<2019학년도 온라인 모의논술-인문·체능계>

출제 개요
서로 다른 문화를 가진 개인이나 집단이 공존하는 지구화 시대, ‘문화를 바라보는 다양
한 관점과 태도(자문화 중심주의, 문화 사대주의, 문화 상대주의 등)’를 어떻게 이해할 것
인지를 주제로 한 종합적 사고와 문제해결 능력 평가

2019학년도 경희대학교 온라인 모의논술고사 인문체능계열 문제는 서로 다른 문화를 가

진 개인이나 집단이 공존하는 지구화 시대, ‘문화를 바라보는 다양한 관점과 태도(자문화
중심주의, 문화 사대주의, 문화 상대주의 등)’를 어떻게 이해할 것인지를 주제로 한 종합적
사고와 문제해결 능력을 평가하기 위해 출제했다.
이를 위해 다양한 내용의 제시문을 바탕으로 ‘문화를 이해하는 태도’에 대한 서로 다른
입장을 이해하고, 다양한 문화가 상호 작용하는 지구화 시대의 복잡한 현실을 효과적으로
설명할 수 있는 지를 평가하고자 하였다. 문화를 바라보는 다양한 관점과 태도는 사회문
화, 문학, 세계지리, 세계사 등의 현행 고교 교과서에 빠짐없이 등장하는 주제이다.
지구가 하나의 네트워크로 연결되는 세계화 시대, 사람들은 자신이 속한 문화뿐 아니라
다른 사회나 집단의 문화를 접하게 된다. 이때 자신의 문화는 물론 다른 사회의 문화를 이
해하는 태도가 매우 중요하다. 문화를 이해하는 태도는 문화의 수준을 평가하는 절대적 기
준을 인정하는지의 여부에 따라 크게 두 가지로 구분할 수 있다. 절대적 기준이 있다고 보
는 입장에서는 우수한 문화와 열등한 문화를 구분할 수 있다고 본다. 이러한 입장에서는
열등한 문화가 우수한 문화를 모방함으로써 더 발전할 수 있다고 본다. 자문화 중심주의와
문화 사대주의가 이러한 태도에 해당한다. 반면, 절대적 기준이 없다고 보는 입장에서는
문화를 있는 그대로 이해하고자 한다. 이러한 입장에서는 서로 다른 문화의 우열이나 발달
정도를 판단하지 않고 특정한 문화가 속해 있는 사회의 환경, 그 사회 구성원의 상황 등을
고려하여 문화를 이해해야 한다고 본다. 문화 상대주의적 태도가 여기에 해당한다. 본 논
술고사에서는 이러한 사실을 염두에 두고, 문화를 바라보는 다양한 관점과 태도를 이해하
고 분석하는 종합적인 능력을 평가하고자 하였다.
<논제 I>은 두 제시문이 공통으로 다루고 있는 주제를 파악한 후, 제시문 간의 주요한
차이점이 무엇인지를 요약하고 설명할 수 있는 능력을 파악하기 위해 출제됐다. 우리는 각
사회의 문화를 다양한 관점으로 바라본다. 특히 자기가 속한 문화와 다른 사회의 문화를
비교하고 평가하는 방식에 따라 문화를 이해하는 태도가 달라질 수 있는데, 제시문 [가]와
[나]는 여기서 나타날 수 있는 두 가지 상반된 태도를 보여준다. 먼저 [가]는 다른 사회의
문화를 무조건 선호하고 그것을 과대평가하며 자기 문화를 업신여기는 문화 사대주의를
나타낸다. 반면 [나]는 자신이 속한 사회의 문화를 가장 좋은 것으로 믿고 평가의 기준으
로 삼으며 다른 문화를 과소평가하는 자문화 중심주의를 보여준다. [가]와 [나]는 문화를
바라보는 상반된 관점의 사례라 할 수 있다.
<논제 Ⅱ>는 제시문 [바]의 내용이 함축하고 있는 의미를 파악하고 그것을 바탕으로
제시문 [다], [라], [마]에서 제시된 상황을 평가하는 문제로, 이를 통해 현실의 문제를
비판적으로 성찰하는 능력을 평가하기 위해 출제되었다. 제시문 [바]는 이슬람교의 라마단

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전통이 이슬람 사회의 특수한 환경과 역사적 맥락에서 이해되고 평가되어야 한다는 문화
상대주의적 입장을 보여준다. 제시문 [다]는 아프리카의 흑인 지도자들이 흑인의 정체성과
자존심을 회복하기 위해 민족주의 성향의 사회운동을 전개하는 자문화 중심주의의 사례를
보여준다. 따라서 제시문 [바]의 문화 상대주의와 제시문 [다]의 자문화 중심주의는 그 관
점이 상반된다고 할 수 있다. 제시문 [라]는 모든 사회에 공통으로 존재하는 보편적인 도
덕원리가 존재한다고 말한다. 각 문화의 고유한 특징과 상대성을 강조하는 제시문 [바]와
달리 제시문 [라]는 문화 상대주의에 대한 비판적 관점을 담고 있다고 볼 수 있다. 제시문
[마]는 서로 다른 객체들이 다양성을 인정하며 조화롭게 공존하는 모습을 형상화한 시다.
제시문 [마]는 다양성의 보존과 공존을 강조하고 있다는 점에서 제시문 [바]의 문화 상대
주의 사례와 그 관점이 일치한다고 볼 수 있다.

[제시문 출처]

[가] 김종영, 『지배받는 지배자』, 돌베개, 2015, 215-221쪽.

[나] 임마누엘 페스트라이쉬, 『한국인만 모르는 다른 대한민국』 , 21세기북스, 2013,
49-51쪽.
[다] 윤상욱, 『아프리카에는 아프리카가 없다』, 시공사, 2012, 21-22쪽.
[라] 제임스 레이첼즈, 노혜련 외 옮김,『도덕 철학의 기초』, 나눔의집, 2006, 73-74쪽.
[마] 조태일, 「끼리끼리」, 『자유가 시인더러』, 창작과비평사, 1987, 98-99쪽.
[바] 구정화 외, 『고등학교 사회·문화』, 천재교육, 2014, 107쪽.

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 예시답안(인문․체능계)

논제 I

우리는 각 사회의 문화를 다양한 관점으로 바라본다. 특히 자기가 속한 문화와 다른

사회의 문화를 비교하고 평가하는 방식에 따라 문화를 이해하는 태도가 달라질 수 있
는데, 제시문 [가]와 [나]는 여기서 나타날 수 있는 두 가지 상반된 태도를 보여준다.
먼저 [가]는 다른 사회의 문화를 무조건 선호하고 그것을 과대평가하며 자기 문화를
업신여기는 문화 사대주의를 나타낸다. 반면 [나]는 자신이 속한 사회의 문화를 가장
좋은 것으로 믿고 평가의 기준으로 삼는 자문화 중심주의를 보여준다.
문화를 바라보는 상반된 관점의 사례로서, [가]는 미국 학위를 가졌다는 사실만으로
직장과 사회에서 인정을 받을 뿐만 아니라 승진에서도 유리해지는 한국사회의 현실을
지적한다. 이 같은 후광효과는 개인의 능력차이가 아니라 미국학위가 국내학위보다
더 우월하다고 믿고 숭상하는 문화적 편견 때문이라고 주장한다. 반면 [나]는 한국의
역사에 깊게 뿌리내려 한국인의 정체성을 나타낼 수 있는 ‘선비 정신’을 시대에 맞
게 복원해 전 세계에 전파하자고 제안한다. 우리 문화가 가장 우수하다는 인식을 가
지고, 선비 정신이 모두가 향유하는 문화로 자리 잡고, 세계인을 포용하며, 모든 사람
들의 생활 방식을 변화시킬 수 있다고 주장한다. (624자)
 논제 Ⅱ

제시문 [바]는 이슬람교의 라마단 전통이 이슬람 사회의 특수한 환경과 역사적 맥락
에서 이해되고 평가되어야 한다는 문화 상대주의적 입장을 보여준다. 이슬람교도들은
라마단 기간 중 일출에서 일몰까지 의무적으로 금식을 하는데, 이 전통은 불우한 이
웃을 돕고 그들의 고통을 함께 나눈다는 나름의 의미를 가지고 있다. 여기에는 다른
사회의 문화를 올바로 알기 위해 그 사회의 고유한 전통과 구성원들의 관점에서 이해
하는 태도가 필요하며, 절대적 기준으로 문화의 우열을 평가해서는 안 된다는 문화
상대주의적 관점이 반영되어 있다.
제시문 [다]는 아프리카의 흑인 지도자들이 흑인의 정체성과 자존심을 회복하기 위
해 민족주의 성향의 사회운동을 전개하는 자문화 중심주의의 사례를 보여준다. 이 운
동에 따르면 과거에 흑인 노예를 구매했던 북아프리카의 아랍인들은 ‘아프리카인’
이 될 수 없다. 오직 흑인만이 승리와 영광의 역사를 간직한 아프리카 대륙의 자손이
다. 따라서 제시문 [바]의 문화 상대주의와 제시문 [다]의 자문화 중심주의는 그 관점
이 상반된다.
제시문 [라]는 모든 사회에 공통으로 존재하는 보편적인 도덕원리가 존재한다고 말
한다. 두 가지 예를 통해 살인의 금지나 진실의 추구와 같은 필수적인 도덕률이 없이
는 사회가 구성되거나 유지될 수 없음을 보여준다. 따라서 서로 다른 문화의 특수성
과 차이점을 과장하기보다는 모든 문화가 공유하는 도덕률이라는 객관적인 기준을 통
해 문화를 이해해야 한다고 주장한다. 각 문화의 고유한 특징과 상대성을 강조하는
제시문 [바]와 달리 제시문 [라]는 상대주의에 대한 비판적 관점을 담고 있다고 볼 수
있다.
제시문 [마]는 서로 다른 객체들이 다양성을 인정하며 공존하는 모습을 형상화한 시
다. 나무, 바람, 들꽃, 모래 등은 모두 그들만의 특수성을 유지하며 함께 살아가고 있
다. 끼리끼리 붙어서 산다는 표현에서 알 수 있듯이 서로간의 우열을 가리기보다는
다름을 인정하고 존중하며 죽음까지도 청정할 수 있는 고고한 정신 상태를 지향하고
있다. 제시문 [마]는 다양성의 보존과 공존을 강조하고 있다는 점에서 제시문 [바]의
문화 상대주의 사례와 그 관점이 일치한다. (1061자)

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 논술채점기준표

1. 점수 배정

① 만점 : 각 논제 당 100점(두 논제 도합 200점)
② 기본 점수 : 60점
- 답안과 관련된 내용을 조금이라도 쓰면 60점
- 백지 및 답안과 관련 없는 글, 특별한 표시는 0점
③ 기준 점수 : 상(100점∼90점), 중(89점∼70점), 하(69점∼0점)

2. 채점 기준 : 정량평가

1) 원고지 사용법
① 띄어쓰기를 포함한 원고지 사용법, 국어정서법에 관한 것은 비교적 관대하게 처리하나 현격
한 잘못을 범하고 있을 경우 채점위원의 재량에 따라 감점 처리한다.
② 예리한 문제 제기, 독창적인 구성, 탁월한 표현력 등에 대해서는 가산점을 부여한다.
③ 백지이거나 고의적으로 특별한 표시를 한 답안은 0점 처리. 특별표시 여부는 해당 채점위
원 전원의 협의를 거쳐 처리한다.

2) 원고분량에 따른 감점
① 원고분량에 대해서는 지나치게 엄격한 기준을 적용하지 않는다.(서술 내용을 중시)
② 아래의 기준으로 제시한 분량을 조금 벗어났다고 해도 일률적으로 감점 처리하지 않는다.
③ 지나치게 모자라거나 넘칠 경우에만 감점 기준에 따라 처리한다.

● <논제 I> (601자 이상∼700자 이하)

400자 미만: 감점 30점
500자 미만: 감점 20점
500자 이상∼550자 미만: 감점 10점
750자 이상∼800자 미만: 감점 10점
800자 이상: 감점 20점

● <논제 Ⅱ> (1001자 이상∼1100자 이하)

700자 미만 : 감점 30점
800자 미만 : 감점 20점
800자 이상∼850자 미만: 감점 10점
1150자 이상∼1200자 미만: 감점 10점
1200자 이상 : 감점 20점

3) 원고분량에 따른 기타 기준

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① 답안의 마지막 행에 한 자라도 쓸 경우 한 행을 채운 것으로 간주한다.
② 답안 가운데 한 행 이상을 지우고 보충하지 않았다면 그 행은 공란으로 간주한다.
③ 주어진 필기도구로 작성하지 않았을 경우에는 공란으로 간주한다.(예; 연필로 작성한 부분
은 무효 처리)

3. 채점 기준 : 내용평가

1) <논제 I> (100점 만점/60점 기본 점수)

① 제시문 [가]의 내용을 제대로 요약하면 10점 가점

② 제시문 [나]의 내용을 제대로 요약하면 10점 가점
③ 제시문 [가], [나] 논지의 차이가 잘 드러나게 서술하면 10점 가점
④ 비슷한 뜻의 문장을 반복하거나 제시문의 문장을 그대로 옮겨 쓰지 않고 자신의 언어로
내용을 통일감 있고 조리 있게 서술했으면 10점 가점.(창의성 및 표현력 등을 중시)

※ 채점시 유의사항

(1) 제시문 [가]와 [나]의 내용을 파악해서 요약하고 그 논지의 차이점을 명확하게 서술한 경
우 높게 평가를 한다. 제시문 [가]와 [나]는 문화를 이해하는 두 가지 상반된 태도를 보여준
다. [가]는 다른 사회의 문화를 무조건 선호하고 그것을 과대평가하며 자기 문화를 업신여기는
문화 사대주의를 나타낸다. 반면 [나]는 자신이 속한 사회의 문화를 가장 좋은 것으로 믿고 평
가의 기준으로 삼는 자문화 중심주의를 보여준다.
(2) 각 제시문의 내용에 대한 요약과 논지의 차이를 서술하는데, 제시문의 내용을 그대로 옮
겨 적는 것보다는 얼마나 자신의 언어로 논리 정연하고 설득력 있게 표현하였는가를 중요시한
다.

2) <논제 Ⅱ> (100점 만점/60점 기본 점수)

① 제시문 [바]의 내용을 제대로 파악해 서술하면 10점 가점

② 제시문 [다]의 관점을 제대로 평가했으면 10점 가점
③ 제시문 [라]의 관점을 제대로 평가했으면 10점 가점
④ 제시문 [마]의 관점을 제대로 평가했으면 10점 가점
⑤ 비슷한 뜻의 문장을 반복하거나 제시문의 문장을 그대로 옮겨 쓰지 않고 자신의 언어로 내
용을 통일감 있고 조리 있게 서술하였는가를 중시한다.

※ 채점시 유의사항

(1) 제시문 [바]는 이슬람교의 라마단 전통이 이슬람 사회의 특수한 환경과 역사적 맥락에서
이해되고 평가되어야 한다는 문화 상대주의적 입장을 보여준다. 이슬람교도들은 라마단 기간

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중 일출에서 일몰까지 의무적으로 금식을 하는데, 이 전통은 불우한 이웃을 돕고 그들의 고통
을 함께 나눈다는 나름의 의미를 가지고 있다. 여기에는 다른 사회의 문화를 올바로 알기 위해
그 사회의 고유한 전통과 구성원들의 관점에서 이해하는 태도가 필요하며, 절대적 기준으로 문
화의 우열을 평가해서는 안 된다는 문화 상대주의적 관점이 반영되어 있다.
(2) 제시문 [다]는 아프리카의 흑인 지도자들이 흑인의 정체성과 자존심을 회복하기 위해 민
족주의 성향의 사회운동을 전개하는 자문화 중심주의의 사례를 보여준다. 이 운동에 따르면 과
거에 흑인 노예를 구매했던 북아프리카의 아랍인들은 ‘아프리카인’이 될 수 없다. 오직 흑인만
이 승리와 영광의 역사를 간직한 아프리카 대륙의 자손이다. 따라서 제시문 [바]의 문화 상대
주의와 제시문 [다]의 자문화 중심주의는 그 관점이 상반된다.
(3) 제시문 [라]는 제시문 [라]는 모든 사회에 공통으로 존재하는 보편적인 도덕원리가 존재
한다고 말한다. 두 가지 예를 통해 살인의 금지나 진실의 추구와 같은 필수적인 도덕률이 없이
는 사회가 구성되거나 유지될 수 없음을 보여준다. 따라서 서로 다른 문화의 특수성과 차이점
을 과장하기보다는 모든 문화가 공유하는 도덕률이라는 객관적인 기준을 통해 문화를 이해해
야 한다고 주장한다. 각 문화의 고유한 특징과 상대성을 강조하는 제시문 [바]와 달리 제시문
[라]는 상대주의에 대한 비판적 관점을 담고 있다고 볼 수 있다.
(4) 제시문 [마]는 서로 다른 객체들이 다양성을 인정하며 조화롭게 공존하는 모습을 형상화
한 시다. 나무, 바람, 들꽃, 모래 등은 모두 그들만의 특수성을 유지하며 함께 살아가고 있다.
끼리끼리 붙어서 산다는 표현에서 알 수 있듯이 서로간의 우열을 가리기 보다는 다름을 인정
하고 존중하며 죽음까지도 청정할 수 있는 고결한 정신 상태를 지향하고 있다. 제시문 [마]는
다양성의 보존과 공존을 강조하고 있다는 점에서 제시문 [바]의 문화 상대주의 사례와 그 관
점이 일치한다.

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