다문화 교육의 개념

다문화 교육의 개념은 오랜 기간에 걸쳐서 다양한 사람들에 의하여 다양한 방식으로 주장되어 왔
고, 또한 현장 교사들도 다차원적으로 반응하여 왔다. 그것은 교육에 있어서 다문화적인 것, 혹은
다문화적이고 사회재건적인 것, 혹은 교육의 다문화적 측면 등으로 다양하게 나타난다.
다문화 교육의 기초가 되는 다문화주의(multiculturalism)는 다음과 같이 분류된다.

첫째, 종족적 다문화주의는 1930년대부터 1970년대에 미국에서 주장된 초기의 입장으로서

다양한 인종 집단과 이민지 집단의 문화에 관심을 가질 것을 촉구하는 입장을 말한다.

둘째, 반인종주의적 다문화주의는 종족적 다문화주의에서 한 걸음 더 나아가 한 인종

이 다른 인종보다 우월하다고 생각하는 입장을 구조적 불평등으로 간주하는 입장이다.
따라서 이에 대항하는 정치적,집단적 행동을 추구한다.

셋째, 비평적 다문화주의는 막시즘(marxism), 포스트모더니즘(postmodernism), 후기 구성주

의(post-constructivism), 해체주의(deconstructionism) 등 현대 유럽 철학의 영향을 받은 것
으로서 무정부주의의 입장을 취하는 입장이다. 이것은 우리 사회의 불평등을 타파하기
위하여 행동에 참여함으로써 사회의 구조적 변화를 꾀하는 것이다.

넷째, 자유민주적 다문화주의는 시민들의 동의에 의한 자유민주적 가치를 개인이나 특

정 집단의 가치보다 우선함으로써 집단주의를 반대하는 비평적 다문화주의에 반대하는
입장이다. 동의에 의한 가치를 인정하며 다양성 사이의 대화를 강조하는 입장이다. 어떤
입장을 취하든 다문화주의는 인간이 성장하는 과정 속에서 사회화와 문화화에 의하여
불평등과 편견이 형성된다는 입장을 취한다.

다문화교육의 개념에는 몇 가지 중요한 개념적 전제가 있다. 예를 들어 기본적으로 다수를 위한

소수의 희생에 반대하는 인권적 전제와 학생 개개인의 성장을 위한 교육이 되어야 한다는 교육적
전제를 포함하고 있다. 또한 다문화교육은 학교가 거시문화의 측면 제도 조직 등과 미시문화의
측면 일상문화 등의 공존을 통하여 사회체제로서 구성되어 있다는 전제도 가지고 있다.

문화의 개념

문화란 개념을 어떤 방식으로 이해할 수 있는가에 대하여 살펴보도록 하겠다. 하나는 오래 전부

터 있어온 바의 함양의 개념을 포함하는 것이다. 이는 문화인과 비문화인을 우등과 열등으로 나
누기도 했던 개념이기도 하다.

다른 하나는 문화를 행동을 일으키는 그 어떤 토대적 구조물로 생각하는 것이다. 그것을 스키마
로 생각하든 정보구성의 기본 단위로 생각하든 그 속에는 행동을 나타나게 하는 구조라는 생각이
깔려있다.

문화는 또한 사회 전체적으로는 힘과 자원의 배분 및 갈등과 관련된 정치사회적 특성을 추적할

수 있게 해주는 그 어떤 것으로도 생각할 수 있다.

이에 더하여 문화는 단순히 거시적인 커다란 사회의 문화만이 아니라 일상적 인 친밀하지만 그
때문에 지각할 수 없는 그러나 삶에 커다란 영향을 끼치는 그 어떤 것으로도 생각할 수 있다

사회화와 문화화

사회화란 개인이 사회 속에서 살아가는 데 필요한 행위패턴을 습득하는 과정이다.

문화화란 사회화보다 더 은밀히 이루어지는 것으로서, 개인이 자신이 속한 ‘사회의 태도를

향하여 자신의 행위와 태도를 변화하는 과정’을 말한다. 문화화는 개인이 속한 사회
안에서의 경험에 의하여, 그리고 자신이 중요하다고 생각하는 인물의 태도에 의하여
형성된다.

사회화와 문화화에 의한 불평등과 편견 형성을 반대하는 다문화주의는 평등과 자유의

개념이 교육에 의하여 강조될 것을 주장하기 때문에 자연스럽게 다문화 교육과 연결된
다.

다문화 교육은 ‘학습자가 문화, 종족, 사회계층 내 차이를 인지하고 수용하며 높이 평

가하도록’ 하며, 또한 ‘중요한 발달시기에 있는 학습자에게 정의, 형평, 민주주의에 대한
책임감과 헌신을 스며들도록’ 하는 개념과 과정으로 정의된다.

다문화교육의 목적

1. 학생들은 지역사회 국가 세계에서 단일성과 다양성의 복합적인 관계에 관하여 학습해야 한다.

2. 학생들은 그들의 공동체 국가 지역에서 사람들이 세계의 다른 사람들과 점점 더 상호 연관됨

을 알고 지구 전역에서 발생하는 경제적 정치적 문화적 환경적 그리고 공학적 변화들에 연결되는
방식에 관하여 학습하여야만 한다.

3. 인간의 권리들에 대해 가르치는 것이 다문화적인 국민국가의 시민성 교 육과 프로그램들의 기

초가 되어야 한다.
4. 학생들은 민주주의와 민주적 제도들에 관한 지식을 배워야만 하며 민주주의를 실천할 수 있는
기회를 제공받아야 한다

다문화 교육이 가지는 특징

첫째, 개인의 자아감을 고양할 수 있도록 자신의 문화적 배경과 관련된 교육과정과 교
재를 제공해야 하고,

둘째, 분석과 비평적 사고를 포함하는 교육과정을 제공하여야 하며,

셋째, 정통성이 있는 교재와 교육과정, 인지적, 정의적 기술을 사용하여 학생들이 종족

적 차이와 문화적 다양성을 이해하도록 하여야 한다. 결과적으로 학생들이 다문화를 이
해해야 하는 이유는 세계화된 세상 안에서 다양한 문화적 관점을 이해하고 다양한 문
화적 환경에서 효과적으로 기능하는 성인이 되기 위함이다.

서구 사회에서는 다문화교육에 대하여 이론이나 실천의 측면에서 대체로 몇 가지 중요한 흐름이

있어 왔다. 하나는 다양한 인종과 민족을 그 사회의 주류 문화에 수용하고 포용하려는 흐름이다
흔히 회자되는 용광로(melting pot) 정책은 이에 해당된다 즉 용광로를 거치는 다양한 인종과 민
족은 그 사 회의 주류문화에 동화되어 거기서 태어난 사람과 같이 전환되기를 기대하는 것이다
이에 반하여 다양한 문화나 민족 상호간의 오해를 해소하고 서로 간의 이해를 정확히 함으로써
긴장과 갈등을 줄일 수 있는 흐름도 있다 이러한 생각은 사회를 구성하는 각 집단 간의 관계를
개선시키는 데에 기여할 수 있을 것이다.

최근 들어 민족이나 인종을 이루는 각 집단은 그 나름의 가치관과 지식 형성과정을 지니고 있으

며 이러한 다양한 각 집단의 문화를 인정하고 이를 사회가 품을 수 있을 때에 그 사회 역시 번영
할 수 있다는 주장이 강하게 대두되었다. 이는 샐러드 볼에서 각각의 야채가 같이 어우러져 자신
의 고유한 맛을 유지하면서 하나의 훌륭한 음식으로 탄생하게 되는 것과 같다고 할 수 있다.

한편 학교 다문화교육의 개념에서 다문화교육에 대한 포괄 범위를 중심으로 어떻게 개념을 설정

하는가 역시 하나의 이슈이다 이 글에서는 두 가지의 측면에서 개념정의를 하려 한다 하나는 광
의의 의미이고 다른 하나는 협의의 의미이다 광의의 의미에서 학교 다문화교육은 다양한 문화적
차이를 지닌 학생들이 학교에서 평등한 성취기회를 갖도록 교육의 구조를 바꾸려는 생각과 개혁
운동 및 그 과정을 뜻한다.

협의의 의미에서 다문화교육은 학교 교육과정의 개정을 주로 뜻한다 이렇게 다문화교육을 협의의

의미로 정의할 경우 다문화교육이 단순히 수업으로만 국한될 수 있다는 위험이 있게 된다. 따라
서 다문화교육의 실행의 측면이나 그 효과를 위하여 흔히 다문화교육은 광의의 의미로 정의되고
있다.
다문화교육의 역사

다문화교육에 영향을 준 흐름으로 우선 언급할 수 있는 하나는 60-70년대의 민권운동이다. 자유

와 정의의 실현이란 명분을 내건 미국의 60-70년대 민권운동은 교육부분에서도 자유와 정의를 실
현하고 차별을 극복하기 위한 과정으로 다문화교육이 강조되는 계기가 되었다. 소수집단의 역사
와 문화 그리고 관점을 반영하는 교육과정 구성과 교과서 편찬 등의 일들이 당시에 있었던 중요
한 내용이기도 했다. 또한 소수계 민족 출신의 교사와 행정가를 고용하고 소수계의 학부모 및 인
사들이 학교에 관여할 수 있는 기회를 마련하는 것 역시 60-70년대의 민권운동이 학교 다문화교
육에 준 영향이기도 했다.

이러한 민권운동과 함께 최근까지 활발하게 이루어져왔던 여성운동 역시 미국 사회의 다문화교육

에 많은 영향을 끼치게 되었다. 여성운동의 주도자들은 남성과 주류 문화 중심의 사회적 의사결
정을 크게 비판하였으며 이러한 연장선에서 학교교육에서도 남성과 주류 문화 중심의 교육과정과
교과서를 개정해야 한다는 요구가 강하게 제기되었으며 이와 관련된 각종 개혁 운동이 진행되기
도 하였다. 예를 들어 행정과정에 더 많은 소수계 고용을 요구하는 움직임 등이 그 대표적 예이
다 게다가 이 과정에서 주류, ‘문화적 다원주의 다양성의 개념들이 주목받기 시작하였으며 이러한
개념들은 그 이후 다문화교육의 중요한 취급 개념으로 등장하였다.

또한 다문화교육은 지역과 지역의 역사에 따라 다양한 실천 과정을 보여주고 있다. 이는 정책의

실천은 상황과 맥락 속에서 이루어질 수 밖에 없다는 점을 생각하면 일면 당연한 것으로 여겨진
다. 예를 들어 같은 영어권이라 하더라도 다문화교육의 강조점은 각 나라의 역사와 상황에 따라
서로 상이할 수 있다.

영국의 경우 다문화교육은 통합을 위한 동화(assimilation)와 문화적 다원주의가 끊임없이 충돌하

면서 발전해 왔다. 동화는 초기 미국의 다문화교육이 지닌 핵심 아이디어였던 용광로(melting pot)
정책과 유사한 생각이다. 동화주의는 사회적 통합을 지향하는 유럽 전반의 분위기와 잘 맞아떨어
져 주된 다문화교육의 방향으로 제시되었지만 오늘날 많은 학자들을 통해 문화적 다원주의의 중
요성이 거듭 강조되면서 기존의 동화주의 입장과 함께 교육에 많은 영향을 끼치고 있다.

다문화교육의 성격

첫째 다문화교육은 인종 민족 성 문화 언어 사회 계층 종교 관계없이 학교교육의 평등한 기회를

제공하는 것을 그 이상으로 한다.

둘째, 다문화교육은 교육과정이나 수업 등을 통한 학교의 변화를 모색함으로서 모든 학생들이 학

교에서 동등한 성공경험을 가질 수 있도록 하는 개혁이다.

셋째, 다문화교육은 자유나 정의와 같이 하나의 이상적인 목표로서 완벽하게 달성될 수 없는 계

속적인 노력의 과정이다. 앞서 제시한 두 가지가 수동적 측면에서의 필요성에 대한 고려라면 이
것은 보다 더 능동적 측면에서 다문화교육의 필요성을 생각해 보았다는 점에서 의미가 있다. 또
한 일반적으로 다문화교육을 이해하는 데에 흔히 일으키게 되는 혼돈 역시 한 번쯤 생각해보아야
할 문제이다. 예를 들어 다문화교육의 핵심은 민족이나 인종의 문제를 다루는 것이 아니라 차이
의 문제를 다루는 것이다.

물론 다문화교육과 관련된 많은 문제들이 인종과 민족의 차이에서 생겨나는 것이기는 하지만 그

렇다고 다문화교육이 민족이나 인종문제 그 자체는 아니라는 점은 주의를 요한다. 또한 다문화교
육은 고정된 교육의 이상적 목표가 아니라 교육의 문제해결을 위한 과정이다. 앞에서도 언급한
바와 같이 다문화교육 역시 인간 개개인의 성장이란 교육적 목표를 전제로 하고 있다. 다만 이
러한 교육이 평등하게 이루어질 수 있게 기회를 제공하고 이를 위해 학교의 변화를 모색하는 것
이 다문화교육이다. 이렇게 이해하면 다문화교육의 과정에서는 교사역할이 매우 중요한 것으로
이해될 수 있다. 그리고 이러한 교사 역할의 중요성은 많은 다문화교육학자들이 공감하는 바이기
도 하다.

다문화교육의 필요성

다문화교육은 우리사회의 다양성 증가에 따라 나타나는 여러 가지 과제를 해결하는 데에 기여할

수 있는 중요한 해결책의 하나로 여겨지고 있다. 다문화교육에 대해서는 여러 가지 다양한 개념
이 존재함에도 불구하고 많은 학자들은 다문화교육이 다양한 인종과 민족 및 여러 사회 계층 출
신인 학생 들에게 어떻게 평등한 교육적 경험을 하게 할 것인가에 관심을 두고 있으며, 또한 이
러한 여러 요인들이 교육에 어떤 영향을 끼치는가를 연구한다는 데에 의견을 같이 하고 있다.

이러한 다문화교육의 필요성은 다음의 세 측면으로 요약하여 생각해볼 수 있을 것이다.

첫째 인권의 측면에서 다문화적 배경을 가진 학생 개인에게 교육권과 학습권을 보장하여 민주적

가치관과 태도를 길러줄 수 있다는 점이다 이는 헌법질서를 통하여 자유 민주국가를 지향하고 있
는 국가의 입장에서는 당연히 해야 할 일로 여겨진다.

둘째 사회 전체의 측면에서 보면 다문화교육은 사회적 갈등을 줄이고 사회통합에 기여할 수 있는

방안을 제시해줄 수 있다. 특히 한국사회와 같이 단일민족을 오랫동안 유지해온 경우에 다문화가
정의 자녀들은 국적과 민족의 불일치를 경험하게 되고 언어와 문화에서도 이중성을 경험하게 되
며 또, 한 이들이 한국사회의 근대화 이후 늦게 한국사회의 구성원으로 편입됨으로서 사회적 하
층에 속할 가능성이 많다는 점을 고려하면 이러한 사회적 통합을 위한 교육적 노력으로서의 다문
화교육은 사회적 갈등을 줄일 수 있는 매 우 중요한 것이라 아니할 수 없다.

셋째 한국 사회에 다양한 문화적 배경들이 섞임으로서 더욱더 건강하고 새로운 문화 창조의 기회

를 제공받을 수 있다는 문화적 측면도 고려해볼 수 있을 것이다. 사실 어떻게 보면 오랫동안 단
일 민족과 단일 문화를 유지해온 한국 사회의 경우 다양한 문화의 주입은 새로운 문화의 창조를
위한 시발점이 될 수도 있을 것이다. 다문화교육의 이러한 측면은 앞의 양자에 대하여 매우 적극
적인 측면이라 할 수 있다. 살펴본 것처럼 다문화교육은 개인적 측면과 사회 전체적 측면 모두에
서 그 필요성을 인정받으며 나아가 새로운 문화를 창조하는 기반으로 작용할 수 있을 것이다.

- 다문화교육 이해에 필요한 개념들 -

1. 민주주의(democracy) - 민주주의는 인민에 의한 지배를 의미한다. 민주주의는 정부의 형태일

뿐 아니라 삶의 방식이다. 시민들은 태어날 때부터 본능적으로 공정한 정의 권력에 대한 제한의
필요성 소수자의 권리에 대한 존중, 인권에 대한 존중 등을 이해하고 실천하는 존재가 아니다. 이
런 민주적 삶의 방식들은 교육과 훈련을 통해서 획득되는 도덕적이며 인지적인 성취이다. 따라서
교육은 민주주의의 존속을 위해서 필수 불가결한 요소이다. 19~20 세기에 걸쳐 성취된 정치적 민
주주의에 더하여 세계화로 인해 다문화사회로 이행하고 있는 많은 지역에서 문화적 민주주의는
교육에 있어서 고려해야 할 또 다른 중요한 요소이다. 사회 내의 다양한 인종이나 민족 집단들은
그들의 고유한 공동체 문화와 언어의 중요한 측면들을 유지할 수 있는 권리를 가진다.

2. 다양성(diversity) - 다양성은 다문화 국민국가들 내에 존재하는 인종적, 문화적 민족적 언어적

종교적 요소들의 범위를 묘사한다. 인류 역사의 대부분 동안 사람들은 큰 차이가 존재하지 않는
작은 부족들이나 그룹에서 생활하였다 민족 문화 인종 언어 종교에서의 다양성은 무역 탐험 식민
지 제국의 건설들과 관련되어 있다. 세계화와 자유 시장의 확대 또한 이런 다양성을 증가시키고
있다.

3. 지구화(globalization) - 지구화는 지구 내의 사람들과 시스템들의 상호작용과 상호 의존을 증

가시키는 역동적인 과정이다. 아이디어 오염 서비스 상품 사람 그리고 삶의 문제들의 이동을 통
해서 세계가 축소됨에 따라서 지구화는 새로운 문제들을 야기하고 있다. 환경의 통제 직업의 안
정 문화적 변화 국가의 주권 등에 대해 사람들이 지니고 있던 전통적인 이해 방식들은 새로운 도
전을 받고 있다. 지구화는 경제적 정치적 사회적으로 다른 의미를 지닌다. 경제적 지구화는 점점
더 많은 사람들을 지구화된 자유 시장의 경쟁 속에 노출시키고 있으며 이는 다양한 불평등을 확
대 심화시키는 경향이 있다.

4. 지속가능한 발전(sustainable development) - 지속가능한 발전은 미래 세대의 필요를 충족시킬

수 있는 능력을 손상시킴이 없이 현재 세대의 필요를 충족시킬 수 있는 경제적 성장을 말한다.
이것은 현 세대가 재생 불가능한 자원들의 소비를 합리적으로 절제할 것을 요구한다. 환경 문제
가 더욱 심각해지고 있기 때문에 지속가능한 발전은 긴급한 이슈가 되었다. 몇몇 비관주의적 학
자들은 현대 문명이 이미 돌이킬 수 없는 길을 향해 가고 있다고 경고하고 있다. 많은 생명 종들
이 멸종되고 있으며 숲들은 사라지고 있고, 지구온난화는 빠르게 진행되고 있다.

5. 제국, 제국주의, 권력(empire, imperialism, and power) - 전 세계의 사람 들은 국가들 사이의

관계가 어떻게 효과적이고 민주적이고 평등하게 유지될 수 있는지에 관한 질문들을 제기하고 있
다. 식민주의 제국주의 제국 권력 등의 개념은 강한 국가와 약한 국가들 사이의 국제 관계에 대
한 역사적 전망을 제공해 줌으로써 학습자들이 이런 질문들을 이해할 수 있도록 도와준다. 이런
개념들은 또한 영토의 병합 직접적인 정치적 지배 경제적 지배 외교적 감시 그리고 국가들 간의
관계를 특징짓는 다른 영향력과 통제들을 이해할 수 있도록 돕는다.

6. 편견, 차별, 인종주의(prejudice, discrimination, and racism) - 편견은 사회적 집단들을 향한 부

정적인 태도들로 구성되어 있다. 이것은 개인들이 특정한 집단에 소속되어 있다는 이유로 미리
판단을 당하거나 미움을 받을 때 일어난다. 편견은 집단의식과 집단 갈등으로부터 생겨난다. 차별
은 사람들이 그들의 편견에 따라 행동할 때 나타난다. 그것은 대상 집단의 구성원을 향하여 선택
적으로 부정적인 행동을 하는 것을 말한다. 인종, 계급, 성 등에 기반한 차별은 고용, 교육, 주택,
인권, 지식 형성 등과 같은 다양한 형태를 취한다. 인종주의는 사람들이 신체적 특질에 기반한 범
주화들에 의해서 분류되거나 다른 집단들 간에는 우월감이나 열등감을 생산하는 유전적인 혹은
생득적인 차이들이 존재한다는 신념에서 유래하는 편견과 차별이다. 한편 제도화 혹은 조직화된
인종주의는 개인이나 집단의 태도를 언급하는 것이 아니라, 권력과 배제의 제도적 관계를 언급한
다. 이런 형태의 인종주의는 정치적 경제적 교육적 구조들 속에 붙박여 있다. 차별과 인종주의는
민주주의와 양립 불가능하기 때문에 학습자들은 다문화교육과 반인종주의적 교육을 받을 필요가
있다.

7. 이민(migration) - 역사적으로 사람들은 생존이나 더 나은 삶 혹은 새로운 도전 등을 이유로

한 곳에서 다른 곳으로 이동해 왔다. 때때로 이런 사람들의 이동은 전쟁 식민주의 제국주의 등으
로 인해서 강제적이고 폭력적으로 진행되기도 하였다. 오늘날 지구화된 사회 속에서 사람들의 이
동은 과거에 유래를 찾아볼 수 없을 정도로 증가하고 있다. 많은 수의 이주자, 일시적인 거주자,
외국인 학생, 여행객들을 도시 뿐 아니라 농촌 지역에서도 쉽게 발견할 수 있게 되었다. 전체적으
로 볼 때 사람들은 주로 지구상의 가난한 지역에서 부유한 지역으로 이동하고 있는데 이런 이민
은 많은 문제들을 야기한다. 어떤 이민자들에게 합법적인 자격을 부여할 것인지의 문제, 어떤 기
준으로 일시적인 거주자와 영구 이민자를 구별할 것인가의 문제, 이들에게 어떤 시민적 권리를
부여할 것인가 하는 문제들은 다문화 국민국가들이 안고 있는 공통적인 문제들이다. 이와 함께
자국민들과 이민자들 사이에서 발생하는 문화적인 충돌과 갈등을 조정하고 더불어 사는 방법을
모색하는 것은 쉽지 않은 일이다.

8. 정체성/다양성(identity/diversity) - 정체성은 다른 사람들이 부여하는 것인 동시에 자신이 주

장하는 것이기도 하다. 이것은 사회 집단들과 역사적 환경들에 의해서 크게 영향을 받는다. 그러
나 그것은 또한 상황적이고 유동적이며 개인의 선택에 의해서 결정된다. 사람들은 그들의 정체성
을 성, 연령, 민족, 인종, 종교 등 다양한 방식으로 규정한다. 그리고 많은 개인들이 지구적, 세계
동포적 혹은 다문화적인 소속감과 정체성을 갖는다. 많은 국가들이 영토 내의 주민들에게 국민
의식을 주입하려고 노력하지만 시민적 정체성은 유동적이며 국가 뿐 아니라 국가 내의 하부 단위
나 혹은 국가를 넘어서는 공동체에 의해서 영향을 받는다.

9. 다양한 관점들(multiple perspectives) - 학습자들이 사회적 사건이나 현상들에 대한 다양한 관

점들을 이해하도록 하는 것은 시민 교육에 있어서 중요하다. 사람들이 가지고 있는 신념 체계가
자연적으로 주어지기 보다는 사회적으로 구성되며 따라서 다양한 문화 속에서 매우 다르게 구성
될 수 있다는 인식은 오늘날의 다문화적이고 지구적으로 상호 연결되어 있는 사회에서 특별히 중
요하다. 한편 지구적 관점은 사람들이 지역 문제나 혹은 국제적인 문제를 다룰 때, 전체적인 그림
을 조망할 수 있는 능력이다. 지구적 관점은 특정한 문화에 특권을 부여하지 않는다. 대신에 그것
은 다양한 세계관을 존중하도록 가르치며 다양한 문화적 종교적 인종적 기원과 정체성을 가지고
있는 사람들과 함께 공존하는 시민성을 장려한다.

10. 애국주의와 세계동포주의(patriotism and cosmopolitanism) - 애국주의는 한 국가의 자부심을

표현하는 집단적 의례에서 잘 드러난다. 자국의 국가를 부르거나 국기를 게양하는 집단적 의식
속에서 이런 애국주의는 표현된다. 애국주의가 동료 시민들에 대한 집단적 연대감을 생산하고 법
과 민주적 헌법에 대한 충성심을 고취할 때는 긍정적이고 유용하다. 그러나 애국이라는 이름으로
반대 의견을 억압하고 표현의 자유를 제한하고 강압적인 동의를 산출하려고 할 때 그것은 부정적
인 모습을 드러낸다. 따라서 애국주의의 이런 부정적인 면을 교정하기 위해서는 비판적인 애국주
의(critical patriotism)를 강조할 필요가 있다. 세계동포주의는 자기가 소속된 집단을 넘어서서 개방
성과 열린 마음을 갖는 것이다. 세계동포주의자들은 자신들을 세계의 시민들로 간주한다. 그들은
세계의 일원으로서 인간 공동체에 대해 헌신하고자 한다. 이런 세계동포주의는 비판적 애국주의
와 대립되는 개념이 아니다. 자신의 전통에 대한 자부심은 다른 인류 공동체의 전통과 헌신에 대
한 존중과 양립할 수 있다.