BMK TANGGIR AL-Anwar

BAHTSUL MASA’IL
PP. ROUDLOTUT THOLIBIN TANGGIR

Jum’at, 15 – 16 Jumadil Ula 1444 H / 9 Desember 2022 M.
1. JANGAN ASAL PAKAI QOUL

 Sail : PP. AL – FALAH PLOSO
Deskripsi Masalah :
Merupakan hal yg sudah maklum bagi warga Indonesia yg mayoritas
bahkan hampir semuanya penganut madzhab imam syafi’iy. Namun terkadang
ketika mengalami suatu keadaan yg sekiranya mendesak masyarakat mencari
solusi dg mengikuti beberapa pendapat dari madzhab lain yg secara konsekuensi
hukum seringkali berbeda. Bahkan untuk mengesahkan ibadah yg ia lakukan,
terkadang masyarakat mengambil sebuah pendapat muqobil dari madzhab
tertentu. Sebagai contohnya, ketika masyarakat Indonesia hendak melaksanakan
umroh yg waktunya lumayan sebentar terkadang ketika sampai di tanah suci
jamaah perempuan mengalami haid yg secara otomatis menurut madzhab Syafi’iy
tidak sah melakukan ibadah umroh, karena dalam madzhab Syafi’I tersebut suci
dari hadats adalah syarat mutlak untuk mengesahkan ibadahnya. Namun ketua
rombongan yg sekaligus menjadi pemimpin umroh tersebut tak mau ambil pusing,
akhirnya ia memberikan arahan kepada jama’ah yg sedang haid untuk tetap
melakukan ibadah umroh sebagaimana mestinya dg bertendensi pada qoul – qoul
muqobil dari madzahibul arba’ah yg mengatakan tetap sah melakukan ibadah
umroh meskipun dalam keadaan haid serta tidak ada konsekuensi atau kewajiban
apapun.
Pertanyaan :
Apakah dapat dibenarkan tindakan ketua rombongan tersebut ?
Jawaban :
Bisa dibenarkan menurut pendapat Hanafiyyah namun tetap berkewajiban hadyu.
? ’Benarkah Ulama’ Ijma

)356 /2( ‫اجملموع رشح املهذب‬ 
‫ارة‬%%‫(وحيرم الطواف لقوهل صىل هللا عليه وسمل لعائشة ريض هللا عهنا اصنعي ما يصنع احلاج غري أن ال تطويف والنه يفتقر إىل الطه‬
) ‫وال تصح مهنا الطهارة‬
‫اء‬%%‫واف عيل احلائض والنفس‬%%‫د أمجع العلامء عيل حترمي الط‬%%‫ة وق‬%%‫ة عائش‬%%‫مل من رواي‬%%‫ة رواه البخاري ومس‬%%‫[ الرشح ] حديث عائش‬
‫واف‬%%‫ك احلج الا الط‬%%‫ئ من مناس‬%%‫ع من ش‬%%‫اء ال متن‬%%‫وا أن احلائض والنفس‬%%‫وع وأمجع‬%%‫وأمجعوا أنه ال يصح مهنا طواف مفروض وال تط‬
‫وركعتيه نقل الاجامع يف هذا لكه ابن جرير وغريه وهللا أعمل‬
1 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar

‫‪Pendapat Hanafiyah‬‬
‫البحر الرائق (‪ )204 /1‬زين ادلين ابن جنمي احلنفي‬ ‫‪‬‬
‫الرابع عرش حيرم الطواف من هجتني دخول املسجد وترك الطهارة هل لكن ال مينع حصته كام ه‪%%‬و املشهور من م‪%%‬ذهبنا فان‪%%‬دفع ب‪%%‬ه م‪%%‬ا‬
‫نقهل النووي يف رشح املهذب من نقل اإلجامع عىل عدم حصة طوافها مطلقا‬
‫مرايق الفالح (ص‪)88 :‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ( - 5 -‬و ) حيرم ابحليض والنف‪%%‬اس ( دخ‪%%‬ول مسجد ) لقوهل ص‪%%‬ىل هللا علي‪%%‬ه و س‪%%‬مل ال أحل املسجد جلنب وال حائض وحمك‬
‫النفساء اكحلائض‬
‫‪ ( - 6 -‬و ) حيرم هبام ( الطواف ) ابلكعبة وإ ن حص ألن الطهارة فيه رشط كامل وحتل ب‪%%‬ه من اإلح‪%%‬رام ويلزهما بدن‪%%‬ة يف ط‪%%‬واف‬
‫الركن وعىل احملدث شاة إال أن يعاد عىل الطهارة لرشف البيت وألن الطواف به مثل الصالة كام وردت به السنة‬
‫‪Klaiman pendapat syafiíyyah‬‬
‫‪ ‬فتاوى األزهر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)219‬‬
‫وجيوز لها أن تستعمل دواء لوقفه وتغتسل وتط‪%%‬وف ‪.‬أو اذا اكن ادلم ال يسمتر نزوهل ط‪%%‬وال أايم احليض ب‪%%‬ل ينقط‪%%‬ع ىف بعض أايم‪%%‬ه‬
‫عندئذ جيوز لها أن تطوف ىف أايم الانقطاع معال بأحد قوىل الامام الش‪%%‬افعى أن النق‪%%‬اء ىف أايم انقط‪%%‬اع احليض طه‪%%‬ر ‪ -‬وه‪%%‬ذا الق‪%%‬ول‬
‫يوافق م‪%‬ذهب الام‪%‬امني ماكل وأمحد ‪ -‬ه‪%‬ذا ق‪%‬د أجاز بعض فقه‪%‬اء احلنابةل والش‪%‬افعية للحائض دخ‪%‬ول املسجد للط‪%‬واف بع‪%‬د أحاكم‬
‫الشد والعصب وبعد الغسل وال فدية علهيا ىف هذه احلال ابعتبار حيضها مع ضيق الوقف والاضطرار للسفر‪ ،‬مع الاعذار الرشعية‬
‫‪.‬وق‪%%‬د أفىت لك من الام‪%%‬ام ابن تيعي‪%%‬ة وابن القمي بصحة ط‪%%‬واف احلائض ط‪%%‬واف الافاض‪%%‬ة اذا اضطرت للسفر م‪%%‬ع رفقهتا برشط أن‬
‫تعصب موضع خروج دم احليض ‪.‬ملا اكن ذكل يتضح لنا مما ورد ىف الطلب أن ط‪%%‬واف الافاض‪%%‬ة األول لزوجة الس‪%%‬ائل واحلال ال‪%%‬ىت‬
‫ذكرت حصيح عند بعض الفقهاء أما وقد طافت ط‪%‬واف الافاض‪%‬ة م‪%‬رة أخ‪%‬رى بع‪%‬د أن وضعت قطن‪%‬ا ىف جمرى نزول ادلم لشكها ىف‬
‫حصة الط‪%%‬واف ىف املرة األوىل فصحيح أيض‪%%‬ا وال ىشء علهيا وه‪%%‬و مؤك‪%%‬د لصحة الط‪%%‬واف ىف املرة األوىل حيث تبني عدم نزول ادلم‬
‫به ‪.‬وهللا سبحانه وتعاىل أعمل‬
‫‪Thowafnya Wanita haid sah mengikuti imam Hanafiy‬‬
‫الفقه اإلساليم وأدلته ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)534‬‬ ‫‪‬‬
‫وإ ذا حاض‪%%‬ت املرأة بع‪%%‬د الوق‪%%‬وف بعرف‪%%‬ة وط‪%%‬واف الزايرة‪ ،‬انرصفت من مك‪%%‬ة‪ ،‬واليشء علهيا لط‪%%‬واف الص‪َ%%‬د ر‪ ،‬فليس عىل املرأة‬
‫احلائض وداع وال فدية إذا حاضت قبل أن تودع‪ ،‬ابتفاق فقهاء األمصار‪ ،‬ب‪%%‬دليل حديث صفية املتق‪%%‬دم حني ق‪%%‬الوا‪« :‬ايرس‪%%‬ول هللا ‪،‬‬
‫إهنا حائض! فقال‪ :‬أحابستنا يه؟ قالوا‪ :‬اي رسول هللا ‪ ،‬إهنا قد أفاضت يوم النح‪%%‬ر‪ ،‬ق‪%%‬ال‪ :‬فلتنف‪%‬ر إ ذًا» ومل يأمره‪%%‬ا بفدي‪%‬ة وال غريه‪%%‬ا‪.‬‬
‫ويف حديث ابن عب‪%%‬اس الس‪%%‬ابق‪« :‬إال أن‪%%‬ه ـ أي ط‪%%‬واف ال‪%%‬وداع ـ خف‪%%‬ف عن املرأة احلائض» والنفس‪%%‬اء مث‪%%‬ل احلائض يف احلمك؛ ألن‬
‫أحاكم النف‪%%‬اس أحاكم احليض فامي ي‪%%‬وجب ويسقط‪ .‬وإ ذا اضطرت املرأة اضطرارًا ش‪%%‬ديدًا ملغ‪%%‬ادرة مك‪%%‬ة قب‪%%‬ل انهتاء م‪%%‬دة احليض أو‬
‫النفاس‪ ،‬ومل تكن قد طافت طواف اإلفاضة‪ ،‬فتغتسل وتشد احلفاظ املوضوع يف أسفل البطن شدًا حمكًام‪ ،‬مث تط‪%%‬وف ابلبيت سبعًا‬
‫ط‪%%‬واف اإلفاض‪%%‬ة‪ ،‬مث تسعى بني الصفا واملروة سبعًا‪ ،‬وعلهيا ذحب بدن‪%%‬ة (ويه م‪%%‬ا أمت مخس سنني من اإلب‪%%‬ل أو أمت سنتني من البق‪%%‬ر)‬
‫وذكل تقليدًا للحنفية اذلين يقولون بصحة الطواف حينئذ‪ ،‬مع احلرمة‪ ،‬ووجوب إهداء البدنة (‪. )1‬‬
‫(‪ )1‬راجع املوضوع في شرح مسلم‪ 139/8 :‬وما بعدها‪ ،‬بداية المجتهد‪ ،331/1:‬فتح القدير‪ ،224-222/2 :‬مغني احملتاج‪،514/1 :‬‬
‫المغني‪ 481 ،461/3 :‬ومابعدها‪.‬‬
‫‪2 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫كفاية األخيار (ص‪)78 :‬‬ ‫‪‬‬
‫( ال يقرأ اجلنب وال احلائض شيئا من الق‪%%‬رآن ) اىل ا ن ق‪%%‬ال(والط‪%%‬واف ) لقوهل ص‪%%‬ىل هللا علي‪%%‬ه وس‪%%‬مل لعائش‪%%‬ة ريض هللا عهنا وق‪%%‬د‬
‫حاض‪%%‬ت يف احلج ( افعيل م‪%%‬ا يفع‪%%‬ل احلاج غري أن ال تط‪%%‬ويف ابلبيت حىت تطه‪%%‬ري ) وق‪%%‬د اتف‪%%‬ق األمئة األربع‪%%‬ة عىل منعه‪%%‬ا من‪%%‬ه له‪%%‬ذا‬
‫احلديث ونتربع بزايدة حملها احلج ويه أن احلائض إذا خالف وطاف طواف الركن مل يصح طوافها وجيرب بدم عند غري احلنفية وتبقى‬
‫عىل إحراهما وقالت احلنفية يصح طوافها ويلزهما بدنة وال يصح سعهيا بعده لكنه جيرب بشاة وقال املغرية من أحصاب ماكل ال تشرتط‬
‫الطهارة بل يه سنة فإن طاف حمداث فعليه شاة وإ ن طاف جنبا فعليه بدنة‬
‫‪ ‬حاشية امجلل عىل املهنج لشيخ اإلسالم زكراي األنصاري (‪)48 /5‬‬
‫قوهل أما حنو احلائض إخل مثل احلائض املعذور خلوف ظامل أو فوت رفقة عىل املعمتد فال جيب عليه طواف الوداع وال تلزمه الفدي‪%%‬ة‬
‫ا ه من رشح م ر قوهل فال طواف علهيا أي وال دم أيضا ا ه ع ش وهذا ابلنسبة لطواف ال‪%‬وداع أم‪%‬ا ابلنسبة لط‪%‬واف ال‪%‬ركن فل‪%‬و‬
‫حاضت قبهل فإهنا تسمتر حمرمة حىت ترجع ملك‪%‬ة فتط‪%‬وف ول‪%%‬و ط‪%‬ال ذكل سنني وحبث الرساج البلقي‪%‬ين أهنا إذا وصلت بدلها ويه‬
‫حمرمة عادمة للنفقة ومل ميكهنا الوصول للبيت احلرام يكون حمكها اكحملرص فتتحلل ب‪%‬ذحب ش‪%‬اة وحل‪%‬ق وني‪%‬ة حتل‪%‬ل وأي‪%‬د ذكل بالكم يف‬
‫اجملموع وهو املعمتد والالكم مفروض حيث مل تعمل ابحلمك حىت وصلت بدلها فلو فرض أهنا وصلت حملل وجعزت عن الوص‪%%‬ول ملك‪%‬ة‬
‫ويه عارفة ابحلمك فتحلل اآلن بذحب وتقصري مع نية فهيام وحبث بعضهم أيضا أهنا إذا اكنت شافعية تقدل اإلمام أاب حنيفة ريض هللا عنه‬
‫أو اإلمام أمحد ريض هللا عن‪%%‬ه عىل إحدى الروايتني عن‪%%‬ه يف أهنا هتجم وتط‪%%‬وف ابلبيت ويلزهما بدن‪%%‬ة وت‪%‬أمث ب‪%%‬دخولها املسجد حائض‪%%‬ا‬
‫وجيزهيا هذا الطواف عن الفرض ملا يف بقاهئا عىل اإلحرام من املشقة ا ه برماوي‬
‫{ الَّثاِلَث ُة } ِف ي‪ِ%‬ه ْهَنُي اْلَح اِئِض َع ْن الَّط َو اِف َح ىَّت َيْنَقِط َع َد ُم َه ا َو َتْغَتِس َل ‪َ ،‬و الْهَّنُي يِف اْلِع َب اَداِت َيْقَتيِض اْلَفَس اَد َو َذ َكِل َيْقَتيِض ُبْط اَل َن‬
‫الَّط َو اِف َل ْو َفَع َلْت ُه َو يِف َم ْعَن اُه اْلَجَناَب ُة َو َك َذ ا َس اِئُر اَأْلْح َد اِث َو َه َذ ا َي ُد ُّل َعىَل اْش َرِت اِط الَّط َه اَر ِة يِف َّحِصِة الَّط َو اِف َو َق ْد َذ َك َر َه َذ ا‬
‫ااِل ْس ِتْد اَل ل اْبُن اْلُم ْن ِذ ِر َو َغُرْي ُه َو َي ُد ُّل ُهَل َأْيًض ا َم ا َر َو اُه اْلَبَهْيِقُّي َو َغُرْي ُه ِم ْن َح ِد يِث اْبِن َع َّب اٍس َأَّن الَّنَّيِب َص ىَّل اُهَّلل َعَلْي ِه َو َس َمَّل َق اَل‬
‫{ الَّط َو اُف اِب ْلَبْيِت َص اَل ٌة إ اَّل َأَّن اَهَّلل َأاَب َح ِف ي ‪ِ%‬ه اْلاَلَك َم } َلِكَّن الَّص ِح يَح َو ْقُف ُه َعىَل اْبِن َع َّب اٍس اَمَك َذ َك َر ُه اْلَبَهْيِقُّي َو َغُرْي ُه َو َق ْد ُيَق اُل إَّن ُه‬
‫َم ْر ُفوٌع ُح ًمْكا َو ْن َلْم َيُكْن َم ْر ُفوًعا َلْفًظ ا َأِلَّن ِم ْثُهَل اَل ُيَق اُل ِم ْن ِق َب ِل ال‪َّ%‬ر ْأِي َو َي ُد ُّل ُهَل َأْيًض ا َم ا َر َو اُه اْلُبَخ اِر ُّي َو ُم ْس ٌمِل َع ْن َعاِئَش َة { إ َّن‬
‫ِإ‬
‫الَّنَّيِب َص ىَّل اُهَّلل َعَلْي ِه َو َس َمَّل َأَّو ُل ْيَش ٍء َب َد َأ ِب ِه ِح َني َق ِد َم َم َّك َة َأْن َتَو َّض َأ َّمُث َط اَف اِب ْلَبْيِت َم َع َقْو ِهِل َص ىَّل اُهَّلل َعَلْي ِه َو َس َمَّل ُخ ُذ وا َع ىَن‬
‫َمَناِس َكْمُك } َو َهِبَذ ا َقاَل َم اٌكِل َو الَّش اِفِع ُّي َو َأَمْحُد َو َأْكُرَث اْلُع َلَم اِء ِم ْن الَّس َلِف َو اْلَخ َل ِف َو َح اَك ُه اْبُن اْلُم ْن ِذ ِر َع ْن اْبِن َمُع َر َو اْلَح َس ِن ْبِن َعٍّيِل‬
‫َو َأيِب اْلَع اِلَي ِة َو َم اٍكِل َو الَّث ْو ِر ِّي َو الَّش اِفِع ِّي َو َأَمْحَد َو َحْساُق َو َأيِب َث ْو ٍر َو َح اَك ُه اْلَخ َّط اُّيِب َع ْن َعاَّم ِة َأْه ِل اْلِع ِمْل ‪َ :‬و َح اَك ُه الَّن َو ِو ُّي يِف ْرَش ِح‬
‫اْلُم َهَّذ ِب َع ْن َعاَّم ِة اْلُع َلَم اِء ‪َ .‬قاَل َو اْنَفَر َد َأُبو َح ِنيَفَة ِإَفَقاَل ‪ :‬طرح الترثيب ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪)426‬‬
‫الَّط َهاَر ُة َلْيَس ْت ِبْرَش ٍط ِللَّط َو اِف َفَلْو َط اَف َو َعَلْي ِه َجَناَس ٌة َأْو ُم ْح ِد اًث َأْو ُج ُنًبا َّحَص َط َو اُفُه َو اْخ َتَل َف َأَحْص اُبُه يِف َك ْو ِن الَّط َه اَر ِة َو اِج َب ًة َم َع‬
‫اِّتَفاِق ِهْم َعىَل َأَهَّنا َلْيَس ْت ْرَش ًط ا َفَم ْن َأْو َجَهَبا ِم ُهْنْم َقاَل إ ْن َط اَف ُم ْح ِد اًث َلِزَم ُه َش اٌة َو ْن َط اَف ُج ُنًبا َلِزَم ُه َبَد َنٌة َقاُلوا َو ُيِع ي‪ُ%%‬د ُه َم ا َداَم ِبَم َّك َة‬
‫ِإ‬
‫َجَع إ ىَل َبِدَل ِه َج َرَب ُه ِبَد ٍم ‪.‬‬ ‫َو َع ْن َأَمْحَد ِر َو اَيَتاِن ( إ ْح َد اَمُها ) َمَكْذ َهِب َنا ‪ (.‬الَّثاِنَيُة ) إ ْن َأَقاَم ِبَم َّكَة َأَعاَد ُه َو ْن َر‬
‫ِإ‬
‫‪Mengikuti madzhab lain‬‬
‫بغية املسرتشدين حصـ ‪9‬‬ ‫‪‬‬
‫(مسأةل‪ :‬ش)‪ :‬جيوز تقليد ملزتم م‪%%‬ذهب الش‪%%‬افعي غري مذهب‪%%‬ه أو املرج‪%%‬وح في‪%%‬ه للرضورة‪ ،‬أي املشقة ال‪%%‬يت ال حتمتل عادة‪ ،‬إم‪%%‬ا عن‪%%‬د‬
‫عدهما فيحرم‪ ،‬إال إن اكن املقدل ابلفتح أهًال للرتجيح ورأى املقدل رحجان دليهل عىل دليل إمامه‪ .‬اهـ‪ ،‬وعبارة ي جيوز العم‪%%‬ل يف ح‪%%‬ق‬
‫الشخص ابلضعيف اذلي رحجه بعض أهل الرتجيح من املسأةل ذات القولني أو الوهجني‪ ،‬فيج‪%‬وز تقلي‪%‬ده للعام‪%‬ل املتأه‪%‬ل وغريه‪ ،‬أم‪%‬ا‬

‫الضعيف غري املرحج من بعض أه ‪%%‬ل الرتجيح فميتن ‪%%‬ع تقلي ‪%%‬ده عىل الع ‪%%‬ارف ابلنظر‪ ،‬والبحث عن األرحج كغري عارف وجد من خيربه‬
‫ابلراحج وأراد العمل به‪ ،‬وإ ال جاز هل العمل ابملرجوح مطلقًا اهـ‬
‫قواعد الفقه ج‪ 1 :‬ص ‪576 :‬‬ ‫‪‬‬
‫مسأةل ‪ :‬ال جيوز العمل واإلفت‪%‬اء ابلضعيف واملرج‪%‬وح إال عن رضورة فل‪%‬و أفىت يف مواض‪%‬ع الرضورة طلب‪%‬ا للتيسري اكن حسنا وك‪%‬ذا‬
‫جيوز اإلفتاء والعم‪%%‬ل ابملرجوح للمجهتد يف املذهب إذا رحج ابجهتاده ذكل الضعيف كام اخت‪%‬ار ابن اهلامم مس‪%%‬ائل خارجة عن املذهب‬
‫وقد نصوا أنه ال بأس بتقليد غري أمامه عند الرضورة لكن امللفق ابطل ابإلجامع وله‪%%‬ذا أفت‪%%‬وا ببعض أق‪%%‬وال اإلم‪%%‬ام ماكل رح رضورة‬
‫كام يف املفقود وعىل هذا إذا حمك احلنفي مبا ذهب إليه أبو يوسف ومحمد رمحهام هللا تعاىل مل يكن حاكام خبالف مذهبه‬
‫‪ ‬مجموعة سبعة كتب مفيدة ص‪ 104 :‬الهداية‬
‫فاالجامع اذلى نقهل واحد عىل من‪%%‬ع تقلي‪%%‬د الصحابة عىل م‪%%‬ا مل يعمل نسبته ملن جيوز تقلي‪%%‬ده أو علمت ولكن هجل بعض رشوطه عن‪%%‬ده‬
‫ول‪%%‬و اكن ذكل الغري منتسبا الحد األمئة األربع‪%%‬ة أكحصاب الش‪%%‬افعي وأىي حنيف‪%%‬ة مثال ف‪%%‬ان أحدمه ق‪%%‬د خيت‪%%‬ار ق‪%%‬وال خيالف نص إمام‪%%‬ه‬
‫فيجوز تقلي‪%%‬ده في‪%%‬ه ابلرشوط اآلتي‪%%‬ة وجيوز أيض‪%%‬ا تقلي‪%%‬د اخملت‪%%‬ارين اكلنووي وابن املن‪%%‬ذر والسيوطي ىف اختي‪%%‬ارمه ألهنم ابلنسبة لتكل‬
‫املسئةل جمهتدون وجيوز النتق‪%%‬ال من م‪%%‬ذهب إىل م‪%%‬ذهب من املذاهب املدون‪%%‬ة ول‪%%‬و مبج‪%%‬رد التشهى س‪%%‬واء انتق‪%%‬ل دوام‪%%‬ا أو يف بعض‬
‫احلادثة وان أفىت أو حمك أو معل خبالف‪%%‬ه م‪%%‬ا مل يل‪%%‬زم من‪%%‬ه التلفي‪%%‬ق وك‪%%‬ذا جيوز األخذ والعم‪%%‬ل لنفس‪%%‬ه ابألقوال والط‪%%‬روق والوج‪%%‬وه‬
‫الضعيفة إال مبقابل الصحيح فان الغالب فيه أنه فاسد وجيوز الافتاء به للغري مبعىن الارشاد إهـ‬
‫‪Syarat Taqlid Madzhab‬‬
‫بغية املسرتشدين ص ‪9 :‬‬ ‫‪‬‬
‫وعب‪%%‬ارة ب تقلي‪%%‬د م‪%%‬ذهب الغري يصعب عىل علامء ال‪%%‬وقت فضال عن ع‪%%‬واهمم خصوص‪%%‬ا م‪%%‬امل خيال‪%%‬ط علامء ذكل املذهب اذ الب‪%%‬د من‬
‫استيفاء رشوطه ويه كام ىف التحفة وغريه‪%%‬ا مخس‪%%‬ة علم‪%%‬ه ابملسئةل عىل م‪%%‬ذهب من يقدله بس‪%%‬ائر رشوطها ومعترباهتا‪ ,‬وان ال يك‪%‬ون‬
‫املقدل فيه مما ينقض قضاء القاىض به وو ما خالف النص او الاجامع او القواعد او القياس اجلاىل‪ ,‬وان ال يتبع ال‪%%‬رخص ب‪%‬أن يأخذ من‬
‫لك مذهب ما هو األهون عليه ‪,‬وان ال يلفق بني قولني تتودل مهنام حقيق‪%%‬ة ال يق‪%%‬ول هبا لك من الق‪%%‬ائلني أكن توض‪%‬أ ومل ي‪%%‬دكل تقلي‪%%‬دا‬
‫للش‪%‬افعي ومس بال شهوة تقلي‪%‬دا ملاكل مث ص‪%‬ىل فصالتة حينئ‪%‬ذ ابطةل ابتفاقهام‪ ,‬وان ال يعم‪%‬ل بق‪%‬ول ام‪%‬ام ىف املسئةل مث يعم‪%‬ل بض‪%‬ده‬
‫وهذا خمتلف فيه عندان اهـ‬
‫‪Status Ketua Rombongan‬‬
‫رشح احملىل عىل مجع اجلوامع اجلزء الثاين ص‪298 :‬‬ ‫‪‬‬
‫ورابعها جيوز للمقدل اإلفتاء وإ ن مل يكن قادرا عىل التفريع والرتجيح ألنه انقل ملا يفىت به عن إمامه وإ ن يرصح بنقهل عنه وهذا الواقع‬
‫يف األعصار املتأخرة‬
‫الفوائد املدنية للشيخ العالمة محمد بن سلامين الكردي ص‪233 :‬‬ ‫‪‬‬
‫ويف رشح املهذب عن ابن الصالح أن القول مينع املقدل الع‪%%‬اجز عن الرتجيح والترشيع من اإلفت‪%%‬اء حمهل إن ذكر ذكل عىل ص‪%%‬ورة من‬
‫يقوهل عند نفسه أما إذا أضافه إىل القائ‪%‬ل لئال مين‪%‬ع من ذكل وه‪%‬ذا ظ‪%‬اهر فامي قدمت‪%‬ه أن املفيت حيث م‪%‬ا أض‪%‬اف ب‪%‬ه إىل إم‪%‬ام جاز هل‬
‫اإلفتاء ألنه يف احلقيقة راو ال انقل فال وجه ملنعه من ذكل خبالف ما إذا ع‪%%‬رف ابإلفت‪%%‬اء مبذهب وأفىت بغريه ومل ينسبه لغريه ملا في‪%%‬ه‬
‫من التغرير للمستفيت وأتباعه فامي يراه ومل خيطأ به ويف أصل الروضة ما يرصح بذكل إىل آخر ما يف فتاوي ابن جحر فراجعه مهنا إن‬
‫أردته ‪-‬إىل أن ق‪%%‬ال‪ -‬وأم‪%%‬ا اإلفت‪%‬اء عىل طريق‪%‬ة التعمل حباهل وأن‪%‬ه جيوز للع‪%‬ام تقلي‪%%‬ده ابلنسبة للعم‪%%‬ل ب‪%‬ه فغري ممتن‪%%‬ع وهك‪%‬ذا حمك اإلفت‪%‬اء‬
‫مبذهب اخملالف‪%%‬ة من األمئة اذلين حيث التفت الناق‪%%‬ل يف نقهل جبواز إخب‪%%‬اره الغري ب‪%%‬ه وإ رش‪%%‬اده إىل تقلي‪%%‬ده ال سامي إذا ادعت احلاجة‬

‫والرضورة فإن إخبار األمئة املذكورين لنا يف ذاك وجبواز تقلي‪%%‬ده إفت‪%‬اء لن‪%%‬ا مهنم ابلفعةل املذكورة يف فت‪%‬اوي العقب‪%‬ة ابن زايد بع‪%‬د مزي‪%‬د‬
‫بعض يف املسأةل ما نصه وقد أرشد العلامء إىل التقليد عند احلاجة مفن ذكل م‪%%‬ا نق‪%‬ل عن اإلم‪%%‬ام ابن جعي‪%%‬ل أن‪%‬ه ق‪%%‬ال ثالث مس‪%%‬ائل يف‬
‫الزاكة يفيت فهيا خبالف‬
‫قواعد الفقه حملمد معميي اجلزء األول ص‪567 - 565 :‬‬ ‫‪‬‬
‫وأما من حيفظ أقوال اجملهتدين فليس مبفت وفتواه ليست حقيقية بل هو نقل الكم واإلطالق عليه جماز ولكن حل هل اإلفتاء إن اكن‬
‫ص‪%%‬وابه أكرث من خطائ‪%%‬ه وإ ن مل يكن من أه‪%%‬ل الاجهتاد نعم ال يفىت إال بطري‪%%‬ق النق‪%%‬ل واحلاكي‪%%‬ة فيحىك م‪%%‬ا حيف‪%%‬ظ من اق‪%%‬وال الفقه‪%%‬اء‬
‫وطريق من كتاب معروف وتداولته األيدي والثاين هو اخملت‪%%‬ار يف عرصان ق‪%%‬ال أب‪%‬و بك‪%‬ر ال‪%%‬رازي رح فأم‪%%‬ا م‪%%‬ا يوجد من الكم رجل‬
‫ومذهبه يف كتاب معروف به وقد تداولت النسخ جيوز ملن نظر فيه أن يقول قال فالن كذا وفالن كذا وأن مل يسمعه من أحد حنو‬
‫كتب محمد رح واملوطأ ملاكل رح وحنو هام من الكتب املصنفة يف أصناف العمل ألن وجوده‪%%‬ا عىل ه‪%%‬ذا الوص‪%%‬ف مبزنةل اخلرب املت‪%%‬واتر‬
‫واملستفيض وال حيتاج مثهل إىل إسناد وهللا أعمل‬
‫‪Madzhabnya orang awam‬‬
‫ترشيح املستفدين ‪:‬ص ‪401‬‬ ‫‪‬‬
‫اذا متس‪%%‬ك الع‪%‬اىم مبذهب لزم‪%%‬ه موافقت‪%‬ه والا لزم‪%%‬ه المتذهب مبذهب معني من الاربع‪%‬ة ال غريه‪%%‬ا مث هل وان معل ابألول اإلنتق‪%‬ل اىل‬
‫غريه ابللكية أو يف املسائل برشط ان ال يتتبع ال‪%%‬رخص ابن يأخذ من لك م‪%%‬ذهب ابالسهل من‪%%‬ه فيفس‪%%‬ق ب‪%%‬ه عىل الاوجه وىف اخلادم‬
‫عن بعض احملتاطني األوىل ملن ابتىل بوس‪%‬واس األخذ ابالخف وال‪%‬رخص لئال يزداد فيخرج عن الرشع ولض‪%‬ده األخذ ابالثق‪%‬ل لئال‬
‫خيرج عن الاابحة وأن ال يلفق بني قولني يتودل مهنام حقيق‪%%‬ة مركب‪%%‬ة اليق‪%%‬ول هبا لك مهنام وىف فت‪%%‬اوى شيخنا من قدل إمام‪%%‬ا يف مسئةل‬
‫لزمه ان جيرى عىل قضية مذهبه يف تكل املسئةل ومجيع ما يتعلق هبا فيل‪%‬زم من احنرف عن عني الكعب‪%‬ة وص‪%‬ىل اىل هجهتا مقدلا ألىب‬
‫حنيفة مثال أن ميسح ىف وضوئه من الرأس قدر الناصية وأن ال يسيل من بدنه بعد الوض‪%%‬وء دم وم‪%%‬ا اشبه ذكل والا اكنت صالته‬
‫ابطةل ابتفاق املذهبني فليتفطن ذلكل انهتى‬
‫الفتاوى الفقهية الكربى ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪) 306‬‬ ‫‪‬‬
‫( وسئل ) رمحه هللا تعاىل هل جيب بعد ت‪%%‬دوين املذاهب الزتام أحدها وه‪%%‬ل هل الانتق‪%%‬ال عام الزتم‪%%‬ه ؟ ( فأجاب ) بقوهل اذلي نقهل‬
‫يف زايدات الروض‪%%‬ة عن األحصاب وج‪%%‬وب ذكل وأن‪%%‬ه ال يفعهل مبج‪%%‬رد التشهي وال مبا وجد علي‪%%‬ه أابه ب‪%%‬ل خيت‪%%‬ار م‪%%‬ا يعتق‪%%‬ده أرحج أو‬
‫مساواي إن اعتقد شيئا من ذكل وإ ال فهو ال جيب عليه البحث عن أق‪%%‬وم املذاهب كام ال جيب علي‪%%‬ه البحث عن األعمل مث ق‪%%‬ال واذلي‬
‫يقتضيه ادلليل أنه ال يلزمه المتذهب مبذهب ب‪%‬ل يستفيت من ش‪%‬اء أو من اتف‪%‬ق لكن من غري تلق‪%‬ط ال‪%‬رخص فلع‪%‬ل من منع‪%‬ه مل يثق‬
‫بعدم تلقطه ‪.‬ا هـ ‪.‬وظاهره جواز الانتقال وإ ن اعتقد الثاين مرجوحا وجواز تقليد إمام يف مس‪%‬أةل وآخ‪%%‬ر يف أخ‪%%‬رى وهك‪%%‬ذا من غري‬
‫الزتام مذهب معني أفىت به العز بن عبد السالم والرشف الب‪%%‬ارزي ويف اخلادم عن ابن أيب ادلم يف ابب الق‪%%‬دوة م‪%%‬ا يؤي‪%%‬ده وإ ن اكن‬
‫مردودا من هجة أخرى كام يعرف بتأمهل‬
‫‪Ta’rif Talfiq‬‬
‫املوسوعة الفقهية ج ‪ 13 :‬ص ‪294 :‬‬ ‫‪‬‬
‫التلفيق بني املذاهب ‪ - 13 :‬املراد ابلتلفيق بني املذاهب أخذ حصة الفع‪%%‬ل من م‪%%‬ذهبني مع‪%%‬ا بع‪%%‬د احلمك ببطالن‪%%‬ه عىل لك واحد مهنام‬
‫مبفرده ومثاهل ‪ :‬متوضئ ملس امرأة أجنبية بال حائل وخرج منه جناسة كدم من غري السبيلني فإن ه‪%%‬ذا الوض‪%%‬وء ابط‪%%‬ل ابللمس عن‪%%‬د‬
‫الش‪%%‬افعية وابط‪%%‬ل خبروج ادلم من غري السبيلني عن‪%%‬د احلنفي‪%%‬ة وال ينتقض خبروج تكل النجاس‪%%‬ة من غري السبيلني عن‪%%‬د الش‪%%‬افعية وال‬
‫ينتقض أيضا ابللمس عند احلنفية فإذا صىل هبذا الوضوء فإن حصة صالته ملفقة من املذهبني معا وقد جاء يف ادلر اخملت‪%%‬ار ‪ :‬أن احلمك‬
‫امللفق ابطل ابإلجامع وأن الرجوع عن التقليد بعد العمل ابطل اتفاقا وهو اخملتار يف املذهب ألن التقليد مع كون‪%‬ه جائزا ف‪%‬إن ج‪%‬وازه‬
‫مرشوط بعدم التلفيق كام ذكر ابن عابدين يف حاشيته‬
‫‪Konsep Talfiq‬‬
‫اعانة الطالبني ج ‪4‬ص ‪176- 175‬‬ ‫‪‬‬
‫ان الرتكيب القادح امنا ميتنع اذا اكن ىف قضية واحد ( اذا اكن ) اى الرتكيب اذا وقع ىف قضية واحدة اكلطه‪%%‬ارة أو الصالة ( قوهل مفن‬
‫أمثلهتم ) أي للتقلي‪%%‬د املرض ( قوهل إذا توض ‪%‬أ وملس ) أي األجنبي‪%%‬ة ( قوهل تقلي‪%%‬دا أليب حنيف‪%%‬ة ) أي يف عدم نقض الوض‪%%‬وء ابللمس‬
‫( قوهل واقتصد تقليدا للشافعي ) أي يف عدم نقض الوضوء بذكل ( قوهل مث صىل ) أي بذكل الوضوء ( قوهل التف‪%%‬اق اإلم‪%%‬امني ) أي‬
‫الشافعي وأيب حنيفة ( وقوهل عىل بطالن ذكل ) أي الوضوء النتقاض‪%%‬ه ابللمس عن‪%%‬د الش‪%%‬افعي وخبروج ادلم عن‪%%‬د أيب حنيف‪%%‬ة اىل ان‬
‫قال ‪....‬خبالف ما اذا اكن الرتكيب ىف قضيتني فاذلى يظهر اّن ذكل غري قادح ىف التقليد ( خبالف ما اكن الرتكيب ) اي الناشئ من‬
‫التلفيق بني قولني وقوهل من قضيتني اى حاصال من قضيتني اى اكلصالة والطه‪%%‬ارة مثال ( قوهل كام إذا توض‪%‬أ اخل ) متثي‪%%‬ل ملا إذا اكن‬
‫الرتكيب حاصال من قضيتني ( قوهل ومسح بعض رأسه) أي أقل من الناصية تقليدا لإل مام الشافعي فيه ( قوهل مث ص‪%‬ىل إىل اجله‪%‬ة )‬
‫أي ال إىل عني الكعبة ( وقوهل تقليدا أليب حنيفة ) أي يف قوهل بصحة الصالة إىل هجة الكعبة ( قوهل فاذلي يظهر اخل ) امجلةل جواب‬
‫إذا ( وقوهل حصة صالته ) خرب اذلي ( قوهل ألن اإلم‪%%‬امني ) أي الش‪%%‬افعي وأاب حنيف‪%%‬ة ريض هللا عهنام ( وقوهل مل يتفق‪%%‬ا عىل بطالن‬
‫طهارته ) إذ يه حصيحة عىل مذهب اإلمام الشافعي ريض هللا عن‪%%‬ه ( قوهل ف‪%%‬إن اخلالف فهيا حباهل ) أي ف‪%%‬إن اخلالف بني اإلم‪%%‬امني‬
‫ابق حباهل يف تكل الطه‪%%‬ارة فهي حصيحة عىل م ‪%%‬ذهب الش ‪%%‬افعي وابطةل عىل م ‪%%‬ذهب أيب حنيف‪%%‬ة ( قوهل ال يق‪%%‬ال إتفق‪%%‬ا عىل بطالن‬
‫صالته ) أي لفقد رشطها عند الشافعي وهو استقبال العني وفقد رشطها عن‪%‬د أيب حنيف‪%‬ة وه‪%‬و مس‪%‬ح ق‪%‬در رب‪%‬ع ال‪%‬رأس ( قوهل ألان‬
‫نقول اخل ) عةل النفي ( قوهل من الرتكيب يف قضيتني ) أي احلاصل يف قضيتني وهام الطهارة والصالة كام م‪%%‬ر ( قوهل واذلي فهمن‪%%‬اه )‬
‫أي من أمثلهتم ( وقوهل أنه ) أي الرتكيب الواقع يف قضيتني ( وقوهل غري قادح يف التقليد ) أي غري مرض ومؤثر فيه‬
‫‪ ‬فتاوى األزهر ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)173‬‬
‫مفن توضأ عىل مذهب أىب حنيفة هل أن يص‪%%‬ىل هبذا الوض‪%%‬وء عىل م‪%%‬ذهب الش‪%%‬افعى وابلعكس ‪.‬ف‪%%‬التلفيق عىل ه‪%%‬ذا الوجه جائز لع‪%%‬دم‬
‫احتاد املسأةل الىت لفق فهيا‪ ،‬وألنه ال يلزم املقدل استفتاء مفت معني عىل ما أسلفنا بيانه ‪.‬ومن ه‪%%‬ذا يعمل أن تتب‪%%‬ع رخص املذاهب ب‪%‬أن‬
‫يأخذ املقدل بق‪%‬ول املذاهب ىف املس‪%‬ائل املتع‪%‬ددة جائز ‪.‬أم‪%‬ا إذا احتدت املس‪%‬أةل حقيق‪%‬ة أو حكام فال جيوز كام حقق‪%‬ه الكامل ىف التحرير‬
‫وصاحب مسمل الثبوت ىف ابب اإلجامع ‪.‬ألنه ال يرتتب عىل األخذ برخص املذاهب ىف املسائل املتعددة وهو التلفيق ابملعىن املتق‪%%‬دم‬
‫خرق اإلجامع ىف مسأةل متفق علهيا‪ ،‬وقد اختار ذكل اآلمدى والرازى ‪ -‬وعىل ذكل ف‪%%‬التلفيق بتتب‪%%‬ع ال‪%%‬رخص جائز ىف الص‪%%‬ورة ال‪%%‬ىت‬
‫ذكرها السائل ‪.‬فإن املاء القليل املستعمل مطهر عند ماكل فإذا أخذ املقدل هبذا احلمك مقدلا م‪%%‬ذهب ماكل أج‪%%‬زأه مث يقدل م‪%%‬ذهب أىب‬
‫حنيفة ىف عدم لزوم ادلكل والنية ىف الوضوء والغسل يكون وضوؤه أو غسهل حصيحا ‪.‬ألنه مل يتتبع الرخص ىف مسأةل واحدة ب‪%%‬ل ىف‬
‫مسائل إذ احلمك عىل طهورية املاء منفصل عن احلمك عىل حصة الوضوء أو الغسل مع ترك ادلكل والنية‬
‫مجموعة سبعة كتب مفيدة ص ‪ 51 :‬املعارف ابندوع‬ ‫‪‬‬
‫السادس أن ال يلفق بني قولني تتودل مهنام حقيقة واحدة مركبة ال يقول لك من اإلمامني هبا كتقلي‪%%‬د الش‪%%‬افعي يف مس‪%%‬ح بعض ال‪%%‬رأس‬
‫وماكل يف طهارة اللكب يف صالة واحدة كام قاهل الشيخ ابن جحر وقال ابن زايد يف فتاويه انقال عن البلقي‪%%‬ين إن الرتكيب الق‪%%‬ادح يف‬
‫التقلي‪%%‬د إمنا يؤخذ إذا اكن يف قضية واحدة كام إذا توٍض أ فقدل أاب حنيف‪%%‬ة يف مس‪%%‬ح الف‪%%‬رج والش‪%%‬افعي يف الفص‪%%‬د فصالته حينئ‪%%‬ذ ابطةل‬
‫التفاق اإلم‪%%‬امني عىل بطالن طهارت‪%%‬ه أم‪%%‬ا إذا اكن الرتكيب من حيث القضيتني لطه‪%%‬ارة احلدث وطه‪%%‬ارة اخلبث فاذلي يظه‪%%‬ر أن ذكل‬

‫غري قادح ألن اإلمامني مل يتفقا عىل بطالن طهارته ال يقال اتفقا عىل بطالن الصالة ألان نقول إمنا نشأ من تركيب القضيتني وهذا غري‬
‫قادح كام فهمناه من الكم األحصاب وقد رصح به البلقيين يف فتاويه‬
‫حاشية العطار عىل رشح اجلالل احمليل عىل مجع اجلوامع ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)47 - 46‬‬ ‫‪‬‬
‫وأم‪%%‬ا الش‪%%‬افعية فق‪%%‬د ق‪%%‬ال الع‪%%‬ز بن عب‪%%‬د السالم يف فتاوي‪%%‬ه ال يتعني عىل الع‪%%‬ايم إذا قدل إمام‪%%‬ا يف مس ‪%‬أةل أن يقدله يف س‪%%‬ائر مس‪%%‬ائل‬
‫اخلالف ؛ ألن الن ‪%%‬اس من دلن الصحابة إىل أن ظه ‪%%‬رت املذاهب يس‪% %‬ألون فامي يسنح هلم العلامء اخملتلفني من غري نكري س ‪%%‬واء اتب ‪%%‬ع‬
‫ال‪%%‬رخص يف ذكل أو الع‪%%‬زامئ ؛ ألن من جع‪%%‬ل املصيب واحدا وه‪%%‬و الصحيح مل يعين‪%%‬ه ومن جع‪%%‬ل لك جمهتد مصيبا فال إناكر عىل من‬
‫قدله ابلصواب ‪ ،‬وأم‪%%‬ا م‪%%‬ا حاكه بعضهم عن ابن ح‪%%‬زم من حاكيت‪%%‬ه اإلجامع عىل من‪%%‬ع تتب‪%%‬ع ال‪%%‬رخص من املذاهب فلعهل محمول عىل من‬
‫تتبعه‪%‬ا عن غري تقلي‪%‬د ملن ق‪%‬ال هبا أو عىل ال‪%‬رخص املركب‪%‬ة يف الفع‪%‬ل الواحد نقهل عن السيد السمهودي ‪.‬فيؤخذ من مجموع م‪%‬ا ذكرانه‬
‫جواز التقليد وجواز تتبع الرخص ال عىل اإلطالق بل ال بد من مراعاة ما اعتربه اجملهتد يف املسأةل ال‪%%‬يت وق‪%%‬ع التقلي‪%%‬د فهيا مما يتوق‪%%‬ف‬
‫عليه حصهتا يك ال يقع يف حمك مركب من اجهتادين كام إذا توضأ ومسح بعض ال‪%%‬رأس عىل م‪%%‬ذهب الش‪%%‬افعي مث ص‪%%‬ىل بع‪%%‬د ملس جمرد‬
‫عن الشهوة عند ماكل عىل عدم النقض ‪ ،‬وهذا معل من منع التلفي‪%‬ق يف التقلي‪%‬د ف‪%‬إن معن‪%‬اه التلفي‪%‬ق يف أج‪%‬زاء احلمك ال يف جزئي‪%‬ات‬
‫املسائل كام نقلناه ‪ ،‬ونقل اإلسنوي يف متهيده عن القرايف يف رشح احملصول أنه يشرتط جواز تقليد مذهب الغري أن ال يكون موقع‪%%‬ا‬
‫يف أمر جيمع عىل إبطاهل إمامه األول وإ مامه الثاين مفن قدل مالاك مثال يف عدم النقض ابللمس اخلايل عن الشهوة فال بد أن يدكل بدنه‬
‫وميسح مجيع رأسه ‪ ،‬وإ ال فتكون صالته ابطةل عند اإلمامني ا هـ‬
‫الفقه اإلساليم وأدلته (‪)86 /1‬‬ ‫‪‬‬
‫وجمال التلفيق مكجال التقليد حمصور يف املسائل الاجهتادية الظنية‪ .‬أما لك ما عمل من ادلين ابلرضورة ـ أي ابلبداه‪%%‬ة ـ من متعَّلق‪%%‬ات‬
‫احلمك الرشعي‪ ،‬وهو ماأمجع عليه املسلمون ويكفر جاحده‪ ،‬فال يصح فيه التقليد والتلفي‪%%‬ق‪ ،‬وعىل ه‪%%‬ذا فال جيوز التلفي‪%%‬ق املؤدي إىل‬
‫إابحة احملرمات اكلنبيذ والزان مثًال‪ .‬هذا وإ ن قضية التلفيق بني املذاهب اشرتط عدهما جلواز تقليد مذاهب الغري أكرث املت ‪%‬أخرين من‬
‫العلامء بعد انهتاء القرن العارش الهجري‪ ،‬ومل يتلكم فهيا قبل القرن السابع‪ .‬وجواز التلفيق مب‪%%‬ين عىل م‪%%‬ا قررانه من أن‪%%‬ه ال جيب الزتام‬
‫مذهب معني يف مجيع املسائل‪ ،‬مفن مل يكن ملزتم‪ً%‬ا م‪%‬ذهبًا معين‪ً%‬ا‪ ،‬جاز هل التلفي‪%‬ق‪ ،‬وإ ال أدى األم‪%‬ر إىل بطالن عب‪%‬ادات الع‪%‬وام‪ ،‬ألن‬
‫الع‪%%‬ايم ال م‪%%‬ذهب هل ول‪%%‬و متذهب ب‪%%‬ه‪ ،‬ومذهب‪%%‬ه يف لك قضية ه‪%%‬و م‪%%‬ذهب من أفت‪%%‬اه هبا‪ .‬كام أن الق‪%%‬ول جبواز التلفي‪%%‬ق يعترب من ابب‬
‫التيسري عىل الناس‪.‬‬
‫بغية املسرتشدين ص‪9 :‬‬ ‫‪‬‬
‫(مس‪%‬أةل ي) جيوز التقلي‪%%‬د بع‪%%‬د العم‪%%‬ل برشطني أن ال يك‪%%‬ون حال العم‪%%‬ل عاملا بفس‪%%‬اد م‪%%‬ا عن هل بع‪%%‬د العم‪%%‬ل تقلي‪%%‬ده ب‪%%‬ل معل نسيان‬
‫للمفسد أو هجل بفساده وعذر به وأن يرى اإلمام اذلي يريده تقليده جواز التقليد بعد العمل اهـ‬
‫‪Qoul boleh talfiq‬‬

‫اصول الفقه الاساليم دلكتور وهبة الزحييل ج ‪ 2 :‬ص ‪1175 :‬‬ ‫‪‬‬
‫وجاء يف تنقيح احلاميدية لنب عابدين ما يفيد ان يف منية املفيت ما يفيد جواز احلمك املركب وان الشيخ الطرسويس مىش عىل اجلواز‬
‫وكذكل افىت العالمة ابو السعود يف فتاوي‪%‬ه ابجلواز وج‪%‬زم العالم‪%‬ة ابن جنمي يف رس‪%‬الته (يف بي‪%‬ع الوق‪%‬ف بغنب ف‪%‬احش) ب‪%‬أن املذهب‬

‫ج‪%%‬واز التلفي‪%%‬ق ونق‪%%‬ل اجلواز عن الفت‪%%‬اوي الزبازي‪%%‬ة وحصح اجلواز ابن عرف‪%%‬ة املاليك يف حاشيته عىل الرشح الكبري وافىت العالم‪%%‬ة‬
‫العدوى وغريه ابجلواز ألن‪%%‬ه فسخه وذهب امجله‪%%‬ور ومهنم بعض الش‪%%‬افعية اىل ان امجلاع املنق‪%%‬ول ابآلحاد كه‪%%‬ذا اإلجامع املدعي هن‪%%‬ا ال‬
‫يوجب العمل كام سبق بيانه يف مبحث اإلجامع‬
‫تتبع الرخص‬
‫ترشيح املستفدين ‪:‬ص ‪401‬‬ ‫‪‬‬
‫اذا متس‪%%‬ك الع‪%‬اىم مبذهب لزم‪%%‬ه موافقت‪%‬ه والا لزم‪%%‬ه المتذهب مبذهب معني من الاربع‪%‬ة ال غريه‪%%‬ا مث هل وان معل ابألول اإلنتق‪%‬ل اىل‬
‫غريه ابللكية أو يف املسائل برشط ان ال يتتبع ال‪%%‬رخص ابن يأخذ من لك م‪%%‬ذهب ابالسهل من‪%%‬ه فيفس‪%%‬ق ب‪%%‬ه عىل الاوجه وىف اخلادم‬
‫عن بعض احملتاطني األوىل ملن ابتىل بوس‪%‬واس األخذ ابالخف وال‪%‬رخص لئال يزداد فيخرج عن الرشع ولض‪%‬ده األخذ ابالثق‪%‬ل لئال‬
‫خيرج عن الاابحة وأن ال يلفق بني قولني يتودل مهنام حقيق‪%%‬ة مركب‪%%‬ة اليق‪%%‬ول هبا لك مهنام وىف فت‪%%‬اوى شيخنا من قدل إمام‪%%‬ا يف مسئةل‬
‫لزمه ان جيرى عىل قضية مذهبه يف تكل املسئةل ومجيع ما يتعلق هبا فيل‪%‬زم من احنرف عن عني الكعب‪%‬ة وص‪%‬ىل اىل هجهتا مقدلا ألىب‬
‫حنيفة مثال أن ميسح ىف وضوئه من الرأس قدر الناصية وأن ال يسيل من بدنه بعد الوض‪%%‬وء دم وم‪%%‬ا اشبه ذكل والا اكنت صالته‬
‫ابطةل ابتفاق املذهبني فليتفطن ذلكل انهتى‬
‫الفقه اإلسالىم ج ‪ 1‬ص ‪100‬‬ ‫‪‬‬
‫قال احلنابةل واملالكية ىف األحص عندمه والغزاىل ميتنع تتبع الرخص ىف املذاهب ألن‪%‬ه مي‪%‬ل م‪%%‬ع اه‪%%‬واء النف‪%‬وس والرشع جاء ابلهني عن‬
‫اتباع الهوى قال تعاىل فان تنازعمت ىف شئي فردوه اىل هللا و الرسول (النس‪%%‬اء ‪ )59‬فال يص‪%%‬ح رد املتن‪%%‬ازع في‪%%‬ه اىل أه‪%%‬واء النف‪%%‬وس‬
‫وامنا يرد اىل الرشيعة ونقل عن عبد الرب انه ال جيوز للعام تتبع الرخص إجامعا ‪.‬‬
‫ويف تتبع الرخص ويف متتبعها يف املذاهب خالف بني األصوليني والفقهاء ‪ :‬واألحص كام يف مجع اجلوامع امتن‪%%‬اع تتبعه‪%%‬ا ألن التتب‪%%‬ع حيل‬
‫رابط التلكيف ألنه إمنا تبع حينئذ ما تشهتيه نفسه ‪ .‬بل ذهب بعضهم إىل أنه فسق واألوجه كام يف هناية احملتاج خالف‪%%‬ه وقي‪%%‬ل ‪ :‬حمل‬
‫اخلالف يف حاةل تتبعها من املذاهب املدونة وإ ال فسق قطع‪%‬ا وال ين‪%‬ايف ذكل ق‪%‬ول ابن احلاجب اكآلم‪%‬دي ‪ :‬من معل يف مس‪%‬أةل بق‪%‬ول‬
‫إمام ال جيوز هل العمل فهيا بقول غريه اتفاقا لتعني محهل عىل ما إذا بقي من آاثر العمل األول ما يل‪%%‬زم علي‪%%‬ه م‪%%‬ع الثاين تركب حقيق‪%%‬ة ال‬
‫يقول هبا لك من اإلمامني كتقليد الشافعي يف مسح بعض الرأس وماكل يف طهارة اللكب يف صالة واحدة ‪..‬‬
‫‪Bedanya pindah madzhab dan talfiq‬‬

‫وتتبعها عند من أجازه مرشوط بعدم العمل بقول آخ‪%%‬ر خمالف ذلكل األخ‪%%‬ف ‪ .‬وينظر التفصيل يف امللح‪%%‬ق األص‪%%‬ويل ه‪%%‬ذا والتلفي‪%%‬ق‬
‫املقصود هنا هو ما اكن يف املسأةل الواحدة ابألخذ بأقوال عدد من األمئة فهيا ‪ .‬أما األخذ بأقوال األمئة يف مسائل متع‪%%‬ددة فليس تلفيق‪%%‬ا‬
‫وإ منا هو تنقل بني املذاهب أو ختري مهنا وينظر التفصيل يف مصطلح‬

‫‪Madzhabnya orang awam yang penting ada yang mengesahkan‬‬
‫بغية املسرتشدين ص‪ 10 :‬دار الفكر‬ ‫‪‬‬
‫و نقل اجلالل السيوطى عن جامعة كثرية من العلامء أهنم اكنو يفتون الناس ابملذاهب الاربعة ال سامي العوام اذلين اليتقيدون مبذهب‬
‫وال يعرفون قواعده وال نصوصه ويقولون حيث وافق فعل هؤالء قول عامل فال بأس به اهـ من املزيان نعم ىف الفوائد املدنية للكردى‬
‫أن تقليد القول أو الوجه الضعيف ىف املذهب أوىل من تقليد مذهب الغري لعرس اجامتع رشوطه اهـ‬
‫العوام المذهب هل ‪Maksud‬‬

‫حوايش الرشواين اجلزء التاسع ص ‪108‬‬ ‫‪‬‬
‫أ ن العايم هل هل مذهب معني كام هو األحص عند القفال أو ال مذهب هل كام هو املنقول عن عام‪%‬ة األحصاب وم‪%‬ال إلي‪%‬ه املصنف ق‪%‬ال‬
‫فعىل الثاين مطلقا واألول إن قدل من يرى الصحة لو نكح ناكحا خمتلفا فيه وطلق ثالاث مل ينكحها بال حملل وإ ن حمك الشافعي إببطال‬
‫ناكحه مؤاخذة هل مبا الزتمه ومعىن أنه ال مذهب هل أنه ال يلزم القايض وغريه اإلناكر عليه يف خمتلف فيه ولكنه إن رف‪%%‬ع إلي‪%%‬ه ومل حيمك‬
‫حامك بصحته أبطهل خالفا البن عبد السالم ا هـ ملخصا‬
‫‪ ‬حتفة احملتاج اجلزء العارش ص‪111 :‬‬
‫(قوهل ‪ :‬ال مذهب هل) ليس معناه أن هل ترك التقليد مطلقا ب‪%%‬ل معن‪%%‬اه م‪%%‬ا عرب ب‪%%‬ه احمليل يف رشح مجع اجلوام‪%%‬ع بقوهل ‪ :‬فهل أن يأخذ فامي‬
‫يقع هل هبذا املذهب اترة وبغريه أخرى وهكذا انهتى وعبارة السيد السمهودي فيقدل واحدا يف مسأةل وآخر يف أخ‪%%‬رى انهتى ولع‪%%‬ل‬
‫الشارح أشار إىل ذكل بقوهل ‪ :‬أي ‪ :‬معني إخل ‪.‬‬
‫‪Tidak boleh taqlid selain madhzahibul arba’ah‬‬
‫مجموعة سبعة كتب مفيدة ص ‪104 :‬‬ ‫‪‬‬
‫اعمل انه البد للملكف غري اجملهتد املطلق من الزتام التقلي‪%%‬د ملذهب معني من م‪%%‬ذاهب الامئة الاربع‪%%‬ة يف الف‪%%‬روع اإلهجادي‪%%‬ة أم‪%%‬ا اجملهتد‬
‫فيحرم عليه التقليد فامي ه‪%%‬و جمهتد في‪%%‬ه لمتكن‪%%‬ه من الاجهتاد اذلى ه‪%%‬و اص‪%%‬ل التقلي‪%%‬د لكن اجملهتد املستقل بوج‪%%‬ود الرشائط ال‪%%‬يت ذكره‬
‫الاحصاب يف اوائل القضاء مفقود من حنو سامتئة سنة وليست املذهب املتبوعة منحرصة يف الاربع‪%%‬ة ألن اجملهتدين من ه‪%%‬ذه الام‪%%‬ة‬
‫الحيصون كرثة ولك هل مذهب من الصحابة والتابعني وأتباع التابعني وهمل جرا ‪ ,‬وق‪%%‬د اكن يف السنني اخلواىل حنو احد عرش م‪%%‬ذهبا‬
‫مقدلة ارابهبا مدون‪%%‬ة كتهبا وىه الاربع‪%%‬ة املشهورة وم‪%%‬ذهب سفيان الثورى وم‪%%‬ذهب سفيان ابن عيين‪%%‬ة وم‪%%‬ذهب ليث بن سعيد‬
‫ومذهب احسق بن راهوية ومذهب ابن جرير ومذهب داود ومذهب اوزاعي واكن للك من هؤالء اتب‪%%‬اع يفت‪%%‬ون بق‪%%‬وهلم ويقض‪%%‬ون‬
‫وامنا انقرضوا بعد امخلسامئة ملوت العلامء وقص‪%%‬ور اهلامم وم‪%%‬ع ذكل فق‪%%‬د رصح مجع من احصابنا ابن‪%%‬ه الجيوز تقلي‪%%‬د غري الامئة الاربع‪%%‬ة ‪,‬‬
‫وعللوا ذكل بعدم الثقة بنسبهتا ايل ارابهبا لعدم األساند املانعة من التحريف والتبديل خبالف املذاهب الاربعة فان امئهتابذلوا انفسهم‬
‫يف حترير الاقوال وبيان ما ثبت عن قائهل وما مل يثبت فأمن اهله‪%%‬ا من تغيري وحتري‪%%‬ف وعلم‪%%‬وا الصحيح من الضعيف ‪.‬وذلا ق‪%%‬ال غري‬
‫واحد يف اإلمام زيد بن عيل إنه إمام جليل القدر عيل اذلكر وإ منا ارتفعت الثقة مبذهبه لع‪%%‬دم اعتن‪%%‬اع أحصابه ابألس‪%‬انيد فمل ي‪%%‬ؤمن عىل‬
‫مذهب‪%‬ه التحري‪%‬ف والتب‪%‬ديل ونسبة م‪%‬امل يقهل إلي‪%‬ه فاملذاهب األربع‪%‬ة يه املشهورة اآلن املتبع‪%‬ة وق‪%‬د ص‪%‬ار إم‪%‬ام لك مهنم لطائف‪%‬ة من‬
‫طوائف اإلسالم عريفا حبيث ال حيتاج السائل عن ذكل تعريفا اهـ ‪.‬‬
‫بغية املسرتشدين ص‪5 :‬‬ ‫‪‬‬
‫ال حيل لعامل أن يذكر مسئةل ملن يعمل أنه يقع مبعرفهتا يف تساهل يف ادلين ووقوع يف مفسدة إذ العمل إما انفع اكلواجب‪%%‬ات العيني‪%%‬ة جيب‬
‫ذكره للك أحد أو ضار اكحليل املسقطة للزاكة ولك ما يوافق الهوى وجيلب حطام ادلنيا ال جيوز ذكره ملن يعمل أنه يعمل به أو يعلم‪%%‬ه‬
‫ه‬%%‫ح ب‬%%‫ه مما يص‬%%‫د من‬%%‫اال ب‬%%‫ال م‬%%‫ه ذكره وإ ال فال وجيب عىل العلامء واحلاكم تعلمي اجله‬%%‫إن ترحجت منافع‬%%‫من يعمل به أن فيه رضر ونفع ف‬
‫اإلسالم من العقائد وتصح به الصالة والصوم من األحاكم الظاهرة كذا الزاكة واحلج حيث وجبا‬
‫وجه الاشاكل‬
)18 :‫بغية املسرتشدين (ص‬ 
‫رق‬%%‫ إذ ال ف‬، ‫ قاهل ابن جحر‬، ‫امني‬%%‫ول هبا لك من اإلم‬%%‫ة ال يق‬%%‫ه حقيق‬%%‫ق حبيث تتودل من تلفيق‬%%‫د عدم التلفي‬%%‫ من رشوط التقلي‬: ‫ويف ك‬
‫ع‬%%‫ أو بال ويل م‬، ‫ فلو تزّو ج امرأة بويل وشاهدين فاسقني عىل مذهب أيب حنيفة‬، ‫عنده بني أن يكون التلفيق يف قضية أو قضيتني‬
‫ مث أراد تقليد الشافعي يف عدم وقوع الطالق لعدم حصة‬، ‫ مث علق طالقها إببراهئا من نفقة عَّد هتا مثًال فأبرأته‬، ‫حضوره وعدم عضهل‬
‫ده أصًال‬%‫ت بزوجة عن‬%‫افعي فألهنا ليس‬%‫ا الش‬%‫ أم‬، ‫ذ عىل الك املذهبني‬%‫ا حينئ‬%‫ل حيرم وطؤه‬%‫ ب‬، ‫ح‬%‫اإلبراء عنده من نفقة العَّد ة مل يص‬
‫ وقال ابن‬، ‫ وأما أبو حنيفة اذلي يرى تزوجيها فلكوهنا ابنت منه ابلرباءة املذكورة‬، ‫ ولوال الشهبة لاكن زًان حمضًا‬، ‫لعدم حصة الناكح‬
‫ وابن زايد‬، ‫وط‬%%‫ والكم ابن جحر أح‬، ‫ادح‬%%‫ خبالفه يف قضيتني فليس بق‬، ‫ القادح يف التلفيق إمنا يتأىت إذا اكن يف قضية واحدة‬: ‫زايد‬
.‫ فعليه يصح التقليد يف مثل هذه الصورة‬، ‫أوفق ابلعوام‬
2. BBM MELONJAK
 Sail : ( ISMA ) PP. TANGGIR
Deskripsi Masalah :
Seiring dg melonjaknya harga BBM sehingga bahan bakar jenis pertalit
tidak boleh di jual eceran, sehingga para penjual pertalit eceran dan pertamini
mensiasatinya dg membeli pertalit menggunakan mobil yg di isi full tanki
kemudian di rumah di sedot dan di masukkan dalam botol untuk dijual eceran.
Data :
Solopos.com, SOLO — Meskipun harga yang dibanderol lebih mahal, namun penjual bensin eceran masih
eksis hingga sekarang. Namun sebenarnya apakah boleh menjual bensin eceran?
Seperti yang diketahui bahwa PT Pertamina telah lama mengeluarkan aturan tentang pelarangan membeli
bahan bakar minyak (BBM) jenis pertalite menggunakan jerigen.
Pertamina pun menegaskan pelarangan untuk masyarakat yang membeli bensin di SPBU dengan
tujuan untuk dijual kembali demi mencari keuntungan adalah suatu hal yang dilarang.
Melansir dari laman resmi Kominfo, Kamis (11/8/2022) pembelian BBM dalam jerigen sebenarnya
diperbolehkan asal untuk kebutuhan pertanian, industri kecil dan kepentingan sosial dan untuk membelinya
diperlukan rekomendasi dan izin dari dinas yang terkait.
Hal ini diatur dalam Peraturan Presiden (Perpres) No. 15 tahun 2012 mengenai Harga Jual Eceran
dan Konsumen Pengguna Jenis Bahan Bakar Tertentu.
Sales Eksekutif Pertamina Retail IV, wilayah Kalimantan Barat, Benny Hutagaol, menjelaskan
masyarakat dilarang membeli BBM jenis apapun untuk dijual kembali karena bertentangan dengan
UU No.22/2001.
Kebijakan ini dibuat mengingat sangat berbahaya bagi keselamatan penjual dan orang lain, apalagi
bila lokasinya di perkotaan, kecuali daerah tersebut jauh dari SPBU.
Berkaitan dengan hal tersebut, dalam hal pengawasan penjualan di SPBU, Pertamina menggunakan CCTV
atau kamera tersembunyi guna mencegah terjadinya penyelewengan oleh oknum yang tak bertanggungjawab.
Namun demikian Pertamina memberikan alternatif bagi masyarakat yang ingin berjualan BBM secara resmi

‫‪dengan‬‬ ‫‪mendirikan‬‬ ‫‪Pertashop‬‬ ‫‪sesuai‬‬ ‫‪dengan‬‬ ‫‪ketentuan‬‬ ‫‪dan‬‬ ‫‪kemampuan‬‬ ‫‪masing-masing.‬‬
‫‪Itulah ulasan tentang tidak boleh tidaknya menjual BBM termasuk bensin eceran.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪Bagaimana pandangan fiqih menanggapi tindakan penjual pertalit eceran‬‬
‫? ‪tersebut‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Harom dan tidak diperbolehkan karena tindakan tersebut termasuk melanggar‬‬
‫‪aturan imam yg dianggap sudah mashlahat.‬‬
‫‪Tidak taat imam termasuk lari dari kewajiban‬‬

‫الترشيع اجلناىئ اإلسالىم اجلزء الثاىن ص‪682-675 :‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ - 662‬يشرتط لوجود جرمية البغى اخلروج عىل اإلمام‪ ,‬واخلروج املقصود هو خمالف‪%%‬ة اإلم‪%%‬ام والعم‪%%‬ل خللع‪%%‬ه‪ ,‬أو الامتن‪%%‬اع عام وجب‬
‫عىل اخلارجني من حقوق‪ .‬ويستوى أن تكون هذه احلقوق هلل أى مقررة ملصلحة امجلاعة‪ ,‬أو لأل شخاص أى مقررة ملصلحة األفراد‪.‬‬
‫فيدخل حتهتا لك حق تفرضه الرشيعة للحامك عىل احملكوم‪ ,‬ولك حق للجامعة عىل األفراد‪ ,‬ولك حق للفرد عىل الف‪%%‬رد‪ ,‬مفن امتن‪%%‬ع عن‬
‫أداء الزاكة فقد امتنع عن حق وجب علهيم ومن امتنع عن تنفيذ حمك متعل‪%%‬ق حبق هللا كحد الزان‪ ,‬أو متعل‪%%‬ق حبق األف‪%%‬راد اكلقص‪%%‬اص‬
‫فقد امتنع عن حق وجب عليه ومن امتنع عن طاعة اإلمام فقد امتنع عن احلق اذلى وجب عليه وهك‪%‬ذا‪ .‬ولكن من املتف‪%‬ق علي‪%‬ه أن‬
‫الامتناع عن الطاعة ىف معصية ليس بغيا وإ منا ه‪%%‬و واجب عىل لك مس‪%%‬مل ألن الطاعة مل تف‪%%‬رض إال ىف مع‪%%‬روف وال جتوز ىف معصية‬
‫فإذا أمر اإلمام مبا خيالف الرشيعة فليس ألحد أن يطيعه فامي أمر إذ الطاعة ال جتب إال فامي جتزي ه الرشيعة‬
‫‪Taat aturan imam‬‬

‫بغية املسرتشدين (ص‪)189 :‬‬ ‫‪‬‬
‫(مسأةل ‪ :‬ك) ‪ :‬جيب امتثال أمر اإلمام يف لك ما هل فيه والية كدفع زاكة املال الظاهر ‪ ،‬ف‪%%‬إن مل تكن هل في‪%%‬ه والي‪%%‬ة وه‪%%‬و من احلق‪%%‬وق‬
‫الواجبة أو املندوبة جاز ادلفع إليه والاستقالل برصفه يف مصارفه ‪ ،‬وإ ن اكن املأمور به مباحا أو مكروها أو حرام‪%%‬ا مل جيب امتثال‬
‫أمره فيه كام قاهل (م ر) وتردد فيه يف التحفة ‪ ،‬مث مال إىل الوجوب يف لك ما أمر به اإلمام ولو حمرما لكن ظاهرا فقط ‪ ،‬وم‪%%‬ا عداه‬
‫إن اكن فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وابطنا وإ ال فظاهرا فقط أيضا ‪ ،‬والعربة يف املندوب واملب‪%%‬اح بعقي‪%%‬دة املأمور ‪ ،‬ومع‪%%‬ىن ق‪%%‬وهلم‬
‫ظاهرا أنه ال يأمث بعدم الامتثال ‪ ،‬ومعىن ابطنا أنه يأمث اهـ‪ .‬قلت ‪ :‬وقال ش ق ‪ :‬واحلاصل أنه جتب طاعة اإلمام فامي أم‪%%‬ر ب‪%%‬ه ظ‪%%‬اهرا‬
‫وابطنا مما ليس حبرام أو مكروه ‪ ،‬فالواجب يتأكد ‪ ،‬واملندوب جيب ‪ ،‬وكذا املباح إن اكن فيه مصلحة كرتك رشب التنباك إذا قلن‪%%‬ا‬
‫بكراهته ألن فيه خسة بذوي الهيئات ‪ ،‬وقد وقع أن السلطان أمر انئبه بأن ينادي بع‪%‬دم رشب الن‪%‬اس هل يف األس‪%‬واق والقه‪%‬اوي ‪،‬‬
‫خفالفوه ورشبوا فهم العصاة ‪ ،‬وحيرم رشبه اآلن امتثاال ألمره ‪ ،‬ولو أمر اإلمام بيشء مث رجع ولو قبل التلبس ب‪%%‬ه مل يسقط الوج‪%%‬وب‬
‫اهـ‪.‬‬
‫الرشواين جـ ‪ 10‬صـ ‪69‬‬ ‫‪‬‬
‫( قوهل ‪ :‬ظ‪%%‬اهرا وابطن‪%%‬ا ) فيجب علهيم طاعت‪%%‬ه فامي ليس حبرام وال مك‪%%‬روه ومن مسنون وك‪%%‬ذا مب‪%%‬اح إن اكن في‪%%‬ه مصلحة عام‪%%‬ة‬
‫والواجب يتأكد وجوبه بأمره به ومن هنا يعمل أنه إذا اندى بعدم رشب ادلخان املعروف اآلن وجب علهيم طاعت‪%%‬ه وق‪%%‬د وق‪%%‬ع س‪%%‬ابقا‬

‫من انئب السلطان أنه اندى يف مرص عىل عدم رشبه يف الطرق والقه‪%%‬اوي خفالف الن‪%%‬اس أم‪%%‬ره فهم عص‪%%‬اة إىل اآلن إال من رشبه يف‬
‫البيت فليس بعاص ; ألنه مل يناد عىل عدم رشبه يف البيت أيضا ولو رجع اإلمام عام أمر مل يسقط الوجوب شيخنا وقوهل فهم عص‪%%‬اة‬
‫إىل اآلن فيه نظر بل األقرب ما قاهل بعضهم أن وجوب امتثال أمر اإلمام إمنا هو يف مدة إمامته فال جيب بعد موت‪%%‬ه وقوهل ول‪%%‬و رج‪%%‬ع‬
‫اإلمام إخل مر مثهل عن ع ش مع ما فيه‪.‬‬
‫حوايش الرشواين والعبادي (‪)71 /3‬‬ ‫‪‬‬

‫قوهل‪( :‬ما مل خيالف اخل) هذا يفيد وجوب املباح إذا أمر به النه ال خيالف حمك الرشع ونقل مس عىل املهنج عن م ر آخر اشرتاط أن‬
‫يكون فيه مصلحة عامة وأنه إذا أمر ابخلروج إىل الصحراء لالستسقاء وجب انهتى ويف جحر أنه إن أمر مبباح أي ليس في‪%%‬ه مصلحة‬
‫عامة وجب ظاهرا أو مبندوب أو مبا في‪%%‬ه مصلحة عام‪%%‬ة وجب ظ‪%%‬اهرا وابطن‪%%‬ا انهتى وخ‪%%‬رج ابملب‪%%‬اح املك‪%%‬روه أكن أم‪%%‬ر برتك رواتب‬
‫الفرض فال جتب طاعته يف ذكل ال ظاهرا وال ابطنا ما مل خيش الفتنة ونقل ابدلرس عن فتاوى الشارح م ر ما يوافقه ع ش‬
‫‪ ‬حتفة احملتاج يف رشح املهناج ج ‪ 3‬ص ‪71‬‬
‫ُيَؤ ِّيُد َم ا َحَبَثُه َقْو ُلُهْم ِجَت ُب َط اَعُة ا َم اِم يِف َأْمِر ِه َو ْهَنِي ِه َم ا َلْم َخُياِلْف الْرَّش َع َأْي ِبَأْن َلْم َيْأُم ْر ِبُم َح َّر ٍم َو ُه َو ُه َنا َلْم َخُياِلْفُه؛ َأِلَّنُه إ َّنَم ا َأَم َر ِبَم ا‬
‫ِإْل‬
‫َنَد َب إ َلْي ِه الْرَّش ُع َو َقْو ُلُهْم ِجَي ُب اْم ِتَثاُل َأْمِر ِه يِف الَّتْس ِع ِري إ ْن َج َّو ْز اَن ُه َأْي اَمَك ُه َو َر ْأٌي َض ِع يٌف َنَع ْم اِذَّل ي َيْظ َه ُر َأَّن َم ا َأَم َر ِب ِه ِم َّم ا َلْيَس‬
‫ِف يِه َمْص َلَح ٌة َعاَّم ٌة اَل ِجَي ُب اْم ِتَثاُهُل إ اَّل َظ اِه ًر ا َفَقْط ِخِب اَل ِف َم ا ِف يِه َذ َكِل ِجَي ُب اَب ِط ًن ا َأْيًض ا‪َ( .....‬قْو ُهُل ِم َّم ا َلْيَس ِف ي‪ِ%‬ه َمْص َلَح ٌة َعاَّم ٌة ) َأُق وُل‬
‫َو َكَذ ا ِم َّم ا ِف يِه َمْص َلَح ٌة َعاَّم ٌة َأْيًض ا ِف َميا َيْظ َهُر إ َذ ا اَك َنْت ْحَت ُص ُل َم َع ااِل ْم ِتَثاِل َظ اِه ًر ا َفَقْط َو َظ اِه ٌر َأَّن اْلَم ِهْن َّي اَك ْلَم ْأُم وِر َفَيْج ِر ي ِف يِه ِمَج ي ‪ُ%‬ع َم ا‬
‫َقاُهَل الَّش اِر ُح يِف اْلَم ْأُم وِر َفَيْم َتِنُع اْر ِتاَك ُبُه َو ْن اَك َن ُم َباًح ا َعىَل َظ اِه ِر اَلَك ِم ِهْم اَمَك َتَقَّد َم َو َيْكِفي ااِل ْنِكَف اُف َظ اِه ًر ا إ َذ ا َلْم َتُكْن َمْص َلَح ٌة َعاَّم ٌة‬
‫ِإ‬
‫َأْو َحَص َلْت َم َع ااِل ْنِكَفاِف َظ اِه ًر ا َفَقْط َو َقِض َّيُة َذ َكِل َأَّنُه َلْو َم َنَع ِم ْن ْرُش ِب اْلَقْهَو ِة ِلَم ْص َلَح ٍة َعاَّم ٍة ْحَت ُص ُل َم َع ااِل ْم ِتَثاِل َظ اِه ًر ا َفَق ْط َو َجَب‬
‫ااِل ْم ِتَثاُل َظ اِه ًر ا َفَقْط َو ُه َو ُمَّتَج ٌه َفْلُي َتَأَّم ْل ‪.‬‬
‫‪ ‬حتفة احملتاج يف رشح املهناج ‪( -‬ج ‪ / 17‬ص ‪)161‬‬
‫َقْو ُلُهْم ِجَت ُب َط اَعُة اِإْل َم اِم ِف َميا َي ْأُم ُر ِب ِه َم ا َلْم َيُكْن إ ْثًم ا َأِلَّن اْلُم َر اَد اَمَك ُه َو َظ اِه ٌر اِإْل ُمْث اِب لِّنْس َبِة ِلْلَفاِعِل اَل ِلآْلِم ِر َو اْلَم ْأُم وُر ُه َن ا َغُرْي آٍمِث‬
‫َفَح ُر َم ْت اْلُم َخ اَلَفُة ِف يِه َنَع ْم اِذَّل ي َيْظ َهُر َأَّن َم َح َّل َه ِذِه اْلُح ْر َم ِة اِب لِّنْس َبِة ِلَم ْن َتَظ اَه َر ِبِه ُدوَن َمْن َأْخَفاُه َو َعىَل اْلَقايِض َح ْيُث َلْم َيْعَتْد َتْو ِلَيَة‬
‫اْلِح ْس َبِة ِلَغِرْي ِه ِلُخ ُر وَهِجا َع ْن ِو اَل َيِت ِه ِح يَنِئ ٍذ إ اَّل إ ْن ُاْع ِتي‪َ%%‬د َم َع َذ َكِل َبَق اُء َنَظ ِر اْلَقايِض َعىَل اْلِح ْس َبِة َو ُم َتَو ِّلَهيا اَمَك ُه َو َظ اِه ٌر يِف َز َمِن‬
‫الُرَّض وَر ِة َج ٌرْب ِم ْن ِع ْنِدِه َز اِئٌد َعىَل ِكَفاَيِة ُم َم ِّو ِنِه َس َنًة َعىَل َبْيِع الَّز اِئِد ‪.‬‬
‫‪Imam boleh melarang perkara mubah jika dipandang ada mashlahat‬‬
‫الفقه الاسالىم اجلزء اخلامس ص ‪ 519 - 517 :‬دار الفكر‬ ‫‪‬‬
‫وأما امللكية غري املرشوعة فيجوز لدلوةل التدخل ىف شأهنا لرد األموال إىل صاحهبا بل ان لها احلق ىف مصادرهتا س‪%%‬واء أاكنت منقوةل‬
‫أم غري منقوةل كام فعل سيدان معر ىف مش‪%%‬اطرة بعض والت‪%%‬ه اذلين وردوا علي‪%%‬ه من واليهتم ب‪%‬أموال مل تكن هلم استجابة ملصلحة عام‪%%‬ة‬
‫وهو البعد هبا عن الشهبات وعن اختاذها وسيةل للرثاء ألن امللكية مقيدة ابلطيب‪%%‬ات واملباحات أم‪%%‬ا احملرم‪%%‬ات ال‪%%‬ىت جتيء عن طري‪%%‬ق‬
‫الرشوة أو الغش أو الراب أو التطفيف ىف الكي‪%%‬ل واملزيان أو الاحتاكر أو استغالل النف‪%%‬وذ والسلطة فال تصلح سببا مرشوعا للمتكل‬
‫وكذكل حيق لدلوةل التدخل ىف امللكيات اخلاصة املرشوعة لتحقي‪%‬ق الع‪%‬دل واملصلحة العام‪%%‬ة س‪%‬واء ىف أص‪%%‬ل ح‪%‬ق امللكي‪%‬ة أو ىف من‪%‬ع‬
‫املباح ومتكل املباحات قبل الاسالم وبعده إذا أدى استعامهل إىل رضر عام كام يتضح من مس‪%%‬اوئ امللكي‪%%‬ة اإلقطاعي‪%%‬ة ومن هن‪%%‬ا حيق‬
‫لويل الامر العادل ان يفرض قيودا عىل امللكية ىف بداية إنشاهئا ىف حال إحي‪%%‬اء املوات فيحددها مبق‪%%‬دار معني أو ينزتعه‪%%‬ا من أحصاهبا‬
‫مع دف‪%‬ع تع‪%‬ويض عادل عهنا اذا اكن ذكل ىف سبيل املصلحة العام‪%‬ة للمسلمني ومن املق‪%‬رر عن‪%‬د الفقه‪%‬اء ان ل‪%‬ويل األم‪%‬ر أن يهنى إابحة‬
‫امللكية خبطر يصدر منه ملصلحة تقتضيه فيصح ما جتاوزه أم‪%%‬را حمظورا ف‪%%‬ان طاعة ويل الام‪%%‬ر واجب‪%‬ة بقوهل تع‪%‬اىل اي أهيا اذلين آمن‪%‬وا‬

‫أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأوىل األمر منمك وأولو األمر األمراء والوالة كام روى ابن عباس وأب‪%%‬و هريرة وق‪%%‬ال الطربى ان‪%%‬ه أوىل‬
‫األقوال ابلصواب إهـ‬
‫‪Tolok ukur mashlahat‬‬
‫ومعيار املصلحة أو حتدي‪%%‬د املراد مهنا‪ :‬ه‪%%‬و لك م‪%%‬ا يضمن صيانة األص‪%%‬ول اللكي‪%%‬ة امخلس‪%%‬ة‪:‬ويه حف‪%%‬ظ ادلين والنفس والعق‪%%‬ل والنس‪%%‬ل‬
‫واملال‪ .‬وصيانة لك مصلحة مقصودة رشعا من الكتاب أو السنة أو اإلجامع‪ .‬ويه املصاحل املرسةل املقبوةل‪.‬‬
‫اصول الفقه لعبد الوهاب خالف ص ‪. 86‬‬ ‫‪‬‬
‫رشوط اإلحتجاج هبا من حيتج ‪%%‬ون ابملصلحة املرس ‪%%‬ةل إحت ‪%%‬اطوا لإل حتجاج هبا حىت ال تك ‪%%‬ون اباب للترشيع ابلهوي والتشهى وله ‪%%‬ذا‬
‫اشرتطوا ىف املصلحة املرسةل الىت يبىن علهيا الترشيع رشوطا ثالثة ‪ :‬اولها ان تك‪%‬ون مصلحة حقيق‪%‬ة وليس‪%‬ت مصلحة ومهي‪%‬ة واملراد‬
‫هبذا ان يتحقق من ان ترشيع احلمك يف الوقعية جيلب نفعا او يدفع رضرا واما جمرد ت‪%%‬ومه أن الترشيع جيلب نفع‪%%‬ا من غري موازن‪%%‬ة بني‬
‫ما جيلبه من رضر فهذا بناء عىل مصلحة ومهي‪%%‬ة اخل اثنهيا‪ -‬ان تك‪%%‬ون مصلحة عام‪%%‬ة وليس‪%%‬ت مصلحة خشصية واملراد هبذا ان يتحق‪%%‬ق‬
‫من ان ترشيع احلمك يف الوقعية جيلب نفعا ألكرب عدد من الن‪%%‬اس او ي‪%%‬دفع رضرا عهنم وليس ملصلحة ف‪%%‬رد او أف‪%%‬راد قال ئ‪%%‬ل مهنم فال‬
‫يرشع احلمك ألنه حيقق مصلحة خاصة بأمري او عظمي برصف النظر عن مجهور الناس ومصاحلهم فال ان تك‪%%‬ون ملنفع‪%%‬ة مجه‪%%‬ور الن‪%%‬اس‬
‫اهـ‬
‫املوسوعة الفقهية اجلزء الثاين صـ ‪8968‬‬ ‫‪‬‬
‫حّق اإلمام يف وضع األنظمة املستنبطة من الرّش يعة ‪ -11‬تقرير مب‪%%‬دأ سيادة الرّش يعة ال يع‪%%‬ين حرم‪%%‬ان اإلم‪%%‬ام ومن دون‪%%‬ه أه‪%%‬ل احلمك‬
‫والّس لطة من ح‪ّ%‬ق اخّت اذ الق‪%‬رارات واألنظم‪%‬ة اّل يت ال ب‪ّ%‬د مهنا لسري أم‪%‬ور اّدل وةل‪ .‬ذكل ألّن نص‪%‬وص الرّش يعة حمدودة ومتناهي‪%‬ة وأّم ا‬
‫احلوادث وتطّو ر احلياة واملسائل اّليت تواجه األّم ة واّدل وةل معًا فغري حمدودة وال متناهية‪ .‬وال ب‪ّ%%‬د لإل م‪%%‬ام وأه‪%%‬ل احلمك من مواهجة ّلك‬
‫ذكل مبا يرونه من أنظمة ولكن هذا احلّق ليس مطلقًا وإ ّنام هو مقّي د مبا ال خيالف الّنص‪%%‬وص الرّش عّية وال خيرج عىل مب‪%%‬ادئ اإلسالم‬
‫وقواعده العاّم ة وأن يكون ذكل ملصلحة األّم ة الواجبة الّر عاية واّليت ألجله‪%%‬ا ق‪%%‬امت اّدل وةل وال يك‪%%‬ون ذكل إ ّال بع‪%%‬د الّر ج‪%%‬وع إىل أه‪%%‬ل‬
‫اخلربة والاختصاص من الفقهاء وغريمه‪.‬‬
‫ترشيع اجلنايئ اإلسالىم ج ‪ 1 :‬ص ‪( 223 :‬مؤسسة الرساةل)‬ ‫‪‬‬
‫حمك القوانني واللواحئ اخملالفة للقرآن والسنة‪ :‬إذا القوانني واللواحئ متفقة عىل نصوص القرآن والسنة أو ممتسية م‪%%‬ع مب‪%%‬ادىء الرشيعة‬
‫العام‪%%‬ة وروهحا الترشيعية وجبت الطاعة له‪%%‬ا وحقت العقوب‪%%‬ة عىل من خالفه‪%%‬ا أم‪%%‬ا إذا جاءت الق‪%%‬وانني والل‪%%‬واحئ خارجة عىل نص‪%%‬وص‬
‫القرآن والسنة أو خارجة عىل مب‪%%‬ادىء الرشيعة العام‪%%‬ة وروهحا الترشيعية فهى ق‪%%‬وانني ول‪%%‬واحئ ابطةل بطالان مطلق‪%%‬ة وليس ألحد أن‬
‫يطيعها بل عىل لك مسمل أن حيارهبا وسيبني فامي يىل أسباب هذا البطالن بعد أن نتلكم عن نظرية البطالن ذاهتا‬
‫الترشيع اجلناىئ ج ‪ 1 :‬ص ‪337 :‬‬ ‫‪‬‬
‫قلنا أن ما خيالف الرشع من قانون أو الحئة أو قرار ابط‪%‬ل بطالان مطلق‪%‬ا لكن ه‪%‬ذا البطالن ال ينص‪%‬ب عىل لك نص‪%‬وص القن‪%‬ون أو‬
‫لالحئة أو القرار وإ منا ينصب عىل النصوص اخملالفة للرشيعة دون غريه‪%%‬ا ألن أس‪%%‬اس البطالن ه‪%%‬و خمالف الرشيعة فال ميت‪%%‬د البطالن‬
‫منطقيا ملا يوافق الرشيعة من النصوص‪.‬‬
‫اجملموع اجلزء التاسع ص ‪352 - 351 :‬‬ ‫‪‬‬
‫(فرع) قال الغزايل‪ :‬إذا وقع يف يده مال حرام من يد السلطان قال قوم‪ :‬يرده إىل السلطان فهو أعمل مبا ميكل وال يتصدق به واخت‪%%‬ار‬
‫احلارث احملاسيب ه‪%%‬ذا وق‪%%‬ال آخ‪%%‬رون‪ :‬يتص‪%%‬دق ب‪%%‬ه إذا عمل أن السلطان ال يرده إىل املاكل ألن رده إىل السلطان تكثري للظمل ق‪%%‬ال‬
‫الغزايل‪ :‬واخملتار أنه إن عمل أنه ال يرده عىل مالكه فيتصدق ب‪%%‬ه عن مالك‪%%‬ه (قلت) اخملت‪%%‬ار أن‪%%‬ه إن عمل أن السلطان يرصفه يف مرصف‬
‫ابطل أو ظن ذكل ظنا ظاهرا لزمه هو أن يرصفه يف مصاحل املسلمني مثل القناطر وغريها فإن جعز عن ذكل أو ش‪%%‬ق علي‪%%‬ه خلوف‬
‫أو غريه تصدق به عىل األحوج فاألحوج وأمه احملتاجني ضعاف أجن‪%%‬اد املسلمني وإ ن مل يظن رصف السلطان إايه يف ابط‪%%‬ل فليعط‪%%‬ه‬
‫إليه أو إىل انئبه إن أمكنه ذكل من غري رضر ألن السلطان أعرف ابملص‪%%‬احل العام‪%%‬ة وأق‪%%‬در علهيا ف‪%%‬إن خاف من الرصف إلي‪%%‬ه رضرا‬
‫رصفه هو يف املصارف اليت ذكرانها فامي إذا ظن أنه يرصفه يف ابطل‬
‫‪ ‬حاشية امجلل عىل املهنج ج ‪ 3 :‬ص ‪123 :‬‬
‫وأيد ابتفاق املسلمني عىل أن لوالة األمور منع النساء من اخلروج سافرات الوجوه ورد بأن منعهن من ذكل ال ألجل وجوب السرت‬
‫علهين ذلاته بل ألن فيه مصلحة عام‪%%‬ة وىف ترك‪%%‬ه إخالل ابملروءة ومن مث يق‪%%‬ل القاىض عي‪%%‬اض عن العلامء أن‪%%‬ه ال جيب عىل املرأة سرت‬
‫وهجها وعىل الرجال غض البرص عهنم أى ف‪%%‬إن علمن نظر أجن‪%‬ىب لهن وجب علهين السرت وه‪%%‬ذا م‪%%‬ا قاهل جح وضعف شيخنا م‪%%‬ا نقهل‬
‫القاىض عياض ومنع كون والة األمور إمنا ذكر للمصلحة العامة ال لك‪%%‬ون السرت واجب‪%%‬ا ذلات‪%%‬ه ق‪%%‬ال وإ منا ذكل لك‪%%‬ون السرت واجب‪%%‬ا ذلات‪%%‬ه‬
‫وفيه أن مقتىض ذكل وجوب السرت عىل الرجل لوهجه ألنه كام جيب عىل املرأة سرت وهجها لئال ينظر إليه من حيرم نظره هل فك‪%‬ذكل‬
‫يكون للرجل وال ينبغى القول به فاحلق ما قاهل جح إهـ ح ل إهـ‪.‬‬
‫إعانة الطالبني اجلزء الثالث ص ‪258‬‬ ‫‪‬‬
‫وقد قال تعاىل‪( :‬قل للمؤمنني يغضوا من أبصارمه) والالئق مبحاسن الرشيعة سد الب‪%%‬اب والاع‪%%‬راض عن تفاصيل الاح‪%%‬وال اكخللوة‬
‫ابالجنبية‪ .‬قال يف فتح اجلواد‪ :‬وال ينافيه‪ ،‬أي ما حاكه الامام من اتفاق املسلمني عىل املنع‪ ،‬م‪%‬ا نقهل القايض عي‪%‬اض عن العلامء أن‪%‬ه ال‬
‫جيب عىل املرأة سرت وهجها يف طريقها‪ ،‬وإ منا ذكل سنة‪ ،‬وعىل الرجال غض البرص الن منعهن من ذكل ليس لوجوب السرت علهين‪،‬‬
‫بل الن فيه مصلحة عامة بسد ابب الفتنة‪ .‬نعم‪ ،‬الوجه وجوبه علهيا إذا علمت نظر أجنيب إلهيا أخذا من ق‪%%‬وهلم يلزهما سرت وهجه‪%%‬ا عن‬
‫اذلمية‪ ،‬والن يف بقاء كشفه إعانة عىل احلرام‪.‬‬
‫‪Larangan pemerintah tidak merusak aqad‬‬
‫الفتاوى الفقهية الكربى (‪)227 /2‬‬ ‫‪‬‬
‫وسئل ريض هللا تبارك وتعاىل عنه عام إذا وقع البيع أو حنوه بفلوس عددية مث قبل قبضها غري السلطان أو انئب‪%%‬ه حس‪%%‬اهبا بزايدة يف‬
‫عددها املقاب‪%%‬ل ابدلرامه أو نقص ( ( ( نقض ) ) ) في‪%%‬ه مفا اذلي يل‪%%‬زم املشرتي وه‪%%‬ل الق‪%%‬رض وحنوه اكلبيع فأجاب نف‪%%‬ع هللا سبحانه‬
‫وتعاىل بعلومه املسلمني بقوهل اذلي يلزمه إقباض المثن مهنا عىل حساب ما اكن التعام‪%‬ل هبا حاةل العق‪%‬د وإ ن وق‪%‬ع التغيري املذكور قب‪%‬ل‬
‫لزومه بأن اكن خيار اجمللس أو الرشط ابقيا فامي يظه‪%%‬ر وال عربة مبا حدث بع‪%%‬د ذكل من التغيري وب‪%%‬ذكل رصح يف النق‪%%‬د الشيخان يف‬
‫البيع والنووي يف اجملموع وزوائد الروضة يف القرض وعب‪%‬ارة التمتة إذا ابع ماهل بنق‪%‬د معني مفن‪%‬ع السلطان من املعامةل ب‪%‬ذكل النق‪%‬د ال‬
‫يفسد العقد خالفا أليب حنيفة ريض هللا تعاىل عنه ولكن إن اكن العوض مشارا إليه فيسمل ما وقع عليه‬
‫‪Penjualan yang harom tetap sah‬‬

‫املهذب ج ‪ 1 :‬ص ‪291-290 :‬‬ ‫‪‬‬
‫ابب النجش والبيع عىل بيع أخيه وبيع احلارض للبادي وتلقي الركبان والتسعري والاحتاكر وحيرم النجس وهو أن يزيد يف المثن ليغر‬
‫غريه وادلليل عليه ما روى ابن معر أن النيب صىل هللا عليه وسمل هنى عن النجش والنه خديعة ومكر ف‪%%‬إن اغرت الرجل مبن ينجش‬
‫فابتاع فالبيع حصيح الن الهني ال يعود إىل البيع فمل مينع حصته اكلبيع يف حال النداء فإن عمل املبتاع بذكل نظرت فإن مل يكن للبائع في‪%%‬ه‬
‫صنع مل يكن للمبتاع اخليار النه ليس من هجة البائع ت‪%%‬دليس وإ ن اكن النجش مبواط‪%‬أة من الب‪%%‬ائع ففي‪%%‬ه ق‪%%‬والن أحدهام أن هل اخلي‪%%‬ار بني‬

‫اإلمساك والرد النه دلس عليه فثبت هل الرد كام ل‪%‬و دلس علي‪%‬ه بعيب والثاين ال خي‪%‬ار هل الن املشرتي ف‪%‬رط يف ترك التأم‪%‬ل وترك‬
‫التفويض إىل من يعرف مثن املتاع اهـ‬
‫الفقه الاساليم ‪240 /4‬‬ ‫‪‬‬
‫البيع وقت النداء لصالة امجلعة‪ :‬عند امجلهور من حني صعود الامام عىل املنرب اىل أن تنقيض الصالة وعند احلنفي‪%%‬ة من األذان الاول‬
‫وهذا البيع حصيح مكروه حترميا عند احلنفية وحصيح ح‪%%‬رام عن‪%%‬د الش‪%%‬افعية لقوهل تع‪%%‬اىل (يأهيا اذلين آمن‪%%‬وا إذا ن‪%%‬ودي للصالة من ي‪%%‬وم‬
‫امجلغ‪%%‬ة فاسعو اىل ذكر هللا وذرو البيع) ويلح‪%%‬ق عن‪%%‬د احلنابةل س‪%%‬ائر العق‪%%‬ود ملا فهيا من شغل عن السعي إىل امجلع‪%%‬ة والهني عهنا ألم‪%%‬ر‬
‫خارج عن حقيقة العقد‬
‫اجملموع رشح املهذب ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)500‬‬ ‫‪‬‬

‫قال املصنف رمحه هللا * (واما البيع فان اكن قب‪%‬ل ال‪%‬زوال مل يك‪%‬ره وان اكن بع‪%‬ده وقب‪%‬ل ظه‪%‬ور الام‪%‬ام كره ف‪%‬ان ظه‪%‬ر الام‪%‬ام واذن‬
‫املؤذن حرم لقوهل تعاىل (إذا نودي للصالة من يوم امجلعة فاسعوا ايل ذكر هللا وذروا البيع) فان تبايع رجالن احدهام من اهل فرض‬
‫امجلعة واآلخر ليس من اهل فرضها امثا مجيعا الن احدهام توجه علي‪%%‬ه الف‪%%‬رض فاشتغل عن‪%%‬ه واآلخ‪%%‬ر شغهل عن‪%%‬ه وال يبط‪%%‬ل البيع الن‬
‫الهني ال خيتص ابلعقد فمل مينع حصته اكلصالة يف ارض مغصوبة*‬
‫‪Tasharufnya pemilik barang‬‬

‫هامش امجلل ج ‪ 3 :‬ص ‪565 :‬‬ ‫‪‬‬
‫ويترصف لك من املالك ىف ملكه بعادة وان أدى اىل رضر جاره أو اتالف ماهل اهـ‬
‫‪Jual barang yang dilarang pemerintah‬‬

‫بغية املسرتشدين ص ‪( 168 :‬دار الفكر)‬ ‫‪‬‬
‫(مسأةل ك) جحر السلطان بعض املعادن اكملاس واذلهب من غري إحياء تكل البقع بل أمرأانسا ابستخراجه فإذا استخرجوه ترك هلم‬
‫الصغري وأخذ القطع الكبار بمثن قليل وهنامه عن بيعها لغريه بل لوعمل بيعهم لغريه عذهبم بأنواع الع‪%‬ذاب أمث ب‪%‬ذكل إمثا عظامي إذ املع‪%‬ادن‬
‫الظاهرة ال متكل إبحياء وال إقطاع بقعة ونيل وال يثبت فهيا حتجر كام أن املعادن الباطنة اكلنق‪%%‬دين واحلدي‪%%‬د والي‪%%‬اقوت ال متكل ابحلفر‬
‫والعمل أيضا وال ابإلحياء ىف موات وال يثبت فهيا اختصاص حبجر‪ . .‬نعم جيوز لإل مام إقطاعها إقطاع إرفاق ال متليك فإن أحيا معدان‬
‫مع العمل به مل ميلكه وال بقعته أو مع اجلهل ملكه حفينئذ قول السلطان هو ملىك ال أثر هل وال ميكل ما يأخذ مهنم بل ه‪%%‬و من مجةل ألك‬
‫أموال الناس ابلباطل ومن أخذ من معدن شيئا مل حيزه غريه ملكه ما مل ينو ب‪%%‬ه غريه وهل بيع‪%%‬ه ممن أراد وال جيب امتثال أم‪%%‬ره ابطن‪%%‬ا‬
‫بل وال ظاهرا والفرق بينه وبني التسعري ظاهر‪ .‬اهـ‬
‫قرة العني ص ‪96 :‬‬ ‫‪‬‬
‫( سئل رمحه هللا تع‪%%‬ا ىل) اعت‪%%‬اد بعض سالطني جاوى أن‪%%‬ه جحر الن‪%%‬اس من استخراج بعض املع‪%%‬ادن اكألملاس واذلهب ىف األرض‬
‫املوات ومل حيهيا هو اخل‪ .‬فهل جيوز هل ذكل أوال‪ .‬وهل جيب علهيم امتثال أمره حىت ال جيوز بيع الكبري من املعادن من غري خفية أوال‬
‫جيب ‪ .‬وقول السائل ه‪%%‬ل جيوز هل ذكل أوال‪ .‬ق‪%%‬د علمت أن‪%‬ه ال جيوز وأن‪%‬ه من مجةل ألك أم‪%%‬وال الن‪%%‬اس اب لباط‪%‬ل‪ .‬وقوهل وه‪%%‬ل جيب‬
‫علهيم امتثال أمره اخل ‪.‬جواب‪%%‬ه ال جيب علهيم امتثال أم‪%%‬ره ب‪%%‬ذكل‪ .‬فلهم بي‪%%‬ع الكبري مهنا من غري خفي‪%%‬ة ملا علمت‪%%‬ه إذ فعهل املذكور ح‪%%‬رام‪.‬‬

‫واحلرام ال جيب امتثال أمره اب طنا‪ .‬بل اذلى يظهر للفقري عدم وجوب امتثال أمره ىف صورة السؤال وال ظاهرا والف‪%%‬رق بين‪%%‬ه وبني‬
‫التسعري ظ‪%%‬اهر‪ .‬فإن‪%%‬ه ىف التسعري إمنا فعهل ملصلحة عام‪%%‬ة املسلمني ومل يأخذ شيئا لنفس‪%%‬ه ظ‪%%‬اهرا من قبي‪%%‬ل السحت والرش‪%%‬وة خبالف‬
‫مسئلتنا وهللا أعمل‪.‬‬
‫مسأةل ‪ :‬ك) ‪ :‬اعتاد بعض السالطني جحر املوات لنفس‪%‬ه فيق‪%‬ول ‪ :‬ه‪%‬ذه البقع‪%‬ة مليك مفن زرع فهيا فعلي‪%‬ه ك‪%‬ذا ‪ ،‬مل يرص ب‪%‬ذكل حميي‪ً%‬ا‬
‫لأل رض ‪ ،‬بل من أحياها اإلحياء املع‪%‬روف ملكه‪%‬ا إذ األرض ال متكل إال ابإلحي‪%‬اء أو إبقط‪%‬اع اإلم‪%%‬ام أقط‪%‬اع متلي‪%%‬ك ‪ ،‬نعم هل أن حيمي‬
‫مواًات لنعم من يضعف عن اإلبع‪%‬اد ورعي خي‪%‬ل هجاد ونعم حنو جزي‪%‬ة ‪ ،‬فل‪%%‬و رعاه غري أههل مل يضمن ‪ ،‬لكن‪%‬ه ي‪%‬أمث ويع‪%‬زر ‪ ،‬وال حيمي‬
‫اإلمام لنفسه بل ال يدخل نعمه فامي حامه للمسلمني ‪ ،‬وحيرم عليه أخذ العوض ممن يرعى يف محى أو موات أو جيلس يف الشارع‪.‬‬
‫‪Syarat yg mencegah sempurnanya tasharuf‬‬

‫أسىن املطالب يف رشح روض الطالب (‪)231 /4‬‬ ‫‪‬‬
‫ويف الثاين وقفة العارش اجتناب رشط مفسد فإن قال إن سبقتين فكل هذا ادلينار وال أريم أو ال أسابقك بعدها أو ال أس‪%%‬ابقك إىل‬
‫شهر بطل العقد كام لو ابعه شيئا برشط أن ال يبيعه وألنه رشط ترك قربة مرغوب فهيا ففسد وأفسد العقد وك‪%‬ذا يبط‪%‬ل ل‪%‬و رشط‬
‫عىل السابق أن يطعمه أي املال أحصابه ألنه متليك برشط مينع كامل الترصف فصار كام لو ابعه شيئا برشط أن ال يبيعه‬
‫‪ ‬مغين احملتاج (‪)314 /4‬‬
‫وعارشها اجتناب رشط مفسد فإن قال إن سبقتين فكل هذا ادلينار برشط أن تطعمه أحصابك فسد العقد ألن‪%%‬ه متلي‪%%‬ك برشط مين‪%%‬ع‬
‫كامل الترصف فصار كام لو ابعه شيئا برشط أن ال يبيعه‬
‫رشح الهبجة الوردية (‪)178 /12‬‬ ‫‪‬‬
‫( قوهل ‪ :‬إال إن وقع رشط بأن ال يبدل إخل ) مثل املأكول يف ذكل غريه من احملموالت وه‪%%‬ذا من املستوىف ب‪%%‬ه وخ‪%%‬رج املستويف ق‪%%‬ال‬
‫اخلوارزيم ‪ :‬فلو رشط علي‪%‬ه املؤجر أن يستويف املنفع‪%‬ة بنفس‪%‬ه مل يص‪%‬ح كام ل‪%‬و ابعه شيئا برشط أن ال يبيع‪%‬ه وحبث في‪%‬ه ابن الرفع‪%‬ة‬
‫وانظر لو رشط عدم إبدال املستوىف فيه ‪.‬ا هـ ‪.‬مس عىل املهنج ‪ ،‬أو عبارة ق ل عىل اجلالل ‪ ،‬فل‪%%‬و رشط عدم إبداهل أي ‪ :‬املستوىف‬
‫فس‪%%‬د العق‪%%‬د ‪ ،‬خبالف‪%%‬ه يف املستوىف في‪%%‬ه وب‪%%‬ه فيج‪%%‬وز رشط من‪%%‬ع إب‪%%‬داهلام ويتب‪%%‬ع ‪.‬وف‪%%‬رق ب‪%‬أن يف األول جحرا ؛ ألن‪%%‬ه مكن‪%%‬ع بي‪%%‬ع املبيع ‪.‬ا‬
‫هـ ‪.‬ومثهل يف رشح م ر عىل املهناج ما عدا التوجيه ‪.‬‬
‫‪Tashorrufnya Imam‬‬
‫‪ - ‬قواعد األحاكم يف مصاحل األانم اجلزء الثاين ص ‪75 :‬‬
‫فص‪%‬ل يف ترصف ال‪%%‬والة ون‪%‬واهبم يترصف ال‪%%‬والة ون‪%‬واهبم مبا ذكران من الترصفات مبا ه‪%%‬و األصلح للم‪%%‬وىل علي‪%%‬ه درءا للرضر والفس‪%%‬اد‬
‫وجلب ‪%%‬ا للنف ‪%%‬ع والرش ‪%%‬اد وال يقترص أحدمه عىل الصالح م ‪%%‬ع الق ‪%%‬درة عىل األصلح إال أن ي ‪%%‬ؤدي إىل مشقة ش ‪%%‬ديدة وال يتخريون يف‬
‫الترصف حسب ختريمه يف حقوق أنفسهم مثل أن يبيعوا درهام بدرمه أو مكيةل زبيب مبثلها لقول هللا تعاىل وال تقربوا م‪%%‬ال اليتمي إال‬
‫ابليت يه أحسن وإ ن اكن هذا يف حقوق اليتاىم فأوىل أن يثبت يف حقوق عامة املسلمني فامي يترصف في‪%‬ه األمئة من األم‪%‬وال العام‪%‬ة‬
‫ألن اعتناء الرشع ابملصاحل العامة أوفر وأكرث من اعتنائه ابملص‪%%‬احل اخلاص‪%%‬ة ولك ترصف ج‪%%‬ر فس‪%%‬ادا أو دف‪%%‬ع صالحا فه‪%%‬و مهني عن‪%%‬ه‬
‫إكضاعة املال بغري فائدة وإ رضار األمزجة لغري عائدة واأللك عىل الشبع مهني عنه ملا في‪%%‬ه من إتالف األم‪%%‬وال وإ فس‪%%‬اد األمزجة وق‪%%‬د‬
‫يؤدي إىل تفويت األرواح ولو وقعت مثل قص‪%%‬ة اخلرض ‪ -‬علي‪%%‬ه السالم ‪ -‬يف زمانن‪%%‬ا ه‪%%‬ذا جلاز تعييب املال حفظا ألص‪%%‬هل وألوجبت‬

‫الوالية ذكل يف حق املوىل عليه حفظا لألكرث بتفويت األقل فإن الرشع حيصل األصلح بتف‪%%‬ويت املص‪%‬احل كام ي‪%%‬درأ األفس‪%%‬د ابرتاكب‬
‫املفاسد وما ال فساد فيه وال صالح فال يترصف فيه الوالة عىل املوىل عليه إذا أمكن الانفاكك عنه‬
‫الترشيع اجلنايئ يف اإلسالم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)252‬‬ ‫‪‬‬
‫احلق األول‪ :‬حق التحرمي واإلجياب والعقاب‪ :‬لويل األمر أن حيرم إتيان أفعال معينة أو يوجب إتيان أفعال معين‪%%‬ة‪ ،‬وأن يع‪%%‬اقب عىل‬
‫خمالفة األمر اذلي حرم الفعل أو أوجبه‪ .‬وإ ذا اكن لويل األمر ح‪%%‬ق العق‪%%‬اب فهل أن يع‪%%‬اقب عىل اجلرمية بعقوب‪%%‬ة واحدة أو ب‪%‬أكرث‪ ،‬وأن‬
‫حيدد مبدأ العقوبة وهنايهتا‪ .‬وويل األمر مقيد يف استعامل هذا احلق بعدم اخلروج عىل نصوص الرشيعة‪ ،‬أو مبادهئا العام‪%%‬ة‪ ،‬أو روهحا‬
‫الترشيعية‪ ،‬وبأن يكون قصده يف التحرمي واإلجياب والعقاب حتقي‪%‬ق مصلحة عام‪%‬ة‪ ،‬أو دف‪%‬ع مرضة أو مفس‪%‬دة وعىل ه‪%‬ذا فعم‪%‬ل ويل‬
‫األمر حصيح لكام اكن يف حدود حقه‪ ،‬فإن خرج عن هذه احلدود فهو ابطل فامي خرج فيه عن حدود حقه وحصيح فامي عدا ذكل‬
‫‪Aturan pematokan harga pemerintah‬‬

‫الفوائد اجلنية ص ‪259 :‬‬ ‫‪‬‬
‫إذا تعارض مفسداتن روعي أعظمهام رضرا ودليلنا بول األعرايب يف املسجد وذكل كام يف فسق السلطان إذا طرأ ومسئةل التسعري‬
‫إذا سعر اإلم‪%%‬ام فإن‪%%‬ه يرتكب وال خيالف وال جيوز خمالفت‪%%‬ه (قوهل إذا سعر اإلم‪%%‬ام) أي وفت تسعريه وذكل عن‪%%‬د م‪%%‬ا يتع‪%%‬دى أرابب‬
‫الطعام تعداي فاحشا يف القمية ولكن مبشاورة أهل اخلربة وأما عن‪%%‬د عدم التع‪%%‬دي الفاحيش فال جيوز التسعري حلديث ال تسعروا ف‪%%‬إن‬
‫املسعر هو هللا (فوهل فإنه يرتكب) أي جيب العمل مبقتىض التسعري (قوهل وال جيوز خمالفته) صيانة حلقوق املسلمني من الضياع وقد‬
‫قالوا إذا خاف اإلمام عىل أهل املرص الهالك أخذ الطعام من احملتكر وفرق‪%%‬ه علهيم ف‪%%‬إذا وجدوا ردوا مثهل وليس ه‪%%‬ذا جحرا وإ منا ه‪%%‬و‬
‫للرضورة قلت وقد جعلت احلنفية هذه املسئةل فرعا من قاعدة ذكروها يف كتهبم ويه يتحمل الرضراخلاص ألجل دف‪%%‬ع الرضر الع‪%%‬ام‬
‫فافهم‬
‫روضة الطالبني ج ‪ 3‬ص ‪79‬‬ ‫‪‬‬
‫القسم الثاين من املنايه‪ :‬ما ال يقتيض الفساد‪ ........‬ومهنا‪ :‬التسعري‪ ،‬وه‪%%‬و ح‪%%‬رام يف لك وقت عىل الصحيح‪ .‬والثاين‪ :‬جيوز يف وقت‬
‫الغالء دون الرخص‪ .‬وقيل‪ :‬إن اكن الطعام جملواب‪ ،‬حرم التسعري‪ .‬وإ ن اكن يزرع يف البدل ويك‪%%‬ون عن‪%%‬د القن‪%%‬اة‪ ،‬جاز‪ .‬وحيث جوزان‬
‫التسعري‪ ،‬فذكل يف الاطعمة‪ ،‬ويلحق هبا علف ادلواب عىل الاحص‪ .‬وإ ذا سعر الامام عليه‪ ،‬خفالف‪ ،‬استحق التعزير‪.‬‬
‫حوايش الرشواين والعبادي (‪)71 /3‬‬ ‫‪‬‬
‫(فعمل اخل) أي من الاستدراك املذكور قوهل‪( :‬وإ ال فال) أي وإ ن مل جتوز التسعري كام هو الراحج فال جيب امتثال أمره فيه ال ظاهرا‬
‫وال ابطنا قوهل‪( :‬حمرم عليه) أي عىل الامام‪.‬‬
‫‪3. LARI DARI RAZIA‬‬

‫‪ Sail : PP. AL- ANWAR‬‬
‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Jin dan Jon mereka dua orang pemuda yang pandai dan cerdas. Pada suatu hari‬‬
‫‪ketika keduanya hendak berangkat kesekolah, Jin dan Jon mendapat satu masalah, yaitu‬‬

motor yang biasa digunakan untuk berangkat ke sekolah ( motor yang suratnya lengkap )
rusak, dan dengan terpaksa keduanya menggunakan motor butut ayahnya yg mana motor
ini tidak ada surat-suratnya.
Keduanya pun berangkat ke sekolah dg membawa motor butut tersebut, ternyata
masalah yg dialami keduanya tidak hanya itu saja, baru beberapa kilometer saja,
didepannya ada beberapa polisi yg sedang menjalankan operasi, sebagian ada yg
menilang, mengatur jalan dan memberhentikan para pengendara motor untuk dicek apa
surat-surat motornya lengkap dan mempunyai sim atau tidak. Karena panik keduanya
pun segera lari dg cara mengegas motornya kencang-kencang, dan benar saja saking
kencangnya polisi yg mau menghadang pun takut dibuatnya, dan keduanya pun bisa
selamat dari tilangan polisi.
Meskipun sempat lari dari tilangan polisi, keduanya pun sebenarnya merupakan
anak yg baik, dg bukti setelah keduanya melewati para polisi, keduanya memberi tahu
orang-orang, terlebih orang yg menggunakan motor bodong, bahwa didaerah yg baru
mereka lewati sedang ada operasi polisi, lalu para warga yg menggunakan motor bodong
berterimakasih pada Jin dan Jon karena jika tidak mereka pasti akan kena tilang.
Data 1 :
MOTOR Plus-online.com - Menurut Direktur Keamanan dan Keselamatan

Korlantas Polri, Brigjen Pol Chryshnanda Dwilaksana, selama ini masih ada
kekeliruan persepsi di sebagian warga masyarakat terkait dengan fungsi Surat izin
Mengemudi (SIM) yang diberikan kepolisian.
Chryshnanda mengatakan, masih ada anggapan bahwa SIM hanya diperlukan

untuk pelengkap saat kita berkendara agar tidak kena tilang oleh Polantas.
SIM sendiri merupakan bukti sahnya seseorang untuk diperbolehkan

mengemudikan kendaraan di jalan, dengan kemampuannya yang mumpuni,
sehingga tidak menjadi penyebab kecelakaan.
"SIM merupakan hak istimewa yang diberikan kepada seseorang untuk

mengemudikan kendaraan bermotor di jalan raya.
Hak istimewa tersebut diberikan karena orang yang bersangkutan telah lulus uji
dan diakui memiliki kompetensi secara teori maupun praktek mengemudi
kendaraan bermotor," ungkap Brigjen Pol Chryshnanda Dwilaksana dalam
keterangan pers tertulisnya kepada Tribunnews, Jumat (1/3/2019).
Data 2 :
ridOto.com - Surat Izin Mengemudi (SIM) menjadi salah satu syarat mutlak bagi
setiap pengguna kendaraan bermotor di jalan. Hal tersebut bahkan diatur dalam
Undang-undang Nomor 22 Tahun 2009 tentang Lalu Lintas dan Angkutan Jalan
(LLAJ).
Maka dari itu, bagi setiap pengendara dipastikan sudah memiliki SIM dan selalu
membawanya saat menggunakan kendaraan.
Membawa SIM bukan hanya untuk mengantisipasi jika sewaktu-waktu ada razia
yang dilakukan oleh kepolisian.
Namun, SIM juga menjadi bukti bahwa pengendara sudah dinyatakan memenuhi
persyaratan dalam berkendara.
Sehingga saat ada pemeriksaan dari kepolisian, petugas bisa memastikan bahwa
pengemudi sudah dinyatakan lulus dari berbagai tes yang diujikan dan dan layak
membawa mobil atau sepeda motor di jalan raya.
Sebaliknya, jika pengemudi tidak bisa menunjukkan SIM ke polisi, maka petugas
akan memberikan sanksi tilang. Termasuk juga bagi pengendara yang memiliki
SIM tetapi lupa tidak membawanya.
Hal ini sebagaimana termaktub dalam Pasal 106 ayat (5) huruf b UU
No.22/2009 tentang LLAJ, di mana jika pengemudi tidak bisa menunjukkan
SIM atau tertinggal, maka akan dikenakan denda sebesar Rp 250.000 atau
sanksi pidana kurungan paling lama satu bulan.
Lebih jauh mengenai hal terkait, juga tercantum dalam pasal 288 ayat (2) di
undang-undang yang sama, yang berbunyi;
"Setiap orang yang mengemudikan kendaraan bermotor di jalan yang tidak

dapat menunjukkan Surat Izin Mengemudi yang sah sebagaimana dimaksud
dalam pasal 106 ayat (5) huruf b dipidana dengan pidana kurungan paling
lama 1 (satu) bulan dan/atau denda paling banyak Rp 250.000 (dua ratus lima
puluh ribu rupiah)".
Pertanyaan :
A. Bagaimanakah pandangan fiqih mengenai lari dari operasi razia motor ?
B. Apakah tindakan yg dilakukan Jin dan jon dg memberi tahu warga seperti dalam
deskripsi dapat dibenarkan ?
Jawaban :
A. boleh, karena tindakan tersebut termasuk menjaga harta dari kedholiman
B. Tafshil : 1. Wajib, jika motornya orang yg diberitau milik pribadi karena termasuk
menolong orang dari kedzoliman
2. Harom, jika motor dari hasil curian karena termasuk membantu
kemaksiatan
‫دفع صائل‬
)543 /2( ‫اإلقناع للرشبيين‬ 
‫دى عليمك} وخرب البخاري‬%%‫ا اعت‬%%‫ه مبثل م‬%%‫والصيال هو الاستطاةل والوثوب واألصل فيه قوهل تعاىل { مفن اعتدى عليمك فاعتدوا علي‬
‫ال ( ومن‬%%‫ائل فق‬%%‫و حمك الص‬%%‫م األول وه‬%%‫ه ألن ذكل نرص مث رشع يف القس‬%%‫ع من ظلم‬%%‫انرص أخاك ظاملا أو مظلوما والصائل ظامل فمين‬
‫ا‬%%‫ا أو أجنبي‬%%‫ا أو صغريا قريب‬%%‫قصد ) بضم أوهل عىل البناء للمفعول مبعىن قصده صائل من آديم مسلام اكن أو اكفرا عاقال أو جمنوان ابلغ‬
‫و قليال‬%‫و ( أو ) يف ( ماهل ) ول‬%‫ة عض‬%‫ال منفع‬%‫رف وإ بط‬%‫ع ط‬%‫أو هبمية ( بأذى ) بتنوين املعجمة أي مبا يؤذيه ( يف نفسه ) كقتل وقط‬
‫كدرمه‬
)171 /4( ‫ فتح املعني‬

‫( جيوز ) للشخص ( دف ‪%%‬ع ) لك ( ص ‪%%‬ائل ) مس ‪%%‬مل واكفر ملكف وغريه ( عىل معص ‪%%‬وم ) من نفس أو ط ‪%%‬رف أو منفع ‪%%‬ة أو بض ‪%%‬ع‬
‫ومقدماته كتقبيل ومعانقة أو مال وإ ن مل يمتول عىل ما اقتضاه إطالقهم كحبة بر أو اختص‪%%‬اص كجدل ميت‪%%‬ة س‪%%‬واء اكنت لدلافع أم لغريه‬
‫وذكل للحديث الصحيح أن من قتل دون دمه أو ماهل أو أههل فهو شهيد‬
‫إعانة الطالبني (‪)171 /4‬‬ ‫‪‬‬
‫( قوهل أو مال ) معطوف عىل نفس ( وقوهل وإ ن مل يمتول ) أي يقابل مبال وقال يف رشح املهنج أو م‪%%‬ال وإ ن ق‪%%‬ل واختص‪%%‬اص كجدل‬
‫ميتة اه‬
‫فائ‪%%‬دة ‪ :‬ق‪%%‬ال احملب الطربي يف كتاب‪%%‬ه التفقي‪%%‬ه ‪ :‬جيوز قت‪%%‬ل عامل ادلوةل املستولني عىل ظمل العب‪%%‬اد إحلاق ‪ً%‬ا هلم ابلفواس‪%%‬ق امخلس ‪ ،‬إذ‬
‫رضرمه أعظم مهنا ‪ ،‬ونقل األسنوي عن ابن عبد السالم أنه جيوز للقادر عىل قتل الظامل اكملاكس وحنوه من ال‪%%‬والة الظلم‪%%‬ة أن يقتهل‬
‫بنحو ّمس ليسرتحي الناس من ظلمه ‪ ،‬ألنه إذا جاز دفع الصائل ولو عىل درمه حىت ابلقتل برشطه فأوىل الظامل املتعدي اهـ‪.‬‬
‫التعزير ابملال‬
‫الفقه اإلساليم ج ‪ 6 :‬ص ‪202-201 :‬‬ ‫‪‬‬
‫( التعزير ابملال ) ال جيوز التعزير ابملال يف الراحج عند األمئة ملا فيه من تسليط الظلمة عىل أخذ مال الناس فيألكونه وأثبت ابن تميية‬
‫وتلمي‪%‬ذه ابن قمي أن التعزير ابلعقوابت املالي‪%‬ة مرشوع يف مواض‪%‬ع خمص‪%‬وص يف م‪%‬ذهب ماكل يف املشهور عن‪%‬ه وم‪%‬ذهب امحد وأحد‬
‫قويل الشافعي كام دلت عليه سنة رسول هللا مثل أمره بكرس ما ال قطع في‪%%‬ه من المثر والكرس إىل أن ق‪%%‬ال ‪ ...‬ومع‪%%‬ىن التعزير بأخذ‬
‫املال عىل القول عند من جيزيه هو إمساك يشء من م‪%%‬ال اجلاين عن‪%%‬ه م‪%%‬دة لينج‪%%‬زر عام اقرتف‪%%‬ه مث يعي‪%%‬ده احلامك إلي‪%%‬ه ال أن يأخذه احلامك‬
‫لنفسه أو لبيت املال كام يتومه الظلمة إذ ال جيوز ألحد من املسلمني أخذ مال أحد بغري سبب رشعي أهـ‬
‫الفقه اإلساليم ج ‪ 6:‬ص ‪202 :‬‬ ‫‪‬‬
‫روي عن أيب يونس أنه جيوز للسلطان التعزير بأخذ املال ومعىن التعزير بأخذ املال عىل القول عند من جيزيه ه‪%%‬و إمس‪%%‬اك يشء من‬
‫املال بغري سبب رشعي ليزنجر عام اقرتف‪%%‬ه مث يعي‪%%‬ده احلامك ال أن يأخذه احلامك لنفس‪%%‬ه أو لبيت املال كام ي‪%%‬ومه الطلب‪%%‬ة إذ ال جيوز ألحد‬
‫من املسلمني أخذ مال بغري سبب رشعي‬
‫‪ ‬موسوعة الفقهية ج ‪ 12‬ص ‪270‬‬
‫هـ ‪ -‬التعزير ابملال ‪:‬مرشوعية التعزير ابملال ‪:‬‬
‫األصل يف مذهب أيب حنيفة ‪ :‬أن التعزير بأخذ املال غري جائز ‪ ،‬ف‪%‬أبو حنيف‪%%‬ة ومحمد ال جيزيان‪%%‬ه‪ ،‬ب‪%%‬ل إن محمدا مل ي‪%%‬ذكره يف كت‪%%‬اب من‬
‫كتبه‪ .‬أما أبو يوسف فقد روي عنه‪ :‬أن التعزير بأخذ املال من اجلاين جائز إن رئيت فيه مصلحة‪ .‬وق‪%%‬ال الشربامليس‪ :‬وال جيوز عىل‬
‫اجلديد بأخذ املال‪ .‬يعين ال جيوز التعزير بأخذ املال يف مذهب الشافعي اجلديد‪ ،‬ويف املذهب الق‪%%‬دمي‪ :‬جيوز‪ .‬أم‪%%‬ا يف م‪%%‬ذهب ماكل يف‬
‫املشهور عنه‪ ،‬فقد قال ابن فرحون‪ :‬التعزير بأخذ املال قال به املالكية‪ .‬وقد ذكر مواضع خمصوصة يعزر فيه ابملال‪،‬‬
‫‪Haq pemerintah dalam membuat aturan dan ketentuanya‬‬
‫الترشيع اجلنايئ يف اإلسالم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)252‬‬ ‫‪‬‬
‫احلق األول‪ :‬حق التحرمي واإلجياب والعقاب‪ :‬لويل األمر أن حيرم إتيان أفعال معينة أو يوجب إتيان أفعال معين‪%%‬ة‪ ،‬وأن يع‪%%‬اقب عىل‬
‫خمالفة األمر اذلي حرم الفعل أو أوجبه‪ .‬وإ ذا اكن لويل األمر ح‪%%‬ق العق‪%%‬اب فهل أن يع‪%%‬اقب عىل اجلرمية بعقوب‪%%‬ة واحدة أو ب‪%‬أكرث‪ ،‬وأن‬
‫حيدد مبدأ العقوبة وهنايهتا‪ .‬وويل األمر مقيد يف استعامل هذا احلق بعدم اخلروج عىل نصوص الرشيعة‪ ،‬أو مبادهئا العام‪%%‬ة‪ ،‬أو روهحا‬
‫الترشيعية‪ ،‬وبأن يكون قصده يف التحرمي واإلجياب والعقاب حتقي‪%‬ق مصلحة عام‪%‬ة‪ ،‬أو دف‪%‬ع مرضة أو مفس‪%‬دة وعىل ه‪%‬ذا فعم‪%‬ل ويل‬
‫األمر حصيح لكام اكن يف حدود حقه‪ ،‬فإن خرج عن هذه احلدود فهو ابطل فامي خرج فيه عن حدود حقه وحصيح فامي عدا ذكل‬
‫اجملموع اجلزء التاسع ص ‪352 - 351 :‬‬ ‫‪‬‬
‫(فرع) قال الغزايل‪ :‬إذا وقع يف يده مال حرام من يد السلطان قال قوم‪ :‬يرده إىل السلطان فهو أعمل مبا ميكل وال يتصدق به واخت‪%%‬ار‬
‫احلارث احملاسيب ه‪%%‬ذا وق‪%%‬ال آخ‪%%‬رون‪ :‬يتص‪%%‬دق ب‪%%‬ه إذا عمل أن السلطان ال يرده إىل املاكل ألن رده إىل السلطان تكثري للظمل ق‪%%‬ال‬
‫الغزايل‪ :‬واخملتار أنه إن عمل أنه ال يرده عىل مالكه فيتصدق ب‪%%‬ه عن مالك‪%%‬ه (قلت) اخملت‪%%‬ار أن‪%%‬ه إن عمل أن السلطان يرصفه يف مرصف‬
‫ابطل أو ظن ذكل ظنا ظاهرا لزمه هو أن يرصفه يف مصاحل املسلمني مثل القناطر وغريها فإن جعز عن ذكل أو ش‪%%‬ق علي‪%%‬ه خلوف‬
‫أو غريه تصدق به عىل األحوج فاألحوج وأمه احملتاجني ضعاف أجن‪%%‬اد املسلمني وإ ن مل يظن رصف السلطان إايه يف ابط‪%%‬ل فليعط‪%%‬ه‬
‫إليه أو إىل انئبه إن أمكنه ذكل من غري رضر ألن السلطان أعرف ابملص‪%%‬احل العام‪%%‬ة وأق‪%%‬در علهيا ف‪%%‬إن خاف من الرصف إلي‪%%‬ه رضرا‬
‫رصفه هو يف املصارف اليت ذكرانها فامي إذا ظن أنه يرصفه يف ابطل‬
‫‪Melanggar aturan yg sudah sesuai syari’at berhak di ta’zir‬‬

‫ترشيع اجلنايئ اإلسالىم ج ‪ 1 :‬ص ‪( 223 :‬مؤسسة الرساةل)‬ ‫‪‬‬
‫حمك القوانني واللواحئ اخملالفة للقرآن والسنة‪ :‬إذا القوانني واللواحئ متفقة عىل نصوص القرآن والسنة أو ممتسية م‪%%‬ع مب‪%%‬ادىء الرشيعة‬
‫العام‪%%‬ة وروهحا الترشيعية وجبت الطاعة له‪%%‬ا وحقت العقوب‪%%‬ة عىل من خالفه‪%%‬ا أم‪%%‬ا إذا جاءت الق‪%%‬وانني والل‪%%‬واحئ خارجة عىل نص‪%%‬وص‬
‫القرآن والسنة أو خارجة عىل مب‪%%‬ادىء الرشيعة العام‪%%‬ة وروهحا الترشيعية فهى ق‪%%‬وانني ول‪%%‬واحئ ابطةل بطالان مطلق‪%%‬ة وليس ألحد أن‬
‫يطيعها بل عىل لك مسمل أن حيارهبا وسيبني فامي يىل أسباب هذا البطالن بعد أن نتلكم عن نظرية البطالن ذاهتا‬
‫‪Penjara termasuk ta’zir yg dilegalkan syari’at‬‬
‫‪ ‬تنويرالقلوب ص ‪392 :‬‬
‫التعزير هو التأديب بنحو حبس ورضب غري مربح كصفح ونفى وكشف رأس وتسويد وجه ‪ -‬إىل أن قال ‪ -‬أما التعزير لوفاء احلق‬
‫املاىل فإنه حيبس إىل أن يثبت إعساره وإ ذا امتنع من الوفاء مع القدرة رضب إىل أن يؤديه أو ميوت ألنه اكلصائل ‪.‬اهـ‬
‫قرة العني بفتاوى علامء احلرمني ص ‪317 :‬‬ ‫‪‬‬
‫( ما قولمك ) دام فضلمك فمين اهتم بهتم‪%%‬ة قت‪%‬ل او رسقة او رضب ومل يثبت علي‪%%‬ه يشء من ذكل عىل املهنج الرشعى ب‪%‬ل وجد ق‪%%‬رائن‬
‫وأحوال ظنية توجب الشهبة عليه فهل ‪-‬واحلال ما ذكر‪ -‬للحامك الرشعى تعزيره مبا يراه من حبس او رضب ابلسوط زاج‪%%‬را هل أم ال‬
‫أفتوان م ‪%‬أجورين حال كون ذكل معزاي إىل مأخذه من كتب املذهب ولمك الثواب من املكل الوه‪%%‬اب ( اجلواب ) نعم هل ذكل اعامتدا‬
‫عىل القرائن واألحوال املوجب‪%‬ة للهتم‪%‬ة ففى كت‪%‬اب التبرصة للعالم‪%‬ة ابن فرح‪%‬ون ىف فص‪%‬ل بي‪%‬ان معل فقه‪%‬اء الطوائ‪%‬ف األربع‪%‬ة ابحلمك‬
‫ابلقرائن واألمارات قال ابن العرىب عىل الناظر أن يلحظ األمارات إذا تعارضت مفا ترحج مهنا قىض جبانب الرتجيح وهو قوة الهتم‪%%‬ة‬
‫وال خالف ىف احلمك هبا وقد جاء العم‪%%‬ل هبا ىف مس‪%%‬ائل اتفقت علهيا الطوائ‪%%‬ف األربع‪%%‬ة وبعضها ق‪%%‬ال هبا املالكي‪%%‬ة خاص‪%%‬ة مث أخذ يع‪%%‬دد‬
‫شواهد ذكل من املسائل إىل أن قال السابعة الوعرشون اعتبار اللوث واإلعامتد علي‪%%‬ه ىف األق‪%%‬دام عىل القس‪%%‬امة واألخذ ابلقود وق‪%%‬ال‬
‫واخلامس والثالثون وجوب إقام‪%%‬ة احلد عىل املرأة إذا ظه‪%%‬ر هبا محل ومل يكن له‪%%‬ا زوج وك‪%%‬ذكل األم‪%%‬ة إذا مل يكن له‪%%‬ا زوج وال سيد‬
‫معرتف أنه وطهئا والسادسة والثالثون وجوب احلد عىل من وجدت منه راحئة امخلر أو قاءها‬
‫‪Menolong orang yg di dholimi‬‬
‫‪ ‬فتح الباري البن جحر ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)353 -351‬‬
‫قوهل ‪ ( :‬ابب نرص املظلوم ) هو فرض كفاية ‪ ،‬وهو عام يف املظلومني وكذكل يف النارصين بناء عىل أن ف‪%%‬رض الكفاي‪%%‬ة خماطب ب‪%%‬ه‬
‫امجليع وهو الراحج ويتعني أحياان عىل من هل القدرة عليه وحده إذا مل يرتتب عىل إناكره مفسدة أشد من مفسدة املنك‪%‬ر ‪ ،‬فل‪%‬و عمل أو‬
‫غلب عىل ظن‪%%‬ه أن‪%%‬ه ال يفي‪%%‬د سقط الوج‪%%‬وب وبقي أص‪%%‬ل الاستحباب ابلرشط املذكور ‪ ،‬فل‪%%‬و تس‪%%‬اوت املفس‪%%‬داتن ختري ‪ ،‬ورشط‬
‫النارص أن يكون عاملا بكون الفعل ظلام ويقع النرص مع وقوع الظمل وهو حينئذ حقيقة ‪ ،‬وقد يقع قبل وقوعه مكن أنقذ إنساان من ي‪%%‬د‬
‫إنسان طالبه مبال ظلام وهدده إن مل يبذهل وقد يقع بعد وهو كثري مث أورد املصنف فيه حديثني‬
‫فيض القدير ‪ -‬ج ‪ / 3‬ص ‪76‬‬ ‫‪‬‬
‫(انرص أخاك) يف رواية أعن أخاك يف ادلين (ظاملا) مبنعه الظمل من تسمية الشئ مبا يؤول إلي‪%%‬ه وه‪%%‬و من وجزي البالغة (أو مظلوم‪%%‬ا)‬
‫إبعانته عىل ظامله وختليصه منه (قيل) يعين ق‪%%‬ال أنس ‪( :‬كي‪%%‬ف أنرصه ظاملا) اي رس‪%‬ول هللا (ق‪%%‬ال ‪ :‬حتج‪%%‬زه عن الظمل) أي متنع‪%‬ه من‪%‬ه‬
‫وحتول بين‪%%‬ه وبين‪%%‬ه (ف‪%%‬إن ذكل) أي منع‪%%‬ه من‪%%‬ه (نرصة) هل أي منع‪%%‬ك إايه من الظمل نرصك إايه عىل شيطانه اذلي يغوي‪%%‬ه وعىل نفس‪%%‬ه‬
‫األم‪%‬ارة ابلس‪%‬وء ألن‪%‬ه ل‪%‬و ترك عىل ظلم‪%‬ه ج‪%‬ره إىل الاقتص‪%‬اص من‪%‬ه مفنع‪%‬ه من وج‪%‬وب الق‪%‬ود نرصة هل وه‪%‬ذا من قبي‪%‬ل احلمك للش‪%‬ئ‬
‫وتسميته مبا يؤول إليه وهو من جعيب الفصاحة ووجزي البالغة (مح خ) يف املظامل (ت) يف الفنت (عن أنس) وروى مسمل معن‪%%‬اه عن‬
‫جابر‬
‫‪Tindakan yg seharusnya ketika menemukan barang curian‬‬
‫بغية املسرتشدين للسيد ابعلوي احلرضيم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)321‬‬ ‫‪‬‬
‫)مسأةل‪ :‬ب ش)‪ :‬وقعت يف يده أموال ح‪%%‬رام ومظامل وأراد التوب‪%%‬ة مهنا‪ ،‬فطريق‪%%‬ة أن يرد مجي‪%%‬ع ذكل عىل أرابب‪%%‬ه عىل الف‪%%‬ور‪ ،‬ف‪%%‬إن مل‬
‫يعرف مالكه ومل ييأس من معرفته وجب عليه أن يتعرفه وجيهتد يف ذكل‪ ،‬ويعرفه ندًاب ‪ ،‬ويقص‪%%‬د رده علي‪%%‬ه همام وجده أو وارثه‪ ،‬ومل‬
‫يأمث إبمس‪%%‬اكه إذا مل جيد قاضيًا أمين‪ً%‬ا كام ه‪%%‬و الغ‪%%‬الب يف ه‪%%‬ذه األزمن‪%%‬ة اهـ‪ .‬إذ القايض غري األمني من مجةل والة اجلور‪ ،‬وإ ن أيس من‬
‫معرفة مالكه بأن يبعد عادة وجوده صار من مجةل أموال بيت املال‪ ،‬كوديعة ومغصوب أيس من معرفة أرابهبام‪ ،‬وتركة من ال يعرف‬
‫هل وارث‪ ،‬وحينئذ يرصف اللك ملصاحل املسلمني األمه فاألمه‪ ،‬كبناء مسجد حيث مل يكن أمع منه‬
‫‪Kebolehan imam mengambil kepemilikan‬‬
‫الفقه الاسالىم وأدلته ‪ ( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪) 518‬‬ ‫‪‬‬
‫وكذكل حيق لدلوةل التدخل ىف امللكيات اخلاصة املرشوعة لتحقيق العدل واملصلحة العامة ‪ ،‬سواء ىف أصل حق امللكي‪%%‬ة ‪ ،‬أوىف من‪%%‬ع‬
‫املباح ومتكل املباحات قبل اإلسالم وبع‪%%‬ده إذا أدى استعامهل إىل رضر عام ‪ ،‬كام يتض‪%%‬ح من مس‪%%‬اوئ امللكي‪%%‬ة اإلقطاعي‪%%‬ة ‪ ،‬ومن هن‪%%‬ا‬
‫حيق لويل األمر العادل أن يفرض قيودا عىل امللكية ىف بداية إنشاهئا ىف حال إحياء املوات ‪ ،‬فيحددها مبقدار معني ‪ ،‬أو ينزتعه‪%%‬ا من‬
‫أحصاهبا مع دفع تعويض عادل عهنا إذا اكن ذكل ىف سبيل املصلحة العامة للمسلمني ‪.‬‬
‫‪Razia termasuk hukum syar’i‬‬

‫‪.‬الترشيع اجلنايئ يف اإلسالم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪274-273‬‬ ‫‪‬‬
‫ويالح‪%%‬ظ أن الق‪%%‬وانني اجلنائي‪%%‬ة وضعت يف البالد اإلسالمية دون أن يراعي واضعوها نص‪%%‬وص الرشيعة‪ ،‬ب‪%%‬ل إهنم تعم‪%%‬دوا إغف‪%%‬ال‬
‫النصوص الرشعية إغفاال اتما‪ ،‬وهبذا خ‪%%‬رج أول‪%%‬و األم‪%%‬ر عن حدود وظيفهتم‪ ،‬وه‪%%‬ذا اخلروج إذا اكن ال ي‪%%‬ؤدي إىل بطالن لك معلهم‬
‫فإنه يؤدي إىل بطالن لك ما يصدر عهنم خمالفا للرشيعة‪ .‬وقد ترتب عىل إغفال أويل األم‪%%‬ر لنص‪%%‬وص الرشيعة من انحي‪%%‬ة‪ ،‬وعىل م‪%%‬ا‬
‫هلم من حق الترشيع من انحية أخرى‪ ،‬أن أصبح دلينا ثالثة أنواع من جرامئ التعازير‪ ....:‬إىل أن قال ‪.....‬‬

‫النوع الثالث‪ :‬جرامئ نص‪%‬ت علهيا الق‪%‬وانني والل‪%%‬واحئ ومل تنص علهيا الرشيعة‪ :‬وه‪%%‬ذه اجلرامئ قسامن‪ :‬قس‪%%‬م يق‪%‬وم عىل مب‪%‬ادئ تتف‪%‬ق م‪%%‬ع‬
‫مب‪%%‬ادئ الرشيعة العام‪%%‬ة وروهحا الترشيعية‪ ،‬مكخالف‪%%‬ات السيارات ( ‪ )pelanggaran kendaraan‬والتعلمي‪ ،‬ومث‪%%‬ل األفع‪%%‬ال ال‪%%‬يت‬
‫قصد من حترميها تنظمي امجلاعة كقوانني تنظمي املهن‪ ،‬أو اليت قصد من حترميها حتقيق مصلحة عامة مكاكحفة اآلفات واألمراض‬
‫‪Status & hukum pajak‬‬
‫بغية املسرتشدين ص ‪158 :‬‬ ‫‪‬‬
‫( مسئةل ك ) عني السلطان عىل بعض الرعي‪%%‬ة شيأ لك ستة من حنو درامه يرصفها ىف املص‪%%‬احل ان ادواه عن طيب نفس ال خوف‪%%‬ا‬
‫وال حياء من السلطان او غريه جاز اخذه والا فهو من الك اموال الناس ابلباطل ال حيل هل الترصف في‪%%‬ه بوجه من الوج‪%%‬وه وارادة‬
‫رصفه ىف املصاحل ال تصري حالال اهـ‬
‫إسعاد الرفيق ج ‪ 2 :‬ص ‪( 57 :‬الهداية سورااباي)‬ ‫‪‬‬
‫ومهنا ألك ما يدخل بسبب املكس وهو ما ترتبه من السالطني يف اموال الن‪%‬اس بق‪%‬وانني ابت‪%‬دعوها إىل أن ق‪%‬ال … واملاكس بس‪%‬ائر‬
‫أنواعه من جانيب املكس واكتبه وشاهده ووازنه واكئهل وغريه‪%%‬ا من اكرب أن‪%%‬واع الظلم‪%%‬ة ب‪%%‬ل ه‪%%‬و مهنم ف‪%%‬إهنم يأخذون م‪%%‬ا ال يستحقون‬
‫ويدفعون لغري مستحقه إىل أن قال ‪....‬قال البغوي ‪ :‬هو من يأخذ من التجار إذا م‪%%‬روا علي‪%%‬ه شيأ ابمس الزاكة ‪ ,‬ق‪%%‬ال املن‪%%‬ذري واآلن‬
‫يأخذون مكسا آخر ليس ابمسها بل هو حرام إهـ‬
‫‪Lari dari aturan imam‬‬
‫الترشيع اجلناىئ اإلسالىم اجلزء الثاىن ص‪682-675 :‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ - 662‬يشرتط لوجود جرمية البغى اخلروج عىل اإلمام‪ ,‬واخلروج املقصود هو خمالف‪%%‬ة اإلم‪%%‬ام والعم‪%%‬ل خللع‪%%‬ه‪ ,‬أو الامتن‪%%‬اع عام وجب‬
‫عىل اخلارجني من حقوق‪ .‬ويستوى أن تكون هذه احلقوق هلل أى مقررة ملصلحة امجلاعة‪ ,‬أو لأل شخاص أى مقررة ملصلحة األفراد‪.‬‬
‫فيدخل حتهتا لك حق تفرضه الرشيعة للحامك عىل احملكوم‪ ,‬ولك حق للجامعة عىل األفراد‪ ,‬ولك حق للفرد عىل الف‪%%‬رد‪ ,‬مفن امتن‪%%‬ع عن‬
‫أداء الزاكة فقد امتنع عن حق وجب علهيم ومن امتنع عن تنفيذ حمك متعل‪%%‬ق حبق هللا كحد الزان‪ ,‬أو متعل‪%%‬ق حبق األف‪%%‬راد اكلقص‪%%‬اص‬
‫فقد امتنع عن حق وجب عليه ومن امتنع عن طاعة اإلمام فقد امتنع عن احلق اذلى وجب عليه وهك‪%‬ذا‪ .‬ولكن من املتف‪%‬ق علي‪%‬ه أن‬
‫الامتناع عن الطاعة ىف معصية ليس بغيا وإ منا ه‪%%‬و واجب عىل لك مس‪%%‬مل ألن الطاعة مل تف‪%%‬رض إال ىف مع‪%%‬روف وال جتوز ىف معصية‬
‫فإذا أمر اإلمام مبا خيالف الرشيعة فليس ألحد أن يطيعه فامي أمر إذ الطاعة ال جتب إال فامي جتزي ه الرشيعة‬
‫اإلعانة عىل املعصية‬
‫‪ ‬بريقة محمودية (ج‪ 5 :‬ص‪)198 :‬‬
‫( التاسع وامخلسون ) ( ادلالةل ) ابللسان ( عىل الطريق وحنوه ملن يريد املعصية ) ( فإهنا ال جتوز ) ألن للوسائل حمك املقاص‪%%‬د وأن‬
‫ما يفيض إىل املعصية معصية ( ألهنا إعانة عىل املعصية قال هللا تعاىل { وال تعاونوا عىل اإلمث والعدوان } ) قيل هنا خرب ادليلمي‬
‫الزواجر ج ‪ 2‬ص ‪271‬‬ ‫‪‬‬
‫(الكبرية الثالثة والرابعة واخلامسة والتسعون بعد الثالمثائة‪ :‬ترك األم‪%‬ر ابملعروف والهني عن املنك‪%‬ر م‪%‬ع الق‪%‬درة ب‪%‬أن أمن عىل نفس‪%‬ه‬
‫وحنو ماهل وخمالفة القول الفعل)‪ .‬ق‪%‬ال تع‪%‬اىل‪{:‬واملؤمن‪%‬ون واملؤمن‪%‬ات بعضهم أولي‪%%‬اء بعض ي‪%‬أمرون ابملعروف ويهنون عن املنك‪%‬ر} ق‪%%‬ال‬
‫الغزايل‪ :‬أفهمت اآلية أن من جهرهام خرج من املؤمنني‪ .‬وق‪%%‬ال القرط‪%%‬يب ‪ :‬جعهل هللا ‪ -‬تب‪%%‬ارك وتع‪%%‬اىل ‪ -‬فرق‪%%‬ا بني املؤمنني واملن‪%%‬افقني‪.‬‬
‫وقال جل ذكره‪{ :‬وتعاونوا عىل الرب والتقوى وال تعاونوا عىل اإلمث والعدوان} فرتك اإلناكر تعاون عىل اإلمث‪ .‬وق‪%%‬ال تع‪%%‬اىل‪{:‬لعن اذلين‬
‫كفروا من بين إرسائيل عىل لسان داود وعيىس ابن مرمي ذكل مبا عصوا واكنوا يعتدون اكنوا ال يتناهون عن منك‪%%‬ر فعل‪%%‬وه لبئس م‪%%‬ا‬
‫اكنوا يفعلون} ففهيا غاية الهتدي‪%‬د وهناي‪%‬ة التش‪%%‬ديد كام ي‪%‬أيت يف األحاديث‪ .‬وق‪%%‬ال تع‪%‬اىل ‪{:‬أت‪%‬أمرون الن‪%%‬اس ابلرب وتنس‪%%‬ون أنفس‪%%‬مك وأنمت‬
‫تتلون الكتاب أفال تعقلون} وقال تع‪%%‬اىل‪{ :‬اي أهيا اذلين آمن‪%%‬وا مل تقول‪%%‬ون م‪%%‬ا ال تفعل‪%%‬ون كرب مقت‪%%‬ا عن‪%%‬د هللا أن تقول‪%%‬وا م‪%%‬ا ال تفعل‪%%‬ون}‪.‬‬
‫أخرج مسمل وغريه عن أيب مسعود الب‪%%‬دري ريض هللا عن‪%%‬ه ق‪%%‬ال‪ :‬مسعت رس‪%%‬ول هللا ص‪%%‬ىل هللا علي‪%%‬ه وس‪%%‬مل يق‪%%‬ول‪{ :‬من رأى منمك‬
‫منكرا فليغريه بيده‪ ،‬فإن مل يستطع فبلسانه فإن مل يستطع فبقلبه وذكل أضعف اإلميان}‪ .‬والنسايئ {من رأى منمك منك‪%%‬را فغريه بي‪%%‬ده‬
‫فقد برئ‪ ،‬ومن مل يستطع أن يغريه بيده فغريه بلسانه فقد برئ‪ ،‬ومن مل يستطع أن يغريه بلسانه فغريه بقلبه ‪ -‬أي أنكره ‪ -‬فقد برئ‬
‫وذكل أضعف اإلميان}‬
‫‪ ‬إسعاد الرفيق اجلزء الثاىن ص ‪ 93 :‬دار إحياء الكتب العربية‬
‫و ) مهنا ( لك قول حيث ) أحدا من اخلل‪%%‬ق ( عىل ) حنو فع‪%%‬ل أو ق‪%%‬ول ىشء أو اسامتع إىل ىشء ( حمرم ) ىف الرشع ول‪%%‬و غري مجمع‬
‫عىل حرمته ( أو ) عىل ما ( يفرت ) ه ( عن ) حنو فعل أو ق‪%%‬ول ( واجب ) علي‪%%‬ه أو عن اسامتع إىل واجب ىف الرشع أكن ينشطه‬
‫لرضب مسمل أو سبه أو السامتع لنحو مزمار أو يثبطه عن الصالة أو عن رد السالم عىل من سمل عليه أو عن الاسامتع ملن يعلمه‬
‫ما وجب عليه تعلمه ألن ذكل من أوصاف املنافقني اذلين وصفهم هللا تعاىل بقوهل – واملنافقون واملنافقات بعضهم من بعض ي‪%‬أمرون‬
‫ابملنكر ويهنون عن املعروف – اآلية وكفى هبا زجرا ملن هل أدىن متيزي‬
‫‪4. OPSI MEMAHAMKAN‬‬

‫‪ Sail : PP. MAHIR RIYADL‬‬
‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫‪Sering kita jumpai diantara rukun – rukun khutbah jum’ah, khotib menyisipkan‬‬
‫‪bahasa selain arab ( Semisal bahasa jawa dan bahasa Indonesia ) dengan alasan yang‬‬
‫‪bermacam – macam. Ada yg berdalih agar para jama’ah jum’ah bisa memahami teks‬‬
‫‪– teks arab yang di sampaikan.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a. Apa hukum taklifinya menyisipkan teks selain arab diantara rukun khutbah‬‬
‫? ‪b. Bisakah di benarkan alasan sesuai dalam deskripsi‬‬
‫‪Jawaban : A.Boleh selagi tidak merusak batasan muwalah menurut pendapat imam‬‬
‫‪Romli‬‬
‫‪B. Dibenarkan‬‬
‫‪Syarat menyelai-nyelai khutbah‬‬

‫‪ ‬ىف البجريىم عىل املهنج‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،389‬مانصه‪:‬‬
‫(ورشط كوهنام عربيتني) واملراد اراكهنام التباع السلف واخللف (قوهل واملراد اراكهنام) يفيد انه ل‪%%‬و اكن م‪%%‬ا بني اراكهنام بغري العربي‪%%‬ة مل‬
‫يرض قال م ر حمهل ما إذا مل يطل الفصل بغري العربية وإ ال رض الخالهل ابملوالاة اكلسكوت بني األراكن إذا طال جبامع ان غري الع‪%%‬رىب‬
‫لغو ال حيسب ألن غري العرىب ال جيزئ مع القدرة عىل العرىب فهو لغ‪%%‬و مس والقي‪%%‬اس عدم الرضر مطلق‪%%‬ا ويف‪%%‬رق بين‪%%‬ه وبني السكوت‬
‫بأن ىف السكوت اعراضا عن اخلطبة ابللكية خبالف غري العرىب فان فيه وعظا ىف امجلةل يكون بذكل عن كونه من اخلطبة ع ش‪ .‬اهـ‬
‫{ التعريفات ‪} 253‬‬ ‫‪‬‬

‫وعبارته‪ :‬ورشط كوهنام عربيتني واملراد اراكهنام ( قوهل واملراد كوهنام) يفيد انه لو اكن ما بني اراكهنام بغري العربية مل يرض قال م ر حمهل‬
‫ما اذا مل يطل الفص‪%‬ل بغري العربي‪%‬ة والا رض الخالهل ابملوالاة اكلسكوت بني الاراكن اذا ط‪%‬ال والقي‪%‬اس عدم الرضر مطلق‪%‬ا ويف‪%‬رق‬
‫بينه وبني السكوت ابن يف السكوت اعراضا عن اخلطب‪%%‬ة ابللكي‪%%‬ة خبالف غري ع‪%%‬ريب ف‪%%‬ان في‪%%‬ه وعظا يف امجلةل فال خيرج ب‪%%‬ذكل عن‬
‫كونه من اخلطبة ع ش ‪ (.....‬قوهل ووالء بيهنام وبني اراكهنام ) وال يقطعها الوعظ وان ط‪%‬ال الن‪%‬ه من مص‪%‬احل اخلطب‪%‬ة فاخلطب‪%‬ة الطويةل‬
‫حصيحة‪.‬اهـ‬
‫‪Kadar lamanya pemisah di antara dua rukun‬‬
‫‪ ‬الرشقاوي ج‪ 1‬ص ‪268‬‬
‫ويعترب يف اخلطبة مع ما مر مواالهتا وكوهنا عربية ومجيع ما اعترب فهيا رشوط لها الا امحلد والصالة عىل الن‪%‬يب ص م والوع‪%‬ظ وق‪%‬رأة‬
‫اية وادلعاء للمؤمنني واملؤمن‪%%‬ات فاراكن له‪%%‬ا ‪( .‬قوهل مواالهتا) ابن ال يط‪%%‬ول فص‪%%‬ل عرف‪%%‬ا بغري الوع‪%%‬ظ بني اراكن لك مهنام ‪ ....‬وضبط‬
‫طوهل بق‪%%‬در ركعتني ابخف ممكن ف‪%%‬ان نقص عن ذكل مل يرض (قوهل والوع‪%%‬ظ) واليرض تطويهل كام يق‪%%‬ع الان ب‪%%‬ل ذكل سنة فال مين‪%%‬ع‬
‫الوالء كام مر‪.‬اهـ‬
‫‪Tarjamah khutbah boleh pada kaum ajam‬‬
‫اكشفة السجا ص ‪98‬‬ ‫‪‬‬
‫وقال أيضا نقال عن الربماوي ‪ :‬وحمل اشرتاط كون أراكن اخلطبة ابلعربي‪%%‬ة ان اكن يف الق‪%‬وم ع‪%%‬ريب‪ ,‬والا كفى كوهنام ابلعجمي‪%%‬ة الا يف‬
‫األية فهي اكلفاحتة‪ ,‬اى فال بد فهيا من العربية‬
‫‪ ‬حوايش الرشواين والعبادي (‪)450 /2‬‬
‫(ويشرتط كوهنا إخل) ومجةل رشوط اخلطبتني اثن ‪%%‬ا عرش الاسامع والسامع واملوالاة وسرت الع ‪%%‬ورة وطه ‪%%‬ارة احلدث واخلبث وكوهنام‬
‫ابلعربية وكون اخلطيب ذكرا والقي‪%‬ام فهيام لق‪%‬ادر علي‪%‬ه واجلل‪%‬وس بيهنام ابلطمأنين‪%‬ة وتق‪%‬دميهام عىل الصالة ووقوعهام يف وقت الظه‪%‬ر ويف‬
‫خط‪%%‬ة أبني‪%%‬ة وال يشرتط يف س‪%%‬ائر اخلطب إال الاسامع والسامع وكون اخلطيب ذكرا وكون اخلطب‪%%‬ة عربي‪%%‬ة وحمل اشرتاط العربي‪%%‬ة إن‬
‫اكن يف القوم عريب وإ ال كفى كوهنا ابلعجمية إال يف اآلية فلو مل حيسن شيئا من القرآن أىت ببدل اآلية من ذكر أو دعاء فإن جعز وق‪%%‬ف‬
‫بقدرها شيخنا قوهل‪( :‬دون ما عداها) يفيد أن كون ما عدا الاراكن من توابعها بغري العربية ال يكون مانعا من املوالاة وجيب وفاقا مل‬
‫ر أن حمهل إذا مل يط‪%%‬ل الفص‪%%‬ل بغري الع‪%%‬ريب وإ ال رض ومن‪%%‬ع املوالاة اكلسكوت بني الاراكن إذا ط‪%%‬ال مس عىل املهنج والقي‪%%‬اس عدم‬
‫الرضر مطلقا ويفرق بينه وبني السكوت بأن يف السكوت إعراضا عن اخلطبة ابللكية خبالف غري العريب فإن فيه وعظا يف امجلةل ع‬
‫ش‬
‫‪Bahkan tarjamah lebih baik pada kaumnya‬‬
‫‪ ‬وىف أحاكم الفقهاء‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،12-11‬مانصه‪:‬‬
‫وقرر املؤمتر بأن الاحسن اخلطبة ابلعربية مث يفرسها بلغة اجملمعني وال خيفى ان فائدهتا فهمهم ملا ىف اخلطبة من الوعظ‪ .‬اهـ‬
‫‪ ‬وىف الرشقاوى‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،450‬مانصه‪:‬‬
‫(ويشرتط كوهنا) أى األراكن دون م‪%%‬ا عداها (عربي‪%%‬ة) لإل تب‪%%‬اع (قوهل دون م‪%%‬ا عداها) يفي‪%%‬دان كون ماعدا الاراكن من توابعه‪%%‬ا بغري‬
‫العربية ال يكون مانعا من املوالاة‪ .‬اهـ‬
‫‪Boleh ditarjamah kecuali ayat al qurán‬‬
‫‪ ‬حاشية امجلل عىل املهنج لشيخ اإلسالم زكراي األنصاري (‪)301 /3‬‬
‫فرع هل يشرتط يف اخلطبة متيزي فروضها من سنهنا فيه ما يف الصالة يف العايم وغريه من التفصيل املقرر عن فتاوى الغ‪%%‬زايل وغريه‬
‫ا ه ع ش عىل م ر قوهل خطب بغريها أي بلغته ولو مل يفهمها القوم وظاهره ول‪%%‬و أحس‪%%‬ن م‪%%‬ا يفهمون‪%%‬ه وواف‪%%‬ق علي‪%%‬ه شيخنا الزايدي‬
‫فليتأمل وكتب أيضا قوهل خطب بغريها ه‪%%‬ذا ظ‪%%‬اهر ابلنسبة ملا عدا اآلي‪%‬ة من األراكن أم‪%%‬ا يه ففي‪%‬ه نظر ملا تق‪%‬رر يف الصالة من أن‬
‫القرآن ال يرتمج عنه فلينظر ماذا يفعل حينئذ ا ه مس وينبغي أن يأيت في‪%%‬ه م‪%%‬ا ي‪%‬أيت يف الصالة يف ه‪%%‬ذه احلاةل راج‪%%‬ع ا ه ش‪%‬وبري أي‬
‫فيأيت بدلها بذكر مث بدعاء مث وقفة قدرها ا ه شيخنا وعبارة ش م ر خطب بغريها وإ ن مل يعرف القوم ذكل الغري انهتت‬
‫‪Faedah khutbah dg tarjamah‬‬

‫فتح الوهاب (‪)134 /1‬‬ ‫‪‬‬
‫( ورشط كوهنام عربيتني ) واملراد أراكهنام التباع السلف واخللف فإن مل يكن مث من حيسن العربية ومل ميكن تعلمها خطب بغريه‪%%‬ا أو‬
‫أمكن تعلمها وجب عىل امجليع عىل سبيل فرض الكفاية فيكفي يف تعلمها واحد فإن مل يفع‪%%‬ل عص‪%%‬وا وال مجع‪%%‬ة هلم ب‪%%‬ل يصلون الظه‪%%‬ر‬
‫وأجاب القايض عن سؤال ما فائدة اخلطبة ابلعربية إذا مل يعرفها القوم بأن فائدهتا العمل ابلوعظ من حيث امجلةل‬
‫املهنج القومي (ص‪)376 :‬‬ ‫‪‬‬
‫( وكوهنام ابلعربية ) وإ ن اكن اللك أجعمني التباع السلف واخللف فإن أمكن تعلمهام هبا خوطب به مجي‪%%‬ع أه‪%%‬ل البدل عىل الكفاي‪%%‬ة وإ ن‬
‫زادوا عىل األربعني فإن مل يفعل‪%%‬وا عص‪%‬وا وال مجع‪%‬ة هلم ب‪%‬ل يصلون الظه‪%‬ر وفائ‪%%‬دة اخلطب‪%%‬ة هبا وإ ن مل يعرفه‪%‬ا الق‪%‬وم العمل ابلوع‪%%‬ظ من‬
‫حيث امجلةل إذ الرشط سامعها ال فهم معناه‪%%‬ا وإ ن مل يكن تعلمه‪%%‬ا خطب واحد بلغت‪%%‬ه وإ ن مل يعرفه‪%%‬ا الق‪%%‬وم ف‪%%‬إن مل حيس‪%%‬ن أحد مهنم‬
‫الرتمجة فال مجعة هلم ابنتفاء رشطها‬
‫مغين احملتاج (‪)286 /1‬‬ ‫‪‬‬
‫( ويشرتط كوهنا ) أي اخلطب‪%%%‬ة أي أراكهنا واملراد هبا اجلنس الش‪%%%‬امل للخطبتني ( عربي‪%%%‬ة ) التب‪%%%‬اع السلف واخلل‪%%%‬ف وألهنا ذكر‬
‫مفروض فيشرتط فيه ذكل كتكبرية اإلح‪%‬رام ف‪%‬إن أمكن تعلمه‪%‬ا وجب عىل امجلي‪%‬ع عىل سبيل ف‪%‬رض الكفاي‪%‬ة فيكفي يف تعلمه‪%‬ا واحد‬
‫مهنم كام هو شأن فروض الكفاية فإن مل يفعل واحد مهنم عصوا وال مجعة هلم بل يصلون الظهر فإن قيل ما فائدة اخلطبة ابلعربي‪%%‬ة إذا‬
‫مل يعرفها القوم أجيب بأن فائدهتا العمل ابلوعظ من حيث امجلةل فقد رصحوا فامي إذا مسعوا اخلطبة ومل يفهموا معناها أهنا تص‪%%‬ح ف‪%%‬إن مل‬
‫ميكن تعلمها خطب بلغته وإ ن مل يفهمها القوم فإن مل حيسن لغة فال مجعة هلم النتفاء رشطها‬
‫‪5. TRAGEDI KANJURUAN‬‬

‫‪ Sail : PP. DARUT TAUHID‬‬
‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫‪Jakarta, NU Online‬‬
‫‪Pertandingan Liga Champions Eropa pekan ini mengambil momen satu‬‬
‫‪menit hening sebelum di mulai. Momen tersebut diambil dalam rangka‬‬
‫‪mengheningkan cipta untuk tragedi Kanjuruhan pada awal Oktober 2022 lalu.‬‬
‫‪Pekan ini, Liga Champions mempertemukan klub-klub papan atas Eropa,‬‬
‫‪seperti Liverpool vs Rangers, Inter Milan vs Barcelona, Bayern Munchen vs‬‬
‫‪Plzen, Marseille vs Sporting CP, Ajak vs Napoli, Porto vs Leverkusen, Club‬‬
‫‪Brugge vs Atletico, dan Frankfurt vs Tottenham Hotspurs.‬‬
‫‪Sebelum bertanding para pemain masing-masing tim berdiri berangkulan di garis‬‬
‫‪lingkar tengah lapangan, sedangkan wasit berdiri di samping antara ke dua tim‬‬
‫‪yang hendak bertanding.‬‬

Momen ini juga di ikuti oleh seluruh orang yang hadir di stadion pada
pertandingan tersebut, mulai para pemain, pelatih, dan staf di pinggir lapangan,
juga para penonton di tribun. Semua turut berdiri mengenang para korban tragedi
kanjuruhan.
Data :
iputan6.com, Jakarta - Mengheningkan cipta merupakan kegiatan berdiam diri untuk merenung,
berdoa, memikirkan, atau mengenang orang-orang yang telah gugur atau suatu peristiwa pilu
dalam sejarah.
Mengheningkan cipta dianggap sebagai salah satu bentuk gestur penghormatan, khususnya
ketika berduka cita untuk orang-orang yang telah meninggal, mengutip Wikipedia, Selasa
(16/8/2022).
Di Indonesia sendiri, mengheningkan cipta merupakan salah satu bagian dari rangkaian upacara
bendera untuk menghormati jasa para pahlawan.
Salah satunya memgheningkan cipta dilakukan saat Upacara Hari Kemerdekaan RI yang akan
berlangsung besok, Rabu 17 Agustus 2022.
Mengheningkan cipta biasanya dilakukan dengan menundukkan kepala dengan khidmat dan diiringi
lagu Mengheningkan Cipta karangan Truno Prawit.
Tradisi tersebut dimulai pertama kali oleh Presiden Sukarno ketika melawat ke Ambon pada
1958 untuk memperingati Hari Pahlawan.
Saat itu, sedang dilaksanakan upacara peringatan Hari Pahlawan sekaligus pengumpulan dukungan
bagi upaya pembebasan Irian Barat dan lagu Mengheningkan Cipta diperdengarkan.
Sejarah singkat lagu Mengheningkan Cipta diciptakan oleh Truno Prawit. Truno Prawit merupakan
seorang komposer asal Solo yang lahir pada 1915 dan merupakan seorang yang banyak mengasah
kemampuan bermusiknya di Staf Musiek Kraton Surakarta.
Sejak saat itulah, lagu Mengheningkan Cipta selalu dinyanyikan dalam upacara bendera hingga
sekarang. Selain itu, lagu Mengheningkan Cipta juga dinyanyikan saat memperingati HUT Republik
Indonesia yang jatuh pada tanggal 17 Agustus setiap tahunnya
Pertanyaan :
a. Apakah di perbolehkan bagi seorang muslim untuk meniru tradisi tersebut
( mengheningkan cipta ) ?
b. Jika di perbolehkan, maka sejauh manakah seorang muslim boleh meniru hal-
hal yang umumnya di lakukan oleh orang-orang non muslim ?
Jawaban :
A. Tidak diperbolehkan memandang :
1. Ada bentuk penghormatan pada orang kafir
2. Doa kepada orang kafir
B. Sebatas yang ditiru tidak perkara khusus atau umumnya dilakukan oleh
orang kafir
Tashabuh
239 ‫ ص‬4 ‫الفتاوى الفقهية الكربى ج‬ 

‫فاحلاصل أنه إن فعل ذكل بقصد التشبيه هبم يف شعار الكفر كفر قطعا‪ ،‬أو يف شعار العبد مع قطع النظر عن الكف‪%%‬ر مل يكف‪%%‬ر ولكن‪%%‬ه‬
‫يأمث وإ ن مل يقصد التشبيه هبم أصال ورأسا فال يشء علي‪%%‬ه مث رأيت بعض أمئتن‪%%‬ا املت‪%‬أخرين ذكر م‪%%‬ا يواف‪%%‬ق م‪%%‬ا ذكرت‪%%‬ه فق‪%‬ال ومن أقبح‬
‫البدع موافقة املسلمني النصارى يف أعيادمه ابلتشبه بألكهم والهدية هلم وقبول هديهتم فيه وأكرث الناس اعتن‪%%‬اء ب‪%%‬ذكل املرصيون وق‪%%‬د‬
‫قال صىل هللا عليه وسمل {من تشبه بقوم فهو مهنم} ب‪%%‬ل ق‪%%‬ال ابن احلاج ال حيل ملس‪%%‬مل أن يبيع نرصانيا شيئا من مصلحة عي‪%%‬ده ال محلا‬
‫وال أدما وال ثواب وال يعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة هلم عىل كفرمه وعىل والة األمر منع املسلمني من ذكل‪.‬‬
‫بغيتة املسرتشدين ص ‪248‬‬ ‫‪‬‬
‫(مسئةل ي) وحاصل ما ذكره العلامء يف الزتي بزي الكفار أنه إما أن يزتاي بزهيم ميال اىل ديهنم وقاص‪%‬دا التشبه هبم يف شعائر الكف‪%‬ر‬
‫أو مييش معهم إىل متعبداهتم فيكفر يف ذكل هبام وإ ما أن ال يقصد كذكل بل يقص‪%%‬د التشبه هبم يف شعائر العي‪%%‬د أو توص‪%%‬ل إىل معامةل‬
‫جائزة معهم فيأمث وإ ما أن يتفق هل من غري قصد فيكره كشد الرداء يف الصالة‪.‬‬
‫‪ ‬فيض القدير ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)135‬‬
‫‪( - 8593‬من تشبه بقوم) أي تزاي يف ظاهره بزهيم ويف تعرفه بفعلهم ويف ختلقه خبلقهم وس‪%%‬ار بسريهتم وه‪%%‬دهيم يف ملبسهم وبعض‬
‫أفعاهلم أي واكن التشبه حبق قد طابق فيه الظاهر الباطن (فهو مهنم) وقيل املع‪%%‬ىن من تشبه ابلص‪%%‬احلني وه‪%%‬و من أتب‪%%‬اعهم يك‪%%‬رم كام‬
‫يكرمون ومن تشبه ابلفساق هيان وخيذل كهم ‪ ،‬ومن وضع علي‪%%‬ه عالم‪%%‬ة الرشف أكرم وإ ن مل يتحق‪%%‬ق رشفه وفي‪%%‬ه أن من تشبه من‬
‫اجلن ابحليات وظهر يص‪%‬ورهتم قت‪%‬ل وأن‪%‬ه ال جيوز اآلن لبس عامم‪%%‬ة زرق‪%%‬اء أو صفراء ك‪%‬ذا ذكره ابن رسالن ‪ ،‬وب‪%‬أبلغ من ذكل رصح‬
‫القرطيب فقال ‪ :‬لو خص أهل الفسوق واجملون بلباس منع لبسه لغريمه فقد يظن به من ال يعرفه أنه مهنم فيظن به ظن الس‪%%‬وء في ‪%‬أمث‬
‫الظان واملظنون فيه بسبب العون عليه ‪ ،‬وقال بعضهم ‪ :‬قد يقع التشبه يف أمور قلبية من الاعتقادات وإ رادات وأمور خارجي‪%%‬ة من‬
‫أقوال وأفعال قد تكون عب‪%%‬ادات وق‪%%‬د تك‪%%‬ون عادات يف حنو طع‪%%‬ام ولب‪%%‬اس ومسكن وناكح واجامتع وافرتاق وسفر وإ قام‪%%‬ة وركوب‬
‫وغريها وبني الظاهر والباطن ارتب‪%%‬اط ومناسبة وق‪%%‬د بعث هللا املصطفى ص‪%%‬ىل هللا علي‪%%‬ه وس‪%%‬مل ابحلمكة ال‪%%‬يت يه سنة ويه الرشعة‬
‫واملهناج اذلي رشعه هل فاكن مما رشعه هل من األق‪%%‬وال واألفع‪%‬ال م‪%%‬ا يب‪%%‬اين سبيل املغض‪%‬وب علهيم والض‪%‬الني ف‪%‬أمر مبخالفهتم يف اله‪%‬دى‬
‫الظاهر يف هذا احلديث وإ ن مل يظهر فيه مفسدة ألمور مهنا أن املشاركة يف الهدى يف الظاهر ت‪%%‬ؤثر تناسبا وتش‪%%‬االك بني املتش‪%%‬اهبني‬
‫تعود إىل موافقة ما يف األخالق واألعامل وه‪%%‬ذا أم‪%%‬ر حمس‪%%‬وس ف‪%%‬إن البس ثي‪%%‬اب العلامء مثال جيد من نفس‪%%‬ه ن‪%%‬وع انضامم إلهيم والبس‬
‫ثياب اجلند املقاتةل مثال جيد من نفسه نوع ختلق بأخالقهم وتصري طبيعت‪%%‬ه منق‪%‬ادة ذلكل إال أن مينع‪%‬ه م‪%‬انع ومهنا أن اخملالف‪%‬ة يف اله‪%‬دى‬
‫الظاهر ت ‪%%‬وجب مباين ‪%%‬ة ومفارق ‪%%‬ة ت ‪%%‬وجب الانقط ‪%%‬اع عن موجب ‪%%‬ات الغض ‪%%‬ب وأسباب الضالل والانعط ‪%%‬اف عىل أه ‪%%‬ل اله ‪%%‬دى‬
‫والرضوان ‪.‬إهـ‬
‫‪Dobit tasyabbuh menurut Daqiqul id‬‬
‫حاشية امجلل ج جزء ‪ 2‬ص ‪78‬‬ ‫‪‬‬
‫وقد ضبط ابن دقيق العي‪%%‬د م‪%%‬ا حيرم التشبه هبن في‪%%‬ه بأن‪%%‬ه مما اكن خمصوص‪%%‬ا هبن ىف جنس‪%%‬ه وهيئت‪%%‬ه أو غالب‪%%‬ا ىف زهين وك‪%%‬ذا يق‪%%‬ال ىف‬
‫عكس‪%%‬ه اهـ ش م وقوهل وك‪%%‬ذا يق‪%%‬ال ىف عكس‪%%‬ه ومن‪%%‬ه م‪%%‬ا يق‪%%‬ع لنس‪%%‬اء الع‪%%‬رب من لبس البش‪%%‬وت ومحل السكني عىل الهيئ‪%%‬ة اخملتص‪%%‬ة‬
‫ابلرجال فيحرم علهين ذاكل وعىل ه‪%%‬ذا فل‪%%‬و أختص‪%%‬ت النس‪%%‬اء أو غلب فهين زي خمص‪%%‬وص ىف اقلمي وغلب ىف غريه ختصيص الرجال‬
‫بذكل الزي كام قيل ان نساء قرى الش‪%‬ام يزتين بزي الرجال اذلين يتع‪%‬اطون احلص‪%‬اد والزراعة ويفعلن ذكل فه‪%‬ل يثبت ىف لك اقلمي‬
‫ما جرت عادة اههل به او ينظر أل كرث البالد في‪%%‬ه نظر والاق‪%%‬راب األول مث رأيت ىف جح نقال عن األسنوى م‪%%‬ا يرصح ب‪%%‬ه وعبارت‪%%‬ه‬
‫وما أفاده اى األسنوى من أن العربة ىف لباس وزى لك من النوعني حىت حيرم التشبه هبن فيه بعرف لك انحية ححسن اهـ‬
‫حسن السري يف بيان أحاكم أنواع التشبه ابلغري للسيد محمد عوض الرشيف ادلمياطي ص‪12-11 :‬‬ ‫‪‬‬
‫فإن قلت‪ :‬فقد صار هذا اخلضاب شعار األعامج وقد هنينا عن التشبه هبم ألن من تشبه بقوم فهو مهنم مفا تصنع يف ه‪%%‬ذا التع‪%%‬ارض؟‬
‫قلت‪ :‬أما جحة اإلسالم الغزايل ريض هللا تعاىل عنه فإن‪%%‬ه ق‪%%‬ال يف كت‪%%‬اب السامع من إحيائ‪%%‬ه‪ :‬همام ص‪%%‬ارت السنة شعارا أله‪%%‬ل البدعة‬
‫قلنا برتكها خوفا من التشبه هبم‪ ،‬وأما سلطان العلامء العز ادلين بن عبد السالم فإن‪%%‬ه أش‪%%‬ار اىل رده يف فت‪%%‬اواه إذق‪%%‬ال‪ :‬املراد ابألعامج‬
‫اذلين هنينا عن التشبه هبم أتباع األاكرسة يف ذكل الزم‪%%‬ان وخيتص الهني مبا يفعلون‪%‬ه عىل خالف مقتىض رشعنا‪ ,‬فأم‪%%‬ا م‪%%‬ا فعل‪%%‬وه عىل‬
‫وفق اإلجياب او الندب أو اإلابحة يف رشعنا فاليرتك ألجل تعاطهيم إايه‪ ،‬فإن الرشع اليهنى عن التشبه مبا أذن هللا تعاىل فيه‬
‫‪Berdiri ada unsur ta’dim‬‬
‫إعانة الطالبني ‪)414 / 3( -‬‬ ‫‪‬‬
‫(فائدة) جرت العادة أن الناس إذا مسعوا ذكر وضعه (ص) يقومون تعظامي هل (ص) وهذا القي‪%%‬ام مستحس‪%%‬ن ملا في‪%%‬ه من تعظمي الن‪%%‬يب‬
‫(ص)‪ ،‬وقد فعل ذكل كثري من علامء الامة اذلين يقتدى هبم‪.‬‬
‫روح املعاين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)120‬‬ ‫‪‬‬
‫ولعل الصحيح أن لك ما عده العرف تعظامي وحسبه املسلمون موالاة فهو مهنى عن‪%%‬ه ول‪%%‬و م‪%%‬ع أه‪%%‬ل اذلم‪%%‬ة ال سامي إذا أوق‪%%‬ع شيئا ىف‬
‫قل‪%%‬وب ضعفاء املومنني وال ارى القي‪%%‬ام أله‪%%‬ل اذلم‪%%‬ة ىف اجمللس إال من الام‪%%‬ور احملظورة الن داللت‪%%‬ه عىل التعظمي قوي‪%%‬ة وجعهل من‬
‫الاحس‪%%%%%%‬ان الاراه من الاحس‪%%%%%%‬ان كام ال خيفى من دون املؤمنني حال من الفاعل أى متجاوزين املؤمنني إىل الاكفرين استقالال أو‬
‫اشرتااك وال مفهوم لهذا الظرف إما ألنه ورد ىف قوم ابعياهنم والوا الكفار دون املومنني فهو لبيان الواقع او ألن ذكره لالشارة إىل ان‬
‫احلقيق ابملوالاة مه املؤمنون وىف مواالهتم مندوحة عن موالاة الكفار وكون هذه النكتة تقتىض ان يقال م‪%%‬ع وج‪%%‬ود املؤمنني دون من‬
‫دون املؤمنني ىف حزي املنع وكونه إشارة إىل أن وال يهتم ال جتامع والية املؤمنني ىف غاية اخلفاء‬
‫‪ ‬إعانة الطالبني ‪)305 / 3( -‬‬
‫وكتب البجرييم‪ :‬قوهل ويسن القيام الهل الفضل‪ :‬ال ينايف ذكل قوهل (ص)‪ :‬من أحب أن يمتثل الناس بني يديه قيام‪%%‬ا فليتب‪%%‬وأ مقع‪%%‬ده‬
‫من النار النه محمول عىل من أحب أن يقام هل‪ ،‬وقد روي عن‪%%‬ه علي‪%%‬ه الصالة والسالم أن‪%%‬ه أم‪%%‬ر أحصابه أن ال يقوم‪%%‬وا إذا م‪%%‬ر هبم‪ ،‬مفر‬
‫يوما حبسان ريض هللا عنه فقام وأنشد‪ :‬قيايم للعزيز عيل فرض وترك الفروض ما ه‪%%‬و مستقمي جعبت ملن هل عق‪%%‬ل وفهم يرى ه‪%%‬ذا‬
‫امجلال وال يقوم ! وقد أقره املصطفى (ص) عىل ذكل‪ .‬وفيه جحة ملن قال‪ :‬إن مراعاة الادب خري من امتثال الامر‪.‬‬
‫‪ ‬فيض القدير ‪)461 / 1( -‬‬
‫(إذا رأيمت اجلنازة) بفتح اجلمي وكرسها أي امليت يف النعش (فقوموا له‪%%‬ا) ههبا مسلمة أم ذمي‪%%‬ة ففي البخاري أن املصطفى ص‪%%‬ىل هللا‬
‫عليه وسمل مرت به جنازة فقام فقيل هل إنه هيودي فقال أليست نفسا ؟ وذكل إكرام‪%%‬ا لق‪%%‬ابض روهحا أو ألجل م‪%%‬ا معه‪%%‬ا من املالئك‪%%‬ة‬
‫واملراد يف الاكفر مالئكة العذاب أو لصعوبة املوت وتذكره ‪ ،‬ال ذلات امليت ‪ ،‬فالقيام لتعظمي أمر املوت وإ جالل حمك هللا‪.‬‬
‫وقال القايض ‪ :‬الباعث عىل القيام إما تعظمي امليت أي املسمل وإ م‪%%‬ا هتوي‪%%‬ل املوت والتنبي‪%%‬ه عىل أن‪%%‬ه حبال ينبغي أن يف‪%%‬ر من رأى ميت‪%%‬ا‬
‫رعب‪%%‬ا من‪%%‬ه (حىت ختلفمك) بض‪%%‬م الفوقي‪%%‬ة وفتح املعجم‪%%‬ة وكرس الالم مش‪%%‬ددة أي ترتكمك خلفه‪%%‬ا ويف نسبة ذكل إلهيا جتوز ألن اخملل‪%%‬ف‬
‫حاملها ال يه (أو توضع) عن األعناق عىل األرض أو يف اللحد ‪ ،‬وأو للتنويع واألمر ابلقيام إمنا هو للقاعد أما الراكب فيقف وفي‪%%‬ه أن‬
‫القيام للجنازة مرشوع ملا ذكر وبه أخذ مجع من السلف واخللف وتبعهم الن‪%%‬ووي يف اجملم‪%%‬وع فاخت‪%%‬ار ندب‪%%‬ه من حيث ادلليل خمالف‪%%‬ا ملا‬
‫ج‪%%‬رى علي‪%%‬ه يف روضته من الكراه‪%%‬ة‪ .‬وق‪%%‬ال الش‪%%‬افعي وأب‪%%‬و حنيف‪%%‬ة وص‪%%‬احباه أن األم‪%%‬ر ابلقي‪%%‬ام منس‪%%‬وخ خلرب مس‪%%‬مل عن عيل رأيت‬
‫املصطفى صىل هللا عليه وسمل قام فقمنا وقعد فقعدان وخرب أيب داود قام يف اجلنازة مث قعد‪.‬‬
‫‪Do’a kepada kafir‬‬

‫اإلقناع للرشبيين (‪)205 /1‬‬ ‫‪‬‬

‫األوىل أن‬%%‫و هجل إسالهمام ف‬%%‫ذا أوىل ول‬%%‫ذكل أىت مبا يقتضيه احلال وه‬%%‫إن مل يكوان ك‬%%‫وقال الزركيش حمهل يف األبوين احليني املسلمني ف‬
‫يعلق عىل إمياهنام خصوصا يف انحية يكرث فهيا الكفار ولو عمل كفرهام كتبعية الصغري للسايب حرم ادلعاء هلام ابملغفرة والشفاعة وحنوهام‬
)188 /11( ‫ حتفة احملتاج يف رشح املهناج‬
‫اىل‬%‫ال تع‬%‫ وعىل ( الاكفر ) بسائر أنواعه حلرمة ادلعاء هل ابملغفرة ق‬....... ‫( وحترم ) الصالة ( عىل ) من شك يف إسالمه اىل ان قال‬
‫{ وال تصل عىل أحد مهنم مات أبدا } اآلية‬
383 ‫ هناية احملتاج اجلزء الثاين ص‬
‫ا دعاء الاكفرين إال يف ضالل " ا هـ مس عىل مهنج‬%%‫اىل وم‬%%‫ول أي لقوهل تع‬%%‫ه غري مقب‬%%‫قال الروايين ال جيوز التأمني عىل دعاء الاكفر ألن‬
‫أمني عىل‬%‫ة أن يف الت‬%‫ل وجه احلرم‬%‫و قي‬%‫ذا ول‬%‫ه ه‬%‫ؤمن عىل دعائ‬%‫د يستجاب هل استدراجا كام استجيب إلبليس في‬%‫ونوزع فيه بأنه ق‬
‫دعائه تعظامي هل وتغريرا للعامة حبسن طريقته لاكن حسنا‬
6. WHATSAAP MODIFIKASI
 Sail: PP. LIRBOYO
Deskripsi Masalah :
Whatsapp Mod ( Modifikasi ) bukan aplikasi yang asing bagi anak-anak muda,
sebab mayoritas dari mereka hampir pernah menggunakannya. WA.Mod merupakan
versi lain dari Whatsapp yang ada di Google Play Store ( Aplikasi Ilegal ) .
Berikut beberapa fitur yang terpat dalam Whatsapp Mod :
1. Menonaktifkan Terakhir Dilihat
2. Anti Hapus Pesan Dan Status
3. Menyembunyikan Lihat Status
4. Menonaktifkan Centang Biru
5. Menyembunyikan Status Online
Dalam menggunakan Whatsapp Mod juga terdapat sisi positif diantaranya adalah
bisa digunakan untuk mengawasi kegiatan anak. Artinya dengan menggunakan fitur
yang terdapat dalam Whatsapp Mod orang tua bisa melihat konten-konten yang
dijadikan story oleh anaknya.
Pertanyaan :
A. Bagaimana Hukum menggunakan Whatsapp Mod dg berbagai fitur
didalamnya ?
‫‪Jawaban : Boleh‬‬
‫‪Tasharufnya pemilik barang‬‬

‫‪ ‬هامش امجلل ج ‪ 3 :‬ص ‪565 :‬‬
‫ويترصف لك من املالك ىف ملكه بعادة وان أدى اىل رضر جاره أو اتالف ماهل اهـ‬
‫حاسية القليوىب ج ‪ 3 :‬ص ‪90:‬‬ ‫‪‬‬
‫فاحلاصل أن هل فعل ما وافق العادة وإ ن رض املكل واملاكل وأن هل فعل ما خالفها ان مل يرض املكل وان رض املاكل اهـ‬
‫اإلقناع للرشبيين (‪)358 /2‬‬ ‫‪‬‬
‫ويترصف لك من املالك يف ملكه عادة وإ ن أدى إىل رضر جاره أو إتالف ماهل مكن حفر برئ م‪%%‬اء أو حش فاخت‪%%‬ل ب‪%%‬ه جدار جاره‬
‫أو تغري مبا يف احلش م‪%%‬اء برئه ف‪%%‬إن جاوز الع‪%%‬ادة فامي ذكر مضن مبا جاوز في‪%%‬ه أكن دق دق‪%%‬ا عنيف‪%%‬ا أزجع األبني‪%%‬ة أو حبس املاء يف ملك‪%%‬ه‬
‫فانترشت الن ‪%%‬داوة إىل جدار جاره وهل أن يتخذ ملك ‪%%‬ه ول ‪%%‬و حبوانيت بزازين حامم ‪%%‬ا وإ صطبال وطاحون ‪%%‬ة وحانوت حداد إن أحمك‬
‫جدرانه مبا يليق مبقصوده ألن ذكل ال يرض املكل وإ ن رض املاكل بنحو راحئة كرهية‬
‫الباجورى ج ‪ 1‬ص ‪374‬‬ ‫‪‬‬
‫واحلاصل ان لك احد يترصف ىف ملكه مبا اليرض مكل اجلار وان ارض ابجلار كفتح طاقات خبالف ما يرض مبكل اجلار احلف‪%%‬ر جبواره‬
‫فمينع منه اذا ارضه ‪.‬‬
‫‪Jual beli barang ilegal‬‬

‫اعانة الطالبني اجلزء‪ 3‬ص ‪12-11‬‬ ‫‪‬‬
‫(هممة) من ترصف يف مال غري ببيع أو غريه ظاان تعديه فبان أن هل عليه والية‪ ،‬أكن اكن مال مورثه فبان موته‪ ،‬أو م‪%%‬ال أجن‪%%‬يب فب‪%%‬ان‬
‫إ ذنه هل‪ ،‬أو ظاان فقد رشط فبان مستوفيا للرشوط‪ ،‬حص ترصفه‪ ،‬الن العربة يف العقود مبا يف نفس الامر‪ ،‬ويف العبادات بذكل‪ ،‬ومبا‬
‫يف ظن امللكف‪.‬ومن مث لو توضأ ومل يظن أنه مطلق‪ :‬بطل طهوره‪ ،‬وإ ن ابن مطلقا‪ ،‬الن املدار فهيا عىل ظن امللكف‪.‬ومشل قولنا ببيع‬
‫أو غريه‪ :‬الزتوجي‪ ،‬والابراء‪ ،‬وغريهام‪.‬فل‪%‬و أبرأ من ح‪%‬ق ظاان أن‪%‬ه ال ح‪%‬ق هل فب‪%‬ان هل ح‪%‬ق‪،‬حص ‪ -‬عىل املعمتد ‪ -‬ول‪%‬و ترصف يف إناكح‪،‬‬
‫فإن اكن مع الشك يف والية نفسه فبان وليا لها حينئذ‪ :‬حص ‪ -‬اعتبارا مبا يف نفس الامر‪.‬‬
‫‪ ‬هناية احملتاج إىل رشح املهناج اجلزء ‪ 3‬ص ‪393‬‬
‫َع ْن اُّدل َخاِن اْلَم ْع ُر وِف يِف َز َم اِنَنا َه ْل َيِص ُّح َبْي ُع ُه َأْم اَل ؟ َو اْلَج َو اُب َع ْن ُه الِّص َّح ُة ؛ َأِلَّنُه َط اِه ٌر ُم ْنَتَف ٌع‬ ‫[ َفاِئَد ٌة ] َو َقَع الُّس َؤ اُل يِف اَّدل ْر ِس‬
‫ِبِه ( َقْو ُهُل ‪ُ :‬بِنَيْت ِب ِه ) َأْي اِب لَّنَج ِس ( َقْو ُهُل ‪َ :‬و ْن َو َج َبْت إ َز اَلُت ُه ) َأْي ِب َأْن َتَع َّد ى ِبِفْع ِهِل َبْع َد ُبُلوِغ ِه‬ ‫ِبِه ِلَتْس ِخ ِني اْلَم اِء َو ْحَن ِو ِه اَك لَّتْظ ِليِل‬
‫ِإ‬ ‫( َقْو ُهُل ‪ِ :‬لُو ُقوِع الَّنَج ِس اَت ِبًع ا )‬
‫التغرير & الكذب‬
‫( األلفاظ ذات الصةل ) أ ‪ -‬الكذب ‪ - 2 :‬الكذب هو ‪ :‬اإلخبار مبا ليس مطابقا للواقع ‪ .‬وبينه وبني الزتوير معوم وخصوص وهجي ‪,‬‬
‫فالزتوير يكون يف القول والفعل ‪ ,‬والكذب ال يكون إال يف القول ‪ .‬والكذب قد يكون مزينا أو غري مزين ‪ ,‬والزتوير ال يكون إال يف‬
‫الك‪%%‬ذب املم‪%%‬وه ‪ .‬ب ‪ -‬اخلالب‪%%‬ة ‪ - 3 :‬اخلالب‪%%‬ة يه ‪ :‬اخملادعة ‪ ,‬وتك‪%%‬ون بسرت العيب ‪ ,‬وتك‪%%‬ون ابلك‪%%‬ذب وغريه ‪ .‬ج ‪ -‬التلبيس ‪- 4 :‬‬
‫التلبيس من اللبس ‪ ,‬وه‪%%‬و اختالط األم‪%%‬ر ‪ ,‬وه‪%%‬و سرت احلقيق‪%%‬ة وإ ظهاره‪%%‬ا خبالف م‪%%‬ا يه علهيا ‪ .‬د ‪ -‬التغرير ‪ - 5 :‬التغرير ه‪%%‬و ‪:‬‬
‫اخلديعة واإليقاع يف الباطل وفامي انطوت عاقبته ‪ .‬هـ‬

BMK TANGGIR AL-Anwar

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

BMK TANGGIR AL-Anwar

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

BAHTSUL MASA’IL

PP. ROUDLOTUT THOLIBIN TANGGIR

1. JANGAN ASAL PAKAI QOUL

? ’Benarkah Ulama’ Ijma

1 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar

‫‪2 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫‪3 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫‪4 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫‪6 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫‪Qoul boleh talfiq‬‬

‫‪7 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫‪Bedanya pindah madzhab dan talfiq‬‬

‫‪8 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫العوام المذهب هل ‪Maksud‬‬

10 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar

‫‪Tidak taat imam termasuk lari dari kewajiban‬‬

‫‪Taat aturan imam‬‬

‫‪11 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫حوايش الرشواين والعبادي (‪)71 /3‬‬ ‫‪‬‬

‫‪12 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫‪Penjualan yang harom tetap sah‬‬

‫‪14 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫اجملموع رشح املهذب ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)500‬‬ ‫‪‬‬

‫‪Tasharufnya pemilik barang‬‬

‫‪Jual barang yang dilarang pemerintah‬‬

‫‪15 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫‪Syarat yg mencegah sempurnanya tasharuf‬‬

‫‪16 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫‪Aturan pematokan harga pemerintah‬‬

‫‪3. LARI DARI RAZIA‬‬

‫‪17 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

MOTOR Plus-online.com - Menurut Direktur Keamanan dan Keselamatan

Chryshnanda mengatakan, masih ada anggapan bahwa SIM hanya diperlukan

SIM sendiri merupakan bukti sahnya seseorang untuk diperbolehkan

"SIM merupakan hak istimewa yang diberikan kepada seseorang untuk

"Setiap orang yang mengemudikan kendaraan bermotor di jalan yang tidak

)171 /4( ‫ فتح املعني‬

19 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar

‫‪Melanggar aturan yg sudah sesuai syari’at berhak di ta’zir‬‬

‫‪Razia termasuk hukum syar’i‬‬

‫‪22 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫‪4. OPSI MEMAHAMKAN‬‬

‫‪Syarat menyelai-nyelai khutbah‬‬

‫‪24 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫‪Faedah khutbah dg tarjamah‬‬

‫‪5. TRAGEDI KANJURUAN‬‬

‫‪26 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

27 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar

‫‪Do’a kepada kafir‬‬

‫‪29 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

‫‪Tasharufnya pemilik barang‬‬

‫‪Jual beli barang ilegal‬‬

‫‪32 | Rumusan sementara pp. AL-Anwar‬‬

You might also like