Міністерство освіти і науки України

Уманський державний педагогічний університет імені Павла Тичини

Факультет Початкової освіти

ІНДЗ

з основи психокорекції

На тему: «Трансперсональна терапія С.Грофа»

Виконала:

Студентка 3 курсу 31 групи

Даценко Мирослава Юріївна

Перевірила:

Радзівіл Катерина Павлівна

Умань – 2022
Виникнення і становлення цього, четвертого, напряму в сучасній психології
та психотерапії заслуговує на деякі попередні зауваження. Що стосується
хронологічно до шістдесятих років ХХ століття, цей напрямок є яскравою
ілюстрацією взаємозалежностей у розвитку психології як від соціально-
економічної, так і від культурної, наукової та політичної ситуації в цілому. І
дійсно, не можна не звернути увагу на певні просторово-часові координати
виникнення того чи іншого напряму в психології та психотерапії, зумовлені
як науковими, так і поза науковими (філософськими, соціокультурними,
економічними та ін) передумовами. Кінець ХІХ – початок ХХ століття –
Європа – психоаналіз. Початок ХХ століття – США та Росія – біхевіоризм.
Тридцяті-п'ятдесяті роки – Європа та США – формування гуманістичної
парадигми та когнітивної психології.

Особливе ж місце та роль у подальшому розвитку сучасної теорії та практики

психологічної допомоги займають 1960-і роки, що поставили в центр нових
потужних течій Сполучені Штати Америки, де після Другої світової війни
був накопичений величезний економічний та науковий потенціал, у той час
як Європа відбудовувалась після двох катастрофічних світових воєн.

У цілому 60-ті роки ХХ століття заслуговують хоча б короткої згадки про

себе як принципово нова епоха в житті людства, епоха, яка безпосередньо
змінила і світ людей на планеті Земля, і уявлення людей про світ. Нагадаємо,
найбільш вражаючі події епохи шістдесятих. Серед них: вихід людини за
межі стратосфери у космічний простір та висадження перших в історії
людства космонавтів на Місяць; створення глобальної мережі ТВ-
комунікацій, що перетворила земну кулю, за висловом канадського соціолога
Маклюєна, на «світове село»; створення комп'ютерних мереж, які
принципово змінили керованість як технологічними, так і соціальними
процесами; відкриття та експериментальні дослідження цілого класу
психоделічних речовин, що змінюють звичайну діяльність мозку; досягнення
імунології, що дозволили вперше здійснити трансплантацію людських
органів; формування принципово нової, мета наукової рефлексії (роботи Т.
Куна, К. Поппера, П. Фейєрабенда), що перетворила не тільки розуміння
науки, а й бачення законів її становлення та розвитку.

Шістдесяті роки ХХ століття стали своєрідним вододілом, який позначив

перехід до іншого способу існування людської цивілізації. Головна його
відмінність – існування не за рахунок ресурсодобувних галузей, а за рахунок
наукомістких високих технологій.

У ці роки і заявив про себе напрямок, який пізніше отримало найменування

трансперсональної психології.

Психологічні та природничі витоки. Уявлення про людину. За визнанням

одного з найбільш видатних представників трансперсональної парадигми
Станіслава Грофа (нар. 1931 р.), хоча трансперсональна психологія і
оформилася як самостійна дисципліна лише наприкінці 1960-х років,
трансперсональні тенденції у психології існували вже кілька десятиліть.
Найбільш видатними предтечами цього напряму були К. Г. Юнг, Р.
Ассаджіолі та А. Маслоу. У узагальненій характеристиці згадуваних авторів
вкажемо деякі поняття і становища, суттєві для цього напряму, і навіть
відзначимо низку ідей Роберто Ассаджиоли, які у його концепції
«психосинтезу», висунутої ще 1927 р., однією з складових «четвертої сили».

По-перше, це Юнгівське поняття «архетип», тобто міфо-породжувальна

сукупність символів. По-друге, це «колективне несвідоме» (узагальнені
міфологеми), що відображають історичний та соціокультурний досвід
людства та «особисте» несвідоме (індивідуальна символіка) сновидінь. По-
третє, це ідея про глибинну, певною мірою навіть містичний зв'язок між
явищами, яку К. Юнг називав «головним законом життя», а С. Гроф –
«акаузальним принципом синхронності», що позначав якесь глибинне
єдність світу («все у всьому»). По-четверте, вперше після Е. Гуссерля ідея,
що чітко прозвучала у Юнга, про те, що «психічний фактор так само
реальний, як бактеріальна інфекція».

І, мабуть, одне з основних положень – прагнення до індивідуації як одне з

головних прагнень «Его» до злиття з «самістю», а останньої – до вільного
залучення до життя світу, Всесвіту.

Що стосується А. Маслоу, то його ідеї про самореалізацію, про відмінності

мотивації дефіцитної та мотивації розвитку, про пізнання розвитку, про
пізнання шляхом пікових переживань як засобу «гострого переживання своєї
тотожності», так само як і положення про здорову психіку, як про психіку,
здатну «трансцендуватися в навколишній світ», – ці ідеї також увійшли до
золотого фонду трансперсональної психології.

Однак цей перелік був би не повним, якби ми не зупинилися хоча б на

короткому описі вкладу Р. Ассаджіолі. Своєрідність цього внеску полягає в
тому, що у своїй понятійній основі концепція Р. Ассаджіолі, за його
визнанням, майже цілком компілятивна (ідея «суспільностей» – запозичена у
У. Джеймса, ідея зростання, розвитку є спільною для багатьох напрямків та
концепцій, поняття « цінності» та «сенсу», так само як «вибору» та
«відповідальності» – належать екзистенційній філософії).

Специфіка полягає в наступному:

1) наголос робиться на волю, складові якої – довільність, мотивація, рішення,

підтвердження, наполегливість та виконання – відстежуються спеціально;

2) акцентується досвід проживання та переживання ситуацій та станів, які не

тільки викликаються в пам'яті, а й стимулюються у психотехніці;

3) особлива увага приділяється не проблемі самотності, а навпаки, способам

співробітництва, взаємодії, гармонійної інтеграції людей, які становлять
«одне людство»;
4) мета психосинтезу – реконструкція особистості навколо нового центру з
допомогою всього апарату сучасної психотерапії (символізм, психотехніки);

5) одна з головних ідей психосинтезу: ми знаходимося в підпорядкуванні

всього, з чим ідентифіковано нашу самість. Ми можемо взяти гору і
підпорядкувати контролю все, з чим ототожнимося.

Однак, як заведено говорити, пафос концепції полягає, швидше за все, в її

суто практичному, психотехнічному напрямку, що дозволяє використовувати
різноманітні техніки для досягнення основної надзавдання - досягнення нової
цілісності.

Розвиваючи ідеї О. Ранка та В. Райха про значення психосексуальної

розрядки, використовуючи методики Л. Орра та С. Рей, збагачені
релігійними традиціями Сходу та науковими дослідженнями таких вчених, як
Г. Бейтсон, С. Гроф, Дж. Кемпбелл, Ст. Крипнер, М. Мерфі, К. Прибрам та
інших, поняття, уявлення та ідеї трансперсональної психології пропонують
вихід за межі особистісного «Его», формування принципово інших -
всесвітніх і вселенських, поза (або всі) тимчасових трансособистісних
ідентифікацій.

Концептуальні постулати, покладені основою трансперсональної психології,

узагальнені З. Грофом в такий спосіб.

Насамперед, це відмова від уявлень класичної науки, подолання

механістичної, висхідної до Ньютона і Декарта, картини світу.
"Ньютонівська механіка, - пише С. Гроф, - може тлумачитися як спеціальний
випадок ейнштейнівської теорії відносності, і для неї можна запропонувати
деяке пояснення в динаміці її застосування". Далі - визнання принципової
значущості будь-якої ідеї чи системи мислення як потенційно евристичну.
«Немає такої ідеї чи системи мислення, хай найдавнішої чи абсурдної, яка
була б здатна поліпшити нашого пізнання». Свідомість постулюється як
єдина реальність, що становить первинний і нередукований атрибут
існування.

Трансперсональна психологія не тільки відкидає уявлення про людину

виключно як про біологічну машину, а й відповідно до принципу
додатковості («копенгагенська інтерпретація») виходить з того, що «він
(людина – О. Б.) є одночасно і матеріальний об'єкт… і широке поле
свідомості». Розуміння свідомості як граничного базисного атрибуту та
способу існування світу співвідноситься С. Грофом з розумінням двоїстої
(корпускулярної та хвильової) природи світла. Тому, зокрема, принципи та
техніка голографії (фотографії, заснованої на поділі хвильових та фазових
властивостей світла, є, згідно з С. Грофом, «чудовою моделлю» станів
свідомості та відповідних їм феноменів.

Структура людської психіки. У уявленнях трансперсональної психології, як

випливає із найменування, закладено принципово інше, неперсоналістичне
розуміння психіки. Основні складові цього розуміння включають: глобальну
категорію «свідомість», що охопила всю реальність Всесвіту; системи
конденсованого досвіду (СКО), динамічні смислові згущення, що несуть у
собі різноманітну інформацію, що відноситься до життя організму як такого,
включаючи «пам'ять» про його народження, загибель і відродження, а також
велику область неусвідомлюваного, що називається у С. Грофа
«трансперсональною областю », під якою мають на увазі реальний і
віртуальний досвід переживання незвичайних станів. СКО включають і
добіографічні, перинатальні – пов'язані з народженням – переживання.

Говорячи про рівні перинатальних переживань, С. Гроф виділяє чотири

типові патерни, названі ним «базовими перинатальними матрицями» (БПМ):

БПМ-1 – у якій біологічну основу становить досвід симбіотичної єдності

плода з материнським організмом;
БПМ-2 – у якій відбито початок біологічного народження, період
передпологових сутичок;

БПМ-3, яка фіксує момент проходження плода по родових каналах;

БПМ-4, що співвідноситься зі стадією безпосередньої появи дитини на світ, її

народження.

Відповідно кожна базова перинатальна матриця передбачає певні

переживання, які в символічному вигляді відтворюють граничні переживання
людини, що кристалізувалися в найбільш узагальнених міфах, духовних,
релігійних і метафізичних системах людства.

Серед них:

1. міфи про золотий вік (раї) та матері-природу;

2. про вигнання з раю, подорожі героя, пекло;
3. уявлення про шабаші, сатанинські оргії, війни і революції,
жертвопринесення Христа, птаха Фенікс;
4. нарешті – уявлення про спасіння і спокутування гріхів, очищення від
скверни та богоявлення у вигляді променистого джерела світла.

Трансперсональні переживання. Поняття відображає переживання, що

виходять далеко за межі індивідуального існування: зв'язок людини з
Всесвітом, (на макро та мікрорівні); переживання різних рівнів свідомості
(від внутрішньоклітинного до надсвідомості); трансцендування звичайних
часових та просторових вимірів; досвід зустрічей із надлюдськими
духовними сутностями тощо. С. Грофом розроблено детальну картографію
несвідомого, в якій знайшли своє місце як соціокультурні, релігійні, так і
містичні та паранормальні феномени, що становлять специфіку такого
багатовимірного, динамічного, голографічного за природою освіти, яким
видається цьому вченому та його однодумцям психея.

Опис психотерапевтичного процесу та його цілей. У різних напрямках

трансперсональної психології з її явно вираженою психотехнічною
спрямованістю (холотропне дихання, ребефінг, вайвейшн) акцент робиться
на самодослідження та саморозвиток.

Духовний розвиток (під яким мається на увазі збагачення новим сенсорним і

візіонерським досвідом, що трансформує особистісні смисли, і сприйняття
життєвих ситуацій в цілому, та особистісні трансформації, спрямовані на
подолання егоцентричної відчуженості від світу), велика толерантність у дусі
«антипсихіатричної течії». Леінга, відмова від медичної моделі відносин з
клієнтом, всіляка активізація останнього, в тому числі і за допомогою
безпосереднього фізичного контакту («робота з тілом»), застосування
східних психотехнік - все це визначає особливу стратегію підходу до
психотерапевтичної практики.

Стратегію, яку можна було б узагальнити наступним чином: бажаними є такі

пацієнти (клієнти), які:

а) не страждали і не страждають на психічні захворювання;

б) мають певні особистісні особливості, що дозволяють їм піклуватися про

свій внутрішній світ;

в) відрізняються достатнім рівнем безпеки соматичного здоров'я.

Однією з головних особливостей терапевтичного процесу є, в такий спосіб,

акцент не так на зміні, але в самодослідженні, на «досвіді», на дії, у якому
можуть статися хвилюючі відкриття і спонтанне самозцілення. Тому
трансперсональні сеанси поєднують у собі групову роботу, роботу з тілом, і
надання інформації, і експериментування з техніками зміни свідомості.
Принципово неприйнятні у своїй інтерпретації; всяка позиція ведучого «над»
відкидається від початку. Партнерство та самостійність учасників подібної
роботи посилюються постійною зміною ними ролей: випробувача та
асистента під час переживання терапевтичних сеансів. Таким чином, не так
терапевтична спрямованість, як інша, «інноваційна освіта», глибоко
персоналізоване навчання трансперсональному досвіду – така загальна
концепція психологічної допомоги, що реалізується в трансперсональній
парадигмі.

Загальною метою трансперсональної психотерапії проголошується інтеграція

хілотропічного та холотропічного модусів буття – гармонія соматичного,
духовного та душевного здоров'я. Приватною метою може бути психологічна
допомога людям, які переживають гострі кризові стани. Загальна ж стратегія
психологічної допомоги полягає в тому, щоб «повністю емпірично поринути
у тему, що вийшла на поверхню, і після її завершення повернутися до
розплутаного і повного переживання сьогодення». Іншими словами, йдеться
про якомога повніше емоційне відреагування хворобливих переживань, про
їхнє зживання та дозвіл у внутрішньому, а не у зовнішньому подвійному та
ситуативному плані.

Психотехніки у трансперсональній психотерапії. Основне призначення

психотехнік, що застосовуються в трансперсональній психотерапії, полягає в
активації несвідомого та забезпеченні емоційного відреагування (мовою С.
Грофа – «розблокування енергії», що стримується емоційними та
психосоматичними симптомами). На відміну від складних раціоналізацій на
захист розширених меж розуміння та прийняття психічної норми, техніки в
трансперсональній терапії надзвичайно прості. Так, згідно з методикою
«ребефінгу» (від англ. «rebirth» – «відродження»), розробленою Леонардом
Орром, пацієнт лягає на спину і протягом години з гаком виробляє глибокі
вдихи ротом, щоб наситити організм киснем. У результаті настає ефект
гіпервентиляції, що дозволяє розвинутися гальмування кори мозку і
активувати підкірку, викликаючи витіснені зі свідомості переживання.

Техніка «вільного дихання» (розроблена вітчизняними послідовниками

«ребефінгу») також наказує особливий спосіб безперервного (без пауз)
чергування вдиху та видиху у певних ритмах, призначення якого –
досягнення гіпервентиляції. Коли людина глибоко дихає, у крові значно
підвищується концентрація вуглекислого газу, що призводить до звуження
судин. Кисень міцніше зв'язується з гемоглобіном, і червоні кров'яні тільця
гірше віддають його тканинам. Виникає парадоксальне кисневе голодування
надлишку повітря.

Приблизно те саме відбувається у астматиків, при стенокардії та гіпертонії,

коли кров у результаті частого дихання насичена киснем, а організм, його
тканини задихаються від нестачі кисню. У цьому стані у «випробувачів» і
виникає часткова втрата свідомості, коли активуються переживання, які не
контролюються корою головного мозку.

Якщо додати до цього спеціально підібрану музику, як при методі

холотропного дихання С. Грофа, у людини в сутінковому стані свідомості,
позбавленому коркового контролю, виникаючі переживання знаходять хіба
що гіда, у ролі якого виступають музичні фрагменти, змістом своїм
відповідають принципової послідовності проходження базових
перинатальних матриць. За словами С. Грофа: «Зосередженості на емоціях і
відчуттях, кілька глибоких подихів і спонукаючої музики буває зазвичай
достатньо глибокого терапевтичного досвіду».

Як і в інших практиках психологічної допомоги, тут необхідно

дотримуватись правила конфіденційності, правило «стоп», а також створення
атмосфери довірливості та уваги один до одного.

Як додаткова техніка використовуються проективні малюнки «мандал», при

яких коло «мандали» заповнюється зображеннями сенсорного та
візіонерського досвіду, ведення щоденників та вільне обговорення досвіду в
групі поряд із тілесними вправами у стилі райхіанських та лоуенівських
підходів.

Загальна оцінка парадигми У загальній оцінці трансперсональної психології

– напрямки, основоположники якого видають з 1969 р. свій журнал (Journal
of Transpersonal Psychology) та мають асоціацію (Association for Transpersonal
Psychology), напрями, породженого на гребені вищих наукових досягнень
другої половини ХХ століття і, отже, відрізняються тією глибиною і
всеосяжністю, яка може бути притаманна тільки цілком певному часу - часу,
коли передове людство зуміло не тільки вирватися за межі власної планети, а
й відкрило для себе принципово інші виміри та можливості існування
Всесвіту та життя в ньому - у загальній оцінці не можна не виділити ряд рис і
ознак, що відображають, на наш погляд, не так психологічну, як
гносеологічну, епістемологічну проблематику сучасної науки.

Видається суттєвим, по-перше, що в трансперсональній парадигмі, зокрема, в

роботах С. Грофа, К. Вілбера, С. Кріппнера та інших, яскраво виражений
природничий підхід до психіки, який не тільки відкидає будь-який
редукціонізм, а й прямо заявляє про своїх наукових позиціях, що
ґрунтуються на багатовимірних і химерно переливаються, не очевидних, але
існуючих принципах та постулатах посткласичного пізнання. Принципи
додатковості, ймовірності, нерівноважності, індетермінізму, віртуальності -
ось далеко не повний перелік вихідних гносеологічних позицій, які були не
те що недоступні, але невідомі попередникам.

У підході до трансперсональних переживань як до віртуальної реальності, що

породжується тим самим свідомістю, з погляду, полягає весь пафос
трансперсональної парадигми. Єдина реальність, з різними проявами якої ми
стикаємося в процесі життя і пізнання, - це мислима, уявна, мисляча
реальність свідомості, що існує у знову і знову пульсуючих та відтворюваних
різних рівнях інформаційних патернах. У просторі цієї потужної метафори
свідомість так само властиво кожній елементарній частинці-хвилі, як і
всьому Всесвіту. Життя, отже, є породження Всесвіту, а форма її існування.

Різні стани свідомості і є, своєю чергою, та реальність, з якою дослідник

(психолог, психіатр, психотерапевт) має справу безпосередньо.

Трансперсональна психологія тому ставить не так завдання розвитку

особистості або самоорганізації, скільки завдання на усвідомлення і
самопереживання себе в тотальній цілісності зі світом, у єднанні з
простором-часом, мікроі макрокосмосом, у зживанні тих вузьких,
механістичних і умовних кордонів, які накладає на людину архаїчне ,
обмежена певною картиною світу уявлення.

Трансперсональна психологія – це спроба сучасного мислячого людства

просунутися у відносинах зі світом якісно новий щабель, на щабель, з якою
відкривається не лише принцип еволюції, а й принцип інволюції, принцип
породження нижчого з вищого. У цій парадигмі досить чітко висвічується
розуміння того, що світ залежить від наших устремлінь та уявлень.

Безумовно, трансперсональна психологія має свої обмеження, і свої

протиріччя, які усвідомлюються у ній і становлять основу подальшого
розвитку. Деякі з них очевидні: надмірна увага до містичних і, зокрема,
язичницьких культів; дуже грубі, що надають можливість спекулятивного та
довільного використання техніки, у тому числі й усілякими «тренерами»,
«психологами-цілителями» та іншими шарлатанами; некритичне ставлення
до галюцинаторних та галюцинаторноподібних переживань у різних стадіях
регресії та станах трансу як до «містичного досвіду». Психотерапевтична
практика (зокрема, сеанси з дітьми) показує: людина може пережити і
випробувати лише те, що входить до культурної матриці її свідомості. Крім
того, далеко не всякий галюцинаторний досвід має психотерапевтичну
цінність. Згадаймо бодай «білу гарячку» у алкоголіків.

Однак гуманістична спрямованість, постулювання цінності життя та якості

життєвого досвіду, а не споживання, відстоювання відповідальності людства
перед світом, пошук шляхів гармонійного співіснування людини та людства
зі світом загалом, а також явна перевага даних технік при роботі з шизоїдами
– безперечні переваги нового напряму – трансперсональної психології та
психотерапії.