‫"البالء موكل باملنطق"‬

‫‪ -‬دراسة عقدية ‪-‬‬

‫إعداد ‪:‬‬

‫د‪ .‬هيفاء بنت ناصر بن عبداهلل الرشيد‬

‫أستاذ العقيدة واملذاهب املعاصرة املساعد يف قسم ا لعقيدة واملذاهب املعاصرة‬

‫جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‬

‫‪1‬‬


2
 ‫مستخلص البحث‬

‫رااة قدية ‪.‬‬ ‫موضوع البحث ‪ :‬البالء موكل ابنملطق‬

‫هدف البحث ‪ :‬بيان انملعاين الصحيح لألثر وار الشبهات الواارة يف انملعاين انملخالف للعديية‪.‬‬

‫منهج البحث ‪ :‬انملطهج االةتدرائي التحليلي الطديي ‪.‬‬

‫أهم النتائج ‪:‬‬

‫كأيب‬ ‫‪‬‬ ‫وإن كان مطسواب إىل بعض الصحاب‬ ‫) ‪ -‬جبميع اواايهتا ‪ -‬للطيب ‪‬‬ ‫ال تصح نسب مدول ( البالء موكل ابنملطق‬
‫بكر وقبيهللا بن مسعور ‪ .‬هطاك معاين لألثر اثبت ابلطصوص الشرقي ومعاين أخرى مدبول ال تتعااض مع الشرع ‪ .‬ولكن‬
‫لبعض‬ ‫‪‬‬ ‫من اخلقأ االةتشهار به قلى التشاؤم ابل كالم والتقري ابلكلمات واألمساء وال ميكن االحتجاج بتغيري الطيب‬
‫األمساءفإن ذلك مل ةكن ألجل االقتدار بتأثريها وال التقري هبا وإمنا لكراهيته ‪ ‬األمساء الدبيح ‪ .‬كما أن الكلمات واألمساء‬
‫ال تؤثر يف تشكل الديا وجذبه بقرةد خفي وإمنا تكون هلا آاثا شرقي أو ةلوكي أو نفسي قي تسهم يف حصول األحياث‬
‫انملعطي ‪.‬‬

‫أهم التوصيات ‪:‬‬

‫أوص ي مبزةي قطاة هلذه انملسائل من قبل انملختصني ابحليةث والسط حيث إن الرتجيح يف كثري مطها متوقف قلى تصحيح‬
‫األرل وتضعيفها‪.‬‬

‫الكلمات املفتاحية ‪ :‬البالء ‪ -‬انملطق ‪ -‬القرية ‪ -‬قانون اجلذب ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 Study Summary

Research Topic: The accepted and unaccepted meanings of the famous saying (words
cause ordeals) from the perspective of Islamic doctrine.

Aim of the Research: Illustrating the correct meanings of the saying, and discussing
meanings that contradict the Islamic creed.

Research Methodology: Inductive analytical critical approach.

The Most Important Results:

The saying is not authentically attributed to the Prophet PBUH .It is attributed to some of
the Prophets companions, such as: Abu Bakr and Abdullah bin Masood. There are some
meanings of the saying that are recognized in religious texts, and others that are accepted
in Islam. It is incorrect to relate the saying to pessimism or superstitions. The Prophet
PBUH changing some people's names is not because he believes they will bring bad
fortune, but because of his dislike for offensive names. Words and names do not cause
misfortune within themselves, but may have effects on a person's beliefs or actions, which
may cause certain events in their life.

The Most Important Recommendations: I recommend that further research is

conducted in regards to the issues discussed in this study, especially from Sunnah experts,
since the belief in these issues depends solely on the authentication of the texts involved.

Keywords: ordeal - speech - words - names - supersition - pessimism.

4
 ‫‪‬‬
‫موضوع البحث ‪:‬‬

‫انملعاين انملدبول وانملررورة للمدول انملشهواة ( البالء موكل ابنملطق ) من مطظوا قديي ‪.‬‬

‫مشكلة البحث ‪:‬‬

‫االةتيالل ابألثر قلى معاين خمالف للمعتدي السليم ‪.‬‬

‫حدود البحث ‪:‬‬

‫أقوال انملسلمني يف األثر قيميا وحيةثا ‪.‬‬

‫أمهية املوضوع ‪:‬‬

‫التثبت من صح األثر ونسبته إىل الطيب ‪ ‬والتأكيي قلى انملعاين انملدبول له واةتبعار انملعاين انملخالف للعديية ‪.‬‬

‫أهدافه ‪:‬‬

‫‪ .1‬بيان انملعاين الصحيح لألثر ‪.‬‬

‫‪ .2‬ار الشبهات الواارة يف انملعاين انملخالف للعديية‪.‬‬

‫منهج البحث ‪ :‬انملطهج االةتدرائي التحليلي الطديي ‪.‬‬

‫إجراءات البحث ‪:‬‬

‫‪ .1‬حتيةي موضوع الب حث ومشكلته مث حصر حيور البحث ومجع انملارة العلمي وحتليلها ونديها ‪.‬‬
‫‪ .2‬قزو اآلايت الدرآني إىل مواضعها من الدرآن الكرمي بذكر السواة واقم اآلة وكتابتها ابلرةم العثماين‪.‬‬
‫اكتفيت به وما مل ةكن‬
‫ُ‬ ‫‪ .3‬خترةج األحارةث من كتب السط فما كان يف الصحيحني أو أحيمها‬
‫وذكرت ما وقفت قليه من أحكام انملتديمني أو انملتأخرةن ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫فيهما خرجته من بعض مظانه‬
‫وقي أةدط انملؤلف إذا ذكر يف‬ ‫‪ .4‬توثي الطدول من مصاراها بذكر الكتاب وانملؤلف واجلزء والصفح‬
‫منت البحث أو قطي قرب العهي بذكر نفس انملرجع‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫الدراسات السابقة ‪:‬‬

‫مل أقف قلى حبث تطاول هذا ا ألثر ابليااة من اجلانب العديي ‪.‬‬

‫خطة البحث ‪:‬‬

‫املقدمة ‪.‬‬

‫املبحث األول ‪ :‬خترةج األثر ومطاةبته ‪.‬‬

‫املطلب األول ‪ :‬خترةج األثر ‪.‬‬

‫املطلب الثاين ‪ :‬مطاةب إةراره ‪.‬‬

‫املبحث الثاين ‪ :‬انملعاين اليت تصح نسبتها لألثر ‪.‬‬

‫املبحث الثالث ‪ :‬انملعاين اخلاطئ لألثر ووجه خمالفتها للعديية ‪.‬‬

‫املطلب األول ‪ :‬االةتشهار ابألثر قلى التقري ‪.‬‬

‫املطلب الثاين ‪ :‬االةتشهار ابألثر قلى جذب الديا ‪.‬‬

‫اخلامتة ‪.‬‬

‫الفهارس ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫املبحث األول ‪ :‬ختريج األثر ومناسبته ‪.‬‬
‫بعضها‬ ‫( البالء موكل ابنملطق ) من األمثال انملشتهرة قلى ألسن الطاس وقي فُسر مبعاين خمتلف‬
‫صحيح وبعضها ُمشكل من اجلانب العديي وألن هذا انملثل قي نُسب إىل الطيب ‪ ‬وبعض أصحابه ‪‬‬
‫ومطاةب واوره قبل الطظر فيما ةصح من انملعاين اليت أضيفت إليه وما‬ ‫لزم التحد من صح تلك الطسب‬
‫ال ةصح ‪.‬‬

‫املطلب األول ‪ :‬ختريج األثر ‪.‬‬

‫اوي قول ‪ [ :‬البالء موكل ابملنطق ] ‪ 1‬أو [ ابلقول ] ‪ 2‬مرفوقا إىل الطيب ‪ ‬وهي نسب ال تصح‬
‫الد ْرَد ِاء ‪‬‬ ‫بل وصفها احملددون ابلوضع أو اب لضعف الشيةي ‪ .‬وقي اوى اخلطيب يف ( التااةخ ) َقن َأِب َّ‬
‫ول‪ [ :‬إِ َّن الْبالء موَكل ِابلْ َقو ِل‪ ،‬ما قَ َال عبد لِ َشيء و َِّ‬
‫اّلل ال أَفْ َعلُهُ أَبَ ًدا‪ ،‬إِال‬ ‫اّلل ‪ ‬ةَ ُد ُ‬
‫ول َ‬‫ت َا ُة َ‬
‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َق َال‪َ :‬مسع ُ‬
‫ك ِم ْنه ح َّّت ي َؤِِّثَه ] ‪ 3‬وقن عب ِد َِّ‬ ‫ِ ِ‬
‫اّلل بْ ِن َم ْس ُعود َق َال‪َ :‬ق َال َا ُةو ُل َ‬
‫اّلل‬ ‫َْ‬ ‫الش ْي َطا ُن ُك َّل َع َمل َوَول َع ِب َذل َ ُ َ ُ ُ‬
‫َت َرَك َّ‬

‫‪ 1‬أخرجه الدضاقي يف مسطي الشهاب ‪ 161 / 1 :‬برقم ‪ 227 :‬واخلقيب يف اتاةخ بغيار ‪ 391 / 8 :‬برقم ‪3876 :‬‬
‫قال ابن محزة يف البيان والتعرةف ‪" : 8 / 2‬أواره يف ترمج نصري اخلراةاين وندل قن مجع أنه كذاب وفيه أةضا قاصم‬
‫ابن محزة قال ابن قيي ‪ :‬حييث أبحارةث ابطل " ‪ ،‬وذكره الصغاين يف انملوضوقات ‪ 62 :‬برقم ‪ 101 :‬وابن أيب الينيا‬
‫يف ذم الغيب والطميم مرةل قن احلسن ‪ 44 :‬برقم ‪ 150 :‬وضعفه األلباين يف ضعيف اجلامع ‪ 351 :‬برقم ‪. 2379 :‬‬
‫‪ 2‬أخرجه البيهدي يف شعب اإلميان ‪ 25 / 7 :‬برقم‪ 4597 :‬وفيه‪" :‬قال أبو قبي هللا احلافظ ( حممي بن نصر انملروزي ) ‪:‬‬
‫تفرر به أبو جعفر بن أيب فاطم انملصري قال الشيخ أمحي ‪ :‬وةروى من وجه آخر" وأخرجه ابن أيب الينيا يف الصمت‬
‫وآراب اللسان ‪ 169 :‬برقم ‪ 286 :‬وأبو الشيخ األصبهاين يف أمثال احليةث ‪ 87 :‬برقم ‪ 50 :‬وقال ابن شاهني يف‬
‫األفرار ‪ " : 270 / 5‬وهذا حيةث غرةب ال أقلم حيث به هبذا اإلةطار أغرب من هذا احليةث" وضعفه األلباين يف‬
‫السلسل الضعيف ‪ 394 / 7 :‬برقم ‪. 3382 :‬‬
‫‪ 3‬أخرجه اخلقيب يف اتاةخ بغيار ‪ 391 / 8 :‬برقم ‪ 3876 :‬والبيهدي يف شعب اإلميان ‪ 26 / 7 :‬برقم ‪4598 :‬‬
‫وأواره ابن اجلوزي يف انملوضوقات ‪ 83 / 3 :‬وقال ‪ " :‬ال ةصح تفرر به قبي انمللك‪ .‬قال حيىي والسعيي ‪ :‬هو كذاب ‪.‬‬
‫احليةث ال حيل ذكره يف الكتب" وقال قطه الذهيب يف ميزان االقتيال ‪ " : 666 / 2 :‬متهم‬
‫َ‬ ‫وقال ابن حبان ‪ :‬ةضع‬
‫ابلوضع" وقال الشوكاين يف الفوائي اجملموق ‪" : 230 :‬يف إةطاره كذاب" وقال األلباين يف السلسل الضعيف ‪/ 7 :‬‬
‫‪ 396‬برقم ‪" : 3383 :‬موضوع" ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫وقطه ‪ ‬قن الطيب ‪:‬‬ ‫ض َع َها ]‬ ‫َن َر ُجال َع َََّّي َر ُجال بِ َر َ‬
‫ض ِاع َكلَْبة لَ َر َ‬ ‫‪ [ : ‬الَْبالءُ ُم َوَّكل ِابلْ َق ْو ِل‪ ،‬فَ لَ ْو أ َّ‬
‫‪1‬‬

‫[ البالء موكل ابلقدر ] ‪ 2‬وكلها اواايت ضعيف ال ةصح قن الطيب ‪ ‬مطها شيء‪.‬‬

‫فلو أن اجال قري‬ ‫كما اوي األثر موقوفا قلى ابن مسعود ‪ ‬بلفظ‪ ( :‬البالء موكل ابنملطق‬
‫‪3‬‬
‫لو ةخرت من كلب خلشيت أن أحول‬ ‫وبلفظ ‪ ( :‬البالء موكل ابنملطق‬ ‫اجال برضاع كلب لرضعها )‬
‫ويف صح نسبتها إليه ‪ - ‬موقوف ‪-‬‬ ‫‪6‬‬ ‫وبلفظ ‪ ( :‬البالء موكل ابلكالم ) ‪ 5‬أو ( ابلدول )‬ ‫‪4‬‬ ‫كلبا )‬
‫مدال كذلك ‪.‬‬

‫‪ 1‬أخرجه اخلقيب يف اتاةخ بغيار ‪ 376 / 15 :‬برقم ‪ 7195 :‬قال ابن اجلوزي يف انملوضوقات ‪َ " : 83 / 3‬ه َذا َحيةث‬
‫َسائي‪:‬‬ ‫َ‬
‫َال ةَصح َقن َا ُةول هللا ‪ . ‬قَ َال اب ُن ال َميةِن‪ :‬اميت َحيةث نصر بن َابب‪ .‬قَ َال َحي َىي‪َ :‬كذاب َخبيث‪ .‬قَا َل الط َ‬
‫َمرتُوك" وقال السخاوي يف انملداصي احلسط ‪" : 241 :‬ةطيه ضعيف" وقال السيوطي يف الآلىلء انملصطوق يف األحارةث‬
‫انملوضوق ‪" : 249 /2 :‬ال ةصح" وأواره الشوكاين يف الفوائي اجملموق يف األحارةث انملوضوق ‪ 230 :‬برقم ‪ 34 :‬وقال‬
‫جيا"‪.‬‬
‫األلباين يف ضعيف اجلامع ‪ 352 :‬برقم ‪" :2380 :‬ضعيف ً‬
‫‪ 2‬أخرجه العديلي يف الضعفاء الكبري‪ 302 / 4 :‬برقم ‪ 1902 :‬وفيه ‪ :‬نصر بن ابب قال العديلي ‪" :‬ال ةعرف إال به"‬
‫وقال حيىي بن معني‪ :‬ضعيف ‪.‬‬
‫‪ 3‬أخرجه اخلقيب يف التااةخ مرفوقا قن ابن مسعور ‪ 376 / 15 : ‬برقم ‪ 4509 :‬وانظر ‪ :‬التيسري بشرح اجلامع‬
‫الصغري ‪ 441 / 1 :‬وقال األلباين يف ضعيف اجلامع ‪ 352 :‬برقم ‪ " : 2380 :‬ضعيف جيا" ‪.‬‬
‫‪ 4‬أخرجه انملروزي يف زايراته قلى الزهي والرقائ البن انملبااك ‪ 256 :‬برقم ‪ 741 :‬وابن أيب شيب يف مصطفه ‪231 / 5 :‬‬
‫برقم ‪ 25546 :‬وقال انملعلمي يف حتدي الفوائي ‪ " : 229 :‬وهذا غري مرفوع وهو مطدقع أةضا ألن إبراهيم مل ةياك قبي‬
‫هللا" ‪.‬‬
‫‪ 5‬أخرجه أبو ةوةف الداضي يف كتاب اآلاثا ‪ 197 :‬ابب ‪ :‬الغزو واجليش برقم ‪ 889 :‬وأخرجه قن قائش اضي هللا‬
‫قطها ‪ 196 :‬برقم ‪. 887 :‬‬
‫‪ 6‬أخرجه اإلمام أمحي يف الزهي ‪ 134 :‬برقم ‪ 895 :‬وابن أيب شيب يف انملصطف ‪ 231 / 5 :‬برقم ‪ 25547 :‬ويف‬
‫مسطي ابن اجلعي ‪ 290 :‬برقم ‪. 1963 :‬‬

‫‪8‬‬
 ‫املطلب الثاين ‪ :‬مناسبة إيراده ‪.‬‬
‫اختُلف يف أول قائل للمثل انملشهوا ( البالء موكل ابنملطق ) فديل ‪ :‬إنه من األمثال اجلاهلي اليت‬
‫وجيت قبل اإلةالم واةتمر اةتخيام الطاس هلا بعي البعث قلى قارهتم قبلها كدوهلم ‪ ( :‬إن من البيان‬
‫لسحر ) ‪1‬وقوهلم ‪ ( :‬لكل جوار قثرة ) وحنو ذلك ‪.2‬‬
‫ًا‬

‫وقيل ‪ :‬إن أول من قاهلا هو ‪ :‬أبو بكر الصية ‪ ‬يف قص طوةل مع قبيل ابيع وصيب مطها‬
‫َوإن ال َبالء‬ ‫امسه دغفل اواها قطه علي بن أب طالب ‪ ‬حيث قال يف آخرها ‪ ( :‬إن لكل طام طام‬
‫وفيها أن ما قاله أبو بكر ‪ ‬يف قبيل ابيع كان ةببا ابقثا نملا قاله دغفل يف قبيل أب‬ ‫‪3‬‬
‫ُموكل ابل َمطق )‬

‫برقم ‪. 5146‬‬ ‫‪ 1‬وهذا اثبت قن الطيب ‪ ‬أخرجه البخااي يف صحيحه ‪ 19 / 7 :‬كتاب ‪ :‬الطكاح ابب ‪ :‬اخلقب‬
‫‪ 2‬انظر ‪ :‬انملفصل ىف اتاةخ العرب قبل اإلةالم ‪ -‬جوار قلي ‪. 364 / 15 :‬‬
‫‪ 3‬أخرجه البيهدي يف رالئل الطبوة ‪ 422 / 2 :‬وأبو الشيخ األصبهاين يف أمثال احليةث ‪ 87 :-‬وانظر ‪ :‬انملداصي‬
‫احلسط ‪ -‬السخاوي ‪ 241 :‬والفاخر ‪ -‬انملفضل بن ةلم ‪ 235 :‬جممع األمثال ‪ -‬انمليياين ‪ 17 / 1 :‬والبيان‬
‫والتعرةف ‪ -‬ابن محزة احلسيِن ‪ 8 / 2 :‬واحملاةن واألضيار ‪ -‬اجلاحظ ‪ 133 :‬وقال فيه ابن كثري يف البياة والطهاة‬
‫‪ " : 173 / 3‬وأغرب من ذلك وأطول ما اواه أبو نعيم واحلاكم والبيهدي" مث ذكر الدص وفيها ‪:‬‬

‫لي بن أب طَالب ‪ : ‬نملا أَمر َا ُةول هللا ‪ ‬أَن ةعرض نَفسه قلى قبائل ال َعَرب خرج َوأَان َم َعه َوأَبُو بكر فيفعطا‬ ‫قول َع ِ‬
‫إ َىل جملس من َجمالس ال َعَرب َفتديم أَبُو بكر ‪َ -‬وَكا َن نساب ‪َ -‬فسلم َف ُّرروا َقَليه ال َس َالم َف َد َال ‪َِ ( :‬ن ال َدوم ) َقالُوا‪:‬‬
‫ابيع ‪ .‬فَ َد َال ‪ ( :‬أَمن هامتها أم من هلازمها ) قَالُوا ‪ :‬من هامتها العُظ َمى ! قَ َال ‪ ( :‬فَأَي هامتها العُظ َمى أَن تُم )‬ ‫من َ‬
‫َقالُوا ‪ :‬ذهل األَك ََب ‪َ .‬ق َال ‪ ( :‬أفمطكم َقوف الَذي ةَُدال لَهُ َال حر بواري َقوف ) َقالُوا ‪َ :‬ال ‪َ .‬ق َال ‪ ( :‬أفمطكم بسقَام‬
‫ذُو الل َواء ومطتهى األَحَياء ) َقالُوا ‪َ :‬ال ‪َ .‬ق َال ‪ ( :‬أفمطكم جساس بن مرة حامي الذماا ومانع اجلَاا ) َقالُوا ‪َ :‬ال ‪َ .‬ق َال‬
‫صاحب الع َم َام انملفررة )‬ ‫فسها ) َقالُوا ‪َ :‬ال ‪َ .‬ق َال ‪ ( :‬أفمطكم انملزرلف َ‬ ‫‪ ( :‬أفمطكم احلوفزان َقاتل ال ُملُوك وةالبها أَن َ‬
‫قَالُوا ‪َ :‬ال ‪ .‬قَ َال ‪ ( :‬فَأنتم أخوال ال ُملُوك من كط َية ) قَالُوا ‪َ :‬ال ‪ .‬قَ َال ‪ ( :‬فلستم ذهال األَك ََب أَن تُم ذهل األَص َغر ) ‪.‬فَ َد َام‬
‫إلَيه غَُالم قي بدل َوجهه ةَُدال لَهُ ‪َ :‬رغ َفل َف َد َال ‪َ :‬اي َه َذا إنَك قي ةألتطا َفلم نكتمك َشيئا َفمن الرجل أَنت َق َال‬
‫‪ ( : ‬اجل من قَُرةش ) َق َال ‪ :‬بخ بخ أهل الشرف والراية ‪َ .‬فمن أَي قَُرةش أَنت َق َال ‪ ( :‬من تيم بن مرة ) َق َال ‪:‬‬
‫الرامي من صفاء الثغرة ‪ .‬أفمطكم قصي بن كالب الَذي مجع ال َدَبائل من فهر َوَكا َن ةيقى جممعا َق َال ‪:‬‬ ‫أمكطت َوهللا َ‬
‫( َال ) قَ َال ‪ :‬أفمطكم َهاشم الَذي هشم الثَرةي ل َدومه َوا َجال َم َك مسطتون قجاف قَ َال ‪َ ( : ‬ال ) قَ َال ‪ :‬أفمطكم شيبَ‬
‫احلَمي مقعم طري ال َس َماء الَذي َكأَن يف َوجهه قمرا ةضيء ليل الظالم الياجي قَ َال ‪َ ( :‬ال ) قَ َال ‪ :‬أَفَ َمن انملفيضني ابلطَاس‬
‫أَنت َق َال ‪َ ( :‬ال ) َق َال ‪ :‬أََف َمن أهل الطيوة أَنت َق َال ‪َ ( :‬ال ) َق َال ‪ :‬أََف َمن أهل الرفارة أَنت َق َال ‪َ ( :‬ال ) َق َال ‪ :‬أََف َمن‬
‫أهل احلجاب أَنت قَ َال ‪َ ( :‬ال ) قَ َال أَفَ َمن أهل الس َداةَ أَنت قَ َال ‪َ ( :‬ال ) ‪ .‬قَ َال واجتذب أَبُو بكر زَمام َانقَته فَرجع‬
‫صارف َراأ ال َسيل َراأ ةصيقه أما َوهللا لَو ثَبت ألخَبتك أَنَك من زمعات قَُرةش أَو‬
‫إ َىل َا ُةول هللا ‪َ ‬ف َد َال َدغْ َفل ‪َ :‬‬

‫‪9‬‬
‫بكر ‪ ‬وقيل ‪ :‬إن أول من قاهلا عبيد بن شرية اجلرمهي يف قصته مع جطازة حريث شاقر قضاغ ‪.‬‬
‫وفيها حتد أبيات كتبها الشاقر يف حياته قلى حاله يف جطازته فدال عبيد نملا قلم بذلك ‪ُ ( :‬‬
‫فدلت ‪ :‬إن‬
‫مثال ) ‪. 1‬‬
‫فصاات ً‬ ‫البالء موكل ابنملطق‬

‫املبحث الثاين ‪ :‬املعاين اليت تصح نسبتها لألثر ‪.‬‬

‫اتضح يف انملبحث الساب أن مدول ‪ ( :‬البالء موكل ابنملطق ) ال تصح نسبتها إىل انملعصوم ‪‬‬
‫ولكطها ت عي من األمثال واحلكم انملشتهرة قلى األلسن واليت اوةت قن بعض أصحاب الطيب ‪ ‬فهي ‪-‬‬
‫فيدال ‪:‬‬ ‫وإن مل تكن من الوحي ‪ -‬ميكن محلها قلى بعض انملعاين الصحيح اليت حتتملها العبااة والسياق‬
‫"امبا نق اإلنسان مبا ةكون فيه بالء" ‪ 2‬قلى صوا متعيرة بعضها وار يف الشرع ما ةثبتها وبعضها معاين‬
‫حمتمل ال تتعااض معه رون أن تكون حج ألهل القرية والشؤم والدائلني خبل الديا وجذبه ‪ .‬ومن تلك‬
‫انملعاين الصحيح ما ةلي ‪:‬‬

‫لي ‪ : ‬قلت ألب بكر ‪ ( :‬لدي َوقعت من األ َ‬

‫َقرايب قلى ابقع ! )‬ ‫َما أَان بيغفل ! َق َال ‪َ :‬ف َت َب َس َم َا ُةول هللا ‪َ . ‬ق َال َع ِ‬
‫قَ َال ‪ ( :‬أجل إن لكل طام طام َوإن ال َبالء ُموكل ابل َمطق ) ‪.‬‬

‫والذي ةظهر أن هذه الدص ال تثبت قن أيب بكر الصية ‪ ‬وأةانييها فيها ضعف ‪.‬‬

‫‪ 1‬قال الواقيي ‪ :‬قال معاوية بن أب سفيان ‪ ‬ةوما لعبيد بن شرية اجلرمهي ‪ :‬أخَبين أبقجب شيء اأةته‪ .‬قال‪ :‬إين نزلت‬
‫حبي من قضاق فخرجوا جبطازة اجل من بِن قذاة ةدال له‪ :‬حرةث وخرجت معهم حىت إذا وااوه يف حفرته؛ تطحيت‬
‫جانبا قن الدوم وقيطاين تذافان ابلبكاء مث متثلت أببيات من الشعر كطت أاوةها قبل ذلك بزمان طوةل‪:‬‬
‫اةتديا هللا خي را وااضني به فبيطم ا العسر إذ راات مياةري‬
‫وبيطما انملرء يف رنياه مغتبق ا إذ صاا يف الرمس تعفوه األقاصري‬
‫ه يف احلي مسروا‬ ‫ةبكي الغرةب قليه ليس ةعرفه وذو قرابت‬
‫قال‪ :‬وإىل جانيب اجل ةسمع ما أقول فدال يل‪ :‬اي قبي هللا هل لك قلم بدائل هذه األبيات قلت‪ :‬ال وهللا؛ إال أين أاوةها‬
‫مطذ زمان‪ .‬فدال‪ :‬والذي حيلف به؛ إن قائلها لصاحبطا الذي رفطاه آنفا الساق وهذا الذي تراه ذو قرابته أةر الطاس مبوته‬
‫وأنت الغرةب تبكي قليه كما وصفت‪ .‬فعجبت نملا ذكر يف شعره والذي صاا إليه من قوله كأنه ةطظر إىل مكانه من جطازته‬
‫فدلت‪ ( :‬إن البالء موكل ابنملطق ) فذهبت مثال‪.‬‬
‫اجملالس وجواهر العلم ‪ -‬اليةطواي ‪. 142 / 3 :‬‬
‫‪ 2‬األمثال للهامشي ‪. 91 / 1 :‬‬

‫‪10‬‬
 ‫( ‪ ) 1‬التلفظ مبا يوجب العقوبة اإلهلية ‪:‬‬
‫ۡ ُ‬
‫وقي قال هللا تعاىل ‪َّ  :‬ما يَلفِظ مِن‬ ‫‪1‬‬ ‫فإن اإلنسان ‪ -‬يف األصل ‪ -‬حماةب قلى كل ما ةدوله‬
‫يد ‪ [  ١٨‬ق ‪ ] 18 :‬ويف احليةث الصحيح ‪ [ :‬وهل ي ِ‬ ‫َ ۡ َّ َ َ ۡ َ ٌ َ ‪ٞ‬‬
‫َّاس ِف النَّا ِر َعلَ ى‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ب‬‫ك‬ ‫ََ ْ ُ‬ ‫قو ٍل إَِّل َليهِ رقِيب عتِ‬
‫اخ ِرِهم ‪ -‬إَِّال حصائِ ُد أَل ِ‬
‫ْسنَتِ ِه ْم ؟ ] ‪" . 2‬فاإلنسان امبا ةتكلم ابلكلم من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُو ُجوه ِه ْم ‪ -‬أ َْو قَ َال‪َ :‬علَى َمنَ ْ‬
‫ةخط هللا ال ةلدي هلا اب ًال وال ةظن أن تبلغ ما بلغت ةكتب هللا هبا قليه ةخقه إىل ةوم ةلداه ‪ ..‬وهلذا‬
‫قيل ‪ :‬احفظ لسانك أن تدول فتبتلى إن البالء موكل ابنملطق "‪.3‬‬

‫وقي تُعجل قدوب الكالم يف الينيا فيعاقب اإلنسان وةبتلى مبدتضى قوله ‪ .‬كاحلال قطيما قالت اليهور‬
‫يه ۡم ‪ ‬مبا قالوا قال الشيخ ابن عثيمني‬ ‫د‬‫ت َأيۡ‬
‫ٱَّلل َم ۡغلُولَ ٌة ‪ [ ‬انملائية ‪ ] 64 :‬كان اجلزاء أن ‪ُ ‬غلَّ ۡ‬
‫َ ُ َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫‪ ‬يد ِ‬
‫فهم نملا وصفوا هللا ابإلمساك ‪ ..‬قوقبوا أبمرةن ‪:‬‬ ‫امحه هللا ‪ " :‬البالء موكل ابنملطق‬
‫َ‬
‫ۡ ۡ‬ ‫ُ َّ‬
‫يه ۡم ‪. ‬‬
‫بتحوةل الوصف الذي قابوا به هللا ةبحانه إليهم بدوله‪  :‬غلت أي ِد ِ‬ ‫‪-1‬‬
‫وإبلزامهم مبدتضى قوهلم إببعارهم قن امح هللا حىت ال جييوا جور هللا وكرمه وفضله ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫َ ُ‬
‫‪ ‬ب ِ َما قالوا ‪ : ‬الباء هطا للسببي "‪ 4‬فكان ةبب بالئهم ما تلفظوا به من الكفر والتطدص نملدام الرب ‪.‬‬
‫ُ ٌَ‬
‫ٱَّلل َم ۡغلولة ‪ ‬وجيوز أن ةرار غل‬
‫َ ُ َّ‬
‫وقال الشوكاين ‪" :‬اجلواب قليهم مقابدا نملا أااروه بدوله‪  :‬يد ِ‬
‫أةيةهم حديد ابألةر يف الينيا أو ابلعذاب يف اآلخرة وةدوي انملعىن األول أن البخل قي لزم اليهور لزوم‬

‫‪ 1‬قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ " :‬وقي اختلف أهل التفسري‪ :‬هل ةكتب مجيع أقواله فدال جماهي وغريه‪ :‬ةكتبان كل شيء‬
‫حىت أنيطه يف مرضه وقال قكرم ‪ :‬ال ةكتبان إال ما ةؤجر قليه أو ةؤزا‪ .‬والدرآن ةيل قلى أهنما ةكتبان اجلميع ؛ فإنه قال‪:‬‬
‫‪‬ما ة لًفٌ ٍظ ٌمن ق ًول‪ ‬نكرة يف الشرط مؤكية حبرف ( من ) ؛ فهذا ةعم كل قوله " اإلميان ‪. 44 :‬‬
‫‪ 2‬أخرجه اإلمام أمحي يف انملسطي ‪ 345 / 36 :‬برقم ‪ 22016 :‬وقال األانؤوط ‪" :‬صحيح بقرقه وشواهيه" و أخرجه‬
‫ابن ماجه يف ةططه ‪ 1314 / 2 :‬كتاب ‪ :‬الفنت ابب ‪ :‬كف اللسان يف الفتط برقم ‪ 3973‬و أخرجه الرتمذي يف‬
‫ةططه ‪ 12 / 5 :‬أبواب ‪ :‬اإلميان ابب ‪ :‬ما جاء يف حرم الصالة برقم ‪. 2616‬‬
‫‪ 3‬شرح اايض الصاحلني ‪ -‬ابن قثيمني‪. 124 / 6 :‬‬
‫‪ 4‬شرح العديية الواةقي ‪ -‬ابن قثيمني ‪. 296 :‬‬

‫‪11‬‬
‫فكان‬ ‫‪1‬‬
‫الظل للشمس فال ترى ةهوراي ‪ -‬وإن كان ماله يف غاة الكثرة ‪ -‬إال وهو من أخبل خل هللا "‬
‫اجلزاء من جطس العمل والبالء موكل ابنملطق ‪.‬‬

‫( ‪ ) 2‬عقوبة الدعوى الكاذبة خاصة ف الرؤاي ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫ۡ َ َٓ‬ ‫وةشهي لذلك ما ذكره بعض انملفسرةن قطي قوله تبااك وتعاىل ‪َ  :‬ي َٰ َصَٰ ِ َ‬
‫ج ِن أ َّما أ َح ُدكمَا‬ ‫ٱلس‬
‫َب ِ‬‫ح ِ‬
‫َۡ َۡ َ‬ ‫ُ َ ۡ َ ۡ ُ َّ‬ ‫ۡ‬ ‫َ ُ َُ ۡ َ ُ ََۡ ُ‬
‫ك ُل َّ‬
‫ٱلط ۡ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ان ‪[  ٤١‬‬ ‫ِض ٱۡلمر ٱَّلِي فِيهِ تستفتِي ِ‬ ‫ۡي مِن َّرأ ِسهِۦ ق ِ‬ ‫فيَ ۡس ِِق َربَّ ُهۥ َخۡراۖ َوأ َّما ٱٓأۡلخر فيصلب فتأ‬
‫من أن السجني مل ةر اؤاي وإمنا ارقى ذلك فلما فعل ذلك ابتُلي بتأوةلها حديد وإن مل ةرها‬ ‫ةوةف ‪] 41 :‬‬
‫ۡ َ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َۡ‬ ‫ُ‬
‫ان ‪ ‬ووجب‬ ‫فعال فدال ليوةف ‪ " : ‬ما اأةطا شيئا ! فدال هلما ‪  :‬ق ِ َ ۡ ُ‬
‫ِض ٱۡلمر ٱَّلِي فِيهِ تستفتِي ِ‬ ‫ً‬
‫حكم هللا تعاىل قليكما مبا أخَبتكما اأةتما أو مل تراي وإنه آتيكم ال حمال بعي ثالث ومن هطا قيل ‪:‬‬
‫البالء موكل ابنملطق " ‪. 2‬‬

‫وذلك أن هذةن مل ةكوان‬ ‫قال القصاب ‪" :‬قي صح من حيث ال ااتياب فيه أن البالء موكل ابنملطقَ‬
‫ُ‬
‫اأاي ما قاال وكأهنما حتانملا وبليا" ‪ . 3‬وقي جاء يف صحيح البخااي من حيةث ابن عباس ‪ ‬قن الطيب ‪:‬‬
‫ف أَ ْن يَ ْع ِق َد بَ ْ َني َش ِع ََّيَت ْ ِني‪َ ،‬ولَ ْن يَ ْف َعل ] ‪ ، 4‬وفيه قن ابن عمر ‪ ‬مرفوقاً ‪ [:‬إِ َّن‬
‫[ َم ْن َََتلَّ َم ِِبُلْم ََلْ يَ َرهُ ُكلِِ َ‬
‫ِم ْن أ َْف َرى ال ِْف َرى أَ ْن يُِر َي َع ْي َن ْي ِه َما ََلْ َت َر ]‪. 5‬‬

‫( ‪ ) 3‬عقوبة الشماتة والسخرية ‪:‬‬

‫وهبذا ةكون انملعىن ‪ :‬ابتالء اإلنسان ابألمر الذي ةخر مطه قدوب له قلى ةخرةته الةيما إذا كان‬
‫ب مطهُ َمل َميُت َح َىت‬ ‫َخاهُ ب َذن ٍ‬
‫ب َات َ‬ ‫ذلك لذنب قي اتب قطه‪ .‬قال احلسن امحه هللا ‪ ( :‬كان ةُدال‪َ :‬من َق ََري أ َ‬

‫‪ 1‬فتح الديةر للشوكاين ‪. 66 / 2 -‬‬

‫‪ 2‬بيان انملعاين ‪ -‬قبيالدارا آل غازي ‪. 216 / 3 :‬‬
‫‪ 3‬الطكت اليال قلى البيان يف أنواع العلوم واألحكام ‪ -‬الدصاب ‪. 617 / 1 :‬‬
‫‪ 4‬أخرجه البخااي يف صحيحه ‪ 42 / 9 :‬كتاب ‪ :‬التعبري ابب ‪ :‬من كذب يف حلمه برقم ‪. 7042‬‬
‫‪ 5‬أخرجه البخااي يف صحيحه ‪ 43 / 9 :‬كتاب ‪ :‬التعبري ابب ‪ :‬من كذب يف حلمه برقم ‪. 7043‬‬

‫‪12‬‬
‫فلو أن اجالً قري اجالً‬ ‫ةَب َتليهُ هللاُ به ) ‪ 1‬وةب األثر انملروي قن ابن مسعود ‪ ( : ‬الَب َالءُ ُمَوَك ٌل ابل َمطق‬
‫برضاع كلب لرضعها ) "وقي ُاوي هذا انملعىن قن مجاق من ال َسلف" ‪.2‬‬

‫ومن اللقائف انملذكواة يف هذا انملعىن ما ةُذكر من اجتماع الكسائي و اليزيدي قطي الرشيد فلما‬
‫َٰ ُ َ‬ ‫ۡ َ‬ ‫َ‬ ‫ُۡ‬
‫[الكافرون‪]1 :‬‬ ‫ون ‪‬‬‫حضرت الصالة قيموا الكسائي ةصلي هبم فااتج ‪ 3‬قليه قراءة ‪  :‬قل يََٰٓأ ُّي َها ٱلكفِر‬
‫َٰ ُ َ‬ ‫ۡ َ‬ ‫ُۡ َ‬
‫ون ‪ ‬ترتج قلى قاائ الكوف ! ) فلما حضرت صالة قيموا‬‫فدال اليزيدي ‪ ( :‬قراءة‪  :‬قل يََٰٓأ ُّي َها ٱلكفِر‬
‫اليزيدي فااتج يف "احلمي" ‪ .‬فلما ةلم قال‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫إن الب الء م وكل ابنملطق‬ ‫احفظ لسانك ال تدول فتبتلى‬

‫اّلل وةبتليك ‪.5‬‬

‫فيكون كما قيل ‪ :‬ال تظهر الشمات ألخيك فيعافيه َ‬

‫( ‪ ) 4‬عقوبة التطَّي ‪:‬‬

‫وهذا مل أجيه قطي كثري من انملفسرةن ولكن مفاره أن انملرء قي ةُعاقب بسبب وقوقه يف التقري بعني‬
‫ُ َّ‬
‫ولكن قدوب قليها ‪ .‬واةتُيل بدول هللا تعاىل ‪َ  :‬وُك‬ ‫األمر الذي تقري مطه ال ألن القرية مؤثرة‬

‫‪ 1‬جمموع اةائل ابن اجب ‪ 413 /2 :‬غذاء األلباب ‪ -‬السفااةِن ‪. 109 / 1 :‬‬
‫ت َح َّّت يَ ْع َملَهُ ] ‪ 242 / 4 :‬برقم ‪:‬‬‫َّي َأ َخاهُ بِ َذنْب ََلْ ََيُ ْ‬
‫وقي أخرجه الرتمذي مرفوقا قن معاذ بن جبل بلفظ ‪َ [ :‬م ْن َع ََّ‬
‫‪ 2505‬وقال‪" :‬هذا حيةث غرةب وليس إةطاره مبتصل" وكذلك قال البغوي يف شرح السط ‪ 140 / 13 :‬اقم ‪3562 :‬‬
‫وأخرجه القَباين يف انملعجم األوةط ‪ 191 / 7 :‬برقم ‪ 7244 :‬وحكم األلباين بوضعه يف السلس الضعيف ‪327 / 1 :‬‬
‫برقم ‪. 178 :‬‬
‫‪ 2‬جمموع اةائل ابن اجب ‪ 413 /2 :‬وانظر ‪ :‬ذم البغى البن أيب الينيا ‪. 86 :‬‬
‫‪ 3‬اختلقت قليه وأخقأ يف الدراءة ‪.‬‬
‫‪ 4‬انظر ‪ :‬هياة الدااي ‪ -‬قبيالفتاح انملرصفي ‪ 677 / 2 :‬واتاةخ اإلةالم ‪ -‬الذهيب ‪ 302 / 12 :‬واتاةخ بغيار ‪-‬‬
‫اخلقيب البغياري ‪ 345 / 13 :‬ونزه األلباء ‪ -‬ابن األنبااي ‪. 62 :‬‬
‫وهطا قي ةدال ‪ :‬إن اليزةيي مل ةدصي السخرة من الكسائي وهذا قرةب وبذلك ةكون ما قاله يف الكسائي ةبب يف‬
‫ااتباكه قطي الدراءة ومعلوم أن التوتر ‪ -‬خاص قطي الدراءة ‪ -‬ةتسبب يف أخقاء غري معهورة ليى الشخص وهللا أقلم‪.‬‬
‫‪ 5‬وهذه مدول مشهواة ال تصح نسبتها إىل الطيب ‪ ‬يف الفوائي اجملموق للشوكاين ‪ 265 :‬برقم ‪" : 179 :‬قال يف الذةل‪:‬‬
‫ال ةصح‪ .‬وقال الصطعاين‪ :‬موضوع‪ .‬وقال يف الوجيز‪ :‬هو من حيةث واثل بن األة دع وفيه‪ :‬قمر بن إمساقيل كذاب"‬
‫وانظر ‪ :‬اجملروحني البن حبان ‪ 213 / 2 :‬برقم ‪ 879 :‬وضعف األلباين يف ضعيف اجلامع ‪ 901 :‬برقم ‪. 6245 :‬‬

‫‪13‬‬
 ‫َۡ‬
‫فكان " األمر الذي جيعلونه ابلقائر ةلزم أقطاقهم ؛ وانملرار‬ ‫[ اإلةراء ‪] 13 :‬‬ ‫نس ٍن أل َز ۡم َ َٰن ُه َ َٰٓطئ ِ َرهُۥ ِِف ُعنُ ِقه ِۖۦ‪‬‬
‫ِإ َ َٰ‬

‫أهنم إذا تشاءموا بشيء أصاهبم"‪ 1‬ألهنم تقريوا به وكذلك جعلوا قوهلم ‪ ( :‬البالء موكل ابنملطق ) رليال‬
‫آخر ابقتباا أنه مطسوب إىل الطيب ‪.2 ‬‬

‫قال ابن القيم يف زار انملعار ‪ " :‬وقي تدع القرية ال ةيما قلى انملتقريةن فدل من تقري إال ووقعت‬
‫به طريته وأصابه طائره كما قيل ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫قلى متقري فهو الثبوا"‬ ‫تعلم أنه ال طي ر إال‬

‫وقال يف ( مفتاح راا السعارة ) ‪ " :‬واقلم أن التقري إمنا ةضر من أشف مطه وخاف وأما من مل‬
‫وال ةيما إ ن قال قطي اؤة ما ةتقري به أو مساقه ‪ [ :‬اللهم ال طَّي‬ ‫ةبال به ومل ةعبأ به شيئا مل ةضره البت‬
‫إال طَّيك وال خَّي إال خَّيك ‪ ،‬وال إله غَّيك ‪ ، 4‬اللهم ال أييت ابحلسنات إال أنت ‪ ،‬وال يذهب ابلسيئا ت‬
‫إال أنت ‪ ،‬وال حول وال قوة إال بك ‪ . ] 5‬فالقرية ابب من الشرك وإ لداء الشيقان وختوةفه ووةوةته‬

‫‪ 1‬الوجوه والطظائر ‪ -‬أبو هالل العسكري ‪. 319 :‬‬

‫والذي قليه أكثر انملفسرةن غري هذا وإمنا ةدته ألجل بيان ما ذُكر ِا له تعل مبوضوع البحث ‪.‬‬
‫قال ابن جرير ‪ " :‬وكل إنسان ألزمطاه ما قضى له أنه قامله وهو صائر إليه من شداء أو ةعارة بعمله يف قطده ال ةفااقه‬
‫وإمنا قوله ‪ ‬ألَزمطاهُ طائَرهُ ‪ ‬مثل نملا كانت العرب تتفاءل به أو تتشاءم من ةوانح القري وبوااحها فأقلمهم جل ثطاؤه أن‬
‫كل إنسان مطهم قي ألزمه ابه طائره يف قطده حنسا كان ذلك الذي ألزمه من القائر وشداء ةواره ةعريا أو كان ةعيا ةواره‬
‫جطات قين‪ .‬وبطحو الذي قلطا يف ذلك قال أهل التأوةل " ‪ .‬نفسري القَبي ‪. 397 / 17 :‬‬
‫‪ 2‬انظر ‪ :‬الوجوه والطظائر ‪ -‬أبو هالل العسكري ‪. 319 :‬‬
‫‪ 3‬زار انملعار ‪ . 312 / 2 :‬والبيت لزابن بن ةياا بن جاةر كما يف البيان والتبيني للجاحظ ‪. 203 / 3 :‬‬
‫اجة‪ ،‬فَ َق ْد َأ ْش َرَك ] َقالُوا‬ ‫‪ 4‬أخرجه اإلمام أمحي يف انملسطي ‪ 623 / 11 :‬برقم ‪ 7045 :‬بلفظ ‪ [ :‬من رَّدتْهُ ال ِطِ َ ِ‬
‫َّيةُ م ْن َح َ‬
‫َ‬ ‫ََْ‬
‫َّي إَِّال طَ َّْيَُك‪َ ،‬وَال إِلَهَ غَ َّْيَُك ]‬
‫َّي إَِّال َخ َّْيَُك‪َ ،‬وَال طَ َْ‬
‫ول أَ َح ُدهُ ْم‪ :‬اللهُ َّم َال َخ َْ‬
‫ك قَ َال‪ [ :‬أَ ْن يَقُ َ‬
‫ول هللا َما َك َف َااةُ ذَل َ‬
‫‪َ :‬اي َا ُة َ‬
‫وصححه األلباين يف السلسل الصحيح ‪ 54 / 3 :‬برقم ‪. 3 / 1065 :‬‬
‫‪ 5‬أخرجه أبو راور يف ةططه ‪ 18 / 4 :‬كتاب ‪ :‬القب ابب ‪ :‬يف القرية برقم ‪ 3919 :‬بلفظ ‪ :‬ذكرت القرية قطي‬
‫الطيب ‪ ‬فدال ‪ [ :‬أحسنها الفأل وال ترد مسلما‪ ،‬فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل اللهم ال أييت ابحلسنات إال أنت‪،‬‬
‫وال يدفع السيئات إال أنت‪ ،‬وال حول وال قوة إال بك ] وضعفه األلباين يف السلس الضعيف ‪ 123 / 4 :‬برقم ‪:‬‬
‫‪. 1619‬‬

‫‪14‬‬
‫ةكَب وةعظم شأهنا قلى من أتبعها نفسه واشتغل هبا وأكثر العطاة هبا وتذهب وتضمحل قمن مل ةلتفت‬
‫"‪1‬‬ ‫إليها وال أ لدى إليها ابله وال شغل هبا نفسه وفكره‬

‫( ‪ ) 5‬عقوبة التأيل على هللا ‪.‬‬

‫والتأيل هو اجلزم واحللف أبن هللا ال ةغفر لفالن انملعني كما جاء يف احليةث الصحيح قن ُج ْن َدب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َن َر ُج ًال قَ َال‪َ :‬وهللا َال يَ غْف ُر هللاُ لفُ َالن ‪َ ،‬وإِ َّن َ‬
‫هللا َت َعا َ قَ َال‪َ :‬م ْن ذَا‬ ‫َث ‪ [ :‬أ َّ‬
‫ول هللا ‪َ ‬حي َ‬ ‫‪ ‬أَ َن َا ُة َ‬
‫ك ] ‪ .2‬واةتشهي الشيخ ابن‬ ‫ت َع َم َل َ‬‫َحَبطْ ُ‬ ‫الَّ ِذي ي تأَ َّ ع َل َّي أَ ْن َال أَ ْغ ِفر لِ ُف َالن‪َ ،‬فِإِين َق ْد َغ َفر ُ ِ‬
‫ت ل ُف َالن‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫فكان البالء ‪ -‬الذي هو احلرمان من انملغفرة ‪ -‬بسبب‬ ‫‪3‬‬
‫عثيمني امحه هللا بذلك قلى أن البالء موكل ابنملطق‬
‫ما نق به اإلنسان من التأيل قلى هللا ‪.‬‬

‫( ‪ ) 6‬عقوبة االعرتاض على الشارع أو تكذيبه ‪:‬‬

‫ام الثََّالثَِة َك ِاف‬ ‫ِ‬ ‫ومثال ذلك االقرتاض قلى قول الطيب ‪ [ : ‬طَع ِ‬
‫ام االثْ َن ْ ِني َك ِاف الثََّالثَة ‪َ ،‬وطَ َع ُ‬
‫َُ‬
‫ْاأل َْربَ َع ِة ] ‪ 4‬فهذا خَب من اةول هللا قليه ال صالة والسالم جيب التصية به وقي قل بعض ا لعلماء‬
‫الكفاة ابإلميان والتصية وصالح الطي قال ابن العرب ‪" :‬وهذا إذا صحت نيتهم فيه وانقلدت ألسطتهم‬
‫‪5‬‬
‫فرمبا قوقبوا قلى ما نقدوا به من انملعااض‬ ‫به فإن قالوا ‪ :‬ال ةكفيطا قيل هلم ‪ :‬البالء موكل ابنملطق "‬
‫ابحل رمان من الَبك وما أخَب به الطيب ‪ ‬من الكفاة ‪ .‬وقي ةدال مثله يف حيةث األقرايب الذي قاره الطيب‬
‫‪ ‬يف مرضه وةيأيت الكالم قليه يف انملبحث األخري إبذن هللا‪.‬‬

‫‪ 1‬مفتاح راا السعارة ‪ -‬ابن الديم ‪. 230 / 2 :‬‬

‫‪ 2‬أخرجه مسلم يف صحيحه ‪ 2023 / 4 :‬كتاب ‪ :‬الَب والصل واآلراب ابب ‪ :‬الطهي قن تدطيط اإلنسان من امح هللا‬
‫تعاىل برقم ‪. 2621 :‬‬
‫‪ 3‬تفسري احلجرات واحليةي ‪ -‬ابن قثيمني ‪. 93 :‬‬
‫‪ 4‬أخرجه مسلم يف صحيحه ‪ 1630 / 3 :‬كتاب ‪ :‬األشرب ابب ‪ :‬فضيل انملواةاة يف القعام الدليل برقم ‪.2058 :‬‬
‫‪ 5‬تطوةر احلوالك شرح موطأ مالك ‪ -‬السيوطي ‪ 223 / 2 :‬وانظر ‪ :‬شرح الزاقاين قلى انملوطأ ‪. 473 / 4 :‬‬

‫‪15‬‬
 ‫( ‪ ) 7‬التلفظ مبا يوجب العقوبة البشرية ‪.‬‬
‫فالسلقان أيخذ ‪ -‬يف كثري من األحيان ‪ -‬بسدقات اللسان ولو صمت اإلنسان ما انلته العدوب‬
‫ومل ةصبه البالء انملرتتب قلى الكالم ‪ .‬فيُحكى "أن ابن السكيت جلس مع املتوكل ةوما فجاء املعتز‬
‫واملؤيد ابطا املتوكل فدال ‪ :‬أميا أحب إليك ابطاي أم احلسن واحلسني قال ‪ :‬وهللا ان قنرب خارم على‬
‫‪ ‬خري مطك ومن ابطيك ! فدال ‪ :‬ةلوا لسانه من قفاه ففعلوا فمات ‪ .‬ومن العجب أنه أنشي قبل‬
‫ذلك للمعتز واملؤيد وكان ةعلمهما فدال‪:‬‬

‫وليس ةصاب انملرء من قثرة الرجل‬ ‫ةصاب الفىت من قثرة بلس انه‬
‫‪1‬‬ ‫وقثرته ىف ال رجل تَبا قلى مه ل"‬ ‫فعثرته ىف الدول تذهب اأة ه‬

‫وإمنا ةتحرى‬ ‫وانملدصور هطا ليس أن ةكذب اإلنسان وال أن ةكتم حدا وجب قليه إظهااه‬
‫مذموما ‪ -‬بل‬
‫ً‬ ‫األةلوب األمثل يف التعبري قطه فإن أصابه البالء بسبب نقده ابحل انملبني مل ةكن البالء‬
‫مأجوا قليه تكفر به ةيئاته وترتفع راجاته ‪.‬‬
‫ا‬ ‫كان انملرء‬

‫( ‪ ) 8‬التحذير من آفات اللسان ووجوب حفظه ‪ ،‬ملا جيره عليه من الشرور والبالء ‪:‬‬
‫فإن الكالم ةكشف انملستوا انملكطون يف الصيوا فإذا تكلم اإلنسان مبا ةبقن قرض نفسه نملا ةرتتب‬
‫قلى ذلك من البالء أو فوات انملقلوب وانملرجو ‪ .‬قال املناوي يف التيسري ‪ ( " :‬البالء موكل ابلدول ) ةعِن‪:‬‬
‫فيتعرض للخقر أو الظفر"‪.2‬‬ ‫العبي يف ةالم ما ةكت فإذا تكلم ُقرف ما قطيه ابلطق‬

‫وذكر أبو عبدالرمحن السلمي أن من قيوب الطفس كثرة الكالم وجعله من األةباب الكاشف‬
‫قن قل قلم انملتكلم فيأتيه البالء بسبب ما ةعلمه الطاس قطه ‪ -‬مبطقده ‪ -‬من الطدص واجلهل ‪. 3‬‬

‫ولذلك قال الشاقر ‪:‬‬

‫‪ 1‬اوح البيان ‪ -‬إمساقيل حدي اخللويت ‪ 313 / 2 :‬وانظر ‪ :‬احملاةن واألضيار للجاحظ ‪. 34 :‬‬
‫‪ 2‬التيسري بشرح اجلامع الصغري ‪ -‬انملطاوي ‪. 440 / 1 :‬‬
‫‪ 3‬انظر ‪ :‬قيوب الطفس ‪ -‬السلمي ‪. 16 :‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ك يف اللََهاة َوأَطرق‬
‫فاَخزن ل َسانَ َ‬ ‫يت َمالم ً من َمطظ ٍ‬
‫َوإ َذا َخش َ‬
‫‪1‬‬
‫الء ُم َوَك ٌل ابنملطق‬ ‫إ َن َ‬
‫الب َ‬ ‫ول َف تُب َت لَى‬
‫ك أَن َت ُد َ‬
‫َواح َفظ ل َسانَ َ‬
‫َ‬
‫وقال آخر ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫يغطك إنه ثعب ان‬ ‫لس انك أةها اإلنسان َال ةل‬
‫واحفظ َ‬
‫وجاء يف ( احملاةن واألضيار ) ‪ :‬أن أابع ملوك تكلموا أبابع كلمات كأمنا اميت قن قوس واحي‬
‫قال كسرى ‪ ( :‬أان قلى ار ما مل أقل أقيا مِن قلى ار ما قلت ) وقال ملك اهلطي ‪ ( :‬إذا تكلمت بكلم‬
‫ملكتِن وإن كطت أملكها ) ؛ وقال قيصر‪ ( :‬ال أنيم قلى ما مل أقل وقي نيمت قلى ما قلت ) وقال‬
‫ملك الصني ‪ ( :‬قاقب ما قي جرى به الدول أشي من الطيم قلى ترك الدول ) ‪ .3‬وقال أبو عبيد هللا كاتب‬
‫انملهيي ‪ ( :‬كن قلى التماس احلظ ابلسكوت أحرص مطك قلى التماةه ابلكالم ؛ إن البالء موك ل‬
‫ابنملطق ) ‪.4‬‬

‫( ‪ ) 9‬التمين والدعاء ابملكروه سبب ف وقوعه ‪.‬‬

‫فمن الطاس من ةيقو قلى نفسه أو قلى وليه أو ماله بشر رون أن ةستشعر أنه قي ةصارف‬
‫مفتوحا فيصيبه ما رقا به فيكون البالء الذي أصابه بسبب ما نق به وتلفظ راقيا كان أو‬ ‫اباب ً‬ ‫رقاؤه ً‬
‫متمطيا ‪ .5‬قال اةول هللا ‪َ [ : ‬ال َت ْد ُعوا َع َلى أَنْ ُف ِس ُك ْم‪َ ،‬وَال َت ْد ُعوا َع َلى أ َْوَال ِد ُك ْم‪َ ،‬وَال َت ْد ُعوا َع َل ى‬
‫يب لَ ُك ْم ] ‪.6‬‬ ‫ِ‬ ‫هللا ساعةً يسأ ُ ِ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َل ف َيها َعطَاء‪ ،‬فَ َي ْسَتج ُ‬ ‫أ َْم َوال ُك ْم‪َ ،‬ال تُ َوافقُوا م َن َ َ ُ ْ‬

‫‪ 1‬مواار الظمآن لياوس الزمان ‪ -‬قبيالعزةز السلمان ‪ 342 / 1 :‬وانظر ‪ :‬احملاةن واألضيار للجاحظ ‪.42 :‬‬
‫‪ 2‬بيائع السلك يف طبائع انمللك ‪ -‬ابن األزاق ‪. 456 / 2 :‬‬
‫‪ 3‬انظر ‪ :‬احملاةن واألضيار للجاحظ ‪. 42 :‬‬
‫‪ 4‬العدي الفرةي ‪ -‬ابن قبيابه ‪. 302 / 2 :‬‬
‫‪ 5‬انظر ‪ :‬شرح اايض الصاحلني للعثيمني ‪. 124 / 6 :‬‬
‫‪ 6‬أخرجه مسلم يف صحيحه ‪ 2304 / 4 :‬كتاب ‪ :‬الزهي والرقائ ابب ‪ :‬حيةث جابر القوةل وقص أيب اليسر‬
‫برقم ‪. 3009 :‬‬

‫‪17‬‬
‫قال ابن القيم امحه هللا ‪" :‬وقي اأةطا من هذا قَباً فيطا ويف غريان والذي اأةطاه كدقرة يف حبر وقي‬
‫قال املؤمل الشاقر‪:‬‬

‫ص ُر‬
‫ت ال ُمَؤمَ َل َمل ُُيلَ لَهُ بَ َ‬
‫لَي َ‬ ‫ف ال ُمَؤمَ َل ةَوَم احل َرية الطَظَ ُر‬
‫َش َ‬

‫فلم ةلبث أن ُقمي" ‪. 1‬‬

‫وةُذكر أن جمنون بين عامر قال‪:‬‬

‫ت انملط َاراي‬
‫صا أصم و َانرتِن أجب ُ‬
‫ض ابلع َ‬
‫ط األا َ‬
‫كطت أقمى أخب ُ‬
‫فلو ُ‬
‫وصم ‪.2‬‬
‫فعمي ُ‬
‫ُ‬
‫وقي أمر الطيب ‪ ‬من متىن أن حيسن أُمطيته فدال ‪ [ :‬إن أحدكم ال يدري ما يكتب له من‬
‫"أي ‪ :‬ةديا له مطها وتكون أُمطيته ةبب حصول ما متطاه أو بعضه وقي بلغك أو اأةت‬ ‫‪3‬‬ ‫أمنيته ]‬
‫أخباا كثري من انملتمطني أصابتهم أمانيهم أو بعضها وكان أبو بكر الصديق ‪ ‬ةتمثل هبذا البيت ‪:‬‬
‫‪4‬‬ ‫إن الب الء موكل ابنملط ق "‬ ‫احذا لسان ك أن تدول فتبتلى‬

‫واوي قن أب عمرو الشيباين أنه قال ةوما ألصحابه ‪ ( :‬ال ةتمطني أحي أمطي ةوء فإن البالء‬
‫موكل ابنملطق ) ‪ . 5‬قال املناوي ‪" :‬فتكون أمطيته ةبب حصول ما متطاه وله ةاقات ال ةوافدها ةؤال‬
‫ةائل إال وقع انملقلوب قلى األثر فاحلذا من متِن انملذموم" ‪. 6‬‬

‫‪ 1‬حتف انملورور ‪ -‬ابن الديم ‪ 123 :‬وانظر ‪ :‬أرب الينيا واليةن ‪ -‬انملاواري ‪ 317 :‬و معجم األرابء ‪ -‬شهاب اليةن‬
‫الرومي ‪. 626 / 2 :‬‬
‫‪ 2‬انظر ‪ :‬معجم األرابء ‪. 226 / 2 :‬‬
‫‪ 3‬أخرجه أمحي يف انملسطي ‪ 317 / 14 :‬برقم ‪ 8689 :‬و إةطاره ضعيف لضعف قمر بن أيب ةلم قطي التفرر ‪ .‬وأخرجه‬
‫ب لَهُ ِم ْن أُ ْمنِيَّتِ ِه ] ‪ 480 / 5‬يف أبواب اليقوات‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫الرتمذي بلفظ ‪ [ :‬لَي نْظَُر َّن َأ َح ُدكُ ْم َما الذي يَتَ َم ََّّن فَِإنَّهُ الَ يَ ْد ِري َما يُ ْكتَ ُ‬
‫برقم ‪ 6 / 3604 :‬وقال ‪" :‬حيةث حسن" وضعفه األلباين يف السلسل الضعيف ‪ 395 / 9 :‬برقم ‪ 4405 :‬ويف‬
‫ضعيف اجلامع ‪ 63 :‬برقم ‪. 438 :‬‬
‫‪ 4‬حتف انملورور ‪ 123 :‬وانظر ‪ :‬احملاةن واألضيار للجاحظ ‪.42 :‬‬
‫‪ 5‬معحم األرابء ‪. 626 / 2 :‬‬
‫‪ 6‬التيسري بشرح اجلامع الصغري ‪ 86 / 1 :‬وفيض الديةر ‪ -‬انملطاوي ‪. 319 / 1 :‬‬

‫‪18‬‬
‫ال‬ ‫‪1‬‬
‫واألظهر أن ا ألماين انملدصورة هطا هي اليت ةطق هبا اللسان وتكون ‪ -‬قارة ‪ -‬مبعىن السؤال‬
‫ما ةضمره الدلب أو ةكتمه فإن العبي ال ُحياةب قلى حيةث الطفس وال ةُعاقب قليه كما قال الطيب‬
‫‪ [ : ‬إن هللا جتاوز عن أميت ما حدثت به أنفسها ما َل تعمل أو تتكلم ] ‪ 2‬وقال ‪ [ : ‬إِذَا َمتَ ََّّن‬
‫خريا [ فليكثر ] األماين‬ ‫َح ُد ُك ْم َف لْيُ ْكثِ ْر ‪َ ،‬فِإ ََّّنَا يَ ْسأ ُ‬
‫َل ربه ‪ . ] ‬قال املناوي ‪ [ ":‬إذا متَّن أحدكم ] ً‬
‫‪3‬‬
‫أَ‬
‫[ فإَّنا يسأل ربه ‪ ] ‬فيعظم الرغب وةوةع انملسأل فال ُيتصر وال ةدتصر فإن خزائن اجلور ةحاء‬
‫الليل والطهاا "‪.4‬‬

‫ومن ذلك ما ذكره بعض انملفسرةن يف قص ةوةف ‪ ‬ومتطيه ‪ -‬صلوات هللا وةالمه قليه ‪-‬‬
‫السجن قال السمعاين ‪" :‬ةَُدال‪ :‬لَو مل ةدل َه َذا مل ةبتل ابلسجن ‪َ .‬ويف بعض األَخَباا ‪ ( :‬ال َبالء ُموكل‬
‫ول‬
‫اّلل َت َع َاىل طُ َ‬
‫ف ‪َ ‬ش َكا َإىل َ‬‫وة َ‬
‫ُ‬ ‫"واو َي أَ َن ة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ابل َمطق ) َواأل َوىل ابل َمرء أَن ةسأَل هللا ال َعافَي " ‪.5‬‬
‫ب‬ ‫ج ُن أَ َ‬
‫ح ُّ‬ ‫احلبس فأَوحى اّلل ت عاىل إليه ‪ ( :‬اي ةوةف أَنت حبست ن فسك حيث ق لت ‪َ  :‬رب ٱلس ۡ‬
‫ِ ِ‬ ‫َ َ َ ُ ُ‬ ‫َ ُ ُ ُ َ ََ‬ ‫َ َ َُ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫إيل لَ ُعوفيت" ‪ .6‬فكان هذا ‪ 7‬حبكم اليقاء وانملسأل بيليل‬ ‫ب ََ‬ ‫َح‬‫أ‬
‫َ َ ُ َ ُّ‬ ‫ي‬ ‫اف‬‫ع‬‫ال‬ ‫‪:‬‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ق‬
‫َ ُ‬‫و‬‫ل‬
‫َ‬‫و‬ ‫]‬ ‫‪33‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ةوةف‬ ‫[‬ ‫‪‬‬ ‫ل‬ ‫إِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َصف َعنۡ ُه كيۡ َد ُه َّن ‪ [ ‬ةوةف ‪. ] 34 :‬‬
‫اب َُلۥ َربُّ ُهۥ ف َ َ‬
‫ج َ‬‫ٱستَ َ‬
‫قوله تبااك وتعاىل ‪  :‬ف ۡ‬

‫‪ 1‬انظر ‪ :‬طرح التثرةب يف شرح التدرةب ‪ -‬العراقي ‪. 264 / 3 :‬‬

‫‪ 2‬أخرجه البخااي يف صحيحه ‪ 46 / 7 :‬كتاب ‪ :‬القالق ابب ‪ :‬القالق يف اإلغالق برقم ‪. 5269 :‬‬
‫‪ 3‬اواه القَباين يف انملعجم األوةط ‪ 301 / 2 :‬برقم ‪ 2040 :‬وأبو شيب يف انملصطف ‪ 48 / 6 :‬برقم ‪ 29369 :‬وقال‬
‫اهليثمي يف جممع الزوائي ‪ 150 / 10 :‬اقم ‪" : 17220 :‬واجاله اجال الصحيح " وصححه األلباين يف صحيح اجلامع ‪:‬‬
‫‪ 138 / 1‬برقم ‪. 438 :‬‬
‫‪ 4‬التيسري بشرح اجلامع الصغري‪. 86 /1 :‬‬
‫‪ 5‬تفسري السمعاين ‪ 28 / 3 :‬وانظر ‪ :‬تفسري البغوي ‪490 / 2 :‬‬
‫‪ 6‬أرب الينيا واليةن ‪ 316 :‬وانظر ‪ :‬تفسري الدرطيب ‪. 184 / 9 :‬‬
‫‪ 7‬قوله ‪ ‬وإن مل تصرف قِن كييهن ‪ ‬قال ابن عاشور ‪ " :‬خَب مستعمل يف التخوف والتوقع التجاء إىل هللا ومالزم‬
‫لألرب حنو ابه ابلتَبؤ من احلول والدوة واخلشي من تدلب الدلب ومن الفتط ابنمليل إىل اللذة احلرام ‪ .‬فاخلَب مستعمل يف‬
‫اليقاء " ‪ .‬التحرةر والتطوةر ‪. 266 / 13 :‬‬

‫‪19‬‬
 ‫( ‪ ) 10‬تلقني اخلصم حجته ‪:‬‬
‫وانملدصور هو أن ةتكلم انملرء أبمر قي ةستغله شخص آخر كحج فيما فيه أذى وبالء لألول ومن‬
‫أبرز األمثل ما وار يف قص ةوةف ‪" ‬فعن بعض الصحاب ‪ ‬أنه قال ‪ ( :‬ال ةطبغى للرجل ان ةلدن‬
‫ألن أخوة ةوةف كانوا ال ةعلمون أن الذئب أيكل الطاس إىل أن قال ذلك ةعدوب ولدطهم‬ ‫اخلصم احلج‬
‫العل ىف كيي ةوةف" ‪ . 1‬قال الزخمشري ‪" :‬وقيل ‪ :‬اأى يف الطوم أن الذئب قي شي قلى ةوةف فكان‬
‫ويف أمثاهلم‪ ( :‬البالء موكل ابنملطق ) " ‪ . 2‬قال القصاب ‪" :‬ةؤكي‬ ‫حيذاه فمن مث قال ذلك فلدطهم العل‬
‫أن ( البالء موكل ابنملطق ) ألهنم مل ةعتلوا قلى أبيهم إال ابلشيء نفسه الذي مسعوه ةطق به ال غريه" ‪.3‬‬
‫وقي اوي قن اةول هللا ‪ ‬أنه قال ‪ [ :‬ال تلقنوا الناس فيكذبوا ‪ ،‬فإن بين يعقوب َل يعلموا أن الذئب‬
‫لكطه مل ةثبت قطه قليه الصالة والسالم‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫أيكل الناس‪ ،‬فلما لقنهم أبوهم كذبوا‪ ،‬فقالوا ‪ :‬أكله الذئب ]‬

‫( ‪ ) 11‬تسلط الشيطان ‪:‬‬

‫وهذا مبِن قلى احليةث الضعيف ‪ [ :‬البالء موكل ابملنطق ‪ ،‬ما قال عبد لشئ ‪ :‬وهللا ال أفعله ‪،‬‬
‫جائز ال ميتطع قدال وال شرقا وقي ةكون‬
‫ولكن انملعىن ٌ‬
‫‪5‬‬ ‫إال ترك للشيطان كل شىء فولع به حّت يؤّثه ]‬
‫العجب انملذموم أما يف حال العزم قلى فعل القاق وترك انملعصي مع‬ ‫ذلك يف حال االقتيار ابلطفس و ُ‬
‫ح بَِت ْوبَِة‬ ‫ِ‬
‫التوكل قلى هللا واالقتمار قليه فإن هللا ةعيطه وال ُيذله كما يف احليةث الديةي ‪َ [ :‬وهللا ََّّللُ أ َْف َر ُ‬
‫ت إِلَي ِه ِذراعا‪ ،‬ومن َت َق َّرب إِ َ َّ ِ‬ ‫ضالَّته ِابلْ َف َال ِة‪ ،‬ومن َت َق َّرب إِ َ َّ ِ‬ ‫عب ِد ِه ِمن أ ِ‬
‫اعا‪،‬‬ ‫يل ذ َر ً‬ ‫َ‬ ‫يل ش ًْربا‪َ ،‬ت َق َّربْ ُ ْ َ ً َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َحد ُك ْم َِجي ُد َ َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ت إِلَيْ ِه أ َُه ْرِو ُل ] ‪.6‬‬
‫يل َيَْ ِشي‪ ،‬أَق َْب لْ ُ‬
‫ت إِلَيْ ِه َاب ًعا‪َ ،‬وإِذَا أَق َْب َل إِ َ َّ‬
‫تَ َق َّربْ ُ‬

‫‪ 1‬اوح البيان ‪ 222 /4 :‬وانظر ‪ :‬تفسري ابن قرف ‪. 261 /1 :‬‬

‫‪ 2‬الكشاف للزخمشري ‪ 448 / 2 :‬وانظر ‪ :‬مفاتيح الغيب للرازي ‪ 426 /18 :‬وغرائب الدرآن للطيسابواي ‪/ 4 :‬‬
‫‪ 69‬والسراج انملطري للخقيب الشربيِن ‪ 93 / 2 :‬و تفسري أيب السعور ‪ 257 / 4 :‬و إقراب الدرآن وبيانه ‪/ 4 :‬‬
‫‪. 459‬‬
‫‪ 3‬الطكت اليال قلى البيان ‪ -‬الدصاب ‪. 116 / 1 :‬‬
‫‪ 4‬أخرجه اليةلمي قن ابن قمر يف مسطي الفرروس ‪ 20 / 5 :‬برقم ‪ 7321 :‬وأواره السيوطي يف اليا انملطثوا ‪510 / 4 :‬‬
‫‪ 5‬ةب خترجيه ص ‪.7‬‬
‫‪ 6‬أخرجه مسلم يف صحيحه ‪ 2102 / 4 :‬كتاب ‪ :‬التوب ابب ‪ :‬احلض قلى التوب والفرح هبا برقم ‪. 2675‬‬

‫‪20‬‬
‫فهذه انملعاين ‪ -‬وغريها ‪ِ -‬ا ةصح أن تفسر به مدول ( البالء موكل ابنملطق ) وإن كان بعضه ا‬
‫أقوى من بعض يف احلجي والثبوت ‪.‬‬

‫املبحث الثالث ‪ :‬املعاين اخلاطئة لألثر ‪ ،‬ووجه خمالفتها للعقيدة ‪.‬‬

‫نملا كان ( البالء موكل ابنملطق ) من األمثال انملشتهرة قلى األلسن وانملطدول قن قير من أقالم‬
‫تياوله أهل اإلةالم واقتَُب من احل َكم انملسلم ذات االنتشاا‬ ‫‪1‬‬ ‫السلف بل وانملطسوب إىل انملصقفى ‪‬‬
‫الواةع ‪ .‬وألجل هذا الدبول واالنتشاا ُمحلت العبااة معاين متعيرة مطها الصائب ومطها احملتمل كتلك‬
‫شرقا وال ةتف مع صحيح انملعتدي وهي اليت ةيتم تطاوهلا‬
‫ومطها ما ال ةصح ً‬ ‫اليت ذُكرت يف انملبحث الساب‬
‫يف هذا انملبحث وم ن أبرز تلك انملعاين ‪ :‬ما ةتعل ابلقرية والشؤم وما ةتعل جبذب الديا كما هو‬
‫موضح يف انملقلبني التاليني ‪:‬‬

‫املطلب األول ‪ :‬االستشهاد ابألثر على التطَّي ‪.‬‬

‫والقائر‪ :‬ما تيمطت به أو تشاءمت ‪ . 3‬وقي‬ ‫‪2‬‬ ‫"التقري ُهَو ‪ :‬التشاؤم من الشَيء انملرئي أَو انملسموع"‬
‫"كانوا ةتقريون ابلسوانح والبوااح ‪ 4‬فيطفرون الظباء والقيوا فإن أخذت ذات اليمني تَبكوا به ومضوا يف‬
‫ةفرهم وحوائجهم وإن أخذت ذات الشمال اجعوا قن ةفرهم وحاجتهم وتشاءموا هبا فكانت تصيهم‬

‫‪ 1‬وإن كانت ال تصح الطسب ‪.‬‬

‫‪ 2‬م فتاح راا السعارة ‪ -‬ابن الديم ‪ 246 / 2 :‬وانظر ‪ :‬انملعجم الوةيط ‪ 574 / 2 :‬واتج العروس للزبييي ‪/ 12 :‬‬
‫‪. 453‬‬
‫‪ 3‬لسان العرب ‪ -‬ابن مطظوا ‪. 511 / 4 :‬‬
‫‪ 4‬أن العرب يف اجلاهلي إذا خرج أحيهم ألمر قصي قش طائر فهيجه فإذا طاا من جه اليمني تيمن به ومضى يف األمر‬
‫وةسمون القائر "السانح" وإذا طاا جه اليساا تشاءم به واجع قما قزم قليه وةسمى هذا "البااح" ‪.‬‬
‫انظر ‪ :‬مفتاح راا السعارة‪ 217 / 2 :‬وفتح البااي البن حجر ‪ 212 /10 :‬وقمية الدااي للعيِن ‪273/21 :‬‬
‫وشرح ةطن ابن ماجه للسيوطي ‪.252 :‬‬

‫‪21‬‬
‫يف كثري من األوقات قن مصاحلهم فطفى الشرع ذلك وأبقله وهنى قطه وأخَب أنه ليس له أتثري ةطفع وال‬
‫ةضر "‪. 1‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أما حكم القرية والتقري فدي قال اةول هللا ‪ [ : ‬الطِ َََّيةُ ش ْرك ‪َ ،‬وَما منَّا إَِّال ‪َ ،‬ولَك َّن ََّ‬
‫اّلل‬ ‫‪2‬‬

‫يُ ْذ ِهبُهُ ِابلت ََّوك ِل ] ‪ . 3‬وقي أُطل قلى "التقري" هذا االةم لغلب اةتخيام القيوا يف هذا األمر يف ذاك الزمان‬
‫وإال فكل مرئي أو مسموع ةُتشاءم به ةعي من التقري ‪.‬‬

‫مث إن حديد التقري ال خترج قن أ حي ثالث معاين ‪ :‬إما أن ةعتدي اةتدالل التأثري يف قني انملتقري‬
‫به وهذا شرك أكَب وإما أن ةعتدي أنه ةبب يف حصول انملكروه أو قالم قليه وهذا شرك أصغر‪ .‬ففي‬
‫صحيح ُمسلم من َحيةث ُم َعا ِويَة بن احلكم السلمى أَنه َق َال ‪َ :‬اي َا ُةول هللا َومطا أ َانس ةََت َق َُريو َن ‪َ .‬ف َد َال‬
‫َ‬
‫‪ [ : ‬ذَلِك َش ْيء جيده أحد ُكم ِف نَفسه ‪ ،‬فَ َال يصدهنم ] ‪ . 4‬قال ابن القيم معلدا قلى هذا احليةث ‪:‬‬
‫" َفأخَب أَن أتذةه وتشاؤمه ابلتقري إ َمنَا ُهَو يف نَفسه وقدييته ال يف انملتقري به ‪ 5‬فومهه وخوفه وإشراكه ُهَو‬
‫ومسعه فأوضح ألمته األَمر َوبَني َهلُم فَ َسار القَ َرية ليعلموا أَن هللا ُةب َحانَ ُه‬ ‫الَذي ةقريه وةصيه َال َما َاآهُ َ‬
‫رالَل َوَال نصبها َةببا نملا ُيافونه وحيذاونه لتقمئن قُلُوهبم ولتسكن‬
‫الم َوَال ف َيها َ‬
‫مل َجي َعل َهلُم َقَلي َها َق َ‬
‫نُفُوةهم إ َىل وحيانيت " ‪ .6‬فهذه األموا اليت ةتقري هبا الطاس ليست أةبااب حلصول انملكروه وال هي قالمات‬
‫رال قلى قرب وقوقه فضال قن أن تكون مؤثرات مستدل تطفرر بتحديده ‪.‬‬

‫وقال ‪ -‬امحه هللا ‪ -‬يف قوله ‪ [ : ‬ال طَّية وخَّيها الفأل ] ‪" :‬ةطفي َقن الفأل َمذ َهب القَ َرية من‬
‫َأتثري أَو فعل أَو شرَك " ‪ .7‬ولذلك كان االقتدار بتأثري انملسموع وانملطقوق من كالم الطاس يف جلب‬

‫‪ 1‬اليةباج قلى مسلم ‪ -‬السيوطي ‪. 218 / 14 :‬‬

‫‪ 2‬قاهلا ً‬
‫ثالاث ‪.‬‬
‫‪ 3‬أخرجه ابن ماج يف ةططه ‪ 1170 / 2 :‬كتاب ‪ :‬القب ابب ‪ :‬كان ةعجبه الفأل وةكره القرية برقم ‪ 3538‬وأبو‬
‫راور يف ةططه ‪ 17 / 4 :‬كتاب ‪ :‬القب ابب ‪ :‬يف القرية برقم ‪ 3910‬وقال احلاكم ‪ " :‬صحيح ةطيه ثدات‬
‫اواته "‪ .‬وأقره الذ هيب وصححه األلباين يف السلسل الصحيح ‪ 791 / 1 :‬برقم ‪. 428 :‬‬
‫‪ 4‬أخرجه مسلم يف صحيحه ‪ 381 / 1 :‬كتاب ‪ :‬انملساجي ومواضع الصالة ابب ‪ :‬حترمي الكالم يف الصالة برقم ‪:‬‬
‫‪. 537‬‬
‫‪ 5‬فانملتقري به ال ةؤذي حديد وإمنا األذى حاصل للمتقري بسبب ما ةعتديه من الشؤم وما ةرتتب قلى ذلك من انملفاةي‪.‬‬
‫‪ 6‬مفتاح راا السعارة ‪. 234 / 2 :‬‬
‫‪ 7‬انملرجع الساب ‪. 246 / 2 :‬‬

‫‪22‬‬
‫جمررا قن األةباب احلسي وانملطقدي انملرتبق ابلكالم ضراب من ضروب التقري ‪ .‬وبه قال من‬
‫البالء إليهم ً‬
‫أخقأ يف تفسري احلكم ‪ -‬حمل البحث ‪ ( -‬البالء موكل ابنملطق ) فجعلوا اللفظ اجملرر ةببا يف حصول‬
‫انملكروه ‪ .‬والصحيح أن اللفظ اجملرر ال جيوز اقتدار أتثريه وال التشاؤم به بل إن ذلك من التقري الشركي‬
‫انملطصوص قلى حترميه ‪.‬‬

‫ولكن ال بي هطا من التفرة بني أمرةن ‪ :‬األول أتثري الكالم يف التصواات والسلوكيات والثاين أتثري‬
‫كثريا وةكثر من التفكري فيه‬
‫الكالم بذاته يف وقوع انملكره ‪ .‬فمثال األول ‪ :‬أن ةتحيث امرء قن انملرض ً‬
‫فيبعث هذا الكالم والتفكري يف نفسه الوةواس واهلم فتوه َم اإلصاب ابألمراض أو قظم ما أصابه من‬
‫ةسريها وامبا أثر الغم واإلجهار يف جهازه انملطاقي فأصابته األمراض حديد ‪ .‬فهطا كان للمطق أثر يف جلب‬
‫البالء ال بذاته وإمنا بسبب ما ترتب قليه من تصوا أو ةلوك ‪ .‬وهذا أمر واقع ال جيب إنكااه ‪.‬‬

‫ومثال الثاين ‪ :‬أن ةُعتدي أن اإلنسان مبجرر نقده ابةم مرض ما ‪ -‬رون أن ةؤثر هذا الكالم قلى‬
‫ةلوكه ‪ -‬ترتفع احتمالي إصابته بذاك انملرض قن غريه ِن مل ةتكلم قطه أو لو حتيث قن حوارث السيااات‬
‫وامبا كان قازما قلى السفر فإذا تكلم بعض م ن‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ -‬مثال ‪ -‬حصل له أو ألحي من أهله حارث ةيااة‬
‫معه قن احلوارث قزف واجع قن ةفره حبج أ ن ( البالء موكل ابنملطق ) ‪ .‬ولذلك جتي بعض الطاس ةزجر‬
‫من ةطق ابةم أي مكروه حىت مع مطاةب احليةث قطه وةضي صياه لذلك وةتخوف من حيوثه ‪ .‬أو‬
‫وكأنه حصل بسبب الكالم فيه ‪ .‬وهذا هو‬ ‫ةطسب حيوث انملكروه للتحيث قطه والطق به يف الساب‬
‫التقري احملرم بعيطه ‪.‬‬

‫وقي حيتج الدائلون بتأثري الكلم أو انملطق يف جلب البالء بعية شبهات ةرون أهنا تؤةي مذهبهم‬
‫يف ذلك من أبرزها ‪:‬‬

‫أو ًال ‪ :‬االستدالل بتغيَّي النيب ‪ ‬لألمساء املستقبحة ‪.‬‬

‫وةغريها إىل أمساء حسط أو أيمر‬ ‫كان الطيب ‪ ‬ةكره األمساء الدبيح ذات انملعاين انملذموم‬
‫بتغيريها فظن بعضهم أن االةم الدبيح ‪ -‬بذاته ‪ -‬له أث ر قلى مصري انملسمى به ومن حوله وابتوا ةتقريون‬

‫‪ 1‬وهذا ُيتلف قمن ةكره احليةث قن انملكروه نملا لذلك من أثر قلى نفسيته وضي صياه ال أنه ةظن أن الكالم قطه‬
‫مؤثر فهذا ليس هو انملدصور وال ةعتَب من التقري احملرم ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫هبا وةعتديون أهنا جتلب البالء وتتسبب يف حصوله ‪ .‬وقي ةشكل يف هذا انملدام بعض األحارةث‬
‫ومطها ‪:‬‬

‫( ‪ ) 1‬ما اواه سعيد بن املسيب قن أبيه‪ :‬أن أابه جاء إىل الطيب ‪ ‬فدال‪ [ :‬ما امسك ] قال ‪ :‬حزن‬
‫قال‪ [ :‬أنت سهل ] قال‪ :‬ال أغري امسا مسانيه أيب قال ابن املسيب ‪ ( :‬فما زالت احلزون فيطا بعي‪.2 ) 1‬‬

‫وليس يف احليةث ما ةيل قلى أن البالء مرتبط بذات االةم لعية أموا ‪:‬‬

‫‪ .1‬أن هذا هو اأي سعيد بن املسيب ‪ -‬امحه هللا ‪ -‬ومالحظته وليس من كالم الطيب انملعصوم ‪ ‬فهو‬
‫قي ُيضع للمؤثرات الطفسي والدطاقات انملسبد ‪.‬‬
‫‪ .2‬أنه لو فُرض صح ذلك ‪ -‬لكان انملدصور أن البالء مرتبط مبخالف أمر الطيب ‪ ‬ال ابالةم نفسه إذ لو‬
‫كان مرتبقا ابالةم ذاته لكانت احلزون فيهم قبل أمر الطيب ‪ ‬بتغيري اةم جيهم وقي قال ابن‬
‫املسيب ‪ ( :‬فما زالت احلزون فيطا بعي ) وقوله ‪ ( :‬بعي ) "أي ‪ :‬بعي إابء أيب اةم السهل من الطيب‬
‫‪.3 " ‬‬
‫‪ .3‬كما أن اختصاص آل حزن هؤالء ابحلزون مع انتشاا االةم يف قبائل العرب ‪ِ -‬ن مل تُذكر قطهم هذه‬
‫الصف ‪ -‬ةيل قلى اختصاص هذه األةرة خبصيص ليست لغريهم وهي أن جيهم أىب أن ةغري امسه‬
‫بعي أمر الطيب ‪ ‬له بذلك ‪.‬‬
‫لكان هذا قرةب من التقري ابألمساء‬ ‫‪ .4‬أنطا لو قلطا أن جمرر التسمي حبزن كان ةببا يف حصول احلزون‬
‫ال ‪ -‬ألن امسه ‪" :‬قاصي" أو أابه "صعب" أو‬
‫واالقتدار بتأثريها ‪ .‬فهل ةصح افض خاطب ‪ -‬مث ً‬
‫متديم قلى وظيف ألن جيه ‪" :‬ةكران"‬

‫‪ " 1‬قال ابن التني ‪ :‬معىن قول ابن انملسيب ( ما زالت فيطا احلزون ) ةرةي امتطاع التسهيل فيما ةرونه وقال الياوري ‪ :‬ةرةي‬
‫الصعوب وةدال ‪ :‬ةشري بذلك إىل الشية اليت بديت يف أخالقهم وذكر أهل الطسب أن يف وليه ةوء خل معروف فيهم‬
‫ال ةكار ةعيم" ‪ .‬فتح البااي البن حجر ‪. 575 / 10 :‬‬
‫‪ 2‬أخرجه البخااي يف صحيحه ‪ 43 / 8 :‬كتاب ‪ :‬األرب ابب ‪ :‬اةم احلزن برقم ‪. 6190 :‬‬
‫‪ 3‬مرقاة انملفاتيح ‪ -‬قلي الدااي ‪. 3010 / 7 :‬‬

‫‪24‬‬
‫ُيت بغالم فدال‪ [ :‬ما َمس َّْي تُم هذا ؟ ] قالوا ‪:‬‬
‫( ‪ ) 2‬ما ذكره ابن وهب يف جامعه أن اةول هللا ‪ ‬أ َ‬
‫هللا ] فغلبوا قلى امسه السائب فلم‬ ‫السائِب‪ ،‬ولكن عب َد ِ‬
‫ال َسائب فدال اةول هللا ‪ [ : ‬ال تُ َسموهُ َّ َ‬
‫‪1‬‬
‫ْ َْ‬
‫فلم ميت حىت ذهب قدله ‪. 2‬‬

‫وهذا احليةث ضعيف ال ةثبت قن الطيب ‪ ‬ولو صح لديل فيه ما قيل يف ةابده فذهاب العدل‬
‫ال ميكن أن ةكون مرتبط ابالةم فدط وإال لذهب قدل كل من مسي السائب ويف "اإلصاب " ثالث‬
‫فلزم أن ةكون ذلك لغري‬ ‫‪3‬‬ ‫وقشرون صحايب كلهم امسه "السائب" مل ةذكر قن أحي مطهم أنه ذهب قدله‬
‫هذا السبب فإما أن ةكون ِا حصل ابالتفاق أو أن ةكون ألجل خمالف أمر الطيب ‪. ‬‬

‫اثنيا ‪ :‬استبشار النيب ‪ ‬ابألمساء احلسنة ‪ ،‬وجتنبه أصحاب األمساء القبيحة ‪.‬‬
‫ً‬
‫اةتبشر الطيب ‪ ‬ببعض األمساء وأوكل نملن حسن امسه بعض األقمال فظن بعضهم أن يف ذلك‬
‫رالل قلى أتثري االةم احلسن والطق انملتكرا به يف حتدي انملرجو ومن مث فإن االةم الدبيح والطق به جالب‬
‫للبالء متسبب يف وقوقه فكان مساقهم لالةم انملكروه ةوقع يف صيواهم التخوف من حصوله ‪.‬‬

‫ومن الشواهي اليت اةتيل هبا هؤالء ما ةلي ‪:‬‬

‫( ‪ ) 1‬قص احليةبي انملشهواة حيث أاةلت قرةش عروة بن مسعود إىل اةول هللا ‪ ‬حياواه فلم ةصل‬
‫معه إىل شيء مث أاةلوا اجل ةدال له مكرز بن حفص فدال ‪ [ : ‬جاءكم مكرز ‪ ،‬وهو رجل‬

‫‪ 1‬من ةاب ةسيب ‪ :‬أي جرى ومشى مسرقا والسائب ‪ :‬والسائب‪ :‬اةم من ةاب ةسيب إذا مشى مسرقا أو من‬
‫ةاب انملاء إذا جرى‪ .‬انظر الصحاح للجوهري ‪ 150 / 1 :‬والداموس احمليط للفريوزآابري ‪ 98 :‬اتج العروس ‪/ 3 :‬‬
‫‪. 89‬‬
‫‪ 2‬اواه ابن وهب يف جامع احليةث ‪ 93 : 1 :‬برقم ‪ 49 :‬قن ابن هليع مرةال قن ابن أيب حبيب ومل أجي من خرج‬
‫احليةث غريه ‪.‬‬
‫‪ 3‬انظر اإلصاب البن حجر ‪. 23 - 15 / 3 :‬‬

‫‪25‬‬
‫فاجر ] ومل ةتفدا قلى شيء حىت إذا أقبل سهيل بن عمرو قال قليه الصالة والسالم ‪ [ :‬لقد سهل‬
‫لكم من أمركم ] فاصقلحا قلى صلح احليةبي ‪.1‬‬

‫فظُن أن يف احليةث رالل قلى أتثري اةم سهيل يف متام الصلح بيطه وبني اةول هللا ‪ ‬وال ةصح‬
‫ذلك ألموا ‪:‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪ .1‬أن قول الطيب ‪ [ : ‬سهل لكم من أمركم ] هو من ابب الفأل الذي كان ةعجب اةول هللا ‪‬‬
‫ونملا ُةئل قليه السالم ‪ :‬ما الفأل قال ‪ [ :‬الكلمة الصاحلة يسمعها أحدكم ] ‪ 3‬تسره وتشرح صياه‬
‫‪4‬‬
‫رون أن ةعتدي أهنا مؤثرة يف حصول احملبوب أو انملقلوب بل إنه لو‬ ‫مبا ةتف مع القبيع البشرة‬
‫اقتدي ذلك أو مضى ألجل ما مسع اةتحال الفأل إىل القرية الشركي ‪ . 5‬فإن كان هذا يف األمر‬
‫احملبوب فهو يف انملكروه آكي فال ةصح اقتدار أن االةم جيلب البالء جملرر كونه مكروها أو مستدبحا ‪.‬‬
‫مؤثر الةتبشر الطيب ‪ ‬بديوم عروة بن مسعود فإن يف امسه من انملعاين اليت‬
‫‪ .2‬أنه لو كان االةم بذاته ًا‬
‫ومسعور ‪ :‬من السعي والسعارة‬ ‫‪6‬‬ ‫حتمي يف الصلح فالعروة ‪ :‬هي الشيء الثابت الذي ال ةذهب‬
‫وانملعاون ‪. 7‬‬
‫‪ .3‬قول الطيب ‪[ : ‬جاءكم مكرز ‪ ،‬وهو رجل فاجر ] ةيل قلى أنه ‪ ‬بىن حكمه قلى ما ةعلمه من‬
‫صفاهتم فكان قوله ‪[ :‬سهل لكم من أمركم ] لعلمه ‪ ‬بشيء من خصال سهيل واجاح قدله‬

‫‪ 1‬احليةث بتمامه أخرجه البخااي يف صحيحه ‪ 193 / 3 :‬كتاب ‪ :‬الشروط ابب ‪ :‬الشروط يف اجلهار وانملصاحل مع‬
‫أهل احلرب برقم ‪. 2731 :‬‬
‫‪ 2‬قال ‪ [ : ‬ال عدوى وال طَّية‪ ،‬ويعجبين الفأل الصاحل ‪ :‬الكلمة احلسنة ] أخرجه البخااي يف صحيحه ‪135 / 7 :‬‬
‫كتاب ‪ :‬القب ابب ‪ :‬الفأل برقم ‪. 5756‬‬
‫‪ 3‬أخرجه البخااي يف صحيحه ‪ 135 / 7 :‬كتاب ‪ :‬القب ابب ‪ :‬القرية برقم ‪. 5754 :‬‬
‫قال ابن القيم امحه هللا ‪َ " :‬ولَي َ‬
‫‪4‬‬
‫س يف اإلق َجاب ابلفأل وحمبته شىء من الشرك بل ذَلك إابن قَن ُمدتَضى القبيع َو ُموجب‬
‫الفقَرة اإلنساني الَيت متيل إ َىل ماةالئمها وةوافدها َِا ةطفعها" ‪ .‬مفتاح راا السعارة ‪. 244 / 2 :‬‬
‫‪ 5‬قال الشيخ ابن عثيمني ‪ -‬امحه هللا ‪ -‬يف الفأل ‪" :‬إن اقتمي قليه وكان ةببا إلقيامه فهذا حكمه حكم القرية وإن مل‬
‫ةعتمي قليه ولكطه فرح ونشط وازرار نشاطا يف طلبه فهذا من الفأل احملمور" ‪ .‬الدول انملفيي البن قثيمني ‪. 580 / 1 :‬‬
‫‪ 6‬انظر ‪ :‬الصحاح للجوهري ‪ 2423 / 6 :‬ومداةيس اللغ البن فااس ‪. 295 / 4 :‬‬
‫‪ 7‬انظر ‪ :‬الصحاح ‪ 487 / 2 :‬ولسان العرب البن مطظوا ‪ 213 / 3 :‬واتج العروس ‪. 192 / 8 :‬‬

‫‪26‬‬
‫ِا ةعني قلى إمتام الصلح وإال لو قلم السفاه من اجل قي قيم قليهم حيمل نفس االةم نملا كان‬
‫من انملتصوا أن ةستبشر بديومه جملرر كون امسه "ةهيل" ‪.‬‬
‫‪ .4‬وقي ةدال أن الطيب ‪ ‬نملا اأى تتابع مراةيل قرةش قلم أهنم جارون يف الصلح فبعث ذلك يف نفسه‬
‫الفأل والسروا فدال ما قال ‪. ‬‬
‫‪ .5‬أن الواقع ةشهي خبالف ذلك فأمساء البشر ‪ -‬يف الغالب ‪ -‬أقالم جمررة وكم من متسم ابةم ليس‬
‫حممورا وال كل صاحل صاحل وال كل جوار كرمي ويف انملدابل‬
‫له من أوصافه شيئ فليس كل حممي ً‬
‫ليس كل من مسي ابةم قبيح أو مكروه اتصف بشيء من صفات ذلك االةم ابلضرواة ومن كان‬
‫فيه من امسه نصيب كان ذلك ألجل تدمصه ذلك انملعىن أو ألجل اتفاق ذلك قياا وإال فذلك‬
‫أبعي ما ةكون قن االطرار ‪.‬‬
‫‪ .6‬كما أنه ابإلمكان توجيه معاين كثري من األمساء فتكون حممورة من وجه مذموم من وجه آخر‬
‫كمداتل واامي وةاهر ‪ -‬مثال ‪ -‬فمن ةداتل ومن ةرمي ومباذا وما موجب السهر‬

‫ٍ ‪1‬‬
‫ب‬‫ب‪َ [ :‬م ْن َ َْيلُ ُ‬ ‫اّلل ‪َ ‬ق َال للَد َح ُحتلَ ُ‬ ‫ول َ‬ ‫( ‪ ) 2‬ما اواه َمالك يف ( انملوطأ ) َقن َ َْي ََي بْ ِن َس ِعيد أَ َن َا ُة َ‬
‫اّلل‬
‫ول َ‬ ‫ك ؟ ] فَ َد َال لَهُ ال َر ُج ُل ‪ُ :‬م َرةُ‪ .‬فَ َد َال لَهُ َا ُة ُ‬ ‫امسُ َ‬
‫اّلل ‪َ [ : ‬ما ْ‬ ‫ول َ‬ ‫َه ِذ ِه ] فَ َد َام َا ُج ٌل فَ َد َال لَهُ َا ُة ُ‬
‫ك ؟ ] َف َد َال ‪:‬‬ ‫امسُ َ‬
‫اّلل ‪َ [ : ‬ما ْ‬ ‫ول َ‬ ‫ب َه ِذ ِه ؟ ] َف َد َام َا ُج ٌل َف َد َال َلهُ َا ُة ُ‬ ‫س ] ُمثَ َق َال‪َ [ :‬م ْن َ َْيلُ ُ‬
‫‪ِ [ :‬‬
‫اجل ْ‬ ‫ْ‬
‫اّلل‬
‫ول َ‬ ‫ب َه ِذ ِه ؟ ] َف َد َام َا ُج ٌل َف َد َال لَهُ َا ُة ُ‬ ‫س ] ُمثَ َق َال‪َ [ :‬م ْن َ َْيلُ ُ‬ ‫اجل ْ‬
‫اّلل ‪ِ [ : ‬‬
‫ْ‬ ‫ول َ‬ ‫ب ‪َ .‬ف َد َال لَهُ َا ُة ُ‬
‫َحر ٌ‬
‫ب ] ‪.2‬‬ ‫احلُ ْ‬‫اّلل ‪ْ [ : ‬‬ ‫ول َ‬‫يش َف َد َال َلهُ َا ُة ُ‬ ‫ك ؟ ] َف َد َال‪ :‬ةَع ُ‬ ‫امسُ َ‬
‫‪َ [ : ‬ما ْ‬

‫وقي أشكل هذا احليةث قلى بعض الطاس فتومهوا أن الطيب ‪ ‬تقري ابمسي مرة وحرب وليس األمر‬
‫من أبرزها ‪:‬‬ ‫كذلك واحلمي هلل فللعلماء فيه توجيهات قومي‬

‫‪ 1‬انق ‪.‬‬
‫‪ 2‬اواه اإلمام مالك يف انملوطأ مرةال قن حيىي بن ةعيي ‪ 1417 / 5 :‬برقم ‪ 3569 :‬ووصله ابن قبيالَب يف االةتذكاا‪:‬‬
‫‪ 513 / 8‬ويف التمهيي ‪ 72 / 24 :‬أخرجه القَباين يف انملعجم الكبري ‪ 277 / 22 :‬برقم ‪ 710 :‬قال اهليثمى يف‬
‫جممع الزوائي ‪" :47 / 8 :‬إةطاره حسن" وقال الشيخ ابن ابز امحه هللا ‪ " :‬احليةث ضعيف فسطيه ليس جب يي" الياا‬
‫البازة ‪ :‬األحي ‪ 1413 / 5 / 21‬ه ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫ال أنه اقتدي أهنا‬ ‫‪ .1‬أن مطع الرجلني من حلب اللدح إمنا هو لشية كراهي الطيب ‪ ‬لألمساء الدبيح‬
‫ةتؤثر يف احللب أو يف اللنب ‪ .‬قال ابن القيم امحه هللا ‪" :‬كان اةول هللا ‪ ‬شيةي الكراه لذلك ً‬
‫جي ا‬
‫‪ -‬أي ‪ :‬للتسمي ابألمساء الدبيح ‪ -‬حىت كان ةغري االةم الدبيح ابحلسن وةرتك الطزول يف األاض‬
‫الدبيح االةم وانمل روا بني اجلبلني الدبيح امسهما وكان حيب االةم احلسن والفأل احلسن" ‪.1‬‬
‫‪ .2‬وِا ةؤكي أن قزوف الطيب ‪ ‬قن اةتعمال الرجلني مل ةكن للقرية وال القتداره أتثري أمسائهما يف جلب‬
‫البالء وانملكروه أنه ‪ ‬أكي قلى حترمي القرية مر ًااا وأخَب أصحابه أهنا من الشرك فما كان ليدع يف‬
‫ذلك وهو انملعصوم صلوات ايب وةالمه قليه ‪ .‬قال ابن عبد الرب ‪" :‬هذا قطيي‪ -‬وهللا أقلم‪ -‬من ابب‬
‫الفأل احلسن فإنه ‪ ‬كان ةقلبه ‪ 2‬وةعجبه وليس من ابب الق ََرية يف شيء ألنه حمال أن ةطهى قن‬
‫الق ََرية وأيتيها " ‪. 3‬‬
‫ليرتكوا التسمي ابألمساء‬ ‫‪ .3‬أن امتطاقه ‪ ‬قن اةتعمال الرجلني امبا كان قلى ةبيل التأرةب لألم‬
‫الدبيح ‪ 4‬وتغيري ما فات مطها إىل األمساء احلسط بل قي خص ‪ ‬هذةن االمسني ابلذم فدي اوى‬
‫األمس ِاء‬
‫ابن عبد الرب يف التمهيي من حيةث معاوية بن أب سفيان ‪ ‬قن الطيب ‪ ‬أنه قال ‪َ [ :‬شر َْ‬

‫‪ 1‬حتف انملورور ‪. 50 :‬‬

‫‪ 2‬لعل مراره بدوله "ةقلبه" أي أيمر ابلتسمي ابألمساء احلسط اليت تبعث قلى االةتبشاا والفأل ‪.‬‬
‫‪ 3‬االةتذكاا ‪ 513 / 8 :‬وانظر ‪ :‬انملطتدى للباجي ‪. 296 / 7 :‬‬
‫ول َاّلل أَتَ َكلَ ُم أَم‬
‫اب ‪َ :‬اي َا ُة َ‬ ‫اخلَطَّ ِ‬
‫ويف زايرة مرةل ضعيف قطي ابن أيب وهب ‪ 742 / 1 :‬برقم ‪ : 655 :‬فَ َد َال عُ َم ُر بْ ُن ْ‬
‫ِ‬ ‫ت‪َ ،‬وأُ ْخِربَُك ِمبَا أَ َر ْد َ‬
‫ت َاي عُ َم ُر أَنَّ َه ط ََ‬
‫َّية ]‬ ‫ول َاّلل ‪َ .‬ق َال ‪ [ :‬ظََن ْن َ‬‫ت ] َف َد َال‪ :‬فأَخَبين َاي َا ُة َ‬ ‫أَص ُمت َف َد َال ‪ [ :‬بَ ِل ْ‬
‫اص ُم ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س َن ] ‪.‬‬ ‫َّي إَِّال َخ َّْيُهُ‪َ ،‬ولَكِِين أُحب الْ َفأ َْل ا ْحلَ َ‬
‫َّي إَِّال ط ََّيُهُ‪َ ،‬وَال َخ َْ‬
‫قَ َال‪َ [ :‬ال ط ََ‬
‫‪ 4‬وةكون ذلك قرةب من تركه الصالة قلى انمليةن أول األمر حيث قال القاضي ‪" :‬امتطاع الطيب ﷺ قن الصالة قلى‬
‫انمليةون إما للتحذةر قن اليةن والزجر قن انملماطل والتدصري يف األراء أو كراه أن ةوقف رقاءه بسبب ما قليه من حدوق‬
‫الطاس ومظانملهم ‪ ".‬وقال ابن العرب ‪" :‬وامتطاقه من الصالة نملن ترك قليه رةطاً حتذةراً قن التدحم يف اليةون لئال تضيع أموال‬
‫الطاس؛ كما ترك الصالة قلى العصاة زجراً قطها حىت جيتطب خوفاً من ال عاا ومن حرمان صالة اإلمام وخياا انملسلمني‪ ".‬حتف‬
‫األحوذي ‪ -‬انملبااكفواي ‪. 153 / 4 :‬‬

‫‪28‬‬
‫وةداس قلى ذلك ما شاهبه من‬ ‫‪2‬‬ ‫َح ْرب َو ُم ِرة ] ‪".1‬فأكي ذلك حىت ال ةتسمى هبا أحي وهللا أقلم"‬
‫اآلاثا ‪. 3‬‬
‫‪ .4‬مث إن التأكيي قلى ترك األمساء الدبيح فيه إغالق لباب التقري ابألمساء وةي لذاةع الشرك ‪ .‬ويف‬
‫( مرقاة انملفاتيح ) ‪" :‬األمساء انملكروه قي تواف الديا كما لو مسى أحي ابطه خبساا فرمبا جرى قضاء‬
‫هللا أبن ةلح بذلك الرجل أو ابطه خساا فيعتدي بعض الطاس أن ذلك بسبب امسه فيتشاءمون‬
‫وحيرتزون قن جمالسته ومواصلته‪" .4‬‬

‫لَبة َية َل َما ةأله قن امسه فدال ‪ :‬برةية قال ‪ [ :‬اي أاب بكر بَ َرَد أ َْم ُرَن ] مث قال ‪:‬‬
‫( ‪ ) 3‬قوله ‪َُ ‬‬
‫[ ِِمَّ ْن أنت؟ ] قال‪ :‬من أةلم ‪ .‬فدال أليب بكر‪َ [ :‬سلِ ْمَنا ] مث قال ‪ِ [ :‬من؟ ] قال‪ :‬من َةه ٍم قال ‪: ‬‬
‫[ َخ َر َج َس ْه ُمك ] ‪. 5‬‬

‫فهذا حيةث ال ةصح قن الطيب ‪ ‬وصفه احمليثون ابلضعف الشيةي فال حج فيه وال جيوز‬
‫االةتيالل به قلى شيء ‪.‬‬

‫‪ 1‬أخرجه أبو راور يف ةططه ‪ 287 / 4 :‬كتاب ‪ :‬األرب ابب ‪ :‬يف تغيري األمساء برقم ‪ 4950 :‬وصححه األلباين‬
‫يف السلسل الصحيح ‪ 33 / 3 :‬برقم ‪. 1040 :‬‬
‫‪ 2‬التمهيي البن قبيالَب ‪. 71 / 24 :‬‬
‫ني َجَب لَني فَ َسَأ َل‬
‫من ذلك ما ذكره ابن القيم امحه هللا يف زار انملعار ‪ : 308 / 2‬من أن الطيب ‪َ " ‬مَر يف بَعض غََزَواته بَ َ‬
‫‪3‬‬

‫امسيه َما َف َدالُوا‪َ :‬فاض ٌح َو ُخم ٍز َف َع َي َل َقط ُه َما َوَمل َجيُز بَي َط ُه َما " وذكره يف حتف انملورور ‪ 120 :‬ومل ةذكر للرواة‬
‫َقن َ‬
‫إةطار ومل أجيها قطي غريه إال قطي انقل قطه ‪ .‬فال ميكن إثبات هذه الرواة حبال واألمر كذلك ‪.‬‬
‫‪ 4‬مرقاة انملفاتيح ‪. 2900 / 7 :‬‬
‫‪ 5‬أخرجه ابن قبيالَب يف االةتذكاا ‪ 514 / 8 :‬والذهيب يف اتاةخ اإلةالم ‪ 679 / 1 :‬وقال ‪ :‬فيه "أوس مرتوك"‬
‫جيا" السلسل الضعيف ‪ 113 / 9 :‬برقم ‪. 4112 :‬‬ ‫وقال األلباين ‪" :‬ضعيف ً‬

‫‪29‬‬
 ‫اثلثا ‪ :‬ربط النيب ‪ ‬بني بعض املعاين ابألمساء ‪.‬‬

‫وهذا الباب وإن مل ةكن له تعل مباشر ابلربط بني انملطق والبالء فإنه ِا ةُستيل به قلى أتثري‬
‫الكلم واالةم يف وقوع السيئ أو احلسط وهو ‪ -‬يف أغلب األحيان اةتيالل بعيي ‪ -‬ال ةيل قلى‬
‫مرارهم ‪.‬‬

‫ار غَ َف َر هللاُ َهلَا ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫َسلَ ُم َسالَ َم َها هللاُ ‪َ ،‬وغ َف ُ‬
‫من ذلك قول الطيب ‪ ‬قطي ذكره الدبائل يف قطوته ‪ [ :‬أ ْ‬
‫الله َّم ال َْع ْن بَِين ِحلَْي َ‬
‫ان ‪،‬‬ ‫ص َالة ‪ُ [ :‬‬
‫ول هللا ‪ ‬يف ٍ‬
‫َ‬ ‫هللا َوَر ُسوَلهُ ] ‪ . 1‬ويف اواة مسلم َق َال َا ُة ُ‬ ‫ت َ‬ ‫ص ْ‬ ‫صيَّةُ َع َ‬
‫َو ُع َ‬
‫ِ‬
‫َسلَ ُم َسالَ َم َها هللاُ ] ‪. 2‬‬
‫ار غَ َف َر هللاُ َهلَا ‪َ ،‬وأ ْ‬
‫هللا َوَر ُسولَهُ ‪ ،‬غ َف ُ‬
‫ص ُوا َ‬ ‫َوِر ْع ًال ‪َ ،‬وذَْك َوا َن ‪َ ،‬و ُع َ‬
‫صيَّةَ َع َ‬
‫فل يس يف احليةث رليل أن الغفران أو العصيان الذي كان يف الدبائل هو بسبب أمسائها وإمنا ذكر‬
‫الطيب ‪ ‬ذلك بعي حصول مطاةبته ةواء يف انمليح أو الذم وهذا أةلوب بالغي مع روف قطي العرب‬
‫ةسمى "اجلطاس التام" أو "التجطيس انملقل " ‪.‬‬

‫قال صاحب ( حترةر التحبري ) ‪" :‬فمن فروع التجطيس جتطيس التغاةر وهو أن تكون إحيى الكلمتني‬
‫ال وهذا مساه التربيزي التجطيس انملقل ‪ ..‬كدول الرةول ‪ [ : ‬عصية عصت هللا‬ ‫امساً واألخرى فع ً‬
‫ورسوله ] و [ غفار غفر هللا هلا ] و [ أسلم ساملها هللا ] " ‪.3‬‬

‫وال ةلزم مطه انمليح وال الذم فلو كان من امسه بشاا‬ ‫وهذا ‪ -‬يف الواقع ‪ -‬ةطصرف حبسب انملطاةب‬
‫ولو كان ظانملا متجَبا لديل ‪ :‬بشاا بشره هللا‬ ‫‪ -‬مثال ‪ -‬حممور الصفات لديل ‪ :‬بشاا بشره هللا ابجلط‬
‫ابلطاا ‪ .‬ومل ةكن االةم مؤثرا يف احلال األوىل وال يف الثاني وإمنا مت انتداء ماةتطاةب معه من الكلمات ‪.‬كما‬
‫أن الطيب ‪ ‬رقا قلى اقل وذكوان وبِن حليان الذةن قصوا هللا وليس يف أمسائهم ما ةيل قلى العصيان‪.‬‬

‫‪ 1‬أخرجه البخااي يف صحيحه ‪ 181 / 4 :‬كتاب ‪ :‬انملطاقب ابب ‪ :‬ذكر أةلم وغفاا برقم ‪. 3513 :‬‬
‫‪ 2‬أخرجه مسلم يف صحيحه ‪ 1953 / 4 :‬كتاب ‪ :‬فضائل الصحاب ابب ‪ :‬رقاء الطيب ‪ ‬لغفاا وأةلم برقم ‪:‬‬
‫‪. 2517‬‬
‫‪ 3‬حترةر التحبري البن أيب األصبع ‪. 104 :‬‬

‫‪30‬‬
 ‫رابعا ‪ :‬الربط بني األحداث واألمساء ‪.‬‬

‫وهطا ظُن أن االةم ‪ -‬كالساب ‪ -‬هو الذي جر البالء وتسبب يف وقوقه وليس األمر كذلك ‪.‬‬
‫قلما أنه مل ةرر يف ذلك حيةث صحيح قن الطيب ‪ ‬وإمنا بعض اآلاثا قن بعض أصحابه ‪ ‬مطها ‪:‬‬

‫( ‪ ) 1‬أن عمر بن اخلطاب ‪ ‬قال لرجل ‪ ( :‬ما امسك ) قال ‪ ( :‬مجرة ) قال‪ ( :‬ابن من ) قال‪:‬‬
‫قال ‪:‬‬ ‫) قال ‪ :‬حبرة الطاا‬ ‫قال‪ ( :‬أةن مسكطك‬ ‫) قال‪ :‬من احلرق‬ ‫قال‪ِ ( :‬ن‬ ‫ابن شهاب‬
‫( أبةتها ) قال ‪ :‬بذات لظى قال عمر ‪ ( : ‬أراك أهلك ! فدي هلكوا واحرتقوا ) ‪ .‬فكان كما قال‬
‫عمر ‪.1‬‬

‫ومن أتمل هذا األثر أراك ‪ -‬رون شك ‪ -‬أن ما حصل آلل مجرة مل ةكن بسبب األمساء اليت ذُكرت‬
‫لعية أةباب مطها ‪:‬‬

‫‪ .1‬أن وجور هذه األمساء كان ةابدا لسؤال عمر ‪ ‬وال بي أن ةكون اجتمع ذكر بعضها يف مطاةب‬
‫أخرى ومع ذلك مل حيرتق البيت إال يف هذا الوقت ِا ةيل قلى أن الطق ابالةم مل ةكن هو السبب‬
‫يف حصول البالء ‪ .‬قال الباجي يف ( انملطتدى ) ‪ " :‬وقي كانت هذه حال هذا الرجل قبل ذلك فما‬
‫احرتق أهله ولكطه شيء ةلديه هللا ‪ .. ‬وقي واف ذلك ما قيا هللا تعاىل وةكون بعض الطاس يف‬
‫ذلك أكثر موافد من بعض "‪. 2‬‬
‫وقي قال الطيب ‪[ : ‬إنه قد كان فيما‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ .2‬أن هذه الرواة ذُكرت ضمن كرامات عمر بن اخلطاب ‪‬‬
‫مضى قبلكم م ن األمم حمدثون‪ ،‬وإنه إن كان ف أميت هذه منهم فإنه عمر بن اخلطاب ] ‪ ، 4‬فلم‬
‫ةكن جمرر اجتماع األمساء هو السبب ولكن قي ةدال إن اجتماقها هبذه الصف كانت قالم متكن من‬
‫نمللهم عمر ‪ . ‬قال ابن عبدالرب يف هذا األثر ‪ " :‬ال أراي ما أقول يف هذا إال أنه قي ثبت أن‬
‫قراءهتا ا ُ‬

‫‪ 1‬أخرجه اإلمام مالك يف انملوطأ ‪ 1418 / 5 :‬برقم ‪ 3570 :‬ومعمر يف اجلامع ‪ 43 / 11 :‬برقم ‪ 19864 :‬وابن‬
‫وهب يف اجلامع ‪ 135 / 1 :‬برقم ‪ 78 :‬قال الزاقاين‪" :‬مطدقع وصله أبو الداةم بن بشران يف ( فوائيه ) من طرة‬
‫موةى بن قدب قن انفع قن ابن قمر" ‪.‬‬
‫‪ 2‬انملطتدى للباجي ‪. 298 / 7 :‬‬
‫‪ 3‬انظر ‪ :‬الصواق احملرق للهيتمي ‪. 294 / 1 :‬‬
‫‪ 4‬أخرجه البخااي يف صحيحه ‪ 174 / 4 :‬كتاب ‪ :‬أحارةث األنبياء ابب ‪ :‬حيةث الغاا برقم ‪. 3469 :‬‬

‫‪31‬‬
‫الطيب ‪ ‬قال ‪ [ :‬سيكون بعدي حمدثون ‪ ،‬فإن يكن فعمر ] " ‪ .1‬وقال علي ‪ ( : ‬ما كطا نبعي أن‬
‫السكيط تطق قلى لسان قمر ) وقي واف ظطه واأةه نزول حترمي اخلمر وكذلك آة فياء األةرى‬
‫فهذه الصفات اليت ميتلكها عمر ‪ ‬هي العامل انملؤثر يف األثر الساب ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫وآة احلجاب ومدام إبراهيم‬

‫( ‪ ) 2‬ما أخرجه القَباين من أنه لَ َما أُحي َط ِاب ْحلُ َس ْ ِني ‪ ‬ح َ‬
‫ني قُت َل َق َال‪َ :‬ما اة ُم َهذه األَاض َقالُوا‪َ :‬كربََالءُ‬
‫ض َكر ٍب َوبََال ٍء ‪.3‬‬ ‫ول هللا ‪ ‬أَا ُ‬
‫ص َي َق َا ُة ُ‬
‫َق َال‪َ :‬‬
‫وهذا األثر قن احلسني ‪ - ‬والذي يف إةطاره نظر ‪ -‬ليس مطفررا يف معطاه وإمنا ةدته ألج ل‬
‫أن ةكون مثاال لغريه من اآلاثا الواارة قن بعض السلف ‪ . ‬وألجل معرف ميى صح ابط انملثل انملشهوا‬
‫( البالء موكل ابنملطق ) اب ألثر الذي بني أةيةطا ال بي أن نتأمل معىن انملثل ونطظر يف تقابده مع األثر ‪.‬‬

‫فالبالء موكل ابنملطق ةعِن أن الطق ابنملكروه ةبب يف حصوله جالب للبالء بقرةد ما ‪ .‬وإذا‬
‫نظران يف قص احلسني ‪ ‬وما شاهبها من اآلاثا اتضح أنه ال قالق بني انملثل واألثر إذ ال ةتصوا أن‬
‫بل إن انملعرك اليت‬ ‫‪4‬‬ ‫الكرب والبالء الذي أصاب احلسني ‪ ‬كان بسبب الطق ابةم البلية اليت حاذاها‬
‫قامت بيطه وبني جيش الشام كانت نتيج أحياث متسلس معروف يف كتب التااةخ ‪ .‬و كان احلسني ‪‬‬
‫قي قلم أنه ةيدتل قرةبا وقلم وما ةيسب ذلك وةلحده من الضي الشيةي فواف ما توقعه ‪ ‬اةم‬
‫كربالء فذكر ذلك ‪ .‬كما أن الواقع ةشهي أبن ليس كل من نق ابةم هذه البلية ولو قلى نفس ما‬
‫اوي قن احلسني ةصيبه من البالء كالذي أصابه ‪ ‬وال قرةب مطه ‪.‬‬

‫‪ 1‬االةتذكاا ‪. 514 / 8 :‬‬

‫‪ 2‬انظر ‪ :‬انملرجع الساب ‪.‬‬
‫‪ 3‬أخرجه القَباين يف انملعجم الكبري ‪ 289 / 23 :‬برقم ‪ 637 :‬وقال اهليثمي‪ :‬اواه القَباين أبةانيي وقال‪ :‬ةعدوب بن‬
‫يف َوَقي ُوث َ ‪".‬‬ ‫محيي بن َكاة ٍب َو ُه َو َ‬
‫ضع ٌ‬ ‫وب ب ُن َُ‬ ‫محيي‪ :‬ضعيف‪ .‬جممع الزوائي‪ .189/9 :‬وقال‪"َ :‬اَواهُ القََََب ُّ‬
‫اين َوفيه ةَع ُد ُ‬
‫‪ 4‬وإن كان بعض العلماء أشاا إىل قالق ةببي بيطهما مع بُعي هذا الدول يف نظري قال انملطاوي يف فيض الديةر (‪/1‬‬
‫‪" : ) 319‬ونملا نزل احلسني بكربالء ةأل قن امسها فديل كربالء فدال كرب وبالء فجرى ما جرى" ويف حتف انملورور ‪:‬‬
‫‪" : 124‬اأةت أخباا كثري من ا نملتمطني أصابتهم أمانيهم أو بعضها وكان أبو بكر الصية ‪ ‬ةتمثل هبذا البيت ‪ :‬احذا‬
‫لسانك أن ةدول فتبتلى ‪ ...‬إن البالء موكل ابنملطق ‪ .‬ونملا نزل احلسني وأصحابه بكربالء ةأل قن أمسها فديل ‪ :‬كربالء‬
‫فدال ‪ :‬كرب وبالء" ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫وقي اوي يف هذا األثر توجيه آخر حيث اقتَب من نبوءات اةول هللا ‪ ‬ف َعن أُم َةَل َم َ َقاَلت‪:‬‬
‫ةل ‪َ ‬ف َد َال ‪َ :‬اي َُحم َم ُي إ َن‬ ‫ني ةَ َيي الطَيب ‪ ‬يف بَييت َف َط َزَل جَب ُ‬ ‫ني ‪ ‬ةَل َعَبان بَ َ‬ ‫َكا َن احلَ َس ُن َواحلُ َس ُ‬
‫صياه ُمثَ‬ ‫ض َمهُ إ َىل َ‬‫ول هللا ‪َ َ‬و َ‬ ‫ك َه َذا من بَعي َك ‪َ .‬فأَومأَ بَييه إ َىل احلُ َسني َف َب َكى َا ُة ُ‬ ‫ك َت دتُ ُل اب َط َ‬ ‫أَُمَت َ‬
‫ول هللا ‪َ ‬وَق َال‪َ [ :‬ويْ َح َك ْرب َوبََالء ] ‪.‬‬ ‫الرتبَةُ ] ‪َ .‬ف َش َم َها َا ُة ُ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬
‫ول هللا ‪َ [ : ‬ود َيعة ع ْن َدك َهذه ْ‬ ‫َق َال َا ُة ُ‬
‫َن ابِْين قَ ْد قُتِ َل ] قَ َال‪:‬‬‫الرتبَةُ َد ًما فَا ْعلَ ِمي أ َّ‬ ‫ول هللا ‪ [ : ‬اي أُمَّ سلَمةَ إِذَا َََت َّولَ ْ ِ ِ‬
‫ت َهذه ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫قَالَت‪َ :‬وقَ َال َا ُة ُ‬
‫يم ‪َ .1‬ف لَ َما‬
‫ني َر ًما لََيوٌم َقظ ٌ‬ ‫َف َج َعلَت َها أُمُّ َةلَ َم َ يف َق ُاا َواٍة ُمثَ َج َعلَت َت طظُ ُر إلَي َها ُك َل ةَوٍم َوَت ُد ُ‬
‫ول‪ :‬إ َن ةَوًما ََحت َول َ‬
‫ض َكر ٍب‬ ‫ِ‬
‫ص َي َق هللاُ َوَا ُةولُهُ أَا ُ‬ ‫ني قُت َل َق َال‪َ :‬ما اة ُم َهذه األَاض َقالُوا‪َ :‬كربََالءُ‪َ .‬ق َال‪َ :‬‬ ‫أُحي َط ِبُ َسني ح َ‬
‫َوبََال ٍء ‪.2‬‬

‫ولكن احليةث ضعيف ال ةثبت قن الطيب ‪ ‬وصفه بعض احملددني ابلوضع ‪.‬‬

‫فانملدصور ‪ :‬أن ما ةذكره بعض السلف ِا ةفيي ااتباط األمساء ابنملطاةبات ليس من التقري ققعا‬
‫وال جمرر اللفظ الذي نقدوه ةبب يف حيوث البالء من بعيه فالسببي هلا طرق يف الثبوت طرة شرقي‬
‫وطرة كوين وال رليل قلى أتثري الكلم اجملررة يف الشرع وال ةوجي ما ةيل قلى ذلك ابحلس انملقرر بل‬
‫الشرع واحلس ةيالن قلى خالفه وإمنا هي من ابب ذكر اللفظ انملطاةب للحال ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫"وفيه َقم ُرو ب ُن‬
‫أخرجه القَباين يف انملعجم الكبري ‪ 108 / 3 :‬برقم ‪ . 2817 :‬وقال اهليثمي يف جممع (‪َ : )189 /9‬‬
‫وك" ‪ .‬وقال األلباين يف الضعيف (‪ :)6604‬موضوع ‪.‬‬ ‫َاثب ٍت الطُّكر ُّ‬
‫ي َو ُه َو َمرتُ ٌ‬
‫‪2‬‬
‫أخرجه القَباين يف انملعجم الكبري ‪ 108 / 3 :‬برقم ‪ . 2819 :‬وقال اهليثمي يف جممع الزوائي (‪َ " : )192 /9‬اَواهُ‬
‫يف َوقَي ُوث َ " ‪.‬‬ ‫محيي بن َكاة ٍب َو ُه َو َ‬
‫ضع ٌ‬ ‫وب ب ُن َُ‬
‫اين َوفيه ةَعدُ ُ‬ ‫القََََب ُّ‬

‫‪33‬‬
 ‫املطلب الثاين ‪ :‬االستشهاد ابألثر على جذب القدر ‪.‬‬
‫اةتيل بعض الدائلني جبذب الديا وما ةعرف ب "قانون اجلذب" قلى مذهبهم الدياي ابلدول‬
‫وجعلوا الطق ابلشيء وتكرااه والرتكيز قليه ةبب يف تشكيل‬ ‫انملشهوا ‪ ( :‬البالء موكل ابنملطق )‬
‫األقياا وهذا مبِن قلى معتدي شرقي ابطِن قيمي جيعل الواقع وهم ذهِن ةتغري وفدا لتغري األفكاا وهو‬
‫ولكطه ‪ -‬بال شك ‪ -‬معتدي خمالف لإلميان ابلديا مبفهوم السلف مطكر‬ ‫‪1‬‬
‫معتدي ال ةتسع انملدام لبسقه‬
‫متغريا وف تغريها وهي قديية كفرة خقرية ‪ .‬قَ َال‬ ‫له حيث جيعل هؤالء الديا خاضعا لإلاارة البشرة‬
‫وقيل لعبدهللا بن عمر ‪ : ‬اي أاب‬ ‫ابْن َم ْس ُعود ‪َ ( : ‬ال ةرى اجل طعم اإلميَان َح َىت ةُؤمن ابلديا )‬
‫‪2‬‬

‫قبي الرمحن إن انةا قطيان ابلعراق قي قرءوا الدرآن وفرضوا الفرائض وقصوا قلى الطاس ةزقمون أن العمل‬
‫أنف من شاء قمل خريا ومن شاء قمل شرا قال‪ ( :‬فإذا لديتم أولئك فدولوا‪ :‬ةدول ابن قمر‪ :‬هو مطكم‬
‫بريء وأنتم مطه براء ابن قمر مطكم بريء وأنتم مطه براء فوهللا لو جاء أحيهم من العمل مثل أحي ما تدبل‬
‫مطه حىت ةؤمن ابلديا ) ‪. 3‬‬

‫لكن الذي ةهمطا يف هذا انملدام هو اةتيالل الدائلني جبذب الديا قلى تلك العديية ابنملدول حمل‬
‫البحث ( البالء موكل ابنملطق ) واةتشهارهم قلى أتثري الفكر و"الظن" يف انملصري الدياي ‪4‬بعير من األرل‬
‫مطها ما ةلي ‪:‬‬ ‫األرل الشرقي‬

‫شاء هللاُ ] ‪ .‬فدال ‪َ :‬‬

‫كال بل‬ ‫أبس‪َ ،‬طهور إ ْن َ‬
‫ةعورهُ فدال ‪ [ :‬ال َ‬
‫اجل ُ‬ ‫اةول هللا ‪ ‬رخل قلى ٍ‬
‫( ‪ ) 1‬أن َ‬
‫‪5‬‬
‫فنعم إذًا ] ‪.‬‬
‫الطيب ‪ْ [ : ‬‬
‫بوا‪ .‬قال ُّ‬ ‫ُمحَى َتفوا أو َتثوا قلَى ٍ ٍ‬
‫شيخ َكبري تُز ُةرهُ ال ُد َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫‪ 1‬ااجع ‪:‬خراف السر ‪ -‬قبيهللا العجريي ‪.‬‬

‫‪ 2‬التطبيه والرر ‪ -‬انمللقي ‪. 172 :‬‬
‫‪ 3‬اإلميان البن مطيه ‪. 143 / 1 :‬‬
‫‪ 4‬ااجع البحث انملطشوا ‪" :‬الفأل انملفرتى قليه" ‪ -‬هيفاء الرشيي ‪.‬‬
‫‪ 5‬أخرجه البخااي يف صحيحه ‪ 118 / 7 :‬كتاب ‪ :‬انملرضى ابب ‪ :‬ما ةدال للمرةض برقم ‪. 5662‬‬

‫‪34‬‬
‫وهذا ‪ -‬إن صح ابقتباا انملعاين اليت مت تطاوهلا‬ ‫‪1‬‬
‫شاهيا ل ( البالء موكل ابنملطق )‬
‫اقتَبه بعضهم ً‬
‫يف انملبحث الثاين ‪ -‬ال ميكن أن ةكون حج نملن ةاق األثر يف معرض االةتيالل قلى "جذب الديا"‬
‫وقال إن ةبب موت األقرايب وقيم شفائه هو جمرر توقعه وظطه ذلك أو إن ما أصابه كان بسبب الطق‬
‫به ‪ .‬وةتضح ذلك بفهم انملعىن الصحيح للحيةث ومطاةب واوره فالطيب ‪ ‬قطيما قار األقرايب قال له ‪:‬‬
‫[ ال أبس ‪ ،‬طهور إن شاء هللا ] وهذا إخباا مطه ‪ ‬مبطافع انملرض وجزاء االبتالء وفيه تسلي للمرةض‬
‫طهواا له يف بينه فيصبح‬
‫بتذكريه أن احلمى قي جعل هللا فيها التقهري والتكفري من الذنوب بل قي تكون ً‬
‫بعيها ةانملا ‪ 2‬وةكون فيما ذكره الطيب ‪ ‬معىن الرجاء فهو ةرجو ذلك للمرةض ما حتددت األةباب ‪3‬‬

‫واالةتثطاء ةصح يف اليقاء ا آليت بصيغ اخلَب ولكن األاجح أنه من ابب‬ ‫‪4‬‬ ‫وقيل ‪ :‬هو من ابب اليقاء‬
‫اإلخباا والرجاء ال من ابب السؤال واليقاء ‪. 5‬‬

‫فرر األقرايب اجلاهل قلى الطيب ‪ ‬قوله ومواةاته وتذكريه بثوابه وقال معرتضا ‪ :‬كال ليس األمر‬
‫وهذا الرر ‪ -‬بال شك ‪ -‬موجب للعدوب حىت أن العلماء اختلفوا ‪ :‬هل ةكون هذا االقرتاض‬ ‫‪6‬‬ ‫كما قلت‬
‫‪7‬‬
‫مث قال ‪ (" :‬بل محى تفوا ) أي ‪ :‬تغلي يف البين كغلي‬ ‫كفرا أم ةعذا ابجلهل انملعروف قن األقراب‬
‫الديوا ( قلى شيخ كبري ) أي ‪ :‬بعدل قصري أةس من قياة الديةر ( تزةره الدبوا ) أي ‪ :‬حتمله احلمى‬
‫قلى زاياة الدبوا وجتعله من أصحاب الدبوا فدال الطيب ‪ - ‬أي ‪ :‬غضبا قليه ‪ [ -‬فنعم ] ‪ :‬بفتح‬

‫‪ 1‬قال السخاوي يف انملداصي ‪ " : 242 :‬وةشهي نملعطاه قوله ‪ ‬لألقرايب الذي رخل قليه ةعوره وقال له‪ [ :‬ال أبس ]‬
‫فدال له األقرايب‪" :‬بل محى تفوا ‪ " ...‬احليةث قال‪ [ :‬فنعم إذا ]‪.‬‬
‫‪ 2‬انظر ‪ :‬التمهيي لشرح كتاب التوحيي ‪ -‬صاحل آل الشيخ ‪ 516 :‬وشرح صحيح البخااى البن بقال ‪484 / 10 :‬‬
‫ومرقاة انملفاتيح ‪ 1123 / 3 :‬وإاشار السااي للدسقالين ‪ 350 / 8 :‬و مرقاة انملفاتيح للمبااكفواي ‪. 218 / 5 :‬‬
‫‪ 3‬انظر ‪ :‬شرح صحيح البخااى البن بقال ‪. 484 / 10 :‬‬
‫‪ 4‬قال ابن حجر يف فتح البااي (‪" : )119/10‬وقوله ‪ [ :‬إن شاء هللا ] ةيل قلى أن قوله ‪ [ :‬طهور ] رقاء الخَب"‬
‫وقليه ةكون قوله ‪ [ : ‬فنعم اذا ] حممول قلى قيم قبوله اليقاء ‪.‬‬
‫‪ 5‬انظر ‪ :‬التمهيي لشرح كتاب التوحيي ‪. 516 :‬‬
‫قاء‬
‫(طهوا) والرافع له مبتيأ حمذوف تديةره (هي ط هوا إن شاء هللا) وليس انملرار اليقاء ألنه لو كان ر ً‬
‫ٌ‬ ‫ةرجح ذلك افع‬
‫لصاات مطصوب ‪ ( :‬اللهم اجعلها طهوااً ) ‪.‬‬
‫‪ 6‬انظر ‪ :‬شرح صحيح البخااى البن بقال ‪. 379 / 9 :‬‬
‫‪ 7‬انظر ‪ :‬مرقاة انملفاتيح ‪. 1124 / 3 :‬‬

‫‪35‬‬
‫العني وكسرها [ إذا ] ‪ ..‬أي ‪ :‬إذن هذا انملرض ليس مبقهرك كما قلت ‪ ..‬حيصل لك ما قلت إذ ليس‬
‫جزاء كفران الطعم إال حرماهنا " ‪. 1‬‬

‫قال املهلب ‪ " :‬فيه أن السط أن ُياطب العليل مبا ةسليه من أنمله وبغق أبةدامه بتذكريه ابلكفااة‬
‫لذنوبه وتقهرية من آاثمه وةقمعه ابإلقال لدوله ‪ [ :‬ال أبس ] قليك ِا جتيه بل ةكفر هللا به ذنوبك‬
‫لئال ةسخط أقياا هللا واختيااه له وتفديه إايه أبةباب الرمح‬ ‫مث ةفرج قطك فيجمع لك األجر والعافي‬
‫ةببا‬
‫قياا ةكون ً‬
‫قدااب فيواف ً‬
‫والةرتكه إىل نزقات الشيقان والسخط فرمبا جازاه هللا ابلتسخط وبسوء الظن ً‬
‫إىل أن حيل به ما لفظ به من انملوت الذى حكم قلى نفسه " ‪.2‬‬

‫وقليه ميكن توضيح انملعىن الصحيح للحيةث من خالل ما ةلي ‪:‬‬

‫تقهريا‬
‫ً‬ ‫‪ .1‬أن قول الطيب ‪ [ ‬ال أبس طهور إن شاء هللا ] هو إخباا مطه واجاء أن ةكون هذا انملرض‬
‫وتكفريا لذنوب األقرايب وقول األقرايب ‪ ( :‬كال ) هو اقرتاض قلى هذا اخلَب فيكون قول الطيب‬
‫ً‬
‫‪ [ : ‬فنعم إذا ] إجاب هلذا االقرتاض وةكون انملعىن ‪ :‬إن مل تدبل ما أقوله من اإلخباا قن فوائي‬
‫انملرض فلن تتحد لك تلك الفوائي قدوب لك ولن ةكون يف احلمى تقهريا وال تكفريا لذنوبك ‪.‬‬
‫ليمت لو قبل قول الطيب ‪ ‬وإمنا فيه أن انملرض‬
‫‪ .2‬أنه ليس يف احليةث ما ةيل قلى أن األقرايب مل ةكن ُ‬
‫طهواا له فمن انملمكن أن تكفر ذنوبه ابحلمى مث ةدبض هللا اوحه يف الوقت الذي حصل‬
‫ةيكون ً‬
‫فعال ‪.‬‬
‫‪ .3‬أ نه لو افرتضطا أن قول األقرايب ‪ ( :‬كال بل محى تفوا ‪ ) ..‬ةبب يف قيم برئه من انملرض ومن مث‬
‫ِا ةتف مع انملدول حمل البحث ( البالء موكل ابنملطق ) مل ةكن يف احليةث ما ةيل قلى‬ ‫‪3‬‬ ‫موته‬
‫أن جمرر الطق ابلبالء أو توقع حيوثه هو ةبب ذلك بل إن األظهر أن ما أصابه كان قدوب قلى‬
‫اقرتاضه قلى الطيب ‪ ‬وتسخقه قلى األقياا فيكون البالء موكل ابنملطق من هذا الباب ال أن‬
‫التلفظ ابنملكروه جيلبه لإلنسان وجيذب إليه الديا ‪.‬‬

‫‪ 1‬انملرجع الساب وانظر ‪ :‬إاشار السااي ‪. 350 / 8 :‬‬

‫‪ 2‬شرح صحيح البخااى البن بقال ‪. 382 / 9 :‬‬
‫‪ 3‬قال ابن بقال ( شرح البخااي ‪" : ) 484 / 10 :‬أاار ‪ -  -‬أتنيسه من مرضه أبن هللا ةكفر ذنوبه وةديله وةؤخر‬
‫وفاته"‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫‪ .4‬أنه من انملمكن أن ةدال ‪ :‬إن هذا من معجزات الطيب ‪ ‬فدي بوب البخااي للحيةث ب "قالمات‬
‫الطبوة" وقال العيين ‪ :‬إن "األقرايب نملا ار قلى الطيب ‪ ‬قوله‪ [ :‬ال أبس طهور‪ ،‬إن شاء هللا ] مات‬
‫قلى وف ما قاله ‪ ‬وهذا من معجزاته ‪.1" ‬‬

‫( ‪ ) 2‬يف صحيح البخااي أن عوَيرا العجالين جاء إىل عاصم بن عدي األنصاري فدال له ‪ :‬اي قاصم‬
‫أاأةت اجال وجي مع امرأته اجال أةدتله فتدتلونه أم كيف ةفعل ةل يل اي عاصم قن ذلك اةول هللا‬
‫‪ . ‬فسأل عاصم اةول هللا ‪ ‬قن ذلك فكره اةول هللا ‪ ‬انملسائل وقاهبا حىت كَب قلى عاصم ما‬
‫مسع من اةول هللا ‪ ‬فلما اجع عاصم إىل أهله جاءه عوَير فدال ‪ :‬اي عاصم ماذا قال لك اةول هللا‬
‫‪ ‬فدال عاصم لعوَير ‪ :‬مل أتتِن خبري ! قي كره اةول هللا ‪ ‬انملسأل اليت ةألته قطها فدال عوَير ‪:‬‬
‫وهللا ال أنتهي حىت أةأله قطها فأقبل عوَير حىت جاء اةول هللا ‪ ‬وةط الطاس فدال ‪ :‬اي اةول هللا‬
‫أاأةت اجال وجي مع امرأته اجال أةدتله فتدتلونه أم كيف ةفعل فدال اةول هللا ‪ [ : ‬قد أنزل فيك‬
‫وف صاحبتك ‪ ،‬فاذهب فأت هبا ] قال سهل ‪ :‬فتالقطا وأان مع الطاس قطي اةول هللا ‪ ‬فلما فرغا من‬
‫كذبت قليها اي اةول هللا إن أمسكتها فقلدها ثالاث قبل أن أيمره اةول هللا‬
‫ُ‬ ‫تالقطهما قال عوَير ‪:‬‬
‫‪ ‬قال ابن شهاب ‪ :‬فكانت ةط انملتالقطني ‪.2‬‬

‫اأى بعضهم أن عموَيرا ابتُلى بزان امرأته ألجل ابتيا ئه ابلسؤال فدالوا ‪ :‬إن حيةثه قن انملسأل ‪-‬‬
‫أو تفكريه هبا وتركيزه قليها قطي الدائلني ابجلذب ‪ -‬كان ةببا يف حصوهلا له و ( البالء موكل ابنملطق )‬
‫ظهوا ووضوحا ‪.‬‬
‫ولكن ليس األمر كذلك كما هو ظاهر يف نص احليةث وتزةيه الرواايت األخرى ًا‬

‫وميكن تلخيص الرر فيما ةلي ‪:‬‬

‫وكان من امرأته ما ةبعث‬ ‫عوَيرا كان ةعيش يف قل‬

‫‪ .1‬ةتضح من ةياق احليةث قطي البخااي أن ً‬
‫للشك فقلب من عاصم السؤال مث ذهب للطيب ‪ ‬ةسأله اثني اغم ما ذكره له عاصم من كراهي‬
‫ال أنه جمرر فضول فدهي جر قليه‬ ‫الطيب ‪ ‬للسؤال وهذا ةيل قلى حرصه قلى حتصيل إجاب‬

‫‪ 1‬قمية الدااي ‪. 149 / 16 :‬‬

‫‪ 2‬أخرجه البخااي يف صحيحه ‪ 99 / 6 :‬كتاب ‪ :‬تفسري الدرآن ابب ‪ :‬قوله ‪  : ‬والذةن ةرمون أزواجهم ‪ ..‬‬
‫برقم ‪. 4745 :‬‬

‫‪37‬‬
 ‫البالء رومنا مديمات ‪ .‬قال الشيخ عبدالرمحن البسام ‪" :‬صاحب هذه الدص كأنه َ‬
‫أحس من زوجه‬
‫اةب ً وخاف أن ةدع مطها قلى فاحش فحاا يف أمره ألنه إن قذفها ومل أيت ببيط فعليه احلي وإن‬
‫ةكت فهي اليايث والعاا وأبيى هذه اخلواطر للطيب ‪ ‬فلم جيبه كراه لسؤال قبل أوانه وألنه م ن‬
‫تعجل الشر واالةتفتاح به ابإلضاف إىل أن الرةول ‪ ‬مل ةطزل قليه يف ذلك شيء" ‪.1‬‬
‫‪ .2‬أن كراهي الطيب ‪ ‬للسؤال قي تكون ألموا مطها ‪ :‬أن فيه ةؤاال قما مل ةدع بعي أو ألنه ال ُيص‬
‫قال القسطالين ‪" :‬فكره اةول هللا ‪ ‬انملسائل‬ ‫عامر ‪ ‬أو لبشاق السؤال وما فيه من التهم‬
‫انملذكواة نملا فيها من البشاق واإلشاق قلى انملسلمني وانملسلمات وتسليط العيو يف اليةن ابخلوض‬
‫وقال اخلطاب ‪ ":‬كره اةول هللا ‪ ‬انملسائل وقاهبا ةرةي به انملسأل قما ال حاج‬ ‫‪2‬‬ ‫يف أقراضهم"‬
‫ابلسائل إليها رون ما به إليه احلاج ‪ ..‬فأظهر اةول هللا ‪ ‬الكراه يف ذلك إةثاااً لسرت العواات وكراه‬
‫هلتك احلرمات"‪ . 3‬وليس يف ةياق الرواايت ما ةشري إىل أن الكراه كانت خوفا من أن ةدع انملكروه‬
‫بسبب السؤال قطه ‪.‬‬
‫‪ .3‬يف اواة مسلم قال اةول هللا ‪َ [ : ‬لعلَّها أَ ْن َِجت ِ‬
‫يء بِه أ ْ‬
‫َس َو َد َج ْع ًدا ] َف َج َاءت به أَةَو َر َجع ًيا ‪.4‬‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِا ةيل قلى أهنا كانت حبلى وهو أمر حيتاج إىل وقت لظهواه خاص يف تلك األزمط انملتديم ِا‬
‫ةيل قلى أن ما قذفت به مل ةكن أمرا جيةيا خاص أن انملية بني ةؤال عوَير وبني حارث اللعان مل‬
‫وهي مية قصرية ابلطسب لظهوا احلمل ‪ .‬فانملدصور ‪ :‬أنه من انملرتجح أن شك‬ ‫‪5‬‬ ‫تتجاوز األةبوع‬
‫عوَير ومشاهيته نملا ةوقع الرةب كان ةابدا لسؤاله ‪.‬‬

‫‪ 1‬تيسري العالم ‪ -‬قبيهللا البسام ‪. 613 :‬‬

‫‪ 2‬إاشار السااي ‪. 251 / 7 :‬‬
‫‪ 3‬معامل السطن ‪. 263 / 3 :‬‬
‫‪ 4‬أخرجه مسلم يف صحيحه ‪ 1133 / 2 :‬كتاب ‪ :‬القالق ابب ‪ :‬اندضاء مية انملتوىف قطها زوجها وغريها برقم ‪:‬‬
‫‪. 1495‬‬
‫‪ 5‬قال القَبي يف تفسريه ‪ " : 113 / 19‬حيثطا ابن انمل ثىن قال‪ :‬ثطا ابن أيب قيي قن راور قن قامر قال‪ :‬نملا أنزل ‪:‬‬
‫ني َجل َي ًة ‪ ‬قال قاصم بن قيي‪ :‬إن أان اأةت فتكلمت‬ ‫صَطات مثَُ َمل َأيتُوا أبَابَ َع ُش َه َي َاء َفاجل ُي ُ‬
‫وهم ََثَان َ‬ ‫ةن ةَرُمو َن ال ُمح َ‬ ‫َ‬
‫‪َ ‬والذ َ‬
‫جليت َثانني وإن أان ةكت ةكت قلى الغيظ قال‪ :‬فكأن ذلك ش قلى اةول هللا ‪ ‬قال‪ :‬فأنزلت هذه اآلة ‪:‬‬
‫َ‬
‫س ُهم ‪ ‬قال‪ :‬فما لبثوا إال مجع حىت كان بني اجل من قومه وبني‬ ‫اج ُهم َوَمل ةَكُن َهلُم شُ َه َياءُ إال أَن فُ ُ‬ ‫ةن ةَرُمو َن أَزَو َ‬
‫‪َ ‬والذ َ‬
‫امرأته فالقن اةول هللا ‪ ‬بيطهما"‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫عاصما نملا ةأل الطيب ‪ ‬هذه انملسأل ابتلي هبا يف أهله فعوَير وزوجته من قراب‬
‫ً‬ ‫‪ .4‬قول بعضهم أن‬
‫عاصم ‪ - 1‬ال ةستديم فإن ةؤال عاصم كان ألجل طلب عوَير وحال عوَير كان كما ذُكر‬
‫فلم ةكن السؤال هو السبب يف وقوع البالء وإمنا كان الشك يف وقوقه ابقثا قلى السؤال ووجي‬
‫ما ةؤكيه بعيه ‪.‬‬

‫( ‪ ) 3‬احليةث انملطسوب إىل الطيب ‪ [ : ‬ال تتمارضوا فتمرضوا ] ‪.2‬‬

‫غري أن االةتيالل هبذا احليةث ال ةصح فهو‬ ‫حيث قيل أن ارقاء انملرض جيذب انملرض حديد‬
‫حيةث مطكر ال تصح نسبته إىل اةول هللا ‪ . ‬ولو صح قطه لكان من ابب التوهم ابنملرض أو من ابب‬
‫العدوب ال جذب الديا ‪ .‬وهللا تعاىل أقلم وصلى هللا قلى نبيطا حممي وقلى آله وصحبه وةلم ‪.‬‬

‫‪ 1‬انظر ‪ :‬إاشار السااي ‪ )252 /7( :‬قال ابن حجر يف فتح البااي (‪" : )462 /9‬وفيه أن البالء موكل ابنملطق وأنه‬
‫إن مل ةدع ابلطاط وقع مبن له به وصله" ‪.‬‬
‫‪ 2‬أخرجه اليةلمي يف مسطي الفرروس قن وهب ‪ 60 / 5 :‬برقم ‪ 7462 :‬وقال السخاوي انملداصي احلسط ‪: 715 :‬‬
‫"ذكره ابن أيب حامت يف العلل قن ابن قباس وقال قن أبيه‪ :‬إنه مطكر" وكذلك قال األلباين يف السلسل الضعيف ‪/ 1 :‬‬
‫‪ 425‬برقم ‪. 259 :‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اخلامتة‬
‫ويف خامت هذا البحث انملوجز أةأل هللا الكرمي أن ةتدبل مِن جهي انملدل فما كان فيه من صواب‬
‫فبتوفي من هللا وما كان فيه من خقأ فمن نفسي ومن الشيقان ‪.‬‬

‫وأخلص ما توصلت إليه يف هذا البحث يف الطتائج التالي ‪:‬‬

‫‪ .1‬ال تصح نسب مدول ( البالء موكل ابنملطق ) ‪ -‬جبميع اواايهتا ‪ -‬للطيب ‪. ‬‬
‫‪ .2‬ةُطسب األثر إىل بعض الصحاب ‪ ‬كأيب بكر وقبيهللا بن مسعور ‪.‬‬
‫ومعاين أخرى مدبول ال تتعااض مع الشرع ‪.‬‬ ‫‪ .3‬هطاك معاين لألثر اثبت ابلطصوص الشرقي‬
‫‪ .4‬خقأ االةتشهار ابألثر قلى التشاؤم ابلكالم والتقري ابلكلمات واألمساء ‪.‬‬
‫‪ .5‬أن تغيري الطيب ‪ ‬لبعض األمساء مل ةكن ألجل االقتدار بتأثريها وال التقري هبا وإمنا لكراهيته ‪ ‬األمساء‬
‫الدبيح ‪.‬‬
‫وإمنا تكون هلا آاثا شرقي أو‬ ‫‪ .6‬أن الكلمات واألمساء ال تؤثر يف تشكل الديا وجذبه بقرةد خفي‬
‫ةلوكي أو نفسي تسهم يف حصول األحياث انملعطي ‪.‬‬

‫أبرز التوصيات ‪:‬‬

‫أوصي مبزةي قطاة هلذه انملسائل من قبل انملختصني ابحليةث والسط حيث إن الرتجيح يف كثري مطها متوقف‬
‫قلى تصحيح األرل وتضعيفها ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫فهرس املراجع‬

‫‪ .1‬القرآن الكرمي ‪.‬‬

‫ةعدوب بن إبراهيم بن حبيب بن ةعي األنصااي ‪ -‬حتدي ‪ :‬أبو الوفا ‪ -‬راا الكتب العلمي ‪-‬‬ ‫‪ .2‬اآلاثا ‪ -‬ابن حبت‬
‫بريوت ‪.‬‬
‫‪ .3‬أدب الدنيا والدين ‪ -‬انملاواري قلي بن حممي البغياري ‪ -‬راا مكتب احلياة ‪ -‬القبع ‪ :‬بيون طبع ‪1986 -‬م‪.‬‬
‫‪ .4‬إرشاد األريب إ معرفة األديب ( معجم األدابء ) ‪ -‬احلموي ايقوت بن قبي هللا الرومي ‪ -‬حتدي ‪ :‬إحسان‬
‫قباس ‪ -‬راا الغرب اإلةالمي بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1414‬ه ‪.‬‬
‫‪ .5‬إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ‪ -‬الدسقالين أمحي بن حممي بن أىب بكر بن قبي انمللك ‪ -‬انملقبع الكَبى‬
‫األمرية مصر ‪ -‬القبع ‪ :‬السابع ‪ 1323 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .6‬إرشاد العقل السليم إ مزااي الكتاب الكرمي ( تفسَّي أب السعود ) ‪ -‬أبو السعور العماري حممي بن حممي بن‬
‫مصقفى ‪ -‬راا إحياء الرتاث العريب ‪ -‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .7‬االستذكار ‪ -‬ابن قبيالَب ةوةف بن قبي هللا بن حممي الطمري الدرطيب ‪ -‬حتدي ‪ :‬ةامل حممي ققا حممي قلي معوض‬
‫‪ -‬راا الكتب العلمي ‪ -‬بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1421 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .8‬اإلصابة ف متييز الصحابة ‪ -‬ا بن حجر العسدالين أمحي بن قلي ‪ -‬حتدي ‪ :‬قارل أمحي قبي انملوجور وقلى حممي‬
‫معوض ‪ -‬راا الكتب العلمي ‪ -‬بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1415 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .9‬إعراب القرآن وبيانه ‪ -‬راوةش حميي اليةن بن أمحي مصقفى ‪ -‬راا اإلاشار للشئون اجلامعي ‪ -‬محص ‪ -‬ةواة‬
‫‪ 1415‬ه ‪.‬‬ ‫راا ابن كثري ‪ -‬رمش ‪ -‬بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬الرابع‬ ‫راا اليمام ‪ -‬رمش ‪ -‬بريوت‬
‫‪ .10‬األمثال ‪ -‬أبو اخلري اهلامشي زةي بن قبي هللا بن مسعور بن افاق ‪ -‬راا ةعي اليةن رمش ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪-‬‬
‫‪ 1423‬ه ‪.‬‬
‫‪ .11‬بدائع السلك ف طبائع امللك ‪ -‬ابن األزاق حممي بن قلي األنيلسي ‪ -‬حتدي ‪ :‬ر‪ .‬قلي ةامي الطشاا ‪ -‬وزااة‬
‫اإلقالم ‪ -‬العراق ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪.‬‬
‫‪ .12‬بيان املعاين ‪ -‬آل غازي العاين قبي الدارا بن مال حوةش السيي حممور ‪ -‬مقبع الرتقي ‪ -‬رمش ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل‬
‫‪ 1382‬ه ‪.‬‬
‫‪ .13‬البيان والتعريف ف أسباب ورود احلديث الشريف ‪ -‬إبراهيم بن حممي برهان اليةن ابن َمحَزة احلُ َسيِن ‪ -‬حتدي ‪:‬‬
‫ةيف اليةن الكاتب ‪ -‬راا الكتاب العريب ‪ -‬بريوت ‪.‬‬
‫‪ .14‬اتج العروس من جواهر القاموس ‪ -‬مرتضى َ‬
‫الزبييي حممي بن حممي بن قبي الرزاق ‪ -‬جمموق من احملددني ‪ -‬راا‬
‫اهلياة ‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫‪ .15‬اتريخ اإلسالم ووفيات املشاهَّي واألعالم ‪ -‬الذهيب مشس اليةن ‪ -‬حتدي ‪ :‬قمر قبي السالم التيمري ‪ -‬راا‬
‫الكتاب العريب بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬الثاني ‪ 1413‬ه ‪ 1993 -‬م‬
‫‪ .16‬اتريخ بغداد ‪ -‬أمحي بن قلي اخلقيب البغياري ‪ -‬ر‪ .‬بشاا قوار معروف ‪ -‬راا الغرب اإلةالمي ‪ -‬بريوت ‪-‬‬
‫األوىل ‪1422‬ه ‪.‬‬
‫‪ .17‬التحرير والتنوير ‪ -‬ا بن قاشوا حممي القاهر بن حممي بن حممي القاهر التونسي ‪ -‬الياا التونسي للطشر ‪ -‬تونس‬
‫‪ 1984 -‬ه ‪.‬‬
‫حممي قبي الرمحن بن قبي الرحيم ‪ -‬راا الكتب العلمي ‪-‬‬ ‫‪َ .18‬تفة األحوذي بشرح جامع الرتمذي ‪ -‬انملبااكفواى‬
‫بريوت‪.‬‬
‫‪َ .19‬تفة املودود أبحكام املولود ‪ -‬مشس اليةن ابن قيم اجلوزة ‪ -‬حتدي ‪ :‬قبي الدارا األاانؤوط ‪ -‬مك تب راا البيان ‪-‬‬
‫رمش ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1391‬ه ‪.‬‬
‫‪ .20‬تفسَّي ابن عرفة ‪ -‬ابن قرف حممي بن حممي الواغمي التونسي انملالكي‪ -‬حتدي ‪ :‬ر‪ .‬حسن انملطاقي ‪ -‬مركز البحوث‬
‫ابلكلي الزةتوني ‪ -‬تونس ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1986‬م ‪.‬‬
‫‪ .21‬تفسَّي احلجرات واحلديد ‪ -‬العثيمني حممي بن صاحل ‪ -‬راا الثراي للطشر والتوزةع الرايض ‪ -‬الق بع ‪ :‬األوىل ‪-‬‬
‫‪ 1425‬ه ‪.‬‬
‫‪ .22‬تفسَّي القرآن ‪ -‬انملروزى السمعاين مطصوا بن حممي ‪ -‬حتدي ‪ :‬ايةر بن إبراهيم وغطيم بن قباس بن غطيم ‪ -‬راا‬
‫الوطن الرايض ‪ -‬السعورة ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪1418‬ه ‪.‬‬
‫‪ .23‬التم هيد لشرح كتاب التوحيد ‪ -‬آل الشيخ صاحل بن قبي العزةز ‪ -‬راا التوحيي ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪1424 -‬ه‬
‫‪ .24‬التمهيد ملا ف املوطأ من املعاين واألسانيد ‪ -‬ا بن قبي الَب ةوةف بن قبي هللا بن حممي الطمري الدرطيب ‪ -‬حتدي ‪:‬‬
‫مصقفى بن أمحي العلوي حممي قبي الكبري البكري ‪ -‬وزااة قموم األوقاف والشؤون اإلةالمي ‪ -‬انملغرب ‪-‬‬
‫‪ 1387‬ه ‪.‬‬
‫‪ .25‬تنوير احلوالك شرح موطأ مالك ‪ -‬السيوطي جالل اليةن ‪ -‬انملكتب التجااة الكَبى ‪ -‬مصر ‪ 1389 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .26‬تيسَّي العالم شرح عمدة األحكام ‪ -‬البسام قبي هللا بن قبي الرمحن ‪ -‬حتدي ‪ :‬حممي صبحي بن حسن حالق ‪-‬‬
‫مك تب الصحاب ‪ -‬األمااات مكتب التابعني الداهرة ‪ -‬القبع ‪ :‬العاشرة ‪ 1426‬ه ‪.‬‬
‫‪ .27‬التيسَّي بشرح اجلامع الصغَّي ‪ -‬انملطاوي زةن اليةن احلياري الداهري ‪ -‬مكتب اإلمام الشافعي ‪ -‬الرايض ‪ -‬القبع ‪:‬‬
‫الثالث ‪1408‬ه ‪.‬‬
‫‪ .28‬جامع البيان ف أتويل القرآن ‪ -‬أبو جعفر القَبي حممي بن جرةر بن ةزةي ‪ -‬حتدي ‪ :‬أمحي حممي شاكر ‪ -‬مؤةس‬
‫الرةال ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1420‬ه ‪.‬‬
‫‪ .29‬اجلامع الكبَّي ( سنن الرتمذي ) ‪ -‬الرتمذي حممي بن قيسى ‪ -‬حتدي ‪ :‬بشاا قوار معروف ‪ -‬راا الغرب اإلةالمي‬
‫‪ -‬بريوت ‪ 1998 -‬م ‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫‪ .30‬اجلامع املسند الصحيح املختصر من أمور رسول هللا ‪ ‬وسننه وأايمه ( صحيح البخاري ) ‪ -‬البخااي حممي بن‬
‫إمساقيل ‪ -‬حتدي ‪ :‬حممي زهري بن انصر الطاصر ‪ -‬راا طوق الطجاة ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪1422‬ه ‪.‬‬
‫‪ .31‬اجلامع ألحكام القرآن ( تفسَّي القرطيب ) ‪ -‬الدرطيب حممي بن أمحي مشس اليةن ‪ -‬حتدي ‪ :‬أمحي الَبروين وإبراهيم‬
‫أطفيش ‪ -‬راا الكتب انملصرة ‪ -‬الداهرة ‪ -‬القبع ‪ :‬الثاني ‪1384‬ه ‪.‬‬
‫‪ .32‬الدر املنثور ‪ -‬السيوطي جالل اليةن ‪ -‬راا الفكر ‪ -‬بريوت ‪.‬‬
‫‪ .33‬الديباج على صحيح مسلم بن احلجاج ‪ -‬السيوطي جالل اليةن ‪ -‬حتدي ‪ :‬أبو اةح احلوةِن األثري ‪ -‬راا ابن‬
‫قفان للطشر والتوزةع ‪ -‬انململك العربي السعورة ‪ -‬اخلَب القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1416‬ه ‪.‬‬
‫‪ .34‬ذم البغى ‪ -‬ابن أيب الينيا أبو بكر قبي هللا بن حممي البغياري األموي الدرشي ‪ -‬حتدي ‪:‬ر‪ .‬جنم ق بي الرمحن خلف‬
‫‪ -‬راا الراة للطشر والتوزةع الرايض ‪ -‬السعورة ‪ -‬القبع األوىل ‪ 1409 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .35‬ذم الغيبة والنميمة ‪ -‬ابن أيب الينيا قبي هللا بن حممي الدرشي ‪ -‬حتدي ‪ :‬بشري حممي قيون ‪ -‬مكتب راا البيان‬
‫رمش ‪ -‬ةواة مكتب ‪ -‬انملؤةي الرايض ‪ -‬السعورة ‪ -‬القبع األوىل ‪ 1413 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .36‬روح البيان ‪ -‬إمساقيل حدي بن مصقفى اإلةتانبويل احلطفي اخللويت ‪ -‬راا الفكر ‪ -‬بريوت ‪.‬‬
‫‪ .37‬زاد املعاد ف هدي خَّي العباد ‪ -‬مشس اليةن ابن قيم اجلوزة ‪ -‬مؤةس الرةال بريوت ‪ -‬مكتب انملطاا اإلةالمي‬
‫الكوةت ‪ -‬القبع ‪ :‬السابع والعشرون ‪1415‬ه ‪.‬‬
‫‪ .38‬الزهد ‪ -‬الشيباين أمحي بن حممي بن حطبل ‪ -‬حتدي ‪ :‬حممي قبي السالم شاهني ‪ -‬راا الكتب العلمي ‪ -‬بريوت ‪-‬‬
‫لبطان ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1420 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .39‬الزهد والرقائق ‪ -‬قبي هللا بن انملبااك ‪ -‬حتدي ‪ :‬حبيب الرمحن األقظمي ‪ -‬راا الكتب العلمي ‪ -‬بريوت‬
‫‪ .40‬السراج املنَّي ف اإلعانة على معرفة بعض معاين كالم ربنا احلكيم اخلبَّي ‪ -‬اخلقيب الشربيِن حممي بن أمحي‬
‫الشافعي ‪ -‬مقبع بوالق (األمرية ) ‪ -‬الداهرة ‪ -‬قام ال طشر‪ 1285 :‬ه‬
‫حممي انصر اليةن ‪ -‬مكتب انملعااف للطشر‬ ‫‪ .41‬سلسلة األحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها ‪ -‬األلباين‬
‫والتوزةع الرايض ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل (نملكتب انملعااف) ‪ -‬قام الطشر‪ :‬ج ‪ 1415 :4 - 1‬ه ج ‪ 1416 :6‬ه‬
‫ج ‪ 1422 :7‬ه ‪.‬‬
‫‪ .42‬سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة وأثرها السيئ ف األمة ‪ -‬األلباين حممي انصر اليةن ‪ -‬راا انملعااف الرايض‬
‫‪ -‬انملمكل العربي السعورة ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1412 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .43‬سنن ابن ماجه ‪ -‬ابن ماج الدزوةِن أبو قبي هللا حممي بن ةزةي ‪ -‬حتدي ‪ :‬حممي فؤار قبي الباقي‪ -‬راا إحياء الكتب‬
‫العربي ‪.‬‬
‫‪ .44‬سنن أب داود ‪ -‬أبو راور السجستاين ةليمان بن األشعث ‪ -‬حتدي ‪ :‬حممي حميي اليةن قبي احلميي ‪ -‬انملكتب‬
‫العصرة ‪ -‬صييا بريوت ‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫‪ .45‬شرح الزرقاين على موطأ اإلمام مالك ‪ -‬الزاقاين حممي بن قبي الباقي انملصري األزهري ‪ -‬حتدي ‪ :‬طه قبي الرءوف‬
‫ةعي ‪ -‬مكتب الثداف اليةطي ‪ -‬الداهرة القبع ‪ :‬األوىل ‪1424‬ه ‪.‬‬
‫‪ .46‬شرح السنة ‪ -‬البغوي احلسني بن مسعور بن حممي بن الفراء ‪ -‬حتدي ‪ :‬شعيب األانؤوط وحممي زهري الشاوةش ‪-‬‬
‫انملكتب اإلةالمي ‪ -‬رمش بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬الثاني ‪1403‬ه ‪.‬‬
‫‪ .47‬شرح العقيدة الواسطية ‪ -‬العثيمني حممي بن صاحل ‪ -‬حتدي ‪ :‬ةعي فواز الصميل ‪ -‬راا ابن اجلوزي الرايض‬
‫انململك العربي السعورة ‪ -‬القبع ‪ :‬اخلامس ‪1419‬ه ‪.‬‬
‫‪ .48‬شرح رايض الصاحلني ‪ -‬العثيمني حممي بن صاحل ‪ -‬راا الوطن للطشر الرايض ‪ -‬القبع ‪ 1426 :‬ه ‪.‬‬
‫‪ .49‬شرح سنن ابن ماجه ‪ -‬جمموع من ‪ 3‬شروح ‪ :‬مصباح الزجاج للسيوطي وإجناح احلاج حملمي قبي الغِن اجمليري‬
‫احلطفي وما ةلي من حل اللغات وشرح انملشكالت لفخر احلسن بن قبي الرمحن احلطفي الكطكوهي ‪ -‬قيميي كتب‬
‫خان ‪ -‬كراتشي ‪.‬‬
‫‪ .50‬شرح صحيح البخارى ‪ -‬ابن بقال أبو احلسن قلي بن خلف بن قبي انمللك ‪ -‬حتدي ‪ :‬أبو متيم ايةر بن إبراهيم ‪-‬‬
‫مكتب الرشي ‪ -‬السعورة الرايض ‪ -‬القبع ‪ :‬الثاني ‪1423 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .51‬الصحاح اتج اللغة وصحاح العربية ‪ -‬اجلوهري الفااايب أبو نصر إمساقيل بن محار ‪ -‬حتدي ‪ :‬أمحي ق بي الغفوا‬
‫ققاا ‪ -‬راا العلم للمالةني ‪ -‬بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬الرابع ‪ 1407‬ه ‪.‬‬
‫‪ .52‬الصمت وآداب اللسان ‪ -‬ابن أيب الينيا قبي هللا بن حممي الدرشي ‪ -‬حتدي ‪ :‬أبو إةحاق احلوةِن ‪ -‬راا الكتاب‬
‫العريب ‪ -‬بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪1410 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .53‬الصواعق احملرقة على أهل الرفض والضالل والزندقة ‪ -‬ا بن حجر اهليتمي أمحي بن حممي بن قلي ‪ -‬حتدي ‪ :‬قبي‬
‫الرمحن بن قبي هللا الرتكي وكامل حممي اخلراط ‪ -‬مؤةس الرةال ‪ -‬لبطان ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪1417 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .54‬الضعفاء الكبَّي ‪ -‬العديلي أبو جعفر حممي بن قمرو ‪ -‬حتدي ‪ :‬قبي انملعقي أمني قلعجي ‪ -‬راا انملكتب العلمي ‪-‬‬
‫بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪1404 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .55‬ضعيف اجلامع الصغَّي وزايدته ‪ -‬األلباين حممي انصر اليةن ‪ -‬إشراف ‪ :‬زهري الشاوةش ‪ -‬انملكتب اإلةالمي القبع‬
‫‪ :‬اجمليرة وانملزةية وانملطدح ‪.‬‬
‫‪ .56‬طرح التثريب ف شرح التقريب‪ -‬العراقي قبي الرحيم بن احلسني ‪ -‬أكمله ابطه‪ :‬أمحي ابن العراقي ‪ -‬القبع‬
‫انملصرة الديمي ‪.‬‬
‫‪ .57‬العقد الفريد ‪ -‬ابن قبي ابه األنيلسي أمحي بن حممي ‪ -‬راا الكتب العلمي ‪ -‬بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1404‬ه‬
‫‪ .58‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري ‪ -‬بيا اليةن العيىن حممور بن أمحي بن موةى ‪ -‬راا إحياء الرتاث العريب ‪-‬‬
‫بريوت ‪.‬‬
‫‪ .59‬عيوب النفس ‪ -‬الطيسابواي حممي بن احلسني ‪ -‬حتدي ‪ :‬جميي فتحي السيي ‪ -‬مكتب الصحاب ‪ -‬ططقا ‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫‪ .60‬غذاء األلباب ف شرح منظومة اآلداب ‪ -‬السفااةِن أبو العون حممي بن أمحي احلطبلي ‪ -‬مؤةس قرطب ‪ -‬مصر ‪-‬‬
‫‪ 1414‬ه ‪.‬‬ ‫القبع ‪ :‬الثاني‬
‫‪ .61‬غرائب القرآن ورغائب الفرقان ‪ -‬الدمي الطيسابواي احلسن بن حممي بن حسني ‪ -‬حتدي ‪ :‬زكراي قمريات ‪ -‬راا‬
‫الكتب العلميه ‪ -‬بريوت ‪ -‬األوىل ‪ 1416 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .62‬الفاخر ‪ -‬انملفضل بن ةلم بن قاصم أبو طالب ‪ -‬حتدي ‪ :‬قبي العليم القحاوي ‪ -‬راا إحياء الكتب العربي قيسى‬
‫البايب احلليب ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1380 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .63‬فتح الباري شرح صحيح البخاري ‪ -‬ا بن حجر العسدالين أمحي بن قلي الشافعي ‪ -‬راا انملعرف ‪ -‬بريوت ‪1379‬‬
‫‪ -‬اقم كتبه وأبوابه وأحارةثه‪ :‬حممي فؤار قبي الباقي ‪ -‬قام إبخراجه وصححه وأشرف قلى طبعه‪ :‬حمب اليةن اخلقيب‬
‫‪ -‬قليه تعليدات العالم ‪ :‬قبي العزةز بن قبي هللا بن ابز ‪.‬‬
‫‪ .64‬فتح القدير ‪ -‬الشوكاين حممي بن قلي اليمِن ‪ -‬راا ابن كثري راا الكلم القيب ‪ -‬رمش بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل‬
‫‪ 1414 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .65‬ا لفردوس مبأثور اخلطاب ‪ -‬اليةلمي شريوةه بن شهرراا أبو شجاع اهلمذاين ‪ -‬حتدي ‪ :‬السعيي بن بسيوين زغلول‬
‫‪ -‬راا الكتب العلمي ‪ -‬بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1406‬ه ‪.‬‬
‫‪ .66‬الفوائد اجملموعة ف األحاديث املوضوعة ‪ -‬الشوكاين حممي بن قلي بن حممي ‪ -‬حتدي ‪ :‬قبي الرمحن بن حيي‬
‫انملعلمي اليماين ‪ -‬راا الكتب العلمي بريوت لبطان ‪.‬‬
‫‪ .67‬فيض القدير شرح اجلامع الصغَّي ‪ -‬انملطاوي زةن اليةن احلياري الداهري ‪ -‬انملكتب التجااة الكَبى ‪ -‬مصر ‪-‬‬
‫القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1356‬ه‪.‬‬
‫‪ .68‬القاموس احمليط ‪ -‬الفريوزآابرى جمي اليةن حممي بن ةعدوب ‪ -‬حتدي ‪ :‬مكتب حتدي الرتاث يف مؤةس الرةال ‪-‬‬
‫العرقسوةي ‪ -‬مؤةس الرةال للقباق والطشر والتوزةع ‪-‬بريوت لبطان ‪ -‬الق بع ‪ :‬الثامط ‪-‬‬
‫ُ‬ ‫إبشراف‪ :‬حممي نعيم‬
‫‪ 1426‬ه ‪.‬‬
‫‪ .69‬القول املفيد على كتاب التوحيد ‪ -‬العثيمني حممي بن صاحل ‪ -‬راا ابن اجلوزي ‪ -‬انململك العربي السعورة ‪-‬‬
‫القبع ‪ :‬الثاني ‪1424 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .70‬كتاب األمثال ف احلديث النبوي ‪ -‬أبو الشيخ األصبهاين قبي هللا بن حممي بن جعفر بن حيان األنصااي ‪ -‬حتدي‬
‫‪ :‬ر‪ .‬قبي العلي حامي ‪ -‬الياا السلفي ‪ -‬بومباي ‪ -‬اهلطي ‪ -‬القبع ‪ :‬الثاني ‪ 1408 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .71‬الكتاب املصنف ف األحاديث واآلاثر‪ -‬بكر بن أيب شيب ‪ -‬حتدي ‪ :‬كمال ةوةف احلوت ‪ -‬مكتب الرشي ‪ -‬الرايض‬
‫‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪1409 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .72‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ‪ -‬الزخمشري حممور بن قمرو بن أمحي ‪ -‬راا الكتاب العريب ‪ -‬بريوت ‪-‬‬
‫القبع ‪ :‬الثالث ‪ 1407 -‬ه ‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫‪ .73‬الآل ء املصنوعة ف األحاديث املوضوعة ‪ -‬السيوطي جالل اليةن ‪ -‬حتدي ‪ :‬صالح بن حممي بن قوةض ‪ -‬راا‬
‫الكتب العلمي ‪ -‬بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1417 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .74‬لسان العرب ‪ -‬ابن مطظوا مجال اليةن األنصااي الروةفعى اإلفرةدى ‪ -‬راا صارا ‪ -‬بريوت ‪ -‬القبع الثالث ‪-‬‬
‫‪ 1414‬ه ‪.‬‬
‫‪ .75‬اجملالسة وجواهر العلم ‪ -‬اليةطواي أمحي بن مروان انملالكي ‪ -‬حتدي ‪ :‬مشهوا بن حسن آل ةلمان ‪ -‬مجعي الرتبي‬
‫اإلةالمي (البحرةن ‪ -‬أم احلصم ) راا ابن حزم (بريوت ‪ -‬لبطان) ‪1419 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .76‬جممع األمثال ‪ -‬انمليياين الطيسابواي أبو الفضل أمحي بن حممي ‪ -‬حتدي ‪ :‬حممي حمىي اليةن قبي احلميي ‪ -‬راا‬
‫انملعرف ‪ -‬بريوت لبطان ‪.‬‬
‫‪ .77‬جممع الزوائد ومنبع الفوائد ‪ -‬اهليثمي قلي بن أيب بكر بن ةليمان ‪ -‬حتدي ‪ :‬حسام اليةن الديةي ‪ -‬مكتب‬
‫الديةي الداهرة ‪ 1414 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .78‬جمموع رسائل احلافظ ابن رجب احلنبلي ‪ -‬ابن اجب قبي الرمحن بن أمحي ‪ -‬حتدي ‪ :‬طلعت احللواين ‪ -‬الفااوق‬
‫احليةث للقباق والطشر ‪ -‬القبع ‪ :‬ج ‪ : 2 1‬الثاني ‪ 1424‬ه ج ‪ : 3‬األوىل ‪ 1424‬ه ج ‪ : 4‬األوىل‬
‫‪ 1425‬ه ‪.‬‬
‫‪ .79‬احملاسن واألضداد ‪ -‬اجلاحظ قمرو بن حبر بن حمبوب ‪ -‬راا ومكتب اهلالل ‪ -‬بريوت ‪ 1423 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .80‬مرعاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح ‪ -‬انملبااكفواي قبيي هللا بن حممي الرمحاين ‪ -‬إرااة البحوث العلمي واليقوة‬
‫واإلفتاء ‪ -‬اجلامع السلفي ‪ -‬بطااس اهلطي ‪ -‬القبع ‪ :‬الثالث ‪ 1404 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .81‬مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح ‪ -‬الدااي قلي بن حممي انملال اهلروي ‪ -‬راا الفكر بريوت ‪ -‬لبطان ‪ -‬القبع ‪:‬‬
‫األوىل ‪1422 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .82‬املسند ‪ -‬الشيباين أمحي بن حممي بن حطبل ‪ -‬حتدي ‪ :‬شعيب األانؤوط ‪ -‬قارل مرشي وآخرون ‪ -‬إشراف‪ :‬ر‬
‫قبي هللا الرتكي ‪ -‬مؤةس الرةال ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1421 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .83‬مسند الشهاب ‪ -‬الدضاقي أبو قبي هللا حممي بن ةالم انملصري ‪ -‬حتدي ‪ :‬محيي بن قبي اجمليي السلفي ‪-‬‬
‫مؤةس الرةال ‪ -‬بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬الثاني ‪ 1407 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .84‬املسند الصحيح املختصر بنقل العدل عن العدل إ رسول هللا ‪ ( ‬صحيح مسلم ) ‪ -‬مسلم بن احلجاج أبو‬
‫احلسن الدشريي الطيسابواي ‪ -‬حتدي ‪ :‬حممي فؤار قبي الباقي ‪ -‬راا إحياء الرتاث العريب ‪ -‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .85‬معاَل التنزيل ف تفسَّي القرآن ( تفسَّي البغوي ) ‪ -‬البغوي احلسني بن مسعور بن حممي بن الفراء ‪ -‬حتدي ‪ :‬قبي‬
‫الرزاق انملهيي ‪ -‬راا إحياء الرتاث العريب ‪-‬بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1420 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .86‬املعجم األوسط ‪ -‬القَباين ةليمان بن أمحي أبو الداةم ‪ -‬حتدي ‪ :‬طااق بن قوض هللا بن حممي قبي احملسن‬
‫احلسيِن ‪ -‬راا احلرمني ‪ -‬الداهرة ‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫‪ .87‬املعجم الكبَّي‪ -‬القَباين ةليمان بن أمحي اللخمي الشامي أبو الداةم ‪ -‬حتدي ‪ :‬محيي بن قبي اجمليي السلفي ‪-‬‬
‫مكتب ابن تيمي ‪ -‬الداهرة ‪ -‬القبع ‪ :‬الثاني ‪.‬‬
‫‪ .88‬املعجم الوسيط ‪ -‬جممع اللغ العربي ابلداهرة ‪ -‬إبراهيم مصقفى أمحي الزايت حامي قبي الدارا حممي الطجاا‬
‫‪ -‬راا اليقوة ‪.‬‬
‫‪ .89‬مفاتيح الغيب ( التفسَّي الكبَّي ) ‪ -‬فخر اليةن الرازي حممي بن التيمي الرازي خقيب الري ‪ -‬راا إحياء الرتاث‬
‫العريب ‪ -‬بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬الثالث ‪ 1420 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .90‬مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة ‪ -‬مشس اليةن ابن قيم اجلوزة ‪ -‬راا الكتب العلمي ‪ -‬بريوت ‪.‬‬
‫‪ .91‬املفصل ىف اتريخ العرب قبل اإلسالم ‪ -‬اليكتوا جوار قلي ‪ -‬راا الساقي ‪ -‬القبع ‪ :‬الرابع ‪1422 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .92‬املقاصد احلسنة ف بيان كثَّي من األحاديث املشتهرة على األلسنة ‪ -‬السخاوي أبو اخلري حممي بن قبي الرمحن ‪-‬‬
‫حتدي ‪ :‬حممي قثمان اخلشت ‪ -‬راا الكتاب العريب ‪ -‬بريوت ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1405 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .93‬مقاييس اللغة ‪ -‬ابن فااس أمحي بن فااس بن زكرايء الدزوةِن الرازي ‪ -‬حتدي ‪ :‬قبي السالم حممي هااون ‪ -‬راا‬
‫الفكر ‪1399 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .94‬املنتقى شرح املوطأ‪ -‬الباجي ةليمان بن خلف بن التجييب الدرطيب األنيلسي ‪ -‬مقبع السعارة ‪ -‬جبواا حمافظ‬
‫مصر ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1332-‬ه ‪.‬‬
‫‪ .95‬موارد الظمآن لدروس الزمان‪ ،‬خطب وحكم وأحكام وقواعد ومواعظ وآداب وأخالق حسان ‪ -‬السلمان قبي‬
‫العزةز ‪ -‬القبع ‪ :‬الثالثون ‪ 1424 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .96‬املوضوعات ‪ -‬الصغاين احلسن بن حممي احلطفي ‪ -‬حتدي ‪ :‬جنم قبي الرمحن خلف ‪ -‬راا انملأمون للرتاث ‪ -‬رمش‬
‫‪ -‬القبع ‪ :‬الثاني ‪ 1405 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .97‬املوضوعات ‪ -‬ابن اجلوزي قبي الرمحن بن قلي بن حممي ‪ -‬حتدي ‪ :‬قبي الرمحن حممي قثمان ‪ -‬انملكت ب السلفي‬
‫ابنمليةط انملطواة ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ -‬ج ‪ 1386 :2 1‬ه ‪ -‬ج ‪ 1388 :3‬ه ‪.‬‬
‫‪ .98‬املوطأ ‪ -‬مالك بن أنس بن مالك بن قامر األصبحي انمليين ‪ -‬حتدي ‪ :‬حممي مصقفى األقظمي ‪ -‬مؤةس زاةي بن‬
‫ةلقان آل هنيان لألقمال اخلرية واإلنساني ‪ -‬أبو ظيب ‪ -‬اإلمااات ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1425 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .99‬ميزان االعتدال ف نقد الرجال ‪ -‬الذهيب مشس اليةن ‪ -‬حتدي ‪ :‬قلي حممي البجاوي ‪ -‬راا انملعرف للقباق والطشر‬
‫بريوت ‪ -‬لبطان ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1382 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .100‬نزهة األلباء ف طبقات األدابء ‪ -‬كمال اليةن األنبااي قبي الرمحن بن حممي األنصااي أبو الَبكات ‪ -‬حتدي‬
‫‪ :‬إبراهيم السامرائي ‪ -‬مكتب انملطاا الزاقاء ‪ -‬األارن ‪ -‬القبع ‪ :‬الثالث ‪ 1405 -‬ه ‪.‬‬
‫‪ .101‬النكت ال دالة على البيان ف أنواع العلوم واألحكام ‪ -‬الد َ‬
‫صاب أمحي حممي بن قلي ‪ -‬حتدي ‪ :‬اجلزء ‪ :1‬قلي‬
‫التوجيري اجلزء ‪ :3 - 2‬إبراهيم اجلطييل اجلزء ‪ :4‬شاةع األمسري ‪ -‬راا الديم ‪ -‬راا ابن قفان القبع ‪ :‬األوىل ‪-‬‬
‫‪ 1424‬ه ‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫‪ .102‬هداية القاري إ جتويد كالم الباري ‪ -‬انملرصفي قبي الفتاح بن السيي قجمي بن السيي العسس ‪ -‬مكتب‬
‫طيب انمليةط انملطواة ‪ -‬القبع ‪ :‬الثاني ‪.‬‬
‫‪ .103‬الوجوه والنظائر ‪ -‬أبو هالل العسكري احلسن بن قبي هللا ‪ -‬حتدي ‪ :‬حممي قثمان ‪ -‬مكتب الثداف اليةطي‬
‫الداهرة ‪ -‬القبع ‪ :‬األوىل ‪ 1428 -‬ه ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫بيانات البحث‬
. ‫ رااة قدية‬: ‫ البالء موكل ابنملطق‬: ‫عنوان البحث‬

. ‫ هيفاء بطت انصر الرشيي‬: ‫اسم الباحث‬

. ‫ أةتاذ مساقي‬: ‫الرتبة العلمية‬

. ‫ جامع اإلمام حممي بن ةعور اإلةالمي‬: ‫جهة العمل‬

: ‫الرسائل العلمية‬

. ‫ اةا ل ماجستري‬: ‫ رااة قدية‬- ‫ التقبيدات انملعاصرة لفلسف االةتشفاء الشرقي‬.1

. ‫ اةال ركتوااه‬: ‫ مفهومها ونشأهتا وتقبيداهتا‬- ‫ حرك العصر اجليةي‬.2
0504275842 : ‫رقم اهلاتف‬

hayfa-alrasheed@hotmail.com : ‫الربيد اإللكرتوين‬

Research Information

Title of Study: Words Cause Ordeals : a doctrinal study .

Author: Hayfa Nasser Alrasheed.
Academic Rank: Assistant Professor.
Place of Work: Imam Muhammad ibn Saud Islamic University.
Prior Thesis:
1. Modern Applications of Eastern Philosophy of Healing. : Masters.
2. The New Age Movement: PhD.
Phone Number: 0504275842
Email: Hayfa-alrasheed@hotmail.com

49
‫فهرس املوضوعات‬

‫مستخلص البحث ( ابلعريب )‬

‫مستخلص البحث ( ابإلجنليزي )‬
‫انملديم ‪.‬‬
‫انملبحث األول ‪ :‬خترةج األثر ومطاةبته ‪.‬‬
‫انملقلب األول ‪ :‬خترةج األثر ‪.‬‬
‫انملقلب الثاين ‪ :‬مطاةب إةراره ‪.‬‬
‫انملبحث الثاين ‪ :‬انملعاين اليت تصح نسبتها لألثر ‪.‬‬
‫انملبحث الثالث ‪ :‬انملعاين اخلاطئ لألثر ووجه خمالفتها للعديية ‪.‬‬
‫انملقلب األول ‪ :‬االةتشهار ابألثر قلى التقري ‪.‬‬
‫انملقلب الثاين ‪ :‬االةتشهار ابألثر قلى جذب الديا ‪.‬‬
‫اخلامت ‪.‬‬
‫فهرس انملراجع ‪.‬‬
‫بياانت البحث‬
‫فهرس انملوضوقات‬

‫‪‬‬

‫‪50‬‬