‫مجاالت العلة‪:‬‬

‫أوال‪ :‬احاديث الثقات اليت ظاهرها السالمة من تلك العلل‬

‫اثنيا‪ :‬احاديث غري الثقات ممن عرفوا ابجلرح الظاهر‬

‫استعمل بعض العلماء العلة بغري معناها االصطالحي فقد مسى االمام الرتمذي النسخ علة‬

‫أمهية معرفة العلل‪:‬‬

‫معرفة علل احلديث ضرورة علمية حديثية‬ ‫‪-1‬‬

‫معرفة علل احلديث علم دقيق من اشرف علوم احلديث‬ ‫‪-2‬‬
‫معرفة علل احلديث علم ال خيتص فيه اال احلاذق املتقنون اجلهابذة\‬ ‫‪-3‬‬

‫أسباب العلة‪ :‬ترجع أسباب العلل امجاال اىل أمور ثالث‪:‬‬

‫طعن يف اتصال السند‬

‫ٌ‬ ‫‪-1‬‬
‫طعن يف عدالىة الراوي‬ ‫‪-2‬‬
‫طعن يف ضبط الراوي‬ ‫‪-3‬‬

‫الطعن يف اتصال السند نوعان‪ :‬ظاهر وخفي‪ ،‬فالظاهر منه املعلق واملعضل واملرسل واملنقطع (ابملعىن‬
‫املختص عند احملدثني)‪ ،‬واخلفي منه التدليس واالرسال اخلفي‪ ،‬وينقسم التدليس اىل تسوية واسناد‬
‫وشيوخ‪.‬‬

‫الطعن يف عدالة الراوي مخسة أنواع‪ :‬الكذب ( املوضوع)‪ ،‬والتهمة ابلكذب (املرتوك)‪ ،‬والفسق‬
‫(املنكر)‪ ،‬والبدعة ليس هلا اسم خاص‪ ،‬واجلهالة‪ :‬جمهول عني وجمهول حال ومبهم‪.‬‬

‫الطعن يف ضبط الراوي‪ :‬مخسة أنواع‪ :‬الغفلة ‪ ،‬وسوء احلفظ ‪ ،‬كثرة األوهام ‪ ،‬فحش الغلط ‪ ،‬خمالفة‬
‫الثقات وفيها‪ :‬املدرج واملقلوب واملزيد يف متصل االسانيد واملصحف واملضطرب واملعل؟ \‬
 ‫فوائد دراسة علم العلل"‪:‬‬

‫‪ )1‬شحن الذهن وتنمية ملكة البحث العلمي احلديثي‬

‫‪ )2‬دقة الفهم وعمق النظر والبحث يف مواطن األمور‬
‫‪ )3‬معرفة مدى عمق املنهج النقدي عند احملدثني‬
‫‪ )4‬امليدان العلمي لتطبيق قواعد علم احلديث‬
‫‪ )5‬معرفة احلديث الصحيح من غريه والسقيم من السليم‬

‫س‪ :‬هل علم العلل إهلام ام كهانة؟‬

‫ج‪ :‬قد فهم بعض الناس خطأً قول العلماء (معرفة احلديث إهلام) وإنكاران احلديث عند اجلهال‬
‫كهانة‪ ،‬ومن هنا ينبغي معرفة معىن كلمة اهلام وكهانة‪ ،‬فاالهلام يعين‪ :‬نوع من الفطنة والذكاء والفهم‬
‫العميق لالمور ويكون مقصود العلماء أبنه اعالل االحاديث يعتمد على قرائن ودالئل حتتاج اىل‬
‫دقى الفهم وعمق التعليل وكثرة الذكاء ومزيد الفطنة فاحملدث الذكي لديه من الفطنة ودقة املالحظة‬
‫والفهم والذكاء ما جيعله يصل اىل علة احلديث ويكتشفها ويعرف كيفية دفعها فهذا يدل على‬
‫رجاحة العقل وطول املمارسة واملذاكرة واالعتناء مبسائل احلديث الدقيقة حىت يكون لديه من امللكة‬
‫العقلية واحلافظة الذهنية اليت تبصره بعلل احلديث ومشكالته ويتمكن من فهمها وحلها وهذا كما‬
‫يعرف الطبيب احلاذق املرض من جمرد نظره للمريض‪ ،‬وكما يعرف الصرييف املاهر كون الدرهم‬
‫والدينار زائفا او سليما‪ ،‬فهو ميتلك من الفهم واخلربة الدقيق وقرائن النقد ما خيفى على غريه‪.‬‬

‫س‪ :‬ملاذا ال يصرح العامل أحياان بدليله على علة احلديث؟‬

‫‪ )1‬رمبا ال يكون الدليل حاضرا يف ذهنه لكنه يثق بصحة املعلومة‬

‫‪ )2‬ألن مثل هذه األمور تبلبل العامة وحتريهم وجتعلهم يتشككون‬
‫‪ )3‬رمبا يكون السائل ليس من اهل االختصاص وال يريد ان يظهر جهله‬
‫‪ )4‬ان مثل هذا ال يسئل عنه العامل املتمكن املتبحر ألنه ليس تلميذاً‬
‫الكهانة تعين تعاطي العلم الدقيق وهذا يدل على ان احملدث اخلبري الناقد لديه من اخلربة واملعرفة‬
‫ما يؤهله ملعرفة املرض جملرد ظهور اعراضه‪ ،‬وهذا يدل على دقة وعمق مسائل قضااي علم العلل‪،‬‬
‫وأنه حباجة اىل بذل غاية الوسع واالجتهاد يف حتصيل مسائل هذا العلم وكشف خفاايه سندا‬
‫ومتنا‪.‬‬

‫أقسام العلة ابعتبار موضوعها‪:‬‬

‫‪ .1‬علة يف السند‬
‫‪ .2‬علة يف املت‬
‫‪ .3‬علة يف السند و املت‪.‬‬

‫اقسام العلة ابعتبار أتثريها من عدمه‪ :‬علة قادحة وغري قادحة‪ .‬وأقسامها ابعتبار القسمني‬
‫السابقني‪:‬‬

‫‪ .1‬علة يف السند ال تقدح فيه وال يف املنت‪ :‬عنعنة املدلس الذي صرح ابلتحديث واالخبار‬
‫يف موضع اخر‪( ،‬االعمش عن ايب وائل) ‪ ،‬جاء يف موضع اخر (عن االعمش قال حدثين‬
‫شقيق ايب وائل)‬
‫‪ .2‬علة يف السند تقدح يف السند ال يف املنت‪ :‬ابدال راو ثقة براو ثقة ( رواية عن الثوري عن‬
‫عمرو بن دينار‪ ،‬والصواب عن عبد هللا بن دينار‪ ،‬واالثنان ثقتان)‬
‫‪ .3‬علة يف السند تقدح يف السند واملنت‪ :‬مثل ابدال راو ضعيف براو ثقة ( محاد بن أسامة‬
‫الكويف عن عبد الرمحن بن يزيد بن جابر وهو ثقة شامي ‪ ،‬والصواب عن عبد الرمحن بن يزيد‬
‫بن متيم وهو شامي ضعيف ‪ ،‬كان محاد بن سلمة يغلط يف هذا بدال من ان يقول ابن متيم‪ ،‬يقول‬
‫ابن جابر)‬
‫ومثال ا خر‪ ( :‬زهري بن معاوية عن واصل بن حيان‪ ،‬وهو ثقة‪ ،‬وصوابه صاحل بن حيان‬
‫وهو ضعيف)‬
‫‪ .4‬علة يف املت ال تقدح فيه وال يف املت‪ :‬مثل (ال يسترت‪ ،‬ال يستنزه‪ ،‬ال يستربئ‪ ،‬ال يتوقى‬
‫من بوله) وكله ميكن رده اىل معىن واحد‪ ،‬وهو عدم الوقاية من البول وال التحرز منه‪.‬‬
‫‪ .5‬علة يف املنت تقدح فيه وال تقدح يف السند‪ :‬مثال‪( :‬رواية الزهري عند ايب داود يف حديث‬
‫ذي اليدين وفيه مل يسجد السجدتني اللتني تسجدان إذا شك الرجل يف صالته حىت ل ّقنه‬
‫الناس)‪ ،‬ففيه ان النيب صلى هللا عليه وسلم أمت صالته ومل يسجد حىت اخربه الناس‪ ،‬أما يف‬
‫االحاديث املشهورة املستفيضة انه صلى هللا عليه وسلم ركع ركعتني أخريني مث سلم مث كرب‬
‫مث سجد سجدتني للسهو مث سلّم‪.‬‬
‫مثال اخر‪ :‬حديث ابن عباس ‪ :‬قال‪( :‬بِ ُّ‬
‫ت عند خاليت ام ميمونة فقمت عن ميني النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم فأخذين فجعلين عن يساره)‪ ،‬هذا وهم وقلب‪ ،‬والصواب‪( :‬فقمت‬
‫عن يساره فجعلين عن ميينه)‬
‫‪ .6‬علة يف املنت تقدح فيه ويف السند‪ :‬مثاله (حديث ايب داود من حديث ضبعة بنت املقداد‬
‫بن األسود عن ابيها قالت ما رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يصلي اىل عود وال‬
‫عامود وال شجرة إال جعله على حاجبه األمين او االيسر وال يعمد اليه عمدا) يف احلديث‬
‫علتان‪1 :‬جهالة حال ضبعة‪ ،‬واملهلب بن حجر البهراين‪ ،‬والوليد بن كامل‪ 2 .‬االضطراب‬
‫يف متنه‪ :‬فمرة رواه البعض انه قول النيب صلى هللا عليه وسلم‪( :‬إذا صلى احدكم اىل عامود‬
‫او سارية فال جيعله نصب عينيه وليجعله على حاجبه االيسر) ومرًة على الفعل كما يف‬
‫املت األول‪ .‬ومرة تسمى ضبعة بنت املقداد بن األسود‪ ،‬ومرة ضبعة بنت املقدم بن‬
‫معديكرب‪.‬‬

‫خطوات كشف العلة او كيفية التعامل مع االحاديث املعللة‪:‬‬

‫للكشف عن العلة ولكيفية التعامل مع احلديث املعل جيب على الباحث ما أييت‪:‬‬

‫‪ .1‬مجع الرواايت احلديث سندا ومتنا‪ ،‬من مصادرها االصلية املعتمدة‬

 ‫‪ .2‬حتديد الراوي الذي وقع االختالف عليه‬
‫‪ .3‬تقسيم رواايت احلديث حسب أوجه اخلالف على الراوي الذي عليه املدار‬
‫‪ .4‬ختريج كل وجه من أوجه اخلالف على حدة وكل وجه وجدت له متابعات فإهنا خترج معه‬
‫برتتيب املصادر حسب املتابعة االمت فاألقل‬
‫‪ .5‬دراسة اسانيد كل وجه تفصيال وكذا دراسة املتابعات دراسة امجالية‬
‫‪ .6‬النظر يف اخلالف على ضوء خالصة أحوال الرواة وحال املدار وبيان ما وجد فيه من قرائن‬
‫الرتجيح مث حتديد الوجه الراجح مع ذكر قرائن ترجيحه او قرائن اجلمع بني وجهي اخلالف‬
‫وبه تندفع العلة عن كل منهما‬
‫‪ .7‬احلكم على احلديث من جهة الراجح‬
‫‪ .8‬اذا كان الوجه الراجح‪ :‬حسنا لذاته او ضعيفا؛ ننظر يف وجود شواهد تشهد ملتنه لكي‬
‫يرتقي احلديث بشاهده حسب حال الشاهد‪.‬‬

‫مثال تطبيقي‪:‬‬

‫أوال‪ :‬تعارض الوصل واالرسال مع ترجيح االرسال‪:‬‬

‫املدار‪ :‬محاد بن سلمة‬

‫تصوير اخلالف‪ :‬هذا احلديث يرويه محاد بن سلمة واختلف عنه على وجهني‪:‬‬

‫‪ )1‬محاد بن سلمة عن علي بن زيد ويونس ومحيد عن انس عن النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫موصوال‪.‬‬
‫‪ )2‬محاد بن سلمة عن علي بن زيد ويونس ومحيد عن احلسن مرسال ( املرسل)‬

‫مصادر ختريج الوجه األول املوصول‪ :‬الصمت البن ايب الدنيا‪ ،‬الرتغيب والرتهيب لقوام السنة‪،‬‬
‫واملسند اليب يعلى املوصلي‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬وهلذا الوجه متابعات حيث اتبع احلسن بن موسى‬
‫االشيب وعبد الصمد بن النعمان أاب نصر التمار يف رواية هذا الوجه وهذا يف مسند امحد ومستدرك‬
‫احلاكم واحللية أليب نعيم االصفهاين‬

‫مصادر ختريج الوجه الثاين املرسل‪ :‬مسند امحد‪.‬‬

‫النظر والرتجيح‪ :‬الراجح هو املرسل‪ ،‬وقرينة ترجيحه هو كون رواية عفان بن مسلم الصفات اثبت‬
‫أصحاب محاد بن سلمة‪ ،‬قال ابن معني‪ :‬من أراد ان يكتب حديث محاد بن سلمة فعليه بعفان‬
‫بن مسلم‪ .‬وعفان اثبت من ايب النظر التمار واحلسن بن موسى االشيب وعبد الصمد بن النعمان‪،‬‬
‫الذين رووا هذا الوجه املوصول عن محاد بن سلمة وهو مقدم فيهما يف روايته عن محاد بن سلمة‬
‫وقال الدارقطين عن الوجه الثاين‪ :‬وهو اشبه ابلصواب‪.‬‬

‫احلكم على احلديث من الوجه الراجح‪ :‬ضعيف لالرسال‪ ،‬ويرتقي ببعض متنه بشواهد يف‬
‫الصحيحني‪.‬‬

‫اثنيا‪ :‬منوذج تعارض الرفع والوقف مع ترجيح الرفع‪:‬‬

‫مدار احلديث‪ :‬قتادة بن دعامة السدوسي‬

‫تصوير اخلالف‪ :‬هذا احلديث يرويه قتادة واختلف عنه من وجهني‪ ،‬الوجه األول‪ :‬قتادة عن انس‬
‫عن النيب صلى هللا عليه وسلم مرفوعا‪ ،‬الوجه الثاين‪ :‬قتادة عن أنس من قوله هو (موقوفا)‬

‫مصادر ختريج الوجه األول‪( :‬املرفوع)‪ :‬مسند البزار‪ ،‬السنة البن ايب عاصم‪ ،‬والتوحيد البن ايب‬
‫خزمية‪ ،‬والبخاري يف صحيحه‪ ،‬ومسند ايب يعلى‪ ،‬وصحيح ابن حبان‪ ،‬واحللية اليب نعيم‪ ،‬وله‬
‫متابعات يف الصحيحني‪ ،‬حيث اتبع سعيد بن عروبة وشيبان واابن بن يزيد العطار لشعبة عن‬
‫قتادة‪.‬‬

‫مصادر ختريج الوجه الثاين (املوقوف)‪ :‬صحيح البخاري‪ ،‬السنة البن ايب عاصم‪ ،‬اتريخ اصبهان‬
‫أليب نعيم‪ ،‬وله متابعة‪ ،‬حيث اتبع قتادة عن انس كما عند جرير يف تفسريه‬
 ‫النظر والرتجيح‪ :‬الراجح هو الوجه األول املرفوع وقرائن ترجيحه‬

‫‪ )1‬األكثرية حيث رواه عن قتادة وشعبة وسعيد بن ايب عروبة وشيبان بن عبد الصمد بنحوه‪،‬‬
‫واابن العطار‪ ،‬بينما تفرد برواية الوجه املوقوف عن قتادة‪ :‬سليمان التميمي ومل يتابع على‬
‫روايته‪.‬‬
‫‪ )2‬االحفظية‪ ،‬حيث روي الوجه املرفوع عن قتادة مجماعة من اثبت أصحابه منهم سعيد بن‬
‫ايب عروبة وشعبة بينما سليمان التميمي الذي روى الوجه املوقوف عن قتادة مصحف عن‬
‫قتادة‬
‫‪ )3‬االصحية‪ ،‬حيث اخرج البخاري ومسلم الوجه املرفوع‪ ،‬وما اخرج البخاري للوجه املوقوف‬
‫اال لينبه على علته حيث قرنه ابملرفوع‪ ،‬واما على اعتبار انه من املوقوف الذي حكم‬
‫ابملرفوع‪.‬‬

‫احلكم على احلديث من وجهه الراجح‪:‬‬

‫صحيح‪ ،‬التصال سنده‪ ،‬وثقة رواته‪ ،‬وسالمته من الشذوذ والعلة‪،‬‬

‫اثلثا‪ :‬االختالف على الراوي زايدة ونقصا مع رجحان النقص‪.‬‬

‫مدار احلديث‪ :‬عبد هللا بن املبارك‬

‫تصوير اخلالف‪ :‬هذا احلديث يرويه ابن املبارك‪ ،‬واختلف عنه من وجهني‪:‬‬

‫الوجه األول‪ :‬ابن املبا رك‪ ،‬عن عمران بن زيد عن زيد العمي عن معاوية بن قرة عن انس‬

‫الوجه الثاين‪ :‬ابن املبارك عن عمران بن زيد عن زيد العمي عن انس‪ ،‬يرويه دون ذكر معاوية بن‬
‫قرة‪.‬‬

‫مصادر ختريج الوجه األول‪ :‬اخالق النيب اليب الشيخ االصبهاين‪ ،‬املعجم األوسط للطرباين‪،‬‬
‫مصادر ختريج الوجه الثاين ‪ :‬الزهد البن املبارك‪ ،‬الرتمذي يف سننه‪ ،‬املسند البن اجلعد‪ ،‬شرح السنة‬
‫للبغوي الطبقات الكربى البن سعد‪ ،‬مسند ابن ماجه‪ ،‬السنن الكربى للبيهقي‪،‬‬

‫النظر والرتجيح‪ :‬الراجح هو الوجه الثاين حيث روى اثنان عن ابن املبارك ومها‪ :‬حسني بن احلسن‬
‫املروزي‪ ،‬وسويد بن نصر وكالمها ثقتان ومن اثبت الرواة عن ابن املبارك‪ ،‬حىت كان يقال عن كل‬
‫واحد منهما (راوية ابن املبارك) يعين انه حامل علمه واكثر الناس رواية عنه‪ ،‬واطول تالميذه صحبة‬
‫له‪ ،‬بينما تفرد برواية الوجه األول عن ابن املبارك يعمر بن بشري املروزي‪ ،‬وهو وان كان ثقة اال انه‬
‫مل يتابع عل ى روايته كما انه خالفه من هو اوثق منه كما انه قد توبع ابن املبارك على رواية الوجه‬
‫الثاين من مجاعة من الثقات كلهم رووا عن عمران بن زيد التغليب هبذا الوجه منهم وكيع بن اجلراح‬
‫وعلي بن اجلعد وأبو نعيم الفضل بن دكني وهاشم بن القاسم السمسار وسعيد بن حممد الثقفي‪.‬‬

‫ضعيف حلال زيد العمي‪ ،‬وهو ضعيف عند علماء اجلرح‬

‫ٌ‬ ‫احلكم على احلديث من وجهه الراجح‪:‬‬
‫والتعديل‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬االختالف على الراوي زايدة ونقصا مع رجحان الزايدة‬

‫مدار احلديث‪ :‬أيوب السختياين‬

‫تصوير اخلالف‪ :‬هذا احلديث مداره على أيوب السختياين واختلف عنه من وجهني‪:‬‬

‫الوجه األول‪ :‬أيوب عن عمرو بن سعيد عن انس عن النيب صلى هللا عليه وسلم‬

‫الوجه الثاين‪ :‬أيوب عن انس عن النيب صلى هللا عليه وسلم بدون ذكر عمرو‬

‫مصادر ختريج الوجه األول‪( :‬زايدة راو) االدب املفرد للبخاري‪ ،‬مسند ايب يعلى واتبع ابن علية‬
‫وصيبا يف اخراج هذا الوجه‪ ،‬وذلك عن ابن سعد يف الطبقات ومسند امحد وصحيح مسلم وسنن‬
‫البيهقي الكربى‬
‫مصادر ختريج الوجه الثاين‪( :‬نقص راو) اتريخ ابن معني مسند ايب يعلى اتريخ دمشق البن عساكر‬

‫النظر والرتجيح‪ :‬هو الوجه األول الذي يف الزايدة حيث رواه عن أيوب كل من وهيب بعد خالد‬
‫وابن علية ومها من ا وثق أصحاب ايب أيوب السختياين بينما تفرد محاد بن زيد برواية الوجه الثاين‬
‫عن أيوب وعليه فيرتجح الوجه الذي فيه الزايدة ابألكثرية وبعد قراءة ترجيح الوجه األول أيضا‬
‫تصحيح االمام مسلم له وكذا االمام ابن حبان يف صحيحه وقد رجح االومام الدارقطين هذا الوجه‬
‫وقال وهو اصح‬

‫حيكم على احلديث من وجهه الراجح‪ :‬صحيح لتوافر شروط الصحة فيه‪ ،‬كما اخرجه مسلم وابن‬
‫حبان يف صحيحيهما‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬االعالل إببدال صحايب بصحايب‬

‫مدار احلديث‪ :‬سليمان بن مهران االعمش‬

‫تصوير اخلالف‪ /‬هذا احلديث يرويه االعمش واختلف عنه من وجهني‪:‬‬

‫الوجه األول‪ :‬االعمش عن ايب سفيان عن انس عن النيب صلى هللا عليه وسل‬

‫الوجه الثاين‪ :‬االعمش عن ايب سفيان عن جابر عن النيب صلى هللا عليه وسلم‬

‫مصادر ختريج الوجه األول‪ :‬مصنف ابن ايب شيبة‪ ،‬الكامل البن عدي مسند امحد االحاديث‬
‫املختارة للضياء املقدسي جامع الرتمذي السنة البن ايب عاصم مسند ايب يعلى القضاء والقدر‬
‫للبيهقي وللدارقطين واالابنة البن بطة واحللية اليب نعيم االصفهاين‬

‫مصادر ختريج الوجه الثاين‪ :‬مسند ايب يعلى واعتالل القلوب للخرائطي ومستدرك احلاكم وشعب‬
‫االميان للبيهقي والصفات للدارقطين والرد على اجلهمية البن منده‬
‫النظر والرتجيح‪ :‬الراجح هو الوجه األول من مسند انس رضي هللا عنه حيث رواه عن االعمش‬
‫أبو معاوية حممد بن خازم الضرير وهو من الطبقة األوىل من أصحاب االعمش واحفظ الناس‬
‫حلديثه واثبتهم وقد اتبعه على هذه الرواية كل من عفان بن مسلم الصفار والفضيل بن عياض‬
‫بينما تفرد برواية الوجه الثاين سفيان الثوري ومل يتابع ويلتقي هذا الرتجيح مع ما رجحه االمام‬
‫الرتمذي يف جامعه حيث قال‪ :‬وحديث ايب سفيان عن انس اصح‪ ،‬كما ان االمام الضياء املقدسي‬
‫قد صحح هذا الوجه اكثر من مرة يف االحاديث املختارة‬

‫احلكم على احلديث من وجهه الراجح‪ :‬حسن لذاته حلال ايب سفيان طلحة بن انفع وهو صدوق‬
‫وله شاهد اخرجه االمام مسلم يف صحيحه من حديث عبد هللا بن عمرو بن العاص رضي هللا‬
‫عنهما فريتقي احلديث بذلك اىل درجة الصحيح لغريه‪.‬‬

‫اجناس العلل‪:‬‬

‫اجلنس األول ‪ :‬ان يكون السند ظاهره الصحة وفيه من ال يعرف ابلسماع عمن روى عنه‬

‫املدار‪ :‬سهيل بن ايب صاحل حديث كفارة اجمللس‬

‫تصوير اخلالف‪ :‬رواه سهيل عن ابيه عن ايب هريرة موصوال مرفوعا‬

‫اثنيا سهيل بن عن عون بن عبد هللا بن عتبة بن مسعود موقوفا عليه من قوله‬

‫راوي الوجه األول عن سهيل موسى بن عقبة ‪ ،‬راوي الوجه الثاين عن سهيل‪ :‬وهيب بن خالد‬

‫اعاله مبوسى بن عقبة كما أعل الوجه املرفوع‬

‫وقد اعل الوجه املرفوع‪ :‬البخاري ومسلم واحلاكم و ّ‬
‫اعاله اببن جريج‪ ،‬قال امحد‪ :‬وهيب اعرف حبديث سهيل من‬
‫أبو حامت وأبو زرعة والدارقطين و ّ‬
‫موسى بن عقبة‬
‫اجلنس الثاين ‪ :‬ان يكون احلديث مرسال من وجه رواه الثقات احلفاظ وأسنده آخرون من وجه‬
‫ظاهره الصحة‬

‫حديث‪ :‬ارحم اميت ابميت أبو بكر‬

‫مدار احلديث‪ :‬خالد احلذاء واختلف عنه من وجهني‪:‬‬

‫تصوير اخلالف‪ :‬أوال خالد بن احلذاء عن ايب قالبة عن انس موصوال‪ ،‬اثنيا خالد احلذاء عن ايب‬
‫قالبة عن النيب صلى هللا عليه وسلم مرسال‬

‫رواة الوجه األول‪ :‬سفيان الثوري ووهيب بن خالد وعبد الوهاب بن عبد اجمليد الثقفي‬

‫رواة الوجه الثاين‪ :‬عمر بن حبيب القاضي‬

‫النظر والرتجيح‪ :‬يرتجح الوجه األول املوصول ملا يلي من قرائن‪:‬‬

‫أوال‪ :‬األكثرية‪ :‬حيث رواه عن خالد احلذاء ثالثة وهم الثوري ووهيب وعبد الوهاب الثقفي وهم‬
‫ثقات اثبات‪ ،‬بينما تفرد برواية الوجه الثاين املرسل عمر بن حبيب القاضي وهو ضعيف‬

‫اثنيا‪ :‬االثبتية‪ :‬حيث ان الثوري امام ثقة ثبت امري املؤمنني يف احلديث اما عمر بن حبيب القاضي‬
‫فهو ضعيف احلديث واهتم ابلكذب‬

‫اثلثا‪ :‬االصحية‪ :‬حيث حكم االمام الرتمذي على احلديث من الوجه املوصول أبنه حسن صحيح‬
‫أعل الرواية املرسلة هبذا الوجه‪ ،‬وكذا اخرجه االمام مسلم يف صحيحه وابن حبان يف صحيحه‬
‫و ّ‬
‫اجلنس الثالث‪ :‬ان يكون احلديث حمفوظا عن صحايب ويروى من غريه الختالف بالد رواته كرواية‬
‫املدنيني عن الكوفيني‪ ،‬مثل حديث اين الستغفر هللا واتوب اليه يف اليوم مائة مرة‬

‫املدار‪ :‬أبو بردة بن ايب موسى االشعري‬

‫تصوير اخلالف‪ :‬أوال‪ :‬أبو بردة عن ايب موسى االشعري‪ ،‬اثنيا أبو بردة عن االعز املزين‬
‫الراوي‪ :‬عن املدار يف الوجه األول‪ :‬سعيد بن ايب بردة‪ ،‬اما الرواة عن املدار يف الوجه الثاين‪ :‬محيد‬
‫بن هالل وزايد بن املنذر وعمرو بن مرة واثبت البناين وأبو إسحاق السبيعي‬

‫النظر والرتجيح‪ :‬يرتجح الوجه الثاين ملا يلي من قرائن‪:‬‬

‫أوال‪ :‬األكثرية‪ :‬حيث رواه مجاعة عن ايب بردة بينما تفرد سعيد بن ايب بردة برواية الوجه األول وهو‬
‫وان كان ثقة اال انه خالفه من هو اوثق منه‬

‫اثنيا‪ :‬االصحية‪ :‬حيث رواه مسلم يف صحيحه وابن حبان يف صحيحه واحلاكم يف مستدركه واعل‬
‫الوجه األول به‬

‫اثلثا‪ :‬البلدية‪ :‬حيث روى عن ايب بردة وهو كويف مخسة من الثقات الكوفيني ورجح البخاري هذا‬
‫الوجه أيضا وذكر الطرباين والبزار ان املغرية بن ايب احلر تفرد به عن سعيد بن ايب بردة عن ابيه عن‬
‫ايب موسى‬

‫اجلنس الرابع‪ :‬ان يكون حمفوظا عن صحايب فريوي عنه اتبعي يقع الوهم ابلتصريح مبا يقتضي‬
‫صحبته بل وال يكون معروفا من جهته‬

‫حديث انه مسع النيب صلى هللا عليه وسلم يقرأ ابلطور‬

‫مدار احلديث‪ :‬عثمان بن ايب سليمان‬

‫تصوير اخلالف‪ :‬أوال‪ :‬عثمان بن ايب سليمان عن انفع بن جبري بن مطعيم عن ابيه جبري بن مطعم‬
‫انه مسع النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬اثنيا‪ :‬عثمان بن ايب سليمان عن ابيه ايب سليمان مرسال‪ ،‬اثلثا‪:‬‬
‫عثمان بن ايب سليمان عن جبري بن مطعم بدون ذكر انفع‬

‫هنالك خالف فرعي على عبد هللا بن ايب بكر حيث روى عن عثمان بن ايب سليمان ابلوجه‬
‫األول والثاين‬
‫الراوي عن هذا الوجه األول سعيد بن سلمة عن عبد هللا بن ايب بكر عن عثمان به‪ ،‬والراوي عن‬
‫هذا املدار يف الوجه الثاين زهري بن حممد عن عبد هللا بن ايب بكر عن عثمان به والراوي عن املدار‬
‫يف الوجه الثالث ابن جريج عن عثمان بن ايب سليمان به‬

‫الراجح هو الوجه األول ‪ :‬قال االمام الدارقطين‪ :‬وهو اشبه ابلصواب لكون جبري بن مطعيم مسع‬
‫من النيب صلى هللا عليه وسلم واما بن جريج فهو ثقة يرسل كما ان هذا احلديث صحيح من‬
‫حديث جبري من غري هذه الطريق مما يعضد الوجه االول‬