д/з на 07.03.

24-Античність

Питання по Давній Греції та Риму

1. Історична ситуація в Аттиці на початку архаїчної епохи

1.1 що таке давньогрецька архаїчна революція? ЇЇ причини та передумови, сутність

1.2 Архаїчна історія Аттики

2. Що таке поліс?

2.1 Що розуміли під цим терміном самі греки?

2.2 Характерні риси полісу

2.3 Передумови та причини виникнення полісу

2.4 Час виникнення полісу

2.5 Характерні риси гомерівського аристократичного полісу(причини падіння царської влади,

перевага аристократичної кінноти і переход влади до рук аристократії)

2.6 Особливості формування класичного полісу

2.7 Сучасні уявлення про поліс (Кошоленко, Фролова та Сурікова, Хансен(на 80 сторінці методички
є його думка про поліс))

обов'язково 1, 5, 8, 11, 13, 17, (література по методичці, обов'язкова до прочитання, це по списку)

Джерела поліції

Питання джерелах Аристотеля виникає головним чином стосовно першої частини «Афінської
політиї», оскільки у другій частині Аристотель описує лад, сучасний йому, отже, переважно як
очевидець. Його посилання на джерела здебільшого досить невизначені: "більшість", "деякі",
"майже всі" або "інші всі", "одні - інші", "прихильники демосу", "говорять", - ось його звичайні
висловлювання в першій частині "Афінської політії".

-Андротіон (бл. 410-340 рр. до н. е.), учень Ісократа, відомий афінський політик, написав Аттіди
(фр.), що викладають події з 344/343 рр. у 8 книгах, з яких перші 3 розповідали історію Афін аж до
кінця Пелопонеської війни, кн. IV-VIII були присвячені історії останніх 60 років, що говорить про те,
що автора вже цікавили сучасні йому події. Цей твір використав Аристотель.

Аттидографи, грецькі автори прозових творів, званих «аттідами», що розповідають про історію
Аттики з найдавніших часів, про її політичні інститути, про походження аттичних свят та культів, а
також про літературу та мистецтво. А. представляли у своїх творах міфологічну та історичну
традицію там, де йшлося про минуле Аттики, витримуючи ціле в рамках генеалогічних та
хронологічних схем, спираючись при цьому на існуючі послання царів, чиновників, жерців, деякі ж
(особливо пізніші) використовували також документи з державного архіву та записи. Розквіт
атидографії падає на IV та III ст. до зв. е. Першим а. вважається Геллєнік з Лесбоса. творами а.
користувалися різні автори давнини, однаково прозаїки (Аристотель, Плутарх) і поети (Каллімах).
-Аристотель користувався працями істориків, що передували йому, хоча, можливо, і не
безпосередньо, і тут, серед тих його джерел, які дійшли і до нас, перше місце займає Геродот:
його ім'я цитується в 14-й гол. Насилу Фукідіда Аристотель теж був знайомий: не називаючи
Фукідіда 1, Аристотель, говорячи про змову Гармодія і Аристогітона (гл. 18), проте з ним полемізує
і виправляє його. Багато в чому він із ним розходиться.

Особливо це помітно у розповіді про переворот 411 року. Тут найточніші погляди їх інші: Фукідід
розповідає про цей переворот у зв'язку з іншими подіями того часу і докладно і жваво викладає,
як олігархи шляхом інтриг та терору підготували coup d'état (VIII, 47 сл., 53 сл.); Аристотель
цікавиться тільки тим, як і які конституційні проекти були тоді вироблені.

-Далеко не так ясно ставлення Аристотеля до третього історика, до Ксенофонт. Тут можливі
сумніви та розбіжності. Справа в тому, що між викладом Аристотеля і викладом Ксенофонта
взагалі виявляється велика різниця, а якщо подекуди й помічається подібність, то воно або надто
уривчасте, або може пояснюватися тим, що у того й у іншого було спільне джерело. Цілком
ймовірно, Аристотель читав Ксенофонта, дещо міг утримати в пам'яті.

- Не безперечним є і питання ставлення Аристотеля до Ефору. Між Аристотелем і Ефором є

подібність, яку можна пояснити або тим, що Аристотель користувався Ефором, або тим, що вони
черпали із загального джерела. Цілком імовірно, що велика праця Ефора виходив у світ
частинами, і перші книги його могли з'явитися значно раніше за Арістотелевих «Політії»; а якщо
так, то цілком природно, що Аристотель мав користуватися ним, як твором відомим, що становив
тоді літературну новину і давав у обробленому вигляді великий історичний матеріал.

В «Афінській політиї» чільне місце посідають дані документального характеру. Особливо це слід
сказати главах, присвячених перевороту 411 р. і відновлення демократії в 403 р. Наприклад, 39-я
гол. представляє, мабуть, дослівний текст договору між демократами та прихильниками олігархії;
в 29-й гол. Аристотель не тільки зазначає, хто тримав мову і хто вніс пропозицію, а й передає
дослівно саму псефізму Піфодора з додатком Клітофонта, причому вирази і стиль тут абсолютно
нагадують звичайну офіційну мову протоколів, відому нам з написів. У різних місцях трактату
Аристотель цитує формули, постанови та закони або принаймні посилається на них. Нарешті, він
часто вставляє ім'я архонта, при якому відбулася згадана ним подія (особливо в 22-й гол.).

В основі всіх подібних повідомлень, як першоджерело, зрештою повинні, зрозуміло, лежати

документальні дані. Питання полягає лише в тому, звідки їх брав Аристотель, є підстави думати,
що значну частину їхніх документальних даних взято з Аттіда.

Взагалі джерела Аристотеля, хоча завжди безпосередні,— дуже різноманітні. Так, він користувався
і віршами, особливо творами Солона. З них він наводить більш-менш великі витримки.
Археологічні пам'ятні — наприклад, статуї з написами — теж є джерелом для Аристотеля. Він
користувався і особистими спостереженнями над сучасними йому порядками, звичаями тощо.
"переживаннями", як джерелом для історії минулого. Нарешті, джерелом для Арістотеля, навіть
для деяких з тих повідомлень, яких нам доводилося торкатися вже вище, могла служити просто
усна традиція — ходячи розповіді, анекдоти і т. п., поширені в тодішньому афінському суспільстві
уявляли собою щось відоме, походження якого навіть не піддається точному визначенню. Своєму
джерелу Аристотель, мабуть, не слідує рабськи, не дотримується його всюди дослівно, не копіює
його і не відноситься до нього механічно. Він поводиться з ним вільно, ставиться до нього
самостійно. Взагалі Аристотель користується не одним джерелом, а кількома, комбінуючи їх чи
зіставляючи.
Аристотель — хоча, мабуть, не безпосередньо, та якщо з інших рук — псефізму Піфодора (гл. 29
сл.), договір між демократами і прибічниками Тридцяти (гл. 39), цитати і висловлювання з законів
(гл. 8, 16, 26, 35, 45, 49, 53) та ін.

5. Значення афінської політії як історичного джерела

До відкриття «Політії» ми не мали особливого, так би мовити, спеціального джерела, яке давало б
нам історію афінської демократії у зв'язковому вигляді. Тепер ми маємо у своєму розпорядженні
твор, що представляє більш менш зв'язну історію і зв'язний опис афінського державного ладу.
«Політія» дала низку нових фактів і пролила нове світло на багато питань. Такі її повідомлення
щодо переходу від монархії до аристократії, про смути після Солона, про жереб, роль поради, її
рясні хронологічні дати та ін.; вона вирішує суперечку про Солонову сисахфію, з'ясовує сутність
Клісфенова поділу на філи, триттії і деми.

Трактат відрізняється великою кількістю хронологічних дат: Аристотель здебільшого зазначає, у

чиє архонтство відбулося описувана ним подія чи зміна у ладі Афінської держави, виданий
згадуваний їм закон, чи показує, через який проміжок стався факт після іншого, і хоча у його
хронології, по принаймні в тексті, що дійшов до нас, буває іноді і плутанина, але характерне одне
вже це прагнення до хронологічної визначеності. Щоправда, виклад місцями переходить, як
сказано, в сухий перелік чи літопис подій; але саме ці короткі і стислі, сухі нотатки літописного
характеру, без внутрішнього зв'язку, є для нас особливо дорогоцінними, як такі, що дають
найбільш достовірний і надійний матеріал.

Що стосується викладу трактату, то воно відрізняється загалом легкістю і простотою, але далеко від
того витонченості та досконалості, про яке так багато говорили його панегірісти, особливо в перші
моменти захоплення знахідкою.

1.1 Історична ситуація в Аттиці на початку архаїчної епохи

Геоморфологія - це наука, що вивчає форми земної поверхні, їх походження, розподіл та зміни

під впливом природних процесів. Геоморфологія досліджує геоморфологічні структури, такі як
гори, долини, плато, річкові долини, озера, морські узбережжя та інші форми рельєфу.

Геомори (землероби)- назва аристократичної верхівки у деяких містах-державах Стародавньої

Греції, зокрема на Самосі і у Сіракузах. Великі власники, зазвичай шляхетного походження, чиї
предки отримали землю на правах першопоселенців.

Деміурги(ремісник)- у Стародавній Греції майстер, вільний ремісник, пізніше назва стану

ремісників. Деміургами називали ремісничі й торгові кола населення, які протиставлялись
іншим прошаркам — землевласницькій знаті — евпатридам — і землеробам — геоморам, а
також особам вільних професій — лікарям, поетам, акторам і т.д.
 Де́мос (НАРОД)— у вузькому сенсі слова — вільне населення давньогрецьких міст-держав,
яке володіло громадянськими правами — на відміну від рабів, метеків, періеків та інших
категорій залежного та неповноправного населення. У більш широкому сенсі — народ як
носій державної влади.
Мете́ки — у Стародавній Греції так називали чужинців, що оселилися у тому, чи іншому
полісі.
Періе́ки — особисто вільне, але політично безправне населення Спарти, Фессалії, Криту та
інших областей Стародавньої Греції. Прошарок періеків був визначений реформами
Лікурга Спартанського. У Спарті періеками були мешканці периферійних неродючих
гірських районів, вони займали положення між спартіатами та ілотами.
Евпатри́ди — ті, що походять від благородних батьків — назва аристократичної верхівки у
Стародавніх Афінах, громадяни, які мали найбільше прав і розпоряджались землею.
Евпатриди були однією із трьох філ вільного населення поряд з геоморами і деміургами. За
переказами вони утворились за Тесея.
Басилей, базилевс, василевс) — монарх зі спадковою владою в Давній Греції, а також титул
візантійських імператорів.
Архонт-басилевс — верховний жрець, також головував в Ареопагу
Ареопа́г — верховний судовий і урядовий контролюючий орган Стародавніх Афін. Спершу
Ареопаг — рада знаті, згодом Ареопаг складався з службових осіб — архонтів, його
довічних членів. Особливо зросла роль Ареопагу в період перед реформою Солона.
Архонт-епонім — номінальний глава держави, його ім'ям позначали рік; виконував широкі
правові функції, керував Панафінейськими святами та Діонісіями; архонт-басилевс —
верховний жрець, також головував в Ареопагу;
Архонт-полемарх — спочатку головнокомандувач, після 487 р. до н.е
Гоплі́ти — давньогрецькі піші воїни з важким озброєнням, що складали важливу частину
війська. Назва походить від важкого щита гоплону.
Педієї (жителі рівнини, т. Е. Тієї частини Аттики, де були розташовані кращі і найбільш
родючі землі); це були великі землевласники, прихильники аристократичного правління.
Даакрії (жителі гір, тобто тієї частини, де знаходилися найгірші землі); це були дрібні
хлібороби, прихильники демократії.
Паралії (жителі прибережної смуги); це були головним чином торгово-ремісничі кола;
вони, як визначає Аристотель, «прибічниками поміркованого образу правління»

Гоплі́ти — давньогрецькі піші воїни з важким озброєнням, що складали важливу частину війська.
Назва походить від важкого щита гоплону.
 Фети- найнища група громадянського населення(закони Солона).

Зевгіти — представники третього, найчисленнішого класу громадян, які отримували

щорічний дохід 200 медімнів зерна на рік.

Пентакосіомедімни — вища група громадян Афінського поліса відповідно до реформами

Солона.
Галієї-суд присяжних в Стародавніх Афінах, заснований архонтом Солоном у 6 столітті до н.
е.
Еллада-так греки називали стародавню Грецію.

Архаїчною епохою називають період історії стародавньої Греції, що охоплює час від VIII до VI ст.
до н.е. У хронології даний проміжок історії слідує за гомерівськими “темними віками” і передує
класичному періоду. Це час зародження державності в Греції, становлення полісної системи та
накопичення сил перед стрімким стрибком у розвитку вже в класичний час. Аттикою називають
область материкової Греції,яка межує з Пелопоннесом через Коринфський перешийок. Центром
цієї провінції традиційно вважають поліс Афіни, в якому в період архаїки закладаються основи для
сформування так званої афінської демократії.

*Архаїчна революція в давньогрецьких полісах вказує на перехід від старих форм управління до
нових, більш демократичних та учасницьких систем, які стали основою для подальшого розвитку
грецької цивілізації.*

В Аттиці пізно починаються процеси класоутворення та розкладання родових відносин, які надто
гальмували темпи розвитку Афін. Запізні подібні процеси призвели до того, що в VIII-VII ст. до н.е.
владу в місті захоплює найбагатша частина його населення – евпатріди, себто колишня родова
знать, яка концентрує у своїх руках владу, закони (закони були тоді ще усні, тому евпатріди
тлумачили їх на свій лад і вочевидь у власних інтересах). Окрім евпатрідів можемо зазначити
існування геоморів (землеробів), деміургів(ремісників),рабів.

У порівнянні з лаконікою кам'яниста Аттика була значно менш родюча. Займатися успішно
землеробством можна було лише невеликих і нечисленних долинах. Надалі, як у Аттику,
починаючи з VI в. до зв. е., став ввозитися хліб, у ній набуло розвитку оливківництво і частково
виноградарство. З корисних копалин Аттика мала поклади срібла, мармур і інші види будівельного
каменю, глиною. Зручні природні гавані узбережжя Аттики сприяли розвитку мореплавання.
З часів давнини Аттика була заселена; найдавніші з поховань, відкритих її території, ставляться до
неоліту. У II тисячолітті до зв. е., як ми бачили, в Аттиці існував один із центрів мікенської культури.
Дорійське вторгнення Аттіку не торкнулося.

Перші поселення виникли на території Аттики ще в неолітичну добу. У третьому тисячолітті до Р. X.

тут проступають ще зовсім тендітні паростки цивілізації, свідченням яких може бути розкопаний в
Айос-Космас некрополь. Xоча самі афіняни вважали себе автохтонним населенням Аттики, в
історичній традиції утримались туманні свідчення про догрецький племінний субстрат, який
Геродот (Hdt. VII. 95; VIII. 44) називає пеласгами та кранаями. Близько ж 1900 р. до Р. X. в Аттиці
зʹявляються перші грецькі, ахейські племена, а на акрополі Афін, — скелястому пагорбі, що
здіймається над рівниною, Педіоном, — було вибудовано палац з мегароном мікенського типу,
названий Гомером «добре збудованим житлом Ерехтея», який, за легендарною традицією, і
заснував рід афінських царів 3

У грецькій літературної традиції про історію Аттики найдавнішого часу збереглися лише невиразні
спогади, наділені у форму легенд про царів. З іменами цих царів пізніший афінський переказ
пов'язував походження найдавнішого поділу громади афінян на чотири родові філи (племені), на
фратрії та пологи, а також розчленування жителів на евпатридів — родову аристократію, геоморів
— землеробів і деміургів — ремісників. , що історично виник у пору розкладання первісно-
общинного ладу.

Легендарному цареві Тесею, час життя якого відносили до покоління, що передував Троянській
війні, тобто до XIII ст. до зв. е., афіняни приписували проведення синойкізму (об'єднання декількох
первинних громад у загальному міському центрі, історизм. Синойкізм сприяв формуванню органів
центрального управління полісом.), що полягав, за переказами, в об'єднанні навколо Афін
дванадцяти раніше відокремлених громад. Насправді процес поступового об'єднання населення
Аттики навколо Афін розтягнувся тривалий час і повністю закінчився, мабуть, лише VII в. до зв. е.,
коли так званий царський період вже став далеким минулим і афіняни керувалися колегією
дев'яти старійшин — архонтів, які щорічно обиралися з евпатридів. Після закінчення терміну
повноважень архонти ставали членами ареопагу. Ареопагом в Афінах називався за місцем, де він
засідав — на пагорбі, присвяченому богу Аресу,— давня рада, колись рада старійшин, що тепер
перетворилася на орган правлячої аристократії.

В даний час Аттика ділилася на 48 навкрарій-територіальних округів; кожна навкрарія мала

поставити, озброїти та укомплектувати екіпажем одне військове судно для афінського флоту. «Ця
установа, - пише Енгельс про навкрарій, - підривало подвійним чином родовий устрій: по-перше,
воно створювало публічну владу, яка вже не збігалася просто з сукупністю збройного народу; по-
друге, воно вперше поділяло народ для суспільних цілей не за спорідненими групами, а за
територіальним співжиттям».

1.1 що таке давньогрецька архаїчна революція? ЇЇ причини та передумови,

сутність
Епоха VIII-VI ст. до н. е. - Це час найбільш інтенсивного розвитку давньогрецької цивілізації.
Протягом цього періоду зміни в усіх сферах життя античної Греції - від економіки до культури -
були настільки масштабними і радикальними, що їх сукупність часто називають архаїчної
революцією. Термін «революція» тут вживається не в значенні політичного перевороту, а в
широкому сенсі - «якісний стрибок, вихід на новий рівень». Змінюється вся суть грецького
суспільства. Якщо до початку епохи архаїки це був традиційний, майже не прогресуючий,
немобільний, досить простий за своєю структурою соціум, то до кінця цієї епохи можна вже з
повним правом говорити про суспільство надзвичайно рухомому, складному, в короткі за
історичними мірками терміни наздогнати, а в ряді відносин навіть обігнати в своєму розвитку
країни Стародавнього Сходу. На грецькій землі знову складаються основи державності. Але нові
державні утворення приймають форму НЕ палацових царств, як в мікенськую епоху, а полісів
(держав античного типу в формі громадянської громади), що в подальшому зумовило специфіку
всієї давньогрецької цивілізації.

ПЕРЕДУМОВИ:
-Економічною передумовою панування родової аристократії в Аттіці, як і в інших місцях, стала
перш за все концентрація в її руках земельного фонду. Характеризуючи обстановку, що склалася
до кінця VII ст. в Аттіці, вчений IV ст. до зв. е. Аристотель писав, що «бідні перебували у
поневоленні у багатих як самі, а й діти їх і дружини. Називалися вони пелатами та
шестидольниками, бо на таких орендних умовах обробляли поля багатіїв. Уся взагалі земля була в
руках небагатьох». Позначення «шестидольники» пояснюється тим, що вони сплачували 6/,
врожаю за ділянки, що орендуються; якщо вони не вносили під час орендної плати, то, згідно з
Аристотелем, «можна було відвести в кабалу і їх самих та їхніх дітей».

-Панування афінської родової аристократії, проте, тривало довго. Продуктивні сили афінського
суспільства на VII—VI ст. швидко розвивалися. Росли ремесло та морська торгівля. Через війну
розкладання громади поруч із обезземеленням значної частини землеробів виділилися заможні
та середні верстви. На історичну сцену виступила нова соціальна сила рабовласницького
суспільства - демос.

-У соціально-економічному відношенні демос був зацікавлений у ліквідації економічного

переважання та повалення політичного панування родової аристократії, то окремі його верстви
керувалися у своїй різними цілями. Безземельна біднота і дрібні хлібороби прагнули відстояти
свою особисту свободу, а також свободу членів своєї сім'ї від небезпеки боргової кабали і мріяли
про переділ землі та скасування боргів; найбільш заможна частина демосу-купці, судновласники,
господарі ремісничих майстерень, землевласники незнатного походження-прагнула позбавити
аристократію її привілеїв і утвердитися при владі. У боротьбу включилися і афінські метеки,
колишнє населення. Метеки були особисто вільні, але, не будучи афінянами за походженням,
вони не мали політичних прав і були обмежені в деяких інших відносинах. Головне своє завдання
тому метеки бачили у тому, щоб досягти рівняння у правах з афінськими громадянами.

У боротьбі, що почалася, позиції афінських евпатридів були ослаблені тим, що процеси майнового
розшарування торкнулися і їх власне середовище. Одні аристократичні пологи розорялися; інші,
долучаючись до торгівлі та морської справи, переймалися новими інтересами та переходили на
бік заможної частини демосу. У кінцевому рахунку старі суспільні відносини, пережитки родового
ладу, що стискували подальший розвиток афінського суспільства, були зламані, опір афінської
родової аристократії придушено і панування її зруйновано, але для цього знадобилося більш ніж
сторіччя напруженої боротьби.

Одним із перших відомих нам епізодів у цій боротьбі став виступ у другій половині VII ст. до н.е
звернення знатного афінянина Кілона, який спробував за допомогою своїх прихильників та за
підтримки свого родича, мегарського тирана Феагена, здійснити в Афінах переворот. Спроба ця
закінчилася повною невдачею, оскільки афінський демос не підтримав Кілона. Хвилювання в
Афінах, проте, тривали з наростаючою силою. Вони спонукали правлячу родову знати на деякі
поступки, зокрема, погодитися на перший запис усних правових звичаїв. Цей запис був зроблений
законодавцем Драконтом близько 621 р. до н. е. Закони Драконта, метою яких був захист
приватної власності на рухомість, суворо карали за посягання на неї (Вираз «драконові закони»
стало звичайною назвою для суворого законодавства.) Важливою рисою цих законів була також
скасування родової помсти у випадках ненавмисного вбивства. Запис правових звичаїв
процесуального характеру, котра посідала у законах Драконта чільне місце, покликана певною
мірою обмежити свавілля суду, що у руках аристократії.

ПРИЧИНИ:
Основними складовими архаїчної революції є:

Демографічна революція.
В результаті ряду причин (далеко не всі з них до кінця зрозумілі вченим) в Греції вже в перші
століття архаїчної епохи різко зросла чисельність населення (це фіксується археологічними
даними, зокрема кількісним аналізом поховань). За якийсь вік населення Еллади збільшилася в
кілька разів. Немає сумніву, що значний приріст населення був наслідком процесів, що почалися в
попередню, предполісний епоху. Завдяки відсутності в цей період зовнішньої загрози,
поступового, але неухильного зростання добробуту в результаті впровадження в усі сфери життя
виробів із заліза, грецькому світу було даровано кілька століть стабільного життя.

Слід зазначити, що зростання населення відзначався в регіоні, бідному на природні ресурси, в

тому числі родючими ґрунтами. В результаті в деяких областях Греції виникло таке явище, як
стенохорія ( «аграрне» перенаселення, що приводило до «земельному голоду»). Характерно, що в
областях, де земельного голоду не було і темпи економічних і політичних перетворень були, як
правило, більш низькими: потреба є потужним двигуном прогресу.

Міська революція.
Надзвичайно важливим процесом, багато в чому визначив розвиток архаїчної Греції, була
урбанізація - містобудування, становлення міського способу життя. Відтепер і аж до кінця
існування античної цивілізації однією з найбільш специфічних її рис став саме її міський характер.
Це в якійсь мірі усвідомлювали вже і самі греки, для яких слово «поліс» (в значенні «місто») стало
однією з ключових характеристик всього їхнього буття.

Якщо до початку архаїчної епохи в грецькому світі майже не було вогнищ міського життя, то до її
кінця Греція перетворилася воістину в «країну міст», багато хто з яких стали найбільшими
економічними, політичними, культурними центрами. Грецьке місто періоду архаїки грав роль
адміністративно-релігійного центру для навколишнього його території. Але одночасно місто було і
найважливішим економічним центром, осередком ремісничого виробництва і торгівлі.

Таким чином, необхідно відзначити певну подвійність функцій давньогрецького міста, яка
виражалася в наявності практично в кожному місті двох центрів: укріпленого акрополя, де
зосереджувалися храми і органи управління, і агори - головній міській площі, де знаходився ринок
і де народ збирався на схід.

Всі ці процеси були справжньою «міський революцією», яка включала в себе бурхливе зростання
чисельності міст, зростання їх розмірів, переселення населення з села в місто, зміна способу життя
більшої частини населення.

Гоплітское революція.
Надзвичайно важливі зміни відбулися у військовій справі. У VIII-VI ст. до н. е. на другий план
відійшла аристократична кіннота, а найважливішу роль почала грати гоплітское фаланга -
з'єднання добре озброєних піхотинців. Повний гоплітское озброєння (паноплія) складалося з
бронзового шолома, панцира з бронзи, бронзових поножей і круглого щита, короткого залізного
меча і довгого дерев'яного списа із залізним наконечником. Паноплію гопліт набував за свій
рахунок, тому той факт, що гопліти стали основою грецького ополчення означає зростання в
соціальній структурі середніх (заможних) шарів громадянства. Це знижує роль аристократії в
суспільстві і висуває на перший план широкі верстви населення (середній клас), не тільки під час
війни, але і в політичному житті. Крім того, це веде до зміни тактики ведення воєн, отже, підвищує
мобільність суспільства. Також це стимулює виробництво озброєння, яке тепер потрібно у великій
кількості.

Реміснича революція.
Розвиток суспільства архаїчного періоду тісно пов'язане з економічним прогресом, особливо в
області ремесла:

-Саме в цей час ремесло остаточно відокремилося від сільського господарства.

-З'явилася спеціалізація і диференціація ремісничої праці.

-Ремісниче виробництво було товарним, тобто орієнтованим на ринок .

-Почалося неухильне підвищення якості ремісничих виробів.

-Величезний стрибок стався в металообробці. Були винайдені і вдосконалені різні її способи:

спайка, плавка, лиття, кування, зварювання і т. Д.

-Греки навчилися залізо і виробляти сталь,залізо.

-З'явилися і нові способи видобутку руди, зокрема шахтно-штрековий спосіб. Все це призвело до
кардинальних змін у військовій справі, виробництві знарядь праці, а головне в сільському
господарстві.

Сільськогосподарська революція.
Завдяки появі нових міцних і дешевих знарядь праці з'явилася можливість обробляти раніше
непридатні для цього землі.

-Але основу економічного прогресу склав перехід греків на «середземноморську тріаду» -

вирощування зернових, оливи та винограду.

-Мали своє значення і садівництво, городництво і вирощування худоби.

 За відсутності великих родючих рівнин і можливості іригаційного землеробства, додатковий
продукт тут могли дати тільки виноград і маслина, а зернові лише в окремих областях. Це
забезпечило грекам економічну основу і змусило вийти на зовнішній ринок. Якщо східні країни
могли свій сільськогосподарський продукт споживати всередині країни, то основна продукція
греків (вино і оливкову олію) повинна була обмінюватися на інші продукти і товари. Іншими
словами добробут при такій структурі сільського господарства могло бути забезпечено тільки в
рамках розвиненої торгівлі.

Торгівля і грошова система.

Бурхливими темпами стала розвиватися торгівля, особливо зовнішня.

-Греки стали панувати в Східному Середземномор'ї, їх товари - вино, оливкова олія, кераміка і т. Д.
- Стали відомі в усьому цивілізованому світі. Розвивалася торгівля і в самій Греції. Ці процеси
викликали необхідність появи грошей. За короткий термін виникла карбування монети і не тільки
великої, найчастіше срібною, а й дрібної мідної, що говорить про масштаби торгового справи. В
кінцевому підсумку в Греції склалося дві монетних системи: егінская і Евбейськая, - хоча кожен
поліс мав власну монетну систему.

Кораблебудування.
Зовнішня торгівля була б неможлива без розвитку кораблебудування. В епоху архаїки у греків
з'явилися військові кораблі комбінованого парусно-гребного типу, у яких була можливість
розвивати швидкість до 10 вузлів, висока маневреність і пристойна вантажопідйомність.

Це робило грецькі суду основою торгівлі, а також дуже ефективною зброєю.

Велика грецька колонізація.В ході відбуваються в Греції змін виник потужний

колонізаційний рух, яке з одного боку було наслідком цих змін, а з іншого їх каталізатором,
фактором подальшого прогресу.

Причини:

-можна назвати: стенохорію і демографічний вибух, в результаті чого надлишкова маса населення
потребувала новому місці проживання;

-брак товарного хліба, що вимагало нових родючих земель;

- пошук сировинних баз для бурхливого розвитку ремесла;

-пошук ринків збуту для грецьких товарів;

-боротьбу за владу в полісах, в результаті якої програла угруповання йшла в апойкий, а її лідер
ставав засновником нового поселення і отримував там потрібні йому привілеї; пошук кращої долі
збіднілими общинниками і т. д.

-В історії колонізації виділяють три основних напрямки: Західне (Південна Італія і о. Сицилія - так
звана «Велика Греція»), Північно-Східне (берега Чорного моря), Південно-Східне (узбережжі Малої
Азії). Провідними з них були перші два.
Завдяки колонізації в Греції частково були зняті основні проблеми, викликані бурхливим
розвитком і ламкою старих суспільних відносин. Економіка полісів вийшла на новий якісний
рівень, а торгівля набула міжнародного характеру. Греки розширили свою ойкумену і налагодили
культурна взаємодія з іншими народами.

1.2 Архаїчна історія Аттики

Реформи Солону
Незрівнянно більша перемога була здобута афінським демосом у боротьбі з аристократією в 594 р.
до зв. е., коли було проведено звані реформи Солона. Виступ на політичній арені Солона так
описується Аристотелем: «Більшість народу було у поневоленні у небагатьох. Народ повстав проти
почесних. Смута була сильною і довгий час одні боролися проти інших; нарешті, вони обрали
спільно посередником і архонтом Солона і доручили йому державу».

За походженням Солон належав до евпатридів, але збанкрутував і, щоб виправити свої справи,
зайнявся торгівлею, у зв'язку з чим побував у багатьох містах. Солон та його однодумці не були
зацікавлені у повному збереженні привілеїв родової знаті та були схильні до деяких компромісів.

Головна мета Солона полягала в тому, щоб ціною відомих поступок задовольнити найбільш
наполегливі вимоги демосу і таким чином підняти добробут та обороноздатність Афін. Для
здійснення цього співу і було проведено низку реформ:

- скасовано тяжкі над аттическими землеробами поземельні борги. Такий захід отримав назву
сейсахтейя, тобто «струшування тягаря». Особливе каміння, поставлене на землі боржника, тепер
було скинуто на знак звільнення від боргового тягаря. Назавжди була скасована боргова кабала, а
продані в рабство за борги афіняни викупили і повернули на батьківщину;

-було встановлено свобода заповіту, з якої виморочное майно не обов'язково потрапляло, як

раніше, у рід померлого, але кожному було надано право заповідати майно на власний розсуд.
Було також здійснено низку заходів, які заохочували ремесло і сприяли розвитку торгівлі.

-Нарешті, Солоном було проведено так звану тимократичну, або цензову, реформу. За цією
реформою всі афінські громадяни незалежно від їхнього походження були поділені за майновим
становищем на 4 розряди. Як одиниця виміру доходів при цьому була прийнята міра ємності, що
застосовувалася для зерна, - медімн. Афіняни, які володіли річним доходом від сільського
господарства в 500 медимнів зерна, були віднесені до 1-го розряду (пенпгакосіомедимтл), які
володіли доходом в 300 медимнів або здатні утримувати бойового коня - до 2-го розряду
(вершники), що мали доход до 3-го розряду (зевгіти) і, нарешті, з доходом менше 200 медімнів -
до 4-го розряду (фети). Громадяни перших двох розрядів користувалися всією повнотою
політичних прав, але несли обов'язки, пов'язані з найбільшими видатками: перші виконували
літургії, тобто повинності на користь держави у вигляді побудови за свій рахунок судів для
афінського флоту, улаштування громадських свят і т.д. ; другі служили у кінноті. Зевгіти були дещо
обмежені у своїх правах; вони, наприклад, не могли обиратися в архонти і, отже, потрапляти до
ареопагу. В ополченні вони становили важкоозброєну піхоту. Як і інші воїни, вони мали
озброюватися за свій рахунок. Зрештою, фети мали лише право обирати посадових осіб у
народних зборах, але самі не могли бути обраними; в ополченні вони служили як легкоозброєні
воїни.
Реформи Солона торкнулися і політичного устрою Афін: на основі стародавніх 4 філ був створений
новий орган - «рада чотирьохсот», в який обиралися по 100 осіб від кожної філи. Ця рада існувала
паралельно з ареопагом, але відрізнялася від неї за своїм складом. Якщо в ареопазі були
представлені лише вищі майнові розряди, то в раду чотирьохсот могли обиратися всі, крім фетів;
склад його, отже, був демократичнішим. Щодо функцій цих двох рад, то ареопаг зберіг своє
значення, здійснюючи загальний контроль над державними справами та будучи верховним
судом; а рада чотирьохсот у перерви між народними зборами, невидимому, вирішувала за нього
поточні справи управління. Народні збори, в період необмеженого панування евпатридів, що
майже втратило всяке значення в політичному житті Афін, тепер знову стало відігравати в ній
видну роль. Аристотель пов'язує з ім'ям Солона також установу в Афінах народного суду - геліеї. На
його думку, це була одна з найдемократичніших реформ Солона, оскільки в гелієї брали участь
навіть фети.

Отже, реформи Солона значно видозмінили весь лад соціально-політичного життя древніх Афін,
створили передумови розвитку рабовласницької власності, висунули новий принцип майнового
цензу. Все це, разом узяте, завдавало удару по пережиткам родового ладу і панування родової
аристократії, що гальмували формування афінського рабовласницького суспільства.

Реформи Солона, однак, не довели розпочатої справи до кінця і в цьому сенсі мали компромісний
характер. Вищі верстви демосу отримали доступом до влади, але ценз визначався доходами із
землі, у зв'язку з чим багаті представники демосу мали ділити владу з тієї ж родової,
землевласникської аристократією. Аттичні дрібні землероби досягли багато чого: вони були
звільнені від боргів, позбавлені небезпеки боргового рабства, багато хто з тих, хто втік,
повернулися на батьківщину і, оскільки заставні камені були скинуті, очевидно, повернули собі
землю. Спільного переділу землі демос, однак, не досяг. Тим часом землеробська родова
аристократія, змушена піти на поступки, надалі виявила прагнення повернути втрачене та
відновити своє колишнє панування. Тому невдовзі після проведення реформи соціально-політична
боротьба в Афінах поновилася з новою силою.

Типія Пісистоата
У ході напруженої соціально-політичної боротьби після реформ Солона населення Аттики
розділилося на кілька груп, які мали певні політичні вимоги. Основу однієї з цих груп становили
педієї (жителі рівнини, т. Е. Тієї частини Аттики, де були розташовані кращі і найбільш родючі
землі); це були великі землевласники, прихильники аристократичного правління. Іншу групу
становили даакрії (жителі гір, тобто тієї частини, де знаходилися найгірші землі); це були дрібні
хлібороби, прихильники демократії. Третю групу становили паралії (жителі прибережної смуги); це
були головним чином торгово-ремісничі кола; вони, як визначає Аристотель, «прибічниками
поміркованого образу правління». У 560 р. до зв. е. в Афінах відбувся переворот. Пісістрат,
спираючись на діакріїв, захопив афінський кремль - акрополь і встановив свою владу в Афінах.

У ході подальшої боротьби з двома іншими політичними угрупованнями — педієями та параліями

— Пісістрат двічі був змушений залишати Афіни і лише втретє за допомогою найманого війська та
за підтримки землеробського населення остаточно утвердився при владі. В основному політика
Пісистрата була спрямована проти родової аристократії, на захист інтересів середніх та частково
дрібних землеробів. Їм він, невидимому, роздавав конфісковані у своїх політичних ворогів землі,
для них організував дешевий сільськогосподарський кредит, ввів роз'їзні суди. Землеробський
культ Діоніса він, подібно до коринфського тирану Періандру, оголосив загальнодержавним.

У роки правління Пісістрата було досягнуто також значних зовнішньополітичних успіхів: афіняни
зміцнилися на обох берегах Геллеспонта, що сприяло розвитку афінської торгівлі на Чорному морі
та зростання товарного виробництва у самих Афінах. Це підтверджується численними знахідками
афінської кераміки часу Пісістрата на узбережжі Чорного моря, що наочно свідчать про значне
розширення в Афінах виробництва керамічних виробів і про їхнє вивезення. На той час .належить
перехід значної частини землеробських господарств від посіву зернових до садівництва
(розведення олив і винограду), продукція якого також слугувала предметом вивезення. Афіни
багатіли. У місті будувалися нові храми, споруджувалися статуї, споруджено водопровід і т. д.
Проведення всіх цих робіт також стимулювало розвиток афінського ремесла. В цей же час Афіни
стають одним із культурних центрів Греції. Пісістрат запрошував до свого двору видатних поетів
того часу; при ньому було записано гомерівські поеми. Політика Писистрата, в такий спосіб,
відповідала інтересам як його безпосередніх прибічників із середовища дрібних вільних
хліборобів, а й інтересам значно ширших, зокрема, торгово-ремісничих кіл афінського населення.
Відомо також, що з тиранією Пісистрата примирилися і деякі з аристократичних пологів, що
залишилися в Аттиці. Проте зовнішньополітичні заходи та утримання найманого війська вимагали
значних коштів. У пошуках цих коштів Пісістрат ввів податкове оподаткування, що погіршило
становище землеробів і, мабуть, багатьох з них відштовхнуло від Пісистрата.

527 р. дон. е. Пісістрат помер. Влада перейшла до двох його синів - Гіппію і Гіппарху. Надовго
утримати її вони не змогли. В Афінах почався рух проти тиранії. У 514р. Гіппарх був убитий
змовниками, а 510г. за допомогою спартанців, залучених противниками тиранії, Гіппія вигнали з
Афін. Після спроба аристократів захопити владу і відновити старі порядки викликала повстання
демосу, що скинув вже утвердився аристократичний уряд «трьохсот». При цьому афінянам
довелося витримати боротьбу і з халкидянами та беотійцями, які поспішили на допомогу афінській
знаті. Повторна спроба спартанців вторгнутися до Аттики закінчилася невдачею.

Реформи Клісфену
Перемога, здобута повсталими, була закріплена низкою реформ, проведених Клісфеном, який
очолив афінську демократію, що належав до впливового роду Алкмеонідів. Найважливіша з
реформ Клісфена - новий поділ афінських громадян, побудований на послідовно проведеному
територіальному принципі. Вся територія Аттики та квартали самого міста Афіни тепер були
поділені на 30 округів-триттій.

Історичний зміст цієї реформи полягав у тому, що вона стерла старі родові поділки, роз'єднала
родову знать, позбавивши її колишнього впливу в народних зборах, що голосували тепер за
новими філами.

2. Що таке поліс?
Давньогрецький поліс – феномен суспільно-політико-економічного життя стародавньої
Греції, що сформувався в архаїчну епоху VIII-VI ст. до н.е. й зазнав розквіту в наступну
класичну епоху. За своєю формою поліс був містом-державою, адже включав у себе
власне місто, кілька сільських поселень, серед переважно протікали процеси
внутрішньополітичного життя.
Земля довкола полісу звалася хорою і мала на увазі сільськогосподарські землі, котрі
оброблялися жителями міста-держави.Розміри та кількість населення полісів могла бути
різною. Від 100 км2 до 8500 км2 коливалася площа, а населення від 100 осіб до навіть 350
тис.

За формою державного устрою поліси були республіками, адже до управління в них були
задіяні широкі верстви населення, котрі збиралися в органі під назвою Народні збори. До
народних зборів потрапити мали право лише громадяни,тобто ті, хто народилися в цьому
полісі, мали тут землю, несли військові повинності (як правило знаходилися в загоні
гоплітів). Всі громадяни входили до поняття громадянського колективу. Для громадян, що
потребували землі, існував резервний земельний фонд,однакмісто-держава намагалися
всіляко не допускати зосередження надто великих земельних масивів у руках однієї
особи, а соціум таких людей часто засуджував. За соціальною структурою давньогрецький
поліс ділився на три основні верстви населення:

- найзаможніша верхівка (великі землевласники, володарі значних грошових сум,

власники кораблів тощо),

- вільні дрібні землевласники (до нихвідносилися, після рефор Солона, як правило зевгети,
іноді – фети) та раби. Значення рабів у грецькому полісі спочатку було невисоким (VI ст. до
н.е.),однак з плином часу воно зростало,а все виробництво стало зосереджуватися
навколо рабської праці, сформувавши інститут так званого класичного(або
античного)рабства.

Можемо виділити загалом два типи полісів, що сформувалися:

аграрний поліс – з переважанням сільського господарства, слабким розвитком торгових

зносин та олігархічним устроєм (влада належить найбагатшим). До таких полісів можемо
зарахувати Спарту.

торговий поліс – з переважанням торгово-фінансових операцій, великою вагою

ремісництва, демократичним устроєм, залученням до управління містом-державою
широких мас населення. До прикладу таких полісів відносимо Афіни.

2.1 Що розуміли під цим терміном самі греки?

Слово «поліс» має багато значень. У класичній грецькій мові воно мало принаймні три
основні значення: «місто», «держава» і «громадянська громада» або «колектив
громадян». Для греків всі ці три значення злилися, по суті, в одне поняття, яке ми дуже
грубо і взагалі дуже спрощено передаємо словосполученням «місто-держава». Самі
греки, мабуть, поставили б на перше місце в цій трійці не «місто» (в принципі вони
визнавали, що поліс може і не бути містом) і не «держава» (для них це було занадто
абстрактне поняття), а третє значення слова - «колектив громадян», бо в кожному полісі
вони бачили, перш за все, живих людей, які його складають, без яких це слово
перетворилося б для них на голу абстракцію.
Коли грек говорив «Афіни», «Мілет», «Коринф», «Сіракузи», він мав на увазі в кожному
випадку тільки місто, що носить цю назву, і нічого більше. Для того, щоб соба седник дав
зрозуміти, що мова йде про щось більше

В принципі, грек класичної епохи міг уявити собі поліс, навіть не пов'язаний з якимось
одним конкретним місцем, з територією міста і його найближчими околицями, а, так би
мовити, в главі 35, вільно переміщається в просторі. Коли афіняни під час навали Ксеркса
були змушені покинути рідне місто і відправитися на кораблі, щоб протистояти
незліченним силам перського правителя на морі, вони продовжували бути
поліцейськими, хоча і не з чітко фіксованим положенням на карті Греції. Компанія
колоністів, які вирушили на пошуки землі і багатства кудись в чужі землі, автоматично так
само ставала рухомим полісом. Багато з цих компаній кілька разів змінювали місце
проживання, поки не знайшли те, що їм було потрібно. Але як тільки поселенці десь
надовго влаштувалися і пустили коріння, це, здавалося б, випадкове збіговисько людей
відразу виявило всі головні риси справжнього поліса, подібно до того, як захоплювалося
насіння, забране батьком.

Однак, якщо повернутися до самих витоків грецького поліса, то доведеться поставити на

перше місце інше значення цього слова: «не держава» або «громадянська громада», а
«місто», хоча, треба відзначити відразу, зовсім не в тому сенсі, який надається цьому
поняттю в наш час.

Вже в найдавніші часи своєї історії (в Мікенську епоху і Темні віки, що послідували за нею)
називали «полісом» будь-яке місце, обгороджене стіною або навіть оточене земляним
валом з частоколом.