‫‪ILMU HADIST NIHAI‬‬

‫‪-‬مصطلح الحديث وموضوعه وثمرته‬

‫تعريفه ‪ :‬هو علم بأصول وقواعد يعرف هبا أحوال السند واملنت‬
‫من حيث القبول والرد‬
‫‪ .‬موضوعه ‪ :‬السند واملنت من حيث القبول والرد‬
‫مثرته وغايته ‪ :‬متييز الصحيح من السقيم من األحاديث‬
‫‪BAB 1-Istilah, Subjek dan Buah dari hadits‬‬
‫‪Definisi: Ini adalah pengetahuan tentang prinsip dan aturan yang dengannya kondisi‬‬
‫‪ikatan dan teks diketahui‬‬
‫‪Dalam hal penerimaan dan tanggapan‬‬
‫‪Subyeknya: ikatan dan teks dalam hal penerimaan dan tanggapan.‬‬
‫‪Buah dan tujuannya: membedakan yang benar dari yang salah dari hadits‬‬

‫الحديث والخبر واألثر واصطالحات أخرى‬

‫الحديث ‪ :‬لغة اجلديد‪ ،‬وجيمع على أحاديث‪ ،‬على خالف القياس‪ ،‬واصطالحاً هو ما أضيف إىل النيب‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‬
‫‪ .‬من قول أو فعل أو تقرير أو وصف خلقي أو خلقي‬
‫الخبر ‪ :‬لغـة النبأ واصطالحا قبل مرادف للحديث وقيل مها متباينـان فاحلديث ما جاء عن النيب صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ ،‬واخلرب ما ه‪ ،‬وقيل بينها عموم وخصوص مطلق ‪ ،‬فاحلديث ما جاء النيب صلى اهلل عليه‬
‫‪ .‬وسلم‪ ،‬واخلرب ما جاء عنه أو عن غريه‬
‫‪Hadits, berita, dampak, dan konvensi lainnya‬‬
‫‪Hadis: bahasa yang baru, dan itu disepakati secara bulat pada hadits, bertentangan dengan‬‬
‫‪analogi, dan secara teknis itu adalah apa yang ditambahkan kepada Nabi, saw.‬‬
‫‪Dari mengatakan, melakukan, menyatakan, atau menggambarkan karakter moral atau‬‬
‫‪etika.‬‬
‫‪Berita: bahasa berita dan idiomatis sebelum sinonim untuk hadits dan dikatakan berbeda,‬‬
‫‪jadi hadits itu berasal dari Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya‬‬
‫‪kedamaian, dan berita itu apa , dan dikatakan di antara mereka adalah umum dan khusus‬‬
‫‪adalah mutlak, sehingga hadits adalah apa yang Nabi, semoga Allah memberkati dia dan‬‬
‫‪memberinya damai, datang, dan berita adalah apa yang datang dari dia atau dari orang‬‬
‫‪lain.‬‬

‫‪.‬األثر ‪ :‬لغـة بقيـة الشيء‬

‫‪ .‬واصطالحا ‪ :‬ما روى عن الصحابة والتابعني من أقوال أو أفعال‪ ،‬وقيل األثر مرادف للحديث‬

‫الحديث القدسي ‪ :‬هو ما نقل عن النيب صلى اهلل عليه وسلم مع إسناده إياه إىل ربه عز وجل‬
‫والفرق بني احلديث القدسي وبني القرآن‪ ،‬أن القرآن معجز و بلفظه‪ ،‬ومتعبد بتالوته‪ ،‬ويشرتط يف إثباته‬
‫التواتر واحلديث القدسي ال يوصف باإلعجـاز وال يتعبـد بـتـالوتـه وال يشرتط يف ثبوته التواتر‬
‫‪ -‬ولر وايتـه صـيغتان ‪:‬‬
‫قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيها يرويه عن ربه عز وجل ) ‪۱‬‬
‫‪ .‬قال اهلل تعاىل فيها رواه عنه رسوله صلى اهلل عليه وسلم واملعىن واحد ) ‪۲‬‬
‫السند ‪ :‬بفتح النون لغة املعتمد واصطالحاً ‪ :‬سلسلة الرجال املوصلة إىل املنت‬
 ‫‪ .‬املنت ‪ :‬بالسكون لغة ما صلب وارتفع من األرض‬
‫واصطالحاً ‪ :‬ما ينتهى إليه السند من الكالم ‪ .‬بذلك ألن املسند يقوى احلديث بسنده ويرفعه إىل‬
‫‪ .‬قائله‬
‫اإلسناد ـ له معنيان ‪:‬‬
‫عزو احلديث إىل قائله مسئداً ) ‪۱‬‬
‫سلسلة الرجال املوصلة إىل املنت‪ ،‬وعلى هذا يكون مرادفاً للسند ) ‪۲‬‬
‫المسند ‪ :‬بفتح النون له معنيان‬
‫د‪ )۱ .‬كـل كـتـاب مجع فيه مرويات صحايب أو أكثر على حدة كاملسند لإلمام أمحـد رمحه اهلل‬
‫‪ .‬ومسنـد عبـداهلل بن عمر حملمد بن إبراهيم الطرسوسي‬
‫‪ ) ٢ .‬احلديث املرفوع املتصل سندا‬

‫‪ .‬املسند بكسر النون ‪ :‬هو من يروي احلديث بسنده سواء كان عنده علم به أو ليس له إال جمرد الرواية‬
‫احملدث ‪ :‬هو من يشتغل بعلم احلديث رواية ودراية ويطلع على كثري من املرويات وأحوال رواهتا‬
‫احلافظ ‪ :‬هو مرادف للمحدث عند كثري من احملدثني وقيل احلافظ أرفع درجة من احملدث حبيث يكون ما‬
‫يعرفه من كل طبقة أكثر مما جيهله‬

‫‪-‬تقسيم الخبر إلى متواتر واحـاد‬

‫ينقسم اخلرب باعتبار وصوله إلينا إىل متواتر وأحاد‬

‫الخبر المتواتر‬
‫املتـواتـر مـأخـوذ من التـواتر وهو التتابع واصطالحاً ما رواه عدد كثري حتيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على‬
‫الكذب‬
‫تقسيم الخبر المتواتر‬
‫اخلرب املتواتر نوعان ‪ :‬لفظي ومعنوىـ‬
‫املتـواتـر اللفظي ‪ :‬هو ما تواتـر لفظـه ومعنـاء ‪ .‬ومثـالـه كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ‪1 ) .‬‬
‫رواه نيف وسبعون صحابياً‬
‫‪ .‬املتواتر املعنوي ‪ :‬هو ما تواتر معناه دون لفظه‬
‫وأمثلته كثرية منها ‪ :‬حديث املسح على اخلفني وحديث عذاب القرب‬

‫شـروط المتـواثر‬
‫شروط املتواتر أربعة وهي‬
‫أن يرويه عدد كثري ) ‪1‬‬
‫أن يوجد هذا العدد يف مجيع طبقات السند ) ‪2‬‬
‫أن حتيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب ) ‪3‬‬
‫أن يكون مستند خربهم احلسن ) ‪4‬‬
 ‫‪ -‬أخبـ ــار األحــاد‬
‫اآلحاد ‪ :‬مجع أحد مبعىن الواحد‪ ،‬وحرب الواحد لغة ما رواه شخص واحد واصطالحاً هو ‪ :‬ما مل تتوفر فيه‬
‫شروط املتواتر ‪ .‬وهو يفيد الطن وقيل العلم وأما العمل به فهو متعني قطعا‬
‫تقس ـ ـيــم األحــاد‬
‫‪ .‬ينقسم اخلري الواحد إىل ‪ :‬مشهور وعزيز وغريب‬
‫‪ )١ .‬اخلرب املشهور ‪ :‬لغة ما اشتهر على األلسنة وإن كان كذبا‬
‫كحديث ‪ :‬حب الوطن من اإلميان ‪ .‬وحديث ‪ :‬يوم صومكم يوم حنركم ‪ .‬واصطالحا هو ‪ :‬ما‬
‫رواه ثالثة فأكثر ومل يبلغ حد التواتر‬
‫ومسي بذلك لشهرته ووضوحه ويسميه بعضهم ‪ :‬املستفيض وقبـل املستفيض أحص من املشهـور‬
‫‪ .‬إذ يشرتط فيه استواء طريف سنده يف العدد‬
‫ومن أمثلته حديث ‪ :‬من دل على خري فله مثـل أجـر فاعله ‪ .‬رواه مسلم ‪ .‬وحديث ‪ :‬العجلة من‬
‫‪ .‬الشيطان حسنه الرتمذي‬

‫‪ ) ٢ .‬اخلرب العزيز ‪ :‬هو ما يرويه اثنان ولو يف طبقه‬

‫ومثاله ما رواه الشيخان عن أنس رضي اهلل عنه والبخاري عن أيب هريرة رضي اهلل عنه أن‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال ‪ :‬ال يؤمن أحدكم حىت أكون أحب إليه من والده وولده ‪.‬‬
‫ومسى عـزيـزا إمـا لـقـوته حيث جاء من طريق أخرى‪ ،‬أو لقلته وندرته ‪ .‬من عز يعز بكسر العني يف‬
‫املضارع عزا وعزة بكسرمها وعرارة صار عزيزاً أي قويا‪ ،‬والشيء قل فال يكاد يوجد‬

‫‪ ) ٣‬اخلرب الغريب ‪ :‬ويسمى الفـرد وهـو ما رواه راو واحـد ‪ .‬ومثاله حديث ‪ :‬إمنا األعمال‬
‫‪ .‬بالنيات‬
‫فقـد تفـرد به حيىي بن سعيد األنصاري عن حممد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي‬
‫‪.‬عن عمر بن اخلطاب رضي ا عنه مث رواه عن األنصاري خلق كثري‬

‫‪-‬تقسـيــم الخـبـر الغـريب‬

‫‪ .‬ينقسم الغريب إىل مطلق ونسيب‬
‫‪ ) ١ ،‬الفـزيب املطلق ‪ :‬ويسمى الفـرد املطلق وهـو ‪ :‬ما وقع الـغـرابـة والتفرد يف أصل سنده‪ ،‬وهو طرف الصحايب‬
‫ومثـالـه ‪ :‬حديث النهي عن بيع الوالء وهبته‪ ،‬تفرد به عبداهلل ابن دينار عن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنها‪ ،‬رواه‬
‫مالك يف املوطأ وقـد يستمر التفرد يف مجيع رجال السند أو أكثرهم‬
‫‪ ) ٢‬الغريب النسيب ‪ :‬ويسمى الفـرد النسيب وهـو ‪ :‬ما وقع الغرابة والتفرد يف أثناء سنده ‪ ،‬كأن ينفرد به تابع‬
‫التابعي ‪ ،‬أو من دونه من الـرجـال‪ ،‬ومسي ؛ ‪ ،‬بذلك ألن التفرد وقع فيه بالنسبة إىل شخص معني‪ ،‬وقد يكون‬
‫احلديث مشهوراً‬
‫ومثاله ‪ :‬حديث مالك عن الزهري‪ ،‬عن أنس رضي اهلل عنه ‪ ،‬أن النيب صلى اهلل عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه‬
‫املغفر‪ ،‬رواه الشيخان‬
‫قال احلافظ ‪ :‬واطالق الفرد على النسيب قليل وأكثر ما يطلق الفرد على املطلق كما يطلق الغريب على النسيب‬
‫بكثرة‬
 ‫‪-‬تقسيم األحـاد إلى مقبـول ومـردود‬
‫‪ .‬تنقسم األحاد من ‪ :‬مشهور‪ ،‬وعزيز‪ ،‬وغريب‪ ،‬إىل مقبول‪ ،‬ومردود‬
‫الخبر المقبـول وحكمـه‬
‫‪ .‬اخلرب املقبول ‪ :‬هو ما حيتج به‬
‫واختلف يف حكمه فالذي عليه العلماء من الصحابة والتابعني احملدثني والفقهاء أن خرب الواحد الثقة حجة‬
‫‪ .‬من فمن بعدهم من حجج الشرع جيب العمل به‬
‫خبر الواحـد المحتف بالقرائن وأنواعه‬
‫وال شك أن خرب الواحد احملتف بالقرائن يكون أرجح مما خال عنها وهو أنواع منها ما يلي‬
‫‪ ) ١‬ما أخـرجـه الشيخان البخاري ومسلم يف صحيحها مما مل يبلغ حد التـواتـر ‪ .‬فانـه أحـاط به قرائن‬
‫منهـا جاللة الشيحني يف هذا الشأن وتقـدمهـا على غريمها يف متييـر الصحيح من السقم وتلقى العلماء‬
‫لكتابيها بالقبول‬
‫‪ ) ٢‬اخلرب املسلسل باألئمة احلفاظ املتقنني حيث ال يكون غريبـاً كـحـديث يرويه اإلمام أمحد غري منفرد به‬
‫عن اإلمام الشافعي ويرويه الشافعي كذلك عن اإلمام مالك ویرویه مالك عن نافع مثال‬
‫‪ ) ٣‬اخلرب املشهور ‪ :‬الذي له طرق خمتلفة سلمت كلها من ضعف الرواة والعلل‪ ،‬وهـذه األنواع ال حيصـل‬
‫‪ .‬العلم هبا إال للعـامل املتبحر يف علم احلديث العارف بأحوال الرواة والعلل‬
‫تقسيم الخبر المقبـول إلى صحيح وحسـن‬
‫ينقسم احلرب املقبـول باعتبـار تـفـاوت رتبه إىل صحيح لذاته وحسن لذاته وصحيح لغريه وحسن لغريه‬
‫الصحيح لذاتـه‬
‫الصحيح لذاتـه ‪ :‬ما نقله عدل تام الضبط عن مثله متصـل ‪ ،‬السند غري معل وال شاد‬
‫‪:‬شـرح التعريف‬
‫العدل ‪ :‬هو املسلم العامل شـرح التعريف العاقل البالغ السامل من الفسق بارتكاب كبرية أو إصرار على‬
‫‪ .‬صغرية والسامل أيضا مما خيل باملروءة‬
‫وخيـرج بـقيـد الـعـدل ‪ :‬الكاذب واملتهم بالكذب والفاسق واملبتدع واجملهول‬
‫‪ :‬والضبط ‪ :‬احلرم يف احلفظ وهو نوعان‬
‫‪ ) ١‬ضبط صدر وهـو ‪ :‬أن يثبت الراوي ما مسعه يف صدره‬
‫‪ .‬حبيث يتمكن من استحضاره مىت شاء‬
‫‪ ) ٢‬ضبط كتـاب وهـو ‪ :‬أن يصون الراوي كتابه وحيفظه لديه منذ مسع فيه وصححه حىت يؤدى منه ‪.‬‬
‫وخيرج بقيد ‪ .‬نام الضبط ‪ :‬الواهم وفاحش الغلط وكثري الغفلة واملخالف للثقات وسيء احلفظ‬
‫وخفيف الضبط ‪ " .‬وحيرتز ميتصل السند عنا مل يتصل سنده كاملعلق وحنوه ‪ .‬وخيرج بقيد غري معل وال‬
‫‪ .‬شاذ ‪ :‬اخلرب املعل واخلرب الشاذ‬
‫واملعل ‪ :‬لغة ما فيه علة واصطالحا ما فيه علة خفية قادحة يف صحة اخلرب مع أن الظاهر السالمة منه ‪.‬‬
‫والشاذ لغة املنفرد واصطالحاً ما خالف فيه الراوي من هو أرجح منه ‪ .‬وله تفسري آخر سيأيت‬
 ‫‪-‬مـ ـ ـ ــراتب الصحيح‬
‫ختتلف مراتب الصحيـح بسبب تفاوت األوصـاف املقتضية للصحة فا يكـون رواته يف الدرجة العليا من‬
‫‪ .‬العدالة والضبط وسائر الصفات اليت توجب الرتجيح كان أصح مما دونه‬
‫فمن املـرتبـة العليـا ما أطلق عليه بعض األئمة‪ .‬انـه أصـح األسانيد كالك عن نافع عن ابن عمر رضي اهلل‬
‫عنها‪ ،‬وكإبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي اهلل عنه ودون ذلك رتبة كرواية محاد بن سلمة عن‬
‫ثابت عن أنس رضي اهلل عنها ودون ذلك يف الرتبة كرواية سهيل بن أيب صاحل عن أبيه عن أيب هريرة‬
‫رضي اهلل عنه‬
‫‪ :‬ويلتحق هبذا التفاضل تقسيم الصحيح إىل سبعة أقسام وهي‬
‫‪ ١ .‬ـ ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم‬
‫‪.‬ـ‪ ۲‬ما انفرد به البخاري‬
‫‪ ٣ .‬ـ ما انفرد به مسلم‬
‫‪ ٤ .‬ـ ما كان على شرطها ومل خيرجاه‬
‫‪ .‬ه ـ ما كان على شرط البخاري‬
‫‪ ٦ .‬ـ ما كان على شرط مسلم‬
‫‪ ٧ .‬ـ ما صح عند غريمها من األئمة كابن خزمية وابن حبان مما مل يكن على شرطها‬

‫ش ـ ـ ــرطـ الشيخين‬
‫مل ينقل عن الشيخني البخاري ومسلم شرط شرطاه وعيناه ‪ ،‬وإهنا تتبع العلماء الباحثون عن أساليبها‬
‫‪ .‬وطريقتها حىت حتصل هلم مما ظنوه شروطاً هلا فلذا اختلفوا فيه‬
‫ونذكر هنا ما قاله النووي وارتضاه احلافظ يف النخبة وهو ‪:‬‬
‫المراد بشرط الشيخين أو أحدهما ‪ :‬أن يكون احلديث مرويا من طريق رجـال الكتـابـني أو أحـدمها مع‬
‫‪ .‬مراعاة الكيفية اليت التزمها الشيخان يف الرواية عنهم‬
‫الحسـن لـذاتـه‬
‫احلسن لذاته ‪ :‬ما رواه عدل خف ضبطه متصـل السند غري معل وال شاذ‪ ،‬فهو جامع لشروط الصحيح‬
‫لذاته غري أن الضبط خف يف بعض رواته ويشارك الصحيح أيضا يف االحتجاج به‬
‫واحلسن على مراتب مثـل الصحيـح قال اخلـافـظ الـذهيب ‪ :‬أعلى مراتب احلسن حدیث هبز بن حكيم عن‬
‫‪ .‬ابن شعيب عن أبيه عن جده ‪ .‬أبيه عن جده‪ ،‬وعمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده‬
‫الصحيح لغـ ـ ــره‬
‫الصحيـح لغريه ‪ :‬هو احلسن لذاته إذا تعددت طرقه‪ ،‬فبذلك يقوى ويرتفع عن درجة احلسن إىل درجة ‪-‬‬
‫‪ .‬الصحيح‪ ،‬لكن ال لذاته بل لغريه‬
‫ومثال ذلك ‪ :‬حديث حممد بن عمرو بن علقمة‪ ،‬عن أيب سلمة‪ ،‬عن أيب هريرة رضي اهلل عنه أن رسول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال ‪ :‬لوال أن أشق على أميت ألمرهتم بالسواك عند كل صالة قال الـتـر مـذي بعد‬
‫‪ .‬أن أخرج احلديث ‪ :‬وحديث أيب هريرة إهنا صح ألنه قد روي من غري وجه‬
‫هذا وليعلم ان التمثيل ليس ملطلق احلديث بل بقيد كونه من رواية حممد بن عمرو وإال فاحلديث رواه‬
‫‪ .‬الشيخان من غري طريقه‬
 ‫وقال ابن الصالح ‪ :‬حممد بن عمرو بن املشهورين بالصـدق والعـدالة لكنه مل يكن من أهل اإلتقان حىت‬
‫‪ - .‬ضعفهـ بعضهم من جهة سوء حفظه ‪ ،‬ووثقه بعضهم لصدقه وعدالته ‪ ،‬فحديثه حسن هذه اجلهة‬
‫الحس ـ ـنـ لـغ ـ ــره‬
‫احلسن لغريه هو اخلرب املتوقف عن قبوله كرواية املستور وحنوه مبثله أو أقوى منه ‪ .‬إذا توبع مبثله أو أقوى‬
‫منه‬
‫فاصله ضعيف‪ ،‬وإهنا طرأ عليه احلسن هبا عضده من املتابع ‪ .‬ومثال ذلك حديث أيب سعيد اخلدري رضي‬
‫اهلل عنه ‪ :‬ال ضرر وال ضرار‪ .‬رواه الدارقطين واحلاكم‬
‫فاحلديث له طرق ال خيلو كل منها من مقال ولكن يقوي بعضها بعضاً ولذلك حسنه النووي وابن‬
‫الصالح‬
‫قول الترمذي وغيره ‪ :‬حديث حسن صحيح‬
‫وقد تستشكـل الـعبـارة املـذكـورة ألن احلسن قاصر عن درجة الصحيح‪ ،‬فكيف جيتمع إثبات القصور‬
‫يف حديث واحد ؟ ونفيه‬
‫وقـد أجـاب احلافظ عن ذلك ‪ :‬بأن احلديث الذي أطلق عليه الوصفان احلسن والصحة معاً ال خيلو ‪ :‬إما‬
‫أن يكون غريبا تفرد به راو واحـد أوال‪ ،‬فعلى التقـديـر األول يكون سبب اجلمع بني الوصفني تردد ذلك‬
‫اإلمام فيمن انفرد به هل كان ضابطا فحديثه صحيح أو كان خفيف الضبــط فـحـدينـة حسن‪ ،‬وتقدير‬
‫العبارة ‪ :‬حسن أو صحيح ويكون دون ما قيل فيه ‪ :‬صحيح باحلزم‬
‫وعلى التقـديـر الـثـانـي وهـو كون احلديث غري فرد يكون ذلك اجلمع باعتبار اسنادين أحدمها صحيح‬
‫واآلخر‬ ‫حسن‬
‫فأطلق عليـه الـوصفـان باعتبار إستاديه‪ .‬ويكون أقوى مما قيل فيه ‪ :‬صحيح فقط‬
‫مثال ذلك حديث ‪ :‬لوال أن أشق على أميت ألمرهتم بالسواك عند كل صالة‬
‫رواه الشيخان من طريق صحيح وأخرجه الرتمذي أيضا من طريق حممد بن عمرو املذكور وهو خمتلف يف‬
‫تصحيح حديثه وحتسنينه فأطلق عليه الرتمذي احلسن والصحة معا‬
‫وقال احلافظ ابن دقيق العيد ‪ :‬ال منافاة بني احلسن والصحة إال حيث انفـرد وصف احلسن أما إذا بلغ‬
‫احلديث درجـة الصحة فاحلسن حاصل ال حمالة تبعاً للصحة ألن وجود الدرجة العليا ال ينايف‬
‫وجـود الـدنـيـا فيصح أن يقال ‪ :‬حسن باعتبار الصفة الدنيا وصحيح باعتبار الصفة العليا‬

‫‪-‬قول الترمذي ‪ :‬حسـن غـريب‬

‫وقـد أنكر بعضهم على اإلمام الرتمذي مجعة بني احلسن والغريب ‪ ،‬إذ احلسن عندة ما روي من غري وجه‬
‫والغريب ما تفرد به راؤ واحـد وقـد أجـاب احلـافظ بن حجربنا ملخصه ‪ :‬إن إضطالح‬
‫الرتمذي هذا ينصب وحيمل على كل حديث وصفة الرتمذي باحلسن فقط‬
‫وأمـا ما وصفه باحلسن والغـرابـة معـاً فاملراد به احلسن على اصطالح اجلمهور وال منافاة بني احلسن‬
‫والغريب‬ ‫على اضطالحهم وقال الشيخ ابن تيمية رمحـة اهلل ‪ :‬الذين طعنـوا على الرتمذي‬
‫مل يفهموا مراده يف كثري مما قال‪ ،‬فإن أهـل احلـديث قد يقولون ‪ :‬هذا احلديث عريب‪ ،‬أي من هذا الـوجـة‬
‫وقـد يـصـرحـون بذلك فيكون احلديث عنـدهم صحيحا معروفا من طريق فإذا روى من طريق آخر كان‬
‫غريبا من ذلك الوجه‪ ،‬وإن كان املنت صحيحا معروفا‬
‫فالرتمذي إذا قال ‪ :‬حسن غريب‪ ،‬قد يعين بذلك انه غريب من ذلك الوجه لكن املنت له شواهد صار هبا‬
‫من مجلة احلسن‬
‫زيـادة الثقة وتقسيم الخبر إلى محفوظ وشـاذ‬
‫ومما حيسن العناية به من أنواع علوم احلديث زيادات الثقات ‪ .‬والـريـادة كما تقع يف املنت تقع يف السنـد‬
‫‪ .‬أيضا برفع موقوف أو وصل منقطع أو حنو ذلك‬
‫وقد قسم الزيادة الشيخ ابن الصالح إىل ثالثة أقسام وارتضاه النووي وابن حجر وغريمها وهي ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ما زاده الثقـة منـافـيـاً ملا رواه الثقـات أو األوثق منـه فهـذا حكمه الرد‬
‫‪.‬وتسمى رواية الثقات أو األوثق احملفوظ ورواية الثقة الشاذ‬
‫إذا فاخلرب احملفوظ ‪ :‬ما رواه الثقات أو األوثق منافياً ملا رواه الثقة‬
‫واخلري الشاذ ‪ :‬ما رواه الثقة خمالفا ملا رواه الثقات أو األوثق منـه‬
‫مثال ذلك يف السنـد ما رواه الرتمذي من حديث أيب سعيد اخلدري رضي اهلل عنه مرفوعاً ‪:‬‬
‫األرض‬ ‫كلها مسجد إال املقربة واحلمام‬
‫رواه محاد بن سلمـة مـوصـوال عن عمرو بن حيىي عن أبيه عن أيب سعيد مرفوعا ورواه سفيان الثوري‬
‫مرسال عن عمرو عن أبيه عن النيب صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬والثورى أوثق من محاد‬
‫‪ .‬فلذا قال الدارقطين يف العلل ‪ :‬احملفوظ املرسل‪.‬‬
‫‪ .۲‬ما زاده الثقة غري مناف لرواية الثقات أو األوثق منه ‪ .‬فهذا حكمه القبول‪ ،‬ألنه يف حكم‬ ‫ـ‬
‫خرب انفرد‬ ‫به الثقة عن شيخه‬
‫ومثال ذلك يف املنت ما رواه مسلم والنسائي من طريق علي بن مسهـر عن األعمش عن أيب صاحل وأيب‬
‫رزين عن أيب هريرة رضي اهلل عنه من زياد ة ‪ :‬ة‬
‫فلريقه‪ ،‬يف حديث ولـوغ الكلب ومل يذكرها سائر احلفاظ من أصحاب األعمش‪ ،‬فتكون هذه الزيادة‬
‫‪ .‬كخرب تفرد به علي بن مسهر وهو ثقة‬
‫‪ ٣‬ـ ما زاده الثقة مع نوع منافاة لرواية من هو أوىل منه‪ ،‬إال أن هذه املنـافـاة تنحصر يف تقييد املطلق أو‬
‫‪ .‬ختصيص العام‪ ،‬فهذا حكمه القبول على الراجح‬
‫مثـال ذلك يف املنت ما رواه مسلم وغريه من طريق حممد بن سريين عن أيب هريرة رضي اهلل عنه من زياد ة‬
‫‪:‬ة أوالهن بالرتاب ‪ ،‬يف حديث الولوغ‪ ،‬ورواية سائر الثقات عن أيب هريرة رضي اهلل عنه خالية من‬
‫‪ .‬زيادة الترتيب وهذه الزيادة مقيدة إلطالق رواية الثقات اآلخرين‬
‫‪-‬الخبر المعـروفـ والمنكـر‬
‫اخلرب املعروف ‪ :‬ويقابله املنكر وهو ‪ :‬ما رواه الثقة خمالفا ملا رواه الضعيف‬
‫واخلرب املنكر ‪ :‬ما رواه الضعيف خمالفا للثقة ‪:‬‬
‫ومثال ذلك ما رواه ابن أيب حامت من طريق حبيب ‪ ،‬مصغرا ‪ ،‬ابن حبيب الـزيـات وهو ضعيف ‪،‬‬
‫إسحاق عن العيـزار بن حريث عن ابن عباس رضي اهلل عنهـا مرفوعا ‪ :‬من أقام الصلوات واتى عن أيب‬
‫‪ .‬الزكوات وحج البيت وصام رمضان وقرى الضيف دخل اجلنة‬
‫قال أبو حامت ‪ :‬هو منكر ألن الثقات رووه عن أيب إسحاق عن العيزار عن ابن عباس رضي اهلل عنها‬
‫‪ .‬موقوفا‪ ،‬وهو املعروف‬
‫المتابعـةـ وأنــواعها‬
‫املتابعة لغة املوافقة ‪ ،‬واصطالحاً ‪ :‬ان حتصل املشاركة للراوي يف الرواية وهي نوعان ‪:‬‬
 ‫‪ ١‬ـ املتابعة التامة ‪ :‬وهي أن حتصل املشاركة للراوي نفسه‬
‫‪ ٢ .‬ـ املتابعة القاصرة ‪ :‬وهي أن حتصل املشاركة لشيخ الراوي فمن فوقه من الرواة‬
‫المتابـع والشـاهد واالعتبـار‬
‫المتـابـع بـكـسـر البـاء املوحدة ويسمى تابعاً هو ‪ :‬اخلرب املشارك للفرد لفظاً ومعىن أو معىن فقط‬
‫مع‬ ‫‪ .‬االحتاد يف الصحايب‬
‫‪ .‬الشاهد ‪ :‬هو اخلرب املشارك للفرد لفظا ومعىن أو معىن فقط مع االختالف يف الصحايب‬
‫وخص بعضهم املتـابـع مبا حصل لفظا سواء احتد الصحايب أو اختلف والشـاهـد بـا حـصـل معىن كذلك ‪،‬‬
‫‪ .‬وقد يطلق كل من املتابع والشاهد على اآلخر‬
‫االعتبار ‪ :‬هو تتبع طرق اخلرب الفـرد ليعلم هل له متـابع أو شاهد أم ال ؟‬

‫ومثـل لـذلـك احلافظ با رواه اإلمام الشافعي يف األم عن مالك بن دينار عن عبداهلل بن عمر رضي اهلل عنها‬
‫قال ‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬الشهر تسع وعشرون فال تصوموا حىت تروا اهلالل وال‬
‫تفطروا حىت تروه ‪ .‬فإن غم عليكم فأكملوا العدة عن عبداهلل ثالثني‬
‫فظن البعض أن الشافعي تفرد بلفظ ‪ :‬فأكملوا العدة ثالثني ‪ .‬ألن أصحاب مالك سوى الشافعي رووه‬
‫بلفظ فاقدروا له‬
‫ولكن وجد للشافعي متابعة تامة وقاصرة‬
‫فرواه اإلمام البخاري يف صحيحه عن عبداهلل مسلمة القعنيب عن مالك باإلسناد نفسه‪ ،‬فهذه متابعة تامة‬
‫‪ .‬يف غاية الصحة‬
‫ورواه ابن خزمية يف الصحيح من طريق عاصم بن حممد بن زيد عن أبيه عن جده عبداهلل بن عمر رضي‬
‫‪ .‬اهلل عنها بلفظ ‪ :‬فكملوا ثالثني‬
‫فهذه متابعة قاصرة ‪.‬‬
‫ورواه مسلم أيضا من طريق عبيداهلل بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي اهلل عنها بلفظ ‪ :‬فاقدروا ثالثني‬
‫ولـه شـاهـد عند النسائي من طريق حممد بن حنني عن عبداهلل ابن عبـاس رضي اهلل عنها عن النيب صلى اهلل‬
‫‪ .‬عليه وسلم مثـل حديث ابن دينار عن ابن عمر رضي اهلل عنها‬
‫المحكـم ومختـلفـ الحـديث‬
‫اخلرب احملكم ‪ :‬هو اخلرب املقبول الذي سلم من معارضة مثله وحكمه وجوب العمل وغالب األخبار من هذا النوع‬
‫‪.‬‬
‫خمتلف احلديث ‪ :‬هو املقبول املعارض مبثله مع إمكان اجلمع بينها‪ .‬وممن صنف يف هذا النوع ‪ :‬اإلمام الشافعي‬
‫‪ .‬والطحاوي وابن قتيبة‬
‫ماذا يرجع إليه عند تعارض الخبرين المقبولين ؟‬
‫‪ .‬إذا تعـارض خربان مقبوالن وأمكن اجلمع والتوفيق بينها بغري فرارك من تكلف وتعسف فال يصار إىل غريه‬
‫مثـال ذلك ‪ :‬ما رواه الشيخان من حديث ‪ :‬فر من اجملذوم األسد‪ ،‬ومـا رواه مالك ‪ :‬ال يورد ممرض على مصح‪،‬‬
‫‪ .‬مع حديث ‪ :‬ال عدوى وال طرية ‪ ،‬رواه مسلم‬
 ‫وظاهر ذلك التعارض حيث أمر بالقرار يف األول وتفى العدوي يف األخري ‪ ،‬ر‪ ،‬ووجـه اجلمع ‪ :‬أن األمراض ال‬
‫تعدي بطبعها كما كان يعتقـد أهـل اجلـاهلية وبعض األطباء ولكن اهلل سبحانه جعل خمالطة املريض للصحيح سببا‬
‫العدائه مرضهـ وقد يتخلف ذلك عن سببه كا يف غريه من األسباب‬
‫وإن مل ميكن اجلمع بني اخلربين يرجع إىل التاريخ فإن علم فاملتأخر هو الناسخ للمتقدم ويعمل به ‪ .‬وإن جهل‬
‫التاريخ وأمكن ترجيح أحد اخلرب ين بوجه من وجوه املتعلقة بالسند أو املنت فاملصري إىل الرتجيح الرتجيح‬
‫وإن تعـذر الـرتجـيـح يتوقف عن العمل هبا حىت يتبني للناظر وجه الرتجيح‬
‫‪-‬النــخ ومـا بـعـرفـ بـه‬
‫‪ .‬النسخ لغة ‪ :‬اإلزالة والنقل تقول ‪ :‬نسخت الشمس الظل إذا أزالته ونسخت الكتاب إذا نقلت شيئا يشبه ما فيه‬
‫‪ .‬والنسخ شرعا ‪ :‬رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه‬
‫كنت هنيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم ‪ :‬ويعرف النسخ بأمـور منها ‪ :‬النص وهو األصرح ‪.‬‬
‫كحديث‬
‫ومنها ما أخرب الصحايب بتأخره كقول جابر رضي اهلل عنه ‪ :‬كان آخر األمرين من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ترك الوضوء مما مست النار‪ .‬رواه الرتمذي‬
‫ومنها ما عرف بالتاريخ‬
‫وأمـا ما رواه الصحايب املتأخر إسالما خمالفا ملا رواه الصحايب املتقدم عنه يف اإلسالم فال يدل على النسخ الحتــال‬
‫سـاعـه عن صحايب آخر أقدم من ذلك املتقدم أو مسعه من مثله فأرسل ‪ .‬واإلمجاع ليس بناسخ بل يدل على النسخ‬
‫الخبر المردود واسباب رده‬
‫‪ .‬اخلرب املردود ‪ :‬هو الذي مل يرتجح صدق املخرب به‬
‫وينقسم إىل أنواع كثرية بلغ هبا بعضها إىل نيف وأربعني نوعا وهي ترجع يف احلملة إىل سببني ‪ :‬أحدمها‬
‫سقوط راو فأكثر من السند‪ ،‬والثاين الطعن يف بعض رواته‬
‫أنـواع الس ـ ـ ــقوط‬
‫السقط من إلسناد نوعان ‪ :‬واضح جلي حبصل االشرتاك يف معرفته‬
‫وخفي ال يدركـه إال اجلهـابـذة املطلعون على طرق احلديث وعلل األسانيد‬
‫واألول يعرف بعدم مالقاة الراوي ملن روى عنه إما ألنه مل يدرك عصره ‪ ،‬أو أدركه ولكن مل جيتمع به‬
‫وليس له منه إجازة وال وجادة ‪ .‬ولـذا حيتاج إىل علم التـاريـخ لتضمنـه حتديد مواليـد الرواة ووفياهتم‬
‫‪ .‬وأزمان طلبهم وارحتاهلم‬

‫اسئلة وبتمارين‬
‫‪ ) ١‬تكلم موجـزا عن نشأة مصطلح احلديث مث عرفـه وبـني موضوعه ومثرته مث اذكر معاين املصطلحات‬
‫اآلتية‬
‫‪ :‬احلديث اخلرب األثر احلديث القدسي‪ .‬السند املنت اإلسناد‪ ،‬املسند بالفتح وبالكسر‪ .‬احملدث احلافظ‬

‫عرف اخلرب املتواتر مث أذكر أنواعه وشروطه مث عرف خرب الـواحـد لغـة واصطـالحـا وأنـواعه ‪۲ ) :‬‬
‫‪ .‬املشهور‪ ،‬والعزيز‪ ،‬والغريب ‪ ،‬والغريب املطلق‪ ،‬والغريب النسيب‬
 ‫‪ ) ٣‬ما اخلرب املقبول‪ ،‬ومـا حكـمـه‪ ،‬ومـا أنواع اخلرب احملتف بالقرائن‪ ،‬وما الصحيح لذاته‪ ،‬واحلسن لذاته‪،‬‬
‫وما الذي يشرتكان فيه؟ وما أنواع الصحيح باعتبار تفاوت رتبه‪ ،‬وما يراد بشرط الشيخني؟‬

‫‪ ) ٤‬ما الصحيح لغريه‪ ،‬واحلسن لغريه‪ ،‬وما وجه مجع الرتمذي وغريه بني احلسن والصحيح مع أهنا‬
‫وصفان متفاوتان؟ وما وجه مجع الـتـر مـذي أيضـا بني احلسن والغـريب مع أن احلسن يف اصطالح‬
‫الرتمذي ما جاء من غري وجه ‪ ،‬ومعلوم أن الغريب ما رواه راو واحد؟‬

‫‪ ) ٥‬ما هي أنواع زيادة الثقة وما حكم كل نوع وما هو احملفوظ أو الشـاد واملعروف واملنكر من‬
‫األخبار؟ وما املتابعة وما أنواعها وما هو املتـابـع والـشـاهـد واالعتبـار؟ وما اخلرب احملكم وخمتلف احلديث وما‬
‫يرجع إليه إذا تعارض خربان مقبوالن؟‬
 ‫‪-‬أنـواع المردود باعتبـار السـقط‬
‫ا ‪ -‬املعلق ‪ :‬وهو ما حذف من مبدأ سنده راو فأكثر ‪ .‬واهنا عند املعلق وحنوه من أنواع املردود للجهل‬
‫الراوي احملذوف حبال‬
‫والتعليق يف صحيح البخاري كثري ‪ ،‬قال النووي ‪ :‬فما كان منه بصيغـة اجلـزم حنـو ‪ :‬قال وذكـر ‪#‬‬
‫وروى‪ ،‬مبنيا للمعـروف فهو حكم بصحته عن املضاف إليه‬
‫وما ليس فيه جزم حنو قيل وذكر وروي‪ ،‬مبنيا للمجهول فليس فيه حكم بصحبته عن املضاف إليه‬
‫وعلى الناظر إذا أراد االستدالل به أن ينظر يف أحوال رجال سنده‬
‫‪ ٢‬ـ املرسل ‪ :‬وهو ما رفعه التابعي إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كأن يقول ‪ :‬قال رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وسلم كذا أو فعل كذا‪ .‬مأخوذ من قوهلم ‪ :‬ناقة رسـل أي سريعة فكأن املرسل أسرع إىل‬
‫‪ .‬احلديث فحذف بعض سنده‬
‫وعد املرسل من أنواع املردود ملا ذكرنا من اجلهالة حبال الراوي احملذوف الحتماله أن يكون صحابيا أو‬
‫‪ .‬تابعيا وعلى األخري حيتمل أن يكون ثقة أو غري ثقة‬
‫حكم المرسل‬
‫ذهب إىل رد املـرسـل مجهـور أهـل احلديث وكثري من الفقهاء وأصحاب األصول مستدلني بأن رواية‬
‫اجملهول‬ ‫املسمى إذا كانت ال تقبل فرواية املرسل أوىل‪ ،‬ألن املروي عنه حمذوف جمهول العني‬
‫واحلال‬
‫وروى عن األئمة الثالثة ‪ :‬أيب حنيفة ومالك وأمحد يف رواية عنه قبول املرسل مطلقا‬
‫وحجة هؤالء أن السكوت عن الراوي مع عدالة الساكت وعلمه بأن روايتـه يرتتب عليهـا شرع عام ‪#‬‬
‫إخبـار بعدالته حىت قال بعضهم ‪ :‬إن املـرسـل أقـوى من املسند‪ ،‬ألن من أسند فقد أحالك على سنـده‬
‫والنظر يف أحـوال رواته والبحث عنهم ‪ .‬ومن أرسـل مع علمه ودينه وإمامته وأمانته وثقته فقد قطع لك‬
‫‪ .‬بصحته وكفاك مؤنة البحث عن أحوال رواته‬
‫وذهب بعض أهل العلم منهم اإلمام الشافعي إىل قبـول مراسيـل كـبـار التابعني كسعيد بن املسيب وحنوه‬
‫إذا‬ ‫انضم إليها ما يؤيدها ‪ ،‬كأن يسند من جهة أخرى أو يوافق قول صحايب أويفىت مبقتضاه أكثر‬
‫أهل العلم ‪،‬هذا وما تقدم من اخلالف يف حكم املرسل هو يف غري مراسيل الصحابة رضي اهلل عنهم ‪.‬‬
‫فاملذهب الصحيح املشهور الذي قطع به مجهور أهل العلم أن مرسل الصحايب حجة ألن رواية الصحابة‬
‫‪ .‬عن غريهم نادرة وإذا رووا بينوها‬
‫‪ .‬فإذا أطلقوا فالظاهر أنه من الصحابة وهم كلهم عدول‬
‫‪ ) ٢‬املعضـل ‪ :‬هو ما حذف من سنـده راويان فأكثـر على التوايل ‪ ،‬مأخوذ من ‪ :‬أعضله مبالنی أعياه‬
‫‪ ) ٣ .‬املتقطع ‪ :‬هو ما حذف من سنده راو أو أكثر ال على التوايل‬
‫ه) املدلس ‪« :‬التدليس» ‪ .‬التدليس لغـة إخفاء العيب مأخوذ من الدلس ومها الطلبه فكان املدلس أظلم‬
‫األمر على السامع لتغطيته وجه الصواب‬
‫والتدليس نوعان ‪:‬‬
‫ـ تدليس اإلسناد ‪ :‬وهو أن يسقط الراوي شيخه ويروي عن شيخ شيخه أو عن معاصر آخر لقيه ومل ‪1‬‬
‫يسمع منه وليس له إجازة منه وال وجـادة بلفظ حمتمل لالتصال كعن وقال ‪ .‬وشر أنواعه تدليس التسـويـة‬
‫وهـو أن يروي الراوي حديثا عن ضعيف بني ثقتني لقي أحدمها اآلخر‪ ،‬فيسقط الضعيف ويروي عن‬
‫شيخه الثقة عن الثقة الثاين‪ .‬وممن عرف بذلك من الرواة ‪ :‬بقية بن الوليد والوليد بن مسلم القرشي والءا‪.‬‬
‫قاله العراق‬
‫‪ ) ٢‬تدليس الشيوخ ‪ :‬وهو أن يذكر الراوي شيخه با مل يشتهر به عند الناس من اسم أو كنية أو لقب أو‬
‫‪ .‬حنو ذلك ‪ .‬ومن عرف بالتدليس عن غري الثقات مل يقبـل حديثه حىت يصرح بالسباع‬

‫‪ ٦‬ـ املـرسـل اخلفى ‪ :‬وهـو ما رواه الـراوي عن معاصر له مل يعرف اللقاء بينها وليس له منه إجازة وال‬
‫‪ .‬وجادة بلفظ موهم لالتصال كعل وقال‬
‫مثال ذلك ما رواه این ماجه من طريق عمر بن عبدالعزيز عن عقبة بن عامر رضي اهلل عنه عن النيب صلى‬
‫‪ .‬اهلل عليه وسلم أنه قال رحم اهلل حارس احلرس‪ .‬فإن عمر مل يلق عقبة قاله احلافظ املزي يف األطراف‬
‫ما يعرف بـه التدليس واإلرسال الخفي‬
‫يعرف التدليس واإلرسال اخلفى بأمور ‪ :‬منها ‪ :‬إخبار املدلس أو املرسل نفسه بذلك ‪ .‬ومنها ‪ :‬أن يعرف‬
‫‪ .‬عدم ساعـه ممن روى عنه مطلقا أولذلك احلديث خبصوصه بنص إمام من أئمة هذا الشأن‬

‫‪-‬اسباب الطعـن ف ـ الــتاوى ‪#‬‬

‫أسباب الطعن يف الراوي عشرة بعضها أشد قدحاً من بعض ‪ ،‬مخسة منها ترجع إىل عدالة الراوي‬
‫وهي ‪ :‬الكذب والتهمة بالكذب والفسق والبدعة واجلهالة‬
‫ومخسة تعود إىل ضبـط الـراوي وهي ‪ :‬فحش الغلط وكثـرة الغفلة والـوهـم وخمـالفـة الثقـات وسوء احلفظ‪.‬‬
‫‪ :‬وإليك ترتيبها حسب شدة تأثريها يف الرد‬
‫السبب األول ‪ :‬كذب الراوي على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ .‬ويسمى خرب الكاذب عليه املوضوع‬
‫‪.‬‬
‫الخبر الموضوع وحكم روايتـه‬
‫الوضع لغة ‪ :‬االحتالق واالفرتاء‪ ،‬فاخلرب املـوضـوع هو املختلف املكذوب على رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‬
‫وحترم روابة األخبار املوضوعة مطلقا إال مع بيان وضعها وكشف عوارها لقول رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ .‬من حدث عىن حديثا يرى أنه كتب فهو أحد الكذابني‪ .‬رواه مسلم‬
‫دواعي الوضع‬
‫دواعي املوضع والكذب كثرية منها ما يلي‬
‫ا ‪ -‬قصد التقرب إىل اهلل سبحانه بوضع ما يرغب الناس يف طاعته ويرغبهم عن معصيته كما فعل بعض‬
‫‪ .‬املنسوبني إىل الزهد والصالح‬
‫وهؤالء شر الـوضـاعني وأشدهم بالء ونكبة فإن الناس يثقون هبم ويـركـنـون إليهم‪ ،‬النتساهبم إىل ‪#‬‬
‫الصالح ‪ .‬ومن هؤالء الذين كانـوا يـكـذبون حسبة وتقربا إىل اهلل تعاىل ‪ :‬أبو عصمة نوح بن أيب مرمي‬
‫املروزي قاضي مرو امللقب بـنـوح اجلـامـع أخذ الفقه عن أيب حنيفة وابن أيب ليلى‪ ،‬قيل له من أين لك عن‬
‫عكرمة عن ابن عباس رضي اهلل عنها يف فضائل القرآن سورة سورة وليس هذا عند أصحاب عكرمة؟‬
‫فقـال ‪ :‬إين رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أيب حنيفة ومغازيـ ابن إسحاق فوضعت‬
‫‪ .‬احلديث حسبة هذا‬
 ‫‪ ٢‬ـ التـزلف إىل الطبقـة احلـاكـمـة بوضـع ما يوافق أهواءهم كقصـة غـيـاث بن إبراهيم النخعي الكـوىف مع‬
‫أمري املؤمنني املهدي العباسي فإنه دخل عليه وكان حيب احلمام ويلعب به فاذا قدامه محام ‪ .‬فقـال حدثنـا‬
‫فالن عن فالن وسـاق سنده وقال إن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال ‪ :‬ال سبق إال يف نصل أوخف أو‬
‫‪ .‬حافر‪ ،‬أوجناح ‪ .‬فزاد يف احلديث لفظ ‪ :‬أو جناح ‪ .‬فعـرف املهـدي أنه كذب ألجله فأمر بذبح احلمام‬

‫واحلديث رواه أصحاب السنن دون الزيادة املوضوعة‬

‫‪ ) ٣‬إفسـاد الـدين على أهله كما فعل الزنادقة الذين دخلوا يف اإلسالم خلديعة املسلمني حنو بيان بن مسعان‬
‫الذي قال بألوهية على ابن أيب طالب رضي اهلل عنه فقتله خالد بن عبداهلل القسري وأحرقه‬
‫‪ ) ٤ .‬التكسب واالرتزاق با يضع من األخبار كما هو شأن القصاصني‬
‫‪ .‬ه ) االنتصار للمرأي‬
‫‪ ) ٦ .‬األغراب لقصد االشتهار‬
‫مـا يعـرف بـه الوضـع‬
‫يعرف الوضع بأشياء منها ‪:‬‬
‫اعرتاف الـواضـع نفسه بذلك كا اعرتف نوح ابن أيب مرمي املذكور آنفا‬
‫وميسرة بن عبد ربه الفارسي بأنه وضع سبعني حديثا يف فضل اهلل عنه‪ ،‬ومنها ‪ :‬أن يكون املروي خمال‬
‫للحس غري قابل للتأويل حتديث ‪ :‬إن سفينة نوح طافت بالبيت وصلت خلف املقام ركعتني ‪ .‬علي رضي‬
‫ذكره الذهيب يف امليزان عن عبد الرمحن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده وهو ضعيف‬
‫السبب الثاني‬
‫السبب الثاين التهمة بالكذب ‪ :‬وذلك أن يعرف الراوي بالكذب يف كالمه مع النساس أو أن ينفـرد ما‬
‫خيالف القـواعـد املعلومـة من الـدين بالضرورة‪.‬ـ ويسمى خرب املتهم بالكذب املرتوك‪ .‬ومن أمثلتـه‬
‫أحاديث صدقه الدقيقي عن فرقد عن مسرة عن أيب بكر رضي اهلل عنه‬
‫وأحاديث عمرو بن مشر عن جابر اجلعفي عن احلارث عن علي ابن أيب طالب‬
‫السبب الثالث والرابع والخامس ‪#‬‬
‫فحش غلط الراوي‪ ،‬وكثرة غفلته ‪ ،‬وفسقه هبا مل يبلغ الكفر ‪ :‬ويسمي خربه املنكر عند من مل يقصر‬
‫املنكر على ما خالف فيه الضعيف الثقة‬
‫ومثال ذلك ما رواه النسائي وابن ماجة من طريق أيب زكري حيىي بن حممد بن قيس عن هشام بن عروة‬
‫‪ .‬عن أبيه عن عائشة رضي اهلل عنها ‪ .‬مرفوعا ‪ :‬كلوا البلح بالتمر فإن ابن آدم إذا أكله غضب الشيطان‬
‫قال النسائي ‪ :‬هذا حديث منكر تفـرد به أبو زكري حيىي بن حممد وهو شيخ صاحل غري أنه مل يبلغ مبلغ من‬
‫‪ .‬يقبل نفرده‬
‫السبب السـادس‬
‫وهم الراوي ‪ :‬وهو أن يروي احلديث على سبيل التوهم ‪ .‬والوهم كما يقع يف السند يرفع موقوف أو‬
‫وصل منقطع يقع يف املنت بإدخال حديث يف حديث آخر‬
‫والـوهـم يكون قادحا كاإلعالل باإلرسال وغري قادح كاإلعالل بوهم رأو يف اسم أحد من رجال السند‬
‫وضابط ذلك أن اخلرب ال خيلو إما أن يكون فردا أو يكون له أكثر من طريق‬
‫فاألول يلزم من القـدح يف سنده القـدح يف متنـه وبالعكس ‪ ،‬والثاين ال يلزم من الفدح يف أحدمها القدح‬
‫‪ .‬اآلخر‬
‫ریسمی اخلرب الواقع فيه الوهم ‪ :‬املعل واملعلل وهو من أغمض علوم احلديث ال يدركه إال من رزقه اهلل ‪#‬‬
‫‪ .‬ذهنا ثاقبا واطالعا واسعا مبراتب الرواة وباملتون‬
‫مثـال الـوهم في السنـد وهـو غير قادح حديث يعلى بن عبيـد الطنافسي أحد رجال الصحيح عن سفيان‬
‫الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر رضي اهلل عنها عن النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬البيعـان باخليار‬
‫احلـديث فوهم يعلى بن عبيد على سفيان يف قوله ‪ :‬عمرو بن دينار واهنا املعروف من حديث سفيان ‪-‬‬
‫عبداهلل ین دینار عن ابن عمر رضي اهلل عنها ‪ .‬قال ابن معني ‪ :‬يعلى بن عبيد ضعيف يف الثوري ثقة يف‬
‫‪ .‬غريه‬
‫ومثال السوهم يف املنت حديث أيب سعيد بن أيب مرمي عن مالك عن الزهري عن أنس رضي اهلل عنه‬
‫مرفوعا ‪ :‬ال تباغضوا وال حتاسدوا وال تدابروا وال تنافسوا ‪ .‬فقوله وال تنافسوا‪ ،‬أدخله يف احلديث ابن أيب‬
‫مرمي من حديث أخـر ملالـك عن أيب الزناد عن األعرج عن أيب هريرة رضي اهلل عنـه مـرفـوعـا ‪ :‬إياكم‬
‫والظن فإن الظن أكذب احلديث‪ .‬وال حتسسوا وال جتسسوا وال تنافسوا وال حتاسدوا ‪ .‬واحلديثان متفق‬
‫عليها غري لفظة ‪ :‬وال تنافسوا ‪ ،‬رواها مسلم فقط والـوهـم يعـرف بتفرد الراوي ومبخالفته غريه مع قرائن‬
‫‪.‬تنضم إىل ذلك‬
‫والطريق إىل معـرفـتـه مجع طرق احلديث والنظر يف اختالف‬
‫واته يف الضبط واإلتقان ‪.‬‬
‫‪.‬قال علي بن املديين ‪ :‬الباب ان مل جتمع طرقه يتبني خطؤه‬
‫السبب السـابع ‪#‬‬
‫خمالفة الراوي للثقات ‪ .‬وتتضمن املخالفة ستة أنواع ‪:‬‬
‫‪ ) ١‬املدرج ‪ :‬بفتح الراء مأخوذ من أدرجت الشيء يف الشيء إذا أدخلته فيه وضمنته إياه ‪ .‬وهو نوعان ‪:‬‬
‫‪ .‬األول ‪ :‬مدرج اإلسناد ‪ :‬وهو ‪ :‬ما غري سياق إسناده‬
‫ومن صوره ‪ :‬أن يكون عند الراوي حديثان بإسنادين خمتلفني فري ويهـا بأحـدمها أو يروى أحـدمها بسنـده‬
‫‪.‬اخلاص به ويزيد فيه من احلديث اآلخر شيئا‬
‫‪ .‬ومنها ‪ :‬أن يكون عنـده منت اإلسناد إال طرفا منه فإنه عنده بإسناد آخر فري ويه تاما باإلسناد األول‬
‫ومنها ‪ :‬أن يسمع اخلرب عن شيخه إال طرفا منه فيسمعه عنه‬
‫بواسطة مث يرويه تاما حمذوف الواسطة‬
‫‪ .‬ومنها ‪ :‬أن يسمع اخلرب عن مجاعة خمتلفني يف إسناده فري ويه عنهم باتفاق من غري أن يبني اختالفهم‬
‫‪ .‬والثاين ‪ :‬مدرج املنت ‪ :‬وهو ما أدخل يف متنه وضم إليه ما ليس منه بال فصل‬
‫والغالب وقوع اإلدراج آخر اخلرب ووقوعه أوله أكثر من وسطه ‪ .‬ومن أمثلته ما رواه اخلطيب من طريق‬
‫أيب قطن وشبـابـة عن شعبة عن حممد بن زياد عن أيب هريرة رضي اهلل عنه مرفوعا ‪ :‬أسبغوا الوضوء ـ ويل‬
‫‪.‬لألعقاب من النار‬
‫فقوله ‪ :‬اسبغوا الوضوء ‪ ،‬مدرج من كالم أيب هريرة رضي اهلل‬
‫عنه فإن البخاري روى احلديث من طريق آدم بن أيب إياس عن شعبة عن حممد بن زياد عن أيب هريرة ‪#‬‬
‫‪.‬قال ‪ :‬أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم صلى اهلل عليه وسلم قال ‪ :‬ويل لألعقاب من النار‬
‫سوار يف روايتها هذا احلديث وقال اخلطيب بعـد ذكـره احلديث ‪ :‬وهم أبوقطن وشبابة بن‬
‫عن شعبة على ما سقناه ومنها ‪ :‬حديث ابن مسعود رضي اهلل عنه قال ‪ :‬قال رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم الطـرية شرك‪ ،‬ومـا منـا إال ولكن اهلل يذهبـه بالتوكل‪ ،‬رواه‬
 ‫الرتمذي وقال حديث حسن صحيح ‪ .‬وقال ‪ :‬مسعت حممداً يقول يف هذا قوله ‪ :‬وما منا إال ‪ ،‬عندي ل‬
‫كالم ابن مسعود رضي اهلل عنه‬
‫دواعي اإلدراج وحكمه ومـاـ يـعـرف بـه‬
‫دواعي اإلدراج كثرية منها ‪ :‬تفسري األلفاظ الغريبة ومنها ‪ :‬استنباط حكم من كالم النيب صلى اهلل عليه‬
‫‪ .‬وسلم‬
‫ومنها ‪ :‬نبيان حكم شرعي ‪ .‬وال جيوز اإلدراج إال ما كان منه تفسري غريب فال مينع كا فعله الزهري‬
‫وغريه من األئمة‬
‫يعرف اإلدراج بأمور منها‬
‫أن يصرح بعض الرواة بفصل تلك العبارة املدرجة ويضيفها‬
‫إىل قاهلا‬
‫‪ .‬ومنها ‪ :‬أن يستحيل إضافة ذلك إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ـ الخبر المقلوب ‪#‬‬
‫‪ .‬اخلرب املقلوب ‪ :‬ويسمى املنقلب هو ‪ :‬ما انقلب بعض لفظه على راو فتغري معناه‬
‫‪ .‬والقلب يقع يف السند كما يقع يف املنت‬
‫‪ .‬فمن األول أن يكون احلديث مشهـورا بر او فيجعل مكانه راو آخر من طبقته لغرض االغراب وحنوه‬
‫وممن كان يفعـل ذلـك من الرواة محاد بن عمرو النصييب نسبة إىل نصيبني ‪ ،‬قال البخاري ‪ :‬هو منكر‬
‫احلديث‬
‫‪ .‬ومن أمثلته حديث ‪ :‬إذا لقيتم املشركني يف طريق فال تبدؤهم بالسالم‬
‫قلبه محاد بن عمر و فرواه عن األعمش عن أيب صاحل عن أيب هريرة رضي اهلل عنه مرفوعا وإمنا هو عن‬
‫‪ .‬سهيل بن أيب صاحل عن أبيه عن أيب هريرة رضي اهلل عنه كما يف صحيح مسلم‬
‫ومن القلب يف السند ما يقع يف أمساء الرواة بالتقدمي والتأخري مثل مرة بن كعب ‪ ،‬وكعب بن مرة‪ ،‬اسم‬
‫أحدمها كاسم أب اآلخر ‪ .‬ومثال القلب يف املنت ما رواه مسلم من حديث السبعة الذين اهلل يف ظله يوم‬
‫ال ظل إال ظله‪ ،‬وفيه ‪ :‬ورجل تصدق بصدقة ال تعلم ميينه ما أنفقت مشاله‪ ،‬وإمنا هو ‪ :‬حىت ال تعلم شاله‬
‫‪ .‬ما تنفق ميينه كما رواه البخاري ومسلم يف احدى روايتيه للحديث‬
‫ومن القلب أن يؤخذ إسناد منت فيجعل على منت آخر ويؤخذ منت هذا فيجعـل بإسناد آخر كما فعل ‪#‬‬
‫‪ .‬أهل بغداد مع أمري املؤمنني يف احلديث اإلمام البخاري‬
‫ذكر ذلك اخلطيب يف تارخيه وابن حجر يف نكته على ابن الصالح‬
‫ـ المزيد في متصـل األسانيد‬
‫‪ .‬املزيد يف متصل األسانيد ‪ :‬هوما كانت املخالفة فيه بزيادة راو يف أثناء سد طاهره االتصال‬
‫واحلكم يف ذلك اعتبار اإلسناد اخلايل عن الزيادة إذا كان من مل يزدها أتقن ممن راد يف موضع الزيادة‬
‫‪.‬بالساح وإال ترجحت تلك الزيادة‬
‫بن عن مثال ذلك ما رواه مسلم والرتمذي من طريق عبـداهلل املباراك عن عبـدالـرمحن بن يزيد بن جابر عن‬
‫بسر بن عبداهلل ند أيب إدريس اخلوالين ـ عن واثلة بن األسقع عن أيب مرشد الغبــوى رضي اهلل عنه قال‬
‫‪ .‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬ال جتلسوا على القبور وال تصلوا إليها‬
‫قال أبو عيسى الرتمذي ‪ :‬قال حممد بن امساعيل ‪ :‬حديث ابن املبارك خطا أخطأ فيه ابن املبارك فزاد فيه ‪:‬‬
‫‪.‬عن أيب إدريس ‪ ،‬واهنا هو يسمر من عبيداهلل عن واثلة‬
 ‫ـ المضطرب ‪#‬‬
‫املضطرب ‪ ،‬بكسر الراء وهو ‪ :‬ما روي على أوجه خمتلفة ‪ .‬متساوية يف القوة‪ ،‬سواء كان االختالف من‬
‫راو واحد بأن رواه مرة على وجه ومرة على وجه آخر خمالف لألول أو أكثر من واحد بأن رواه مجاعة‬
‫كل على وجه عدالت الخر‬
‫واالضطراب يوجب ضعف احلديث إلشعاره بعدم ضبط رواته وهو يقع يف السد ويف املمر ويف كلميها‬

‫مث إن ترجح أحد األوجه بضبط راويه أو كثرة صحبته للمروي عنه أو غري ذلك من وجوه الرتجيح‬
‫فاحلكم للوجه الراجح وال يطلق على احلديث حينند وصف االضطراب وال له حكمه‬

‫ومن أمثلته يف املنت ما رواه الرتمذي عن شريك عن أيب محزة عن الشعيب فاطمة بنت فيس رضي اهلل عنها‬
‫‪.‬قالت ‪ :‬سئل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن الركلة فقال ‪ :‬ان يف املال حلقا سوى الزكاة‬
‫ورواه اس ماحة من نفس الطريق بلفظ ‪ :‬ليس يف املال حق سوى الزكاة‬
‫قال احلافظ العراقي ‪ :‬فهذا اضطراب ال حيتمل التأويل ‪ .‬وقيل ميكن تأويله بأهنا روت كال اللفظني عنه‬
‫صلى اهلل عليه وسلم ويكون احلق املنت هو غري الواجب كصـدقـة النقـل وإكرام الضيف واحلق املنقى هو‬
‫الواجب ‪ .‬واهلل أعلم‬
‫ـ المصحف‪#‬‬
‫الصحف ‪ :‬هوما كانت املخالفة فيه بتغيري حرف فأكثر بالنسبة‬
‫‪ .‬إىل النقط مع بقاء صورة اخلط ‪ .‬ويقع يف السند ويف املنت‬
‫فمن األول حديث شعبة عن العوام بن مراجم‪ ،‬بالراء املهملة واجليم‪ ،‬عن أيب عثمان النهدي عن عثمان‬
‫بن عفان رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬لتؤدن احلقوق إىل أهلهـا‪ .‬فصحفه حيىي‬
‫بن معني وقال ‪ :‬العوام بن مزاحم‪ ،‬بالزاي واحلاء بدل السراء واجليم ‪ .‬واحلديث رواه مسلم من طريق أيب‬
‫‪ .‬هريرة رضي اهلل عنه‪ ،‬ومن الثاين حديث من صام رمضـان وأتبعه ستا من شوال ‪ ،‬احلديث ‪ .‬رواه مسلم‬
‫‪ .‬صحفـه أبـو بـكـر الـصـويل فقـال ‪ :‬شيئا من شوال بدل ستا‪ ،‬بالشني املعجمة والياء التحتية‬
‫ـ المحـرف‬
‫احملرف ‪ :‬هو ما كانت املخالفة فيه بتغيري حرف فأكثر بالنسبة إىل الشكل مع بقاء صورة اخلط ‪ .‬ومن‬
‫التحريف يف اإلستـاد إبـدال «عقيـل» بفتح العني بعقيل بالضم وحنو ذلك ‪ .‬ومثـالـه يف املنت ‪ :‬حديث جابر‬
‫‪ .‬رضي اهلل عنه ي أيب يوم األحزاب يف اكحله‪ ،‬احلديث‬
‫حرفه عندر فقال ‪ :‬رمى أيب‪ ،‬باإلضافة‪ .‬وإمنا هو أيب بر كعب وأبو جابر استشهد يوم‬
‫السبب الثامن‬
‫اجلهالة بالراوي ‪ ،‬وسببها أمران األول ‪ :‬أن تكثر نعوت الراوي من اسم أو كنية أو لقب أو حرفة أو‬
‫نسب أو حنـوهـا فـيـذكـر هبا مل يشتهر به لغرض فيظن أنه آخر فيحصل اجلهل حباله‬
‫مثال ذلك ‪ :‬حممد بن السائب الكليب نسبه بعضهم إىل جده فقال ‪ :‬حممد بن بشر ‪ ،‬ومساه البعض محاد بن‬
‫السائب وكساه بعضهم ‪ :‬أبا النصر وبعضهم أسا هشام وبعضهم أبا سعيد‪ ،‬وأصبح يعلن مجاعة وهو‬
‫شخص واحد‪ ،‬وصنف فيه ‪ :‬املوصح ألوهام اجلمع والتفريق يف النعوت والثاين ‪ :‬ان يكون الراوي مقال‬
‫يف احلديث فال تكثر الرواية واألخذ عنه‬
‫وصنف فيه الوحدات‬
 ‫أن ـ ـ ــواع المجهـول‬
‫اجملهول نوعان ‪:‬‬
‫ـ جمهـول العمني وهو من مل يرو عنه إال واحد وحكم روايته الرد اال أن يوثق ولو من قبل الراوي عنه ‪1‬‬
‫‪.‬إذا كان من أهل اجلرح والتعديل‬
‫جمهـول احلـال ويسمى املستور وهو من روى عنه أكثر من واحد من غري توثيق‪ ،‬وحكم روايته – ‪# ۲‬‬
‫التوقف حىت تتبني حاله‬
‫المبهم وحكم روايتـه‬
‫املبهم هومن مل يصرح بامسـه ألجـل االختصـار وحنـوه كأن يقول الراوي عنه أخربين ثقة أوشيخ أو رجل‬
‫أو حنو ذلك وحكم روايته عدم القبول على األصح ولو أهبم بلفظ التعديل كأن يقال ‪ :‬أخربين ثقة أو‬
‫ثبت‪ ،‬ألنه قد ال يكون ثقة عند غريه‬
‫السبب التاسع‬
‫البدعة ‪ ،‬واالبتداع ‪ :‬االخرتاع وهي شرعا ‪ :‬احملدث يف الدين‬
‫والبدعة نوعان ‪:‬‬
‫ـ مـكـفـرة يـكـفـر صاحبهـا بأن ينكـر أمـرأ جممعاً عليه متواترا معلوما من الدين بالضرورة‪،‬ـ فهذا ال تقبل ‪1‬‬
‫روايته‬
‫مفسقة يفسق صاحبها وروايته تقبل ما مل يكن داعية إىل بدعته وال ناقال ما يروجها‪ ،‬هذا ما اختاره – ‪۲‬‬
‫اجلمهور وهو الصحيح‬
‫السبب العاشر‬
‫‪ .‬سوء احلفظ ‪ ،‬واملراد بسيء احلفظ من مل ترتجح إصابته على خطئه‬
‫‪ .‬وهو نوعان ‪ :‬األول من نشأ على سوء احلفظ ولزمه ذلك يف مجيع أحواله ‪#‬‬
‫ويسمى خربه ‪ :‬الشاذ عند البعض ‪ .‬والثاين من طرأ عليه سوء احلفظ لكرب سنه أو ذهاب بصره أو‬
‫ضياع كتبه أو حنو ذلك فهذا يسمونه ‪ :‬املختلط‬
‫وحكم روايته ان ما حدث به قبل اختالطه وهو معلوم يقبل وما حدث به بعده ال يقبل وما مل يتميز‬
‫يتوقف فيه‬
‫تقسيم الخبر إلى مرفوع وموقوفـ ومقطوع ‪#‬‬
‫‪ .‬يـنـقـسـم اخلـبـر بـاعـتـبـار منـتـهـى سـنـده إىل مرفوع وموقوف ومقطوع‬
‫المرفـ ـ ــوع وأنواعـه‬
‫املرفوع ‪ :‬ما أضيف إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير صرحيا أو حكا‪ .‬وأنواعه‬
‫ستة وهي‬
‫‪ ١‬ـ املرفوع القويل صرحياً حنو أن يقول الصحايب ‪ :‬مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول كذا‪،‬‬
‫أويقول هو أو غريه‪ ،‬كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول كذا‬
‫‪ ٢‬ـ املـرفـوع الفعلي صرحياً حنو أن يقول الصحايب ‪ :‬رأيت رسـول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يفعـل كذا‪ ،‬أو‬
‫‪ .‬يقـول هو أو غريه ‪ :‬كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يفعل كذا‬
‫‪ ٣ :‬ـ املـرفـوع التقـريـري صرحياً حنو أن يقول الصحايب‬
 ‫فعلت حبضرة النيب صلى اهلل عليه وسلم كذا‪ ،‬أويقول هو أو غريه ‪ :‬فعل فالن حبضرة النيب كذا‪ ،‬ومل‬
‫‪ .‬يذكر إنكاره لذلك‬
‫‪ ٤‬ـ املسرفوع القـويل حـكـا حنـو أن يقـول الصحايب غري املعروف باألخذ عن أهل الكتاب قوال ال جمال‬
‫للرأي واالجتهاد فيه وال تعلق له ببيان غريب أو شرح مشكـل مثـل إخباره عن األمور املاضية كبـدأ اخللق‬
‫وحنـوه أو إخباره عن األمور اآلتية كالفنت وأحوال القيامة وكذا إخباره عما حيصل بفعله ثواب خمصوص‬
‫أو عقاب خمصوص ‪ .‬ه ـ املرفوع الفعلي حكما حنوان يفعل الصحايب فعال ال جمال للرأي فيه كصالة علي‬
‫‪ .‬ابن أيب طالب رضي اهلل عنه الكسوف يف كل ركعة أكثر من ركوعني‬
‫‪ ٦‬ـ ـ املـرفـوع التقريري حكما حنوان خيرب الصحايب ‪ :‬أهنم كانوا يفعلون يف عهد النيب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫‪ .‬كذا وال ينكرعليهم‬

‫ومن الصيغ اليت هلا حكم الرفع ‪ :‬قول الصحايب ‪ :‬من كذا‪ ،‬أمـرنـا بـكـذا‪ ،‬هنينا عن كذا‪ ،‬أو حيكم الصحايب‬
‫على فعل من األفعال بأنه طاعة اهلل تعاىل أولرسوله صلى اهلل عليه وسلم أو معصية كقـول عمار بن ياسر‬
‫رضي اهلل عنه ‪ :‬من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى اهلل عليه وسلم ‪ .‬رواه أصحاب السنن‬
‫‪ .‬وعلقه السنة البخاري‬
‫الموقوف ‪ ،‬الصحابي وما تعرف به الصحبة‬
‫‪.‬املوقوف ‪ :‬ما أضيف إىل الصحايب من قول أو فعل أو تقرير‬
‫والصحايب ‪ :‬هو من لقي النيب صلى اهلل عليه وسلم مؤمنا به و مات على اإلسالم ولو ختللت ذلك ردة‬
‫على األصح‪ .‬والصحبة تعرف بالتواتر أو االستفاضة أو بإخبار بعض الصحابة أو بعض ثقات التابعني أو‬
‫‪.‬بإخباره عن نفسه أنه صحايب إذا كانت دعواه ممكنة‬

‫المقطـوع والفرق بينه وبين المنقطع ‪#‬‬

‫املقطوع ‪ :‬ما أضيف إىل التابعي أو من دونه من قول أو فعل ‪ .‬والفرق بني املقطوع واملقطع اصطالحاً أن‬
‫‪ .‬األول صفة من صفات املنت مثل الرفع والوقف واآلخر صفة من صفات اإلسناد مثل التعليق واإلرسال‬
‫‪ .‬والتابعي ‪ :‬هو من لقي صحابيا مؤمنا ومات على اإلسالم‬
‫المخضـرم‬
‫‪ .‬املخضرم ‪ :‬هو من أدرك اجلاهلية وزمن الـرسـول صلى اهلل عليه وسلم ومل يلقه‬
‫واملخضرمونـ أكثر من عشرين نفساً منهم األحنف بن قيس وأبو مسلم اخلوالين وأبو رجاء العطاردي‬
‫‪ .‬وأبو عثمان النهدي‬
‫‪ .‬وهم من التابعني على الصحيح‬
‫العـلو والتزول ‪#‬‬
‫قد خص اهلل تعاىل هذه األمة باإلسناد املتصل إىل نبيها صلى اهلل عليه وسلم ‪ .‬قال عبداهلل بن املبارك ‪:‬‬
‫اإلسناد من الدين ولوال اإلسناد لقال‬
‫من شاء ما شاء‪ .‬رواه مسلم ‪ .‬وقال سفيان الثوري ‪ :‬اإلسناد سالح املؤمن والعلو عبارة عن قلة رجـال‬
‫‪ .‬السنـد والنزول كثرهتم ‪ ،‬ومها من صفات اإلسناد‬
 ‫وعلو اإلسناد أفضل من النـزول فيـه بشرط أن يكون السند العـايل خاليا من الضعف‪ ،‬فأما إن كان مع‬
‫الضعف فال فضـل فيـه والسيما إن اشتمل على بعض الكذابني أو املتهمني بالكذب ‪ .‬قال ابن الصالح ‪:‬‬
‫العلويبعد اإلسناد من اخللل ألن كل واحد من رجـالـه حيتمـل أن يقع اخللل من جهته سهواً أو عمداً ففي‬
‫‪ .‬قلتهم قلة جهات اخللل‬
‫تقسيم الخبر إلى عـال ونـازل‬
‫‪ :‬ينقسم اخلرب باعتبار علوسنده ونزوله إىل قسمني‬
‫‪ ١‬ـ اخلرب العايل ‪ :‬هو ما قل رجال سنده بالنسبة إىل سند آخر یرد به ذلك اخلرب بعدد كثري‬
‫‪ ٢ .‬ـ اخلرب النازل ‪ :‬هوما كثر رجال سنده بالنسبة إىل سند آخر برد به ذلك اخلرب بعدد قليل‬
‫وكل من العايل والنازل نوعان ‪ :‬مطلق ونسيب‬

‫فالعايل علوا مطلقا ‪ :‬هوما انتهى سنده إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم بعدد قليل بالنسبة إىل سند اخر برد‬
‫به اخلرب بعدد كثري وضده النازل نزوال مطلقا وهو واضح‬
‫واملاين علوا نسبياً ‪ :‬هوما انتهى سنده إىل إمام مشهور من أئمة احلديث كمالك وشعبة مثال بعدد قليل‬
‫بالنسبة إىل سند آخر ورد به ذلك اخلرب بعدد كثري ‪ ،‬وضده النازل نزوال نسبيا‬
‫أنواع النسبي‬
‫تتفرع من النسيب أربعة أنواع‬
‫‪ ١‬ـ املوافقة ‪ :‬وهي أن يصل الراوي إىل شيخ أحد املصنفني كالبخاري مثال من غري طريقه مع علو‬
‫إسناده على إسناد املصنف ومثل لذلك احلافظ بأن يروي البخاري حديثا عن قتيبة عن مالـك مثـال قال ‪:‬‬
‫فلورويناه من طريق البخاري كان بيننا وبني قتيبة ثانية‪ ،‬ولورويناه من طريق أيب العباس السراج عن قتيبة‬
‫‪.‬لكان بيننا وبني قتيبة سبعة‪ ،‬فقد حصلت لنا املوافقة مع البخاري يف شيخه قتيبة مع العلو‬
‫‪ ٢‬ـ البدل ويسمى اإلبـدال وهـو ‪ :‬الوصول إىل شيخ شيخ أحد املصنفني من غري طريقه مع علو اإلسناد‬
‫على اإلسناد إليه ‪ .‬ومثال ذلك ما قال احلافظ مشرياً إىل مثال املوافقة املذكور كأن يقع لنا ذلك اإلستاد‬
‫بعينه من طريق أخرى غري طريق البخاري‬
‫إىل القعنيب عن مالك فيكون القعنيب فيه بدال عن قتيبة شيخ البخاري ‪ .‬وأكثر ما يعترب كل من املوافقة ‪#‬‬
‫‪ .‬والبدل إذا قارنا العلو وإال فها وامتان بدونه‬
‫‪ ٣ .‬ـ املساواة وهي‪ :‬أن يستـوي عدد رجـال سند الراوي مع سند أحد املصنفني‬

‫ومثال ذلك ما وقع للحافظ ابن حجر من أحاديث فيها بينه وبني النيب صلى اهلل عليه وسلم عشرة‬
‫رجـال ‪ .‬وقد وقع للرتمذي والنسائي هبذا العـدد نفسـه وهـو ما رواه الرتمذي يف فضل سورة اإلخالص‬
‫ورواه النسائي يف كتاب الصالة عن أيب أيوب رضي اهلل عنـه مـرفـوعـا ‪ :‬قل هو اهلل أحد تعدل ثلث القرآن‬
‫‪ .‬قال ال أعلم إسناداً أطول من إسناد هذا احلديث وفيه ستة من التابعني‬

‫وللحافظ ابن حجر جزء مجع فيه عشرة أحاديث وسياه العشرة العشـاريـة‪ .‬قال احلافظ العراقي ‪ :‬وكانت‬
‫املساواة توجد قديها وأما اليوم فتمكن يف مطلق العدد ال يف حديث بعينه‬
‫‪ ٤ .‬ـ املصافحة ‪ :‬وهي أن يستـوي إسنـاد الـراوي عدداً مع إسناد تلميذ أحد املصنفني ‪.‬‬
‫فيكون الراوي كأنه لقي املصنف وروي عنه ‪ ،‬ومسيت بذلك ألن العادة جرت باملصافحة بني من تالقيا‬
 ‫رواية األقران والمدبج ‪#‬‬
‫رواية األقران ‪ :‬القرينان مها املتقاربان يف السن واألخذ عن‬

‫املشائخ ‪ .‬وروايـة األقـران ‪ :‬هي أن يروي قرين عن قرينسه كروايـة األعمش عن التيمي‬
‫املدبج ‪ :‬بفتح الدال املهملة وتشديد الباء املوحدة مأخوذ من ديباجيت الوجه ومها اخلدان لتساويها وتقابلها‬
‫‪.‬‬
‫وهو اصطالحاً ‪ :‬أن يروي القرينان كل منها عن اآلخر كرواية أم املؤمنني عائشـة عن أيب هريرة وروايتـه‬
‫عنـهـا وكـروايـة مـالـك واألوزاعي ‪ ،‬ورواية أمحد بن حنبل وعلي بن املديين كل عن اآلخر ‪ .‬واملدبج أخص‬
‫مطلقاً من األقران ‪ .‬ومن فوائد معرفة هذا النوع األمن من أن يظن زيادة يف السند أو يظن إبدال «عن»‬
‫‪.‬بالواو‪ .‬اآلخر‬
‫روايـة األكابـر عن األصاغر وعكس ذلك‬
‫رواية األكابر عن األصاغر ‪ :‬هي رواية الشخص عمن دونه يف السن أوىف العلم واحلفظ ‪ .‬كروايـة حمـمـد‬
‫بن شهـاب الـزهـري عن مالـك ‪ ،‬وروايـة مـالـك عن عبـداهلل بن دينار‪ ،‬ومن هذا النوع رواية مالك‪،‬‬
‫‪،‬الصحـابـة عن التابعني كرواية العبادلة وغريهم عن كعب األحبار‬
‫ورواية اآلباء عن األبناء‪ .‬ومن فوائد معرفة هذا النوع األمن من أن يظن القلب يف السند ألن العادة ‪.‬‬
‫جرت برواية األصاغر عن األكابر‬

‫ورواية األصاغر عن األكابر ‪ :‬هي رواية الشخص عمن فوقه يف السن أو يف العلم واحلفظ ‪ .‬وهي الطريقة‬
‫‪ .‬املسلوكة ‪ .‬ومن هذا النوع رواية األبناء عن اآلباء وعن اآلباء عن األجداد‬
 ‫رواية األقتران والمدبج‬
‫ القرينان مها املتقاربان يف السن واألخذ عن املشائخ‬: ‫رواية األقران‬
‫ هي أن يروي قرين عن قرينـه كـروايـة األعمشـ عن التيمي‬: ‫ وروايـة األقـران‬.
‫ يفتح الدال املهملة وتشديدـ الباء املوحدة مأخوذ من ديباجيت الوجه ومها اخلدان لتساويها وتقابلها‬: ‫ املدبج‬.
‫ ورواية‬، ‫ أن يروي القرينان كل منها عن اآلخر كرواية أم املؤمنني عائشـة عن أيب هريرة وروايتـه عنـهـا وكـروايـة مـالـك واألوزاعي‬: ً‫وهو اصطالحا‬
‫أمحد بن حنبل وعلي بن املديين كل عن اآلخر‬
‫ ومن فوائد معرفة هذا النوع األمن من أن يظن زيادة يف السند أو يظن إبدال «عن» بالواو‬. ‫واملديج أخص مطلقاً من األقران‬
Pasangan novel dan sulih suara
Narasi dari rekan-rekan: dua sahabat dekat dalam usia dan akuisisi padaSyekh.
Dan riwayat dari rekan-rekan: Ini adalah bahwa seorang teman meriwayatkan dari temannya
sebagai sebuah narasi Alhamdulillah untuk Timmy.
Dijuluki: Penanda yang diabaikan terbuka dan ba' yang ditekankan diambil dari Ekspresi wajah,
kedua pipi, sama dan berlawanan.
Secara idiomatis: bahwa kedua sahabat itu meriwayatkan satu sama lain sebagai riwayat Ibu
Mukminin Aisha dari Abu Hurairah dan riwayatnya atas otoritasnya dan riwayat Malik dan al-
Awza'i, dan riwayat Ahmad bin Hanbal dan Ali bin al-Madini masing-masing atas otoritas yang
lain.
Dan Almdej rekan-rekan benar-benar istimewa. Di antara manfaat mengetahui jenis ini adalah
keselamatan dari berpikir peningkatan rantai perawi atau berpikir mengganti "dari" dengan
"waw".
‫روايـة األكابـرـ عن األصـاغر وعكس ذلك‬
‫ وروايـة مـالـك‬، ‫ كروايـة حمـمـدـ بـن شـهـاب الـزهـري عن مالك‬.‫ هي رواية الشخص عمن دونه يف السن أوىف العلم واحلفظ‬: ‫رواية األكابر عن األصاغر‬
‫ ورواية اآلباء عن األبناء‬،‫ ومن هذا النوع رواية الصحـابـةـ عن التابعني كرواية العبادلة وغريهم عن كعب األحبار‬،‫عن عبـداهلل بن دينار‬
‫ومن فوائد معرفة هذا النوع األمن من أن يظن القلب يف السند ألن العادة جرت برواية األصاغر عن األكابر‬
‫ هي رواية الشخص عمن فوقه يف السن أو يف العلم واحلفظ وهي الطريقة املسلوكة ومن هذا النوع رواية األساء عن اآلباء‬: ‫ورواية األصاغر عن األكابر‬
‫وعن اآلباء عن األحداد‬
Narasi yang lebih tua tentang yang lebih muda dan sebaliknya
Narasi orang yang lebih tua atas wewenang yang lebih muda: Ini adalah riwayat seseorang dari
mereka yang lebih muda darinya, yang paling banyak ilmu dan hafalannya. Seperti riwayat
Muhammad bin Shihab al-Zuhri dari Malik, dan riwayat Malik dari Abdullah bin Dinar, dan
jenis ini adalah riwayat para sahabat dari para pengikut, seperti riwayat para budak dan lainnya
atas otoritas Ka`b al-Ahbar, dan riwayat ayah dari anak laki-laki.
Di antara manfaat mengetahui jenis ini adalah keselamatan hati dari memikirkan mata rantai
penularan, karena kebiasaan itu didasarkan pada riwayat dari yang termuda dari yang agung.
Dan riwayat yang termuda dari otoritas yang besar: itu adalah riwayat seseorang dari orang-
orang yang di atasnya dalam usia atau dalam pengetahuan dan hafalan, dan itu adalah jalan yang
harus diikuti.

‫الس ـ ـ ــابق والالحـق‬

‫ ومن أمثلته أبو العباس السراج شيخ اجملاري‬.‫السابق والالحق هو أن يشرتك روايان متقدم ومتأخر مونا يف الرواية عن شيح واحد مع الشاعد بني وفاتيها‬
‫ومسلم روى عنه البحاري وأبو احلسني اخلفاف وبني وفاتيها حنو مائة وأربعني سنة ألن احملـاري توىف عام سنة ومحسني ومائنني واخلفاف عام ثالثة أو‬
‫أربعة أو مخسة وتسعني وثالمثائة‬
‫ وبني وفاتيهي مائة ومخسة وثالثون سة ومن فوائد‬٢٥٩ ‫ وأمحد بن اسـاعـيـلـ السهمي وتوىف سنة‬١٢٤ ‫ومنها االمام مالك روى عنه الزهري وتوىف سنة‬
‫معرفة هذا النوع األس من أن يطن انقطاع سد املتأخر‬
Sebelumnya dan Berikutnya

Yang pertama dan yang terakhir adalah bahwa dua perawi yang maju dan yang lebih baru,
Munna dalam narasi atas otoritas Shih, berbagi satu dengan al-Sha'id di antara kematiannya, dan
contohnya adalah Abu al-Abbas al-Sarraj, Syekh al-Majri, dan seorang Muslim diriwayatkan
oleh al-Bahari dan Abu al-Hussain al-Khafaf, dan antara dua kematiannya sekitar seratus empat
puluh tahun, karena al-Mahari meninggal pada tahun A. Atau sembilan puluh lima dan tiga ratus,
termasuk Imam Malik, yang diriwayatkan oleh Al-Zuhri dan dia meninggal pada tahun 124, dan
Ahmed bin Asa'il Al-Sahmi dan dia meninggal pada tahun 259, dan di antara dua kematiannya
adalah seratus tiga puluh lima. bertahun-tahun.

‫المهمـل‬
‫ ومل مييزا هبا خيص كل واحد منها فإن كان الشيحان تقنني‬،‫املهمل أن يروي الراوي عن شيحني متفقني يف االسم أو ىف االسم واسم األب أو حنو ذلك‬
‫مل تضر اجلهالة هبا ومن ذلك ما وقع للبحاري من روايته عن «أمحد» عن ابن وهب‬
‫فهو إما أمحد بن صاحل أو أمحد بن عيسى وكالمها ثقة وإن كان أحـدمها ثقـة واألحـر ضعيفـاً صرت اجلهـالة حنو سليمان بن داود اخلوالين وهو ثقة‬
‫وسليمان بن داود اليامي وهو صعيف‬
‫والفرق بني املهمـلـ واملهم أن املهمـل ذكر امسه مع االشتباه واملبهم مل يذكر امسه‬
Ceroboh

Diabaikan bahwa perawi meriwayatkan atas wewenang dua syekh yang bersepakat atas nama
atau atas nama dan nama bapak, atau sejenisnya, dan mereka tidak membedakannya dengan
masing-masing dari mereka.
Dia adalah Ahmed bin Saleh atau Ahmed bin Isa, keduanya dapat dipercaya, dan jika salah satu
dari mereka dapat dipercaya dan yang lain lemah, kebodohan telah terjadi terhadap Suleiman bin
Dawood Al-Khulani, yang dapat dipercaya, dan Suleiman bin Dawood. Al-Yami, yang lemah.
Perbedaan antara yang terabaikan dan yang penting adalah bahwa yang terabaikan menyebutkan
namanya dengan curiga, dan yang samar tidak menyebutkan namanya.
 ‫مـن حـدث ونسـى من حدث ونسى‬
‫ هو أن يـكـر الشيـح روايـة ما حدث به تلميذه ع ـهـ وحكم ذلـك املـروى الـرد إن أنكره الشيخ على سبيل القطع‬: ‫مـن حـدث ونسـى من حدث ونسى‬
‫واليقني كأن يقول ما حدثته بذلك أو يكدب علي أو حنو ذلك‬
‫وال يكون الرد قادحاً يف عدالة واحد منها إد ليس أحدمها أوىل بالطعن من اآلخر‬
‫ـ إد املثبت‬،‫ ال أذكر أوال أعـرفـه أو حنو ذلك فيقبـل املروي حمموالً على نسيان الشيخ وتذكر التلميذ‬: ‫وإن أنكره على سبيل الرتدد والشك كأن يقول‬
‫احلازم مقدم على النايف املرتدد وللدارقطين يف هذا النوع مصنف ساه من حدث ونسى مثال ذلك ما رواه أبو داود والرتمذي من حديث سهيل بن أيب‬
‫صاحل عن أبيه عن أيب هريرة رضي اهلل عنه مرفوعا يف قصة الشاهد واليمني‬
‫ـ فلقيت سهيال فسألته عنه فلم يعرفه فقلت حدثي ربيعة عنك كذا‬،‫قال عبدالعزيرس حممدـ الدراوردي حدثين به ربيعة بن أيب عبد الرمحن عن سهيل‬
‫ حدثين عبد العزيز عن ربيعة عين أيب حدثته عن أيب هريرة رضي اهلل عنه مرفوعاً بكدا‬: ‫قصـار سـهـيـل بعـد ذلك يقول‬

Barang siapa yang terjadi dan lupa, dan barang siapa yang terjadi dan lupa

Barang siapa yang terjadi dan lupa, dan barang siapa yang terjadi dan lupa, maka apsintus
membenci riwayat apa yang menimpa muridnya, dan hukumnya adalah menjawab jika syekh
menyangkal dengan pasti, seolah-olah dia mengatakan apa. Saya mengatakan kepadanya tentang
hal itu, atau berbohong kepada saya, atau sejenisnya.
Tanggapan tersebut tidak menyinggung keadilan salah satu dari mereka, karena tidak satu pun
dari mereka yang lebih layak untuk mengajukan banding daripada yang lain
Dan jika dia mengingkarinya karena ragu-ragu dan ragu-ragu, seolah-olah dia berkata: Saya
tidak ingat pertama kali saya mengenalnya atau lebih, maka terimalah perawinya mungkin pada
kelupaan syekh dan ingatan siswa. Suhail bin Abi Shalih , atas otoritas ayahnya, atas otoritas
Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dengan rantai transmisi yang dapat ditelusuri kembali ke kisah
saksi dan sumpah.
Abd al-Uziris Muhammad al-Darawardi mengatakan bahwa Rabia bin Abi Abd al-Rahman
meriwayatkannya kepadaku atas otoritas Suhail, jadi aku bertemu Suhail dan bertanya tentang
dia, tetapi dia tidak mengenalnya, jadi aku berkata, “Katakan padanya. Rabia tentangmu seperti
ini.”
Qassar Suhail setelah itu mengatakan: Abd al-Aziz mengatakan kepadaku tentang otoritas
Rabia atas otoritas ayahku, aku mengatakan kepadanya tentang otoritas Abu Hurairah, semoga
Allah meridhoinya, dengan rantai transmisi yang dapat dilacak kembali ke dia.

‫المسـلسـل‬
‫املسلسل هوما اتفقي رواته أو بعضهم على وصف للرواة أو الرواية وصفات الرواة أقواهلم وأفعاهلم وصفات الرواية ما يتعلق يصيع األداء أو برمنها‬
‫ وهو نوع واسع جدا‬،‫ومكاهنا‬
‫ومن فوائده اشتماله على مريد الصبط من رواته‬
‫ قال حدثنا أبو احلسن علي بن مسلم الفقيه وأحد بلحيتهـ ثنا عبد العزيز بن أمحد وأحد بلحينـه أنـا أبـو‬. ‫و من أمثلته ما رواه احلافظ اس عسكر يف تارخيه‬
‫عمـر و عــاد بن أيب بكر وأحـد بلحيته ثنا حممد بن إسحاق العـدي واحـد بلحيتهـ أسأنا أمحد بن مهران واحد بلحيتهـ ثنا سلیان سن شعيب الكيساين وأحد‬
‫بلحيته شنا شهاب من حراش وأحد بلحينهـ مشا يريد الرقاشي وأحد بلحيتهـ ثنا أنس بن مالك رضي اهلل عنه وأحد بلحيته قال مسعت رسول اهلل صلى اهلل‬
‫ ال يؤم العبد حىت يؤمن بالقدر خريه وشره وحلوه ومره وقص رسـول اهلل صلى اهلل عليهـ وسلمـ على حلينـه وقـال است بالقدر خريه‬: ‫عليه وسلمـ يقول‬
‫وشره وحلوه ومره‬
‫ومن األمثلة ما رواه أبو داود والنسائي عن معاذ رضي اهلل عنه ان رسول اهلل صلى اهلل عليهـ وسلمـ قال ملعاد إيل أحبك فقل دير كل صالة اللهم أعين‬
‫على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فقد تسلسل نقول كل روانه ملن روي عنه إين أحبك يا فالن فقل دبر كل صالة اللهم أعين احل‬

Seri
Seri adalah apa yang disepakati oleh para perawinya, atau sebagian dari mereka, tentang
gambaran perawi atau periwayatan dan sifat-sifat para perawi, perkataan dan tindakan mereka,
dan ciri-ciri periwayatan tentang pelaksanaan pertunjukan atau penamaannya dan tempat, dan itu
adalah jenis yang sangat luas.
Di antara manfaatnya, itu termasuk dalam keinginan narator.
Di antara contohnya adalah apa yang diriwayatkan oleh Al-Hafiz Askar dalam riwayatnya. Dia
berkata: Abu al-Hasan Ali bin Muslim al-Faqih memberi tahu kami, satu dengan jenggotnya
memberi tahu kami, Abd al-Aziz bin Ahmed, satu dengan jenggotnya, saya Abu Omar, dan Aad
bin Abi Bakr, satu dengan jenggotnya , kami diberitahu oleh Muhammad ibn Ishaq al-Adiyy,
satu dengan jenggotnya, Ahmad ibn Mahran, satu dengan jenggotnya, Tna Salyan Sun Shuaib al-
Kisani, dan satu dengan jenggotnya, Shanna Shihab Harrash dan satu lagi dengan jenggotnya
Shamma inginkan Ar-Raqashi, dan satu dengan janggutnya. Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu,
dan satu dengan janggutnya berkata: Saya mendengar Rasulullah, sallallahu alaihi wa sallam,
berkata: Seorang hamba tidak memimpin dalam doa sampai dia percaya pada takdir, yang baik
dan yang buruk, manis dan pahit, dan kejahatan, manis dan pahit
Contohnya adalah apa yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Nasa'i dari Muadh
radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadaku, “Aku
cinta kamu, maka ucapkan, 'Lakukan setiap doa, ya Tuhan, bantu aku untuk mengingat dan
berterima kasih kepada-Mu dan untuk ibadahmu yang baik. Ya Tuhan, aku bersyukur atas
kenikmatanmu.
‫ المتشابهـ‬، ‫ المؤتلف والمختلف‬، ‫المتفق والمفترق‬
‫ومـن أهـمـ أنـواع علوم احلديث املتفق واملفرت يف واملؤتلف واملختلف واملنشانه من األمساء واأللقاب واألنساب ومن مل يعرف ذلـك ممن يشـعـل بـاحلـديث مل‬
‫يأمن على نفسه العثار ومل يسلم من القدح اخلارج‬
‫ وعبد‬،‫املتفق واملفرتق هو ما انفقت أمساء الرواة أو مع أمساء اآلباء قصـاعـدا لفظاً وحطـاً واختلفت أشخاصهمـ حبور عبد اهلل بن عمر وعبد اهلل بن عباس‬
‫اهلل بن زيد بن عاصم وعبد اهلل بن زيد بن عبد ربه‬
‫ ورمبا يكون بعض املشرتكني صيعها فيضعف الثقة ويوثق الصعيف‬،‫وفـائـدة مـعـرفـة هذا النوع األمن من اللس قرهبا يطن املتعدد واحــدا كما وقع لبعضهم‬
‫املؤتلف واملختلف هو أن تأتلف األمساء أو األلقـاب أو األنسـاب حطـاً وختتلف نطقاً هو مسور بكسر امليم وسكون السرب املهملةـ وفتح الواو احملققة‬
‫ومسور بضم امليم وفتح السني وتشديدـ الواو املكسورة وسالم بالتحفيف وسالم بالتشديدـ‬
‫وفائدة معرفة هذا النوع األم من التصحيف والتحريف‬.
‫ يفتح‬،‫املتشابه هو مؤلف من النوعني السابقني وحده أن نتفق أمساء الرواه لقطأ وحطأ وختتلف أمساء اآلباء لقطاً ال خطأ أو بالعكس حنو حممد بن عقيل‬
‫العني املهملة وحممد بن عقيل بالضم وشريح بن النعراف بالشني املعجمة واحلاء املهملةـ وهو تابعي مشهور وسريح بن النعمان بالسري املهملة واحليم من‬
‫شيوح البخاري‬

Setuju dan terbagi, digabungkan dan berbeda, serupa

Di antara jenis-jenis ilmu hadis yang paling penting adalah disepakati, dibuat-buat, dicampur,
dibeda-bedakan, dan berasal dari segi nama, gelar, dan silsilah.
Yang disepakati dan berpisah adalah apa nama-nama perawi atau dengan nama-nama ayah yang
dihabiskan dalam pengucapan dan kemunduran, dan orang-orang mereka berbeda dalam kata-
kata Abdullah bin Omar, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Zaid bin Asim dan Abdullah bin
Zaid bin Abd Rabbo
Dan manfaat mengetahui jenis sentuhan yang aman ini adalah kedekatannya dengan banyak
orang, seperti yang terjadi pada beberapa dari mereka.
Gabungan dan berbeda adalah bahwa nama, nama panggilan, atau silsilah digabungkan menjadi
satu dan berbeda dalam pengucapan.
Itu diapit oleh pencantuman m, pembukaan pukat, pengencangan patahan waw, kedamaian
penskalaan, dan kedamaian penekanan.
Dan manfaat mengetahui jenis koreksi dan distorsi ibu ini.
Al-Mustahib adalah penulis dari dua jenis sebelumnya saja.Nama-nama perawi setuju, sufiks dan
sufiks, dan nama-nama ayah berbeda tidak berarti salah, atau sebaliknya, terhadap Muhammad
bin Aqil, membuka mata yang diabaikan, Muhammad bin Aqil dengan damm, dan Shureh bin
Al-Naraf dalam leksikon dan ha' yang terabaikan, seorang pengikut yang terkenal, dan Sareeh
bin Al-Nu'man dengan biografi Shioh Al-Bukhari yang terabaikan dan hidup.

‫تحمـل الحـ ـ ـ ــديث وأداؤه‬

‫ ويشرتط يف األصح يف ذلك اعتبار الفهم والتميري‬، ‫حتمل احلديث روايته وأحـده عن املشـائـح‬.
‫األداء هو التحديث هبا قد حتمله ويشرتط فيمر حيتـج بروايته العدالة والصبط‬

Daya tahan dan kinerja

Hadits memiliki riwayatnya sendiri dan salah satunya pada ayat tersebut, dan lebih tepat dalam
hal itu untuk mempertimbangkan pemahaman dan penegasan.
Pertunjukannya adalah modernisasi yang dengannya Anda dapat menanggungnya dan
menetapkan bahwa perlu untuk menyampaikan narasinya dengan memohon keadilan dan
kesabaran
 ‫طرق التحمـل وصـيغ األداء‬
‫السـماع من لفط الشيح إمالء من حفظه أو حتديثاً من كتابه وهو أرفع طرق التحمل ‪١-‬‬
‫ويقال يف األداء ‪ :‬مسعت أو مسعنـا فالناً مث حدثين أو حدثا مث أخربين أو أخربنا مث أنبأين وبيأين وأنبأنا وبيأنا واللفظ األول أصرح يف الداللةـ على السماع‬
‫‪ ٢‬القـراءة ـ على الشيـح ويسميهـا البعض عرضاً ألن القاريء يعرض على الشيخ ما يقرأه‬
‫سواء قرأ الطـالب بنفسه على الشيح من حفظه أو كتابه أوقرأ عليه غريه وهـو يسمع ‪ ،‬وسـواء أكـان الشيح حافظـا ملا يقرأ عليه أو أمسك أصله هو أو‬
‫ثقة عريه‬

‫ويقال يف األداء قرأت أوقرىء على فالن وأنا أمسع وله أن يعرب مبا سبق من الصيـغ بشرط أن يقيد بالقراءة ال مطلقا حنو ‪ :‬حدثين فالن قراءة عليه‬
‫وهـل الـعـرض مساو للسماع من لفظ الشيخ أو دونه أو فوقه رتبة أقوال أرجحها أن السماع أرفع واألصل فيه االقتداء بالنيب صلى اهلل عليه وسلم فإنه‬
‫كان يقرأ القرآن على الناس ويعلمهمـ السس‬
‫‪٣‬ـ اإلجـازة وهي اإلذن يف الرواية لفظاً أو كتابة وهي أنـواع‬
‫أ ـ أن جييز معيناً مبعني وهو أعالها حنو أجرتك أن تروي عين صحيح مسلم‬
‫ب‪ -‬اإلجازة املعني بغري معني حنو أجرتك رواية مسموعايت‬
‫ج ـ اإلجازة لغري معني مبعني حنو أجرت ملن أدركي رواية صحيح البخاري‬
‫د ـ اإلجـازة لغري معني بغري معني حنو أجرت ألهل زماين رواية مسموعايت‬
‫هـ ـ اإلجازة ملعدوم تبعا ملوجود حنو ‪ :‬أجرت لفالن ومن يولد له بعد بكدا‬
‫ـ املناولـة ‪ :‬وهي نوعان ‪: ٤‬‬
‫األول ‪ :‬املقرونة باإلجازة وهي أرفع أنواع اإلجارة مطلقا‬
‫وصـورتـهـا أن يـساول الشيخ الطـالب أصلهـ أو فرعـا مقابال به ويقول له هذا رواييت عن فالن فاروه عين‬
‫وشرطه ‪ :‬أن يبقى أصله عبد الطالب عارية أو هية أو متليكا لينقل عنه والثاين ‪ :‬اجملردة عن اإلجارة بأن يناوله أصله أو ما قام مقامه مقتصراً على قوله‪:‬‬
‫هذا مساعي أو رواييت عن فالن‬
‫ومل يعترب هبا عند اجلمهور‬
‫وصـورة األداء باإلجازة أو املنـاولـةـ ‪ :‬حدثين فالن إحـارة أو مساولة وكذا أخرب يف إجازة أو مساولة أو حنو ذلك‬
‫ه ـ املكاتبة ‪ :‬وهي أن يكتب الشيخ مسموعهـ حلاضر أو غائب حمطه او بامره‬
‫وهي نوعان أيضا ‪ :‬مقرونة باإلجازة‬
‫وهي يف الصحة والقوة مثل املناولة املقرونة‬
‫وجمردة عن اإلجازة وحكمها حكم املناولة اجملردة عن األذن وصورة األداء حدثين فالن مكاتبة أو كتب إيل فالن أو حنو ذلك‬
‫ـ اإلعـالم وهـو أن يقول الشيـح أن هذا الكتاب من مسموعايت عن فالن مقتصرا على ذلك ‪٦‬‬
‫ـ الـوصـيـة وهي أن يوصي الشيخ بكتاب عند موته أو سفره ألحد ويقال يف األداء أوصى إيل فالن أو حنو ذلك ‪٧‬‬
‫ـ الوحـادة ‪ :‬وهي أن جيد أحد حديثاً أو كتابا حبط شيح يعرفه ‪٨‬‬
‫ويقول يف األداء ‪ :‬وحدت أو قرأت حبط فالن أو حنو ذلك واملروي بالوجادة من قبيل املنقطع‬
‫ويشرتط لصحة الرواية بكل من اإلعالم والوصية والوجادة أن يكون مقروناً باإلجارة على الصحيح‬
‫‪Metode daya tahan dan formula kinerja‬‬

‫‪1- Mendengar dari pohon palem dikte dari ingatannya atau pembaruan dari bukunya, dan itu‬‬
‫‪adalah metode ketahanan tertinggi.‬‬
‫‪Dikatakan dalam pertunjukan: Saya mendengar atau kami mendengar ini dan itu, lalu dia‬‬
‫‪memberi tahu saya atau sesuatu, lalu dia memberi tahu saya atau dia memberi tahu kami, lalu‬‬
‫‪dia memberi tahu saya, dan dia memberi tahu saya, dan kami mengumumkan dan kami‬‬
‫‪menyatakan , dan kata pertama lebih jelas dalam menunjukkan sidang.‬‬
‫‪2- Membaca di atas apsintus, dan beberapa menyebutnya pertunjukan karena qari‬‬
‫‪mempersembahkan kepada Syekh apa yang dia baca.‬‬
‫‪Apakah siswa membacakan dirinya sendiri di kayu aps dari ingatannya atau bukunya, atau orang‬‬
‫‪lain membacakannya untuknya saat dia mendengarkan, dan apakah kayu aps itu telah menghafal‬‬
‫‪apa yang dia baca di atasnya, atau apakah dia mempertahankan asalnya atau mempercayainya‬‬
‫‪Dikatakan dalam pertunjukan: Saya membaca atau membaca untuk si anu sambil‬‬
‫‪mendengarkan.‬‬
‫‪Apakah lebarnya sama dengan mendengar dari pengucapan syekh, atau di bawah atau di atasnya‬‬
‫‪dalam peringkat ucapan, yang kemungkinan besar pendengarannya lebih tinggi, dan prinsip di‬‬
‫‪dalamnya adalah mengikuti teladan Nabi, mungkin Tuhan memberkati dia dan memberinya‬‬
‫‪kedamaian, karena dia biasa membacakan Al-Qur'an kepada orang-orang dan mengajari mereka‬‬
‫‪dasar-dasarnya‬‬
3- Ijazah, yaitu izin untuk menceritakan secara lisan atau tertulis, dan itu dari berbagai jenis
A- Untuk mengizinkan orang tertentu, yang tertinggi dalam hal upah Anda, untuk
meriwayatkan atas nama saya Sahih Muslim.
B - Cuti khusus tanpa cuti tertentu, terhadap gaji Anda, narasi audio saya
C - Izin untuk orang yang tidak ditentukan dibayarkan bagi mereka yang memahami riwayat
Sahih al-Bukhari.
D - cuti untuk yang tidak ditentukan tanpa yang spesifik, seperti upah untuk orang-orang pada
waktu saya, narasi audio
E - Cuti itu untuk yang tidak ada menurut yang sudah ada, seperti: itu dibayar untuk si fulan
dan untuk seseorang yang lahir darinya setelah melewati masa-masa sulit.
4- Penanganan: Ada dua jenis:
Yang pertama: Ini digabungkan dengan lisensi, yang merupakan jenis leasing tertinggi.
Dan saya membayangkannya meminta siswa Syekh untuk menanyakan asal-usulnya atau cabang
di seberangnya dan mengatakan kepadanya bahwa ini adalah riwayat saya atas otoritas si fulan,
maka ceritakan padanya tentang saya.
Dan syaratnya: bahwa asal-usulnya tetap menjadi budak siswa, telanjang, atau hadiah, atau
kepemilikan, sehingga itu diturunkan darinya, dan yang kedua: abstrak dari sewa yang dia
berikan kepadanya asalnya atau apa yang diambilnya. tempat, sebatas ucapannya: Ini adalah
pendengaranku atau riwayatku atas otoritas fulan.
Itu tidak dianggap oleh publik.
Dan gambaran pertunjukannya tentang cuti atau ketundukan: si fulan memberitahu saya sebagai
teman atau lawan bicara, dan dia juga menyuruh saya cuti atau interpelasi, atau sejenisnya.
E - Korespondensi: Adalah bagi Syekh untuk menulis yang dapat didengar untuk hadir atau
tidak ada stasiun atau atas perintahnya
Itu juga terdiri dari dua jenis: ditambah dengan cuti
Dan itu dalam kesehatan dan kekuatan sebagai penanganan berpasangan
Dan abstrak dari izin dan aturannya adalah aturan penanganan tanpa izin dan citra pertunjukan.
6- Media, yaitu ketika kaum Syi'ah mengatakan bahwa kitab ini dari pendengaran saya oleh si
fulan, dan sebatas itu saja.
7- Wasiat, yaitu bahwa Syekh mewariskan sebuah kitab pada saat kematiannya atau bepergian
kepada seseorang, dan dikatakan dalam pertunjukan bahwa ia mewariskan kepada fulan atau
fulan
8- Al-Wahdah: Adalah ketika seseorang menemukan sebuah hadits atau sebuah buku di mana dia
menemukan sesuatu yang dia ketahui
Dan dia mengatakan dalam pertunjukan: Saya menyatukan atau membacakan kutipan fulan atau
semacamnya, dan narasi dengan wajadah adalah seperti pemberi syafaat.
Keaslian narasi diperlukan baik oleh media, wasiat, dan surat pernyataan yang disertai dengan
sewa atas yang benar.

‫اجلـرح والتعديل‬
‫يشرتط يف احلارح واملعدل العلم والتقوى والورع والصدق ونج التعصب ومعـرفـة أسباب الرتكية والتجريح فال يقبالن إال من متبقط عارف باسامه‬
‫وإذا تعارض احلرح املفسر والتعديل يف راو واحد فاحلرح مقدم على التعديل‬
‫ قوهلم إن اجلرح ال يقبل إال مفسراً هو اختلف يف توثيقه وجترحيه من الرواة وأما من جهل ومل يعلم فيه سوى قول إمام من أئمة‬: ‫قال احلافظ اس حجر‬
‫احلديث إنه مرتوك أو ضعيف أو حنوه فإن القول قوله وال يطالب بتفسري دلك‬
‫مـراتب الرتكيـة والتجـريح‬
‫قد جعـل السـحـاوي يف شرح األلفية والشيح أكرم السدي يف إمعان النظر بشرح شرح خنبة الفكر لكل من ألفاظ احلرح والتعديل ست مراتب وهي كما‬
‫يلي‬
‫مـراتب التعـديل‬
ً‫ الوصف مبا دل على املبالغة أو عرب عند بأفعـل حنـو فالن أوثق الناس أو أثبت الناس أو إليه املنتهى يف الضبط أو ال أعرف له نظريا‬: ‫األوىل وهي أعالها‬
‫أو حنو ذلك‬
‫ فالن ال يسأل عنه‬: ‫مث الثانية حنو‬
‫ ما تأكـد بـصـفـة من الصـفـات الدالة على‬: ‫مث الثالثـة وهي‬
‫ أو حنو ذلك‬،‫ أوثقة صابط‬،‫ أو ثبت حجة‬،‫ ثقة ثقة‬: ‫التوثيق حنو‬
‫ حدثنا عمروس دينار وكان ثقة‬: ‫ذلك قول ابن عيينةـ‬
‫وأكثر ما وجد من‬
‫ثقة ثقة إىل أن قاهلا تسع مرات‬
‫ ما عرب عنه بصيغة دالة على التوثيق من غري‬: ‫مث الرابعة وهي‬
 ‫توكيد حنو ‪ :‬ثقة أو ثبت أو حجة أو حنوه‬
‫واحلجة أقوى من الثبت‬
‫مث اخلامسة حنو ‪ :‬فالن صدوق أو مأمون ‪ ،‬أو ليس به بأس أو‬
‫ال بأس به عند غري ابن معني قال البـدر بن مجاعـة يف خمتصره قال ابن معني ‪ :‬إذا قلت يف الراوي ‪ :‬ال بأس به أوليس به بأس فهـوثقة‪ ،‬وهذا خري منه عن‬
‫نفسه وحنوه يف مقدمة ابن الصالح‬
‫مث السـادسـةـ وهي ‪ :‬ما أشعر بالقرب من التجريح وهو أدىن ‪ :‬املراتب حنو فالن ليس ببعيد عن الصواب أو شيح أو يعترب به أو شيخ وسط أوروى عـه‬
‫‪ .‬النـاس أو صاحل احلديث أو يكتب حديثه أو مقارب احلديث أو صويلح أو صدوق إن شاء اهلل أو أرجو أن ال بأس به أو حنو ذلك‬
‫قال السخاوي ‪ :‬مث إن احلكم يف أهل هذه املراتب االحتجاج بأهـلـ األربع األول منها‪ ،‬وأمـا اليت بعـدهـا فـإنـه ال حيتج بأحد من أهلها‪ ،‬ولكن يكتب‬
‫‪ .‬حديثه وخيترب‬
‫وأمـا السـادسـةـ فاحلكم يف أهلهـا دون حكم أهـل اليت قبلها وبعضهم يكتب حديثه لالعتبار دون اختبار ضبطهم لوصوح أمرهم فيه‬
‫مراتب اجلـرح‬
‫األوىل وهي أسوزها ما دل على املبالغة حنو الناس‪ ،‬أو إليه املنتهى يف الكذب‪ ،‬أوهوركنـ الكذب‪ ،‬أو معديه ‪ ،‬أو فالن أكذب حمو ذلك‬
‫والن مث الثانية ما دون ذلك وان اشتملتـ على املبالغة حنو دحال‪ ،‬أو كداب‪ ،‬أو وصاع وكدا يصع احلديث أو يكدب‬

‫مث الثالثة حنو فالن متهم بالكـذب أو الـوضـعـ أو يسرق احلديث أو ساقط أو مرتوك أو هالك أو ذاهب احلديث أو تركوه أوال يعترب به أو ليس بثقة أو حنو‬
‫ذلك‬
‫مث الرابعة حبو فالن رد حديثه أو مردود احلديث أو ضعيف جدا أو واه مبرة أو طرحوه أو ال يكتب حديثه أو ال حتل الرواية عنه ‪ ،‬أو ليس بشيء عند‬
‫غري ابن معني‬
‫قال السحاوي يف شرح األلفية قال ابن القطان إن ابن معني إذا قال يف الراوي ‪ .‬ليس شيء‪ ،‬يريد أن أحاديثه قليلة‪ ،‬وحبوه يف‬
‫مقدمة الفتح مث احلـامـة حبـو فالن ال حيتج به أو ضعفوه أو مضطرب احلديث أو ضعيف أو له ما ينكر أو له مناكري أو منكر احلديث عند غري البخاري‬
‫فيه جهالة أو سىيء مث السـادسـة وهي أسهلها حنو فالن فيه مقال أو أدىن مقال أو ينكـر مرة ويعـرف أخـرى أو ليس بذاك أو ليس بالقوي أو ليس باملتني‬
‫أو ليس حبجـةـ أو ليس بعمـدةـ أو ليس باحلافظ أو فيه شيء أو ء احلفظ أو لني احلديث أو فيه لني ومنه قوهلم فالل تكلموا فيه أو فالن فيه نظر أو سكتوا‬
‫عنه ‪ ،‬عند غري البحاري‬
‫قال احلافظ الذهيب يف املريان يف ترمجة أبان بن حبلة الكوي وسليان بن داود اليامي إن البحاري قال كل من قلت فيـه منكر احلديث ال حتل الرواية عنه‬
‫قال احلافظ العراقي يف شرح ألفيته فالن فيه نظر أو فالن سكتوا عنه‪،‬ـ هاتان عبارتان يقوهلا البحاري فيمن تركوا حديثه قال السـحـاوي يف شرح األلفية‬
‫مث احلكم يف أهـلـ هذه املراتب أنه ال حيتج بأحد من أهل األربع األول منها وال يستشهد به وال يعترب وكل من ذكر يف اخلامسة والسادسة يعترب حتديثه‬
‫أي حيرج لالعتبار‬
‫اسئلة ومتارين‬
‫ما أنـواع اخلري باعتبار منهى سده ؟ وكمـ نوعاً للمرفوع وصحها بالتمثيل ) ‪1‬‬
‫ومن هو الصحايب ومل تعرف الصحابة ؟ ومن هو التابعي ومن احملصومون وهل هم من الصحابة أو التابعني ؟‬
‫‪ ) ٢‬ما العايل والبارل وما أنواع كل منها ؟‬
‫وما املوافقة والـدل واملساواة واملصافحة ؟ ‪ ) 3‬عرف األفران واملديح ورواية األكابر عن األصاعر وعكس ذلك‪ ،‬والسابق والالحق واملهمل مث اذكر ما‬
‫تعرف عن فوائد هذه‬
‫األنواع ؟ ‪ ) 4‬ما حكم الراوي الذي أنكر الشيح روايته عنه ؟ وهل إنكار الشيح قدح يف عدالته أو يف عدالة الراوي عنه ؟‬
‫ومـا املسلسل ومـا مـائـدة السلسل " ومـا املتفق واملفرتق ‪ ،‬واملؤتلف واملختلف من األمساء ؟ وما فائدة كل نوع ؟‬
‫ما املراد تتحمل احلديث وأدائه ومادا يشرتط يف كل ؟ اذكر بعض طرق التحملـ والصيع املستعملة يف األداء موضحا ) ‪5‬‬
‫حكم الرواية بكل من اإلعالم والوصية والوحادة ‪ ) 6‬ومـا يشرتط يف كل من احلـارح واملعـدل وما حكم احلرح‬
‫والتعديل إذا تعارضا ؟‬
‫اذكر مراتب اجلرح والتعديل مبينا حكم أهل هذه املراتب مث وصـح املراد بقوهلم ال بأس به وليس شيء عنـد ابن معني ‪ ،‬واملراد بقوهلم ‪ :‬فيه نظر ) ‪۷‬‬
‫وسكتوا عنه عند البخاري‬
‫معرفة األمساء والكىن‬
‫واألنسـاب واأللـقـاب واملـوايل‬
‫طلحة ‪ ۱‬ـ من اشتهر بامسه دون كنيتهـ أو عكس ذلك حنو ابن عبيدـ اهلل وعبد الرمحن بن عوف واحلس س علي فكمية كل منهم أبو حممد‬
‫ومما متس احلاجة إليه معرفة أمساء دوي الكىن من الرواة ومعرفة کي دوي األمساء منهم ألن الراوي قد يذكر بامسه تارة‪ ،‬وبكيته تارة‪ ،‬فيطه من ال معرفه‬
‫له بذلك شخصني وهو واحد وهـو أنـواع‬
‫وحنو أيب إدريس اخلوالين امسـه عـائـد اهلل وأيب إسحاق‬
‫امسه كينهـ حمو أيب بالل األشعري عن شريك ‪ ،‬حصني نفتح احلاء املهملة عن أيب حامت الراري قال كل منهما السبيعي وأيب‬
‫امسي كييت هو أيب هريرة رضي اهلل عـه اختلف يف امسه واسم أبيه على حنو ثالثني قوال أشهـرهـا عبد اختلف يف‬
 ‫الرمحن بن صحر ‪ 4‬ـ من اختلف يف كميته حنو أسامة بن بن زيد فقیل کمیتهـ أبو حارجة أو أبو حممدـ أو أبو عبد اهلل ‪ ،‬أقوال‬

‫عمرو‬
‫ه ـ من كثـرت کـنـاه حنو اس جريح له كمينان ‪ :‬أبو خالد وأبو الوليد‬
‫ـ من وافقت كبينه اسم أبيـه أو عكس ذلك حنو أيب مسلم األعرب مسلم املـدي الـراوي عن أيب هريرة رضي اهلل عنه وأيب إسحاق الطالقاين أس ‪6‬‬
‫إسحاق وحنو إسحاق بن أيب إسحاق السبعي‬
‫ـ من وافق اسم أبيه اسم شيخه حنو الربيع بن أنس عن أنس رضي اهلل عنـه فـأنـوه بـكـري وشيحـهـ أنس بن مالك حادم النيب صلى اهلل عليهـ وسلم ‪۷‬‬
‫من وافق اسـم الـراوي عـه اسم شيخـهـ مثـل اإلمـام الـحـاري بروي عنه مسلم صاحب الصحيح وروى البخاري عن مسلم بن ابراهيم الفراهيدي ‪8 -‬‬
‫األردي فقد يطن من ال يعرف ذلك إذا مسع حدثا مسلم عن البحاري عن مسلم ‪ ،‬ان هذا إسناد مقلوب أو فيه تكرار وليس كذلك‬
‫ـ من اتفق اسـمـهـ واسم شيـحـه وشيح شيحه حنو عمران عن عمـران عن عمران واألول عمران القصري والثاين أبـورجـاء العطاردي والثالث اس حصني ‪۹‬‬
‫الصحايب املعروف ‪ ۱۰‬ـ من اتفق امسه واسم أبيه واسم حده حنو احلس س احلسن بن احلسن بن علي بن أيب طالب رضي ‪ ۱۱‬ـ من وافقت كميته كميةـ‬
‫روحته حنو أيب أيوب وأم أيوب اهلل عنه الصحابني‬
‫وكذلك من املهم معرفة األمساء احملردة عن الكىن والكي‬
‫اجملردة عن األساء ومعرفة املفردة من األمساء والكىن واأللقاب وهي اليت مل يسم هبا اال واحـد ‪ ،‬فمن األمساء املفردة أمحد س عجيان وسدر بالفتح موىل‬
‫رساع اخلدامي ومن الكىن املفردة أبو العشراء امسه أسامة‪ ،‬وأبو العبيدين بالتنسية والتصعري امسـه مـعـاويـة من سرية من أصحاب ابن مسعود رصي اهلل عنه‬
‫رمن عر س األلقاب املفردة سفينة موىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمـ امسه عمري أو مهران أو صاحل وقيل دلك وحممود عبد السالم بن سعيد القري وايل‬
‫ومثل األمساء والكين يف العناية هبا معرفة األلقاب واألنساب واللقب قد يكون بلفظ االسم حنو سفينة حادم النيب صلى اهلل عليه وسلم وقد يكون بلفظ‬
‫الكنية حنو أيب تراب لقب علي س أيب طالب رضي اهلل عنه‬
‫وقـد يكـون نسبته إىل عاهة أو صناعة أو حرفة حنو األعرج واخلياط والربار‬
‫والسـة تقـع ثارة إىل القبيلة وهو مسو أب واحد حنو القرشي والدوسي ونـارة إىل الوطن وهـوـ حمل إقـامـة اإلنسان من بلدة أو صيعة وهي املـزرعـة أو سكة‬
‫وهي احمللة سحو البغدادي والضيعي والقطيعي والدارقطين‪ ،‬وقطيعة دقيق والدارقطين حملتان سعداد‬
‫املقداد وقـد تـكـون النسبة إىل غري األب حنو املقداد بن األسود‪ ،‬سب إىل األسود بن عبد يعوث الزهري كان يف حجره فتساه وإمنا هو عمروس تعلمة‬
‫الكندي‬
‫وقد تكون النسبة إىل األم حنو بالل بن محامة وأبوه رياح ‪ ،‬وامساعيل بن علية وأبوه ابراهيم بن مقسم األسدي والء وقـد تـكـول الـسبة إىل غري ما يتبادر‬
‫إىل الذهن حنو احلداء‪ ،‬كان جيالس احلداثني خالد‬
‫وقـد تقـع األنساب القـابـاً حنو حالـدس خملد القطـواين لقب بذلك نسبة إىل قطوان وهو طويل الرحلني املتقارب الكويف ‪ ،‬اخلطو‬
‫ومن املهم أيضا معرفة أسباب األلقاب واألنساب إد قد تكون أحيـانـاً على خالف الظـاهـر حنو معاوية بن عبد الكرمي الصال‪ ،‬صل يف طريق مكة املكرمة‪،‬‬
‫وعبد اهلل بن حممدـ الضعيف ‪ ،‬لضعف يف محه‬
‫قال احلـافـظ عـد العين بن سعيـد األردي رحـالن جليالن لرمها لقبال قبيحان‬
‫وحنوه ‪ :‬احلسن بن يريد القوى لقوته على العبادة وأيب مسعود عقبة بن عمرو البدري ‪ ،‬مل يشهد بدراً وإهنا سكنه نسب إليه على األصح ومما يتصـل بـا‬
‫تقـدم مـعـرفـة املوايل من العلماء والرواة ومعرفة اإلخوة واألخوات منهم‬
‫قبيلة معتقة حبر الوالء على ثالثة أنواع ‪ 1‬ـ والء العتـاقـة وهي األكثر‪ ،‬وكثري من الرواة نسب إىل الليث بن سعد املصري املهمي موىل فهم ‪ ٢‬ـ والء‬
‫باإلسالم وهو إن أسلمـ رحل على يد رحل آخر نسب إىل قبيلته حنو حممدـ بن إمساعيل البحاري اجلعفي ‪ ،‬أسلمـ حده املغرية على يد البال من أحبس‬
‫اجلعفي نسب إليه ‪ 3‬ـ والء باحللف‪ ،‬بالكسر من احملـالفـة وهي املعاقدة على التارر والنـاصـر حنو اإلمام مالك بن أس األصبحي التيمي والء ألن نقره أصبح‬
‫موال لنيم قريش باحللف وقيل إن حده مالك س أيب عامر كان أخريا الطلحة بن عبد اهلل النجدي‬

‫أنــواع ال ـ ـ ــوالء‬
‫هذا ولقـط املـوىل مشرتك بني املوىل األعلى وهو املعتق بالك ــر واحملالف بالفتح ومن أسلم على يديهـ غريه وبني املوىل األسفل وهو العتيق واحملالف بالكسر‬
‫واملسلم على يد الغري‬
‫ومن فوائـدـ مـعـرفـة املوايل من الرواة ومعرفة اإلخوة واألحوات منهم األمن من اللبس والسالمة من أن يطر املتعدد واحداً أو أن يطر غري األح أحا‬
‫لالشرتاك يف اسم األب مثل عبد اهلل بن دينار وعمرو س دينار كالمها من طبقة واحدة وليسا أحوين‬
‫كتابـة احلـديث وعرضـه وإساعه والرحلـةـ يف طلبـه‬
‫كتابـة احلـديث‬
‫وهي أن تكـون نـحـط واصح حلي ويشكل املشكل منه وينقط ويكتب الساقط على احلاشية اليمىن إن أمكن وإال ففى اليسرى‬
‫مساع احلديث‬
 ‫هو تلقبـه وأحـده عن املشايخ وشرطه أن يكون الطالب يقطاً وقت السماع من لفط الشيح أو القراءة عليهـ وأن ال يتشاغل هبا حيل من كالم أو قراءة أو‬
‫كتابة شيء غري املسموع‬
‫عـرض احلـديث‬
‫وهو أن يقابل الطالب مع الشيخ سواء كان مع الشيخ أصله أم عول على حفظه أو يقـابـل مع ثقة عريه أو يقابل سفسه على أصل الشيح أو فرع مقابل‬
‫عليه‬
‫امساع احلديث‬
‫هو التحديثـ به وشـرطـه أن يكون الشيح يقطا وقت اإلمساع والتحدث غري مشغول با حيل وأن يكون أداؤه من أصله الذي مسع فيه أو من فرع مقابل‬
‫عليه فإن تعذر فليحريه باإلحارة‬
‫الرحـلة يف طلب احلـديثـ‬
‫وهي ترك األوطـان لتحصيـل ما ليس عنـد الـراوي من املتون واألسانيدـ بعد أن يستوعب حديث أهل بلده ولتكن عنايته بتكثري املتون أكثر من اهتمامه‬
‫بتكثري األسانيد‬
‫التصنيف يف احلـديثـ‬
‫جيب على من جيد من نفسه املقدرة على التصنيف يف احلديث االشتعال بذلك لكي جتمع املفرتق ويقرب البعيد ويوضح املشكل ويني احململ‬
‫وأن ال خيرج مصنعه من يده إال بعـد هتديـه وتـكـرار النظر فيه‬
‫وليكن تأليفه فيها يعم االحتياج إليه ويكثر االنتفاع به‬
‫أن ـ ـ ــواع التصـ ـ ـ ــيف‬
‫اجلـوامع‬
‫احلجـامـع كـل كـتـاب يـكـون جامعاً ألحاديث العقائد واألحكام والرقاق وآداب األكل والشرب والسفر والقيام والقعود والتفسري والسري والتاريخ والفش‬
‫واملناقب واملثالب مثل اجلامع الصحيح لإلمام احلاري‬
‫املسانيد املسد كل كتاب مجع فيه مرويات كل صحايب على حدة من‬
‫غري تقييـد بصحة احلديث وحسـه وال مبناسبة لباب وحنوه كمسندـ اإلمام أمحد بن حنبل‬
‫املعاجـم‬
‫املعجم كل كتـاب تـذكـر فـيـه األحاديث على ترتيب الشيوخ والغالب فيه الرتتيب على حروف اهلجاء كاملعاجم الثالثة للطرباين‬
‫العلـل‬
‫وهي الكتب اجلامعة لألحاديث املعلولة مع بيان عللها‪ ،‬وممن صنف يف هذا النوع اإلمام أمحد والدارقطين وابن أيب حامت‬
‫ه – األجـزاء‬
‫اجلرء ما جيمعـ فيه أحاديث رجل واحد سواء كان من الصحابة أو من بعدهمـ أو أن يذكر فيه األحاديث املتعلقة مبوضوع واحد كجزء رفع اليدين يف‬
‫الصالة وحرء القراءة خلف اإلمام كالمها لإلمام البحاري‬
‫األطـراف‬
‫قال يف التدريب التصنيف على األطراف هو ‪ :‬أن يذكر طرف احلديث الدال على بقيته وجتمعـ أسانيده إما مستوعبا أو مقيدا يكتب خمصوصة كتحفة‬
‫‪ .‬األشراف مبعرفة األطراف للحافظ أيب احلجاج املرى‬
‫املستدركات‬
‫‪ .‬املستدرك كل كتـاب استـدرك فيه ما فات صاحب كتاب آخر على شرطه كمستدرك أيب عبد اهلل احلاكم‬
‫املستخرجات‬
‫املستحـرح كل كتـاب خيرج فيـه أحـاديث كتاب آخر بأسانيد صحيحةـ من غري طريق صاحب الكتاب وجيتمعـ معـه يف شيحـهـ أو فيس فوقه من الرحال‬
‫كمستخرج أيب نعيم األصبهاين على الصحيحني‬
‫هذا واملستخرجون مل يلتزموا عالياً يف منت احلديث لفظ الكتاب املخرج عليـه بل رووه بألفاظ وقعت هلم من شيـوحهم مع املخالفة أللفاظ الكتاب‬
‫املخرج عليه‬
‫لذا ال جيور أن تعرى ألفاظ احلديث املوجود يف املستخرج إىل الكتاب املستخرج عليهـ إال ان يعرف اتفاقها يف اللفظ‬
‫آداب الشـ ـ ـ ــخ والطـالب ومما متس إليه احلاجة معرفة آداب الشيخ والطالب يـشـتـر كـان يف تصحيح النية وتطهري القلب من أعراض الدنيا والعمل بالعلم‬
‫وبدل النصح للمسلمني‬
‫وينفرد الشيخ بأنه إذا حضر جملس التحديث أن يقبل على احلـاصـريـنـ ويفتـح جملسـهـ وحيتمـه حبمد اهلل والصالة والسالم على النيب صلى اهلل عليهـ وسلمـ‬
‫وإن رفع أحـد صوته يأمره باخلفض ألن‬
‫رفع الصوت عند حديثه صلى اهلل عليهـ وسلمـ مثل رفعه عنده وقد هنى‬
‫وأن ال يقوم ألحد أثناء التحديث وال حيدث قائيا وال عجال وال‬
‫يف الطريق إال حلاجة وينفـرد الطالب بأن يوقر شيحه ويعظمه فإن ذلك من إحالل العلم ومن أسباب االنتفاع به وأن ال مينعـه الكـر أو احلياء من السعي‬
‫التام يف التحصيـل وأخذ العلم ولو عم هو دونه يف السن أو القدر أو النسب وأن يصرب على جفاء الشيح ويعتين بالضبط والتقييد ويذاكر حمفوظه‬
‫ويباحث أهل املعرفة لريسخ يف ذهنه قال ابن مسعود رضي اهلل عنه تذاكروا احلديث فإن مذاكرته حياته‬
 ‫وميسك عن التحديثـ إذا خاف النسيـان أو التحليط هبرم أو حرف أو عمى أو حنو ذلك‬
‫وعن ابن عباس رضي اهلل عنه مذاكرة العلم ساعة خري من إحياء ليلة‬
‫وعن الزهري آفة العلم النسيان وقلة املذاكرة وأن يكـون حفظـه للحـديثـ بالتـدرج شيئا فشيئا ففى الصحيح حدوا من األعمال ما تطيقون وأن يعمـل مبا‬
‫يسمعـه من أحاديث العبادات واآلداب فذلك ركاة احلديث وسبب حفظه‬
‫قال وكيع إذا أردت أن حتفط احلديث فاعمل به وقال االمام امحد رمحه اهلل ‪ :‬ما كتبت حديثا إال وقد عملت به أن النيب صلى اهلل عليه وسلم احتجم‬
‫وأعطى أيـا طيـة حىت مري ديارا‪ ،‬فاحتدمت وأعطيتـ احلجام دينارا‬
‫وإن ال يقتصر على مساع احلديث وكتبه دون معرفته وفهمه‪ ،‬وأن يقدم الصحيحني مث سنن أيب داود والـتـر مـدي والنسائي واس ماحة وصحيح ابن حرمية‬
‫واس حيان مث السس الكربى للبيهقي مث ما متس إليـه احلـاحـة من املسـائيـدـ كـمسـد أمحد واجلوامع ‪ .‬وسائر املصنفات يف احلديث‬

‫مث من العلل حنـو كـاب اإلمام أمحـدـ والـدارقطين وابن أيب حامت ومن األساء كالتاريخ الكبري للبخاري وتاريخ ابن أيب خيثمة ومن صـط األساء كاإلكـال‬
‫البن ماكوال ومن الغريب مثل النهاية الس األثري وليكن االتقان شأنه‬

‫جامتةيف أن السنة حتجة علي مجيع االمتة‬

‫قال اهلل تعل(وم أتا كم الر سو ل فخذوه وما هتا باكم عنه فانتهوا)‬
‫﴾وقال﴿قل إن کنتم حتبون اهلل فا تبعو يف حجيكم اهلل وبغفر لكم ذنو لكم‬
‫﴾وقال﴿لقد كان لكم يف رسول اهلل أسوة حسنة ملن كان ير جو اهلل واليوم اخر‬
‫﴾وقال﴿فال وربك اليو منون حىن حجكموك فيها شجر يهم شم ال جيدوا يف انفسهم حر جا مما قضيت ويسلموا تسليما‬
‫﴾وقال﴿فإن تنز عتم يف سىء فردوه إىل اهلل ورسول ان کتم تومنون با اهلل واليوم اإلخر‬
‫وقل سحانه ﴿ فليحذر الذين حجاالفون عن أمره أن تصيهم فتة أو بضيهم عذاب أليم﴾ وااليا ت يف ذلك کثرية‬
‫وثنة رسول اهلل صلى اهلل عليهـ وسلم عند األمثة أربعة وساءر العلهاء الر يا بني أجل وأعظم من أن يقدم عليها قول أحد کا نسا من کان‬

‫ومن جاملة تعظيم السة وتو فري ه‍ا العمل مها‬

‫قال ابن عا بدين ىف شر املظومة املسماة بعقود رسم الفىت فقد صح عن أيب حيفةرمحة اهلل عليه أن قال‪:‬إذا صح احب احلديث فهو مذ ه‍ىي‬
‫وقد ذكر ذلك اإلمام ابن عبد الرب عن اإلمام أيب حنيفة وغريه وعن اإلمام مالك رمحه اهلل أنه قال ‪ :‬ما من أحد إال وهو مأجود ي كالمه ومردود عليهـ‬
‫إال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وعن اإلمام الشافعي رضي اهلل عنه إذا صح احلديث فهو مدهيب واصربوا بكالمي احلائط وقـال لورأيتم كالمي خيالف‬
‫احلديث فاعملوا باحلـديثـ وقال أمجع املسلمون على أن من استبانت له سنة من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمـ مل حيل له أن يدعها لقول أحد وعن‬
‫اإلمام أمحد بن حنبل أنه قال لبعض أصحابه ال تقلدين وال تفلدى مالكـا وال األوزاعي وال احلعي وال غريهمـ وحـد األحكام من حيث أخذوا من الكتاب‬
‫والسنة وقال اإلمام وىل اهلل الدهلوي يف حجة اهلل البالغة ‪ -‬مل يكن الساس جمتمعني على التقليد اخلالص ملذهب إمام بعيـه والتفقه له أو احلكاية لقوله إىل‬
‫املائة الرابعة من اهلجرة كما يظهر ذلك من التتبع مث كان بعد هذه القرون الفاضلة أناس ذهبوا ميينا ومشاال ودب التقليد يف صدرهم دبيب النمل وهم ال‬
‫يشعرون وقـال ناقال عن الشيخ عز الدين بن عبد السالم والعجب العجيب أن الفقهاء املقلدين يقف أحدهمـ على ضعف مأحد إمامه ذلك يقلده فيه‬
‫ويرتك من شهدـ له الكتاب حبيث ال جيد له مدفعا ومع والسنة واألقيسة الصحيحة ملذهبهم مجودا على تقليد إمامه بل يتحيل‬
‫لدفع الظـواهـر من الكتاب والسنة ويتأوهلا بالتأويالت الباطلة بصاالً عن مقلده وقال العر ‪ :‬مل يزل الناس يسألون من اتفق هلم من العلماء من غري تعبني‬
‫ملذهب وال إنكار على أحـد من السائلني إىل أن ظهرت هذه املذاهب ومتعصبوها من املقلدين فإن أحدهم يتبع إمامه مع بعد األدلة مقلداً له فيها قال‬
‫كأنه يب أرسل وهذا نأي عن احلق به أحد من أويل األلباب مذهبه عن وبعد عن الصواب وال يرضى وقال اإلمام اس القيم يف إعـالم املوقعني برى كثريا‬
‫من الناس إذا جاء احلديث يوافق قول من قلده وقد حامله راويه يقول احلجة فيها روى ال فيها رأى فإذا جاء قول الـراوي موافقـا لـقـول مقلده واحلديث‬
‫حيالفـه قال مل يكن الـراوي حيالف ما رواه إال وقـد صـح عـده سـحـهـ وإال كان ذلك قدحاً يف عدالته فيجمعون يف كالمهم بني هذا وهذا بل قد رأينا ذلك‬
‫يف الباب الواحد وهذا من أقبح التناقض والذي بدين اهلل به وال يسعنا غريه أن احلديث إذا صح عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمـ دون معـارضـة أوسـح‬
‫أن العرض علينا وعلى األمة مجيعا األحد باحلديث وترك ما حيالفه وال نرتك احلديث خلالف أحد من الناس كائناً من كان ال راويه وال غريه إذ من‬
‫املمكن أن يسـى الـراوي احلـديث وال حيضره وقت الفتيا أو ال يقطن لداللته على تلك املسألة أو يتأول تأويال مرجوحا أو يكون يف رعـمـه مـا يـعـارضـه‬
‫وال يكون معارضاً يف نفس األمر أو يقلد‬
‫عربه يف فتواه العتقاده أنه أعلمـ منه وأنه إهنا حالف ملا هو أقوى منه ولو قدر انتقاء ذلك كله وال سيل للعلم بانتمائه وال ظنه مل يكن الراوي معصوماً‬
‫وىف قاموس الشريعة للسعدي إذا رفع الصحايب حرياً إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وجب العمل به على من بلغه من املكلفني إىل أن يلقى حرباً‬
‫آخر يسحه وحينئد فعلى من عمل باخلرب األول الرجوع إىل الثاين وترك العمل باألول وقال الشيخ صاحل الفالين املدين يف كتابه إيقاط اهلمم ترى بعض‬
‫الناس إذا وجد حديثا يوافق مدمهه فرح به وانقاد له وسلم وإن وحـد حديثا صحيحا ساملا من املعارضة والسيح مؤيدا ملذهبـ غري إمامه فتح له باب‬
‫االحتماالت البعيدة وصرت عنه الصفح والعـارض ويلتمس ملدهب إمـامـه أوجهـا من الرتحيـح مع خمالفتـه للصحابة والتابعني والنص الصريح وإن شرح‬
‫كتـابـاً من كتب احلديث حرف كل حديث خالف مذهبه وإن عجر عن ذلك ادعى السح بال دليل أو اخلصوصية أو عدم العمل به أو غري ذلك مما حيضر‬
‫دهنه العليل وإن عجـر عن ذلك ادعى أن إمامه اطلع على كل مروي أو حله ها ترك هذا احلديث الشريف إال وقد اطلع على طعن فيه برأيه‬
 ‫املنيف فيتخـذـ عالء مذهبـه أربـابـاً ويفتـح ملناقبهم وكراماهتم أبوابا خالف ذلك مل يوفق صوابا ‪ .‬ويعتقد أن ‪ .‬من وإن نصحه أحد من علماء السنة اختذه‬
‫عدوا ولو كانوا قبل ذلك أحياناً وإن وجـد كـتـابـا من كتب مذهبه املشهورة يتضمن نصحه وذم الرأي والتقليد واحلث على اتباع األحاديث نبذه وراء‬
‫ظهره وأعرض عن أمره وهنيه واختذه حجرا حمجورا ‪ .‬وقـال الفالين ناقـال عن شيخـهـ حمـمـد حياة السندي رمحه اهلل تعاىل ‪ :‬قد تقرر أن الصحابة مل يكونوا‬
‫كلهم جمتهدين على اصطالح العلماء فإن فيهم القـروي والبـدوي ومن مسع منـه صلى اهلل عليـه وسلم حديثا واحداً أو صحبه مرة واحدة ‪ ،‬وال شك أن‬
‫من مسع حديثا عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمـ أو عن واحد من الصحابة رضي كان يعمل به حسب فهمـه جمتهداً كان أوال ‪ ،‬ومل يعرف أن غري‬
‫اجملنهـد منهم كلف بالـرجـوع إىل اجملتهـد فيـا مسعـه من األحــاديث ال يف عهـدهـ صلى اهلل عليه وسلم وال بعـده يف عهـد الصحابة رضوان اهلل عليهمـ ‪ .‬فهـذا‬
‫تقـريـر منه صلى اهلل عليهـ وسلمـ جبواز العمل باحلديث لغري اجملتهد وإمجاع من الصحابة على ذلك ‪ .‬ولوال ذلك ألمر اخللفاء غري اجملتهد منهم كأهل‬
‫البوادي أن ال‬
‫يعملوا هبا بلغهم عن النيب صلى اهلل عليهـ وسلمـ مشـافهـة أو بواسطة حىت يعرضوا على اجملتهدين منهم ومل يرد من هذا ال عني وال أثر وهـذا ظاهر قول اهلل‬
‫تعاىل ( وما أتاكم الرسول فخذوه وما هناكم عنه فانتهواء وقـال يف اإليقاط ‪ :‬قال شيح مشـائـحـا احملقق أبو احلس السدي يف حواشيه على فتح القدير وال‬
‫يتعني يف حق العامي األحد مبذهبـ معني لعدم اهتدائه ملا هو األوىل واألخرى بل الواحب يف حقه األحـد يقـول كل عامل يوثق به يف الدين لقول اهلل تعاىل‬
‫فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون ؟ وقال يف حبر الرائق جيور تقليد من شاء من اجملتهدين وإن دوست املذاهب كاليوم فله االنتقال من مدهبه قال‬
‫الشيـح مـحـمـد حيـاة السدي وهذا الذي ذكره هو الذي يدل عليـهـ الكتـاب والـسـة وأقوال العلماء األخيار من السابقني والالحقني وال عربة بقول من قال‬
‫خالف ذلك فإن كل قول حيالف كتاب اهلل وسنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأقوال العلماء الدين هم صدور الدین فهر مردود على قائله وال أظنه‬
‫إال عدمي العلم وكثري التعصب واهلل املوفق ملا حيب ويرضى وال قول ألحـد مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كائنا من كان وأيا كان ومن كان‬
‫وإذا جاء هنر اهلل بطل هنر معقل وبذلك مث ما قصدنا مجعه وحتاما نقول « اللهم أرنا احلق حقا وارزقنـا اتـبـاعـهـ وأرنا الباطل باطال وار رقنا اجتنابه وصل‬
‫اللهمـ على عبدك ورسولك حممدـ وآله وصحبه وسلم تسليما كثريا عبد الكرمي مراد وعبد احملسن العباد · ‪ 15‬ـ ‪ 4‬ـ ‪ ١٣٨٦‬هـ املدينة املنورة‬