُوا أَ ْه َل ال ِّذ ْك ِر إِ ْن ُك ْنتُ ْم اَل تَ ْعلَ ُمونَ ﴾(‪ ،)5‬والمقلد غير عالم؛ فال يصح ل‪::‬ه إال س‪::‬ؤال أه‪::‬ل ال‪::‬ذكر‪ ،‬وإليهم‬
‫مرجعه في أحكام الدين على اإلطالق‪ ،‬فهم إذن القائمون له مقام الشارع‪ ،‬وأقوالهم‪ :‬قائمة مقام أقوال الشارع)(‪)6‬‬
‫ويبين الشيخ محمد حسنين مخلوف أن أقوال المجتهدين ليست سوى‪ :‬ترجمة للمصادر الشرعية‪ ،‬ولذلك ف‪::‬إن‬
‫التلقي منها هو تلق من المصادر‪ :‬مباشرة‪ ،‬يقول في ذلك‪( :‬وقد اعت‪::‬بر األص‪::‬وليون وغ‪::‬يرهم أق‪::‬وال المجته‪::‬دين في‬
‫حق المقلدين القاصرين كاألدل‪:‬ة الش‪:‬رعية في ح‪:‬ق المجته‪:‬دين‪ ،‬ال ألن أق‪:‬والهم‪ :‬ل‪:‬ذاتها حج‪:‬ة على الن‪:‬اس تثبت به‪:‬ا‬
‫األحكام الشرعية كأقوال‪ :‬الرسل عليهم الص‪::‬الة والس‪::‬الم ف‪::‬إن ذل‪::‬ك ال يق‪::‬ول ب‪::‬ه أح‪::‬د؛ ب‪::‬ل ألنه‪::‬ا مس‪::‬تندة إلى مآخ‪::‬ذ‬
‫شرعية بذلوا جه‪::‬دهم في اس‪::‬تقرائها وتمحيص دالئله‪::‬ا م‪::‬ع ع‪::‬دالتهم وس‪::‬عة اطالعهم واس‪::‬تقامة أفه‪::‬امهم‪ :‬وعن‪::‬ايتهم‬
‫بضبط‪ :‬الش‪::‬ريعة وحف‪::‬ظ نصوص‪::‬ها‪ :،‬ول‪::‬ذلك ش‪::‬رطوا في المس‪::‬تثمر لألدل‪::‬ة المس‪::‬تنبط‪ :‬لألحك‪::‬ام الش‪::‬رعية من أدلته‪::‬ا‬
‫التفص‪::‬يلية ‪ -‬لكونه‪::‬ا ظني‪::‬ة ال تنتج إال ظن‪::‬ا ‪ -‬أن يك‪::‬ون ذا تأه‪::‬ل خ‪::‬اص وق‪::‬وة خاص‪::‬ة وملك‪::‬ة قوي‪::‬ة يتمكن به‪::‬ا من‬
‫‪ )(3‬العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم‪ ،‬ابن ال‪:‬وزير‪ ،‬محم‪:‬د بن إب‪:‬راهيم‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬ش‪::‬عيب األرن‪::‬ؤوط‪ ،‬مؤسس‪::‬ة‬
‫الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪ 1415 ،3‬هـ ‪ 1994 -‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.27‬‬
‫‪ )(4‬سورة النحل‪.43 :‬‬
‫‪ )(5‬سورة النحل‪.43 :‬‬
‫‪ )(6‬الموافقات‪ ،‬إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرن‪:‬اطي الش‪:‬هير بالش‪:‬اطبي‪ ،‬تحقي‪:‬ق‪ :‬أب‪:‬و عبي‪:‬دة‪ :‬مش‪:‬هور بن حس‪:‬ن آل‬
‫سلمان‪ ،‬دار ابن عفان‪ ،‬ط‪1417 ،1‬هـ‪1997 /‬م ‪ ،‬ج‪ ،5‬ص ‪.337‬‬
‫‪22‬‬
‫المستطاع) (‪)1‬‬ ‫تمحيص األدلة على وجه يجعل ظنونه بمثابة العلم القطعي صونا‪ :‬ألحكام الدين عن الخطأ بقدر‬
‫ومن هذا المنطلق بين أن التقليد على العوام واجب‪ ،‬كما أن االجتهاد‪ :‬على غ‪::‬يرهم ممن ت‪::‬وفرت فيهم أدوات‬
‫االجتهاد واجب‪ ،‬يقول في ذلك‪( :‬وكم‪::‬ا أم‪::‬ر هللا تع‪::‬الى ورس‪::‬وله المس‪::‬تعدِّين لالجته‪::‬اد بب‪::‬ذل الوس‪::‬ع في النظ‪::‬ر في‬
‫المآخذ الشرعية لتحصيل أحكامه تعالى‪ ،‬أم‪:‬ر القاص‪:‬رين عن رتب‪:‬ة االجته‪:‬اد من أه‪:‬ل العلم باتِّب‪:‬اعهم والس‪:‬عي‪ :‬في‬
‫تحصيل ما يؤهلهم لبلوغ هذا المنصب الشريف‪ ،‬أو ما ه‪::‬و دون‪::‬ه حس‪::‬ب اس‪::‬تعدادهم في العلم والفهم‪ ،‬وأم‪::‬ر العا َّمة‬
‫اس‪:‬أَلُوا‪ :‬أَ ْه‪َ :‬‬
‫‪:‬ل ال‪ِّ :‬ذ ْك ِر إِ ْن ُك ْنتُ ْم اَل‬ ‫الذين ليسوا من أهل العلم بالرجوع إلى العلماء واألخذ ب‪::‬أقوالهم‪ :‬كم‪::‬ا ق‪::‬ال تع‪::‬الى‪﴿ :‬فَ ْ‬
‫تَ ْعلَ ُمونَ ﴾(‪ ،)2‬أي‪ :‬بحكم النازل‪::‬ة ليخ‪::‬بروكم‪ :‬بم‪::‬ا اس‪::‬تنبطوه من أدل‪::‬ة الش‪::‬ريعة مقرونً‪:‬ا‪ :‬بدليل‪::‬ه من ق‪::‬ول هللا‪ ،‬أو ق‪::‬ول‬
‫رسوله‪ ،‬أو مجردا عنه‪ ،‬فإن ذكر الدليل من المجتهد أو العالم الموثوق به بالنسبة لـ َمن لم يعلم حكم هللا في النازل‪::‬ة‬
‫غير الزم خصوصًا إذا كان مـ َّمن ال يفهم وجه الداللة كأكثر عا َّمة األمة‪ ،‬أو كان الدليل ذا مق‪:‬دمات يتوق‪::‬ف فهمه‪:‬ا‬
‫وتقريب االستدالل بها على أمور ليس للعامي إلمام بها)(‪)3‬‬
‫أن هناك مصالح كثيرة ال تتحقق إال باتباع المذاهب األربعة خصوصا‪ ،‬يقول ال‪::‬دهلوي‪( :‬مم‪::‬ا يناس‪::‬بُ ه‪::‬ذا‬
‫أن ه‪:‬ذه الم‪:‬ذاهب األربع‪:‬ة‬ ‫المقام التنبيه على مسائل ضلت في بواديها األفها ُم ‪،‬وزلت األقدام‪ ،‬وطغت األقالم منه‪:‬ا َّ‬
‫ت األمةُ أو من يعت ُّد به منها على جواز تقليدها إلى بومنا هذا وفي ذلك من المص‪::‬الح م‪::‬ا ال يخفى‬
‫المدونة قد اجتمع ِ‬
‫وأعجب كلُّ ذي رأي برأيه) (‪)4‬‬
‫َ‬ ‫ت النفوسُ الهوى‪،‬‬
‫ال سيما في هذه األيام التي قصرت فيها الهمم‪،‬وأشرب ِ‬
‫الدليل الرابع‪:‬‬
‫ما ورد من األدلة على أنه يجوز خلو العصر‪ :‬عن المجته‪::‬د‪ ،‬ق‪::‬ال الزركش‪::‬ي ذاك‪::‬را ه‪::‬ذا‪ ،‬ومن ق‪::‬ال به‪::‬ا من‬
‫العلماء‪( :‬يجوز خلو العصر عن المجتهد عند األكثرين وجزم به في المحصول‪ ،‬وقال ال‪:‬رافعي ‪ :‬الخل‪:‬ق ك‪:‬المتفقين‬
‫على أنه ال مجتهد الي‪::‬وم ولعل‪::‬ه أخ‪::‬ذه من اإلم‪::‬ام ال‪::‬رازي‪ ،‬أو من ق‪::‬ول الغ‪::‬زالي في الوس‪::‬يط ‪ :‬ق‪::‬د خال العص‪::‬ر عن‬
‫المجتهد المستقل ونقل االتفاق فيه عجيب‪ ،‬والمسألة خالفية بيننا وبين الحنابلة‪ ،‬وساعدهم بعض أئمتنا‪ ،‬والح‪::‬ق أن‬
‫الفقيه الفطن القياس كالمجتهد‪ :‬في حق العامي‪ ،‬ال الناقل فقط) (‪)5‬‬
‫وق ‪:‬د‪ :‬أوردوا األدل‪::‬ة الكث‪::‬يرة على ه‪::‬ذا‪ ،‬وردوا‪ :‬بش‪::‬دة على من زعم لنفس‪::‬ه الق‪::‬درة على االجته‪::‬اد من أمث‪::‬ال‬
‫السيوطي وبقي بن مخلد وابن حزم وغيرهم‪.‬‬
‫ولهذا نرى عالما كالسيوطي‪ :‬يحاول بكل الوسائل أن يبرهن ألهل عصره أنه ق‪::‬د بل‪::‬غ مرتب‪::‬ة االجته‪::‬اد‪ ،‬وأن‬
‫ُ‬
‫بلغت وهلل الحمد والمنة‪ ،‬رُتبة‬ ‫دعوى غلق باب االجتهاد غير صحيحة‪ ،‬يقول في رسالته (التحدث بنعمة هللا)‪( :‬فقد‬
‫االجتهاد المطلق في األحكام الشرعية وفي‪ :‬الحديث النبوي‪ ،‬وفي العربية)(‪)6‬‬
‫بل إنه فوق ذلك يُصرح بأنهُ مجدد المائة التاسعة‪ ،‬يقول‪( :‬فإن ثم من ينفخ أشداقهُ ويدعي مناظرتي‪ ،‬ويُنك‪::‬ر‬
‫عل ّي دعوى االجتهاد والتفرد بالعلم على رأس هذ ِه المئة‪ ،‬ويزعم أنهُ يُعارضُني ويستجيش‪ :‬عل ّي بمن لو اجتمع ه‪::‬و‬
‫وه ُم في صعيد واح ٍد ونفخت عليهم نفخة صاروا‪ :‬هباءاً منثوراً)(‪)7‬‬
‫وألجل هذا كتب كتابه المعروف‪( :‬الرد على من أخلد إلى االرض وجهل أن االجتهاد في كل عصر فرض)‬
‫‪ )(1‬بلوغ السول في مدخل علم األصول‪ ،‬محمد حسنين محلوف‪ ،‬مطبعة مصطفى الحلبي‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪ )(2‬سورة النحل‪.43 :‬‬
‫‪ )(3‬بلوغ السول في مدخل علم األصول‪ ،‬محمد حسنين محلوف‪ ،‬مطبعة مصطفى الحلبي‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪ )(4‬حجة هللا البالغة‪ ،‬أحمد بن عبد الرحيم المعروف بـ «الشاه ولي هللا الدهلوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬السيد سابق‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬ب‪::‬يروت –‬
‫لبنان‪ ،‬ط‪ 1426 ،1‬هـ ‪2005 -‬م‪ .‬ج ‪ ،1‬ص ‪.263‬‬
‫‪ )(5‬البحر المحيط في أصول الفقه‪ ،‬ج ‪ / 8‬ص ‪.240‬‬
‫‪ )(6‬التحدث بنعمة‪ :‬هللا‪ ،‬السيوطي‪ ،‬تحقيق‪:‬إليزابيث ماري سارتين‪ ،‬المطبعة العربية الحديثة‪ :،‬مصر‪1972 ،‬م‪ ،‬ص‪.205‬‬
‫‪ )(7‬الكشف عن مجاوزة هذ ِه األمة األلف‪ ،‬مطبوعة ضمن الحاوي للفتاوي‪ ،‬جالل الدين عبد الرحمن الس‪::‬يوطي‪ ،‬دار الفك‪::‬ر‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص‪.86‬‬
‫‪23‬‬
‫(‪)1‬‬
‫وألجله أيضا كثرت كتبه ورسائله‪ ،‬ألنه كان يكتب في كل مسألة يختلف فيها مع المخالفين كتابا أو رس‪::‬الة‪،‬‬
‫مث‪::‬ل‪( :‬ط‪::‬رز العمام‪::‬ة في التفرق‪::‬ة بين المقام‪::‬ة والقمام‪::‬ة)‪ ،‬و(االستنص‪::‬ار بالواح‪ِ :‬د القه‪::‬ار)‪ ،‬و(الك‪::‬اوي في ت‪::‬اريخ‬
‫السخاوي)‬
‫‪:‬ألفت في ُك‪ِ :‬ل مس‪::‬ألة مؤلف‪:‬ا ً‬
‫(وخالفت أهل عص‪::‬ري في خمس‪::‬ين مس‪::‬ألة‪ ،‬ف‪ُ :‬‬ ‫ُ‬ ‫وقد نقل عنه بعض تالميذه قوله‪:‬‬
‫ُ‬
‫أثبت فيه وجه الحق)(‪)2‬‬
‫بناء على ما ذكرنا سابقا من كثرة أعالم هذا المنهج‪ ،‬وكثرة تصانيفهم في جميع العلوم الش‪:‬رعية‪ ،‬فإن‪:‬ه ليس‬
‫من الصعوبة التعرف على منهج الفتوى عندهم‪ ،‬فهم ينطلقون من اآلراء ال‪::‬تي اختاره‪::‬ا أئم‪::‬ة م‪::‬ذاهبهم أو أتب‪::‬اعهم‬
‫الكبار باعتبارها أصال يبنى عليه‪ ،‬وتفسر جميع النصوص على أساسه‪ ،‬بل وصل األمر إلى أن تصبح كالمصادر‪:‬‬
‫األصلية نفسها يقاس عليها ويستنبط منها‪ ،‬وهذا ما يسمى عندهم بمجتهد المذهب‪ ،‬أو مجتهد التخريج(‪.)3‬‬
‫وأدنى منه من كانت له القدرة على الترجيح بين أقوال إمامه المذكورة في الم‪::‬ذهب‪ ،‬ويطل ‪:‬ق‪ :‬عليه (مجته د‬
‫الترجيح)(‪)4‬‬
‫وأدنى منه (مجتهد الفتـوى)(‪ ،)5‬وهو من كانت له القدرة على فهـم فقه مـذهبه مـع حفـظه ل‪::‬ه‪ ،‬أو ألك‪::‬ثره‬
‫وفهمه لضـوابطه وتخريجـات‪ :‬أصحابه‪ ،‬ويستطيع‪ :‬الرجـوع إلى مص‪::‬ادر ه‪::‬ذا الم‪::‬ذهب؛ غ‪::‬ير أن عن‪::‬ده ض‪::‬عفا في‬
‫تقرير أدلته وتحـرير‪ :‬أقيستـه(‪.)6‬‬
‫وهذا التقسيم نجده عند جميع أتباع المذاهب األربعة‪ ،‬وإن اختلفت عباراتهم في ذلك‪.‬‬
‫ومن األمثلة على ذلك هذا التقسيم ال‪::‬ذي ذك‪::‬ره الق‪::‬رافي في كتاب‪::‬ه (أن‪::‬وار ال‪::‬بروق في أن‪::‬واء الف‪::‬روق) تحت‬
‫عنوان‪( :‬الفرق بين قاعدة من يجوز له أن يفتي وبين قاعدة من ال يج‪::‬وز ل‪::‬ه أن يف‪::‬تي)(‪ )7‬فق‪::‬د قس‪::‬م األح‪::‬وال ال‪::‬تي‬
‫يكون عليها طلبة الفقه المالكي وعلماؤه إلى األحوال التالية‪:‬‬
‫الحالة األولى‪ :‬وهي من يشتغل بمختصر‪ :‬من مختصرات‪ :‬مذهب‪::‬ه في‪::‬ه مطلق‪::‬ات مقي‪::‬دة في غ‪::‬يره وعموم‪::‬ات‬
‫مخصوصة في غيره‬
‫والحكم في هذه الحالة ‪ -‬كما يقرر القرافي ‪ -‬هو أنه (متى كان الكتاب المعين حفظه وفهمه ك‪::‬ذلك‪ ،‬أو ج‪::‬وز‬
‫عليه أن يكون كذلك حرم عليه أن يفتي بما فيه وإن أج‪::‬اده حفظ‪::‬ا وفهم‪:‬ا‪ :‬إال في مس‪::‬ألة يقط‪::‬ع فيه‪::‬ا أنه‪::‬ا مس‪::‬توعبة‬
‫التقييد‪ ،‬وأنها ال تحتاج إلى معنى آخر من كتاب آخر‪ ،‬فيجوز‪ :‬له أن ينقلها لمن يحتاجها على وجهها من غير زيادة‬
‫وال نقصان‪ ،‬وتكون هي عين الواقعة المسئول عنها ال أنها تشبهها وال تخرج عليها بل هي هي حرفا بحرف‪ :‬ألن‪::‬ه‬
‫قد يكون هنالك فروق‪ :‬تمنع من اإللحاق أو تخصيص أو تقييد يمنع من الفتيا بالمحفوظ فيجب الوقف)(‪)8‬‬
‫الحالة الثانية‪ :‬أن يتسع تحصيل الطالب في المذهب بحيث يطلع من تفاصيل الشروحات‪ :‬والمط‪::‬والت على‬
‫‪ )(1‬طبع في دار الكتب لعلمية ‪ ،1403‬هـ في مجلد بتحقيق (خليل الميس)‬

‫صغرى‪ ،‬عبد الوهاب الشعراني‪ ،‬تحقيق‪:‬عبدالقادراحمد عطا‪ ،‬مكتبة القاهرة‪ ،‬مصر‪1970 ،‬م‪ ،‬ص‪.20‬‬ ‫‪ )(2‬الطبقات ال ُ‬
‫‪ )(3‬معنى التخريج في االصطالح الفقهي‪ :‬بناء فرع على أصل بجامع مشترك‪ ،‬وله طريقان‪ :‬األول يكون من القواعد الكلية‪،‬‬
‫والثاني‪ :‬يسمى التخ‪:‬ريج بالنق‪::‬ل‪ ،‬ب‪:‬أن يجع‪::‬ل نص اإلم‪:‬ام أص‪::‬ال‪ ،‬ويق‪:‬اس علي‪::‬ه‪.‬انظـر‪ :‬ن‪::‬وار بن الش‪:‬لي‪ ،‬التخ‪:‬ريج الم‪::‬ذهبي أصـوله‬
‫ومناهجـه‪ ،‬الرباط‪ ،1997،‬ص‪.52‬‬
‫‪ )(4‬انظر‪ :‬يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين‪ ،‬التخريج عند الفقهاء واألصوليين‪ ،‬الرياض‪ ،‬مكتبة‪ :‬الرشاد‪1414،‬هـ‪ ،‬ص‪.313‬‬
‫‪ )(5‬الرد على من أخلد إلى االرض وجهل أن االجتهاد في ك‪::‬ل عص‪::‬ر ف‪:‬رض‪ ،‬الس‪::‬يوطي‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬خلي‪::‬ل الميس‪ ،‬دار الكتب‬
‫لعلمية ‪ 1403‬هـ‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫‪ )(6‬أدب الفتوى وشروط المفتي وصفة المستفتي وأحكامه وكيفية الفتوى واالس‪::‬تفتاء‪ ،‬ابن الص‪::‬الح الش‪::‬هر زوري‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪:‬‬
‫فوزي عبد المطلب‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬ط‪ ،.1992 ،1‬ص‪..47‬‬
‫‪ )(7‬أنوار البروق في أنواء الفروق‪ ،‬أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي‪ ،‬عالم‬
‫الكتب‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.107‬‬
‫‪ )(8‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.107‬‬
‫‪24‬‬
‫تقييد المطلقات وتخصيص العمومات‪ ،‬ولكنه مع ذلك لم يضبط‪ :‬مدارك إمامه ومس‪:‬نداته في فروع‪:‬ه ض‪:‬بطا‪ :‬متقن‪:‬ا‪،‬‬
‫بل سمعها من حيث الجملة من أفواه الطلبة والمشايخ‪.‬‬
‫والحكم في هذه الحالة كما يقرر القرافي‪ ،‬هو أنه (يج‪::‬وز ل‪::‬ه أن يف‪::‬تي بجمي‪::‬ع م‪::‬ا ينقل‪::‬ه ويحفظ‪::‬ه في مذهب‪::‬ه‬
‫اتباعا لمشهور‪ :‬ذلك المذهب بشروط‪ :‬الفتيا‪ ،‬ولكنه إذا وقعت له واقعة ليست في حفظه ال يخرجها على محفوظاته‪،‬‬
‫وال يقول هذه تشبه المسألة الفالنية ألن ذلك إنما يصح ممن أحاط بمدارك إمامه وأدلته وأقيسته وعلله التي اعتم‪::‬د‬
‫عليها مفصلة ومعرفة رتب تلك العلل ونسبتها إلى المصالح الشرعية‪ ،‬وهل هي من باب المص‪::‬الح الض‪::‬رورية أو‬
‫الحاجية أو التتميمية‪ ،‬وهل هي من باب المناسب الذي اعتبر نوعه في نوع الحكم أو جنسه في جنس الحكم‪ ،‬وه‪:‬ل‬
‫هي من باب المصلحة المرسلة التي هي أدنى رتب المصالح أو من قبيل ما شهدت لها أصول الشرع باالعتبار أو‬
‫هي من باب قي‪:‬اس الش‪:‬به أو المناس‪:‬ب أو قي‪:‬اس الدالل‪:‬ة أو قي‪:‬اس اإلحال‪::‬ة أو المناس‪::‬ب الق‪::‬ريب إلى غ‪::‬ير ذل‪:‬ك من‬
‫تفاصيل األقيسة ورتب العلل في نظر الشرع عند المجتهدين)(‪)1‬‬
‫ثم علل هذه المحدودية بما ذكرناه عن أصحاب هذا المنهج من أنهم يعتبرون أقوال األئم‪::‬ة أص‪::‬ال يمكن أن‬
‫يتعامل معه الفقيه كما يتعامل مع المصادر‪ :‬األصلية نفس‪:‬ها‪ ،‬يق‪:‬ول‪( :‬وس‪:‬بب ذل‪:‬ك أن الن‪:‬اظر في مذهب‪:‬ه والمخ‪:‬رج‬
‫على أصول إمامه نسبته إلى مذهبه وإمامه كنسبة إمامه إلى صاحب الشرع في اتب‪::‬اع نصوص‪::‬ه‪ ،‬والتخ‪::‬ريج على‬
‫مقاصده‪ ،‬فكما أن إمامه ال يجوز له أن يقيس مع قيام الفارق ألن الفارق مبط‪:‬ل للقي‪:‬اس والقي‪:‬اس الباط‪:‬ل ال يج‪:‬وز‬
‫االعتماد عليه‪ ،‬فكذلك هو أيضا ال يجوز‪ :‬له أن يخرج على مقاصد إمامه فرعا على فرع نص عليه إمامه مع قي‪::‬ام‬
‫الفارق بينهما لكن الفروق إنما تنشأ عن رتب العلل وتفاصيل أحوال األقيس‪:‬ة ف‪:‬إذا ك‪:‬ان إمام‪:‬ه أف‪:‬تى في ف‪:‬رع ب‪:‬ني‬
‫على علة اعتبر فرعها في نوع الحكم ال يجوز له هو أن يخرج على أصل إمامه فرعا مثل ذل‪::‬ك الف‪::‬رع لكن علت‪::‬ه‬
‫من قبيل ما شهد جنسه لجنس الحكم فإن النوع على النوع مقدم على الجنس في النوع وال يلزم من اعتبار األق‪::‬وى‬
‫اعتبار األضعف)(‪)2‬‬
‫الحال ة الثالثة‪ :‬وهي أن يتحقق ط‪::‬الب العلم ب‪::‬التمكن من الم‪::‬ذهب أص‪::‬وله وفروع‪::‬ه‪ ،‬وحكم ه‪::‬ذا كم‪::‬ا ي‪::‬ذكر‬
‫القرافي هو أنه (يجوز له أن يفتي في مذهبه نقال وتخريجا ويعتمد‪ :‬على ما يقوله في جميع ذلك)(‪)3‬‬
‫وقد نقل ابن فرحـون عن المـازري ‪ :‬أن الـذي يتصـدى للفت‪::‬وى‪ ،‬أقـل مراتب‪::‬ه أن يكــون ق‪::‬د اس‪::‬تبحر‪ :‬في‬
‫االطــالع على روايات الــمذهب‪ ،‬وتأوي‪:‬ل األش‪:‬ياخ لــها‪ ،‬وت‪:‬وجيههم لم‪:‬ا وقـع من االختـالف فيهـا وتشبيههـم‬
‫مسائــل بمسائل سبق إلى الذهن تباعدها‪ ،‬وتفريـعهم‪ :‬بين مسائــل يقــع فـي النـفـس تقــاربهــا(‪.)4‬‬
‫وبهذا فإن الفتيا في هذا المنهج ال تعتمد المصادر األصلية إال على سبيل التبعية‪ ،‬ف‪::‬النص عن‪::‬دهم ه‪::‬و ال‪::‬ذي‬
‫ينقاد للمذهب‪ ،‬ال المذهب ينقاد للنص‪ ،‬كما هو عليه الحال في المنهج السابق‪.‬‬
‫وبناء على هذا ألفت التفاسير وشروح الحديث الكثيرة‪ ،‬والتي تختلف الفه‪::‬وم فيه‪::‬ا ب‪::‬اختالف الم‪::‬ذاهب ال‪::‬تي‬
‫يتبعها أصحاب تلك الكتب‪ ،‬وقد برز التعصب المذهبي وآثاره على تلك المصنفات‪ ،‬حيث أص‪::‬بحت اآلي‪::‬ات تفس‪::‬ر‬
‫على قواعد المذهب في استنباط‪ :‬األحكام‪ ،‬وأخرجت للناس تفاسير ال نكاد نجد بينه‪::‬ا وبين أمه‪::‬ات كتب الفق‪::‬ه كب‪::‬ير‬
‫فارق‪ ،‬وخالط‪ :‬بعضها تعصب للمذهب مذموم‪ ،‬وجاء بعضها‪ :‬اآلخر محموداً‪)5( :‬‬
‫ومن األمثلة على ذلك الفقيه المالكي ابن الع‪::‬ربي ص‪::‬احب (حك‪::‬ام الق‪::‬رآن) ال‪::‬ذي يق‪::‬ول عن‪::‬ه محم‪::‬د حس‪::‬ين‬
‫الذهبي‪ ( :‬إن الكت‪::‬اب يعت‪::‬بر‪ :‬مرجع‪:‬ا ً مهم‪:‬ا ً للتفس‪::‬ير الفقهى عن‪::‬د المالكي‪::‬ة‪ ،‬وذل‪::‬ك ألن مؤلف‪::‬ه م‪::‬الكى ت‪::‬أثر بمذهب‪::‬ه‪،‬‬
‫فظهرت‪ :‬عليه فى تفسيره روح التعصب له‪ ،‬والدفاع عنه‪ ،‬غير أنه لم يشتط فى تعصبه إلى الدرجة ال‪::‬تي يتغاض‪::‬ى‬
‫فيها عن كل زَ لَّة علمية تصدر من مجتهد مالكي‪ ،‬ولم يبلغ به التعسف إلى الحد ال‪::‬ذى يجعل‪::‬ه يفن‪::‬د كالم مخالف‪::‬ه إذا‬
‫‪ )(1‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.107‬‬
‫‪ )(2‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.108‬‬
‫‪ )(3‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.110‬‬
‫‪ )(4‬تبصرة الحكام‪ ،‬ابن فرحون‪ ،‬مكتبة الكليات األزهرية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪ ،1986 ،1‬ج‪ ،1‬ص‪.76‬‬
‫‪ )(5‬انظر‪ :‬اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر‪ ،‬د‪ .‬فهد الرومي‪ ،‬طبع بإشراف إدارة البحوث العلمية‪ ،‬الري‪::‬اض‪ ،‬الطبع‪::‬ة‬
‫األولى‪ ،1407،‬ج‪ ،2‬ص‪.714‬‬
‫‪25‬‬
‫كان وجيها ً ومقبوالً‪ ،‬والذى يتصفح هذا التفس‪:‬ير يلمس من‪::‬ه روح اإلنص‪:‬اف لمخالفي‪::‬ه أحيان‪:‬اً‪ ،‬م‪:‬ا يلمس من‪:‬ه روح‬
‫التعصب المذهبي التي تستولى‪ :‬على صاحبها فتجعله أحيانا ً كثيرة يرمى مخالفه وإن كان إماما ً ل‪::‬ه قيمت‪::‬ه ومرك‪::‬زه‬
‫بالكلمات المقذعة الالذعة‪ ،‬تارة بالتصريح‪ ،‬وتارة بالتلويح‪ .‬ويظهر‪ :‬لن‪:‬ا أن الرج‪:‬ل ك‪:‬ان يس‪:‬تعمل عقل‪:‬ه الح‪:‬ر‪ ،‬م‪:‬ع‬
‫تسلط روح التعصب عليه‪ ،‬فأحيانا ً يتغلب العقل على التعصب‪ ،‬فيص‪::‬در حكم‪::‬ه ع‪::‬ادالً ال تك‪::‬دره ش‪::‬ائبة التعص‪::‬ب‪،‬‬
‫وأحياناً‪ - :‬وهو الغالب ‪ -‬تتغلب العصبية المذهبية على العقل‪ ،‬فيصدر حكمه مشوباً‪ :‬بالتعسف‪ ،‬بعيداً عن اإلنصاف)‬
‫(‪)1‬‬
‫وق‪::‬د خص‪::‬ص أص‪::‬حاب ه‪::‬ذا المنهج للمتغ‪::‬يرات الحاص‪::‬لة في ك‪::‬ل عص‪::‬ر م‪::‬ا يس‪::‬مونه بكتب (الن‪::‬وازل) ‪،‬‬
‫والمؤلفات فيها كثيرة جدا‪ ،‬ومعظمها ال يكاد يخرج عن المذهب الذي اعتمده‪.‬‬
‫ومن األمثلة على ذلك في المذهب الحنفي الفتاوى العالمكيري‪::‬ة‪ ،‬المش‪::‬هورة باس‪::‬م (الفت‪::‬اوى الهندي‪::‬ة)‪ ،‬وهي‬
‫منسوبة إلى الملك محمد أورنك زيب‪ ،‬ويلقب بعالمكير‪ ،‬أي فاتح الع‪:‬الم‪ ،‬وق‪:‬د‪ :‬بس‪:‬ط س‪:‬لطانه على الهن‪:‬د من س‪:‬نة [‬
‫‪ 1029‬إلى ‪1119‬هـ ‪1707 -1608 /‬م] وقد جمع هذا الملك لتأليف هذا الكتاب فقهاء الحنفية في عصره‪ ،‬برئاسة‬
‫الش‪::‬يخ (نظ‪:‬ام ال‪::‬دين) وأج‪::‬رى عليهم النفق‪:‬ات‪ ،‬ثم انتخب‪:‬وا من جم‪::‬ع كتب الم‪::‬ذهب الحنفي أص‪::‬ح م‪:‬ا قي‪:‬ل فيه‪:‬ا من‬
‫األحكام وصاغوها في هذا المؤلَف مع عزو كل حكم إلى مصدره‪ ،‬فاحتوى على ما ال يوجد في سواه‪ ،‬طبعت هذه‬
‫الفتاوى ألول مـرة سنة ‪1282‬هـ بمصـر في ستة مجلـدات ضخمـة(‪.)2‬‬
‫ومن أهمها في المذهب الشافعي (فتاوى‪ :‬اإلمام الن‪::‬ووي)‪ ،‬واس‪:‬مه (المنث‪::‬ورات وعي‪:‬ون المس‪:‬ائل المهم‪::‬ات)‬
‫درسه وحققه‪ ،‬أحمد عطاء وطبعه بمؤسسة الكتب الثقافي‪::‬ة في ج‪::‬زء واح‪::‬د فق‪::‬ط‪ ،‬يق‪::‬ول الن‪::‬ووي في المقدم‪::‬ة‪( :‬وال‬
‫ألتزم فيها ترتيب‪::‬ا‪ ،‬لكونه‪::‬ا حس‪::‬ب الوق‪::‬ائع ف‪::‬إن كملت ي‪::‬رجى ترتيبه‪::‬ا‪ :..‬وأل‪::‬تزم فيه‪::‬ا اإليض‪::‬اح وتقريبه‪:‬ا‪ :‬إلى أفه‪::‬ام‬
‫المبتدئين ممن ال اختالط لهم بالفقهاء‪ ،‬لتكون أعم نفعا)(‪)3‬‬
‫ومنها الحاوي للفتاوى للسيوطي‪ ،‬وفتاوى‪ :‬شيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪ :‬الشافعي‪ ،‬والفت‪::‬اوى‪ :‬الك‪::‬برى البن‬
‫حجر الهيثمي(‪.)4‬‬
‫وفي الفقه الحنبلي نجد (فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية)‪( :‬وقد طبعت عدة م‪::‬رات وآخره‪::‬ا تل‪::‬ك المجموع‪::‬ة‬
‫التي استلها جامعها من مختلف المكتبات والكتب‪ ،‬وطبعها‪ :‬بالمملكة السعودية في س‪::‬بعة وثالثين مجل‪::‬دا‪ ،‬المجل‪::‬دان‬
‫األخيران فهارس للفتاوى)(‪)5‬‬
‫أما في الفقه الم الكي‪ ،‬فهي كث‪::‬يرة ج‪::‬دا‪ ،‬وأهمه‪:‬ا‪( :‬المعي‪:‬ار‪ :‬المع‪:‬رب والج‪:‬امع المغ‪::‬رب عن فت‪::‬اوى‪ :‬علم‪::‬اء‬
‫إفريقية واألندلس والمغرب) ألبي العباس الونشريس‪::‬ي‪ :،‬وق‪::‬د جم‪::‬ع في‪::‬ه فت‪::‬اوى المتق‪::‬دمين والمت‪::‬أخرين من علم‪::‬اء‬
‫المغرب واألندلس‪ ،‬وزاد فيه فتاويه الخاصة‪.‬‬
‫‪ )(1‬التفسير والمفسرون‪ ،‬الدكتور محمد السيد حسين الذهبي‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬القاهرة ج‪ ،2‬ص ‪.331‬‬
‫‪ )(2‬المدخل الفقهي العام‪ ،‬مصطفى أحمد الزرقا‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪ ،1998 ،9‬ج‪ ،1‬ص‪.190‬‬
‫‪ )(3‬الفتاوى‪ ،‬النــووي‪ ،‬تحقيق‪:‬عبد القـادر أحمد عطاء‪ ،‬لبنان‪ ،‬مـؤسسة الكتب الثقافية‪ ،‬ط‪ ،1988 ،2‬ص‪.17‬‬
‫‪ )(4‬تاريخ الفقه اإلسالمي‪ ،‬عمر سليمان األشقر‪ ،‬الجزائر‪ ،‬قصر الكتاب‪ ،1990 ،‬ص‪.135‬‬
‫‪ )(5‬ابن تيمية‪ :،‬أبو زهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،1991 ،‬ص‪ 433‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫المبحث الثالث‬
‫المنهج المذاهبي‬
‫نريد بالمنهج المذاهبي المنهج الذي يتميز أصحابه بثالث خصائص‪:‬‬
‫األولى‪ :‬أنهم ال يرون ضرورة االلتزام بالمذهب الواحد‪ ،‬على عكس أصحاب المنهج المذهبي‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أنهم يرون صعوبة االجتهاد أو سد باب‪::‬ه‪ ،‬وله‪::‬ذا ال ي‪::‬رون ض‪::‬رورة الع‪::‬ودة إلى النص‪::‬وص مباش‪::‬رة‬
‫الستنباط‪ :‬األحكام منها‪ ،‬على خالف المنهج االستداللي‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬وهي التي على أساسها اكتسبوا هذا الوصف‪ ،‬وهي أنهم يرون أن كل ما كتب‪::‬ه الفقه‪::‬اء س‪::‬واء ك‪::‬انوا‬
‫من أتباع المذاهب األربعة أو غيرهم‪ ،‬يمكن االعتماد عليه والرجوع‪ :‬إليه‪ ،‬إما العتبارهم أن كل مجتهد في الفروع‪:‬‬
‫مصيب‪ ،‬أو أن المصيب واحد ولكن ال نستطيع أن نعينه‪.‬‬
‫وبناء على هذا فإن المفتي على حسب هذا المنهج يبحث في كل التراث الفقهي عن المسألة التي سئل عنها‪،‬‬
‫ويورد األقوال فيها ليترك للمستفتي حرية االختيار‪ :‬بينها‪.‬‬
‫بناء على هذا سنعرض هنا – باختصار شديد – لمثل ما عرضنا إليه في المبح‪::‬ثين الس‪::‬ابقين من أعالم ه‪::‬ذا‬
‫المنهج الذين يمثلونه وأدلتهم والمنهج أو اآلليات التنفيذية التي يعتمدون عليها في الفتوى‪.‬‬
‫على عكس ما ذكرنا في المنهج السابق‪ ،‬فإن عدد المتبنين لهذا المنهج في الواق‪::‬ع اإلس‪::‬المي‪ ،‬طيل‪::‬ة الت‪::‬اريخ‬
‫اإلسالمي محدود‪ :‬جدا‪ ،‬ألنه ال ينطبق إال على القائلين بأن كل مجته‪::‬د في الف‪::‬روع مص‪::‬يب‪ ،‬وع‪::‬دد ه‪::‬ؤالء مح‪::‬دود‬
‫جدا‪.‬‬
‫وقد ذكر السيوطي‪ :‬في رس‪::‬الته ال‪:‬تي وض‪:‬عها‪ :‬لنص‪:‬رة ه‪:‬ذا المنهج‪ ،‬وال‪::‬تي أس‪:‬ماها بـ (جزي‪::‬ل الم‪::‬واهب في‬
‫اختالف المذاهب) أن (ترجيح القول بأن كل مجتهد مصيب‪ ،‬وأن حكم هللا في ك‪:‬ل واقع‪::‬ة ت‪::‬ابع لظن المجته‪::‬د‪ ،‬ه‪::‬و‬
‫أحد القولين لألئمة األربعة‪ ،‬ورجحه القاضي أبو بكر‪ ،‬وقال في (التق‪::‬ريب)‪ :‬األظه‪::‬ر من كالم الش‪::‬افعي‪ ،‬واألش‪::‬به‬
‫بمذهبه ومذهب أمثاله من العلماء القول بأن كل مجتهد مصيب‪ ،‬وقال به من أصحابنا‪ :‬ابن س‪::‬ريج‪ ،‬والقاض‪:‬ي‪ :‬أب‪::‬و‬
‫حامد‪ ،‬والداركي‪ ،‬وأكثر العراقيين‪ ،‬ومن الحنفية‪ :‬أبو يوسف‪ ،‬ومحمد بن الحسن‪ ،‬وأب‪:‬و‪ :‬زي‪::‬د الدبوس‪::‬ي‪ :،‬ونقل‪::‬ه عن‬
‫علمائهم جميعاً)(‪)1‬‬
‫ولكن مع ذلك‪ ،‬وفي‪ :‬الفروع الفقهية المختلفة يمكن أن نجد الكثير من الفقهاء المتبنين لهذا المنهج‪:‬‬
‫فالشيخ عبد الوهاب الشعراني ‪ -‬مثال – مع كونه شافعي المذهب‪ ،‬يمكن اعتباره من أعالم ه‪:‬ذا المنهج‪ ،‬فق‪:‬د‬
‫سلك مسلكا في إرجاع مسائل الخالف الفقهي إلى الوفاق‪ ،‬بأن حم‪::‬ل ك‪::‬ل ق‪::‬ول من أق‪::‬وال المختلفين على ح‪::‬ال من‬
‫أحوال المكلفين‪ ،‬وقد‪ :‬بنى كتابه (الميزان) على هذا المبدأ الذي عبر عنه بقوله‪( :‬إن الش‪::‬ريعة المطه‪::‬رة ق‪::‬د ج‪::‬اءت‬
‫من حيث االمر والنهي‪ :‬على مرتبتين‪ :‬تخفيف وتشديد‪ ،‬ال على مرتبة واحدة‪ ،‬كما يظن‪::‬ه غ‪::‬الب الن‪::‬اس‪ ،‬ولك‪::‬ل من‬
‫المرتبتين رج‪::‬ال في ح‪::‬ال مباش‪::‬رتهم‪ :‬للتك‪::‬اليف‪ ،‬فمن ق‪::‬وي منهم خ‪::‬وطب بالعزيم‪::‬ة والتش‪::‬ديد ال‪::‬وارد في الش‪::‬ريعة‬
‫ص‪::‬ريحا‪ ،‬أو المس‪::‬تنبط منه‪::‬ا في مذهب‪::‬ه أو غ‪::‬يره‪ ،‬ومن ض‪::‬عف منهم‪ :‬خ‪::‬وطب بالرخص‪::‬ة والتحقي‪::‬ق ال‪::‬وارد في‬
‫الشريعة صريحا أو مستنبطا منها في مذهبه أو غيره ‪ .‬فال يؤمر القوي بالنزول إلى مرتب‪::‬ة الرخص‪::‬ة‪ ،‬م‪::‬ع قدرت‪::‬ه‬
‫على فعل العزيمة‪ ،‬وال يكلف الضعيف‪ :‬بالصعود إلى مرتبة العزيمة‪ ،‬م‪::‬ع عج‪::‬زه عنه‪::‬ا‪ ،‬فالمرتبت‪::‬ان على ال‪::‬ترتيب‬
‫الوجودي‪ ،‬ال على التخيير)(‪)2‬‬
‫ومثله ابن القيم‪ ،‬فمع كونه من علماء‪ ،‬بل من أعيان المنهج االستداللي إال أنه في بعض المسائل يمي‪::‬ل إلى‬
‫‪ )(1‬جزيل المواهب فى اختالف المذاهب‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر‪ ،‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد القي‪::‬وم محم‪::‬د ش‪::‬فيع‬
‫البستوي‪ ،‬دار االعتصام‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪ )(2‬كتاب الميزان‪ ،‬أبو المواهب عبد الوهاب بن أحمد الشعراني‪ ،‬تحقيق‪ :‬الدكتور عب‪::‬د ال‪::‬رحمن عم‪::‬يره‪ ،‬ع‪::‬الم الكتب‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1409‬هـ ‪1989 -‬م‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫‪27‬‬
‫هذا المنهج‪ ،‬وقد‪ :‬أشار إلى هذا‪ ،‬بل اعتمده ـ مع قوله بعدم صحة اعتبار أن كل مجتهد مصيب ـ عند بيانه لمخ‪::‬ارج‬
‫الطالق‪ ،‬فقد عقد فصوال مهمة للمخارج من الوقوع‪ :‬في التحلي‪::‬ل‪ ،‬ق‪::‬ال في مق‪::‬دمتها‪(:‬أي ق‪::‬ول من أق‪::‬وال المس‪::‬لمين‬
‫خرج به من لعنة رسول هللا ‪ ‬كان أعذر عند هللا ورسوله ومالئكته وعباده المؤمنين من ارتكابه لم‪::‬ا يلعن علي‪::‬ه‬
‫ومباءته باللعنة)(‪)1‬‬
‫ثم ذكر مصدره الذي اعتمده الستنباط‪ :‬هذه المخارج‪ ،‬فقال‪( :‬فإن هذه المخ‪::‬ارج ال‪::‬تي ن‪::‬ذكرها دائ‪::‬رة بين م‪::‬ا‬
‫دل عليه الكتاب والسنة أو أحدهما أو أفتى به الصحابة بحيث ال يعرف عنهم فيه خالف‪ ،‬أو أف‪::‬تى ب‪::‬ه بعض‪::‬هم‪ ،‬أو‬
‫هو خارج عن أقوالهم‪ ،‬أو هو قول جمهور األمة أو بعضهم‪ :‬أو إمام من األئمة األربعة‪ ،‬أو أتب‪::‬اعهم أو غ‪::‬يرهم من‬
‫علماء اإلسالم‪ ،‬وال تخرج هذه القاعدة التي نذكرها عن ذلك‪ ،‬فال يكاد يوصل إلى التحليل بعد مجاوزة جميعه‪::‬ا إال‬
‫في أندر النادر‪ ،‬وال ريب أن من نصح هلل ورسوله وكتابه ودينه‪ ،‬ونصح نفس‪::‬ه ونص‪:‬ح عب‪:‬اده أن أي‪:‬ا منه‪:‬ا ارتكب‬
‫فهو أولى من التحليل)(‪)2‬‬
‫يستند أصحاب هذا المنهج إلى أدلة كثيرة نلخص أهمها فيما يلي‪:‬‬
‫اعتبار أن الخالف الفقهي الحاصل في األمة خالف رحم‪::‬ة وتوس‪::‬عة على عكس م‪::‬ا ي‪::‬رى أص‪::‬حاب المنهج‬
‫األول‪ ،‬يقول الس‪::‬يوطي‪ :‬في كتاب‪::‬ه (جزي‪::‬ل الم‪::‬واهب في اختالف الم‪::‬ذاهب)‪( :‬اعلم أن اختالف الم‪::‬ذاهب في المل‪::‬ة‬
‫نعمة كبيرة‪ ،‬وفضيلة عظيمة‪ ،‬وله سر لطيف أدركه العالمون‪ ،‬وعمي عنه الجاهلون‪ ،‬حتى س‪::‬معت بعض الجه‪::‬ال‬
‫يق‪::‬ول‪ :‬الن‪::‬بي ‪ ‬ج‪::‬اء بش‪::‬رع واح‪::‬د‪ ،‬فمن أين م‪::‬ذاهب أربع‪::‬ة؟ ! ومن العجب أيض ‪:‬ا ً من يأخ‪::‬ذ في تفض‪::‬يل بعض‬
‫المذاهب على بعض تفضيالً يؤدي‪ ،‬إلى تنقيص المفض‪::‬ل علي‪:‬ه وس‪::‬قوطه‪ ،‬وربم‪::‬ا أدى إلى الخص‪::‬ام بين الس‪:‬فهاء‪،‬‬
‫ص‪::‬ارت عص‪::‬بية وحمي‪::‬ة الجاهلي‪::‬ة‪ ،‬والعلم‪::‬اء م‪::‬نزهون عن ذل‪::‬ك‪ .‬وق‪:‬د‪ :‬وق‪::‬ع االختالف في الف‪::‬روع بين الص‪::‬حابة‬
‫(رضى هللا عنهم وأرضاهم)‪ ،‬وهم خير األمة‪ ،‬فما خاصم‪ :‬أحد منهم أحداً‪ ،‬وال عادى أحد أحداً‪ ،‬وال نسب أحد أحداً‬
‫إلى خطأ وال قصور)‪)3(:‬‬
‫ولهذا نرى أعيان هذا المنهج– على عكس المنهج األول – يدافعون عن حديث (اختالف أم‪::‬تي رحم‪::‬ة)(‪،)4‬‬
‫وقد‪ :‬نقل النووي‪ :‬عن الخطابي قوله‪( :‬وقد اعترض على ح‪::‬ديث‪ :‬اختالف أم‪::‬تي رحم‪::‬ة رجالن‪ :‬أح‪::‬دهما مغم‪::‬وض‬
‫علي‪::‬ه في دين‪::‬ه‪ ،‬وه‪::‬و عم‪::‬ر بن بح‪::‬ر الجاح‪::‬ظ‪ ،‬واآلخ‪:‬ر‪ :‬مع‪::‬روف بالس‪::‬خف‪ :‬والخالع‪::‬ة‪ ،‬وه‪::‬و إس‪::‬حاق بن إب‪::‬راهيم‬
‫الموصلي؛ فإنه لما وضع كتابه في األغاني‪ ،‬وأمكن في تلك األباطي‪::‬ل لم ي‪::‬رض بم‪::‬ا ت‪::‬زود من إثمه‪::‬ا ح‪::‬تى ص‪::‬در‪:‬‬
‫كتابه بذم أصحاب الحديث‪ ،‬وزعم أنهم يروون ما ال يدرون‪ ،‬وقال هو والجاحظ ‪ :‬ل‪::‬و ك‪::‬ان االختالف رحم‪::‬ة لك‪::‬ان‬
‫االتفاق عذابا‪ ،‬ثم زعم أنه إنما كان اختالف األمة رحمة في زمن النبي ‪ ‬خاصة؛ فإذا اختلف‪::‬وا س‪::‬ألوه‪ ،‬ف‪::‬بين لهم‬
‫والجواب عن هذا االعتراض الفاسد‪ :‬أنه ال يل‪::‬زم من ك‪::‬ون الش‪::‬يء رحم‪::‬ة أن يك‪::‬ون ض‪::‬ده ع‪::‬ذابا‪ ،‬وال يل‪::‬تزم ه‪::‬ذا‬
‫﴿و ِم ْن َرحْ َمتِ ِه َج َع َل لَ ُك ُم اللَّي َْل َوالنَّهَ‪َ :‬‬
‫‪:‬ار لِت َْس‪ُ :‬كنُوا فِي‪ِ :‬ه َولِتَ ْبتَ ُغ‪::‬وا ِم ْن‬ ‫ويذكره إال جاهل أو متجاهل ‪ .‬وقد قال هللا تعالى‪َ :‬‬
‫فَضْ لِ ِه َولَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُكرُونَ ﴾(‪ ، )5‬فسمى‪ :‬الليل رحمة‪ ،‬ولم يل‪:‬زم من ذل‪:‬ك أن يك‪::‬ون النه‪::‬ار ع‪:‬ذابا‪ ،‬وه‪:‬و ظ‪::‬اهر ال ش‪::‬ك‬
‫فيه ‪ .‬قال الخطابي‪ :‬واالختالف‪ :‬في الدين ثالثة أقس‪::‬ام‪ :‬أح‪::‬دها‪ :‬في إثب‪::‬ات الص‪::‬انع ووحدانيت‪::‬ه‪ ،‬وإنك‪::‬ار‪ :‬ذل‪::‬ك كف‪::‬ر‪،‬‬
‫والثاني ‪ :‬في صفاته ومشيئته‪ ،‬وإنكارها‪ :‬بدعة‪ ،‬والثالث في أحكام الفروع المحتمل‪::‬ة وجوه‪::‬ا‪ ،‬فه‪::‬ذا جعل‪::‬ه هللا تع‪::‬الى‬
‫رحمة وكرامة للعلماء‪ ،‬وهو المراد بحديث‪ :‬اختالف أمتي رحمة)(‪)6‬‬
‫‪ )(1‬إعالم الموقعين‪.4/47 :‬‬

‫‪ )(3‬جزيل المواهب في اختالف المذاهب‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫‪ )(4‬انظر على سبيل المثال‪ :‬فيض القدير‪ ،‬المناوي‪ ،‬مصر‪ ،‬المكتبة التجارية الكبرى‪ ،1356 ،‬ج ‪ 1‬ص‪.210 :‬‬
‫‪ )(5‬سورة القصص‪.73 :‬‬
‫‪ )(6‬شرح النووي على صحيح مسلم‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪.258‬‬
‫‪28‬‬
‫ومثل ذلك ما استدل به السيوطي في رسالته (جزيل المواهب) بقوله‪( :‬روى البيهقي في المدخل بس‪::‬نده عن‬
‫ابن عباس ‪ ،- -‬قال‪ :‬قال رسول هللا ‪( :‬مهما أوتيتم‪ :‬من كتاب هللا تعالى‪ ،‬فالعمل به ال َ‬
‫عذر ألح ٍد في ترك‪::‬ه‪ ،‬ف‪::‬إن‬
‫لم يكن في كتاب هللا تعالى‪ ،‬فسنة م‪::‬ني ماض‪::‬ية‪ ،‬ف‪::‬إن لم يكن س‪::‬نة م‪::‬ني‪ ،‬فم‪::‬ا ق‪::‬ال أص‪::‬حابي‪ .‬إن أص‪::‬حابي بمنزل‪::‬ة‬
‫النجوم في السماء‪ ،‬فأيما‪ :‬أخذتم به اهتديتم‪ ،‬واختالف أصحابي‪ :‬لكم رحمة)(‪)1‬‬
‫ثم علق عليه بقول‪:‬ه‪( :‬في ه‪:‬ذا الح‪:‬ديث فوائ‪:‬د ‪ :‬إخب‪:‬اره ‪ ‬ب‪:‬اختالف الم‪:‬ذاهب بع‪:‬ده في الف‪:‬روع‪ ،‬وذل‪:‬ك من‬
‫معجزاته؛ ألنه من اإلخبار بالمغيبات‪ ،‬ورض‪::‬اه ب‪::‬ذلك‪ ،‬وتقري‪::‬ره علي‪::‬ه‪ ،‬ومدح‪::‬ه ل‪::‬ه حيث جعل‪::‬ه رحم‪::‬ة‪ ،‬والتخي‪::‬ير‬
‫للمكلف في األخذ بأيها شاء من غير تعيين ألحدها‪ ،‬واستنبط‪ :‬منه أن ك‪::‬ل المجته‪::‬دين على ه‪::‬دي‪ ،‬فكلهم على ح‪::‬ق‪،‬‬
‫فال لوم على أحد منهم‪ ،‬وال ينسب إلى أح‪::‬د منهم تخطئ‪::‬ة‪ ،‬لقول‪::‬ه‪( :‬فأيم‪::‬ا أخ‪::‬ذتم ب‪::‬ه اهت‪::‬ديتم )‪ ،‬فل‪::‬و ك‪::‬ان المص‪::‬يب‬
‫واحداً‪ ،‬والباقي‪ :‬خطأ‪ ،‬لم تحصل الهداية باألخذ بالخطأ)(‪)2‬‬
‫وذكر في موضع آخر بعض وجوه الرحمة في الخالف الفقهي الحاصل في األمة‪ ،‬فق‪::‬ال‪( :‬فع‪::‬رف ب‪::‬ذلك أن‬
‫اختالف المذاهب في هذه األمة خصيصة فاضلة لهذه األم‪::‬ة‪ ،‬وتوس‪::‬يع في ه‪::‬ذه الش‪::‬ريعة الس‪::‬محة الس‪::‬هلة‪ ،‬فك‪::‬انت‬
‫األنبياء قبل النبي ‪ ‬يبعث أحدهم بشرع واحد‪ ،‬وحكم واحد‪ ،‬حتى إنه من ضيق ش‪::‬ريعتهم‪ :‬لم يكن فيه‪::‬ا تخي‪::‬ير في‬
‫كثير من الف‪:‬روع ال‪:‬تي ش‪:‬رع فيه‪:‬ا التخي‪:‬ير في ش‪:‬ريعتنا؛ كتح‪:‬ريم‪ :‬القص‪:‬اص في ش‪:‬ريعة اليه‪:‬ود‪ ،‬وتحتم الدي‪:‬ة في‬
‫شريعة النصارى‪ ،‬ومن ضيقها أيضاً‪ :‬لم يجتمع فيها الناسخ والمنسوخ‪ :‬ليعمل بهما مع‪:‬ا ً في ه‪::‬ذه المل‪::‬ة في الجمل‪::‬ة‪،‬‬
‫فكأنه عمل فيها بالشرعين معاً‪ ،‬ووقع‪ :‬فيها التخيير بين أمرين شرع كل منهما في ملة‪ ،‬كالقصاص والدي‪::‬ة‪ ،‬فكأنه ‪:‬ا‪:‬‬
‫جمعت الش‪::‬رعين مع‪:‬اً‪ ،‬وزادت حس‪::‬نا ً بش‪::‬رع ث‪::‬الث‪ ،‬وه‪::‬و التخي‪::‬ير ال‪::‬ذي لم يكن في أح‪::‬د الش‪::‬ريعتين‪ .‬ومن ذل‪::‬ك‪:‬‬
‫مشروعية االختالف بينهم في الفروع‪ .‬فكانت الم‪::‬ذاهب على اختالفه‪::‬ا كش‪:‬رائع متع‪::‬ددة‪ ،‬ك‪::‬ل م‪:‬أمور‪ :‬به‪:‬ا في ه‪::‬ذه‬
‫الشريعة‪ ،‬فصارت هذه الشريعة كأنها عدة شرائع بعث النبي ‪ ‬بجميعه‪::‬ا‪ .‬وفي ذل‪::‬ك توس‪::‬عة زائ‪::‬دة له‪::‬ا‪ ،‬وفخام‪:‬ة‬
‫عظيمة لقدر النبي ‪ ،‬وخصوصية ل‪::‬ه على س‪::‬ائر األنبي‪::‬اء‪ ،‬حيث بعث ك‪::‬ل منهم بحكم واح‪::‬د‪ ،‬وبعث ه‪::‬و ‪ ‬في‬
‫األمر الواحد بأحكام متنوعة‪ ،‬يحكم بكل منها وينفّذ‪ ،‬ويصوب‪ :‬قائله‪ ،‬ويؤجر عليه‪ ،‬ويهدي‪ :‬به) (‪)3‬‬
‫ما ورد من اآلثار من اعتبار الخالف توسعة ورحمة ومن ذلك ما ذكره الحافظ ابن عبد البر عن رج‪::‬اء بن‬
‫جميل قال‪ :‬اجتمع عمر بن عب‪::‬د العزي‪::‬ز‪ ،‬والقاس‪::‬م بن محم‪::‬د‪ ،‬فجعال يت‪::‬ذاكران الح‪::‬ديث‪ ،‬ق‪::‬ال‪ :‬فجع‪::‬ل عم‪::‬ر يجيء‬
‫بالشيء يخالف فيه القاسم قال‪ :‬وجعل ذلك يشق على القاسم حتى تبين فيه فقال له عمر‪( :‬ال تفع‪::‬ل فم‪::‬ا يس‪::‬رني أن‬
‫لي باختالفهم حمر النعم)(‪)4‬‬
‫وروى‪ :‬عن عبد الرحمن بن القاسم‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬أنه قال‪ :‬لقد أعجبني قول عمر بن عبد العزي‪:‬ز ‪( :‬م‪:‬ا أحب أن‬
‫أصحاب رسول هللا ‪ ‬لم يختلفوا؛ ألنه لو كان قوال واحدا كان الناس في ضيق‪ :‬وإنهم أئم‪::‬ة يقت‪::‬دى بهم‪ ،‬ول‪::‬و أخ‪::‬ذ‬
‫رجل بقول أحدهم كان في سعة)(‪)5‬‬
‫وروى‪ :‬عن أسامة بن زيد قال‪ :‬سألت القاسم بن محمد‪ ،‬عن القراءة خلف اإلمام فيما لم يجهر فيه فق‪::‬ال‪( :‬إن‬
‫قرأت فلك في رجال من أصحاب رسول هللا ‪ ‬أسوة حسنة‪ ،‬وإذا لم تقرأ فلك في رج‪::‬ال من أص‪::‬حاب رس‪::‬ول‪ :‬هللا‬
‫‪ ‬أسوة حسنة)(‪)6‬‬
‫وروى‪ :‬عن يحيى بن سعيد قال‪( :‬ما برح المستفتون يستفتون فيحل ه‪::‬ذا ويح‪::‬رم‪ :‬ه‪::‬ذا‪ ،‬فال ي‪::‬رى المح‪::‬رم أن‬
‫المحلل هلك لتحليله‪ ،‬وال يرى المحلل أن المحرم هلك لتحريمه)(‪)7‬‬
‫‪ )(1‬جزيل المواهب‪ ،‬ص‪.19‬‬

‫‪ )(3‬المرجع السابق ‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫‪ )(4‬جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.901‬‬
‫‪ )(5‬المرجع السابق ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.902‬‬
‫‪ )(6‬المرجع السابق ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.902‬‬
‫‪ )(7‬المرجع السابق ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.902‬‬
‫‪29‬‬
‫ونحب ‪ -‬من باب األمانة العلمية ‪ -‬أن ننب‪:‬ه هن‪:‬ا إلى أن ابن عب‪:‬د ال‪:‬بر م‪:‬ع روايت‪:‬ه له‪:‬ذه اآلث‪:‬ار إال أن‪:‬ه رجح‬
‫خالفها‪ ،‬باعتباره كان يدعو الى المنهج االستداللي‪ ،‬فقد قال تعقيبا عليها بعد روايته له‪::‬ا‪ ( :‬ه‪::‬ذا م‪::‬ذهب القاس‪::‬م بن‬
‫محمد ومن تابعه وقال‪ :‬به قوم‪ ،‬وأما مالك والشافعي‪ :‬ا‪ ،‬ومن سلك سبيلهما من أصحابهما وهو قول الليث بن س‪::‬عد‪،‬‬
‫واألوزاعي‪ ،‬وأبي ثور‪ :‬وجماعة أهل النظ‪:‬ر أن االختالف إذا ت‪:‬دافع فه‪:‬و خط‪:‬أ وص‪:‬واب‪ ،‬وال‪:‬واجب عن‪:‬د اختالف‬
‫العلماء طلب الدليل من الكتاب والسنة واإلجماع والقياس على األصول على الص‪::‬واب منه‪::‬ا وذل‪::‬ك ال يع‪::‬دم‪ ،‬ف‪::‬إن‬
‫استوت األدلة وجب الميل مع األشبه بما ذكرنا بالكتاب والسنة‪ ،‬فإذا لم يبن ذلك وجب التوقف ولم يج‪::‬ز القط‪::‬ع إال‬
‫بيقين‪ ،‬فإن اضطر أحد إلى استعمال شيء من ذلك في خاصة نفسه جاز له ما يج‪::‬وز للعام‪::‬ة من التقلي‪::‬د واس‪::‬تعمل‪:‬‬
‫عند إفراط‪ :‬التشابه والتشاكل وقيام‪ :‬األدلة على كل قول بما يعضده قوله ‪( :‬البر ما اطمأنت إليه النفس واإلثم م‪::‬ا‬
‫حاك في الصدر فدع ما يريبك إلى ما ال يريبك)(‪ )1‬هذا حال من ال ينعم النظر وال يحسنه وه‪::‬و ح‪::‬ال العام‪::‬ة ال‪::‬تي‬
‫يجوز‪ :‬لها التقليد فيما نزل بها وأفتاها‪ :‬بذلك علماؤها‪ ،‬وأما المفتون فغير جائز عند أح‪::‬د ممن ذكرن‪::‬ا قول‪::‬ه ألح‪::‬د أن‬
‫يفتي وال يقضي إال حتى يتبين له وج‪::‬ه م‪::‬ا يف‪::‬تي ب‪::‬ه من الكت‪::‬اب أو الس‪::‬نة أو اإلجم‪::‬اع أو م‪::‬ا ك‪::‬ان في مع‪::‬نى ه‪::‬ذه‬
‫األوجه)(‪)2‬‬
‫هو ما ذكره القائلون بأن كل مجتهد مصيب من أدلة‪ ،‬وقد بسط الغ‪:‬زالي الق‪:‬ول فيه‪:‬ا‪ ،‬وأج‪:‬اب عن الش‪:‬بهات‬
‫التي أوردها المخالفون‪ ،‬وقد قال بعد ذك‪::‬ره للخالف في المس‪::‬ألة‪( :‬والمخت‪::‬ار عن‪::‬دنا وه‪::‬و ال‪::‬ذي نقط‪::‬ع ب‪::‬ه ونخطئ‬
‫المخالف فيه أن كل مجتهد في الظنيات مصيب‪ ،‬وأنها ليس فيها حكم معين هلل تعالى)(‪)3‬‬
‫وقد أجاب على ما يورده المخالفون من أصحاب المن‪::‬اهج األخ‪::‬رى من (أن ه‪::‬ذا الم‪::‬ذهب في نفس‪::‬ه مح‪::‬ال‪،‬‬
‫ألنه يؤدي إلى الجمع بين النقيضين‪ ،‬وهو أن يكون قليل النبيذ مثال حالال حراما والنكاح بال ولي صحيحا ب‪::‬اطال‪،‬‬
‫والمسلم‪ :‬إذا قتل كافرا‪ :‬مهدرا ومقادا إذ ليس في المسألة حكم معين وكل واح‪::‬د من المجته‪::‬دين مص‪::‬يب)(‪ )4‬بالتنبي‪::‬ه‬
‫إلى نوع الخطاب بالحكم الش‪::‬رعي‪ ،‬فه‪:‬و‪ :‬ليس ‪ -‬كم‪::‬ا يعتق‪::‬ده الكث‪::‬ير من الن‪::‬اس ‪ -‬من أن‪::‬ه يتعل‪::‬ق باألعي‪::‬ان‪ ،‬ب‪::‬ل إن‬
‫الشرع علقه بأفعال المكلفين‪ ،‬فلذلك ال يتناقض أن يحل لزيد م‪:‬ا يح‪:‬رم على عم‪:‬رو‪ ،‬ف‪:‬المرأة تح‪:‬ل لل‪:‬زوج وتح‪:‬رم‬
‫على األجنبي‪ ،‬والميتة تحل للمضطر دون المختار‪ ،‬والصالة تجب على الطاهر وتحرم على الحائض‪.‬‬
‫والتناقض الحقيقي ليس في هذا‪ ،‬وإنما هو أن يجتمع التحليل والتح‪::‬ريم في حال‪::‬ة واح‪::‬دة لش‪::‬خص واح‪::‬د في‬
‫فعل واحد من وجه واحد‪ ،‬فإذا تطرق‪ :‬التعدد واالنفص‪::‬ال‪ :‬إلى ش‪::‬يء من ه‪::‬ذه الجمل‪::‬ة انتفى التن‪::‬اقض‪ ،‬فالص‪::‬الة في‬
‫الدار المغص‪::‬وبة ح‪::‬رام قرب‪::‬ة في حال‪::‬ة واح‪::‬دة لش‪::‬خص واح‪::‬د لكن من وج‪::‬ه دون وج‪::‬ه‪ ،‬ف‪::‬اختالف األح‪::‬وال ينفي‬
‫التناقض‪.‬‬
‫وه‪:‬ذا ع‪:‬ام في األح‪:‬وال المختلف‪:‬ة واألس‪:‬باب المختلف‪:‬ة‪ ،‬وال ف‪:‬رق‪ :‬بين أن يك‪:‬ون اختالف األح‪:‬وال ب‪:‬الحيض‬
‫والطهر‪ :‬والسفر والحضر أو بالعلم والجهل أو غلبة الظن‪ ،‬فالصالة حرام على المحدث إذا علم أنه مح‪::‬دث واجب‪::‬ة‬
‫عليه إذا جهل كونه محدثا‪.‬‬
‫وبناء على هذا نص الغزالي على وجه الورع في التزام األقوال‪ ،‬فليس الورع فيها بمراعاة أعيانه‪::‬ا‪ ،‬وإنم‪::‬ا‬
‫بالقناعة التي ينطلق صاحبها‪ :‬منها‪ ،‬وال‪::‬تي تختل‪::‬ف ب‪::‬اختالف األح‪::‬وال‪ ،‬يق‪::‬ول الغ‪::‬زالي‪( :‬ول‪::‬و ق‪::‬ال الش‪::‬ارع‪ :‬يح‪::‬ل‬
‫رك‪::‬وب البح‪::‬ر لمن غلب على ظن‪::‬ه الس‪::‬المة‪ ،‬ويح‪::‬رم على من غلب على ظن‪::‬ه الهالك‪ ،‬فغلب على ظن الجب‪::‬ان‬
‫الهالك‪ ،‬وعلى ظن الجسور السالمة حرم على الجبان وحل للجسور الختالف حالهما‪ ،‬وكذلك لو ص‪::‬رح الش‪::‬ارع‬
‫وقال‪ :‬من غلب على ظنه أن النبيذ بالخمر أشبه فقد حرمت‪::‬ه علي‪:‬ه‪ ،‬ومن غلب على ظن‪::‬ه أن‪:‬ه بالمباح‪::‬ات أش‪:‬به فق‪::‬د‬
‫‪ )(1‬مسند أحمد‪ ،‬ج‪ ،29‬ص ‪.533‬‬

‫‪ )(2‬جامع بيان العلم ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.902‬‬
‫‪ )(3‬المستصفى في علم األصول‪ ،‬أبو حامد محمد بن محمد الغ‪::‬زالي الطوس‪::‬ي‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬محم‪::‬د بن س‪:‬ليمان األش‪::‬قر‪ ،‬مؤسس‪::‬ة‬
‫الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬الطبعة األولى‪1417 ،‬هـ‪1997/‬م‪ ،‬ص‪.352‬‬
‫‪ )(4‬المستصفى‪.1/355 :‬‬
‫‪30‬‬
‫يتناقض)(‪)1‬‬ ‫حللته له لم‬
‫وبناء على هذا المثال يتوجه ما ذكرن‪:‬ا‪ :‬من اعتب‪::‬ار األح‪::‬وال المختلف‪::‬ة ال‪::‬تي ال يج‪::‬دي معه‪::‬ا التعص‪::‬ب لق‪::‬ول‬
‫بعينه‪.‬‬
‫ثم إن الغ‪::‬زالي ‪ -‬بأس‪::‬لوبه الج‪::‬دلي على طريق‪::‬ة المتكلمين ‪ -‬س‪::‬لم للمخ‪::‬الفين م‪::‬ا أوردوه من اعتب‪::‬ار الح‪::‬ل‬
‫والحرمة وصفا لألعيان‪ ،‬ورد بأن القول بذلك أيضا ال يتناقض مع ما ذكره‪ ،‬ألنه يكون من األوص‪::‬اف‪ :‬اإلض‪:‬افية‪،‬‬
‫فال يتناقض عقال أن يكون الشخص الواحد أبا ابنا لكن لشخصين‪ ،‬وأن يكون الشيء مجهوال ومعلوما‪ :‬لكن الثنين‪،‬‬
‫وتكون الم‪::‬رأة حالال حرام‪::‬ا ل‪:‬رجلين‪ ،‬كالمنكوح‪::‬ة ح‪:‬رام لألجن‪::‬بي‪ ،‬حالل لل‪::‬زوج‪ ،‬والميت‪::‬ة ح‪::‬رام للمخت‪:‬ار‪ ،‬حالل‬
‫للمضطر‪:.‬‬
‫وعلى هذا المنوال نجد السيوطي‪ :‬يدافع عن هذه المقول‪::‬ة في كتب‪::‬ه ورس‪::‬ائله المختلف‪::‬ة‪ ،‬ب‪::‬ل إن‪:‬ه ق‪::‬رر‪ :‬أن‪:‬ه من‬
‫الناحية العملية‪ ،‬ولو مع عدم القول بهذا‪ ،‬فقد نص كثير من العلماء على أنه ال اإلنكار في المسائل المختل‪::‬ف فيه‪::‬ا‪،‬‬
‫فال يصح اإلنكار على من أخذ بقول من األقوال ألي قناعة من القناعات‪.‬‬
‫وقد نقل عن الزركشي‪ :‬قوله في المسألة‪(:‬اإلنكار من المنكر إنما يكون فيما اجتمع عليه‪ ،‬فأم‪::‬ا المختل‪::‬ف في‪::‬ه‬
‫فال إنكار فيه‪ ،‬ألن كل مجتهد مصيب‪ ،‬أو المصيب واحد وال نعلمه‪ ،‬ولم يزل الخالف بين الس‪::‬لف في الف‪::‬روع وال‬
‫ينكر أحد على غيره مجتهدا فيه‪ ،‬وإنما ينكرون ما خالف نصا أو إجماعا قطعيا أو قياسا)(‪)2‬‬
‫ومثلهما ابن عليش الذي لم يكتف باألدلة العقلية أو النقلي‪::‬ة‪ ،‬ب‪::‬ل راح – بمنهج‪::‬ه الص‪::‬وفي‪ -‬ي‪::‬ذكر عن بعض‬
‫الصوفية كالشعراني وغيره ما يؤيد هذا القول عن طريق‪ :‬المكاشفة‪ ،‬فقال‪( :‬وس‪:‬معت(‪)3‬بعض أه‪:‬ل الكش‪:‬ف يق‪:‬ول‪:‬‬
‫إنما يعبد هللا تعالى المجتهدون باالجتهاد‪ :‬ليحصل لهم نصيب من التشريع‪ :‬وتثبت لهم في‪::‬ه الق‪::‬دم الراس‪::‬خة فال يتق‪::‬دم‬
‫عليهم في اآلخرة سوى نبيهم محمد ‪ ‬فيحشر علماء هذه األمة وحفاظ أدلة الشريعة المطهرة الع‪::‬ارفون بمعانيه‪::‬ا‬
‫في صفوف األنبياء والرسل ال في صفوف األمم‪ ،‬فما من نبي أو رسول إال وبجانبه عالم من علماء ه‪::‬ذه األم‪::‬ة أو‬
‫اثنان أو ثالثة أو أكثر وكل عالم نهم له درجة األستاذية في علم األحكام واألحوال والمقامات والمنزالت إلى ختام‬
‫الدنيا ‪ ..‬ومن هنا يعلم أن جميع المجتهدين تابعون للشارع في التخفيف والتشديد‪ ،‬في‪::‬ا س‪::‬عادة من أطلع‪::‬ه هللا تع‪::‬الى‬
‫على عين الشريعة األولى كما أطلعنا‪ ،‬ورأى أن كل مجتهد مصيب ويا فوزه وكثرة سروره إذا رآه جميع العلم‪::‬اء‬
‫يوم القيامة وأخذوا بيده وتبسموا في وجهه‪ ،‬وصار‪ :‬كل واحد يبادر إلى الشفاعة فيه ويزاحم غيره على ذلك ويقول‬
‫ما يشفع فيه إال أنا ويا ندامة من ق‪:‬ال المص‪:‬يب واح‪:‬د والب‪:‬اقي مخطئ ف‪:‬إن جمي‪:‬ع من خط‪:‬أهم يعبس‪:‬ون في وجه‪:‬ه‬
‫لتخطئته لهم وتجريحهم بالجهل وسوء األدب وفهمه السقيم)(‪)4‬‬
‫ثم رد على ما يورده المخالفون من االستدالل بقوله ‪( :‬إذا حكم الح‪::‬اكم فاجته‪::‬د ثم أص‪::‬اب‪ ،‬فل‪::‬ه أج‪::‬ران‪،‬‬
‫وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ‪ ،‬فله أجر )(‪ )5‬بقوله‪( :‬الجواب أن المراد بالخطأ هنا هو خطأ المجتهد في ع‪::‬دم مص‪::‬ادفة‬
‫الدليل في تلك المسألة ال الخطأ الذي يخرج به عن الشريعة؛ ألن‪::‬ه إذا خ‪::‬رج عن الش‪::‬ريعة فال أج‪::‬ر ل‪::‬ه لقول‪::‬ه ‪:‬‬
‫(من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد)(‪ ،)6‬وق‪:‬د‪ :‬أثبت الش‪::‬ارع ل‪:‬ه األج‪::‬ر فم‪::‬ا بقي إال أن مع‪::‬نى الح‪::‬ديث أن‬
‫الحاكم إذا اجتهد وصادف‪ :‬نفس الدليل الوارد في ذلك عن الشارع فله أجران‪ :‬أجر التتب‪::‬ع وأج‪::‬ر مص‪::‬ادفة ال‪::‬دليل‪،‬‬
‫وإن لم يصادف عين الدليل‪ ،‬وإنما صادف حكمه‪ ،‬فل‪::‬ه أج‪::‬ر واح‪::‬د وه‪::‬و أج‪::‬ر التتب‪::‬ع‪ ،‬ف‪::‬المراد‪ :‬بالخط‪::‬أ هن‪::‬ا الخط‪::‬أ‬
‫اإلضافي‪ :،‬ال الخطأ المطلق)(‪)7‬‬
‫‪ )(1‬المستصفى‪.1/355 :‬‬
‫‪ )(2‬المنثور في القواعد الفقهية‪ ،‬أبو عبد هللا بدر الدين الزركشي‪ ،‬وزارة األوقاف الكويتية‪ ،‬ط‪1405 :،2‬هـ ‪1985 -‬م‪ :‬ج ‪،2‬‬
‫ص‪.140‬‬
‫‪ )(3‬هو ينقل الكالم هنا عن الشيخ عبد الوهاب الشعراني‪.‬‬
‫‪ )(4‬فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب اإلمام ‪ ،‬مالك ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.97‬‬
‫‪ )(5‬صحيح البخاري‪ ،‬ج‪ ،9‬ص ‪ ،108‬صحيح مسلم‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪َ .1342‬‬
‫‪ )(6‬صحيح البخاري‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪ ،184‬صحيح مسلم ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.1343‬‬
‫‪ )(7‬فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب اإلمام مالك‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.98‬‬
‫‪31‬‬
‫ثم ختم فت‪::‬واه فيه‪::‬ا ببي‪::‬ان المنطلق‪::‬ات العقدي‪::‬ة ال‪::‬تي ينطل‪::‬ق منه‪::‬ا أص‪::‬حاب ه‪::‬ذا المنهج‪ ،‬فق‪::‬ال – ن‪::‬اقال عن‬
‫الشعراوي ‪( :-‬فإن اعتقادنا أن سائر أم‪:‬ة المس‪:‬لمين على ه‪:‬دى من ربهم في جمي‪:‬ع أق‪:‬والهم‪ ،‬وم‪:‬ا ثم إال ق‪:‬ريب من‬
‫عين الشريعة وأقرب وبعيد‪ :‬عنها وأبعد بحسب طول السند وقصره‪ ،‬وكما يجب علينا اإليمان بصحة جميع شرائع‬
‫األنبياء قبل نسخها مع اختالفها ومخالفة أشياء فيها لظاهر شريعتنا‪ ،‬فكذلك يجب على المقلدين اعتقاد صحة جميع‬
‫مذاهب المجتهدين وإن خالف كالمهم ظاهر كالم إمامهم‪ ،‬ف‪::‬إن اإلنس‪::‬ان كلم‪::‬ا بع‪::‬د عن ش‪::‬عاع ن‪::‬ور الش‪::‬ريعة خفي‬
‫مدركه ونوره وظن غيره أن كالمه خ‪::‬ارج عن الش‪::‬ريعة‪ ،‬وليس ك‪::‬ذلك‪ ،‬ولع‪::‬ل ذل‪::‬ك س‪::‬بب تض‪::‬عيف العلم‪::‬اء كالم‬
‫بعضهم‪ :‬بعضا في سائر‪ :‬األدوار إلى عصرنا هذا فتجد أهل كل دور‪ :‬يطعن في صحة قول بعض األدوار التي قبل‪::‬ه‬
‫وأين من يخ‪::‬رق بص‪::‬ره في ه‪::‬ذا الزم‪::‬ان جمي‪::‬ع األدوار ال‪::‬تي مض‪::‬ت قبل‪::‬ه ح‪::‬تى يص‪::‬ل إلى ش‪::‬هود اتص‪::‬الها بعين‬
‫الشريعة األولى التي هي كالم رسول هللا ‪ ‬ممن هو محجوب عن ذلك‪ ،‬فإن بين المقلدين اآلن وبين الدور األول‬
‫من الصحابة نحو خمسة عشر دورا من العلماء فاعلم ذلك)(‪)1‬‬
‫يعتمد أصحاب هذا المنهج على النظر في التراث الفقهي لكل المذاهب‪ ،‬لغرضين‪:‬‬
‫أولهما‪ :‬انتقاء ما يرونه مناسبا من األقوال للحادثة التي يستفتون فيها‪ ،‬وكمث‪::‬ال على ذل‪:‬ك م‪:‬ا فعل‪:‬ه ابن القيم‬
‫عند ذكره لمخارج الطالق‪ ،‬فقد حاول أن يستفيد من كل الخالفات الموجودة ليسد باب الطالق‪ ،‬وقد نص على أن‪::‬ه‬
‫إذا حلف بالطالق أال يكلم فالنا أو ال يدخل داره‪ ،‬فأفتاه مفت بعدم وقوع‪ :‬الطالق في هذه اليمين‪ ،‬اعتقادا لقول علي‬
‫وطاوس‪ :‬وشريح‪ ،‬أو اعتق‪:‬ادا لق‪:‬ول أبي حنيف‪:‬ة والقف‪:‬ال في ص‪:‬يغة االل‪:‬تزام دون ص‪:‬يغة الش‪:‬رط‪ ،‬أو اعتق‪:‬ادا لق‪:‬ول‬
‫أشهب أنه إذا علق الطالق بفعل الزوج‪::‬ة أن‪::‬ه لم يحنث بفعله‪::‬ا‪ ،‬أو اعتق‪::‬ادا لق‪::‬ول أبي عب‪::‬د ال‪::‬رحمن الش‪::‬افعي أج‪::‬ل‬
‫أصحاب الشافعي إن الطالق المعلق ال يصح كما ال يصح النكاح والبيع والوقف المعلق‪ ،‬وهو م‪::‬ذهب جماع‪::‬ة من‬
‫أهل الظاهر‪.‬‬
‫قال ابن القيم‪(:‬لم يحنث في ذلك كله‪ ،‬ولم يقع الطالق‪ ،‬ول‪::‬و ف‪::‬رض فس‪::‬اد ه‪::‬ذه األق‪::‬وال كله‪::‬ا فإن‪::‬ه إنم‪::‬ا فع‪::‬ل‬
‫المحلوف‪ :‬عليه متأوال مقلدا ظانا أنه ال يحنث به‪ ،‬فهو أولى بعدم الحنث من الجاهل والناس‪::‬ي‪ ،‬وغاي‪::‬ة م‪::‬ا يق‪::‬ال في‬
‫الجاهل إنه مفرط حيث لم يستقص‪ ،‬ولم يسأل غير من أفتاه‪ ،‬وهذا بعينه يقال في الجاهل إنه مفرط حيث لم يبحث‪،‬‬
‫ولم يسأل عن المحلوف عليه‪ ،‬فلو صح هذا الفرق لبطل عذر الجاهل ألبتة‪ ،‬فكيف‪ :‬والمتأول مطي‪::‬ع هلل م‪::‬أجور‪ :‬إم‪::‬ا‬
‫أجرا واحدا أو أجرين؟)(‪)2‬‬
‫ثانيهما‪ :‬ذكر األقوال للمستفتي ليختار ما يتناسب مع حاجته‪ ،‬أو ليختارها‪ :‬جميعا إن كان يمكن الجمع بينها‪،‬‬
‫ومن ذلك ما روى‪ :‬ابن أبي شيبة عن إبراهيم‪ ،‬قال‪ :‬أدرك مسروق وجندب ركعة من المغرب‪ ،‬فلما سلم اإلم‪::‬ام ق‪::‬ام‬
‫مسروق فأضاف‪ :‬إليها ركعة‪ ،‬ثم جلس وقام جن‪::‬دب فيهم‪::‬ا جميع‪::‬ا‪ ،‬ثم جلس في آخره‪:‬ا ف‪:‬ذكر‪ :‬ذل‪:‬ك لعب‪:‬د هللا‪ ،‬فق‪::‬ال‪:‬‬
‫كالهما قد أحسن وأفعل كما فعل مسروق‪ :‬أحب إلي(‪.)3‬‬
‫وكما أشرنا سابقا‪ ،‬فإن أصحاب هذا المنهج ال يكتفون بالمذاهب األربع‪::‬ة‪ ،‬ب‪::‬ل يرجع‪::‬ون إلى أق‪::‬وال غ‪::‬يرهم‬
‫من الصحابة والتابعين ومن بعدهم‪ ،‬ولو لم يقل بها إمام من أئمة المذاهب األربعة‪ ،‬وذل‪::‬ك خالف‪::‬ا لمنهج الم‪::‬ذهبيين‬
‫الذين يتعاملون مع المذاهب األربعة فقط‪ ،‬وكأن اتفاقها إجماع يحرم خرقه‪ ،‬ويعتبر شاذا من ال يقول به‪ ،‬ثم ينتقون‬
‫من أقوال هذه المذاهب ما يرونه معتمدا أو مشهورا أو عليه العمل‪ ،‬ويعتبرون ما عداه ضعيفا أو مهجورا‪ :‬مع أن‪::‬ه‬
‫قد يهجر في زمان ليحيا في غيره‪ ،‬أو يضعف‪ :‬مع شخص ليقوى مع غيره‪.‬‬
‫وقد عقد ابن القيم لهذا فصال في اإلعالم قال فيه ‪(:‬فصل‪ :‬القول في جواز الفتوى باآلث‪::‬ار الس‪::‬لفية والفت‪::‬اوي‬
‫الصحابية‪ ،‬وأنها أولى باألخذ بها من آراء المتأخرين وفتاويهم‪ ،‬وأن قربه‪:‬ا‪ :‬إلى الص‪::‬واب بحس‪::‬ب ق‪::‬رب أهله‪:‬ا من‬
‫‪ )(1‬فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب اإلمام مالك‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.98‬‬
‫‪ )(2‬إعالم الموقعين‪ :‬ج ‪ ،4‬ص‪.89‬‬
‫‪ )(3‬الكتاب المصنف في األحاديث واآلثار‪ ،‬أبو بكر بن أبي شيبة‪ ،‬تحقيق‪ :‬كمال يوسف الحوت‪ ،‬مكتبة الرشد – الري‪::‬اض‪ ،‬ط‬
‫‪ ،1409 ،1‬ج‪ ،2‬ص‪.234‬‬
‫‪32‬‬
‫عصر الرسول ‪ ‬وأن فتاوى‪ :‬الصحابة أولى أن يؤخذ‪ :‬بها من فتاوى التابعين‪ ،‬وفت‪::‬اوى‪ :‬الت‪::‬ابعين أولى من فت‪::‬اوى‬
‫تابعي التابعين‪ ،‬وهلم جرا وكلم‪:‬ا ك‪:‬ان العه‪:‬د بالرس‪:‬ول‪ :‬أق‪:‬رب ك‪:‬ان الص‪:‬واب أغلب‪ ،‬وه‪:‬ذا حكم بحس‪:‬ب الجنس ال‬
‫بحسب كل فرد فرد من المسائل‪ ،‬كما أن عصر الت‪::‬ابعين‪ ،‬وإن ك‪::‬ان أفض‪::‬ل من عص‪::‬ر ت‪::‬ابعيهم فإنم‪::‬ا ه‪::‬و بحس‪::‬ب‬
‫الجنس ال بحس‪::‬ب ك‪::‬ل ش‪::‬خص ش‪::‬خص‪ ،‬ولكن المفض‪::‬لون في العص‪::‬ر المتق‪::‬دم أك‪::‬ثر من المفض‪::‬لين في العص‪::‬ر‬
‫المتأخر‪ ،‬وهكذا الصواب في أقوالهم أكثر من الصواب في أق‪::‬وال من بع‪::‬دهم ; ف‪::‬إن التف‪::‬اوت بين عل‪::‬وم المتق‪::‬دمين‬
‫والمتأخرين كالتفاوت الذي بينهم في الفضل والدين)(‪)1‬‬
‫ثم بين خطأ االقتصار‪ :‬في الفتوى على مذاهب المتأخرين وهجر‪ :‬أق‪::‬وال المتق‪::‬دمين م‪::‬ع كونه‪::‬ا أق‪::‬رب ل‪::‬زمن‬
‫الوحي‪ ،‬فقال‪(:‬ولعله ال يسع المفتي والحاكم عن‪::‬د هللا أن يف‪::‬تي ويحكم‪ :‬بق‪::‬ول فالن وفالن من المت‪::‬أخرين من مقل‪::‬دي‬
‫األئمة ويأخذ‪ :‬برأيه وترجيحه ويترك الفتوى والحكم بقول البخاري‪ ،‬وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ومحمد‬
‫بن نصر المروزي‪ :،‬وأمثالهم‪ ،‬بل يترك قول ابن المبارك‪ :‬واألوزاعي‪ :‬وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وحماد‪ :‬بن‬
‫زيد وحماد بن سلمة‪ ،‬وأمثالهم‪ ،‬بل ال يلتفت إلى قول ابن أبي ذئب والزهري‪ :‬والليث بن سعد‪ ،‬وأمثالهم‪ ،‬بل ال يع‪::‬د‬
‫قول سعيد بن المسيب والحسن والقاسم وسالم وعط‪::‬اء وط‪::‬اوس وج‪::‬ابر‪ :‬بن زي‪::‬د وش‪::‬ريح‪ ،‬وأبي وائ‪::‬ل وجعف‪::‬ر بن‬
‫محمد‪ ،‬وأضرابهم‪ :‬مما يسوغ األخذ ب‪::‬ه‪ ،‬ب‪::‬ل ي‪::‬رى تق‪::‬ديم ق‪::‬ول المت‪::‬أخرين من أتب‪::‬اع من قل‪::‬ده على فت‪::‬وى‪ :‬أبي بك‪::‬ر‬
‫الصديق‪ :‬وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود‪ :‬وأبي بن كعب وأبي الدرداء وزيد بن ثابت وعبد هللا بن عب‪::‬اس وعب‪::‬د‬
‫هللا بن عمر وعبد هللا بن الزبير‪ :‬وعبادة بن الصامت‪ ،‬وأبي موسى األشعري‪ ،‬وأضرابهم‪ ،‬فال يدري ما عذره غ‪::‬دا‬
‫عند هللا إذا سوى بين أقوال أولئك وفتاويهم‪ :،‬وأق‪::‬وال ه‪::‬ؤالء وفت‪::‬اويهم‪ ،‬فكي‪::‬ف إذا رجحه‪::‬ا عليه‪::‬ا؟ فكي‪::‬ف إذا عين‬
‫األخذ بها حكما‪ ،‬وإفتاء‪ ،‬ومن‪:‬ع األخ‪:‬ذ بق‪:‬ول الص‪:‬حابة‪ ،‬واس‪:‬تجاز عقوب‪:‬ة من خ‪:‬الف المت‪:‬أخرين له‪:‬ا‪ ،‬وش‪:‬هد علي‪:‬ه‬
‫بالبدعة والضاللة ومخالفة أهل العلم) (‪)2‬‬

‫‪ )(2‬إعالم الموقعين‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.118‬‬
‫‪33‬‬
‫المبحث الرابع‬
‫منهج التيسير‬
‫وهو المنهج الذي يعتمد التيسير‪ :‬على المستفتي بأن يختار له من أقوال الفقهاء أو يس‪:‬تنبط ل‪:‬ه من النص‪:‬وص‬
‫مباشرة ما يراعي حاجته‪ ،‬وييسر عليه تنفيذ التكاليف‪ ،‬ولو بأدنى مراتبها‪.‬‬
‫وهذا المنهج يتبنى المنهج السابق من حيث اعتقاده بإمكاني‪::‬ة االس‪::‬تفادة من جمي‪::‬ع ال‪::‬تراث الفقهي‪ ،‬ويض‪::‬يف‬
‫إليه بعد التيسير‪ ،‬العتقاده أن التيسير على المكلفين مقصد من مقاصد الشريعة ال يصح تجاوزه‪.‬‬
‫إال أن هذا المنهج‪ ،‬ومن خالل الواقع‪ ،‬ن‪::‬راه ينش‪::‬ئ في المتب‪::‬نين ل‪:‬ه‪ ،‬وخاص‪::‬ة في أوس‪::‬اط العام‪::‬ة‪ ،‬نوع‪::‬ا من‬
‫التحرر من أحكام الشريعة‪ ،‬وذلك ع‪::‬بر بعض الظ‪::‬واهر‪ :‬ال‪::‬تي تح‪::‬دث عنه‪::‬ا الفقه‪::‬اء‪ ،‬واختلف‪::‬وا في م‪::‬واقفهم منه‪::‬ا‪،‬‬
‫وهي‪ :‬ظاهرة التلفيق‪ ،‬وظاهرة تتبع الرخص‪ ،‬وظاهرة الحيل الشرعية‪ ،‬والتي سنتحدث عنها هنا في هذا المبحث‪.‬‬
‫بناء على هذا سنعرض هنا – باختصار– لمثل ما عرضنا إلي‪::‬ه في المب‪::‬احث الس‪::‬ابقة من أعالم ه‪::‬ذا المنهج‬
‫الذين يمثلونه وأدلتهم والمنهج أو اآلليات التنفيذية التي يعتمدون عليها في الفتوى‪.‬‬
‫ليس من السهولة أن نجد أعالما خاصين بهذا المنهج ال يتجاوزونه أو ال يخالفونه مطلقا‪ ،‬ولكن‪::‬ا ومن خالل‬
‫تتبع الفتاوى ال‪:‬تي يجنح أص‪:‬حابها‪ :‬إلى التيس‪:‬ير ورف‪:‬ع‪ :‬ثق‪:‬ل التك‪:‬اليف‪ :‬عن المس‪:‬تفتي نج‪:‬د ثالث‪:‬ة أص‪:‬ول ك‪:‬برى من‬
‫اعتقدها جميعا‪ ،‬أو اعتقد ببعضها‪ ،‬يمكن أن نطلق عليه أنه من أصحاب هذا المنهج‪ ،‬وهذه األصول هي‪:‬‬
‫األصل األول‪ :‬جواز تتبع الرخص‪.‬‬
‫األصل الثاني‪ :‬جواز التلفيق بين المذاهب‪.‬‬
‫األصل الثالث‪ :‬جواز‪ :‬الحيل الفقهية‪.‬‬
‫وسنتحدث عن هذه األصول ومواقف الفقهاء منها في هذا المطلب‪.‬‬
‫األصل األول‪ :‬جواز تتبع الرخص‬
‫ليس المراد ب‪:‬الرخص(‪ )1‬هن‪:‬ا م‪:‬ا يقاب‪::‬ل العزيمة(‪ ،)2‬باعتب‪::‬ار أن كليهم‪::‬ا من أقس‪::‬ام الحكم الش‪:‬رعي‪ ،‬ألن‪:‬ه ال‬
‫خالف بأن هذا النوع من الرخص مشروع‪ :‬بالكتاب والسنة‪ ،‬ومعلوم من الدين بالضرورة‪ ،‬وال حرج على من أخذ‬
‫به‪ .‬وإنما المراد به رخص المذاهب الفقهية‪ ،‬فكل مذهب قد ييسر في محل‪ ،‬ويشدد‪ :‬في محل آخر‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ركشي ال َّش ُّ‬
‫افعي بأنه‪::‬ا (اختي‪::‬ا ُر‬ ‫ُّ‬ ‫وقد عرف هذا النوع من الرخص تعريفات كثيرة منها تعريف‪ :‬بد ُر الدِّين ال َّز‬
‫ل مذهب ما هو األهون عليه) (‪)3‬‬ ‫المرء من ك ِّ‬
‫َّ‬ ‫الفقهي ال‪َّ :‬د ُّ‬
‫ولي بأنه‪( :‬م‪::‬ا ج‪::‬اء من االجته‪::‬ادات المذهبيَّة مبي ًح‪::‬ا ألم‪::‬ر في مقابل‪::‬ة اجته‪::‬ادات‬ ‫ُّ‬ ‫وعرفه المجم‪::‬ع‬
‫أخرى تحظره) (‪)4‬‬
‫ومع كون أكثر الفقهاء ينكرون تتبع الرخص‪ ،‬إال أنه ظهر وال يزال يظه‪::‬ر من الفقه‪::‬اء من ال ي‪::‬رى حرج‪::‬ا‬
‫في تتبع الرخص‪ ،‬ويفتي على أساسها‪ ،‬وقد‪ :‬ذكر الشاطبي‪ :‬مدى انتشار ذلك في زمانه‪ ،‬فقال‪ (:‬وق‪:‬د‪ :‬زاد ه‪::‬ذا األم‪::‬ر‬
‫على قدر الكفاية؛ حتى صار‪ :‬الخالف في المسائل معدودا في حجج اإلباح‪::‬ة‪ ،‬ووق‪::‬ع فيم‪::‬ا تق‪::‬دم وت‪::‬أخر من الزم‪::‬ان‬
‫االعتماد في جواز الفعل على كونه مختلفا فيه بين أهل العلم‪ ،‬ال بمعنى مراعاة الخالف(‪)5‬؛ فإن له نظرا آخر‪ ،‬ب‪::‬ل‬
‫في غير ذلك‪ ،‬فربما‪ :‬وقع اإلفتاء في المسألة بالمنع؛ فيقال‪ :‬لم تمنع والمسألة مختلف فيها‪ ،‬فيجعل الخالف حجة في‬
‫‪ )(1‬من التعاريف التي عرفت بها الرخص المتفق على جواز األخ‪:‬ذ به‪:‬ا‪( :‬الحكم الث‪:‬ابت على خالف ال‪::‬دليل لع‪::‬ذر م‪:‬ع كون‪:‬ه‬
‫حراما في حق غير المعذور) (البحر المحيط في أصول الفقه‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪)32‬‬
‫‪ )(2‬من التعاريف ال‪::‬تي ع‪::‬رفت به‪::‬ا العزيم‪::‬ة‪ :‬أنه‪::‬ا (عب‪::‬ارة عن الحكم األص‪::‬لي الس‪::‬الم موجب‪::‬ه عن المع‪::‬ارض)‪ ،‬كالص‪::‬لوات‬
‫الخمس من العبادات‪ ،‬ومشروعية البيع وغيرها من التكاليف‪( .‬انظر‪ :‬البحر المحيط في أصول الفقه‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪)30‬‬
‫‪ )(3‬البحر المحيط‪ :‬ج‪ ،6‬ص‪.325‬‬
‫‪ )(4‬قرارات وتوصيات مجمع الفقه اإلسالمي الدولي‪ ،)160-159( :‬قرار رقم (‪.)70‬‬
‫‪ )(5‬سنتحدث عنه في منهج التشديد‪:.‬‬
‫‪34‬‬
‫الجواز لمجرد كونها‪ :‬مختلفا فيها‪ ،‬ال ل‪::‬دليل ي‪::‬دل على ص‪::‬حة م‪::‬ذهب الج‪::‬واز‪ ،‬وال لتقلي‪::‬د من ه‪::‬و أولى بالتقلي‪::‬د من‬
‫القائل بالمنع‪ ،‬وهو عين الخطأ على الشريعة حيث جعل ما ليس بمعتمد متعمدا‪ ،‬وما ليس بحجة حجة)(‪)1‬‬
‫وقد اعتبر الشاطبي‪ :‬هذا من تتبع الهوى‪ ،‬ومتنافيا‪ :‬مع االس‪::‬تقامة والتق‪::‬وى‪ :‬ال‪::‬تي أم‪::‬رت به‪::‬ا الش‪::‬ريعة‪ ،‬فق‪::‬ال‪:‬‬
‫(والقائل بهذا راجع إلى أن يتبع ما يشتهيه‪ ،‬ويجعل القول الموافق حجة له ويدرأ‪ :‬بها عن نفسه‪ ،‬فهو قد أخ‪::‬ذ الق‪::‬ول‬
‫وسيلة إلى اتباع هواه‪ ،‬ال وسيلة إلى تقواه‪ ،‬وذلك أبعد له من أن يكون ممتثال ألمر الشارع‪ ،‬وأق‪::‬رب إلى أن يك‪::‬ون‬
‫ممن اتخذ إلهه هواه)(‪)2‬‬
‫واألمر األخطر في هذا الباب هو ما أشار إليه الشاطبي من قيام بعض المفتين باالنتق‪::‬اء في الفت‪::‬وى‪ ،‬فيف‪::‬تي‬
‫لكل شخص بحسبه في المسألة الواحدة‪ ،‬ال مراعاة لحاله‪ ،‬وإنما مراعاة ألمور‪ :‬أخرى عبر عنها بقول‪::‬ه‪( :‬وق‪::‬د أدى‬
‫إغفال هذا األصل إلى أن صار‪ :‬كثير من مقلدة الفقهاء يفتي قريب‪::‬ه أو ص‪::‬ديقه بم‪::‬ا ال يف‪::‬تي ب‪::‬ه غ‪::‬يره من األق‪::‬وال؛‬
‫اتباعا لغرضه وشهوته‪ ،‬أو لغرض ذلك القريب وذل‪::‬ك الص‪::‬ديق‪ :..‬ولق‪::‬د وج‪::‬د ه‪::‬ذا في األزمن‪::‬ة الس‪::‬الفة فض‪::‬ال عن‬
‫زماننا‪ :‬كما وجد فيه تتبع رخص المذاهب اتباعا للغرض والشهوة)(‪)3‬‬
‫وقد أشار إلى هذا أيضا ابن حزم‪ ،‬فقد وصف‪ :‬بعض الفقهاء في زمانه‪ ،‬فقال‪( :‬قد يحمل اسم التق‪::‬دم في الفق‪::‬ه‬
‫في بلد ما عند العامة من ال خير فيه‪ ،‬ومن ال علم عنده‪ ،‬ومن غيره أعلم منه‪ ،‬وقد ش‪::‬هدنا‪ :‬نحن قوم‪:‬ا‪ :‬فس‪::‬اقا حمل‪::‬وا‬
‫اسم التقدم في بلدنا وهم ممن ال يحل لهم أن يفتوا في مسألة من الديانة‪ ،‬وال يج‪:‬وز قب‪:‬ول‪ :‬ش‪:‬هادتهم‪ ،‬وق‪:‬د رأيت أن‪:‬ا‬
‫بعضهم‪ ،‬وكان ال يقدم عليه في وقتنا‪ :‬هذا أح‪::‬د في الفتي‪::‬ا‪ ،‬وه‪::‬و يتغطى ال‪::‬ديباج ال‪::‬ذي ه‪::‬و الحري‪::‬ر المحض لحاف‪::‬ا‪،‬‬
‫ويتخذ‪ :‬في منزله الصور ذوات األوراح من النح‪::‬اس والحدي‪::‬د تق‪::‬ذف الم‪::‬اء أمام‪::‬ه‪ ،‬ويف‪::‬تي ب‪::‬الهوى للص‪::‬ديق فتي‪::‬ا‪،‬‬
‫وعلى العدو فتيا ضدها‪ ،‬وال يستحي من اختالف فتاويه على قدر ميله إلى من أفتى‪ ،‬وانحرافه عليه‪ ،‬ش‪::‬اهدنا‪ :‬نحن‬
‫هذا منه عيانا‪ ،‬وعليه جمهور أهل بلدنا‪ ،‬إلى قبائح مستفيضة ال نستجيز‪ :‬ذكرها؛ ألننا لم نشاهدها)(‪)4‬‬
‫وأشار الشاطبي‪ :‬إلى أمر أخطر من الفتوى‪ ،‬وهو القضاء‪ ،‬حيث ذكر أن بعض القضاة يتخير في الفتوى م‪::‬ا‬
‫يتناسب مع هواه في الحكم بين الخصوم‪ ،‬مع أن (القصد من نصب الحك‪::‬ام رف‪::‬ع التش‪::‬اجر والخص‪::‬ام‪ :‬على وج‪::‬ه ال‬
‫يلحق فيه أحد الخصمين ضرر‪ ،‬مع عدم تطرق التهمة للح‪::‬اكم‪ ،‬وه‪::‬ذا الن‪::‬وع من التخي‪::‬ير في األق‪::‬وال مض‪::‬اد له‪::‬ذا‬
‫كله)(‪)5‬‬
‫ونقل في هذا عن ابن عبد البر أن قاضيا‪ :‬من قضاة قرطبة كان كثير االتباع ليحيى بن يح‪:‬يى‪ ،‬ال يع‪:‬دل عن‬
‫رأيه إذا اختلف عليه الفقهاء‪ ،‬فوقعت قضية تفرد فيها يحيى وخالف‪ :‬جميع أهل الش‪:‬ورى؛ فأرج‪:‬أ‪ :‬القاض‪:‬ي القض‪:‬اء‬
‫فيها حياء من جماعتهم‪ ،‬وردفته قضية أخرى كتب بها إلى يحيى‪ ،‬فصرف‪ :‬يحيى رسوله‪ ،‬وقال له‪ :‬ال أش‪::‬ير علي‪::‬ه‬
‫بشيء؛ إذ توقف على القضاء لفالن بما أشرت عليه‪ .‬فلما انصرف‪ :‬إليه رسوله وعرفه بقوله قلق من‪::‬ه‪ ،‬وركب من‬
‫فوره إلى يحيى وقال له‪ :‬لم أظن أن األمر وقع منك هذا الموقع‪ ،‬وسوف‪ :‬أقضي له غدا إن شاء هللا‪ .‬فقال له يح‪::‬يى‪:‬‬
‫وتفعل ذلك صدقا؟‪ :‬قال‪ :‬نعم‪ .‬قال له‪ :‬فاآلن هيجت غيظي؛ فإني‪ :‬ظننت إذ خالفني أصحابي أنك توقفت مستخيرا‪ :‬هلل‬
‫متخيرا في األقوال‪ ،‬فأما إذ صرت تتبع الهوى وتقضي‪ :‬برضى مخلوق ضعيف؛ فال خ‪:‬ير فيم‪::‬ا تجيء ب‪:‬ه‪ ،‬وال في‬
‫إن رضيته منك‪ ،‬فاستعف‪ :‬من ذلك فإنه أستر لك‪ ،‬وإال رفعت في عزلك)‪ ،‬فرفع يستعفي فعزل(‪.)6‬‬
‫وذكر حادثة أخرى عن بعضهم‪ :‬أنه (اكترى جزءا من أرض على اإلشاعة‪ ،‬ثم إن رجال آخ‪::‬ر اك‪::‬ترى ب‪::‬اقي‬
‫األرض‪ ،‬فأراد‪ :‬المكتري األول أن يأخذ بالشفعة وغاب عن البلد‪ ،‬فأفتى‪ :‬المكتري الثاني بإحدى الروايتين عن مالك‬
‫أن ال شفعة في اإلجارات‪ ،‬قال لي‪ :‬فوردت من سفري‪ ،‬فسألت أولئك الفقهاء ‪-‬وهم أهل حفظ في المسائل وصالح‬
‫في الدين‪ -‬عن مسألتي؛ فقالوا‪ :‬ما علمنا أنها لك؛ إذ كانت لك المسألة أخذنا ل‪::‬ك برواي‪::‬ة أش‪::‬هب عن مال‪::‬ك بالش‪::‬فعة‬
‫‪ )(1‬الموافقات‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.92‬‬
‫‪ )(2‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.92‬‬
‫‪ )(3‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.84‬‬
‫‪ )(4‬اإلحكام في أصول األحكام البن حزم‪ ،‬ج‪ ،6‬ص ‪.167‬‬
‫‪ )(5‬الموافقات‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.86‬‬
‫‪ )(6‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.86‬‬
‫‪35‬‬
‫بها) (‪)1‬‬ ‫فيها‪ .‬فأفتاني جميعهم بالشفعة‪ ،‬فقضي لي‬
‫بل وصل األمر ببعضهم – كما يذكر الشاطبي‪ -‬إلى الى أن يعتبر ذلك من حقوق الص‪::‬داقة‪ ،‬ق‪::‬ال‪( :‬أخ‪::‬برني‬
‫رجل عن كبير من فقهاء هذا المصنف مشهور بالحفظ والتقدم أنه كان يقول معلنا غير مستتر ‪ :‬إن ال‪::‬ذي لص‪::‬ديقي‬
‫علي إذا وقعت له حكومة أن أفتيه بالرواية التي توافقه) (‪)2‬‬
‫ثم ذكر الشاطبي‪ :‬مدى انتشار‪ :‬هذه الظاهرة في عصره‪ ،‬وموقفه منها‪ ،‬فقال‪( :‬وكثيرا م‪::‬ا يس‪::‬ألني من تق‪::‬ع ل‪::‬ه‬
‫مسألة من األيمان ونحوها ‪ :‬لعل فيها رواية؟ أم لعل فيها رخصة؟ وهم يرون أن هذا من األمور‪ :‬الش‪::‬ائعة الج‪::‬ائزة‪،‬‬
‫ولو كان تكرر عليهم إنكار الفقهاء لمثل هذا لما طولبوا‪ :‬به وال طلبوه مني وال من سواي‪ ،‬وهذا مم‪::‬ا ال خالف بين‬
‫المسلمين ممن يعتد به في اإلجماع أنه ال يجوز وال يسوغ‪ :‬وال يحل ألحد أن يفتي في دين هللا إال بالحق الذي يعتقد‬
‫أنه حق‪ ،‬رضي بذلك من رضيه‪ ،‬وسخطه من سخطه‪ ،‬وإنما المفتي مخبر عن هللا تع‪::‬الى في حكم‪::‬ه؛ فكي‪:‬ف يخ‪::‬بر‬
‫عنه إال بما يعتقد أنه حكم به وأوجبه‪ ،‬وهللا تعالى يقول لنبيه عليه الصالة والسالم‪َ ﴿ :‬وأَ ِن احْ ُك ْم بَ ْينَهُ ْم بِ َم‪:‬ا أَ ْن‪َ :‬ز َل هَّللا ُ‬
‫ْض َم‪:‬ا أَ ْن‪َ :‬ز َل هَّللا ُ إِلَ ْي‪:‬كَ فَ‪:‬إِ ْن ت ََولَّوْ ا فَ‪:‬ا ْعلَ ْم أَنَّ َم‪:‬ا ي ُِري‪ُ :‬د هَّللا ُ أَ ْن ي ِ‬
‫ُص‪:‬يبَهُ ْم‬ ‫َواَل تَتَّبِ ْع أَ ْه‪َ :‬وا َءهُ ْم َواحْ‪َ :‬ذرْ هُْ‪:‬م أَ ْن يَ ْفتِنُ‪:‬وكَ ع َْن بَع ِ‬
‫اس لَفَا ِسقُونَ ﴾‪3‬؛ فكيف‪ :‬يجوز لهذا المفتي أن يفتي بما يشتهي‪ ،‬أو يفتي زي‪::‬دا بم‪::‬ا ال‬ ‫ْض ُذنُوبِ ِه ْم َوإِ َّن َكثِيرًا ِمنَ النَّ ِ‬ ‫بِبَع ِ‬
‫يفتي به عمرا لصداقة تكون بينهما أو غير ذلك من األغ‪::‬راض؟ وإنم‪::‬ا يجب للمف‪::‬تي أن يعلم أن هللا أم‪::‬ره أن يحكم‬
‫بما أنزل هللا من الحق‪ ،‬فيجتهد‪ :‬في طلبه‪ ،‬ونهاه أن يخالفه وينحرف‪ :‬عنه‪ ،‬وكيف ل‪::‬ه ب‪::‬الخالص م‪::‬ع كون‪::‬ه من أه‪::‬ل‬
‫العلم واالجتهاد إال بتوفيق هللا وعونه وعصمته؟!)(‪)4‬‬
‫ولكن مع هذا نجد من العلماء من أباح هذا وبرره‪ ،‬وذكر أن للمقلِّد أن يختار م‪::‬ا ش‪::‬اء مم‪::‬ا يج‪::‬د في‪::‬ه س‪::‬هولة‬
‫ويسراً‪ :‬على نفسه من التكاليف الشرعية‪ ،‬ألن ذلك من متطلبات الشريعة‪ ،‬مشددين على أن ال يكون في ذلك تهرب‪:‬ا ً‬
‫من التكليفات الشرعية أو تشهّيا ً من المكلف‪ ،‬أو عودةً منه عن تقليد التزمه في المسألة)(‪)5‬‬
‫ويقول العطار في حاشيته‪ ( :‬يجوز اتباع رخص المذاهب‪ ،‬وال يمنع منه مانع ش‪::‬رعي‪ ...‬ال أدري م‪::‬ا يمن‪::‬ع‬
‫منه عقالً وشرعاً)(‪)6‬‬
‫ولعل أك‪::‬ثر من اهتم بتتب‪::‬ع ال‪::‬رخص‪ ،‬وح‪::‬اول أن يس‪::‬وغها ش‪::‬رعا بعض علم‪::‬اء الم‪::‬ذهب الحنفي‪ ،‬وه‪::‬ذا م‪::‬ا‬
‫رجحه الكمال بن الهمام في (فتح القدير)‪ ،‬حيث يقول‪ ( :‬وأنا ال أدري ما يمنع هذا؟ النقل أو العقل؟ وكون اإلنسان‬
‫يتبع ما هو أخف على نفسه من قول مجتهد مسوغ له االجتهاد‪ ،‬ما علمت من الشرع ذمةً عليه‪ ،‬وكان ‪ ‬يحب ما‬
‫خفف عن أمته)(‪)7‬‬
‫بل روي أن من الفقهاء من صنف في ه‪::‬ذا‪ ،‬ق‪::‬ال إس‪::‬ماعيل القاض‪::‬ي‪ :‬دخلت على المعتض‪::‬د ف‪::‬دفع إلي كتاب‪::‬ا‬
‫نظرت فيه وقد‪ :‬جمع فيه الرخص من زلل العلم‪::‬اء وم‪::‬ا احتج ب‪::‬ه ك‪::‬ل منهم‪ ،‬فقلت‪ :‬مص‪::‬نف ه‪::‬ذا زن‪::‬ديق‪ ،‬فق‪::‬ال‪ :‬لم‬
‫تصح هذه األحاديث؟ قلت‪ :‬األحاديث على ما رويت‪ ،‬ولكن من أب‪::‬اح المس‪::‬كر لم يبح المتع‪::‬ة‪ ،‬ومن أب‪::‬اح المتع‪::‬ة لم‬
‫يبح المسكر‪ ،‬وما من عالم إال وله زلة‪ ،‬ومن جمع زلل العلماء ثم أخذ بها ذهب دينه‪ ،‬فأمر المعتضد ب‪::‬إحراق ذل‪::‬ك‬
‫الكتاب(‪.)8‬‬
‫ونحب أن ننبه هنا إلى أنه ليس كل تتبع للرخص أنكره الفقهاء الكبار‪ ،‬فمنه ما جوزوه‪ ،‬بل دعوا إلي‪::‬ه‪ ،‬كم‪::‬ا‬
‫‪ )(1‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.90‬‬

‫‪ )(2‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.90‬‬
‫‪ )(3‬سورة المائدة‪.49 :‬‬
‫‪ )(4‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.91‬‬
‫‪ )(5‬انظر ‪ :‬موقع دار اإلفتاء المصرية على االنترنت‪ ،‬الموضوع ( ‪ ،) 1103‬التلفيق للتقليد فى مسألة واحدة باط‪::‬ل‪ ،‬منش‪::‬ور‬
‫بتاريخ ‪1954 / 2 /10 :‬م‪ ،‬جواب للشيخ حسنين محمد مخلوف على الرابط التالي‪)www.dar-alifta.com( :‬‬
‫‪ )(6‬حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع‪ ،‬حس‪::‬ن بن محم‪::‬د بن محم‪::‬ود العط‪::‬ار الش‪::‬افعي‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.442‬‬
‫‪ )(7‬فتح القدير‪ ،‬كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.258‬‬
‫‪ )(8‬البحر المحيط في أصول الفقه‪ ،‬ج‪ ،8‬ص ‪.383‬‬
‫‪36‬‬
‫ذكرنا ذلك في المنهج السابق‪.‬‬
‫ومن ذلك ما روي أن اإلمام أحم‪::‬د س‪::‬ئل عن مس‪::‬ألة في الطالق فق‪::‬ال‪ ( :‬إن فع‪::‬ل حنث) فق‪::‬ال الس‪::‬ائل‪ ( :‬إن‬
‫أفتاني‪ :‬إنسان‪ :‬ال أحنث ) فقال‪ ( :‬تع‪::‬رف حلق‪::‬ة الم‪::‬دنيين؟ ) قلت‪ ( :‬ف‪::‬إن أفت‪::‬وني ح‪ّ :‬ل )‪ ،‬ق‪::‬ال ( نعم )‪ ،‬وروي‪ :‬عن‪::‬ه‬
‫روايات أنه سئل عن الرجل يسأل عن المسألة فدله على إنسان‪ ،‬هل علي شيء؟ قال‪ ( :‬إن كان متبعا ً أو معين‪::‬ا ً فال‬
‫بأس‪ ،‬وال يعجبني رأي أحد)(‪)1‬‬
‫وقال ابن عقيل‪ :‬يستحب إعالم المستفتي بمذهب غيره إن ك‪::‬ان أهال للرخص‪::‬ة‪ .‬كط‪::‬الب التخلص من الرب‪::‬ا‪،‬‬
‫فيدله على من يرى التحيل للخالص منه‪ ،‬والخلع بعدم وقوع الطالق(‪.)2‬‬
‫وذك‪:‬ر‪ :‬القاض‪::‬ي أب‪::‬و الحس‪::‬ين في فروع‪::‬ه في كت‪::‬اب الطه‪::‬ارة عن أحم‪::‬د‪ :‬أنهم ج‪::‬اءوه بفت‪::‬وى‪ ،‬فلم تكن على‬
‫مذهبه‪ .‬فقال‪ :‬عليكم بحلقة المدنيين‪( ،‬ففي هذا دليل على أن المفتي إذا جاءه المستفتي‪ ،‬ولم يكن عنده رخصة له أن‬
‫يدله على مذهب من له فيه رخصة)(‪)3‬‬
‫األصل الثاني‪ :‬جواز التلفيق بين المذاهب‬
‫بناء على االعتبارين اللذين يراعيهما أصحاب هذا المنهج بشدة‪ ،‬وهما‪:‬‬
‫‪ .1‬جواز األخذ من أي مذهب من المذاهب الفقهية وغيرها‪ ،‬بل والتنقل بينها بحرية‪.‬‬
‫‪ .2‬أن التيسير مقصد من مقاصد الشريعة‪ ،‬وال حرج في استعماله في أي موضع‪.‬‬
‫فقد ظهر في الواقع اإلسالمي ما يسمى بالتلفيق‪ ،‬أو تلفي‪::‬ق المقلد(‪ ،)4‬ويقص‪::‬دون ب‪::‬ه (أخ‪::‬ذ ص‪::‬حة الفع‪::‬ل من‬
‫مذهبين معا ً بعد الحكم ببطالنه على كل واحد منهما بمفرده )(‪ )5‬أو هو (اإلتيان بكيفية ال يقول بها المجتهد)(‪)6‬‬
‫ومعنى هذا أن الفقيه أو المفتي أو طالب العلم الذي ترسخت لديه المفاهيم الس‪::‬ابقة يأخ‪::‬ذ من ك‪::‬ل م‪::‬ذهب م‪::‬ا‬
‫يتناسب مع مصالحه‪ ،‬ولو أدى ذلك إلى أن يقوم بعمل يحكم الجميع بحرمته‪.‬‬
‫س امرأة أجنبية بال حائ‪::‬ل‪ ،‬وخ‪::‬رجت‬ ‫ومن األمثلة التي يذكرها الفقهاء لهذا في أبواب العبادات (متوضئ‪ :‬لَ َم َ‬
‫منه نجاسة – كالدم – من غير السبيلين‪ ،‬فإن هذا الوضوء باطل باللمس عند الش‪::‬افعية‪ ،‬وباط‪::‬ل بخ‪:‬روج ال‪::‬دم عن‪::‬د‬
‫الحنفية‪ ،‬وال ينتقض بخروج الدم من غير السبيلين عند الشافعية‪ ،‬وال ينقض كذلك بلمس المرأة عند الحنفي‪::‬ة‪ ،‬ف‪::‬إذا‬
‫صلى بهذا الوضوء فإن صحة صالته ملفقة بين المذهبين معاً)‬
‫ومن األمثلة في باب النكاح (أن يتزوج الرجل امرأة بال ولي وال صداق وال شهود‪ ،‬مقلداً كل م‪::‬ذهب يق‪::‬ول‬
‫بواحدة من هذه لوحدها‪ ،‬كتقليد أبي حنيفة في عدم اشتراط الولي‪ ،‬وبعدم اشتراط الش‪:‬هود‪ :‬مقل‪:‬داً المالكي‪:‬ة‪ ..‬وهك‪:‬ذا)‬
‫(‪)7‬‬
‫أو (أن يطلق زوجته ثالثاً‪ ،‬ثم تتزوج بابن تسع سنين بقصد التحليل‪ ،‬مقلداً في زواجها في صحة النكاح عند‬
‫الشافعي‪ ،‬فأصابها‪ ،‬ثم طلقها مقلداً في صحة الطالق وعدم العدة لإلمام أحمد‪ ،‬ليج‪::‬وز لزوجه‪::‬ا األول العق‪::‬د عليه‪::‬ا‬
‫‪ )(1‬انظر ‪ :‬شرح الكوكب المنير‪ ،‬تقي الدين أبو البقاء محمد بن أحمد المعروف بابن النجار الحنبلي ‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد الزحيلي‬
‫ونزيه حماد‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬ط‪1418 ،2‬هـ ‪ 1997 -‬مـ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.589‬‬
‫‪ )(2‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.589‬‬
‫‪ )(3‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.589‬‬
‫‪ )(4‬ويقابله التلفيق في االجتهاد‪ ،‬ويسمى‪ :‬االجتهاد المركب‪ :‬هو أن يجتهد اثنان أو أكثر في موضوع‪ ،‬فيكون لهم فيه ق‪::‬والن‪،‬‬
‫ثم يأتي من بعدهم من يجتهد في الموضوع نفسه‪ ،‬ويؤدي اجتهاده إلى األخذ من ك‪::‬ل ق‪::‬ول ببعض‪::‬ه‪ ،‬ويك‪::‬ون مجم‪::‬وع ذل‪::‬ك مذهب‪::‬ه في‬
‫الموضوع‪ ،‬فيكون اجتهاده هذا اجتهادا مركب‪:‬ا ب‪:‬النظر إلى م‪:‬ا س‪:‬بقه من اجته‪:‬اد‪ ،‬انظ‪:‬ر‪ :‬التلفي‪:‬ق ورأي الفقه‪:‬اء في‪:‬ه‪ ،‬مص‪:‬طفى كم‪:‬ال‬
‫التارزي‪ ،‬مجلة مجمع الفقه اإلسالمي التابع لمنظمة المؤتمر اإلسالمي بجدة‪ ،‬منظمة المؤتمر االسالمي بجدة‪ ،‬ع‪ ،8‬ض‪.277‬‬
‫‪ )(5‬انظر‪ :‬أصول الفقه اإلسالمي‪ ،‬محمد سالم مدكور‪ ،‬دار النهضة العربية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪ ،1‬ص ‪. 351‬‬
‫‪ )(6‬الرخصة الشرعية في األصول والقواعد الفقهية‪ ،‬د‪ .‬عمر عبد هللا الكامل‪ ،‬دار ابن حزم للطباعة والنشر‪ ،‬ب‪::‬يروت‪ ،‬ط‪(1‬‬
‫‪1999‬م )‪.‬ص ‪.216 – 215‬‬
‫‪ )(7‬الفتاوى الكبرى‪ ،‬أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي‪ ،‬منشورات المكتبة اإلسالمية‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪. 289‬‬
‫‪37‬‬
‫وذاك)(‪)1‬‬ ‫تلفيقا ً بين هذا المذهب‬
‫والمسألة – كما نرى – ترجع إلى ما طرحه المتشددون من أصحاب المنهج المذهبي من ضرورة االل‪::‬تزام‬
‫بالمذاهب‪ ،‬وعدم الخروج عنه‪::‬ا‪ ،‬وبالت‪::‬الي ف‪::‬إن من ي‪::‬رى ه‪::‬ذا ي‪::‬رى حرم‪::‬ة التلفي‪::‬ق‪ ،‬ومن ي‪::‬رى ج‪::‬واز التنق‪::‬ل بين‬
‫المذاهب‪ ،‬ولو في القضية الواحدة‪ ،‬يرى جواز التلفيق‪.‬‬
‫وقد أشار إلى هذا‪ ،‬والخالف الوارد‪ :‬فيه‪ ،‬الزركشي‪ ،‬فقال‪( :‬فلو التزم مذهبا معينا‪ ،‬كمالك والشافعي‪ ،‬واعتقد‬
‫رجحانه من حيث اإلجمال فهل يجوز أن يخالف إمامه في بعض المسائل ويأخذ‪ :‬بقول غيره من مجتهد آخ‪::‬ر؟ في‪::‬ه‬
‫مذاهب‪( :‬أحدها)‪ :‬المنع‪ ،‬وبه جزم الجيلي في اإلعجاز‪ ،‬ألن قول كل إمام مستقل بآحاد الوق‪::‬ائع‪ ،‬فال ض‪::‬رورة إلى‬
‫االنتقال إال التشهي‪ ،‬ولما فيه من اتباع الترخص والتالعب بالدين‪ .‬و(الث‪::‬اني) يج‪::‬وز‪ ،‬وه‪::‬و األص‪::‬ح في ال‪::‬رافعي‪،‬‬
‫ألن الصحابة لم يوجبوا على الع‪::‬وام تع‪::‬يين المجته‪::‬دين‪ ،‬ألن الس‪::‬بب ‪ -‬وه‪::‬و أهلي‪:‬ة المقل‪::‬د للتقلي‪::‬د ع‪:‬ام بالنس‪::‬بة إلى‬
‫أقواله‪ ،‬وعدم أهلية المقلد مقتض لعموم هذا الجواب ووجوب االقتصار على مفت واحد بخالف سيرة األولين)(‪)2‬‬
‫ثم ذكر الزركشي‪ :‬صورتين لجواز التلفيق‪:‬‬
‫(إحداهما)‪ :‬إذا كان مذهب غير إمامه يقتض‪::‬ي تش‪:‬ديدا ك‪::‬الحلف ب‪:‬الطالق الثالث على فع‪::‬ل ش‪:‬يء‪ ،‬ثم فعل‪:‬ه‬
‫ناسيا أو جاهال‪ ،‬وكان مذهب مقلده عدم الحنث فخرج منه لقول من أوقع الطالق‪ ،‬فإنه يستحب له األخذ باالحتياط‬
‫والتزام‪ :‬الحنث قطعا‪ ،‬ولهذا قال الشافعي ‪ :‬إن القصر في سفر جاوز‪ :‬ثالثة أيام أفضل من اإلتمام‪.‬‬
‫و(الثانية)‪ :‬إذا رأى للقول المخالف لمذهب إمامه دليال صحيحا‪ :‬ولم يجد في مذهب إمامه دليال قويا عنه وال‬
‫معارضا‪ :‬راجحا عليه‪ ،‬فال وجه لمنعه من التقليد حينئذ محافظة على العمل بظاهر الدليل(‪.)3‬‬
‫ونقل العطار الشافعي‪ :‬أقوال عدد من العلماء أجازوا التلفيق لغرض األخذ بالرخصة واأليس‪::‬ر‪ ،‬فق‪::‬ال‪( :‬نق‪::‬ل‬
‫الشرنباللي‪ :‬الحنفي عن السيد أمير باد شاه في شرح التجريد‪ :‬يج‪::‬وز‪ :‬اتب‪::‬اع رخص الم‪::‬ذاهب‪ ،‬وال يمن‪::‬ع من‪::‬ه م‪::‬انع‬
‫شرعي‪ ،‬إذ لإلنسان أن يسلك المسلك األخف عليه من مذهب إلى مذهب‪ ،‬إذا كان له إليه س‪::‬بيل‪ ،‬ب‪::‬أن لم يكن عم‪::‬ل‬
‫بقول آخر مخالف لذلك األخف‪ ..‬وقال ابن أمير الحاج إن مثل هذه التشديدات التي ذكروها‪ :‬في المتنق‪::‬ل من م‪:‬ذهب‬
‫إلى مذهب إلزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص‪ ،‬وإال فأخ‪:‬ذ الع‪:‬امي بك‪:‬ل مس‪:‬ألة بق‪:‬ول مجته‪:‬د يك‪:‬ون قول‪:‬ه‬
‫أخف عليه فال أدري ما يمنع منه عقالً وشرعاً)(‪)4‬‬
‫ونحب أن ننبه هنا فقط إلى أن التلفيق الذي أجازه هؤالء العلماء ال عالقة له بم‪::‬ا ذك‪::‬ره بعض المتحللين من‬
‫أحكام الشريعة المتالعبين بها‪ ،‬والذين عبر ابن الرومي‪ :‬عنهم‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫وق‪::‬ال الحرام‪::‬ان المدام‪::‬ة‬ ‫أباح العراقي‪ :‬النبي‪::‬ذ وش‪::‬ربه‬
‫والس‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬كر‪:‬‬
‫فحلت لن‪::::::::::::‬ا من بين‬ ‫وق‪::‬ال الحج‪::‬ازي ‪ :‬الش‪::‬رابان‬
‫اختالفهم‪::::::::::::::::::::::::‬ا الخمر‬ ‫واح‪:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬د‬
‫وأشربها ال فارق‪ :‬ال‪::‬وازر‪:‬‬ ‫س‪::‬آخذ من قوليهم‪::‬ا‪ :‬طرفيهما‪:‬‬
‫ال‪:::::::::::::::::::::::::::::::::::‬وزر‪)5(:‬‬
‫األصل الثالث‪ :‬جواز الحيل الفقهية‬
‫ومعناها – كما يذكر ابن القيم‪( -‬سلوك الطرق الخفية التي يتوصل‪ :‬بها الرجل إلى حص‪::‬ول غرض‪::‬ه‪ ،‬بحيث‬
‫‪ )(1‬أصول الفقه اإلسالمي‪ ،‬د‪ .‬وهبة الزحيلي‪ ،‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع – بيروت ‪ ،‬الطبعة األولى ( ‪ 1986‬م) ج‬
‫‪ ،2‬ص ‪.1142‬‬
‫‪ )(2‬البحر المحيط في أصول الفقه‪ ،8 ،‬ص ‪.375‬‬
‫‪ )(3‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص ‪.376‬‬
‫‪ )(4‬حاشية العطار على شرح الجالل المحلي‪ ،‬حسن بن محمد بن محمود العطار الشافعي‪ ،‬دار الكتب العلمي‪::‬ة – ب‪::‬يروت‪ ،‬ج‬
‫‪ ،2‬ص ‪442‬‬
‫‪ )(5‬محاضرات األدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء‪ ،‬أبو القاسم الحسين بن محم‪::‬د المع‪:‬روف ب‪:‬الراغب األص‪:‬فهاني‪ ،‬ش‪:‬ركة‬
‫دار األرقم بن أبي األرقم – بيروت‪ ،‬ط‪ 1420 ، ،1‬هـ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.769‬‬
‫‪38‬‬
‫ال يتفطن له إال بنوع من ال‪:‬ذكاء والفطن‪:‬ة ‪ ..‬وأخص من ه‪:‬ذا اس‪:‬تعمالها في التوص‪::‬ل إلى الغ‪::‬رض الممــنوع‪ :‬من‪:‬ه‬
‫شرعا ً أو عقالً أو عادةً‪ ،‬فهذا هو الغالب عليها في عرف الناس)(‪)1‬‬
‫وقد ذكر ابن تيمية بداية نشوء ه‪:‬ذه الظ‪:‬اهرة‪ ،‬فق‪:‬ال‪( :‬أم‪:‬ا اإلفت‪:‬اء به‪:‬ا وتعليمه‪:‬ا‪ :‬للن‪:‬اس وإنفاذه‪:‬ا في الحكم‪،‬‬
‫واعتقاد جوازها فأول ما حدث في اإلسالم في أواخر عصر صغار التابعين بعد المئة األولى بسنين كث‪:‬يرة‪ ،‬وليس‬
‫فيها وهلل الحمد حيلة واحدة تؤثر عن أصحاب رس‪:‬ول‪ :‬هللا ‪ ،‬ب‪::‬ل المس‪::‬تفيض عن الص‪::‬حابة أنهم ك‪:‬انوا إذا ُس‪:‬ئلوا‬
‫عن فعل شيء من ذلك أعظموا وزجروا عنه)(‪)2‬‬
‫ومن المش‪::‬هور في ت‪::‬اريخ التش‪::‬ريع‪ :‬اإلس‪::‬المي أن الحنفي‪::‬ة من أك‪::‬ثر من اهتم به‪::‬ذا الج‪::‬انب‪ ،‬وأن لهم فيه‪::‬ا‬
‫مؤلفات‪ ،‬منها (المخارج في الحيل) لإلمام محمد بن الحسن الشيباني‪ :‬الحنفي‪ ،‬وقد حص‪::‬ل خالف في نس‪::‬بة الكت‪::‬اب‬
‫إليه‪ ،‬ومنها (الحيل والمخارج) للخصاف‪ :‬الحنفي‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫وتروى‪ :‬عن أبي حنيفة الكثير من القصص في هذا‪ ،‬منها ما رواه محمد بن الحس‪::‬ن‪ ،‬ق‪::‬ال‪ :‬دخ‪::‬ل على رج‪::‬ل‬
‫اللصوص‪ ،‬فأخذوا متاعه واستحلفوه بالطالق ثالث‪:‬ا أن ال يعلم أح‪:‬دا‪ ،‬ق‪:‬ال‪ :‬فأص‪:‬بح الرج‪:‬ل وه‪:‬و ي‪:‬رى اللص‪:‬وص‬
‫يبيعون متاعه‪ ،‬وليس يقدر يتكلم من أجل يمينه‪ ،‬فجاء الرجل يشاور‪ :‬أبا حنيفة‪ ،‬فقال له أبو حنيفة‪( :‬أحضرني‪ :‬إم‪::‬ام‬
‫حيك والمؤذن والمستورين منهم)‪ ،‬فأحضرهم‪ :‬إياه‪ ،‬فقال لهم أبو حنيفة‪( :‬هل تحبون أن يرد هللا على ه‪::‬ذا متاع‪::‬ه؟)‬
‫قالوا‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪( :‬فاجمعوا كل داعر وكل متهم فأدخلوهم في دار‪ ،‬أو في مسجد‪ ،‬ثم أخرجوهم واحدا واحدا‪ ،‬فقولوا‬
‫له‪ :‬هذا لصك‪ ،‬فإن كان ليس بلصه قال‪ :‬ال‪ ،‬وإن كان لصه‪ ،‬فليسكت‪ ،‬فإذا سكت فاقبضوا عليه)‪ ،‬ففعلوا ما أم‪::‬رهم‬
‫به أبو حنيفة‪ ،‬فرد هللا عليه جميع ما سرق منه(‪. )3‬‬
‫ومنها ما رواه عن وكيع قال‪ :‬كان لنا ج‪::‬ار من خي‪::‬ار الن‪::‬اس‪ ،‬وك‪::‬ان من الحف‪::‬اظ للح‪::‬ديث‪ ،‬فوق‪:‬ع‪ :‬بين‪::‬ه وبين‬
‫امرأته شيء وكان بها معجبا‪ ،‬فق‪::‬ال له‪::‬ا‪ :‬أنت ط‪::‬الق إن س‪::‬ألتيني الطالق الليل‪::‬ة‪ ،‬إن لم أطلق‪::‬ك الليل‪::‬ة ثالث‪::‬ا‪ ،‬فق‪::‬الت‬
‫المرأة‪ :‬عبيدها أحرار‪ ،‬وكل م‪::‬ال له‪::‬ا ص‪::‬دقة إن لم أس‪::‬ألك الطالق الليل‪::‬ة‪ ،‬فج‪::‬اءني ه‪::‬و والم‪::‬رأة في اللي‪::‬ل‪ ،‬فق‪::‬الت‬
‫المرأة‪ :‬إني بليت بكذا‪ ،‬وقال الرجل‪ :‬إني بليت بكذا‪ ،‬فقلت م‪::‬ا عن‪::‬دي في ه‪::‬ذا ش‪::‬يء‪ ،‬ولكن‪::‬ا نص‪::‬ير إلى الش‪::‬يخ أبي‬
‫حنيفة فإني أرجو أن يكون لنا عنده فرج‪ ،‬وكان الرجل يكثر الوقيعة في أبي حنيفة وبلغه ذلك عنه‪ ،‬فقال‪ :‬أس‪::‬تحيي‬
‫منه‪ ،‬فقلت‪ :‬امض بنا إليه‪ ،‬فأبى‪ ،‬فمضيت‪ :‬معه إلى ابن أبي ليلى وسفيان‪ ،‬فقاال‪ :‬م‪::‬ا عن‪::‬دنا في ه‪::‬ذا ش‪::‬يء‪ ،‬فمض‪::‬ينا‪:‬‬
‫إلى أبي حنيفة‪ ،‬فدخلنا عليه‪ ،‬وقصصنا عليه القصة وأخبرته أنا مضينا إلى سفيان وابن أبي ليلى‪ ،‬فع‪::‬زب الج‪::‬واب‬
‫عنهما‪ ،‬فقال‪ :‬إني وهللا ما أجد الفرض إال جوابك‪ ،‬وإن كنت لي عدوا‪ ،‬فسأل الرج‪:‬ل‪ :‬كي‪:‬ف حل‪:‬ف؟ وس‪:‬أل الم‪:‬رأة‪:‬‬
‫كيف حلفت؟ وقال‪ :‬وأنتما تريدان الخالص من هللا في أيمانكما وال تحبان الفرقة‪ ،‬فقالت‪ :‬نعم‪ ،‬وق‪::‬ال‪ :‬الرج‪::‬ل‪ :‬نعم‪،‬‬
‫قال‪ :‬سليه أن يطلقك‪ ،‬فقالت‪ :‬طلقني‪ ،‬فقال للرجل‪ :‬قل لها أنت ط‪:‬الق ثالث‪:‬ا إن ش‪:‬ئت‪ ،‬فق‪:‬ال له‪:‬ا ذل‪:‬ك‪ ،‬فق‪:‬ال للم‪:‬رأة‬
‫قولي ‪ :‬ال أشاء‪ ،‬فقالت‪ :‬ال أشاء‪ ،‬فقال‪ :‬قد بررتما وخرجتما من طلبة هللا لكما‪ ،‬فقال للرجل‪ :‬تب إلى هللا من الوقيعة‬
‫في كل من حمل إليك ش‪:‬يئا من العلم " ق‪:‬ال وكي‪:‬ع‪ :‬فك‪:‬ان الرج‪:‬ل بع‪:‬د ذل‪:‬ك ي‪:‬دعو ألبي حنيف‪:‬ة في دب‪:‬ر الص‪:‬لوات‪،‬‬
‫وأخبرني أن المرأة تدعو له كلما صلت(‪.)4‬‬
‫ولكن هذا وإن اشتهر به الحنفي‪::‬ة‪ ،‬فليس خاص‪::‬ا بهم‪ ،‬حيث نج‪::‬د من فقه‪::‬اء الم‪::‬ذاهب األخ‪::‬رى من أخ‪::‬ذ به‪::‬ذا‬
‫األصل أيضا‪.‬‬
‫يقول النووي ‪( :‬ومن التساهل أن تحمله األغراض الفاسدة على تتبع الحيل المحرّمة أو المكروهة والتمس‪::‬ك‬
‫بالشبه طلبا ً للترخيص لمن يروم نفعه‪ ،‬أو التغلي‪::‬ظ على من يري‪::‬د ض‪:‬رّه وأم‪::‬ا من ص‪ّ :‬ح قص‪::‬ده فاحتس‪::‬ب في طلب‬
‫حيلة ال شبهة فيها لتخليص من ورطة يمين ونحوها‪ :،‬فذلك حسن جميل‪ ،‬وعلي‪:‬ه يحم‪:‬ل م‪:‬ا ج‪:‬اء عن بعض الس‪:‬لف‬
‫‪ )(1‬عالم الموقعين‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.188‬‬

‫‪ )(2‬بيان الدليل على بطالن التحليل‪ ،‬ابن تيمية‪ ،‬تحقيق‪ :‬حمدي عبد المجيد السلفي‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫‪ )(3‬الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي‪ :،‬ج‪ ،2‬ص ‪.413‬‬
‫‪ )(4‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.413‬‬
‫‪39‬‬
‫أحد)(‪)1‬‬
‫من نحو هذا كقول سفيان‪( :‬إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة‪ ،‬فأما التشديد فيحسنه كل‬
‫ال يمكن استيعاب األدلة التي يستند إليها أصحاب هذا المنهج‪ ،‬ولكن يمكن أن نجمعها في المجامع التالية‪:‬‬
‫ما ورد في القرآن الكريم والسنة المطهرة من بيان س‪::‬ماحة الش‪::‬ريعة اإلس‪::‬المية ويس‪::‬رها‪ :،‬وأن من مقاص‪::‬د‬
‫الشرع الحكيم التيسير والتخفيف على المكلفين‪ ،‬كقوله تعالى تعقيبًا على أحكام الص‪::‬يام ‪ ﴿ :‬ي ُِري ‪ُ :‬د هَّللا ُ بِ ُك ُم ْالي ُْس ‪َ :‬ر َواَل‬
‫ج َولَ ِك ْن ي ُِري‪ُ :‬د لِيُطَه َِّر ُك ْ‪:‬م َولِيُتِ َّم نِ ْع َمتَ‪:‬هُ َعلَ ْي ُك ْم‬ ‫‪:‬ل َعلَ ْي ُك ْم ِم ْن َح‪َ :‬‬
‫‪:‬ر ٍ‬ ‫ي ُِري ُد بِ ُك ُم ْال ُعس َْر﴾(‪ ،)2‬وقوله تعالى‪َ ﴿ :‬ما ي ُِري‪ُ :‬د هَّللا ُ لِيَجْ َع‪َ :‬‬
‫ض ِعيفًا ﴾(‪)4‬‬ ‫ق اإْل ِ ْن َسانُ َ‬ ‫لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُكرُونَ ﴾(‪ ،)3‬وقوله‪ ﴿ :‬ي ُِري ُد هَّللا ُ أَ ْن يُ َخفِّفَ َع ْن ُك ْم َو ُخلِ َ‬
‫ومن الحديث قوله ‪ ( :‬إن الدين يسر‪ ،‬ولن يش‪::‬اد ه‪::‬ذا ال‪::‬دين أح‪::‬د إال غلب‪::‬ه‪ ،‬فس‪::‬ددوا‪ ،‬وق‪::‬اربوا‪ :،‬وأبش‪::‬روا‪:‬‬
‫واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة)(‪)5‬‬
‫وقوله ‪( :‬يا أيها الناس‪ ،‬خذوا من األعمال ما تطيقون‪ ،‬ف‪::‬إن هللا ال يم‪::‬ل ح‪::‬تى تمل‪::‬وا ‪ .‬وإن أحب األعم‪::‬ال‬
‫إلى هللا أدومها وإن قل)(‪)6‬‬
‫وقوله ‪( :‬أحب الدين إلى هللا الحنيفية السمحة)(‪)7‬‬
‫ُ‬
‫ولذا أوصى الرسول ‪ ‬معاذ بن جبل وأبا موسى‪ :‬األشعري حين بعثهما إلى اليمن فقال‪( :‬يَسّرا وال ت َعسّرا‪،‬‬
‫شرا‪ :‬وال تُنَفّرا)(‪)8‬‬ ‫وبَ ِّ‬
‫ولهذا‪ ،‬فإن أصحاب هذا المنهج يرون في التشديد مخالف‪::‬ة لم‪::‬ا ورد‪ :‬في ه‪::‬ذه النص‪::‬وص وغيره‪::‬ا من األم‪::‬ر‬
‫بمراعاة التيسير‪:.‬‬
‫وقد استنبط الفقه‪::‬اء –بمختل‪::‬ف من‪::‬اهجهم ‪-‬من تل‪::‬ك النص‪::‬وص وغيره‪::‬ا الكث‪::‬ير من القواع‪::‬د الش‪::‬رعية ال‪::‬تي‬
‫استنبطوها من النصوص وغيرها‪ ،‬وال‪::‬تي ت‪::‬دل على أن التيس‪::‬ير غ‪::‬رض ش‪::‬رعي مح‪::‬ترم ال جن‪::‬اح على الفقي‪::‬ه أن‬
‫يعتمده‪ ،‬بل يجب عليه أن يعتمده في فتاواه‪.‬‬
‫ومن هذه القواعد‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ قاعدة‪( :‬المشقة تجلب التيسير) المستنبطة من قوله تعالى‪ ﴿ :‬ي ُِري ُد هَّللا ُ بِ ُك ُم ْاليُ ْس َر َواَل ي ُِري ُد بِ ُك ُم ْال ُع ْس َر‬
‫ج ﴾(‪،)11‬‬ ‫ِّين ِم ْن َح‪َ :‬ر ٍ‬ ‫‪:‬ل َعلَ ْي ُك ْم فِي ال‪:‬د ِ‬ ‫ج ﴾(‪ ،)10‬وقول‪:‬ه‪َ ﴿:‬و َم‪:‬ا َج َع َ‬ ‫﴾(‪ ،)9‬وقوله‪َ ﴿ :‬م‪:‬ا ي ُِري‪ُ :‬د هَّللا ُ لِيَجْ َع َ‬
‫‪:‬ل َعلَ ْي ُك ْم ِم ْن َح‪َ :‬ر ٍ‬
‫وقوله‪ ﴿:‬اَل يُ َكلِّفُ هَّللا ُ نَ ْفسًا إِاَّل ُو ْس َعهَا‪:‬‬
‫﴾(‪)12‬‬
‫‪ 2‬ـ قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات) وهي مستنبطة من قوله تعالى‪ ﴿ :‬فَ َم ِن اضْ طُ َّر فِي َم ْخ َم َ‬
‫ص‪ٍ :‬ة َغ ْي‪َ :‬‬
‫‪:‬ر‬
‫حي ٌم ﴾(‪)13‬‬ ‫ف إِل ِ ْث ٍم فَإِ َّن هَّللا َ َغفُو ٌر َر ِ‬
‫ُمت ََجانِ ٍ‪:‬‬
‫‪ )(1‬المجموع شرح المهذب (مع تكملة السبكي والمطيعي)‪ ،‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ج ‪،1‬‬
‫ص ‪.46‬‬
‫‪ )(2‬سورة البقرة‪.185 :‬‬
‫‪ )(4‬سورة النساء‪.28 :‬‬
‫‪ )(5‬صحيح البخاري‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.16‬‬
‫‪ )(6‬صحيح البخاري‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪..17‬‬
‫‪ )(7‬صحيح البخاري‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.16‬‬
‫‪ )(8‬صحيح البخاري ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.65‬‬
‫‪ )(9‬سورة البقرة‪.185 :‬‬
‫‪ )(11‬سورة الحج‪.78 :‬‬
‫‪ )(12‬سورة البقرة‪.286 :‬‬
‫‪40‬‬
‫‪ 3‬ـ قاع‪::‬دة (كلم ا ض اق األم ر اتسع) وهي مس‪::‬تنبطة من قول‪::‬ه تع‪::‬الى‪ ﴿ :‬ي ُِري ‪ُ :‬د هَّللا ُ أَ ْن يُخَ فِّفَ َع ْن ُك ْم َو ُخلِ ‪َ :‬‬
‫ق‬
‫ْر ي ُْس‪:‬رًا‬ ‫ْر يُ ْسرًا (‪ )5‬إِ َّن َم َع ْال ُعس ِ‬ ‫ْر يُ ْسرًا﴾(‪ ،)2‬وقوله‪ ﴿ :‬فَإِ َّن َم َع ْال ُعس ِ‬ ‫ض ِعيفًا﴾(‪)1‬وقوله‪َ ﴿ :‬سيَجْ َع ُل هَّللا ُ بَ ْع َد ُعس ٍ‬ ‫اإْل ِ ْن َسانُ َ‬
‫(‪)3(﴾ )6‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪ 4‬ـ قاعدة (الميسور ال يسقط بالمعسور) المستنبطة من قوله تعالى‪َ ﴿ :‬ربَّنَا َواَل تُ َح ِّملنَ‪:‬ا َم‪::‬ا اَل طاقَ‪:‬ةَ لَنَ‪::‬ا بِ‪ِ :‬ه﴾‬
‫َت َعلَ ْي ِه ْم﴾(‪،)6‬‬ ‫ص‪َ :‬رهُ ْم َواأْل َ ْغاَل َل الَّتِي َك‪::‬ان ْ‬ ‫(‪ ،)4‬وقوله‪ ﴿ :‬اَل يُ َكلِّفُ هَّللا ُ نَ ْفسًا إِاَّل َم‪::‬ا آَتَاهَا﴾(‪ ،)5‬وقول‪::‬ه‪َ ﴿ :‬ويَ َ‬
‫ض‪ُ :‬ع َع ْنهُ ْم إِ ْ‬
‫ج ﴾(‪)7‬‬ ‫يض َح َر ٌ‬ ‫ج َح َر ٌج َواَل َعلَى ْال َم ِر ِ‬ ‫ْس َعلَى اأْل َ ْع َمى َح َر ٌج َواَل َعلَى اأْل َ ْع َر ِ‬ ‫وقوله‪ ﴿ :‬لَي َ‬
‫أنه كان من سنة رسول هللا ‪ ‬وهو المفتي األول في اإلسالم مراعاة التيس‪::‬ير‪ ،‬والنهي عن التش‪::‬دد‪ ،‬ول‪::‬ذلك‬
‫فإن الفقيه الذي يميل إلى التيسير إنما يطبق سنة رسول هللا ‪ ‬في الفتوى‪.‬‬
‫ففي الحديث عن عائشة أنها قالت‪ ( :‬ما خير رسول هللا ‪ ‬بين أمرين إال أخذ أيسرهما ما لم يكن إث ًما‪ ،‬فإن‬
‫كان إثما كان أبعد الناس منه‪ .‬وما انتقم رسول هللا ‪ ‬لنفسه إال أن تنتهك حرمة هللا‪ ،‬فينتقم هلل بها)(‪)8‬‬
‫ره ُم من األَع َمال بما ي ُطيقُون)(‪)9‬‬‫وعنها قالت‪ :‬كان رسول هللا ‪ ( :‬إذا أَ َم َرهُم أَ َم َ‬
‫وعن عمار بن ياسر قال‪ :‬بعثنا رس‪::‬ول‪ :‬هللا ‪ ‬في حاج‪::‬ة ف‪::‬أجنبْت فلم أج‪::‬د م‪::‬ا ًء‪ ،‬فم‪::‬رغت في الص‪::‬عيد كم‪::‬ا‬
‫تمرّغ الدابة‪ ،‬ثم أتيت النبي ‪ ‬فأخبرته فقال‪ « :‬إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هك ذا » ثم ض‪::‬رب بيدي‪::‬ه األرض‬
‫ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر‪ :‬كفيه ووجهه(‪.)10‬‬
‫ق على أمتي ألمرتهم بالسواك مع كل صالة)(‪)11‬‬ ‫وعن أبي هريرة أن رسول هللا ‪ ‬قال‪( :‬لوال أن أش ّ‬
‫وكان ‪ ‬ال يشق على أصحابه في أمر حتى في أوقات تعليمهم‪ ،‬فقد روى ابن مسعود أنه قال‪( :‬كان النبي‬
‫‪ ‬يتخولنا‪ :‬بالموعظة في األيام كراهة السآمة علينا)(‪)12‬‬
‫وعن أنس‪ ،‬قال‪ ( :‬ما صليت وراء إمام قط أخف صالة وال أتم من النبي ‪ ،‬وإن كان ليسمع بكاء الص‪::‬بي‬
‫فيخفف مخافة أن تفتن أمه)(‪)13‬‬
‫وهكذا كان الصحابة المنتجبون‪ ،‬وهم أدرى الناس بسنة رس‪::‬ول هللا ‪ ،‬فق‪::‬د ح‪::‬دث عم‪::‬ر بن إس‪::‬حاق‪( :‬لم‪::‬ا‬
‫ل تشديداً منهم)(‪)14‬‬‫أدركت من أصحاب رسول‪ :‬هللا ‪ ‬أكثر ممن سبقني منهم؛ فما رأيت قوما ً أيسر سيرة وال أق ّ‬
‫ما ورد من النصوص في النهي عن التشدد في الدين‪ ،‬وهي كثيرة جدا‪ ،‬منه‪::‬ا م‪::‬ا ح‪::‬دث ب‪::‬ه ابن مس‪::‬عود أن‬
‫‪ )(1‬سورة النساء‪.28 :‬‬

‫‪ )(2‬سورة الطالق‪.7 :‬‬
‫‪ )(3‬سورة االنشراح‪.6 -5 :‬‬
‫‪ )(4‬سورة البقرة‪.286 :‬‬
‫‪ )(5‬سورة الطالق‪.7 :‬‬
‫‪ )(6‬سورة األعراف‪.157 :‬‬
‫‪ )(7‬سورة النور‪.61 :‬‬
‫‪ )(8‬صحيح البخاري (‪)189 /4‬‬
‫‪ )(9‬صحيح البخاري‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ ،13‬صحيح مسلم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.540‬‬
‫‪ )(10‬صحيح البخاري‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،75‬وصحيح مسلم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.280‬‬
‫‪ )(11‬صحيح البخاري‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.4‬‬
‫‪ )(12‬صحيح البخاري ج ‪ ،8‬ص ‪.88‬‬
‫‪ )(13‬صحيح البخاري‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.143‬‬
‫‪ )(14‬مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي‪ ،‬أبو محمد عبد هللا الدارمي‪ ،‬التميمي السمرقندي‪ ،‬تحقيق‪ :‬نبيل هاشم الغم‪::‬ري‪،‬‬
‫دار البشائر (بيروت)‬
‫ط‪1434 ،1‬هـ ‪2013 -‬م‪ ،‬ص‪.128‬‬
‫‪41‬‬
‫النبي ‪ ‬قال‪( :‬هلك المتنطعون) (قالها ثالثًا) وفي رواية‪ ( :‬أال هلك المتنطع‪::‬ون)(‪ ،)1‬والمتنطع‪::‬ون هم المتعمق‪:‬ون‬
‫والمتشددون في غير موضع التشديد‪.‬‬
‫وفي الحديث عن عائشة‪ :‬أن النبي ‪ ‬دخل عليه‪::‬ا وعن‪::‬دها ام‪::‬رأة‪ ،‬فق‪::‬ال‪ :‬من ه‪::‬ذه؟ ق‪::‬الت‪ :‬فالن‪::‬ة ت‪::‬ذكر من‬
‫صالتها‪ ،‬فقال ‪( : ‬مه عليكم بما تطيقون ! فوهللا ال يمل هللا حتى تملوا‪ ،‬وكان أحب ال‪::‬دين إلى هللا م‪::‬ا دوام علي‪::‬ه‬
‫صاحبه)(‪)2‬‬
‫وعن أبي هريرة ‪ ،‬قال‪ :‬قام أعرابي فبال في المسجد‪ ،‬فتناوله الناس‪ ،‬فق‪::‬ال لهم الن‪::‬بي ‪( :‬دع‪::‬وه وهريق‪::‬وا‬
‫على بوله سجال من ماء‪ ،‬أو ذنوبا من ماء‪ ،‬فإنما بعثتم ميسرين‪ ،‬ولم تبعثوا معسرين)(‪)3‬‬
‫يمكن تقسيم الفقهاء الذين اعتمدوا هذا المنهج إلى فريقين‪:‬‬
‫الفريق األول‪:‬‬
‫وهم الذين اعت‪::‬بروا التيس‪:‬ير‪ :‬مقص‪:‬دا ش‪:‬رعيا مطلق‪::‬ا غ‪:‬ير منض‪:‬بط‪ :‬بالض‪:‬وابط األخ‪::‬رى‪ ،‬وله‪::‬ذا أج‪:‬ازا تتب‪:‬ع‬
‫الرخص مطلقا‪ ،‬بل أجازوا ما يسمونه بالحيل الفقهية على اعتبار أنها تحقق مقصد التيسير‪:.‬‬
‫وقد ذكر من كتبوا في الرد على الحيل كابن تيمي‪::‬ة وابن القيم الكث‪::‬ير من المن‪::‬اهج ال‪::‬تي يعتم‪::‬دها ه‪::‬ؤالء في‬
‫مراعاة حاجات وأهواء المستفتين‪ ،‬ومن ذلك ما ورد‪ :‬في الحي‪::‬ل المرتبط‪::‬ة ب‪::‬التهرب من الزك‪::‬اة وهي كث‪::‬يرة ج‪::‬دا‪،‬‬
‫وتصطدم مع ما ورد في الشرع من مقاصد الزكاة‪.‬‬
‫ومن األمثلة التي ذكرها ابن القيم‪ ،‬وهي لألسف منتشرة بين الناس‪ :‬أن يك‪::‬ون على من وجبت علي‪::‬ه الزك‪::‬اة‬
‫على رجل مال‪ ،‬وقد أفلس غريمه وأيس من أخذه منه‪ ،‬وأراد أن يحس‪::‬به من الزك‪::‬اة‪ ،‬فيعطي‪::‬ه من الزك‪::‬اة بق‪::‬در م‪::‬ا‬
‫عليه‪ ،‬ومن ثم يطالبه بالوفاء‪ ،‬فإذا أوفاه برئ وسقطت الزك‪::‬اة عن ال‪::‬دافع‪ ،‬وق‪::‬د ذك‪::‬ر ابن القيم ه‪::‬ذه الحيل‪::‬ة‪ ،‬وق‪::‬ال‪:‬‬
‫(وهذه حيلة باطلة‪ ،‬سواء شرط‪ :‬عليه الوفاء أو منعه من التصرف‪ :‬فيما دفعه إليه أو ملكه إي‪::‬اه بني‪::‬ة أن يس‪::‬توفيه من‬
‫دينه فكل هذا ليسقط عنه الزكاة وال يعد مخرجا ً لها شرعا ً وال عرفاً)(‪)4‬‬
‫ومن الحيل المنتشرة في هذا الباب إسقاط الدين على المعسر قائالً‪ :‬الدينُ الذي لي علي‪::‬ك ه‪::‬و ل‪::‬ك‪ ،‬ويحس‪::‬به‬
‫من الزكاة‪ ،‬وقد سئل الش‪:‬يخ ابن ع‪:‬ثيمين – رحم‪:‬ه هللا – عن ه‪:‬ذه المس‪:‬ألة فأج‪:‬اب بقول‪:‬ه‪( :‬ه‪:‬ذا ال يج‪:‬وز؛ ألن هللا‬
‫ص َدقَةً تُطَهِّ ُرهُ ْم﴾‪ ، )5(:‬واألخذ‪ :‬ال بد أن يكون بب‪::‬ذل من الم‪::‬أخوذ‪ :‬من‪::‬ه‪ ،‬وق‪::‬ال الن‪::‬بي ‪:‬‬ ‫تعالى قال‪ُ ﴿:‬خ ْذ ِم ْن أَ ْم َوالِ ِه ْ‪:‬م َ‬
‫(أعلمهم أن هللا افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد)(‪ ،)6‬فقال‪( :‬تؤخذ من أغنيائهم فترد)‪ ،‬فالب‪::‬د من أخ‪::‬ذ‬
‫ورد‪ ،‬واإلسقاط ال يوجد فيه ذلك؛ وألن اإلنسان إذا أسقط الدين عن زكاة العين التي في يده‪ ،‬فكأنما أخرج الرديء‬
‫عن الطيب‪ ،‬ألن قيمة الدين في النفس ليست كقيمة العين‪ ،‬فإن العين ملكه وفي ي‪::‬ده‪ ،‬وال‪::‬دين في ذم‪::‬ة اآلخ‪::‬رين ق‪::‬د‬
‫يأتي وقد ال يأتي‪ ،‬فصار‪ :‬الدين دون العين‪ ،‬وإذا كان دونها فال يصح أن يخرج زكاة عنها لنقصه‪ ،‬وقد‪ :‬قال تع‪::‬الى‪:‬‬
‫ض َوال تَيَ َّم ُم‪::‬وا ْالخَ بِ َ‬
‫يث ِم ْن‪:‬هُ تُ ْنفِقُ‪::‬ونَ‬ ‫ت َم‪::‬ا َك َس‪ْ :‬بتُ ْم َو ِم َّما أَ ْخ َرجْ نَ‪::‬ا لَ ُك ْم ِمنَ اأْل َرْ ِ‬
‫﴿ يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُ‪::‬وا أَ ْنفِقُ‪::‬وا ِم ْن طَيِّبَ‪::‬ا ِ‬
‫ح ِمي ٌد﴾(‪)7‬‬ ‫آخ ِذي ِه إِاَّل أَ ْن تُ ْغ ِمضُوا فِي ِه َوا ْعلَ ُموا أَ َّن هَّللا َ َغنِ ٌّي َ‬ ‫َولَ ْستُْ‪:‬م بِ ِ‬
‫وهك‪::‬ذا أف‪::‬تى ابن القيم فيمن (ك‪::‬ان ل‪::‬ه على رج‪::‬ل م‪::‬ال‪ ،‬وق‪:‬د‪ :‬أفلس غريم‪::‬ه‪ ،‬وأيس من أخ‪::‬ذه من‪::‬ه‪ ،‬وأراد أن‬
‫يحسبه من الزكاة‪ ،‬فيعطيه من الزكاة بقدر ما عليه‪ ،‬ومن ثم يطالبه بالوفاء‪ ،‬ف‪::‬إذا أوف‪::‬اه ب‪::‬رئ وس‪::‬قطت الزك‪::‬اة عن‬
‫الدافع)‬
‫‪ )(1‬صحيح مسلم ج‪ ،4‬ص ‪.2055‬‬

‫‪ )(2‬صحيح البخاري‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪ ،54‬وصحيح مسلم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.540‬‬
‫‪ )(3‬صحيح البخاري‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.54‬‬
‫‪ )(4‬إعالم الموقعين‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص‪.240‬‬
‫‪ )(5‬سورة التوبة‪ :‬من اآلية‪.103‬‬
‫‪ )(6‬صحيح البخاري ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪ ،104‬صحيح مسلم ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.50‬‬
‫‪ )(7‬سورة البقرة‪.267:‬‬
‫‪42‬‬
‫فقد أجاب على هذا بقوله‪( :‬وهذه حيلة باطلة‪ ،‬سواء شرط عليه الوفاء أو منعه من التصرف‪ :‬فيما دفع‪::‬ه إلي‪::‬ه‬
‫أو ملكه إياه بنية أن يستوفيه من دينه فكل هذا ل يسقط عنه الزكاة وال يعد مخرجا ً لها شرعا ً وال عرفاً)(‪)1‬‬
‫وهكذا نجد العلماء المحققين يشتدون على هذا النوع من الحيل‪ ،‬باعتباره تملص‪::‬ا من الش‪::‬ريعة‪ ،‬وال يختل‪::‬ف‬
‫عما فعله أصحاب السبت من بني إسرائيل‪ ،‬يقول الشاطبي‪( :‬وقد أذكر في هذا المعني جملة مم‪:‬ا في اتب‪:‬اع رخص‬
‫المذاهب من المفاسد سوى ما تقدم ذكره في تضاعيف المسألة كاالنسالخ من ال‪:‬دين ب‪:‬ترك اتب‪:‬اع ال‪:‬دليل إلى اتب‪:‬اع‬
‫الخالف‪ ،‬وكاالستهانة بالدين؛ إذ يصير‪ :‬بهذا االعتبار سياالً ال ينضبط‪ ،‬وكترك ما هو معلوم إلى ما ليس بمعل‪::‬وم‪..‬‬
‫وكانخرام قانون السياسة الشرعية بترك االنضباط إلى أمر معروف‪ ،‬وكإفض‪:‬ائه إلى الق‪:‬ول بتلفي‪:‬ق الم‪:‬ذاهب على‬
‫وجه يخرق‪ :‬إجماعهم وغير ذلك من المفاسد التي يكثر تعدادها)(‪)2‬‬
‫وقال ابن القيم‪( :‬وقد استقرت سنة هللا في خلقه ش‪::‬رعا ً وق‪::‬درا‪ :‬على معاقب‪::‬ة العب‪::‬د بنقيض قص‪::‬ده‪ ،‬كم‪::‬ا ُح‪ِ :‬‬
‫‪:‬ر َم‬ ‫ً‬
‫َّث ال ُمطلَّقة في مرض الموت‪ ،‬وكذلك الفار من الزكاة ال يس‪::‬قطها عن‪::‬ه ف‪::‬راره وال يع‪::‬ان على‬ ‫القات ُل الميراث‪ ،‬وور َ‬
‫ُ‬
‫قصده الباطل فيت ُم مقصُودُه ويسقط مقصو ُد الرب تعالى‪ ،‬وكذلك عامة الحيل إنما يُسا ِع ُد فيه‪::‬ا ال ُمتحي ‪ُ :‬ل على بل‪::‬وغ‬
‫غرضه ويبطل غرض الشارع)(‪)3‬‬
‫الفريق الثاني‪:‬‬
‫وهم الذين احترموا ما ورد‪ :‬في النصوص من اعتبار التيس‪::‬ير والتس‪::‬هيل على المكلفين‪ ،‬وله‪::‬ذا راع‪::‬وا رف‪::‬ع‬
‫الحرج في التكاليف من غير أن يصطدموا مع مقاصد الش‪::‬رع ال‪::‬تي راعاه‪::‬ا في التك‪::‬اليف المختلف‪::‬ة‪ ،‬وه‪::‬ذا المنهج‬
‫يقبل الرخص الفقهية‪ ،‬وقد يتبعها‪ ،‬ولكن بشرط عدم أدائها لتساهل المكلف في أحكام الشريعة‪.‬‬
‫يق‪::‬ول الخطيب البغ‪::‬دادي في كتاب‪::‬ه (الفقي‪::‬ه والمتفق‪::‬ه) في ب‪::‬اب التمح‪::‬ل في الفت‪::‬وى ذاك‪::‬را ه‪::‬ذا الن‪::‬وع من‬
‫التيسيرات التي يحتاج المفتي إلى مراعاتها‪ (:‬متى وج‪::‬د المف‪::‬تي للس‪::‬ائل مخرج‪:‬ا ً في مس‪:‬ألته‪ ،‬وطريق‪:‬ا ً يتخلص ب‪:‬ه‬
‫أرشده إليه ونبهه عليه‪ ،‬كرجل حلف أن ال ينفق على زوجته وال يطعمها شهراً‪ ،‬أو شبه هذا‪ ،‬فإنه يفتي‪::‬ه بإعطائه‪::‬ا‬
‫من صداقها‪ ،‬أو دين له‪::‬ا علي‪:‬ه‪ ،‬أو يقرض‪::‬ها‪ :‬ثمن بيوته‪::‬ا‪ ،‬أو يبيعه‪::‬ا س‪::‬لعة وينويه‪:‬ا‪ :‬من الثمن‪ ،‬وق‪:‬د‪ :‬ق‪::‬ال هللا تع‪::‬الى‬
‫َث﴾‪)5()4‬‬‫ب بِ ِه َواَل تَحْ ن ْ‬ ‫أليوب عليه السالم لما حلف أن يضرب زوجته مئة ﴿ َو ُخ ْذ بِيَ ِدكَ ِ‬
‫ض ْغثًا فَاضْ ِر ْ‪:‬‬
‫ثم ساق الخطيب آثاراً كثيرة في هذا المعنى‪ ،‬منها ما رواه عن علي‪ :‬في رج‪:‬ل حل‪:‬ف‪ ،‬فق‪:‬ال‪ :‬امرأت‪::‬ه ط‪::‬الق‬
‫ثالثا إن لم يطأها في شهر رمضان نهارا‪ ،‬قال‪( :‬يسافر‪ :‬بها ثم ليجامعها نهارا) (‪)6‬‬
‫ومنها ما رواه عن حماد قال‪ :‬قلت إلبراهيم ‪ :‬أمر على العاشر فيستحلفني‪ :‬بالمشي إلى بيت هللا‪ ،‬قال‪( :‬احلف‬
‫له‪ ،‬وانو‪ :‬مسجد حيك)(‪)7‬‬

‫‪ )(2‬الموافقات‪ ،‬ج‪ ،5‬ص ‪.102‬‬
‫‪ )(3‬إعالم الموقعين ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.193‬‬
‫‪ )(4‬سورة ص‪.44 :‬‬
‫‪ )(5‬الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي‪ :،‬ج‪ ،2‬ص ‪.411‬‬
‫‪ )(6‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.411‬‬
‫‪ )(7‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.412‬‬
‫‪43‬‬
‫المبحث الخامس‬
‫منهج التشديد‬
‫وهو المنهج الذي يعتمد التشديد‪ :‬على المستفتي بأن يختار له من أقوال الفقهاء أو يس‪::‬تنبط‪ :‬ل‪::‬ه من النص‪::‬وص‬
‫مباشرة ما يشدد عليه تنفيذ التكاليف‪ ،‬أو يختار له أشدها وأكثرها احتياطا‪.‬‬
‫وهذا المنهج يرى إمكانية االستفادة من جميع التراث الفقهي‪ ،‬ويضيف إليه بُعد التشديد واالحتياط وال‪::‬ورع‪،‬‬
‫العتقاده أن التشديد‪ :‬واالحتياط مقصد من مقاصد الشريعة ال يصح تجاوزه‪.‬‬
‫بناء على هذا سنعرض هنا – باختصار شديد – لمثل ما عرض‪::‬نا إلي‪::‬ه في المب‪::‬احث الس‪::‬ابقة من أعالم ه‪::‬ذا‬
‫المنهج الذين يمثلونه‪ ،‬وأدلتهم‪ ،‬والمنهج أو اآلليات التنفيذية التي يعتمدون عليها في الفتوى‪.‬‬
‫من خالل تتبع الفتاوى‪ :‬التي يجنح أصحابها إلى التشديد‪ :‬على المستفتين نجد ثالثة أصول كبرى من اعتقدها‬
‫جميعا‪ ،‬أو اعتقد بأحدها‪ ،‬يمكن أن نطلق عليه أنه من أصحاب هذا المنهج‪ ،‬وهذه األصول هي‪:‬‬
‫األصل األول‪ :‬ترجيح العزيمة على الرخصة‬
‫األصل الثاني‪ :‬القول بسد الذرائع‬
‫األصل الثالث‪ :‬مراعاة الخالف‬
‫وسنتحدث عن هذه األصول ومواقف الفقهاء منها في هذا المطلب‪.‬‬
‫األصل األول‪ :‬ترجيح العزيمة على الرخصة‬
‫أو ما يسمى في األصول بمبحث االحتياط(‪ ،)1‬أو األخذ باألحوط‪ ،‬أو التحرز‪ ،‬أو التح‪::‬ري (‪ ،)2‬أو التوق ‪:‬ف‪:‬‬
‫(‪ ،)3‬أو التورع‪.)4(:‬‬
‫وهو منهج اعتمده الكثير من العلماء مقابل المنهج السابق‪ ،‬يقول ابن تيمية‪( :‬وس‪::‬لك كث‪::‬ير من الفقه‪::‬اء دلي‪::‬ل‬
‫االحتي‪::‬اط في كث‪::‬ير من األحك‪::‬ام بن‪::‬اء على ه‪::‬ذا‪ ،‬وأم‪::‬ا االحتي‪::‬اط‪ :‬في الفع‪::‬ل فك‪::‬المجمع‪ :‬على حس‪::‬نه بين العقالء في‬
‫الجملة)(‪)5‬‬
‫ومثله صرح الشاطبي بأن الشريعة (مبنية على االحتياط‪ :‬واألخ‪::‬ذ ب‪::‬األحزم‪ ،‬والتح‪::‬رز‪ :‬مم‪::‬ا عس‪::‬ى أن يك‪::‬ون‬
‫طريقا إلى مفسدة‪ ،‬فإذا كان هذا معلوما على الجملة والتفصيل‪ ،‬فليس العمل عليه ببدع في الشريعة‪ ،‬بل ه‪::‬و أص‪::‬ل‬
‫من أصولها)(‪)6‬‬
‫ومثلهما ابن العربي الذي ذكر أن (للشريعة طرفين‪ :‬أحدهما‪ :‬طرف التخفيف في التكليف‪ ،‬واآلخ‪::‬ر‪ :‬ط‪::‬رف‪:‬‬
‫‪ )(1‬عرفه الجرجاني بأن‪::‬ه (حف‪::‬ظ النفس عن الوق‪::‬وع في الم‪::‬آثم) (كت‪::‬اب التعريف‪:‬ات‪ ،‬علي بن محم‪:‬د بن علي ال‪:‬زين الش‪:‬ريف‬
‫الجرجاني‪ ،‬دار الكتب العلمية بيروت –لبنان‪ ،‬ط‪1403 :،1‬هـ ‪1983-‬م ‪ ،‬ص‪ ،)12‬وعرفه ابن عبد البر بأنه (الكف عن إيجاب ما لم‬
‫يأذن هللا بإيجابه)( التمهيد‪ :‬لما في الموطأ من المعاني واألسانيد‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،)63‬وعرفه ابن تيمية‪ :‬بأنه (اتقاء ما يخاف أن يك‪::‬ون س‪::‬ببا‬
‫للذم والعذاب عند عدم المعارض الراجح) (مجم‪:‬وع الفت‪:‬اوى‪ ،‬تقي ال‪:‬دين أب‪::‬و العب‪::‬اس أحم‪:‬د بن عب‪::‬د الحليم بن تيمي‪::‬ة ‪ ،‬تحقي‪:‬ق‪ :‬عب‪:‬د‬
‫الرحمن بن محمد بن قاسم‪ ،‬مجمع المل‪:‬ك فه‪:‬د لطباع‪:‬ة المص‪:‬حف الش‪:‬ريف‪ ،‬المدين‪:‬ة النبوي‪:‬ة‪ ،‬المملك‪:‬ة العربي‪:‬ة الس‪:‬عودية‪1416 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪1995‬م ‪ ،‬ج ‪ ،20‬ص‪.138‬‬
‫‪ . )(2‬عرفه السرخسي بأنه (عبارة عن طلب الشيء بغالب الرأي عند تعذر الوقوف على حقيقته)( المبسوط‪ ،‬محمد بن أحم‪::‬د‬
‫بن أبي سهل شمس األئمة السرخسي ‪ ،‬دار المعرفة – بيروت‪1414 ،‬هـ ‪1993 -‬م ‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪)185‬‬
‫‪ )(3‬عرفت‪:‬ه الموس‪:‬وعة الكويتي‪:‬ة‪ :‬بأن‪::‬ه (ع‪::‬دم إب‪:‬داء ق‪::‬ول في المس‪:‬ألة االجتهاديّ‪::‬ة لع‪:‬دم ظه‪::‬ور وج‪:‬ه ّ‬
‫الص‪:‬واب فيه‪::‬ا للمجته‪::‬د)‬
‫(الموسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية – الك‪::‬ويت‪ ،‬دارالسالس‪::‬ل ‪ -‬الك‪::‬ويت ‪ 1427 :- 1404 ،‬هـ‪ ،‬ج‪،14‬‬
‫ص‪)176‬‬
‫‪ )(4‬عرف بأنه (اجتناب الشبهات خوفا من الوقوع في المحرمات) (التعريفات‪ ،‬ص ‪)346‬‬
‫‪ )(5‬مجموع الفتاوى‪ ،‬ج ‪ ،20‬ص‪.262‬‬
‫‪ )(6‬الموافقات‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.85‬‬
‫‪44‬‬
‫بالبعض)(‪)1‬‬ ‫االحتياط‪ :‬في العبادات‪ ،‬فمن احتاط استوفى‪ :‬الكل‪ ،‬ومن خفف أخذ‬
‫ومثلهم جميعا العز بن عبد الس‪:‬الم ال‪:‬ذي اعت‪:‬بر االحتي‪:‬اط أص‪:‬ال من األص‪:‬ول المهم‪:‬ة ال‪:‬تي ال يمكن تحق‪:‬ق‬
‫مقاصد الشريعة من دونها‪:.‬‬
‫وقد قسمه إلى قسمين(‪:)2‬‬
‫االحتياط المندوب‪ :‬وهو المعبر عنه بالورع‪ ،‬ومثل له بأمثلة كثيرة منها‪ :‬غسل اليدين ثالثا إذا قام من الن‪::‬وم‬
‫قبل إدخالهما اإلناء‪ ،‬وكالخروج‪ :‬من خالف العلماء عند تقارب المأخذ‪ ،‬وكإصالح الحكام بين الخص‪::‬وم‪ :‬في مس‪::‬ائل‬
‫الخالف‪ ،‬وكاجتناب كل مفسدة موهمة‪ ،‬وفعل كل مصلحة موهمة؛ فمن شك في عقد من العق‪::‬ود‪ ،‬أو في ش‪::‬رط من‬
‫شروطه‪ ،‬أو في ركن من أركان‪::‬ه‪ ،‬فليع‪::‬ده بش‪::‬روطه وأركان‪::‬ه‪ ،‬وك‪::‬ذلك‪ :‬من ف‪::‬رغ من عب‪::‬ادة‪ ،‬ثم ش‪::‬ك في ش‪::‬يء من‬
‫أركانها‪ ،‬أو شرائطها بعد زمن طويل‪ ،‬فالورع‪ :‬أن يعيدها‪.‬‬
‫االحتياط الواجب‪ :‬لكونه وسيلة إلى تحصيل ما تحقق تحريمه‪ ،‬فإذا دارت المص‪::‬لحة بين اإليج‪::‬اب والن‪::‬دب‪،‬‬
‫واالحتي‪::‬اط‪ ،‬حمله‪::‬ا على اإليج‪::‬اب؛ لم‪::‬ا في ذل‪::‬ك من تحق‪::‬ق ب‪::‬راءة الذم‪::‬ة‪ ،‬ف‪::‬إن ك‪::‬انت عن‪::‬د هللا واجب‪::‬ة فق‪::‬د حص‪::‬ل‬
‫مصلحتها‪ ،‬وإن كانت مندوبة فقد حص‪:‬ل على مص‪:‬لحة الن‪:‬دب وعلى ث‪:‬واب ني‪:‬ة الج‪::‬واب‪ ،‬ف‪:‬إن من هم بحس‪:‬نة ولم‬
‫يعملها كتبت له حسنة‪ ،‬وإذا دارت المفسدة بين الكراهة والتحريم‪ :‬فاالحتياط‪ :‬حملها على التحريم‪ ،‬فإن كانت مفس‪::‬دة‬
‫التحريم‪ :‬محققة‪ ،‬فق‪::‬د ف‪::‬از باجتنابه‪::‬ا‪ ،‬وإن ك‪::‬انت منفي‪::‬ة فق‪::‬د ان‪::‬دفعت مفس‪::‬دة المكروه‪::‬ة‪ ،‬وأثيب على قص‪::‬د اجتن‪::‬اب‬
‫المحرم‪ ،‬فإن اجتناب المحرم أفضل من اجتناب المكروه‪ ،‬كما أن فعل الواجب أفضل من فعل المندوب(‪.)3‬‬
‫وكما كان الحنفية من أكثر المذاهب ميال إلى منهج التيسير في الفتوى‪ ،‬فإن الذهب المالكي من أكثره‪::‬ا ميال‬
‫إلى منهج التشديد مراعاة لالحتياط‪ ،‬يقول ابن عبد البر عن اإلمام مالك‪( :‬وكان رحمه هللا متحفظا كث‪::‬ير االحتي‪::‬اط‬
‫للدين)(‪)4‬‬
‫ويقول ابن العربي‪( :‬فإن اللفظ إذا كان غريبا لم يخرج عند مالك أو كان احتياطا لم يعدل عنه)(‪)5‬‬
‫وقال الحطاب‪( :‬ومذهبه (أي مالك) مبني على سد الذرائع واتقاء الشبهات‪ ،‬فهو‪ :‬أبع‪::‬د الم‪::‬ذاهب عن الش‪::‬به)‬
‫(‪)6‬‬
‫وهذا ال يعني أن سائر الفقهاء لم يأخذوا به‪ ،‬ولكن درجاتهم‪ :‬أخذهم به ك‪::‬انت أخ‪::‬ف من درج‪::‬ة أخ‪::‬ذ المالكي‪::‬ة‬
‫به‪.‬‬
‫أصل)(‪)7‬‬ ‫يقول السرخسي‪ :‬عن أصول المذهب الحنفي‪( :‬األخذ باالحتياط في العبادات‬
‫ويقول الزركشي‪( :‬فإن الشافعي‪ :‬يرى تقديم األحوط‪ ،‬ألنه أقرب إلى مقصود الشارع)(‪)8‬‬
‫ولع‪::‬ل من أك‪::‬بر المغ‪::‬الين في األخ‪::‬ذ ب‪::‬ه بعض الص‪::‬وفية‪ ،‬كم‪::‬ا ذك‪::‬ر ذل‪::‬ك الس‪::‬يوطي‪ :‬والش‪::‬عراني والمن‪::‬اوي‬
‫وغيرهم‪.‬‬
‫فهم ي‪::‬رون أن (يؤخ‪::‬ذ من ك‪::‬ل م‪::‬ذهب باألش‪::‬د واألح‪::‬وط‪ :‬واألورع‪ ،‬ف‪::‬إذا ك‪::‬ان في م‪::‬ذهب الش‪::‬افعي ‪ -‬مثال ‪-‬‬
‫الجواز في مسألة‪ ،‬والتح‪::‬ريم في أخ‪::‬رى‪ ،‬وم‪::‬ذهب غ‪::‬يره ب‪::‬العكس‪ ،‬يأخ‪::‬ذون ب‪::‬التحريم‪ :‬احتياط‪::‬ا‪ ،‬وإذا ك‪::‬ان مذهب‪::‬ه‬
‫‪ )(1‬أحكام القرآن‪ ،‬القاضي محمد بن عبد هللا أبو بكر بن العربي المعافري االشبيلي المالكي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪ ،‬ط‪ 1424 ،2‬هـ ‪ 2003 -‬م ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.63‬‬
‫‪ )(2‬قواعد األحكام في مصالح األنام‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.18‬‬
‫‪ )(3‬قواعد األحكام في مصالح األنام ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.20‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ )(4‬االستذكار‪ ،‬أبو عمر يوسف بن عبد هللا بن محمد بن عبد البر بن عاصم النم‪:‬ري القرط‪:‬بي ‪ ،‬تحقي‪:‬ق‪ :‬س‪:‬الم محم‪:‬د عط‪:‬ا‪،‬‬
‫محمد علي معوض‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ ،‬ط‪ ،2000 – 1421 ،1‬ج‪ ،3‬ص‪.380‬‬
‫‪ )(5‬أحكام القرآن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.558‬‬
‫‪ )(6‬مواهب الجليل‪ ،‬للحطاب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.37‬‬
‫‪ )(7‬أصول السرخسي‪ ،‬محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمة السرخسي‪ ،‬دار المعرفة – بيروت‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.52‬‬
‫‪ )(8‬البحر المحيط‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص‪.177‬‬
‫‪45‬‬
‫الوجوب في مسألة‪ ،‬واالستحباب في أخرى‪ ،‬ومذهب غ‪:‬يره ب‪:‬العكس‪ ،‬يأخ‪:‬ذون ب‪:‬الوجوب‪ :‬في المس‪:‬ألتين احتياط‪:‬ا‪،‬‬
‫فيقولون بنقض الوضوء بلمس النساء‪ ،‬ومس الفرج‪ ،‬وبالقيء‪ ،‬والدم‪ :‬السائل‪ ،‬ويقولون بوجوب النية في الوض‪::‬وء‪،‬‬
‫ومسح كل الرأس‪ ،‬ووجوب‪ :‬الوتر‪ ،‬إلى غير ذلك)(‪)1‬‬
‫وقد خرج التشدد ببعضهم‪ :‬إلى الوقوع‪ :‬في الحرج المنهي عنه شرعا‪ ،‬وقد‪ :‬ذكر هؤالء ابن القيم‪ ،‬فق‪::‬ال‪( :‬وق‪:‬د‪:‬‬
‫بلغ الشيطان منهم أن عذبهم في الدنيا قبل اآلخرة‪ ،‬وأخ‪::‬رجهم‪ :‬عن اتب‪::‬اع الرس‪::‬ول وأدخلهم في جمل‪::‬ة أه‪::‬ل التنط‪::‬ع‬
‫والغلو‪ ،‬وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)(‪)2‬‬
‫وبين الفرق بين ال‪::‬ورع المستحس‪::‬ن ش‪::‬رعا والوسوس‪::‬ة ال‪::‬تي هي نت‪::‬اج المبالغ‪::‬ة في االحتي‪::‬اط بعي‪::‬د عن فهم‬
‫مقاصد الشارع‪ ،‬فقال‪( :‬والفرق بين االحتياط والوسوسة أن االحتي‪::‬اط االستقص‪::‬اء والمبالغ‪::‬ة في اتب‪::‬اع الس‪::‬نة وم‪::‬ا‬
‫كان عليه رسول‪ :‬هللا ‪ ‬وأصحابه من غير غلو ومجاوزة وال تقصير وال تفريط‪ ،‬فهذا هو االحتياط ال‪:‬ذي يرض‪:‬اه‬
‫هللا ورسوله‪ .‬وأما الوسوسة فهي ابتداع ما لم تأت به السنة‪ ،‬ولم يفعله رسول هللا ‪ ‬وال أحد من الص‪::‬حابة زاعم‪::‬ا‬
‫أنه يصل بذلك إلى تحصيل المشروع‪ :‬وضبطه كمن يحت‪::‬اط بزعم‪::‬ه ويغس‪::‬ل أعض‪::‬اءه في الوض‪::‬وء‪ :‬ف‪::‬وق الثالث‪::‬ة‪،‬‬
‫فيسرف في صب الماء في وضوئه وغسله‪ ،‬ويصرح بالتلفظ بنية الصالة مرارا أو مرة واحدة‪ ،‬ويغسل ثياب‪::‬ه مم‪::‬ا‬
‫ال يتيقن نجاسته احتياطا‪ ،‬ويرغب عن الصالة في نعله احتياط‪::‬ا إلى أض‪::‬عاف ه‪::‬ذا مم‪::‬ا اتخ‪::‬ذه الموسوس‪::‬ون دين‪::‬ا‪،‬‬
‫وزعموا أنه احتياط‪ ،‬وقد‪ :‬كان االحتياط باتباع هدى رسول هللا ‪ ‬وما كان عليه أولى بهم‪ ،‬فإنه االحتياط‪ :‬الذي من‬
‫خرج عنه فقد فارق‪ :‬االحتياط وعدل عن سواء الصراط‪ :.‬واالحتياط كل االحتياط‪ :‬الخ‪:‬روج عن خالف الس‪:‬نة‪ ،‬ول‪::‬و‬
‫خالفت أكثر أهل األرض‪ ،‬بل كلهم)(‪)3‬‬
‫األصل الثاني‪ :‬القول بسد الذرائع‬
‫بما أن المذهب المالكي هو أمي‪::‬ل الم‪::‬ذاهب إلى ه‪::‬ذا المنهج‪ ،‬فق‪::‬د ك‪::‬ان من أكثره‪::‬ا عمال بس‪::‬د ال‪::‬ذرائع‪ ،‬ق‪::‬ال‬
‫القرطبي‪( :‬وسد الذرائع ذهب إليه مالك وأصحابه وخالفه أك‪::‬ثر الن‪::‬اس تأص‪::‬يال‪ ،‬وعمل‪::‬وا علي‪::‬ه في أك‪::‬ثر ف‪::‬روعهم‬
‫تفصيال)(‪)4‬‬
‫ثم حرر معناه عند المالكية‪ ،‬ومواضع‪ :‬الخالف بينهم في‪::‬ه‪ ،‬فق‪::‬ال‪( :‬ح‪::‬رر موض‪::‬ع الخالف فق‪::‬ال‪ :‬اعلم أن م‪::‬ا‬
‫يفضي إلى الوقوع في المحظور‪ :‬إما أن يلزم منه الوقوع‪ :‬قطعا أو ال‪ ،‬واألول‪ :‬ليس من هذا الباب‪ ،‬بل من باب ما ال‬
‫خالص من الحرام إال باجتنابه ففعله حرام من ب‪::‬اب م‪::‬ا ال يتم ال‪::‬واجب إال ب‪::‬ه فه‪::‬و واجب‪ .‬وال‪::‬ذي ال يل‪::‬زم إم‪::‬ا أن‬
‫يفضي إلى المحظور غالبا أو ينفك عنه غالبا أو يتساوى األمران وهو المسمى ب (الذرائع) عن‪::‬دنا‪ :‬ف‪::‬األول ال ب‪::‬د‬
‫من مراعاته‪ ،‬والثاني والثالث اختلف األصحاب فيه‪ ،‬فمنهم من يراعيه‪ ،‬ومنهم من ال يراعيه‪ ،‬وربما‪ :‬يسميه التهمة‬
‫البعيدة والذرائع الضعيفة)(‪)5‬‬
‫وألجل مبالغة مالك في سد الذرائع ك ّره بعض المندوبات لئال يعتق‪::‬د في وجوبه‪::‬ا أو س‪:‬ننها‪ ،‬وذل‪:‬ك ش‪::‬أنه في‬
‫الس‪:‬تة أي‪:‬ام من ش‪:‬هر‬ ‫كراهة ُك ّل النَّوافل‪ :‬التي تتخذ على طريقة الورد في أيام معلومات‪ ،‬ومن ذل‪:‬ك أنَّه ك‪::‬ره ص‪:‬يام ِّ‬
‫ً‬
‫ضانَ ثُ َّم أَ ْتبَ َعهُ ِستّا ِم ْن َش َّوا ٍل‪،‬‬ ‫شوال‪ ،‬لئال يعتقد العا ّمة أنَّها كصيام‪ :‬رمضان واجبة(‪ ،)6‬وأ َّول الحديث‪َ ( :‬م ْن َ‬
‫صا َم َر َم َ‬
‫أن المقصود بشوال طول السَّـنة أي ما يقاب‪::‬ل رمض‪::‬ان‪ ،‬فاس‪::‬تحب ص‪::‬يام‪ :‬النَّافل‪::‬ة دون‬ ‫صيَ ِ‪:‬ام ال َّد ْه ِر)(‪ ،)7‬على َّ‬
‫َكانَ َك ِ‬
‫‪ )(1‬جزيل المواهب‪ ،‬السيوطي‪ ،‬ص‪.32‬‬

‫‪ )(2‬إغاثة اللهفان من مص‪::‬ايد الش‪::‬يطان‪ ،‬محم‪::‬د بن أبي بك‪::‬ر بن أي‪::‬وب ابن قيم الجوزي‪::‬ة‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬محم‪::‬د حام‪::‬د الفقي‪ ،‬مكتب‪:‬ة‪:‬‬
‫المعارف‪ ،‬الرياض‪ ،‬المملكة العربية السعودية‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.135‬‬
‫‪ )(3‬الروح‪ ،‬البن القيم‪ ،‬ص ‪.249‬‬
‫‪ )(4‬نقال عن‪ :‬البحر المحيط في أصول الفقه‪ ،‬ج‪ ،8‬ص ‪.90‬‬
‫‪ )(5‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص ‪.90‬‬
‫‪ )(6‬يقول الشاطبي في االعتصام مبررا رأي مالك في هذه المسألة‪( :‬فكالم مالك هنا ليس فيه دليل على أنه لم يحف‪::‬ظ الح‪::‬ديث‬
‫كما توهم بعضهم‪ ،‬بل لعل كالمه مشعر بأنه يعلمه‪ ،‬لكنه لم ير العمل عليه وإن كان مستحبا في األصل؛ لئال يك‪::‬ون ذريع‪::‬ة لم‪::‬ا ق‪::‬ال‪،‬‬
‫كما فعل الصحابة في األضحية‪ ،‬وعثمان في اإلتمام في السفر) (االعتصام‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪)492‬‬
‫‪ )(7‬صحيح مسلم‪ ،2 ،‬ص ‪.822‬‬
‫‪46‬‬
‫تحديد يوم أو أيّام معيّن‪::‬ة من السَّـنة‪ ،‬ق‪::‬ال مال‪::‬ك في الموط‪::‬أ ‪( :‬م‪::‬ا رأيت أح‪::‬داً من أه‪::‬ل العلم والفق‪::‬ه يص‪::‬ومها‪ ،‬ولم‬
‫وأن يلح‪::‬ق برمض‪::‬ان م‪::‬ا ليس من‪::‬ه أه‪::‬ل‬ ‫وإن أهل العلم يكره‪::‬ون ذل‪::‬ك مخاف‪::‬ة بدعت‪::‬ه‪ْ ،‬‬ ‫يبلغني عن أحد من ال َّسلَف‪َّ ،‬‬
‫الجهالة والجفاء لو رأوا في ذلك رخصة عند أهل العلم أو هم يعلمون ذلك)(‪)1‬‬
‫الص‪:‬ريح‪ ،‬إذا ثبتت‬ ‫الص‪:‬حيح َّ‬‫على خالف هذا نجد الشافعي‪ :‬يؤكد استحباب ص‪::‬ومها‪ ،‬فيق‪::‬ول‪( :‬ه‪::‬ذا الح‪::‬ديث َّ‬
‫السُّـنَّة فال تُترك لترك بعض النَّاس أو أكثرهم‪ :‬أو ُكلّهم لها‪ ،‬وقوله‪ :‬قد يظن وجوبها‪ ،‬ينتقص يوم عرفة وعاش‪::‬وراء‪،‬‬
‫وغيرهما من الصَّوم المندوب)(‪)2‬‬
‫ومن األمثلة على ه‪::‬ذا أيض‪::‬ا موق‪:‬ف‪ :‬اإلم‪::‬ام مال‪::‬ك من مجموع‪::‬ة من بي‪::‬وع اآلج‪::‬ال س‪::‬دا لذريع‪::‬ة الرب‪::‬ا‪ ،‬ففي‬
‫الموطأ‪( :‬قال مالك في الذي يشتري الطعام فيَ ْكتَالُه‪ ،‬ثم يأتيه من يشتريه منه‪ ،‬فيخبر الذي يأتيه أنه قد اكتال‪::‬ه لنفس‪::‬ه‬
‫واستوفاه‪ ،‬فيريد المبتاع أن يصدقه ويأخذه بكيله‪ :‬إن ما بِي َع على هذه الصفة بنقد‪ ،‬فال بأس به‪ ،‬وم‪::‬ا بِي ‪َ :‬ع على ه‪::‬ذه‬
‫الصفة إلى أجل‪ ،‬فإنه مكروه حتى يكتاله المشتري اآلخر لنفسه‪ ،‬وإنما كره الذي إلى أجل‪ ،‬ألنه ذريع‪::‬ة إلى الرب‪::‬ا‪،‬‬
‫وتخوف أن يدار ذلك على هذا الوجه بغير كيل وال وزن‪ ،‬فإن كان إلى أجل‪ ،‬فهو‪ :‬مكروه‪ ،‬وال اختالف فيه عن‪::‬دنا)‬
‫(‪)3‬‬
‫لكن المبالغة في هذا األصل جعلت بعض الفقهاء يقابلون النص بسد الذرائع‪ ،‬وهو ما لقي النكير الش‪::‬ديد من‬
‫أصحاب المنهج األول‪ ،‬وقد‪ :‬بدأت هذه الظاهرة في العصر األول‪ ،‬وتصدى‪ :‬له‪:‬ا الص‪:‬حابة ‪ ،‬وكمث‪::‬ال على ذل‪:‬ك م‪:‬ا‬
‫روي‪ :‬أن عبد هللا بن عمر قال‪ :‬سمعت رسول هللا ‪ ‬يقول ‪ (:‬ال تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها) ‪ .‬فق‪::‬ال‬
‫بالل بن عبد هللا‪ :‬وهللا لنمنعهن ‪ .‬قال‪ :‬فأقبل عليه عبد هللا فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط‪ ،‬وقال‪ :‬أخبرك عن‬
‫رسول هللا ‪ ‬وتقول وهللا لنمنعهن)(‪)4‬‬
‫وهذا القول لم يبق قول بالل بن عبد هللا وحده‪ ،‬بل صار قوال فقهيا له جمه‪::‬وره الع‪::‬ريض‪ ،‬ق‪::‬ال الش‪::‬وكاني ‪:‬‬
‫(وفرق‪ :‬كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر ألنها إذا عرت مم‪::‬ا ذك‪::‬ر وك‪::‬انت متس‪::‬ترة‬
‫حصل األمن عليها وال سيما إذا كان ذلك بالليل)(‪)5‬‬
‫األصل الثالث‪ :‬مراعاة الخالف‬
‫وهو من األصول الكبرى التي اعتبرها أصحاب هذا المنهج‪ ،‬وخصوصا‪ :‬المالكي‪::‬ة منهم(‪ ،)6‬وق ‪:‬د‪ :‬عرف‪::‬ه ابن‬
‫عرفة بأنه (إعمال دليل في الزم مدلول الذي أعمل في نقيضه دليل آخر)(‪)7‬‬
‫ومن األمثلة على ذلك ما جاء في الموط‪:‬أ في (مس‪:‬ألة في افتت‪:‬اح الص‪:‬الة)‪ ،‬حيث ورد في‪:‬ه‪ :‬س‪:‬ئل مال‪:‬ك عن‬
‫رجل دخل مع اإلمام‪ ،‬فنسي تكبيرة االفتتاح‪ ،‬وتكبيرة الركوع‪ ،‬حتى صلى ركعة‪ ،‬ثم ذكر أن‪::‬ه لم يكن ك‪::‬بر تكب‪::‬يرة‬
‫االفتتاح‪ ،‬وال عند الركوع‪ ،‬وكبر في الركعة الثاني‪::‬ة‪ ،‬فق‪::‬ال‪ :‬يبت‪::‬دئ ص‪::‬الته أحب إلي‪ ،‬ول‪::‬و نس‪::‬يها م‪::‬ع اإلم‪::‬ام عن‪::‬د‬
‫‪ )(1‬الموطأ‪ ،‬مالك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي المدني‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد مصطفى األعظمي‪ ،‬مؤسسة زاي‪::‬د بن س‪::‬لطان‬
‫آل نهيان لألعمال الخيرية واإلنسانية ‪ -‬أبو ظبي – اإلمارات‪ ،‬ط‪ 1425 ،1‬هـ ‪ 2004 -‬م‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.447‬‬
‫‪ )(2‬شرح مسلم للنَّوويّ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.56‬‬
‫‪ )(3‬موطأ مالك ج‪ ،4‬ص ‪.974‬‬
‫‪ )(4‬مسند أحمد ج‪ ،4‬ص ‪ ،486‬صحيح مسلم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.327‬‬
‫‪ )(5‬نيل األوطار‪ ،‬محمد بن علي بن محم‪::‬د بن عب‪::‬د هللا الش‪:‬وكاني اليم‪::‬ني‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬عص‪::‬ام ال‪::‬دين الص‪::‬بابطي‪ ،‬دار الح‪::‬ديث‪،‬‬
‫مصر‪ ،‬ط‪1413 ،1‬هـ ‪1993 -‬م‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.157‬‬
‫‪ )(6‬هناك خالف في اعتبار المالكية لهذا األصل‪ ،‬ق‪::‬ال الونشريس‪::‬ي‪( :‬إن مراع‪::‬اة الخالف ق‪::‬د عاب‪::‬ه جماع‪::‬ة من الفقه‪::‬اء منهم‬
‫اللخمي وعياض وغيرهما من المحققين‪ ،‬حتى قال عياض‪( :‬القول بمراع‪::‬اة الخالف ال يعض‪::‬ده القي‪::‬اس‪ ،‬وكي‪::‬ف ي‪::‬ترك الع‪::‬الم مذهب‪::‬ه‬
‫الصحيح عنده ويفتي بمذهب غيره المخالف لمذهب هذا ال يسوغ إال عند الترجيح وفوت فوات النازلة فيسوغ له التقليد ويس‪::‬قط عن‪::‬ه‬
‫التكليف في تلك الحادثة)( إيضاح المسالك إلى قواعد اإلمام مالك‪ ،‬أبو العباس الونشريسي‪ ،‬تحقيق‪ :‬الصادق الغرياني‪ ،‬دار ابن حزم‪،‬‬
‫‪ 1427‬هـ ‪ ،‬ص‪.160 :‬‬
‫‪ )(7‬شرح حدود ابن عرفة‪ ،‬تحقيق محمد أبو األجفان والطاهر المعموري‪ .‬دار الغ‪::‬رب اإلس‪::‬المي‪ ،‬الطبع‪::‬ة األولى‪1993 ،‬م‪،‬‬
‫ج‪ ،1‬ص‪.263‬‬
‫‪47‬‬
‫االفتتاح)(‪)1‬‬ ‫تكبيرة االفتتاح وكبر في الركوع األول‪ ،‬رأيت ذلك مجزيا عنه‪ ،‬إذا نوى بها تكبيرة‬
‫ومن األمثلة على ذلك إعمال المالكية دليل المخ‪::‬الفين لهم القائ‪::‬ل بع‪::‬دم فس‪::‬خ نك‪::‬اح الش‪::‬غار في الزم مدلول‪::‬ه‬
‫الذي هو ثبوت اإلرث بين الزوجين المتزوجين بالشغار‪ :‬فيما إذا مات أح‪::‬دهما‪ .‬فالم‪::‬دلول ه‪::‬و ع‪::‬دم الفس‪:‬خ وأعم‪::‬ل‬
‫مالك في نقيضه وهو الفسخ دليل آخر فمذهب مالك وجوب الفسخ وثبوت اإلرث إذا مات أحدهما(‪.)2‬‬
‫وقد أخذ بهذا األصل أيضا أصحاب هذا المنهج من أتباع المذاهب األخرى‪ ،‬وخصوصا الم‪::‬ذهب الش‪::‬افعي‪:،‬‬
‫كالشعراني والسيوطي وغيرهما‪ ،‬كما عرفنا سابقا‪.‬‬
‫وقد ذكر العز بن عبد السالم تقسيما جيدا لكيفية مراعاة الخالف في المسائل المختلفة‪ ،‬ق‪:‬دم ل‪:‬ه بقول‪:‬ه‪( :‬وق‪:‬د‬
‫أطلق بعض أكابر أصحاب الشافعي ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬أن الخروج من الخالف حيث وقع أفضل من التورط‪ :‬فيه وليس‬
‫كما أطلق‪ ،‬بل الخالف على أقسام)(‪)3‬‬
‫ثم ذكر هذه األقسام‪ ،‬ونذكرها‪ :‬هنا باختصار ‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬أن يكون الخالف في التحريم والجواز فالخروج‪ :‬من االختالف باالجتناب أفضل‪.‬‬
‫القسم الثاني‪ :‬أن يكون الخالف في االستحباب أو اإليجاب‪ ،‬فالفعل أفضل‪.‬‬
‫القسم الثالث‪ :‬أن يكون الخالف في الشرعية‪ ،‬كقراءة البسملة في الفاتحة‪ ،‬فإنها مكروهة عند مالك‪ ،‬واجب‪::‬ة‬
‫عند الشافعي‪ ،‬فالفعل أفضل‪ ،،‬وكذلك رفع اليدين في التكبيرات فإن أبا حنيفة ال يراه من الس‪::‬نن‪ ،‬وك‪::‬ذلك مال‪::‬ك في‬
‫إحدى الروايتين عنه‪ ،‬وهو عند الشافعي سنة لالتفاق على صحة األح‪::‬اديث وكثرته‪:‬ا‪ :‬في‪:‬ه‪ ،‬وص‪:‬الة الكس‪::‬وف على‬
‫الهيئة المنقولة عن رسول هللا ‪ ‬فإنها سنة عند الشافعي‪ ،‬وأبو حنيفة ال يراها‪ ،‬والسنة أن يفعل ما خالف في‪::‬ه أب‪::‬و‬
‫حنيفة وغيره من ذلك وأمثاله‪.‬‬
‫ثم ذكر الضابط له‪:‬ذا‪ ،‬فق‪:‬ال‪( :‬والض‪:‬ابط في ه‪:‬ذا أن مأخ‪:‬ذ المخ‪:‬الف إن ك‪:‬ان في غاي‪:‬ة الض‪:‬عف والبع‪:‬د من‬
‫الصواب فال نظر إليه‪ ..‬وال سيما إذا ك‪::‬ان مأخ‪::‬ذه مم‪::‬ا ينقض الحكم بمثل‪::‬ه‪ ،‬وإن تق‪::‬اربت األدل‪::‬ة في س‪::‬ائر الخالف‬
‫بحيث ال يبعد قول المخالف كل البعد فهذا مم‪::‬ا يس‪::‬تحب الخ‪::‬روج من الخالف في‪::‬ه‪ ،‬ح‪::‬ذرا من ك‪::‬ون الص‪::‬واب م‪::‬ع‬
‫الخصم‪ ،‬والشرع يحتاط لفعل الواجبات والمندوبات‪ ،‬كما يحتاط لترك المحرمات والمكروهات)(‪)4‬‬
‫وذكر زكريا بن غالم قادر‪ :‬الباكستاني أن مراعاة الخالف معتبر عند أهل الح‪::‬ديث‪ ،‬فق‪::‬د ذك‪::‬ر تحت عن‪::‬وان‬
‫(القاعدة السادسة‪ :‬الخروج من الخالف مستحب)‪( :‬األدلة متكاثرة في االعتصام وعدم التفرق واالتفاق على كلم‪::‬ة‬
‫واحدة فهي دالة على استحباب الخروج من الخالف) (‪)5‬‬
‫لكنه قيد ذلك بشرطين‪:‬‬
‫الشرط األول‪ :‬أن ال يكون في ذلك طرح لدليل من األدلة‪.‬‬
‫الشرط الثاني‪ :‬أن ال يوقع‪ :‬الخروج من ذلك الخالف في الوقوع‪ :‬في خالف آخر)(‪)6‬‬
‫ويدل لهذا قول ابن تيمية في (شرح عمدة الفقه)‪( :‬أما الخروج من اختالف العلماء‪ ،‬فإنما يفع‪::‬ل احتياط ‪:‬ا‪ :‬إذا‬
‫لم تعرف السنة ولم يتبين الحق‪ ،‬ألن من اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه‪ ،‬فإذا زالت الشبهة وتبينت السنة‪ ،‬فال‬
‫مع‪::‬نى لمطلب الخ‪::‬روج من الخالف‪ ،‬وله‪::‬ذا ك‪::‬ان اإليت‪::‬ار بثالث مفص‪::‬ولة أولى من الموص‪::‬ولة‪ ،‬م‪::‬ع الخالف في‬
‫جوازهما‪ :‬من غير عكس‪ ،‬والعقيقة مستحبة أو واجبة مع الخالف في كراهتها‪ ،‬وإشعار الهدي سنة مع الخالف في‬
‫‪ )(1‬موطأ مالك‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.105‬‬

‫‪ )(2‬الجواهر الثمينة في بيان أدلة عالم المدينة‪ :،‬حس‪::‬ن مش‪:‬اط‪ ،‬دراس‪::‬ة وتحقي‪::‬ق د عب‪::‬د الوه‪::‬اب بن إب‪::‬راهيم أب‪::‬و س‪::‬ليمان‪ .‬دار‬
‫الغرب اإلسالمي‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪.235 :‬‬
‫‪ )(3‬قواعد األحكام في مصالح األنام‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.253‬‬
‫‪ )(4‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.253‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ )(5‬من أص‪::‬ول الفق‪::‬ه على منهج أه‪::‬ل الح‪::‬ديث‪ ،‬زكري‪::‬ا بن غالم ق‪::‬ادر الباكس‪::‬تاني‪ ،‬دار الخ‪::‬راز‪ ،‬الطبع‪::‬ة االولى ‪1423‬هـ‪-‬‬
‫‪2002‬م‪ ،‬ص‪.182‬‬
‫‪ )(6‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪..182‬‬
‫‪48‬‬
‫كراهته‪ ،‬واإلجماع‪ :‬على جواز‪ :‬تركه‪ ،‬وفسخ الحج إلى العمرة لمن يري‪::‬د التمت‪::‬ع أولى من البق‪::‬اء علي‪::‬ه اتباع‪::‬ا ألم‪::‬ر‬
‫رسول هللا ‪ ‬مع الخالف الشائع في جواز ذلك)(‪)1‬‬
‫ال يمكن استيعاب أدلة القائلين بهذا هنا‪ ،‬ولكن يمكن أن نجمعها في المجامع التالية‪:‬‬
‫ما ورد من النصوص الدالة على وج‪::‬وب االحتي‪::‬اط وال‪::‬ورع‪ ،‬ومنه‪::‬ا قول‪::‬ه ‪( :‬الحالل بين والح‪::‬رام بين‪،‬‬
‫وبينهما‪ :‬مشبهات ال يعلمها كثير من الن‪:‬اس‪ ،‬فمن اتقى المش‪:‬بهات اس‪:‬تبرأ لدين‪:‬ه وعرض‪:‬ه‪ ،‬ومن وق‪:‬ع فى الش‪:‬بهات‬
‫كراع يرعى حول الحمى‪ ،‬يوشك‪ :‬أن يواقعه ‪ .‬أال وإن لكل ملك حمى‪ ،‬أال إن حمى هللا فى أرضه محارمه‪ ،‬أال وإن‬
‫فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله‪ ،‬وإذا فسدت فسد الجسد كله ‪ .‬أال وهى القلب)(‪)2‬‬
‫وقوله ‪( :‬دع ما يريبك إلى ما ال يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة)(‪)3‬‬
‫وقوله ‪( :‬ال يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يَدَع ما ال بأس به حذراً لما به بأس)(‪)4‬‬
‫وقوله ‪( ( :‬البرُّ حسن الخلق‪ ،‬واإلثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس)(‪)5‬‬
‫وقد استخرج العلماء من هذه النصوص وغيرها الكثير من القواعد الفقهية‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪ -‬درء المفاسد مقدم على جلب المصالح‪.‬‬
‫‪ -‬الخروج من الخالف مستحب‪.‬‬
‫‪ -‬إذ اجتمع المانع والمقتضي ُغلب المانع‪.‬‬
‫‪ -‬األخذ بأقل ما قيل‪.‬‬
‫‪ -‬الشبهة تقوم مقام الحقيقة فيما يُبني على االحتياط‪.‬‬
‫ما جاء في الشريعة من األمر بالوقوف مع مقتضى األمر والنهي مجردًا‪ ،‬والص‪::‬بر‪ :‬على حل‪::‬وه وم‪::‬ره‪ ،‬وإن‬
‫اخ َش‪:‬وْ هُ ْم ﴾(‪،)6‬‬ ‫اس قَ‪ْ :‬د َج َمعُ‪:‬وا لَ ُك ْم فَ ْ‬‫‪:‬ال لَهُ ُم النَّاسُ إِ َّن النَّ َ‬‫انتقض موجب الرخصة‪ ،‬ومن ذل‪:‬ك قول‪:‬ه تع‪:‬الى‪ ﴿ :‬الَّ ِذينَ قَ َ‬
‫فهذا مظنة التخفيف‪ ،‬فأقاموا‪ :‬على الصبر والرجوع‪ :‬إلى هللا‪ ،‬فأثنى عليهم بقوله‪ ﴿ :‬فَ‪:‬زَا َدهُْ‪:‬م إِي َمانً‪::‬ا َوقَ‪::‬الُوا َح ْس‪:‬بُنَا هَّللا‬
‫ل ﴾(‪)7‬‬ ‫َونِ ْع َم ْال َو ِكي ُ‬
‫ت ْالقُلُوبُ ْال َحنَ‪::‬ا ِج َر﴾(‪،)8‬‬ ‫ْصا ُر َوبَلَ َغ ِ‬ ‫ت اأْل َب َ‬
‫ومنه قوله تعالى‪ ﴿ :‬إِ ْذ َجا ُءو ُك ْم ِم ْن فَوْ قِ ُك ْم َو ِم ْن أَ ْسفَ َل ِم ْن ُك ْم َوإِ ْذ زَ ا َغ ِ‬
‫ص‪َ :‬دقُوا َم‪::‬ا عَاهَ‪:‬دُوا هَّللا َ َعلَيْ‪ِ :‬ه فَ ِم ْنهُْ‪:‬م‬ ‫وبعد أن ذكر المشهد كامالً مدح الصابرين على هذا كله بقوله تعالى‪ِ ﴿ :‬ر َجا ٌل َ‬
‫ر َو َما بَ َّدلُوا تَ ْب ِدياًل ﴾(‪)9‬‬ ‫ضى نَحْ بَهُ َو ِم ْنهُْ‪:‬م َم ْن يَ ْنت َِظ ُ‪:‬‬ ‫َم ْن قَ َ‬
‫وقد علق الشاطبي على هذه اآليات بقوله‪ ( :‬فمدحهم بالصدق‪ :‬مع حصول الزلزال الشديد واألح‪::‬وال الش‪::‬اقة‬
‫ال‪::‬تي بلغت القل‪::‬وب فيه‪::‬ا الحن‪:‬اجر‪ ،‬وق‪:‬د‪ :‬ع‪:‬رض الن‪:‬بي ‪ ‬على أص‪:‬حابه أن يعط‪::‬وا األح‪::‬زاب من ثم‪:‬ار المدين‪::‬ة؛‬
‫‪ )(1‬شرح عمدة الفقه (من كتاب الطهارة والحج)‪ ،‬تقي ال‪:‬دين أب‪:‬و العب‪:‬اس أحم‪:‬د بن عب‪:‬د الحليم ابن تيمي‪:‬ة‪ :،‬تحقي‪:‬ق‪ :‬د‪ .‬س‪:‬عود‬
‫صالح العطيشان‪ ،‬مكتبة العبيكان – الرياض‪ ،‬ط‪ ،1413 ،1‬ج‪ ،1‬ص‪.417‬‬
‫‪ )(2‬صحيح البخاري‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪ ،53‬وصحيح مسلم‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.1221‬‬
‫‪ )(3‬سنن الترمذي ‪ ،‬محمد بن عيسى بن َسوْ رة الترمذي‪ ،‬تحقي‪::‬ق وتعلي‪::‬ق‪ :‬إب‪:‬راهيم عط‪::‬وة ش‪:‬ركة مكتب‪::‬ة ومطبع‪::‬ة مص‪:‬طفى‬
‫البابي الحلبي – مصر‪ ،‬ط‪ 1395 ، 2‬هـ ‪ 1975 -‬م ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.668‬‬
‫‪ )(4‬سنن ابن ماجه‪ ،‬ابن ماجة أبو عبد هللا محمد بن يزيد القزويني‪ ،‬تحقيق‪ :‬ش‪::‬عيب األرن‪::‬ؤوط ‪ -‬ع‪::‬ادل مرش‪::‬د ‪ -‬مح َّمد كام‪::‬ل‬
‫قره بللي ‪ -‬عَبد اللّطيف حرز هللا‪ ،‬دار الرسالة العالمية‪ ،‬ط‪ 1430 ،1‬هـ ‪ 2009 -‬م ‪ ،‬ج‪ ،5‬ص ‪.298‬‬
‫‪ )(5‬مسند أحمد‪ ،‬ج‪ ،29‬ص ‪.528‬‬
‫‪ )(6‬سورة آل عمران‪.173 :‬‬
‫‪ )(7‬سورة آل عمران‪.173 :‬‬
‫‪ )(8‬سورة األحزاب‪.10 :‬‬
‫‪ )(9‬سورة األحزاب‪.23 :‬‬
‫‪49‬‬
‫لينصرفوا‪ :‬عنهم فيخف عليهم األمر؛ ف‪::‬أبوا‪ :‬من ذل‪::‬ك‪ ،‬وتع‪::‬ززوا‪ :‬باهلل وباإلس‪::‬الم؛ فك‪::‬ان ذل‪::‬ك س‪::‬ببا لم‪::‬دحهم والثن‪::‬اء‬
‫عليهم)(‪)1‬‬
‫وضرب األمثلة الكثيرة على ذلك من فعل الصحابة ‪ ،‬ومن ذل‪::‬ك تط‪::‬بيق الص‪::‬حابة لقول‪::‬ه ‪( :‬ألن يحتطب‬
‫أحدكم حزمة على ظهره‪ ،‬خير له من أن يسأل أحدا‪ ،‬فيعطيه أو يمنعه)(‪)2‬‬
‫وقد علق الشاطبي على هذا الحديث بقوله‪( :‬فحمله الصحابة ‪ --‬على عمومه‪ ،‬وال بد أن يلحق من التزم هذا‬
‫العقد مشقات كثيرة فادحة‪ ،‬ولم يأخذوه إال على عمومه)(‪)3‬‬
‫بناء على ما سبق‪ ،‬فإن المنهج المتبع للفتوى لدى هذا الفريق يعتمد على ما يلي‪:‬‬
‫أوال – مراع اة الخالف الفقهي‪ :‬وله‪::‬ذا فإن‪::‬ه يمكن اعتب‪::‬ارهم من ه‪::‬ذه الناحي‪::‬ة من الم‪::‬ذاهبيين‪ ،‬أي أنهم ال‬
‫يلتزمون مذهبا بعينه‪ ،‬ب‪:‬ل يتخ‪:‬يرون من أق‪:‬وال الفقه‪:‬اء أش‪:‬دها‪ ،‬وأكثره‪:‬ا احتياط‪:‬ا‪ ،‬وق‪:‬د ب‪:‬نى الش‪:‬يخ عب‪:‬د الوه‪:‬اب‬
‫الشعراني‪ :‬كتابه الميزان على هذا المبدأ الذي عبر عن‪:‬ه بقول‪::‬ه‪( :‬إن الش‪:‬ريعة المطه‪::‬رة ق‪::‬د ج‪::‬اءت من حيث االم‪:‬ر‬
‫والنهي‪ :‬علي مرتبتين‪ :‬تخفيف وتشديد‪ ،‬ال علي مرتبة واحدة‪ ،‬كما يظنه غالب الناس ‪ .‬ولكل من المرتب‪::‬تين رج‪::‬ال‬
‫في حال مباشرتهم للتكاليف‪ ،‬فمن قوي‪ :‬منهم خوطب بالعزيمة والتشديد‪ :‬الوارد في الشريعة ص‪::‬ريحا‪ ،‬او المس‪::‬تنبط‬
‫منها في مذهبه او غيره‪ ،‬ومن ضغف منهم‪ :‬خوطب بالرخصة والتحقيق الوارد في الشريعة ص‪::‬ريحا او مس‪::‬تنبطا‪:‬‬
‫منها في مذهبه او غيره ‪ .‬فال يؤمر القوي بالنزول‪ :‬الي مرتبة الرخصة‪ ،‬مع قدرته علي فع‪:‬ل العزيم‪:‬ة ‪ .‬وال يكل‪::‬ف‬
‫الضعيف‪ :‬بالصعود الي مرتبة العزيمة‪ ،‬مع عجزه عنها ‪ .‬فالمرتبتان‪ :‬علي الترتيب الوجودي‪ :،‬ال علي التخيير)(‪)4‬‬
‫ثانيا ـ مراعاة سد الذريعة‪ ،‬فله‪::‬ذا ن‪::‬رى أص‪::‬حاب ه‪::‬ذا المنهج ال يكتف‪::‬ون بم‪::‬ا ورد من النص‪::‬وص أو أق‪::‬وال‬
‫الفقهاء‪ ،‬بل ينظرون أيضا في إمكانية تحايل المكلفين على األحكام الشرعية‪ ،‬فلهذا يعتبرون نياتهم ويسدونها على‬
‫خالف المنهج السابق‪.‬‬
‫الذرائع على قصد ال َّشارع‪ :‬إلى النَّظر في مآالت األفعال سواء أكانت موافقة‬ ‫وقد ذكر ال َّشاطب ّي أن قاعدة س ّد َّ‬
‫الص‪:‬ادرة عن المكلّفين باإلق‪::‬دام أو اإلحج‪::‬ام إالَّ بع‪::‬د النَّظ‪::‬ر‬
‫ألن المجتهد ال يحكم على فعل من األفع‪::‬ال َّ‬ ‫أو مخالفة؛ َّ‬
‫إلى ما يؤول إليه ذلك الفعل‪ ،‬فقد يكون مشروعا ً لمصلحة فيه تستجلب أو لمفسدة تُ‪::‬درأ‪ ،‬ولكن ل‪::‬ه م‪::‬آل على خالف‬
‫ما قصد فيه‪ .‬وقد يكون غير مشروع لمفسدة تنشأ عنه أو مصلحة تندفع ب‪::‬ه‪ ،‬ولكن ل‪::‬ه م‪::‬آل على خالف ذل‪::‬ك‪ .‬ف‪ْ :‬‬
‫‪:‬إن‬
‫أُطلق القول في األ َّول بالمشروعيّة فربما أ َّدى استجالب المصلحة فيه إلى مفسدة تساوي‪ :‬المصلحة أو تزيد عليه‪::‬ا‪،‬‬
‫فيكون هذا مانعا ً من إطالق القول بالمشروعيّة‪ ،‬وكذلك إذا أطل‪::‬ق الق‪::‬ول في الثَّاني بع‪::‬دم المش‪::‬روعيّة وه‪::‬و مج‪::‬ال‬
‫جار على مقاصد ال َّشريعة(‪.)5‬‬‫للمجتهد صعب المورد إالَّ أنَّه عذب المذاق‪ ،‬محمود الغيب‪ٍ ،‬‬
‫‪ )(1‬الموافقات‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.499‬‬

‫‪ )(2‬صحيح البخاري‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.57‬‬
‫‪ )(3‬الموافقات‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.501‬‬
‫‪ )(4‬كتاب الميزان للشعراني‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫‪ )(5‬الموافقات‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.195‬‬
‫‪50‬‬
‫المبحث السادس‬
‫المنهج المقاصدي‬
‫وهو المنهج الذي يعتمد ما يفهمه من مقاصد الشارع في األحكام التفص‪::‬يلية‪ ،‬باعتب‪::‬ار أن األحك‪::‬ام الش‪::‬رعية‬
‫مح َّمد الط‪::‬اهر ابن عاش‪::‬ور‪( :‬مقاص‪::‬د التش‪::‬ريع‪ :‬ال َعا َّمة‬
‫ليست تعبدية محضة‪ ،‬بل هي مفهومة المعنى‪ ،‬يق‪::‬ول الش‪::‬يخ َ‬
‫هي‪ :‬المعاني وال ِحكم الملحوظة للشارع‪ :‬في جميع أحوال التشريع‪ :‬أو معظمها‪ ،‬بحيث ال تختصُّ مالحظتها ب‪::‬الكون‬
‫في نوع خاصٍّ من أحكام الش‪::‬ريعة ‪ ..‬في‪::‬دخل في هَ‪َ :‬ذا أوص‪:ُ :‬‬
‫‪:‬اف الش‪::‬ريعة وغايته‪::‬ا ال َعا َّمة والمع‪::‬اني ال‪::‬تي ال يخل‪::‬و‬
‫الحكم ليس‪::‬ت ملحوظ‪::‬ة في س‪::‬ائر أن‪::‬واع األحك‪::‬ام َولَ ِكنَّهَ‪::‬ا‬ ‫التشريع عن مالحظتها‪ .‬ويدخل في هَ‪َ :‬ذا أَ ً‬
‫يض‪:‬ا مع‪::‬ا ٍن من ِ‬
‫ملحوظة في أنواع كثيرة منها)(‪)1‬‬
‫وقد عرفها بعض المحدثين‪ ،‬فقال‪( :‬هي القيم العليا التي تكمن وراء الصيغ والنص‪::‬وص يس‪::‬تهدفها التش‪::‬ريع‬
‫كليات وجزئيات)(‪)2‬‬
‫بناء على هذا التعريف‪ :‬سنعرض هنا – باختصار‪ :‬ش‪::‬ديد – لمث‪::‬ل م‪::‬ا عرض‪::‬نا إلي‪::‬ه في المب‪::‬احث الس‪::‬ابقة من‬
‫أعالم هذا المنهج الذين يمثلونه وأدلتهم‪ :‬والمنهج أو اآلليات التنفيذية التي يعتمدون عليها في الفتوى‪.‬‬
‫يتفق جميع أعالم األمة – من الناحية النظرية ‪ -‬على أن الشريعة اإلسالمية مبنية على مقاصد واضحة البد‬
‫على الفقيه والمفتي أن يالحظها في فتاواه‪.‬‬
‫يقول ابن القيم‪( :‬إن الشريعة مبناه‪:‬ا وأساس‪::‬ها على الحكم ومص‪:‬الح العب‪::‬اد في المع‪::‬اش والمع‪::‬اد وهي ع‪:‬دل‬
‫كلها‪ ،‬ورحم‪::‬ة كله‪::‬ا ومص‪::‬الح كله‪::‬ا وحكم‪::‬ة كله‪::‬ا فك‪::‬ل مس‪::‬ألة خ‪::‬رجت عن الع‪::‬دل إلى الج‪::‬ور‪ ،‬وعن الرحم‪::‬ة إلى‬
‫ضررها‪ :‬وعن المصلحة إلى المفسدة‪ ،‬وعن الحكمة إلى العبث فهي ليست من الشريعة)(‪)3‬‬
‫ولهذا فإن الشاطبي – بناء على أهمية المقاصد‪ -‬ال يرى حصول درجة االجتهاد إال (لمن اتصف بوصفين‪:‬‬
‫الوصف األول‪ :‬فهم مقاصد الشريعة على كمالها‪ .‬ألن اإلنسان إذا بلغ مبلغا ً فهم عن الشارع قص‪::‬ده في ك‪::‬ل مس‪::‬ألة‬
‫من مسائل الشريعة‪ ،‬وفي كل باب من أبوابه‪::‬ا؛ فق‪::‬د حص‪::‬ل ل‪::‬ه وص‪::‬ف ينَ ّزل‪::‬ه منزل‪::‬ة الخليف‪::‬ة للن‪::‬بي ‪ ‬في التعليم‬
‫والفُتيا والحكم بما أراه هللا‪ ..‬والوصف الثاني‪ :‬التم ّكن من االستنباط‪ :‬بنا ًء على فهمه فيها‪ ،‬بواسطة مع‪::‬ارف‪ :‬محت‪::‬اج‬
‫إليها في فهم الشريعة أوالً‪ ،‬وفي استنباط األحكام ثانياً)(‪)4‬‬
‫أن المجتهد محتا ٌج إلى معرفة المقاصد وفهمها في كل األنحاء ال‪::‬تي‬ ‫ويرى الشيخ محمد الطاهر بن عاشور َّ‬
‫يقع بها تصرفهم‪ :‬في الشريعة‪ ،‬سوا ٌء في فهم أقوال الشريعة واستفادة مدلوالت تلك األقوال بحسب الوضع اللُّغ‪::‬وي‬
‫واالس‪::‬تعمال الش‪::‬رعي‪ ،‬أو في البحث ع ّم‪::‬ا يع‪::‬ارض األدل‪::‬ة فيم‪::‬ا يل‪::‬وح للمجته‪::‬د وق‪::‬د اس‪::‬تكمل نظ‪::‬ره في اس‪::‬تفادة‬
‫مدلوالتها‪ :‬ليستيقن سالمة تلك األدلة مما يبطل داللتها‪ ،‬أو عند قياس ما لم يرد حكم‪::‬ه في أق‪::‬وال الش‪::‬ارع على حكم‬
‫ما ورد حكمه فيه على ضوء العلل‪ ،‬أو عند تلقّي األحكام التعبُّدي‪::‬ة ال‪::‬تي ال يع‪::‬رف علله‪::‬ا وال حكم‪::‬ة الش‪::‬ارع فيه‪::‬ا‬
‫متهما ً نفسه بالقصور عن إدراك الحكمة فيها‪ ،‬وغير ذلك مما يتصرّف المجتهد بفقهه في الشريعة(‪.)5‬‬
‫ويبين عبد الوهاب خالف ضرورة التعرف على المقاص‪:‬د ودوره‪:‬ا‪ :‬في ح‪::‬ل اإلش‪::‬كاالت ال‪::‬تي ق‪::‬د يق‪:‬ع فيه‪::‬ا‬
‫المجته‪::‬د‪ ،‬فيق‪::‬ول‪( :‬ومعرف‪::‬ة المقص‪::‬د الع‪::‬ام من التش‪::‬ريع من أهم م‪::‬ا يس‪::‬تعان ب‪::‬ه على فهم نصوص‪::‬ه ح‪::‬ق فهمه‪::‬ا‪،‬‬
‫وتطبيقها‪ :‬على الوقائع‪ ،‬واستنباط‪ :‬الحكم فيما ال نص فيه‪ ،‬ألن دالل‪::‬ة األلف‪::‬اظ والعب‪::‬ارات‪ :‬على المع‪::‬اني‪ ،‬ق‪::‬د تحتم‪::‬ل‬
‫مح َّمد الطاهر ابن عاشور‪ ،‬الشركة التونسية للتوزيع‪ ،‬تـونس‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪.51‬‬ ‫‪ )(1‬مقاصد الشريعة ا ِإلسالَ ِميَّة‪َ ،‬‬
‫‪ )(2‬هو الدكتور فتحي الدريني‪ .‬في كتاب‪::‬ه خص‪:‬ائص التش‪:‬ريع اإلس‪::‬المي‪ ،‬مؤسس‪::‬ة الرس‪:‬الة‪ ،‬ب‪:‬يروت ‪ ،‬ط ‪ 1434 :، 2‬هـ ‪-‬‬
‫‪ 2013‬م‪ ،‬ص‪.194‬‬
‫‪ )(4‬الموافقات ‪ ،‬ج‪ ،5‬ص ‪.41‬‬
‫‪ )(5‬مقاصد الشريعة اإلسالمية البن عاشور‪ ،‬ص ‪.17 –15‬‬
‫‪51‬‬
‫عدة وج‪::‬وه‪ ،‬وال‪::‬ذي ي‪::‬رجح واح‪::‬داً من ه‪::‬ذه الوج‪::‬وه ه‪::‬و الوق‪::‬وف‪ :‬على مقص‪::‬د الش‪::‬ارع‪ ،‬ألن بعض النص‪::‬وص ق‪::‬د‬
‫تتعارض ظواهرها‪ ،‬والذي يرفع هذا التعارض ويوفق بينها أو يرجح أحدها هو الوقوف على مقصد الشارع‪ .‬ألن‬
‫كثيراً من الوقائع التي تحدث ربما ال تتناولها عبارات النصوص‪ ،‬وتمس الحاجة إلى معرفة أحكامها بأي دليل من‬
‫األدلة الشرعية بنصوصه وروحه ومعقوله‪ .‬وكذلك نصوص األحكام التشريعية ال تفهم على وجهه‪::‬ا الص‪::‬حيح إال‬
‫إذا عرف المقص‪:‬د الع‪::‬ام للش‪::‬ارع من تش‪:‬ريع األحك‪::‬ام‪ ،‬وع‪::‬رفت الوق‪:‬ائع‪ :‬الجزئي‪:‬ة ال‪::‬تي من أجله‪::‬ا ن‪::‬زلت األحك‪::‬ام‬
‫القرآنية‪ ،‬أو وردت السنة القولية أو الفعلية)(‪)1‬‬
‫ولكنهم – من الناحية التطبيقية – يختلفون اختالفا شديدا‪ ،‬وبناء على هذا‪ ،‬فإنا نري‪::‬د بأتب‪::‬اع ه‪::‬ذا المنهج هن‪::‬ا‬
‫ليس من يص‪::‬رح فق‪::‬ط بكون‪::‬ه يقب‪::‬ل ب‪::‬أن للش‪::‬ريعة مقاص‪::‬د وغاي‪::‬ات‪ ،‬وإنم‪::‬ا من يعتبره‪:‬ا‪ :‬في الفت‪::‬وى‪ ،‬وخاص‪::‬ة في‬
‫المتغيرات الحادثة في الواقع‪.‬‬
‫وبناء على هذا يمكننا أن نتتبع الفتاوى لنجد من يراعي هذا‪ ،‬ومن يقصر فيه‪ ،‬وال يهمنا تنظيره للمقاص‪:‬د أو‬
‫وحكمة كلها)(‪)2‬‬‫اعتقاده بها‪ ،‬ألن كل مسلم يعتقد بأن الشريعة – كما يذكر ابن القيم – (عدل كلها‪ ،‬ورحمة كلها‪ِ ،‬‬
‫وبناء على هذا‪ ،‬ومن خالل النظر في واقع الفتوى نجد صنفين ممن يمكن اعتبارهم من أعالم هذا المنهج‪:‬‬
‫الصنف األول‪:‬‬
‫ويمثلهم الكثير من الفقهاء من المدارس السابقة‪ ،‬حتى المدارس التي تؤمن بالتمذهب‪ ،‬حيث نجد لها في فق‪::‬ه‬
‫النوازل أحيانا ما تراعى فيه مقاصد الشريعة‪.‬‬
‫ومن األمثلة على ذلك‪:‬‬
‫المثال األول‪ :‬استفتي الشاطبي عن (بيع األشياء التي منع العلماء بيعها من أهل الحرب كالسالح وغ‪::‬يره‪،‬‬
‫لكون أهل األندلس محتاجين إلى النصـارى‪ :‬في أشياء أخـرى كاألكـل واللبـاس وغيـرها‪...‬وس‪::‬ؤاله عن الشمـع‪،‬‬
‫وهل يتن ّزل منـزلة ما ُذ ِكر سابقا في بيعـه‪...‬؟ وهل هناك ف‪::‬رق بين أه‪::‬ل األن‪::‬دلس وغ‪::‬يرهم من أرض اإلس‪::‬الم في‬
‫بيع مثل هذه األشياء؟)(‪)3‬‬
‫فأجاب بالمنع ولم يلتفت إلى الضرورة التي تعلل بها المستفتي؛ ألنه رأى أن حماية المسلمين من العدو وما‬ ‫ّ‬
‫تقتضيه تلك الحماية من عدم تمكين‪::‬ه بم‪::‬ا يعين‪::‬ه على أم‪::‬ر أه‪::‬ل األن‪::‬دلس‪ ،‬وه‪::‬ذا أولى من حاج‪::‬ة بعض الن‪::‬اس إلى‬
‫الطعام‪ ..‬وبيع السـالح والطعـام إلى أهـل الحـرب داخـل فيما يكون أداؤه إلى المفسـدة كثيـرا ال نـادرا‪ ،‬ورأى أن‪::‬ه‬
‫ليس هناك موجب لتسويغ البيع منهم مستدال بقوله تعالى‪ ﴿ :‬إِنَّ َما ْال ُم ْش ِر ُكونَ ن ََجسٌ فَاَل يَ ْق َربُ‪::‬وا ْال َم ْس‪ِ :‬ج َد ْال َح‪َ :‬را َم بَ ْع‪َ :‬د‬
‫أن الحاج‪::‬ة إليهم في جلب الطع‪::‬ام إلى مك‪::‬ة ال ت‪::‬ر ّخص لهم في انته‪::‬اك حرم‪::‬ة‬ ‫عَا ِم ِه ْم هَ َذا ﴾(‪( ،)4‬فاآلية نبّهت على ّ‬
‫خص في استـباحة اإلضـرار بالمسلمين)(‪)5‬‬ ‫الحرم‪ ،‬فكذلك األمر هنا‪ :‬ال تـر ُ‬
‫وبين أنه سار في هذا على خطى سلفه الفقيه المـازري‪ :‬المالكي الذي منـع بيع كل ما يكـون ألهل الحرب به‬
‫ق‪::‬وة على المس‪::‬لمين كالطع‪::‬ام والس‪::‬الح وح‪::‬تى الش‪::‬مع؛ ألنهم – كم‪::‬ا بيّن الش‪::‬اطبي‪ – :‬يس‪::‬تعينون‪ :‬ب‪::‬ه في اإلض‪::‬رار‪:‬‬
‫بالمسلمين‪.‬‬
‫قال الشاطبي ‪( :‬و أما صنع الشمع للنصارى‪ :‬فإن كان ألنهم يستعينون به علينا فـيُمنع كما ُذك‪::‬ر في بيع‪::‬ه من‬
‫النصارى‪ :،‬وأما ما يعلم أنهم يصنعونه آللهتهم فينبغي‪ :‬أال يصنع لهم‪ ،‬وال يب‪::‬اع منهم نظ‪::‬ير م‪::‬ا قال‪::‬ه ابن القاس‪::‬م في‬
‫بيع الشاة منهم مع العلم بأنهم يذبحونها‪ :‬ألعيادهم‪ ،‬فإنه يُك ِّرهه كراهية تنـزيه وأن ال‪::‬بيع إن وق‪::‬ع لم يفس‪::‬خ وه‪::‬و في‬
‫العتبية)(‪)6‬‬
‫‪ )(1‬علم أصول الفقه‪ ،‬ص‪.197‬‬

‫‪ ) )((2‬إعالم الموقعين‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.3‬‬
‫‪ )(3‬الفتاوى‪ ،‬الشاطبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد أبو األجفان‪ ،‬مطبعة االتحاد العام التـونسي ‪ ،‬تونس‪ ،‬ط‪.1984 ،1‬ص ‪.145 ،144‬‬
‫‪ )(4‬سورة التوبة‪.28 :‬‬
‫‪ )(5‬الفتاوى‪ ،‬ص ‪.145‬‬
‫‪ )(6‬الفتاوى‪ ،‬ص ‪.146‬‬
‫‪52‬‬
‫المث ال الث اني‪ :‬ذك‪:‬ر الش‪:‬يخ ابن عاش‪:‬ور أمثل‪:‬ة كث‪:‬يرة عن رعاي‪:‬ة المف‪:‬تين في الن‪:‬وازل خصوص‪:‬ا لمقاص‪:‬د‬
‫الشريعة‪ ،‬ولو بمخالفة مذاهبهم‪ :‬التي يقلدونها‪ ،‬وذلك عند ذكره للضرورة العامة المؤقتة‪ ،‬كأن يع‪::‬رض االض‪::‬طرار‬
‫لألمة أو طائفة عظيمة منها يستدعي اإلقدام على الفعل الممنوع لتحقيق مقصد ش‪::‬رعي من س‪::‬المة األم‪:‬ة أو إبق‪:‬اء‬
‫قوتها‪ :‬أو نحو ذلك‪.‬‬
‫وال شك أن اعتبار هذه الضرورة عند حلولها أولى وأجدر من اعتب‪::‬ار الض‪::‬رورة الخاصة(‪)1‬وأنه‪::‬ا تقتض‪::‬ي‬
‫تغيي ًرا لألحكام الشرعية المقررة لألحوال التي طرأت عليها تلك الضرورة‪ .‬ومن األمثلة التي ذكرها لهذا‪:‬‬
‫الكراء المؤبد في أرض الوقف حين زهد الناس في كرائها للزرع‪ :‬لم‪::‬ا تحتاج‪::‬ه األرض من ق‪::‬وة الخدم‪::‬ة‪،‬‬
‫ووفرة المصاريف لطول تبويرها؛ وزهدوا في كرائها للغرس والبناء‪ ،‬لقصر المدة التي تكترى‪ :‬أرض الوقف لها‪،‬‬
‫والمتناع‪ :‬الغارس أو الباني من أن يغرس أو يبني لمدة قصيرة ثم يجبر على أن يقلع ما أحدثه في األرض‪.‬‬
‫في مثل هذه الحالة ج‪::‬رت فت‪::‬وى البن الس‪::‬راج وابن منظ‪::‬ور‪ :‬من علم‪::‬اء األن‪::‬دلس في أواخ‪::‬ر الق‪::‬رن التاس‪::‬ع‬
‫بجواز‪ :‬الكراء على التأبيد‪ ،‬واعتبروا‪ :‬هذا الكراء المؤبد ال غ‪::‬رر في‪::‬ه‪ ،‬ألن األرض باقي‪::‬ة غ‪::‬ير زائل‪::‬ة‪ ،‬وألن ط‪::‬ول‬
‫المدة من شأنه أن يحقق مص‪::‬لحة عام‪::‬ة منج‪::‬رة من وف‪::‬رة إنتاجه‪::‬ا‪ ،‬وهي راجح‪::‬ة على م‪::‬ا يمكن أن يخال‪::‬ط اآلم‪::‬اد‬
‫الطويلة من خطر(‪ .)2‬وكراء أرض الحبس على التأبيد قد أجازه التسولي إلى م‪::‬ا ش‪::‬اء هللا من الس‪::‬نين‪ .‬وق‪::‬د ج‪::‬رى‬
‫العمل بكراء أرض الحبس على التأبيد في المغرب ومصر والبالد التونسية‪ ،‬وه‪::‬و المع‪::‬روف‪ :‬ب‪::‬اإلنزال في ت‪::‬ونس‬
‫في اصطالح المالكية‪ ،‬والكردار‪ :‬في اصطالح الحنفية‪.‬‬
‫الترخيص في تغيير الحبس الذي تعطلت منفعته تحصيالً للمنفعة من وجه آخر‪ ،‬وقد ذكره الونشريسي‪ :‬في‬
‫المعيار(‪)3‬فقال‪ :‬أما مسألة دار الوضوء‪ ،‬ف‪:‬إن بطلت منفعته‪:‬ا‪ ،‬وتع‪:‬ذر‪ :‬إص‪:‬الحها‪ ،‬ولم ت‪:‬رج عودته‪:‬ا في المس‪:‬تقبل‪،‬‬
‫وجاز‪ :‬أن تتخذ فندقًا‪ .‬ولذلك جاز للناظر أن يستغلها في أي شأن يعود على المسجد الجامع بالنفع البين‪.‬‬
‫وكذلك أجازوا أن يستغل ناظر‪ :‬الوقف غالت الحبس الذي يتعطل عمله فيحقق بها مصلحة أخرى مش‪::‬ابهة‪.‬‬
‫ويعتبر‪ :‬هذا العمل من اإلقدام على الفعل الممنوع ضرورة‪ ،‬لتحقيق مقصد شرعي فيه سالمة األمة‪.‬‬
‫وكذلك أجازوا للن‪::‬اظر أن يص‪::‬رف من أم‪::‬وال األحب‪::‬اس على المس‪::‬اجد‪ ،‬إذا ك‪::‬انت زائ‪::‬دة على الحاج‪::‬ة‪ ،‬في‬
‫بعض وج‪::‬وه ال‪::‬بر كالت‪::‬دريس‪ ،‬وإعان‪::‬ة طلب‪::‬ة العلم‪ ،‬وتحفي‪::‬ظ الق‪::‬رآن العظيم‪ ،‬لنفس الرخص‪::‬ة المتقدم‪::‬ة‪ ،‬ولنفس‬
‫الضرورة‪.‬‬
‫وأجازوا‪ :‬أيضا بيع العقار الحبس وتعويضه بآخر‪ .‬وجاء في المعيار للونشريس‪::‬ي ‪ :‬وفي ن‪::‬وازل س‪::‬حنون‪ :‬لم‬
‫يجز أصحابنا بيع الحبس‪ ،‬إال دارًا جوار مسجد ليوسع بها‪ ،‬ويشترى‪ :‬بثمنها دارا مثلها تكون حبسًا‪ .‬وق‪::‬د أدخ‪::‬ل في‬
‫مسجده ‪ ‬دورًا كانت محبسة)(‪)4‬‬
‫الصنف الثاني‪:‬‬
‫ويمثلهم بعض من المحدثين ممن تشربوا الثقافة الغربي‪::‬ة‪ ،‬أو ت‪::‬أثروا به‪::‬ا‪ ،‬ولم يدرس‪::‬وا‪ :‬الش‪::‬ريعة أو يتفقه‪::‬وا‬
‫فيها‪ ،‬وتصوروا‪ :‬أنهم بما لديهم من أفكار‪ :‬حديثة يستطيعون أن يحددوا مقاصد الشارع‪ ،‬ويس‪::‬تطيعوا من خالله‪::‬ا أن‬
‫يفتوا على أساسها‪.‬‬
‫ومع أنه ال يمكن اعتبار هؤالء من الفقهاء‪ ،‬ولكن مع ذل‪::‬ك نج‪::‬د أن هن‪::‬اك من يق‪::‬وم بنش‪::‬ر آرائهم وأفك‪::‬ارهم‪:‬‬
‫تحت شعارات التجديد واإلصالح ونحو‪ :‬ذلك‪.‬‬
‫‪:‬وفي (ت‪716 :‬هـ) مث‪:‬اال لهم في فقهائن‪::‬ا الق‪:‬دامى(‪ ،)5‬فق‪:‬د‬ ‫ي الط‪ُّ :‬‬‫وربما يكون نجم الدين سليمان بن عبد القو ِّ‬
‫‪ )(1‬مقاصد الشريعة‪ :‬ص ‪.133‬‬
‫‪ )(2‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.134‬‬
‫‪ )(3‬المعيار المعرب‪ ،‬الونشريسي‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الغرب اإلسالمي ‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص‪.149‬‬
‫‪ )(4‬المرجع السابق‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪.245‬‬
‫‪ )(5‬نس‪::‬بت ل‪::‬ه رس‪::‬الة في ش‪::‬رح األربعين النووي‪::‬ة تكلم في أثنائه‪::‬ا على ح‪::‬ديث‪( :‬ال ض‪::‬رر وال ض‪::‬رار)‪ ،‬وق‪::‬ال فيه‪::‬ا بتق‪::‬ديم‬
‫المصلحة على النص بطريق التخصيص والبيان بشرط أن يك‪:‬ون الحكم من أحك‪:‬ام المع‪:‬امالت أو الع‪:‬ادات أو السياس‪:‬ات الدنيوي‪:‬ة أو‬
‫شبهها‪ ،‬ال أن يكون من أحكام العبادات أو المقدرات ونحوها‪ ،‬ألن العبادات حق للشارع خاص به‪ ،‬وال يمكن معرفة حق‪::‬ه كم‪::‬ا وكيف‪::‬ا‬
‫‪53‬‬
‫بالغ في مراعاة المصلحة‪ ،‬إذ اعتبرها َدلِيالً شرعيًّا مستقالًّ عن النصوص‪ ،‬بل اعتبرها أقوى أَ ِدلَّة الشرع ‪ ،‬وق َّدمها‬
‫َعلَى النصِّ واإلجماع من باب التخصيص والبيان(‪ ،)1‬ال من باب اإلبطال لهما وعدم اعتبارهما‪.‬‬
‫وقد رد ابن تيمية على هذا المنهج في مواضع كثيرة من كتب‪::‬ه‪ ،‬منه‪::‬ا قول‪::‬ه في مع‪::‬رض رده على من أج‪::‬از‬
‫نكاح التحليل بحجّة أن رجوع الزوجين لبعضهما عمل صالح يُث‪::‬اب علي‪::‬ه المحل‪::‬ل‪ ( :‬وق‪::‬ولهم إن قص‪:‬د‪ :‬تراجعهم‪:‬ا‪:‬‬
‫قصد‪ :‬صالح لما فيه من المنفعة‪ ،‬قلنا هذه مناسبة شهد الشارع لها باإللغاء واإلهدار‪ ،‬ومثل هذا القياس والتعليل هو‬
‫الذي يحل‪:‬ل الح‪:‬رام ويح‪:‬رم‪ :‬الحالل‪ ،‬والمص‪:‬الح والمناس‪:‬بات ال‪:‬تي ج‪:‬اءت الش‪:‬ريعة بم‪:‬ا يخالفه‪:‬ا إذا اعت‪:‬برت فهي‬
‫مراغمة بَيّنة للشرع مصدرها‪ :‬عدم مالحظة حكم‪::‬ة التح‪::‬ريم‪ ،‬ومورده‪::‬ا ع‪::‬دم مقابلت‪::‬ه بالرض‪::‬ا والتس‪::‬ليم‪ ،‬وهي في‬
‫الحقيقة ال تكون مصالح وإن ظنّها الناس مصالح‪ ،‬وال تكون مناسبة للحكم وإن اعتقدها معتقد مناسبة‪ ،‬ب‪::‬ل ق‪::‬د علم‬
‫هللا ورسوله ومن شاء من خلقه خالف ما رآه هذا القاصد في نظره؛ ولهذا كان الواجب على كل م‪::‬ؤمن طاع‪::‬ة هللا‬
‫ورسوله فيما ظهر له حسنه وما لم يظهر‪ ،‬وتحكيم‪ :‬علم هللا وحكمه على علم‪::‬ه وحكم‪::‬ه؛ ف‪::‬إن خ‪::‬ير ال‪::‬دنيا واآلخ‪::‬رة‬
‫وصالح المعاش والمعاد في طاعة هللا ورسوله) (‪)2‬‬
‫وقال في موضع آخر‪( :‬القول الجامع‪ :‬أن الشريعة ال تهمل مصلحة ق‪:‬ط‪ ،‬ب‪:‬ل هللا تع‪::‬الى ق‪:‬د أكم‪:‬ل لن‪:‬ا ال‪::‬دين‬
‫وأتم النعمة‪ ،‬فما من شيء يقرب إلى الجنة إال حدثنا ب‪::‬ه الن‪::‬بي ‪ ،‬وتركن‪:‬ا‪ :‬على البيض‪::‬اء ليله‪::‬ا كنهاره‪::‬ا ال يزي‪::‬غ‬
‫عنها بعده إال هالك‪ ،‬لكن ما اعتقده العقل مصلحة وإن كان الشرع لم يرد بها فأحد أمرين الزم ل‪::‬ه‪ :‬إم‪::‬ا أن الش‪::‬رع‬
‫دل علي‪::‬ه من حيث لم يعلم ه‪::‬ذا الن‪::‬اظر‪ ،‬أو أن‪::‬ه ليس بمص‪::‬لحة وإن اعتق‪::‬ده مص‪::‬لحة‪ ،‬ألن المص‪::‬لحة هي المنفع‪::‬ة‬
‫الحاصلة أو الغالبة وكثيرا‪ :‬ما يتوهم الناس أن الشيء ينفع في الدين والدنيا‪ :‬ويكون فيه منفعة مرجوح‪::‬ة بالمض‪::‬رة‪،‬‬
‫اس َوإِ ْث ُمهُ َما أَ ْكبَ ُر ِم ْن نَ ْف ِع ِه َما ﴾ (‪ )3‬وكثير‪ :‬مما ابتدعه الناس من العقائد‬
‫كما قال تعالى‪ ﴿ :‬قُلْ فِي ِه َما إِ ْث ٌم َكبِي ٌر َو َمنَافِ ُع لِلنَّ ِ‬
‫واألعمال من بدع أهل الكالم وأهل التصوف‪ :‬وأه‪::‬ل ال‪::‬رأي وأه‪::‬ل المل‪::‬ك‪ ،‬حس‪::‬بوه منفع‪::‬ة أو مص‪::‬لحة نافع‪:‬ا‪ :‬وحق‪::‬ا‬
‫وصوابا وليس كذلك فإذا كان اإلنسان يرى حسنا م‪::‬ا ه‪::‬و س‪::‬يئ ك‪::‬ان استحس‪::‬انه أو استص‪::‬الحه ق‪::‬د يك‪::‬ون من ه‪::‬ذا‬
‫الباب)(‪)4‬‬
‫ومثله قال الدكتور عبد هللا بن عبد المحس‪::‬ن ال‪::‬تركي – بع‪::‬د أن ع‪::‬رف المص‪::‬لحة ثم ذك‪::‬ر أقس‪::‬امها‪ :‬وحص‪:‬ر‪:‬‬
‫الخالف في المصلحة المرسلة ‪( -‬والذي أرجح وأراه أخيرا أن بناء األحك‪::‬ام على المص‪::‬لحة ليس مقص‪::‬ورا‪ :‬عليه‪::‬ا‬
‫فقط‪ ،‬بل ال بد أن يكون الشارع اعتبر جنس هذه المصالح فال يترك تحديد ما هو مص‪::‬لحة أو مفس‪::‬دة للبش‪::‬ر فهم ال‬
‫يستطيعون ذلك استقالال دون سند من شرع هللا‪ ،‬ولو قلنا أن البشر يستطيعون تحديد المص‪::‬الح والمفاس‪:‬د‪ :‬ثم يبن‪::‬ون‬
‫عليها األحكام وتك‪::‬ون تش‪:‬ريعا‪ :‬في حقهم ألجزن‪:‬ا‪ :‬لهم وض‪::‬ع التش‪:‬ريعات‪ ،‬ثم إن الق‪:‬ول ب‪:‬أن هن‪::‬اك مص‪::‬الح أغفلته‪::‬ا‬
‫الشريعة طعن في كمالها وشمولها‪ :‬وعمومها وقد دلت األدل‪::‬ة القاطع‪::‬ة على إكم‪::‬ال هللا لل‪::‬دين‪ ،‬وحفظ‪::‬ه من التغي‪::‬ير‬
‫وزمانا ومكانا إال من جهته فيأتي به العبد‪ :‬بما رسم ل‪:‬ه‪ ،‬فأحك‪::‬ام العب‪::‬ادات والمق‪::‬درات ال مج‪:‬ال للعق‪::‬ل في فهم معانيه‪::‬ا على التفص‪::‬يل‬
‫(انظر‪ :‬رسالة في رعاية المصلحة‪ ،‬نجم الدين سليمان بن عبد القوي الط‪::‬وفي‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬أحم‪::‬د عب‪::‬د ال‪::‬رحيم الس‪::‬ايح‪ ،‬ال‪::‬دار المص‪::‬رية‬
‫اللبنانية‪ ،‬ط‪1413 ،1‬هـ ‪1993 /‬م)‬
‫‪ )(1‬وقد ذهب بعض الباحثين المعاصرين إلى خالف هذا‪ ،‬فحمل كالم الط‪::‬وفي على ج‪::‬ادة عم‪::‬وم األص‪::‬وليين في الموض‪::‬وع‬
‫بعض‪:‬ه‬
‫َ‬ ‫كالباحث أيمن جبريل األيوبي في رسالته القيمة (مقاصد الشريعة في تخصيص النص بالمصلحة)؛ حيث جم‪::‬ع كالم الط‪::‬وفي‬
‫إلى بعض فجعله ال يخرج عن المنهجية األصولية‪ ،‬غير أنه في تقرير الطوفي من العب‪::‬ارات المش‪::‬تبهة والمجمل‪::‬ة والملتبس‪::‬ة م‪::‬ا دف‪::‬ع‬
‫بأكثرية المعاصرين إلى مخالفة هذا الرأي وحمل كالم‪::‬ه على تق‪::‬ديم المص‪::‬لحة العقلي‪::‬ة على النص أو تق‪::‬ديمها على النص القطعي أو‬
‫نحو هذا مما يعد فيه الطوفي شاذاً عن الطريق األصولي‪ ،‬ومن هؤالء ‪ -‬على سبيل المثال ‪ -‬مصطفى زيد في المص‪:‬لحة في التش‪:‬ريع‬
‫اإلسالمي ونجم الدين الطوفي‪ ،‬ومحمد سعيد رمضان البوطي في ضوابط المص‪::‬لحة في الش‪::‬ريعة االس‪::‬المية‪ ،‬وأحم‪::‬د الريس‪::‬وني في‬
‫نظرية المقاصد عند االمام الشاطبي‪ ،‬حسين حامد حسان في نظرية المصلحة في الفقه اإلسالمي‪ ،‬وغيرهم كثير‪( .‬انظر‪ :‬م‪::‬ع نظري‪::‬ة‬
‫المصلحة عند نجم الدين الطوفي‪ ،‬د‪ .‬فهد بن صالح العجالن‪ ،‬مجلة البيان‪ ،‬العدد ‪) 290 :‬‬
‫‪ )(2‬بيان الدليل على بطالن التحليل‪ ،‬ابن تيمية‪ :،‬تحقيق‪ :‬حمدي عبد المجي‪::‬د الس‪::‬لفي‪ ،‬المكتب اإلس‪::‬المي‪، 1998 :- 1418 ،‬‬
‫ص ‪. 250‬‬
‫‪ )(3‬سورة البقرة‪.219 :‬‬
‫‪ )(4‬مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيميّة‪ :،‬ج‪ ،11‬ص ‪.342‬‬
‫‪54‬‬
‫والتبديل‪ ،‬وعليه فإذا كان جنس المصلحة قد اعتبره الشارع جاز بناء الحكم عليها إذا لم يوجد أي دلي‪:‬ل آخ‪:‬ر مق‪:‬دم‬
‫عليها‪ ،‬وال يجوز للمسلم أن يتصرف في تش‪:‬ريع م‪:‬ا لم يجع‪:‬ل هللا ل‪:‬ه ذل‪:‬ك الح‪:‬ق‪ ،‬وكث‪:‬ير‪ :‬من األم‪:‬ور‪ :‬المبني‪:‬ة على‬
‫المص‪::‬الح كالسياس‪::‬ة الش‪::‬رعية والوالي‪::‬ات العام‪::‬ة والخاص‪::‬ة واألنظم‪::‬ة ك‪::‬ل ه‪::‬ذه ق‪::‬د أعطى هللا أص‪::‬حابها حقوق‪::‬ا‬
‫يتصرفون في دائرتها وإن لم ينص على جزئيات التصرف)(‪)1‬‬
‫ال يمكن استيعاب أدلة القائلين بهذا هنا‪ ،‬ولكن يمكن أن نجمعها في المجامع التالية‪:‬‬
‫ما جاء في الشريعة من النصوص الكثيرة الدالة على أن أحكام الشريعة اإلس‪::‬المية – في جملته‪::‬ا – معلل‪::‬ه‬
‫كما ذكرنا بعض األمثلة على ذلك سابقا‪.‬‬
‫باإلضافة إلى أن أن خلو الشريعة من المقاصد يثير شبهة العبث ال‪::‬ذي ت‪::‬نزه عن‪::‬ه الب‪::‬ارئ س‪::‬بحانه وتع‪::‬الى‪،‬‬
‫يقول ابن القيم‪( :‬إنه س‪::‬بحانه حكيم ال يفع‪::‬ل ش‪::‬يئا ً عبث‪:‬ا ً وال لغ‪::‬ير مع‪::‬نى ومص‪::‬لحة وحكم‪::‬ة‪ ،‬هي الغاي‪::‬ة المقص‪::‬ودة‬
‫بالفعل‪ ،‬بل أفعاله سبحانه صادرة عن حكمة بالغة ألجلها فعل‪ ،‬كما هي ناشئة عن أسباب بها فعل‪ ،‬وق‪::‬د دل كالم‪::‬ه‬
‫وكالم رسوله على هذا‪ ،‬وهذا في مواضع ال تكاد تحصى وال سبيل إلى استيعاب أفرادها)(‪)2‬‬
‫وقال ابن تيمية‪( :‬إن العقل الصريح يعلم أن من فع‪::‬ل فعال ال لحكم‪::‬ة‪ ،‬فه‪::‬و أَولى ب‪::‬النقص ممن فع‪::‬ل لحكم‪::‬ة‬
‫لح ْكم‪::‬ة تس‪::‬تلزم‪:‬‬
‫كانت معدومة‪ ،‬ثم صارت موجودة في الوقت الذي أحب كونها في‪::‬ه ‪ .‬فكي‪::‬ف يج‪::‬وز‪ :‬أن يق‪::‬ال فعل‪::‬ه ِ‬
‫النقص وفعله ال لحكمة ال نقص فيه)(‪)3‬‬
‫أنه ال يمكن للفقيه أن ينزل أحكام الش‪::‬ريعة للواق‪::‬ع والمتغ‪::‬يرات الحاص‪::‬لة في‪::‬ه إال من خالل فهم‪::‬ه لمقاص‪::‬د‬
‫الشريعة‪ ،‬وإال تخلفت الشريعة عن الواقع‪ ،‬وألجل هذا يرى أصحاب هذا المنهج أنه ال تحصل درجة االجته‪::‬اد إال‬
‫لمن اتصف بوصفين(‪:)4‬‬
‫ً‬
‫األول‪ :‬فهم مقاصد الشريعة على كمالها ألن اإلنسان إذا بلغ مبلغا فهم عن الشارع قصده في كل مسألة من‬
‫مسائل الشريعة‪ ،‬وفي‪ :‬كل باب من أبوابها؛ فقد حصل له وصف ينَ ّزل‪::‬ه منزل‪::‬ة الخليف‪:‬ة للن‪::‬بي ‪ ‬في التعليم والفُتي‪::‬ا‬
‫والحكم بما أراه هللا ‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬التم ّكن من االستنباط بنا ًء على فهم‪::‬ه فيه‪::‬ا‪ ،‬بواس‪::‬طة مع‪::‬ارف محت‪::‬اج إليه‪::‬ا في فهم الش‪::‬ريعة أوال‪ً،‬‬
‫وفي‪ :‬استنباط األحكام ثانياً‪.‬‬
‫بن‪:‬اء على التص‪:‬نيف الس‪:‬ابق ألعالم ه‪:‬ذا المنهج‪ ،‬فإن‪:‬ه يمكن أن ن‪:‬رى منهجين للفت‪:‬وى ق‪:‬د يتفق‪:‬ان في بعض‬
‫الغايات‪ ،‬ولكن يختلفان اختالفا شديدا في آليات التنفيذ‪:‬‬
‫المنهج األول‪:‬‬
‫وهو يعتمد على اعتبار الدليل الشرعي ه‪:‬و األس‪:‬اس في التع‪:‬رف على مقاص‪:‬د الش‪:‬ريعة – أوال ‪ -‬ثم يطب‪:‬ق‬
‫هذا المبدأ على الفروع المختلفة‪ ،‬مع مراعاة ما ورد فيها من النصوص الخاصة‪.‬‬
‫ولهذا‪ ،‬فإن أول ما ينطلق‪ :‬منه أص‪::‬حاب ه‪::‬ذا المنهج لتحدي‪::‬د المقاص‪::‬د الش‪::‬رعية والوس‪::‬ائل‪ :‬المحقق‪::‬ة له‪::‬ا هي‬
‫المصادر‪ :‬األصلية من القرآن الكريم والسنة المطهرة‪.‬‬
‫‪ )(1‬أصول مذهب اإلمام أحمد‪ ،‬د‪ .‬عبد هللا بن عبد المحسن التركي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ 1410 ،‬هـ ‪ ،‬ص‪ ،469‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪ )(2‬شفاء العليل في مس‪:‬ائل القض‪:‬اء والق‪:‬در والحكم‪::‬ة والتعلي‪:‬ل‪ ،‬محم‪::‬د بن أبي بك‪::‬ر بن أي‪:‬وب بن س‪::‬عد ش‪:‬مس ال‪:‬دين ابن قيم‬
‫الجوزية‪ ،‬تحقيق‪ :‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1398 ،‬هـ‪1978/‬م‪ ،‬ص‪.190‬‬
‫‪ )(3‬شرح العقيدة األصفهانية‪ ،‬تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم ابن تيمية‪ :،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬محم‪::‬د بن ري‪::‬اض‬
‫األحمد‪ ،‬المكتبة العصرية – بيروت‪ ،‬ط‪1425 ،1‬هـ‪ ،‬ص‪.362‬‬
‫‪ )(4‬الموافقات ‪ ،‬ج‪ ،5‬ص ‪.41‬‬
‫‪55‬‬
‫الشرعية)(‪)1‬‬ ‫يقول الشاطبي‪( :‬نصوص الشارع مفهمة لمقاصده بل هي أول ما يتلقى منه فهم المقاصد‬
‫ويقول الدكتور محمد سعد اليوبي‪( :‬إذا كان من المعلوم أن القرآن هو أساس الش‪::‬ريعة اإلس‪::‬المية وأص‪::‬لها‪،‬‬
‫فإنه من الضروري‪ :‬للباحث عن مقاصدها‪ ،‬الط‪::‬الب أله‪::‬دافها أن يبحث عن المقاص‪::‬د ال‪::‬تي اش‪::‬تمل عليه‪::‬ا أص‪::‬لها‪،‬‬
‫وتضمنها ينبوعها أال وهو كتاب هللا)(‪)2‬‬
‫وقد ذكر في كتابه (مقاصد الشريعة وعالقته‪::‬ا باألدل‪::‬ة الش‪::‬رعية) بعض األمثل‪::‬ة على المقاص‪::‬د ال‪::‬واردة في‬
‫القرآن الكريم نذكر بعضها هنا (‪ )3‬من باب المثال‪:‬‬
‫ر﴾(‪)4‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫صاَل ةَ تَ ْنهَى ع َِن الفَحْ َشاء َوال ُمن َك ِ‬ ‫فقد ذكر هللا تعالى مقاصد الصالة‪ ،‬فقال‪﴿ ::‬إِ َّن ال َّ‬
‫ص‪:‬الَتَكَ َس‪َ :‬ك ٌن‬ ‫ص‪:‬لِّ َعلَ ْي ِه ْم إِ َّن َ‬ ‫ص َدقَة تُطَهِّ ُرهُ ْم َوتُ‪::‬زَ ِّكي ِهم‪ :‬بِهَ‪:‬ا َو َ‬‫ً‬ ‫وذكر مقاصد الزكاة‪ ،‬فقال‪ُ ﴿ :‬خ ْذ ِم ْن أَ ْم َوالِ ِه ْم َ‬
‫لَّه ُ ْم ﴾(‪)5‬‬
‫ق‬‫ضا ِم ٍ‪:‬ر يَ‪::‬أْتِينَ ِمن ُك‪ِّ :‬ل فَ ٍّج َع ِمي ‪ٍ :‬‬ ‫ك ِر َجااًل َو َعلَى ُكلِّ َ‬ ‫اس بِ ْال َحجِّ يَأْتُو َ‬‫وذكر مقاصد الحج‪ ،‬فقال‪َ ﴿ :‬وأَ ِّذن فِي النَّ ِ‬
‫ام ﴾(‪)6‬‬ ‫ت َعلَى َما َر َزقَهُم‪ِّ :‬من بَ ِهي َم ِة األَ ْن َع ِ‬ ‫لِيَ ْشهَدُوا‪َ :‬منَافِ َع لَهُ ْم َويَ ْذ ُكرُوا ا ْس َم هَّللا ِ فِي أَي ٍَّام َّم ْعلُو َما ٍ‬
‫ب َعلَى الَّ ِذينَ ِمن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم‬ ‫الص‪:‬يَا ُم َك َم‪::‬ا ُكتِ َ‬ ‫ب َعلَ ْي ُك ُم ِّ‬ ‫‪:‬وا ُكتِ َ‬‫وذكر مقاصد الصيام‪ ،‬فق‪::‬ال‪ ﴿:‬يَ‪::‬ا أَيُّهَ‪::‬ا الَّ ِذينَ آ َمنُ‪ْ :‬‬
‫تَتَّقُونَ ﴾(‪)7‬‬
‫ج َولَـ ِكن ي ُِري‪ُ :‬د لِيُطَه ََّر ُك ْ‪:‬م َولِيُتِ َّم نِ ْع َمتَ‪:‬هُ َعلَ ْي ُك ْم‬ ‫هّللا‬
‫وذكر مقاصد الوضوء‪ ،‬فقال‪َ ﴿:‬ما ي ُِري ُد ُ لِيَجْ َع َل َعلَ ْي ُكم ِّم ْن َح‪َ :‬‬
‫‪:‬ر ٍ‬
‫كرُونَ ﴾(‪)8‬‬ ‫لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُ‬
‫ك ْم تَتَّقُونَ ﴾(‪)9‬‬ ‫اص َحيَاةٌ يَاْ أُولِ ْي األَ ْلبَا ِ‬
‫ب لَ َعلَّ ُ‬ ‫ص ِ‬ ‫وذكر مقاصد القصاص‪ ،‬فقال‪َ ﴿ ::‬ولَ ُك ْم فِي ْالقِ َ‬
‫ُوا أَيْ‪ِ :‬ديَهُ َما َج‪َ :‬زاء بِ َما َك َس‪:‬بَا نَ َك‪:‬االً ِّمنَ هَّللا ِ َوهَّللا ُ‬ ‫ارقَةُ فَ‪:‬ا ْقطَع ْ‬ ‫الس‪ِ :‬‬ ‫ق َو َّ‬ ‫ار ُ‪:‬‬
‫الس‪ِ :‬‬ ‫وذكر مقاصد حد السرقة‪ ،‬فقال‪َ ﴿ :‬و َّ‬
‫كي ٌم ﴾(‪)10‬‬ ‫َزي ٌز َح ِ‬ ‫ع ِ‬
‫وهكذا وض‪:‬حت الس‪:‬نة المطه‪:‬رة مقاص‪:‬د الش‪:‬ريعة اإلس‪:‬المية‪ ،‬كم‪:‬ا ق‪:‬ال الش‪:‬اطبي‪( :‬وإذا نظرن‪:‬ا إلى الس‪:‬نّة‬
‫وجدناها‪ :‬ال تزيد على تقرير هذه األمور‪ :‬فالكتاب أتى بها أصوالً يرجع إليها‪ ،‬والسنّة أتت به‪::‬ا تفريع‪:‬ا ً على الكت‪::‬اب‬
‫تأص‪:‬لت في‬ ‫وبياناً‪ :‬لما فيه منها فال تج‪::‬د في الس‪:‬نّة إال م‪::‬ا ه‪::‬و راج‪::‬ع إلى تل‪::‬ك األقس‪::‬ام‪ :‬فالض‪::‬روريات الخمس كم‪::‬ا ّ‬
‫الكتاب تفصّلت في السنّة)(‪)11‬‬
‫المنهج الثاني‪:‬‬
‫وهو يعتمد على م‪::‬ا يتص‪::‬وره أو يتوهم‪::‬ه من المص‪::‬الح‪ ،‬ثم يح‪::‬اول أن يفس‪::‬ر الش‪::‬ريعة على أساس‪::‬ها‪ ،‬فيق‪::‬دم‬
‫المصلحة المتوهمة على النص القطعي‪.‬‬
‫بل إن بعض الفقهاء تصوروا أن لهم مطلق الحري‪::‬ة في ابت‪::‬داع الوس‪::‬ائل ال‪::‬تي تحق‪::‬ق المقاص‪::‬د ال‪::‬تي ي‪::‬رون‬
‫شرعيتها‪ ،‬حتى لو خالفت الظاهر من النصوص‪.‬‬
‫ومن األمثلة المشهورة على ذلك ما فعله يحيى بن يحيى الليثي عميد الفقهاء المالكية باألن‪::‬دلس‪ ،‬ال‪::‬ذي أف‪::‬تى‬
‫‪ )(1‬الموافقات‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.125‬‬

‫‪ )(2‬مقاصد الشريعة اإلسالمية وعالقتها باألدلة الشرعية‪ ،‬محمد سعد بن أحمد بن مسعود اليوبي‪ ،‬دار الهجرة‪ ،‬ط ‪1418 :،1‬‬
‫– ‪ ،1998‬ص‪.417‬‬
‫‪ )(4‬سورة العنكبوت‪.45 :‬‬
‫‪ )(5‬سورة التوبة‪.103 :‬‬
‫‪ )(6‬سورة الحج‪.28 ،27 :‬‬
‫‪ )(7‬سورة البقرة‪.183 :‬‬
‫‪ )(9‬سورة البقرة‪.179 :‬‬
‫‪ )(10‬سورة المائدة‪.38 :‬‬
‫‪ )(11‬الموافقات‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.346‬‬
‫‪56‬‬
‫األمير عبد الرحمن بن الحكم بما يخالف النص‪ ،‬بل بما يخالف مذهبه أيضا(‪.)1‬‬
‫وقد ذكر المقري وقائع النازلة قائالً‪( :‬جمع األمير عب‪:‬د ال‪::‬رحمن بن الحكم الفقه‪::‬اء في عص‪::‬ره‪ ،‬وك‪:‬ان وق‪:‬ع‬
‫على جارية يحبها في رمضان‪ ،‬ثم ندم أشد الندم‪ ،‬فسألهم‪ :‬عن التوب‪::‬ة والكف‪::‬ارة‪ ،‬فق‪::‬ال يح‪::‬يى‪ :‬تكفِّر بص‪::‬وم‪ :‬ش‪::‬هرين‬
‫متت‪:‬ابعين‪ ،‬فلم‪:‬ا ب‪:‬ادر يح‪:‬يى به‪:‬ذه الفتي‪:‬ا س‪:‬كت الفقه‪:‬اء ح‪:‬تى خرج‪:‬وا‪ ،‬ق‪:‬ال بعض‪:‬هم لـه‪ :‬لِ َم لم تفت بم‪:‬ذهب مال‪:‬ك‬
‫بالتخيير؟‪ ،‬فقال‪ :‬لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه أن يطأ كل يوم ويعتق‪ :‬رقبة‪ ،‬ولكن حملت‪::‬ه على أص‪::‬عب األم‪::‬ور‬
‫لئال يعود)(‪)2‬‬
‫فقد رأي يحيى إلزام األمير عبد الرحمن بصيام شهرين متتابعين‪ ،‬فخالف‪ :‬مالكا في التخيير‪ ،‬وآث‪::‬ر تق‪::‬ديم م‪::‬ا‬
‫توهمه من مصلحة الزجر والردع‪ ،‬إال أن المصلحة التي تركها‪ ،‬والتي دل عليه‪::‬ا النص أولى باالعتب‪::‬ار والنظ‪::‬ر؛‬
‫ذلك أن المصلحة المترتبة إذا ما أفطر األمير وأعتق كل يوم رقبة‪ ،‬أعظم من صومه بكثير‪ ،‬فمن مقاصد الش‪::‬ريعة‬
‫العناية بالحرية‪ ،‬وقد جعل لذلك العتق أحد الوس‪::‬ائل لتحقيقه‪::‬ا‪ ،‬ومثل‪::‬ه اعت‪::‬نى بإطع‪::‬ام‪ :‬المس‪::‬اكين‪ ،‬ول‪::‬و بش‪::‬ق تم‪::‬رة‪،‬‬
‫فإطعام ستين مسكينا ً مصلحة أعظم في ميزان الشرع من صومه‪ ..‬هذا إن صامه‪.‬‬
‫وقد وصف الحجوي‪ :‬فتوى يح‪::‬يى بأنه‪::‬ا ش‪:‬اذة؛ ألخ‪::‬ذه بالمص‪:‬لحة في مقاب‪:‬ل النص‪( ،‬وذل‪::‬ك ال يج‪::‬وز؛ ألن‪:‬ه‬
‫يؤدي‪ :‬إلى تغيير حدود الشريعة بتغير األحـوال‪ ،‬فتنح‪:‬ل رابط‪:‬ة ال‪:‬دين وتنفص‪:‬م العـرى في معن‪:‬اه من أف‪:‬تى أم‪:‬يرًا‬
‫مترفهًا‪ :‬سافر من المجاورة للبحر في سفينة أمينة بع‪::‬دم قص‪:‬ر‪ :‬الص‪::‬الة لع‪::‬دم المش‪::‬قة‪ ،‬وليس بص‪::‬حيح؛ ألن الش‪::‬رع‬
‫علَّق القص‪::‬ر على الس‪::‬فر‪ ,‬فيكفي أن‪:‬ه مظن‪::‬ة المش‪::‬قة وهي غ‪::‬ير منض‪:‬بطة‪ ،‬ومث‪::‬ل ذل‪::‬ك الس‪::‬فر في الس‪::‬كة الحديدي‪:‬ة‬
‫فيسن القصر في مسافته ولو قطعها‪ :‬في جزء يوم وأدركته الصالة وهو في السفر)(‪)3‬‬ ‫ُّ‬ ‫والسيارة والمناطيد الجوية‪,‬‬
‫ومن األمثلة على ذلك أيضا ما نقله ابن القيم عن ابن عقيل في الفنون أنه قال‪( :‬ج‪::‬رى في ج‪::‬واز‪ :‬العم‪::‬ل في‬
‫السلطنة بالسياسة الشرعية أنه ه‪::‬و الح‪::‬زم‪ ،‬وال يخل‪::‬و من الق‪::‬ول ب‪:‬ه إم‪::‬ام‪ ،‬فق‪::‬ال الش‪::‬افعي‪ :‬ال سياس‪::‬ة إال م‪::‬ا واف‪::‬ق‬
‫الشرع‪ ..‬فقال ابن عقيل‪ :‬السياسة ما كان فعال يكون معه الناس أقرب إلى الصالح وأبعد عن الفساد وإن لم يضعه‬
‫الرسول‪ .‬فإن أردت بقولك إال ما وافق‪ :‬الشرع أي لم يخالف ما نطق به الشرع فص‪::‬حيح‪ ،‬وإن أردت ال سياس‪::‬ة إال‬
‫ما نطق به الشرع فغلط وتغليط‪ :‬للصحابة‪ ،‬فقد جرى من الخلفاء الراش‪::‬دين من القت‪::‬ل والتمثي‪::‬ل م‪::‬ا ال يجح‪::‬ده ع‪::‬الم‬
‫بالسنن‪ ،‬ولو لم يكن إال تحريق عثمان المصاحف‪ ،‬فإنه كان رأيا اعتمدوا‪ :‬فيه على مصلحة األمة(‪.)4‬‬
‫ونرى أن هذا قد يفتح المجال واسعا نح‪::‬و مض‪::‬اهاة الش‪::‬ارع‪ ،‬وله‪::‬ذا نحت‪::‬اج إلى التش‪::‬دد في‪::‬ه‪ ،‬ألن هن‪::‬اك من‬
‫صار يعمد إلى بعض المقاصد الشرعية المعتبرة‪ ،‬لكن‪::‬ه يخ‪::‬ترع‪ :‬له‪::‬ا من الوس‪::‬ائل م‪::‬ا ين‪::‬اقض ب‪::‬ه مقاص‪::‬د ش‪::‬رعية‬
‫أخرى‪ ،‬وكمثال على ذلك مخالفة بعض الباحثين لما ورد في النصوص القطعية من ض‪::‬رورة الوح‪::‬دة اإلس‪::‬المية‪،‬‬
‫ويخالفون ما يظهر‪ :‬في الواقع من دور األحزاب السياسية في تقطيعه‪::‬ا‪ ،‬ونش‪:‬ر‪ :‬الفرق‪::‬ة‪ ،‬ليقول‪::‬وا بش‪::‬رعية التعددي‪::‬ة‬
‫السياسية في اإلسالم تأثرا بما يرونه في الغرب‪ ،‬ال انفع‪::‬اال لم‪::‬ا ورد في النص‪::‬وص الش‪::‬رعية‪ ،‬وكمث‪::‬ال على ذل‪::‬ك‬
‫يقول الدكتور صالح الصاوي‪( :‬أصبح من الصعب التعرف على من يجب مشاورتهم‪ ،‬ومن هم أهل لذلك‪ ،‬وم‪::‬تى‬
‫وكيف‪ :‬تتم عملية مشاورتهم‪ :،‬كما أصبح من الصعب قيام معارضة منظمة وجادة وقادرة وهادفة‪ ،‬ب‪::‬دون تنظيم‪::‬ات‬
‫سياسية لها من اإلمكانيات والوسائل‪ :‬ما تقدر به على التعبير عن الرأي ونشره وحمايته والدفاع عنه‪ ،‬األم‪::‬ر ال‪::‬ذي‬
‫ال يتوافر حديثا ً إال في صورة األحزاب السياسية‪ ،‬المفيدة في أهدافها ومبادئها بأصول‪ :‬الشريعة اإلس‪::‬المية المتف‪::‬ق‬
‫‪ )(1‬مذهب مالك في كفارة من أفطر متعم‪::‬دا في رمض‪::‬ان على التخي‪::‬ير بين العت‪::‬ق وص‪::‬وم ش‪::‬هرين متت‪::‬ابعين وإطع‪::‬ام س‪::‬تين‬
‫مسكيناً‪ ،‬واستحب مالك اإلطعام (الكافي في فقه أهل المدينة‪ :،‬أبو عمر يوسف بن عبد هللا بن محم‪::‬د بن عب‪::‬د ال‪::‬بر بن عاص‪::‬م النم‪::‬ري‬
‫القرطبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد محمد أحي‪:‬د ول‪:‬د مادي‪:‬ك الموريت‪:‬اني‪ ،‬مكتب‪:‬ة الري‪:‬اض الحديث‪:‬ة‪ :،‬الري‪:‬اض‪ ،‬المملك‪:‬ة العربي‪:‬ة الس‪:‬عودية‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪1400‬هـ‪1980/‬م ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪).342‬‬
‫‪ )(2‬نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب‪ ،‬وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب‪ ،‬ش‪:‬هاب ال‪:‬دين أحم‪:‬د بن محم‪::‬د المق‪:‬ري‬
‫التلمساني‪ ،‬تحقيق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬دار صادر‪ -‬بيروت – لبنان‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.11‬‬
‫‪ )(3‬الفكر السامي في تاريخ الفقه اإلسالمي‪ ،‬محمد بن الحس‪:‬ن بن الع‪:‬رب ّي الفاس‪:‬ي‪ ،‬دار الكتب العلمي‪:‬ة ‪-‬ب‪:‬يروت‪-‬لبن‪:‬ان‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1416‬هـ‪1995 -‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.159‬‬
‫‪ )(4‬الطرق الحكمية‪ ،‬محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية‪ ،‬مكتبة‪ :‬دار البيان‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪57‬‬
‫عليها)(‪)5‬‬
‫‪ )(5‬التعددية السياسية في الدولة اإلسالمية‪ ،‬صالح الصاوي‪ ،‬دار اإلعالم الدولي‪ ،‬ط‪ ،1992 ،1‬ص‪.653‬‬
‫‪58‬‬
‫خاتمة‬
‫نختم هذه الدراسة بتلخيص ألهم النت‪::‬ائج ال‪::‬تي وص‪::‬لنا إليه‪::‬ا‪ ،‬م‪::‬ع بعض التوص‪::‬يات‪ :‬ال‪::‬تي ن‪::‬رى الحاج‪::‬ة إلى‬
‫تحقيقها في واقع الفتوى‪.‬‬
‫أوال‪ :‬النتائج‪:‬‬
‫يعتبر فقه النوازل من أهم فروع‪ :‬الفقه اإلسالمي‪ ،‬لدوره الكبير في بيان أحكام الشريعة اإلسالمية المرتبط‪::‬ة بواق‪::‬ع‬
‫الحياة في جميع مجاالتها‪ ،‬فدوره هو تنزيل أحكام الشريعة على الواق‪::‬ع الحي‪::‬اتي ليص‪::‬بغه بص‪::‬بغتها‪ ،‬ويج‪::‬ري‪:‬‬
‫من خالل اس‪::‬تقراء من‪::‬اهج الفقه‪::‬اء في الفت‪::‬وى في الن‪::‬وازل‪ ،‬رأين‪::‬ا أن‪::‬ه يمكن تقس‪::‬يمها إلى س‪::‬تة من‪::‬اهج‪ :‬المنهج‬
‫االستداللي‪ ،‬والمنهج المذهبي‪ ،‬والمنهج المذاهبي‪ ،‬ومنهج التيسير‪ ، :‬ومنهج التشديد‪ ،‬والمنهج المقاصدي‪.‬‬
‫المنهج االستداللي‪ :‬هو المنهج الذي يعتمد أصحابه في استنباط‪ :‬األحكام الشرعية على المص‪::‬ادر‪ :‬األص‪::‬لية والتبعي‪::‬ة‬
‫من غير نظر أو اهتمام لما توصل إليه غ‪:‬يرهم من الفقه‪:‬اء من أص‪:‬حاب الم‪:‬ذاهب أو غ‪:‬يرهم‪ ،‬وهم ي‪:‬رون أن‬
‫التقيد بأقوال الفقهاء وااللتزام‪ :‬بها من غير نظر في األدلة بدعة حادثة في الملة ال يستحق صاحبها أن يوصف‬
‫بالمجتهد‪ :‬وال الفقيه‪ ،‬وال يحق له بالتالي أن يتصدر لمنصب اإلفتاء إال على سبيل النقل لقول غيره‪.‬‬
‫المنهج المذهبي في الفتوى هو المنهج الذي يعتم‪::‬د على م‪::‬ا أف‪::‬رزه التقلي‪::‬د الم‪::‬ذهبي لألئم‪:‬ة األربع‪::‬ة خصوص‪::‬ا من‬
‫ت‪::‬راث فقهي كب‪::‬ير مس جمي‪::‬ع المج‪::‬االت من كتب التفس‪::‬ير وش‪::‬روح الح‪::‬ديث‪ ،‬إلى مت‪::‬ون الفق‪::‬ه وش‪::‬روحها‪:‬‬
‫وحواشيها‪ ،‬باإلضافة إلى ما كتب في خصوص الفتوى في المتغيرات الحادثة في كل عصر مم‪::‬ا يس‪::‬مى بفق‪::‬ه‬
‫النوازل‪.‬‬
‫اقتصر‪ :‬المنهج المذهبي على أتباع المذاهب األربع‪::‬ة‪ ،‬وال‪::‬تي س‪::‬رى إليه‪::‬ا الخالف هي أيض‪::‬ا‪ ،‬فص‪::‬ار لك‪::‬ل م‪::‬ذهب‬
‫فقهاؤه الكبار الذين توزعوا على المدارس الفقهي‪::‬ة التقليدي‪::‬ة في الع‪::‬الم اإلس‪::‬المية قرون‪:‬ا‪ :‬طويل‪::‬ة‪ ،‬وق‪::‬د اختل‪::‬ف‬
‫أصحاب هذا المنهج في حكم االلتزام بهذه المذاهب بين متشدد ومتساهل‪:.‬‬
‫المنهج المذاهبي هو المنهج الذي يتم‪::‬يز أص‪::‬حابه بك‪::‬ونهم ال ي‪::‬رون ض‪::‬رورة االل‪::‬تزام بالم‪::‬ذهب الواح‪::‬د‪ ،‬وك‪::‬ونهم‬
‫يرون أن كل ما كتبه الفقهاء سواء كانوا من أتباع المذاهب األربعة أو غيرهم‪ ،‬يمكن االعتماد عليه والرج‪::‬وع‬
‫إليه‪ ،‬إما العتبارهم أن كل مجتهد في الفروع مصيب‪ ،‬أو أن المصيب واحد ولكن ال نستطيع أن نعينه‪ ،‬وبن‪::‬اء‬
‫على هذا فإن المفتي على حسب هذا المنهج يبحث في كل التراث الفقهي عن المسألة التي سئل عنه‪::‬ا‪ ،‬وي‪::‬ورد‬
‫األقوال فيها ليترك للمستفتي حرية االختيار‪ :‬بينها‪.‬‬
‫منهج التيسير‪ :‬هو المنهج الذي يعتم‪::‬د التيس‪::‬ير على المس‪::‬تفتي ب‪::‬أن يخت‪::‬ار ل‪::‬ه من أق‪::‬وال الفقه‪::‬اء أو يس‪::‬تنبط ل‪::‬ه من‬
‫النصوص مباشرة ما يراعي حاجته‪ ،‬وييسر عليه تنفيذ التكاليف‪ ،‬ولو بأدنى مراتبها‪.‬‬
‫وقعت بعض االنحرافات‪ :‬في منهج التيسير‪ ،‬وخاص‪::‬ة في أوس‪::‬اط‪ :‬العام‪::‬ة‪ ،‬ألن‪::‬ه أنش‪::‬أ نوع‪::‬ا من التح‪::‬رر من أحك‪::‬ام‬
‫الشريعة‪ ،‬وذلك عبر بعض الظ‪::‬واهر ال‪::‬تي تح‪::‬دث عنه‪::‬ا الفقه‪::‬اء‪ ،‬واختلف‪::‬وا في م‪::‬واقفهم‪ :‬منه‪::‬ا‪ ،‬وهي‪ :‬ظ‪::‬اهرة‬
‫التلفيق‪ ،‬وظاهرة تتبع الرخص‪ ،‬وظاهرة الحيل الشرعية‪.‬‬
‫منهج التشديد‪ :‬هو المنهج ال‪:‬ذي يعتم‪:‬د التش‪:‬ديد على المس‪:‬تفتي ب‪:‬أن يخت‪:‬ار ل‪:‬ه من أق‪:‬وال الفقه‪:‬اء أو يس‪:‬تنبط ل‪:‬ه من‬
‫النصوص مباشرة ما يشدد عليه تنفيذ التكاليف‪ ،‬أو يختار له أشدها وأكثرها احتياطا‪.‬‬
‫المنهج المقاصدي‪ :‬هو المنهج الذي يعتمد ما يفهمه من مقاصد الشارع في األحكام التفصيلية‪ ،‬باعتب‪::‬ار أن األحك‪::‬ام‬
‫الشرعية ليست تعبدية محضة‪ ،‬بل هي مفهومة المعنى‪.‬‬
‫استغل بعض المحدثين ممن تشربوا‪ :‬الثقافة الغربية‪ ،‬أو ت‪::‬أثروا‪ :‬به‪::‬ا‪ ،‬ولم يدرس‪::‬وا‪ :‬الش‪::‬ريعة أو يتفقه‪::‬وا فيه‪::‬ا المنهج‬
‫المقاصدي‪ ،‬وتصوروا‪ :‬أنهم بما لديهم من أفكار حديثة يستطيعون‪ :‬أن يحددوا مقاصد الش‪::‬ارع‪ ،‬ويس‪::‬تطيعوا من‬
‫خاللها أن يفتوا على أساسها‪ ،‬ومع أنه ال يمكن اعتب‪::‬ار ه‪::‬ؤالء من الفقه‪::‬اء‪ ،‬ولكن م‪::‬ع ذل‪::‬ك نج‪::‬د أن هن‪::‬اك من‬
‫يقوم بنشر آرائهم وأفكارهم تحت شعارات التجديد واإلصالح ونحو‪ :‬ذلك‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬التوصيات‪:‬‬
‫‪59‬‬
‫من خالل الكثير من المشاكل الواقعية التي تحدثها‪ :‬بعض الفتاوى‪ :‬غير المسؤولة‪ ،‬والتي ال تستند إلى علم‪ ،‬وال إلى‬
‫حكمة‪ ،‬ندعو إلى حجر الفت‪::‬وى في القض‪::‬ايا الخط‪:‬يرة إال على الجه‪::‬ات المكلف‪:‬ة ب‪::‬ذلك‪ ،‬ووض‪:‬ع‪ :‬الق‪:‬وانين ال‪::‬تي‬
‫تحول بين غير المهيئين‪ ،‬وممارسة هذه الوظيفة الخطيرة‪.‬‬
‫ضرورة مراجعة الفتاوى الموجودة‪ ،‬والتي لها تأثير في الواقع اإلسالمي‪ ،‬وبيان الحكم الش‪::‬رعي الص‪::‬حيح‪ ،‬ح‪::‬تى‬
‫ال يقع العوام ضحية للفتاوى‪ :‬الخاطئة‪.‬‬
‫ضرورة تشجيع المجامع العلمية‪ ،‬واعتبارها الهيئات الوحيدة التي يحق لها الفتوى في النوازل المعاصرة‪.‬‬
‫ضرورة العودة إلى المصادر‪ :‬األصلية باعتبارها هي أصل التشريع اإلسالمي‪ ،‬ومحاولة تنزيل م‪::‬ا ورد‪ :‬فيه‪::‬ا على‬
‫الواقع‪ ،‬مع عدم إهمال ما ورد في التراث الفقهي اإلسالمي‪ ،‬ولكن ال ينبغي أن نقدمه على المصادر األصلية‪.‬‬
‫ضرورة مراعاة المقاصد الش‪:‬رعية‪ ،‬ومحاول‪:‬ة تحقيقه‪:‬ا في الواق‪:‬ع‪ ،‬وتوض‪:‬يح المف‪:‬تي لتل‪:‬ك المقاص‪:‬د أثن‪:‬اء تبليغ‪:‬ه‬
‫للفتوى‪ ،‬ليراعي المكلف الحكم الشرعي مع مقاصده‪.‬‬
‫‪60‬‬
‫قائمة المصادر والمراجع‬
‫رتبت المراجع والمصادر التي اعتمدت عليها في هذا البحث ترتيبا ألفبائيا بحسب عنوان الكتاب‪:‬‬
‫القرآن الكريم‬
‫‪ .1‬ابن تيمية‪ ،‬أبو زهرة‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬مصر‪.1991 ،‬‬
‫‪ .2‬الفتاوى‪ ،‬النــووي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد القـادر أحمد عطاء‪ ،‬لبنان‪ ،‬مـؤسسة الكتب الثقافية‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫‪ .3‬المدخل الفقهي العام‪ ،‬مصطفى أحمد الزرقا‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪.1998 ،9‬‬
‫‪ .4‬تاريخ الفقه اإلسالمي‪ ،‬عمر سليمان األشقر‪ ،‬الجزائر‪ ،‬قصر‪ :‬الكتاب‪.1990 ،‬‬
‫‪ .5‬محاض‪::‬رات‪ :‬األدب‪::‬اء ومح‪::‬اورات‪ :‬الش‪::‬عراء والبلغ‪::‬اء‪ ،‬أب‪::‬و القاس‪::‬م الحس‪::‬ين بن محم‪::‬د المع‪::‬روف‪ :‬ب‪::‬الراغب‬
‫األصفهاني‪ ،‬شركة دار األرقم‪ :‬بن أبي األرقم – بيروت‪ ،‬ط‪ 1420 ، ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .6‬أصول الفقه اإلسالمي‪ ،‬د‪ .‬وهبة الزحيلي‪ ،‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوزي‪:‬ع‪ – :‬ب‪::‬يروت ‪ ،‬الطبع‪::‬ة األولى (‬
‫‪ 1986‬م)‪.‬‬
‫‪ .7‬اتجاهات التفسير في القرن الرابع عش‪:‬ر‪ ،‬د‪ .‬فه‪:‬د ال‪:‬رومي‪ :،‬طب‪:‬ع بإش‪:‬راف‪ :‬إدارة البح‪:‬وث العلمي‪:‬ة‪ ،‬الري‪::‬اض‪،‬‬
‫الطبعة األولى‪.1407،‬‬
‫‪ .8‬اإلحاطة في أخبار غرناط‪:‬ة‪ ،‬محم‪:‬د بن عب‪:‬د هللا الغرن‪:‬اطي‪ :‬األن‪:‬دلس‪ ،‬أب‪:‬و عب‪:‬د هللا‪ ،‬الش‪:‬هير بلس‪:‬ان ال‪:‬دين ابن‬
‫الخطيب‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1424 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .9‬أحكام القرآن‪ ،‬القاضي محمد بن عبد هللا أبو بكر بن العربي المعافري‪ :‬االشبيلي الم‪:‬الكي‪ ،‬تحقي‪:‬ق‪ :‬محم‪:‬د عب‪:‬د‬
‫القادر عطا‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪ ،‬ط‪ 1424 ،2‬هـ ‪ 2003 -‬م‪.‬‬
‫‪ .10‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ألندلسي القرط‪::‬بي‪ :‬الظ‪::‬اهري‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪:‬‬
‫الشيخ أحمد محمد شاكر‪ ،‬دار اآلفاق الجديدة‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ .11‬أدب الفتوى وشروط المفتي وصفة المستفتي وأحكامه وكيفية الفتوى واالستفتاء‪ ،‬ابن الصالح الشهر زوري‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬فوزي‪ :‬عبد المطلب‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬ط‪.1992 ،1‬‬
‫‪ .12‬أسباب اختالف الفقهاء‪ ،‬د‪ .‬عبد هللا بن عبد المحسن التركي ‪ ،‬تقديم‪ :‬حسن بن عبد هللا آل الشيخ و عبد ال‪::‬رزاق‬
‫عفيفي ‪ ،‬مؤسسة الرسالة ‪ ،‬بيروت‪ ، :‬ط ‪ 1431 ، 3‬هـ ‪ 2010 /‬م‪.‬‬
‫‪ .13‬االستذكار‪ :،‬أبو عمر يوسف‪ :‬بن عبد هللا بن محم‪::‬د بن عب‪::‬د ال‪::‬بر بن عاص‪::‬م النم‪::‬ري القرط‪::‬بي ‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬س‪::‬الم‬
‫محمد عطا‪ ،‬محمد علي معوض‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ ،‬ط‪.2000 – 1421 ،1‬‬
‫‪ .14‬االستقص‪::‬اء ألخب‪::‬ار دول المغ‪::‬رب األقص‪::‬ى‪ :،‬الناص‪::‬ري احم‪::‬د بن خال‪::‬د‪ ،‬ال‪::‬دار البيض‪::‬اء‪ ،‬دار الكت‪::‬اب‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.1997‬‬
‫‪ .15‬أصول السرخسي‪ ،‬محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمة السرخسي‪ ،‬دار المعرفة – بيروت‪.‬‬
‫‪ .16‬أصول الفقه اإلسالمي‪ ،‬محمد سالم مدكور‪ :،‬دار النهضة العربية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫‪ .17‬أصول الفقه‪ ،‬محمد أبو زهرة‪ ،‬دار الفكر العربي‪.‬‬
‫‪ .18‬أصول الفقه‪ ،‬محمد بن مفلح ‪ ،‬أبو عبد هللا الص‪::‬الحي الحنبلي ‪ ،‬حقق‪:‬ه وعل‪::‬ق علي‪:‬ه وق‪:‬دم‪ :‬ل‪:‬ه‪ :‬ال‪:‬دكتور‪ :‬فه‪:‬د بن‬
‫محمد ال َّس َد َحان‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬ط‪ 1420 ،1‬هـ ‪ 1999 -‬م‪.‬‬
‫‪ .19‬أصول مذهب اإلمام أحمد‪ ،‬د‪ .‬عبد هللا بن عبد المحسن التركي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ 1410 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .20‬االعتصام‪ ،‬إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي‪ :‬الشهير بالش‪::‬اطبي‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬س‪::‬ليم بن عي‪::‬د الهاللي‪،‬‬
‫دار ابن عفان‪ ،‬السعودية‪ ،‬ط‪1412 ،1‬هـ ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫‪ .21‬إعالم الموقعين عن رب العالمين‪ ،‬محمد بن أبي بك‪::‬ر أي‪::‬وب ابن القيم الجوزي‪::‬ة‪ ،‬تحقي‪::‬ق ‪ :‬ط‪::‬ه عب‪::‬د ال‪::‬رؤوف‬
‫سعد‪ ،‬دار الجيل ‪ -‬بيروت‪.1973 ،‬‬
‫‪61‬‬
‫‪ .22‬إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان‪ ،‬محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬محم‪::‬د حام‪::‬د الفقي‪،‬‬
‫مكتبة المعارف‪ ،‬الرياض‪ ،‬المملكة العربية السعودية‪.‬‬
‫‪ .23‬أنوار البروق‪ :‬في أنواء الفروق‪ ،‬أبو العباس شهاب ال‪::‬دين أحم‪::‬د بن إدريس بن عب‪::‬د ال‪::‬رحمن الم‪::‬الكي الش‪::‬هير‬
‫بالقرافي‪ ،‬عالم الكتب‪.‬‬
‫‪ .24‬إيضاح المسالك إلى قواعد اإلمام مالك‪ ،‬أبو العباس الونشريس‪:‬ي‪ ،‬تحقي‪:‬ق‪ :‬الص‪:‬ادق الغري‪:‬اني‪ ،‬دار ابن ح‪:‬زم‪،‬‬
‫‪ 1427‬هـ‪.‬‬
‫‪ .25‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪ :،‬زين الدين بن إبراهيم‪ :‬بن محمد‪ ،‬المعروف بابن نجيم المصري‪ ،‬دار الكت‪::‬اب‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫‪ .26‬البحر المحيط في أصول الفقه‪ ،‬أبو عبد هللا بدر الدين محمد بن عبد هللا بن بهادر الزركشي‪ :،‬دار الكتبي‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪1414‬هـ ‪1994 -‬م‪.‬‬
‫‪ .27‬الب‪::‬در الط‪::‬الع بمحاس‪::‬ن من بع‪::‬د الق‪::‬رن الس‪::‬ابع‪ ،‬محم‪::‬د بن علي بن محم‪::‬د بن عب‪::‬د هللا الش‪::‬وكاني اليم‪::‬ني‪ ،‬دار‬
‫المعرفة – بيروت‪.‬‬
‫‪ .28‬بكر أبو زيد‪ ،‬فقه النوازل‪ ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬
‫‪ .29‬بلوغ السول في مدخل علم األصول‪ ،‬محمد حسنين محلوف‪ ،‬مطبعة مصطفى‪ :‬الحلبي‪.‬‬
‫‪ .30‬بيان الدليل على بطالن التحليل‪ ،‬ابن تيمية‪ ،‬تحقيق‪ :‬حمدي عبد المجيد السلفي‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ .31‬بيان الدليل على بطالن التحليل‪ ،‬ابن تيمية‪ ،‬تحقيق‪ :‬حمدي عبد المجيد السلفي‪ ،‬المكتب اإلس‪::‬المي‪– 1418 ،‬‬
‫‪.1998‬‬
‫‪ .32‬تاج العروس‪ ،‬الزبيدي‪ ،‬دار الرشاد‪ ،‬الدار البيضاء‪.‬‬
‫‪ .33‬تبصرة الحكام‪ ،‬ابن فرحون‪ ،‬مكتبة الكليات األزهرية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪.1986 ،1‬‬
‫‪ .34‬التحدث بنعمة هللا‪ ،‬السيوطي‪ ،‬تحقيق‪:‬إليزابيث ماري سارتين‪ ،‬المطبعة العربية الحديثة‪ ،‬مصر‪1972 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .35‬التعددية السياسية في الدولة اإلسالمية‪ ،‬صالح الصاوي‪ ،‬دار اإلعالم الدولي‪ ،‬ط‪.1992 ،1‬‬
‫‪ .36‬التفسير والمفسرون‪ ،‬الدكتور‪ :‬محمد السيد حسين الذهبي‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪ .37‬التمهيد لما في الموطأ‪ :‬من المعاني واألسانيد‪ ،‬أب‪::‬و عم‪::‬ر يوس‪::‬ف بن عب‪::‬د هللا بن عب‪::‬د ال‪::‬بر بن عاص‪::‬م النم‪::‬ري‪:‬‬
‫القرطبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى بن أحمد العلوي ‪ ,‬محمد عبد الكبير البكري‪ ،‬وزارة عموم األوقاف‪ :‬والش‪:‬ؤون‬
‫اإلسالمية – المغرب‪ 1387 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .38‬جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬أبو عمر يوسف عبد البر النمري القرطبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬أبي األشبال الزه‪::‬يري‪ ،‬دار ابن‬
‫الجوزي‪ ،‬المملكة العربية السعودية‪ ،‬ط‪ 1414 ،1‬هـ ‪ 1994 -‬م‪.‬‬
‫‪ .39‬جزيل المواهب فى اختالف المذاهب‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر‪ ،‬جالل ال‪::‬دين الس‪:‬يوطي‪ :،‬تحقي‪:‬ق‪ :‬عب‪::‬د القي‪:‬وم‬
‫محمد شفيع البستوي‪ ،‬دار االعتصام‪.‬‬
‫‪ .40‬الجواهر الثمينة في بي‪::‬ان أدل‪:‬ة ع‪:‬الم المدين‪:‬ة‪ ،‬حس‪::‬ن مش‪:‬اط‪ ،‬دراس‪::‬ة وتحقي‪::‬ق د عب‪:‬د الوه‪::‬اب بن إب‪::‬راهيم أب‪:‬و‬
‫سليمان‪ .‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫‪ .41‬حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع‪ ،‬حس‪::‬ن بن محم‪::‬د بن محم‪::‬ود العط‪::‬ار‪ :‬الش‪::‬افعي‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ .42‬حاشية العطار على شرح الجالل المحلي‪ ،‬حسن بن محمد بن محمود العط‪::‬ار الش‪::‬افعي‪ ،‬دار الكتب العلمي‪::‬ة –‬
‫بيروت‪.‬‬
‫‪ .43‬حجة هللا البالغة‪ ،‬أحمد بن عبد الرحيم المعروف‪ :‬بـ «الشاه ولي هللا الدهلوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬السيد سابق‪ ،‬دار الجي‪::‬ل‪،‬‬
‫بيروت – لبنان‪ ،‬ط‪ 1426 ،1‬هـ ‪2005 -‬م‪.‬‬
‫‪ .44‬خصائص التشريع اإلسالمي‪ ،‬فتحي الدريني‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1434 ، 2‬هـ ‪ 2013 -‬م‪.‬‬
‫‪62‬‬
‫‪ .45‬الدارس في تاريخ المدارس‪ ،‬عبد القادر النعيمي‪ ،‬حققه جعفر الحسيني‪ ،‬دمشق‪ ،‬المجمع العلمي‪.1951 ،‬‬
‫‪ .46‬ال‪::‬درر الس‪::‬نية في األجوب‪::‬ة النجدي‪::‬ة‪ ،‬علم‪::‬اء نج‪::‬د األعالم‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬عب‪::‬د ال‪::‬رحمن بن محم‪::‬د بن قاس‪::‬م‪ ،‬ط‪،6‬‬
‫‪1417‬هـ‪1996/‬م‪.‬‬
‫‪ .47‬الرخصة الشرعية في األصول والقواعد الفقهي‪::‬ة‪ ،‬د‪ .‬عم‪::‬ر عب‪::‬د هللا الكام‪::‬ل‪ ،‬دار ابن ح‪::‬زم للطباع‪::‬ة والنش‪::‬ر‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬ط‪1999 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .48‬رد المحتار على الدر المختار ش‪:‬رح تن‪:‬وير‪ :‬األبص‪:‬ار في فق‪:‬ه م‪:‬ذهب اإلم‪:‬ام األعظم أبي حنيف‪:‬ة النعم‪:‬ان‪ ،‬ابن‬
‫عابدين‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ .49‬الرد على من أخلد إلى االرض وجهل أن االجتهاد في ك‪:‬ل عص‪:‬ر ف‪:‬رض‪ ،‬الس‪::‬يوطي‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬خلي‪::‬ل الميس‪،‬‬
‫دار الكتب لعلمية ‪ 1403‬هـ‪.‬‬
‫‪ .50‬روضة الطالبين وعمدة المفتين‪ ،‬محيي الدين النووي‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية‪1405 ،‬هـ‬
‫‪ .51‬سبل االستفادة من النوازل والعمل الفقهي في التطبيقات المعاصرة‪ ،‬الدكتور عبد هللا الشيخ المحف‪::‬وظ بن بي‪::‬ه‪،‬‬
‫مجلة مجمع الفقه اإلسالمي التابع لمنظمة المؤتمر اإلسالمي بجدة‪ ،‬ع‪.11‬‬
‫‪ .52‬سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في األمة‪ ،‬أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين األلباني‪،‬‬
‫دار المعارف‪ ،‬الرياض‪ ،‬المملكة العربية السعودية‪ ،‬ط‪ 1412 ،1‬هـ ‪ 1992 /‬م‪.‬‬
‫‪ .53‬سنن ابن ماجه‪ ،‬ابن ماجة أبو عبد هللا محمد بن يزي‪::‬د القزوي‪::‬ني‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬ش‪::‬عيب األرن‪::‬ؤوط ‪ -‬ع‪::‬ادل مرش‪::‬د ‪-‬‬
‫مح َّمد كامل قره بللي ‪ -‬عَبد اللّطيف حرز هللا‪ ،‬دار الرسالة العالمية‪ ،‬ط‪ 1430 ،1‬هـ ‪ 2009 -‬م‪.‬‬
‫‪ .54‬سنن الترمذي‪ ، :‬محمد بن عيسى بن َسوْ رة الترمذي‪ ،‬تحقي‪::‬ق وتعلي‪::‬ق ‪ :‬إب‪::‬راهيم عط‪::‬وة ش‪::‬ركة مكتب‪::‬ة ومطبع‪::‬ة‬
‫مصطفى البابي الحلبي – مصر‪ ،‬ط‪ 1395 ، 2‬هـ ‪ 1975 -‬م ‪.،‬‬
‫‪ .55‬سيّر أعالم النبالء‪ ،‬الذهبي‪ ،‬حققه بشار عواد‪ ،‬بيروت‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬
‫‪ .56‬شرح العقيدة األصفهانية‪ ،‬تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم ابن تيمي‪::‬ة‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬محم‪::‬د‬
‫بن رياض األحمد‪ ،‬المكتبة العصرية – بيروت‪ ،‬ط‪1425 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .57‬شرح الكوكب المنير‪ ،‬تقي الدين أبو البق‪::‬اء محم‪::‬د بن أحم‪::‬د المع‪::‬روف‪ :‬ب‪::‬ابن النج‪::‬ار الحنبلي ‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬محم‪::‬د‬
‫الزحيلي ونزيه حماد‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬ط‪1418 ،2‬هـ ‪ 1997 -‬م‪.‬‬
‫‪ .58‬شرح النووي على صحيح مسلم‪ ،‬النووي‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1392 ،2‬هـ ‪.‬‬
‫‪ .59‬شرح حدود ابن عرفة‪ ،‬تحقيق محمد أبو األجفان والطاهر‪ :‬المعموري‪ :.‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬الطبع‪::‬ة األولى‪،‬‬
‫‪1993‬م‪.‬‬
‫‪ .60‬شرح عمدة الفقه (من كتاب الطهارة والحج)‪ ،‬تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬د‪.‬‬
‫سعود‪ :‬صالح العطيشان‪ ،‬مكتبة العبيكان – الرياض‪ ،‬ط‪.1413 ،1‬‬
‫‪ .61‬شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل‪ ،‬محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن‬
‫قيم الجوزية‪ ،‬تحقيق‪ :‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1398 ،‬هـ‪1978/‬م‪.‬‬
‫‪ .62‬صحيح البخاري‪ ،‬محمد بن إسماعيل أبو عبدهللا البخاري الجعفي‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬محم‪::‬د زه‪::‬ير بن ناص‪::‬ر الناص‪::‬ر‪،‬‬
‫دار ط‪::‬وق النج‪::‬اة (مص‪::‬ورة عن الس‪::‬لطانية بإض‪::‬افة ت‪::‬رقيم محم‪::‬د ف‪::‬ؤاد عب‪::‬د الب‪::‬اقي)‪ ،‬الطبع‪::‬ة‪ :‬األولى‪،‬‬
‫‪1422‬هـ‪.‬‬
‫‪ .63‬صحيح مسلم‪ ،‬مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري ‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الب‪::‬اقي‪ ،‬دار إحي‪::‬اء‬
‫التراث العربي – بيروت‪.‬‬
‫‪ .64‬صفة صالة النبي‪ ،‬ناصر‪ :‬الدين األلباني‪ ،‬مكتبة المعارف‪ ،‬السعودية ‪ ،‬د ت‪.‬‬
‫‪ .65‬الضوابط‪ :‬الشرعية لبحث القضايا المعاصرة في الرسائل العلمية‪ ،‬مجموعة من الب‪::‬احثين‪ ،‬بحث مق‪::‬دم لم‪::‬ؤتمر‪:‬‬
‫‪63‬‬
‫(الدراسات العليا ودورها في خدمة المجتمع)‪ ،‬والمنعق‪::‬د بت‪::‬اريخ ‪ 19/4/2011‬في الجامع‪::‬ة اإلس‪::‬المية –‬
‫غزة‪ ،‬دت‪ ،‬دط‪.‬‬
‫‪ .66‬طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬السبكي‪ ،‬حققه محمد الطناجي‪ ،‬ط ‪ ،2‬الجيزة‪ ،‬دار هجر‪.1992 ،‬‬
‫‪ .67‬الطبقات الصُغرى‪ ،‬عبد الوهاب الشعراني‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد القادر أحمد عطا‪ ،‬مكتبة القاهرة‪ ،‬مصر‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .68‬طبقات الفقهاء الشافعيين‪ ،‬أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري‪ :‬ثم الدمشقي‪ ،‬تحقيق‪ :‬د أحم‪::‬د‬
‫عمر هاشم‪ ،‬د محمد زينهم محمد عزب‪ ،‬مكتبة الثقافة الدينية‪ 1413 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .69‬الطرق‪ :‬الحكمية‪ ،‬محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية‪ ،‬مكتبة دار البيان‪.‬‬
‫‪ .70‬العبر‪ ،‬الذهبي‪ ،‬حققه صالح الدين المنجد‪ ،‬الكويت‪ ،‬مطبعة حكومة الكويت‪ ،‬ط‪.1984 ،2‬‬
‫‪ .71‬عقد الجيد في أحكام االجتهاد والتقليد‪ ،‬أحمد بن عبد الرحيم المعروف‪ :‬بـالشاه ولي هللا الدهلوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محب‬
‫الدين الخطيب‪ ،‬المطبعة السلفية ‪ -‬القاهرة‪.‬‬
‫‪ .72‬علم أصول الفقه وخالصة تاريخ التشريع‪ ،‬عبد الوهاب خالف‪ ،‬مطبعة المدني ‪ ،‬المؤسسة السعودية بمصر‪.‬‬
‫‪ .73‬العواصم‪ :‬والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم‪ ،‬ابن الوزير‪ ،‬محمد بن إبراهيم‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬ش‪::‬عيب األرن‪::‬ؤوط‪،‬‬
‫مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر‪ :‬والتوزيع‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪ 1415 ،3‬هـ ‪ 1994 -‬م‪.‬‬
‫‪ .74‬الفتاوى الكبرى‪ ،‬أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي‪ ،‬منشورات‪ :‬المكتبة اإلس‪::‬المية‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص‬
‫‪. 289‬‬
‫‪ .75‬الفتاوى الكبرى‪ ،‬تقي الدين أبو العباس أحمد بن عب‪::‬د الحليم ابن تيمي‪::‬ة‪ ،‬دار الكتب العلمي‪::‬ة‪ ،‬ط‪1408 :،1‬هـ ‪-‬‬
‫‪1987‬م‪.‬‬
‫‪ .76‬الفتاوى‪ ،‬الشاطبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد أبو األجفان‪ ،‬مطبعة االتحاد العام التـونسي‪ ، :‬تونس‪ ،‬ط‪.1984 ،1‬‬
‫‪ .77‬فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب اإلمام مالك‪ ،‬محمد بن أحمد بن محم‪::‬د عليش‪ ،‬أب‪::‬و عب‪::‬د هللا الم‪::‬الكي‪،‬‬
‫دار المعرفة‪.‬‬
‫‪ .78‬فتح القدير‪ ،‬كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف‪ :‬بابن الهمام‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ .79‬الفروق‪ ،‬القرافي‪ ،‬بيروت‪ ،‬عالم الكتب‪.‬‬
‫‪ .80‬الفكر السامي في تاريخ الفقه اإلسالمي‪ ،‬محم‪::‬د بن الحس‪::‬ن بن الع‪::‬رب ّي الفاس‪::‬ي‪ ،‬دار الكتب العلمي‪::‬ة ‪-‬ب‪::‬يروت‪-‬‬
‫لبنان‪ ،‬ط‪1416 ،1‬هـ‪1995 -‬م‪.‬‬
‫‪ .81‬الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني‪ ،‬أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهن‪::‬ا‪ ،‬ش‪::‬هاب ال‪::‬دين‬
‫النفراوي األزهري‪ :‬المالكي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دط‪1415 ،‬هـ ‪1995 -‬م‪.‬‬
‫‪ .82‬فيض القدير‪ ،‬المناوي‪ ،‬المكتبة التجارية الكبرى‪ ،‬مصر‪.1356 ،‬‬
‫‪ .83‬قواعد األحكام في مصالح األنام‪ ،‬أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عب‪::‬د الس‪::‬الم‪ ،‬راجع‪::‬ه وعل‪::‬ق علي‪::‬ه‪ :‬ط‪::‬ه‬
‫عبد الرؤوف سعد‪ ،‬مكتبة الكليات األزهرية ‪ -‬القاهرة‪ 1414 ،‬هـ ‪ 1991 -‬م ‪.‬‬
‫‪ .84‬الكافي في فقه أهل المدينة‪ ،‬أبو عمر يوسف بن عبد هللا بن محمد بن عب‪::‬د ال‪::‬بر بن عاص‪::‬م النم‪::‬ري القرط‪::‬بي‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬محمد محمد أحيد ول‪::‬د مادي‪::‬ك الموريت‪::‬اني‪ ،‬مكتب‪::‬ة الري‪::‬اض الحديث‪::‬ة‪ ،‬الري‪::‬اض‪ ،‬المملك‪::‬ة العربي‪::‬ة‬
‫السعودية‪ ،‬ط‪1400 ،2‬هـ‪1980/‬م‪.‬‬
‫‪ .85‬الكامل في التاريخ‪ ،‬ابن األثير‪ ،‬حققه عبد هللا القاضي‪ ،‬ط‪ ،2‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.1995 ،‬‬
‫‪ .86‬كتاب التعريفات‪ ،‬علي بن محمد بن علي الزين الشريف‪ :‬الجرجاني‪ ،‬دار الكتب العلمية ب‪::‬يروت‪– :‬لبن‪::‬ان‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1403‬هـ ‪1983-‬م‪.‬‬
‫‪ .87‬الكتاب المصنف في األحاديث واآلثار‪ :،‬أبو بكر بن أبي شيبة‪ ،‬تحقيق‪ :‬كمال يوس‪:‬ف الح‪:‬وت‪ ،‬مكتب‪:‬ة الرش‪:‬د –‬
‫الرياض‪ ،‬ط‪.1409 ،1‬‬
‫‪ .88‬كتاب الميزان‪ ،‬أبو المواهب عبد الوهاب بن أحم‪::‬د الش‪::‬عراني‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬ال‪::‬دكتور‪ :‬عب‪::‬د ال‪::‬رحمن عم‪::‬يره‪ ،‬ع‪::‬الم‬
‫‪64‬‬
‫الكتب‪ ،‬ط‪1409 ،1‬هـ ‪1989 -‬م‪.‬‬
‫‪ .89‬الكشف عن مجاوزة هذ ِه األمة األلف‪ ،‬مطبوعة ضمن الحاوي للفتاوي‪ ،‬جالل الدين عب‪::‬د ال‪::‬رحمن الس‪::‬يوطي‪،‬‬
‫دار الفكر‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ .90‬لسان العرب‪ ،‬ابن منظور‪ :،‬دار صادر‪ – :‬بيروت‪.‬‬
‫‪ .91‬المبسوط‪ :،‬محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمة السرخسي ‪ ،‬دار المعرفة – بيروت‪1414 ،‬هـ ‪1993 -‬م‪.‬‬
‫‪ .92‬مجموع الفتاوى‪ ،‬تقي الدين أبو العب‪::‬اس أحم‪::‬د بن عب‪::‬د الحليم بن تيمي‪::‬ة ‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬عب‪::‬د ال‪::‬رحمن بن محم‪::‬د بن‬
‫قاسم‪ ،‬مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف‪ ،‬المدينة النبوية‪ ،‬المملكة العربية الس‪::‬عودية‪1416 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪1995‬م‪.‬‬
‫‪ .93‬المجموع شرح المهذب (مع تكملة السبكي والمطيعي)‪ ،‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن ش‪::‬رف الن‪::‬ووي‪ ،‬دار‬
‫الفكر‪.‬‬
‫‪ .94‬المستصفى‪ :‬في علم األصول‪ ،‬أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محم‪::‬د بن س‪::‬ليمان األش‪::‬قر‪،‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬الطبعة األولى‪1417 ،‬هـ‪1997/‬م‪.‬‬
‫‪ .95‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬أبو عبد هللا أحمد بن محمد بن حنبل‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬ش‪::‬عيب األرن‪::‬ؤوط‪ - :‬ع‪::‬ادل مرش‪::‬د‪،‬‬
‫وآخرون‪ ،‬إشراف‪ :‬د عبد هللا بن عبد المحسن التركي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪ 1421 ،1‬هـ ‪ 2001 -‬م‪.‬‬
‫‪ .96‬مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي‪ ،‬أبو محمد عب‪::‬د هللا بن عب‪::‬د ال‪::‬رحمن ال‪::‬دارمي‪ ،‬التميمي الس‪::‬مرقندي‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬نبيل هاشم الغمري‪ ،‬دار البشائر (بيروت)‪ ،‬ط‪1434 ،1‬هـ ‪2013 -‬م‪.‬‬
‫‪ .97‬معجم البلدان‪ ،‬شهاب الدين أبو عبد هللا ياقوت‪ :‬بن عبد هللا لرومي‪ :‬الحموي‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1995 :،2‬‬
‫م‪.‬‬
‫‪ .98‬المعجم الكبير‪ ،‬سليمان بن أحمد ‪ ،‬أبو القاس‪::‬م الط‪::‬براني‪ :،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬حم‪::‬دي بن عب‪::‬د المجي‪::‬د الس‪::‬لفي‪ ،‬مكتب‪::‬ة ابن‬
‫تيمية – القاهرة‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫‪ .99‬معجم لغة الفقهاء‪ ،‬محمد رواس قلعجي وحامد صادق قني‪::‬بي‪ ،‬دار النف‪::‬ائس للطباع‪::‬ة والنش‪:‬ر‪ :‬والتوزي‪::‬ع‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪ 1408‬هـ‪.‬‬
‫‪ .10‬من أص‪::‬ول الفق‪::‬ه على منهج أه‪::‬ل الح‪::‬ديث‪ ،‬زكري‪::‬ا بن غالم ق‪::‬ادر الباكس‪::‬تاني‪ ،‬دار الخ‪::‬راز‪ ،‬الطبع‪::‬ة االولى‬
‫‪1423‬هـ‪2002-‬م‪.‬‬
‫‪ .10‬المنثور‪ :‬في القواعد الفقهية‪ ،‬أب‪:‬و عب‪:‬د هللا ب‪::‬در ال‪:‬دين الزركش‪::‬ي‪ ،‬وزارة األوق‪:‬اف الكويتي‪::‬ة‪ ،‬ط‪1405 :،2‬هـ ‪-‬‬
‫‪1985‬م‪.‬‬
‫‪ .10‬المواعظ واالعتبار بذكر الخطط واآلثار‪ ،‬أحمد بن علي‪ ،‬تقي ال‪:‬دين المقري‪:‬زي‪ ،‬دار الكتب العلمي‪:‬ة‪ ،‬ب‪:‬يروت‪،‬‬
‫ط‪ 1418 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .10‬الموافقات‪ ،‬إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي‪ :‬الشهير بالش‪::‬اطبي‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬أب‪::‬و عبي‪::‬دة مش‪::‬هور بن‬
‫حسن آل سلمان‪ ،‬دار ابن عفان‪ ،‬ط‪1417 ،1‬هـ‪1997 /‬م‪.‬‬
‫‪ .10‬مواهب الجليل‪ ،‬الحطاب‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ط‪.1992 ،3‬‬
‫‪ .10‬الموسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية – الكويت‪ ،‬دارالسالسل ‪ -‬الكويت ‪- 1404 ،‬‬
‫‪ 1427‬هـ‪.‬‬
‫‪ .10‬الموطأ‪ ،‬مالك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي المدني‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد مصطفى األعظمي‪ ،‬مؤسس‪::‬ة زاي‪::‬د‬
‫بن سلطان آل نهيان لألعمال الخيرية واإلنسانية ‪ -‬أبو ظبي – اإلمارات‪ ،‬ط‪ 1425 ،1‬هـ ‪ 2004 -‬م‪.‬‬
‫‪ .10‬نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب‪ ،‬وذكر وزيرها‪ :‬لسان الدين بن الخطيب‪ ،‬شهاب الدين أحمد بن محم‪::‬د‬
‫المقري التلمساني‪ ،‬تحقيق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬دار صادر‪ -‬بيروت – لبنان‪.‬‬
‫‪ .10‬التخريج المذهبي أصـوله ومناهجـه‪ ،‬نوار بن الشلي‪ ،‬الرباط‪1997،‬‬
‫‪65‬‬
‫‪ .10‬نيل األوطار‪ ،‬محمد بن علي بن محمد بن عبد هللا الش‪::‬وكاني‪ :‬اليم‪::‬ني‪ ،‬تحقي‪::‬ق‪ :‬عص‪::‬ام ال‪::‬دين الص‪::‬بابطي‪ ،‬دار‬
‫الحديث‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪1413 ،1‬هـ ‪1993 -‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬سنن الترمذي‪ ،‬محمد بن عيسى بن َسوْ رة ‪ ،‬الترمذي‪ ،‬أبو عيسى‪ ،‬تحقيق وتعليق‪ :‬أحم‪::‬د محم‪::‬د ش‪::‬اكر ومحم‪::‬د‬
‫فؤاد‪ :‬عبد الباقي‪ ،‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪ 1395 ، 2‬هـ ‪ 1975 -‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬وفيات األعيان‪ ،‬ابن خلكان‪ ،‬حققه إحسان عباس‪ ،‬دار الثقافة‪.1968 ،‬‬
‫‪ .11‬يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين‪ ،‬التخريج عند الفقهاء واألصوليين‪ ،‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشاد‪1414،‬هـ‪.‬‬
‫‪66‬‬
‫هذا الكتاب‬
‫يعتبر فقه النوازل من أهم فروع الفقه اإلسالمي‪ ،‬لدوره الكبير في بيان أحكام الشريعة اإلسالمية المرتبط‪::‬ة‬
‫بواقع الحياة في جميع مجاالتها‪ ،‬فدوره هو تنزيل أحكام الشريعة على الواقع الحياتي ليصبغه بص‪::‬بغتها‪ :،‬ويج‪::‬ري‪:‬‬
‫انطالقا من هذا‪ ،‬حاولنا استقراء مناهج الفقهاء في الفتوى في النوازل‪ ،‬وقد رأينا أنه يمكن تقسيمها إلى ستة‬
‫مناهج‪:‬‬
‫وقد حاولنا في هذه الدراسة أن نبين ‪ -‬باختصار‪ -‬الخصائص التي يتم‪::‬يز به‪::‬ا ك‪::‬ل منهج‪ ،‬م‪::‬ع األعالم ال‪::‬ذين‬
‫تبنوه‪ ،‬واآلليات التنفيذية المرتبطة بتحقيق المنهج في الواقع‪.‬‬
‫‪67‬‬

النوازل الفقهية ومناهج الفقهاء في التعامل معها

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

النوازل الفقهية ومناهج الفقهاء في التعامل معها

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

0

‫ومناهج الفقهاء في التعامل معها‬

‫د‪ .‬نور الدين أبو لحية‬

‫دار األنوار للنشر والتوزيع‬

‫‪ )(1‬سورة النحل‪.116 :‬‬

‫‪ )(1‬لسان العرب‪ ،‬ابن منظور‪ ،‬دار صادر – بيروت‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.658‬‬

‫‪ )(1‬سورة البقرة‪.189 :‬‬

‫‪ )(1‬سورة النساء‪.59 :‬‬

‫‪ )(1‬طبع في دار الكتب لعلمية ‪ ،1403‬هـ في مجلد بتحقيق (خليل الميس)‬

‫‪ )(1‬إعالم الموقعين‪.4/47 :‬‬

‫‪ )(1‬جزيل المواهب‪ ،‬ص‪.19‬‬

‫‪ )(1‬مسند أحمد‪ ،‬ج‪ ،29‬ص ‪.533‬‬

‫‪ )(1‬إعالم الموقعين‪.4/118 :‬‬

‫‪ )(1‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.90‬‬

‫‪ )(1‬عالم الموقعين‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.188‬‬

‫‪ )(1‬سورة النساء‪.28 :‬‬

‫‪ )(1‬صحيح مسلم ج‪ ،4‬ص ‪.2055‬‬

‫‪ )(1‬إعالم الموقعين‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص‪.240‬‬

‫‪ )(1‬جزيل المواهب‪ ،‬السيوطي‪ ،‬ص‪.32‬‬

‫‪ )(1‬موطأ مالك‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.105‬‬

‫‪ )(1‬الموافقات‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.499‬‬

‫‪ )(1‬علم أصول الفقه‪ ،‬ص‪.197‬‬

‫‪ )(1‬الموافقات‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.125‬‬

You might also like