‫جايعة انعهٕو اإلساليية انعانًية‬

‫كهية انذراسات انعهيا‬

‫قسى أصٕل انذيٍ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻯ‪ ،‬ﻫﻴﻼﻥ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﻳﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻔ)ﻤﺸﺮﻑ(‬ ‫ﻣؤﻟﻔﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪2017‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‪:‬‬
‫أثز ‪1‬انقزائٍ في قبٕل نحفزد عُذ انشيخيٍ‬
‫‪- 389‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪:‬‬
‫‪876213‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪:MD‬‬
‫دراسة جطبيقية‬ ‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ‪:‬‬
‫‪Arabic‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ‪The Influence of Evidences on‬‬
‫‪Accepting‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪the :‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪:‬‬
‫‪Individuality for‬‬ ‫‪Two Scholars‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫‪Applied Study‬‬ ‫ﺍﻻﺭﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪:‬‬

‫‪Dissertations‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺕ‪256 .‬‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ‪:‬‬
‫ﻫـ‪ ،.‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺕ‪ 261 .‬ﻫـ‪.‬‬
‫إعذاد‬
‫‪http://search.mandumah.com/Record/876213‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻂ‪:‬‬

‫ْيالٌ جارهللا سهًاٌ انزبيذي‬

‫إشزاف‬
‫د‪ .‬عبذ انكزيى ٔريكات‬

‫قذيث ْذِ األطزٔحة اسحكًاال نًحطهبات درجة انذكحٕراِ في انحذيث انُبٕي ٔعهٕيّ‬
‫في جايعة انعهٕو اإلساليية انعانًية‬
‫© ‪ 2023‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ‬
‫جاريد انًُاقشة‪ 2012/12/22 :‬عًاٌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬
 ‫جايعة انعهٕو اإلساليية انعانًية‬
‫كهية انذراسات انعهيا‬
‫انذيٍ‬
‫ﻗﻢ ﺑﻨﺴﺦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺇﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ‪:‬‬ ‫أصٕل‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻟﻺﺳﺘﺸﻬﺎﺩقسى‬
‫ﺑﻬﺬﺍ‬

‫ﺇﺳﻠﻮﺏ ‪APA‬‬
‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻯ‪ ،‬ﻫﻴﻼﻥ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻮﺭﻳﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪.(2017) .‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ)ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ(‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ ‪876213/Record/com.mandumah.search//:http‬‬
‫ﺇﺳﻠﻮﺏ ‪MLA‬‬
‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻯ‪ ،‬ﻫﻴﻼﻥ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻮﺭﻳﻜﺎﺕ‪" .‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻋﻨﺪ‬
‫أثز انقزائٍ في قبٕل نحفزد عُذ انشيخيٍ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ" ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ .2017 ،‬ﻣﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ‬
‫‪http://search.mandumah.com/Record/876213‬‬
‫دراسة جطبيقية‬
‫‪The Influence of Evidences on Accepting the‬‬
‫‪Individuality for Two Scholars‬‬
‫‪Applied Study‬‬

‫إعذاد‬
‫ْيالٌ جارهللا سهًاٌ انزبيذي‬

‫إشزاف‬
‫د‪ .‬عبذ انكزيى ٔريكات‬

‫قذيث ْذِ األطزٔحة اسحكًاال نًحطهبات درجة انذكحٕراِ في انحذيث انُبٕي ٔعهٕيّ‬
‫في جايعة انعهٕو اإلساليية انعانًية‬
‫© ‪ 2023‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ‬
‫جاريد انًُاقشة‪ 2012/12/22 :‬عًاٌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬
 ‫جايعة انعهٕو اإلساليية انعانًية‬
‫كهية انذراسات انعهيا‬
‫قسى أصٕل انذيٍ‬

‫أثز انقزائٍ في قبٕل نحفزد عُذ انشيخيٍ‬

‫دراسة جطبيقية‬
‫‪The Influence of Evidences on Accepting the‬‬
‫‪Individuality for Two Scholars‬‬
‫‪Applied Study‬‬

‫إعذاد‬
‫ْيالٌ جارهللا سهًاٌ انزبيذي‬

‫إشزاف‬
‫د‪ .‬عبذ انكزيى ٔريكات‬

‫قذيث ْذِ األطزٔحة اسحكًاال نًحطهبات درجة انذكحٕراِ في انحذيث انُبٕي ٔعهٕيّ‬
‫في جايعة انعهٕو اإلساليية انعانًية‬

‫جاريد انًُاقشة‪ 2012/12/22 :‬عًاٌ‬

 ‫جايعة انعهٕو اإلساليية انعانًية‬
‫كهية انذراسات انعهيا‬
‫قسى أصٕل انذيٍ‬

‫أثز انقزائٍ في قبٕل نحفزد عُذ انشيخيٍ‬

‫دراسة جطبيقية‬

‫إعذاد‬
‫ْيالٌ جارهللا سهًاٌ انزبيذي‬

‫إشزاف‬
‫د‪ .‬عبذ انكزيى ٔريكات‬

‫قذيث ْذِ األطزٔحة اسحكًاال نًحطهبات درجة انذكحٕراِ في انحذيث انُبٕي ٔعهٕيّ‬
‫في جايعة انعهٕو اإلساليية انعانًية‬

‫جاريد انًُاقشة‪ 2012/12/22 :‬عًاٌ‬

The world Islamic & Education University (wise)
Faculty of Graduate Studias
Dept of Fundamentals of Religion

The Influence of Evidences on Accepting the

Individuality for Two Scholars
Applied Study

Prepared by:
Hailan Jarallah Salmman Al- Zubaide

Supervision:
Dr. Abdul Karim Wricat

"A Dissertation Submitted in partial Fulfillment of the

Requirements for the Degree of doctor of philosophy in
Honorable Prophetic Hadith at The World Islamic Science
and Education University".

The World Islamic Science and Education University

Date of discussion: 24/12/2017 - Amman

 ‫جفٕيض‬
‫أَب ْ‪ٛ‬الٌ خبض هللا سهًبٌ انعث‪ٛ‬س٘‪ ,‬أفٕض خبيؼخ انؼهٕو اإلسالي‪ٛ‬خ انؼبنً‪ٛ‬خ رعٔ‪ٚ‬س انًكزجبد أٔ‬
‫ثُساد ياٍ أغطٔ زا‪ ٙ‬ػُاس غهاجٓى سات انزؼه‪ًٛ‬ابد انُبفاصح فا‪ٙ‬‬ ‫انًؤسسبد أٔ انٓ‪ٛ‬ئابد أٔ اأشارب‬
‫اندبيؼخ‪.‬‬

‫انزٕق‪ٛ‬غ‪........................... :‬‬
‫انزبض‪ٚ‬د‪...../..../... :‬‬
 ‫ج‬

‫اإلْذاء‬

‫اح‪ٛ‬طا‪ ٔ ,‬ط اب‬ ‫إنٗ يٍ كبٌ سججب فا‪ٔ ٙ‬خإز٘‪ٔ ,‬ضث‪ٛ‬ابَ‪ٔ ٙ‬سآطا ػهاٗ ضػاب‪ٚ‬ز‪ٙ‬‬
‫ػهٗ رؼه‪ ًٙٛ‬كج‪ٛ‬طا‪ ,‬إنٗ أي‪ ٙ‬انحبن‪ٛ‬خ أيس هللا ف‪ ٙ‬ػًطْاب ػهاٗ غبػزاّ‪ٔ ...‬إناٗ أثا‪ ٙ‬ض ًاّ‬
‫هللا ض ًخ ٔاسؼخ‪.‬‬

‫إنٗ ظٔخز‪ٔ ,ٙ‬أثُبئ‪ٔ ,ٙ‬إذٕاَ‪ٔ ,ٙ‬أذٕان‪ٔ ,ٙ‬أػًبي‪ ٙ‬خً‪ٛ‬ؼب ض ى هللا يٕربْى‪.‬‬

‫إنٗ كم غالة انؼهى انشطػ‪ٔ ,ٙ‬أذص يُٓى غالة انحس‪ٚ‬ث انُجٕ٘ انشط‪ٚ‬ف‪.‬‬
 ‫د‬
‫انشكز ٔانحقذيز‬

‫أ ق يٍ ‪ٚ‬جصل نّ انشكط ْٕ ُيإني‪ ٙ‬اناُؼى‪ٔ ,‬ياٍ ناّ اناعام اأٔل ٔا‪ٜ‬ذاط فا‪ ٙ‬إرًابو‬
‫ْصا انجحث‪ ,‬سبئهّ "خم ٔػال" أٌ ‪ٚ‬ؼ‪ ُُٙٛ‬ػهٗ شكطِ قٕال ٔفؼال‪.‬‬

‫ثى أثُ‪ ٙ‬ثبنشكط ٔانؼطفبٌ إنٗ كم يٍ أػبٌ ػهٗ إذطاج ْصا انجحث ٔأذص يُٓى‪:‬‬

‫‪ ‬أساازبش٘ انابظاام انااسكزٕض ػجااس انكااط‪ٚ‬ى ٔض‪ٚ‬كاابد انااص٘ ركااطو ثبإلشااطاع ػهااٗ ْااصِ‬
‫اأغطٔ خ‪ ,‬فكبٌ ثحق يطشسا يٕخٓب َب حب فدعاِ هللا ذ‪ٛ‬ط اندعاء‪.‬‬

‫‪ ‬أساابرصر‪ ٙ‬فاا‪ ٙ‬قسااى انحااس‪ٚ‬ث انُجاإ٘ ٔػهٕيااّ‪ٔ ,‬أذااص ياآُى انااسكزٕض ػًاابض أ ًااس‬
‫انحط‪ٚ‬ط٘‪ٔ ,‬انسكزٕض أ ًس ػجس هللا انص٘ غطغ ف‪ ٙ‬قهجا‪ ٙ‬ات ػهاى انحاس‪ٚ‬ث‪ ,‬فداعاْى‬
‫هللا ػُ‪ ٙ‬كم ذ‪ٛ‬ط‪.‬‬

‫ااُغ إناا‪ٙ‬‬ ‫‪ ‬ثااى أشااكط كاام يااٍ أػاابضَ‪ ٙ‬كزبثااب‪ ,‬أٔ أضشااسَ‪ ٙ‬إن‪ٛ‬ااّ أٔ أسااسٖ ناا‪ ٙ‬ػَٕااب أٔ‬
‫يؼطٔفااب‪ٔ ,‬أذااص ياآُى ثبنااصكط انااسكزٕض ض‪ٚ‬اابض ساا‪ ٍٛ‬ان اابئ‪ ,ٙ‬فدااعٖ هللا اندً‪ٛ‬ااغ‬
‫ذ‪ٛ‬ط اندعاء‪.‬‬

‫‪ٔ ‬ال ‪ٚ‬إرُ‪ ٙ‬أٌ أرٕخّ ثشكط٘ ٔرقس‪ٚ‬ط٘ إنٗ خبيؼخ انؼهٕو اإلسالي‪ٛ‬خ انؼبنً‪ٛ‬خ‪.‬‬
 ‫ْـ‬
‫قائًة انًححٕيات‬

‫انصفحة‬ ‫انًٕضٕع‬

‫ج‬ ‫اإلْساء‬

‫ز‬ ‫انشكط ٔانزقس‪ٚ‬ط‬

‫ْـ‬ ‫انًحزٕ‪ٚ‬بد‬

‫غ‬ ‫انًهرص ثبنهحخ انؼطث‪ٛ‬خ‬

‫‪1‬‬ ‫انًقسيخ‬

‫‪7‬‬ ‫انزًٓ‪ٛ‬س‪ٔ :‬ف‪ ّٛ‬انزؼط‪ٚ‬ف ثبنش‪ٛ‬ر‪ٔ ٍٛ‬كزبث‪ًٓٛ‬ب‬

‫‪7‬‬ ‫انزؼط‪ٚ‬ف ثبإليبو انجربض٘ ٔكزبثّ‬

‫‪8‬‬ ‫انزؼط‪ٚ‬ف ثبإليبو يسهى ٔكزبثّ‬

‫‪11‬‬ ‫انفصم األٔل‪ :‬انحفزد ٔانقزيُة ( انًفٕٓو‪ٔ ,‬األدنة)‬

‫‪11‬‬ ‫انًجحث اأٔل‪ :‬يإٓو انزاطز ٔأقسبيّ ٔإَٔاػّ‬

‫‪11‬‬ ‫الذ‬ ‫انً هت اأٔل‪ :‬رؼط‪ٚ‬ف انزاطز ف‪ ٙ‬انهحخ ٔاال‬

‫‪12‬‬ ‫انً هت انثبَ‪ :ٙ‬أقسبو انزاطز ٔإَٔاػّ‬

‫‪19‬‬ ‫انًجحث انثبَ‪ :ٙ‬يإٓو انقط‪ُٚ‬خ‪ٔ ,‬أزنخ اػزًبزْب ػُس انًحسث‪ٍٛ‬‬

‫‪19‬‬ ‫الذ‬ ‫انً هت اأٔل‪ :‬رؼط‪ٚ‬ف انقط‪ُٚ‬خ ف‪ ٙ‬انهحخ ٔاال‬

‫‪20‬‬ ‫انً هت انثبَ‪ :ٙ‬أقسبو انقط‪ُٚ‬خ ٔأًْ‪ٛ‬زٓب‬

‫‪23‬‬ ‫انً هت انثبنث‪ :‬انقطائٍ ٔأزنخ اػزًبزْب ػُس انًحسث‪ٍٛ‬‬

‫‪42‬‬ ‫انًجحث انثبنث‪ :‬انزاطز ف‪ ٙ‬انصح‪ٛ‬ح‪ ٍٛ‬ث‪ ٍٛ‬انقجٕل ٔاإلػالل‬

‫‪42‬‬ ‫انً هت اأٔل‪ :‬انزاطز انًقجٕل‬

‫‪47‬‬ ‫انً هت انثبَ‪ :ٙ‬انزاطز انًؼهٕل ػُس انش‪ٛ‬ر‪ٍٛ‬‬

‫‪54‬‬ ‫انفصم انثاَي ‪ :‬انحفزد في طبقة انحابعيٍ‬

‫‪55‬‬ ‫انًجحث اأٔل‪ :‬راطز انحدبظ‪ ٍٛٚ‬ف‪ ٙ‬غجقخ انزبثؼ‪ٍٛ‬‬

‫‪108‬‬ ‫انًجحث انثبَ‪ :ٙ‬راطز انجصط‪ ٍٛٚ‬ف‪ ٙ‬غجقخ انزبثؼ‪ٍٛ‬‬

‫‪127‬‬ ‫انًجحث انثبنث‪ :‬راطز انكٕف‪ ٍٛٛ‬ف‪ ٙ‬غجقخ انزبثؼ‪ٍٛ‬‬

‫‪151‬‬ ‫انًجحث انطاثغ‪ :‬راطز أْم اأيصبض اأذطٖ ف‪ ٙ‬غجقخ انزبثؼ‪.ٍٛ‬‬

‫‪161‬‬ ‫انفصم انثانث ‪ :‬انحفزد في طبقة االجباع‬

‫‪161‬‬ ‫انًجحث اأٔل‪ :‬راطز انحدبظ‪ ٍٛٚ‬ف‪ ٙ‬غجقخ االرجبع‬

‫‪195‬‬ ‫انًجحث انثبَ‪ :ٙ‬راطز انجصط‪ ٍٛٚ‬ف‪ ٙ‬غجقخ االرجبع‬

‫‪235‬‬ ‫انًجحث انثبنث‪ :‬راطز انكٕف‪ ٍٛٛ‬ف‪ ٙ‬غجقخ االرجبع‬

‫‪263‬‬ ‫انًجحث انطاثغ‪ :‬راطز أْم اأيصبض اأذطٖ ف‪ ٙ‬غجقخ االرجبع‬

‫‪277‬‬ ‫انفصم انزابع‪ :‬انحفزد في طبقة شيٕخ انبخاري ٔيسهى‬

‫‪277‬‬ ‫انًجحث اأٔل‪ :‬راطز انحدبظ‪ ٍٛٚ‬ف‪ ٙ‬غجقخ ش‪ٕٛ‬خ انجربض٘ ٔيسهى‬

‫‪288‬‬ ‫انًجحث انثبَ‪ :ٙ‬راطز انجصط‪ ٍٛٚ‬ف‪ ٙ‬غجقخ ش‪ٕٛ‬خ انجربض٘ ٔيسهى‬

‫‪324‬‬ ‫انًجحث انثبنث‪ :‬راطز انكٕف‪ ٍٛٛ‬ف‪ ٙ‬غجقخ ش‪ٕٛ‬خ انجربض٘ ٔيسهى‬

‫‪345‬‬ ‫انًجحث انطاثغ‪ :‬راطز أْم اأيصبض اأذطٖ ف‪ ٙ‬غجقخ ش‪ٕٛ‬خ انجربض٘ ٔيسهى‬

‫‪365‬‬ ‫انربرًخ ٔانُزبئح‬

‫‪368‬‬ ‫فٓزس اآليات انقزآَية‬

‫‪169‬‬ ‫فٓطغ اأ بز‪ٚ‬ث انُجٕ‪ٚ‬خ فٓطغ‬

‫‪376‬‬ ‫انًصبزض ٔانًطاخغ‬

 ‫ط‬
‫انًهخص‬
‫أثز انقزائٍ في قبٕل انحفزد عُذ انشيخيٍ‬
‫دراسة جطبيقية‬
‫إعذاد‬
‫ْيالٌ جارهللا سهًاٌ انزبيذي‬
‫إشزاف‬
‫د‪ .‬عبذ انكزيى ٔريكات‬
‫جاريد انًُاقشة‪ :‬عًاٌ ‪2012/12/ 22‬‬
‫خاابءد ْااصِ اأغطٔ ااخ انًٕساإيخ ثااـ أثااط انقااطائٍ فاا‪ ٙ‬قجاإل انزاااطز ػُااس انشاا‪ٛ‬ر‪ ,ٍٛ‬زضاسااخ‬
‫ر ج‪ٛ‬ق‪ٛ‬خ)‬

‫نزج‪ ٍٛ‬نُاب ياسٖ رإفط انقاطائٍ فا‪ْ ٙ‬اصِ انزااطزاد‪ٔ ,‬ياب ْا‪ ٙ‬قإح أثطْاب فا‪ ٙ‬قجإل انزااطزاد فا‪ٙ‬‬
‫انصح‪ٛ‬ح‪.ٍٛ‬‬

‫‪ٛ‬ث كبٌ يٍ أْى أْساع انسضاسخ يؼطفخ دى اأ بز‪ٚ‬ث انز‪ٔ ٙ‬قغ ف‪ٓٛ‬ب انزاطز فا‪ ٙ‬انصاح‪ٛ‬ح‪ٍٛ‬‬
‫ٔإثطاظ انقطائٍ انز‪ ٙ‬ا زاذ ثٓصِ انزاطزاد ٔأثطد ف‪ ٙ‬قجٕنٓب‪ٔ ,‬يؼطفخ قٕح ْصِ انقطائٍ ٔرًب‪ٚ‬عْب ثا‪ٍٛ‬‬
‫اأ بز‪ٚ‬ث يٍ ‪ٛ‬ث انقٕح ٔانعاؼف ياغ انكشاف ػاٍ غط‪ٚ‬قاخ انشا‪ٛ‬ر‪ ٍٛ‬فا‪ ٙ‬انزؼبيام ياغ ْاصِ انقاطائٍ‪,‬‬
‫‪ٛ‬ث كبٌ يٍ أثطظ يشبكم انسضاسخ‪ٔ ,‬خٕز ثؼط اأ بز‪ٚ‬ث انز‪ ٙ‬راطز ثٓب ضأ‪ٓٚ‬ب ْٔا‪ ٙ‬يرطخاخ فا‪ٙ‬‬
‫انصح‪ٛ‬ح‪ٔ ,ٍٛ‬انزاطز يظُخ انؼهخ‪ ,‬فٓم كم ْصِ انزاطزاد ا زااذ ثٓاب قاطائٍ أثاطد فا‪ ٙ‬قجٕنٓابو‪ْٔ ,‬ام‬
‫أثطد ْصِ انقطائٍ فا‪ ٙ‬قجإل رااطز ياٍ رُكهاى ف‪ٛ‬اّ فا‪ ٙ‬انصاح‪ٛ‬ح‪ٍٛ‬و‪ٔ ,‬رزدهاٗ أًْ‪ٛ‬اخ ْاصِ انسضاساخ‪ ,‬فا‪ٙ‬‬
‫إظٓبض ْصِ انقطائٍ ٔيؼطفخ أًْ‪ٛ‬زٓب ٔق‪ًٛ‬زٓاب‪ ,‬ػُاس انشا‪ٛ‬ر‪ٔ ٍٛ‬ػُاس انًحاسث‪ ٍٛ‬فا‪ ٙ‬قجإل انزااطز‪ٛ ,‬اث‬
‫أظٓطد انسضاسخ أٌ كم يب أذطخّ انش‪ٛ‬ربٌ يًاب رااطز ثاّ ضأ‪ٚ‬اّ ا زااذ ثاّ قاطائٍ أثاطد فا‪ ٙ‬قجٕناّ‪,‬‬
‫ْٔ‪ ٙ‬رزابٔد ف‪ ٙ‬انقٕح يٍ س‪ٚ‬ث ‪ٜ‬ذط‪ٔ ,‬ثًدًٕػٓب قبيذ يقبو انشٓطح نهحس‪ٚ‬ث ‪ ,‬فأذطخزّ يٍ ‪ٛ‬اع‬
‫يظُخ انؼهخ ٔانزٕقف ف‪ ,ّٛ‬إنٗ ‪ٛ‬ع انقجٕل ٔاالػزًبز‪ٔ ,‬قس أثطد ْصِ انقطائٍ ف‪ ٙ‬قجإل رااطز ياٍ رُكهاى‬
‫ف‪ ّٛ‬ف‪ ٙ‬انصح‪ٛ‬ح‪ ,ٍٛ‬ف‪ ٙ‬أ ٕال يؼ‪ُٛ‬خ‪ٔ ,‬يٍ أكثط انقطائٍ اسزؼًبال ػُس انش‪ٛ‬ر‪ ٍٛ‬فا‪ ٙ‬قجإل انزااطز فا‪ٙ‬‬
‫س‪ٚ‬ث غ‪ٛ‬ط يٍ ركهى ف‪ ْٙ ّٛ‬قط‪ُٚ‬خ انحاظ‪ٔ ,‬يٍ أكثط انقطائٍ اسزؼًبال ػُس انش‪ٛ‬ر‪ ٍٛ‬فا‪ ٙ‬قجإل انزااطز‬
‫ف‪ ٙ‬س‪ٚ‬ث يٍ ركهى ف‪ ْٙ ّٛ‬قط‪ُٚ‬اخ ضفاغ انُكابضح ػاٍ انحاس‪ٚ‬ث ثٕخإز انشابْس‪ٚٔ ,‬اصكط انشا‪ٛ‬ربٌ أ ‪ٛ‬بَاب‬
‫انقط‪ُٚ‬خ انز‪ ٙ‬أثطد ف‪ ٙ‬قجٕل انزاطز ثبنزُص‪ٛ‬ص أٔ ثبإلشبضح‪,‬‬
‫ٔأٌ أكثط اأ بز‪ٚ‬ث انز‪ٔ ٙ‬قغ ف‪ٓٛ‬ب انزاطز ف‪ ٙ‬انصح‪ٛ‬ح‪ ْٕ ٍٛ‬راطز أْم ثهاس ػاٍ ثهاسْى ٔناى ‪ٚ‬قاغ‬
‫راطز أْم انًس‪ُٚ‬خ ػٍ غ‪ٛ‬طْى إال ف‪ ٙ‬س‪ٚ‬ث‪ ٍٛ‬يٍ يبئاخ ٔثُزا‪ٔ ٍٛ‬ساجؼ‪ ٍٛ‬اس‪ٚ‬ثب‪ٔ ,‬أٌ أغهات ياب أذطخاّ‬
‫انجربض٘ يٍ انزاطزاد قس اػزًسْب ٔثٕة نٓب ثبثب ذب اب‪ٚٔ ,‬راطج انشا‪ٛ‬ربٌ أ ‪ٛ‬بَاب انطٔا‪ٚ‬اخ انزا‪ٔ ٙ‬قاغ‬
‫ف‪ٓٛ‬ب انزاطز نإلشبضح إنٗ إػالنٓب ثؼس ررط‪ٚ‬ح انطٔا‪ٚ‬خ انصح‪ٛ‬حخ ٔشنك ف‪ ٙ‬ثالثخ أ بز‪ٚ‬اث ػُاس انجرابض٘‬
‫ٔيثهٓب ػُس يسهى‪.‬‬
 ‫ي‬

Abstract
The Influence of Evidences on Accepting the Individuality for
Two Scholars
Applied Study

Prepared by:
Hailan Jarallah Salmman Al- Zubaide
Supervision:
Dr. Abdul Karim Wricat
Date of discussion: 24/12/2017
This planned thesis by (The Influence of Evidence on Accepting the
Individuality for Two Scholars), came to calrify the range of the
availability of the proofs in this individualities, and what is the power of its
impact in accepting the individualities, in the both Sahihain.

From the most importance of the study was, to know the amount of
Ahadith, which had individuality in the Sahihen and to show the proofs that
surrounded of this individualities, and influnced in accepting it, and
knowing the power of this proofs and distinguish it among Ahadith, from
the power and weakness with the detection about the way of the two
scholars in dealing with this proofs.

So the most prominent issues of the study, the existence of some

Ahadith that the teller isolate with, which were extracted in the Sahihain,
and the individuality means that there is a skeptical way about the hadith
that we cannot judge on, so did all these individualities were surrounded by
proofs impacted on they being accepted?, and did these proofes impacted in
accepting whose were talked about in the both Sahihain?, and this study
manifesting in showing these proofs and to know about the importance of
it, and it is value for the scholars and the scientists of Hadith in accepting
the individuality, so the study showed that each what the scholars extracted
wich what isolated with their tellers, were surrounded by proofs that
impacted in it's accepting, and these proofs are vary in the power from
Hadith to another, and by collecting it, it took the place of fame to Hadith,
and extracted it from the range of being skeptic about there is something
not right about the haidth and stop at it, to the space of accepting and
adoption, also this proofs impacted in accepting the individuality of whose
were talked about in the Sahihain, in certain situations, and from the most
proofs that were used by the two scholars in accepting the individuality in
another Hadith than whose was talked about is the proof of memorising,
and from the most proofs that were used by the two scholars in accepting
the individuality in Hadith of whose were talked about is the proof of
removing the disapproval from the Hadith with the existence of
viewwitnesser, and the two scholars mention sometimes that proof that
impacted in accepting the individuality with marks or signals.

And the most Ahadith that have individuality in the sahihain is the
individuality of people that belong to some country of their country and the
individuality of the people that belong to some city did not happen except
in two Hadiths from one hundered and seventy two Hadiths, besides that ,
the most that Bukhari extracted from the individualities he adopted and
make special sections for it, and the two scholar extrating someting the
Hadith which had individulaity to give a sign to it's flaw after extracting the
right Hadith which it is three Hadiths that Bukhari recited, and the same
with Muslim.
 ‫~‪~1‬‬

‫المقدمة‬
‫الحمد هلل رب العالمين‪ ،‬والصالة والسالم على رسوله األمي األمين‪ ،‬ورووان هللا تعالى على‬
‫صحابته أجمعين‪ ،‬وبعد‪:‬‬
‫تعدُّ السنة النبوية أحد مصادر التشريع‪ ،‬فقد جاءت السنة مفسرة لما جاء به القرآن من أحكام‬
‫شرعية‪ ،‬ومؤكدة لها تارة أخرى‪ ،‬أو مبينة لها في تفصيل المجمل‪ ،‬وتوويح المشكل‪ ،‬وتقييد‬
‫المطلق‪ ،‬وتخصيص العام‪ ،‬وجاءت السنة مستقلة بالتشريع تارة أخرى‪ ،‬ومن أبرز مصادر السنة‬
‫النبوية الصحيحة والتي تحتل المكانة المتقدمة بين كتب السنة‪ ،‬الصحيحان‪ ،‬ولهما عناية خاصة‬
‫عند األمة وهما أصح الكتب بعد كتاب هللا عز وجل‪ ،‬وتست َمد األحكام الشرعية منهما لذلك هما‬
‫يتعروان لحمالت تشويه وطعن من غير المسلمين‪ ،‬محاولين زعزعتهما عن مكانتهما الخاصة‬
‫عند األمة‪ ،‬ومن هنا انطلق العلماء وطلبة العلم مجتهدين‪ ،‬جادين مثابرين مبينين ومفسرين ما‬
‫أشكل في الصحيحين‪ ،‬بالطرق العلمية الصحيحة‪ ،‬كل منهم حسب اجتهاده وقدرته‪ ،‬ومن المعلوم‬
‫أن العقول واإلمكانات تختلف من شخص إلى آخر‪ ،‬فكان منهم البارز‪ ،‬والمتأخر عنه‪ ،‬باذلين ما‬
‫بوسعهم من أجل إظهار الصحيحين على الوجه األكمل واألتم‪ ،‬والتحاقا بهذا الركب المبارك‪،‬‬
‫سأقوم في هذا األطروحة بالبحث عن القرائن التي أثرت في قبول التفرد عند الشيخين في‬
‫صحيحيهما‪ ،‬ومعرفة قوة القرائن بالنسبة إلى بعوها‪،‬ومعرفة حقيقة أثرها على قبول التفرد‪،‬وقد‬
‫جعلت هذه األطروحة بعنوان(أثر القرائن في قبول التفرد عند الشيخين‪ ,‬دراسة تطبيقية)‬
‫راجيا ً من هللا جل وعال أن يجع َل هذا العم َل متقبال مروياً‪ ،‬إنه ول ُّ‬
‫ي ذلك‪ ،‬والقادر عليه‪.‬‬
‫أوال‪ :‬مشكلة الدراسة‪:‬‬
‫إن اإلشكالية التي تستدعي الدراسة‪ ،‬هي وجود عدد من الروايات التي تفرد بها رواتها وهي‬
‫مخرجة في الصحيحين‪ ،‬والتفرد محل نظر ومظنة علة‪ ،‬فإخراجها في الصحيحين مشكل‬
‫ويحتاج إلى كشف عن كيفية إخراجها في الصحيحين‪ ،‬وتندرج تحت هذه اإلشكالية عدة‬
‫تساؤالت‪:‬‬
‫‪ -1‬ما حجم األحاديث التي وقع فيها التفرد في الصحيحين؟‬
‫‪ -2‬هل كل ما تفرد به راويه عند الشيخين احتفت به قرائن أثرت في قبوله؟‬
‫‪ -3‬ما أهمية هذه القرائن في قبول التفرد‪ ،‬وما قوتها في قبوله عند الشيخين؟‬
‫‪ -4‬هل تميزت هذه القرائن من حيث القوة والوعف في أحاديث األحكام والعقائد عند الشيخين‬
‫مقابل أحاديث الرقاق‪ ،‬واللباس والزينة‪ ،‬واألدب‪ ،‬والمغازي‪ ،‬والتفسير‪ ،‬والفوائل؟‬
‫‪ -5‬هل أثرت هذه القرائن في قبول تفرد من تكلم فيه في الصحيحين؟‬
 ‫~‪~2‬‬

‫ثانياً‪ :‬سبب اختيار الموضوع ‪:‬‬

‫الع ناية في أحاديث الصحيحين‪ ،‬لكونها األنموذج األمثل للحديث الصحيح‪ ،‬ومن خالل هذا البحث‬
‫يظهر أحد مفاهيم الصحة عند الشيخين‪ ،‬زيادة على اإلجابة عن بعض األسئلة واإلشكاليات حول‬
‫نظر الشيخين لمفهوم التفرد وقبوله ‪.‬‬
‫ثالثا ً ‪ :‬أهمية الموضوع ‪:‬‬
‫تتجلى أهمية بحثنا هذا في‪:‬‬
‫‪ -1‬إظهار القرائن التي تحتف في الصحيح عند الشيخين وأهميتها‪.‬‬
‫‪ -2‬التعرف على منهج الشيخين في قبول التفرد‪.‬‬
‫‪ -3‬معرفة قيمة هذه القرائن عند الشيخين خاصة‪ ،‬وعند المحدثين عامة‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬أهداف الدراسة‪:‬‬
‫‪ -1‬الوصول إلى حجم األحاديث التي وقع فيها التفرد في الصحيحين‪.‬‬
‫‪ -2‬إبراز القرائن التي احتفت بهذه التفردات وأثرت فيها‪.‬‬
‫‪ -3‬إظهار قوة وأهمية هذه القرائن في قبول التفرد‪.‬‬
‫‪ -4‬الكشف عن تمايز القرائن من حيث القوة والوعف في أحاديث األحكام والعقائد‪ ،‬عن غيرها‪.‬‬
‫‪ -5‬إبراز أثر القرائن في قبول تفرد من تكلم فيه في الصحيحين‪.‬‬
‫‪ -6‬بيان طريقة الشيخين في التعامل مع القرائن عند تعاروها‪.‬‬
‫الدراسات السابقة‪:‬‬
‫‪ ( -1‬أثر القرائن في الحكم على الحديث‪ ,‬دراسة تأصيلية تطبيقية)‪ ،‬أعدت لنيل الماجستير في‬
‫الحديث النبوي وعلومه‪ ،‬في جامعة دمشق‪ ،‬كلية الشريعة‪ ،‬إعداد هشام أسامة منور‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫وقال الباحث في كالمه حول الدراسات السابقة‪ :‬فالدراسات السابقة لهذا الموووع من هذا‬
‫المنظور تكاد تكون معدومة‪.‬‬
‫وقد تناول الباحث في الفصل األول أثر القرائن في الحكم على الخبر المحتف بها‪ ،‬من خالل‬
‫ثالثة مباحث‪ :‬تناول األول منها أثر القرائن فيما أخرجه الشيخان في صحيحيهما‪ ،‬وسنبين الفرق‬
‫بينها وبين دراستي وهو كالتالي‪:‬‬
‫أ‪ -‬كونه مبحثا في أحد فصول الدراسة‪ ،‬المكونة من ستة فصول‪ ،‬وهذا يعني أن في دراسته لهذه‬
‫الجزئية لم يوف بمقاصد الموووع‪ ،‬ولم يأت على جميع مفرداتها بالبحث والدراسة‪.‬‬
 ‫~‪~3‬‬

‫ب‪ -‬وقد تناول الباحث في هذا المبحث أثر القرائن فيما أخرجه الشيخان بشكل عام‪ ،‬ويدخل فيه‬
‫كل ما أثرت فيه القرائن عند االختالف والتعارض والتقوية وإلى غير ذلك‪ ،‬في حين أن دراستي‬
‫ستختص بأثر القرائن في قبول التفرد عند الشيخين‪ ،‬وهو موووع يحتاج إلى دراسة مفردة‪.‬‬
‫ج‪ -‬وزيادة على ذلك سأقوم بجمع وإظهار جميع القرائن التي أثرت في قبول التفرد عند‬
‫الشيخين‪ ،‬وجمع واستقصاء جميع األحاديث التي وقع فيها التفرد وهي مخرجة في الصحيحين‬
‫أو في أحدهما‪.‬‬
‫‪( -2‬قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح‬
‫الباري) جمع ودراسة نادر بن السنوسي‪ ،‬جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية بالرياض‪،‬‬
‫الناشر مكتبة الرشد‪ ،‬الطبعة األولى ‪2010‬م‪ ،‬تألفت الدراسة من بابين األول‪ :‬دراسة المحفوظ‬
‫والشاذ وزيادة الثقة‪ ،‬والثاني‪ :‬دراسة قرائن الترجيح‪ ،‬في المحفوظ والشاذ‪ ،‬وفي زيادة الثقة عند‬
‫الحافظ ابن حجر‪ ،‬في كتابه (فتح الباري) وتألف هذا الباب من ثالثة فصول األول‪ :‬قرائن تشعر‬
‫بحفظ الراوي وظبطه‪ ،‬والثاني‪ :‬قرائن تشعر بغلط الراوي وقلة وبطه‪ ،‬والثالث‪ :‬قرائن تشعر‬
‫بصحة الروايتين‪.‬‬
‫‪ -3‬تعارض الرفع مع الوقف ودور القرائن في الترجيح بينهما‪,‬دراسة نظرية تطبيقية‪ ،‬إعداد‬
‫عبدهللا (محمد روا) علي التميمي‪ ،‬إشراف الدكتور محمد عيد الصاحب‪ ،‬الجامعة األردنية‪،‬‬
‫كلية الدراسات العليا‪2002/5/9 ،‬م‪ ،‬تألفت هذه الدراسة من بابين األول‪ :‬الدراسة النظرية تكلم‬
‫فيها حول تعارض الرفع والوقف وعالقتهما في علم الحديث وأسباب رفع الموقوف ووقف‬
‫المرفوع‪ ،‬وآراء العلماء في تعارض الرفع والوقف‪ ،‬أما الباب الثاني‪ :‬فقد اشتمل على دراسة‬
‫نماذج رجح فيها الرفع‪ ،‬وأخرى رجح فيها الوقف‪ ،‬وأخرى حكم فيها بصحة الوجهين‪.‬‬
‫‪( -4‬القرائن وأثرها في علم الحديث) للدكتور عبد هللا محمد حسن‪ ،‬الناشر مجلة الوعي‬
‫اإلسالمي الكويتية الصادرة من وزارة األوقاف والشؤن اإلسالمية‪ ،‬الطبعة األولى اإلصدار‬
‫الثالث والستون ‪1434‬هـ‪2013 ،‬م‪ ،‬وتتألف الدراسة من فصلين‪ ،‬األول‪ :‬اشتمل على بيان‬
‫اعتماد العلماء على القرائن على اختالف تخصصاتهم‪ ،‬من لغويين وأصوليين وفقهاء ومتكلمين‬
‫ومحدثين‪ ،‬وايراد امثلة ونقول مفصلة تدل على ذلك‪ ،‬وأما الفصل الثاني‪ :‬فخصصه للقرائن عند‬
‫المحدثين وأثرها في علم الحديث‪ ،‬عرض فيه أقوال العلماء عن أثر القرائن في تصحيح‬
‫الحديث‪ ،‬والترجيح بين الروايات‪ ،‬والحكم على السند‪ ،‬والحكم على الرواة‪ ،‬ومعرفة الحديث‬
‫الموووع‪ ،‬ولم يتطرق الباحث الى اثر القرائن في الحديث الفرد وهو ما تختص به دراستي‪.‬‬
 ‫~‪~4‬‬

‫‪ -5‬قواعد العلل وقرائن الترجيح‪ ،‬للدكتور عادل عبد الشكور الزرقي‪ ،‬الناشر‪ :‬الجمعية العلمية‬
‫السعودية للسنة وعلومها‪1432 ،‬هـ‪ ،‬جمع الباحث في هذا الكتاب قواعد علم العلل‪ ،‬وقرائنه‬
‫الترجيحية‪ ،‬من خالل كالم أهل العلم السابقين‪ ،‬وهي دراسة نظرية‪.‬‬
‫‪ -6‬قرائن التعليل عند نقاد الحديث ومدى تطبيقها في كتاب علل الحديث للرازي‪ ،‬للدكتور أحمد‬
‫عبدالمولى رويجي مناعي‪ ،‬رسالة دكتوراه‪ ،‬إشراف أمين محمد القواة‪ ،‬األردن‪ ،‬جامعة‬
‫اليرموك‪ ،‬كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية ‪ ،2008‬وهي دراسة تطبيقية في كتاب علل‬
‫الحديث للرازي‪ ،‬كما هو ظاهر في العنوان‪.‬‬
‫‪ -7‬افراد الثقات بين القبول والرد دراسة نظرية وتطبيقية لعدد مائة حديث‪ ,‬للدكتور متعب بن‬
‫خلف السلمي‪ ،‬رسالة دكتوراه في الحديث وعلومه‪ ،‬اشراف الدكتور عبد هللا بن سعاف اللحياني‪،‬‬
‫المملكة العربية السعودية‪ ،‬جامعة أم القرى‪ ،‬كلية الدعوة واصول الدين‪ .‬قسم الدراسات العليا‬
‫قسم الكتاب والسنة‪ ،‬تخصص الحديث وعلومه‪ ،‬وقد جعل الباحث هذه الدراسة قسمين االول منها‬
‫قسم الدراسة النظرية والثاني قسم الدراسة تطبيقية‪ ،‬تناول في القسم االول‪ ،‬تعريف افراد الثقات‬
‫ودراسة االلفاظ المقاربة لها‪ ،‬واقسام التفرد وعالقته بمباحث العلة‪ ،‬واسباب التفرد واللفاوه‬
‫وعالقته بالعلة‪ ،‬وموقف المحدثين من افراد الثقات‪ ،‬ثم تناول في القسم الثاني وهو الدراسة‬
‫التطبيقية‪ :‬مائة حديث من افراد الثقات‪ ،‬وقد تناول عدد من احاديث الصحيحن التي وقع فيها‬
‫التفرد‪ ،‬والبعض منها لم يدخل في بحثي‪ ،‬وذلك لتصريح احد الشراح او النقاد بأن لها متابعة‬
‫تامة على من قيل إنه قد تفرد في روايته‪ ،‬والبعض اآلخر من هذه االحاديث هو داخل في بحثي‬
‫وقد تناولتها جميعها‪ ،‬وهي ما يقارب من عشرين حديثا‪ ،‬علما أن بحثي قد بلغ مائة وأربعة‬
‫وثمانين حديثا‪.‬‬
‫منهج البحث‪:‬‬
‫اعتمد الباحث في دراسته هذه على مناهج البحث العلمي المعتادة وهي‪:‬‬
‫‪ -1‬المنهج اإلستقرائي ‪ :‬وهو االستقراء التام لهذه األحاديث التي وقع فيها التفرد‪ ،‬من خالل كتبب‬
‫الشروح‪ ،‬والمستخرجات على الصحيحين‪ ،‬وكتب األفراد والغرائب‪ ،‬وزيادة على كتبب الرجبال‪،‬‬
‫والنقد الحديثي‪ ،‬فوقفت على هذه القرائن التي أثرت في قبول هذا التفرد‪.‬‬
‫‪ -2‬المنهج االستنباطي‪ :‬وذلبك مبن خبالل تتبعبي للقبرائن التبي اسبتقرأتها‪ ،‬فكبان بعوبها ظباهرة‪،‬‬
‫وبعوها غير ظاهرة‪ ،‬ألن الشيخين ال يفصحان عن منهجهما‪ ،‬فاستخرجتها من النصوص العامة‬
‫أو المطلقة وصغتها في عناوين‪.‬‬
‫‪ -3‬المنهج التحليلي‪ :‬ويقوم هذا المنهج على تحليل القرائن‪ ،‬ومعرفة مدى قوتهبا ووبعفها ومبدى‬
‫تاثيرها في قبول التفرد‪.‬‬
 ‫~‪~5‬‬

‫‪ -4‬المببنهج النقببدي‪ :‬نقببد عبببارات أهببل العلببم‪ ،‬والنقبباد‪ ،‬والشببراح‪ ،‬وترجيحبباتهم فببي الحكببم علببى‬
‫الحديث‪ ،‬وتقييم كل منها‪.‬‬
‫محددات الدراسة‪:‬‬
‫سأتناول في هذه الدراسة كل ما وقع فيه التفرد عند الشيخين‪ ،‬بشرط التنصيص على ذلبك التفبرد‬
‫من قبل أهبل العلبم‪ ،‬سبواء كبان هبذا التفبرد مطلقبا أم نسببيا‪ ،‬فبي السبند أم فبي المبتن‪ ،‬سبواء أكبان‬
‫بأصل الحديث أم بزيادة‪ ،‬سواء كبان التفبرد مبع المخالفبة أم ببدونها‪ ،‬ويسبتثنى مبن هبذه التفبردات‬
‫المنصوص عليها‪ ،‬ما ارتفع التفرد فيه بنص أحد المحدثين بأن لها متابعة تامة للراوي المتفرد‪،‬‬
‫أما إ ن كانت المتابعة قاصرة فهذا داخل في بحثي‪ ،‬ويستثنى من ذلك أيوا تفرد الصحابي‪.‬‬
‫خطة البحث‪:‬‬
‫المقدمة‪ :‬وفيها مشكلة الدراسة‪ ،‬وسبب اختيار الموووع‪ ،‬وأهمية الموووع‪ ،‬وأهداف‬
‫الدراسة‪ ،‬وخطة البحث‪.‬‬
‫تمهيد‪ :‬التعريف بالشيخين وكتابيهما‪ ,‬وفيه‪.‬‬
‫أوال‪ :‬التعريف باإلمام البخاري وكتابه‪ ،‬باختصار‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬التعريف باإلمام مسلم وكتابه‪ ،‬باختصار‪.‬‬

‫الفصل األول‪ :‬التفرد والقرينة ( المفهوم‪ ,‬واألدلة) وفيه ثالثة مباحث‪.‬‬

‫‪ ‬المبحث األول‪ :‬مفهوم التفرد وأقسامه وأنواعه‪.‬‬
‫المطلب األول ‪ :‬تعريف التفرد في اللغة واالصطالح‪.‬‬
‫المطلب الثاني ‪ :‬أقسام التفرد وأنواعه ‪.‬‬
‫‪ ‬المبحث الثاني‪ :‬مفهوم القرينة‪ ,‬وأدلة اعتمادها عند المحدثين‪.‬‬
‫المطلب األول‪ :‬تعريف القرينة في اللغة واالصطالح‪.‬‬
‫المطلب الثاني‪ :‬أقسام القرينة وأهميتها‪.‬‬
‫‪ ‬المبحث الثالث‪ :‬التفرد في الصحيحين بين القبول واالعالل‪.‬‬
‫المطلب األول‪ :‬التفرد المقبول‪.‬‬
‫المطلب الثاني‪ :‬التفرد المعلول عند الشيخين‪.‬‬
 ‫~‪~6‬‬

‫الفصل الثاني ‪ :‬التفرد في طبقة التابعين‪.‬‬

‫‪ ‬المبحث االول‪ :‬تفرد الحجازيين في طبقة التابعين ‪.‬‬
‫‪ ‬المبحث الثاني‪ :‬تفرد البصريين في طبقة التابعين‪.‬‬
‫‪ ‬المبحث الثالث‪ :‬تفرد الكوفيين في طبقة التابعين‪.‬‬
‫‪ ‬المبحث الرابع‪ :‬تفرد أهل االمصار األخرى في طبقة التابعين‪.‬‬

‫الفصل الثالث ‪ :‬التفرد في طبقة االتباع‪.‬‬

‫‪ ‬المبحث االول‪ :‬تفرد الحجازيين في طبقة االتباع ‪.‬‬
‫‪ ‬المبحث الثاني‪ :‬تفرد البصريين في طبقة االتباع‪.‬‬
‫‪ ‬المبحث الثالث‪ :‬تفرد الكوفيين في طبقة االتباع‪.‬‬
‫‪ ‬المبحث الرابع‪ :‬تفرد أهل االمصار األخرى في طبقة االتباع‪.‬‬

‫الفصل الرابع ‪ :‬التفرد في طبقة شيوخ البخاري ومسلم‪.‬‬

‫‪ ‬المبحث االول‪ :‬تفرد الحجازيين في طبقة شيوخ البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ ‬المبحث الثاني‪ :‬تفرد البصريين في طبقة شيوخ البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ ‬المبحث الثالث‪ :‬تفرد الكوفيين في طبقة شيوخ البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ ‬المبحث الرابع‪ :‬تفرد أهل االمصار األخرى في طبقة شيوخ البخاري ومسلم‪.‬‬

‫خاتمة‪ :‬واشتملت على أهم النتائج‪.‬‬

 ‫~‪~7‬‬

‫تمهيد‪:‬‬
‫وفيه التعريف بالشيخين وكتابيهما‪.‬‬
‫أوال‪ :‬التعريف باإلمام البخاري وكتابه‪ ,‬باختصار‪.‬‬
‫‪ -1‬التعريف باإلمام البخاري‬
‫غيرة بن بردزبه‪ ،‬اإلمام العلم أبو عبد هللا ْالج ْع ِف ّ‬
‫ي‪،‬‬ ‫هو م َح َّمد بن ِإ ْس َما ِعيل بن إِب َْراهِيم بن ْالم َ‬
‫موالهم‪ ،‬البخاري صاحب " الصحيح " ‪ ،‬ولد في شوال سنة أربع وتسعين ومائة‪ ،‬ومات ليلة‬
‫عيد الفطر‪ ،‬سنة ست وخمسين ومائتين‪)1(.‬‬
‫‪ -2‬التعريف في كتاب البخاري( صحيح البخاري)‬
‫اسم الكتاب‪:‬‬
‫(الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬وسننه وأيامه)(‪)2‬‬
‫موضوع الكتاب ‪:‬‬
‫ع كتاب صحيح البخاري هو الحديث الصحيح وهذا واوح من خالل اسم الكتاب‬
‫إن مووو َ‬
‫المذكور قبل قليل ‪ ،‬والفقه وهذا مشهور عند جميع أئمة هذا الشأن وبيّن من خالل التراجم‬
‫المتومنة أحكاما ً فقهية صريحة ومن خالل إيراده آليات األحكام واإلستشهاد بها في األبواب‬
‫ومن خالل إيراده للمعلقات لتأييد مذهبه الفقهي ومن خالل تكرار الحديث حسب الفوائد‬
‫الفقهية(‪.)3‬‬
‫شروط البخاري في صحيحه‬
‫لم ينص البخاري على شرط من شروطه في الصحيح ‪ ،‬وإنما استنبط العلماء من عنوان الكتاب‬
‫بعض شروطه ‪ ،‬مثل الصحة واإلسناد ومن خالل استقراء الصحيح عرف منهجه وبعض‬
‫شروطه األخرى‪.‬‬
‫وقد تكلم العلماء عن شرط اإلمام البخاري في صحيحه منهم أبو عبد هللا الحاكم ومحمد بن‬
‫طاهر المقدسي وأبو بكر الحازمي وغيرهم ‪ ،‬وخالصة القول في ذلك( أن شرطه أن يخرج‬
‫الحديث الصحيح الذي توافرت فيه شروط الصحيح‪ ،‬الذي اتفق عليها العلماء من اتصال السند‪،‬‬
‫وعدالة الرواة‪ ،‬ووبطهم‪ ،‬وعدم الشذوذ والعلة‪ ،‬مع اشتراطه في العنعنة ثبوت اللقاء ‪ ،‬فإن فقد‬
‫أحد هذه الشروط أخرجه في المتابعات والشواهد وله في كل حديث نظرة خاصة)(‪ ، )4‬وشرطه‬

‫(‪)1‬ينظر ‪ :‬تاريخ اإلسالم للذهبي (‪ )140 /6‬وينظر‪ :‬طبقات الحفاظ للسيوطي (ص‪)252 :‬‬
‫(‪)2‬فهرسة ابن خير اإلشبيلي (‪)82 / 1‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬فتح الباري‪ ،‬البن حجر (‪)8 / 1‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬هدي الساري‪ ،‬البن حجر(‪ )7‬وينظر‪ :‬فتح المغيث(‪)46/1‬‬
 ‫~‪~8‬‬

‫فيمن تكلم فيه أن يخرج له انتقاء‪ ،‬فكل ما أخرجه عمن تك ِل َم فيه كان شرطه فيه االنتقاء من‬
‫حديثه ‪ ،‬عن بعض شيوخه‪ ،‬أما من تكلم فيه بشدة فلم يخرج له باإلوافة إلى االنتقاء إال بعد‬
‫النظرفي كتابه ‪،‬مثل إسماعيل بن أبي أويس فهذا الراوي فيه كالم شديد إال أن البخاري قال ‪( :‬‬
‫كان إسماعيل بن أبي أويس إذا انتخبت من كتابه نسخ تلك األحاديث لنفسه وقال هذه األحاديث‬
‫انتخبها محمد بن إسماعيل من حديثي)(‪ ،)1‬وأخرج رواية المختلطين بشرط قبل االختالط ‪ ،‬أو‬
‫في المتابعات بعد االختالط ‪)2( .‬‬
‫ثانيا‪ :‬التعريف باإلمام مسلم وكتابه‪ ,‬باختصار‪.‬‬
‫‪ -1‬التعريف باإلمام مسلم‬
‫مسلم بن الحجاج بن مسلم‪ ،‬اإلمام أبو الحسين القشيري النيسابوري الحافظ‪ ،‬صاحب الصحيح‪،‬‬
‫قال بعض الناس‪ :‬ولد سنة أربع ومائتين وما أظنه إال ولد قبل ذلك‪ ،‬وتوفي مسلم يوم األحد‪،‬‬
‫ودفن يوم اإلثنين لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين‪)3(.‬‬
‫‪ -2‬التعريف في كتاب اإلمام مسلم( صحيح مسلم)‬
‫اسم الكتاب‪ :‬قيل اسمه الجامع وقيل المسند الجامع وقيل الصحيح ‪،‬وهذا عرف به من خالل‬
‫مقدمته وقيل اسمه(المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول هللا ‪-‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪)4() -‬‬
‫موضوع الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬الحديث الصحيح(‪ : )5‬وهو ما ص َح من حديث رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ ، -‬وهذا‬
‫واوح من خالل اسم الكتاب ‪.‬‬
‫‪ -2‬الفقه ‪:‬وهذا ظاهر من خالل ترتيب الكتاب فهو مرتب على أبواب الفقه ترتيبا دقيقا محكما‬
‫فهو وإن لم يترجم لهذه األبواب‪،‬إال أنها كانت مرتبة‪،‬وإيراده لبعض الروايات المشتملة على‬
‫زيادات والفاظ تفيد الفقه وهذا التبويب بوبه بعض الشراح لصحيحه‪،‬والذي بين أيدينا تبويب‬
‫النووي(‪.)6‬‬
‫‪ -3‬الصناعة الحديثية (‪ :)7‬برزت عناية مسلم بصناعة األسانيد وهذا ظاهر من خالل الترتيب‬
‫وجمع الطرق وجمع الشيوخ وتحويل األسانيد ‪ ،‬واالعتناء بلفظ الحديث‪.‬‬

‫(‪)1‬ينظر‪ :‬هدي الساري‪ ،‬البن حجر(‪.)482‬‬

‫(‪)2‬ينظر‪ :‬فتح الباري البن حجر (‪)423 ،422 /1‬‬
‫(‪)3‬ينظر تاريخ اإلسالم‪ ،‬للذهبي (‪ )430 /6‬طبقات الحفاظ للسيوطي (ص‪)264 :‬‬
‫(‪)4‬فهرسة ابن خير اإلشبيلي (ص‪)85 :‬‬
‫(‪)5‬ينظر‪ :‬إكمال المعلم بفوائد مسلم (‪.)83 /1‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬مناهج المحدثين للحميد(‪)27‬‬
‫(‪ )7‬إكمال المعلم شرح صحيح مسلم‪ ،‬للقاوي عياض(‪.)72 /1‬‬
 ‫~‪~9‬‬

‫‪ -4‬علوم الحديث(‪ : )1‬فقد احتوت مقدمته رحمه هللا على أهم مسائل علوم الحديث ‪.‬‬
‫شرط مسلم في صحيحه‬
‫لم ينص اإلمام مسلم صراحة على شروطه ولكنه أشار إلى البعض منها في مقدمته ‪ ،‬وذكر‬
‫العلماء بعوها اآلخر من خالل منهجه في صحيحه رحمه هللا ‪.‬‬
‫ومما أشار إليه في مقدمته شرطه في الرواة وهو‪:‬‬
‫(إنه يقسم األحاديث ثالثة أقسام ‪ :‬األول ما رواه الحفاظ المتقنون ‪ ،‬والثاني ما رواه المستورون‬
‫والمتوسطون في الحفظ واإلتقان‪ ،‬والثالث ما رواه الوعفاء والمتروكون وإنه إذا أفرغ من‬
‫القسم األول أتبعه الثاني وأما الثالث فال يعرج عليه)(‪)2‬‬
‫وقد اختلف العلماء في مراده بذلك إلى عدة أقوال وممن تكلم في ذلك أبو عبد هللا الحاكم‬
‫والبيهقي والقاوي عياض والنووي والحافظ ابن حجر وغيرهم ‪ ،‬وخالصة القول في ذلك‪:‬‬
‫‪ -1‬أن يكون الحديث صحيحا مستوفيا لجميع شروط الحديث الصحيح‪ ،‬وهو أن يكون الحديث‬
‫متصل اإلسناد بنقل الثقة عن مثله من أوله إلى منتهاه ولم يكن شإذا وال معلوال (‪)3‬‬
‫‪ -2‬أن يكونَ رجال اإلسناد من الطبقة األولى والثانية ‪ ،‬أما الثالثة فال يخرج لها إال انتقاء‬
‫فيخرج أحاديث الطبقتين على سبيل االستيعاب و يخرج أحاديث أهل الطبقة الثالثة على النحو‬
‫الذي يصنعه البخاري في الثانية (‪)4‬وهذا حسب تقسيم الرواة المكثرين وهم خمس طبقات‪.‬‬
‫‪ -3‬واشترط بالعنعنة المعاصرة وإمكانية اللقاء (‪.)5‬‬
‫‪ -4‬واشترط أن ال يخرج إال الحديث الذي اجتمعوا عليه‪.‬‬
‫واختلف في تفسير هذه العبارة فيرى النووي (ما اجتمعت فيه شروط الصحة) (‪ )6‬ويرى الحافظ‬
‫ابن حجر (ما اجتمع على تصحيحه ممن لقيه من العلماء) (‪)7‬‬
‫وقال مسلم‪" :‬وسنزيد‪ ،‬إن شاء هللا تعالى شرحا وإيواحا في مواوع من الكتاب عند ذكر‬
‫األخبار المعللة‪ ،‬إذا أتينا عليها في األماكن التي يليق بها الشرح واإليواح"(‪)8‬‬
‫يتبين من خالل االقوال المتقدمة أن المراد ما وجد فيها شرائط الصحيح المجمع عليها من وجهة‬
‫نظره ‪ ،‬وإن خالفَه غيره في بعوها‪ ،‬مع ذكر بعض األخبار المعللة بعد ذكر األخبار الصحيحه‬
‫في بعض المواوع لإلشارة الى إعاللها‪.‬‬

‫(‪)1‬إكمال المعلم شرح صحيح مسلم‪ ،‬للقاوي عياض(‪.)75 /1‬‬

‫(‪)2‬ينظر‪ :‬صحيح مسلم(‪)23،24 /1‬‬
‫(‪)3‬ينظر‪ :‬صيانة صحيح مسلم من االخالل والغلط‪ ،‬ابن الصالح(‪)72‬وتدريب الراوي‪ ،‬السيوطي(‪)69‬‬
‫(‪ )4‬ينظر هدي الساري‪ ،‬البن حجر(‪)7‬‬
‫(‪)5‬ينظر‪ :‬اكمال المعلم شرح صحيح مسلم‪ ،‬القاوي عياض(‪)90 /1‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬شرح النووي (‪ )16/1‬والنكت على كتاب ابن الصالح(‪)175،176/1‬‬
‫(‪ )7‬ينظر‪ :‬النكت على كتاب ابن الصالح‪ ،‬ابن حجر(‪)177،178 /1‬‬
‫(‪)8‬صحيح مسلم (‪)7 /1‬‬
 ‫~ ‪~ 10‬‬

‫الفصل األول‪ :‬التفرد والقرينة (المفهوم‪ ,‬واالدلة) وفيه ثالثة مباحث‪.‬‬

‫‪ ‬المبحث األول‪ :‬مفهوم التفرد وأقسامه وأنواعه‪.‬‬
‫المطلب األول ‪ :‬تعريف التفرد في اللغة واالصطالح‪.‬‬
‫المطلب الثاني ‪ :‬أقسام التفرد وأنواعه ‪.‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬مفهوم قبول التفرد عند الشيخين‪.‬‬

‫‪ ‬المبحث الثاني‪ :‬مفهوم القرينة‪ ,‬وأدلة اعتمادها عند المحدثين‪.‬‬

‫المطلب األول ‪:‬تعريف القرينة في اللغة واالصطالح‪.‬‬
‫المطلب الثاني ‪ :‬أقسام القرينة وأهميتها‪.‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬القرائن وأدلة اعتمادها عند المحدثين‪.‬‬

‫‪ ‬المبحث الثالث‪ :‬التفرد في الصحيحين بين القبول وإالعالل‪.‬‬

‫المطلب األول‪ :‬التفرد المقبول عند الشيخين‪.‬‬
‫المطلب الثاني‪ :‬التفرد المعلول عند الشيخين‪.‬‬
 ‫~ ‪~ 11‬‬

‫الفصل األول‪ :‬التفرد والقرينة (المفهوم‪ ,‬واالدلة) وفيه ثالثة مباحث‪.‬‬

‫‪ ‬المبحث األول‪ :‬مفهوم التفرد وأقسامه وأنواعه‪.‬‬
‫المطلب األول ‪ :‬تعريف التفرد في اللغة واالصطالح‪.‬‬

‫التفَ ُرد لغة مأخوذ منَ الفر ِد ‪ .‬قال ابن فارس ‪( " :‬الفرد) الفاء والراء والدال أصل صحيح يدل‬
‫فارد انقطعت عن‬ ‫المنفرد‪ ،‬و َ‬
‫ظبية ِ‬ ‫ِ‬ ‫والفارد والفَ ْرد الث َّ ْور‬
‫ِ‬ ‫الفرد وهو الوتر‪،‬‬
‫على وحدة‪ ،‬ومن ذلك ْ‬
‫سدر"(‪.)1‬‬ ‫القَ ِطيع‪ ،‬وكذلك ال ِ ّ‬
‫سدرة الفاردة انفردت عن سائر ال ِ ّ‬
‫وفي المعجم الوسيط ‪ ( (( :‬فرد ) فرودا انفرد وتوحد وباألمر والرأي انفرد‪ ،‬و( انفرد ) باألمر‬
‫استبد ولم يشرك معه أحدا وبنفسه خال‪ ،‬و( تفرد ) باألمر انفرد))‪)2(.‬‬
‫نستطيع القول هنا أن التفرد مأخوذ من الفرد والمراد به اإلنفراد باألمر ‪.‬‬
‫والفرد اصطالحا ً‪:‬‬
‫قال الزركشي‪" :‬عرفه الميانشي أن الفرد ما انفرد بروايته بعض الثقات عن شيخه دون سائر‬
‫الرواة عن ذلك الشيخ"(‪)3‬‬
‫إن الغريب والفرد مترادفان لغة واصطالحا ً إالَّ َّ‬
‫أن أهل االصطالح‬ ‫قال الحافظ بن حجر‪َّ " :‬‬
‫غايروا بينهما من حيث كثرة االستعمال وقلّته‪ .‬فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق‪،‬‬
‫والغريب أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي‪ ،‬وهذا من حيث إطالق االسم عليهما‪ ،‬وأ َّما من‬
‫َفردَ به فالن‪ ،‬أو أغرب‬
‫يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي‪ :‬ت ّ‬
‫حيث استعمالهم الفعل المشتق فال ّ‬
‫به فالن"(‪.)4‬‬
‫وقال حمزة المليباري‪" :‬يراد بالتفرد أن يروي شخص من الرواة حديثا ً ‪ ،‬دون أن يشاركه‬
‫تفرد به فالن) أو ( هذا‬
‫اآلخرون ‪،‬وهو ما يقول فيه المحدثون النقاد ‪( :‬حديث غريب) ‪ ،‬أو ( ّ‬
‫حديث ال يعرف إالَّ من هذا الوجه ) ‪ ،‬أو ( ال نعلمه يروي عن فالن إال من حديث فالن ) ‪ ،‬أو‬
‫نحو ذلك‪ ،‬وما يمكن استخالصه من نصوصهم أن التفرد على نوعين ‪ :‬تفرد مطلق وتفرد‬
‫نسبي(‪)5‬‬
‫وعلى ذلك نقول‪ :‬الفرد من حيث إطالق االسم يطلق على الفرد المطلق‪ ،‬والغريب يطلق على‬
‫الفرد النسبي‪ ،‬وأ َّما من حيث استعمال الفعل فيطلقون تفرد به فالن في المطلق والنسبي‪.‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬معجم مقاييس اللغة ابن فارس(‪)500/4‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬المعجم الوسيط ‪ ،‬إبراهيم مصطفى وآخرون (‪)679 / 2‬‬
‫(‪)3‬النكت على مقدمة ابن الصالح للزركشي (‪)198 /2‬‬
‫(‪)4‬نزهة النظر في توويح نخبة الفكر‪ ،‬البن حجر (‪)66 / 1‬‬
‫(‪)5‬الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح األحاديث وتعليلها (ص‪)20 :‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬