1.

Перекладацька діяльність Кирила і Мефодія перед поїздкою до Великої Моравії

Імператор Михайло, а потім і патріарх Фотій починають безперервно направляти Костянтина, як

посланника Візантії, до сусідніх народів для переконання їх у перевазі візантійського християнства над усіма
іншими релігіями. Костянтин відправляється в Болгарію, звертає в християнство багатьох болгар; на думку
деяких вчених, під час цієї поїздки він починає свою роботу над створенням слов'янської абетки. Він брав участь
у посольстві Фотія до арабам Багдадського халіфату, з нагоди обміну полонених, при чому з'явився чудовим
полемістом з мусульманськими вченими богословами.
У 858 р Костянтин, за почином Фотія, став на чолі місії до хазарів. Під час місії Костянтин поповнює свої
знання єврейської мови, що застосовувався освіченою верхівкою хазар після прийняття ними юдейства. На
шляху, під час зупинки в Херсонесі (Корсунь), Костянтин відкрив останки Климента, Папи Римського (И1
століття), який помер, як думали тоді, тут на засланні, і частина їх відвіз до Візантії.
Подорож в глиб Хазарії було заповнене богословськими суперечками з магометянамі і іудеями. Весь
хід спору Костянтин надалі виклав на грецькій мові для звіту патріарху; пізніше цей звіт, за словами легенд, був
переведений Мефодієм на слов'янську мову, але, на жаль, цей твір до нас не дійшло.
Молодший брат писав, старший перекладав його роботи. Молодший створив слов'янську абетку,
слов'янську писемність і книжкова справа; старший практично розвинув створене молодшим. Молодший був
талановитим вченим, філософом, блискучим діалектиком і тонким філологом; старший - здібним організатором
і практичним діячем.
Костянтин, в тиші свого притулку був зайнятий, ймовірно, завершенням робіт, що стояли в зв'язку з
його НЕ новими вже планами звернення слов'ян-язичників. Перед Костянтином Філософом і Мефодієм стояли
важкі завдання. Треба було не тільки придумати нові літери, в тому числі для специфічних слов'янських звуків.
Необхідно було продумати побудову письмового мовлення, оскільки вона не могла не відрізнятися від
розмовного слов'янської мови, а також від побудови грецької та латинської книжної мови. У слов'ян не існувало
достатньої кількості слів і понять, необхідних для правильної передачі Святого Письма. Вони повинні
були бути спеціально створені. До того ж, треба було в короткий термін перевести значний обсяг тексту
на мову, ніколи не мав письмовій літературної традиції.
Костянтином була створена абетка. У той же час він почав переклад Святого Письма на
давньоболгарська мову. Ця абетка враховувала всі особливості звуків слов'янської мови. Творцями нового
писемної мови були знайдені можливості для передачі властивої грецьким текстам складної структури
пропозицій засобами живої слов'янської мови. В основу перекладу було покладено той слов'янський діалект,
який був відомий Костянтину і Мефодію - діалект слов'ян, що жили в великому грецькому місті Салоніки.
Частина термінів була запозичена з грецької мови, а частина - була створена спеціально дл слов'янських
перекладів. До від'їзду до Моравії був зроблений переклад короткого Євангелія-апркос, яка вживалася в
богослужінні.
Мова перших перекладів Костянтина і Мефодія до нас не дійшов. Найбільш ранні слов'янські рукописи
відносяться до кінця X - початку XI століття. Більш ніж за сто років, що минули з часу перших перекладів,
слов'янський письмовий мова зазнала значних змін. Вони вносилися в нього як у Великій Моравії та Паннонії,
так і пізніше - в Болгарії. Для визначення мови перекладів Костянтина і Мефодія потрібна складна реконструкція
дослідниками дійшли до нас текстів.

2.Проповідування християнства на землях великоморавської держави.

За підтримки світської і духовної візантійської влади Костянтин і Мефодій в 863 році вирушили в
Моравію. Тут вони пропрацювали більше трьох років; звертали язичників, стверджували у вірі і моральності вже
віруючих, навчали слов'янської грамоти, переводили богослужбові частини Священного Писання і найголовніші
церковні чинопослідування. Костянтин і Мефодій не відразу перевели богослужіння слов'янською мовою, а
поступово, зберігаючи в ньому також частина текстів латинською і грецькою мовою. Ось як описує Італійська
легенда діяльність братів в Моравії: «Брати старанно взялися за виконання того, заради чого вони прибули
сюди, навчати читання та письма їх Дей, організовувати церковні служби, щоб серпом слова викорчовувати
різні помилки, які вони виявили у цього народу». Діяльність Костянтина і Мефодія поширилася також в область
світського цивільного та сімейного права. Ними був переведений з грецької і суттєво доповнено пам'ятник
юридичного змісту - «Закон судний людям». Однак, всім цим, а особливо своїй слов'янської церковною
службою, викликали незадоволення латино-німецького духовенства. На шляху поширення слов'янського
обряду в Моравії виникли майже нездоланні перешкоди.
Костянтину і Мефодію залишався тільки один вихід - шукати дозволу створених німцями утруднень у
Візантії або Римі.
 Брати вирішили повернутися на батьківщину і для закріплення в Моравії свого справи- взяти з собою
деякі з учнів, мораван, для освіти в ієрархічні чини. По дорозі до Венеції, який лежав через Болгарію, брати на
кілька місяців затрималися в Паннонському князівстві Коцела, де, незважаючи на його церковну і політичну
залежність, робили те ж, що і в Моравії. Після прибуття до Венеції у Костянтина відбулося бурхливе зіткнення з
місцевим духовенством.
Тут же, у Венеції, несподівано для місцевого духовенства, їм вручають люб'язне послання від папи
Миколи із запрошенням до Риму. Отримавши папське запрошення, брати продовжували шлях вже майже з
повною впевненістю в успіху.
Рим урочисто зустрів братів і принесену ними святиню, частина останків папи Климента. Адріан II, який
в той час вступив на престол, схвалив не тільки слов'янський переклад Святого Письма, а й слов'янське
богослужіння, освятивши принесені братами слов'янські книги, дозволивши зробити слов'янам служби в ряді
римських церков, присвятити Мефодія і трьох його учнів в священики. Так само прихильно поставилися до
братів і їх справі і впливові прелати Риму.
Всі ці успіхи дісталися братам, звичайно, нелегко. Майстерний діалектик і досвідчений дипломат,
Костянтин, вміло використовував для цього і боротьбу Риму з Візантією, і коливання болгарського князя Бориса
між східною і західною церквою, і ненависть тата Миколи до Фотія, і прагнення Адріана зміцнити свій хиткий
авторитет придбанням останків Климента. При цьому Костянтину раніше були набагато ближче Візантія і Фотій,
ніж Рим і римські папи. Але за три з половиною роки його життя і боротьби в Моравії головною, єдиною метою
Костянтина стало зміцнення створеної ним слов'янської писемності, слов'янського книжкової справи і культури.
Майже два роки оточені нудотно лестощами і вихваляння в поєднанні з прихованими інтригами
тимчасово принишклих супротивників слов'янського богослужіння, Костянтин і Мефодій живуть в Римі. Однією
з причин довгої їх затримки було все погіршується здоров'я Костянтина.
Незважаючи на слабкість і хвороба, Костянтин складає в Римі два нових літературних твори: «Набуття
мощей святого Климента» і віршований гімн на честь того ж Климента.
Тривале і важку подорож до Риму, напружена боротьба з непримиренними ворогами слов'янської
писемності підірвали і без того слабке здоров'я Костянтина. На початку лютого 869 р він занедужав,
прийняв нове чернече ім'я Кирило, а 14 лютого помер, перед смертю узявши з Мефодія обіцянку
продовжувати розпочату в Моравії справу.
Зі смертю талановитого брата для скромного, але самовідданої і чесного Мефодія починається
болісний, воістину хресний шлях, усіяний здавалося б непереборними перешкодами, небезпеками і невдачами.
Але самотній Мефодій вперто, ні в чому не поступаючись ворогам, проходить цей шлях до самого кінця.
Правда, на порозі цього шляху Мефодій порівняно легко досягає нового великого успіху. Але успіх цей
породжує ще більшу бурю гніву і опору в стані ворогів слов'янської писемності і культури.
У 869 р Адріан II на прохання слов'янських князів, відправив Мефодія до Ростислава, його племіннику
Святополка і Коцела, а в кінці 869 р при поверненні Мефодія в Рим, звів його в звання архієпископа Паннонії,
дозволивши богослужіння слов'янською мовою. Окрилений цим новим успіхом, Мефодій повертається до
Коцеолу. При незмінній допомоги князя він розгортає разом з учнями велику і бурхливу роботу по поширенню
слов'янського богослужіння, писемності та книг в Блатенское князівстві і в сусідній Моравії.
У 870 р Мефодій був засуджений до тюремного ув'язнення, отримавши звинувачення в порушенні
ієрархічних прав на Паннонію.
Він пробув у в'язниці, при найважчих умовах, до 873 року, коли новий папа Іоанн VIII змусив
баварський єпископат звільнити Мефодія і повернути його до Моравії. Мефодію забороняється слов'янське
богослужіння.
Він продовжує справу церковного устрою Моравії. Всупереч забороні тата, Мефодій продовжує в
Моравії богослужіння слов'янською мовою. У коло своєї діяльності Мефодій залучив на цей раз і інші, сусідні з
Моравією, слов'янські народи.
Все це спонукало німецьке духовенство зробити нові дії проти Мефодія. Німецькі священики
налаштовують Святополка проти Мефодія. Святополк пише в Рим донос на свого архієпископа, звинувачуючи
його в єресі, в порушенні канонів католицької церкви і в непослуху тата. Мефодію ж вдається не тільки
виправдатися, але навіть схилити папу Івана на свою сторону. Папа Іоанн дозволяє Мефодію богослужіння
слов'янською мовою, але призначає йому в єпископи Віхінга- одного з самих ярих супротивників Мефодія. Віхінг
став поширювати чутки про засудження татом Мефодія, але був викритий.
До межі стомлений і змучений усіма цими нескінченними інтригами, підробки та доносами,
відчуваючи, що його здоров'я безперервно
 слабшає, Мефодій поїхав відпочити до Візантії. Мефодій провів на батьківщині майже три роки. В
середині 884 р він повертається до Моравії.
Повернувшись до Моравії, Мефодій в 883г. зайнявся перекладом на слов'янську мову повного тексту
канонічних книг Святого Письма (крім книг Макавеїв). Закінчивши свою важку працю, Мефодій ще більше
ослаб. 19 квітня 885 р Мефодій помер.
Зі смертю Мефодія справа його в Моравії наблизилося до загибелі. З прибуттям до Моравії Віхінга
почалося переслідування учнів Костянтина і Мефодія, знищення їх слов'янської церкви. До 200 учнів Мефодія
було вигнано з Моравії. Моравський народ не надав їм ніякої підтримки. Таким чином, справа Костянтина і
Мефодія загинуло не тільки в Моравії, а й взагалі у західних слов'ян. Зате воно отримало подальше життя і
розквіт у південних слов'ян, частково у хорватів, більш-у сербів, особливо ж у болгар і, через болгар у
російських, східних слов'ян, що з'єднали свої долі з Візантією. Це сталося завдяки учням Кирила і Мефодія,
вигнаним з Моравії.
IV) Слов'янські азбуки: «кирилиця» і «глаголиця»
Від періоду діяльності Костянтина, його брата Мефодія і їх найближчих учнів до нас не дійшло ніяких
письмових пам'яток, якщо не брати до уваги порівняно недавно виявлених написів на руїнах церкви царя
Симеона в Преславі (Болгарія). Виявилося, що ці найдавніші написи виконані були не однієї, а двома
графічними різновидами старослов'янського письма. Одна з них отримала умовну назву «кирилиці» (від імені
Кирило, прийнятого Костянтином при його постригу в ченці); інша ж отримала назву «глаголиці» (від
старослов'янського «дієслово», що означає «слово»).
За своїм алфавітно-буквеному складу кирилиця і глаголиця майже збігалися. Кирилиця, за що дійшли
до нас рукописів XI ст. мала 43 літери, а глаголиця мала 40 літер. З 40 глаголических букв 39 служили для
передачі майже тих же звуків, що букви кирилиці.
Подібно буквах грецького алфавіту, глаголические і кирилівські літери мали, крім звукового, також
цифрове значення, тобто застосовувалися для позначення не тільки звуків мови, а й чисел. При цьому дев'ять
букв служили для позначення одиниць, дев'ять - для десятків і дев'ять - для сотень. У глаголиці, крім того, одна
з букв позначала тисячу; в кирилиці для позначення тисяч застосовувався особливий знак. Для того, щоб
вказати що буква позначає число, а не звук, буква зазвичай виділялася з обох сторін точками і над нею
проставляється особлива горизонтальна риска.
В кирилиці цифрові значення мали, як правило, тільки букви, запозичені з грецького алфавіту: при
цьому за кожною з 24 таких букв було закріплено то саме цифрове значення, яке ця буква мала в грецькій
цифровий системі. Винятком були лише числа «6», «90» і «900».
На відміну від кирилиці, в глаголиці цифрове значення отримали перші 28 букв поспіль, незалежно від
того, чи відповідали ці букви грецьким або ж служили для передачі особливих звуків слов'янської мови. Тому
цифрове значення більшості глаголических букв було відмінним як від грецьких, так і від Кирилівських букв.
Абсолютно однаковими були в кирилиці і глаголиці назви букв; правда, час виникнення цих назв
неясно.
Майже однаковий був порядок розташування літер в кирилівському і глаголическому алфавітах.
Порядок цей встановлюється, по-перше, виходячи з цифрового значення букв кирилиці і глаголиці, по-друге, на
основі
дійшли до нас акровірші ХП-ХШ ст., по-третє, на основі порядку букв в грецькому алфавіті.
Сильно відрізнялися кирилиця і глаголиця за формою їх букв. В кирилиці форма букв була геометрично
простою, чіткою і зручною для письма. З 43 букв кирилиці 24 були запозичені з візантійського статуту, а решта
19 побудовані в більшій чи меншій мірі самостійно, але з дотриманням єдиного стилю кирилівського абетки.
Форма букв глаголиці, навпаки, була надзвичайно складною і мудрої, з безліччю завитків, петель і т.п. Зате
глаголичні літери були графічно оригінальніше Кирилівських, набагато менше походили на грецькі.
Кирилиця є дуже майстерну, складну і творчу переробку грецької (візантійської) абетки. В результаті
ретельного обліку фонетичного складу старослов'янської мови Кирилівський алфавіт мав всі букви, необхідні
для правильної передачі цієї мови. Придатний був Кирилівський алфавіт і для точної передачі російської мови, в
1Х-Х ст. російську мову вже дещо відрізнявся в фонетичному відношенні від старослов'янського. Відповідність
Кирилівського алфавіту російської мови підтверджується тим, що за тисячу з гаком років в цей алфавіт
знадобилося ввести лише дві нові літери; не потрібні і майже не застосовуються в російській листі
многобуквенние поєднання і надрядкові значки. Саме це і визначає оригінальність Кирилівського алфавіту.
Таким чином, незважаючи на те, що багато букв кирилиці збігаються за формою з грецькими буквами,
кирилиця (так само як і глаголиця) повинна бути визнана однією з найбільш самостійних, творчо і по-новому
побудованих буквено-звукових систем.
2.Проповідування християнства на землях великоморавської держави

В молодих літах Кирило і Мефодій отримали дуже старанну освіту: спершу вдома, потім у Царгороді. Старший,
Мефодій, служив у війську. Після десятилітньої військової служби постригся в ченці. Молодший із них,
Константин (пізніше чернече ім’я — Кирило), учень знаменитого вченого Фотія, був бібліотекарем при церкві св.
Софії і вчителем філософії у школі в Царгороді. Була це людина слабкого здоров’я.

Назва «кирилиця» постала з того, що винахід цього алфавіту легенда приписувала старшому з двох солунських
братів (Кирило та Мефодій) — християнських першоучителів слов’янства; який до речі, називався Костянтин,
але для нас важливо, що на Україну це письмо прийшло в формі кирилиці і, переживши на протязі майже
тисячоліття різні модифікації, й досі є традиційним українським письмом.

Створення власного, самобутнього слов’янського алфавіту (кирилиці) поклало початок утвердженню культур
слов’янських народів як рівноправних серед інших європейських культур. У цьому полягає велика історична
заслуга братів Кирила та Мефодія.

Брати Кирило і Мефодій народилися у м. Тесалоніки (нинішні Салоніки), яке в ІХ ст. становило важливий центр
торговельного і політичного життя Візантійської імперії й посідало визначне місце в суспільному та
інтелектуальному житті цієї околиці Балканів. А оскільки місто лежало на пограниччі слов’янських територій, то
воно мало ще й слов’янську назву Солунь. Їхній батько був високим урядовцем в імперській адміністрації, що
відкривало братам шлях до кар’єри.

Мефодій перебував спочатку на військовій службі і досяг становища архонта, тобто начальника однієї з
прикордонних провінцій, де проживало багато слов’ян. Однак уже близько 840 року Мефодій перервав свою
діяльність урядовця і пішов до одного з монастирів у Бітінії.

Брат Кирило з особливо гарними успіхами навчався у Візантії, де прийняв свячення, рішуче відмовившись від
політичної кар’єри. Уже в молодому віці з огляду на виняткове знання культури й релігії йому доручалися
важливі церковні завдання. Він був бібліотекарем архіву при великій церкві Св. Софії в Константинополі, займав
впливову за своїм становищем посаду патріаршого секретаря. Врешті-решт він прийняв обов’язки викладача
філософії у вищій Константинопольській школі.

З 863 року брати жили в Моравії і Паннонії. Приводом для їхнього переїзду стало прохання князя Ростислава з
Великої Моравії, з яким він звернувся до імператора Михаїла ІІІ, щоб той до його народу послав «такого
єпископа й учителя... який умів би вияснити правди християнської віри їхньою мовою». Брати, зазнаючи
переслідувань з боку німецького духівництва, проповідували православ’я слов’янською мовою.

Випробування були нелегкими, а для Мефодія закінчилися навіть жорстоким ув’язненням. Але брати все це
зносили з міцною вірою і несхитною надією.

Кирило склав перший слов’янський алфавіт, названий за його ім’ям кирилицею, і з допомогою Мефодія
переклав на слов’янську мову кілька грецьких церковних книг та Літургію. Кирилиця лягла в основу алфавітів
ряду слов’янських народів. Праця братів дістала належне визнання, хоча радість успіху затьмарила передчасна
смерть Кирила.

У 860 р. св. Кирило виїхав в апостольській місії до країни хозарів, які замешкували простори між гирлами Волги
й Дону, й узяв із собою брата Мефодія, що проживав у монастирі. Проповідуючи серед хозарів, обидва брати
перебували якийсь час на пограниччі України — в Криму. В 863 р. на домагання моравського князя Ростислава,
що звернувся до візантійського цісаря Михаїла з проханням прислати йому слов’янських місіонерів, виїхали до
Моравії.

Одначе німецькі та італійські священики, що затривожилися успіхами праці солунських братів й боялися за свої
впливи, внесли скаргу на св. Кирила й Мефодія в Римі, немов вони ширять єресь, бо вживають у богослужінні
слов’янську мову. Інша мова в богослужінні — це була новина. Досі це виїмкове становище мови релігійних
книг мали тільки мови єврейська, грецька та латинська. Папа прикликав обох апостолів до Рима, щоб вони
виправдалися. В часі, коли брати були в дорозі, вмер папа Миколай І. Його наступник Адріан прийняв їх із
почестями, дуже ласкаво. У Римі Константин вступив до монастиря й помер 869 р. Перед смертю казав
Мефодієві: «Орали ми, брате, один загін. Тепер я відходжу. Знаю, що любиш монастир на Олімпі. Все-таки не
кидай своєї праці». Мефодій не кинув. У сані архієпископа вернувся до Моравії й продовжував діяльність серед
дуже непригожих обставин.
За свій розум і високі знання, святий Костянтин дістав назву Філософа (мудрого). Після закінчення навчання,
святий Костянтин прийняв сан ієрея і був призначений хранителем патріаршої бібліотеки при храмі святої Софії,
але незабаром покинув столицю і пішов в монастир. Знайдений там і повернений в Константинополь, він був
призначений вчителем філософії у вищій Константинопольській школі. Мудрість та сила віри, ще молодого
зовсім Костянтина, були на стільки великі, що йому вдалося перемогти в суперечках вождя єретиків-
іконоборців Аннія. Після цієї перемоги Костянтин був відісланий імператором на диспут для суперечки про
Святу Трійцю з сарацинами (мусульманами) і також одержав перемогу.

Повернувшись, святий Костянтин віддалився до брата свого святого Мефодія на Олімп, проводячи час в
безперервній молитві і читанні творінь святих отців. Невдовзі імператор визвав обох святих братів з монастиря і
відправив їх до хазар з євангельською проповіддю. На шляху вони на деякий час зупинилися в місті Корсуні,
підготовлюючись до проповіді. Там брати дивовижним чином знайшли мощі священномученика Климента
папи Римського (пам‘ять 25 листопада).

Там в Корсуні святий Костянтин знайшов Євангеліє і Псалтир, написані „руськими буквами”, і чоловіка,
розмовляючого по-руськи, і став учитися в цього чоловіка читати і писати на його мові, після цього брати
відправились до хазарів, де одержали перемогу в преніях з іудеями і мусульманами, проповідуючи
Євангельське вчення. На шляху додому брати знову відвідали Корсунь і, взявши там мощі святого Клемента,
повернулися в Константинополь, святий Костянтин залишився в столиці, а святий Мефодій дістав ігуменство в
невеликому монастирі Поліхрон, неподалік від гори Олімп, де він був раніше.

Невдовзі прийшли до імператора посли від моравського князя Ростислава, утискуваного німецьким єпископом,
з проханням прислати в Моравію вчителів, які б могли проповідувати на рідній для слов‘ян мові. Імператор
викликав святого Костянтина і сказав йому: „Необхідно тобі йти туди, так-як краще за тебе ніхто цього не
виконає”. Святий Костянтин з постом і молитвою взявся за новий подвиг. За допомогою свого брата Мефодія і
учнів Горазда, Климента, Савви, Наума і Ангелера він склав слов‘янську азбуку і переклав на слов‘янську мову
книги, без яких не могло відбутися Богослужіння: Євангеліє, Апостол, Псалтир і вибрані служби. Це було в 863
році. Після завершення перекладу святі брати відправилися в Моравію, де були прийняті з великою честю, і
стали вчити Богослужінню на слов'янській мові.

«Незабаром по приході до Моравії, — говорить оповідання про життя братів, — переклав Константин цілу
літургію й навчав раннього і вечірнього богослужіння та Служби Божої. Крім того, переклав обряд хрестин і
обряди інших святих таїн... І створилися вуха глухим, і почули слова Письма, і Бог із того тішився, а чорт
смутився...» В Моравії й Паннонії вже перед тим, коли св. Кирило й Мефодій розвинули свою діяльність,
проповідували християнську віру німецькі й італійські місіонери.

Але відправляли богослужіння в латинській мові, якої слов’яни не розуміли. Це й спонукало князя Ростислава,
що з політичних причин схилявся скорше до східного християнства, оглянутися за слов’янськими вчителями. І
справді: вони стали проповідувати у слов’янській мові — саме в тій, яку вивчили, проживаючи в рідних сторонах
серед македонських болгар. Цю мову розуміли також інші слов’яни. Святий Кирило забажав також подати
слов’янам церковне богослужіння у зрозумілій для них мові. Для того склав азбуку: на думку одних учених —
кирилицю, на думку інших — глаголицю, по чім брати переклали Святе Письмо і книги, що були потрібні при
богослужінні, на тодішню болгарську мову.

Це визвало злобу німецьких єпископів, які звершували в моравських церквах Богослужіння на латинській мові, і
вони повстали проти святих братів, стверджуючи, що богослужіння може проводитися тільки на одній з трьох
мов: єврейській, грецькій і латинській. Святий Костянтин відповідав їм: "Ви визнаєте тільки три мови, достойні
для того, щоб прославляти на них Бога. Але Давид вопіє:" Пойте Господа вся земля, хваліте Господа всі язиці,
всяке дихання хай хвалить Господа! И в святому Євангелії говориться: "Ходячи навчайте всі народи...”.

Німецькі єпископи були зганьблені, але розгнівались ще більше і відправили скаргу в Рим. Святі браття були
викликані в Рим для вирішення цього питання. Взявши з собою мощі святого Клемента папи Римського, святі
Костянтин і Мефодій відправилися в Рим. Дізнавшись про те, що святі браття несуть із собою святі мощі, папа
Андріан з кліром вийшов їм на зустріч. Святі браття з були зустрінуті почестю, папа Римський затвердив
богослужіння на слов'янській мові, а переведені братами книги наказав поставити в римських церквах і
звершувати літургію на слов'янській мові. Знаходячись в Римі, святий Костянтин захворів, і в чудесному видінні
був сповіщений Господом про наближення смерті, і прийняв схіму ім‘ям Кирил.

Через 50 днів після прийняття схими, 14 лютого 869 року, рівноапостольський Кирило помер у віці 42 років.
Відходячи до Бога, святий Кирило, заповідав братові святому Мефодію продовжувати їх спільну справу
просвіщення слов'янських народів світлом істинної віри. Святий Мефодій просив папу Римського, дозволити
відвести тіло брата для погребіння його на рідні землі, але пап наказав поставити мощі святого Кирила в церкві
святого Клемента, де від них стали звершуватися чудеса.
Після смерті святого Кирила папа, виконуючи прохання слов‘янського князя Коцелла послав Св. Мефодія в
Паннонію, рукоположивши його в архієпископа Моравії і Панонії, на древній престол святого Апостола
Андроніка. В Паннонії Св. Мефодій разом зі своїми учнями продовжував розповсюджувати Богослужіння,
писемність і книги на слов‘янській мові. Це знову викликало гнів німецьких єпископів. Вони домоглися арешту і
суду над святителем Мефодієм, який був висланий у заслання в Швабію, де на протязі двох с половиною років
перетерпів багато страждань.

Звільнений за наказом Римського папи Іоана VIII і відновлений в правах архієпископа, Мефодій продовжував
євангельську проповідь серед слов‘ян і хрестив чеського князя Борівоя і його дружину Людмилу (пам‘ять 16
вересня), а також одного з польських князів. В третій раз німецькі єпископи підняли переслідування святого за
неприйняття римського вчення про походження Святого Духа від Отця і Сина. Святи Мефодій був викликаний
до Риму, але був оправданий перед папою, зберігши в чистоті Православне вчення, і був знову повернутий в
столицю Моравії – Велеграду.

Тут в останні роки свого життя святий Мефодій з допомогою двох учнів-священників переклав на слов‘янську
мову весь Старий Завіт, крім Маккавейських книг, а також Номоканон (Правила святих отців) і святоотцівські
книги (Патерик). Передбачаючи наближення смерті, святий Мефодій вказав на одного із своїх учнів - Горазда як
на достойного собі заступника. Святий передбачив день своєї смерті і помер 6 квітня 885 року в віці біля 60-ти
років. Оспівування святого було здійснено на трьох мовах – слов‘янська, грецька і латинська; він був похований
в соборній церкві Велеграда.

Є ряд свідоцтв і доказів того, що праця св. Кирила й Мефодія була великою, ідейною і в високій мірі
жертвенною працею. Коли по трилітнім побуті виїздили слов’янські вчителі з держави князя Ростислава, давав
він їм у нагороду срібло й золото. Але вони не схотіли цього брати. Взяли тільки невільників, яких зараз
наділили свободою. І не пройшли їхні життєві зусилля безслідно. Правда, зараз по смерті Мефодія його учні
мусили покинути Моравію й перенеслися до Сербії й Болгарії.

Але прийшов час, коли заслуги Кирила і Мефодія заясніли в повному блиску. Мова, яку ввели вони в
письменство, стала літературною мовою в деяких слов’янських народів. У Болгарії дала вона основу під
розвиток болгарської літератури, що за панування царя Симеона на переломі IX — X вв. досягає «золотого віку»
свого розвитку. Церковнослов’янська мова стає також літературною мовою в Україні й на тому становищі
втримується довгі віки, аж до появи «Енеїди».

**

Місіонерська діяльність того періоду була пов'язана виключно з прагненням зміцнити

політичний вплив Франкського королівства.Зрозумівши зміст та спрямованість цієї діяльності,
керованої Римською курією, моравський князь Растислав заходився створювати власний
церковний клір. Саме тоді він звернувся до Візантії з проханням направити до Моравії
проповідників з Константинопольської патріархії. Виконання цієї місії імператор Михайло III
доручив братам Константину та Мефодію з міста Салоніки (Солуні), які вже мали певний досвід
місіонерської діяльності й володіли мовою македонських слов'ян.
Константин, який ставши ченцем прийняв ім'я Кирила (826/827 - 869), здобув освіту в школі при
імператорському дворі в Константинополі. Потім працював бібліотекарем патріаршої бібліотеки,
викладав філософію (внаслідок чого дістав прізвисько - "Філософ"), виїздив з дипломатичною та
просвітницькою місією до Сирії. Його брат Мефодій (близько 815-885) розпочинав свою
діяльність як військовий, був керівником одного з адміністративних районів поблизу Салонік, але
потім постригся в ченці й певний час був ігуменом монастиря Поліхрон у Малій Азії.

Готуючись до виконання своєї місії у Велико-моравському князівстві, Константин та Мефодій

переклали слов'янською мовою церковні книги, записавши їх з допомогою складеної
Константином близько 863 р. слов'янської абетки.
Потрапивши до Великої Моравії, брати взялися активно проповідувати
християнство,полемізували з представниками німецького духовенства, які представляли
Римську курію. Водночас вони продовжували працювати над перекладами слов'янською мовою
релігійних книг, писали релігійні твори, при церквах і монастирях відкривали школи для місцевого
населення.
Невдовзі Константин і Мефодій зіткнулися з протидією і тиском з боку німецьких місіонерів,
направлених Римом. Особливе неприйняття останніх викликала демократична ідея рівності всіх
народів та мов, у тому числі в спілкуванні з Богом, що її проповідували брати-просвітителі з
Візантії.
Німецькі місіонери звинувачували Константина і Мефодія в порушенні принципу
"тримовного універсалізму", згідно з яким спілкування з Богом і, відповідно, здійснення всіх
релігійних ритуалів та обрядів дозволялося лише трьома мовами: латиною, грецькою
таарамейською. Цей принцип застосовувався ще в Римській імперії для поділу народів на
"культурні" і "варварські". Право на "культурність" визнавалося тільки за мовами римлян та греків.
Церковні ієрархи успадкували цей поділ, додавши до "богоугодних" мов ще й мову Біблії -
давньоєврейську (арамейську).
Такий стан справ влаштовував тих, хто тримав у своїх руках світську й церковну
владу.Нерівноправність мов вони (свідомо чи підсвідоме) щоразу використовували з метою
здійснення державно-політичної експансії і упокорення народів.
Мотиви, які спонукали Константина та Мефодія переглянути принцип "тримовного універсалізму",
залишаються невідомими. Можливо, у своїй діяльності вони прагнули залучити до християнської
віри якомога більше слов'ян-язичників, використовуючи зрозумілу для них мову. Зі свого боку
князь Растислав розглядав діяльність християнських просвітителів як важливий чинник протидії
німецькій експансії щодо Велико-моравського князівства.

У 864 р. князь Растислав змушений був визнати зверхність франків, після чого ворожість
німецьких священнослужителів до Константина та Мефодія ще більше посилилася. Після 40-
місячного перебування у Великій Моравії "солунські брати" несподівано припинили свою
місіонерську діяльність і покинули територію князівства. Ймовірно, вони отримали запрошення
від папи прибути до Риму, щоб зняти звинувачення, які висувалися проти них.
По дорозі до Риму Константин та Мефодій зупинилися при дворі паннонського князя Коцеля, де
продовжили свою просвітницьку діяльність. Очевидно, ця зупинка не була випадковою. Мабуть,
брати свідомо пішли на цей крок, прагнучи поширити свої ідеї серед слов'ян в інших землях.

Згодом брати вирушили до Венеції, де їх зустріли вкрай вороже. Місцеве духовенство було
обізнане про зміст їхньої діяльності та про ідеї, які обстоювали Константин та Мефодій.
Головні випробування чекали на просвітителів у Римі. Однак Константинові вдалося зробити
тактичний хід, який виявився надзвичайно вдалим і фактично вирішив суперечку на користь
братів: він привіз понтифіку мощі св. Климента - легендарного папи Римського, який загинув у
Криму ще в 102 р.
Відомостей про хід дискусії між великими слов'янськими просвітителями та папою і його
оточенням не збереглося. Проте відомо, що папа Адріан II схвалив діяльність братів у Моравії і
підтвердив право використовувати слов'янську мову у відправах та літургійних книгах. Чимало
учнів Константина та Мефодія глава Римської курії особисто висвятив у священики.