‫التفسير‬

‫الموضوعي‬
‫المفهوم والمنهج‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫التفس ير الموض وع ّي المفه وم‬

‫‪2‬‬ ‫الكتاب‪:‬‬
‫والمنهج‬
‫مركز المعارف للمناهج والمت ون‬
‫إعـداد‪:‬‬
‫التعليميّة‬
‫دار المعارف اإلسالمية الثقافية‬ ‫إصدار‪:‬‬
‫تصمــــــــــــــــــيم‬
‫وطباعـــــة‪:‬‬
‫األولــى ‪ 2020 -‬م‪1441/‬هـ‬ ‫الطـبعــة‪:‬‬
‫‪ISBN 978-614-467-171-9‬‬
‫‪books@almaaref.org.lb‬‬

‫‪00961 01 467 547‬‬

‫‪00961 76 960 347‬‬

 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫التفسير‬
‫‪3‬‬

‫الموضوعي‬
‫المفهوم والمنهج‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪4‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الفهرس‬
‫المقدّمة‪9................................................................................................‬‬
‫الفصل األ ّول ‪11........................................................................................‬‬
‫الدرس األ ّول‪ :‬المبادئ التص ّوريّةـ للتفسير الموضوع ّي ‪13....................................‬‬
‫تمهيد‪15..............................................................................................‬‬
‫التفسير في اللّغة واالصطالح‪15.................................................................‬‬
‫تعريف التفسير الموضوع ّي ‪18..................................................................‬‬
‫الفرق بين التفسير التجزيئ ّـي (الترتيب ّي)ـ والتفسير الموضوع ّي في التطبيق‪21.........‬‬
‫الدرس الثاني‪ :‬تاريخ التفسير الموضوع ّي ‪23............................................- 1 -‬‬
‫تمهيد‪25..............................................................................................‬‬
‫التفسير الموضوع ّي في أحاديث المعصومين(عليهم السالم)‪25..........................‬‬
‫الدراسات الموضوعيّة في علوم القرآن ‪30....................................................‬‬
‫‪5‬‬ ‫الدراسات اللّغويّة في القرآن الكريم ‪32.........................................................‬‬
‫تفسير آيات األحكام‪33.............................................................................‬‬
‫تفسير القرآن بالقرآن‪34..........................................................................‬‬
‫الدرس الثالث‪ :‬تاريخ التفسير الموضوع ّي‪37............................................ - 2 -‬‬
‫تمهيد‪39..............................................................................................‬‬
‫الدّراسات الموضوعيّة للمستشرقين ‪39........................................................‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫مدرسة األمناء (أمين الخول ّي) ‪45...............................................................‬‬
‫الدراسات الموضوعيّة في األزهر ‪48...........................................................‬‬
‫االتّجاه االجتماع ّي في التفسير الموضوع ّي‪50................................................‬‬
‫الدرس الرابع‪ :‬التفسير الموضوع ّي الدّوافع واألقسام‪53......................................‬‬
‫تمهيد‪55..............................................................................................‬‬
‫التوجه نحو التفسير الموضوع ّي ‪55..................................‬‬
‫ّ‬ ‫األسباب الداعية إلى‬
‫أقسام التفسير الموضوع ّي‪60....................................................................‬‬
‫الفصل الثاني ‪65.......................................................................................‬‬
‫الدرس الخامس‪ :‬مقدّمات تأسيسيّةـ في التفسير الموضوع ّي للسورة‪67...................‬‬
‫تمهيد‪69..............................................................................................‬‬
‫علم المناسبات والتفسير الموضوع ّي للسورة ‪69............................................‬‬
‫وحدة السورة القرآنيّةـ ‪71.........................................................................‬‬
‫وحدة السورة القرآنيّةـ بين اإلثبات والنّفي ‪73.................................................‬‬
‫‪6‬‬
‫آثار القول بوحدة السورة القرآنيّة‪74...........................................................‬‬
‫مفهوم التفسير الموضوع ّي للسورة ‪76........................................................‬‬
‫الدرس السادس‪ :‬معالم منهج التفسير الموضوع ّي للسورة القرآنيّة‪79....................‬‬
‫تمهيد‪81..............................................................................................‬‬
‫معالم منهج التفسير الموضوع ّي للسورة ‪81..................................................‬‬
‫نموذج للخطوات في منهجـ التفسير الموضوع ّي للسورة ‪86...............................‬‬
‫الدرس السابع‪ :‬نموذج تطبيق ّي للتفسير الموضوع ّي للسورة (المحور العا ّم لسورة‬
‫ضحى)‪89.............................................................................................‬‬
‫ال ّ‬
‫ضحى(‪91..............................)123‬‬
‫صة في سورة ال ّ‬
‫المحور العا ّم والمحاور الخا ّ‬
‫العالقة بين محاور السورة‪93....................................................................‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫الفصل الثالث‪97.......................................................................................‬‬
‫الدرس الثامن‪ :‬منهجـ التفسير الموضوع ّي للموضوع القرآن ّي (‪99......................)1‬‬
‫تمهيد‪101............................................................................................‬‬
‫الوحدة الموضوعيّة ‪101..........................................................................‬‬
‫معالم منهج الدراسة الموضوعيّة للموضوع القرآن ّي ‪103..................................‬‬
‫الدرس التاسع‪ :‬منهج التفسير الموضوع ّي للموضوع القرآن ّي (‪109...................)2‬‬
‫ثانياً‪ :‬تصنيف اآليات وترتيبها‪111..............................................................‬‬
‫خطوات منهج التفسير الموضوع ّي للموضوع القرآن ّي‪120................................‬‬
‫الدرس العاشر‪( :‬الذكورة واألنوثة في القرآن الكريم وتأثيرها في الخطابات اإللهيّة)ـ‪....‬‬
‫‪123‬‬
‫الداللة المعنويّة في القرآن(‪125......................................................... )176‬‬
‫لغة القرآن‪ ،‬لغة ثقافة الحوار‪125...............................................................‬‬
‫الداللة اللّفظيّة في القرآن‪126....................................................................‬‬
‫‪7‬‬ ‫حاالت من التساوي في االستفادات الما ّديّة والمعنويّة‪128.................................‬‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬السنن والقوانين التاريخيّة في القرآن الكريم (‪135.............)1‬‬
‫نماذج من السنن التاريخيّة في القرآن الكريم(‪137.......................................)1‬‬
‫قواعد السنن التاريخيّةـ في القرآن الكريم ‪138................................................‬‬
‫ربّانيّة السنن التاريخيّة ‪140......................................................................‬‬
‫الدرس الثاني عشر‪( :‬السنن والقوانين التاريخيّة في القرآن الكريم) (‪145............)2‬‬
‫الدّين سنّة تاريخيّة(‪147.....................................................................)16‬‬
‫عناصر المجتمع في القرآن الكريم ‪148........................................................‬‬
‫الصيغة الرباعيّة هي صيغة الدّين وسنّة من سنن التاريخ‪151............................‬‬
‫قائمة المصادر والمراجع ‪155......................................................................‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪8‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المقدّمة‬
‫الحمد هّلل ربّ العالمين‪ ،‬وصلّى هللا على سيّدنا مح ّمد وآله الطاهرين‪ ،‬وبعد‪...‬‬

‫لق د اعت اد علم اء التفس ير ‪-‬في البحث‪ -‬طريق ةَ تفس ير اآلي ات القرآنيّ ة بحس ب تسلس ل‬
‫عرضها في القرآن الكريم‪ ،‬والتي تنتهي عن د تحدي د الم دلول التفص يل ّي لآلي ة موض وع‬
‫البحث مع مالحظة بعض ظروف السياق أو بعض اآلي ات األخ رى المش تركة معه ا في‬
‫الموضوع نفسه؛ وهذا المنهج هو ما نس ّميه بالتفسير التجزيئ ّي أو الترتيب ّي للقرآن الكريم‪.‬‬

‫وفي اآلونة األخيرة‪ ،‬وتحديداً في القرن الرابع عشر الهج ريّ‪ ،‬أخ ذت تنم و ب وادر منهج‬
‫جديد في البحث القرآن ّي يقوم على أساس محاول ة استكش اف النظري ة القرآنيّ ة في جمي ع‬
‫المجاالت؛ العقائديّ ة والفكريّ ة والثقافيّ ة والتش ريعيّة والس لوكيّة‪ ،‬من خالل عرض ها في‬
‫مواضعها المختلفة من القرآن الكريم فكان ما س ّمي بالتفسير الموضوع ّي للق رآن الك ريم؛‬
‫وهو ما يعتبر نسبيًّا ظاهرة جديدة في عالم التفسير‪.‬‬

‫هذا الكتاب «التفسير الموضوع ّي للقرآن المفهوم والمنهج» يجم ع بين ال دروس النظريّ ة‬
‫التأسيسيّة والنماذج التطبيقيّة عليها‪ ،‬فيتض ّمن الكتاب في المجم وع ثماني ة دروس نظريّ ة‬
‫‪9‬‬ ‫وأربعة تطبيقية‪ ،‬بإمكان المدرّس أن يعتمد عليه ا في التطبيق ات الص فّيّة وتك اليف الم ا ّدة‬
‫للطالّب‪ ،‬أو يستفيد من غيرها‪ ،‬وق د أدرجناه ا في الكت اب حرص ا ً على ع دم الوق وع في‬
‫إشكاليّة اإلغراق في البحث النظر ّ‬
‫ي‪ ،‬وإهمال الجانب التطبيق ّي‪.‬‬

‫والحمد هّلل ّ‬
‫رب العالمين‬

‫مركز المعارف للمناهج والمتون التعليمية‬

 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪10‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الفصل األ ّول‬

‫مقدّمات تأسيسيّة للتفسير الموضوع ّـي‬

‫(المفهوم ‪ -‬المسار التاريخ ّي ‪ -‬األقسام)‬
‫‪11‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪12‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الدرس األ ّول‪ :‬المبادئ التص ّوريّة للتفسير الموضوع ّي‬

‫على المتعلّم‪ ،‬في نهاية الدرس‪ ،‬أن‪:‬‬

‫‪ .1‬يتعرّف إلى مفهوم التفسير‪.‬‬

‫‪ .2‬يشرح مفهوم التفسير الموضوع ّي‪.‬‬

‫‪ .3‬يُفرّق بين التفسير التجزيئ ّي والموضوع ّي‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪14‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫تمهيد‬
‫األسئلة الرئيسة التي سنجيب عنها في هذا الدرس هي‪:‬‬

‫‪ -‬ما المراد من التفسير الموضوع ّي؟‬

‫‪ -‬ما الفرق بين التفسير الموضوع ّي والتفسير التجزيئ ّي؟‬

‫التفسير في اللّغة واالصطالح‬

‫لكي يتّضح تعريف التفسير الموضوع ّي‪ ،‬ن ذكر مق ّدم ة مختص رة ح ول تعري ف التفس ير‬
‫بشكل عا ّم‪ ،‬ث ّم بيان المراد من التفسير الموضوع ّي بشكل خاصّ ‪ ،‬وهذه المق ّدمة هي‪:‬‬

‫أ ّوالً‪ :‬التفسير في اللّغة‪:‬‬

‫ق من جذر (فسْر) التي تعني اإلبان ة‪ ،‬والفص ل‪ ،‬واإليض اح‪ ،‬وكش ف‬ ‫التفسير‪ :‬تفعيل مشت ّ‬
‫المغطّى‪ ،‬وإظهار المعنى المعقول ‪ .‬وقد ورد لفظ التفسير مرّة واح دة في قول ه ‪-‬تع الى‪:-‬‬
‫‪1‬‬

‫َفسي ًرا﴾‪2‬؛ أي‪ :‬بيانا ً وكشفا ً‪.3‬‬ ‫ق َوَأح َ‬

‫سنَ ت ِ‬ ‫﴿ َواَل يَأتُونَكَ بِ َمثَ ٍـل ِإاَّل ِجئ ٰنَكَ بِ َ‬
‫ٱلح ِّ‬
‫‪15‬‬

‫‪ 1‬األصفهان ّي‪ ،‬الراغب الحسين بن محمد‪ ،‬الحسين بن محم د‪ ،‬المف ردات في غ ريب الق رآن‪ ،‬ال‪.‬م‪ ،‬دف تر نش ر الكت اب‪،‬‬
‫‪1404‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‪.636‬‬
‫‪ 2‬سورة الفرقان‪ ،‬اآلية ‪.33‬‬
‫‪ 3‬الطبرس ّي‪ ،‬الشيخ الفضل بن الحس ن‪ ،‬مجم ع البي ان في تفس ير الق رآن‪ ،‬تحقي ق وتعلي ق‪ :‬لجن ة من العلم اء والمحقّقين‬
‫األخصّائيّين‪ ،‬مؤسّسة األعلم ّي للمطبوعات‪ ،‬لبنان ‪ -‬بيروت‪1415 ،‬هـ‪.‬ق ‪1995 -‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ج‪ ،7‬ص‪.296‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ويمكن أن يكون التفسير مقلوبا ً من السفر ‪-‬بتقديم السين‪ -‬ومعناه أيضا ً اإلظه ار واإلبان ة‪،‬‬
‫يُقال‪ :‬سفرت المرأة إذا كشفت عن وجهها‪.‬‬
‫الفسر والسفر يتقارب معناهما كتق ارب لفظيهم ا‪ّ ،‬‬
‫لكن الفس ر إلظه ار المع نى المعق ول‪،‬‬
‫والسفر إلبراز األعيان لألبصار‪.‬‬
‫المختص ة‪ ،‬نص ل إلى نتيج ة مفاده ا‪ّ :‬‬
‫أن أك ثر علم اء‬ ‫ّ‬ ‫ومن خالل مراجعة الكتب اللّغويّة‬
‫اللّغة استق ّر رأيهم بالنسبة إلى معنى «فسر» هو كشف المغطّى وتوض يح مع اني األلف اظ‬
‫والعبارات‪ .1‬والتفسير على وزن تفعيل فهو يستبطن معنى المبالغة؛ وعلي ه‪ ،‬فه و بمع نى‬
‫كشف معاني األلفاظ والحقائق المستورة‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬التفسير في االصطالح‪:‬‬

‫عبر استقراء التعاريف التي أوردها العلماء في كتبهم‪ ،‬نجد تقاربا ً بين مع نى التفس ير في‬
‫االص طالح ومعن اه في اللّغ ة‪ ،‬فمض مون ِكال التع ريفين ي دور ح ول التوض يح واإلبان ة‬
‫والظهور بعد الخفاء‪ .‬وث ّمة تعاريف متع ّددة للتفس ير نكتفي ب ذكر تع ريفَين منه ا‪« :‬كش ف‬
‫المراد عن اللفظ المش كل»‪ ،2‬واآلخ ر‪« :‬ه و بي ان مع اني اآلي ات القرآنيّ ة والكش ف عن‬
‫‪16‬‬ ‫مقاصدها ومداليلها»‪.3‬‬

‫ويمكن حصر االختالف في المعنى االصطالح ّي للتفسير في اتّجاهين‪:‬‬

‫االتّجاه األ ّول‪ :‬يذهب إلى ّ‬
‫أن التفسير مجموعة من المعارف والعلوم التي يكون‬

‫‪ 1‬ينظ ر على س بيل المث ال‪ :‬ابن منظ ور‪ ،‬محم د بن مك رم‪ ،‬لس ان الع رب‪ ،‬نش ر أدب الح وزة‪ ،‬إي ران ‪ -‬قم المش رّفة‪،‬‬
‫‪1405‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪55‬؛ الطريحي‪ ،‬الشيخ فخر الدين‪ ،‬مجمع البح رين‪ ،‬تحقي ق‪ :‬الس يّد أحم د الحس ين ّي‪ ،‬نش ر‬
‫مرتضوي‪ ،‬ال‪.‬م‪1362 ،‬هـ‪.‬ش‪ ،‬ط‪ ،2‬ج‪ ،3‬ص‪438‬؛ الزبيدي‪ ،‬السيد محمد مرتضى الحس يني‪ ،‬ت اج الع روس‪ ،‬تحقي ق‪:‬‬
‫علي شيري‪ ،‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬لبنان ‪ -‬بيروت‪1414 ،‬هـ‪.‬ق ‪1994 -‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.21‬‬
‫‪ 2‬الشيخ الطبرس ّي‪ ،‬مجمع البيان‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.39‬‬
‫‪ 3‬الطباطبائ ّي‪ ،‬السيد محمد حسين‪ ،‬الميزان في تفسير القرآن‪ ،‬مؤسّسة النش ر اإلس الم ّي التابع ة لجماع ة المدرّس ين بقم‬
‫المشرّفة‪ ،‬إيران ‪ -‬قم المشرّفة‪ ،‬ال‪.‬ت‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.4‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫محورها الق رآن الك ريم‪ ،‬بال ف رق بين أن تك ون ه ذه العل وم أدوات ووس ائل لفهم النصّ‬
‫القرآن ّي ‪-‬كبعض عل وم اللّغ ة من النح و والص رف وغيره ا‪ ،‬وعل وم الق رآن من الناس خ‬
‫والمنسوخ وأسباب النزول‪ ،-‬أو يك ون ارتباطه ا ب القرآن من جه ٍة أخ رى‪ ،‬كعلم الق راءة‬
‫وعلم التجويد‪.‬‬

‫وبهذا االتّجاه‪ ،‬عرّف أبو حيّان األندلس ّي التفسير بقوله‪« :‬هو علم يبحث عن كيفيّة النط ق‬
‫بألفاظ القرآن ومدلوالتها‪ ،‬وأحكامها اإلفراديّة والتركيبيّة‪ ،‬ومعانيها التي تحمل عليها حالة‬
‫التركيب وتت ّمات ذلك»‪.1‬‬

‫وع ّرفه بدر الدين الزركش ّي موضحا ً لما يحتاج إليه علم التفسير‪ ،‬فق ال إنّ ه‪« :‬علم يُع رف‬
‫به فهم كتاب هَّللا المنزل على نبيّه محمد(صلى هللا عليه وآله)‪ ،‬وبيان معاني ه‪ ،‬واس تخراج‬
‫أحكامه وحكمه‪ ،‬واستمداد ذل ك من علم اللّغ ة والنح و والتص ريف وعلم البي ان وأص ول‬
‫الفقه والقراءات‪ ،‬ويحتاج إلى معرفة أسباب النزول والناسخ والمنسوخ»‪.2‬‬

‫فهو علم ن زول اآلي ة وس ورتها وقصص ها‪ ،‬واإلش ارات النازل ة فيه ا‪ ،‬ث ّم ت رتيب م ّكيّه ا‬
‫وخاص ها وعا ّمته ا‪ ،‬ومطلقه ا‬ ‫ّ‬ ‫وم دنيّها‪ ،‬ومحكمه ا ومتش ابهها‪ ،‬وناس خها ومنس وخها‪،‬‬
‫ومفس رها‪ .‬وزاد فيه ا ق وم‪ ،‬فق الوا‪ :‬علم حالله ا وحرامه ا‪ ،‬ووع دها‬ ‫ّ‬ ‫ومقيّ دها‪ ،‬ومجمله ا‬
‫‪17‬‬ ‫ووعيدها‪ ،‬وأمرها ونهيها‪ ،‬وعبرها وأمثالها ‪.‬‬
‫‪3‬‬

‫االتّج اه الث اني‪ :‬ينظ ر إلى التفس ير من جه ة مقص ده النه ائ ّي‪ ،‬وه و الكش ف عن الم راد‬
‫اإلله ّي من اآليات القرآنيّة‪.‬‬

‫‪ 1‬األندلس ّي‪ ،‬أبو حيّان محمد بن يوسف‪ ،‬تفسير البحر المحيط‪ ،‬تحقيق‪ :‬الش يخ ع ادل أحم د عب د الموج ود ‪ -‬الش يخ عل ّي‬
‫مح ّمد مع ّوض‪ ،‬شارك في التحقيق‪ :‬د‪ .‬زكريّا عبد المجيد النوق ّي ‪ -‬د‪ .‬أحمد النجول ّي الجمل‪ ،‬دار الكتب العلميّ ة‪ ،‬لبن ان ‪-‬‬
‫بيروت‪1422 ،‬هـ‪.‬ق ‪2001 -‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ج‪ ،1‬ص‪.121‬‬
‫‪ 2‬الزركشي‪ ،‬محمد بن عبد هَّللا ‪ ،‬البرهان في علوم القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد أبو الفضل إبراهيم‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية ‪-‬‬
‫عيسى البابي الحلبي وشركاءه‪ ،‬ال‪.‬م‪1376 ،‬هـ‪.‬ق ‪1957 -‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ج‪ ،1‬ص‪.13‬‬
‫‪ 3‬المصدر نفسه‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.148‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫وه ذا االتّج اه ي بيّن الماهيّ ة الحقيقيّ ة للتفس ير‪ ،‬وهي عمليّ ة الكش ف دون أن يُ دخل في‬
‫المنهج أو العلو َم التي يحتاج إليها المفسر‪.‬‬
‫َ‬ ‫التعريف وفي مفهوم التفسير‬

‫فيبقى المدلول اللّغو ّ‬

‫ي للتفسير؛ أي الكشف واإلبانة‪ ،‬محفوظا ً في التعري ف‪ ،‬ولكنّ ه كش ف‬
‫مقيّد بمراد هَّللا ‪-‬تعالى‪ -‬من كالمه‪ ،‬وبالطاقة والجهد البشريّين‪.‬‬
‫ومن التع اريف ال تي اعتُم دت في ه ذا االتّج اه‪ ،‬ق ولهم‪ّ :‬‬
‫إن التفس ير علم يبحث في ه عن‬
‫القرآن الكريم من حيث داللته على مراد هَّللا ‪-‬تعالى‪ -‬بقدر الطاقة البشريّة ‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫وعليه‪ ،‬يمكن ع ّد التفس ير الموض وع ّي نوع ا ً من التفس ير؛ النطب اق الض ابطة المتق ّدم ة‬
‫عليه‪.‬‬

‫ي علم بمجرّد أن يكون مح وره الق رآن الك ريم‬ ‫وعلى هذا أيضاً‪ ،‬ال ينطبق التفسير على أ ّ‬
‫إن لم يكن يُبحث في ه عن م راد هَّللا ‪-‬تع الى‪ -‬من كالم‪ ،‬فتخ رج عل وم اللّغ ة والق راءات‬
‫ْ‬
‫وأسباب ال نزول والناس خ والمنس وخ وغيره ا‪ ،‬وإن ع ّدت أدوات لفهم الم داليل القرآنيّ ة‬
‫ومعينات للمفسّر‪.‬‬

‫‪18‬‬ ‫تعريف التفسير الموضوع ّي‬

‫ع ّرف العلماء المعاصرون التفسير الموضوع ّي تعريف ات مختلف ة‪ ،‬ال تتّف ق في كث ير من‬
‫األحيان‪ ،‬غير أنّه يمكن حصرها في اتّجاهين‪:‬‬

‫األ ّول‪ :‬التعري ف باعتب ار المنهج والخط وات المتّبع ة‪ :‬وه ذا االتّج اه أدخ ل في تعري ف‬
‫التفسير الموضوع ّي الطريقة واألسلوب المطل وب اتّباعهم ا للوص ول إلى غاي ة التفس ير‬
‫الموضوع ّي‪.‬‬

‫‪ُّ 1‬‬
‫الزرْ ق ان ّي‪ ،‬مح ّم د عب د العظيم‪ ،‬مناه ل العرف ان في عل وم الق رآن‪ ،‬مطبع ة عيس ى الب ابي الحل بي وش ركاه‪ ،‬مص ر ‪-‬‬
‫القاهرة‪1326 ،‬هـ‪.‬ق ‪1943 -‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.3‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ومن أمثلة هذه التعريفات عند الباحثين السنّة‪ ،‬تعريف عب د المتع ال الج بريّ‪ّ :‬‬
‫«أن تُجم ع‬
‫اآليات التي في الموضوع الواحد‪ ،‬ولو كانت في سور شتّى‪ ،‬وتؤخذ منها العبرة»‪ ،1‬وعند‬
‫الباحثين الشيعة‪ ،‬تعريف الشيخ ناصر مكارم الشيرازيّ‪« :‬جم ع اآلي ات المختلف ة‪ ،‬ح ول‬
‫موضوع معيّن‪ ،‬من جميع القرآن‪ ،‬والتي ورد ذكرها في حوادث مختلفة‪ ،‬والخروج برأي‬
‫القرآن حول هذا الموضوع من مجموع هذه اآليات»‪.2‬‬

‫وهذا النمط من التعريفات‪ ،‬وإن ميّز مع نى التفس ير الموض وع ّي‪ ،‬غ ير أنّ ه تمي يز ب أمر‬
‫خارج عن هويّة هذا النوع من التفسير‪ ،‬ويبقى السؤال عن ماهيّته معه قائماً‪.‬‬

‫الث اني‪ :‬التعري ف باعتب ار المفه وم‪ :‬وه ذا االتّج اه ر ّك ز على تحدي د ماهيّ ة التفس ير‬
‫الموضوع ّي‪ .‬وانقسم بدوره إلى اتّجاهين آخرين‪:‬‬

‫أن الموضوع في التفسير الموضوع ّي يبدأ من خارج النصّ الق رآن ّي‪ .‬ومن‬ ‫‪ .1‬اتّجاه يرى ّ‬
‫أبرز ر ّواد هذا االتّجاه السيّد الشهيد مح ّمد ب اقر الص در‪ ،‬ال ذي ي رى في تعريف ه للتفس ير‬
‫أن‪« :‬الدراسة الموض وعيّة هي ال تي‬ ‫الموضوع ّي أو ما يس ّميه بـ«الدراسة الموضوعيّة» ّ‬
‫تطرح موضوعا ً من موضوعات الحياة العقائديّ ة أو االجتماعيّ ة أو الكونيّ ة‪ ،‬وتتّج ه إلى‬
‫درسه وتقييمه من زاوية قرآنيّة للخروج بنظريّة قرآنيّة بصدده»‪.3‬‬
‫‪19‬‬
‫فالمفسّر ‪-‬بنا ًء على هذه النظرة‪ -‬ينطلق من واقع الحياة‪ ،‬وير ّكز نظ ره على موض وع من‬
‫الموضوعات العقائديّ ة أو االجتماعيّ ة أو الكونيّ ة‪ ،‬ويس توعب م ا أثارت ه تج ارب الفك ر‬
‫اإلنسان ّي حول ذل ك الموض وع من مش اكل‪ ،‬وم ا ق ّدم ه الفك ر اإلنس ان ّي من حل ول‪ ،‬وم ا‬
‫طرحه التطبيق التاريخ ّي من أسئلة ومن نقاط فراغ‪ ،‬ث ّم يأخذ النصّ‬

‫ي‪ ،‬عبد المتعال‪ ،‬الضالّون كما ص َّورهم القرآن الكريم‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬مصر ‪ -‬القاهرة‪1984 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‪.286‬‬ ‫‪ 1‬الجبر ّ‬
‫ي‪ ،‬الشيخ ناصر مكارم‪ ،‬نفحات القرآن‪ ،‬مؤسّسة أبي صالح للنش ر والثقاف ة‪ ،‬ال‪.‬م‪ ،‬ال‪.‬ت‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪- 9‬‬ ‫‪ 2‬الشيراز ّ‬
‫‪(10‬بتصرّف)‪.‬‬
‫‪ 3‬الصدر‪ ،‬الشهيد السيّد مح ّمد باقر‪ ،‬المدرسة القرآنيّ ة‪ ،‬دار الكت اب اإلس المي‪ ،‬ال‪.‬م‪1434 ،‬هـ‪.‬ق ‪2013 -‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‬
‫‪( 11‬بتصرّف)‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫حوار سؤا ٍل وجواب؛ وهو يستهدف من ذلك استكشاف موقف الق رآن‬
‫َ‬ ‫القرآن ّي‪ ،‬ويبدأ معه‬
‫الكريم من الموضوع المطروح‪.‬‬

‫أن مب دأ اختي ار الموض وع في التفس ير الموض وع ّي ه و من اختص اص‬ ‫‪ .2‬اتّجاه ي رى ّ‬

‫القرآن نفسه‪ .‬ومن أمثلة هذا التعريف‪ ،‬تعريف عبد الجلي ل عب د ال رّحيم في م ا نقل ه عن ه‬
‫المفس ر س بيالً للكش ف عن م راد هَّللا من خالل‬
‫ّ‬ ‫األس تاذ ال دغامين‪« :‬المنهج ال ذي يتّخ ذه‬
‫المواضيع التي يطرحها والقضايا التي يعالجها‪ ،‬توضيحا ً لهداي ة الق رآن‪ ،‬وتجلي ةً لوج وه‬
‫إعجازه»‪.1‬‬

‫ويمكن إعادة صياغة التعريف على النحو اآلتي‪ :‬الكشف الكلّ ّي عن مراد هَّللا ‪-‬ع ّز وج لّ‪-‬‬
‫في قضيّة قرآنيّة بحسب الطاقة البشريّة‪.‬‬

‫وقيدا‪« :‬الكلّيّة» و«القضيّة أو الموضوع»‪ ،‬هما ما يميّز التفس ير الموض وع ّي عن غ يره‬

‫ّ‬
‫المفس ر في‬ ‫من أن واع التفاس ير والدراس ات القرآنيّ ة‪ ،‬ويجعالن ه نوع ا ً مس تقاّل ً‪ .‬فقص د‬
‫التفس ير الموض وع ّي ه و الحص ول على م راد هَّللا الكلّ ّي المتج اوز لجزئيّ ات اآلي ات‬
‫وتفاصيلها الخاصّة في موضوع قرآن ّي واحد‪ .‬فبالقيد األ ّول يخرج مثل التفس ير الترتي ب ّي‬
‫الن اظر إلى جزئيّ ات اآلي ات مح ّل البحث‪ ،‬والمقص د منه ا في س ياقها ال تي وردت في ه؛‬
‫‪20‬‬ ‫وبالقي د الث اني تخ رج الدراس ات ال تي تقص د الكش ف عن كلّيّ ات في منهج الق رآن في‬
‫فإن ذلك خارج عن القضايا التي يطرحها النصّ القرآن ّي‪،‬‬ ‫الخطاب أو أسلوبه في التعبير‪ّ ،‬‬
‫وتُعنى بمنهجه في التعبير أو صياغة القضايا التي يطرحها النصّ ال القضايا نفسها ‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫ولع ّل ه ذا التعري ف من أش مل التعريف ات وأقربه ا إلى مفه وم التفس ير الموض وع ّي‬

‫والمقصد منه‪.‬‬

‫‪ 1‬الدغامين‪ ،‬زياد خليل مح ّمد‪ ،‬منهجيّة البحث في التفسير الموضوعي‪ ،‬دار البشير‪ ،‬األردن‪-‬عمان‪1995 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‬
‫‪.13‬‬
‫‪ 2‬انظ ر‪ :‬رش وان ّي‪ ،‬س امر‪ ،‬منهج التفس ير الموض وع ّي للق رآن الك ريم ‪ -‬دراس ة نقديّ ة‪ ،‬دار الملتقى‪ ،‬س وريا ‪ -‬حلب‪،‬‬
‫‪2009‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪.45‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫أن التفس ير الموض وع ّي ن وع من التفاس ير‪ ،‬كالتفس ير الترتي ب ّي أو‬ ‫يتّض ح م ّم ا تق ّدم‪ّ ،‬‬
‫اإلجمال ّي أو المق ارن‪ ،‬يُميَّز بينه ا بحس ب المقص د والغاي ة في ك ّل تفس ير‪ .‬فالمقص د في‬
‫التفسير الموض وع ّي ه و الحص ول على النظ رة الكلّيّ ة في قض يّة قرآنيّ ة مطروح ة في‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬بينما المقصد في التفسير الترتيب ّي ‪-‬مثالً‪ -‬هو معرفة م راد هَّللا ‪-‬تع الى‪ -‬في‬
‫اآليات (مح ّل النظر للمفسّر) ضمن سياقها‪.‬‬

‫أن مثل تفسير القرآن بالقرآن والتفسير بالمأثور أو غ ير ذل ك من المن اهج‬ ‫وعليه‪ ،‬يتّضح ّ‬
‫هي أدوات ووسائل لمعرفة مضامين اآليات‪ ،‬وليست نوع ا ً مس تقاّل ً من التفس ير‪ ،‬متميّ زاً‬
‫بنفسه‪.‬‬

‫الفرق بين التفسير التجزيئ ّي (الترتيب ّي) والتفسير الموضوع ّي في التطبيق‬

‫يظهر الفرق بين التفسير الترتيب ّي والتفسير الموضوع ّي في نقاط ع ّدة‪ ،‬أه ّمها‪:‬‬

‫‪ .1‬يقوم المفسّر في التفسير الموضوع ّي باالستعانة باآليات كلّها التي لها صلة بموض وع‬
‫البحث لفظا ً ومعن ًى‪ ،‬أ ّما المفسّر في التفسير الترتيب ّي‪ ،‬فإنّه ال يلتفت إلى اآليات األخرى ‪-‬‬
‫يفس رها‪ -‬إاّل بم ا يخ دم فهم ه لأللف اظ المف ردة‬
‫ولو كانت ذات صلة معنويّة باآليات ال تي ّ‬
‫‪21‬‬ ‫والتراكيب في اآليات التي يفسّرها كما جاءت في سياقها في السورة‪.‬‬

‫‪ .2‬يقوم المفسّر في التفسير الترتيب ّي ‪-‬في تفسيره لآليات والسور‪ -‬عادةً بااللتزام بالترتيب‬
‫التوقيف ّي لآليات والس ور كم ا ه و موج ود في المص حف‪ ،‬إاّل إذا ص رّح ب التزام ت رتيب‬
‫آخر‪ ،‬كترتيب النزول أو ما شابه‪.‬‬

‫‪ .3‬قد تتن ّوع معالجة المفسّر الترتيب ّي للمواضيع حسب وروده ا في اآلي ات مح ّل البحث‪،‬‬
‫بينما يلتزم المفسّر بالتفسير الموضوع ّي وحدة الموضوع الذي يعالجه على ضوء اآلي ات‬
‫المختلفة‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المفاهيم الرئيسةـ‬

‫‪ -‬التفسير لغةً بمعنى اإلبانة والكشف وإظهار المعنى المعقول‪.‬‬

‫‪ -‬التفسير اصطالحا ً عل ٌم يُفهم به كتاب هَّللا المنزل على نبيّه محم د(ص لى هللا علي ه وآل ه)‬
‫بقدر الطاقة البشريّة‪.‬‬

‫‪ -‬التفسير الموضوع ّي هو الكشف الكلّ ّي عن مراد هَّللا ‪-‬ع ّز وجلّ‪ -‬في قضيّة قرآنيّ ة بق در‬
‫الطاقة البشريّة‪.‬‬

‫ُأجيب عن األسئلة اآلتية‬

‫‪ .1‬ما هو تعريف التفسير لغةً؟‬

‫‪ .2‬ما هو تعريف التفسير اصطالحاً؟‬

‫‪ .3‬أوضح االتّجاهين األساسيّين في تعريف التفسير الموضوع ّي‪.‬‬

‫‪22‬‬ ‫‪ .4‬اذكر التعريف األمثل للتفسير الموضوع ّي‪.‬‬

‫‪ .5‬كيف يمكن التمييز بين مفهوم التفسير الموضوع ّي واآلخر الترتيب ّي؟‬

‫‪ .6‬ما هو الفرق بين التفسير بأنواعه المختلفة والمنهج؟‬

‫‪ .7‬ما هي أه ّم الفروقات في التطبيق بين التفسير الموضوع ّي والتفسير الترتيب ّي؟‬

 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الدرس الثاني‪ :‬تاريخ التفسير الموضوع ّي ‪- 1 -‬‬

‫األصول والجذور التاريخيّة للتفسير الموضوعي‬

‫على المتعلّم‪ ،‬في نهاية الدرس‪ ،‬أن‪:‬‬

‫‪ .1‬يتعرّف إلى التفسير الموضوعي في أحاديث أهل البيت(عليهم السالم)‪.‬‬

‫‪ .2‬يع ّدد الدراسات الموضوعيّة واللغويّة في القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ .3‬يبيّن تفسير آيات األحكام والقرآن بالقرآن‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪24‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫تمهيد‬
‫ا ُّدعي ارتباط التفسير الموضوع ّي ‪-‬ضمن محاوالت التأريخ له‪ -‬بأصول معرفيّ ة وجه ود‬
‫فكريّة متع ّددة في التاريخ الثقاف ّي لأل ّمة‪ .‬سنناقش م دى ارتب اط ك ّل منه ا بمفه وم التفس ير‬
‫الموضوع ّي وغايت ه‪ ،‬ون بيّن ه ذا المس ار الت اريخ ّي المف ترض ض من العن اوين في ه ذا‬
‫الدرس‪.‬‬

‫التفسير الموضوع ّي في أحاديث المعصومين(عليهم السالم)‬

‫في كالم النب ّي(صلى هللا عليه وآله) وأئ ّمة الهدى (عليهم الس الم) أمثل ة كث يرة ته دينا إلى‬
‫أسلوب جمع اآلي ات المتعلّق ة بموض وع معيّن وترتيبه ا ث ّم االس تفادة منه ا‪ ،‬نكتفي ب ذكر‬
‫النماذج اآلتية‪:‬‬

‫‪ .1‬قد طبّق اإلمام أمير المؤمنين‪( ‬عليه السالم) هذا الل ون من التفس ير إلثب ات إمك ان أن‬
‫يولد الطفل لستّة أشهر‪ ،‬وذلك من خالل ترتيب اآليات وض ّم بعضها إلى بعض‪.‬‬

‫أن عمر ُأتي بامرأة وضعت لستّة أشهر فَهَ َّم برجمها‪ ،‬فبل غ ذل ك عليّ ا ً‪( ‬علي ه‬ ‫ففي الرواية ّ‬
‫السالم) فقال‪« :‬ليس عليه ا رجم‪ ،‬فبل غ ذل ك عم ر فأرس ل إلي ه يس أله‪ ،‬فق ال عل ّي‪( ‬علي ه‬
‫‪25‬‬
‫ين لِ َمن َأ َرا َد َأن يُتِ َّم ٱل َّر َ‬ ‫ٰ‬ ‫ٱلولِ ٰ َدتُ يُر ِ‬
‫ضــا َعةَ﴾‪ ،1‬وقال‪:‬‬ ‫ضعنَ َأولَ َدهُنَّ َحولَ ِ‬
‫ين َكــا ِملَ ِ‬ ‫﴿و ٰ َ‬ ‫السالم)‪َ :‬‬
‫شـه ًرا﴾ ‪ ،‬فستّة أش هر حمل ه وح والن تم ام [الرض اعة]‪ ،‬ال ح َّد‬ ‫‪2‬‬ ‫ٰ‬
‫صلُهُۥ ثَلَثُــونَ َ‬ ‫﴿ َو َحملُهُۥ َوفِ ٰ َ‬
‫عليها وال رجم عليها‪ ،‬قال‪ :‬فخلّى عنها»‪.3‬‬

‫‪ 1‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.233‬‬

‫‪ 2‬سورة األحقاف‪ ،‬اآلية ‪.15‬‬
‫‪ 3‬المجلس ّي‪ ،‬العاّل مة مح ّمد باقر بن مح ّمد تق ّي‪ ،‬بحار األنوار الجامعة لدرر أخبار األئ ّمة األطه ار ‪ ،R‬مؤسّس ة الوف اء‪،‬‬
‫لبنان ‪ -‬بيروت‪1403 ،‬هـ‪.‬ق ‪1983 -‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬ج‪ ،40‬ص‪.180‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪ .2‬في الرواية المعروفة بعنوان وصيّة النب ّي(صلى هللا عليه وآله) وموعظته لعب د هَّللا بن‬
‫مسعود‪- 1‬وهي رواية طويلة وكثيرة المضامين‪ ،‬وفيها أمثلة كث يرة بنح و يمكن الق ول ّ‬
‫إن‬
‫الرواية تدور حول محور التفسير الموضوع ّي‪ ،-‬عن دما يتكلّم(ص لى هللا علي ه وآل ه) عن‬
‫طلب دني ا زائل ة»‪ ،‬ث ّم يس تدلّ(ص لى هللا‬
‫َ‬ ‫إن األحم ق من‬‫ذ ّم الدنيا يقول‪« :‬يا ابن مس عود‪ّ ،‬‬
‫هوان الدنيا وزخارف هذا العالم باآليات التالية‪ :‬سورة الحديد‪ ،‬اآلية ‪،20‬‬
‫ِ‬ ‫عليه وآله) على‬
‫سورة الزخرف‪ ،‬اآليتان ‪ 33‬و‪ ،34‬سورة اإلسراء‪ ،‬اآلية ‪.18‬‬

‫وفي مح ٍّل آخر‪ ،‬يتح ّدث(ص لى هللا علي ه وآل ه) عن «الق ول بغ ير علم»‪ ،‬ق ائالً‪« :‬ي ا ابن‬
‫مسعود‪ ،‬ال تقل شيئا ً بغير علم‪ ،‬وال تتف ّوه بشيء ما لم تسمعه وت راه»‪ ،‬ث ّم ي ذكر(ص لى هللا‬
‫عليه وآله) آيات عديدة حول هذا الموضوع‪ :‬سورة اإلسراء‪ ،‬اآلية ‪ ،36‬سورة الزخ رف‪،‬‬
‫اآلية ‪ ،19‬سورة ق‪ ،‬اآلية ‪ ،16‬سورة ق‪ ،‬اآلية ‪.18‬‬

‫وك ذلك ذك رت الرواي ة أبحاث ا ً ح ول ال ذكر واإلنف اق فی س بيل هَّللا ‪ ،‬ومك ارم األخالق‬
‫وغيرها‪ ،‬اعتماداً على جمع اآليات وتبويبها‪.‬‬
‫‪- 3‬بيَّن اإلمام الصادق(عليه السالم) ّ‬
‫أن وجوه الكفر في القرآن الكريم «خمسة»‪:‬‬

‫‪26‬‬ ‫ت لَ ه‪َ :‬أ ْخبِ رْ نِي ع َْن‬ ‫الزبَي ِْريِّ ع َْن َأبِي َع ْب ِد هللا‪( ‬عليه السالم) قَ ا َل‪ :‬قُ ْل ُ‬ ‫روي ع َْن َأبِي َع ْم ٍرو ُّ‬
‫ب هَّللا َعلَى َخ ْم َس ِة َأوْ جُه‪ :‬فَ ِم ْنهَا‬ ‫ال‪ْ :‬‬
‫«ال ُك ْف ُر ِفي ِكتَا ِ‬ ‫ب هَّللا ‪-‬ع ّز وجلّ‪-‬؟ قَ َ‬ ‫ُوجُوه ْال ُك ْف ِر ِفي ِكتَا ِ‬
‫ك َما َأ َم َر هللا‪ ،‬و ُك ْف ُر ْالبَ َرا َء ِة‪ ،‬و ُك ْف ُر النِّ َع ِم‪.‬‬ ‫وال ُجحُو ُد َعلَى َوجْ هَ ْي ِن‪ْ ،‬‬
‫وال ُك ْف ُر بِتَرْ ِ‬ ‫ُك ْف ُر ْال ُجحُو ُد‪ْ ،‬‬

‫فأ ّما كفر الجحود‪ ،‬فهو الجحود بالربوبيّة‪ ،‬وهو قول من يق ول‪ :‬ال ربّ وال جنّ ة وال ن ار‪،‬‬
‫وهو قول ص نفَين من الزنادق ة يُق ال لهم‪ :‬ال ّدهريّ ة‪ ،‬وهم ال ذين يقول ون‪َ ﴿ :‬و َمــا يُهلِ ُكنَــا ِإاَّل‬
‫ٱلدَّه ُر﴾‪ ،2‬وهو دين وضعوه ألنفسهم باالستحسان على غير تثبّت منهم‪ ،‬وال تحقيق لش يء‬
‫م ّما يقولون‪ ،‬قال هَّللا ‪-‬ع ّز وجلّ‪ِ﴿ :-‬إن هُم ِإاَّل يَظُنُّونَ ﴾‪ّ 3‬‬
‫أن‬

‫‪ 1‬العاّل مة المجلس ّي‪ ،‬بحار األنوار‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ج‪ ،74‬ص‪.94‬‬

‫‪ 2‬سورة الجاثية‪ ،‬اآلية ‪.24‬‬
‫‪ 3‬م‪.‬ن‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ســ َوا ٌء َعلَي ِهم َءَأنــ َذرتَ ُهم َأم لَم تُنــ ِذرهُم اَل‬
‫ذل ك كم ا يقول ون‪ ،‬وق ال‪ِ﴿ :‬إنَّ ٱلَّ ِذينَ َكفَــ ُرو ْا َ‬
‫يُؤ ِمنُونَ ﴾‪ ،1‬يعني بتوحيد هَّللا ‪-‬تعالى‪ ،-‬فهذا أحد وجوه الكفر‪.‬‬

‫ققد‬ ‫وأ ّما الوجه اآلخر من الجحود على معرفة‪ :‬وهو أن يجحد الجاحد وه و يعلم أنّ ه ح ّ‬
‫سـ ُهم ظُ ٗلمـ ا َو ُعلُـ ٗ ّوا﴾ ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫﴿و َج َحدُو ْا بِ َها َوٱستَيقَنَت َها َأنفُ ُ‬ ‫استق ّر عنده‪ ،‬وقد قال هَّللا ‪-‬ع ّز وجلّ‪َ :-‬‬
‫وقال هَّللا ‪-‬ع ّز وجلّ‪ِ ﴿ :-‬من قَب ُل َستَفتِ ُحونَ َكفَ ُرو ْا فَلَ َّما َجـ ا َءهُم َّما َع َرفُــو ْا َكفَـ ُرو ْا بِ ِهۦ فَلَعنَـةُ‬
‫ٱهَّلل ِ َعلَى ٱل ٰ َكفِ ِرينَ ﴾‪ ،3‬فهذا تفسير وجهَي الجحود‪.‬‬

‫والوج ه الث الث من الكف ر‪ :‬كف ر النعم‪ ،‬وذل ك قول ه ‪-‬تع الى‪ -‬يحكي ق ول س ليمان‪( ‬علي ه‬
‫ش َك َر فَِإنَّ َما يَشـ ُك ُر لِنَ ِ‬
‫فسـ ِهۦ َو َمن‬ ‫السالم)‪َ ٰ ﴿ :‬ه َذا ِمن فَ ِ‬
‫ضل َربِّي لِيَبلُ َونِي َءَأش ُك ُر َأم َأكفُ ُر َو َمن َ‬
‫ش َكرتُم َأَل ِزي َدنَّ ُكم َولَِئن َكفَرتُم ِإنَّ َع َذابِي لَ َ‬
‫شـ ِد ‪ٞ‬يد﴾‪،5‬‬ ‫َكفَ َر فَِإنَّ َربِّي َغنِ ‪ّ ٞ‬ي َك ِر ‪ٞ‬يم﴾‪ ،4‬وقال‪﴿ :‬لَِئن َ‬
‫وقال‪َ ﴿ :‬أذ ُكر ُكم َوٱش ُك ُرو ْا َواَل تَكفُ ُرو ِن﴾‪.6‬‬

‫والوجه الرابع من الكفر‪ :‬ترك ما أمر هللا ‪-‬ع ّز وجلّ‪ -‬به‪ ،‬وهو قول هللا ‪-‬ع ّز وج لّ‪َ ﴿ :‬وِإذ‬
‫ســ ُكم ِّمن ِد ٰيَــ ِر ُكم ثُ َّم َأقــ َررتُم َوَأنتُم‬ ‫ٰ‬
‫َأ َخــ ذنَا ِميثَقَ ُكم اَل تَســفِ ُكونَ ِد َمــا َء ُكم َواَل تُخ ِر ُجــ ونَ َأنفُ َ‬
‫س ُكم َوتُخ ِر ُجونَ فَ ِر ٗيقـ ا ِّمن ُكم ِّمن ِد ٰيَـ ِر ِهم تَ ٰظَ َهـ ُرونَ‬ ‫تَش َهدُونَ ‪ ٨٤‬ثُ َّم َأنتُم ٰ َهُؤ اَل ِء تَقتُلُونَ َأنفُ َ‬
‫اج ُهم َأفَتُؤ ِمنُــونَ‬ ‫ٰ‬ ‫دو ِن وَِإن يَأتُو ُكم ُأ ٰ َ‬
‫خر ُ‬ ‫س َر ٰى تُفَدُوهُم َوه َُو ُم َح َّر ٌم َعلَي ُكم ِإ َ‬ ‫ثم َوٱل ُع ٰ َ‬ ‫َعلَي ِهم بِٱِإل ِ‬
‫ٰ‬
‫‪27‬‬ ‫عض فَ َما َجزَا ُء َمن يَف َع ُل َذلِكَ ِمن ُكم﴾ ‪ ،‬فكفرهم بترك ما أم ر هللا‬
‫‪7‬‬
‫ب َوتَكفُ ُرونَ بِبَ ٖ‬ ‫ض ٱل ِك ٰتَ ِ‬
‫بِبَع ِ‬
‫‪-‬ع ّز وج ّل‪ -‬به‪ ،‬ونسبهم إلى اإليمان ولم يقبل ه منهم‪ ،‬ولم ينفعهم عن ده‪ ،‬فق ال‪﴿ :‬فَ َمــا َجـ َزا ُء‬
‫َمن يَف َع ُل ٰ َذلِكَ ِمن ُكم ِإاَّل ِخ ‪ٞ‬‬
‫زي‬

‫‪ 1‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.6‬‬

‫‪ 2‬سورة النمل‪ ،‬اآلية ‪.14‬‬
‫‪ 3‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.89‬‬
‫‪ 4‬سورة النمل‪ ،‬اآلية ‪.40‬‬
‫‪ 5‬سورة إبراهيم‪ ،‬اآلية ‪.7‬‬
‫‪ 6‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.152‬‬
‫‪ 7‬السورة نفسها‪ ،‬اآليتان ‪.85 - 84‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ب َو َما ٱهَّلل ُ بِ ٰ َغفِ ٍل َع َّما تَع َملُونَ ﴾‪.1‬‬ ‫ٱلحيَ ٰو ِة ٱلدُّنيَا َويَو َم ٱلقِ ٰيَ َم ِة يُ َردُّونَ ِإلَ ٰى َأ َ‬
‫ش ِّد ٱل َع َذا ِ‬ ‫فِي َ‬
‫والوجه الخامس من الكفر‪ :‬كفر البراءة‪ ،‬وذلك قوله ‪-‬ع ّز وجلّ‪ -‬يحكي قول إبراهيم ‪( ‬عليه‬
‫السالم)‪َ ﴿ :‬كفَرنَا بِ ُكم َوبَدَا بَينَنَا َوبَينَ ُك ُم ٱل َع ٰ َد َوةُ َوٱلبَ َ‬
‫غضا ُء َأبَ ـدًا َحتَّ ٰى تُؤ ِمنُــو ْا بِٱهَّلل ِ َوح ـ َدهُۥ﴾‪،2‬‬
‫يع ني تبرّأن ا منكم‪ ،‬وق ال ي ذكر إبليس وتبرئت ه من أوليائ ه من اإلنس ي وم القيام ة‪ِ﴿ :‬إنِّي‬
‫ٰ‬
‫ُون ٱهَّلل ِ َأوثَ ٗنـ ا َّم َو َّدةَ بَينِ ُكم فِي َ‬
‫ٱلحيَـ ٰـو ِة‬ ‫ون ِمن قَب ُل﴾ ‪ ،‬وقال‪ِ﴿ :‬إنَّ َمــا ِّمن د ِ‬
‫‪3‬‬
‫شركتُ ُم ِ‬ ‫َكفَرتُ بِ َما َأ َ‬
‫عضا﴾‪ ،4‬يعني يت برّأ بعض كم من‬ ‫ض ُكم بَ ٗ‬ ‫عض َويَل َعنُ بَع ُ‬ ‫ض ُكم بِبَ ٖ‬ ‫ٱلدُّنيَا ثُ َّم يَو َم ٱلقِ ٰيَ َم ِة يَكفُ ُر بَع ُ‬
‫بعض»‪.5‬‬

‫‪ - 4‬النموذج اآلخر هو ما ورد في كالم اإلمام موسى بن جعفر‪( ‬عليه الس الم) م ع هش ام‬
‫بن الحكم‪ ،‬فاإلمام‪( ‬عليه الس الم) وفي مق ام بي ان منزل ة العق ل‪ ،‬ي ذكر اآلي ات المرتبط ة‬
‫بـ«ُأولي األلباب»‪ ،‬ويجمعها كلّها‪ ،‬ويقول لهشام‪« :‬انظ ر كي ف ّ‬
‫أن هَّللا ‪-‬س بحانه‪ -‬وص ف‬
‫ُأولي األلباب على أحسن وجه‪ ،‬وزيّنهم بأفضل لباس»‪ ،‬ث ّم يذكر سبع آيات‪ 6‬من‬

‫‪28‬‬

‫‪ 1‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.85‬‬

‫‪ 2‬سورة الممتحنة‪ ،‬اآلية ‪.4‬‬
‫‪ 3‬سورة إبراهيم‪ ،‬اآلية ‪.22‬‬
‫‪ 4‬سورة العنكبوت‪ ،‬اآلية ‪.25‬‬
‫‪ 5‬الكلي ن ّي‪ ،‬الش يخ مح ّم د بن يعق وب‪ ،‬الك افي‪ ،‬تحقي ق وتص حيح‪ :‬علي أك بر الغف اري‪ ،‬دار الكتب اإلس الميّة‪ ،‬إي ران ‪-‬‬
‫طهران‪1363 ،‬هـ‪.‬ش‪ ،‬ط‪ ،5‬ج‪ ،2‬ص‪.391-389‬‬
‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ل‬
‫ۡ‬ ‫خَ‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ِإ ِ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫﴿‬ ‫الى‪:-‬‬ ‫‪-‬تع‬ ‫ه‬ ‫وقول‬ ‫)‪،‬‬ ‫‪163‬‬ ‫ة‬ ‫اآلي‬ ‫رة‪،‬‬ ‫البق‬ ‫ورة‬ ‫(س‬ ‫﴾‬ ‫م‬ ‫ي‬
‫ِ ُ‬ ‫ح‬ ‫ر‬‫َّ‬ ‫ٱل‬ ‫َّح ٰ َمنُ‬ ‫‪ 6‬قوله ‪-‬تعالى‪َ ﴿ :-‬وِإ ٰلَهُ ُك ۡم ِإ ٰلَه‪َ ٰ ٞ‬و ِح ‪ٞ‬دۖ ِإ ٰلَهَ هُ َو ٱلر ۡ‬
‫ٱلس َمٓا ِء ِمن َّم ٖٓاء‬ ‫اس َو َم ٓا َأن َز َل ٱهَّلل ُ ِمنَ َّ‬ ‫َج ِري فِي ٱلۡبَحۡ ِر بِ َما يَنفَ ُع ٱلنَّ َ‬ ‫ك ٱلَّتِي ت ۡ‬ ‫ار َو ۡٱلفُلۡ ِ‬ ‫ف ٱلَّيۡ ِل َوٱلنَّهَ ِ‬ ‫ض َوٱخۡتِ ٰلَ ِ‬ ‫ت َوٱلَۡأرۡ ِ‬ ‫ٱل َّس ٰ َم ٰ َو ِ‬
‫ٓ‬
‫ت لِّقَوۡ ٖم‬ ‫ض أَل ٰيَ ٖ‬ ‫ٱلس َمٓا ِء َوٱلَۡأرۡ ِ‬‫ب ٱلۡ ُم َس َّخ ِر بَيۡنَ َّ‬ ‫ٱلس َحا ِ‬ ‫ح َو َّ‬ ‫يف ٱلرِّ ٰيَ ِ‬ ‫ث فِيهَا ِمن ُك ِّل دَٓاب َّٖة َوتَصۡ ِر ِ‬ ‫ض بَعۡ َد َم ۡوتِهَا َوبَ َّ‬ ‫فََأحۡيَا بِ ِه ٱلَۡأرۡ َ‬
‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫س َوٱلۡق َم َ ۖر َوٱلنجُو ُم ُم َسخ َرتۢ بِ ۡم ِر ِهۚٓۦ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫يَعۡقِلُونَ ﴾ (سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪ ،)164‬وقوله ‪-‬تعالى‪َ ﴿ :-‬و َسخ َر لك ُم ٱليۡ َل َوٱلنهَا َر َوٱلشمۡ َ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ب ٱلۡ ُمبِي ِن ‪ِ ٢‬إنَّا َج َعلۡنَ هُ قُ ۡر ٰ َءنً ا‬ ‫ت لِّقَوۡ ٖم يَعۡقِلُ ونَ ﴾ (س ورة النح ل‪ ،‬اآلي ة ‪ ،)12‬وقول ه ‪-‬تع الى‪﴿ :-‬ح ٓم ‪َ ١‬و ۡٱل ِكتَ ِ‬ ‫ِإ َّن فِي َذلِكَ أَل ٓ ٰيَ ٖ‬
‫ق خَ ۡو ٗفا َوطَ َمعٗ ا َويُن َِّز ُل ِمنَ‬ ‫ع ََربِ ٗيّا لَّ َعلَّ ُكمۡ تَعۡقِلُونَ ﴾ (سورة الزخرف‪ ،‬اآليات ‪ ،)3-1‬وقوله ‪-‬تعالى‪َ ﴿ :-‬و ِمنۡ َءا ٰيَتِ ِهۦ ي ُِري ُك ُم ٱلۡبَرۡ َ‬
‫﴿و َم ا‬ ‫ت لِّقَ ۡو ٖم يَعۡقِلُونَ ﴾ (سورة الروم‪ ،‬اآلية ‪ ،)24‬وقوله ‪-‬تع الى‪َ :-‬‬ ‫ك أَل ٓ ٰيَ ٖ‬ ‫ض بَعۡ َد َموۡتِهَٓاۚ ِإ َّن فِي ٰ َذلِ َ‬ ‫ي بِ ِه ٱلَۡأرۡ َ‬ ‫ٱل َّس َمٓا ِء َمٓاءٗ فَيُحۡ ِۦ‬
‫﴿و َم ٓا‬ ‫َ‬ ‫الى‪:-‬‬ ‫‪-‬تع‬ ‫ه‬ ‫وقول‬ ‫)‪،‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ام‬ ‫األنع‬ ‫ورة‬ ‫(س‬ ‫﴾‬ ‫ِ ونَ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ۡ‬ ‫َع‬ ‫ت‬ ‫اَل‬ ‫َ‬ ‫ف‬‫َأ‬ ‫ۚ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬‫َّ‬
‫ِ ينَ َ ونَ‬ ‫ت‬‫ي‬ ‫ذ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬‫ِّ‬ ‫ل‬ ‫ر‬‫‪ٞ‬‬ ‫ۡ‬ ‫َي‬
‫خ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬‫ر‬ ‫خ‬
‫ِ َ‬ ‫ٓ‬ ‫أ‬ ‫ٱل‬
‫ۡ‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫َّ‬
‫د‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ل‬‫و‬‫َ‬ ‫ۖ‬ ‫و‬‫‪ٞ‬‬ ‫ه‬
‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ٱلۡ َحيَ ٰوةُ ٱل ُّدنۡيَٓا ِإاَّل لَ ِ َ‬
‫و‬ ‫‪ٞ‬‬
‫ب‬ ‫ع‬
‫ُأوتِيتُم ِّمن َشيۡ ٖء فَ َم ٰتَ ُع ٱلۡ َحيَ ٰو ِة ٱل ُّدنۡيَا َو ِزينَتُهَاۚ َو َما ِعن َد ٱ ِ خَيۡ ‪ٞ‬ر َو بۡقَ ٰىۚ فَاَل تَعۡقِلونَ ﴾ (سورة القصص‪ ،‬اآلية ‪.)60‬‬
‫ُ‬ ‫َأ‬ ‫ٓ‬ ‫َأ‬ ‫هَّلل‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫القرآن المجيد تتكلّم عن منزلة ُأولي األلباب‪.1‬‬

‫فالقيام بجمع هذه اآليات‪ ،‬والنظر إليها منض ّمة بعضها إلى اآلخر‪ ،‬يعطيان لإلنسان رؤي ة‬
‫عميقة يستطيع معها فهم معنى «ُأولي األلباب» ومقامهم ومنزلتهم؛ وه ذا عم ل ال يت ّم إاّل‬
‫عن طريق التفسير الموضوع ّي‪.2‬‬

‫أن ث ّمة أساس ا ً روائيّ ا ً للتفس ير الموض وع ّي يتمثّ ل ب الجمع بين‬

‫ويتبيّن من خالل ما تق ّدم‪ّ ،‬‬
‫اآليات القرآنيّة‪.‬‬

‫إن المقصود األصل ّي من هذه الروايات الشريفة هو توضيح اآلية‬‫في مقابل هذا‪ ،‬قد يقال‪ّ :‬‬
‫المشكلة بآية أخرى تح ّل إشكالها‪ ،‬وهذا ال عالقة له بالتفسير الموضوع ّي‪.‬‬
‫ومن الممكن أن يقال في جواب ذلك‪ّ :‬‬
‫إن توضيح اآلية بأخرى له صورتان‪:‬‬

‫األولى‪ :‬تفسير آية بآية أخرى أو بآيات‪ ،‬وهذا ال يجع ل ه ذه العملي ة التفس يريّة ت دخل في‬
‫أن هدف المفسّر توض يح اآلي ة أو مص طلح خ اصّ‬ ‫التفسير الموضوع ّي للقرآن‪ ،‬باعتبار ّ‬
‫بآية أخرى‪ ،‬كما فعل اإلم ام الج واد‪( ‬علي ه الس الم) في توض يح «الي د» ال تي هي م ورد‬
‫‪29‬‬
‫للقطع‪.‬‬

‫ق‬
‫ٱلس ـا ِر ُ‬
‫﴿و َّ‬‫فق د ُس ئل اإلم ام الج واد‪( ‬علي ه الس الم) عن ح ِّد القط ع في قول ه ‪-‬تع الى‪َ :-‬‬
‫سا ِرقَةُ فَٱقطَ ُعو ْا َأي ِديَ ُه َما﴾‪ ،3‬وذلك بعد أن اختلف الفقهاء في مجلس المعتص م العبّاس ّي‪،‬‬ ‫َوٱل َّ‬
‫س ُحو ْا بِ ُو ُجو ِه ُكم َوَأيــ ِدي ُكم﴾ ‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫فقال بعضهم‪ :‬القطع من الكرسوع ؛ لقول هَّللا في التي ّمم‪﴿ :‬فَٱم َ‬
‫‪4‬‬

‫وقال آخرون‪ :‬بل يجب القطع من المرفق؛ لقوله ‪-‬تعالى‪:-‬‬

‫‪ 1‬الحرّان ّي‪ ،‬ابن شعبة الحسن بن علي‪ ،‬تحف العقول عن آل الرسول‪ ،P‬تصحيح وتعليق‪ :‬عل ّي أك بر الغفّ اريّ‪ ،‬مؤسّس ة‬
‫النشر اإلسالم ّي التابعة لجماعة المدرّس ين بقم المش رّفة‪ ،‬إي ران ‪ -‬قم المش رّفة‪1404 ،‬هـ‪.‬ق ‪1363 -‬هـ‪.‬ش‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‬
‫‪.383‬‬
‫ّ‬
‫‪ 2‬راجع‪ :‬الشيخ ناصر مكارم الشيرازي‪ ،‬نفحات القرآن‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.13 - 11‬‬
‫‪ 3‬سورة المائدة‪ ،‬اآلية ‪.38‬‬
‫‪ 4‬طرف الزند الذي يلي الخنصر‪ ،‬وهو الناتئ عند الرّسغ‪.‬‬
‫‪ 5‬سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪.43‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫أن ح ّد اليد هو المرفق‪.‬‬ ‫﴿ َوَأي ِديَ ُكم ِإلَى ٱل َم َرافِ ِ‬

‫ق﴾‪ 1‬في الغسل‪ ،‬د ّل على ذلك ّ‬

‫قال اإلمام الجواد‪( ‬عليه الس الم)‪« :‬القط ع يجب أن يك ون من مفص ل أص ول األص ابع‪،‬‬
‫ّ‬
‫الكف»‪ .‬وعندما سُئل عن الحجّة في ذلك؟‬ ‫فتُترك‬

‫قال‪( ‬عليه السالم)‪« :‬قول رسول هَّللا (صلى هللا عليه وآله)‪ :‬الس جود على س بعة أعض اء‪:‬‬
‫ق له‬
‫الوجه‪ ،‬واليدين‪ ،‬والركبتين‪ ،‬والرجلين‪ ،‬فإذا قطعت يده من الكرسوع أو المرفق لم يب َ‬
‫يد يسجد عليها‪ .‬وقال هَّللا ‪-‬تبارك وتعالى‪َ ﴿ :-‬وَأنَّ ٱل َم ٰ َ‬
‫س ِج َد هَّلِل ِ﴾‪ ،‬يعني هذه األعضاء السبعة‬
‫التي يسجد عليها ﴿فَاَل تَدعُو ْا َم َع ٱهَّلل ِ َأ َحدٗ ا﴾‪.3»2‬‬

‫الثانية‪ :‬ض ّم آية إلى أخرى بهدف الوصول إلى رأي القرآن في موضوع ما أو مسألة م ا‪،‬‬
‫وهذا يدخل ضمن التفسير الموضوع ّي حتّى ل و لم يكن في الق رآن الك ريم إاّل آي ة واح دة‬
‫كما هي الحال في رواية اإلم ام أم ير المؤم نين‪( ‬علي ه الس الم)‪ ،‬باعتب ار أنّن ا ميّزن ا بين‬
‫أنواع التفاسير بالهدف والغاية‪.‬‬

‫والكالم نفسه يقال في باقي الروايات‪ ،‬فالنب ّي(صلى هللا عليه وآل ه) أراد في بعض مق اطع‬
‫الوصيّة أن يُ بيّن مع نى ال دنيا المذموم ة في الق رآن‪ ،‬وهك ذا ف ّ‬
‫إن اإلم ام الص ادق‪( ‬علي ه‬
‫‪30‬‬ ‫السالم) أراد أن يُبيّن رأي القرآن في الكفر‪ ،‬ومثلهما فعل اإلمام الكاظم‪( ‬عليه السالم) من‬
‫خالل بيانه معنى «أولي األلباب» في القرآن‪.‬‬

‫الدراسات الموضوعيّة في علوم القرآن‬

‫أرَّخ بعض الباحثين بداية التفسير الموضوع ّي في مطلع القرن الثاني الهجريّ‪ ،‬حين كتب‬
‫قتادة بن دعامة (ت ‪118‬هـ) كتابه «الناسخ والمنسوخ»‪ ،‬ث ّم تاله أبو عبيدة‬

‫‪ 1‬سورة المائدة‪ ،‬اآلية ‪.6‬‬

‫‪ 2‬سورة الجن‪ ،‬اآلية ‪.18‬‬
‫‪ 3‬البحراني‪ ،‬السيد هاشم الحسيني‪ ،‬البرهان في تفسير القرآن‪ ،‬تحقيق قسم الدراسات االسالمية ‪ -‬مؤسسة البعث ة‪ ،‬إي ران‬
‫‪ -‬قم المشرّفة‪ ،‬ال‪.‬ت‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،1‬ح‪ ،12‬ص‪.32‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫مع ّمر بن المثنى (ت ‪210‬هـ)‪ ،‬فكتب «مجاز القرآن»‪ ،‬ث ّم أب و عبي د القاس م بن س الم (ت‬
‫‪224‬هـ) في كتاب ه «الناس خ والمنس وخ» أيض اً‪ ،‬وعل ّي ابن الم دين ّي (ت ‪234‬هـ) في‬
‫«أسباب النزول»‪ ،‬والسجستان ّي (ت ‪330‬هـ) في «غ ريب الق رآن»‪ ،‬و«أمث ال الق رآن»‬
‫ي (ت ‪540‬هـ)‪ ،‬و«مج از الق رآن» للع ّز بن عب د س الم (ت ‪660‬هـ)‪ ،‬و«أقس ام‬ ‫للماورد ّ‬
‫القرآن» و«أمث ال الق رآن» البن قيّم الجوزيّ ة (ت ‪751‬هـ)‪ ،‬ث ّم خلفهم علم اء ك ثر كتب وا‬
‫على هذا النهج والمنوال‪ .1‬هذا على صعيد مدرسة أهل السنّة والصحابة‪.‬‬

‫ص نّفت العدي د من الكتب في ه ذا المج ال‬ ‫أ ّما في مدرسة أهل البيت (عليهم السالم)‪ ،‬فق د ُ‬
‫ي (ت ‪141‬هـ)‪،‬‬ ‫ألعالم كبار‪ ،‬ككتاب «غ ريب الق رآن» ألب ان بن تغلب بن رب اح البك ر ّ‬
‫وه و من أص حاب األئ ّم ة زين العاب دين والب اقر والص ادق (عليهم الس الم)‪ ،‬و«الناس خ‬
‫والمنسوخ» لعب د هَّللا بن عب د الرحم ان األص ّم المس مع ّي(ت ‪262‬هـ)‪ ،‬و«محكم الق رآن‬
‫ي الق ّم ّي (ت ‪301‬هـ)‪ ،‬و«الناس خ‬ ‫ومتش ابهه» لس عد بن عب د هَّللا بن أبي خل ف األش عر ّ‬
‫والمنس وخ» للش يخ الص دوق(ت ‪381‬هـ)‪ ،‬و«أمث ال الق رآن» ألبي عل ّي بن أحم د بن‬
‫الجني د(ت‪381 ‬هـ)‪ ،‬والش ريف الرض ّي(ت ‪406‬هـ) في كتاب ه «تلخيص البي ان في‬
‫مج ازات الق رآن»‪ ،‬و«أس باب ال نزول» لقطب ال دين س عيد بن هب ة هَّللا‬
‫الراونديّ(ت‪573 ‬هـ)‪.2‬‬
‫‪31‬‬ ‫ويمكن تقسيم هذه الدراسات بشكل عا ّم إلى قس َمين‪:‬‬

‫األ ّول‪ :‬دراسات حول النصّ القرآن ّي‪ :‬ث ّمة مجموعة من هذه الدراسات تدور حول الق رآن‬
‫الك ريم‪ ،‬مث ل علم أس باب ال نزول‪ ،‬الم ّك ّي والم دن ّي‪ ،...‬وه ذه العل وم ال يص ّح ع ّدها من‬
‫أص ناف التفس ير الموض وع ّي أو مص اديقه؛ ألنّه ا دراس ات تنطل ق من خ ارج النصّ‬
‫القرآن ّي‪ ،‬وإن كانت تدور حوله‪.‬‬

‫‪ 1‬راجع‪ :‬رشوان ّي‪ ،‬منهج التفسير الموضوع ّي للقرآن ‪ -‬دراسة نقدية‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.78 - 77‬‬
‫‪ 2‬راجع‪ :‬الطوس ّي‪ ،‬الشيخ مح ّمد بن الحسن‪ ،‬التبيان في تفسير القرآن‪ ،‬تحقيق ونشر‪ :‬مؤسّس ة النش ر اإلس الم ّي التابع ة‬
‫لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة‪ ،‬إيران ‪ -‬قم المشرّفة‪ ،‬محرّم الحرام ‪1413‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪( 180 - 153‬مق ّدمة الشيخ‬
‫جعفر السبحان ّي)‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الث اني‪ :‬دراس ات له ا ارتب اط عمي ق ب النصّ الق رآن ّي‪ :‬وهي دراس ات تنطل ق من النصّ‬
‫القرآن ّي‪ ،‬ولها عالقة مباشرة بالقرآن الك ريم‪ ،‬كالناس خ والمنس وخ‪ ،‬والمحكم والمتش ابه‪...‬‬
‫غير أنّها ال تستهدف استنباط نظريّة قرآنيّة‪.1‬‬

‫إن ه ذه العل وم ال تع دو كونه ا تجميع ا ً لع دد من قض ايا التفس ير‬

‫وبتعبير السيّد الص در‪ّ ،‬‬
‫التجزيئ ّي‪ ،‬لوح ظ فيم ا بينه ا ش يء من التش ابه ؛ ل ذا فال يمكن ع ّدها أص الً من التفس ير‬
‫‪2‬‬

‫بنوع من التج ّوز‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫الموضوع ّي إاّل‬

‫الدراسات اللّغويّة في القرآن الكريم‬

‫أن في بعض الدراس ات اللّغويّ ة في الق رآن الك ريم أص والً بدائيّ ة‬
‫ي رى بعض الب احثين ّ‬
‫للتفسير الموضوع ّي‪.‬‬

‫ومن أمثلة هذه الدراس ات‪ ،‬م ا كتب ه مقات ل بن س ليمان البلخ ّي(ت ‪150‬هـ) في «األش باه‬
‫والنظ ائر في الق رآن»‪ ،‬ويح يى بن س الم(ت ‪200‬هـ) في «التص اريف»‪ ،‬وال راغب‬
‫األصفهان ّي(ت ‪502‬هـ) في «المفردات»‪ ،‬وغيرهم من العلماء والباحثين‪.‬‬

‫‪32‬‬ ‫والطابع األغلب على ه ذه الدراس ات ه و الج انب اللّغ و ّ‬

‫ي للكلم ات الغريب ة ال تي تتع ّدد‬
‫دالالتها حسب االستعمال‪.‬‬

‫وإذا راجعن ا تع اريف التفس ير الموض وع ّي المتق ّدم ة‪ ،‬س نجدها ال تنطب ق على ه ذه‬
‫المصنّفات مع أه ّميّتها في مج ال تحدي د الدالل ة اللّغويّ ة؛ وعلي ه‪ ،‬يمكن ع ّدها من أدوات‬
‫التفسير الموضوع ّي والتفسير التجزي ئ ّي أيض اً‪ ،‬ولكن ال يص ّح اعتباره ا أص الً للتفس ير‬
‫الموض وع ّي‪ ،‬وإن اعتم دت طريق ة االس تقراء‪ .‬فمج رّد وج ود ه ذا التش ابه الج زئ ّي في‬
‫المنهج ال يكفي للتأسيس للتفسير الموضوع ّي مع وجود هذه اله ّوة الكبيرة‬

‫‪ 1‬انظر‪ :‬رشوان ّي‪ ،‬منهج التفسير الموضوع ّي للقرآن ‪ -‬دراسة نقدية‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪( 78 - 77‬بتصرّف)‪.‬‬
‫‪ 2‬الشهيد الصدر‪ ،‬المدرسة القرآنيّة‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.24‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫في المقص د بالمقارن ة م ع التفس ير الموض وع ّي ال ذي يس عى الب احث في ه إلى الخ روج‬
‫بنظريّة القرآن الكريم في موضوع من الموضوعات‪.‬‬

‫تفسير آيات األحكام‬

‫قد يرى بعض الباحثين في المنهج المتّبع في كتب تفسير آيات األحك ام اللّبن ات األساس يّة‬
‫للتفسير الموضوع ّي؛ وذلك نظراً إلى كون المفسّر في تفسير آيات األحكام مهت ّما ً ب البحث‬
‫والتفسير في «موضوع» واحد فقط‪ ،‬أال وهو اآليات التي يمكن استنباط األحكام الشرعيّة‬
‫منها‪.‬‬

‫لكن ال ب ّد لنا‪ ،‬قب ل ال ذهاب إلى ه ذا االس تنتاج‪ ،‬من التمي يز بين ن وعين من تفس ير آي ات‬
‫األحكام أو التفسير الفقه ّي‪:‬‬

‫األ ّول‪ :‬التفسير الفقه ّي التسلسل ّي‪ :‬ونقصد بالتفس ير الفقه ّي التسلس ل ّي الس ير َوف ق تسلس ل‬
‫ّ‬
‫المفس ر يس ير َوف ق ت رتيب الس ور في الق رآن الك ريم‪،‬‬ ‫السور في القرآن الك ريم؛ أي ّ‬
‫إن‬
‫وينتخب من ك ّل سورة اآليات ذات الصلة باألحكام الفقهيّ ة‪ ،‬ويق وم بش رحها‪ ،‬وهك ذا إلى‬
‫نهاية السور القرآنيّة‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫ومن راجع التفاسير الفقهيّة السنّيّة‪ ،‬يدرك أنهم اتّبعوا هذه الطريقة‪ .‬وه ذا ال يص ّح نس بته‬
‫إلى التفسير الموضوع ّي بوجه؛ لما م ّر في تعريف ه‪ ،‬ب ل هي ألص ق بالتفس ير التجزي ئ ّي‪.‬‬
‫صاص‪ ،‬نراه اعتمد طريقة الترتيب ه ذه‬ ‫ولو أخذنا على سبيل المثال «أحكام القرآن» للج ّ‬
‫في تفسير آيات األحكام‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬التفسير الفقه ّي الموضوع ّي‪ :‬ونقصد بالتفسير الفقه ّي الموضوع ّي استقراء اآلي ات‬
‫الدالّ ة على الحكم في الق رآن الك ريم كلّ ه مب ّوب ةً حس ب الف روع الفقهيّ ة‪ ،‬ب دءاً بالطه ارة‬
‫وانتها ًء بالديات‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫في المقلب اآلخر‪ ،‬اتّبع أصحاب التفاسير الفقهيّ ة الش يعيّة الطريق ة الثاني ة‪ ،‬وال تي يص ّح‬
‫جعلها من أقسام التفسير الموضوع ّي‪ .‬ومن ه ذه الكتب «فق ه الق رآن» للقطب الراون ديّ‪،‬‬
‫ي‪« ،‬زبدة البيان في أحكام القرآن»‬ ‫«كنز العرفان في فقه القرآن» للفاضل المقداد السيور ّ‬
‫للمولى أحمد األردبيل ّي‪« ،‬مسالك األفهام إلى آيات األحكام» للكاظم ّي‪.‬‬

‫أن التفسير الفقه ّي أو فقه األحكام بتجربته الس نّيّة لم يخ رج ‪-‬‬

‫والنتيجة التي نخلص إليها‪ّ ،‬‬
‫في األع ّم األغلب‪ -‬عن منهج التفسير التجزي ئ ّي‪ ،‬بينم ا ن رى التفس ير الفقه ّي في التجرب ة‬
‫الشيعيّة ألصق بالتفسير الموضوع ّي من ناحية األسلوب والمقصد‪.‬‬

‫تفسير القرآن بالقرآن‬

‫سبق منّا التمييز بين تفسير القرآن بالقرآن والتفسير الموضوع ّي‪ّ ،‬‬
‫لكن التقارب بينهم ا في‬
‫المنهج‪ ،‬ال ذي جع ل كث يراً من الب احثين يخل ط بينهم ا‪ ،‬ه و نفس ه جع ل ب احثين آخ رين‬
‫يعتقدون ّ‬
‫أن مفهوم التفسير الموضوع ّي ال يعدو كون ه الولي د وال وريث الش رع ّي لتط ّور‬
‫تفسير القرآن بالقرآن كمنهج‪.‬‬

‫المفس رين الس نّة والش يعة‪،‬‬

‫ّ‬ ‫ويعود استخدام منهج تفسير الق رآن ب القرآن إلى عه د أوائ ل‬
‫‪34‬‬ ‫ي مثالً كان يستعين على فهم المعنى في بعض اآليات بتتبّع ك ّل م ا يتّص ل ب ه من‬ ‫فالطبر ّ‬
‫المعنى في بقيّة القرآن‪ ،‬ث ّم يدرس الجميع دراسة شاملة يتّضح فيها الجزء بالك ّل أو تتّضح‬
‫فيها األجزاء كلّها باكتش اف م ا بينه ا من عالق ات‪ .1‬وك ذلك ك ان يفع ل الش يخ الطوس ّي‬
‫فيفسّر اآلية بأكثر من آية كأنّما يستقرئ المعنى الواحد من مواضعه المتع ّددة في القرآن ‪.2‬‬
‫وهذا التقارب المنهج ّي بين تفسير القرآن بالقرآن‬

‫‪ 1‬جعفر‪ ،‬عبد المقصود عبد الهادي‪ ،‬تفسير القرآن بالقرآن أصوله ومنهجه‪ ،‬المعهد العالي للتربي ة الرياض ية‪1985 ،‬م‪،‬‬
‫ال‪.‬ط‪ ،‬ص‪.75‬‬
‫‪ 2‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.77‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫والتفسير الموضوع ّي ه و ال ذي دف ع بعض الب احثين في الش ؤون القرآنيّ ة إلى الق ول ّ‬
‫إن‬
‫التفس ير الموض وع ّي ‪-‬على ال رّغم من انفص اله عن تفس ير الق رآن ب القرآن‪ -‬ه و نت اج‬
‫ّ‬
‫المفس ر‬ ‫اس تعمال تفس ير الق رآن ب القرآن كمنهج‪ ،‬إلى أن تط ّور وأنتج رؤي ة كلّيّ ة ل دى‬
‫لموضوع من الموضوعات القرآنيّة‪ ،‬فولّد مفهوم التفسير الموضوع ّي‪.1‬‬
‫وإن كان رهن دراسات أعمق‪ ،‬غ ير ّ‬
‫أن مراقب ة‬ ‫والحكم على ص ّحة هذه الدعاوى ودقّتها‪ْ ،‬‬
‫السياق التاريخ ّي لنشوء مفهوم التفسير الموضوع ّي وتميّ زه كن وع جدي د من التفس ير في‬
‫الفترة المعاصرة بعد ازدياد استخدام تفسير القرآن بالقرآن كمنهج متّبع لدى المفسّرين في‬
‫العصر الحديث‪ ،‬يؤيّد صحّة هذه الدعاوى‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫‪ 1‬جعفر‪ ،‬تفسير القرآن بالقرآن أصوله ومنهجه‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.203‬‬

 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المفاهيم الرئيسةـ‬

‫أن للتفس ير الموض وع ّي أساس ا ً في رواي ات‬

‫‪ -‬يظه ر من بعض النص وص ّ‬
‫المعصومين‪( ‬عليهم السالم)‪.‬‬

‫‪ -‬ال يمكن ع ّد (الدراسات الموضوعيّة في علوم القرآن) و(الدراس ات اللّغويّ ة في الق رآن‬
‫الك ريم) من مص اديق التفس ير الموض وع ّي؛ الفتراقهم ا في الغاي ة عن التفس ير‬
‫الموضوع ّي‪ ،‬فهما ال يستهدفان الخروج بالنظرة الكلّيّ ة للق رآن الك ريم في قض يّة قرآنيّ ة‬
‫ما؛ وعلى ذلك‪ ،‬فال يمكن اعتبارهما أصالً أو جذراً تاريخيّا ً للتفسير الموضوع ّي‪.‬‬

‫‪ -‬يمكن ع ّد التفاسير الفقهيّة ذات التبويب الموضوع ّي من الجذور التاريخيّ ة لعلم التفس ير‬
‫الموضوع ّي‪ ،‬بينما ال يص ّح هذا الوصف في ح ّ‬
‫ق التفاسير الفقهيّة ذات الترتيب التسلس ل ّي‬
‫لآليات‪.‬‬
‫‪ -‬ي ّدعي بعض الب احثين ّ‬
‫أن نش وء التفس ير الموض وع ّي كعلم مس تق ّل يرج ع إلى ازدي اد‬
‫استعمال منهج تفسير القرآن بالقرآن‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫ُأجيب عن األسئلة اآلتية‬

‫‪ .1‬أوضح الوجه في ع ِّد بعض رواي ات المعص ومين (عليهم الس الم) في مج ال التفس ير‬
‫أساسا ً للتفسير الموضوع ّي‪.‬‬

‫‪ .2‬ه ل يمكن ع ّد (الدراس ات الموض وعيّة في عل وم الق رآن) و(الدراس ات اللّغويّ ة في‬
‫القرآن الكريم) أصالً أو جذراً تاريخيّا ً للتفسير الموضوع ّي كعلم مستقلّ؟ ولماذا؟‬

‫‪ .3‬ما هما نوعَا الترتيب أو التبويب لآليات في التفاس ير الفقهيّ ة؟ أ ّ‬

‫ي ن وع يمكن اعتب اره‬
‫من الجذور التاريخيّة للتفسير الموضوع ّي؟ ولماذا؟‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الدرس الثالث‪ :‬تاريخ التفسير الموضوع ّي‪- 2 -‬‬

‫الدراسات الموضوعيّة في العصر الحديث وأثرها على تط ّور منهج التفسير الموضوع ّي‬

‫على المتعلّم‪ ،‬في نهاية الدرس‪ ،‬أن‪:‬‬

‫‪ .1‬يتعرّف إلى حركة تط ّور منهج التفسير الموضوع ّي من خالل ال ّدراسات الموض وعيّة‬
‫للمستشرقين‪.‬‬

‫‪ .2‬يتع ّرف إلى مدرسة األمناء ودورها في تط ّور منهج التفسير الموضوعي‪.‬‬

‫‪ .3‬يتعرّف إلى االتّجاه االجتماع ّي في التفسير الموضوع ّي‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪38‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫تمهيد‬
‫تق ّدم في الدرس السابق بيان المسار التاريخ ّي للتفسير الموضوع ّي عبر دراس ة األص ول‬
‫والجذور التاريخيّة المفترضة للتفسير الموضوع ّي‪ .‬وقد حفل النص ف األخ ير من الق رن‬
‫الماضي بكثير من الدراسات الموض وعيّة التفس يريّة‪ ،‬غ ير ّ‬
‫أن أه ّم م ا يالح ظ على ه ذه‬
‫الدراس ات ه و غي اب الدراس ات ال تي تُع نى بالتأس يس والتأص يل المنهج ّي للتفس ير‬
‫الموض وع ّي‪ ،‬واقتص ارها على الج انب التط بيق ّي في التفس ير الموض وع ّي من خالل‬
‫اختيار موضوع والبحث عن الرؤية القرآنيّة اتّجاهه؛ ّ‬
‫فإن هذا ‪-‬على أه ّميّته‪ -‬ال يساهم في‬
‫حركة تط ّور التفسير الموضوع ّي بقدر بحث األسس واألصول والخطوات المنهجيّة التي‬
‫يجب على المفسّر في التفسير الموض وع ّي االل تزام به ا وتطبيقه ا للوص ول إلى النظ رة‬
‫األقرب لنظرة القرآن الكريم حول الموضوع المبحوث‪.‬‬

‫ونحن ‪-‬في هذا الدرس‪ -‬سنتناول هذه الدراسات (سواء المنهجيّة منها أو التطبيقيّة)‪ ،‬ال تي‬
‫كان لها األثر في العصر الحديث على منهج التفسير الموضوع ّي‪ ،‬ونرصد حركة تط ّور‬
‫المنهج فيها‪.‬‬

‫الدّراسات الموضوعيّة للمستشرقين‬

‫‪39‬‬
‫صدرت في القرنين الماضيين من قبل المستشرقين مجموعة من الدراس ات الموض وعيّة‬
‫للق رآن الك ريم‪ .‬وق د س اعدت المع اجم الموض وعيّة القرآنيّ ة (ال تي ص نّفها مستش رقون‬
‫آخرون في منتصف القرن التاسع عش ر الميالديّ) في ت أليف ه ذه ال ّدراس ات‪ .‬ومن ه ذه‬
‫المعاجم‪:‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪ .1‬تفصيل آيات القرآن الكريم‪ :1‬جول البوم‪.Jules La Beaume(( .‬‬

‫‪ .2‬نجوم الفرقان في أطراف القرآن‪ :‬المستشرق األلمان ّي فلوجل‪.2‬‬

‫‪ .3‬دليل القرآن‪ :3‬مالير‪.4‬‬

‫أ ّما الدراسات الموضوعيّة‪ ،‬فنذكر منها‪:‬‬

‫ي فت‪ 5‬ع ام ‪1845‬م دراس ة بعن وان‪« :‬مح ّم د والق رآن»‪ .‬وق د ر ّك ز في‬ ‫‪ .1‬نشر الهولن د ّ‬
‫دراسته على العالقة بين الديانات كما تبدو في القرآن‪.‬‬

‫ي فان ج نيب «إب راهيم في الق رآن» ض من مجلّ ة الع الم اإلس الم ّي ع ام‬
‫‪ .2‬نشر الهولند ّ‬
‫‪1912‬م‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫‪ 1‬وضعه بالفرنسيّة المستش رق «ج ول الب وم» ويلي ه المس تدرك‪ ،‬وه و فه رس م وا ّد الق رآن الك ريم‪ ،‬وض عه «إدوار‬
‫مونتيه»‪ ،‬تض ّمن ‪ 158‬بابا ً آخر‪ ،‬ونقلهما إلى العربيّة األستاذ مح ّمد فؤاد عبد الباقي‪ .‬رتّب واض عه موض وعات الق رآن‬
‫الكريم في ثمانية عشر باباً‪ ،‬ث ّم حاول توزيع آيات القرآن على هذه األب واب‪ ،‬وجع ل تحت ك ّل ب اب فروع اً‪ .‬وق د بلغت‬
‫هذه الفروع نحو ‪ 350‬فرعاً‪ ،‬ويذكر بجوار ك ّل آية رقمها ورقم السورة في المصحف‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فق د غ اب الكث ير من‬
‫المقاصد عن فهم هؤالء الدارسين‪.‬‬
‫‪ 2‬نجوم الفرقان في أطراف القرآن‪ :‬وهو فهرس مرتّب على حروف المعجم للكلمات الواردة في الق رآن الك ريم‪ ،‬جم ع‬
‫فيه ألفاظ الكتاب العزيز كلمة كلمة‪ ،‬وأشار إلى جميع مواضع ك ّل كلم ة في جمي ع الس ور باألرق ام ال تي وض عها على‬
‫رؤوس اآلي في المصحف المذكور‪ ،‬هو للمستشرق غوستاف فلوغ ل (‪ ،)1870-1802‬طب ع في ليبس يك س نة ‪1842‬‬
‫وسنة ‪ 1875‬وسنة ‪ .1898‬وقد وقع في الكتاب أخطاء علميّة‪ ،‬أظهرها عدم استناده إلى ترقيم معتم د في ع ّد اآلي‪ ،‬ب ل‬
‫اعتمد على المصحف الذي رقّمه وطبعه لنفسه‪ .‬وقد استدرك عليه الباحثون كثيراً هذه األخطاء فيما بعد‪.‬‬
‫ويقول األستاذ مح ّم د فؤاد عبد الباقي عن الكتاب في كتابه (المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم)‪ :‬وإذا ك ان خ ير م ا‬
‫الفن‪ ،‬دون منازع وال مع ارض‪ ،‬ه و كت اب (نج وم الفرق ان في أط راف الق رآن) لمؤلّف ه‬ ‫ألّف‪ ،‬وأكثره استيعابا ً في هذا ّ‬
‫ُ‬
‫المستشرق فلوجل األلمان ّي‪ ،‬الذي طبع أوّل مرّة عام ‪1842‬م‪ ،‬فقد اعتضدت به وجعلته أساسا ً لمعجمي)‪.‬‬
‫‪ 3‬للمستشرق األلمان ّي مالير‪ ،‬طُبع مرّتين‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬باريس ‪1925‬م‪.‬‬
‫‪ 4‬مستشرق ألمان ّي (‪1945 - 1857‬م)‪.‬‬
‫ي بيتريوه انس فت (‪1899 - 1814‬م)‪ .‬اش تهر بكتابات ه عن الهن د والمس تعمرات الهولنديّ ة‪.‬‬ ‫‪ 5‬هو المستشرق الهولند ّ‬
‫ترجم معاني القرآن إلى الهنديّة‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪ .3‬نشر األلمان ّي أدولف جروهمان‪« 1‬عيس ى في الق رآن» ض من الجري دة الش رقيّة ع ام‬
‫‪1914‬م‪.‬‬

‫‪ .4‬نشر رافلين «القانون في القرآن» عام ‪1927‬م‪.‬‬

‫‪ .5‬نشر جوتين‪« 2‬الصالة في القرآن» عام ‪1955‬م‪.‬‬

‫‪ .6‬نش ر الفرنس ّي جوزي ف ه اليفي‪1837( 3‬م‪1917 -‬م) «الس امريّون في الق رآن» في‬
‫المجلّة اآلسيويّة عام ‪1908‬م‪.‬‬

‫‪ .7‬نش ر ال دانمارك ّي بدرس ين‪1883( 4‬م) «ال دليل على الي وم اآلخ ر في الق رآن» ع ام‬
‫‪1912‬م‪.‬‬

‫‪ .8‬كتب األلمان ّي بومشتارك‪ 5‬مجموع ة أبح اث عن عالق ة اإلس الم بغ يره من ال ديانات‪،‬‬
‫منه ا‪« :‬النص رانيّة واليهوديّ ة»‪ ،‬مجلّ ة اإلس الم ‪1927‬م‪ ،‬و«م ذهب الطبيع ة الواح دة‬
‫النصران ّي في القرآن»‪ ،‬مجلّة الشرق المسيح ّي عام ‪1953‬م‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫‪ 1‬يُع ّد أدولف جروهمان العالم األلمان ّي المولود في عام ‪1887‬م االسم األشهر بين المستشرقين ال ذين عن وا بالدراس ات‬
‫العربيّة‪ .‬عاش متنقّالً بين دول ع ّدة‪ ،‬أه ّمها‪ :‬النمسا والتشيك‪ ،‬ث ّم مصر‪ ،‬قب ل أن يختتم حيات ه في النمس ا ال تي ت وفّي به ا‬
‫عام ‪1977‬م‪.‬‬
‫ي من أصل مجريّ‪ ،‬ولكنّه ُولد في بافاريا‬ ‫‪ 2‬شلومو دوف جويتين (‪ 3‬أبريل ‪ 6 - 1900‬فبراير ‪ ،)1985‬مستشرق يهود ّ‬
‫بألمانيا‪ .‬مؤرّخ ومختصّ بالتاريخ العرب ّي‪ ،‬عُرف بأبحاثه التاريخيّ ة عن اليه ود والمجتمع ات اليهوديّ ة في ظ ّل الدول ة‬
‫اإلسالميّة في القرون الوسطى‪.‬‬
‫‪ 3‬مستشرق فرنس ّي يهوديّ‪ ،‬ومستكشف‪ ،‬وعالم آث ار‪ ،‬وأس تاذ ج امع ّي‪ ،‬كتب عن رحلت ه في اليمن كت ابين «تقري ر عن‬
‫بعثة أثرية في اليمن (سنة ‪1872‬م)»‪ ،‬وكتاب «رحلة في نجران (سنة ‪.»)1873‬‬
‫‪ 4‬المستشرق الدانمارک ّي ج‪ .‬بدرسين المولود عام ‪1883‬م في ال دنمارك‪ .‬التح ق بالجامع ة لدراس ة علم الاّل ه وت ع ام‬
‫‪1902‬م‪ ،‬وكان من قبل قد اهت ّم بالتوراة اهتماما ً تجاوز العبريّة إلى سائر اللّغ ات الس اميّة‪ .‬ومن س نة ‪1930 - 1913‬‬
‫ساعد في وضع المعجم العرب ّي الذي باشره فيشر في ليبزيج‪ ،‬وذلك بتهيئة ش واهد عربيّ ة قديم ة‪ ،‬وال س يّما من الش عر‬
‫الجاهل ّي‪ .‬وفي عام ‪ 1916‬انتدبته جامعة كوبنهاغن محاضراً‪ ،‬فترجم القرآن الكريم إلى اللّغة الدانماركيّة‪ .‬له العدي د من‬
‫المؤلّفات‪ ،‬منها‪« :‬الدليل على اليوم اآلخر في القرآن»‪ ،‬و«جزيرة العرب والوهابيّون»‪ ،‬وصنّف كتاب ا ً ح ول التص وّف‬
‫ض ّمنه بابا ً حول التصوّف اإلسالم ّي‪.‬‬
‫‪ُ 5‬ولد عام ‪ .1871‬ترجم آثار أرسطو السريانيّة إلى العربيّة‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪ .9‬ذك ر بروكلم ان‪ 1‬ثالث دراس ات موض وعيّة في ه ذا المج ال‪« :‬ط ابع اإلنجي ل في‬
‫الق رآن» بقلم ولكر‪ 2‬ع ام ‪1931‬م‪ ،3‬و«عناص ر نص رانيّة في الق رآن» بقلم أري نز‪،4‬‬
‫و«مجادلة المشركين في القرآن» بقلم آلتنجهانسن عام ‪1943‬م‪.‬‬

‫‪ .10‬نشر المستشرق األلمان ّي هوروفيتش‪ )1931-1874( 5‬عدداً من البحوث‪ ،‬تن اول في‬
‫جانب منها النصوص القصصيّة في القرآن‪ ،‬وقسَّمها إلى‪ :‬عموميّات وشكليّات‪،‬‬

‫‪42‬‬ ‫‪ُ 1‬ولد كارل بروكلمان في ‪ 17‬سبتمبر عام ‪ 1868‬في مدينة روستوك األلمانيّة‪ .‬وفي مدرس تها ب دأت تظه ر ميول ه إلى‬
‫الدراسات الشرقيّة‪ .‬وفي الصفوف العليا من ثانويّة روستوك تجلّت هذه الميول كما يص ف نفس ه‪ .‬حض ر دروس اللّغ ة‬
‫العربيّة في الثانوية ذاتها على األستاذ نرجر‪ ،‬وأتقن اللّغة العبريّة إلى درجة أنّه استطاع أن يترجم في امتح ان العبريّ ة‬
‫نص ا ً عبريّ اً‪ .‬التح ق بجامع ة روس توك في ربي ع ‪1886‬م‪ .‬أش هر مص نّفاته‪« :‬ت اريخ األدب الع رب ّي» ‪5‬‬ ‫في البكالوريا ّ‬
‫أجزاء‪ ،‬وهو يُع ّد من أه ّم المراجع في ك ّل ما يتعلّق بالمخطوطات العربيّة وإمكان وجوده ا‪ .‬ت وفي بروكلم ان في مدين ة‬
‫هال في ألمانيا عام ‪1956‬م‪.‬‬
‫‪ 2‬اسمه توماس وولكر آرنولد‪ .‬ولد عام ‪1864‬م‪ .‬وهو مستشرق بريطان ّي‪ .‬بدأ حياته العلميّ ة في جامع ة كم بردج‪ ،‬حيث‬
‫أظه ر حبّ ه للّغ ات‪ ،‬فتعلّم العربيّ ة‪ ،‬وانتق ل للعم ل باحث ا ً في جامع ة عليك رة اإلس الميّة في الهن د‪ ،‬حيث أمض ى هن اك‬
‫عشرات السنوات‪ ،‬ألّف خاللها كتابه المش هور (ال دعوة إلى اإلس الم)‪ .‬ك ان عض واً في هيئ ة تحري ر دائ رة المع ارف‬
‫اإلسالميّة التي صدرت في لي دن بهولن دا في طبعته ا األولى‪ .‬عم ل أس تاذاً زائ راً في الجامع ة المص ريّة ع ام ‪.1930‬‬
‫ويُذكر أنّه كان معلّما ً للمفكر اإلسالم ّي مح ّمد إقبال‪ .‬توفي في ‪ 09‬حزيران عام ‪ 1930‬في لندن‪.‬‬
‫‪ 3‬نُشرت بعد وفاته‪.‬‬
‫‪ 4‬مستشرق ألمان ّي‪ .‬من آثاره‪« :‬عناصر نصرانيّة في القرآن الكريم»‪ ،‬نشره في المجلّة الشرقيّة ع ام ‪1930‬م؛ ودراس ة‬
‫عن النب ّي نشرها عام ‪1935‬م‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ُ 5‬ولد جوزيف هوروفيتش (هوروفيتس) في ألماني ا ع ام ‪1874‬م‪ ،‬وتعلم في جامع ة ب رلين‪ ،‬حيث حض ر دروس أدور‬
‫سخاو‪ُ .‬عيّن مدرّس ا ً في جامع ة ب رلين ع ام ‪1902‬م‪ ،‬واش تغل في الهن د من ع ام ‪ 1907‬إلى ‪ ،1914‬حيث ك ان يعم ل‬
‫مدرّسا ً للّغة العربيّة في كلّيّة عليكرة اإلسالميّة‪ ،‬كما اش تغل أمين ا ً للنف وس اإلس الميّة في الحكوم ة الهنديّ ة البريطانيّ ة‪.‬‬
‫كانت رسالته للدكتوراه في عام ‪1898‬م عن كتاب «المغازي» للواقديّ‪ .‬تولّى تحقي ق ج زأين من أج زاء «طبق ات ابن‬
‫سعد»‪ ،‬وهما يتعلّقان بغزوات النب ّي مح ّمد‪ .P‬عهد إليه «ليوني كايتاني» بالبحث في مكتبات القاهرة ودمشق وإس تانبول‬
‫عن المخطوطات العربيّة المتعلّقة بتاريخ اإلسالم‪.‬‬
‫تَر ّكز اهتمامه في فترة أستاذيّته في جامعة فرنكفورت (‪ )1931-1914‬على الدراسات المتعلّقة بالقرآن الكريم والسيرة‬
‫النبويّة‪ .‬وأه ّم إنتاجه في هذا الباب كتابه‪« :‬مباحث قرآنيّة» ‪1926‬م‪ .‬وفي مجال العالقات بين اإلس الم واليهوديّ ة‪ ،‬كتب‬
‫بحثا ً بعنوان «أسماء األعالم اليهوديّة ومشتقّاتها في القرآن الكريم» عام ‪1925‬م‪ ،‬وأعيد طبعه عام ‪1964‬م‪ .‬كذلك كتب‬
‫بحثا ً بعنوان «الجنّة في القرآن الكريم»‪ ،‬مضافا ً إلى العديد من الدراسات واألبحاث والكتب‪ .‬توفي عام ‪1931‬م‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫أس اطير رادع ة‪ ،‬قص ص األنبي اء والص الحين‪ ،‬النب ّوة في الق رآن؛ وتن اول في الج انب‬
‫اآلخر منها أسماء األعالم في القرآن‪.‬‬

‫ي بيرن ات هيللر‪ )1943-1857( 1‬ع دداً من الدراس ات ح ول القص ص‬

‫‪ .11‬كتب المجر ّ‬
‫القرآنيّة‪ ،‬منها‪« :‬قصة أهل الكه ف» ع ام ‪1907‬م‪ ،‬و «عناص ر يهوديّ ة في مص طلحات‬
‫القرآن الدينيّة» عام ‪1928‬م‪.‬‬

‫‪« .12‬الهجادة في قصص القرآن»‪ :‬بقلم سجبار ليبزيج عام ‪1907‬م‪.‬‬

‫‪« .13‬مص ادر القص ص اإلس الميّة في الق رآن وقص ص األنبي اء»‪ :‬بقلم س ليدر س كاي‪،‬‬
‫باريس عام ‪1932‬م‪.‬‬

‫‪« .14‬القصص الكتاب ّي في القرآن»‪ :‬بقلم سباير جريفنا ينخن‪ ،‬عام ‪1939‬م‪.2‬‬

‫إن ما تق ّدم كلّه يصبّ في دائ رة الجه ود واألعم ال التطبيقيّ ة لمنهج التفس ير‬
‫يمكن القول‪ّ :‬‬
‫الموضوع ّي للقرآن‪ ،‬ولكن لم يلحظ في ه ذه الدراس ات كلّه ا دراس ة ح ول منهج التفس ير‬
‫ي في ه ذا المج ال إلى أن ج اء المستش رق‬ ‫ي والتنظ ير ّ‬‫الموض وع ّي؛ أي البُع د النظ ر ّ‬
‫‪43‬‬
‫األلمان ّي رودي باريت‪ 3‬في عشرينيّات القرن الماضي‪.‬‬

‫وق د عك ف ه ذا المستش رق على دراس ة وض ع الم رأة في الع الم الع رب ّي اإلس الم ّي‪،‬‬
‫مستخلصا ً من القرآن الكريم ك ّل م ا يتعلّ ق به ذا الموض وع من النص وص‪ ،‬ووص ل في‬
‫أن اإلنسان عند محاولته الشرح ال ب ّد من أن‬
‫نهاية بحثه هذا إلى نتيج ٍة مفادها‪ّ :‬‬

‫‪ 1‬هو مستشرق مجريّ‪ .‬ولد عام ‪1857‬م‪ .‬تخ ّرج من جامعة بودابست‪ ،‬وعنى بالعلوم اإلسالميّة واليهوديّة‪ .‬نش ر أعم ال‬
‫جولد صيهر‪ .‬تناول مباحثه اإلسالميّة واليهوديّ ة‪ ،‬ص در عنه ا كتب ومق االت في دائ رة المع ارف والمجاّل ت العلميّ ة‪.‬‬
‫توفّي عام ‪1943‬م‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ 2‬راجع‪ :‬الصغير‪ ،‬الدكتور محمد حسين‪ ،‬المستش رقون والدراس ات القرآني ة‪ ،‬دار الم ؤرخ الع ربي‪ ،‬لبن ان ‪ -‬ب يروت‪،‬‬
‫‪1420‬هـ‪.‬ق ‪1999 -‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص ‪.75 - 72‬‬
‫‪ 3‬مستشرق ألمان ّي (‪ )1983-1901‬متخصّص في الدراسات القرآنيّة‪ .‬له أعمال ع ّدة‪ ،‬منها‪ :‬اكتشاف ألفاظ موض وعات‬
‫القرآن وترجمته‪ ،‬حدود استكشاف القرآن الكريم‪ ،‬حول استكشاف القرآن‪ ،‬القرآن كمصدر من مصادر التاريخ‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫يستجمع المعلومات الموض وعيّة كلّه ا والص يغ اللّغويّ ة ال واردة في مواض ع أخ رى من‬
‫القرآن‪ ،‬وأن ينظّمها ويراعيها في التفسير‪.‬‬

‫وعن د ترجم ة ب اريت للق رآن ‪-‬والترجم ة تفس ير للق رآن‪ ،-‬ق ام بتط بيق ه ذا المنهج‬
‫الموضوع ّي الذي دعا إليه‪ .‬فقد استعان بالقرآن نفسه على فهم نصوصه‪ ،‬حيث جم ع لك ّل‬
‫آية وفقرة ما يتعلّق بها أو يجاريها وورد ذك ره في مواض ع أخ رى‪ ،‬ث ّم ق ارن التعب يرات‬
‫المتشابهة والمتباينة بعضها ببعض‪.‬‬

‫ولذا‪ ،‬يُع ّد باريت أ ّول من طبّق طريقة جمع الحجج القرآنيّة‪ ،‬ث ّم استفاد منها ليس في شرح‬
‫بعض المواضع فقط‪ ،‬بل بانتظام في ترجمة القرآن كلّه‪.‬‬

‫وت ّوج عمل المستشرقين ‪-‬ح ديثاً‪ -‬في ه ذا المج ال بص دور «دائ رة مع ارف الق رآن» أو‬
‫«موسوعة القرآن»‪ .‬وعلى خالف دائرة المعارف اإلسالميّة‪ ،‬والتي صنّفها المستش رقون‬
‫في بداية القرن العشرين‪ ،‬لم يقصد محرّرو الموسوعة القرآنيّة أن يجمع وا ك ّل م ا يتعل ق‬
‫بالقرآن مهما كانت درجة صلته به‪ ،‬كالحديث عن المفسّرين أو الق ّراء في مداخل مستقلّة‪،‬‬
‫بل كان الهدف األساس دراسة النصّ القرآن ّي نفسه‪ ،‬بك ّل ما في ه من مف اهيم وقيم وت اريخ‬
‫إن الموس وعة تتض ّمن الكث ير من الم داخل ال تي‬ ‫وأشخاص ورموز وأم اكن‪...‬؛ له ذا‪ ،‬ف ّ‬
‫‪44‬‬ ‫تعالج َوفق المنهج الموضوع ّي عدداً من القضايا أو المواضيع القرآنيّة‪.‬‬

‫وعلى الرّغم من عدم كون هذه ال ّدراسة دراسةً منهجيّةً‪ ،‬غير أنّ ه يمكن اس تخراج المنهج‬
‫المتّبع فيها عبر مالحظة الخطوات المشتركة المتّبعة خالل عمليّة التفس ير لموض وع من‬
‫الموضوعات القرآنيّة‪ .‬وهذه الخطوات المشتركة يمكن صياغتها كاآلتي‪:‬‬

‫تبدأ بإحصاء دقيق للكلمات المف اتيح ال تي تخصّ الموض وع الم دروس‪ ،‬يتلوه ا نظ ر في‬
‫االستعماالت اللّغويّة لهذه الكلمات‪ ،‬واشتقاقاتها المختلفة‪ ،‬ث ّم استعمالها القرآن ّي‪ .‬بعد ذل ك‪،‬‬
‫تُصنَّف اآليات التي تندرج تحت الموضوع أو الكلمات المفتاحيّة المدروسة‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫بحسب األفكار أو المسائل الفرعيّة ال تي تع رّض له ا‪ .‬وفي ك ّل مس ألة من ه ذه المس ائل‬

‫ّ‬
‫المفس رين‪ ،‬أو‬ ‫الفرعيّة يُل َّخص المضمون القرآن ّي لآلي ات ال تي تتناوله ا‪ ،‬ث ّم ع رض آراء‬
‫موقف المسلمين منها‪.‬‬

‫وبالجملة‪ ،‬وعند مالحظة المنهج العا ّم لدى المستشرقين الذين كتبوا دراس ات موض وعيّة‬
‫في القرآن الكريم‪ ،‬نجد أنّه ارتكز على عنصرين أساسيّين‪:‬‬
‫األ ّول‪ :‬هو الجمع الموضوع ّي‪ ،‬واستقصاء ك ّل ما ّ‬
‫يمت بصلة للموضوع المدروس‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬الفهم الت اريخ ّي لنص وص الق رآن؛ أي وض ع اآلي ات في س ياقها الت اريخ ّي ال ذي‬
‫ووفق معطياته‪.1‬‬
‫جاءت فيه‪ ،‬وفهمها ضمن هذا السياق َ‬

‫مدرسة األمناء (أمين الخول ّي)‪:2‬‬

‫أن أ ّول دعوة رسميّة ‪-‬إذا ص ّح التعبير‪ -‬للتفسير الموضوع ّي‪ ،‬ظهرت على يد أمين‬‫يظهر ّ‬
‫الخول ّي‪ ،‬رائد االتّجاه األدب ّي في فهم القرآن الكريم‪.‬‬

‫أن منهجيّة تفسير النصّ الق رآن ّي طبق ا ً للمنحى األدب ّي‪ ،‬تق وم على‬
‫كان أمين الخول ّي يرى ّ‬
‫‪45‬‬
‫«النظرة الموضوعاتيّة للقرآن»‪ .‬فقد أوض ح في معالجت ه لض وابط التفس ير األدب ّي ال ذي‬
‫أن ت رتيب الق رآن في المص حف لم يل تزم بوح دة الموض وع‪ ،‬يق ول‪« :‬فيب دو‬ ‫دع ا إلي ه‪ّ ،‬‬
‫للناظر أن تفسيره (الق رآن) س وراً وأج زا ًء ال يُم ِّكن من الفهم ال دقيق واإلدراك الص حيح‬
‫لمعانيه وأغراضه‪ ،‬إاّل إن وقف المفسّر عند الموضوع ليستكمله في القرآن ويستقصيه‬

‫‪ 1‬راجع‪ :‬رشوان ّي‪ ،‬منهج التفسير الموضوع ّي للقرآن ‪ -‬دراسة نقدية‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.109 - 103‬‬
‫ي من کبار حماة اللّغة العربيّة‪،‬‬ ‫‪ 2‬الشيخ أمين الخول ّي (‪1313‬هـ‪.‬ق ‪1895 -‬م ‪1385 /‬هـ‪.‬ق ‪1966 -‬م)‪ .‬هو أديب مصر ّ‬
‫ومناضل ش ارك في ث ورة ‪1919‬م‪ .‬نُفي م ع س عد زغل ول إلى السيش يل‪ُ .‬ع رف الش يخ أمين الخ ول ّي بزيّ ه األزه ر ّ‬
‫ي‬
‫المميَّز‪ُ .‬عيّن مدرّس ا ً في مدرس ة القض اء الش رع ّي في ‪ 10‬م ايو ع ام ‪ .1920‬انتق ل إلى قس م اللّغ ة بكلّيّ ة اآلداب ع ام‬
‫‪ ،1928‬وأصبح رئيسا ً لقسم اللّغة العربيّة‪ ،‬ث ّم وكيالً لكلّيّة اآلداب في ‪ .1946‬عمل م ديراً عا ّم ا ً للثقاف ة حتّى خ رج إلى‬
‫أس س جماع ة األمن اء ع ام ‪ 1944‬ومجلّ ة اآلداب ع ام ‪ .1956‬عض و مجم ع اللّغ ة العربيّ ة‬ ‫التقاعد أوّل مايو ‪ّ .1955‬‬
‫بالقاهرة عام ‪ .1966‬توفّي الشيخ أمين في التاسع من مارس عام ‪ ،1966‬ودُفن في قريته شوشاي‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫إحصا ًء‪ ،‬فير ّد أ ّوله إلى آخره‪ ،‬ويفهم الحقه بسابقه‪ ،...‬فجملة الق ول أن ت رتيب الق رآن في‬
‫المصحف قد ترك وحدة الموضوع ولم يلتزمها مطلقًا‪ ،‬وقد ترك الترتيب الزمني لظه ور‬
‫اآليات ولم يحتفظ به أبدًا‪ ،‬وقد فرّق الح ديث عن الش يء الواح د والموض وع الواح د في‬
‫ت متعددة‪ ،‬ومقام ات مختلف ة‪ ،‬ظه رت في ظ روف مختلف ة‪ ،‬وذل ك كل ه يقض ي في‬ ‫سياقا ٍ‬
‫ّ‬
‫الخاص ة بالموض وع‬ ‫وضوح بأن يفسّر القرآن موضوعًا موضوعًا وأن تجم ع (اآلي ات)‬
‫الواحد جمعًا إحصائيًّا مستقصيًا‪ ،‬ويعرف ترتيبها الزم ني ومناس باتها ومالبس اتها الحاف ة‬
‫بها‪ ،‬ثم ينظر فيها بعد ذلك لتُفسر وتُفهم فيكون ذلك التفسير أه دى إلى المع نى وأوث ق في‬
‫تحديده»‪.1‬‬

‫ومن خالل النصّ المتق ّدم نستنتج األمور اآلتية‪:‬‬

‫يرى الخول ّي أنّ ترتيب المصحف الشريف اتّسم باآلتي‪:‬‬

‫‪ .1‬ترك وحدة الموضوع‪.‬‬

‫‪ .2‬ترك الترتيب الزمن ّي لظهور اآليات‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫‪ .3‬ف رّق الح ديث عن الش يء الواح د في س ياقات متع ّددة ومقام ات مختلف ة ظه رت في‬
‫ظروف مختلفة‪.‬‬

‫ولهذه األسباب‪ ،‬خلص الخــول ّي إلى أنّ الطريقــة المثلى لفهم معــاني القــرآن الكــريم هي‬
‫في تفسيره موضوعيّاً‪ .‬وبرأيه‪ ،‬إنّ الخطوات المنهجيّة للتفسير الموضوع ّي هي‪:‬‬

‫‪ .1‬اإلحصاء أو االستقراء الشامل آلي القرآن في الموضوع الواحد‪.‬‬

‫‪ .2‬الترتيب الزمن ّي لآليات‪.‬‬

‫‪ .3‬معرفة األسباب والمناسبات المتعلّقة باآلي موضع الدراسة‪.‬‬

‫‪ .4‬النظر في اآلي لتفسيرها في ضوء ما سبق معرفته‪.‬‬

‫‪ 1‬الخول ّي‪ ،‬الشيخ أمين‪ ،‬دراسات إسالمية‪ ،‬مطبعة دار الكتب المصرية‪ ،‬ال‪.‬م‪1996 ،‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ص‪.40 - 39‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ي‪ ،‬وكانوا أوفياء لمنهجه في توظيف علوم البالغة‬ ‫وتابع تالمذة الخول ّي مشروعه التفسير ّ‬
‫واألدب والنقد في دراسة القرآن المجيد‪ .‬وأبرز أبن اء ه ذه (المدرس ة)‪ ،‬ال دكتورة عائش ة‬
‫عبد الرحمن (بنت الشاطئ) (ت ‪1998‬م)‪ ،‬والتي ك انت وفيّ ة لش يخها وزوجه ا األس تاذ‬
‫أمين الخول ّي‪ ،‬وحريصة على حمل لواء منهجه‪ ،‬تأصيالً وتطبيقا ً في آن‪ .‬وفي ذلك تق ول‪:‬‬
‫«‪ ...‬واألصل في منهج التفسير األدب ّي ‪-‬كما تلقّيته عن شيخي‪ -‬هو التن اول الموض وع ّي‪،‬‬
‫الذي يفرغ لدراسة الموضوع الواحد فيه‪ ،‬ليجمع ك ّل ما في القرآن عنه‪ ،‬ويهتدي بم ألوف‬
‫استعماله لأللفاظ واألساليب‪ ،‬بعد تحديد الداللة اللّغويّة لك ّل ذاك‪ .‬وهو منهج يختلف تمام ا ً‬
‫عن الطريقة المعروف ة في تفس ير الق رآن س ورة س ورة‪ ،‬حيث يؤخ ذ اللّف ظ أو اآلي ة في ه‬
‫مقتطعا ً من سياقه العا ّم في القرآن كلّه‪ ،‬م ّما ال سبيل معه إلى االهتداء إلى الداللة القرآنيّ ة‬
‫أللفاظه‪ ،‬أو استجالء ظواهره األسلوبيّة وخصائصه البيانيّة‪.‬‬

‫وق د طبّ ق بعض ال زمالء ه ذا المنهج تطبيق ا ً ناجح ا ً في موض وعات قرآنيّ ة اختاروه ا‬
‫لرسائل الدكتوراه والماجستير‪ ،‬وأتّجه بمحاولتي اليوم إلى تطبيق المنهج في تفسير بعض‬
‫سور قصار‪ ،‬ملحوظ فيها وحدة الموضوع‪ ،‬فضالً عن كونه ا جميع ا ً من الس ور المكيّ ة‪،‬‬
‫حيث العناي ة باألص ول الك برى لل دعوة اإلس الميّة‪ .‬وقص دت به ذا االتّج اه إلى توض يح‬
‫الف رق بين الطريق ة المعه ودة في التفس ير‪ ،‬وبين منهجن ا الح ديث ال ذي يتن اول النصّ‬
‫القرآن ّي في ج ّوه اإلعجازيّ‪ ،‬ويلتزم ‪-‬في دقّة بالغة‪ -‬قوله الس لف الص الح‪( :‬الق رآن ّ‬
‫يفس ر‬
‫‪47‬‬
‫المفس رون‪ ،‬ث ّم لم يبلغ وا منه ا مبلغ اً‪ ،-‬ويح رّر مفهوم ه من‬
‫ّ‬ ‫بعض ه بعض اً) ‪-‬وق د قاله ا‬
‫العناصر الدخيلة كلّها‪ ،‬والشوائب المقحمة على أصالته البيانيّة»‪.1‬‬

‫تقول عائشة عبد الرحمن في مق ّدمة التفسير البيان ّي‪« :‬وما أعرضه هن ا‪ ،‬ليس إاّل محاول ة‬
‫في هذا التفسير البيان ّي للمعجزة الخالدة‪ ،‬حرصت فيها ‪-‬ما استطعت‪ -‬على‬

‫‪ 1‬عبد الرحمن‪ ،‬عائشة‪ ،‬التفسير البيان ّي للقرآن الكريم‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬ال‪.‬م‪1990 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،7‬ص‪.18 - 17‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫أن أخلص لفهم النصّ القرآن ّي فهما ً مستشفّا ً روح العربيّة ومزاجها‪ ،‬مستأنسة في ك ّل لفظ‪،‬‬
‫بل في ك ّل حرك ة ون برة‪ ،‬بأس لوب الق رآن نفس ه‪ ،‬ومحتكم ة إلي ه وح ده‪ ،‬عن دما يش تجر‬
‫الخالف‪ ،‬على هدى التتبّع الدقيق لمعجم ألفاظه‪ ،‬والتدبّر الواعي لداللة سياقه‪ ،‬واإلص غاء‬
‫المتأ ّمل إلى إيحاء التعبير في البيان المعجز‪ ،...‬وهو منهج يختلف والطريقة المعروفة في‬
‫تفسير القرآن سورة سورة‪ ،‬يؤخذ اللّفظ أو اآلية فيه‪ ،‬مقتطع ا ً من س ياقه الع ام في الق رآن‬
‫كلّ ه‪ ،‬م ّم ا ال س بيل مع ه إلى االهت داء إلى الدالل ة القرآنيّ ة أللفاظ ه‪ ،‬أو لمح ظ واهره‬
‫األسلوبيّة وخصائصه البيانيّة»‪.1‬‬
‫ومن خالل كالمها‪َّ ،‬‬
‫لخصتْ منهجها الموضوع ّي‪ ،‬وجعلته في النقاط اآلتية‪:‬ـ‬

‫‪ .1‬التناول الموضوع ّي لما يُراد فهمه من القرآن‪.‬‬

‫‪ .2‬االستقراء والحصر الكامل لآليات القرآنيّة التي للموضوع المبحوث بها صلة أو وجه‬
‫تعلّق‪.‬‬

‫‪ .3‬تصنيف اآليات إلى م ّكيّة ومدنيّة‪ ،‬وتصنيفها َوفق الترتيب الزم ن ّي لل نزول؛ لالس تفادة‬
‫من السّياق واألسلوب لفهم المراد من اآليات‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫‪ .4‬فهم دالالت األلفاظ َوفق استعماالتها المألوفة في القرآن الكريم‪.‬‬

‫الدراسات الموضوعيّة في األزهر‬

‫أن الكتابات التي قام بها علماء األزهر تأثّرت بمدرسة األمناء وما ترك ه أمين‬
‫ك في ّ‬
‫ال ش ّ‬
‫الخ ول ّي وتالمذت ه في ه ذا المج ال‪ ،‬ولكن ش هدت ه ذه الدراس ات تط ّوراً على مس توى‬
‫تأصيل أسس منهج التفسير الموضوع ّي‪ ،‬وكان من أوائل هذه الدراسات رسالة الدكتوراه‬
‫التي ق ّدمها مح ّمد حجازي ‪1967‬م لكليّة أصول الدين في جامعة األزهر بعنوان «الوح دة‬
‫الموضوعيّة في القرآن»‪ ،‬والتي سعى من خاللها إلى الر ّد على‬

‫‪ 1‬عائشة عبد الرحمن‪ ،‬التفسير البيان ّي للقرآن الكريم‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.18‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫األص وات ال تي اتّهمت الق رآن الك ريم بافتق اد التراب ط بين اآلي ات والس ور‪ ،‬وتَك رار‬
‫أن نتيجة هذا البحث‪ ،‬وهي إثبات الوحدة الموضوعيّة للقرآن‬ ‫الموضوعات فيه‪ .‬وال يخفى ّ‬
‫الكريم‪ ،‬تع ّد األصل الذي ترتكز عليه جمي ع الدراس ات الموض وعيّة في الق رآن الك ريم‪،‬‬
‫كما أوضحنا س ابقاً‪ .‬وم ا يه ّمن ا هن ا ه و المنهج ال ذي تبنّ اه في التفس ير الموض وع ّي في‬
‫رسالته تلك‪ ،‬وقد أوضحه في مق ّدمة رسالته بذكر العناصر اآلتية‪:‬‬

‫‪ .1‬جمع اآليات في موضوع واحد‪.‬‬

‫‪ .2‬ترتيبها حسب النزول‪.‬‬

‫‪ .3‬بحثها في سورتها مع بيان عالقتها بما قبلها وما بعدها‪.‬‬

‫‪ .4‬بحث تسلسل الموضوع في السور التي ذك ر فيه ا حتّى نص ل إلى الغاي ة المقص ودة‪،‬‬
‫وهي الوحدة الموضوعيّة في القرآن‪.1‬‬

‫وتتالت بعده الدراسات الموض وعيّة‪ ،‬فج اء أزهريّ ون آخ رون وكتب وا في ه ذا المج ال‪،‬‬
‫واش ترك معظمهم م ع حج ازي في خط وات المنهج م ع بعض الزي ادة والتفص يل‪ ،‬ومن‬
‫‪49‬‬
‫ه ؤالء ‪-‬مثالً‪ -‬عب د الحي الفرم اويّ‪ ،‬ال ذي أش ار في كتاب ه «البداي ة في التفس ير‬
‫الموضوع ّي» إلى المنهج الموضوع ّي المعتمد لديه‪ .‬ويمكن عرضه عبر النقاط اآلتية‪:‬‬

‫‪ .1‬اختيار الموضوع القرآن ّي المراد دراسته دراسةً موضوعيّة‪.‬‬

‫‪ .2‬حصر اآليات التي تدور حول هذا الغرض القرآن ّي‪ ،‬وجمعها كلّها م ّكيّها ومدنيّها‪.‬‬

‫‪ .3‬ترتيب هذه اآليات حسب نزولها على الن ب ّي(ص لى هللا علي ه وآل ه) م ع الوق وف على‬
‫أسباب نزولها‪.‬‬

‫‪ .4‬التع ّرض لمعرفة مناسبات هذه اآليات في سورها‪.‬‬

‫‪ .5‬تك وين الموض وع بجعل ه في إط ار متناس ب‪ ،‬وهيك ل متناس ق‪ ،‬ت ا ّم البن اء‪ ،‬متكام ل‬
‫األجزاء‪.‬‬

‫‪ 1‬حجازي‪ ،‬الدكتور مح ّمد‪ ،‬الوحدة الموضوعيّة في القرآن الكريم‪ ،‬دار الكتب الحديثة‪1970 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪.34 - 33‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪ .6‬تكميل الموضوع من حديث رسول هللا(ص لى هللا علي ه وآل ه) إن احت اج األم ر؛ حتّى‬
‫يكمل له هيكله ويزداد وضوحاً‪.‬‬

‫‪ .7‬دراس ة ه ذه اآلي ات دراس ةً موض وعيّةً متكامل ةً‪ ،‬تج انس بينه ا‪ ،‬وتواف ق بين عا ّمه ا‬
‫وخاصّها‪ ،‬مطلقه ا ومقيّ دها‪ ،‬وت ؤاخي بين متعارض ها‪ ،‬وتحكم بناس خها على منس وخها؛‬
‫حتّى تلتقي جميع هذه النصوص في مصبّ واحد دون تب اين أو اختالف أو إك راه لبعض‬
‫اآليات على معا ٍن ال تحتملها‪.1‬‬

‫االتّجاه االجتماع ّي في التفسير الموضوع ّي‬

‫أن عرض موضوع ما من خارج النصّ القرآن ّي على الق رآن الس تخراج نظريّ ة‬ ‫لقد تق ّدم ّ‬
‫القرآن‪ ،‬هو االتّجاه الذي يمثّل أبرز ر ّواده السيّد الشهيد مح ّمد باقر الصدر‪ ،‬على م ا نقلن ا‬
‫عنه‪.‬‬

‫وعند مراجع ة الدراس ات واألبح اث والتج ارب التفس يريّة للس يّد الش هيد ومن تابع ه في‬
‫االتّجاه االجتماع ّي؛ كاألستاذ زياد خليل الدغامين‪ ،‬واألستاذ عبد الباسط الرض ّي‪ ،‬نج د ّ‬
‫أن‬
‫أبرز معالم المنهج لدى هذا االتّجاه ‪-‬وهو النظر خارج النصّ القرآن ّي أو النّظر الواقع ّي‪،-‬‬
‫‪50‬‬ ‫يمكن ترتيبها َوفق خطوتين زمنيّتين‪:‬‬

‫إن فهم طبيعة المرحل ة ال تي تم ّر‬ ‫النص القرآن ّي‪ :‬فهم الواقع‪ّ :‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .1‬مرحلة قبل الدخول إلى‬
‫بها األ ّمة اإلسالميّة من النواحي الثقافيّ ة واالجتماعيّ ة والسياس يّة‪ ،‬مطلب أساس ّي مس بّق‬
‫لدى هذا االتّجاه؛ لما له من أث ر في انتخ اب الموض وعات األه ّم ال تي تمسّ واق ع األ ّم ة‪،‬‬
‫وتساعده في إيجاد الحلول له بعد إرج اع ه ذه المواض يع إلى الق رآن الك ريم واس تخراج‬
‫المفس ر في ع رض م ا استخلص ه من الق رآن‬ ‫ّ‬ ‫أن ذل ك يس اعد‬‫نظرته إليه ا‪ ،‬مض افا ً إلى ّ‬
‫الكريم بأسلوب يناسب هذا الواقع‪.‬‬

‫راجع‪ :‬الدكتور الفرماو ّ‬

‫ي‪ ،‬عبد الحي‪ ،‬البداية في التفسير الموضوع ّي‪1976 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪.62‬‬ ‫‪1‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫النص القــرآن ّي‪:‬ـ اس تيعاب حص يلة الفك ر البش ريّ‪ :‬بع د‬

‫ّ‬ ‫‪ .2‬المرحلــة الاّل حقــة للنظــر في‬
‫ّ‬
‫المفس ر إلى‬ ‫استنتاج المفسّر لنظرة القرآن الكريم الكلّيّة تجاه الموضوع المط روح‪ ،‬يع ود‬
‫الواقع ليعقد مقارن ة بين حص يلة نظ ر األفك ار البش ريّة في الموض وع المط روح‪ ،‬وبين‬
‫نظرة القرآن له؛ وهذا يكون أبلغ في إظهار كمال اإلس الم وش موليّته وقدرت ه على إيج اد‬
‫اإلجابات والحلول ألسئلة البشريّة ومشاكلها األص عب‪ ،‬وإظه ار وع ّي التجرب ة البش ريّة‬
‫عن استبدال الهدايات السماويّة بالنظريّات األرضيّة‪.1‬‬

‫‪51‬‬

‫‪ 1‬راجع‪ :‬الرض ّي‪ ،‬عبد الباسط‪ ،‬المنهج الموضوع ّي في تفسير القرآن‪ :‬دراسة تحليلي ة ونقدي ة‪ ،‬رس الة دبل وم دراس ات‬
‫عليا‪ ،‬آداب ابن مسيك‪ :‬جامعة الحسن الثاني المحمدية‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪ 273‬بتصرّف‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المفاهيم الرئيسةـ‬

‫‪ -‬يمكن تأريخ بداية الدراسات الموضوعيّة ذات البُع د المنهج ّي بب دايات الق رن العش رين‬
‫على يد بعض المستشرقين‪.‬‬

‫‪ -‬ظهر أ ّول منهج متكامل للتفسير الموضوع ّي على يد أمين الخول ّي رائ د االتّج اه األدب ّي‬
‫في التفس ير‪ ،‬واس تم ّر تالمذت ه على الطري ق نفس ه‪ ،‬وأب رزهم تلميذت ه وزوجت ه (بنت‬
‫الشاطئ)‪.‬‬

‫‪ -‬تت ابعت ‪-‬بع د أمين الخ ول ّي‪ -‬الدراس ات ال تي ع نيت بوض ع أس س لمنهج التفس ير‬
‫الموضوع ّي‪ ،‬فكتب في ذلك علم اء أزهريّ ون ع ّدة‪ ،‬أمث ال‪ :‬مح ّم د حج از ّ‬
‫ي وعب د الح ّي‬
‫الفرماويّ‪.‬‬

‫‪ -‬يُع ّد النظر خارج النصّ الق رآن ّي أح د أب رز مع الم المنهج ل دى االتّج اه االجتم اع ّي في‬
‫التفسير الموضوع ّي‪.‬‬

‫ُأجيب عن األسئلة اآلتية‬

‫‪52‬‬ ‫‪ .1‬ما هو المشترك أو المشتركات بين المناهج المطروحة ضمن استعراض حركة تط ّور‬
‫المناهج؟‬

‫‪ .2‬قارن بين المناهج المطروحة‪ ،‬واستخرج اإلضافات النوعيّة للمناهج الاّل حق ة إلى تل ك‬
‫السابقة‪.‬‬

‫‪ .3‬م ا هم ا مرحلت ا النظ ر خ ارج النصّ الق رآن ّي ل دى االتّج اه االجتم اع ّي في التفس ير‬
‫الموضوع ّي؟‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الدرس الرابع‪ :‬التفسير الموضوع ّي الدّوافع واألقسام‬

‫على المتعلّم‪ ،‬في نهاية الدرس‪ ،‬أن‪:‬‬

‫‪ .1‬يل ّخص األسباب الداعية إلى التوجّه نحو التفسير الموضوع ّي‪.‬‬

‫‪ .2‬يشرح أثر نمو العلوم اإلنسانية في التفسير الموضوعي‪.‬‬

‫‪ .3‬يتع ّرف إلى أقسام التفسير الموضوع ّي‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪54‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫تمهيد‬
‫بيّنّا في الدروس الس ابقة مفه وم التفس ير الموض وع ّي‪ ،‬وميّزن اه عن التفس ير التجزي ئ ّي‪،‬‬
‫وتعرّفنا إلى المس ار الت اريخ ّي له ذا الن وع من التفس ير‪ .‬وفي ه ذا ال درس نري د سنس لّط‬
‫الضوء على العناوين اآلتية‪:‬‬

‫‪ -‬ما هي األسباب والعوامل التي دعت الباحثين في مجال الدراسات القرآنيّ ة إلى التو ّج ه‬
‫نحو الدراسات الموضوعيّة؟‬

‫‪ -‬ما هي أقسام التفسير الموضوع ّي؟‬

‫التوجه نحو التفسير الموضوع ّي‬

‫ّ‬ ‫األسباب الداعية إلى‬
‫ث ّمة عوامل وأسباب متع ّددة جعلت األبحاث التفسيريّة تتوجّه صوب األبحاث الموضوعيّة‬
‫والتفسير الموضوع ّي‪ ،‬سنشير إلى أه ّمها‪:‬‬

‫‪ .1‬التد ّرج في بيان المعارف القرآنيّة‪:‬‬

‫‪55‬‬ ‫أن‬‫يرى مجموعة من المفسّرين والب احثين المتخصّص ين في مج ال الدراس ات القرآنيّ ة‪ّ ،‬‬
‫القرآن الك ريم ع رض لك ّل موض وع من موض وعاته بص يغة متفرّق ة‪ ،‬وبثّه ا في س ور‬
‫مختلفة‪ ،‬فتكفَّل ببيان بُعد من أبعاد ذلك الموضوع في ك ّل موضع من مواضع ه ذه الس ور‬
‫الكريمة‪ ،‬ومن ثَ ّم تتمثّل الطريقة الوحيدة التي تفضي إلى اإلحاط ة الكامل ة برؤي ة الق رآن‬
‫تج اه موض وع م ا‪ ،‬باستقص اء جمي ع اآلي ات ذات الص لة بالموض وع‪ ،‬وتبويبه ا‪ ،‬ث ّم‬
‫دراستها‪ ،‬واستخراج النظريّة القرآنيّة في هذا المجال‪.‬‬

‫وقد عزا هؤالء المفسّرون هذا األسلوب القرآن ّي في نشر أجزاء الموضوع في سور‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫مختلف ة‪ ،‬إلى ال نزول الت دريج ّي للق رآن‪ ،‬وتن ّوع المخ اطبين ب القرآن الك ريم في عص ر‬
‫وخاص ةً في‬
‫ّ‬ ‫البعثة‪ ،‬وكذلك تن ّوع الموضوعات المطروح ة في الق رآن الك ريم وتكثّره ا‪،‬‬
‫السور الطوال‪.‬‬

‫ولذا نرى العلماء يسعون لجمع اآليات القرآنيّ ة المتعلّق ة بالموض وع‪ ،‬ث ّم بيانه ا وش رحها‬
‫بطريقة موضوعيّة تتناسب مع استخراج النظريّة القرآنيّة حيال الموض وع المح ّدد‪ .‬ومن‬
‫الر ّواد األوائل لهذا النمط من التفسير العاّل مة المجلس ّي‪ ،‬ف نراه ق د تص ّدى لجم ع اآلي ات‬
‫كلّها ذات العالقة بالموضوع عند دخوله فی ك ّل فصل من فصول بح ار األن وار‪ ،‬ث ّم يلقي‬
‫عليها نظرة شاملة‪ ،‬وينقل أحيانا ً آراء المفسّرين‪ ،‬ويسعى لتوضيح ما يذكره من اآليات‪.1‬‬

‫وقد ربط علماء آخ رون التن ّوع والت درّج باله دف األس اس ال ذي من أجل ه ن زل الق رآن‬
‫أن اله دف ال رئيس من ن زول الق رآن ه و إيج اد عمليّ ة التغي ير‬ ‫الك ريم؛ وذل ك باعتب ار ّ‬
‫االجتم اع ّي الج ذريّ‪ ،‬وخل ق القاع دة الثوريّ ة المناس بة لحم ل الرس الة م ع بي ان المنهج‬
‫الصحيح لهذه العمليّة‪.‬‬

‫وقد انعكس هذا الهدف بآثاره وظالله على القرآن الك ريم‪ ،‬وأثّ ر في أس لوبه ومنهج ه في‬
‫عرض األفكار والمفاهيم‪.‬‬
‫‪56‬‬
‫وح من قب ل هللا ‪-‬تع الى‪ -‬إلى الن ب ّي(ص لى هللا علي ه‬ ‫ومن هنا‪ ،‬نجد ّ‬
‫أن القرآن الك ريم لم ي َ‬
‫وآله) مصنّفاً‪ ،‬كما هو متّبع في الكتب العلميّة المص نّفة إلى فص ول وأب واب‪ ،‬ولك ّل ب اب‬
‫موضوعه الخاصّ به‪ ،‬وهكذا‪...‬‬

‫‪ 1‬راجع على سبيل المثال‪ :‬العاّل مة المجلسي‪ ،‬بحار األنوار‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ج‪ 68‬من بحار األن وار حينم ا تكلّم العاّل م ة‬
‫عن القلب‪ ،‬والسمع‪ ،‬والبصر‪ ،‬ومعنى ک ٍّل منها فی القرآن‪ .‬وفي الجزء ‪ 58‬في ب اب حقيق ة الرؤي ا‪ .‬وفي الج زء ‪ 22‬فی‬
‫الباب األ ّو ل عندما بحث عن ما جرى لليهود والنصارى والمشرکين بعد الهجرة‪ .‬وقد اتّبع هذا المحقّق الكبير األس لوب‬
‫نفسه في الفصول اُألخرى من الکتاب‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫فلم يتناول القرآن ‪-‬مثالً‪ -‬مسألة التوحيد في سورة‪ ،‬والنب ّوة في أخرى‪ ،‬وهكذا‪ ،...‬بل طرح‬
‫الموضوعات والمفاهيم طرحا ً متداخالً ومزدوجاً‪ ،‬فنج ده في مقط ع من الس ورة‪ ،‬ب ل في‬
‫آية واحدة أحياناً‪ ،‬يتع ّرض إلى مسألة التوحيد وال وحي وخ بر ن ب ّي م ا‪ ،‬وتهدي د ق وم م ا‪،‬‬
‫وبشارة آخرين‪...‬‬

‫وفي أحيان كثيرة يك ّرر القرآن الكريم هذه المفاهيم كلّها أو بعضها‪ ،‬وفي مواضع متع ّددة‪،‬‬
‫وبأشكال مختلفة‪.‬‬

‫وقد ش ّكلت هذه الطريقة في عرض المفاهيم واألفكار ِسمة من سمات القرآن الك ريم‪ ،‬ولم‬
‫تكن مسألة عاديّة‪ ،‬بل هو منهج استهدف القرآن من خالله هدفا ً معيّناً‪ ،‬وهو هدف التغي ير‬
‫ألن طرح األفكار والمف اهيم على اإلنس ان به ذا الش كل ي ؤثّر‬ ‫االجتماع ّي الجذريّ؛ وذلك ّ‬
‫صاً‪ ،‬ويب ني روح ه ونفس ه بن ا ًء محكم ا ً مت داخالً من خالل عمليّ ة تربويّ ة‬
‫عليه تأثيراً خا ّ‬
‫موضوعيّة يعيشها اإلنسان أثناء تفاعله مع القرآن الكريم ومفاهيمه‪.‬‬

‫وقد كان للقرآن الكريم ‪-‬مضافا ً إلى هذه الطريقة العا ّم ة في الع رض‪ -‬أس لوب خ اصّ في‬
‫العرض أيضاً‪ .‬هذا األسلوب الذي جعل اآليات مقطّعة وبهذا الش كل‪ ،‬وذات بداي ة ونهاي ة‬
‫معيّنتين‪.1‬‬
‫‪57‬‬
‫‪ .2‬نم ّو العلوم اإلنسانيّة‪:‬‬

‫إن نم ّو العلوم اإلنسانيّة والتجريبيّة وتط ّورهما بشكل هائل‪ ،‬ولّ دا فروع ا ً معرفيّ ة متع ّددة‬
‫ّ‬
‫له ذه العل وم‪ ،‬وأح دثا نظريّ ات علميّ ة جدي دة في مج الي العل وم اإلنس انيّة والتجريبيّ ة‪.‬‬
‫وبتوافر هذه األبحاث والكفاءات العلميّة‪ ،‬تحقّقت المق ّوم ات لظه ور جمل ة من النظريّ ات‬
‫والمسائل القرآنيّة لم تكن قد خطرت على أذهان الباحثين‬

‫‪ 1‬الحكيم‪ ،‬السيد محمد باقر‪ ،‬تفسير سورة الحمد‪ ،‬مجمع الفكر اإلس المي‪ ،‬إي ران ‪ -‬قم المش رّفة‪1420 ،‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‬
‫‪.106‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫والمفس رين في العص ور الس ابقة؛ وذل ك بس بب ع دم وج ود ه ذه المعلوم ات واألدوات‬ ‫ّ‬

‫ماس ة إلى آليّ ات ومنهجيّ ات‬
‫البحثيّة الجديدة‪ .‬ومن هنا‪ ،‬أصبح الب احث المعاص ر بحاج ة ّ‬
‫بحثيّة تم ّكنه من إعطاء األجوبة المناسبة عن هذه التساؤالت المعاصرة‪ ،‬سواء في مج ال‬
‫أن ال تراث‬‫السياس ة أو االقتص اد أو التربي ة أو اإلدارة أو غيره ا من المج االت‪ .‬وبم ا ّ‬
‫اإلسالم ّي المكتوب‪ ،‬وب األخصّ في مج ال تفس ير الق رآن الك ريم‪ ،‬ال يلبّي ه ذه الحاج ات‬
‫المعاصرة‪ ،‬لجأ الباحثون إلى ط رق أك ثر ش موليّة‪ .‬ومن هن ا‪ ،‬ب دأت األبح اث التفس يريّة‬
‫تتّجه صوب الدراسات الموضوعيّة‪ ،‬وأصبحنا نلح ظ مئ ات الدراس ات في ه ذا المج ال؛‬
‫من قبيل «الح ّريّة في القرآن»‪« ،1‬اإلدارة اإلنسانيّة في ضوء القرآن»‪« ،2‬الحرب النفسيّة‬
‫في القرآن»‪« ،3‬الص لح في ض وء الق رآن الك ريم»‪« ،4‬األخالق في الق رآن»‪« ،‬المجتم ع‬
‫والتاريخ في الرؤية القرآنيّة»‪« ،‬الحق وق والسياس ة في الق رآن»‪« ،‬الح رب والجه اد في‬
‫القرآن‪ ،‬اإلمامة والوالية في القرآن الكريم»‪.5‬‬

‫‪ .3‬السعي إلبراز الرؤى والنظريّات االجتماعيّة لإلسالم‪:‬‬

‫حين انحس ر اإلس الم عن التط بيق في مجتم ع المس لمين‪ ،‬وواج ه النظريّ ات العقائديّ ة‬
‫المختلفة (سواء منها ما تعلّق بالنّظرة الكونيّة كدعاوى اإللحاد والما ّديّ ة‪ ،‬أو تل ك المتعلّق ة‬
‫بالمذاهب االقتصاديّة واالجتماعيّة كالرأسماليّة واالشتراكيّة)‪ ،‬ظهرت الحاجة الملحّة إلى‬
‫‪58‬‬ ‫ألن اإلسالم أصبح‬ ‫البحث الموضوع ّي القرآن ّي في المجاالت المختلفة؛ وذلك ّ‬

‫‪ 1‬الصدر‪ ،‬الشهيد السيد محمد باقر‪ ،‬الحري ة في الق رآن الك ريم‪ ،‬مجلّ ة األض واء‪ّ ،‬‬
‫الس نة الثاني ة ‪ -‬الع دد األوّل‪ ،‬النج ف‬
‫األشرف‪ ،‬ربيع األول ‪1381‬هـ‪.‬ق‪.‬‬
‫‪ 2‬حلس‪ ،‬مح ّمد عثمان‪ ،‬اإلرداة اإلنسانيّة في ضوء القرآن الكريم(دراسة موضوعية)‪ -‬رسالة ماجس تير ق ّدمت للجامع ة‬
‫اإلسالميّة في غ ّزة‪2009 ،‬م‪1430 -‬هـ‪.‬‬
‫ق‪ ،‬الح رب النفس ية في ض وء الق رآن الك ريم‪ ،‬الس عودية‪-‬الري اض‪2007 ،‬م ‪-‬‬ ‫‪ 3‬ع ارف‪ ،‬ال دكتور معن بن عب د الح ّ‬
‫‪1428‬هـ‪.‬‬
‫‪ 4‬طه حمد‪ ،‬ط ه عاب دين‪ ،‬الص لح في ض وء الق رآن الك ريم‪ ،‬مجل ة الجامع ة اإلس المية‪ ،‬الس عودية ‪ -‬المدين ة المن ورة‪،‬‬
‫‪1430‬هـ‪.‬ق ‪2009 -‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬
‫ي في مجال الدراسات الموضوعيّة‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذه الكتب هي من المؤلّفات القيّمة للشيخ مح ّمد تقي مصباح اليزد ّ‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫بحاجة إلى أن يُعرض كـ‍(نظريّة) عقديّة سماويّة لها نظرتها المستقلّة في مختل ف ش ؤون‬
‫الحياة؛ وذلك من أجل مواجهة النظريّات األخرى‪ ،‬ولكي يتّضح م دى ص الحيّته‪ ،‬نظريّ ا ً‬
‫أ ّوالً ث ّم عمليّاً‪ ،‬لمعالجة مشاكل الحياة المعاصرة‪.‬‬

‫إن سعي جملة من المف ّكرين والباحثين وعنايتهم بر ّد الشبهات الغربيّة واالستعماريّة على‬‫ّ‬
‫اإلسالم عا ّمة وعلى القرآن الكريم خاصّة‪ ،‬جعالهم يهت ّمون بالتفسير الموضوع ّي؛ وذل ك‬
‫الس تخراج النظريّ ات اإلس الميّة‪ ،‬وبل ورة ال رؤى التربويّ ة‪ ،‬واالجتماعيّ ة‪ ،‬والسياس يّة‬
‫بطريقة تُبعد عن الدين اإلسالم ّي شبهة العزلة عن المجتمع والطقوسيّة والفرديّة‪.‬‬

‫فالحاجة إلى التفسير الموض وع ّي‪ ،‬في ه ذا العص ر‪ ،‬تنب ع ‪-‬في الحقيق ة‪ -‬من الحاج ة إلى‬
‫عرض اإلسالم ومفاهيم القرآن عرضا ً نظريّاً‪ ،‬يتكفّل بناء األساس الذي تنبثق من ه جمي ع‬
‫التفصيالت األخرى‪ ،‬ومنها األحكام الشرعيّة‪.1‬‬

‫‪ .4‬ر ّد شبهات المستشرقين على القرآن الكريم‪:‬‬

‫أن الق رآن ه و بيان ات متفرّق ة ومش تّتة وال يجمعه ا ج امع‬
‫يرى فريق من المستش رقين‪ّ ،‬‬
‫منطق ّي وال وح دة في النظم‪ .‬ويرج ع بعض ه ؤالء الب احثين ه ذا التش تّت واالض طراب‬
‫‪59‬‬ ‫المزعوم في مطالب القرآن‪ ،‬إلى قصد رف ع المل ل والتعب عن ق ارئ الق رآن‪ ،‬والح ّد من‬
‫تنفّره عند القراءة‪ ،‬و َع َز ْته مجموع ةٌ أخ رى إلى العيب والنقص في طريق ة الص حابة في‬
‫ترتيب آيات ك ّل سورة من سور القرآن‪.2‬‬

‫‪ 1‬راج ع‪ :‬الحكيم‪ ،‬الس يد محم د ب اقر‪ ،‬عل وم الق رآن‪ ،‬مجم ع الفك ر اإلس المي‪ ،‬إي ران ‪ -‬قم المش رّفة‪ ،‬ربي ع الث اني‬
‫‪1417‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ط‪ ،3‬ص‪.348‬‬
‫‪ 2‬راجع‪ :‬أجنتس‪ ،‬غولدتسهير‪ ،‬مذاهب التفسير اإلسالم ّي‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبد الحليم النجّار‪ ،‬مكتب ة الخ انجي ‪ -‬مص ر؛ مكتب ة‬
‫المثنى ‪ -‬بغداد‪1374 ،‬هـ‪.‬ق ‪1955 -‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ص‪.4‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ولرفع هذه الشبهات وغيرها‪ ،‬لجأ علماء المسلمين من الفريقين إلى التفس ير الموض وع ّي‬
‫كأداة تظهر النظرة المنسجمة للقرآن الكريم تجاه الموضوع الواح د‪ ،‬وإن تع ّدد التع رّض‬
‫له في س ور مختلف ة ب اختالف المناس بات‪ ،‬ومن ثَ َّم ظه رت نظريّ ة الوح دة الموض وعيّة‬
‫لسور القرآن الكريم؛ من أجل التأليف بين الموض وعات المختلف ة الم ذكورة في الس ورة‬
‫الواحدة‪ ،‬وبيان هدف ومقصد عا ّم تتّجه اآليات المتع ّددة على اختالف موضوعاتها نح وه‪.‬‬
‫وفي السياق نفسه‪ ،‬تنامى االتّجاه القائل بالوحدة الموضوعيّة للقرآن الك ريم كلّ ه ر ّداً على‬
‫هذه المزاعم المذكورة‪.‬‬

‫أقسام التفسير الموضوع ّي‬

‫ث ّمة تقسيمات ع ّدة للتفسير الموضوع ّي‪ ،‬وذل ك حس ب لح اظ ك ّل ب احث ومحقّ ق في ه ذا‬
‫المج ال‪ ،‬فه و يتع ّدد ت ارة بلح اظ منش أ بحث الموض وع‪ ،‬من حيث كون ه مس تخرجا ً من‬
‫الق رآن الك ريم أو مطروح ا ً علي ه الس تلهام نظرت ه إلي ه بع د عرض ه عليه‪ ،1‬وأخ رى‬
‫بلحاظات أخرى‪ ،‬كالتي بين التفسير الموض وع ّي الع ا ّم والتفس ير الموض وع ّي الخ اصّ ‪،‬‬
‫فاللّحاظ بينهم ا ه و ن وع الوح دة بين مص اديق الموض وع في الق رآن الك ريم‪ ،‬فالتفس ير‬
‫الموضوع ّي العا ّم هو الذي بين أفراده وح دة عا ّم ة‪ ،‬ومث ال ذل ك تفاس ير آي ات األحك ام‪،‬‬
‫حيث تتن ّوع المواض يع والقض ايا من الص الة والزك اة والح ّج والطه ارة وال زواج‪،...‬‬
‫‪60‬‬
‫والجامع العا ّم بينها هو األحكام الشرعيّة القرآنيّة‪.‬‬

‫ّ‬
‫خاص ة‪ .‬والوح دة هن ا‬ ‫أ ّما التفسير الموضوع ّي الخاصّ ‪ ،‬فهو الذي يكون بين أفراده وحدة‬
‫أخصّ وأقرب من تلك التي في التفسير الموض وع ّي الع ا ّم‪ ،‬فإط ار البحث في ه ذا القس م‬
‫يُح َّدد بالحدود الدقيقة للمفهوم والمعنى؛ ومثال هذا القسم‪« :‬اليهود‬

‫‪ 1‬راجع‪ :‬معرفت‪ ،‬الشيخ مح ّمد هادي‪ ،‬التفسير والمفسِّرون في ثوبه القشيب‪ ،‬الجامعة الرضوية للعلوم اإلسالمية‪ ،‬إيران‬
‫‪ -‬مشهد‪1426 ،‬هـ‪.‬ق ‪1384 -‬هـ‪.‬ش‪ ،‬ط‪ ،2‬ج‪ ،2‬ص‪.1043 - 1042‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫في القرآن»‪« ،‬الصبر في القرآن»‪« ،‬اليقين في القرآن» إلخ‪.1...‬‬

‫وث ّمة لحاظ ثالث للتقسيم‪ ،‬هو األه ّم‪ ،‬وهو التقسيم بلحاظ نوع الموضوع‪ .‬وأه ّميّته تنبع من‬
‫ت أثيره على المنهج المتّب ع في التفس ير الموض وع ّي؛ إذ بتغيّ ر الموض وع تتغيّ ر طبيع ة‬
‫المنهج المستعمل والنتائج المتوقّعة‪.‬‬

‫ويقسّم الموضوع عادة إلى ثالثة أقسام‪ ،‬فقد يكون الموضوع المبحوث مصطلحا ً قرآنيّا ً أو‬
‫مفردة قرآنيّة‪ ،2‬وقد يكون هو الهدف من السورة الواحدة أو المحور العا ّم لها‪ ،‬وق د يك ون‬
‫موضوعا ً قرآنيّاً‪ ،‬سواء كان مطروحا ً في سورة واحدة أو سور مختلفة من القرآن الكريم‪.‬‬

‫والقسم الثالث يقسّم بدوره بلحاظ نوعه إلى قسمين‪:‬‬

‫‪ .1‬التفسير الموضــوع ّي االتّحــاد ّ‬

‫ي‪ :‬الذي يهت ّم ببحث أح د المواض يع القرآنيّ ة (ك النب ّوة‪،‬‬
‫اإلمامة‪ ،‬المعاد‪ .)...‬وهذا هو المعروف في ال ّدراسات الموضوعيّة المعاصرة‪.‬‬

‫‪ .2‬التفسير الموضوع ّي االرتباط ّي للموضوعات‪ :‬حيث يتناول مواضيع القرآن المختلف ة‬

‫من حيث عالقته ا ببعض ها‪ .‬فه و يهت ّم ببحث ودراس ة االرتب اط بين المواض يع القرآنيّ ة؛‬
‫‪61‬‬
‫فعلى سبيل المثال‪ ،‬بعد بحث موضوع «اإليم ان»‪ ،‬و«التق وى» و«العم ل الص الح» ك ٍّل‬
‫على حدة في التفسير الموضوع ّي االتّحاديّ‪ ،‬تت ّم عمليّة بحث عالقة هذه المواضيع الثالثة‬
‫بعضها ببعض من خالل االعتماد على اآلي ات والمالحظ ات ال واردة فی ذلك‪ .3‬وبعب ارة‬
‫إن الموضوع في التفسير الموضوع ّي االرتباط ّي‬ ‫أخرى‪ّ ،‬‬

‫‪ 1‬راجع‪ :‬سعيد‪ ،‬عبد الستّار فتح هللا‪ ،‬المدخل إلى التفسير الموضوع ّي‪ ،‬دار التوزيع والنشر اإلسالمية‪ ،‬مصر ‪ -‬القاهرة‪،‬‬
‫ال‪.‬ت‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ص‪.25 - 24‬‬
‫‪ 2‬بنا ًء على دخول مباحث المفردة القرآنيّة في التفسير الموضوع ّي‪ ،‬وق د يش كل على دخوله ا في التفس ير الموض وع ّي‬
‫لعدم انطباق مفهومه عليها‪.‬‬
‫ي‪ ،‬نفحات القرآن‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪6‬؛ الرضائ ّي األصفهان ّي‪ ،‬مح ّمد عل ّي‪،‬‬ ‫‪ 3‬راجع‪ :‬الشيخ ناصر مكارم الشيراز ّ‬
‫مناهج التّفسير واتّجاهاته ‪ -‬دراسة مقارنة في مناهج تفسير القرآن‪ ،‬تع ريب‪ :‬قاس م البيض ائي‪ ،‬مرك ز الحض ارة لتنمي ة‬
‫الفكر اإلسالمي‪ ،‬لبنان ‪ -‬بيروت‪2008 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪.395‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫هو نوع االرتباط (بعد الفراغ من وجود أصل االرتباط) بين المواضيع القرآنيّة المبحوثة‬
‫فإن التفسير الموضوع ّي االرتباط ّي م ترتّب على االتّح اديّ‪،‬‬
‫في التفسير االتّحاديّ‪ .‬ولذا‪ّ ،‬‬
‫ومتأ ّخر رتبةً عنه‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المفاهيم الرئيسةـ‬

‫‪ -‬أه ّم األسباب الداعية إلى التوجّه نحو التفسير الموضوع ّي‪:‬‬

‫· التد ّرج في بيان المعارف القرآنيّة‪.‬‬

‫· نم ّو العلوم اإلنسانيّة‪.‬‬

‫· السعي إلبراز الرؤى والنظريّات االجتماعيّة لإلسالم‪.‬‬

‫· ر ّد شبهات المستشرقين على القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ -‬يقسّم التفسير الموضوع ّي بلحاظ منشأ بحث الموضوع إلى‪:‬‬

‫· ما كان موضوعه مستخرجا ً من القرآن الكريم‪.‬‬

‫· ما كان موضوعه معروضا ً على القرآن الكريم الستنباط نظرة القرآن الكريم حوله‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫‪ -‬يقسّم التفسير الموضوع ّي بلحاظ نوع الوحدة بين مصاديق الموضوع في القرآن الكريم‬
‫إلى‪:‬‬

‫· التفسير الموضوع ّي العا ّم‪.‬‬

‫· التفسير الموضوع ّي الخاصّ ‪.‬‬

‫‪ -‬يقسّم التفسير الموضوع ّي بلحاظ نوع الموضوع إلى‪:‬‬

‫· ما يكون الموضوع المبحوث فيه مصطلحا ً قرآنيّا ً أو مفردة قرآنيّة‪.‬‬

‫· ما يكون الموضوع المبحوث فيه هو الهدف من السورة الواحدة أو المحور العا ّم لها‪.‬‬

‫· ما يكون الموضوع المبحوث فيه موضوعا ً قرآنيّاً‪.‬‬

‫‪ -‬يقسّم التفسير الموض وع ّي بلح اظ ن وع التفس ير إلى‪ :‬التفس ير الموض وعي االتح ادي‪،‬‬
‫والتفسير الموضوعي االرتباطي‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ُأجيب عن األسئلة اآلتية‬

‫‪ .1‬ع ّدد أه ّم األسباب الداعية إلى التوجّه نحو التفسير الموضوع ّي‪ ،‬مع توضيح ك ٍّل منه ا‬
‫باختصار‪.‬‬

‫‪ .2‬ع ّدد اللّحاظات المختلفة لتقسيم التفسير الموضوع ّي‪.‬‬

‫‪ .3‬اذكر األقسام المترتّبة على التقسيم بهذه اللّحاظات‪.‬‬

‫‪ .4‬ما هي أقسام التفسير الموضوع ّي الذي يك ون الموض وع المبح وث في ه موض وعا ً أو‬
‫قضيّة قرآنيّة؟‬

‫‪64‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الفصل الثاني‬
‫مناهج التفسير الموضوع ّـي‬
‫منهج التفسير الموضوع ّـي للسورة القرآنيّة (الكشف ّي)‬

‫‪65‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪66‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الدرس الخامس‪ :‬مقدّمات تأسيسيّة في التفسير الموضوع ّي للسورة‬

‫على المتعلّم‪ ،‬في نهاية الدرس‪ ،‬أن‪:‬‬

‫‪.1‬يتع ّرف إلى علم المناسبات وصلته بالتفسير الموضوع ّي للسورة‪.‬‬

‫‪ .2‬يشرح مفهوم وحدة السورة القرآنيّة وآثارها والقائلين بها‪ ،‬والمنكرين لها‪.‬‬

‫‪ .3‬يبيّن مفهوم التفسير الموضوع ّي للسورة‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪68‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫تمهيد‬
‫تق ّدم في أقسام التفسير الموضوع ّي‪ ،‬تن ّوع مناهجه باختالف نوع الموضوع المبحوث عنه‬
‫في القرآن الكريم‪ .‬ومقصد السورة أو محورها العا ّم هو أحد نوعَي الموض وع المبح وث‬
‫في الدراس ات الموض وعيّة‪ ،‬خصوص ا ً الحديث ة منه ا‪ .‬وقب ل الخ وض في منهج التفس ير‬
‫الموض وع ّي للس ورة‪ ،‬ال ب ّد من بي ان األص ل النظ ر ّ‬
‫ي ال ذي يرتك ز علي ه التفس ير‬
‫الموضوع ّي للسورة‪ ،‬أال وهو وحدة السورة القرآنيّة‪.‬‬

‫علم المناسبات والتفسير الموضوع ّي للسورة‬

‫المناسبات لغةً‪ :‬جمع مناسبة‪ ،‬وهي مصدر من ناسب يناسب مناس بة‪ ،‬وما ّدته ا‪(« :‬الن ون‬
‫والسين والباء)‪ ،‬كلمة واحدة قياس ها اتّص ال ش يء بش يء‪ ،‬من ه النس ب‪ ،‬س ّمي التّص اله‬
‫ولالتّصال به»‪.1‬‬
‫وفي اص طالح علم اء الق رآن‪ّ ،‬‬
‫«إن مناس بات الق رآن هي عل ل ت رتيب أجزائ ه بعض ها‬
‫ببعض‪ ،‬أو هي‪ :‬المعنى الذي يربط بين سوره وآياته» ‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫إن مه ّم ة الب احث‪ ،‬في تفس ير الس ورة الواح دة‪ ،‬تتجلّى في الكش ف عن المقص د الع ا ّم‬ ‫ّ‬
‫‪69‬‬ ‫للسورة‪ ،‬بعد الوق وف على مجموع ة من األم ور‪ .‬وه ذا الن وع من التفس ير الموض وع ّي‬
‫وثيق الصلة بعلم المناسبة‪ ،‬كون التسليم ‪-‬أ ّوالً‪ -‬بوجود مناسبة بين اآليات في الجملة‬

‫‪ 1‬ابن فارس‪ ،‬أحمد بن فارس‪ ،‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد السالم محمد هارون‪ ،‬مكتبة اإلعالم اإلس المي‪ ،‬إي ران‬
‫‪ -‬قم المشرّفة‪1404 ،‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ط ‪ ،1‬ج‪ ،5‬ص‪.423‬‬
‫‪ 2‬انظ ر‪ :‬ب ازمول‪ ،‬محم د بن عم ر بن س الم‪ ،‬علم المناس بات في الس ور واآلي ات‪ ،‬المكتب ة المكي ة‪ ،‬الس عودية ‪ -‬مك ة‬
‫المكرمة‪1423 ،‬هـ‪.‬ق ‪2002 -‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪.27‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫مق ّدمة تصديقيّة ضروريّة للقول بوح دة الس ورة القرآنيّة‪1‬؛ لبداه ة اس تحالة الق ول بوح دة‬
‫السورة م ع ع دم وج ود مناس بة بين اآلي ات (مهم ا ك ان نوعه ا) تخ دم ه دف أو مح ور‬
‫ّ‬
‫المفس ر للكش ف عن‬ ‫السورة الرئيس‪ ،‬وهو في المق ام الث اني من األدوات ال تي يس تعملها‬
‫محور السورة األس اس‪ .‬ول ذا‪ ،‬ذهب بعض الب احثين إلى أنّ ه ال ب ّد عن د تفس ير السـورة‬
‫تفسيراً موضوعيّا ً من اإللمام ‪-‬أ ّوالً‪ -‬بعلم المناسبات بين اآليات في السورة الواحدة‪ .2‬وم ا‬
‫الس ور‪ّ ،3‬‬
‫وإن‬ ‫يعني المفسّر للسورة موضوعيّا ً هو المناس بة بين اآلي ات ال تل ك ال تي بين ّ‬
‫ربط بعض الباحثين بين المناسبة بين السورة المبحوث فيها وسابقتها في منهجه‪.‬‬

‫وقد ظهر علم المناسبات على يد أبي بكر النيس ابوريّ(ت‪324‬هـ) في بغ داد‪ ،‬وك ان أب و‬
‫بك ر ابن الع رب ّي(‪543‬هـ) يش ير إلى المناس بات في تفس يره «أحك ام الق رآن»‪ ،‬ومن‬
‫المهت ّمين بها كذلك الرازيّ(‪626‬هـ) في تفسيره «مفاتيح الغيب»‪ .‬وعندما جاء الزركش ّي‬
‫لجمع علوم القرآن في مؤلَّف واح د‪ ،‬خصَّ علم المناس بات بال درس‪ ،‬وض رب أمثل ة عن‬
‫المناسبات بين السور وبين اآليات في السورة الواحدة‪ ،‬إلى أن قام برهان ال ّدين البقاع ّي (‬
‫‪885‬هـ) بتفسير القرآن كلّه على أساس فكرة المناسبات في عمله الضخم «نظم الدرر في‬
‫تناسب اآليات والسور»‪.4‬‬

‫وفي مقاب ل ه ذا االتّج اه‪ ،‬ظه ر اتّج اه من اوئ ينك ر الق ول بالتناس ب‪ ،‬وك ان على رأس ه‬
‫‪70‬‬ ‫«إن من محاس ن الكالم أن يرتب ط‬‫تاريخيّا ً الع ّز بن عبد الس الم(ت ‪660‬هـ)‪ ،‬ال ذي ق ال‪ّ :‬‬
‫بعضه ببعض‪ ،‬ويتشبّث بعضه ببعض‪ ،‬لئاّل يكون مقطّعا ً مبتّراً‪ ،‬وهذا شرط أن يقع الكالم‬
‫في أمر متّحد‪ ،‬فيرتبط أ ّوله بآخره‪ ،‬فإن وقع على أسباب مختلفة لم يشترط‬

‫‪ 1‬لذلك يمكن القول‪ّ :‬‬

‫إن المنكرين له منكرون لوحدة السورة من باب أولى‪ ،‬وإن لم يصّرحوا بذلك بالضرورة‪.‬‬
‫‪ 2‬راجع‪ :‬مسلم‪ ،‬مصطفى‪ ،‬مباحث في التفسير الموضوع ّي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬ال‪.‬م‪1426 ،‬هـ‪.‬ق ‪2005 -‬م‪ ،‬ط‪ ،4‬ص‪.57‬‬
‫‪ 3‬لعدم وجود دليل على توقيفيّة ترتيب السور‪.‬‬
‫‪ 4‬مسلم‪ ،‬مباحث في التفسير الموضوع ّي‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.67 - 66‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫فيه ارتباط أحد الكال َمين باآلخر‪ ،‬ومن ربط ذلك فهو متكلّ ف لِم ا لم يق در علي ه إاّل برب ط‬
‫إن الق رآن ن زل على‬ ‫ركي ك يص ان من مثل ه حس ن الح ديث‪ ،‬فض الً عن أحس نه‪ ،‬ف ّ‬
‫الرسول‪( ‬صلى هللا عليه وآله) في نيّف وعشرين سنة في أحكام مختلفة ش رّعت ألس باب‬
‫مختلفة غير مؤتلفة‪ ،‬وما كان كذلك ال يتأتّى ربط بعضه ببعض؛ إذ ليس بحسن أن يرتب ط‬
‫تص ّرف اإلله في خلقه وأحكامه بعضه ببعض‪ ،‬مع اختالف العلل واألسباب»‪.1‬‬

‫وحدة السورة القرآنيّة‬

‫يع ّد القول بنظم كلّ ّي تلتئم فيه مواضيع السورة الواحدة المبدَأ التص ديق ّي ال ذي يق وم علي ه‬
‫التفسير الموضوع ّي للس ورة‪ ،‬فبدون ه تغ دو الس ورة مجموع ة من المواض يع واألح داث‬
‫ي مناس بة أو ت ؤ ّدي إلى غ رض واح د أو ت دور‬ ‫والقضايا المتفرّقة دون أن يجم ع بينه ا أ ّ‬
‫حول محور واحد‪.‬‬

‫وبنا ًء على ذلك‪ ،‬فال مناصّ من إثبات وحدة م ا تجم ع متف رّق آي ات الس ورة الواح دة‪ ،‬أو‬
‫التسليم بذلك كأصل موضوع ّي قبل خوض غمار هذا القسم من التفسير الموضوع ّي‪.‬‬

‫وق د عرّفه ا بعض الب احثين بقول ه‪« :‬هي أم ر كلّ ّي تتع انق حول ه موض وعات الس ورة‬
‫‪71‬‬ ‫القرآنيّة الواحدة‪ ،‬وتنش ّد إليه‪ ،‬وتجتمع حوله اآليات»‪.2‬‬

‫وبذلك يظهر الفرق بين القول بوحدة السور القرآنيّة والقول بوجود التناس ب بين اآلي ات‪،‬‬
‫فعلى الرغم من ّ‬
‫أن القول بوحدة الس ور القرآنيّ ة يس تلزم في رتب ة أس بق التس ليم بوج ود‬
‫أن العكس غير صحيح‪ ،‬فال‬ ‫المناسبة بين آيات السورة الواحدة‪ ،‬غير ّ‬

‫‪ 1‬عبد السالم‪ ،‬أبو مح ّمد ع ّز الدين عبد العزيز‪ ،‬اإلشارة على اإليجاز في بعض أنواع المجاز‪ ،‬دار الكتب العلميّة‪ ،‬لبنان‬
‫‪ -‬بيروت‪1995 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪.338‬‬
‫‪ 2‬عالن‪ ،‬عل ّي عبد هللا عل ّي‪ ،‬منهج التفسير الموضوع ّي للموضوع القرآن ّي ‪ -‬عرض ونقد وتجديد‪ ،‬مجلة جامع ة الق دس‬
‫المفتوحة لألبحاث والدراسات‪ ،‬األردن ‪ -‬عمان‪1433 ،‬هـ‪.‬ق ‪2012 -‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ص‪.227‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫القول بوجود أم ر كلّ ّي مس تهدف من خالل ه ذا‬

‫َ‬ ‫يستلزم القول بوجود التناسب بين اآليات‬
‫الرب ط والتناس ب‪ ،‬فق د تتناس ب اآلي ات من حيث تق ّدم موقعه ا في الس ورة أو ت أ ّخره أو‬
‫غيرها من وجوه المناسبة مع الحفاظ على تع ّدد مواضيع السورة أو محاورها‪.‬‬

‫وعلى الرغم من اتّفاق كثير من علماء التفسير (على مستوى النظريّة والتط بيق) بتحقّ ق‬
‫وحدة معيّنة للسورة الواحدة‪ ،‬غير أنّهم اختلفوا في طبيعة هذه الوحدة‪ ،‬فمنهم من رآها في‬
‫موضوع السورة فس ّماها وحدة موضوعيّة‪ ،‬ومنهم من رآه ا في مقاص دها أو أه دافها‪،...‬‬
‫ومنهم من رآها ِمن خالل اتّساقها وانسجام قضاياها وموضوعاتها فس ّماها وح دة نس قيّة‪.‬‬
‫ويمكن استخالص قاسم مشترك عا ّم بينهم يقوم على عنصرين رئيسين‪:‬‬

‫‪ .1‬تماسك مك ّونات السورة وتناسقها وتناسبها‪ ،‬وهذا الذي يساعد فيه علم المناسبة‪.‬‬

‫‪ .2‬وج ود المعطى الع ا ّم الكلّ ّي الم راد من النّظم الخ اصّ للس ورة‪ ،‬بص رف النظ ر عن‬
‫طبيعة هذا المعطى‪ ،‬فقد يكون هو المقصد أو الهدف العا ّم للسورة‪ ،‬كما قد يقال في س ورة‬
‫(اإلخالص) من أنّها تهدف إلى تقرير الوحدانيّة هلل سبحانه‪ ،‬أو المحور العا ّم لها‪ ،‬كما في‬
‫سورتي (الزلزلة) و(القارعة) اللّ تين ت دوران ح ول أح داث الحش ر والقيام ة‪ ،‬أو س ورة‬
‫(الغاشية) التي تتناول أحوال الكافرين والمؤمنين يوم القيام ة‪ ،‬وتس تد ّل على حكم ة هللا ‪-‬‬
‫‪72‬‬ ‫تعالى‪ -‬وقدرته من خالل تدبّر المخلوقات‪ .‬أو غير ذلك من محاور الوحدة المتص ّورة‪.1‬‬

‫‪ 1‬راجع‪ :‬رشوان ّي‪ ،‬منهج التفس ير الموض وع ّي ‪ -‬دراس ة نقديّ ة‪ ،‬مص در س ابق‪ ،‬ص‪242‬؛ مس لم‪ ،‬مب احث في التفس ير‬
‫الموضوع ّي‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.47‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫وحدة السورة القرآنيّة بين اإلثبات والنّفي‬
‫أن إنكار التناسب بين اآليات يستلزم إنكار وحدة السور القرآنيّة‪ ،‬وك ان‬ ‫اتّضح م ّما سبق‪ّ ،‬‬
‫الداعي إليه‪ ،‬كما نقلنا آنفا ً عن الع ّز بن عبد السّالم‪ ،‬هو النزول الت دريج ّي للق رآن الك ريم‪.‬‬
‫وفي ما يلي بقيّة األدلّة التي استد ّل بها منكرو وحدة السورة‪:‬‬

‫‪ .1‬تحدي د موض وعات الس ور أم ر اجته اديّ‪ :‬ذهب بعض الب احثين إلى إخ راج بحث‬
‫التفسير الموض وع ّي للس ورة عن مب احث التفس ير الموض وع ّي؛ وذل ك لك ون موض وع‬
‫ّ‬
‫والمفس رون‪ ،1‬وذهب‬ ‫السورة المبح وث فيه ا أم راً اجتهاديّ ا ً ظنّيّ ا ً يختل ف في ه الب احثون‬
‫لمفس رين ح ول اإلط ار الع ا ّم لس ورة الحج ر‪ -‬إلى‬ ‫ّ‬ ‫بعضهم ‪-‬بعد استعراض عش رة آراء‬
‫إنكار الوحدة الموضوعيّة للسورة‪ ،‬فقال‪« :‬الناظر في هذه ﺍﻷقوﺍﻝ جميع ا ً يس عه ﺃﻥ ينك ر‬
‫ما يس ّمى بـ(الوحدة الموضوعيّة) ﻓـﻲ سور القرآن الكريم؛ نظراً إلى تب اين ه ذه األق وال‪،‬‬
‫وتباعدها‪ ،‬وطريقة تقسيمها»‪.2‬‬

‫أن انطالق الب احث‬ ‫‪ .2‬إغفال بعض موضوعات الس ورة‪ :‬يعتق د ال دكتور رجب ال بيوم ّي ّ‬
‫من مبدأ الوحدة الموضوعيّة للسورة سوف يؤ ّدي به ‪-‬عن قصد أو غير قصد‪ -‬إلى إغف ال‬
‫بعض المواضيع الموج ودة في الس ورة ليس قط الموض وع ال ذي في ذهن ه (ال ذي يعتق ده‬
‫‪73‬‬
‫موضوع السورة األس اس) على نس ق آي ات الس ورة وس ياقها‪ ،‬فيك ون الب احث ب ذلك ق د‬
‫انطلق في بحثه العلم ّي من موقع متحيّز‪.3‬‬

‫أ ّما المثبتون‪ ،‬فمنهم من استد ّل بأنّ ‪:‬‬

‫‪ 1‬راجع‪ :‬سعيد‪ ،‬المدخل إلى التفسير الموضوع ّي‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺪﻏﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺠﻴّﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮع ّي‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.150‬‬
‫‪ 3‬راجع‪ :‬البيوم ّي‪ ،‬مح ّمد رجب‪ ،‬البيان القرآن ّي‪ ،‬الدار المصرية اللبنانية‪2005 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‪.195‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪ .1‬الشتات الموضوع ّي ال يالئم أس لوب الق رآن الك ريم؛ حيث إن تش تّت المواض يع دون‬
‫إطار واحد يجمعها أمر مستهجن في أساليب التعبير لدى الحكماء‪ ،‬ويش ّوش ذهن القارئ؛‬
‫لذا يجب تنزيه كالم سيّد الحكماء عنه‪.1‬‬

‫‪ .2‬توزيع اآليات في السور ت ّم وفقا ً لوحدة الموضوع‪ ،‬فالنب ّي(ص لى هللا علي ه وآل ه) أم ر‬
‫بتوزيعها على خالف ترتيب نزولها؛ لمراعاة ك ون آي ات الس ورة ت دور ح ول موض وع‬
‫واحد‪.2‬‬

‫آثار القول بوحدة السورة القرآنيّة‬

‫للقول بوحدة السورة موضوعيّا ً أو نسقيّا ً أو بغير ذلك من مح اور للوح دة آث ار ع ّدة على‬
‫عمليّة التفسير والمنهج المتّبع فيها وغيرها من األمور‪ ،‬نذكر منها‪:‬‬

‫‪ .1‬التأثير على تفسير آيات السورة نفسها بطريقة تتّسق مع المحور العا ّم لوحدة الس ورة‪،‬‬
‫ي في تفسيره الكبير حول تفسير قوله ‪-‬تع الى‪﴿ :-‬قُــل ُهـ َ‬
‫ـو لِلَّ ِذينَ‬ ‫ومثال ذلك ما ذكره الراز ّ‬
‫شفَاء‪ ،3﴾ ٞ‬فبعد أن شرح المقصد العا ّم من السورة بنظره بقوله‪« :‬وقد ظه ر‬ ‫َءا َمنُو ْا هُدٗ ى َو ِ‬
‫أن المقص ود في ه ذه الس ورة ه و ذك ر األجوب ة عن‬ ‫من كالمنا في تفس ير ه ذه الس ورة ّ‬
‫‪74‬‬ ‫قر َو ِمن بَينِنَا َوبَينِ َك ِح َج ‪ٞ‬‬
‫اب‬ ‫﴿وقَالُو ْا قُلُوبُنَا فِي َأ ِكنَّ ٖة ِّم َّما تَدعُونَا ِإلَي ِه َوفِي َءا َذانِنَا َو ‪ٞ‬‬
‫قولهم‪َ :‬‬
‫ّ‬
‫شفَاء‪ ﴾ ٞ‬متعل ق‬
‫‪5‬‬ ‫ُ‬
‫أن قوله ‪-‬تعالى‪﴿ :-‬قل ه َُو ِللَّ ِذينَ َءا َمنُو ْا هُدٗ ى َو ِ‬ ‫‪4‬‬ ‫ٰ‬
‫فَٱع َمل ِإنَّنَا َع ِملُونَ ﴾ ‪ ،‬ذكر ّ‬
‫يتعس ف‬ ‫ّ‬ ‫بقولهم‪َ ﴿ :‬وقَالُو ْا قُلُوبُنَا َأ ِكنَّ ٖة ِّم َّما تَدعُونَا ِإلَي ِه﴾‪ ،‬حيث قال‪« :‬وك ّل من أنص ف ولم‬
‫َعلِم أنّا إذا‬

‫‪ 1‬راجع‪ :‬آل موس ى‪ ،‬عل ّي‪ ،‬الت دبّر الموض وع ّي في الق رآن الك ريم ‪ -‬ق راءة في المنهجين‪ :‬التجميعي والكش في‪ ،‬دروس‬
‫ألقاها‪ :‬الشيخ علي آل موسى‪ ،‬كتبها‪ :‬عبد العزيز حسن آل زاي د ‪ -‬محم د حس ن آل زاي د ‪ -‬موس ى س عيد البحارن ة‪ ،‬دار‬
‫كميل للطباعة والنشر‪ ،‬لبنان ‪ -‬بيروت‪1430 ،‬هـ‪.‬ق ‪2099 -‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪.218‬‬
‫‪ 2‬راجع‪ :‬آل موسى‪ ،‬التدبّر الموضوع ّي في القرآن الكريم‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.218‬‬
‫‪ 3‬سورة فصّلت‪ ،‬اآلية ‪.44‬‬
‫‪ 4‬السورة نفسها‪ ،‬اآلية ‪.5‬‬
‫‪ 5‬السورة نفسها‪ ،‬اآلية ‪.44‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫فسّرنا هذه اآلية على الوجه الذي ذكرناه صارت هذه السورة من أ ّولها إلى آخرها واح داً‬
‫منتظما ً مسوقا ً نحو غرض واحد»‪.1‬‬

‫ّ‬
‫المفس ر بالتفس ير الموض وع ّي الق رآن ّي أن‬ ‫‪ .2‬ذهب بعض الب احثين‪ 2‬إلى االش تراط على‬
‫يعرف عالقة موضوع بحثه بمحور السورة أو مقصدها العا ّم (أو مقاص دها)‪ ،‬أو بعب ارة‬
‫أخرى بناء التفسير الموضوع ّي للموضوع القرآن ّي في المنهج على التفس ير الموض وع ّي‬
‫للسور المرتبط ة بموض وع البحث‪ ،‬كم ا ب ني التفس ير الموض وع ّي للموض وع الق رآن ّي‬
‫منهجيّا ً على التفسير الترتيب ّي لآليات المرتبطة بموضوع البحث‪ ،‬وعلى معرفة مناس باتها‬
‫ّ‬
‫المفس ر على‬ ‫إن معرف ة مح ور الس ورة ومقص دها يعين‬ ‫بما سبق ولح ق من اآلي ات؛ إذ ّ‬
‫معرفة معلومات حول موض وعه مختلف ة عن تل ك ال تي يحص ل عليه ا بمج رّد اس تقراء‬
‫اآليات المرتبطة بموضوعه دون النّظر في موقعها من مح اور الس ور ال تي وقعت فيه ا‬
‫تلك اآليات أو مقاصدها‪ ،‬فلو أخذنا محور سورة البقرة ‪-‬مثالً‪ -‬بافتراض أنّه «االستخالف‬
‫في األرض»‪ ،‬قد يظهر للمفسّر الموضوع ّي الباحث عن «ال ّربا في القرآن الك ريم» ‪-‬بع د‬
‫ربطه آليات الرّب ا بمح ور الس ورة وباآلي ات ال تي تح ّدثت عن س بب زوال خالف ة ب ني‬
‫أن أثر ال ّربا ال يقتصر في الدنيا على ما ذكرته اآليات بش كل مباش ر من مح ق‬ ‫إسرائيل‪ّ -‬‬
‫المال والتع ّرض لحرب هللا ورسوله‪ ،‬بل هو من أسباب زوال الخالفة اإللهيّة‪.‬‬
‫‪75‬‬ ‫أن السورة تبقى تؤ ّدي الغرض والهدف العا ّم‬‫ويذهب بعض آخر إلى أبعد من ذلك‪ ،‬ليرى ّ‬
‫منها ما روعي الترتيب النسق ّي التوقيف ّي لآليات الذي يخ دم ه ذا الغ رض‪ ،‬ف إذا ت ّم تقطي ع‬
‫أن‬‫السورة إلى وحدات موضوعيّة قضي على الهدف المرج ّو من السورة؛ ولذا فإنّه يرى ّ‬
‫التفسير الموضوع ّي للموضوع القرآن ّي عمل نافع من‬

‫‪ 1‬الرازي‪ ،‬فخر الدين محمد بن عمر‪ ،‬تفسير الرازي‪ ،‬ال‪.‬م‪ ،‬ال‪.‬ن‪ ،‬ال‪.‬ت‪ ،‬ط‪ ،3‬ج‪ ،27‬ص‪.134‬‬
‫‪ 2‬انظر‪ :‬عالن‪ ،‬منهج التفسير الموضوع ّي للموضوع القرآن ّي‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.22‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الحيثيّة العلميّة‪ ،‬غير أنّه ليس كذلك من الناحي ة اإلرش اديّة‪1‬؛ ألنّ ه مب ن ّي على إغف ال ه ذا‬
‫الترتيب النسق ّي للسورة‪.‬‬

‫‪ .3‬بيان وجه جديد لإلعجاز وللر ّد على شبهات المستشرقين بعدم وجود الترابط بين آيات‬
‫أن جمع الق رآن الك ريم لموض وعات ع ّدة تص بّ في‪ ‬مح ور‪ ‬واح د‪،‬‬ ‫القرآن الكريم‪ ،‬ذلك ّ‬
‫وتؤ ّدي إلى هدف واحد في سورة‪ ‬مع تباعد زمن نزول ه ذه الموض وعات أم ر عجيب ‪،‬‬
‫‪2‬‬

‫ومصداق ظاهر لقوله ‪-‬تعالى‪ ﴿ :-‬يَتَ َدبَّ ُرونَ ٱلقُر َءانَ َولَــو َكــانَ ِمن ِعنـ ِد َغــي ِر ٱهَّلل ِ لَ َو َجـ دُو ْا‬
‫فِي ِه ٱختِ ٰلَ ٗفا َكثِ ٗيرا﴾‪.3‬‬

‫مفهوم التفسير الموضوع ّي للسورة‬

‫أن التفس ير الموض وع ّي للس ورة قس م من التفس ير الموض وع ّي‪،‬‬ ‫بنا ًء على ما تق ّدم‪ ،‬تبيّن ّ‬
‫يقوم على أساس القول بوحدة معيّنة بين آيات السورة الواحدة تش ّكل نظم ا ً كليّ اً‪ ،‬ويك ون‬
‫هدف المفسّر حينها اكتشاف هذا النظم الكلّ ّي في السورة الواحدة‪ ،‬ث ّم معرفة م ا وراء ه ذا‬
‫النظم الخاصّ ‪ ،‬سواء أكان وراء هذا النظم مقصد عا ّم للسورة أم محور لها أم غ ير ذل ك؛‬
‫ل ذا ع دل بعض الب احثين في ه ذا العلم عن تعري ف التفس ير الموض وع ّي للس ورة بم ا‬
‫مضمونه أنّه ل ون من التفس ير الموض وع ّي يبحث في ه عن اله دف األس اس في الس ورة‬
‫‪76‬‬ ‫الواحدة‪ ،‬ويكون هذا الهدف هو محور التفس ير الموض وع ّي للس ورة‪ ،4‬إلى تعري ف ع ا ّم‬
‫لجميع أنواع النظم المحتملة‪ ،‬فعرّفه بأنّه‪« :‬النظر الخ اصّ في الس ورة القرآنيّ ة من حيث‬
‫كلّيّتها ونظمها‪ ،‬ال من حيث الداللة التفصيليّة آلياتها»‪.5‬‬

‫‪ 1‬راجع‪ :‬كسّار‪ ،‬جواد عل ّي‪ ،‬المنهج ال ترابط ّي ونظريّ ة التأوي ل‪ :‬دراس ة في تجرب ة التفس ير الكاش ف‪ ،‬دار الص ادقين‪،‬‬
‫إيران ‪ -‬قم المشرّفة‪1420 ،‬هـ‪.‬ق ‪2000 -‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪.62 - 61‬‬
‫‪ 2‬راج ع‪ :‬عب د المطّلب‪ ،‬ف وزي‪ ،‬الوح دة الموض وعيّة للس ور القرآني ة‪ ،‬كلي ة التربي ة‪ ،‬الس عودية ‪ -‬المدين ة المن ورة‪،‬‬
‫‪1402‬هـ‪.‬ق ‪1982 -‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‪.5‬‬
‫‪ 3‬سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪.82‬‬
‫‪ 4‬راجع‪ :‬مسلم‪ ،‬مباحث في التفسير الموضوع ّي‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫‪ 5‬رشوان ّي‪ ،‬منهج التفسير الموضوع ّي‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.243‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المفاهيم الرئيسةـ‬

‫ّ‬
‫والس ور) بعض ها‬ ‫‪ -‬علم المناسبة هو العلم بعلل ترتيب أجزاء القرآن الك ريم (من اآلي ات‬
‫ببعض‪.‬‬
‫‪ -‬يرتب ط علم المناس بة بالتفس ير الموض وع ّي للس ورة عن طري ق‪ّ :‬‬
‫أن التس ليم بوج ود‬
‫المناسبة بين اآليات مق ّدمة تصديقيّة للقول بوحدة السورة موضوعيّاً‪ ،‬وكون ه أداة للكش ف‬
‫عن محور السورة أو مقصدها‪.‬‬

‫‪ -‬وحدة السورة القرآنيّة هي انشدادها نح و أم ر كلّ ّي تتع انق حول ه موض وعات الس ورة‬
‫القرآنيّة الواحدة‪ ،‬وتجتمع حوله اآليات‪.‬‬

‫‪ -‬القاسم المش ترك بين األق وال المختلف ة في طبيع ة وح دة الس ورة يرتك ز على‪ :‬تماس ك‬
‫مك ّونات السورة وتناسقها وتناسبها‪ ،‬ووجود المعطى العا ّم الكلّ ّي المراد من النّظم الخاصّ‬
‫بأن‪ :‬الشتات الموضوع ّي ال يالئم أسلوب الق رآن‬ ‫للسورة‪ ،‬واستد ّل القائلون بوحدة السورة ّ‬
‫الكريم‪ ،‬وتوزيع اآليات في السور ت ّم وفقا ً لوحدة الموضوع‪.‬‬
‫‪ -‬استد ّل النافون لوحدة السورة ب ّ‬
‫أن‪ :‬تحدي د موض وعات الس ور أم ر اجته اديّ‪ ،‬والعم ل‬
‫‪77‬‬
‫َوفق مبدأ وحدة السورة يو ّدي إلى إغفال بعض موضوعات السورة‪.‬‬

‫‪ -‬تعريف التفسير الموضوع ّي للسورة هو‪« :‬النظر الخاصّ في السورة القرآنيّ ة من حيث‬
‫كليّتها ونظمها‪ ،‬ال من حيث الداللة التفصيليّة آلياتها»‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ُأجيب عن األسئلة اآلتية‬

‫‪ .1‬كيف يرتبط علم المناسبة بوحدة السورة وبالتفسير الموضوع ّي للسورة بالنتيجة؟‬

‫‪ .2‬ما هي وحدة السورة‪ ،‬وما هو األساس الذي ترتكز عليه؟‬

‫‪ .3‬ما هي أدلّة القائلين بوحدة السورة‪ ،‬وما هي أدلّة النفاة لها؟‬

‫‪ .4‬اذكر بعض آثار القول بوحدة السورة؟‬

‫‪ .5‬اذكر التعريف األشمل للتفسير الموضوع ّي للسورة؟‬

‫‪ .6‬ﻣﺎ الفرق بين (الهدف ﺍﻟﻌﺎ ّﻡ) للسورة وبين (ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎ ّﻡ) ﻟﻬﺎ؟‬

‫‪78‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الدرس السادس‪ :‬معالم منهج التفسير الموضوع ّي للسورة القرآنيّة‬

‫على المتعلّم‪ ،‬في نهاية الدرس‪ ،‬أن‪:‬‬

‫‪ .1‬يح ّدد معالم منهج التفسير الموضوع ّي للسورة القرآنيّة‪.‬‬

‫‪ .2‬يبيّن كيفيّة جمع المعلومات العامة حول السورة‪.‬‬

‫‪ .3‬يع ّدد خطوات منهج التفسير الموضوع ّي للسورة‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪80‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫تمهيد‬
‫تق ّدم في الدرس السابق‪ ،‬بيان أه ّم األسس التي يقوم عليه ا التفس ير الموض وع ّي للس ورة‪،‬‬
‫وح ان ال وقت اآلن التّب اع ذل ك بع رض أه ّم المع الم المش تركة في المنهج بين الب احثين‬
‫والمفسّرين المنظّرين لمنهج التفسير الموضوع ّي للسورة القرآنيّة‪.‬‬

‫معالم منهج التفسير الموضوع ّي للسورة‬

‫سبق أن عرضنا في الدرس السابق مفهوم التفسير الموضوع ّي للسورة‪ ،‬وذكرنا أنّه يدور‬
‫ي خط وة‬ ‫حول معرفة الهدف أو المحور العا ّم للسورة وربطه بنظم اآليات فيها؛ لذا ّ‬
‫فإن أ ّ‬
‫ي منهج للتفسير الموضوع ّي للس ورة س يكون غرض ها األس اس الكش ف عن ه دف‬ ‫في أ ّ‬
‫السورة أو محورها العا ّم‪ ،‬وسنعرض أله ّمها في ما يأتي‪:‬‬

‫أ ّوالً‪ :‬جمع معلومات عا ّمة حول السورة (اسم الســورة‪ ،‬تــاريخ الــنزول‪ ،‬ســبب النّــزول‪،‬‬
‫خصائصها‪ ،‬فضائلها)‪:‬‬

‫اختلفت أنظار الباحثين في المعلوم ات ح ول الس ورة (من خ ارج ّ‬

‫نص ها) ال تي يمكن أن‬
‫تعين الباحث على استخالص محورها العا ّم‪ ،‬فتبنّى بعضهم إمكان االستعانة بـ‪:‬‬
‫‪81‬‬
‫‪ .1‬اسم السورة لمعرفة مقصودها‪ ،‬قال البقاع ّي في كتاب «نظم ال درر»‪ ...« :‬وق د ظه ر‬
‫لي باستعمالي لهذه القاعدة بعد وصولي إلى سورة سبأ في السنة العاش رة من ابت دائي في‬
‫أن اسم ك ّل س ورة م ترجم عن مقص ودها؛ ّ‬
‫ألن اس م ك ّل ش يء يظه ر‬ ‫عمل هذا الكتاب‪ّ ،‬‬
‫المناسبة بينه وبين مسماة عنوانه الدا ّل إجماالً على تفصيل ما فيه؛ وذلك هو الذي أنبأ ب ه‬
‫آدم (عليه السالم) عند العرض على المالئكة عليهم الصالة‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫والسالم‪ ،‬ومقصود ك ّل سورة ها ٍد إلى تناس بها‪ ،‬ف أذكر المقص ود من ك ّل س ورة‪ ،‬وأطبّ ق‬
‫بينه وبين اسمها»‪.1‬‬

‫وخالف البقاع ّي في ه ذا النّظ ر من المعاص رين الش يخ الغ زال ّي‪ ،‬فق ال‪« :‬أس ماء الس ور‬
‫ش يء غ ير موض وعاتها‪ ،‬فالموض وعات غالب ا ً متش عّبة مستفيض ة‪ ،‬أ ّم ا األس ماء ف ذات‬
‫الس ور‪ ،‬وع دم‬ ‫دالالت جزئيّ ة»‪ ،2‬فض الً ع ّم ا ي رد على ه ذه الطريق ة من تن ّوع أس ماء ّ‬
‫توقيفيّتها بأجمعها‪ .‬وفي هذا الصدد يقول العاّل مة الطباطب ائ ّي‪« :‬وتس مية الس ور تتناس ب‬
‫مع موضوع ذك ر فيه ا أو ج اء اإلس الم نفس ه فيه ا‪ ،‬كس ورة البق رة وس ورة آل عم ران‬
‫وسورة اإلسراء وسورة التوحيد‪ ،‬وفي نسخ القرآن القديمة كثيراً ما ك انوا يكتب ون س ورة‬
‫تذكر فيها البقرة وسورة يذكر فيها آل عمران‪ .‬وربّما تكون جملة من س ورة معرّف ة له ا‪،‬‬
‫كسورة اق رأ باس م رب ك‪ ،‬وس ورة إنّ ا أنزلن اه‪ ،‬وس ورة لم يكن وأش باهها‪ .‬وأحيان ا ً يك ون‬
‫وصف السورة معرّفا ً لها‪ ،‬كسورة فاتحة الكتاب وسورة أ ّم الكتاب والسبع المثاني وسورة‬
‫اإلخالص وأمثالهما‪.‬‬

‫إن ه ذه األس ماء والنع وت ك انت موج ودة في الص در األ ّول؛ بش هادة اآلث ار والت اريخ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وحتّى أسماء بعض السور جاءت في األحاديث النبويّة‪ ،‬كسورة البقرة وسورة آل عمران‬
‫إن كثيراً من هذه األسماء تعيينيّة (كذا في‬
‫وسورة هود وسورة الواقعة‪ .‬ولهذا يمكن القول ّ‬
‫‪82‬‬ ‫المصدر‪ ،‬ولع ّل الصحيح تعيّنيّة) من زمن الرسول نتيجة لك ثرة االس تعمال‪ ،‬وليس ش يء‬
‫منها توقيفيّا ً شرعيّاً»‪.3‬‬

‫‪ 1‬البق اع ّي‪ ،‬إب راهيم بن عم ر‪ ،‬نظم ال درر في تناس ب اآلي ات والس ور‪ ،‬دار الكت اب اإلس المي‪ ،‬مص ر ‪ -‬الق اهرة‪،‬‬
‫‪1404‬هـ‪.‬ق ‪1984 -‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.19 - 18‬‬
‫‪ 2‬الغزالي‪ ،‬الشيخ مح ّمد‪ ،‬نحو تفسير موضوع ّي لسور القرآن الكريم‪ ،‬دار الشروق‪1420 ،‬هـ‪2000 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،4‬ج‪ ،1‬ص‬
‫‪.71‬‬
‫‪ 3‬الطباطبائ ّي‪ ،‬العالمة السيّد محمد حسين‪ ،‬القرآن في اإلسالم‪ ،‬تعريب‪ :‬السيّد أحمد الحسين ّي‪ ،‬ال‪.‬ن‪ ،‬ال‪.‬م‪ ،‬ال‪.‬ت‪ ،‬ال‪.‬ط‪،‬‬
‫ص‪.154 - 153‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪ .2‬بيئة النزول‪ :‬كان للنّظر في تاريخ نزول السورة (ولو إجم االً بتحدي د كونه ا م ّكيّ ة أو‬
‫مدنيّة) دور مه ّم لدى باحثين ك ثر في معرف ة أعم ق لبيئ ة النّ زول ومالبس اتها المحيط ة‬
‫المفس ر‪ ،‬تعبّ د ل ه‬
‫ّ‬ ‫عقائديّا ً واجتماعيّاً‪ ،‬التي بدورها تس اعد في تش كيل خلفيّ ة فكريّ ة ل دى‬
‫الطري ق لتحدي د مح ور الس ورة أو مقص دها الع ا ّم‪ ،‬وتك ّون ميزان ا ً عا ّم ا ً لقي اس األ ّدل ة‬
‫يظن الباحث كونها مؤ ّشراً نحو ه دف الس ورة؛ وذل ك من خالل دراس ة‬ ‫األخرى التي قد ّ‬
‫مالءمتها لبيئة النزول من عدمها‪ ،‬ﻓﺎلسوﺭ الم ّكيّة ﺗﺮ ّﻛﺰ ﻋﻠﻰ موضوعات العقيدة (ﺍﻹيماﻥ‬
‫ب اﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺍﻹيم اﻥ بالرس اﻻﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭيّة‪ ،‬ﺍﻹيم اﻥ ب البعث ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ)‪ ،‬وال دعوة ﺇﻟﻰ ﺃ ّمه اﺕ‬
‫ﺍﻷخالﻕ؛ ﻭﻣﻦ ثَ ّم‪ ،‬ﻓﺈﻥ كانت السورة م ّكيّة‪ ،‬فلن تخلو ‪-‬ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ -‬ﻣﻦ أحد هذه الموضوعات‪.‬‬
‫والسور المدنيّة ﻏﺎﻟﺒـﺎ ً ما تستهدف بن اء ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹس الم ّي ﻋﻠﻰ أس س ﺍﻹيم اﻥ والطاع ة‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸـﺮيعاﺕ التفصيليّة ﻓﻲ شؤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻭحماية ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹسالم ّي ﻣﻦ األخطار‬
‫الداخليّة والخارجيّة؛ بكشف مخطّطات المنافقين والكفّار‪ ،‬مضافا ً ﺇﻟﻰ ح ديثها ﻋﻦ ش ؤون‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ (ﺍﻟﻤﺆمنين)‪ ،‬وشؤون الدولة اإلسالميّة‪ .‬فكون سورة (الكافرون) م ّكيّة‪،‬‬
‫يضعنا ﻓﻲ صورة المواجهة العقديّة التي ت ّمت بين عقيدة التوحيد وعقيدة الشرك القرشيّة‪،‬‬
‫وحملت عنصر (البراء‪ /‬البراءة) من عقيدة الشرك‪ .‬وكون (سورة األنفال) ‪-‬مثالً‪ -‬مدنيّ ة‪،‬‬
‫يضعنا أمام صورة ما يحتاج إليه ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ المسلم ﻓـﻲ المدين ة ﻣﻦ حاج اﺕ تناس ب الدول ة‬
‫ورعاياه ا وتش ريعاتها الض ابطة‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ القس م األك بر منه ا ﻓﻲ ه ذه الس ورة ح ول‬
‫‪83‬‬ ‫الحرب‪ ،‬وما يتف ّرع عنها من الغنائم واألنفال واألسرى‪.1‬‬

‫ق إلى بيئة النزول اإلحاطة بـ«س بب النّ زول»‪ ،‬فه و من‬ ‫وم ّما يساعد في تكوين نظرة أد ّ‬
‫ق لوقت نزول السورة ‪-‬بدالً من التقسيم اإلجم ال ّي المرتك ز‬‫جه ٍة يعين على تحديد زمن أد ّ‬
‫ي فترة زمنيّة من هاتين المرحلتين نزلت‬‫على المدن ّي والم ّك ّي فقط‪ ،‬فيح ّدد في أ ّ‬

‫‪ 1‬راجع‪ :‬آل موسى‪ ،‬التدبّر الموضوع ّي في القرآن الكريم‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.450‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫السورة‪ ،-‬ومن جه ٍة أخرى يساعد على معرفة وجه نظم اآليات في السورة بالطريقة التي‬
‫أن سبب النّزول قد يكون للسورة بكامله ا أو لمق اطع معيّن ة منه ا‪،‬‬
‫نظمت فيها‪ .‬وال يخفى ّ‬
‫فيختلف ربط سبب النّزول حينها بوجه النظم َوفق ه ذا االختالف‪ .‬فس بب النّ زول لمقط ع‬
‫من السورة له داللة جزئيّة تربط وجه نظم ه ذه المجموع ة من اآلي ات بم ا س بقها أو م ا‬
‫تالها على نحو ك ون األحك ام أو الوق ائع واألح داث ال واردة في ه ذه اآلي ات ص غريات‬
‫لكليّات سابقة في السورة أو أمثلة تق ّرب إلى الذهن مضامين ومقاصد الس ورة إلخ‪ ،...‬أ ّم ا‬
‫سبب نزول السورة بكاملها فه و أق رب وأد ّل على مقص ود الس ورة ومحوره ا الع ا ّم من‬
‫ذلك الذي لمقاطع من السورة‪.‬‬

‫‪ .3‬خصائص السورة وفضائلها‪ :‬قد يشير بعض خصائص السورة وفض ائلها ال واردة في‬
‫الروايات إلى معا ٍن ومعلومات تفيد الباحث في تحديد موضوع السورة أو محورها العا ّم‪.‬‬
‫والمثال على ذلك‪ ،‬ما ورد عن الن ب ّي(ص لى هللا علي ه وآل ه) واإلم ام الص ادق(ص لى هللا‬
‫عليه وآله) في فضل سورة النّصر‪ ،‬فقد روي عن الن ب ّي(ص لى هللا علي ه وآل ه) أنّ ه ق ال‪:‬‬
‫«من قرأ هذه السورة ُأعطي ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ من األجر كمن شهد ﻣﻊ النب ّي(صلى هللا علي ه وآل ه)‬
‫يوم ﻓﺘﺢ م ّكة‪ ،‬ومن قرأها في صالة وصلّى بها الحمد‪ ،‬قبلت منه ص الته أحس ن قب ول»‪.1‬‬
‫تح﴾‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋـﻦ ﺍﻹماﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪( ‬عليه السالم) أنّه قال‪َ « :‬م ْن قَ َرَأ ﴿ِإ َذا َجا َء نَص ُر ٱهَّلل ِ َوٱلفَ ُ‬
‫ق‪،‬‬ ‫يع َأ ْعدَاِئ ِه‪َ ،‬و َجا َء يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة َو َم َع هُ ِكتَ ابٌ يَ ْن ِط ُ‬
‫َص َرهُ هللاُ َعلَى َج ِم ِ‬ ‫يض ٍة‪ ،‬ن َ‬ ‫فِي نَافِلَ ٍة َأوْ فَ ِر َ‬
‫‪84‬‬
‫ير َجهَنَّ َم‪ ،‬فَالَ‬‫ار‪َ ،‬و ِم ْن َزفِ ِ‬ ‫ان ِم ْن جسر َجهَنَّ َم َو ِمنَ النَّ ِ‬ ‫ف قَب ِْر ِه‪ ،‬فِي ِه َأ َم ٌ‬‫قَ ْد َأ ْخ َر َجهُ هللاُ ِم ْن َجوْ ِ‬
‫يَ ُمرُّ َعلَى َش ْي ٍء يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة ِإالَّ بَ َّش َرهُ َوَأ ْخبَ َرهُ بِ ُك ِّل َخ ْي ٍر َحتَّى يَ ْد ُخ َل ْال َجنَّةَ‪َ ،‬ويُ ْفتَ ُح لَ هُ فِي‬
‫ب ْالخَ ي ِْر َما لَ ْم يَتَ َم َّن َولَ ْم يَ ْخطُرْ َعلَى قَ ْلبِ ِه»‪.2‬‬‫ال ُّد ْنيَا ِم ْن َأ ْسبَا ِ‬

‫‪ 1‬السيد هاشم البحراني‪ ،‬البرهان في تفسير القرآن‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.783‬‬
‫‪ 2‬الصدوق‪ ،‬الشيخ محمد بن علي بن بابويه‪ ،‬ثواب األعمال‪ ،‬تقديم‪ :‬السيد محمد مهدي السيد حسن الخرسان‪ ،‬منشورات‬
‫الشريف الرضي‪ ،‬إيران ‪ -‬قم المشرّفة‪1368 ،‬ه‪.‬ش‪ ،‬ط‪ ،2‬ج‪ ،1‬ص‪.155‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ﻭهذه ﺍﻷحاديث ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺍلسوﺭﺓ تتفاﻋﻞ مع مجموعة ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎئق ﺍﻟﺘﻲ حفّت ﺍﻟﻨصّ‬
‫ﺃﻥ جملة «ﻣﻦ ﻗﺮﺃ هذﻩ ﺍلسوﺭﺓ ﺃُعطي ﻣﻦ‬ ‫ﺍلقران ّي‪ ،‬ﺃﻭ انتظمت ضمن آياته‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫلك‪ّ :‬‬
‫ﺍﻷﺟﺮ كمن شهد ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒ ّﻲ(صلى هللا عليه وآله) ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ م ّكة»‪ ،‬تشير ‪-‬ﺑﺪﻻﻟﺔ خفيّة‬
‫ضمنيّة‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻇﺮﻑ حصوﻝ هذﻩ ﺍلسوﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃنّها عند ﻓﺘﺢ م ّكة ﺍﻟﻤﻜﺮمة‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛَﻢ كاﻥ ﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ كمن شهد مع ﺍﻟﻨﺒ ّﻲ(صلى هللا عليه وآله) يوم ﻓﺘﺢ م ّكة‪ ،‬ﻻ ﻓﺘﺢ ﺍلطاﺋﻒ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ‪...‬‬

‫تح﴾ ﻓﻲ ناﻓﻠﺔ ﺃﻭ ﻓﺮيضة نصرﻩ هللﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫وكذلك جملة «ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﴿ِإ َذا َجا َء نَص ُر ٱهَّلل ِ َوٱلفَ ُ‬
‫جميع ﺃعدائه‪ ،‬ﻭجاء ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻭمعه كتاﺏ ينطق»‪ ،‬تشير ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼـﺮ ﺍلظاﻓﺮ ﺍلذﻱ تحقّق‬
‫بفتح م ّكة‪ ،‬ﻭيع ّمم ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻنتصاﺭ ﺇﻟﻰ ﺍلدنيا حيث النّصر ﻋﻠﻰ ﺍﻷعدﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ حيث‬
‫يربح في ساحة ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ‪ ،‬ﻭينعم بالجنة‪ ،‬ﻭقد شهد ﻟﻪ كتابه ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ‪.1‬‬

‫ثانياً‪ :‬موضوعات السورة وتناسب آياتها (النّظر الداخل ّي في السورة)‪:‬‬

‫يش ّكل ما م ّر من النّظر في األمور العا ّمة ح ول الس ورة ‪-‬على أهميّت ه‪ -‬ممهّ داً للنّظ ر في‬
‫نصّ السورة‪ ،‬حيث يتر ّكز البحث األساس الستخراج محور الس ورة وموض وعها الع ا ّم‪.‬‬
‫والنّظر في نصّ السورة وموضوعاتها الجزئيّة يحتاج ‪-‬بنظر فريق أساس ّي من الب احثين‪-‬‬
‫‪85‬‬ ‫إلى استعمال علم المناسبة‪2‬؛ وذلك بغية اكتشاف الروابط الفرعيّة بين اآليات؛ لم ا يش ّكله‬
‫من خطوة كبيرة تجاه تحديد محور السورة أو هدفها‪ .‬وه ذه الموض وعات الجزئيّ ة تنتظم‬
‫خاص ة داخ ل الس ورة ترتب ط ب المحور الع ا ّم للس ورة‪ ،‬وهن ا ي أتي دور علم‬‫ّ‬ ‫في مح اور‬
‫المناسبة الكتشاف تناسب اآليات داخل المحور الخاصّ مع بعضها‪ ،‬وم ع ه دف المح ور‬
‫الخاصّ نفسه‪ ،‬ث ّم التناسب بين المحاور الخاصّة وبينها‬

‫‪ 1‬راجع‪ :‬آل موسى‪ ،‬التدبّر الموضوع ّي في القرآن الكريم‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.446‬‬
‫‪ 2‬بينما يرى فريق آخر على رأسه البقاع ّي ّ‬
‫أن معرفة مقصود السورة ج زء من علم المناس بة وأداة من أدوات ه‪ .‬راج ع‪:‬‬
‫البقاع ّي‪ ،‬إبراهيم بن عمر‪ ،‬مصاعد النظر لإلش راف على مقاص د الس ور‪ ،‬تحقي ق‪ :‬ال دكتور عب د الس ميع محم د أحم د‬
‫حسنين‪ ،‬مكتبة المعارف‪ ،‬السعودية ‪ -‬الرياض‪1408 ،‬هـ‪.‬ق ‪1987 -‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ج‪ ،1‬ص‪.149‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫وبين المح ور الع ا ّم‪ ،‬مض افا ً إلى بعض التناس بات االس تطراديّة ال تي تس اعد في إكم ال‬
‫صورة النظم العا ّم للسورة‪ ،‬كالتناسب بين مطلع السورة وختامها‪ .‬وبنا ًء على هذا المنهج‪،‬‬
‫يستلزم البحث في موضوع السورة من الباحث تقسيم ﺍلسوﺭﺓ ﺇﻟﻰ محاﻭﺭ خاصّة تتن اﻭﻟﻪ‪،‬‬
‫ّ‬
‫الخاص ة يس تلزم تقس يم ﺍلس وﺭﺓ ﺇﻟﻰ مق اطع‪ ،‬بغي ة ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ المنطق ّي‬ ‫واكتشاف المح اور‬
‫ﻟﻶياﺕ‪ ،‬ﻭتسهيل العمليّة الدراسيّة‪ ،‬حيث يوضع ﻓﻲ ﻛﻞ مقطع ﺍﻵياﺕ ﺍﻟﺘﻲ تجتمع ﻓﻲ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﻭجاﻧﺐ ﻭﺍحد‪ ،‬ث ّم تت ّم عمليّة ﺍﻟﺮﺑﻂ بين ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻭﺍﻵياﺕ‪ ،‬فتربط المقاطع بهدف‬
‫ﺍلسّوﺭﺓ‪ ،‬ﻭباﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎصّة‪ ،‬ﻭتربط ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎصّة ببعضها‪ ،‬وﺁياﺕ ﺍلمحوﺭ ﺍلوﺍﺣﺪ‬
‫ببعضها‪.1‬‬

‫نموذج للخطوات في منهج التفسير الموضوع ّي للسورة‬

‫‪ .1‬االس تعانة بالمق ّدمات الض روريّة للوص ول إلى اس م الس ورة (الت وقيف ّي واالجته اد ّ‬
‫ي‬
‫حسب مبنى الباحث في ذلك)‪ ،‬وبيئة نزولها وخصائصها وفضائلها‪.‬‬

‫‪ .2‬تقسيم السورة إلى مقاطع َوفق منهجيّة منطقيّة مبرّرة‪.‬‬

‫‪ .3‬دراسة عالقة اآليات في المقاطع ببعضها‪ ،‬واستخالص المحور الخاصّ لك ّل مقطع‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫‪ .4‬دراسة عالقة المقاطع ببعضها‪ ،‬ث ّم ربط محاورها الخاصّة ببعضها‪.‬‬

‫‪ .5‬محاولة استخالص الرابط أو النّظم العا ّم أو المحور العا ّم الذي يجمع بين المقاطع‪.‬‬

‫‪ .6‬استخالص غرض السورة (لمن يقول بوج وده وراء المح ور الع ا ّم للس ورة)‪ ،‬ورب ط‬
‫هذا الغرض بأغراض القرآن الكريم األساس‪ ،‬وهي الهداي ة والرحم ة ب المؤمنين‪ ،‬ورف ع‬
‫االختالف والموعظة‪.2‬‬

‫‪ 1‬راجع‪ :‬آل موسى‪ ،‬التدبّر الموضوع ّي في القرآن الكريم‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.470‬‬
‫ٰ‬
‫ب لَهُ ُم ٱلَّ ِذي ٱخۡتَلَفُ ْ‬
‫وا‬ ‫﴿و َم ٓا َأن َز ۡلنَ ا َعلَيۡ َ‬
‫ك ٱلۡ ِكتَ َ‬ ‫﴿ ٰهَ َذا بَيَ ‪ٞ‬ان لِّلنَّ ِ‬
‫اس َوه ُٗدى َو َموۡ ِعظَ ‪ٞ‬ة لِّ ۡل ُمتَّقِينَ ﴾ سورة آل عمران‪ ،‬اآلي ة ‪َ ،138‬‬ ‫‪2‬‬

‫فِي ِه َوه ُٗدى َو َرحۡ َم ٗة لِّقَ ۡو ٖم يُؤۡ ِمنُونَ ﴾ سورة النحل‪ ،‬اآلية ‪.64‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المفاهيم الرئيسةـ‬

‫‪ -‬المعلوم ات العا ّم ة ح ول الس ورة (من خارجه ا) ال تي يمكن أن تعين الب احث على‬
‫استخالص محورها العا ّم هي‪ :‬اسم السورة‪ ،‬سبب النزول‪ ،‬بيئة ال نزول‪ ،‬ت اريخ ال نزول‪،‬‬
‫خصائص السورة وفضائلها‪.‬‬

‫‪ -‬يحت اج النظ ر ال داخل ّي في الس ورة ض من أش ياء أخ رى إلى اس تعمال علم المناس بة‪،‬‬
‫واكتش اف المح اور الجزئيّ ة للس ورة‪ ،‬ورب ط ه ذه المح اور بالمقص د أو المح ور الع ا ّم‬
‫للسورة‪.‬‬

‫ُأجيب عن األسئلة اآلتية‬

‫‪ .1‬هل يمكن االرتكاز على اسم الس ورة في تحدي د محوره ا الع ا ّم أو مقص دها م ع العلم‬
‫بعدم توقيفيّة تلك األسماء؟ لماذا؟‬

‫‪ .2‬ﻟدينا ﺳﻮﺭ ﻧﺰلت ﺃﺟﺰﺍﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﺃكثر ﻣﻦ حدث‪ ،‬ﻭبعضها ﻧﺰﻝ ﻣﺮتين‪ ،‬فكيف يمكن‬
‫األخذ بسبب النزول كممهّد؟‬
‫‪87‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪88‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الدرس السابع‪ :‬نموذج تطبيق ّي للتفسير الموضوع ّي للسورة (المحور العا ّم‬
‫ضحى)‬
‫لسورة ال ّ‬
‫على المتعلّم‪ ،‬في نهاية الدرس‪ ،‬أن‪:‬‬

‫‪ .1‬يطبّق أسس التفسير الموضوعي للسورة‪.‬‬

‫‪ .2‬يتع ّرف التفسير الموضوعي تطبيقا ً في سورة الضّحى‪.‬‬

‫‪ .3‬يشرح العالقة بين محاور سورة الضحى من خالل المنهج الموضوعي‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪90‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫‪1‬‬
‫ضحى‬
‫صة في سورة ال ّ‬
‫المحور العا ّم والمحاور الخا ّ‬
‫سـ َج ٰى ‪َ ٢‬مــا َو َّد َعــكَ‬ ‫يل ِإ َذا َ‬
‫ٱلض َح ٰى ‪َ ١‬وٱلَّ ِ‬
‫﴿و ُّ‬‫يقوﻝ ﻪﻠﻟﺍ ‪-‬تباﺭﻙ ﻭتعاﻟﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ‪َ :‬‬
‫َرضــ ٰى ‪َ ٥‬ألَم‬ ‫عطيــ َك َر ُّب َك فَت َ‬
‫ســوفَ يُ ِ‬ ‫ــرةُ َخــ ‪ٞ‬ير لَّ َك ِمنَ ٱُألولَ ٰى ‪َ ٤‬ولَ َ‬ ‫ألخ َ‬‫َر ُّبكَ َو َمــا قَلَ ٰى ‪َ ٣‬ولَ ِ‬
‫ضااّٗل فَ َهد َٰى ‪َ ٧‬و َو َجدَكَ عَاِئاٗل فََأغنَ ٰى ‪ ٨‬فََأ َّما ٱليَتِي َم فَاَل تَق َهــر‬ ‫يما ‍َٔفَ َ‬
‫او ٰى ‪َ ٦‬و َو َج َد َك َ‬ ‫يَ ِجد َك يَتِ ٗ‬
‫ساِئ َل فَاَل تَن َهرـ ‪َ ١٠‬وَأ َّما بِنِع َم ِة َربِّكَ فَ َحدِّث﴾‪.‬‬‫‪َ ٩‬وَأ َّما ٱل َّ‬
‫ّ‬
‫الخاص ة‪ ،‬يواجهن ا‬ ‫عندما نقرأ هذه السورة به دف استكش اف محوره ا الع ا ّم ومحاوره ا‬
‫احتم االن؛ ﻗﺪ يك وﻥ مح وﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎ ّﻡ ه و‪ :‬التغيّ ر‪ ،‬أو التغيّ ر ﺍﻟﺬﻱ حص ل ﻓﻲ حي اﺓ‬
‫ﺍﻟﺮسوﻝ(صلى هللا عليه وآله) بانقطاﻉ ﺍﻟﻮحي‪.‬‬

‫ﻭﻟﻮ ﺃخذنا ﺍﻷ ّﻭﻝ (التغيّر) ﺑﻮصفه ﺍلمحوﺭ ﺍﻟﻌﺎ ّﻡ للسوﺭﺓ‪ ،‬فسنجد ﺃﻥ لهذا المحوﺭ ﺍﻟﻌﺎ ّﻡ‬
‫محوﺭﻳﻦ خاصيّن‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻧﻮﺍﻉ التغيّر ‪ ،‬ﻭالدوﺭ تجاﻩ التغيّر ﺍﻻجتماﻋ ّﻲ‪.‬‬

‫في المحور الخاص األ ّول (أنواع التغيّر)‪ ،‬ذكرﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ثالثة ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ التغيّر‪:‬‬

‫أ ّوالً‪ :‬التغيّر التكوين ّي‪:‬‬

‫‪91‬‬ ‫س َج ٰى﴾ ﻟﻴﺴـﺘﺎ مجرّﺩ قَ َسم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ تتكلّمان ﻋـﻦ‬

‫يل ِإ َذا َ‬
‫ٱلض َح ٰى ‪َ ١‬وٱلَّ ِ‬
‫﴿و ُّ‬‫اﻵيتاﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﻥ َ‬
‫التغيّ ر ﻓﻲ ﺍﻷم وﺭ ﺍﻟﺘﻜﻮينيّ ة‪ ،‬ﻭمن ه‪ :‬ﺍختالﻑ ﺍﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬حيث ﺇش رﺍﻗﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍلمفعم باﻟﺤﺮكة ﻭﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﻭطلب ﺍﻟﺮﺯﻕ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴـﺎجي ﺍﻟﺴـﺎﻛﻦ ﺍلمظلم‪ ،‬حيث ﺍلهدﻭﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ يع ّم ﺍﻷﺭجاﺀ‪.‬‬

‫‪ 1‬راجع‪ :‬آل موسى‪ ،‬التدبّر الموضوع ّي في القرآن الكريم‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.470 - 466‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺘﻜﻮين ّي ال جمود فيه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺤﻰ ﺍﻟﻮضّاﺀ ﺍﻟﻤـﺰﺩﺍﻥ باﻟﺤﺮكة ﻭﺍلحيويّة ﻭﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‪،‬‬
‫يتلوﻩ ﻟﻴـﻞ مظلم يتم ّدد ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻜﻮﻥ ﻭﺍلخدﺭ ﻭﺍلنوﻡ ﻭﺍﻟﺮﺍحة‪ .‬ﻭه ذﺍ ﺍللي ل ﺍﻟﺴـﺎﻛﻦ ﻻ يبعث‬
‫على ﺍلحزﻥ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻓﺴـﻮﻑ يعقب ه ﻋﻮﺩﺓ ﻟﻠﻀﺤﻰ بحيويت ه ونش اطه م رّﺓ ﺃﺧﺮى‪ .‬ﻭتل ك‬
‫ﺍلحيويّة ﻭما ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ جهد ﻭضجيج يقترنان باﻟﻨﻬﺎﺭ لن تكون مدعاةً لالضطراب والقلق؛‬
‫ﻷنّها ستزﻭﻝ بمجيء ﻟﻴﻞ يحمل الهدﻭﺀ ﻭﺍﻟﺮﺍحة ﻟﻺنساﻥ‪ ،‬ﻭهكذﺍ ﺩﻭﺍليك‪...‬‬

‫ﻓﺎﻵيتان قَ َسمان‪ :‬ﺃ ّﻭﻟﻬﻤﺎ باﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻭالنوﺭ‪ ،‬ﻭثانيهما‪ :‬باﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍلظلمة‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ يناسباﻥ محتوى‬
‫ﺍلسوﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱّ‪ ،‬فالنّهار مثل نزول الوحي على قلب النب ّي(صلى هللا عليه وآله)‪ ،‬والليل‬
‫كانقطاع الوحي المؤقّت‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬التغيّر التشريع ّي‪:‬‬

‫ﻭﺫﺍﻙ ﺍلتغيّر ﺍﻟﺘﻜﻮين ّي ﺍلذﻱ نقرﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍلطبيعة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ مق ّدمة ﻟﻠﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ‬
‫بأﻥ ﺣﺮكة ﺍﻟﻮحي قد‬ ‫ﺍلتغيّر ﺍﻟﺘﺸـﺮيع ّي‪ ،‬ﻭﺇﺑﻼﻍ ﺍﻟﺮسوﻝ ﺍﻷﻛﺮﻡ(صلى هللا عليه وآله) ّ‬
‫يتخلّله ا ﺍنقط اع ﺟﺰئ ّي‪ ،‬وذاك االنقط اع ليس دلي ل مقت من هللا المحبّ ال رحيم‪ ،‬وليس‬
‫للش مس ﺍﻟﺬﻱ س يعقبه ﺑﺰﻭﻍ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ‬ ‫انقطاعا ً دائماً‪ ،‬وإنّما ه و كالغي اب الم ؤقّت ّ‬
‫﴿ َما َو َّد َع َك َربُّكَ َو َما قَلَ ٰى﴾‪.‬‬
‫‪92‬‬
‫ﻭﻻ يقتصر التغيّر ﺍﻟﺘﺸـﺮيع ّي ﻋﻠـﻰ ﺍنقطاﻉ ﺍﻟﻮحي‪ ،‬ﺑﻞ يشمل تغيّر ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍلدنيا ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭتبدﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ تشريع ﻭﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﺎلم ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭﺟﺰﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍنتقاﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ(صلى هللا عليه وآله) من هذه ال ّدنيا الفانية سيكون تغيّراً نحو األفضل‪ ،‬حيث‬
‫ـرةُ َخـ ‪ٞ‬ير لَّكَ ِمنَ ٱُألولَ ٰى ‪َ ٤‬ولَ َ‬
‫س ـوفَ يُع ِطي ـ َك َربُّكَ‬ ‫وعده ربّه أن ينال حتّى يرضى‪َ :‬‬
‫﴿ولَ ِ‬
‫ألخـ َ‬
‫فَت َ‬
‫َرض ٰى﴾‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬التغيّر االجتماع ّي‪:‬‬

‫ﻭث ّمة ﻧﻮﻉ ثالث ﻣﻦ ﺍلتغيّر ﻫﻮ ﺍلتغيّر ﺍﻻجتماﻋ ّﻲ؛ ﺇﺫ تتغيّر ﺍلصوﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫(ﻓﺮﺩ‪ /‬جماعة) وال تستق ّر ﻋﻠﻰ حاﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ حصل هذﺍ ﺍلتغيّر ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍلشخصيّة‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ضااّٗل فَ َهد َٰى ‪٧‬‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒ ّﻲ ﺍﻷﻛﺮﻡ(صلى هللا عليه وآله) ﴿َألَم يَ ِجد َك يَتِ ٗيما ‍فََٔا َو ٰى ‪َ ٦‬و َو َج َد َك َ‬
‫َو َو َجدَكَ عَاِئاٗل فََأغنَ ٰى﴾‪ ،‬كما يحصل ﻓـﻲ حي اﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ففيهم ﺍلي تيم ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﴿فََأ َّما ٱليَتِي َم فَاَل‬
‫تَق َهر ‪َ ٩‬وَأ َّما ٱل َّ‬
‫ساِئ َل فَاَل تَن َهر﴾ـ‪.‬‬

‫ﻭﺍلمحوﺭ ﺍﻟﺨﺎصّ ﺍﻟﺜﺎني ﻓﻲ ﺍلتغيّر هو‪ :‬ﺍلدﻭﺭ تجاﻩ ﺍلتغيّر ﺍﻻجتماﻋـ ّﻲ ﻓﻲ حياﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ٱلسـاِئ َل فَاَل تَن َهــر ‪َ ١٠‬وَأ َّما‬
‫التي ﻗﺎلت ﻋﻨﻪ ﺍﻵياﺕ ﺍﻟﻜﺮيم ة‪﴿ :‬فََأ َّما ٱليَتِي َم فَاَل تَق َهــر ‪َ ٩‬وَأ َّما َّ‬
‫بِنِع َم ِة َربِّكَ فَ َحدِّث﴾‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵيتاﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﻥ ﻫﻨﺎ تتح ّدثاﻥ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ(صلى هللا عليه وآله) ﻭقد ﺃمرﻩ هللﺍ ﺃاّل‬
‫ﻱ ﺍل ذﻱ ﺍفتق دﻩ ﺑﻮﻓﺎﺓ ﻭﺍل دﻩ‪ ،‬ﻭﺃاّل ينه ر ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍل ذﻱ‬
‫يقهر ﺍليتيم ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ إلى الحنان ﺍﻷﺑﻮ ّ‬
‫غصّته ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺠﺄته ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭجعلته يسألهم بعض حاجيّاته‪.‬‬

‫ﻭﺍﻵية ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ هذﻩ ﺍﻵياﺕ (ﺍﻷخيرﺓ ﻓﻲ ﺍلسوﺭﺓ) ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ(صلى هللا‬
‫عليه وآله) تجاﻩ ﺍلتغيّر الشخص ّي ﺍل ذﻱ حص ل ﻓﻲ حيات ه‪ ،‬حيث تغيّ ر ﺍلي تيم ﺇﻟﻰ ﺇي وﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﺇﻟﻰ هدى‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﻏﻨﻰ‪ .‬ﻭيكمن ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒ ّﻲ(صلى هللا عليه وآله) تجاﻩ هذﻩ‬
‫ﺍلتغيّرﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼثة ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﻓـﻲ حياته ﻓﻲ شكر تلك ﺍلنعم ﺍﻹلهيّة المسبَغة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍلتح ّدﺙ‬
‫بفضل هَّللا ﻋﻠﻴﻪ ﴿‪َ  ‬وَأ َّما بِنِع َم ِة َربِّكَ فَ َحدِّث﴾‪.‬‬
‫‪93‬‬
‫العالقة بين محاور السورة‬
‫ﻭﻓﻲ سعينا ﻻكتشاﻑ محوﺭ ﺍلسوﺭﺓ‪ ،‬ينبغي ﺃﻥ نكتشف ﺍﻵتي‪:‬‬

‫الخاص‪:‬‬
‫ّ‬ ‫أ ّوالً‪ :‬تناسب اآليات داخل المحور‬

‫ﻓﺎﻵياﺕ ﺩﺍﺧﻞ سياﺝ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮﺍشجيّة متالحمة‪ ،‬ﻓﺂياﺕ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻷ ّوﻝ‪:‬‬
‫ﻛﻞ مجموﻋﺔ منها ﺫﻛﺮﺕ ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ ﺍلتغيّر‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺍﻵياﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍلنوﻉ ﺍلوﺍﺣﺪ ‪-‬ﻭﻫﻮ محطّ‬
‫ﺍﻟﺸﺎهد‪ -‬متالحمة‪ ،‬ﻓﺎلتغيّر ﺍﻟﺘﻜﻮين ّي نفسه تح ّدثت ﻋﻨﻪ ﺍﻵيتاﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﻥ ﻟﺒﻴﺎﻥ انتقاﻝ‬
‫ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭهكذا‪...‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الخاص‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ثانياً‪ :‬تناسب اآليات مع المحور‬

‫ﻭﺍﻵياﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤـﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍحد (ﺍﻟﺨـﺎصّ ‪ /‬ﺍﻟﺘﻔﺮيع ّي) ليست ﺭكاما ً متناثرﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼحظاﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺰئيّة‪ ،‬ﺑﻞ بينها خيط ناظم يجعل آيات المقطع الواحد ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ جامعة‪ ،‬ﻓﻤﺤـﻮﺭ‬
‫(ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍلتغيّر) ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺁيتيه ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ (‪ )2 - 1‬ﺍلتغيّر ﺍﻟﺘﻜﻮين ّي‪ ،‬حيث ينتقل ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻟﻴﻞ ساج‪ ،‬ﻭﺍﻵياﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺘﻬﺎ (‪ )5 - 3‬تح ّدثت ﻋﻦ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍلتغيّر ﻫﻮ‬
‫التغيّر ﺍﻟﺘﺸـﺮيع ّي‪ ،‬ﻭﺍﻵياﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺘﻬـﺎ (‪ )8 - 6‬ﺫﻛﺮﺕ التغيّر ﺍﻻجتماﻋ ّﻲ ﻓﻲ‬
‫حياﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ بعدﻫﺎ (‪ )10 - 9‬ﺫﻛﺮﺕ ﺍلتغيّر ﺍﻻجتماﻋ ّﻲ ﻓﻲ حياﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭهكذﺍ‬
‫ننفذ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎني ﻭﺁياته؛ ﺃﻱ ما يتناﻭﻝ (ﺍلدﻭﺭ اتجاﻩ ﺍلتغيّر االجتماع ّي)‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬التناسب بين المحاور الخا ّ‬

‫صة‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎصّة ﻓﻲ ﺍلسوﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁنيّة بينها تكامل‪ ،‬ﻭﻓﻲ سوﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ تكلّم ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍلتغيّر‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎني ﺣﻮﻝ ﺍلدور ﺍلمطلوﺏ تجاﻫﻪ‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬تناسب المحاور الخا ّ‬

‫صة مع المحور العا ّم‪:‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎص ة ﺍﻟﻔﺮعيّ ة ﺍﻟﺘﻲ تنبث ق‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎ ّﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁنيّ ة يتن اﺳﺐ م ع ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ‬
‫‪94‬‬
‫منه‪ ،‬فسورة الض حى ال تي تتح ّدث عن س نّة التغيّ ر تح ّدثت ﻋﻦ مح و َرين خاص يّن ﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎ ّﻡ؛ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍلتغيّر‪ ،‬ﻭﺍلدﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮتجى تجاﻩ ﺍلتغيّر‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬تناسب المحور العا ّم مع اآليات‪:‬‬

‫ﻭبهذﺍ تكوﻥ ﺍﻵياﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻮﺭﺓ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌـﺎ ّﻡ‪ ،‬ﻭﺇنّما تأﺧﺬ مكانها ﻓﻲ محوﺭﻫﺎ‬
‫ﻖ ﻣﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎ ّﻡ‪ ،‬كما تأخذ النافذة ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻭ‪ ...‬مكانها‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹّ ﺍﻟﻤﺸﺘ ّ‬
‫ﻓـﻲ ﺍلغرﻓﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ تأﺧﺬ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ مكانها ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻝ‪ ،‬حيث تجاﻭﺭﻫﺎ ﻏﺮﻑ ﺃﺧﺮى ﻭﻏﻴﺮ ﺫلك‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ تنشأ ﺍﻟﻬﻮيّة ﺍﻟﻌﺎ ّمة ﺍلمعبّرﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المفاهيم الرئيسةـ‬

‫استلزم اكتشاف المحور العام تقسيم السورة إلى محاور خاصة تتناوله‪ ،‬واستلزم اكتش اف‬
‫المحاور الخاص ة تقس يم الس ورة إلى مق اطع‪ ،‬بغي ة التفص يل المنطقي لآلي ات‪ ،‬وتس هيل‬
‫حيث وضع في كل مقطع اآليات التي تجتم ع في فك رة وج انب واح د‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫العملية الدراسية‪،‬‬
‫ثّم تمت عملية الربط بين المح اور واآلي ات‪ ،‬ف رُبطت المق اطع به دف الس ورة‪ ،‬وربطت‬
‫المقاطع بالمحور العام‪ ،‬وربطت المقاطع بالمحاور الخاصة‪ ،‬وربطت المح اور الخاص ة‬
‫ببعضها‪ ،‬وربطت آيات المحور الواحد ببعضها‪.‬‬

‫ُأجيب عن األسئلة اآلتية‬

‫اخ تر س ورة من الق رآن الك ريم وح اول تط بيق خط وات التفس ير الموض وعي للس ورة‬
‫ّ‬
‫الخاص ة والعالق ة بينه ا كم ا ظه ر في التط بيق على‬ ‫الكتشاف المحور الع ام والمح اور‬
‫سورة الضحى‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪96‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الفصل الثالث‬
‫مناهج التفسير الموضوع ّـي‬
‫منهج التفسير الموضوع ّـي للموضوع القرآن ّي‬

‫‪97‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪98‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الدرس الثامن‪ :‬منهج التفسير الموضوع ّي للموضوع القرآن ّي (‪)1‬‬

‫على المتعلّم‪ ،‬في نهاية الدرس‪ ،‬أن‪:‬‬

‫‪ .1‬يتعرّف إلى معنى الوحدة الموضوعيّة للقرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ .2‬يشرح أدلّة الوحدة الموضوعيّة للقرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ .3‬يعرف معالم منهج الدراسة الموضوعيّة للموضوع القرآن ّي‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪100‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫تمهيد‬
‫ّ‬
‫إن التفسير الموضوع ّي للموضوع الق رآن ّي ه و المتب ادر عن د اإلطالق (وع دم ذك ر قي د‬
‫يعيّن نوع التفسير الموضوع ّي المقصود) من أنواع التفسير الموضوع ّي‪ ،‬وهذا ق د ّ‬
‫يفس ر‬
‫إعراض بعض الباحثين‪ ،‬كالشهيد الصدر في كت اب «المدرس ة القرآنيّ ة»‪ ،‬عن التع رّض‬
‫لألقسام األخرى التي ذكرت للتفسير الموضوع ّي‪ ،‬وإخراج بعضهم اآلخ ر لمث ل التفس ير‬
‫الموضوع ّي للسورة القرآنيّة من أقسام التفسير الموضوع ّي‪.‬‬

‫وقد م ّر معنا في درس «الدراسات الموضوعيّة في العص ر الح ديث وأثره ا على تط ّور‬
‫منهج التفسير الموضوع ّي» استعراض إجمال ّي ألب رز مع الم منهج التفس ير الموض وع ّي‬
‫للموض وع الق رآن ّي‪ ،‬وس نتناول في ه ذا ال درس بالتفص يل م ا تناولن اه هن اك باإلجم ال‪،‬‬
‫ي في موض وع‬ ‫ونع رض لنم وذج مع ّدل من الخط وات المطلوب ة إلنج از بحث تفس ير ّ‬
‫قرآن ّي‪ ،‬وقبل ذلك ال ب ّد من عرض المبدأ التصديق ّي الذي تقوم عليه الدراسة الموض وعيّة‬
‫للموضوع القرآن ّي وهو الوحدة الموضوعيّة للقرآن الكريم‪.‬‬

‫الوحدة الموضوعيّة‬

‫‪101‬‬
‫أوض حنا س ابقاً‪ ،‬وفي ال دروس األولى من ه ذا المتن‪ ،‬المب ادئ التص ّوريّة للتفس ير‬
‫الموضوع ّي‪ ،‬واآلن نشرع في بيان المبدأ التصديق ّي الذي يُبنى عليه التفسير الموض وع ّي‬
‫للموضوع القرآن ّي‪ ،‬أال وه و الوح دة الموض وعيّة للق رآن الك ريم‪ .‬ومن دون إثب ات ه ذا‬
‫المبدأ أو التسليم بصحّته ال يمكن للمفسّر البن اء على النت ائج ال تي يستخلص ها من النظ ر‬
‫الموضوع ّي في القرآن الكريم كما سيتّضح‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫نص ا ً واح داً من حيث المع نى‬

‫أن الق رآن الك ريم يع ّد ّ‬
‫والوحدة الموضوعيّة للقرآن تع ني ّ‬
‫والمضمون‪ ،‬وال يص ّح التجزئة في استخالص نظ ر الق رآن الك ريم في موض وع م ا من‬
‫خالل آية واحدة أو مجموع ة من اآلي ات دون اس تيفاء البحث والت دقيق في ب اقي اآلي ات‬
‫التي يحتمل صلتها بالموضوع‪.‬‬

‫وبن ا ًء على ذل ك‪ ،‬يتّض ح بن اء التفس ير الموض وع ّي على ه ذا األص ل؛ إذ ل و ب ني على‬

‫إن‬‫ي لآليات التي تبحث موضوعا ً واحداً في سور شتّى لم ا أمكن الق ول ّ‬ ‫االستقالل المعنو ّ‬
‫للقرآن الكريم نظرة مو ّحدة تجاه الموضوع الواحد‪ ،‬بل س يكون عن دها مطروح ا ً في ك ّل‬
‫سورة بطريقة تخصّها دون النّظر إلى باقي اآليات‪.‬‬

‫واألدلّة على الوحدة الموضوعيّة كثيرة‪ ،‬نذكر منها‪:‬‬

‫إن الموضوع الواحد ن ادراً م ا يس توفى‬ ‫‪ .1‬ذكر الموضوع غير تا ّم في السورة الواحدة‪ّ :‬‬
‫في السورة الواحدة‪ ،‬فلو لم توجد وحدة موضوعيّة لما أمكن التدبّر والعمل بما يرش د إلي ه‬
‫القرآن في الموضوعات التي يطرحها‪ ،‬وهذا ال ينسجم مع األم ر بالعم ل ب القرآن الك ريم‬
‫في القرآن نفسه وفي السنّة الشريفة‪ ،‬ويعارض كونه كتاب هداية‪.‬‬

‫‪102‬‬ ‫‪ .2‬االســتفادة من القــرآن الكــريم أنّ آياتــه نــاظرة إلى بعضــها‪ :‬لق د اس تفاد العاّل م ة‬
‫الطباطبائ ّي وكذلك العاّل مة جوادي اآلمل ّي من مفه وم كلم ة «مث اني» في قول ه ‪-‬تع الى‪:-‬‬
‫ث ِك ٰتَ ٗبا ُّمتَ ٰ َ‬
‫شبِ ٗها‬ ‫ٱلح ِدي ِ‬ ‫﴿ٱهَّلل ُ نَ َّز َل َأح َ‬
‫سنَ َ‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫َّمثَانِ َي﴾‪ّ 1‬‬

‫أن المثاني صفة للقرآن‪ ،‬بمعنى ّ‬
‫أن بعض آيات القرآن ناظر إلى بعضها اآلخر‪.‬‬

‫والمثاني جمع مثنية‪ ،‬اسم مفعول من الثني بمعنى اللّ وي والعط ف واإلع ادة‪ ،‬كم ا ق ال ‪-‬‬
‫ّ‬
‫يوض ح ح ال‬ ‫ألن بعض ها‬ ‫تعالى‪﴿ :-‬يَثنُونَ ُ‬
‫صدُو َرهُم﴾‪ ،2‬وس ّميت اآلي ات القرآنيّ ة مث اني؛ ّ‬
‫بعضها اآلخر ويلوي وينعطف عليه‪ ،‬كما يش عر ب ه قول ه كتاب ا ً ﴿ ُّمت ٰ َ‬
‫َش ـبِ ٗها َّمثَــانِ َي﴾‪ ،‬حيث‬
‫جمع بين كون الكتاب متشابها ً يشبه بعض آياته بعضا ً وبين كون آياته مثاني‪.3‬‬

‫‪ .3‬استفادة ذلك من الروايات الشريفة‪ :‬يستفاد من بعض الروايات نظر آيات القرآن إلى‬
‫بعضها م ّما يشير إلى ارتباطها موضوعيّاً‪ ،‬فعن اإلمام أمير المؤمنين‪( ‬علي ه الس الم) أنّ ه‬
‫ْض‪ ،‬ويَ ْش هَ ُد‬ ‫صرُونَ بِه‪ ،‬وتَ ْن ِطقُونَ بِه‪ ،‬وتَ ْس َمعُونَ بِه‪ ،‬ويَ ْن ِط ُ‬
‫ق بَ ْعضُه بِبَع ٍ‬ ‫قال‪ِ « :‬كتَابُ هللا تُ ْب ِ‬
‫بَ ْعضُه َعلَى بَع ٍ‬
‫ْض‪. »...‬‬
‫‪4‬‬

‫معالم منهج الدراسة الموضوعيّة للموضوع القرآن ّي‬

‫أ ّوالً‪ :‬مرحلة االستقراء‪:5‬‬

‫يق وم منهج التفس ير الموض وع ّي في موض وع ق رآن ّي ‪-‬بع د اختي ار الموض وع‪ -‬على‬
‫‪103‬‬ ‫استقراء اآليات والمعاني ‪-‬المستخدمة في القرآن الكريم‪ -‬المرتبطة بالموض وع المخت ار‪،‬‬
‫ولكن في النصّ الق رآن ّي عقب ات تح ول دون ذل ك وعناص ر معين ة تس اعد علي ه‪ ،‬وعلى‬
‫الباحث تخطّي األولى واالستعانة بالثانية‪ ،‬وسنناقش ذلك ضمن النقاط اآلتية‪:‬‬

‫‪ .1‬ألفاظ البحث‪ :‬لقد استخدم القرآن الكريم اللغة العربيّة ﴿ ِك ٰتَ ‪ٞ‬ب فُ ِّ‬
‫صلَت َءا ٰيَتُهُۥ قُر َءانًا َع َربِ ٗيّا‬
‫لكن أسلوبه الخاصّ وتط ّور اللّغة في م ّدة أربعة عشر قرن ا ً يح والن بين‬ ‫لِّقَ ٖ‬
‫وم يَعلَ ُمونَ ﴾‪ّ ،6‬‬
‫الب احث وط رح الموض وع على الق رآن الك ريم للبحث بص يغته البدويّ ة؛ وذل ك ّ‬
‫ألن‬
‫المصطلح القرآن ّي بالمضمون نفسه لموضوع الباحث قد يختلف‬

‫‪ 1‬سورة الزمر‪ ،‬اآلية ‪.23‬‬

‫‪ 2‬سورة هود‪ ،‬اآلية ‪.5‬‬
‫‪ 3‬راجع‪ :‬العاّل مة الطباطبائ ّي‪ ،‬الميزان في تفسير القرآن‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ج‪ ،12‬ص‪191‬؛ ج‪ ،1‬ص‪66‬؛ ج‪ ،3‬ص‪.20‬‬
‫‪ 4‬الرضي‪ ،‬الشريف محمد بن الحسن‪ ،‬نهج البالغة (خطب اإلمام علي ‪ ،)Q‬تحقيق وتصحيح‪ :‬صبحي الصالح‪ ،‬ال‪ .‬ن‪،‬‬
‫لبنان ‪ -‬بيروت‪1387 ،‬هـ‪.‬ق ‪1967 -‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬الخطبة ‪ ،133‬ص‪.192‬‬
‫‪ 5‬سوف يأتي في الدرس الالحق باقي المعالم‪.‬‬
‫‪ 6‬سورة فصّلت‪ ،‬اآلية ‪.3‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫التعبير عنه في القرآن الكريم لفظاً‪ .‬ومن ثَ ّم‪ّ ،‬‬

‫فإن الباحث مطالب باالستعانة خالل مرحل ة‬
‫جمع اآليات بـ‪:‬‬

‫‪ -‬الكلمات القريبة في المعنى (أو المرادفة)؛ ليكون بحثه عن اآليات شامالً لك ّل ما يحتمل‬
‫اتّصاله بالموضوع‪ ،‬فال يكفي للب احث في موض وع (اإلنس ان) ‪-‬مثالً‪ -‬البحث في اآلي ات‬
‫التي تحت وي على لف ظ اإلنس ان فق ط‪ ،‬ب ل علي ه االس تعانة بمرادفاته ا من الكلم ات ال تي‬
‫وردت في القرآن الكريم كـ(النّاس‪ ،‬البشر‪ ،‬بني آدم‪.)...‬‬
‫ّ‬
‫لتخطي ع ائق تط ّور اللّغ ة‬ ‫‪ -‬اس تخراج بعض الكلم ات المفتاحيّ ة من النصّ الق رآن ّي؛‬
‫والمصطلحات الغربيّة والمستحدثة‪ ،‬فالمصطلح المطروح ص نفان؛ ص نف يت داول الي وم‬
‫ويوجد في القرآن الكريم بالمعنى نفسه‪ ،‬كلفظَي الحديد وال ّذهب‪ ،1‬وه ذا يكفي في ه البحث‬
‫اللفظ ّي المصطلح ّي في المراح ل األولى من جم ع اآلي ات؛ وص نف يحت اج إلى التع ديل‬
‫المذكور‪ ،‬كلفظ (المجتمع) مثالً‪ ،‬ففي هذه الحالة يقوم الباحث باس تخراج كلم ة أو كلم ات‬
‫من القرآن الكريم توازي ه ذا المص طلح المس تحدث‪ ،‬وفي المث ال الم ذكور تك ون ألف اظ‬
‫كـ(أ ّمة‪ ،‬قرية‪ ،‬قوم‪ )...‬هي المر ّشحة لذلك‪.‬‬

‫‪ -‬الكلمات المقابلة؛ فإنّها تساعد في جالء كثير من الصور لمفاهيم قرآنيّة‪ ،‬ومثال ذلك‪:‬‬
‫‪104‬‬
‫ـاء‬ ‫ـاء َوَأنـ َز َل ِمنَ َّ‬
‫ٱلسـ َما ِء َمـ ٗ‬ ‫رض فِ ٰ َر ٗشـا َو َّ‬
‫ٱلسـ َما َء بِنَـ ٗ‬ ‫األرض‪ /‬السماء‪﴿ :‬ٱلَّ ِذي َج َع َل لَ ُك ُم ٱَأل َ‬
‫زقا لَّ ُكم فَاَل تَج َعلُو ْا هَّلِل ِ َأندَادٗ ا َوَأنتُم تَعلَ ُمونَ ﴾‪.2‬‬
‫ت ِر ٗ‬ ‫فََأ َ‬
‫خر َج بِ ِهۦ ِمنَ ٱلثَّ َم ٰ َر ِ‬

‫ٰ‬ ‫ط َوَأن َزلۡنَا ۡٱل َح ِدي َد فِي ِه بَأۡ ‪ٞ‬‬

‫ب َوٱلۡ ِمي َزانَ لِيَقُو َم ٱلنَّاسُ بِٱلۡقِسۡ ِ ۖ‬ ‫ت َوَأنزَلۡنَا َم َعهُ ُم ٱلۡ ِك ٰتَ َ‬ ‫‪﴿ 1‬لَقَدۡ َأ ۡر َسلۡنَا ُر ُسلَنَا بِٱلۡبَيِّ ٰنَ ِ‬
‫س َش ِد ‪ٞ‬يد َو َمنَفِ ُع لِلنَّ ِ‬
‫اس‬
‫يز﴾‪ ،‬سورة الحديد‪ ،‬اآلية ‪.25‬‬ ‫َز ‪ٞ‬‬
‫يع ِ‬ ‫ب ِإ َّن ٱهَّلل َ قَ ِو ٌّ‬
‫ص ُرهۥُ َو ُر ُسلَهُۥ بِ ۡٱلغَيۡ ِۚ‬ ‫َولِيَعۡلَ َم ٱهَّلل ُ َمن يَن ُ‬
‫َّ‬ ‫هَّلل‬
‫يل ٱ ِۗ َوٱل ِذينَ يَكۡنِ ُزونَ‬ ‫ص ُّدونَ عَن َس بِ ِ‬ ‫ٰ‬
‫اس بِ ۡٱلبَ ِط ِل َويَ ُ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬
‫ان لَيَأۡ ُكلونَ مۡ ٰ َو َل ٱلنَّ ِ‬
‫ار َوٱلرُّ ۡهبَ ِ‬ ‫َأ‬
‫يرا ِّمنَ ٱلۡ حۡبَ ِ‬ ‫﴿ ٰيََٓأيُّهَا ٱلَّ ِذينَ َءا َمنُ ٓو ْا ِإ َّن َكثِ ٗ‬
‫ب َألِ ٖيم﴾‪ ،‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية ‪.34‬‬ ‫ضةَ َواَل يُنفِقُونَهَا فِي َسبِي ِل ٱهَّلل ِ فَبَ ِّشرۡهُم بِ َع َذا ٍ‬ ‫َب َوٱلۡفِ َّ‬ ‫ٱل َّذه َ‬
‫‪ 2‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.22‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫س ـتَّ ِة َأيَّ ٖام ثُ َّم ٱس ـت ََو ٰى َعلَى‬‫رض فِي ِ‬ ‫ت َوٱَأل َ‬ ‫ٱلس ـ ٰ َم ٰ َو ِ‬

‫ق َّ‬‫الخلق‪ /‬األمر‪ِ﴿ :‬إنَّ َربَّ ُك ُم ٱهَّلل ُ ٱلَّ ِذي َخلَ َ‬
‫ت بِـَأم ِر ِهۦ َأاَل لَـهُ‬
‫سـ َّخ ٰ َر ِ‬ ‫ار يَطلُبُهُۥ َحثِ ٗيثا َوٱلش َ‬
‫َّمس َوٱلقَ َم َر َوٱلنُّ ُجو َم ُم َ‬ ‫غشي ٱلَّي َل ٱلنَّ َه َ‬ ‫ش يُ ِ‬ ‫ٱل َعر ِ‬
‫ق َوٱَألم ُر تَبَا َركَ ٱهَّلل ُ َر ُّب ٱل ٰ َعلَ ِمينَ ﴾ ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫َ‬
‫ٱلخل ُ‬

‫‪ -‬التطبيقات القرآنيّة (المصاديق)؛ فإنّها مفيدة ج ّداً في الوصول إلى كلّيّات الق رآن الك ريم‬
‫واستجالء جوانبه ا الغامض ة‪ ،‬فل و ك ان البحث الموض وع ّي في (الج زاء ال دنيو ّ‬
‫ي لألمم‬
‫إن دراس ة نم اذج ق وم ع اد وق وم ل وط وغيرهم ا من‬ ‫الكافرة في القرآن الك ريم) مثالً‪ ،‬ف ّ‬
‫األقوام‪ ،‬ستعين الباحث على استخراج السنن اإللهيّة في التعامل مع التكذيب والجحود من‬
‫اإلنسان أو المجتمع‪.‬‬

‫‪ -‬مع اجم الموض وعات؛ فهي ت وفّر الجه د على الب احث في إيج اد اآلي ات المرتبط ة‬
‫بموضوع بحثه‪ .‬وال يخفى أنّه يجب على الباحث عدم االقتص ار على العن وان المط روح‬
‫كموضوع لبحثه‪ ،‬بل علي ه البحث تحت المف ردات األخ رى المرتبط ة بالموض وع بأح د‬
‫االرتباطات التي ذكرناها‪ ،‬ومن المعاجم الموض وعيّة م ا أش رنا إلي ه س ابقا ً في ال دروس‬
‫األولى‪ ،‬وهو تفصيل آيات القرآن الحكيم للمستشرق الفرنس ّي جول البوم‪.2‬‬
‫صلها الباحث من المعاجم الموضوعيّة‪ ،‬غير ّ‬
‫أن‬ ‫وعلى الرغم من الفائدة الج ّمة التي قد يح ّ‬
‫‪105‬‬ ‫ذلك يجب أن ال يدفعه إلى إهمال الروابط األخ رى بين اآلي ات‪ ،‬وال تي ق د تك ون رواب ط‬
‫غير لفظيّة‪ ،‬فيضيع قسم من اآليات التي قد يكون لها دور رئيس في توضيح نظر الق رآن‬
‫الكريم تجاه الموضوع المبحوث‪.‬‬

‫‪ .2‬دراسة المفردة القرآنيّة‪:‬ـ يبدأ عصر االهتمام بدراس ة االس تعماالت القرآنيّ ة للمف ردة‬
‫ي عن د مقات ل بن س ليمان البلخ ّي (ت ‪150‬هـ) في كتاب ه‬ ‫القرآنيّة من القرن الثاني الهجر ّ‬
‫«قاموس القرآن» أو «إصالح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم»‪ ،‬ويم ّر‬

‫‪ 1‬سورة األعراف‪ ،‬اآلية ‪.54‬‬

‫‪ 2‬راجع‪ :‬آل موسى‪ ،‬التدبّر الموضوع ّي في القرآن الكريم‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.257 - 241‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ي (ت ‪320‬هـ) في‬ ‫بتط ّورات مه ّمة عبر علماء كثر وتصانيف ع ّدة‪ ،‬منهم الحكيم الترم ذ ّ‬
‫«تحصيل نظائر القرآن»‪ ،‬وليس آخرهم الراغب األصفهان ّي (ت ‪502‬هـ) في «المفردات‬
‫في غريب القرآن»‪.‬‬

‫وفي العصر الحديث‪ ،‬أبرز بعض الباحثين اهتمامهم بهذا النّوع من ال ّدراسات إلى درج ٍة‬
‫ع ّده من ض من أن واع التفس ير الموض وع ّي للق رآن الك ريم‪ ،1‬تحت عن وان «التّفس ير‬
‫الموضوع ّي للمصطلح القرآن ّي»‪.‬‬

‫وما يه ّم الباحث من الدراسة االستقرائيّة الستعمال المفردة القرآنيّ ة ‪-‬بع د معرف ة المع نى‬
‫المختص ة‪ -‬ه و أنّه ا تم ّكن من مالحظ ة التن ّوع ات الدالليّ ة الدقيق ة‬
‫ّ‬ ‫اللّغ وي من المع اجم‬
‫للمفردة القرآنيّة‪ ،‬وتساعد على تكوين خلفيّة لدى الباحث حول الكلمات المفتاحيّة المحتملة‬
‫في موضوع بحثه‪ ،‬وحول تن ّوع أساليب القرآن الكريم واس تعماله للمف ردات المناس بة في‬
‫إن المف ردات ذات الج ذر الواح د أو المع نى الج وهر ّ‬
‫ي‬ ‫التعبير عن المطالب المختلف ة؛ ف ّ‬
‫ّ‬
‫‪-‬المحص لة عن‬ ‫المشترك‪ ،‬وإن عادت إلى أصل مشترك‪ ،‬غير ّ‬
‫أن ه ذه الفروق ات الزائ دة‬
‫طري ق اس تقراء االس تعماالت القرآنيّ ة‪ -‬ال يمكن تحص يلها من مج رّد مطالع ة المع اجم‬
‫صة باأللفاظ القرآنيّة‪ ،‬مثل‬ ‫اللغويّة‪ .‬ويستعين الباحث لتحصيل هذا الغرض بالمعاجم المخت ّ‬
‫«المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم» لمح ّمد فؤاد عب د الب اقي‪ ،‬وب الكتب ال تي ع نيت‬
‫‪106‬‬ ‫بالدراس ة ال ّدالليّ ة للمف ردة القرآنيّ ة‪ ،‬مث ل كت اب ال راغب األص فهان ّي الم ذكور آنف ا ً‬
‫«المفردات في غريب القرآن»‪.‬‬

‫‪ 1‬راج ع‪ :‬مس لم‪ ،‬مب احث في التّفس ير الموض وع ّي‪ ،‬مص در س ابق‪ ،‬ص‪23‬؛ الخال ديّ‪ ،‬ص الح عب د الفتّ اح‪ ،‬التفس ير‬
‫الموضوع ّي بين النّظرية والتطبيق‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬األردن ‪ -‬عمان‪1433 ،‬هـ‪.‬ق ‪2012 -‬م‪ ،‬ط‪ ،3‬ص‪.59‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المفاهيم الرئيسةـ‬

‫نص ا ً واح داً يعتم د بعض ه‬

‫‪ -‬الوحدة الموضوعيّة للقرآن الكريم هي ك ون النصّ الق رآن ّي ّ‬
‫على بعض ويحيل بعضه على بعض‪.‬‬

‫‪ -‬أه ّم أدلّة الوحدة الموضوعيّة هي‪:‬‬

‫‪ .1‬ذكر الموضوع الواحد غير تا ّم في السورة الواحدة‪.‬‬

‫‪ .2‬استفادة نظر اآليات إلى بعضها من القرآن الكريم نفسه‪.‬‬

‫‪ .3‬استفادة نظر اآليات إلى بعضها وشهادتها على بعض من الروايات الشريفة‪.‬‬

‫ُأجيب عن األسئلة اآلتية‬

‫‪ .1‬ما معنى الوحدة الموضوعيّة للقرآن الكريم؟‬

‫‪ .2‬ما هي األدلّة على الوحدة الموضوعيّة للقرآن الكريم؟‬

‫‪107‬‬
‫‪ .3‬تح ّدث اختص ارًا عن مرحل ة االس تقراء في منهج الدراس ة الموض وعيّة للموض وع‬
‫القرآن ّي‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪108‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الدرس التاسع‪ :‬منهج التفسير الموضوع ّي للموضوع القرآن ّي (‪)2‬‬

‫على المتعلّم‪ ،‬في نهاية الدرس‪ ،‬أن‪:‬‬

‫‪ .1‬يتعرّف إلى بقيّة معالم منهج الدراسة الموضوعيّة للموضوع القرآن ّي‪.‬‬

‫‪ .2‬يشرح األمور المفيدة في عملية تصنيف اآليات الكريمة وترتيبها‪.‬‬

‫‪ .3‬يفسّر أنحاء العالقة بين اآليات بعد ترتيبها‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪110‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫ثانياً‪ :‬تصنيف اآليات وترتيبها‬
‫عقب جمع اآليات والدراسة الدالليّة لها‪ ،‬ال ب ّد من ف رز اآلي ات وتص نيفها َوف ق مح اور‬
‫وتصنيفات (سنشير إلى أه ّمها في ه ذه الفق رة)؛ ليس هل على الب احث اس تخالص النظ ر‬
‫إن ال ترتيب الموج ود في المص حف الش ريف ه و ال ترتيب الت وقيف ّي‬ ‫الكلّ ّي منها‪ .‬وحيث ّ‬
‫المملى من قِبَ ل رس ول هللا(ص لى هللا علي ه وآل ه)‪ ،‬س واء في ذل ك ت رتيب اآلي ات أو‬
‫المواضيع داخل اآلية الواحدة (لخدم ة غ رض الق رآن الك ريم وه و الهداي ة‪ ،‬فتج د اآلي ة‬
‫إن الب احث الموض وع ّي‬ ‫الواحدة والسورة الواحدة تتناول العقائد واألخالق واألحك ام)‪ ،‬ف ّ‬
‫عليه أن يحاول االستفادة من ثالثة أمور على األقلّ‪ ،‬هي‪:‬‬

‫‪ .1‬أسباب النّزول ومالبسات اآلية‪ :‬ضرورة نظر الباحث الموضوع ّي في أسباب النّزول‬
‫ال تنبع من األضواء التي تلقيها على اآلية نفس ها ‪-‬كمعرف ة الحكم ة الباعث ة على تش ريع‬
‫حكم أو فهم الع برة بش كل أفض ل في حادث ة رواه ا الق رآن الك ريم‪ ،‬أو كتخص يص حكم‬
‫(فإن ذلك كلّه يرجع إلى فهم ال ّداللة الجزئيّة لآلي ات‬ ‫بقضيّة خارجيّة أو تعميمه إلى سواها ّ‬
‫وإيضاحها‪ ،‬وال ميزة منهجيّة فيه للتفسير الموضوع ّي‪ ،‬بل يقع في سياق مق ّدماته كما تق ع‬
‫سائر لواحق التفسير التجزيئ ّي)‪ ،-‬بل من األضواء التي يمكن أن تلقيها على السياق الكلّ ّي‬
‫لآليات عبر فهم حركة تد ّرج نزول الوحي في موضوع ما باالستعانة ‪-‬أيضاً‪ -‬بما س يأتي‬
‫‪111‬‬ ‫الكالم عنه في الترتيب النّزول ّي‪ ،‬أو المساعدة في فهم عالق ة اآلي ات في م ا بينه ا ض من‬
‫إن معرف ة س بب النّ زول في مث ل قول ه ‪-‬تع الى‪:-‬‬ ‫هذا السياق الكلّ ّي في القرآن الك ريم؛ ف ّ‬
‫سو ُل بَلِّغ َما ُأن ِز َل ِإلَيــكَ ِمن َّربِّ َك َوِإن لَّم تَف َعـل فَ َمــا بَلَّغتَ ِر َ‬
‫سـالَتَهُۥ َوٱهَّلل ُ يَ ِ‬
‫عصـ ُمكَ‬ ‫﴿ ٰيََأيُّ َها ٱل َّر ُ‬
‫ِمنَ ٱلنَّا ِ‬
‫س ِإنَّ‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ٱهَّلل َ اَل يَه ِدي ٱلقَو َم ٱل ٰ َكفِ ِرينَ ﴾‪ 1‬يبني للباحث الخلفيّ ة التاريخيّ ة ح ول األج واء ال تي ك انت‬
‫موجودة عشيّة نزول آيات اإلمامة والخالفة على رسول هللا(صلى هللا عليه وآله)‪ ،‬ويفسّر‬
‫خوف النب ّي(صلى هللا عليه وآله) المب ّرر على الرسالة من أثر تبليغ ه ذا األم ر الخط ير؛‬
‫وهذا كلّه يساعد في فهم أسلوب آيات اإلمامة وعدم تصريحها بأس ماء ُأولي األم ر ال ذين‬
‫فرضت طاعتهم وقرنتها بطاع ة رس ول هللا(ص لى هللا علي ه وآل ه) ﴿ ٰيََأيُّ َهــا ٱلَّ ِذينَ َءا َمنُــو ْا‬
‫سو َل َوُأ ْولِي ٱَألم ِر ِمن ُكم﴾‪.2‬‬
‫َأ ِطي ُعو ْا ٱهَّلل َ َوَأ ِطي ُعو ْا ٱل َّر ُ‬
‫إن تحديد تاريخ دقيق لنزول آية أو مجموعة آي ات له و‬ ‫‪ .2‬الترتيب النّزولي (التاريخ ّي)‪ّ :‬‬
‫من عويصات العلم‪ ،‬وال طريق يقين ّي إليه في م ا بين أي دينا من رواي ات ت أريخ النّ زول‪،‬‬
‫لكن اإللمام بتاريخ النّزول‪ ،‬على الرغم من ذلك‪ ،‬ول و إجم االً (بتمي يز الم ّك ّي عن الم دن ّي‬
‫ّ‬
‫مثالً)‪ ،‬يعطي الب احث في موض وع ق رآن ّي أداة إض افيّة بين يدي ه تس اعده على ت رتيب‬
‫اآليات وتقديم بعضها على اآلخر في النتائج‪ ،‬وال سيّما في آيات األحكام‪ ،‬يقول الس يوط ّي‬
‫في هذا الصدد‪« :‬ومن فوائد معرفة ذلك العلم بالمت أ ّخر فيك ون ناس خا ً أو مخصّص ا ً على‬
‫رأي من يرى تأخير المخصّص»‪.3‬‬

‫يضاف إلى م ا ذكرن اه من الفائ دة في مج ال آي ات األحك ام‪ ،‬معرف ة الب احث للج ّو الع ا ّم‬
‫لنزول اآلية أو اآليات‪ ،‬والحالة التي كان عليها المسلمون حينه ا من الظ روف الخارجيّ ة‬
‫‪112‬‬ ‫والمرحل ة ال تي ك ان عليه ا ال ّدين في مراح ل تط ّور تبليغ ه ع بر نزول ه الت دريج ّي في‬
‫المجاالت المختلف ة؛ من عقائ د وش ريعة وأخالق وتوجيه ات خارجيّ ة تج اه العالق ة م ع‬
‫ّ‬
‫تحث‬ ‫المشركين وأهل الكتاب وغيرهم‪ ،‬فالباحث في آيات الجهاد ‪-‬مثالً‪ -‬لن يجد آية م ّكيّ ة‬
‫أن الجهاد الدفاع ّي ُشرِّ ع في أوائل الهجرة الشريفة بقوله‬
‫عليه؛ ذلك ّ‬

‫‪ 1‬سورة المائدة‪ ،‬اآلية ‪.67‬‬

‫‪ 2‬سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪.59‬‬
‫‪ 3‬الس يوطي‪ ،‬جالل ال دين عب د ال رحمن بن أبي بك ر‪ ،‬اإلتق ان في عل وم الق رآن‪ ،‬تحقي ق‪ :‬س عيد المن دوب‪ ،‬دار الفك ر‪،‬‬
‫‪1416‬هـ‪.‬ق ‪1996 -‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ج‪ ،1‬ص‪.34‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪-‬تعالى‪ُ﴿ :-‬أ ِذنَ لِلَّ ِذينَ يُ ٰقَتَلُونَ بَِأنَّ ُهم ظُلِ ُمــو ْا َوِإنَّ ٱهَّلل َ َعلَ ٰى نَص ـ ِر ِهم لَقَ ـ ِدي ٌر﴾‪ ،1‬وكذلك المهت ّم‬
‫ألن م ا ُأن زل بم ّك ة ك ان في األع ّم األغلب يتعلّ ق بأس س عا ّم ة غ ير‬ ‫بتفاصيل الشريعة؛ ّ‬
‫مح ّددة الج وانب‪ ،‬ك األمر باإلنف اق أو الزك اة أو اإلحس ان‪ ،‬بينم ا ح ّددت مع الم ه ذه‬
‫التشريعات في المرحلة المدنيّة‪.2‬‬

‫‪ .3‬الــترتيب الموضــوع ّي‪ :‬يع ّد ال ترتيب الموض وع ّي لآلي ات الممهّ د ال رئيس في منهج‬
‫الموض وع الق رآن ّي الس تفادة نظ ر الق رآن الكلّ ّي‪ .‬فعلى الب احث ت رتيب اآلي ات َوف ق‬
‫موضوعات جزئيّة لتسهيل مه ّمته‪ ،‬فينظّمها ‪-‬مثالً‪ -‬ضمن مجموعة التعاريف أو المفاهيم‪،‬‬
‫ومجموعة األسباب‪ ،‬ومجموع ة النت ائح إلخ‪ ...‬وبع د ت رتيب اآلي ات موض وعيّا ً كمحطّ ة‬
‫تمهيديّة‪ ،‬يحاول الباحث الخروج بنظام منطق ّي يجمع بين عالقاتها المختلفة دون تضارب‬
‫أو تنافر‪ ،‬سوا ٌء في ذلك العالقات بين هذه اآليات المرتبطة بالموض وع‪ ،‬أو العالق ات بين‬
‫كلٍّ من هذه اآليات مع اآليات األخرى في السورة ذاتها ض من إط ار المح ور الع ا ّم لك ّل‬
‫بالس ياق الكلّ ّي‬
‫ق ّ‬ ‫األقرب واألوف َ‬
‫َ‬ ‫سورة‪ .‬وبهذه الطريقة يكون النّظام المنطق ّي المستنتج هو‬
‫لآليات المرتبطة بموضوع البحث‪.‬‬

‫والعالقة بين اآليات بعد ترتيبها ‪-‬هذه العالقة التي تح ّدد طبيع ة النّظ ام المنطق ّي‪ -‬تُتص ّور‬
‫على أنحا ٍء‪ ،‬أه ّمها‪:‬‬
‫‪113‬‬
‫ب ِمن ـهُ َءا ٰيَ ‪ٞ‬ت‬‫‪ -‬المحكم والمتشــابه‪:‬ـ يق ول هللا ‪-‬ع ّز وج لّ‪ُ ﴿ :-‬ه ـ َو ٱلَّ ِذي َأن ـ َز َل َعلَي ـ َك ٱل ِك ٰتَ َ‬
‫َشـبَهَ ِمنـهُ‬‫زَيغ فَيَتَّبِ ُعــونَ َمـا ت ٰ َ‬
‫شبِ ٰ َه ‪ٞ‬ـت فََأ َّما ٱلَّ ِذينَ فِي قُلُوبِ ِهم ‪ٞ‬‬ ‫ب َوُأ َخ ُر ُمتَ ٰ َ‬ ‫ُّمح َك ٰ َمتٌ هُنَّ ُأ ُّم ٱل ِك ٰتَ ِ‬
‫س ـ ُخونَ فِي ٱل ِع ِلم يَقُولُــونَ َءا َمنَّا‬ ‫ٱبتِ َغا َء ٱلفِتنَ ِة َوٱبتِ َغا َء تَأ ِويلِ ِهۦ َو َما يَعلَ ُم تَأ ِويلَهُۥ ِإاَّل ٱهَّلل ُ َوٱل ٰ َّر ِ‬
‫ب﴾‪.3‬‬ ‫بِ ِهۦ ُك ‪ّ ٞ‬ل ِّمن ِعن ِد َربِّنَا َو َما يَ َّذ َّك ُر ِإاَّل ُأ ْولُو ْا ٱَألل ٰبَ ِ‬

‫‪ 1‬سورة الحج‪ ،‬اآلية ‪.39‬‬

‫‪ 2‬راجع‪ :‬مسلم‪ ،‬مباحث في التّفس ير الموض وع ّي‪ ،‬مص در س ابق‪ ،‬ص‪37‬؛ آل موس ى‪ ،‬الت دبّر الموض وع ّي في الق رآن‬
‫الكريم‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.265‬‬
‫‪ 3‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية ‪.7‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫قال الراغب األصفهان ّي‪« :‬المحكم ما ال يع رض في ه ش بهة من حيث اللف ظ وال من حيث‬
‫‪1‬‬
‫المعنى»‪.‬‬

‫وقال‪« :‬والمتشابه من‪ ‬القرآن‪ ‬ما أشكل تفسيره لمشابهته بغيره‪ ،‬إ ّم ا من حيث اللّف ظ أو من‬
‫حيث المعنى‪ ،‬فقال الفقهاء‪ :‬المتشابه ما ال ينبئ ظاهره عن مراده»‪ .2‬والمثال على العالقة‬
‫بين اآليات المحكمة والمتشابهة إرجاع بعض آيات الصفات المتش ابهة‪ ،‬كقول ه ‪-‬تع الى‪:-‬‬
‫ق‬ ‫بسـوطَت ِ‬
‫َان يُنفِـ ُ‬ ‫ت ٱليَ ُهو ُد يَ ُد ٱهَّلل ِ َمغلُولَةٌ ُغلَّت َأيـ ِدي ِهم َولُ ِعنُـو ْا بِ َمـا قَـالُو ْاۘ بَـل يَـدَاهُ َم ُ‬
‫﴿ َوقَالَ ِ‬
‫شـيء‪َ ٞ‬و ُهـ َو َّ‬
‫ٱلسـ ِمي ُع‬ ‫يس َك ِمثلِ ِهۦ َ‬‫َكيفَ يَشَا ُء﴾ إلى اآلي ة المحكم ة في ص فاته ‪-‬تع الى‪﴿ :-‬لَ َ‬ ‫‪3‬‬

‫صي ُر﴾‪.4‬‬‫ٱلبَ ِ‬
‫ووظيفة الب احث الموض وع ّي (بم ا ه و موض وع ّي) ‪-‬بع د ف رض جمع ه لجمي ع اآلي ات‬
‫المتعلّقة بالموضوع‪ -‬ليست إرجاع المتشابه منها إلى المحكم وفهم ه على ض وء المحكم؛‬
‫فإن ذلك مق ّدمة ضروريّة خالل تفسيره التجزيئ ّي أو التحليلي لك ّل آية منها على ح دة وفي‬
‫ّ‬
‫سياقها الخاصّ ‪ ،‬بل تحديد موقعيّة ك ّل منها في السياق الكلّي للقرآن الك ريم ال ذي س تكون‬
‫فيه اآليات المتشابهة محكومة ألمومة اآليات المحكمة‪.‬‬

‫‪ -‬الناسخ والمنسوخ‪ :‬عرّف النسخ في االص طالح بأنّ ه‪« :‬رف ع أم ر ث ابت في الش ريعة‬
‫‪114‬‬ ‫المق ّدسة بارتفاع أمده وزمان ه‪ ،‬س واء أك ان ذل ك األم ر المرتف ع من األحك ام التكليفيّ ة أم‬
‫الوضعيّة‪ ،‬وسواء أكان من المناصب اإللهيّة أم من غيرها من األمور التي ترج ع إلى هللا‬
‫أن الحكم المنس وخ المجع ول مقيّ ٌد‬ ‫تعالى بما أنّه شارع»‪ .5‬والنسخ بهذا المعنى يؤول إلى ّ‬
‫بزمان خاصّ معلوم عند هللا‪ ،‬فهو في الحقيقة تقييد إلطالق الحكم من حيث‬

‫‪ 1‬الراغب األصفهان ّي‪ ،‬المفردات في غريب القرآن‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.128‬‬

‫‪ 2‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.254‬‬
‫‪ 3‬سورة المائدة‪ ،‬اآلية ‪.64‬‬
‫‪ 4‬سورة الشورى‪ ،‬اآلية ‪.11‬‬
‫‪ 5‬الخوئي‪ ،‬الس يد أب و القاس م الموس وي‪ ،‬البي ان في تفس ير الق رآن‪ ،‬دار الزه راء للطباع ة والنش ر والتوزي ع‪ ،‬لبن ان ‪-‬‬
‫بيروت‪1395 ،‬هـ‪.‬ق ‪1975 -‬م‪ ،‬ط‪ ،4‬ص‪.278 - 277‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫فإن المصلحة قد تقتضي بيان الحكم على جهة العموم أو اإلطالق‪ ،‬مع ّ‬
‫أن المراد‬ ‫الزمان؛ ّ‬
‫الواقع ّي هو الخاصّ أو المقيّد‪ ،‬ويكون بيان التخصيص أو التقييد بدليل منفصل يكون ه و‬
‫المعبّر عن الناسخ‪.1‬‬

‫والنس خ به ذا المع نى ممكن قطع اً‪ ،‬ويختصّ بالتش ريع‪ ،‬س واء في األحك ام الوالئيّ ة أو‬
‫الشرعيّة‪ .‬ومثال ه (آي ة النج وى) ال تي أم رت المس لمين ب دفع الص دقة قب ل لق اء رس ول‬
‫هللا(صلى هللا عليه وآله)‪ ،‬قال ‪-‬ع ّز وجلّ‪ٰ ﴿ :-‬يََأ ُّي َها ٱلَّ ِذينَ َءا َمنُو ْا ِإ َذا ٰنَ َجيتُ ُم ٱل َّر ُ‬
‫سو َل فَقَ ِّد ُمو ْا‬
‫ور َّر ِحي ٌم﴾‪ .2‬وبع د‬ ‫ص َدقَ ٗة ٰ َذلِ َك َخ ‪ٞ‬ير لَّ ُكم َوَأط َه ُر فَِإن لَّم تَ ِجدُو ْا فَِإنَّ ٱهَّلل َ َغفُ ‪ٞ‬‬ ‫جو ٰى ُكم َ‬ ‫بَينَ يَدَي نَ َ‬
‫أن انقط ع الص حابة كلّهم أو أغلبهم عن رس ول هللا(ص لى هللا علي ه وآل ه) خال أم ير‬
‫المؤمنين عل ّي بن أبي طالب‪( ‬عليه السالم) نس خت حك َمه ا اآلي ةُ ال تي تلته ا‪ ،‬فق ال ‪-‬ع ّز‬
‫ٰ‬
‫ت فَـِإذ لَم تَف َعلُــو ْا َوتَـ َ‬
‫ـاب ٱهَّلل ُ َعلَي ُكم‬ ‫وجلّ‪َ ﴿ :-‬ءَأشـفَقتُم َأن تُقَـ ِّد ُمو ْا بَينَ يَـدَي نَجـ َو ٰى ُكم َ‬
‫صـ َدقَ ٖ‬
‫سولَهُۥ َوٱهَّلل ُ َخبِي ُر بِ َما تَع َملُونَ ﴾‪.3‬‬ ‫صلَ ٰوةَ َو َءاتُو ْا ٱل َّز َك ٰوةَ َوَأ ِطي ُعو ْا ٱهَّلل َ َو َر ُ‬
‫فََأقِي ُمو ْا ٱل َّ‬
‫والمع ّول في معرفة النّاسخ والمنسوخ‪ ،‬بعد تحقّق نظر اآلية النّاسخة إلى إبطال حكم اآلية‬
‫المنسوخة‪ ،‬هو الترتيب النزول ّي لآليتين‪ ،‬كما سبقت اإلشارة إليه‪ ،‬فال يمكن لآلية الم ّكيّة ‪-‬‬
‫مثالً‪ -‬نسخ حكم اآلية المدنيّة‪.‬‬
‫‪115‬‬ ‫ي الع ا ّم اص طالحا ً في كتاب ه «المحص ول» بقول ه‪:‬‬‫والخاص‪ :‬عرّف الفخر الراز ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬العا ّم‬
‫المستغرق لجميع ما يصلح له بحس ب وض ع واح د؛ كقولن ا‪( :‬الرج ال)؛ فإنّ ه‬‫ِ‬ ‫ّ‬
‫«هو اللفظ‬
‫مستغرق لجميع ما يصلح له‪ ،‬وال تدخل عليه النكرات؛ كقولهم‪ :‬رج ل؛ ألنّ ه يص لح لك ّل‬
‫ألن لفظَي (رجالن ورج ال)‬ ‫واحد من رجال الدنيا وال يستغرقهم‪ ،‬وال التثنية وال الجمع؛ ّ‬
‫يصلحان لك ّل اثنين وثالثة وال يفيدان االستغراق‪ ،‬وال ألفاظ الع دد؛ كقولن ا‪ :‬خمس ة؛ ألنّ ه‬
‫يصلح لك ّل خمسة وال يستغرقه‪ .‬وقولنا‪ :‬بح َسب وضع واحد‪،‬‬

‫راجع‪ :‬السيد الخوئي‪ ،‬البيان في تفسير القرآن‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.280‬‬ ‫‪1‬‬

‫سورة المجادلة‪ ،‬اآلية ‪.12‬‬ ‫‪2‬‬

‫السورة نفسها‪ ،‬اآلية ‪.13‬‬ ‫‪3‬‬

 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫احترا ٌز عن اللّفظ المشترك‪ ،‬والذي له حقيقة ومج از؛ ف ّ‬

‫إن عموم ه ال يقتض ي أن يتن اول‬
‫مفهو َميه معاً»‪.1‬‬

‫وع ّرف الشهيد الصدر العموم في الحلقة الثالثة بأنّه‪« :‬االستيعاب المدلول عليه باللّف ظ»‪.2‬‬
‫وقيّده بقوله (باللّفظ) ليخرج اإلطالق الشمول ّي الذي يفيد االستيعاب أيض اً‪ ،‬ولكن بمعون ة‬
‫قرينة الحكمة‪.‬‬

‫و ُعرّف التخصيص بأنّه‪« :‬إخراج بعض األفراد عن شمول الحكم العا ّم بعد أن كان اللّفظ‬
‫في نفسه شامالً له لوال التخصيص»‪.3‬‬

‫فإن الخاصّ يتق ّوم بعنصرين؛ اللّفظ‪ ،‬وال ّداللة على االستثناء من حكم العم وم‪.‬‬ ‫وعلى هذا‪ّ ،‬‬
‫س ـ ِهنَّ‬‫صص في القرآن الكريم‪ ،‬قوله ‪-‬تعالى‪َ ﴿ :-‬وٱل ُمطَلَّ ٰقَتُ يَت ََربَّصــنَ بَِأنفُ ِ‬ ‫ومثال العا ّم المخ ّ‬
‫ٰ‬
‫ص وصُ فِي ْال َم ْد ُخ ِ‬
‫ول بِ ِه َّن‪،‬‬ ‫وم ‪َ ،‬و ْال ُم َرا ُد بِ ِه ْال ُخ ُ‬ ‫«ال ُمطَلَّقَ ُ‬
‫ات لَ ْف ظُ ُع ُم ٍ‬ ‫فإن ْ‬ ‫وء﴾‪ّ ،4‬‬ ‫ثَلَثَةَ قُ ُر ٖ‬
‫‪5‬‬

‫ب ﴿فَ َما لَ ُكم َعلَي ِهنَّ ِمن ِعـ د َّٖة تَعتَ ـدُّونَ َها﴾‪َ ،6‬و َك َذلِ َ‬
‫ك‬ ‫ت ْال ُمطَلَّقَةُ قَب َْل ْالبِنَا ِء بِآيَة اَأْلحْ زَا ِ‬‫خَر َج ِ‬
‫َو َ‬
‫ضعنَ ‪. » ﴾ ‬‬
‫‪8 7‬‬ ‫ٰ‬
‫ْال َحا ِم ُل بِقَوْ لِ ِه‪َ ﴿ :‬وُأ ْولَتُ َأ َجلُ ُهنَّ َأن يَ َ‬
‫المطلق والمقيّد‪ :‬نقل الشوكان ّي في تعريف المطلق اصطالحا ً أنّه‪« :‬ما د َّل على‬
‫‪116‬‬

‫‪ 1‬الرازي‪ ،‬فخر الدين محمد بن عمر‪ ،‬المحصول‪ ،‬تحقيق‪ :‬الدكتور طه جابر فياض العلواني‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬لبن ان ‪-‬‬
‫بيروت‪1412 ،‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ط‪ ،2‬ج‪ ،2‬ص‪.310 - 309‬‬
‫‪ 2‬الصدر‪ ،‬الشهيد السيد محمد ب اقر‪ ،‬دروس في علم األص ول (الحلق ة الثالث ة)‪ ،‬دار الكت اب اللبن اني‪ ،‬لبن ان ‪ -‬ب يروت‪،‬‬
‫‪1406‬هـ‪.‬ق ‪1986 -‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬ج‪ ،2‬ص‪.93‬‬
‫‪ 3‬المظفّر‪ ،‬مح ّمد رضا‪ ،‬أصول الفقه‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.190‬‬
‫‪ 4‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.228‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن ع ّد لفظ (المطلقات) لفظ عموم إنّما هو بناء على كون الجمع المحلى باأللف والاّل م من أدوات العموم‪.‬‬‫‪ 5‬ال يخفى ّ‬
‫‪ 6‬سورة األحزاب‪ ،‬اآلية ‪.49‬‬
‫‪ 7‬سورة الطالق‪ ،‬اآلية ‪.4‬‬
‫‪ 8‬القرطب ّي‪ ،‬محمد بن أحمد‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬تحقي ق‪ :‬أحم د ال بردون ّي ‪ -‬إب راهيم أطفيش‪ ،‬دار الكتب المص ريّة‪،‬‬
‫مصر ‪ -‬القاهرة‪1384 ،‬هـ‪.‬ق ‪1964 -‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬ج‪ ،3‬ص‪.112‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الماهيّة بال قيد من حيث هي هي‪ ،‬من غير أن تكون له داللة على شيء من قيوده»‪.1‬‬

‫والمقيَّد اصطالحاً‪« :‬هو ما د ّل على الماهيّ ة بقي د من قيوده ا‪ ،‬أو م ا ك ان ل ه دالل ة على‬
‫شيء من القيود»‪.2‬‬

‫وبعبارة أوضح‪ ،‬وبنحو شرح االسم نقول‪« :‬المراد بالمطلق في القرآن الكريم‪ ،‬ه و اللّف ظ‬
‫ار على إطالق ه‪ .‬والمقيّ د‬ ‫الذي ال يقيّده قيد‪ ،‬وال تمنعه حدود‪ ،‬وال تحتجزه شروط‪ ،‬فهو ج ٍ‬
‫بعكسه تمام اً‪ ،‬فه و‪ :‬ال ذي يقيّ د بقرين ة لفظيّ ة دالّ ة على مع نى معيّن بذات ه ال تتع ّداه إلى‬
‫سواه»‪ .3‬مثال ذلك عتق الرقبة في كفّ ارة اليمين وكفّ ارة الظه ار‪ ،‬فق د وردت مطلق ة في‬
‫ٰ‬
‫ُطع ُمــونَ‬
‫وسـ ِط َمــا ت ِ‬‫سـ ِكينَ ِمن َأ َ‬ ‫َشـ َر ِة َم ٰ َ‬ ‫كفّارة اليمين في قوله ‪-‬تعالى‪﴿ :-‬فَ َكفَّـ َ‬
‫ـرتُهُۥ ِإط َعــا ُم ع َ‬
‫ــة﴾‪ ،4‬وك ذلك في كفّ ارة الظه ار في قول ه ‪-‬تع الى‪:-‬‬ ‫ســوتُ ُهم َأو تَح ِريــ ُر َرقَبَ ٖ‬‫َأهلِي ُكم َأو ِك َ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫بل َأن يَتَ َم َّ‬
‫اسـا َذلِ ُكم‬ ‫ساِئ ِهم ثُ َّم يَ ُعودُونَ ِل َما قَالُو ْا فَتَح ِري ُـر َرقَبَ ٖة ِّمن قَ ِ‬
‫﴿ َوٱلَّ ِذينَ يُظَ ِه ُرونَ ِمن نِّ َ‬
‫تُو َعظُونَ بِ ِهۦ َوٱهَّلل ُ بِ َما تَع َملُونَ َخبِ ‪ٞ‬ير﴾ـ‪.5‬‬

‫أ ّما في كفّارة قتل الخطأ‪ ،‬فقد وردت مقيّدة في قوله ‪-‬تعالى‪َ ﴿ :-‬و َمــا َكــانَ لِ ُمــؤ ِم ٍن َأن يَقتُ ـ َل‬
‫ُمؤ ِمنًا ِإاَّل َخ ٗطَ‍ٔا َو َمن قَتَ َل ُمؤ ِمنًا َخ ٗطَ‍ٔا فَتَح ِريـ ُر َرقَبَ ٖـة ُّمؤ ِمنَـ ٖـة َو ِديَ ‪ٞ‬ـة ُّم َ‬
‫سـلَّ َمةٌ ِإلَ ٰى َأهلِ ِهۦ ِإاَّل َأن‬
‫وم َع ُد ٖ ّو لَّ ُكم َوه َُو ُمؤ ِم ‪ٞ‬ن فَتَح ِريـ ُر َرقَبَـ ٖـة ُّمؤ ِمنَـ ٖــة وَِإن َكــانَ ِمن قَـ ِ‬
‫ـوم‬ ‫ص َّدقُو ْا فَِإن َكانَ ِمن قَ ٍ‬ ‫يَ َّ‬
‫ٰ‬
‫‪117‬‬ ‫بَينَ ُكم َوبَينَ ُهمـ ِّميثَ ‪ٞ‬ق فَ ِديَ ‪ٞ‬ة ُّم َ‬
‫سلَّ َمةٌ ِإلَ ٰى َأهلِ ِهۦ َوتَح ِري ُر َرقَبَ ٖة ُّمؤ ِمنَ ٖـة‬

‫‪ 1‬الشوكاني‪ ،‬محمد بن علي‪ ،‬إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول‪ ،‬مصطفى البابي الحلبي وأوالده‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫‪1356‬هـ‪.‬ق ‪1937 -‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪.164‬‬
‫‪ 2‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.164‬‬
‫‪ 3‬الحجار‪ ،‬الدكتور عدي جواد‪ ،‬األسس المنهجيّ ة في تفس ير النصّ الق رآن ّي‪ ،‬ك ربالء‪-‬العتب ة الحس ينية المق ّدس ة‪ ،‬قس م‬
‫الشؤون الفكرية والثقافية‪ ،‬تقديم اللجنة العلمية‪ :‬محم د علي الحل و‪1433 ،‬هـ‪2012 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪ ،145 - 144‬نقل ه‬
‫عن‪ :‬الصّغير‪ ،‬مح ّمد حسين عل ّي‪( ،‬مصطلحات أساسيّة في عل وم الق رآن‪ ،)5/‬محاض رات ُألقيت على طلب ة الدراس ات‬
‫العليا ‪2006-‬م‪ -‬جامعة الكوفة‪.‬‬
‫‪ 4‬سورة المائدة‪ ،‬اآلية ‪.89‬‬
‫‪ 5‬سورة المجادية‪ ،‬اآلية ‪.3‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ين تَوبَ ٗة ِّمنَ ٱهَّلل ِ َو َكانَ ٱهَّلل ُ َعلِي ًما َح ِك ٗيما﴾‪.1‬‬

‫ين ُمتَتَابِ َع ِ‬
‫َهر ِ‬ ‫فَ َمن لَّم يَ ِجد فَ ِ‬
‫صيَا ُم ش َ‬
‫ّ‬
‫المفس رين المطل ق على المقيّد‪ 2‬وق الوا‪ :‬ال تج زي الرقب ة الك افرة‪ ،‬وأبقى‬ ‫فحم ل بعض‬
‫بعضهم المطلق على إطالقه ‪.‬‬
‫‪3‬‬

‫ومن الواض ح ابتن اء البحث في المطل ق والمقيّ د‪ ،‬كم ا في الع ا ّم والخ اصّ والنّاس خ‬
‫والمنسوخ‪ ،‬على متبنّيات الباحث في علم أصول الفق ه‪ ،‬وإن لم يختصّ البحث في الق رآن‬
‫الكريم باألحكام؛ لعدم اختصاص كثير من قواعد علم األصول باألحكام الش رعيّة كم ا ال‬
‫يخفى‪.‬‬

‫والمفص ل ه و‬ ‫ّ‬ ‫للمفص ل ه و «الم وجز المختص ر‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫والمفصـل‪ :‬المجمل المقاب ل‬ ‫َّ‬ ‫المجمــل‬
‫صصـنَا َعلَيـ َك ِمن قَبـ ُل‬ ‫﴿و َعلَى ٱلَّ ِذينَ هَادُو ْا َح َّرمنَــا َمــا قَ َ‬
‫المسهب الموسّع‪ ،‬فقوله ‪-‬تعالى‪َ :-‬‬
‫صص ـنَا َعلَي ـ َك‬ ‫﴿ح َّرمنَا َما قَ َ‬ ‫س ُهم يَظلِ ُمونَ ﴾ يحتوي على جملة َ‬
‫‪4‬‬
‫َو َما ظَلَم ٰنَ ُهم َو ٰلَ ِكن َكانُو ْا َأنفُ َ‬
‫فص لت م ا أجملت ه ه ذه اآلي ة‪ ،‬وهي قول ه تع الى‪:‬‬ ‫ِمن قَب ُل﴾‪ ،‬وهي إحالة على آية أخ رى ّ‬
‫﴿ َو َعلَى ٱلَّ ِذينَ هَادُو ْا َح َّرمنَا ُك َّل ِذي ظُفُ ٖر َو ِمنَ ٱلبَقَ ِر َوٱل َغنَ ِم َح َّرمنَا َعلَي ِهم ش ُُحو َم ُه َما ِإاَّل َما‬
‫حملَت ظُهور ُهمــا َأو ٱلحوايــا َأو مــا ٱختَلَ ـطَ بع ٰ‬
‫ص ـ ِدقُونَ ﴾‪.5‬‬ ‫ظم َذلِــكَ َجـ زَي ٰنَ ُهم بِبَغيِ ِهم َوِإنَّا لَ ٰ َ‬
‫َِ ٖ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ ِ َ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ك ﺍﻟﻤﺴـﺘﻐﻠﻖ ﻣـﻦ‬ ‫وتحتوي ﺍﻵيتاﻥ ﻋﻠﻰ كلمة مفتاﺡ ﻭﺍﺣﺪﺓ تصلح ﻟﻠﺮﺑﻂ بين اآلي تين‪ ،‬وف ّ‬
‫‪118‬‬ ‫ﺍﻹجماﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ قوﻟﻪ ‪-‬تعالى‪َ ﴿ :-‬و َعلَى ٱلَّ ِذينَ هَادُو ْا َح َّرمنَا﴾‪ ،‬التي جاءت بالنصّ ﺫﺍته ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵيتين»‪.6‬‬

‫‪ 1‬سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪.92‬‬

‫أن هذا الرأي ّ‬
‫شاذ وفقا ً للمشهور في أصول الفقه‪.‬‬ ‫‪ 2‬يجدر ّ‬
‫بالذكر ّ‬
‫‪ 3‬راجع‪ :‬الجصاص‪ ،‬أحمد بن علي‪ ،‬أحكام القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد السالم محمد علي ش اهين‪ ،‬دار الكتب العلمي ة‪ ،‬لبن ان ‪-‬‬
‫بيروت‪1415 ،‬هـ‪.‬ق ‪1995 -‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ج‪ ،3‬ص‪.568‬‬
‫‪ 4‬سورة النحل‪ ،‬اآلية ‪.118‬‬
‫‪ 5‬سورة األنعام‪ ،‬اآلية ‪.146‬‬
‫‪ 6‬آل موسى‪ ،‬التدبّر الموضوع ّي في القرآن الكريم‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.282 - 281‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المجمــل والمــبيّن‪ :‬عرّف وا المجم ل ‪-‬المقاب ل للم بيّن‪ -‬اص طالحا ً بـ‍‪« :‬أنّ ه م ا لم تتّض ح‬
‫داللته»‪ ،‬ويقابله المبيّن‪ .‬والمقصود من المجمل على ك ّل حال‪ :‬ما‪ ‬جه ل‪ ‬في ه م راد المتكلّم‬
‫ومقصوده إذا كان لفظاً‪ ،‬وما‪ ‬جهل‪ ‬فيه مراد الفاعل ومقصوده إذا كان فعالً‪ .‬ومرج ع ذل ك‬
‫أن المجمل هو اللّفظ أو الفعل ال ذي ال ظ اهر ل ه؛ وعلي ه‪ ،‬يك ون الم بيّن م ا ك ان ل ه‬ ‫إلى ّ‬
‫ّ‬
‫الظن أو اليقين‪ ،‬ف المبيّن يش مل الظ اهر‬ ‫ظاهر يد ّل على مقصود قائله أو فاعله على وجه‬
‫والنصّ معاً»‪.1‬‬

‫والمجمل أنواع‪ ،‬منها‪ :‬اللّفظ المشترك‪ ،‬وهو م ا وض ع ألك ثر من مع نى‪ ،‬ك القرء للطه ر‬
‫والحيض‪ ،‬وكالعين للباصرة والجارية‪ ،...‬ومنها مرجع الض مير إذا احتم ل رجوع ه إلى‬
‫أكثر من معنى‪ ،‬كما في قول هللا ‪-‬تعالى‪﴿ :-‬فَاَل تَع ُ‬
‫ضلُوهُنَّ ﴾‪ ،2‬فيحتم ل رجوع ه إلى األه ل‬
‫واألولياء‪ ،‬ويحتمل رجوعه إلى األزواج السابقين‪...‬إلخ‪.‬‬

‫﴿وَأن َزلنَــا ِإلَيـ َك ٱلـ ِّـذك َر لِتُبَيِّنَ‬

‫والوظيفة في تبيين المجمل ألقيت على عاتق الس نّة الش ريفة‪َ :‬‬
‫لكن هذا خارج عن مميّزات البحث الموضوع ّي‬ ‫س َما نُ ِّز َل ِإلَي ِهم َولَ َعلَّ ُهم يَتَفَ َّك ُرونَ ﴾‪ّ ،3‬‬
‫ِللنَّا ِ‬
‫في القرآن الكريم‪ ،‬ويتس اوى في ه التفس ير الموض وع ّي م ع التفس ير التحليل ّي التجزي ئ ّي‪،‬‬
‫والمطل وب من الب احث الموض وع ّي توظي ف الس ياق الكلّ ّي ال ذي يس تنبطه من الق رآن‬
‫الكريم الستجالء غوامض اآليات ومجمالتها‪.‬‬
‫‪119‬‬
‫وم ٱلقِ ٰيَ َم ِـة فَاَل تُظلَ ُم‬
‫ض ُع ٱل َم ٰ َو ِزينَ ٱلقِسطَ ِليَ ِ‬
‫ونضرب مثاالً على ذلك من قوله ‪-‬تعالى‪َ ﴿ :-‬ونَ َ‬
‫سبِينَ ﴾ ‪ .‬ه ل ه ذا الم يزان‬ ‫‪4‬‬
‫ش ٗي‍ٔا َوِإن َكانَ ِمثقَا َل َحبَّ ٖة ِّمن َخر َد ٍل َأتَينَا بِ َها َو َكفَ ٰى بِنَا ٰ َح ِ‬ ‫نَ ‪ٞ‬‬
‫فس َ‬
‫مشابه لموازين الدنيا؟ هل يمكن تساوي الحسنات والسيّئات بعد الوزن؟‬

‫‪ 1‬المظفر‪ ،‬الشيخ محمد رضا‪ ،‬أصول الفقه‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماع ة المدرس ين بقم المش رّفة‪ ،‬إي ران ‪-‬‬
‫قم المشرّفة‪ ،‬ال‪.‬ت‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.248‬‬
‫‪ 2‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.232‬‬
‫‪ 3‬سورة النحل‪ ،‬اآلية ‪.44‬‬
‫‪ 4‬سورة األنبياء‪ ،‬اآلية ‪.47‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الجواب لدى المفسّر الموضوع ّي أنّه‪ :‬إذا دقّقنا النظ ر في أحك ام ي وم القيام ة يص بح ه ذا‬
‫ـوزنُ‬ ‫ق‪ ،‬فق ال‪َ ﴿ :‬وٱلـ َ‬ ‫المعنى غير وارد‪ ،‬فاهلل ‪-‬تع الى‪ -‬ق د وص ف الم يزان هن اك بأنّ ه الح ّ‬
‫ٱلحقُّ﴾‪ ،1‬وجعل الثق ل في الم يزان للحس نات والخفّ ة للس يّئات‪ ،‬فق ال‪ ﴿ :‬فَ َمن ثَقُلَت‬ ‫يَو َمِئ ٍذ َ‬
‫س ُهم فِي‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫َم ٰ َو ِزينُهُـۥ فَُأ ْولَِئكَ ُه ُم ٱل ُمفلِ ُحونَ ‪َ ١٠٢‬و َمن َخفَّت َم ٰ َو ِزينُهُۥ فَُأ ْولَِئ َك ٱلَّ ِذينَ َخ ِ‬
‫س ُرو ْا َأنفُ َ‬
‫إن الم يزان إذا ثق ل بغلب ة الحس نات ك ان‬ ‫َج َهنَّ َم ٰ َخلِدُونَ ﴾‪ ،2‬فال معنى للتس اوي عندئ ٍذ؛ إذ ّ‬
‫ف بغلب ة الس يّئات ك ان ص احب األعم ال م ّمن خس ر‬ ‫اإلنسان في ع داد الن اجين‪ ،‬وإن خ ّ‬
‫نفس ه‪ ،‬واف تراض تس اوي الم يزان ‪-‬بتش بيهه ب الموازين في ع الم ال دنيا من ذي الكفّ تين‬
‫وغيره‪ -‬وه ٌم ناشئ من قياس ما هنا على ما هنالك على خالف ما تقتض يه ظ واهر آي ات‬
‫الموازين‪3‬؛ وهذا كلّه على ف رض إقام ة ال وزن للعم ل‪ ،‬أ ّم ا الطوائ ف ال تي ال يُق ام وزن‬
‫ألعم الهم‪ ،‬كالكفّ ار مثالً‪ ،‬فإنّه ا خارج ة تخصّص ا ً (ال تخصيص اً) عن أحك ام موق ف‬
‫الميزان؛ وذلك لقوله ‪-‬تعالى‪ُ﴿ :-‬أ ْو ٰلَِئكَ ٱلَّ ِذينَ َكفَ ُرو ْا ‍بَِٔا ٰيَ ِ‬
‫ت َربِّ ِهم َولِقَاِئ ِهۦ فَ َحبِطَت َأع ٰ َملُ ُهم فَاَل‬
‫نُقِي ُم لَ ُهم يَو َم ٱلقِ ٰيَ َم ِة َو ٗ‬
‫زنا﴾‪.4‬‬

‫خطوات منهج التفسير الموضوع ّي للموضوع القرآن ّي‬

‫‪ .1‬اختيار الموضوع‪.‬‬
‫‪120‬‬ ‫‪ .2‬اس تقراء اآلي ات بط رق االس تقراء ال تي ص ّورناها‪ ،‬ودراس ة االس تعماالت القرآنيّ ة‬
‫للمفردات المفتاحيّة في البحث‪.‬‬

‫‪ 1‬سورة األعراف‪ ،‬اآلية ‪.8‬‬

‫‪ 2‬سورة المؤمنون‪ ،‬اآليتان ‪.103 - 102‬‬
‫ٰ ُ َُأ ٰ َٓ‬ ‫ٓ‬ ‫ٰ‬
‫ق فَ َمن ثَقُلَتۡ َم ٰ َو ِزينُهُۥ فَُأوْ لَِئ َ‬
‫ك هُ ُم ٱلۡ ُمفۡلِ ُح ونَ ‪َ ٨‬و َمنۡ خَ فَّتۡ َم َو ِزينهُۥ ف وْ لِئكَ‬ ‫‪ 3‬إشارة إلى أمثال اآليات‪َ ﴿ :‬وٱلۡ َو ۡزنُ يَوۡ َمِئ ٍذ ٱلۡ َح ُّ ۚ‬
‫وا ‍بَِٔا ٰيَتِنَا يَظۡلِ ُمونَ ﴾ (س ورة األع راف‪ ،‬اآليت ان ‪)9 - 8‬؛ ﴿فَ َّما َمن ثَقلَتۡ َم ٰ َو ِزينُهُۥ ‪ ٦‬فَهُ َو فِي‬
‫ُ‬ ‫َأ‬ ‫ٱلَّ ِذينَ َخ ِسر ُٓو ْا َأنفُ َسهُم بِ َما َكانُ ْ‬
‫َاويَ ‪ٞ‬ة﴾ (سورة القارعة‪ ،‬اآليات ‪.)9 - 6‬‬ ‫ت َم ٰ َو ِزينُهُۥ ‪ ٨‬فَُأ ُّمهُۥ ه ِ‬ ‫ضيَ ٖة ‪َ ٧‬وَأ َّما َمنۡ َخفَّ ۡ‬ ‫ِعي َش ٖة رَّا ِ‬
‫‪ 4‬سورة الكهف‪ ،‬اآلية ‪.105‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪ .3‬تصنيف اآليات بتصنيفَي الترتيب النّ زولي والموض وع ّي‪ ،‬واس تخراج الموض وعات‬
‫الجزئيّة‪.‬‬

‫‪ .4‬تفسير اآليات تفسيراً تجزيئيّاً‪ ،‬ث ّم االستفادة من عالقتها مع اآلي ات المحيط ة من خالل‬
‫علم المناس بة‪ ،‬وم ع مح اور الس ورة ومحوره ا الع ا ّم من خالل االس تعانة بالتّفس ير‬
‫الموضوع ّي للسورة التي تقع فيها‪.‬‬

‫‪ .5‬وضع الفرضيّات للنّظ ام المنطق ّي األوف ق بالس ياق الكلّ ّي لآلي ات وبترتيبيه ا ال نزول ّي‬
‫والموضوع ّي وبأسباب النّزول ومالبسات اآليات‪.‬‬

‫‪ .6‬دراسة الروايات المرتبطة بالموضوع وبتفسير اآليات دراسة موضوعيّة حسب منهج‬
‫الباحث المتّبع لديه في دراسة الروايات‪.‬‬

‫‪ .7‬اختبار ث ّم اختيار النظام المنطق ّي األوف ق بالس ياق الكلّ ّي لآلي ات‪ ،‬ع بر دراس ة تواف ق‬
‫المحور العا ّم للنّظام مع السياق للموضوعات الجزئيّة‪ ،‬ودراسة توافقه مع مب ادئ الق رآن‬
‫الكلّيّة ونظيراتها في السنّة الشريفة‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫‪ .8‬الخروج بالنّظريّة العا ّمة التي يعتقد الباحث أنّها األقرب إلى نظر القرآن الك ريم تج اه‬
‫الموضوع‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المفاهيم الرئيسةـ‬

‫معالم منهج الدراسة الموضوعيّة للموضوع القرآن ّي‪:‬‬

‫‪ -‬مرحلة االستقراء‪ :‬في هذه المرحلة يهدف الب احث إلى تجمي ع ك ّل م ا يمسّ موض وعه‬
‫من القرآن الكريم‪ ،‬وذلك عبر تحديد ألفاظ البحث والكلمات المفتاحيّ ة أ ّوالً ب الطرق ال تي‬
‫أوضحناها‪ ،‬ودراسة استعماالتها في القرآن الكريم‪ ،‬ث ّم جمع اآليات‪.‬‬

‫‪ -‬تصنيف اآليات وترتيبها‪ :‬في هذه المرحلة يهت ّم الباحث بتصنيف اآليات وترتيبه ا َوف ق‬
‫ترتيبها النزول ّي والموضوع ّي‪ ،‬ث ّم االستعانة بأس باب ال نزول وغ ير ذل ك م ّم ا ت وافر من‬
‫الممهّدات تمهيداً الكتشاف السياق الكلّ ّي لآليات الذي ينظّم عالقة اآليات في ما بينها من‪:‬‬
‫إحكام وتشابه‪ ،‬وعموم وخصوص‪ ،‬وإطالق وتقييد‪ ،‬وإجم ال وتفص يل وتب يين‪ ،‬وأولويّ ة‬
‫بعضها على اآلخر‪.‬‬

‫ُأجيب عن األسئلة اآلتية‬

‫‪ .1‬ما ﻫﻲ التطبيقات ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻳﻖ القرآنيّة ﺍﻟﺘﻲ تتناسب ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ اآلتية‪:‬‬

‫‪122‬‬ ‫أ‪ .‬حبّ الذات‪ .‬ب‪ .‬التطهير العرق ّي‪ .‬ج‪ .‬العفاف‪ .‬د‪ .‬الثورة‪.‬‬

‫‪ .2‬ما ﺍﻟﻔﺮﻕ بين ﺃﻥ نجمع آيات تدور ﺣﻮﻝ العنصريّة ﻭبين جمع ﺁياﺕ ﺃﺧﺮﻯ تتح ّدث ﻋﻦ‬
‫الربوبيّة ﻣﻦ حيث‪:‬‬

‫أ‪ .‬عدد ﺍﻵياﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺮجة‪ .‬ب‪ .‬صعوبة البحث‪ .‬ج‪ .‬ال ِجدة والحداثة‪.‬‬

‫‪ .3‬م ا ﺍﻟﻔــﺮﻕ بين ﻓﺮﺯ أو تص نيف ﺍﻵي اﺕ ﻭبين ترتيبه ا؟ ﻭﻫﻞ يس بق أح دهما ﺍﻵﺧﺮ‬
‫بالضرورة؟‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الدرس العاشر‪( :‬الذكورة واألنوثة في القرآن الكريم وتأثيرها في الخطابات‬

‫اإللهيّة)‬
‫نموذج تطبيق ّي أ ّول للتفسير الموضوع ّي للموضوع القرآن ّي‬

‫على المتعلّم‪ ،‬في نهاية الدرس‪ ،‬أن‪:‬‬

‫‪ .1‬يطبق قواعد التفسير الموضوعي للموضوع القرآني‪.‬‬

‫‪ .2‬يتع ّرف إلى موضوع الذكورة واألنوثة بطريقة تفسير الموضوع القرآني‪.‬‬

‫‪ .3‬يخت ار موض وع من الق رآن الك ريم ويطب ق علي ه المنهج الموض وعي للموض وع‬
‫القرآني‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪124‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫‪1‬‬
‫الداللة المعنويّة في القرآن‬
‫يرى القرآن ‪-‬من حيث المحتوى‪ّ -‬‬
‫أن الكماالت اإلنس انيّة تكمن في معرف ة المب دأ والمع اد‬
‫إن الكمال هو في الرؤية الكونيّة اإللهيّة‪ .‬وهذه المعرفة هي بمعنى‬ ‫والوحي والرسالة؛ أي ّ‬
‫أن للعالم بداي ة باس م (هللا وأس مائه الحس نى)‪ ،‬ول ه نهاي ة باس م (المع اد) والقيام ة وجهنّم‬
‫ّ‬
‫والجنّة و‪ ،...‬وبين هذه البداية والنهاية صراط مستقيم‪ّ ،‬‬
‫وإن مسألة الوحي والنب ّوة هي هذا‬
‫الصراط المستقيم‪.‬‬

‫وألنّه ‪-‬في العالم كلّ ه‪ -‬ال يوج د س وى المب دأ والمع اد والعالق ة بين المب دأ والمع اد‪ .‬ل ذا‪،‬‬
‫فأصول الدين ليس ت غ ير ه ذه األص ول الثالث ة‪ :‬األ ّول‪ ،‬معرف ة المب دأ؛ الث اني‪ ،‬معرف ة‬
‫المعاد؛ الثالث‪ ،‬معرفة النّب ّي‪.‬‬

‫لغة القرآن‪،‬ـ لغة ثقافة الحوار‬

‫ب‬ ‫أن هللا ‪-‬تع الى‪ -‬ق ال في ش أن ج زاء األعم ال‪ُ ﴿ :‬ك ـ ُّل ٱم ـ ِر ِٕ‬
‫ي بِ َمــا َك َ‬
‫سـ َ‬ ‫على ال رغم من ّ‬
‫ين﴾‪ ،2‬ولكن (امرىء) هذه ليست في مقابل (امرأة)‪ ،‬بل ّن طريقة الحوار هي أن يذكر‬ ‫َر ِه ‪ٞ‬‬
‫اإلنسان بصفة إنسان وليس بصفة رجل في مقابل المرأة‪.‬‬
‫‪125‬‬ ‫إن أه ل إي ران ث اروا‪ ،‬أو إذا ك ان‬ ‫عندما تحضر المرأة والرجل في ساحة الث ورة‪ ،‬يُق ال‪ّ :‬‬
‫إن (النّ اس) يقول ون هك ذا؛ أي (جم اهير‬ ‫لدى ام رأة ورج ل س ؤال عن موض وع يُق ال‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫ي‬‫الناس) ال خصوص الرجل أو المرأة‪ .‬بنا ًء على هذا‪ ،‬ليس المقصود في آية‪ُ ﴿ :‬ك ُّل ٱم ِر ِٕ‬

‫‪ 1‬هذا الدرس منقول بتص ّرف من‪ :‬جوادي آملي‪ ،‬الشيخ عبد هللا‪ ،‬جمال المرأة وجالله ا‪ ،‬دار اله ادي‪ ،‬لبن ان ‪-‬ب يروت‪،‬‬
‫‪1415‬هـ‪.‬ق ‪1994 -‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪.80 - 71‬‬
‫‪ 2‬سورة الطور‪ ،‬اآلية ‪.21‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫إن هذا المع نى بيّن ه ‪-‬تع الى‪ -‬في آي ة‬ ‫ين﴾ هو الرجل في مقابل المرأة‪ ،‬حيث ّ‬ ‫ب َر ِه ‪ٞ‬‬ ‫بِ َما َك َ‬
‫س َ‬
‫سبَت َر ِهينَـةٌ﴾ـ ‪ .‬وأحيان ا ً يعبّ ر بـ(اإلنس ان)‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫أخرى بتعبير (نفس)‪ ،‬وقال‪ُ ﴿ :‬ك ُّل نَف ِ‬
‫س بِ َما َك َ‬
‫سوفَ يُ َر ٰى ‪ ٤٠‬ثُ َّم يُج َز ٰىهُـ َ‬
‫ٱلجزَ ا َء‬ ‫س َع ٰى ‪َ ٣٩‬وَأنَّ َ‬
‫سعيَهُۥ َ‬ ‫س ِن ِإاَّل َما َ‬ ‫ويقول‪َ ﴿ :‬وَأن لَّ َ‬
‫يس لِِإل ن ٰ َ‬
‫ّ‬
‫وألن‬ ‫ّ‬
‫خاص ة‪،‬‬ ‫إن مس ألة الج زاء ومس ألة المع اد ال تختصّ بمجموع ة‬ ‫ٱَألوفَ ٰى﴾‪ .2‬ول ذا‪ ،‬ف ّ‬
‫المعاد ه و ع ودة إلى المب دأ فك ّل إنس ان مس ؤول تج اه عمل ه‪ ،‬وهن ا ال مدخليّ ة لل ذكورة‬
‫واألنوثة‪ ،‬وكذلك في معرفة المبدأ والتقرّب إليه‪ .‬هذه تعابير معنويّة في القرآن الكريم‪.‬‬

‫الداللة اللّفظيّة في القرآن‬

‫ّ‬
‫خاص ة؛ ألج ل أن‬ ‫يذكر القرآن الكريم في بعض األحيان معارفَ معنويّة م ع بي ان ألف اظ‬
‫أن لغة الحوار أع ّم من المذ ّكر والمؤنّث‪ .‬وإذا بيّن أحيانا ً مس ألة بلغ ة النّ اس‪ ،‬فليس‬
‫يفهمنا ّ‬
‫المقصود هو الرجل في مقابل المرأة‪ .‬فلننظر إلى آيات مثل آيات س ورة آل عم ران ال تي‬
‫تتعلّ ق بهج رة المه اجرين في ص در اإلس الم؛ ألنّ ه عن دما ه اجر اإلم ام عل ّي بن أبي‬
‫طالب‪( ‬عليه السالم) كانت معه الفواطم‪ ،‬وهاجرت بعض النساء معه أيضاً‪.‬‬

‫ضي ُع َع َم َل ٰ َع ِم ٖل ِّمن ُكم ِّمن َذ َك ٍر َأو ُأنثَ ٰى﴾‪.3‬‬

‫قال ‪-‬تعالى‪ -‬في ذيل بحث الهجرة‪َ﴿ :‬أنِّي اَل ُأ ِ‬
‫‪126‬‬ ‫ف المرأة إذا ه اجرت تك ون م أجورة والرج ل ‪-‬أيض اً‪ -‬إذا ه اجر فه و م أجور‪ .‬إنّ ه حكم‬
‫ولكن هللا اخت ار لفظ ا ً بنح و يفهمن ا أن س ائر‬
‫ّ‬ ‫بتساوي المرأة والرجل في فضيلة الهج رة‪،‬‬
‫األلفاظ إذا كانت مذ ّكرة‪ ،‬فليس المقصود بها الرجل في مقاب ل الم رأة؛ ألنّ ه ق ال في ه ذه‬
‫ضي ُع َع َم َل ٰ َع ِم ٖل ِّمن ُكم ِّمن َذ َك ٍر َأو ُأنثَ ٰى﴾‪ ،‬فعبارة (من ذكر أو أنثى)‬
‫اآلية‪َ﴿ :‬أنِّي اَل ُأ ِ‬

‫‪ 1‬سورة الم ّدثر‪ ،‬اآلية ‪.38‬‬

‫‪ 2‬سورة النجم‪ ،‬اآليات ‪.41 - 39‬‬
‫‪ 3‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية ‪.195‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫هذه‪ ،‬بيان المقصود من كلمتَي (عامل) و(منكم)؛ إذ لو كان المراد بهما خصوص العام ل‬
‫الذكر في مقابل العاملة ال يص ّح الق ول‪( :‬عام ل من ذك ر أو أن ثى)‪ .‬وإذا ك ان (منكم) في‬
‫(منكن) فعند ذلك ال يص ّح القول‪( :‬من ذكر أو أنثى)‪ ،‬فيتّضح أنّه يجب ع دم تفس ير‬
‫ّ‬ ‫مقابل‬
‫ّ‬
‫(منكن)‪ .‬وه ذا ش اهد جيّ د على‬ ‫(عامل) بأنّه في مقابل (عاملة)‪ ،‬وكذلك (منكم) في مقابل‬
‫هذا اال ّدعاء‪ ،‬وهو أنّ ه إذا ج اءت التع ابير القرآنيّ ة بص ورة م ذ ّكر فهي على أس اس لغ ة‬
‫الحوار‪ ،‬وليس على أساس األدبيّات الكتابيّة‪.‬‬

‫صـلِ ٗحا ِّمن َذ َكـ ٍر َأو ُأنثَ ٰى َو ُهـ َو ُمــؤ ِم ‪ٞ‬ن‬

‫وقال ‪-‬تعالى‪ -‬في سورة النّحل المباركة‪َ ﴿ :‬من َع ِم َل ٰ َ‬
‫ّ‬
‫ولكن‬ ‫فَلَنُحيِيَنَّهُـۥ َحيَ ٰو ٗة طَيِّبَ ٗة﴾‪ ،1‬حيث بيّن في هذه اآلية ثالث ة ألف اظ‪ ،‬ج اءت كلّه ا م ذ ّكرة‪،‬‬
‫بقيّة قوله ‪-‬تعالى‪ِّ ﴿ :-‬من َذ َك ٍر َأو ُأنثَ ٰى﴾ ال ينسجم مع القسم الس ابق في اآلي ة وال م ع القس م‬
‫الالح ق ل ه؛ ألنّ ه ج اء في أول اآلي ة (من عم ل ص الحاً)‪ ،‬حيث بيّن ِكاَل اللفظين (من)‬
‫و(عمل) بصورة مذ ّكر‪ .‬وما يمكن أن يُقال في ش أن (من) إنّه ا تش مل الم رأة والرج ل ال‬
‫يستقيم مع استعمال لفظ (عمل) فهو خاصّ بالمذ ّكر‪.‬‬

‫ث ّم ق ال ‪-‬تع الى‪ِّ ﴿ :-‬من َذ َك ـ ٍر َأو ُأنثَ ٰى َو ُهـ َ‬

‫ـو ُمــؤ ِم ‪ٞ‬ن فَلَنُحيِيَنَّهُـۥ﴾‪ .‬هن ا أيض ا ً لف ظ (م ؤمن)‪،‬‬
‫وضمير (هو) والضمير المفعول ّي في فلنحيينّه ج اء م ذ ّكراً‪ ،‬وفي الحقيق ة ذك ر في اآلي ة‬
‫أربعة ألفاظ مذ ّكرة لفظا ً قبل (من ذكر أو أنثى) وثالثة ألفاظ مذ ّكرة بعد ذلك‪.‬‬
‫‪127‬‬
‫ي لفظ؟ لو كانت بيان ا ً‬
‫أن (من ذكر أو أنثى) هذه‪ ،‬بيان أل ّ‬ ‫بنا ًء على هذا‪ ،‬يجب البحث عن ّ‬
‫لـ(عمل)‪ ،‬فـ(عمل) تشمل المذ ّكر فقط‪ ،‬وض مير الم ذ ّكر الالح ق ال ذي يق ول‪( :‬فلنحيينّ ه)‬
‫يعود إلى خصوص المذ ّكر‪ ،‬فقوله ‪-‬تعالى‪ِّ ﴿ :-‬من َذ َك ٍر َأو ُأنثَ ٰى﴾ في وس ط اآلي ة ال ينس جم‬
‫مع المذ ّكر السابق وال مع المذ ّكر الذي يأتي بعد ذلك‪.‬‬

‫أن هللا ‪-‬تعالى‪ -‬يري د أن يفهمن ا هن ا أنّ ه عبّ ر بص ورة م ذ ّكر على‬
‫فالجواب الصحيح هو ّ‬
‫صا ً بالرجل‪ .‬وبنا ًء على ذلك‪ ،‬يجب‬ ‫أن العمل يكون خا ّ‬ ‫أساس لغة الحوار‪ ،‬ال ّ‬

‫‪ 1‬سورة النحل‪ ،‬اآلية ‪.97‬‬

 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫عدم الوقوع في مشقّة تفسير قول رسول هللا(صلى هللا علي ه وآل ه)‪« :‬طلب العلم فريض ة‬
‫أن في بعض الرواي ات أض يفت كلم ة‬ ‫على ك ّل مسلم»‪ ،1‬وأنّه لماذا لم يقل (مس لمة)‪ ،‬م ع ّ‬
‫أن بعض المح ّدثين روى (مسلمة أيضاً)‪.‬‬ ‫(مسلمة)‪ ،‬أو ّ‬

‫إن القرآن الكريم‪ ،‬في الوقت نفسه الذي يعرّفنا بعظمة ذلك المع نى‪ ،‬يرش دنا ‪-‬أيض اً‪ -‬إلى‬‫ّ‬
‫إن الكالم إذا ك ان عن الم ذ ّكر‪ ،‬فه و ليس من أج ل ّ‬
‫أن ه ذا‬ ‫خاصيّة لغة الح وار‪ ،‬ويق ول‪ّ :‬‬
‫الوصف هو وصف للمذ ّكر‪ ،‬بل من أجل أنّه يعبّر هكذا في مقام اللفظ‪.‬‬
‫إن تلك الشواهد المعنويّة‪ ،‬وه ذه الش واهد اللّفظيّ ة تثبت ّ‬
‫أن م ا يع ود إلى العلم‬ ‫الخالصة‪ّ :‬‬
‫وإلى العمل في المعارف والكماالت ليس الكالم فيه عن الذكورة واألنوثة‪ .‬‬

‫حاالت من التساوي في االستفادات الما ّديّة والمعنويّة‬

‫يمكن ‪-‬أحياناً‪ -‬أن يحكم القرآن الكريم بالتس اوي‪ ،‬ولكن في ح االت هي من ب اب القض يّة‬
‫الموجبة الصادقة بصدق الموضوع والمحمول‪ ،‬وبإيجاب الموضوع والمحم ول‪ ،‬كم ا في‬
‫س َوا ًء ٱل ٰ َع ِكفُ فِي ِه َوٱلبَا ِد﴾‪ ،2‬هنا حقيقةً (العاكف) قِس ٌم‪ ،‬و(الباد) ِقس ٌم آخر‪.‬‬
‫قوله ‪-‬تعالى‪َ ﴿ :-‬‬

‫‪128‬‬ ‫﴿سـ َوا ًء ٱل ٰ َع ِكــفُ‬ ‫إن أهل المدينة قِس ٌم‪ّ ،‬‬
‫وإن أهل (البدو) والبادية قِس ٌم آخر‪ .‬هنا يص ّح القول‪َ :‬‬ ‫ّ‬
‫ألن السكن في المدينة أو البادية ال يع ود إلى روح‬ ‫ألن هذا يعود إلى الجسم؛ ّ‬‫فِي ِه َوٱلبَا ِد﴾؛ ّ‬
‫إقليم جغراف ّي أو إلى الخص ائص المدنيّ ة أو القرويّ ة يتعلّ ق‬ ‫اإلنسان‪ .‬التقسيم إلى قارّة أو ٍ‬
‫بجسم اإلنسان وليس بروح اإلنسان‪ ،‬فروح اإلنسان ليست مدنيّة وال قرويّة‪ ،‬ال هي عرب‬
‫وال عجم‪ ،‬وال فارسيّة وال تركيّة‪ ،‬وال عبريّة وال عربيّة؛ ألنّها ج اءت من ع الم ليس في ه‬
‫حديث عن العبرّية والعربيّة‪ ،‬أو الفارسيّة والسريانيّة‪ ،‬أو الروميّة والتركيّة وأمث ال ذل ك‪.‬‬
‫في الروح ال يكون الكالم قطعا ً على العاكف والباد‪،‬‬

‫‪ 1‬الشيخ الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.30‬‬

‫‪ 2‬سورة الحج‪ ،‬اآلية ‪.25‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ولكن جسم اإلنسان يقطن أحيانا ً في المدينة وأحيانا ً في القرية‪ .‬لذا‪ ،‬قال هللا ‪-‬س بحانه‪ّ :-‬‬
‫إن‬ ‫ّ‬
‫الشخص الذي جاء من البادية له استفادة من الحرم‪ ،‬والشخص الساكن في المدينة ويقطن‬
‫س َوا ًء ٱل ٰ َع ِكفُ فِي ِه َوٱلبَا ِد﴾‪.‬‬
‫في م ّكة‪ ،‬له أيضا ً استفادة ﴿ َ‬
‫في قسم آخر‪ ،‬حكم القرآن الكريم ‪-‬أيضاً‪ -‬بالتساوي‪ ،‬وهذا الحكم بالتساوي إذا كان متعلّق ا ً‬
‫فإن األب دان متس اوية‪ ،‬وإذا ك ان متعلّق ا ً بالمس ائل المعنويّ ة‪ ،‬ف األرواح‬ ‫بالمسائل الماديّة‪ّ ،‬‬
‫قوتَ َهــا فِي َأربَ َعـ ِة َأيَّ ٖام﴾‪ ،1‬ث ّم ق ال‪َ :‬‬
‫﴿سـ َو ٗاء‬ ‫﴿وقَ َّد َر فِي َهــا َأ ٰ َ‬
‫متساوية‪ ،‬فقال بشأن الرزق مثالً‪َ :‬‬
‫إن المقصود من الس ؤال هن ا ه و الس ؤال العمل ّي واالس تيعاب ّي‪ .‬ك ّل من لدي ه‬ ‫ساِئلِينَ ﴾‪ّ .‬‬ ‫لِّل َّ‬
‫قابليّة كسب وقدرة على االستفادة من المص ادر األرض يّة يمكن ه االس تفادة ب دون امتي از‬
‫س َو ٗاء لِّل َّ‬
‫ساِئلِينَ ﴾‪.‬‬ ‫﴿ َ‬
‫إن ك ّل من سأل أخذ الجواب‪ .‬وعلى الرغم‬ ‫واألمر كذلك في ما يتعلّق بالمعارف أيضاً؛ إذ ّ‬
‫قوتَ َها فِي َأربَ َع ِة َأيَّ ٖام﴾‪ ،‬لكنّه قال في سورة‬
‫﴿وقَد ََّر فِي َها َأ ٰ َ‬
‫من أنّه ‪-‬تعالى‪ -‬قال في هذه اآلية‪َ :‬‬
‫عبس‪:‬‬

‫نسـنُ ِإلَ ٰى طَ َعــا ِم ِهۦ﴾‪ .2‬ه ذا الطع ام قُ ِّس م إلى مص داقين وطُبّ ق على مص داقين؛‬ ‫﴿فَليَنظُ ِر ٱِإل ٰ َ‬
‫أحدهما هو الطعام المصطلح‪ ،‬واآلخر هو طعام الروح‪ ،‬حيث روى المرحوم الكلي ن ّي في‬
‫‪129‬‬ ‫ذيل هذه اآلية عن اإلمام الصادق (عليه السالم) قال‪ :‬آي ة ﴿فَليَنظُ ـ ِر ٱِإل ٰ َ‬
‫نس ـنُ ِإلَ ٰى طَ َعــا ِم ِهۦ﴾؛‬
‫أي‪« :‬علمه الذي يأخذه ع ّمن يأخذه»‪.3‬‬

‫س َو ٗاء لِّ َّ‬

‫لس ـاِئلِينَ ﴾؛ أي ك ّل من س أل طع ام الب دن فل ه‬ ‫فالطعام قسمان‪ ،‬وهللا ‪-‬تعالى‪ -‬قال‪َ ﴿ :‬‬
‫ق التسلّم في مقابل السؤال‪ ،‬وكذلك بالنسبة إلى طعام الروح‪.‬‬ ‫ح ّ‬

‫‪ 1‬سورة فصّلت‪ ،‬اآلية ‪.10‬‬

‫‪ 2‬سورة عبس‪ ،‬اآلية ‪.24‬‬
‫‪ 3‬الشيخ الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.50‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ي اختالف بين األرواح‪ ،‬ال ّ‬

‫أن‬ ‫في مثل هذه الحاالت‪ ،‬ث ّمة مح ّل للتساوي‪ ،‬ولكن ال يوج د أ ّ‬
‫األرواح بعضها مذ ّكر وبعضها مؤنث‪ ،‬والمذ ّكر والمؤنث متس اويان ‪-‬كم ا م ّر س ابقا ً من‬
‫كونها سالبة بانتفاء الموضوع‪ .-‬وهذه اآلي ات الم ذكورة ال تي ك ان قس م منه ا في س ورة‬
‫النّحل المبارك ة وقس م آخ ر في س ورة آل عم ران تتعلّ ق به ذا الموض وع‪ ،‬وأن ليس في‬
‫األمر أنوثة وذكورة‪.‬‬

‫أن القرآن يث ّمن الذكور أكثر‪ ،‬ويرى الغلبة للذكور‪ ،‬وعن دما يم دح‬ ‫يمكن ‪-‬أحياناً‪ -‬أن يُفهم ّ‬
‫امرأة بمقام فضيلة يع ّدها في زمرة الرجال‪ ،‬ال أن يفتح للم رأة حس ابا ً منفص الً‪ ،‬والش اهد‬
‫صــ َّدقَت بِ َكلِ ٰ َم ِ‬
‫ت َربِّ َهــا َو ُكتُبِ ِـهۦ َو َكــانَت ِمنَ‬ ‫على ه ذا ه و أنّ ه ق ال في ش أن م ريم ‪َ ﴿ :O‬و َ‬
‫ٱل ٰقَنِتِينَ ﴾‪ ،1‬ولم يقل‪« :‬وكانت من القانتات»‪ .‬لقد وصفت م ريم‪ O ‬بأنّه ا تص ّدق بالكلم ات‬
‫فإن هللا ‪-‬س بحانه‪-‬‬ ‫اإللهيّة‪ ،‬وتؤمن بالكتب اإللهيّة‪ ،‬ومن أهل القنوت والخضوع‪ ،‬ومع هذا ّ‬
‫يعطي الرج ال اس تقالالً‪ ،‬وي ذكر م ريم تحت غط اء اس م الرج ال‪ ،‬ويق ول‪َ :‬‬
‫﴿و َكــانَت ِمنَ‬
‫ٱل ٰقَنِتِينَ ﴾ ال (من القانتات)‪.‬‬

‫أن لغة الحوار غير لغة األدبيّات الدراسيّة والكتابيّة‪ .‬القرآن الك ريم‬ ‫جواب هذا التوهّم هو ّ‬
‫أن المرأة والرجل متساويان في ه ذه الفض ائل‪ ،‬ويع ّد كث يراً‬ ‫يش ّخص في سورة األحزاب ّ‬
‫من الفضائل األخالقيّة‪ ،‬ويعطي لك ّل من هذين الصنفين استقالالً‪ ،‬على الرغم من أنّه ق ال‬
‫‪130‬‬ ‫ٱلصــــ ِدقِينَ َوٱل ٰقَنِتِينَ َوٱل ُمنفِقِينَ َوٱل ُمســــتَغفِ ِرينَ‬ ‫ين َو ٰ َّ‬ ‫ٰ َّ‬
‫﴿ٱلصــــبِ ِر َـ‬ ‫في س ورة آل عم ران‪:‬‬
‫مذكر‪ ،‬لكنّه يقول في سورة األح زاب‪ِ﴿ :‬إنَّ ٱل ُمسـلِ ِمينَ‬ ‫سحا ِر﴾‪ .2‬ويبيّن الجميع بصورة ّ‬ ‫بِٱَأل َ‬
‫ٰ‬
‫ت َو ٰ َّ‬
‫ٱلصـبِ ِرينَ‬ ‫ٱلصـ ِدقَ ِ‬‫ٱلصـ ِدقِينَ َو ٰ ٰ َّ‬ ‫ت َو ٰ َّ‬ ‫ت َوٱل ٰقَنِتِينَ َوٱل ٰ ٰقَنِ ٰتَ ِ‬‫ت َوٱل ُمــؤ ِمنِينَ َوٱل ُمــؤ ِم ٰنَ ِ‬ ‫َوٱل ُمسـلِ ٰ َم ِ‬
‫ت َأ َعـ َّد ٱهَّلل ُ لَ ُهم‬
‫ـذ ِك ٰ َر ِ‬ ‫ـيرا َوٱلـ َّ‬
‫ٱلذ ِك ِرينَ ٱهَّلل َ َكثِـ ٗ‬‫﴿و َّ‬ ‫ت﴾‪ ،‬ث ّم يقول‪َ :‬‬ ‫ش ٰ َع ِ‬ ‫ٰ‬
‫ش ِعينَ َو َ‬
‫ٱلخ ِ‬ ‫ٰ‬
‫ت َو َ‬
‫ٱلخ ِ‬ ‫َوٱل ٰ َّ‬
‫صبِ ٰ َر ِ‬
‫َّمغفِ َر ٗة َوَأج ًرا َع ِظ ٗيما﴾‪.3‬‬

‫‪ 1‬سورة التحريم‪ ،‬اآلية ‪.12‬‬

‫‪ 2‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية ‪.17‬‬
‫‪ 3‬سورة األحزاب‪ ،‬اآلية ‪.35‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫إن هللا ‪-‬تعالى‪ -‬يعبّر بطريقة تفهّمنا المعنى‪ ،‬وتفهّمنا أنّه يتكلّم بثقافة الحوار وليس بالثقاف ة‬ ‫ّ‬
‫ت﴾ـ‪ ،‬ولكنّ ه‬ ‫ٰ‬ ‫األدبيّة‪ ،‬ومع أنّه صرّح وقال‪ِ﴿ :‬إنَّ ٱل ُمسلِ ِمينَ َوٱل ُمسلِ ٰ َم ِ‬
‫ت َوٱل ُمــؤ ِمنِينَ َوٱل ُمــؤ ِمنَ ِ‬
‫ولهن)‪ ،‬بل يقول‪( :‬أع ّد لهم)؛ أي ال تف ّكروا أنّه كلّما ورد‬ ‫ّ‬ ‫حين يخبر ال يقول‪( :‬أع ّد هللا لهم‬
‫كالم عن (كم) و(هم) فالمقص ود ه و الرج ل (إاّل بقرين ة التقاب ل)؛ وعلي ه‪ ،‬فالش خص‬
‫العارف بثقاف ة الق رآن ال يخط ر في ذهن ه أنّ ه لم اذا ورد في تل ك الرواي ة‪« :‬طلب العلم‬
‫فريضة على ك ّل مسلم»‪ ،‬حتّى يكون في فكر الجواب م ا دام مستأنس ا ً ب القرآن‪ ،‬ويفهم ّ‬
‫أن‬
‫هللا يذكر بصراحة الرجال المؤمنين والنساء المؤمنات بشكل مشروح في آية واحدة‪.‬‬

‫ت َربِّ َهــا َو ُكتُبِ ِـهۦ َو َكــانَت‬‫ص َّدقَت بِ َكلِ ٰ َم ِ‬

‫﴿و َ‬ ‫بنا ًء على ذلك‪ّ ،‬‬
‫فإن قوله ‪-‬تعالى‪-‬في شأن مريم ‪َ :O‬‬
‫ِمنَ ٱل ٰقَنِتِينَ ﴾‪ ،‬ال ألج ل أنّ ه ليس ل دينا قانت ات؛ ألنّ ه ق ال ص ريحا ً في س ورة األح زاب‪:‬‬
‫ت﴾‪ ،‬بل ألجل حف ظ ثقاف ة الح وار‪ ،‬وعالمت ه أنّ ه هك ذا في جه ة العكس‬ ‫﴿ َوٱل ٰقَنِتِينَ َوٱل ٰقَنِ ٰتَ ِ‬
‫أيض اً‪ ،‬ففي جه ة العكس يع ّد الم رأة الخاطئ ة في زم رة الرج ال الخ اطئين على أس اس‬
‫طِٔينَ ﴾‪ ،1‬ال‬ ‫ت ِمنَ َ‬
‫ٱلخــ ا ِ‍‬ ‫﴿وٱستَغفِ ِري لِ َذنبِ ِك ِإنَّ ِك ُكن ِ‬
‫طريقة الحوار‪ ،‬ويقول في سورة يوسف‪َ :‬‬
‫(من الخاطئات)‪ .‬وهذا ال ألنّه ليس ل دينا خاطئ ات‪ ،‬ب ل ألج ل أنّ ه يتكلّم على أس اس لغ ة‬
‫الحوار‪.‬‬

‫صدد إلى طوائف عدّة‪:‬‬

‫بنا ًء على ما مضى ذكره‪ ،‬يمكن تقسيم آيات القرآن الكريم بهذا ال ّ‬
‫‪131‬‬
‫الطائفة األولى‪ :‬هي اآليات التي ال تختصّ بصنف خاصّ ‪ ،‬مثل اآلي ات ال تي ط رح فيه ا‬
‫الناس أو اإلنسان‪ ،‬أو ذكرت بلفظ ( َمن)‪.‬‬

‫سورة يوسف‪ ،‬اآلية ‪.29‬‬ ‫‪1‬‬

 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الطائفة الثانية‪:‬ـ هي اآليات التي تتكلّم على الرجل‪ ،‬مثل اآليات التي استعمل فيها ض مير‬
‫جمع المذ ّكر السالم‪ ،‬واآليات التي استفيد المذ ّكر فيها من لفظ (ناس)‪ ،‬وأمث ال ذل ك‪ ،‬ك أن‬
‫يقول‪( :‬يعلّمكم‪ ،‬يعلّمهم)‪.‬‬

‫أن القرآن له قاموس م ذ ّكري‬

‫ولكن هذا هو على أساس لغة الحوار‪ ،‬فيجب عدم االستنتاج ّ‬
‫ّ‬
‫من كيفية التعبير الرائجة في قاموس الحوار واألدب‪.‬‬

‫الطائفة الثالثة‪ :‬هي اآليات التي استعمل فيها لفظ الرجل والمرأة‪ ،‬وهي تص رّح بأنّ ه في‬
‫هذه الناحية ليس في األمر ام رأة ورج ل أو أنّهم ا ال يختلف ان‪ ،‬مث ل قول ه ‪-‬تع الى‪َ ﴿ :-‬من‬
‫صلِ ٗحا ِّمن َذ َك ٍر َأو ُأنثَ ٰى َو ُه َو ُمؤ ِم ‪ٞ‬ن فَلَنُحيِيَنَّهُـۥ َحيَ ٰو ٗة طَيِّبَ ٗة﴾‪.1‬‬
‫َع ِم َل ٰ َ‬
‫أن ه ذه األص ناف ليس له ا دور في المن اهج التعليميّ ة ومن اهج التزكي ة في‬ ‫اتّضح ‪-‬إذاً‪ّ -‬‬
‫إن ب دنكم ه ذا (البش ر األ ّول ّي) من ال تراب ﴿ِإنِّي ٰ َخلِـ ُ‬
‫ق‬ ‫القرآن الكريم؛ ولذا يقول ‪-‬تع الى‪ّ -‬‬
‫ون﴾‪ ،‬وأخرى ﴿‪ِ  ‬من‬ ‫ين﴾ ‪ .‬تارةً يقول من التراب‪ ،‬وطوراً يقول‪ِّ ﴿ :‬من َح َم ٖإ َّمسنُ ٖ‬ ‫بَش َٗرا ِّمن ِط ٖ‬
‫‪2‬‬

‫إن ام رأة ورجالً دخيالن في‬ ‫لصـ ٖل﴾‪ ،‬وأحيان ا ً من (طين) وأمث ال ذل ك‪ ،‬وأحيان ا ً يق ول ّ‬ ‫ص َٰ‬ ‫َ‬
‫إن‬‫ظهوركم (البشر الثانويّ)‪ .‬بنا ًء على ذلك‪ ،‬بم اذا تفخ رون؟ وإذا أردتم أن تتف اخروا‪ ،‬ف ّ‬
‫فخركم هو في عدم الفخر‪ .‬عامل الفخر هي التقوى فقط‪ ،‬وهي تراف ق ع دم الفخ ر وع دم‬
‫‪132‬‬ ‫التفاخر‪ .‬هذه اآلية المعروفة في سورة الحجرات تتولّى قسم البدن وقسم الروح أيض اً‪ّ .‬‬
‫إن‬
‫اس﴾؛ أي الن اس ال ذين ج اء الق رآن له دايتهم‪ٰ ﴿ ،‬يََأ ُّي َهــا ٱلنَّ ُ‬
‫اس ِإنَّا‬ ‫قوله ‪-‬تعالى‪ٰ ﴿ :-‬يََأ ُّي َهــا ٱلنَّ ُ‬
‫ـر َوُأنثَ ٰى﴾‪3‬؛ أي إنّكم إذا أردتم الفخ ر بالب دن‪ ،‬ف ّ‬ ‫ٰ‬
‫إن الرج ل خل ق من ام رأة‬ ‫َخلَقنَ ُكم ِّمن َذ َكـ ٖ‬
‫أن خلق بدن الرج ل أفض ل من خل ق‬ ‫ورجل‪ ،‬والمرأة ‪-‬أيضاً‪ -‬ولدت من امرأة ورجل‪ ،‬ال ّ‬
‫بدن المرأة وال العكس‪ ،‬حيث إنّه إذا أراد شخص أو صنف أو ع رق التف اخر على ع رق‬
‫إن ك ّل فريق منكم هو من امرأة ورجل‪.‬‬ ‫آخر‪ ،‬يُقال له أيضاً‪ّ :‬‬

‫‪ 1‬سورة النحل‪ ،‬اآلية ‪97‬‬

‫‪ 2‬سورة ص‪ ،‬اآلية ‪.70‬‬
‫‪ 3‬سورة الحجرات‪ ،‬اآلية ‪.13‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫واألمر كذلك من حيث مسألة العرق واللّغة أيضاً‪ ،‬حيث قال‪ :‬إنّها عامل للتعارف والهويّة‬
‫ي مك ان ي ذهب‪ .‬الوج وه‪،‬‬ ‫الطبيعيّة‪ ،‬فاإلنسان ال يستطيع أن يحم ل مع ه هويّ ة بل ده إلى أ ّ‬
‫الهياكل‪ ،‬اللّغات واللّهجات هي هويّة طبيعيّة لإلنس ان‪ ،‬وهي تع ود إلى الب دن أيض اً‪ ،‬وإاّل‬
‫وبا َوقَبَاِئ َل‬ ‫ف الروح ال ش رقيّة وال غربيّ ة‪ ،‬ال ع رب وال عجم و‪َ ﴿ ...‬و َج َعل ٰنَ ُكم ُ‬
‫شــــ ُع ٗ‬
‫ِلتَ َعا َرفُو ْا﴾‪.1‬‬

‫‪133‬‬

‫‪ 1‬سورة الحجرات‪ ،‬اآلية ‪.13‬‬

 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المفاهيم الرئيسةـ‬

‫‪ -‬بيّن القرآن الكريم أنّه يخاطب أرواح الناس‪ ،‬واألرواح ليست مذ ّكرة وال مؤنّثة‪.‬‬
‫‪ّ -‬‬
‫إن موض ع ال ذكورة واألنوث ة ه و ب دن اإلنس ان‪ ،‬والب دن ليس ل ه عالق ة بالفض ائل‬
‫والمعارف‪.‬‬

‫إن آي ات الق رآن وكالم هللا يجب حمل ه على أس اس لغ ة الح وار إذا لم تكن ث ّم ة قرين ة‬ ‫‪ّ -‬‬
‫تقتض القوانين األدبيّة غير ذلك‪.‬‬
‫ِ‬ ‫خا ّ‬
‫صة في الكالم أو لم‬

‫ُأجيب عن األسئلة اآلتية‬

‫كيف نجمع بين اآليات‪:‬‬

‫س ِلم َكافَّ ٗة﴾‪.1‬‬ ‫‪ٰ ﴿ .1‬يََأيُّ َها ٱلَّ ِذينَ َءا َمنُو ْا ُ‬
‫ٱدخلُو ْا فِي ٱل ِّ‬

‫يث َو َجدتُّ ُموهُم َو ُخ ُذوهُم َوٱح ُ‬

‫ص ُروهُم‬ ‫سلَ َخ ٱَألش ُه ُر ُ‬
‫ٱلح ُر ُم فَٱقتُلُو ْا ٱل ُمش ِر ِكينَ َح ُ‬ ‫‪﴿ .2‬فَِإ َذا ٱن َ‬
‫َوٱق ُعدُو ْا لَ ُهم ُك َّل َمر َ‬
‫ص ٖد﴾‪.2‬‬
‫‪134‬‬
‫سنَ ٖة﴾‪.3‬‬ ‫سينَ َألفَ َ‬ ‫وح ِإلَي ِه فِي يَ ٖ‬
‫وم َكانَ ِمقدَا ُرهُۥ َخم ِ‬ ‫‪﴿ .3‬تَع ُر ُج ٱل َم ٰلَِئ َكةُ َو ُّ‬
‫ٱلر ُ‬

‫وم َكانَ ِمقدَا ُرهُۥ َألفَ َ‬

‫س ـنَ ٖة ِّم َّما‬ ‫س َما ِء ِإلَى ٱَألر ِ‬
‫ض ثُ َّم يَع ُر ُج ِإلَي ِه ِفي يَ ٖ‬ ‫‪﴿ .4‬يُ َدبِّ ُر ٱَألم َر ِمنَ ٱل َّ‬
‫تَ ُعدُّونَ ﴾‪.4‬‬

‫سـنَ ٖة ِّم َّما‬ ‫ب َولَن يُخلِــفَ ٱهَّلل ُ َوعـ َدهُۥ َوِإنَّ يَو ًمــا ِعنـ َد َربِّكَ َكـ َأ ِ‬
‫لف َ‬ ‫َعجلُونَكَ بِٱل َعـ َذا ِ‬
‫﴿ويَسـت ِ‬‫‪َ .5‬‬
‫تَ ُعدُّونَ ﴾ ‪.‬‬
‫‪5‬‬

‫‪ 1‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.208‬‬

‫‪ 2‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية ‪.5‬‬
‫‪ 3‬سورة المعارج‪ ،‬اآلية ‪.4‬‬
‫‪ 4‬سورة السجدة‪ ،‬اآلية ‪.5‬‬
‫‪ 5‬سورة الحج‪ ،‬اآلية ‪.4‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الدرس الحادي عشر‪ :‬السنن والقوانين التاريخيّة في القرآن الكريم (‪)1‬‬

‫نموذج تطبيق ّي ثان للتفسير الموضوع ّي للموضوع القرآن ّي‬

‫على المتعلّم‪ ،‬في نهاية الدرس‪ ،‬أن‪:‬‬

‫‪ .1‬يطبّق منهج التفسير الموضوع للموض وع الق رآني على الس نن التاريخي ة في الق رآن‬
‫الكريم‪.‬‬

‫‪ .2‬يتع ّرف إلى نماذج من السنن التاريخيّة المذكورة في القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ .3‬يفسّر قواعد السنن التاريخيّة في القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪136‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫‪1‬‬
‫نماذج من السنن التاريخيّة في القرآن الكريم‬
‫ّ‬
‫إن حقيقة وجود سنن وقوانين للتاريخ حقيقة واضحة لمن يتتبّع اآليات القرآنيّة‪ ،‬فقد ذكر ‪-‬‬
‫تعالى‪ -‬ذلك بأساليب وألسنة مختلفة‪ ،‬وسنعرض هنا لنم اذج من تل ك اآلي ات م ع إيض اح‬
‫مختصر‪.‬‬

‫فمن اآليات الكريمة التي ظهرت فيها ه ذه الفك رة كق انون كلّ ّي هم ا اآليت ان المباركت ان‪:‬‬
‫ساع َٗة َواَل يَستَق ِد ُمونَ ﴾‪2‬؛ ﴿لِ ُك ِّل ُأ َّم ٍة َأ َجـ ٌل ِإ َذا‬‫َأخ ُرونَ َ‬ ‫﴿ َولِ ُك ِّل ُأ َّم ٍة َأ َج ‪ٞ‬ل فَِإ َذا َجا َء َأ َجلُ ُهم اَل يَست ِ‬
‫ساع َٗة َواَل يَستَق ِد ُمونَ ﴾‪.3‬‬
‫ٔخ ُرونَ َ‬ ‫َجا َء َأ َجلُ ُهم فَاَل يَس‍تَ ِ‬
‫أن األجل ُأضيف إلى األ ّم ة‪ ،‬أو الوج ود المجم وع ّي‬ ‫نالحظ في هاتين اآليتين الكريمتين‪ّ ،‬‬
‫للناس‪ ،‬ال إلى هذا الفرد أو ذاك الفرد بال ذات‪ .‬إذاً‪ ،‬يوج د وراء األج ل المح دود المحت وم‬
‫لك ّل إنسان بوصفه الف رديّ‪ ،‬أج ٌل وميق ات آخ ر للوج ود االجتم اع ّي لألف راد؛ أي لأل ّم ة‬
‫بوصفها مجتمعا ً ينشئ ما بين أفراده العالقات والصالت القائمة على أساس مجموعة من‬
‫األفكار والمبادئ المسندة بمجموعة من القوى والقابليّات‪ .‬ه ذا المجتم ع ال ذي يعبّ ر عن ه‬
‫القرآن الكريم باأل ّمة موجود تاريخ ّي ح ّي‪ ،‬له أجل‪ ،‬ل ه م وت‪ ،‬ل ه حي اة‪ ،‬ل ه حرك ة‪ .‬ه ذه‬
‫أن الفرد يتحرّك فيكون حيّا ً ث ّم يموت‪،‬‬ ‫الحياة شبيهة بحياة الفرد في مظاهرها العا ّمة‪ .‬فكما ّ‬
‫ألجل وقانون‪ ،‬كذلك األمم ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫أن موت الفرد يخضع‬ ‫كذلك األ ّمة تكون حيّة ث ّم تموت‪ ،‬وكما ّ‬
‫‪137‬‬
‫أيضاً‪ -‬لها آجالها المضبوطة وقوانينها‪ .‬وث ّمة نواميس تح ّدد لك ّل أ ّمة هذا األجل‪.‬‬

‫‪ 1‬هذا الدرس منقول بتص ّرف من‪ :‬الشهيد الصدر‪ ،‬المدرسة القرآنية‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.65 - 41‬‬
‫‪ 2‬سورة األعراف‪ ،‬اآلية ‪.34‬‬
‫‪ 3‬سورة يونس‪ ،‬اآلية ‪.49‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫سـي ُرو ْا فِي ٱَألر ِ‬

‫ض فَـٱنظُ ُرو ْا‬ ‫سـنَ ‪ٞ‬ن فَ ِ‬
‫نموذج آخر هو في قوله ‪-‬تعالى‪﴿ :-‬قَد َخلَت ِمن قَبلِ ُكم ُ‬
‫َكيفَ َكانَ ٰ َعقِبَةُ ٱل ُم َك ِّذبِينَ ﴾‪.1‬‬

‫تؤ ّك د ه ذه اآلي ة على الس نن‪ ،‬وتؤ ّك د على ض رورة التتبّ ع ألح داث الت اريخ من أج ل‬
‫صبَ ُرو ْا َعلَ ٰى َما ُك ِّذبُو ْا‬
‫س ‪ٞ‬ل ِّمن قَبلِكَ فَ َ‬ ‫استكشاف هذه السنن‪ ،‬ث ّم االعتبار بها‪َ ﴿ :‬ولَقَد ُك ِّذبَت ُر ُ‬
‫سلِينَ ﴾‪.2‬‬
‫ي ٱل ُمر َ‬ ‫ت ٱهَّلل ِ َولَقَد َجا َء َك ِمن نَّبَِإ ْ‬ ‫َوُأ ُ‬
‫وذو ْا َحتَّ ٰى َأت َٰى ُهم نَص ُرنَا َواَل ُمبَ ِّد َل لِ َكلِ ٰ َم ِ‬
‫ه ذه اآلي ة تثبّت قلب رس ول هللا(ص لى هللا علي ه وآل ه)‪ ،‬وتح ّدث ه عن التج ارب الس ابقة‪،‬‬
‫أن ث ّم ة س نّة تج ري علي ه وتج ري على األنبي اء ال ذين‬
‫وتربط ه بقانونه ا‪ ،‬وتوض ح ل ه ّ‬
‫وأن النص ر س وف يأتي ه‪ ،‬ولكن للنص ر ش روطه‬ ‫مارس وا ه ذه التجرب ة من قبل ه‪ّ ،‬‬
‫ُأ‬
‫فص لته آي ات خ ر‪ .‬ه ذا ه و طري ق‬ ‫الموض وعيّة؛ كالص بر‪ ،‬والثب ات‪ ،‬وغ ير ذل ك م ّم ا ّ‬
‫الحصول على هذا النصر؛ ولهذا تقول اآلية‪:‬‬

‫ـذبُو ْا َوُأو ُذو ْا َأتَ ٰى ُهم نَصـ ُرنَا َواَل ُمبَـ ِّد َل ِل َكلِ ٰ َم ِ‬
‫ت ٱهَّلل ِ﴾‪ .3‬فالنتيج ة ّ‬
‫أن ث ّم ة‬ ‫صـبَ ُرو ْا َعلَ ٰى َمــا ُكـ ِّ‬
‫﴿ف َ َ‬
‫كلم ة هلل ال تتب ّدل على م ّر الت اريخ‪ ،‬هي عالق ة قائم ة بين النص ر وبين مجموع ة من‬
‫ضحت من خالل اآليات المتفرّق ة‪ ،‬وجُمعت على وج ه‬ ‫الشروط والقضايا والمواصفات ُو ّ‬
‫اإلجمال هنا‪ .‬إذاً‪ ،‬هذه سنّة من سنن التاريخ‪.‬‬
‫‪138‬‬
‫قواعد السنن التاريخيّة في القرآن الكريم‬
‫ث ّمة نماذج أخرى من اآلي ات تؤ ّك د على ثالث قواع د عا ّم ة في الس نن التاريخيّ ة‪ ،‬وه ذه‬
‫القواعد هي‪:‬‬
‫‪ .1‬االطّراد‪ :‬بمعنى ّ‬
‫أن السنّة التاريخيّة ليست عالقة عشوائيّة‪ ،‬وليست رابطة قائمة‬

‫‪ 1‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية ‪.137‬‬

‫‪ 2‬سورة األنعام‪ ،‬اآلية ‪.34‬‬
‫‪ 3‬السورة واآلية نفسها‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫على أس اس الص دفة واالتّف اق‪ ،‬وإنّم ا هي عالق ة ذات ط ابع موض وع ّي ال تتخلّ ف في‬
‫الحاالت االعتياديّة التي تجري فيها الطبيعة والكون على السنن العا ّمة‪ .‬وكان التأكيد على‬
‫طابع االطّراد في السنّة تأكي داً على الط ابع العلم ّي للق انون الت اريخ ّي؛ ّ‬
‫ألن أه ّم م ا يميّ ز‬
‫القانون العلم ّي عن بقية المعادالت والفروض هو االطّراد والتتابع وع دم التخلّ ف‪ .‬ولع ّل‬
‫هدف القرآن الكريم من خالل التأكيد على طابع االطّراد في السنة التاريخيّة هو أن يؤ ّك د‬
‫وأن يخلق في اإلنسان المسلم شعوراً تجاه جريان أح داث‬ ‫على الطابع العلم ّي لهذه السنّة‪ْ ،‬‬
‫التاريخ‪ ،‬متصبِّراً ال عشوائيّاً‪ ،‬وال مستسلِما ً وال سا َذجاً‪.‬‬

‫يمكن استنباط هذه القاعدة العا ّمة اإللهيّة التاريخيّة من خالل آيات ع ّدة‪ ،‬نذكر منه ا‪َ ﴿ :‬وِإن‬
‫ض لِيُخ ِر ُجوكَ ِمن َها َوِإ ٗذا اَّل يَلبَثُونَ ِخ ٰلَفَ َك ِإاَّل قَلِياٗل ‪ُ ٧٦‬‬
‫سنَّةَ َمن‬ ‫َكادُو ْا لَيَستَفِ ُّزونَ َك ِمنَ ٱَألر ِ‬
‫سنَّتِنَا تَح ِوياًل ﴾‪.1‬‬
‫سلِنَا َواَل ت َِج ُد لِ ُ‬ ‫قَد َأر َ‬
‫سلنَا قَبلَكَ ِمن ُّر ُ‬
‫سنَّتِنَا تَح ِوياًل ﴾‪ ،‬فهذه ُسنّة َس لَ ْكناها م ع‬ ‫تؤ ّكد اآلية الكريمة الثانية القاعدة العا ّمة َ‬
‫﴿واَل ت َِج ُد لِ ُ‬
‫األنبياء من قبلك‪ ،‬وسوف تستمرّ‪ْ ،‬‬
‫ولن تتغيّر‪.‬‬

‫من‪﴿ :‬اَّل يَلبَثُونَ ِخ ٰلَفَ َك ِإاَّل قَلِياٗل ﴾ أنّه سوف يَنزل عليهم عذاب هللا ‪-‬س بحانه‬
‫وليس المقصود ْ‬
‫ألن أهل م ّكة أخرجوا النب َّ‬
‫ي(ص لى هللا علي ه وآل ه) بع د ن زول ه ذه‬ ‫وتعالى‪ -‬من السماء؛ ّ‬
‫‪139‬‬ ‫السورة‪ ،‬فخرج(صلى هللا علي ه وآل ه) من م ّك ة إلى المدين ة ولم ي نزل ع ذاب من الس ماء‬
‫على أهل م ّكة‪.‬‬

‫الظن‪ -‬من ه ذا التعب ير أنّهم ال يمكث ون كجماع ٍة ص امد ٍة‬

‫ّ‬ ‫وإنّم ا المقص ود ‪-‬في أك بر‬
‫إن رس ول‬‫كموقع اجتماع ًي‪ ،‬وليس كأفراد‪ .‬وهذا ما وقع فعالً‪ ،‬ف ّ‬
‫ٍ‬ ‫معارض ٍة؛ أي ال يمكثون‬‫ِ‬
‫ً‬ ‫اّل‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُأ‬
‫هللا(صلى هللا عليه وآله) حين خرج من مكة لم يمكثوا بعده إ قليال؛ إذ فقدت المعا َرض ة‬
‫لت م ّكة إلى جز ٍء من دار اإلسالم بعد سنين معدودة‪.‬‬
‫في م ّكة موق َعها‪ ،‬وتح ّو ْ‬

‫‪ 1‬سورة اإلسراء‪ ،‬اآليتان ‪.77 - 76‬‬

 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫وما يه ّمنا من اآليتين موضع الشاهد على اطّراد السنن التاريخيّة‪ ،‬وه و ﴿ َواَل تَ ِجـ ُد لِ ُ‬
‫سـنَّتِنَا‬
‫تَح ِوياًل ﴾‪.‬‬

‫ومن الشواهد على قاعدة االطّراد في السنن التاريخيّة اآليات اآلتية‪:‬‬

‫ق‬ ‫ٱلس ـيِّ ِٕي َواَل يَ ِحي ـ ُ‬

‫ض َو َمك ـ َر َّ‬ ‫﴿فَلَ َّما َجا َءهُم نَ ِذ ‪ٞ‬ير َّما زَ ا َدهُم ِإاَّل نُفُو ًرا ‪ ٤٢‬ٱستِكبَ ٗارا فِي ٱَألر ِ‬
‫ت ٱهَّلل ِ تَب ِدياٗل َولَن ت َِجـ َد‬ ‫سنَّتَ ٱَأل َّولِينَ فَلَن ت َِج َد ِل ُ‬
‫سنَّ ِ‬ ‫سيُِّئ ِإاَّل بَِأهلِ ِهۦ فَ َهل يَنظُ ُرونَ ِإاَّل ُ‬
‫ٱل َمك ُر ٱل َّ‬
‫ت ٱهَّلل ِ تَح ِوياًل ﴾ ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫سنَّ ِ‬‫لِ ُ‬
‫ٰ‬
‫سـنَّةَ ٱهَّلل ِ ٱلَّتِي قَــد‬ ‫﴿ َولَو قَتَلَ ُك ُم ٱلَّ ِذينَ َكفَ ُرو ْا لَ َولَّ ُو ْا ٱَألد ٰبَ َر ثُ َّم اَل يَ ِجدُونَ َولِ ٗيّا َواَل نَ ِ‬
‫صـ ٗيرا ‪ُ ٢٢‬‬
‫سنَّ ِة ٱهَّلل ِ تَب ِدياٗل ﴾‪.2‬‬ ‫َخلَت ِمن قَب ُل َولَن ت َِج َد ِل ُ‬
‫تظن أنه ا مس تثناة من س نّة‬ ‫وث ّمة نمط آخر من اآليات يستنكر على جماعة من النّ اس أن ّ‬
‫ٱلجنَّةَ َولَ َّما يَــأتِ ُكم‬
‫ـدخلُو ْا َ‬‫س ـبتُم َأن تَـ ُ‬ ‫من السنن التاريخيّة‪ ،‬وذلك مثل قول ه ‪-‬تع الى‪َ﴿ :-‬أم َح ِ‬
‫سـو ُل َوٱلَّ ِذينَ‬ ‫ض َّرا ُء َو ُزل ِزلُو ْا َحتَّ ٰى يَقُــو َل ٱل َّر ُ‬‫سا ُء َوٱل َّ‬ ‫َّمثَ ُل ٱلَّ ِذينَ َخلَو ْا ِمن قَبلِ ُكم َّم َّ‬
‫ست ُه ُم ٱلبَأ َ‬
‫يب﴾‪.3‬‬ ‫َءا َمنُو ْا َم َعهُۥ َمت َٰى نَص ُر ٱهَّلل ِ َأاَل ِإنَّ نَص َر ٱهَّلل ِ قَ ِر ‪ٞ‬‬

‫‪140‬‬ ‫ربّانيّة السنن التاريخيّة‬

‫قانون من قوانين التاريخ‪ ،‬هو كلمةٌ من هللا ‪-‬س بحانه وتع الى‪ ،-‬وه و ق رار‬ ‫ٍ‬ ‫بمعنى ّ‬
‫أن ك ّل‬
‫الس نّة التاريخيّ ة وعلى طابعه ا الغي ب ّي‬
‫ربّان ّي‪ .‬هذا التأكيد ِمن القرآن الك ريم على ربّانيِّة ُ‬
‫يستهدف ربط اإلنسان (الذي دعاه القرآن الكريم إلى العمل َوفق قوانين هذه السنن) باهلل ‪-‬‬
‫أن االس تعانة بالنظ ام الكام ل لمختل ف الس احات الكونيّ ة‪،‬‬ ‫سبحانه وتع الى‪ ،-‬وإش عاره ب ّ‬
‫واالستفادة ِمن مختلف القوانين والسنن التي تتح ّكم في هذه الساحات‪ ،‬ليسا انعزاالً عن هللا‬
‫يمارس قدرتَه من‬
‫ِ‬ ‫‪-‬سبحانه وتعالى‪-‬؛ ّ‬
‫ألن هللا ‪-‬تعالى‪-‬‬

‫‪ 1‬سورة فاطر‪ ،‬اآليتان ‪.43 - 42‬‬

‫‪ 2‬سورة الفتح‪ ،‬اآليتان ‪.23 - 22‬‬
‫‪ 3‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.214‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫وألن ه ذه الس نن والق وانين هي إرادة هللا‪ ،‬وهي ُممثِّلَ ةٌ لحكم ة هللا‬
‫ّ‬ ‫الس نن‪،‬‬
‫خالل ه ذه ُ‬
‫وتدبيره في الكون‪.‬‬
‫أن يؤ ّك د ّ‬
‫أن ه ذه‬ ‫إن القرآن الكريم حينما يسبغ الطابع الربّان ّي على السنّة التاريخيّة‪ ،‬يريد ْ‬
‫ّ‬
‫السنن ليست خارجةً عن قدرة هللا ‪-‬سبحانه وتع الى‪ ،-‬وإنّم ا هي تعب ير وتجس يد وتحقي ق‬
‫لقدرة هللا‪ ،‬هي كلماته وسننه وإرادته وحكمته في الكون؛ لكي يبقى اإلنسان دائما ً مش دوداً‬
‫إلى هللا‪ ،‬لكي تبقى الصلة الوثيقة بين ال ِعلم واإليمان‪ ،‬فهو في الوقت نفسه الذي ينظ ر في ه‬
‫إلى هذه السنن نظرةً علميّة‪ ،‬ينظر أيضا ً إليها نظرةً إيمانيّة‪.‬‬

‫وقد بلغ القرآن الكريم في حرصه على تأكيد الطابع الموضوع ّي للسنن التاريخيّ ة‪ ،‬وع دم‬
‫ير من الح االت‬ ‫أن العمليّات الغيبيّة نفسها أناطها الق رآن في كث ٍ‬ ‫جعلها مرتبطة بالصُّ دف‪ّ ،‬‬
‫بالسنّة التاريخيّة نفسها‪ ،‬وذلك مثل عمليّة اإلمداد اإلله ّي الغيب ّي بالنص ر ال ذي يس اهم في‬
‫كس ب النص ر‪ .‬ه ذا اإلم داد جعل ه الق رآن الك ريم مش روطا ً بالس نّة التاريخيّ ة‪ ،‬مرتبِط ا ً‬
‫تفس ر الت اريخ على أس اس‬ ‫ك عنها‪ ،‬وهذه الروح أ ْب َعد ما تك ون روح ا ً ِّ‬
‫بظروفها‪ ،‬غير ُم ْنفَ ٍّ‬
‫الغيب فحسب‪ ،‬وإنّما هي روح تفسّر التاريخ على أساس المنطق والعقل والعلم‪.‬‬

‫ص يَغ الس نن التاريخيّ ة للنص ر‪ ،‬وهي قول ه ‪-‬س بحانه وتع الى‪َ﴿ :-‬أم‬ ‫تق ّدم معنا صيغةٌ من ِ‬
‫‪141‬‬ ‫ٱلضـ َّرا ُء‬
‫أسـا ُء َو َّ‬ ‫ٱلجنَّةَ َولَ َّما يَأتِ ُكم َّمثَ ُل ٱلَّ ِذينَ َخلَو ْا ِمن قَبلِ ُكم َّم َّ‬
‫سـت ُه ُم ٱلبَ َ‬ ‫َدخلُو ْا َ‬‫سبتُم َأن ت ُ‬ ‫َح ِ‬
‫يب﴾ ‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫َأ‬
‫سو ُل َوٱلَّ ِذينَ َءا َمنُو ْا َم َعهُۥ َمت َٰى نَص ُر ٱهَّلل ِ اَل ِإنَّ نَص َر ٱهَّلل ِ قَ ِر ‪ٞ‬‬ ‫َو ُزل ِزلُو ْا َحتَّ ٰى يَقُو َل ٱل َّر ُ‬
‫ْ‬
‫ربطت هذا اإلمداد اإلله ّي الغيب ّي بتل ك‬ ‫أن هذه اآليات‬ ‫وث ّمة صيغ أخرى نالحظ فيها كيف ّ‬
‫السنّة نفسها أيضاً‪ِ﴿ :‬إذ تَقُو ُل لِل ُمؤ ِمنِينَ َألَن يَكفِيَ ُكم َأن يُ ِم َّد ُكم‬

‫‪ 1‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.214‬‬

 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ف ِّمنَ ٱل َم ٰلَِئ َك ِة ُمن َزلِينَ ‪ ١٢٤‬بَلَ ٰى ِإن تَصبِ ُرو ْا َوتَتَّقُــو ْا َويَــأتُو ُكم ِّمن فَــو ِر ِهم‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫َربُّ ُكم بِثَلَثَ ِة َءالَ ٖ‬
‫س ِّو ِمينَ ‪َ ١٢٥‬و َما َج َعلَـهُ ٱهَّلل ُ ِإاَّل بُشـ َر ٰـى لَ ُكم‬ ‫ف ِّمنَ ٱل َم ٰلَِئ َك ِة ُم َ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ َه َذا يُم ِدد ُكم َر ُّب ُكم بِ َخم َ‬
‫س ِة َءالَ ٖ‬
‫يم﴾‪.1‬‬ ‫َولِتَط َمِئنَّ قُلُوبُ ُكم بِ ِهۦ َو َما ٱلنَّص ُر ِإاَّل ِمن ِعن ِد ٱهَّلل ِ ٱل َع ِزي ِز َ‬
‫ٱلح ِك ِ‬
‫ث ّمة إم داد غي ب ّي‪ ،‬ولكنّ ه ُش رط بس نّة الت اريخ‪ُ ،‬ش رط بقول ه ‪-‬تع الى‪﴿ :-‬بَلَ ٰى ِإن تَصـبِ ُرو ْا‬
‫َوتَتَّقُو ْا﴾‪.‬‬
‫إذاً‪ ،‬فمن الواضح ّ‬
‫أن الطابع الربّان ّي الذي يُسبِغه القرآن الكريم على السنن التاريخيّة ليس‬
‫بديالً عن التفسير الموضوع ّي لها‪ ،‬وإنّما هو ربْط لهذا التفسير الموضوع ّي باهلل ‪-‬س بحانه‬
‫وتعالى‪-‬؛ من أجل إتمام اتّجاه اإلسالم نحو التوحيد بين العلم واإليم ان في تربي ة اإلنس ان‬
‫المسلم‪.‬‬

‫‪ .2‬اختيار اإلنسان ضمن عوامل السنن التاريخيّة‪:‬ـ الحقيقة الثالثة التي أ ّكد عليه ا الق رآن‬
‫الكريم من خالل النصوص المتقدِّمة هي حقيقة اختيار اإلنسان‪ ،‬وإرادة اإلنسان‪ .‬فق د أ ّك د‬
‫أن المح ور في تسلس ل األح داث والقض ايا إنّم ا ه و إرادة‬ ‫هللا ‪-‬س بحانه وتع الى‪ -‬على ّ‬
‫اإلنسان‪.‬‬

‫‪142‬‬ ‫ومن نماذج اآليات التي جعلت إرادة اإلنسان محور السنن التاريخيّ ة‪ِ﴿ :‬إنَّ ٱهَّلل َ اَل يُ َغيِّ ُر َمــا‬
‫وم َحتَّ ٰى يُ َغيِّ ُرو ْا َما بَِأنفُ ِ‬
‫س ِهم﴾‪.2‬‬ ‫بِقَ ٍ‬
‫التغي ير هن ا ُأس نِد إلى المجتم ع‪ ،‬فه و فِعْلهم‪ ،‬إب داعهم وإرادتهم‪ .‬والنتيج ة لتغي يرهم م ا‬
‫بأنفسهم هو التغيير في بناء المجتمع بأكمله‪ .‬والسنّة التاريخيّ ة هن ا ص يغت بِلُغ ة القض يّة‬
‫الشرطيّة‪ ،‬ويُمثِّل إبداع اإلنس ان واختي اره موض وع الش رط في ه ذه القض ية الش رطيّة‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬ففي مثل هذه الحالة تصبح هذه السنّة متالئمةً تماما ً مع اختيار‬

‫‪ 1‬سورة آل عمران‪ ،‬اآليات ‪.126 - 124‬‬

‫‪ 2‬سورة الرعد‪ ،‬اآلية ‪.11‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫إن السنّة حينئ ٍذ تقضي اختي ار اإلنس ان‪ ،‬وتزي ده اختي اراً وق درةً وتم ُّكن ا ً من‬
‫اإلنسان‪ ،‬بل ّ‬
‫أن ذلك القانون الطبيع ّي لغلي ان الم اء يَزي د ِمن قُ درة اإلنس ان؛‬ ‫التصرّف في موقفه‪ ،‬كما ّ‬
‫أن يتح َّكم في الغليان‪ ،‬بع د‬ ‫الطّراده وقدرة اإلنسان على االستفادة منه؛ ألنّه يستطيع حينئ ٍذ ْ‬
‫الص يَغ الش رطيّة‪ ،‬فهي في‬ ‫أن َع ِرفَ ش روطه وظروف ه‪ .‬ك ذلك الس نن التاريخيّ ة ذات ِ‬ ‫ْ‬
‫وليست نقيضا ً الختيار اإلنسان‪ ،‬ب ل هي مؤ ِّكدة‬‫ْ‬ ‫الحقيقة ليست على حساب إرادة اإلنسان‪،‬‬
‫أن يقتبِس م ا يري ده من ه ذه‬ ‫وتوض ح لإلنس ان نت ائج؛ لكي يس تطيع ْ‬‫ِّ‬ ‫الختي ار اإلنس ان‪،‬‬
‫النتائج‪.‬‬

‫﴿وَألَّ ِو ٱسـتَ ٰقَ ُمو ْا َعلَى ٱلطَّ ِريقَـ ِة َأَلسـقَي ٰنَ ُهم َّما ًء‬
‫وكذا الحال في آيات ُأخر‪ ،‬كقول ه ‪-‬تع الى‪َ :-‬‬
‫َغد َٗقا﴾‪.1‬‬

‫وقوله ‪-‬تعالى‪َ ﴿ :-‬وتِل َك ٱلقُ َر ٰى َأهلَك ٰنَ ُهم لَ َّما ظَلَ ُمو ْا َو َج َعلنَا لِ َمهلِ ِك ِهم َّمو ِعدٗ ا﴾‪.2‬‬

‫إن‬‫فإن السنن التاريخيّة ال تجري من فوق يد اإلنسان‪ ،‬بل تجري من تحت ي ده‪ ،‬ف ّ‬ ‫وهكذا‪ّ ،‬‬
‫ٰ‬
‫س ـ ِهم﴾‪َ ﴿ ،‬وَألَّ ِو ٱس ـتَقَ ُمو ْا َعلَى ٱلطَّ ِريقَــ ِة‬
‫ــوم َحتَّ ٰى يُ َغيِّ ُرو ْا َمــا بَِأنفُ ِ‬
‫هللا ﴿ِإنَّ ٱهَّلل َ اَل يُ َغيِّ ُر َمــا بِقَ ٍ‬
‫َأَلسقَي ٰنَ ُهم َّما ًء َغد َٗقا﴾‪.‬‬

‫‪143‬‬ ‫إذاً‪ ،‬ث ّمة مواقف إيجابيّة لإلنسان تمثِّل حريّته واختياره وتصميمه‪ ،‬وهذه المواق ف تس تتبع‬
‫ضمن عالقات السنن التاريخيّة جزاءاتها ومعلوالته ا المناس بة‪ .‬وعلى ه ذا‪ ،‬ف ّ‬
‫إن اختي ار‬
‫اإلنسان له موضعه الرئيس في التص ّور القرآن ّي لسنن التاريخ‪.‬‬

‫‪ 1‬سوةر الجن‪ ،‬اآلية ‪.16‬‬

‫‪ 2‬سورة الكهف‪ ،‬اآلية ‪.59‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المفاهيم الرئيسةـ‬

‫‪ -‬تبنّى القرآن الكريم فكرة وجود سنن للتاريخ وذكر نماذج منها‪.‬‬

‫‪ -‬بعض قواعد السنن التاريخيّة في القرآن الكريم هي‪:‬‬

‫االطّراد‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ربّانيّة السنن التاريخيّة‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫كون اختيار اإلنسان ضمن عوامل السنن التاريخيّة‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ُأجيب عن األسئلة اآلتية‬

‫اذكر نموذجا أو اثنين من السنن التاريخيّة التي ذكرت في الق رآن الك ريم غ ير الم ذكورة‬
‫في المتن‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫الدرس الثاني عشر‪( :‬السنن والقوانين التاريخيّة في القرآن الكريم) (‪)2‬‬

‫نموذج تطبيق ّي ثان للتفسير الموضوع ّي للموضوع القرآن ّي‬

‫على المتعلّم‪ ،‬في نهاية الدرس‪ ،‬أن‪:‬‬

‫‪ .1‬يش رح كيفي ة تط بيق المنهج الموض وعي للموض وع الق رآني على الس نن والق وانين‬
‫التاريخيّة في القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ .2‬يتعرّف إلى دور ال دين كس نّة تاريخيّ ة في الص يغة االجتماعيّ ة كم ا طرحه ا الق رآن‬
‫الكريم‪.‬‬

‫‪ .3‬يع ّدد عناصر المجتمع في القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪146‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫‪1‬‬
‫الدّين سنّة تاريخيّة‬

‫قال ‪-‬سبحانه وتعالى‪﴿ :-‬فََأقِم َوج َهــكَ لِلـد ِ‬

‫ِّين َحنِ ٗيفـ ا فِطـ َرتَ ٱهَّلل ِ ٱلَّتِي فَطَـ َر ٱلنَّ َ‬
‫اس َعلَي َهــا اَل‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫س اَل يَعلَ ُمونَ ﴾‪.2‬‬ ‫لق ٱهَّلل ِ َذلِ َك ٱلدِّينُ ٱلقَيِّ ُم َولَ ِكنَّ َأكثَ َر ٱلنَّا ِ‬
‫تَب ِدي َل لِ َخ ِ‬
‫يُبَيِّن هللا ‪-‬تع الى‪ -‬ال ّدين هن ا كس نّ ٍة من س نن الت اريخ‪ ،‬وقانون ا ً داخالً في ص ميم ت ركيب‬
‫ريع من أعلى‪ ،‬كم ا في قول ه ‪-‬تع الى‪:-‬‬ ‫قرار وتش ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اإلنسان وفطرته‪ .‬ال ّدين هنا ليس ُمجرَّد‬
‫ـر ِهي َم‬‫ص ـينَا بِ ِهۦ ِإبـ ٰ َ‬ ‫وحـ ا َوٱلَّ ِذي َأ َ‬
‫وحينَــا ِإلَي ـ َك َو َمــا َو َّ‬ ‫ص ـ ٰى بِ ِهۦ نُ ٗ‬ ‫﴿ش ـ َر َع لَ ُكم ِّمنَ ٱل ـد ِ‬
‫ِّين َمــا َو َّ‬ ‫َ‬
‫َأ‬
‫س ٰى ن قِي ُمو ْا ٱلدِّينَ َواَل تَتَفَ َّرقُو ْا ِفي ِه َكبُ َر َعلَى ٱل ُمش ِر ِكينَ َمــا تَــدعُوهُم ِإلَي ـ ِه‬ ‫َأ‬ ‫س ٰى َو ِعي َ‬ ‫َو ُمو َ‬
‫يب﴾ ‪ ،‬وإنّما ال ّدين هنا فطرةٌ للنّ اس‪ ،‬ال يمكن‬ ‫‪3‬‬
‫ٱهَّلل ُ يَجتَبِي ِإلَي ِه َمن يَشَا ُء َويَه ِدي ِإلَي ِه َمن يُنِ ُ‬
‫ي ج ز ٍء من أجزائ ه ال تي‬ ‫أن يُ ْنتَ زع من اإلنس ان أ ّ‬ ‫تبديل ه ب أمر آخ ر‪ .‬وكم ا أنّ ه ال يُمكن ْ‬
‫تس بة‬ ‫أن يُ ْن تزع من اإلنس ان دين ه‪ .‬ال ّدين ليس مقول ةً حض اريّةً ُم ْك َ‬ ‫تق ِّومه‪ ،‬كذلك ال يُمكن ْ‬
‫على مرِّ التاريخ‪ ،‬يمكن إعطاؤها واالستغناء عنها؛ ألنّها في حال ٍة من هذا القبيل ال تك ون‬
‫فطرةَ هللا التي فطر الن اس عليه ا‪ ،‬وال تك ون خل ق هللا ال ذي ال تب ديل ل ه‪ ،‬ب ل تك ون من‬
‫تطورات ه المدنيَّة والحض اريّة على م ِّر‬ ‫المكاسب التي حص ل عليه ا اإلنس ان‪ ،‬من خالل ُّ‬ ‫ِ‬
‫التاريخ‪.‬‬

‫‪147‬‬
‫إن الدين ليس مقولةً من المقوالت التي اصطنعها اإلنسان‪ ،‬بل ال ّدين‬ ‫أن يقول ّ‬ ‫القرآن يريد ْ‬
‫خلق هللا‪ ،‬فطرة هللا التي فطر الناس عليها‪ .‬و (ال) الواردة في ﴿اَل تَب ِدي َل‬

‫‪ 1‬هذا الدرس منقول بتص ّرف من‪ :‬الشهيد الصدر‪ ،‬المدرسة القرآنية‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪.103 - 93‬‬
‫‪ 2‬سورة الروم‪ ،‬اآلية ‪.30‬‬
‫‪ 3‬سورة الشورى‪ ،‬اآلية ‪.13‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫لق ٱهَّلل ِ﴾ ليست ناهيةً‪ ،‬بل نافيةٌ؛ أي ّ‬

‫إن هذا الدين ال يُمكن ْ‬
‫أن ينف َّ‬
‫ك عن خل ق هللا م ا دام‬ ‫لِ َخ ِ‬
‫اإلنسان إنساناً‪.‬‬
‫ُ‬

‫عناصر المجتمع في القرآن الكريم‬

‫ض َخلِيفَـ ٗـة قَــالُو ْا َأتَج َعـ ُل فِي َهــا َمن‬
‫ـل فِي ٱَألر ِ‬‫﴿وِإذ قَا َل َربُّ َك لِل َم ٰلَِئ َك ِة ِإنِّي َجا ِعـ ‪ٞ‬‬
‫قال ‪-‬تعالى‪َ :-‬‬
‫‪1‬‬ ‫َأ‬
‫ِّس لَ َك قَا َل ِإنِّي علَ ُم َما اَل تَعلَ ُمونَ ﴾ ‪.‬‬ ‫سبِّ ُـح بِ َحم ِدكَ َونُقَد ُ‬
‫فس ُد فِي َها َويَسفِ ُك ٱل ِّد َما َء َونَحنُ نُ َ‬
‫يُ ِ‬
‫أن هللا ‪-‬سبحانه وتعالى‪ -‬يخبر المالئكة بأنّه ق رَّر‬
‫حينما نستعرض هذه اآلية الكريمة‪ ،‬نجد ّ‬
‫إنشاء مجتمع على األرض‪ .‬وث ّمة ثالث ة عناص ر يمكن استخالص ها من العب ارة القرآنيّ ة‬
‫المتق ّدمة‪:‬‬

‫العنصر األ ّول‪ :‬اإلنسان‪.‬‬

‫ـل فِي ٱَألر ِ‬

‫ض َخلِيفَـ ٗـة﴾‪،‬‬ ‫العنصــر الثــاني‪ :‬األرض أو الطبيعــة على وج ٍه ع ا ّم ﴿ِإنِّي َجا ِعـ ‪ٞ‬‬
‫فتوجد أرض أو طبيعة على وجه عا ّم‪ ،‬ويوج د اإلنس ان ال ذي جعل ه هللا س بحانه وتع الى‬
‫على األرض‪.‬‬
‫‪148‬‬
‫العنصر الثالث‪ :‬العالقة المعنويّ ـةـ الــتي تربــط اإلنســان بــاألرض وبالطبيعــة‪ ،‬وتربط من‬
‫ناحية أخرى اإلنسان بأخيه اإلنس ان‪ .‬ه ذه العالق ة المعنويّ ة ال تي س ّماها الق رآن الك ريم‬
‫باالستخالف‪.‬‬

‫ه ذه هي عناص ر المجتم ع‪ :‬اإلنس ان والطبيع ة والعالق ة المعنويّ ة ال تي ترب ط اإلنس ان‬

‫بالطبيعة من ناحي ٍة‪ ،‬وتربط اإلنسان بأخيه اإلنسان من ناحي ٍة أخ رى‪ ،‬وهي العالق ة ال تي‬
‫ت قرآنيّا ً باالستخالف‪.‬‬
‫ُس ِّميَ ْ‬

‫‪ 1‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.30‬‬

 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ونحن‪ ،‬حينما نالح ظ المجتمع ات البش ريّة‪ ،‬نج د أنّه ا جميع ا ً تش ترك في العنص ر األ ّول‬
‫والعنص ر الث اني‪ ،‬فال يوج د مجتم ع من بال إنس ان يعيش م ع أخي ه اإلنس ان‪ ،‬وال يوج د‬
‫مجتم ع بال أرض أو طبيع ة يم ارس اإلنس ان عليه ا دوره االجتم اع ّي‪ .‬وفي ه ذين‬
‫العنصرين تتّفق المجتمعات التاريخيّة والبشريّة‪.‬‬
‫ّ‬
‫ولكن المجتمع ات‬ ‫مجتمع عالق ةٌ كم ا ذكرن ا‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وأ ّما العنصر الثالث‪ ،‬وهو العالقة‪ ،‬ففي كلِّ‬
‫تختلف في طبيعة هذه العالقة‪ ،‬وفي كيفيّة صياغتها‪ .‬فالعنصر الثالث هو العنص ر ال َم ِرن‬
‫والمتح ِّرك من عناصر المجتمع‪ ،‬وك ّل مجتمع يبني هذه العالقة بشكل قد يتّفق وقد يختلف‬
‫مع طريقة بناء المجتمع اآلخر لها‪.‬‬

‫وهذه العالقة لها صيغتان‪:‬‬

‫إحداهما‪ :‬صيغة رباعيّة‪ :‬هي الصيغة التي ترتبط بموجبها الطبيعة واإلنسان م ع اإلنس ان‬
‫‪-‬هذه أطراف ثالثة‪ ،-‬ولكن مع افتراض طرف راب ع ‪-‬أيض اً‪ -‬للعالق ة االجتماعيّ ة‪ .‬وه ذا‬
‫الطرف الرابع ليس داخالً في إطار المجتمع‪ ،‬وإنّما خ ارج عن إط اره‪ ،‬م ع كون ه مق ِّوم ا ً‬
‫المقومات األساسيّة للعالقة االجتماعيّة‪ .‬هذه الصيغة الرباعيّة للعالقة االجتماعيّة ذات‬
‫ِّ‬ ‫من‬
‫األبعاد األربعة هي التي طرحها القرآن الكريم تحت اسم‪« :‬االستخالف»‪.‬‬
‫‪149‬‬
‫االستخالف إذاً‪( :‬هو العالقة االجتماعيّ ة من زاوي ة نظ ر الق رآن الك ريم)‪ .‬وعن د تحلي ل‬
‫ف علي ه‪،‬‬‫ف‪ ،‬ومس ت َْخلَ ٍ‬
‫االس تخالف‪ ،‬نج د أنّ ه ذو أربع ة أط راف؛ ال ب ّد من مس تخلِ ٍ‬
‫رف راب ع في‬ ‫ومستخلَف‪ .‬إذاً‪ ،‬مض افا ً إلى اإلنس ان وأخي ه اإلنس ان والطبيع ة‪ ،‬يوج د ط ٌ‬
‫طبيع ة وتك وين عالق ة االس تخالف وه و المس تخلِف؛ إذ ال اس تخالف ب دون مس تخلِف‪،‬‬
‫فالمس تخلِف ه و هللا س بحانه وتع الى‪ ،‬والمس تخلَف ه و اإلنس ان وأخ وه اإلنس ان؛ أي‬
‫اإلنسانيّة كك ّل أو الجماعة البشريّة‪ ،‬والمستخلَف عليه هي األرض وما عليها و َمن عليها‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫ه ذه الص يغة االجتماعيّ ة الرباعيّ ة األط راف‪ ،‬ال تي ص اغها الق رآن الك ريم تحت اس م‬
‫نظر تقول‪ :‬إنّه ال س يّد‬
‫ٍ‬ ‫نظر معيّنة نحو الحياة والكون‪ ،‬بوجهة‬
‫ٍ‬ ‫االستخالف‪ ،‬ترتبط بوجهة‬
‫وإن دور اإلنسان في ممارسة حياته إنّم ا‬ ‫وال إلهَ للكون وللحياة إاّل هللا ‪-‬سبحانه وتعالى‪ّ ،-‬‬
‫ي عالق ة تنش أ بين اإلنس ان والطبيع ة فهي في‬ ‫ه و دور االس تخالف واالس تئمان‪ .‬وأ ّ‬
‫َجوهرها ليست عالقة مالك بممل وك‪ ،‬وإنّم ا هي عالق ة أمين على أمان ة اس تُؤ ِمنَ عليه ا‪.‬‬
‫ي عالقة تنشأ بين اإلنسان وأخيه اإلنسان ‪-‬مهما كان المركز االجتماع ّي لهذا أو ل ذاك‪-‬‬ ‫وأ ّ‬
‫فهي عالقة استخالف وتفاعل بقدر م ا يك ون ه ذا اإلنس ان مؤدِّي ا ً ل واجب ه ذه الخالف ة‪،‬‬
‫وليست عالقة ِسيَادَة أو ألُو ِهيَّة أو مالكيّة‪.‬‬

‫في مقابل هذه الصيغة‪ ،‬يوجد للعالقة االجتماعيّة ص يغة ثالثيّ ة األط راف‪ ،‬ص يغة ترب ط‬
‫بين اإلنسان واإلنس ان وبين اإلنس ان والطبيع ة‪ ،‬ولكنّه ا تقط ع ص لة ه ذه األط راف م ع‬
‫الط رف الراب ع‪ .‬تُج رّد ت ركيب العالق ة االجتماعيّ ة عن البُع د الراب ع‪ ،‬عن هللا س بحانه‬
‫وتعالى‪ ،‬وبهذا تتح ّول نظرة ك ّل جزء إلى الجزء اآلخر داخ ل ه ذا ال تركيب وداخ ل ه ذه‬
‫الصيغة‪.‬‬

‫أن البداي ة هي اإلنس ان وج دت األل وان‬ ‫وبعد أن ُعطّ ل البُع د الراب ع‪ ،‬وبَ ْع د ْ‬
‫أن افتُ رض ّ‬
‫المختلف ة لل ِم ْلكي ة والس يادة‪ ،‬س يادة اإلنس ان على أخي ه اإلنس ان بأش كالها المختلف ة ال تي‬
‫‪150‬‬ ‫عت على مسرح الص يغة الثالثي ة أش كال ال ِملكي ة وأش كال‬ ‫استعرضها التاريخ‪ .‬حينئ ٍذ تن ّو ْ‬
‫السيادة‪ ،‬سيادة اإلنسان على أخيه اإلنسان‪.‬‬
‫وبالت دقيق في المقارن ة بين الص يغتين‪ ،‬الص يغة الرباعيّ ة والص يغة الثالثيّ ة‪ ،‬يتّض ح ّ‬
‫أن‬
‫إضافة الطرف الرابع للصيغة الرباعيّة ليس مج رّد إض افة عدديّ ة‪ ،‬وليس مج رّد ط رف‬
‫إن ه ذه اإلض افة تُح ِدث تغي يراً نوعيّ ا ً في بُ ْني ة‬
‫جديد يُضاف إلى األطراف األخرى‪ ،‬بل ّ‬
‫العالقة االجتماعيّ ة‪ ،‬وفي ت ركيب األط راف الثالث ة األخ رى نفس ها‪ .‬ليس األم ر مج رّد‬
‫عمليّة جمع لثالثة بإضافة واحد‪ ،‬بل هذا الواحد الذي يُضاف إلى الثالثة سوف‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫يُعطي للثالثة روحا ً ُأخ رى ومفهوم ا ً آخ ر‪ ،‬س وف يُح دث تغي يراً أساس يّا ً في بُ ْني ة ه ذه‬
‫العالقة ذات األطراف األربعة كما رأينا؛ إذ يعود اإلنسان مع أخيه اإلنسان مجرّد شركاء‬
‫في حمل هذه األمانة واالستخالف‪ ،‬وتع ود الطبيع ة ‪-‬بك ّل م ا فيه ا ِمن ث روات وبك ّل م ا‬
‫عليها و َمن عليها‪ -‬مجرّد أمانة‪ ،‬ال ب ّد من رعاية واجبها وأداء حقّها‪ .‬ه ذا الط رف الراب ع‬
‫هو في الحقيقة ُمغيِّر نوع ّي لتركيب العالقة‪.‬‬

‫الصيغة الرباعيّة هي صيغة الدّين وسنّة من سنن التاريخ‬

‫ع ّد القرآن الكريم هذه الصيغة الرباعيّة صيغةَ ال ّدين في الحياة‪ ،‬وسنّةً من سنن التاريخ‪.‬‬

‫هذه الصيغة ال ُرباعيّة عرضها القرآنُ الكريم على نَح َوين‪:‬‬

‫النحو األ ّول‪ :‬عرضها تارةً بوصفها فاعليّة ربّانيّة ِمن زاوية دَور هللا س بحانه وتع الى في‬
‫ـل ِفي ٱَألر ِ‬
‫ض َخلِيفَـ ٗـة﴾‪.‬‬ ‫العطاء‪ .‬وهذا هو العرض ال ذي نق رأه في قول ه تع الى‪ِ﴿ :‬إنِّي َج ِ‬
‫اعـ ‪ٞ‬‬
‫وهذه العالق ة الرُباعيّ ة معروض ة في ه ذا النصّ الش ريف باعتباره ا َج ْعالً من هللا يُمثِّل‬
‫الدور اإليجاب ّي والتكريم ّي من ربِّ العالمين لإلنسان‪.‬‬

‫‪151‬‬ ‫النحو الثاني‪ :‬وعرض الصيغة الرباعيّة نفسها تارةً أخرى بنحو ارتباطها مع اإلنسان بم ا‬
‫هي أمر يتقبّله اإلنسان؛ أي عرضها من زاوية تقبّل اإلنسان لهذه ال ِخالفة‪ ،‬وذلك في قول ه‬
‫ـال فَـَأبَينَ َأن يَح ِملنَ َهــا‬ ‫ت َوٱَألر ِ‬
‫ض َوٱل ِجبَـ ِ‬ ‫سبحانه وتعالى‪ِ﴿ :‬إنَّا ع ََرضنَا ٱَأل َمانَةَ َعلَى ٱل َّ‬
‫س ٰ َم ٰ َو ِ‬
‫وما َج ُهواٗل ﴾‪.1‬‬ ‫ظلُ ٗ‬ ‫َوَأشفَقنَ ِمن َها َو َح َملَ َها ٱِإل ن ٰ َ‬
‫سنُ ِإنَّهُۥ َكانَ َ‬

‫األمانة هي الوجه التقبُّلي للخالفة‪ ،‬والخالفة هي الوجه الفاعل ّي والعطائ ّي لألمانة‪.‬‬

‫اإلنسان وتح َّملها حينما ُعرضت عليه‪ ،‬لم تُعرض علي ه بوص فها‬
‫ُ‬ ‫وهذه األمانة التي تقبَّلها‬
‫تكليفا ً أو طلباً‪ ،‬وليس المقصود من تقبّل هذه األمانة هو تقبّل هذه الخالفة‬

‫‪ 1‬سورة األحزاب‪ ،‬اآلية ‪.72‬‬

 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫أن هذا العرض كان معروضا ً على الجب ال أيض اً‪،‬‬ ‫على مستوى االمتثال والطاعة بقرينة ّ‬
‫وعلى السماوات واألرض أيضاً‪ ،‬ومن الواضح أنّه ال مع نى لتكلي ف الس ماوات والجب ال‬
‫أن هذا العرض ع رض تكوي ن ّي وليس عرض ا ً تش ريعيّاً‪ .‬ه ذا‬ ‫واألرض‪ .‬نعرف من ذلك ّ‬
‫أن هذه ال َعطيّة الربّانيّة كانت تبحث عن الموض ع المنس ِجم معه ا بطبيعت ه‬ ‫العرض معناه ّ‬
‫وبفطرته‪ .‬الجب ال ال تنس جم م ع ه ذه الخالف ة‪ ،‬والس ماوات واألرض ال تنس جم م ع ه ذه‬
‫العالقة االجتماعيّة الرباعيّة‪ ،‬أ ّما اإلنسان فهو الكائن الوحيد ال ذي ‪-‬بحكم تركيب ه‪ ،‬وبحكم‬
‫بُ ْنيته‪ ،‬وبحكم فطرة هللا التي تق ّدمت في اآلية السابقة‪ -‬ينس ِجم مع ه ذه العالق ة االجتماعيّ ة‬
‫وخالفة‪.‬‬
‫ذات األطراف األربعة‪ ،‬وبهذا تصبح أمانة ِ‬
‫أن ه ذه العالق ة الرباعيّ ة بين اإلنس ان‬ ‫أن العرض والقبول تكوينيّان‪ ،‬فهذا يد ّل على ّ‬ ‫وبما ّ‬
‫وأخيه والطبيعة والخالق هي سنّة تاريخيّ ة مرك وزة في فط رة اإلنس ان‪ .‬ونس تخلص من‬
‫طرتَ ٱهَّلل ِ ٱلَّتِي فَطَ َر ٱلنَّ َ‬
‫اس َعلَي َهــا اَل تَبـ ِدي َل لِ َخلـ ِ‬
‫ـق‬ ‫اآلية السابقة ﴿فََأقِم َوج َه َك ِللد ِ‬
‫ِّين َحنِ ٗيفا فِ َ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫أن ال دين س نّة من س نن الحي اة‪ ،‬ومن‬ ‫س اَل يَعلَ ُمــونَ ﴾‪ّ 1‬‬ ‫ٱهَّلل ِ َذلِكَ ٱلدِّينُ ٱلقَيِّ ُم َولَ ِكنَّ َأكثَ َر ٱلنَّا ِ‬
‫سنن التاريخ بحسب منطق القرآن الكريم‪.‬‬
‫بنا ًء عليه‪ ،‬تكون اآلية األولى (الروم ‪ ،)30‬واآلية الثانية (األحزاب ‪ )72‬متطابقتين تماما ً‬
‫في مفادهما؛ ألنّه في اآلية األولى قال‪﴿ :‬فَـَأقِم َوج َهـ َك ِللـدِّي ِن َحنِ ٗيفـ ا فِطـ َرتَ ٱهَّلل ِ ٱلَّتِي فَطَـ َر‬
‫‪152‬‬ ‫أن م ا‬ ‫لق ٱهَّلل ِ ٰ َذلِكَ ٱلدِّينُ ٱلقَيِّ ُم﴾؛ إذ التعبي ُر بال ّدين القيِّم تأكي ٌد على ّ‬ ‫اس َعلَي َها اَل تَب ِدي َل لِ َخ ِ‬ ‫ٱلنَّ َ‬
‫هو الفطرة‪ ،‬وما هو داخل في تكوين اإلنسان وتركيبه وفي مسار تاريخه‪ ،‬هو الدين القيِّم؛‬
‫وأن يكون ُمهَ ْي ِمنا ً عليها‪ .‬هذه القيموم ة في ال ّدين‬ ‫أن يكون هذا الدِّين قيِّما ً على الحياة‪ْ ،‬‬ ‫أي ْ‬
‫ت في‬ ‫هي التعبير المج َمل في اآلية األولى عن العالق ة االجتماعيّ ة الرباعيّ ة ال تي طُ ِر َح ْ‬
‫ــة﴾‪ ،‬وآي ة ﴿ِإنَّا ع ََرضــنَا ٱَأل َمانَــةَ َعلَى‬ ‫ض َخلِيفَ ٗ‬‫ــل فِي ٱَألر ِ‬‫اآلي تين؛ أي في آي ة ﴿ِإنِّي َجا ِع ‪ٞ‬‬
‫ض﴾ ‪.‬‬‫ت َوٱَألر ِ‬ ‫س ٰ َم ٰ َو ِ‬
‫ٱل َّ‬

‫‪ 1‬سورة الروم‪ ،‬اآلية ‪.30‬‬

 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫المفاهيم الرئيسةـ‬

‫الدين سنّة من سنن الحياة والتاريخ‪ ،‬وال ّدين هو ال ّدين القيّم‪ ،‬وال ّدين القيّم ه و التعب ير عن‬
‫العالقة االجتماعيّة الرباعيّة األطراف التي يدخل هللا فيها بُعْداً رابِعاً؛ لكي يح دث تغي يراً‬
‫في بُ ْنيَة هذه العالقة‪ ،‬ال لكي يكون مجرّد إضافة عدديّة‪.‬‬

‫ُأجيب عن األسئلة اآلتية‬

‫اخ تر موض وعا ً قرآني ا ً وعالج ه حس ب المنهج ال ذي ذكرن اه في التفس ير الموض وعي‬
‫للموضوع القرآني‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪154‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫قائمة المصادر والمراجع‬

‫‪ .1‬القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ .2‬ابن فارس‪ ،‬أحمد بن فارس‪ ،‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الس الم محم د ه ارون‪،‬‬
‫مكتبة اإلعالم اإلسالمي‪ ،‬إيران ‪ -‬قم المشرّفة‪1404 ،‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ط ‪.1‬‬

‫‪ .3‬ابن منظور‪ ،‬محمد بن مكرم‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬نشر أدب الح وزة‪ ،‬إي ران ‪ -‬قم المش رّفة‪،‬‬
‫‪1405‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬

‫‪ .4‬أجنتس‪ ،‬غولدتسهير‪ ،‬مذاهب التفسير اإلس الم ّي‪ ،‬ترجم ة‪ :‬عب د الحليم الن ّج ار‪ ،‬مكتب ة‬
‫الخانجي ‪ -‬مصر؛ مكتبة المثنى ‪ -‬بغداد‪1374 ،‬هـ‪.‬ق ‪1955 -‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬

‫‪ .5‬األص فهان ّي‪ ،‬ال راغب الحس ين بن محم د‪ ،‬الحس ين بن محم د‪ ،‬المف ردات في غ ريب‬
‫القرآن‪ ،‬ال‪.‬م‪ ،‬دفتر نشر الكتاب‪1404 ،‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ط‪.2‬‬

‫‪ .6‬آل موس ى‪ ،‬عل ّي‪ ،‬الت دبّر الموض وع ّي في الق رآن الك ريم ‪ -‬ق راءة في المنهجين‪:‬‬
‫التجميعي والكشفي‪ ،‬دروس ألقاها‪ :‬الشيخ علي آل موس ى‪ ،‬كتبه ا‪ :‬عب د العزي ز حس ن آل‬
‫‪155‬‬
‫زايد ‪ -‬محمد حسن آل زايد ‪ -‬موسى سعيد البحارنة‪ ،‬دار كميل للطباع ة والنش ر‪ ،‬لبن ان ‪-‬‬
‫بيروت‪1430 ،‬هـ‪.‬ق ‪2099 -‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .7‬األندلس ّي‪ ،‬أبو حيّان محمد بن يوسف‪ ،‬تفسير البحر المحيط‪ ،‬تحقيق‪ :‬الشيخ عادل أحمد‬
‫عبد الموج ود ‪ -‬الش يخ عل ّي مح ّم د مع ّوض‪ ،‬ش ارك في التحقي ق‪ :‬د‪.‬زكريّ ا عب د المجي د‬
‫الن وق ّي ‪ -‬د‪.‬أحم د النج ول ّي الجم ل‪ ،‬دار الكتب العلميّ ة‪ ،‬لبن ان ‪ -‬ب يروت‪1422 ،‬هـ‪.‬ق ‪-‬‬
‫‪2001‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .8‬بازمول‪ ،‬محمد بن عمر بن سالم‪ ،‬علم المناسبات في السور واآليات‪ ،‬المكتب ة المكي ة‪،‬‬
‫السعودية ‪ -‬مكة المكرمة‪1423 ،‬هـ‪.‬ق ‪2002 -‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .9‬البقاع ّي‪ ،‬إبراهيم بن عم ر‪ ،‬مص اعد النظ ر لإلش راف على مقاص د الس ور‪ ،‬تحقي ق‪:‬‬
‫ال دكتور عب د الس ميع محم د أحم د حس نين‪ ،‬مكتب ة المع ارف‪ ،‬الس عودية ‪ -‬الري اض‪،‬‬
‫‪1408‬هـ‪.‬ق ‪1987 -‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .10‬البق اع ّي‪ ،‬إب راهيم بن عم ر‪ ،‬نظم ال درر في تناس ب اآلي ات والس ور‪ ،‬دار الكت اب‬
‫اإلسالمي‪ ،‬مصر ‪-‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫‪156‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬

‫القاهرة‪1404 ،‬هـ‪.‬ق ‪1984 -‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬

‫‪ .11‬البيوم ّي‪ ،‬مح ّمد رجب‪ ،‬البيان القرآن ّي‪ ،‬الدار المصرية اللبنانية‪2005 ،‬م‪ ،‬ط‪.2‬‬

‫‪ .12‬الجبريّ‪ ،‬عبد المتعال‪ ،‬الضالّون كما ص َّورهم القرآن الكريم‪ ،‬مكتب ة وهب ة‪ ،‬مص ر ‪-‬‬
‫القاهرة‪1984 ،‬م‪ ،‬ط‪.2‬‬

‫‪ .13‬الجصاص‪ ،‬أحمد بن علي‪ ،‬أحكام القرآن‪ ،‬تحقي ق‪ :‬عب د الس الم محم د علي ش اهين‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ ،‬لبنان ‪ -‬بيروت‪1415 ،‬هـ‪.‬ق ‪1995 -‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .14‬جعفر‪ ،‬عبد المقصود عبد الهادي‪ ،‬تفس ير الق رآن ب القرآن أص وله ومنهج ه‪ ،‬المعه د‬
‫العالي للتربية الرياضية‪1985 ،‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬

‫‪ .15‬جوادي آملي‪ ،‬الشيخ عبد هللا‪ ،‬جمال الم رأة وجالله ا‪ ،‬دار اله ادي‪ ،‬لبن ان ‪-‬ب يروت‪،‬‬
‫‪1415‬هـ‪.‬ق ‪1994 -‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .16‬الحجار‪ ،‬الدكتور عدي جواد‪ ،‬األسس المنهجيّة في تفس ير النصّ الق رآن ّي‪ ،‬ك ربالء‪-‬‬
‫العتبة الحسينية المق ّدسة‪ ،‬قسم الشؤون الفكرية والثقافية‪ ،‬تقديم اللجنة العلمي ة‪ :‬محم د علي‬
‫‪157‬‬ ‫الحلو‪1433 ،‬هـ‪2012 ،‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .17‬حجازي‪ ،‬الدكتور مح ّمد‪ ،‬الوحدة الموضوعيّة في القرآن الكريم‪ ،‬دار الكتب الحديثة‪،‬‬
‫‪1970‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .18‬الحكيم‪ ،‬السيد محمد باقر‪ ،‬تفسير سورة الحمد‪ ،‬مجم ع الفك ر اإلس المي‪ ،‬إي ران ‪ -‬قم‬
‫المشرّفة‪1420 ،‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .19‬الحكيم‪ ،‬السيد محمد باقر‪ ،‬علوم القرآن‪ ،‬مجمع الفكر اإلسالمي‪،‬إيران ‪ -‬قم المشرّفة‪،‬‬
‫ربيع الثاني ‪1417‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ط‪.3‬‬

‫‪ .20‬حلس‪ ،‬مح ّمد عثمان‪ ،‬اإلرداة اإلنسانيّة في ضوء القرآن الكريم(دراسة موض وعية)‪-‬‬
‫رسالة ماجستير ق ّدمت للجامعة اإلسالميّة في غ ّزة‪2009 ،‬م‪1430 -‬هـ‪.‬‬

‫‪ .21‬الخال ديّ‪ ،‬ص الح عب د الفتّ اح‪ ،‬التفس ير الموض وع ّي بين النّظري ة والتط بيق‪ ،‬دار‬
‫النفائس‪ ،‬األردن ‪ -‬عمان‪1433 ،‬هـ‪.‬ق ‪2012 -‬م‪ ،‬ط‪.3‬‬

‫‪ .22‬الخ ول ّي‪ ،‬الش يخ أمين‪ ،‬دراس ات إس المية‪ ،‬مطبع ة دار الكتب المص رية‪ ،‬ال‪.‬م‪،‬‬
‫‪1996‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫‪ .23‬الخوئي‪ ،‬السيد أبو القاسم الموسوي‪ ،‬البيان في تفسير القرآن‪ ،‬دار الزه راء للطباع ة‬
‫والنشر والتوزيع‪ ،‬لبنان ‪ -‬بيروت‪1395 ،‬هـ‪.‬ق ‪1975 -‬م‪ ،‬ط‪.4‬‬

‫‪ .24‬الدغامين‪ ،‬زياد خليل مح ّمد‪ ،‬منهجيّ ة البحث في التفس ير الموض وعي‪ ،‬دار البش ير‪،‬‬
‫األردن‪-‬عمان‪1995 ،‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .25‬الدكتور الفرماويّ‪ ،‬عبد الحي‪ ،‬البداي ة في التفس ير الموض وع ّي‪ ،‬ب‪.‬ن‪1976 ،‬م‪ ،‬ط‬
‫‪.1‬‬

‫‪ .26‬الرازي‪ ،‬فخر الدين محمد بن عمر‪ ،‬المحصول‪ ،‬تحقي ق‪ :‬ال دكتور ط ه ج ابر في اض‬
‫العلواني‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬لبنان ‪ -‬بيروت‪1412 ،‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ط‪.2‬‬

‫‪ .27‬الرازي‪ ،‬فخر الدين محمد بن عمر‪ ،‬تفسير الرازي‪ ،‬ال‪.‬م‪ ،‬ال‪.‬ن‪ ،‬ال‪.‬ت‪ ،‬ط‪.3‬‬

‫‪ .28‬رش وان ّي‪ ،‬س امر‪ ،‬منهج التفس ير الموض وع ّي للق رآن الك ريم ‪ -‬دراس ة نقديّ ة‪ ،‬دار‬
‫الملتقى‪ ،‬سوريا‪ -‬حلب‪2009 ،‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .29‬الرضائ ّي األصفهان ّي‪ ،‬مح ّمد عل ّي‪ ،‬من اهج التّفس ير واتّجاهات ه ‪ -‬دراس ة مقارن ة في‬
‫‪158‬‬
‫مناهج تفسير القرآن‪ ،‬تعريب‪ :‬قاسم البيضائي‪ ،‬مركز الحضارة لتنمي ة الفك ر اإلس المي‪،‬‬
‫لبنان ‪ -‬بيروت‪2008 ،‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .30‬الرض ي‪ ،‬الش ريف محم د بن الحس ن‪ ،‬نهج البالغ ة (خطب اإلم ام علي (علي ه‬
‫الس الم))‪ ،‬تحقي ق وتص حيح‪ :‬ص بحي الص الح‪ ،‬ال‪ .‬ن‪ ،‬لبن ان ‪ -‬ب يروت‪1387 ،‬هـ‪.‬ق ‪-‬‬
‫‪1967‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .31‬الرض ّي‪ ،‬عبد الباسط‪ ،‬المنهج الموضوع ّي في تفسير القرآن‪ :‬دراسة تحليلية ونقدي ة‪،‬‬
‫رسالة دبلوم دراسات عليا‪ ،‬آداب ابن مسيك‪ :‬جامعة الحسن الثاني المحمدية‪2000 ،‬م‪.‬‬

‫‪ .32‬الزبيدي‪ ،‬السيد محمد مرتضى الحس يني‪ ،‬ت اج الع روس‪ ،‬تحقي ق‪ :‬علي ش يري‪ ،‬دار‬
‫الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬لبنان ‪ -‬بيروت‪1414 ،‬هـ‪.‬ق ‪1994 -‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬
‫‪ُّ .33‬‬
‫الزرْ قان ّي‪ ،‬مح ّمد عبد العظيم‪ ،‬مناهل العرفان في علوم القرآن‪ ،‬مطبعة عيسى الب ابي‬
‫الحلبي وشركاه‪ ،‬مصر ‪ -‬القاهرة‪1326 ،‬هـ‪.‬ق ‪1943 -‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬

‫‪ .34‬الزركشي‪ ،‬محمد بن عبدهللا‪ ،‬البرهان في عل وم الق رآن‪ ،‬تحقي ق‪ :‬محم د أب و الفض ل‬

‫إبراهيم‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية ‪ -‬عيسى البابي الحل بي وش ركاءه‪ ،‬ال‪.‬م‪1376 ،‬هـ‪.‬ق ‪-‬‬
‫‪1957‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫‪ .35‬سعيد‪ ،‬عبد الستّار فتح هللا‪ ،‬المدخل إلى التفس ير الموض وع ّي‪ ،‬دار التوزي ع والنش ر‬
‫اإلسالمية‪ ،‬مصر ‪ -‬القاهرة‪ ،‬ال‪.‬ت‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬

‫‪ .36‬السيوطي‪ ،‬جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر‪ ،‬اإلتقان في عل وم الق رآن‪ ،‬تحقي ق‪:‬‬
‫سعيد المندوب‪ ،‬دار الفكر‪1416 ،‬هـ‪.‬ق ‪1996 -‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .37‬الش وكاني‪ ،‬محم د بن علي‪ ،‬إرش اد الفح ول إلى تحقي ق الح ق من علم األص ول‪،‬‬
‫مصطفى البابي الحلبي وأوالده‪ ،‬مصر‪1356 ،‬هـ‪.‬ق ‪1937 -‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .38‬الشيراز ّ‬
‫ي‪ ،‬الشيخ ناصر مكارم‪ ،‬نفحات القرآن‪ ،‬مؤسسة أبي صالح للنش ر والثقاف ة‪،‬‬
‫ال‪.‬م‪ ،‬ال‪.‬ت‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬
‫‪ .39‬الصدر‪ ،‬الشهيد السيّد مح ّمد باقر‪ ،‬المدرسة القرآنيّة‪ ،‬دار الكت اب اإلس المي‪ ،‬ال‪.‬م‪1434 ،‬هـ‪.‬ق ‪-‬‬
‫‪2013‬م‪ ،‬ط‪.2‬‬

‫‪ .40‬الصدر‪ ،‬الشهيد السيد محمد باقر‪ ،‬دروس في علم األصول‪ ،‬دار الكتاب اللبناني‪ ،‬لبنان ‪ -‬بيروت‪،‬‬
‫‪1406‬هـ‪.‬ق ‪1986 -‬م‪ ،‬ط‪.2‬‬

‫‪ .41‬الصدوق‪ ،‬الشيخ محمد بن علي بن بابويه‪ ،‬ثواب األعمال‪ ،‬تقديم‪ :‬السيد محمد مه دي‬
‫‪159‬‬ ‫السيد حسن الخرسان‪ ،‬منشورات الشريف الرضي‪ ،‬إي ران ‪ -‬قم المش رّفة‪1368 ،‬هـ‪.‬ش‪،‬‬
‫ط‪.2‬‬

‫‪ .42‬الصغير‪ ،‬ال دكتور محم د حس ين‪ ،‬المستش رقون والدراس ات القرآنيّ ة‪ ،‬دار الم ؤرخ‬
‫العربي‪ ،‬لبنان ‪ -‬بيروت‪1420 ،‬هـ‪.‬ق ‪1999 -‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .43‬الطباطبائ ّي‪ ،‬السيد محمد حسين‪ ،‬الميزان في تفسير القرآن‪ ،‬مؤسّسة النشر اإلسالم ّي‬
‫التابعة لجماعة المدرّسين بقم المش ّرفة‪ ،‬إيران ‪ -‬قم المش ّرفة‪ ،‬ال‪.‬ت‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬

‫‪ .44‬الطباطبائ ّي‪ ،‬العالمة السيّد محمد حسين‪ ،‬الق رآن في اإلس الم‪ ،‬تع ريب‪ :‬الس يّد أحم د‬
‫الحسين ّي‪ ،‬ال‪.‬ن‪ ،‬ال‪.‬م‪ ،‬ال‪.‬ت‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬

‫‪ .45‬الطبرس ّي‪ ،‬الشيخ الفضل بن الحسن‪ ،‬مجمع البيان في تفسير القرآن‪ ،‬تحقيق وتعلي ق‪:‬‬
‫لجنة من العلماء والمحقّقين األخصّائيّين‪ ،‬مؤسسة األعلم ّي للمطبوعات‪ ،‬لبنان ‪ -‬ب يروت‪،‬‬
‫‪1415‬هـ‪.‬ق ‪1995 -‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .46‬الطريحي‪ ،‬الشيخ فخر الدين‪ ،‬مجمع البحرين‪ ،‬تحقي ق‪ :‬الس يّد أحم د الحس ين ّي‪ ،‬نش ر‬
‫مرتضوي‪ ،‬ال‪.‬م‪1362 ،‬هـ‪.‬ش‪ ،‬ط‪.2‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫‪ .47‬طه حمد‪ ،‬طه عابدين‪ ،‬الصلح في ضوء الق رآن الك ريم‪ ،‬مجل ة الجامع ة اإلس المية‪،‬‬
‫السعودية ‪ -‬المدينة المنورة‪1430 ،‬هـ‪.‬ق ‪2009 -‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬

‫‪ .48‬الطوس ّي‪ ،‬الشيخ مح ّمد بن الحسن‪ ،‬التبيان في تفسير القرآن‪ ،‬تحقيق ونش ر‪ :‬مؤسّس ة‬
‫النشر اإلس الم ّي التابع ة لجماع ة المدرّس ين بقم المش رّفة‪ ،‬إي ران ‪ -‬قم المش رّفة‪ ،‬مح رّم‬
‫الحرام ‪1413‬هـ‪.‬ق‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫‪ .49‬ع ارف‪ ،‬لل دكتور معن بن عب د الح ّ‬
‫ق‪ ،‬الح رب النفس ية في ض وء الق رآن الك ريم‪،‬‬
‫السعودية‪-‬الرياض‪2007 ،‬م ‪1428-‬هـ‪.‬‬

‫‪ .50‬عبد الرحمن‪ ،‬عائشة‪ ،‬التفسير البيان ّي للقرآن الك ريم‪ ،‬دار المع ارف‪ ،‬ال‪.‬م‪1990 ،‬م‪،‬‬
‫ط‪.7‬‬

‫‪ .51‬عبد السالم‪ ،‬أبو مح ّمد ع ّز الدين عبد العزيز‪ ،‬اإلشارة على اإليجاز في بعض أن واع‬
‫المجاز‪ ،‬دار الكتب العلميّة‪ ،‬لبنان ‪ -‬بيروت‪1995 ،‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .52‬عبد المطّلب‪ ،‬فوزي‪ ،‬الوحدة الموضوعيّة للسور القرآنية‪ ،‬كلية التربي ة‪ ،‬الس عودية ‪-‬‬
‫المدينة المنورة‪1402 ،‬هـ‪.‬ق ‪1982 -‬م‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫‪160‬‬
‫‪ .53‬عالن‪ ،‬عل ّي عبد هللا عل ّي‪ ،‬منهج التفسير الموض وع ّي للموض وع الق رآن ّي ‪ -‬ع رض‬
‫ونق د وتجدي د‪ ،‬مجل ة جامع ة الق دس المفتوح ة لألبح اث والدراس ات‪ ،‬األردن ‪ -‬عم ان‪،‬‬
‫‪1433‬هـ‪.‬ق ‪2012 -‬م‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬

‫‪ .54‬الغزالي‪ ،‬الشيخ مح ّمد‪ ،‬نحو تفسير موضوع ّي لس ور الق رآن الك ريم‪ ،‬دار الش روق‪،‬‬
‫‪1420‬هـ‪2000 ،‬م‪ ،‬ط‪.4‬‬

‫‪ .55‬القرطب ّي‪ ،‬محمد بن أحمد‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد ال بردون ّي ‪ -‬إب راهيم‬
‫أطفيش‪ ،‬دار الكتب المصريّة‪ ،‬مصر ‪ -‬القاهرة‪1384 ،‬هـ‪.‬ق ‪1964 -‬م‪ ،‬ط‪.2‬‬

‫‪ .56‬كسّار‪ ،‬ج واد عل ّي‪ ،‬المنهج ال ترابط ّي ونظريّ ة التأوي ل‪ :‬دراس ة في تجرب ة التفس ير‬
‫الكاشف‪ ،‬دار الصادقين‪ ،‬إيران ‪ -‬قم المشرّفة‪1420 ،‬هـ‪.‬ق ‪2000 -‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ .57‬الكلين ّي‪ ،‬الشيخ مح ّمد بن يعقوب‪ ،‬الكافي‪ ،‬تحقيق وتصحيح‪ :‬علي أكبر الغف اري‪ ،‬دار‬
‫الكتب اإلسالميّة‪ ،‬إيران ‪ -‬طهران‪1363 ،‬هـ‪.‬ش‪ ،‬ط‪.5‬‬
 ‫علوم القرآن والتفسير‬
‫سلسلة المعارف التعليمية‬
‫‪ .58‬المجلس ّي‪ ،‬العاّل مة مح ّم د ب اقر بن مح ّم د تق ّي‪ ،‬بح ار األن وار الجامع ة ل درر أخب ار‬
‫األئ ّمة األطهار (عليهم السالم)‪ ،‬مؤسّسة الوفاء‪ ،‬لبنان ‪ -‬ب يروت‪1403 ،‬هـ‪.‬ق ‪1983 -‬م‪،‬‬
‫ط‪.2‬‬

‫‪ .59‬مس لم‪ ،‬مص طفى‪ ،‬مب احث في التفس ير الموض وع ّي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬ال‪.‬م‪1426 ،‬هـ‪.‬ق ‪-‬‬
‫‪2005‬م‪ ،‬ط‪.4‬‬

‫‪ .60‬المظفر‪ ،‬الشيخ محمد رضا‪ ،‬أصول الفقه‪ ،‬مؤسسة النشر اإلس المي التابع ة لجماع ة‬
‫المدرسين بقم المش ّرفة‪ ،‬إيران ‪ -‬قم المشرّفة‪ ،‬ال‪.‬ت‪ ،‬ال‪.‬ط‪.‬‬

‫والمفس رون في ثوب ه القش يب‪ ،‬الجامع ة‬

‫ِّ‬ ‫‪ .61‬مع رفت‪ ،‬الش يخ مح ّم د ه ادي‪ ،‬التفس ير‬
‫الرضوية للعلوم اإلسالمية‪ ،‬إيران ‪ -‬مشهد‪1426 ،‬هـ‪.‬ق ‪1384 -‬هـ‪.‬ش‪ ،‬ط‪.2‬‬

‫‪161‬‬