Professional Documents
Culture Documents
العلم في القرآن الكريمdocx
العلم في القرآن الكريمdocx
ورودا يف القرآن الكرمي ،س و وابات يلتعي أو را يرادأو ،أو ما يرل وود ليو،
العلم من أكثر األلفاظ ً
يعترب ُ
يدعاب يلزايدة ال يف العلم.
ومل أيمر هللا -تعاىل -نبيَّو أبن َ
يز الدالالحت االص ووحالةيال ،ويت وودَّر البم ُ اضعجلك أوىل تل ،اضباة ،مأل بيان األعس ووا والفرو ال
ظ
عن غ ،وتكابين احلقل الداليل للفظ الناتج من عالعاتو مأل غ ضو و و و و و وولن ةقلو الداليل اضعجلك ،أاللف ُ
اضذهيب الاباةد ،غ َ أن ذاك كان مييز صو و و و و و ووابرًة للتقد العللك والتعلق الفكري ،ومثاالً ةيًّا عن البنيال اضعرأيال
التعريف اللغوي:
العلم نقيض اجل ل ،وهاب اإلدراك ،أو اضعرأال عامال ،أو اعتقاد الش و و و و ووكت علغ ما هاب بو علغ س و و و و ووبيل
الثقال.
ُّ
يستدل بو علغ الحريق ،والعلم من اض ادر ال جتلأل[.]1 واض ْعلَ ُم :األثر
َ
يلعلمَ :عالَّمال، ويقال :رجل عامل وعليم من عاب عللات ،ويقال ذا بُابلغ يف وصو و و و و و ووف الش و و و و و و و
وت ْعالمال[.]2
ت أوالً ال
أقً ،وُكْن َ حت هبا ع ْل َم الش و و و و و و و
أرد َ
يدا" ذا ْ
ويُابعأل العلم َم ْابع َأل اضعرأال ،أتقابل" :عللت ز ً
وعد صو و و و و و ووح أن ابن عبا عال يف عابلو -تعاىل :-ل َّال لنَو ْعلَ َم [البقرة :]143 :أي لنليز أهل
والعلم رعىن دراك الش و و و ووكت تقيقتو اضتعلق يلذاحت ،يتعدى ىل واةد ،ويلنس و و و ووبال يتعدى ىل اثن ،
واثين مفعابيل (علم) ع األول أيلا صدعا عليو ،كلا أن اثين مفعابيل (أعحغ) غ األول[.]8
واضنقابل يهللزة من (علم) الذي يتعدى ىل اثن ،يتعدى ىل ثالثال ،وعد نظلت أيو:
ي الثْونَ ْ
تَو َعدَّى َىل أَو ْرد أَوعُد َ َّضعيف م ْن َعل َم الَّذي
َو َعلَّ َم يلت ْ
أَوَز َاد ب َف ْرد َه َك َذا ال َف ْر ُ يف البَ ْ َوأ َْعلَ ُم ِمَّا عَ ْد تَعدَّى لَْي َلا
و(عل ْلت) يس ووتعلل ويراد بو العلم القحعك ،أال وابز وعابع (أن) الناص ووبال بعد ،ويس ووتعلل ويراد بو
َ
القابي ،أيجابز أن يعلل يف "أن" :ما عللت ال أن يقاب زيد. الن
أعا علَّلا
واس و و و و ووتعلال العلم رعىن اضعلاب ل و و و و ووائأل ،وعد يكىن يلعلم عن العللل ألن العلل ذا كان ً
يت لف عن علم[.]9
التعريف االصطالحي:
عال ابن جين :ضا كان العلم منا يكابن يلابص ووف بو ،واضزاولال لو ،و ابل اضالبس ووال ،ص ووار كدنو غريزة،
َّ
ومل يكن علغ أول دخابلوو أيووو ،ولاب كوان كوذلو ،لكووان متعللووا ال عواضوا ،أللووا خرب يلمريزة ىل يب أَوعُو َل -
ً
صفاحت الذاحت -صار "عامل" يف اضعىن كعليمل أ ُكسر تكس ،أقالابا :عامل مجعو :عللات[.]10
منفك عنو.
والثاين :هاب احلكم علغ الشكت ،بابجابد لكت ،هاب مابجابد لو ،أو نفك لكت ،هاب ٌّ
.]60
ابرا
ال يف أنو :اإلدراك محل ًقا ،ت ً وعال الت انابي أنو علغ معان عديدة عند أهل الفنابن ،وهك مل
أما يف القرآن الكرمي ،ألدلابل العلم ورد يلت و وريح يف ماباض و و َوأل كث ة ،وعن آلياتو كذل ،يف ماباض و ووأل
وذكرا من اضعرأال ،كلا مسغ هللا -تعاىل -نفسو ووو يلعامل والعليم والعالَّ ،ووصو ووف
كث ة ،ولفظو أكثر العًا ً
ال نقابل :ن هللا ذو علم، عللا ،وهاب ذو العلم ،عال أباب ن و وور البمدادي:
نفسو ووو أبنو يعلم ،وعلم ،وأن لو ً
علغ التنك ،و منا نقابل :ذو العلم ،علغ التعريف ،كلا نقابل :نو ذو اجلالل واإلكرا ،وال نقابل :ذو جالل
و كرا [.]14
وهللا -تعاىل -عال الميابب ،ال خيفغ عليو خاأيالل أ اب يعلم ما يكابن وما ال يكابن ،وما لاب كان
كيف يكابن ،كلا يعلم ميان اضؤمن ،وكفر الكاأرين ،وذنابب العاص و و و و و و و ،وهذا علم ال جتَ بو ةجال ،وال
تقأل عليو مثاببال وال عقاببال ،وهذا أكثر ما يف القرآن ،وعللو -تعاىل -علم للبا ن والظاهر ،وهذا ما ورد يف
،أكان من أتكيد اإلةا ال، البا ن يسم اثب واللحيف ،والظاهر يلسليأل والب عدة آايحت ،كلا اخت
واحملاججال بعللو -تعاىل -أنو يعلم ما خفك وما د َّ ،وما جلك وينل لأََال يوَ ْعلَ ُم َم ْن َخلَ َق َوُه َاب اللَّح ُ
يف
َ ما ورد يف تعريفاحت العلم جند اجتلأل علغ أنو االعتقاد اجلاز اضحابق اضاباعأل ،أو هاب ما ُميثل
غال ُ
اليق واحلكم اجلاز غ القابل للتشو و و ووكي ،]15[،وكل ا تفر ب العلم والت يل ،من ج ال دراك الشو و و ووكت
واضعىن احلقيقك للفظ العلم هاب اإلدراك ،وهلذا اضعىن متعلق ،وهاب اضعلاب ،ولو اتبأل يف احل ابل يكابن
زازا
وسويلالً ليو يف البقات ،وهاب اضل َكال ،أد لق لفظ العلم علغ كل من ا ،ما ةقيقال عرأيال أو اصوحالةيال ،أو ً
ابرا.
مش ً
ويطلق على ٍ
معان ابالشرتاك:
اثلث ا :علغ نفس اضعلابماحت ،وهك القاباعد الكليال ،ال مسائل العلاب اضركبال من ا.
يجملت د ،وهاب َملَ َكال يقتدر هبا علغ دراك األةكا اجلزئيال. رابعا :الت يؤ القريَ اض ت
الكال علغ علم هللا -تعاىل -احل علغ لَ العلم ،والو و و و ووتلال مف اب العلم ضيداين الميَ والش و و و و و ادة،
وميدان الش و ادة يشوولل الكابن واإلنسووان والحبيعال ،وهاب ذاتو غيَ ول و ادة ،وهاب من خ ووال األنبيات ،ومن
وةدَّد القرآن المايال منو لت و و ووميح ر األخذ من العلاب ،وترلو و وويد وسو و ووائل العلم وأهداأو ،وعسو و ووم
ىل أريق :عامل عامل ،يزداد يقينًا وثاب ًاي واعرت ًاي من ربو ،يس و و و و ر كل اضعارم ث البش و و و وريال ،ل ً و و و وا النا
ذمت العقابل
غرورا ،ويثقل ميزانو خبحااي ،أينكل بو ياب احلساب ،كلا َّ
للمايال السلاويال ،وعامل جاةد ،يزداد ً
اضعحلال ،واضلكاحت اضنمرأال عن ُسبل السال ،وجعل أهل ا يف مقا األنعا .
هذا كلو يرمك ىل أ م المايال من العلم ،وكيفيال ل و و و و و وويلو ،و ر تنليتو ،وت و و و و و ووميمول ليكابن أدا َة
اخلالصة:
أن العلم أوضح من أن يعرم ،من ةي لعابر اإلنسان بنفسو أنو يعلم ،وما من تعريف ال وكان
كزا علغ كابنو صفال للمك ،ومن م من ميَّز بو اإلنسا َن عن الب ائم.
عرأو مر ً
َّ
ىل ما عال أباب بكر بن الحيَ :و ن عال لنا عائل :ما ةد العلم عندكم؟ علنا :ةد "معرأال خنل
اضعلاب علغ ما هاب بو" ،والدليل علغ ذل ،أن هذا احلد حي و و وور علغ معنا ،وال يدخل أيو ما ليس منو ،وال
وميما،
خيرب منو لو و ووكت هاب أيو ،واحلد ذا أةاط يحملدود علغ هذا السو و ووبيل ،وجَ أن يكابن ةدًّا اثبتًا صو و و ً
أكل ما ُة َّد بو "العلم" وغ ،كانت ةالو يف ة و وور احملدود ،و ييز من غ ،و ةا تو بو ،ةال ما ةدد
ُّ
وعوود ثبووت أن "كوول علم تعلق رعلاب " أو نووو "معرأووال لووو علغ مووا هاب بووو" ،و"كوول معرأووال رعلاب " أو َنووا
"علم بو" ،أابجَ تابأيق احلد الذي ةدد بو "العلم" ،وجعلنا تفس ًا ضعىن منو ،أبنو "علم"[.]18[ ]17
والتعليم يكابن رعىن التف يم ،وة ابل العلم لللتعلم ،بتكرير أو تكث ل ةىت حي ل منو أثر يف نفس
اضتعلم ،أو تنبيو النفس لت و ووابر اضعاين ،ويكابن رعىن لقات أس و ووباب العلم ،وال حي و وول بو العلمل ولذل ،يقبل
النقيضو ،أنقابل :علَّلتُو أتعلَّم ،وعللتو ألا تعلَّم ،واضعلم هاب الذي يتلحف يف ي ووال اضعاين ىل أ م اضتعلم
ويتسبَ يف ذل.،
وتدبُّر آايحت هللا يف األرة والسلاتل وذل ،لتعلُّقو يحلابا السليلال واثرب ال اد والعقل.
أقسام العلم:
العلم أعسووا عدة ةسووَ احليثياحت اضقسووم علي ا ،وةسووَ الفن اضقسووم لول لذا اول انتقات بعض
التقاسيم اضش ابرة ،ونكتفك هبا عن غ هال ما لشلابهلا هلا ،أو لدعَّت ا أكثر من غ ها.
األول :علم ض و و و و ووروري ،وهاب ما ال يقأل عن نظر واس و و و و ووتداللل أي :ال حيتاب ىل ذكات ومعرأال عاباعد
وعُيدحت يلظاهرةل اةرت ًازا من احلابا البا نال ،من مثل :ةدي النفس ،واإلهلا ،واضنا .
كذل ،العلم يلتاباتر ،سابات كان ذل ،يف اضادايحت ،أو يف الت ابراحت ،أو يف الت ديقاحت ،أكل هذا
واآلخر :علم مكتسووَ ،وهاب اضابعابم علغ النظر واالس وتداللل أي :حيتاب ىل عدح الذهن والتعلم،
وهذا اضعىن من عابلو -ص و وولغ هللا عليو وس و وولم (( :-منا العلم يلتعلُّم))[ ،]19وهذا العلم يتفاوحت أيو النا
أالعلم الض و و ووروري هاب احلاص و و وول لكل النا يف أةاباهلم العاديال ،وهاب ما أنزل علغ ص و و ووابرتو الشو و و ورائأل
أيووو ىل تقوودمي مقوودمووال[ ،]22أ اب يُتم و و و و و و وول عليووو بس و و و و و و و ابلووال ،وبال تعقيوود ،وال ةوواجووال ىل أتموول ولليوول
واس ووتنتاب[ ،]23ومن العلم الض ووروري دراك ةر النار ،وعلاب الس وولات ،ونابر الش وولس ،والعلم أبن هللا خالق
الكابن.
أما النظري ،ألنو تفاصو و و وويل العباداحت من أركان ولو و و ووروط ،وأ م مسو و و ووائل النماب ،ولاليل اضركباحت،
أالعقلك :ما حي وول يلتدمل والنظر رجرد العقل ،كالعلم تدوث العامل ،وثبابحت ال ووانأل ،وبابةدانيتو
وع َدمو.
والس و وولعك :ما ال حي و وول رجرد العقلل بل باباس و ووحال ،كالعلم يحلالل واحلرا ،وس و ووائر ما ل و وورع من
األةكا .
ضا.
العلم االنفعايل :هاب كلك يتفرع عن الكثرة ،وهك أأراد اثارجيال ال استفيد من ا أي ً
اتَ تتعدد ةس و ووَ ةيثياحت متنابعال ،تتدثر يالجتاهاحت الفكريال ال و ووادرة عن ا ،غ َ أنو هنا
للعلم مر ُ
تُعرة علغ أسا وصابل اضعلابمال للنفس اضدركال.
مراتب العلم:
العامل اثارجك هاب علال العلم ،واحلابا هك الابسو و و و و و وويلال الابةيدة للنفس اضدركال لالت و و و و و و ووال يلابجابد
اضشو و و و ابدل أعليو أول مراتَ وص و و ووابل العلم هاب اإلةس و و ووا ،وهاب انفعال احلابا مأل احملس و و ووابس و و وواحت ،يلتلقك
دراك متزلزل ،وهاب من احلس ،مث اإلدراك ،وهاب ثل ةقيقال الش و ووكت عند اضدرك ،وهاب كلال حي و وول بو مزيد
كشو ووف علغ ما حي و وول يف النفس ،من الشو ووكت اضعلاب ،وهذا الكلال زائد علغ ما ة و وول يف النفس ،بكل
مث الفكر ،وهاب االنتق ووال من اضح ووال ووَ ىل اضب ووادب ،ورجابع ووا من اضب ووادب ىل -9
اضحالَ.
-13مث ال َكيَس ،وهاب اس و و ووتنباط األنفأل ،مث الرأي ،وهاب اس و و ووتمض و و ووار اضقدماحت و جالال
اثا ر أي ا.
-18مث العقل :وهاب جابهر تدرك بو المائباحت يلابس و و ووائً واحملس و و ووابس و و وواحت يضش و و وواهدة"
[.]25
مبين علغ مرادأت ووو للقل ووَ ،و ال أ اب عرة ع ووائم ابهر ،هاب القل ووَ،
وعابل ووو أبن العق وول جابهرٌّ ،
وسيتضح ذل ،أكثر ةال البم يف مف اب العقل ،وعالعتو يلقلَ يف الف ل التايل.
واحلد هاب علل الفكر ،ويتلثل يف االنتقال ب اضبادب واضحالَ دون مقدماحت.
والبن القيم تقسيم آخر يبدأ من األعلغ علغ أوجو اهلدايال اثاصال والعامال [:]26
املرتبة األوىل:
مرتبال تكليم هللا -عز وجل -لعبد يقظالً بال واسو و و و ووحالل بل منو ليو ،وهذ أعلغ مراتب ا ،كلا كلَّم
املرتبة الثانية:
املرتبة الثالثة:
رسال الرسابل اضلكك ىل الرسابل البشري ،أيابةك ليو عن هللا ما أمر أن يابصلو ليو.
املرتبة الرابعة:
لعلر
مرتبال التمدي ،وهذ دون مرتبال الابةك اثاص ،وتكابن دون مرتبال ال و و و و ووديق ،كلا كانت َ
بن اثحاب -رض و ووك هللا عنو -عال النيب -ص و وولغ هللا عليو وس و وولم (( :-نو كان يف األمم عبلكم حمدَّثابن،
أعلر بن اثحاب)).
أ ن يكن يف هذ األمالُ ،
عال ابن القيم :مسعت لوويا اإلسووال تقك الدين ابن تيليال يقابل" :جز أبَنم كائنابن يف األمم عبلنا،
وعلَّق وجابدهم يف هذ األمال ب و و و و و و و و " ن" الشوور يال ،مأل أَنا أأضوول األممل الةتياب األمم عبلنا لي م ،واسووتمنات
هذ األمال عن م بكلال نبي ا ورس و ووالتو ،ألم حيابب هللا األمالَ بعد ىل ُحمدَّث وال ُمل َ م ،وال ص و وواةَ كش و ووف
وال منا ،أ ذا التعليق لكلال األمال واستمنائ ا ،ال لنق ا".
واحملدَّث :هاب الذي ُحيَدَّث يف سوور وعلبو يلشووكت ،أيكابن كلا ُحيدَّث بو ،عال ابن تيليال :وال ووديق
أكلل من احملدَّثل ألنو اس ووتمىن بكلال ص ووديقيَّتو ومتابعتو ،عن التمدي واإلهلا والكش ووف ،أ نو عد َسو ولَّم
رد ،
عال :وكدن هذا احملدَّث يعرة ما حيدَّث بو علغ ما جات بو الرسو و و و و و ووابل ،أ ن واأقو عَبلو ،و ال َّ
املرتبة اخلامسة:
ويف كتاب علر بن اثحاب أليب مابسووغ األلووعري -رضووك هللا عن لا " :-والف َم الف َم أيلا أُديل
لي ،"،والف م نعلال من هللا علغ عبد ،ونابر يقذأو هللا يف علبو يعرم بو ويدرك ما ال يدركو غ ُ وال يعرأو،
ما ال يَف لو غ ُ ،مأل استابائ م يف ةفظو ،وأ م أصل معنا ،أالف م عن هللا ورسابلو عنابا ُن أيف م من الن
وابر الاباليال النبابيال ،وأيو تفاوحت مراتَ العللات ،ةىت عُ َّد ألف باباةد ،ويد هذا ةىت ي وول
ال ووديقيال ،ومنشو ُ
ىل غ ،وال يقأل االس و و ووتمنات يلن و و ووابص يف اتَ تتقاص و و وور عن ا أأ ا ُ أكثر النا ،أيمتاب مأل الن
ىل مر َ
ةقو ،وأما يف ةق صاةَ الف م ،أال حيتاب مأل الن ابص ىل غ ها.
املرتبة السادسة:
مرتبال البيان العا ،وهاب تبي احلق ،و ييز من البا ل أبدلتو ول و و و و و و واباهد وأعالمو ،تي ي و و و و و و و
أةدا وال
ابدا للقلَ ،كش و و و و ابد الع لللرئياحت ،وهذ اضرتبال هك ةجال هللا علغ خلقو ،ال ال يعذب ً
مش و و و و ً
اَّللُ ليُض و و و و َّل عَو ْابًما بوَ ْع َد ْذ َه َد ُاه ْم َة َّىت يوُبَ َ َهلُْم َما
لوَما َكا َن َّ
يضو و و وولو ال بعد وص و و و وابلو لي ا ،عال -تعاىل َ :-
يوَتَّو ُقاب َن [التاببال ،]115 :أ ذا اإلض ووالل عقاببال منو هلم ،ة ب َّ هلم ،ألم يقبلابا ما بيَّنو هلم ،ومل يعللابا بول
أت هذا،
عر َ
أةدا عً ال بعد هذا البيان ،و ذا َ
أعاعب م أبن أضوول م عن اهلدى ،وما أضوول هللا -سووبمانو ً -
املرتبة السابعة:
البيان اثاص ،وهاب البيان اضس و و و و و ووتلز لل دايال اثاص و و و و و ووال ،وهاب بيان تقارنو العنايال والتابأيق واالجتبات،
ص َعلَغ
وعحأل أسووباب اثذالن ومابادها عن القلَ ،أال تت لف عنو اهلدايال ألبتالل عال -تعاىل :-ل ْن َْلر ْ
املرتبة الثامنة:
َّال نَوذير [أووا ر ،]23 - 19 :وهووذا اإلمسوواع أخ ُّ من مسوواع اآلذان ،أ ووذا مسوواع القلابب ،أووالكال لووو
لفظ ومعىن ،ولو نسو و و و و و ووبال ىل األذن والقلَ ،وتعلق هبلا ،أسو و و و و و وولاع لفظو ُّ
ةظ األذن ،ومساع ةقيقال معنا
مساع اضق و و ووابد واضراد ،الذي هاب ةظ القلَ، ومق و و ووابد ُّ
ةظ القلَ ،أ نو -س و و ووبمانو -نفغ عن الكفار َ
واع األلفواظ ،الوذي هاب ةظ األذن ،يف عابلوو -تعواىل :-ل َموا َأيْتي ْم م ْن ذ ْكر م ْن َرهب ْم ُْحمو َدث
وأثبوت هلم مس َ
ابهبُْم [األنبيات.]3 ،2 : َّال ْ
استَ َلعُابُ َوُه ْم يوَْل َعبُاب َن ه َالهيَالً عُولُ ُ
وهذا الس و و وولاع ال يفيد الس و و ووامأل ال عيا احلجال عليو ،أو ُّكنو من ا ،وأما مق و و ووابد الس و و وولاع و رتو
ال
لماذَا عَ َ
واضحلابب منو ،أال حي وول مأل هلْاب القلَ وغفلتو و عراضووول بل خيرب السووامأل عائالً للماضوور معوَ :
اَّللُ َعلَغ عوُلُابهب ْم [حملد ،]16 :والفر ب هذ اضرتبال ومرتبال اإلأ ا :أن هذ اضرتبال
ين َبَ َأل َّ آن ًفا أُولَئ َ َّ
،الذ َ
من مرتبال الف م من هذا الابجو ،ومرتبال الف م أعم ،أ ك أخ
منا ل و و و و و وول باباسو و و و و ووحال األذن ،ومرتبال اإلأ ا ُّ
من وجو آخر ،وهك أَنا تتعلق يضعىن اضراد ولابازمو ومتعلقاتو و ل و و وواراتو ،ومرتبال الس و و وولاع مدارها علغ أخ
ي و ووال اضق و ووابد يثحاب ىل القلَ ،ويرتتَ علغ هذا السو وولاع مساعُ القبابل ،أ اب ًذا ثالث مراتَ :مساع
املرتبة التاسعة
:مرتبال اإلهلا ل عال -تعاىل :-ل َونوَ ْفس َوَما َس و و و َّاب َاها ه أَدَ ْهلََل َ ا أُ ُج َ
ابرَها َوتَو ْق َاب َاها [الش و و وولس،7 :
وععت
،]8وعد جعل صاةَ اضنازل "اإلهلا " مقا احملدث ،عال :وهاب أاب مقا الفراسالل ألن الفراسال ررا ْ
درة واست عبت عليو ،واإلهلا ال يكابن ال يف مقا عتيد.
املرتبة العاشرة:
عيل :ن أول مبتدأ الابةك ووي الرؤاي ال ووادعال وهك من أجزات النبابة " "46جزتًا ،ويف سووبَ الت
كان الرؤاي ال ووادعالَ ،وذل ،ن ووف سوونال ،مث انتقل ىل وةك اليقظال مدة " "23سوونال ،أنسووبال ذل ،ىل الابةك
وعد عيل يف اجللأل بين لا :ن ذل ،تسو و و و و ووَ ةال الرائكل أ ن رؤاي ال و و و و و ووديق من " ،"46ورؤاي
علاب اضؤمن ال ادعال من " ،"70أالرؤاي مبدأ الابةك ،وصدع ا تسَ الرائك ،أدصد ُ النا رؤاي أصدعُ م
ةديثًا ،وهك عند اعرتاب الزمان ال تكاد ختحئل وذل ،لبُعد الع د يلنبابة وآاثرها ،أيُعابة اضؤمنابن يلرؤاي.
ضوابط العلم:
من خالل التوودموول يف القرآن الكرمي ،نالةظ عنوواي والً بضو و و و و و ووبً العلم وآليوواتووو ،يف جووانبيووو األخالعك
والعللكل ذل ،أن االنض و و ووباط اثُلقك يف العلم ال يكفك وةد ل أال يُقبَل أن يكابن البم مابثاب َ النقل من
غ اكتلال أجزائو ،كلا أن االنض ووباط العللك يف مس وودلال التفك ال يكفكل أال يقبل عرة عض وويال مكتللال،
املوضوعية: أ-
ن يكابن التنظ العللك والقابان مبنيالً علغ دراس وواحت عليقال ،مس ووتلدة من أدلال عحعيال ،أيت لغ عن
أالكاأر رغم عزوأو عن اإلميان ،واتباعو للبا ل ،وع و و و و و و وويانو لربو ،أقد ذكر هللا -تعاىل -أنو
ُ [الرو ،]7 :
يعلم ل و وويئًا من الدنيا ويدرك أمابرها ،أ َّ و و وو ب و ووفال العلم ،و ن كان ألمابر الدنيا أقً ،ووص و ووفو يلمفلال ،ال
اجل ل ألمابر اآلخرة ،أكان عدالً منو -تعاىل -وعاعدة يف نقد اآلخر وتقييلو يف مسو وودلال ما ،أبن يراعغ ما
غ أنوو ينبَّوو علغ أن معواي تقييم األأكوار والنظرايحت العلليوال ،ووَ أالَّ تكابن منواعض و و و و و و ووال لللعواي
،رعتقد ،اضبين علغ أدلال عحعيال واض وومال الداللال ،أنو متع ووَ،
الرينيال ،أال يس وولم أن يابص ووف من يتل َّس و و ُ
وويال العاعل ال تكابن مفكرة دون علم س ووابق وعاباعد اثبتال ضن ج وغ متجرد من السو وابابق والشو وابائَ ،أشو و
التفك ،أ ن مل يكن كذل ،،أ اب عامك ال مبادب لو ،وال علم مقعد يركن ليو.
مبادب عابلال لدخذ والعحات عند البعض ،لت مزاعم اضابضو و و و و و ووابعيال
َ لت أصو و و و و و ووابل الدين ىل
أقد لاب ْ
جترد الباة من كل اعتبار عيلك وعقدي![،]28
والتجرد ،أقد "أصبح الكث من م يعرم اضابضابعيال أبَناُّ :
وهذا ينايف ما نسو و و و و و ووعغ ليو من البم ،وهاب البلابغ ليأل العلاب لتمقيق المايال الابجابديال ،وهك عبادة هللا
وتابةيد ،أكيف يكابن الباة مابضو و و و و و ووابعيًّا ،وهاب يكفر يحلقائق اضحلقال اضتعلقال يثالق واض لاب ،والدنيا
واآلخرة؟! وكيف تكابن اضعاي اإلهليال غ َ علليال وال مابضابعيال ،والبشريال هك اضابضابعيال الدعيقال؟!
أالعقيدة هك اضبدأ عبل الدخابل يف أي ت ل ألن العلم يف القرآن الكرمي وس و وويلال وليس غايالً ،هدأُو
احلق
-تعاىل -ولو و و وورعو ،واالسو و و ووت الم يف األرة يكابن إلعلارها علغ مراد هللا -سو و و ووبمانو -ولاب اتَّبأل ُّ
احت واألرة.
أهاباتَ النا لفسدحت السلاب ُ
ت عبل ص و و و وودار احلكم ،وعد رَّكز القرآن علغ هذا اجلانَل ةىت ال يقأل
من ثابابت اضابض و و و ووابعيال التثبُّ ُ
َّ
لاي أَيوُّ َ ا الذ َ
ين َآمنُابا اضس و وولم يف س و وولس و وولال من األخحات نتيجالَ الف م اثا ئ[ ،]29كلا يف عابلو -تعاىل َ :-
ْن َجاتَ ُك ْم أَاس وق بنَوبَد أَوتَوبَويَّونُابا أَ ْن تُ ويبُابا عَو ْابًما َ َ الَال أَوتُ ْ وب ُمابا َعلَغ َما أَو َع ْلتُ ْم َ دم َ [احلجراحت ،]6 :ويف
[النلل،]21 : يدا أ َْو َألَ ْذ َتَنَّوُ أ َْو لَيَدْتيَين ب ُس و و و ْلحَان ُمب
ُعذبوَنَّوُ َع َذ ًاي َل و و ود ً
لأل َ
ةكايتو عن عابل س و و ووليلانَ :
أكل أةكا الش و وريعال عائلال علغ التثبت من الدليل ،ومن وجو اس و ووتداللول أال و ووالة ال تقاب ال ُّ
يلتدكد من
لوَال
هذ القاعدة مبنيَّال علغ ةفظ ةقاب النا ،سابات اضاديال أو اضعرأيال ،وذاك يف عابلو -تعاىل َ :-
ين [الشعرات ،]183 :أاألمانال العلليال من آكد األمابر
َليَاتَ ُه ْم َوَال تَو ْعثَو ْابا يف ْاأل َْرة ُم ْف سد َ
تَوْب َ ُسابا النَّا َ أ ْ
و ذا اسو و ووتش و و و د الباة بكال عن الم ،تابجَ عليو أن يابثق هذا النقل ،أيذكر اسو و ووم اضؤلف أو
القائل ،والكتاب الذي نقل عنو ،ورعم اجلزت ،ودار الحباعال ،ما استحاع ىل ذل ،سبيالًل ةىت يتضح اضنقابل،
والتزوير"[.]31
يال احملرتمال لنفس ا وهذ األمانال العلليال تُضم ىل ُخلق ال د ،الذي يعكس ما يف أعلا الش
القرآن الكرمي َأمَر يلوودعابة للمق ،واهلوودايووال الرينيووال ،لكن رَّكز علغ األدب يف الوودعابةل أبن تكابن
[النمل ،]125 :واجلدال يل هك أةسوون يكابن برتك الفظاظال يف اثحاب ،وال لاب اسووتعلل ا خ ُ اثلق
أاضناظراحت وَ أن تكابن لق وود اث ،و بالغ احلقل أال ي ووح أي ا اس ووتفز ُاز اثَ ووم ،والحعن يف
لوعُو ْل
ض و و و و و و وغل أقوود ورد يف القرآن الن ُك عن الكرب و اثرة اآلخرينَ :
وزووانب والُ خوودا الكرامووال والنبز رووا ال يرت َ
.]53
والبيان ،والتلحف يف اجلدال ،واإليض و و وواح للمقل لا ْذ َهبَا َىل أ ْر َع ْاب َن نَّوُ َمَغ ه أَو ُق َابال لَوُ عَو ْابًال لَينًا لَ َعلَّوُ يوَتَ َذ َّك ُر
أ َْو َخيْ َشغ [ و]44 ،43 :ل أ ي ال احلق يستدعك أوالً هتيئال القلابب ل َقبابل ذاك احلق ،ومعلاب أن كسَ
القلابب خ من كسو ووَ اضاباعفل أكم من انت و ووار لحرم َّأدى ىل ةنق وخ و ووابمال الحرم اآلخر ،وزاد من
اتساع الشُّقال بين لا يف القلابب واضعارم ،مأل احلرص علغ كسَ اضاباعف.
وميمال
أابضوابح الرؤى واألةكا ،واتسوا اضعلابماحت ال يكفك ،ما مل يكن األسوا اضسوتند ليو ص ً
ومساحت أهل احلق تتبُّ ُأل الدليل
ُ عائلا علغ اضحالبال يلدليل أوالً علغ صو و و وومال أي ادعات،
لذا كان اضن ج القرآين ً
مث االعتقاد ،ومساحت أهل البا ل االعتقاد اضبين علغ ما تشو و و و و و ووت ك األهابات ،أو م اث اآليت ،مث البم عن
الدليلل ل و و ووبغ تل ،الس و و وابالف يلردات الشو و وورعك العللك ،وذاك منا هاب التلا ض رب من ماباج ال ال و و واباب
والدليل عد يكابن نقليًّا ،وعد يكابن عقليًّا أو ةسو و و و و ويًّا ،ولكل مس و و و و وودلال ما يناس و و و و ووب ا من األدلال ومن
لزوما.
ً اضسال ،،وما ي لح يف علم ال ي لح يف غ
أَنا" :بقيال من علم يُابصل هبا ىل علم صمال ما تقابلابن من ذل ،،ن كنتم صادع يف دعاباكمل أ ن الدعابى
ذا مل يكن مع ا ةجالل مل تُمن عن اضدعك ل و و وويئًا"[ ،]32وعال ابن كث " :أي دليل ب علغ هذا اضس و و وول،
الذي سلكتلاب ،أال دليل لكم نقليًّا وال عقليًّا علغ ذل.]33["،
وللدليل مسو و و و وولياحت عدة يف القرآن ،من ا :العلم ،وأاثرة من علم -كلا سو و و و وولف -ومن ا الكتاب:
اَّلل أ َُروين َماذَا َخلَ ُقابا م َن ْاألَْرة أَ ْ َهلُْم لو ْرك يف ال َّسو َل َاباحت ائْوتُابين بكتَاب م ْن
لعُ ْل أ ََرأَيْوتُ ْم َما تَ ْدعُاب َن م ْن ُدون َّ
عال القر يب يف معىن الكتاب واألاثرة :أيو بيان مس و ووال ،األدلال أبس و وورها ،أدوهلا اضعقابل ،وهاب عابلو:
اَّلل أ َُروين َما َذا َخلَ ُقابا م َن ْاأل َْرة أَ ْ َهلُْم ل و و ْرك يف ال َّس و و َل َاباحت ،وهاب اةتجاب
لعُ ْل أ ََرأَيْوتُ ْم َما تَ ْدعُاب َن م ْن ُدون َّ
بدليل العقل يف أن اجللاد ال ي ووح أن يُ ْد َعغ من دون هللال أ نو ال يض وور وال ينفأل ،مث عال :لائْوتُابين بكتَاب
أ و ن كووان عابهلم مبنووا علغ النقوول واثرب ،أوودين الكتوواب؟ و ذا كووان عابهلم مبنووا علغ العقوول ،أوودين
الربهان؟ أ اب -عز وجل -عد الب م بتقدمي الربهان النقلك ،أو الربهان العقلك ،وما دامت دعاباهم خالي ًال
من نقل صريح ،أو عقل صميح ،أ ك دعابى ساعحال ،ليس هلا سند وال دليل[.]35
الربهان:
السلطان:
احلجة:
اها بْوَراه َيم َعلَغ عَو ْابمو نوَ ْرأَ ُأل َد َر َجاحت َم ْن نَ َشواتُ َّن َربَّ َ
َ ،ةكيم َعليم [األنعا : ُ ،ة َّجتُونَا آتَوْيونَ َ
ل َوت ْل َ
.]83
اآلية:
البينة:
ين َك َف ُروا مْنو ُ ْم ْن َه َذا َّال س و و و و و و ْمر ْ ،ذ جْئوتَو ُ م يلْبَوينَاحت أَو َق َ َّ
ال الذ َ ْ يل َعْن َ
ت بَين ْس و و و و و وَرائ َ
ل َو ْذ َك َف ْف ُ
[اضائدة.]110 : ُمب
البصائر:
لعَ ْد َجاتَ ُك ْم بَ َ و و و و و وائ ُر م ْن َرب ُك ْم أَ َل ْن أَبْ َ و و و و و وَر أَلنَو ْفس و و و و و وو َوَم ْن َعل َك أَو َعلَْيو َ ا َوَما أَ َ َعلَْي ُك ْم تَفيظ
أيو ،والعنايال يض و ووحلماحت م لالل ألثرها النفس و ووك ووو ويراد هبذا أ م م و ووحلماحت العلم اضت
الظاهرة والبا نال يف م حلح ،يلتلالو علغ أأكار عدة ،أيابجو العقل ىل معىن يراد منو من عبل.
يتابجو ىل الفكر ال علغ ما ُجعل عليو ،واتفق عليو ،وما تاباض و و و ووأل أهلُو
أاض و و و ووحلح وعل العقل ال َّ
عليول أعد ُ ضووبحو يؤدي ىل أابضووغ أكريال ،وعد ُ أ لو يتابلَّد عنو اضووحراب يف الت ووابر ،وررا يفسوور البعض
زردا عن
وبيئاحت وأزمان ،وأأكار وخت و و و و و و و و و و و وواحت وثقاأاحت ،كل ا لدد اضراد منو يف غالَ األمر ،أ ن أُخذ ً
ذاك ،أوعأل يف اثلل والت بً"[.]37
اعأل ،ويُنبئ عن ج ل
الملابة ،وخيالف الاب َ
ُ كلا أن لبعض األلفاظ ةس و و و و و وواس و و و و و وويالً ،و يرادها يكتنفو
اب
عووائل ووا رووا يعين كال ُموو ،ومووا يرتتووَ عنووول مثوول هووذا يف ادعووات األعراب وعووت النبابة اإلميووا َن :لعَوالَوت ْاأل َْعَر ُ
اَّللَ َوَر ُس و و وابلَوُ َال يَلْت ُك ْم م ْن أ َْع َلال ُك ْم َل و و وْيوئًا َّن َّ
اَّللَ َغ ُفابر َرةيم [احلجراحت"،]14 :أكان عُولُابب ُك ْم َو ْن تُحيعُابا َّ
من ذاك أن يريد القائل لفظ خ ل لكن الشائأل منو سابت ،كلا يف أعل الي ابد مأل النيب ،ةي كانابا
َّ
امسَعُابا لاي أَيوُّ َ ا الذ َ
ين َآمنُابا َال تَو ُقابلُابا َراعنَا َوعُابلُابا انْظُْرَ َو ْ يشو و و و و و ووتلابنو را يظن أنو كال مدحل أنزلت اآليالَ :
[البقرة.]104 :
عال السعدي" :كان اضسللابن يقابلابن ة خحاهبم للرسابل عند تعلُّل م أمر الدين" :راعنا"ل أي:
الرسووابل بذل ،س وبًّا للرسووابل ،أن غ هللا اضؤمن عن هذ الكللالل سوودًّا هلذا الباب ،ويف هذا النَّ ُك عن اجلائز
حمر ،وأيو أدب استعلال األلفاظ ال ال لتلل ال احلسن ،وعد الفم "[.]39
ذا كان وسيلالً ىل َّ
و -تناسو و و و ووَ القدراحت اضعرأيال مأل زال البم :أددواحت العلم لدى اإلنسو و و و ووان هلا عدراحت حمدودة،
وزاالهتا منت يالل لذا كان للس وولأل أاص وول ال تدرك أيو األصو واباحت ،وللع زال ال تب وور أيو ال ووابر ،وللعقل
ألن ض وابابً العلم أن ال يبم اإلنسووا ُن أيلا ال اعال لو بول ألن ذاك من ضوواعال الابعت ،و هدار
اجل د ،أكان تابجيو القرآن ىل ما أيو أائدة النا ،يف ةاهلم ومآهلم ،وما هاب مس و و و و و و و َّ ر هلم ة ًّس و و و و و و وا وعقالً،
وَنوواهم عن اثابة أيلووا ال علم هلم بووو ،ومووا ال يرتتوََّ عنووو علوول مفيوود ال يف الوودنيووا ،وال يف اآلخرة ،وأيلووا
اها عُ ْل َّمنَا ع ْل ُل َ ا عْن َد َريب َال ُوَلي َ ا ل َابعْت َ ا َّال ُه َاب ثوَ ُقلَ ْ
ت يف ال َّس و و و و و و و َل َاباحت َو ْاأل َْرة َال َأتْتي ُك ْم َّال بوَ ْمتَالً ُم ْر َس و و و و و و و َ
والتناسَ ب اجملال اضعريف واضن ج العللك اضست د م ٌّم يف ضبً القدراحت اضعرأيالل ألكل جانَ
الر ْمحَن
اد َّ
ين ُه ْم عبَ ُ َّ
لو َج َعلُابا الْ َل َالئ َكالَ الذ َ
عللك من ُجو اضناس ووَ لس وورب أغابار ،وأ ْ م دعائقو ،وهذا مب َّ يفَ :
َ َل و و َ َاد ُهتُْم َويُ ْس و ودَلُاب َن [الزخرم ،]19 :أ ما أن اضشو وورك كانابا مأل هللا َ
ةال َ ًاث أَ َل و و ُدوا َخ ْل َق ُ ْم َس و وتُكْتَ ُ
خلقو لللالئكال ،ورأ َْوا ذاك رأي الع ،أنقلاب ىل النا ،أو أَنم رأ َُوا اضالئكال أعللابا أَنم ث! أ ذا انتفغ
األمران ،أادعاؤهم ي ل ،ال أس و و ووا يرتكز عليول ألن اضالئكال من عامل الميَ ،وهم من عامل الشو و و و ادة ،وال
قائمة املراجع:
[" ]2الع " ،أباب عبدالرمحن اثليل بن أمحد الفراهيدي ،تح :م دي اض زومك ،براهيم السامرائك،
[" ]16التمقيقاحت والتنقيماحت الس و وولفياحت علغ مر الابرعاحت" ،أيب عبيدة مش و و ابر بن ةس و وون آل
سللان ،دار اإلما مال ،،أباب ظيب ،ط( ،2005 ،)1ص .95
[ ]18أبعاد العلم يف القرآن تشلل كال هللا -تعاىل -وصفاتو وأأعالو ،وميداين الش ادة والميَ.
[" ]19سلسلال األةادي ال ميمال" ،حملد صر الدين األلباين ،مراجعال :أيب عبيدة مش ابر بن
[" ]20التمقيقاحت علغ مر الابرعاحت" ،مش ابر آل سللان ،ص (.)98 - 97
بليل عبد الكريم 27
العلم في القرآن الكريم
[ " ]21عال اضابعع عن رب العاض " ،ابن عيم اجلابزيال ،تح :أيب عبيدة مش و و و و ابر بن ةس و و و وون آل
سللان ،دار ابن اجلابزي ،الدما ،ط( ،2003 ،)1ب ،1ص .354
[" ]22روضو و و و و و ووال الناظر وجنال اضناظر يف أصو و و و و و ووابل الفقو" ،مابأق الدين بن عدامال اضقدسو و و و و و ووك ،تح:
عبدالكرمي بن علك بن حملد النللال ،مكتبال الرلد لرون :الراية ،ط( ،2004 ،)7ب ،1ص .347
[" ]26مدارب الس و و ووالك ب منازل ايك نعبد و ايك نس و و ووتع " ،نس الدين حملد بن القيم ،تح:
ةامد الفقك ،دار الكتاب العريب :ب وحت ،ط( ،1972 ،)2ص (.)50 - 37
[" ]27اضابضابعيال يف العلاب الرتبابيال" ،عبدالرمحن صاحل ،دار اضنار :جدة ،ط( ،1407 ،)1ص.6
[" ]30من جيال البم العللك وضابابحو يف اإلسال " ،ةللك صابر ،ص .147
[" ]31الرسابل والعلم" ،يابسف القرضاوي ،دار ال مابة :القاهرة ،دحت ،ص .63
[" ]34اجلامأل ألةكا القرآن" ،القر يب ،ب ،16ص (.)183 - 182
[" ]35من جيال البم العللك وضابابحو يف اإلسال " ،ةللك صابر ،ص (.)130 - 129