‫الفصل‪ :‬الرابع‬

‫وحدة‪ :‬تاريخ الشرق األقصى‬

‫األستاذ‪ :‬دمحم منقاشي‬

‫المحاضرة رقم‪3 :‬‬

‫السنة الجامعية‬

‫‪2222-2222‬‬
 ‫السنة الجامعية‪2222-2222 :‬‬ ‫جامعة ابن طفيل‬
‫وحدة تاريخ الشرق ألاقص ى‬ ‫كلية العلوم إلانسانية والاجتماعية‬
‫ألاستاذ‪ :‬دمحم منقاش ي‬ ‫شعبة التاريخ والحضارة‬
‫املحاضرة رقم‪2 :‬‬ ‫الفصل الرابع‬

‫ي قوم التحديث يف الياابن على التطلع إىل ما وقع يف بلدان الغرب األورويب‪ ،‬وإيفاد البعثات التعليمية‪ ،‬وإرسال‬
‫الرحالت االستكشافية إىل أورواب‪ ،‬وىذا ما دفع إىل زلاولة اإلجابة عن السؤال احملَت‪ :‬دلاذا استطاعت الياابن‪ ،‬واليت‬
‫كان حاذلا مثل حالنا‪ ،‬أن تنتقل بشكل جعلها ربدث القطيعة مع األزمنة السابقة‪ ،‬وأن تنهض يف حُت ظلت مصر‪،‬‬
‫على اخلصوص‪ ،‬عاجزة عن اللحاق ابلركب احلداثي؟‬

‫إ ن ىذه األسئلة‪ ،‬ىي زلور وركيزة ىذه الوحدة (الشرق األقصى‪ :‬الياابن منوذجا)‪ ،‬و اليت هتدف إىل البحث يف‬
‫األسباب البعيدة و القريبة اليت جعلت اإلصالحات غَت ذات نتائج‪ ،‬و أخرى حققت أىدافها‪.‬‬

‫سنحاول اإلجابة عن ىذه اإلشكالية ابعتماد مقا ِرنة تعتمد التفسَت الثقايف بعيد ادلدى‪.‬‬

‫إن التخلف والتقدم ال حيداثن فجأة‪ ،‬بُت عشية و ضحاىا‪ ،‬فالبحث يف أسباب النهضة األوروبية يتطلب من‬
‫الباحث الغور يف اتريخ أورواب‪ ،‬و متابعة مسارىا خالل القرنُت ‪21‬م و‪21‬م (على األقل منذ نشأة ادلدن اإليطالية‪:‬‬
‫جنوة‪ ،‬فلورنسا ‪ ،)...‬و نفس األمر ينطبق على الياابن‪ .‬فال يكفي‪ ،‬يف زلاولة تفسَت جناح الياابن‪ ،‬االقتصار على‬
‫ذكاء ونباىة زعماء اإلصالح‪ ،‬و صواب القرارات اليت ازبذىا زعماء الياابن‪ ،‬فلوال وجود أرضية خصبة (عقلية‬
‫اإلنسان الياابين)‪ ،‬دلا أشبرت جهود أولئك الزعماء يف جناح التجربة التحديثية‪ .‬و يف نفس اإلطار‪ ،‬ال ديكن إرجاع فشل‬
‫وإخفاق زلاوالت دمحم علي لإلصالح إىل عجز خلفائو يف ربقيق مشروعهم النهضوي‪ ،‬أو مسؤولية التدخل األجنيب‪،‬‬
‫فهناك أسباب أخرى شىت جيب على الباحثُت يف التاريخ و العلوم االجتماعية (السوسيولوجيا و األنثربولوجيا ) البحث‬
‫يف جذور التاريخ ادلغريب – مثال ‪ -‬قبل اإلصالحات‪ ،‬و البحث كذلك يف طبيعة اإلصالحات‪ ،‬ونوعيتها ومصدرىا‪،‬‬
‫و اذلدف منها‪.‬‬

‫سنسلك لإلجابة عن ىذا السؤال «دلاذا استطاعت الياابن‪ ،‬يف منتصف القرن ‪21‬م‪ ،‬أن ربدث قطيعة مع‬
‫األزمنة السابقة‪ ،‬يف حُت ظلت مصر وادلغرب متخلفُت؟» طريقة متأنية لدراسة اتريخ الياابن منذ نشأة اإلمرباطورية‬
‫الياابنية‪ ،‬و إدراك مقومات ثقافة الياابن ( التاريخ الثقايف )‪ ،‬و تقييم مسارىا التارخيي‪ ،‬مث استخالص النتائج واألسباب‬
‫‪1‬‬
‫اليت سامهت‪ ،‬بشكل مباشر أو غَت مباشر‪ ،‬يف مسألة التحديث يف الياابن‪ ،‬إذ كان من الضروري‪ ،‬لإلجابة عن ىذه‬
‫األسئلة ادلطروحة‪ ،‬القيام بًتكيب فسيفساء اتريخ الياابن ادلعقد‪ ،‬واحلصول على احلد األدىن من ادلادة ادلعرفية (ادلصادر‬
‫و ادلراجع و الواثئق التارخيية)‪ ،‬و تفكيك ادلؤسسات الثقافية‪ ،‬و التنظيمات االجتماعية اليت ال تنتمي ابلضرورة إىل‬
‫احلقبة نفسها‪ ،‬أو الثقافة نفسها‪ ،‬أو اجملال نفسو ‪.‬‬

‫إن الفًتة التارخيية اليت سنركز عليها‪ ،‬ىي الفًتة احلديثة يف اتريخ الياابن‪ ،‬و اليت سبتد من منتصف القرن ‪21‬م‬
‫(‪2611‬م)‪ ،‬إىل قيام إصالحات ميجي (‪2111‬م )‪ ،‬وتعرف ىذه الفًتة بعصر توكوغاوا نسبة إىل أسرة الساموراي‪،‬‬
‫اليت حكمت ابتداء من ‪2161‬م‪ ،‬كما تعرف ىذه الفًتة احلديثة أيضا بعصر إيدو ( طوكيو) نسبة إىل العاصمة اليت‬
‫ازبذهتا أسرة توكوغاوا عاصمة ذلا‪.‬‬

‫سبيزت ىذه الفًتة ابال ستقرار واألمن االجتماعي‪ .‬فبعد قرن من احلرب األىلية‪ ،‬نعمت الياابن بفًتة سلم دامت‬
‫زىاء قرنُت ونصف‪ ،‬تبٌت خالذلا احلكام مبادئ الكونفوشيوسية لتحقيق توازن اجتماعي وسياسي‪ ،‬ابإلضافة على‬
‫فرض عزلة وطنية ضبت الياابن من التدخل األجنيب‪.‬‬

‫تبلور األمن واالستقرار االجتماعي يف تطور اقتصادي ملحوظ‪ ،‬ومنو دديغرايف غَت مسبوق‪ ،‬وانتشار عمراين‪،‬‬
‫وتوسع ادلعرفة ابلقراءة والكتابة‪ ،‬وازدىار دور النشر‪ ،‬ابإلضافة إىل ازدىار ثقافة شعبية سبثلت يف ادلسرح وسلتلف فنون‬
‫التعبَت األديب والفٍت‪ .‬واعتبا را ألمهية ىذه الفًتة يف اإلعداد و التهيئة للمجتمع الياابين لتقبل التحديث يف القرن ‪21‬م‪،‬‬
‫ابتكر ادلؤرخون الياابنيون مفهوم كينسيي ( ‪ ) Kinsei‬وقد ترجم ىذا ادلفهوم يف الكتاابت ادلرتبطة ابلياابن ابللغة‬
‫اإلجنليزية بـ ‪ ، Early Modern‬وىو ما ديكن أن نًتصبو إىل العربية بـ "بداية التحديث " أو " التحديث ادلبكر "‪.‬‬

‫يرى الباحثون أن ىذه ادلرحلة (القرن ‪21‬م ) شكلت مرحلة مهمة ال ديكن إغفاذلا عند البحث يف أسباب جناح‬
‫إصالحات ميجي‪ ،‬واالنتقال السريع إىل احلداثة‪ .‬وتشكل ىذه ادلرحلة القاعدة األساسية اليت انطلق منها الياابنيون‬
‫ليلحقوا بركب احلضارة الغربية‪.‬‬

‫جيب يف ىذا السياق التوقف يف البداية عند اجملال اجلغرايف‪ ،‬وادلرجعيات الثقافية‪ ،‬والتطورات اليت عرفها اجملتمع‬
‫الياابين حىت هناية القرن ‪21‬م‪ ،‬واليت شكلت يف رلملها ورلموعها سبهيدا ضروراي لفهم اتريخ الفًتة الالحقة (القرن‬

‫‪2‬‬
‫‪21‬م)‪ .‬إن سؤال التحديث يف الياابن‪ ،‬وجناح ذبربة ىذا البلد جيب البحث عنها يف قضية التجانس الثقايف والنظام‬
‫الفيودايل الياابين‪ ،‬وعالقة الياابن ابلغرب يف مرحلة الحقة‪ ،‬ودراسة اإلجراءات اجلريئة اليت ازبذىا احلكام الياابنيون يف‬
‫القرن ‪21‬م‪.‬‬

‫كما جيب التوقف عند احملدد اإليكولوجي‪ ،‬الذي أكسب الياابنيُت ارتباطا قواي ابجملال اجلغرايف وصل على حد‬
‫التقديس‪ ،‬ويف بلورة شخصية تتسم ابلصرامة واالنضباط وحبس صبايل مرىف‪ ،‬ومعتقد ديٍت يقدس اإلمرباطور‪ .‬ففي‬
‫أرضية ىذا اجملال اجلغرايف ادلنعزل نبتت وترعرعت ثقافة قومية ذات مالمح قوية يصعب زلوىا‪ ،‬ثقافة تنفتح على ثقافة‬
‫اآلخر‪ ،‬غَت أهنا ثقافة تنتقي وأتخذ ما تراه مالئما ذلا وتكيفو دبعطياهتا‪ ،‬ثقافة تتأثر ابلثقافات الوافدة‪ ،‬غَت أهنا ال‬
‫تنصهر فيها (االنصهار الثقايف)‪ ،‬أو تفقد شيئا من أصالتها‪.‬‬

‫ويف تعامل الياابنيُت مع الثقافة الصينية خَت دليل‪ ،‬ففي القرن ‪21‬م‪ ،‬أي بعد مرور ما يناىز ‪ 21‬قران على حضور‬
‫الثقافة الصينية يف اجملتمع الياابين‪ ،‬برىنت الثقافة القومية على حيويتها وصمودىا‪ ،‬إذ كانت األساس لتيار قومي ايابين‬
‫يدعو ويطالب ابلتخلي عن الثقافة الصينية وإحياء القيم األصيلة اليت شكلت جوىر إصالحات ميجي‪ ،‬اليت دعت‬
‫إىل استعادة اإلمرباطور لسلطاتو‪.‬‬

‫كما يبدو التأثَت اإليكولوجي (اجملايل‪ ،‬الطبيعي) واضحا أيضا يف صعوبة خضوع اجلزر الياابنية حلكم مركزي قوي‪،‬‬
‫وذلك بسبب الطبيعة اجلبلية وصعوبة ادلواصالت‪ .‬فعلى الرغم من وقوع الياابن يف النطاق األسيوي‪ ،‬فإهنا سبيزت‬
‫ضمن ىذا النطاق خبصوصيات جعلتها تنفرد مقارنة مع دول آسيا‪ ،‬والشرق عموما‪ ،‬بنسق فيودايل قريب بعض الشيء‬
‫من ذلك الذي عرفتو أورواب الغربية‪ ،‬وىو ما يفيدان يف تفسَت جناح الياابنيُت يف عملية التحديث خالل القرن ‪21‬م‪.‬‬

‫أما ابلنسبة للمحدد الديٍت‪ ،‬فأىم ما دييز الياابن عن كثَت من الدول الشرقية‪ ،‬ىو عدم خضوع الياابنيُت لداينة‬
‫ذات تشريعات صارمة تقيد حرية اإلنسان وتفرض عليو سلوكا معينا‪ ،‬فداينة الشنتو ىي اسًتضاء لقوى الطبيعة‬
‫لتحقيق رفاىية اإلنسان‪ ،‬بينما ازبذت البوذية يف الياابن صيغة ىدفها هتدئة أرواح ادلوتى ومنعها من العودة اثنية إىل‬
‫دنيا اآلالم‪ .‬فهااتن الداينتان اللتان تعايشتا يف اجملتمع الياابين مل تشكل أي منها معايَت تقاس هبا‪ ،‬أو زبضع ذلا‬
‫القرارات السياسية‪.‬‬

‫‪3‬‬