‫‪https://ar.ligonier.

org‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﺨﻟﻄﺄ ﻲﻓ راﻳﺖ )‪ :(Wright‬ﻓﺤﺺ اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ �ِﻴﻞ ﺟﻮ�ﺴﻮن‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ َ‬ ‫إن َّ‬‫َّ‬
‫ﻣﻬﻤﻲﺘ � ﺗﻘﺪﻳﻢ مﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻘﺪﻳَّﺔ لﻜﺘﺎب مﺆﺛﺮ ﻛﺘﺒَﻪ اﻤﻟﺆﻟﻒ اﻷﺳﻘﻲﻔ اﻷ�ﻠﻴﺎﻜ� ن‪ .‬ت‪ .‬راﻳﺖ )‪،(N.T. Wright‬‬
‫ًّ‬ ‫ُ ُ‬
‫أﺳﻘﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ دورام ﻲﻓ إ�ﻠﺮﺘا‪ .‬ﻋﻨﻮان الﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻪﻟ اﻟﻘﺪ�ﺲ ﺑﻮلﺲ ﺣﻘﺎ )‪.(What Saint Paul Really Said‬‬
‫َّ‬
‫الﻜﺘﺎب ﺻﻐ� اﺤﻟﺠﻢ إذ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻰﻠﻋ الﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن راﻳﺖ ﻪﻟ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ الﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫وﻣﻌﺮوف ومﺆﺛﺮ �ﺴﺒﺐ أﻋﻤﺎﻪﻟ اﻟﻌﻠﻤﻴَّﺔ الﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا الﻜﺘﺎب الﺼﻐ� اﻤﻟﻜﺘﻮب ﺑﺄﺳﻠﻮب �ﺴﻴﻂ لﻠﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي‬
‫َّ‬ ‫ً‬ ‫اﺠﻟﺎد ﻫﻮ ﻣﻦ دون ﺷﻚ اﻷ�ﺮﺜ ﺗﺄ ً‬
‫ﺛ�ا )ور�ﻤﺎ اﻷ�ﺮﺜ ﺟﺪﻻ( ﻣﻦ ﺑ� ﻤﺟﻴﻊ أﻋﻤﺎﻪﻟ اﻤﻟنﺸﻮرة‪ .‬ﻳﺘﻤﺜﻞ أﺣﺪ أﻫﺪاف الﻜﺘﺎب‬
‫َّ‬ ‫ﻲﻓ ﺮﺷح ﻣﺎ � ُ َّ‬
‫ﺴ� "اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ" )‪� (New Perspective on Paul‬ﺸﻞﻜ واﺿﺢ ومﻮﺟﺰ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺘﻤ�ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻷﻓﺎﻜر الﺮﺋيﺴﻴَّﺔ‪.‬‬
‫َّ‬

‫َّ‬
‫الﻜﺘﺎب ﺳﻬﻞ اﻟﻘﺮاءة و�ُﺜ� اﺘﻟﻔﻜ�‪ .‬إن راﻳﺖ ﺎﻛﺗﺐ مﻮﻫﻮب‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻰﻠﻋ اﺘﻟﻮاﺻﻞ دون ﻋﻨﺎء ﺳﻮاء ﻰﻠﻋ مﺴﺘﻮي‬
‫َّ‬
‫ﻋﻠ� أ�ﺎدﻳ� أو ﺷﻌﻲﺒ‪ ،‬و�نﺘﻘﻞ ذﻫﺎﺑًﺎ و�ﻳﺎﺑًﺎ �ﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑ� اﻷﺳﻠﻮ�َ�‪ .‬و�ﺒﺪو أﻧﻪ ﻗﺎدر أن ﻳ�ﺘﺐ �ﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫َّ‬
‫�ﺴﻴﻄﺔ لﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴ�‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ لﻠﻤﺠ�ات الﻀﺨﻤﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء الﻼﻫﻮت‪ .‬وﻫﻮ ﻏﺰ�ﺮ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﻓﻠيﺲ ﻣﻦ الﺴﻬﻞ‬
‫مﻮاﻛﺒﺔ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳنﺮﺸه ﺗﻮم راﻳﺖ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬

‫ﺳيﻨﺘﻘﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا الﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺬﻟلﻚ‬ ‫إن أﺳﻠﻮ�ﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا الﻜﺘﺎب داﻓﺊ وﻓﺎﺗﻦ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ﻧﺮاه ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أ�ﺎء الﻜﺘﺎب ﻳﺒﺬل ﻞﻛ ﺟﻬﺪ ل�ع ﺳﻼح ُﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ‪ .‬ﻣﻦ الﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻰﻠﻋ ﺗﺮك اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺪﻟى اﻟﻘﺎرئ‬
‫ُ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أ�ﺎء الﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻰﻠﻋ الﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪه "لﻠﻤﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ"‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ �ﺎول اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳ�‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫اﻻﻋﺮﺘاﻓﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳَّﺔ لﻠﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧتﻴَّﺔ الﺎﻠﻜﺳﻴﻜﻴَّﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻲﻋ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ أن اﻤﻟﺴﻴﺢ أﺧﺬ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻤﻟﺆﻣﻨ� وﻫﻢ ﺑﺪورﻫﻢ‬
‫َّ‬
‫ﻗﺼ َﺪه ﺑﻮلﺲ الﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺤﺗﺪث ﻋﻦ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‪ .‬ﻳﺪﻲﻋ راﻳﺖ‬‫�ﺼﻠﻮن ﻰﻠﻋ ﺑ ِّﺮه‪ ،‬ولﻜﻨَّ ُﻪ ﻳﻘﻮل ﺑبﺴﺎﻃﺔ إ َّن ﻫﺬا ﻟيﺲ ﻣﺎ َ‬
‫ِ ِ‬
‫وﺗﻔﺴ��ﺔ‪ ،‬وﻟيﺴﺖ ﻻﻫﻮﺗﻴَّﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳَّﺔ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫أن اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑﻴَّﺔ‬

‫اﻟﻘﺮاء اﻹ�ﻴﻠﻴُّﻮن اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن راﻳﺖ ﺑﺘﻌﺎﻃﻒ ﻛﺒ�‪ ،‬ﻓﻘﺪ داﻓﻊ راﻳﺖ ﺑﻤﻬﺎرة ﻋﻦ ﺗﺎر�ﻴَّﺔ �ﺴﻮع‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺮﺟﺢ أن ﻳﻘﺮأه ّ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﺎﻣﺘ ِﻪ ﺿﺪ الﺸﻜﻮك واﺪﻟراﺳﺎت الﻠﻴﺮﺒاﻴﻟَّﺔ ﻣﺜﻞ �ﻤﻮﻋﺔ "ﺳﻴﻤﻨﺎر �ﺴﻮع" )‪ .(Jesus Seminar‬ﻳﻌﺮف الﻜﺜ�‬
‫�ﺸﻞﻜ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ اﻤﻟﻤﺘﺎز ﻲﻓ �ﺎل اﺪﻟﻓﺎﻋﻴﺎت اﻷ�ﺎدﻳﻤﻴَّﺔ‪ ،‬و�ﻦ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻪﻟ ﺑﺎلﻜﺜ�‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻹ�ﻴﻠﻴِّ� راﻳﺖ‬
‫لﻮﺿﻮﺣﻪ واﻟﻘﻮة اﻟﻲﺘ أﺟﺎب ﺑﻬﺎ ﻰﻠﻋ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ�ﻦ ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺎح اﻷ�ﺮﺴ‪.‬‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪1‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬

‫اﻤﻟﺘﻜﺮر ﻰﻠﻋ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ إﻰﻟ ﻇﻬﻮره‬ ‫أﺻﺒﺢ اﺳﻢ ﺗﻮم راﻳﺖ ووﺟﻬﻪ ﻣﻌﺮوﻓ� ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أ�ﺎء اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻤﻟﺘﺤﺪة‪ ،‬و�ﺮﺟﻊ ذلﻚ‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫ِّ‬
‫اﻤﻟﺘﻄﺮﻓ� ﻲﻓ اﻟﻌﺎلﻢ اﻷ�ﺎدﻳ�‪.‬‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻹذاﻋﺔ الﺮﺒ�ﻄﺎﻧﻴَّﺔ )‪ ،(BBC‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﺎﻋدة اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻤﻟﺤﺎﻓﻆ ﺿﺪ اﻤﻟتﺸﻜﻜ�‬
‫َّ‬ ‫ً‬
‫ﺎﻋدة ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺘض اﻷﺷﺨﺎص اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم الﺸﻌﺒﻴﺔ أن ﺷﻬﺎدات ﺗﻮم راﻳﺖ وا�ﺎزاﺗﻪ‬
‫اﻹ�ﻴﻠﻴﺔ ﻻ �ﺸﻮ�ﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ .‬ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﻮاﺟﻪ اﻷمﺮ‪ ،‬ر�ﻤﺎ ﺪﻟﻳﻪ الﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﻤﻟﺸﺮﺘ�ﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻹ�ﻴ� أ�ﺮﺜ ﻣﻦ‬
‫أي أﺳﻘﻒ أ�ﻠﻴﺎﻜ� ﺎﻋدي ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫ِّ‬

‫ًّ‬ ‫َّ‬
‫وﻟ�ﻦ ﺗﺒﻰﻘ ﻗﻨﺎﻋﻲﺘ اﻟﻘﻮ�ﺔ ﺑﺄن الﺮأي اﺬﻟي ﻃﺮﺣﻪ راﻳﺖ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻪﻟ اﻟﻘﺪ�ﺲ ﺑﻮلﺲ ﺣﻘﺎ ﻟيﺲ رأﻳًﺎ إ�ﻴﻠﻴًّﺎ ﻰﻠﻋ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﺎﻋدة ﺗﻔﺴ� ﺧﺎﻃﺌﺔ وﺧﻄ�ة ﺒﻟﻮلﺲ‪ ،‬و�ﺴﺊ ﻓﻬﻢ الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس ﺑﻄﺮ�ﻘﺔ ﺗﻀﻌﻒ �ﺸﻞﻜ مﻴﺖ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﻣﺒﺪأ )‪ ،(sola fide‬أي "ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﺣﺪه"‪.‬‬

‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ﺳﺄﺑ� ﻟ�ﻢ ﻤﻟﺎذا أؤﻣﻦ ﺑﺬلﻚ وﺳﺄﻗﺪم ﻟ�ﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب الﻜﺘﺎﺑﻴَّﺔ لﺮﻓﺾ اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ‪ ،‬ﻰﻠﻋ‬
‫ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﻲﺘ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ﺑﺄن راﻳﺖ ﺪﻟﻳﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺆ�ِّﺪﻳﻦ واﻤﻟﺪاﻓﻌ� ﻋﻨﻪ اﺬﻟﻳﻦ ﻳُ ِّ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺼون ﻰﻠﻋ أﻧﻨﺎ ﻳﻤ�ﻦ أن‬ ‫اﺳﻤﺤﻮا ﻲﻟ أن أ ِﻗ َّﺮ ﻲﻓ اﺒﻟﺪاﻳﺔ‬
‫ﻧتﺒ� رأي راﻳﺖ ﺣﻮل اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ ﻣﻊ اﺤﻟﻔﺎظ ﻰﻠﻋ ﻣﻌﺎﻳ� اﻋﺮﺘاﻓﻨﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ .‬ﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن‪ ،‬وﺗﻮم راﻳﺖ‬ ‫ّ‬
‫َّ‬ ‫ﻳﺪﻲﻋ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﺄ َّن راﻳﺖ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﺑبﺴﺎﻃﺔ ً‬
‫َّ‬
‫َ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ أ�ﺮﺒ و�ﺘﺎﺑﻴًّﺎ أ�ﺮﺜ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮلﻮن إﻧﻪ إذا‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻗﺮاءة راﻳﺖ اﺠﻟﺪﻳﺪة ﻤﻟﺎ ﻗﺼﺪه ﺑﻮلﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﺑﺈمﺎﻜﻧﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻌﻨﺎﺮﺻ اﻋﺮﺘاﻓﻚ الﻼﻫﻮ� اﺬﻟي ﺤﺗﺒﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻪﻟ راﻳﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪" :١١٣‬ﺑﺈ�ﺎز ووﺿﻮح ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬إن ﺑﺪأت ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻨﻟﻈﺮ ُ‬
‫الﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ُّ‬
‫�ﺺ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻔﻘﺪ ﺣﻘﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻹ�ﻴﻞ ﺤﺑﺴﺐ ﺑﻮلﺲ؛ وﻟ�ﻦ إن ﺑﺪأت ﺑﺎﻹ�ﻴﻞ ﺤﺑﺴﺐ ﺑﻮلﺲ ﺳﻮف ﺠﺗﺪ‬
‫ِّ‬
‫اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑ�ﻞ �ﺪه"‪.‬‬

‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬

‫واﻤﻟﻨﻈﻮر‬ ‫راﻳﺖ‬ ‫ﻫﺬا ادﺎﻋء �ﺎدع‪ .‬وﻟيﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﺪﻟﻴﻟﻞ ﻰﻠﻋ ذلﻚ واﺿﺢ ﻲﻓ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪت ﺗﺄﺛ�‬
‫َ‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪ ﺳﺘﺠﺪ ﺑﺄن الﺼﻴﻎ اﺘﻟﺎر�ﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺤﺗﺖ مﺮ� اﻨﻟ�ان‪ .‬وﺣﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪت مﺆ�ِّ ًﺪا لﻠﻤﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻮلﺲ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﻧ ً‬
‫ﺎﻗﺪا لﻠﺮأي الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﻲﺘ الﺎﻠﻜﺳﻴﻲﻜ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ "اﻹﻳﻤﺎن وﺣﺪه"‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب الﺮﺋيﺴﻴَّﺔ‪ ،‬إن‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫لﻢ ﻳ�ﻦ الﺴﺒﺐ الﻮﺣﻴﺪ واﻤﻟﺮ�ﺰي واﻷﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﻋﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺠﺄة ﻲﻓ ﻏﻀﻮن الﺴﻨﻮات اﺜﻟﻼث إﻰﻟ‬
‫ُ ِّ‬ ‫َ‬
‫الﻤﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫اﺨﻟﻤﺲ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻌﺮ�ﺔ ﺮﺷﺳﺔ ﻰﻠﻋ ﺟﺒﻬﺎت �ﺘﻠﻔﺔ و�ﺜ�ة ﺑ� اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻹ�ﻴﻠﻴﺔ‬
‫َّ‬
‫إن ﻋﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻟيﺴﺖ اﻟﻘﻀﻴَّﺔ الﻮﺣﻴﺪة ُ‬
‫الﻤ َّ‬
‫ﻌﺮﺿﺔ لﻠﺨﻄﺮ‪ .‬ﻓﺎﺠﻟﺪل الﺮﺋيﻲﺴ اﺘﻟﺎﻲﻟ اﺬﻟي ﻳﻤ�ﻦ أن ﺗﺘﻮﻗﻊ‬
‫رؤ�ﺘﻪ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺘﻨﻖ اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ ﺳﻴﻜﻮن اﻨﻟﻘﺎش ﺣﻮل مﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻛﻔﺎرة‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪2‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬

‫مﻮﺿﻮﺎﻋ لﻠﻨﻘﺎش ﺑ� أوﺌﻟﻚ اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن‬ ‫ﺼﺒﺢ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻰﻠﻋ الﺼﻠﻴﺐ � ﺣﻘﺎ ﺑﺪﻴﻟﺔ ﻋﻘﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﺬﻟلﻚ ﻓﺈن الﻜﻔﺎرة ﺳﺘ ِ‬
‫اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺳﻤﺤﻮا ﻲﻟ أن أﺮﺷح أﺳﺎﺳﻴَّﺎت اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ وﻓﻘﺎ ﺘﻟﻮم راﻳﺖ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﺄﻃﺮح ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺠﺞ‬
‫َّ‬
‫الﻜﺘﺎﺑﻴَّﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎدي ﺑﺄن ﻣﻨﻈﻮر راﻳﺖ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ ﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮر ﺧﺎﻃﺊ‪.‬‬

‫ﺣﻘﺎ‪ .‬ﺳﺄﺳﻠِّﻂ الﻀﻮء ﻰﻠﻋ ِّ‬

‫ﺳﺖ‬
‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫ﺳﺄﺣﺎول أن أﻗﺪم ﻟ�ﻢ ﻧﻈﺮة ﺎﻋﻣﺔ ُمﺼﻐﺮة ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻪﻟ اﻟﻘﺪ�ﺲ ﺑﻮلﺲ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ م�ة لﻠﻤﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﺤﺑﺴﺐ راﻳﺖ‪ .‬وﺳﺄﻗﺘبﺲ الﻜﺜ� ﻣﻦ ﻛﺘﺎب راﻳﺖ‪ ،‬وﺳﺄﺣﺎول أن أﻗﺮﺼ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‬
‫ﻰﻠﻋ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻪﻟ ﻲﻓ ﻫﺬا الﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺬﻟلﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺘبﺲ ﻣﻨﻪ وأذﻛﺮ رﻗﻢ الﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا مﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻗﺎﻪﻟ اﻟﻘﺪ�ﺲ‬
‫ًّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬اﺬﻟي �ُﺮﺸ ﻲﻓ الﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دار اﻟنﺮﺸ )‪ ،(Eerdmans‬ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ واﻟنﺮﺸ ُم َّ‬
‫ﺴﺠﻠﺔ لﺴﻨﺔ‬ ‫ﺑﻮلﺲ‬
‫‪َّ .١٩٩٧‬‬
‫وﺗﻢ �ﺮﺸ ﻧﻔﺲ الﻜﺘﺎب ﻲﻓ إ�ﻠﺮﺘا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دار )‪ (Lion‬لﻠنﺮﺸ‪.‬‬
‫ًّ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮﻪﻟ راﻳﺖ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻪﻟ اﻟﻘﺪ�ﺲ ﺑﻮلﺲ ﺣﻘﺎ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺒﺪأ راﻳﺖ ﺑﺈﻋﻄﺎء رﺳﻢ ﺨﺗﻄﻴﻄﻲ ﻷﺻﻞ اﺪﻟراﺳﺎت اﻟﻲﺘ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺮﺸ�ﻦ‪ .‬و�ﻌﺮﺘف ﺑﺄن اﻤﻟﻨﻈﻮر‬
‫ِّ‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻣﺘﺠﺬر ﺑﻌﻤﻖ ﻲﻓ ﻋﻤﻞ �ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء لﻢ ﻳ�ﻮﻧﻮا إ�ﻴﻠﻴ� ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬ﻲﻓ الﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎدﻳﺎ لﻠﻔﻜﺮ اﻹ�ﻴ�‪� .‬ﺮﺴد راﻳﺖ‪ ،‬ﻰﻠﻋ ﺳبﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل‪ ،‬ألﺮﺒت ﺷﻮ�ﺰﺘر )‪ ،(Albert Schweitzer‬و‪ .‬دي‪ .‬دﻳﻔ� ) ‪W. D.‬‬
‫‪ ،(Davies‬إر�ﺴﺖ ﺎﻛﺳﻴﻤﺎن )‪ ،(Ernst Käsemann‬و�ي‪ .‬ﻲﺑ‪ .‬ﺳﺎﻧﺪرز )‪ (E.P. Sanders‬ﻛﺄﺷﺨﺎص ﺎﻛن ﻬﻟﻢ ﺗﺄ ً‬
‫ﺛ�ا‬
‫أﺳﺎﺳﻴًّﺎ ﻲﻓ ﺗﻄﻮ�ﺮ اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫َّ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ مﺴﺎﻫﻤﺔ ﺷﻮ�ﺰﺘر � اﺘﻟﺄ�ﻴﺪ ﻰﻠﻋ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺑﻮلﺲ ﺎﻛن ﻳﻬﻮدﻳًّﺎ ﻋﺮﺒاﻧﻴًّﺎ وﻟيﺲ ﻫﻴﻠﻴنﻴًّﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴًّﺎ‪ .‬ﻓ ِﻔﻜﺮ ﺑﻮلﺲ ﻳﻘﻊ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻲﻓ أﻃﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻴﻟﻬﻮدي وﻟيﺲ اﻴﻟﻮﻧﺎ�‪ .‬وﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻗﺎل ﺷﻮ�ﺰﺘر إن ﺗﺮ�� الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧتﻴَّﺔ اﺘﻟﻘﻠﻴﺪﻳَّﺔ ﻰﻠﻋ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‬
‫ِّ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن أﺧﻄﺄ ﻲﻓ ﻓﻬﻢ ﺟﻮﻫﺮ ﻻﻫﻮت ﺑﻮلﺲ‪ .‬ﺎﻛن ﺗﺮ�� ﺑﻮلﺲ ﻫﻮ ﻰﻠﻋ اﺤﺗﺎدﻧﺎ ﺑﺎﻤﻟﺴﻴﺢ ]وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ[‪ ،‬وﻟ�ﻦ ﻗﺎل‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫ﺷﻮ�ﺰﺘر ﺑﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺄ إذن اﻨﻟﻈﺮ إﻰﻟ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻋﻼﻧﺎ ﻗﻀﺎﺋﻴًّﺎ‪ ،‬و� اﻟﻄﺮ�ﻘﺔ الﺎﻠﻜﺳﻴﻜﻴَّﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻬﺎ‬
‫الﻤﺼﻠﺤ� والﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﺖ لﻸمﺮ‪ .‬ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،١٤‬ﻳﺼﻒ راﻳﺖ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺷﻮ�ﺰﺘر ﺎﻛﻵﻲﺗ‪:‬‬ ‫ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء الﻼﻫﻮت ُ‬
‫"ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ]ﺷﻮ�ﺰﺘر[ ﻫﻮ أﻧَّﻨﺎ 'ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴﺢ' وﻟيﺲ اﻤﻟﺠﺎدﻻت ﺣﻮل اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ اﻟﻲﺘ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻤﻟﻨﻄﻖ‪] ،‬وﺬﻟلﻚ[ ﻓﺎﻹ�ﺴﺎن ٌّ‬
‫ﺣﺮ أن‬
‫ﻳُﻄﺒِّﻖ ﺣﻴﺎة اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻄﺮق ﺟﺪﻳﺪة و�ﺘﻠﻔﺔ"‪.‬‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪3‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫ً َّ‬
‫ﻻﺣﻆ إذا‪ :‬إن اﻟﻔﻬﻢ الﺎﻠﻜﺳﻴﻲﻜ الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﻲﺘ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺎﻛن ﺤﺗﺖ ﻫﺠﻮم ﻣﻨﺬ اﺒﻟﺪاﻳﺔ اﻤﻟﺒﻜﺮة لﻶراء‬
‫ﺗﻢ رﻓﺾ ﻋﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴَّﺔ‪ ،‬لﺼﺎﻟﺢ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻷو� اﻟﻲﺘ ﻗﺎدت إﻰﻟ ﻫﺬا اﺘﻟﻔﺴ� اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻟﻔﻜﺮ ﺑﻮلﺲ الﺮﺳﻮل‪َّ .‬‬

‫ﺣﻴﺎة اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﻤﻟﺮء‪.‬‬

‫ﺗﻢ الﻜﺸﻒ‬‫اﺘﻟﺤﻮل الﺮﺋيﺴﻴَّﺔ اﺘﻟﺎﻴﻟﺔ — و�ﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﻛﺒ�ة — ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ َّ‬‫ُّ‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ِّ‬
‫اﻨﻟﺎز�ﺔ‪ .‬أراد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﺠﻟﺪﻳﺪ الﻠﻴﺮﺒاﻴﻟُّﻮن �ﺸﺪة ﺗﺮﺒﺋﺔ ﺑﻮلﺲ وﻏ�ه ﻣﻦ ﻛﺘَّﺎب اﻟﻌﻬﺪ‬
‫َّ‬ ‫ﻋﻦ اﻨﻟﻄﺎق الﻮاﺳﻊ لﻠ ُﻤﺤﺮﻗﺔ‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ ﻣﻌﺎداة الﺴﺎﻣﻴَّﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن الﻜﺜ��ﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻠﻮا وﻣﻦ دون ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻛﺒ�ة الﺰﻋﻢ ﺑﺄن أﺳﺎس اﻤﻟﻌﺎداة‬
‫ِّ‬
‫اﻷﻤﻟﺎﻧﻴَّﺔ لﻠﺴﺎﻣﻴَّﺔ ﻣﺘﺠﺬر ﻲﻓ ﺗﺎر�ﺦ اﻟﻔﻜﺮ الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﻲﺘ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺑﺪأوا ﻲﻓ ﺗﻔﺴ� اﻟﻌﻬﺪ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﺑﻄﺮ�ﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫و�ﻨﺎء ﻰﻠﻋ أﻋﻤﺎل ﺷﻮ�ﺰﺘر‪ ،‬ر�ﺰ دﻳﻔ� ﺑﻘﻮة ﻰﻠﻋ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺑﻮلﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺎﻛن ﻣﻌﻠ ًﻤﺎ ﻳﻬﻮدﻳًّﺎ‪ .‬ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،١٦‬ﻳﻘﻮل راﻳﺖ‪:‬‬ ‫ً‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ �ﻮ اﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ ﻲﻓ دراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮب‪ .‬ﻓﺤﻰﺘ ذلﻚ الﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫"�ﺸ� أﻋﻤﺎل دﻳﻔ� إﻰﻟ ُّ‬
‫َّ َ‬ ‫ُﻣ ِّ‬
‫ﻔﺮﺴي ﻓﻜﺮ ﺑﻮلﺲ إﻰﻟ اﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻤﻟﺜﺎل اﻷﻋﻈﻢ لﻠﻨﻮع اﺨﻟﺎﻃﺊ ﻣﻦ اﺪﻟﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺪ اﺬﻟاﻲﺗ‬
‫ِّ‬ ‫]ﻟ�ﻦ[ اﻤﻟﺸﻬﺪ َّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺗﻐ� ﺑﺄ�ﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻳﻔ� ‪ ...‬و�ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ رد ﻓﻌﻞ‬ ‫َّ‬ ‫واﺘﻟﻌﺼﺐ والﻜﺮﺒ�ﺎء ‪...‬‬ ‫لﻺ�ﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻔﺮ�ﺴﻴَّﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫اﻤﻟﺤﺮﻗﺔ‪ .‬اﺷﺘﻬﺮت اﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ ﻓﺠﺄة؛ وﺻﺎرت اﻷﻓﺎﻜر اﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮب ﺿﺪ اﻤﻟﻌﺎداة اﺨﻟﺴيﺴﺔ لﻠﺴﺎﻣﻴَّﺔ اﻟﻲﺘ �ﺴبَّﺒﺖ ﻲﻓ‬
‫ﺗُﻌﺘﺮﺒ ﺟﻴﺪة‪ ،‬و َّ‬
‫ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﻓﺎﻜر اﻬﻟﻴﻠﻴنﻴَّﺔ اﻴﻟﻮﻧﺎﻧﻴَّﺔ 'ﺑﺎلﻮﺛنﻴَّﺔ' و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ )ﺿﻤﻨﻴًّﺎ( ﺳيﺌﺔ"‪.‬‬

‫وﺟﺎءت اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ الﺮﺋيﺴﻴَّﺔ اﺘﻟﺎﻴﻟﺔ ﻲﻓ دراﺳﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻲﻓ ﺎﻋم ‪ ، ١٩٧٧‬ﺑنﺮﺸ ﻛﺘﺎب إي‪ .‬ﻲﺑ‪ .‬ﺳﺎﻧﺪرز الﻀﺨﻢ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ﺑﻮلﺲ واﻴﻟﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴنﻴﺔ )‪ .(Paul and Palestinian Judaism‬ﺎﻛن ﻫﺬا الﻜﺘﺎب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺤﺗﻠﻴﻞ ﺒﻟﻮلﺲ اﺳتﻨﺎدا‬
‫إﻰﻟ دراﺳﺔ ﺷﺎمﻠﺔ لﻠﻤﺼﺎدر اﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ .‬و�ن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ الﺮﺋيﻲﺴ واﻷول ﻤﻟﻔﻬﻮم اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬و�ن‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺎﻛﺗﺐ ﻻﺣﻘﺎ وﻫﻮ ﺟﻴﻤيﺲ دي‪ .‬ﻲﺟ‪ .‬دون )‪ (James D. G. Dunn‬ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺻﺎغ ﺗﻌﺒ� "اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ" ﻲﻓ‬ ‫ﺎﻛن‬
‫�ﺎﺮﺿة أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺎﻋم ‪.١٩٨٢‬‬

‫ﺑﺪون ﺷﻚ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺳﺎﻧﺪرز‪ ،‬ودون‪ ،‬وراﻳﺖ ﻫﻢ اﺜﻟﻼﺛﺔ اﻤﻟﺆ�ِّﺪﻳﻦ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ�ﻦ اﻷ�ﺮﺜ ﺗﺄ ً‬

‫ﺛ�ا ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻜر‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ‪ .‬وﻟ�ﻦ وﺣﺪه راﻳﺖ ﻣﻦ ﺑ� اﺜﻟﻼﺛﺔ ﻳﻤ�ﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ‬
‫َّ‬
‫الﺮﻋﻮ�ﺔ‪ ،‬و�ﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ إ�ﻴ� ﺑﺎﻤﻟﻌ� اﻷوﺳﻊ لﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪ .‬رﻓﺾ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺳﺎﻧﺪرز ودون أن ﺑﻮلﺲ ﻫﻮ ﺎﻛﺗﺐ الﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺟﻨﺒًﺎ إﻰﻟ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺷﻮ�ﺰﺘر ودﻳﻔ� و�ﺳﻴﻤﺎن — وﺗﻘﺮ�ﺒًﺎ ﻞﻛ اﺳﻢ آﺧﺮ مﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ — ﻳنﺒﺬون‬
‫ﺟﻮﻫﺮ�ﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴﺤﻴَّﺔ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪءا �ﺴﻠﻄﺔ الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻲﺘ ﻧﻌﺘﺮﺒﻫﺎ �ﻦ‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪4‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫َّ‬
‫ﺗﺒﺪو أن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ راﻳﺖ � أن اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ ﻪﻟ أﺳﺎس ﻋﻠ� ﺿﺨﻢ‪ .‬وﻣﺎ أر�ﺪ أن أوﺿﺤﻪ ﻫﻮ أن أﺳﺎس‬
‫ﻫﺬه اﻵراء ﻫﻮ ﻲﻓ اﺪﻟراﺳﺎت اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻌﺎدﻳﺔ لﻠﻤﻤ�ات اﻹ�ﻴﻠﻴﺔ ﻋﺮﺒ اﺘﻟﺎر�ﺦ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻄﺔ ووﻲﺣ الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﺠﺗﺎﻫﻠﻮا‬ ‫وﻣﻦ اﻤﻟﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻲﺘ أﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﻫﺎﻣﺔ أن اﺪﻟﺎﻋة اﻷواﺋﻞ ﻬﻟﺬا اﺘﻟﺨﺼﺺ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ ﺎﻛﻧﻮا ﻤﺟﻴ ًﻌﺎ‬
‫ﻋﻦ رﺿﺎ أي أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﻮلﺲ لﻢ ﺗتﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻧﻈﺮ�ﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓ�لﻚ ﻧﺮى أن ﻫﻨﺎك ﺧﺮﺒاء ﻲﻓ ﻓﻜﺮ ﺑﻮلﺲ‬
‫ً‬
‫أﺟﺰاءا ﻛﺒ�ة مﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻮلﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻓﻀﻮن‬

‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﺬﻟي �ﺐ أن �ﺸﺠﻊ ﺛﻘﺔ ﻋﻠﻤﺎء الﻼﻫﻮت اﻹ�ﻴﻠﻴ�‪ .‬وأﻧﺎ أﻇﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن لﻺ�ﻴﻠﻴ�‬
‫ٌ‬
‫ﻫﺘﻤﺎم أﻗﻞ ﺑﺎﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ لﻮﻻ أﻋﻤﺎل راﻳﺖ‪ ،‬اﺬﻟي �ﺮﺘﻣﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء الﻼﻫﻮت اﻹ�ﻴﻠﻴ� ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم‬ ‫ا‬
‫ﺑﻪ ﻲﻓ اﺪﻟﻓﺎع ﻋﻦ ﺗﺎر�ﻴﺔ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻵن ‪ ،‬إﻴﻟﻚ ﺳﺖ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻤﻟﻨﻈﻮر راﻳﺖ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ‪ ،‬وﺳﺄﺿﻌﻬﺎ ﻲﻓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﻄﻲﻘ إﻰﻟ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬أوﻻ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ راﻳﺖ ﺑﺎﺘﻟﺄ�ﻴﺪ‬
‫ً‬ ‫َْ‬
‫ﻰﻠﻋ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻗﺪ أﺳﺎءوا �ﺸﺪة �ﻬﻢ ﻳﻬﻮدﻳَّﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ .‬ووﻓﻘﺎ لﺮاﻳﺖ ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻰﻠﻋ اﻷﻗﻞ‬
‫إﻰﻟ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﺨﻟﺎمﺲ وﻣﻌﺮ�ﺔ أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﺿﺪ اﺒﻟﻴﻼﺟﻴَّﺔ )‪.(Pelagianism‬‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﺳﻮء ﻓﻬﻤﻨﺎ لﻠﻴﻬﻮدﻳَّﺔ وﺻﻞ إﻰﻟ ذروﺗﻪ ﻣﻊ لﻮﺛﺮ واﻤﻟﺼﻠﺤ� — و�ﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧتﻴَّﺔ‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ راﻳﺖ ً‬

‫الﺎﻠﻜﺳﻴﻜﻴَّﺔ‪ .‬ﻳﺮى راﻳﺖ أن اﻹ�ﻴﻠﻴِّ� ﻰﻠﻋ وﺟﻪ اﺨﻟﺼﻮص ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﻲﻓ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ �ﺴﺒﺐ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ اﻨﻟﻈﺎ� والﻼﻫﻮ�‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﺗﻔﺴ� اﻟﻌﻬﺪ اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺬﻧﺒﻮن ﻲﻓ اﺘﻟﻔﻜ� ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻃﺮ اﻴﻟﻮﻧﺎﻧﻴّﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻷﻃﺮ اﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ أ�ﺮﺜ‬
‫ً‬
‫ﻣﻴﻼ �ﻮ إﻗﺤﺎم ﺮﺻاﺎﻋت أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﻣﻊ ﺑﻴﻼﺟﻴﻮس وﺮﺻاع لﻮﺛﺮ ﻣﻊ الﻜﻨيﺴﺔ الﺎﻜﺛﻮﻴﻟﻜﻴَّﺔ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص الﻜﺘﺎب‬
‫وأﺮﺿ ﺑﻔﻬﻤﻨﺎ لﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ اﻤﻟﺤﻴﻄﺔ ﺑﺒﻮلﺲ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫اﻤﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ أﻓﺴﺪ‬
‫ِّ‬ ‫ً‬
‫وﻟ�ﻦ وﻓﻘﺎ لﺮاﻳﺖ و� اﻤﻟﺆ�ﺪﻳﻦ اﻵﺧﺮ�ﻦ لﻠﻤﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ‪ ،‬لﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ ﻲﻓ زﻣﻦ ﺑﻮلﺲ ﻋﻦ أي ﺷﻞﻜ‬
‫ً‬
‫الﺮﺒ‪ .‬لﻢ ﻳ�ﻦ لﻠﻴﻬﻮدﻳَّﺔ أي ﻗﻮاﺳﻢ مﺸﺮﺘ�ﺔ ﻣﻊ اﺒﻟﻴﻼﺟﻴَّﺔ‪ .‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذلﻚ‪ ،‬ﺤﺑﺴﺐ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺳﺎﻧﺪرز‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺷﺎﻜل أﻋﻤﺎل ِّ‬
‫ً‬
‫وﺗﺮ��ا‬ ‫ﻗﻮ�ًﺎ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﻌﻤﺔ اﻹﻬﻟﻴَّﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄ�ﻴﺪا ّ‬ ‫دون‪ ،‬وراﻳﺖ‪ ،‬إن درﺳﺖ ﺳﺠﻼت ﺣﻘﺒﺔ ﻳﻬﻮدﻳَّﺔ اﻬﻟﻴﻞﻜ اﺜﻟﺎ�‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ َ ُ‬
‫ﻳﻘﻮﻪﻟ راﻳﺖ ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪" :٣٢‬أﻧﺎ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄن إد ﺳﺎﻧﺪرز ﻰﻠﻋ ﺣﻖ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫الﺮﺒ ً‬
‫ﻰﻠﻋ اﻟﻌﻬﺪ �ﺴتﺒﻌﺪ ﻓﻜﺮة أﻋﻤﺎل ِّ‬

‫اﻟﻔﺮ�ﻲﺴ‪ ،‬إن اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ �ﺴﺨﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﺒﻟﻴﻼﺟﻴَّﺔ"‪.‬‬

‫أﺳﺄﻧﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ اﻤﻟﺒﻜﺮة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ ّ‬

‫ً‬
‫و�ﻮاﺻﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎﺋﻼ )ﻲﻓ ﻧﻔﺲ ﺻﻔﺤﺔ ‪" :(٣٢‬ﻣﻦ الﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻨﻟﻘﻄﺔ ﻬﻟﺎ أﻫﻤﻴَّﺔ ﻛﺒ�ة‪ ،‬وﻟ�ﻦ ﻻ �ﺴﻌ� ﺳﻮى‬
‫أن أ�ﺮرﻫﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد أي ﺷﻚ‪ :‬لﻢ ﻳ�ﻦ اﻴﻟﻬﻮد ﻣﺜﻞ ﺷﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﻲﺳ ﻣﻬﺘﻤ� ﺑﻨﻈﺎم ﻧﻈﺮي لﻠﺨﻼص‪ ،‬ﺧﺎرج‬
‫إﻃﺎر الﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻏ� ﺗﺎر�ﻲﺨ‪ .‬ولﻢ ﻳ�ﻮﻧﻮا ﺣﻰﺘ ﻣﻬﺘﻤ� ﺑﺎﺪﻟرﺟﺔ اﻷو�‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل اﻴﻟﻮم‪' ،‬ﺑﺎﺬﻟﻫﺎب إﻰﻟ الﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪5‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫ﻳﻤﻮﺗﻮن'"‪) .‬ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺬه ﻋﺒﺎرة ﻣﺜ�ة لﻠﺴﺨﺮ�ﺔ‪ ،‬و�ن ﻛﻨﺖ ﺗﺮ�ﺪ أن ﺗﺮى �ﻢ � ﻣﺜ�ة لﻠﺴﺨﺮ�ﺔ‪ ،‬اﻗﺮأ ﻋﺮﺒاﻧﻴ�‬
‫ْ ُ َ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ ﺎﻛن ﺪﻟﻳﻬﻢ إﻳﻤﺎن ﺣﻘﻴﻲﻘ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻬﺘﻤ� ﺑﺎﺬﻟﻫﺎب إﻰﻟ الﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ .‬ﻋﺮﺒاﻧﻴ� ‪" :١٦ :١١‬ﻳَبﺘَﻐﻮن‬ ‫‪َ .١٦-١٣ :١١‬‬

‫ﺎو ًّ�ﺎ"‪.‬‬ ‫َو َﻃﻨًﺎ أَﻓْ َﻀ َﻞ‪ ،‬أَ ْي َﺳ َ‬

‫ﻤ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻰﻠﻋ أي ﺣﺎل‪ ،‬وﻓﻘﺎ لﺮاﻳﺖ‪� ،‬ﻦ أﺳﺄﻧﺎ ﻓﻬﻢ اﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ �ﺸﻞﻜ ﻛﺒ�‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻰﻟ اﻟﻔﻜﺮة الﺮﺋيﺴﻴَّﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ لﻠﻤﻨﻈﻮر‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮل راﻳﺖ ﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ أﺳﺄﻧﺎ ﻓﻬﻢ اﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ‪ ،‬ﺬﻟلﻚ أﺳﺄﻧﺎ ﺗﻔﺴ� ﻣﺎ ﻗﺎﻪﻟ ﺑﻮلﺲ ﻲﻓ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ لﻠﺘﻬﻮدﻳِّ�‪ .‬ﻣﻦ الﻮاﺿﺢ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜ� ﺤﺑﺮﻓﻴَّﺔ الﺮﺸ�ﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻮلﺲ لﻢ ﻳ�ﻦ �ﺎدل ﺿﺪ ﺣﺮﻓﻴﺔ الﺮﺸ�ﻌﺔ ﻲﻓ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ولﻢ‬
‫ِّ‬ ‫إن ﺎﻛن اﻟﻔﺮ�ﺴﻴُّﻮن ﻏ�‬
‫ﻳ�ﻦ ﺑﻮلﺲ ﺣﻰﺘ ﻣﻬﺘ ًّﻤﺎ �ﺸﻞﻜ أﺳﺎﻲﺳ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻤ�ﻦ لﻺ�ﺴﺎن أن ﻳ�ﻮن ﻲﻓ مﻮﻗﻒ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻊ اﷲ‪ .‬ﻛﺘﺐ‬
‫راﻳﺖ ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪:١٢٠‬‬

‫ﻰﻠﻋ الﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻜﺲ ذلﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ اﻟﻲﺘ ﻳتﻨﺎوﻬﻟﺎ ﺑﻮلﺲ ﻲﻓ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻟيﺴﺖ‬
‫)لﺴﺖ ﺣﻰﺘ ﻣﺘﺄ ً‬
‫�ﺪا‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺤﺗﺪﻳﺪا الﺸﺨﺺ مﺴﻴﺤﻴًّﺎ أو ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫مﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻌﺮﺒ ﺑﻮلﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻴﻟﻮﻧﺎﻧﻴَّﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم 'اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﷲ'‪ ،‬ولﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺮﺘك ذلﻚ ﺟﺎﻧﺒًﺎ(‪ .‬اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴُ ِّ‬

‫اﻟﻲﺘ ﻳتﻨﺎوﻬﻟﺎ �‪ :‬ﻫﻞ �ﺐ أن ﻳﺘﻢ ﺧﺘﺎن اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ وﺛنﻴﺔ أم ﻻ؟ ﻣﻦ الﻮاﺿﺢ اﻵن أن ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻟيﺴﺖ ﻬﻟﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﺑﺎﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ واﺟﻬﻬﺎ أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس و�ﻴﻼﺟﻴﻮس‪،‬‬
‫أو اﻟﻲﺘ واﺟﻬﻬﺎ لﻮﺛﺮ و�ﻳﺮازمﻮس‪ .‬ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺮن اﻷول‪ ،‬ﻓﺈن ]اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ[ ﺗﺘﻌﻠﻖ‪،‬‬
‫ْ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﻌﺮ�ﻒ ﺷﻌﺐ اﷲ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺮ�ﻔﻬﻢ ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟ ِﻌﺮق‬
‫اﻴﻟﻬﻮدي أم ﺑﻄﺮ�ﻘﺔ أﺧﺮى؟‬

‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ولﻢ ﻳ�ﻦ ﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول مﺸﻠﻜﺔ ﻣﻊ أﻋﻤﺎل ِّ‬ ‫ً‬
‫الﺮﺒ ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺮﺘف راﻳﺖ ﺮﺻاﺣﺔ أﻧﻪ إذا ﺎﻛن اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ �ﺐ اﺘﻟﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﺘﻟﻔﺴ�ات اﺘﻟﻘﻠﻴﺪﻳﺔ لﺮﺳﺎﺋﻞ روﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻼﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮلﺲ‪ ،‬و�ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻮدة إﻰﻟ ﻧﻘﻄﺔ اﺒﻟﺪاﻳﺔ ﻲﻓ ﺗﻔﺴ�ﻧﺎ لﻜﺘﺎﺑﺎت ﺑﻮلﺲ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﺷﺎر ﻧﻘﺎد راﻳﺖ‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ أﻧﺎ‪ ،‬إﻰﻟ أن ﻫﺬا ادﺎﻋء ﺟﺮيء لﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻲﻓ الﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻢ راﻳﺖ ﺑﺄﻧﻪ أول ﺷﺨﺺ ﻲﻓ ﺗﺎر�ﺦ‬
‫الﻜﻨيﺴﺔ — أو ﻰﻠﻋ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس — ﻗﺪ ﻓﻬﻢ �ﺸﻞﻜ ﺻﺤﻴﺢ الﺮﺳﻮل ﺑﻮلﺲ )و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﺎﻏﺒﻟﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫اﺠﻟﺪﻳﺪ(‪ .‬راﻳﺖ ﺣﺮ�ﺺ ً‬
‫إﺻﻼﺣﺎ ﺎﻛمﻼ ﻤﻟﻌﺎﻳ� اﻋﺮﺘاف اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﺟﺪا ﻰﻠﻋ ﻋﺪم اﻟﻘﻮل ﺮﺻاﺣﺔ إﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ِّ‬
‫الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧتﻴّﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻧ�ﺮ ﺤﺑﻤﺎس ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻌﺾ أﻧﺼﺎر راﻳﺖ اﻤﻟﺸﻴﺨﻴ� ﻲﻓ أم�� أن ﻣﻌﺘﻘﺪات راﻳﺖ �ﺸﻞﻜ أي ﺗﻬﺪﻳﺪ‬
‫واﺿﺤﺎ ﻲﻟ ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ أﻧﻪ إذا ﺎﻋد اﻷﺳﺎس اﺘﻟﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻰﻠﻋ اﻹﻃﻼق ﻹﻗﺮارات اﻹﻳﻤﺎن الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧتﻴَّﺔ الﺎﻠﻜﺳﻴﻜﻴَّﺔ‪ .‬وﻟ�ﻦ ﻳﺒﺪو‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪6‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫ﺘﻟﻔﺴ�ﻧﺎ لﻜﺘﺎﺑﺎت ﺑﻮلﺲ إﻰﻟ ﻧﻘﻄﺔ اﺒﻟﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻞﻛ إﻗﺮار لﻺﻳﻤﺎن وﻻﻫﻮت ﻧﻈﺎ� ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫أي ﺷﺨﺺ الﺰﺘم ﺑﺎﻤﻟﻨﻈﻮر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎلﻼﻫﻮت اﺨﻟﺎص ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫إﻴﻟ�ﻢ اﻟﻔﻜﺮة اﺜﻟﺎﺜﻟﺔ ﻲﻓ اﻟتﺴﻠﺴﻞ اﻤﻟﻨﻄﻲﻘ لﻠﻤﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﺤﺑﺴﺐ ﺗﻮم راﻳﺖ‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮه راﻳﺖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫الﻼﻫﻮت الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﺖ ﻋﺮﺒ اﺘﻟﺎر�ﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺪه ﺑﻮلﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺤﺗﺪث ﻋﻦ "أﻋﻤﺎل اﻨﻟﺎمﻮس"‪.‬‬

‫وﺗ�ﺮارا‪ .‬ﻲﻓ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ — ١٦ :٢‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ —‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫مﺮارا‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪� ،‬ﺴﺘﺨﺪم الﺮﺳﻮل ﺑﻮلﺲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َّ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻤ َ ُ َ َ‬ ‫ﺎمﻮس‪ ،‬ﺑَ ْﻞ ﺑﺈ َ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺒ ُر ﺑﺄ ْ� َﻤﺎل اﻨﻟَّ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎن ﻻ َ�ﺘَ َ َّ‬ ‫ْ َ ْ َ ُ َ َّ ْ َ َ‬
‫آﻣﻨﺎ � ُﻦ أﻳْ ًﻀﺎ‬ ‫ﺎن �ﺴﻮع الﻤ ِﺴ ِ‬
‫ﻴﺢ‪،‬‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹ�ﺴ‬
‫�ﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺛﻼث مﺮات‪ِ " :‬إذ �ﻌﻠﻢ أن ِ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻮس ﻻ َ�ﺘَ َ َّ‬ ‫َ‬
‫َّ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻤ َ ُ َ َ ْ َ‬ ‫َ ُ َ َْ‬
‫ﺮﺒ ُر َﺟ َﺴﺪ َﻣﺎ"‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮه‬ ‫ُ‬
‫ﺎل اﻨﻟَّﺎم ِ‬
‫ﻮس‪ .‬ﻷﻧﻪ ِﺑﺄ�ﻤ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺎل اﻨﻟَّﺎم ِ‬ ‫ﺎن �ﺴﻮع ﻻ ِﺑﺄ�ﻤ ِ‬
‫َ َ َ َّ َ َ‬
‫ﻴﺢ‪ِ ،‬ﻨﻟﺘﺮﺒر ِﺑ ِﺈ ِ‬
‫ِﺑيﺴﻮع الﻤ ِﺴ ِ‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫راﻳﺖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺤﺗﺪث ﺑﻮلﺲ ﻋﻦ "أﻋﻤﺎل اﻨﻟﺎمﻮس"‪ ،‬لﻢ ﻳ�ﻦ ﻳُﻔﻜﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴَّﺔ ﻨﻟﺎمﻮس اﷲ‪ .‬وﻟ�ﻦ ﺎﻛن‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴَّﺔ اﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ — اﺨﻟﺘﺎن‪ ،‬وﺮﺷاﺋﻊ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬والﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬واﻷﻋﻴﺎد اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻏ�ﻫﺎ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫ً‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻮلﺲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻨﻟﺎمﻮس اﻟﻄﻘﻲﺴ‪ .‬وﻧﻘﻼ مﺮة أﺧﺮى ﻋﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،١٢٠‬ﻳﻘﻮل راﻳﺖ أن اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﻳتﻨﺎوﻬﻟﺎ ﺑﻮلﺲ ﻲﻓ ﻏﻼﻃﻴﺔ � "مﺴﺎﻟﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺮ�ﻒ ﺷﻌﺐ اﷲ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺮ�ﻔﻬﻢ ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟ ِﻌ ْﺮق اﻴﻟﻬﻮدي أم ﺑﻄﺮ�ﻘﺔ‬
‫أﺧﺮى؟"‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﺪا اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ لﻠﺘﺮﺒ�ﺮ‪ .‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذلﻚ‪ ،‬ﺤﺑﺴﺐ ﻓﻬﻢ راﻳﺖ‪،‬‬ ‫ﺬﻟلﻚ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻤﻟﺎ ﻳﻘﻮﻪﻟ راﻳﺖ‪ ،‬إن ﺑﻮلﺲ ﻻ �ﺴتﺒﻌﺪ‬
‫لﻠﻤﻤ�ة ﻨﻟﺎمﻮس مﻮﻰﺳ — اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴّﺔ لﻠﻴﻬﻮدﻳَّﺔ — ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ِّ‬ ‫ﻓﺈن ﺑﻮلﺲ ﻓﻘﻂ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﻴﻟﻬﻮدﻳَّﺔ‬
‫َّ‬
‫ﻋﻀﻮ�ﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬و�ﺈ�ﺎز‪ ،‬ﻳﻘﺮﺘح راﻳﺖ أﻧﻪ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻌﻀﻮ�ﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤ�ﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻻﺳتﺒﻌﺎد اﻷمﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﻻ ﻳُﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ ١٦ :٢‬وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﻨﻟﺼﻮص اﻤﻟﺸﺎﺑﻬﺔ إﻧ�ﺎر أن اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻷﻋﻤﺎل اﻹ�ﺴﺎﻧﻴَّﺔ ﻬﻟﺎ أي دور ﻰﻠﻋ‬
‫اﻹﻃﻼق ﻲﻓ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﺄﻲﺗ ﺑﻨﺎ إﻰﻟ اﻟﻔﻜﺮة الﺮاﺑﻌﺔ الﺮﺋيﺴﻴَّﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ راﻳﺖ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺒ�ة‪ .‬و� مﺼﺪر ﻣﻌﻈﻢ اﺠﻟﺪل‬
‫اﺬﻟي �ﻴﻂ ﺑ�ﺘﺎب راﻳﺖ‪ .‬ﻳﻘﻮل راﻳﺖ إﻧﻨﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻲﻓ ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﻮلﺲ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻗﺤﻤﻨﺎ‬
‫أﺮﺿت ﺑﺎﻨﻟﺺ‬ ‫لﻮﺛﺮ ﻲﻓ ﺑﻮلﺲ‪ ،‬وﺤﺑﺴﺐ ﻠﻛﻤﺎت راﻳﺖ )ﺻﻔﺤﺔ ‪" :(١١٧‬إن ﻫﺬه اﻟﻄﺮ�ﻘﺔ ﻟﻘﺮاءة رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ ﻗﺪ ّ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻤﻟﺌﺎت الﺴﻨ�‪ ...‬وﻗﺪ ﺣﺎن الﻮﻗﺖ لﻠﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ أن �ُﺴﻤﻊ مﺮه أﺧﺮى"‪ .‬و�ُ� ِﻤﻞ راﻳﺖ ﻴﻟﻘﻮل‪" :‬ﻗﺪ ﻳﻮاﻓﻖ أو‬
‫�ﺘﻠﻒ ﺑﻮلﺲ ﻣﻊ أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ‪ ،‬أو لﻮﺛﺮ‪ ،‬أو أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺣﻮل ﻛﻴﻒ ﻳﺄﻲﺗ اﻨﻟﺎس إﻰﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﷲ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫َّ‬
‫لﻜﻨﻪ ﻻ �ﺴﺘﺨﺪم مﺼﻄﻠﺢ 'اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ' ل�ﻻﻟﺔ ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﺤﻟﺪث أو اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪7‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫ﺮﺼ راﻳﺖ ﻰﻠﻋ أﻧﻪ ﺤﺑﺴﺐ الﻼﻫﻮت اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﺒﻟﻮلﺲ‪ ،‬إن اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻪﻟ ﺑﻤﻮﻗﻒ الﺸﺨﺺ أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ﻳُ ُّ‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻠﻛﻴًّﺎ ﺑﺎلﺮﺘ�ﻴﺐ اﻤﻟﺸﺮﺘك ﺠﻟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬ﻰﻠﻋ ﺣﺪ ﺗﻌﺒ� راﻳﺖ مﺮة أﺧﺮى )ﺻﻔﺤﺔ ‪:(١١٩‬‬
‫َّ‬
‫لﻢ ﻳ�ﻦ "اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ" ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ�ﻴﻔﻴّﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﷲ‪ .‬ﺑﻞ ﺎﻛن ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻀﻮا ﻲﻓ ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬ﻲﻓ‬ ‫ﺑﺎﺘﻟﻌﺮ�ﻒ اﻹﻟ� اﻹﺳﺨﺎﺗﻮلﻮﻲﺟ‪ ،‬ﺳﻮاء لﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أو اﺤﻟﺎﺮﺿ‪ ،‬ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﺣﻘﺎ‬
‫ﻋﺒﺎرات ﺳﺎﻧﺪرز‪ ،‬لﻢ ﻳ�ﻦ اﻷمﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ "ﺑﺎﺪﻟﺧﻮل ﻲﻓ"‪ ،‬أو ﺣﻰﺘ "اﺒﻟﻘﺎء ﻲﻓ"‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻛن ﻋﻦ "ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻲﻓ اﺪﻟاﺧﻞ"‪ .‬و�ﺎﺳﺘﺨﺪام اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت الﻼﻫﻮﺗﻴّﺔ اﻤﻟﺴﻴﺤﻴّﺔ ُ‬
‫الﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫لﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷمﺮ ﺑﺎلﺴيﺘﻮر�ﻮلﻮﻲﺟ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻦ اﻹﻠﻛ��ﻮلﻮﻲﺟ؛ أي ﻟيﺲ ﻋﻦ اﺨﻟﻼص ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﺎﻛن ﻋﻦ الﻜﻨيﺴﺔ‪.‬‬
‫َّ‬
‫ﺬﻟلﻚ ﻲﻓ ﻧﻈﺮ راﻳﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑ�ﻴﻔﻴَّﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻨﺎ ﺑﺎﷲ؛ ﺑﻞ ﺑ�ﻴﻔﻴﺔ ارﺗﺒﺎط اﻤﻟﺠﻤﻮﺎﻋت اﻟﻌﺮﻗﻴَّﺔ واﺜﻟﻘﺎﻓﻴَّﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﺻﻔﺤﺔ ‪" :١٢٢‬ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﺑﻮلﺲ ﺑﺎﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‪ ...‬ﻟيﺲ 'ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺼﺒﺢ مﺴﻴﺤﻴًّﺎ'‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ 'ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻲﻓ أﺮﺳة اﻟﻌﻬﺪ' ‪] ...‬اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ[ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻲﺘ ﺗُ ُّ‬
‫ﺮﺼ ﻰﻠﻋ أن ﻞﻛ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮن اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺴﻴﺢ ﻳنﺘﻤﻮن إﻰﻟ ﻧﻔﺲ اﻤﻟﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻨﻟﻈﺮ ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺮﻗﻴّﺔ"‪.‬‬

‫ُّ‬
‫ﺬﻟلﻚ ﻓﻲﻔ ﺗﻘﺪﻳﺮ راﻳﺖ‪ ،‬ﻳُﻌﺪ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﻗﻀﻴﺔ مﺴﻜﻮﻧﻴَّﺔ و�نﺴﻴَّﺔ‪ ،‬وﻟيﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻼﺻﻴَّﺔ‪ .‬ﺻﻔﺤﺔ ‪:١٥٨‬‬

‫اﻤﻟﺠﺰأة اﺤﻟﺎﻴﻟﺔ‪ ،‬إﻰﻟ ﻣﻬﻤﺔ مﺴﻜﻮﻧﻴَّﺔ‪.‬‬

‫َّ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻘﻴﺪة ﺑﻮلﺲ ﻋﻦ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن الﻜﻨﺎ�ﺲ‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﺎﺘﻟﻬﺎ‬
‫ُ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ أن ﻞﻛ ﻋﻘﻴﺪة ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻞﻛ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑيﺴﻮع ﻳنﺘ� إﻰﻟ ﻧﻔﺲ اﻤﻟﺎﺋﺪة )ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪(٢‬‬ ‫ﻟيﺲ‬
‫ُ‬
‫�ﺐ أن �ﺴﺘﺨﺪم ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ لﻠﻘﻮل إن اﺒﻟﻌﺾ‪ ،‬اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻋﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ �ﺸﻞﻜ �ﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻳنﺘﻤﻮن‬
‫إﻰﻟ ﻣﺎﺋﺪة �ﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬إن ﻋﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﻟيﺴﺖ �ﺮد ﻋﻘﻴﺪة ﻳﻤ�ﻦ أن ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫الﺎﻜﺛﻮﻴﻟﻚ والﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﺖ ﻧتﻴﺠﺔ ﻤﻟﺴﻰﻌ مﺴﻜﻮ� ﺟﺎد‪ .‬ﺑﻞ � ﻲﻓ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة مﺴﻜﻮﻧﻴَّﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫اﺘﻟﺠﻤﻌﺎت الﻜنﺴﻴَّﺔ الﺼﻐ�ة واﻟﻲﺘ ً‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻏﺒﻟﺎ ﻣﺎ ﺗ�ﻮن مﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺜﻟﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻲﺘ ﺗﻮ�ِّﺦ ﻞﻛ‬
‫أن ﻤﺟﻴﻊ اﺬﻟﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑيﺴﻮع ﻳنﺘﻤﻮن ً‬
‫ﻣﻌﺎ إﻰﻟ أﺮﺳة واﺣﺪة‪ ...‬إن ﻋﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ � ﻲﻓ الﻮاﻗﻊ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫مﺴﻜﻮﻧﻴَّﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑُﻌﺪ ﺧﻼﻲﺻ أو ﺷﺨﻲﺼ ﻲﻓ ﻓﻬﻢ راﻳﺖ لﻠﺘﺮﺒ�ﺮ إذا؟ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ اﺠﻟﻮاﻧﺐ اﻷ�ﺮﺜ إﺛﺎرة لﻠﻘﻠﻖ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ‪.‬‬
‫وﻰﻠﻋ ﻏﺮار اﻟﻌﺪﻳﺪ اﻴﻟﻮم اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻘﺮﺘﺣﻮن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺴﻢ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺮﺿ وﺟﺎﻧﺐ‬
‫ِّ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬و�ﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﺨﻟﻼﺻﻴَّﺔ الﺸﺨﺼﻴَّﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺘﻟﺮﺒ�ﺮ إﻰﻟ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺧﺮوي‪ ،‬ﻲﻓ اﺪﻟﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻲﻓ‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪8‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٢٩‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻳُﻌﻠﻦ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺮﺿ‪ ،‬ﻰﻠﻋ أﺳﺎس اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻴُﺆ�ﺪه ﻋﻠﻨًﺎ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ...‬ﻰﻠﻋ أﺳﺎس‬
‫اﺤﻟﻴﺎة ﺑ�ﺎمﻠﻬﺎ"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا أمﺮ ﻣﺜ� لﻠﻘﻠﻖ لﺴبﺒ�‪ :‬أوﻻ‪ ،‬إﻧﻪ �ﻌﻞ أﻣﺎﻧﺔ اﻹ�ﺴﺎن ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ — أي اﻟﻄﺎﻋﺔ — اﻷﺳﺎس اﻨﻟﻬﺎﻲﺋ لﻠﺘﺮﺒ�ﺮ‪،‬‬
‫ً‬ ‫و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﻳُ ِّ‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑﺎلﺎﻜمﻞ ﻲﻓ ﻋﻤﻞ اﻤﻟﺴﻴﺢ اﺘﻟﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﺆﺻﻞ اﻹﻋﻼن اﻨﻟﻬﺎﻲﺋ لﻠﺘﺮﺒ�ﺮ ﻲﻓ أﻋﻤﺎل‬
‫ّ‬
‫واﻨﻟﻬﺎﻲﺋ ﺑﺎﻨﻟﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺣﻮل راﻳﺖ دون ﻗﺼﺪ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ إﻰﻟ ﻋﻤﻠﻴَّﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺒ� ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺮﺿ واﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ّ‬

‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﺘﻟبﺴﻴﻂ وﻋﺪم اﻻﻧﺼﺎف وﺻﻒ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ راﻳﺖ ﻋﻦ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ لﺎﻜﺛﻮﻴﻟﻜﻴَّﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﺻﻼح‪ .‬ﻟ�ﻦ ﻣﻊ ذلﻚ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎف اﻻﺷﺎرة إﻰﻟ أن ﻫﻨﺎك ﻧﺰﻋﺔ ﺎﻛﺛﻮﻴﻟﻜﻴّﺔ واﺿﺤﺔ ﻲﻓ وﺟﻬﺔ اﻨﻟﻈﺮ‬
‫ﻫﺬه‪ .‬ﻓ� ﻬﻟﺎ ﻗﻮاﺳﻢ مﺸﺮﺘ�ﺔ ﻣﻊ ﺗﺮ�ﻨﺖ أ�ﺮﺜ ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻒ‪.‬‬

‫ً‬
‫واﺿﺤﺎ أﻧﻪ ﻃﻮال ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺮﻓﺾ‬ ‫وﻰﻠﻋ الﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻤﻟﺪاﻓﻌ� ﻋﻦ راﻳﺖ ﻗﺪ ﺣﺎولﻮا �ﺸﺪة ﺗﺮﺒﺋﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺘﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻲﻟ‬
‫ﻋﻦ وﻲﻋ وﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﺘﻟﻤﻴ� الﺮﺋيﻲﺴ — اﻤﻟﺒﺪأ اﺠﻟﻮﻫﺮي — لﻺﺻﻼح الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﻲﺘ‪ .‬ﻰﻠﻋ ﺣﺪ ﺗﻌﺒ� لﻮﺛﺮ‪ ،‬إﻧﻪ اﺒﻟﻨﺪ‬
‫اﺬﻟي ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ الﻜﻨيﺴﺔ أو �ﺴﻘﻂ‪ .‬وﻰﻠﻋ ﺣﺪ ﺗﻌﺒ� ﺎﻛﻟﻔﻦ ‪ ،‬إﻧﻪ اﻤﻟﺒﺪأ اﻤﻟﻔﺼ� ل�ﻳﻦ ﺑﺄ�ﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻟ�ﻦ راﻳﺖ ﻻ ﻳُ ّ‬
‫ﻔﻮت أي ﻓﺮﺻﺔ لﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن أو �ﺸﻮ�ﻪ لﻮﺛﺮ واﻤﻟﺼﻠﺤ�‪ .‬ﻓﻴﺘﻢ رﻓﺾ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ �ﺸﻞﻜ ﻣﻨﺘﻈﻢ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ "ﻏﺮ�ﻴﺔ"‪ .‬ﻳﻘﻮل راﻳﺖ ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١١٣‬إن اﻤﻟﻔﻬﻮم الﺎﻠﻜﺳﻴﻲﻜ ُ‬
‫الﻤﺼﻠﺢ لﻠﺘﺮﺒ�ﺮ "ﻻ ﻳﻨﺼﻒ ﺛﺮاء ودﻗﺔ ﺗﻌﺎﻴﻟﻢ‬
‫َ‬
‫ﺑﻮلﺲ‪ ،‬و� ُﺸ ِّﻮﻫﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻲﻓ ﻧﻘﺎط �ﺘﻠﻔﺔ"‪ .‬و� ﺣ� أﻧﻪ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺤﺑﺮص ﻗﻮل ذلﻚ ﺮﺻاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮة الﺮﺋيﺴﻴﺔ‬
‫لﺮاﻳﺖ — اﻻﺠﺗﺎه اﺬﻟي ﻳﺪﻓﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ّ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار �ﻮه — � اﺘﻟﺨ� اﺘﻟﺎم ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ اﺬﻟي أﺷﻌﻞ‬
‫اﻹﺻﻼح الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﻲﺘ‪.‬‬

‫ﻣﻦ الﻮاﺿﺢ أن ﻣﻔﻬﻮم راﻳﺖ ﻋﻦ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻢ لﻮﺛﺮ و�ﻟﻔﻦ و� ﺎﻛﺗﺐ ﻣﻬﻢ ﻳتﺒﻊ ﻧﻬﺞ‬
‫اﻹﺻﻼح‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﻧﺮى ﻫﺬا �ﺸﻞﻜ واﺿﺢ ﻲﻓ اﻨﻟﻘﻄﺔ اﺨﻟﺎمﺴﺔ اﻤﻟﻤ�ة ﻤﻟﻮﻗﻒ راﻳﺖ واﻟﻲﺘ أر�ﺪ ان أﺳﻠﻂ الﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻘﺎ لﺮاﻳﺖ‪ ،‬إن‬
‫َّ‬ ‫ﻞﻛ اﻤﻟﻔﺮﺴ�ﻦ الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﺖ ُ‬
‫والﻤﺼﻠﺤ� ﺤﺑﺴﺐ الﻼﻫﻮت اﻹ�ﻴ� ﻗﺪ أﺳﺎؤوا ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﻮلﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺤﺗﺪث ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮﺒ اﷲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻪﻟ‬ ‫لﻠﻤﺆﻣﻦ‪ُّ .‬‬ ‫ﺴﺐ ﻣﻦ اﷲ ُ‬ ‫الﺮﺒ اﻹﻟ� ﻟيﺲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻳُﻤ�ﻦ أن ُﺤﺗت ْ‬‫إن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫"ﺑﺮ اﷲ"‪ .‬ﻓﺤﺴﺐ راﻳﺖ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺘﻟﻤ ُّ� أو اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴَّﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻤ�ﻦ أن ُﺤﺗتﺴﺐ‪ .‬ﻋ ً‬
‫ﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذلﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ِﺑ َّﺮ اﷲ ﻫﻮ ﺑبﺴﺎﻃﺔ أﻣﺎﻧﺘُﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أو َ‬
‫ِ‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪9‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لﻠﻌﻬﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻮلﺲ ﻋﻦ ﺑ ِّﺮ اﻤﻟﺆﻣﻦ ٍّ‬

‫اﻟﻌﻀﻮ�ﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ووﺿﻌﻨﺎ ﻲﻓ‬ ‫ﻛﺮﺒ ﻳﺄﻲﺗ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬اﺬﻟي �ﺐ اﺤﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻣﺎﻧتﻨﺎ‪.‬‬

‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮﻪﻟ‬ ‫إن ﺎﻛن ذلﻚ ﻳﺒﺪو لﻚ و�ﺄﻧﻪ إﻧ�ﺎر ﺿﻤ� ﻟﻌﻘﻴﺪة اﺤﻟﺴﺒﺎن الﺎﻠﻜﺳﻴﻜﻴَّﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎلﻀﺒﻂ ﻣﺎ‬
‫راﻳﺖ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻠﻞ أو ﻳﻨﻜﺮ أو ﻳُﻌﻴﺪ ﺗﻌﺮ�ﻒ ﻣﺒﺪأ اﺤﻟﺴﺒﺎن ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﻨﻌﻄﻒ‪ .‬ﻳﻘﻮل راﻳﺖ ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪" :٩٨‬إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻤﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠيﺲ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻘﻮل اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺎﻲﺿ �ﺴﺐ‪ ،‬أو ﻳنﺴﺐ‪ ،‬أو ﻳﻤﻨﺢ‪ ،‬أو �ُﺴﻠﻢ‪ ،‬أو ﻳﻨﻘﻞ ِﺑ ّﺮ ُه إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫الﻤ ّﺪﻰﻋ َﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﺗﻤﺮ�ﺮه ﻋﺮﺒ ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻏزا ﻳُﻤ�ﻦ‬
‫ﻣﺎدة أو ً‬ ‫ﺎلﺮﺒ ﻟيﺲ ﺎﻛﺋﻨًﺎ أو‬
‫)الﻤﺘﻬﻢ(‪ .‬ﻓ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)ﻣﻘﻴﻢ اﺪﻟﻋﻮى( أو ُ‬ ‫ُ‬
‫الﻤﺪﻲﻋ ِ‬
‫اﻤﻟﺤﻜﻤﺔ"‪.‬‬

‫َّ‬
‫وﺤﺑﺴﺐ راﻳﺖ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،(١٢٣‬إن ‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪ ٣٠ :١‬ﻫﻮ "اﻨﻟﺺ الﻮﺣﻴﺪ اﺬﻟي أﻋﺮﻓﻪ ﻋﻦ مﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺠﺗﺪ ﻋﺒﺎرة 'ﺣﺴﺒﺎن‬
‫ً‬ ‫ِّ‬
‫ِﺑ ِّﺮ اﻤﻟﺴﻴﺢ' أي أﺳﺎس ﻧﻲﺼ‪ ،‬و� ﻋﺒﺎرة ﺗﻮﺟﺪ ﺎﻋدة ﻲﻓ ﻻﻫﻮت و ُﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺻﻼح أ�ﺮﺜ مﺎ �ﺪه ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪ"‪ .‬و�ﻤﻲﻀ راﻳﺖ ﺑﻌﺪ ذلﻚ إﻰﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ إن زﻋﻤﻨﺎ أن ‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪ ٣٠ :١‬ﻫﻮ ﻧﺺ ﻳثﺒﺖ ﺣﺴﺒﺎن ِﺑ ِّﺮ اﻤﻟﺴﻴﺢ ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧ�ﻮن مﺴﺘﻌﺪﻳﻦ لﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺴﺒﺎن ﺣﻜﻤﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ؛ وﺣﺴﺒﺎن ﻗﺪاﺳﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ …‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ "�ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬

‫وﻫﻜﺬا"‪.‬‬

‫الﺮﺒ اﻹﻟ� ﻫﻮ ﻲﺷء‬ ‫ﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺮ�ﺪه ﻋﻦ راﻳﺖ؛ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﺿﺢ ً‬

‫ﺗﻤﺎﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ �ﺐ ﻓﻜﺮة اﺤﻟﺴﺒﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن َّ‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻤ�ﻦ ﺣﺴﺎﺑُﻪ‪ ،‬أو وﺿﻌﻪ ﻲﻓ ﺣﺴﺎب اﻤﻟﺆﻣﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﺻﺎﻣﺖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر و�ﺸﻞﻜ �ﻴﻒ ﻋﻦ اﺘﻟﻌﺎﻴﻟﻢ الﻜﺘﺎﺑﻴَّﺔ ﺑﺄن ذﻧﺐ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ود َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻊ ﺛﻤﻨﻪ ﻰﻠﻋ الﺼﻠﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻤﻟﺆﻣﻦ اﺣتﺴﺐ إﻰﻟ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬

‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ أﻃﻮل مﺎ أردت ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪ ،‬لﻜﻨ� أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻬﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻤﺟﻴﻊ اﻷمﻮر‪ .‬لﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه � ﻤﺧﺲ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ رﺋيﺴﻴﺔ ﻤﻟﻨﻈﻮر ﺗﻮم راﻳﺖ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ‪ (١ :‬ﻳﻘﻮل راﻳﺖ إﻧﻨﺎ أﺳﺄﻧﺎ ﻓﻬﻢ ﻳﻬﻮدﻳَّﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ (٢ .‬ﻳﻘﻮل إﻧﻨﺎ أﺳﺄﻧﺎ‬
‫ﺗﻔﺴ� ﺣﺠﺔ ﺑﻮلﺲ ﻣﻊ اﺘﻟﻬﻮدﻳِّ�‪ (٣ .‬ﻳﻘﻮل إﻧﻨﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻲﻓ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه ﺑﻮلﺲ ﺑﺘﻌﺒ� "أﻋﻤﺎل اﻨﻟﺎمﻮس"‪ (٤ .‬ﻳﻘﻮل إﻧﻨﺎ‬
‫َّ‬
‫أﺳﺄﻧﺎ ﻓﻬﻢ ﺗﻌﺎﻴﻟﻢ ﺑﻮلﺲ ﻋﻦ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ (٥ .‬ﻳﻘﻮل إﻧﻨﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻲﻓ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻗﺼﺪه ﺑﻮلﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺤﺗﺪث ﻋﻦ "ﺑِ ِّﺮ‬
‫اﷲ"‪.‬‬

‫ً‬
‫وﺗ�ﺮارا‪ .‬ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪" :٦٠‬ﺑﺎﻟنﺴﺒﺔ ﺒﻟﻮلﺲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫مﺮارا‬ ‫ﺬﻟلﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻲﻓ ﻓﻬﻢ اﻹ�ﻴﻞ ﻠﻛﻴًّﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا‬
‫'اﻹ�ﻴﻞ' ﻟيﺲ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻮل 'ﻛﻴﻒ �ﻠﺺ اﻤﻟﺮء' ﺑﺎﻤﻟﻌ� اﻟﻔﺮدي وﻏ� اﺘﻟﺎر�ﻲﺨ"‪ .‬ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪٤١‬؛ ﻳﺼﻒ راﻳﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ لﻺ�ﻴﻞ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﺪﻟواﺋﺮ داﺧﻞ الﻜﻨيﺴﺔ ‪ ...‬ﻳُﻔﺮﺘض أن ﻳ�ﻮن 'اﻹ�ﻴﻞ' ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وﺻﻒ‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪10‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫َْ‬
‫لﻜﻴﻔﻴَّﺔ ﺣﺼﻮل اﻨﻟﺎس ﻰﻠﻋ اﺨﻟﻼص؛ ﻵﻴﻟَّﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴَّﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ َو� ُﻦ ﻧﺄﺧﺬ ِﺑ َّﺮ ُه‪ ،‬ﻰﻠﻋ ﺣﺪ ﺗﻌﺒ� ﺑﻌﺾ‬
‫اﻨﻟﺎس"‪.‬‬

‫"ﺗﻌﺒ� ﺑﻌﺾ اﻨﻟﺎس"؟ �ﺴﺘﺨﻒ راﻳﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﺘﻟﻌﺒ�‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺣﺮ�ﺺ ﻰﻠﻋ اﻹﺮﺻار ﻰﻠﻋ أﻧﻪ ﻟيﺲ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ )ﺻﻔﺤﺔ ‪" :(٤١‬أﻧﺎ مﺮﺗﺎح ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻤﻟﺎ ﻳﻘﺼﺪه اﻨﻟﺎس‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﺠﺗﺎه اﻨﻟﺎس اﺬﻟﻳﻦ �ﺴﺘﺨﺪمﻮن ﻫﺬا اﺘﻟﻌﺒ�‪ .‬ﻓﻴﻤﻲﻀ‬
‫ً‬
‫ﺎﻋدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮلﻮن 'اﻹ�ﻴﻞ'‪ .‬ولﻜ� ﺑبﺴﺎﻃﺔ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﺑﻮلﺲ"‪.‬‬

‫وﻟ�ﻦ إن لﻢ ﻳ�ﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﺑﻮلﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟيﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس‪ .‬ﻫﻞ �ﺸ� راﻳﺖ إﻰﻟ أن الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪ أﻋﻠﻨﻮا ﻋﺮﺒ اﺘﻟﺎر�ﺦ "إ�ﻴﻼ �ﺘﻠﻔﺎ"؟ ﻣﻦ اﻤﻟﺆ�ﺪ أﻧﻪ ﻟيﺲ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ راﻳﺖ أن ﻳﻠﻌﻦ أي ﺷﺨﺺ‪ ،‬ولﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻠﻤﺢ ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺧﻄﺄوا ﻲﻓ ﻓﻬﻢ اﻹ�ﻴﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن الﺴﺎدس ﻋﺮﺸ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻟيﺲ ﺪﻟﻳﻪ مﺸﻠﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪه اﻨﻟﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮلﻮن "اﻹ�ﻴﻞ"‪ ،‬و�ﺒﺪو ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ �ﺎول أﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺮﺻاﺣﺔ‬
‫ﺣﺴﺒﺎن ِﺑ ِّﺮ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻓﻜﺮة الﻜﻔﺎرة‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﺒﻟﺪﻴﻟﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ولﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ �ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺜﻮر ﻰﻠﻋ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ﻲﻓ‬
‫الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس‪ .‬و�ذا ﺳﻤﺤﺘﻢ ﻲﻟ ﺑﺎﺘﻟﻔﻜ� ﻲﻓ إﻃﺎر ﻳﻮﻧﺎ� لﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو ﻲﻟ أن ﻫﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻗﺮﺘاح ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻏ� ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎس لﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟ�ﻦ ﺑﺮﺼاﺣﺔ‪ ،‬لﻮ لﻢ ﻳ�ﻦ ﺪﻟى راﻳﺖ أﺟﻨﺪة ﻹﺿﻌﺎف ﺟﻮﻫﺮ الﻼﻫﻮت‬
‫ر�ﻤﺎ ﻫﺬا اﻻﺳتﻨﺘﺎج ٍ‬
‫الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﻲﺘ الﺎﻠﻜﺳﻴﻲﻜ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ �ﺐ ﻋﻠﻴ ِﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻤﻟﺰ�ﺪ ﺘﻟﺄ�ﻴﺪ اﻤﻟﺒﺪأ اﻤﻟﺮ�ﺰي لﻼﻫﻮت الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﻲﺘ‬
‫َ َ َ َّ َ َ ْ ْ َ ً َ ً َ ْ‬
‫اﺬﻟي ل ْﻢ �ﻌ ِﺮف ﺧ ِﻄﻴَّﺔ ‪،‬ﺧ ِﻄﻴَّﺔ ﻷﺟ ِﻠﻨَﺎ ‪،‬‬
‫— أي اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻮلﺲ ﺑﺈ�ﺎز ﻲﻓ ‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪ ٢١ :٥‬أن "]اﷲ[ ﺟﻌﻞ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ َْ‬
‫ﷲ ِ�ﻴ ِﻪ"‪ .‬ﻳُﻌﻠﻢ الﺮﺳﻮل ﺑﻮلﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﻞﻛ مﺎﻜن أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ لﻠﺨﺎﻃﺊ أن ﻳﻘﻒ أﻣﺎم اﷲ ﻰﻠﻋ أي‬ ‫ِﻨﻟَ ِﺼ� � ُﻦ ِﺑ َّﺮ ا ِ‬
‫َ َ َ ْ َ َ ُ َ ِّ َ ْ ُ َ َ َّ َ َ ُ َ َ‬
‫ﻳﻦ أ َّول ُﻬ ْﻢ أﻧﺎ"‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ اﻟﻔﺮدي وﻏﻔﺮان‬ ‫اﺬﻟ‬
‫أﺳﺎس ﺳﻮى ﻋﻤﻞ اﻤﻟﺴﻴﺢ اﺬﻟي "ﺟﺎء إِﻰﻟ اﻟﻌﺎل ِﻢ ِﻴﻟﺨﻠﺺ اﺨﻟﻄﺎة ِ‬
‫اﺨﻟﻄﺎﻳﺎ اﻟﻔﺮدي اﺬﻟي ﻳﻘﻮل راﻳﺖ إﻧﻪ ﻻ �ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺗﻌﺎﻴﻟﻢ ﺑﻮلﺲ‪.‬‬

‫ًّ‬
‫ﻟﻘﺪ وﻋﺪت أن أﻗﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت الﻜﺘﺎﺑﻴّﺔ ردا ﻰﻠﻋ اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﺘﻟﻮم راﻳﺖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺄﻓﻌﻠﻪ‪ .‬اﺳﻤﺤﻮا ﻲﻟ‬
‫أن أﺣﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻜر اﺨﻟﻤﺴﺔ اﻟﻲﺘ أوﺟﺰﺗﻬﺎ وذلﻚ ﺤﺑﺠﺔ أو ﺣﺠﺘ� ﻣﻦ الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮة أﻧﻨﺎ أﺳﺄﻧﺎ ﻓﻬﻢ ﻳﻬﻮدﻳَّﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ .‬أﺟﻴﺐ ﺑﺄن راﻳﺖ أﺧﻄﺄ ﺑﺈﺿﻔﺎء اﻤﻟﺰ�ﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺼﺪاﻗﻴَّﺔ ل�راﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴَّﺔ أ�ﺮﺜ مﺎ ﻓﻌﻞ لﺸﻬﺎدة الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس‪� .‬ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن �ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻓﻬﻤﻨﺎ لﻠﻤﻨﺎخ اﺪﻟﻳ� ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻣﻦ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟيﺲ ﻣﻦ اﻻﺳتﻨﺘﺎﺟﺎت اﻤﻟﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻟﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺮﺸ�ﻦ اﻤﻟتﺸﻜﻜ� اﺬﻟﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮن اﺨﻟﻀﻮع لﺴﻠﻄﺔ الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪11‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫ّ‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻴﻟﻬﻮد‪ ،‬واﻟﻔﺮ�ﺴﻴِّ� ﻰﻠﻋ وﺟﻪ اﺨﻟﺼﻮص؟ ﻳُﻌﻠﻢ الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس ﺑﻮﺿﻮح أن‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﺄﻫﻢ الﺮﺋيﻲﺴ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ وﺛﻘﻮا �ﺸﻞﻜ ﻛﺒ� ﻲﻓ ِﺑ ِّﺮﻫﻢ اﺬﻟاﻲﺗ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ وﺿﻊ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻖ اﺬﻟي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫َّ‬ ‫َ َّ ُ ْ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺑﺄن اﷲ ﺳﻴﻜﺴﻮﻫﻢ ﺑﺜﻮب ِّ‬
‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬
‫الﺮﺒ اﺨﻟﺎص ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮلﺲ ذلﻚ ﺮﺻاﺣﺔ ﻲﻓ روﻣﻴﺔ ‪" :٣ :١٠‬ﻷ�ﻬﻢ ِإذ ﺎﻛﻧﻮا �ﻬﻠ ِ‬
‫ﻮن‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُْ ْ ْ‬
‫َ‬ ‫َْ ُُ َ َ ْ ُْ ُ‬
‫وﺗ�ﺮارا‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮ�ﺴﻴ�‬ ‫مﺮارا‬ ‫َو�ﻄﻠﺒﻮن أن ﻳث ِﺒﺘﻮا ِﺑ َّﺮ أ�ﻔ ِﺴ ِﻬﻢ لﻢ �ﻀﻌﻮا ل ِ ِﺮﺒ ا ِ‬
‫ﷲ"‪ .‬ﻗﺎل اﻤﻟﺴﻴﺢ ذلﻚ أﻳﻀﺎ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻤﻟﺤﺎوﺘﻟﻬﻢ ﺗﺮﺒ�ﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬أﺗﺬﻛﺮون َﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮ�ﻲﺴ واﻟﻌﺸﺎر؟ ﻳﻘﻮل لﻮﻗﺎ ‪ ٩ :١٨‬إن �ﺴﻮع ﻗﺎل ﻫﺬا اﻤﻟﺜﻞ " ِﻟﻘ ْﻮمٍ‬
‫اﻵﺧﺮ َ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ْ َ َّ ُ ْ َ ْ َ ٌ َ َ ْ َ ُ َ َ‬
‫�ﻦ"‪ .‬و�ن اﻬﻟﺪف الﺎﻜمﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة ﺑﻮلﺲ ﻲﻓ ﻓﻴﻠﻲﺒ ‪ ٣‬ﻫﻮ إﻇﻬﺎر أﻧﻪ ﺎﻛن‬ ‫ِ‬ ‫واﺛِ ِﻘ� ِﺑﺄ�ﻔ ِﺴ ِﻬﻢ أ�ﻬﻢ أﺑﺮار‪ ،‬و�ﺘ ِﻘﺮون‬
‫ﺤﺗﻮل ﺑﻮلﺲ ﻋﻦ ذلﻚ‪ ،‬وﺨﺗ� ﻋﻦ‬ ‫ﺪﻟﻳﻪ "اﺗ�ﺎل ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺴﺪ" — ﺗﻠﻚ � ﻠﻛﻤﺎت ﺑﻮلﺲ اﺪﻟﻗﻴﻘﺔ ﻲﻓ ﻓﻴﻠﻲﺒ ‪ .٤ :٣‬وﻟ�ﻦ ّ‬
‫َْ‬
‫وﺟ َﺪ ِ�ﻴ ِﻪ ]اﻤﻟﺴﻴﺢ[ ‪َ ،‬وﻟي َﺲ ِﻲﻟ ِﺑ ِّﺮي‬ ‫واﻋﺘﺮﺒه ﻧﻔﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﺷﻬﺪ أ َّن رﺟﺎءه الﻮﺣﻴﺪ اﻵن‪ ،‬ﻛﻤﺴﻴﻲﺤ ومﺆﻣﻦ ﺻﺎر "أُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺑ ّﺮ ِه اﺬﻟاﻲﺗ‪،‬‬
‫ﺮﺒ َّاﺬﻟي ﻣ َﻦ اﷲ ﺑ َ‬‫ْ‬ ‫ﻳﻤ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺎن" )ﻓﻴﻠﻲﺒ ‪.(٩ :٣‬‬
‫ﺎﻹﻳﻤ ِ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻴﺢ‪ ،‬ال ِ ُّ ِ ِ‬ ‫ﺎن الﻤ ِﺴ ِ‬ ‫اﺬﻟي ﺑِ ِﺈ ِ‬
‫ﻮس‪ ،‬ﺑ ِﻞ ِ‬ ‫اﺬﻟي ِﻣ َﻦ اﻨﻟَّﺎم ِ‬
‫ِ‬

‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬

‫"ﻋﻀﻮ�ﺔ اﻟﻌﻬﺪ"‪.‬‬ ‫الﺮﺒ ‪ ،‬واﻗﺮﺘاح أن ﺑﻮلﺲ ﺎﻛن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫�ﺎول راﻳﺖ اﺘﻟﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻫﺬا اﻨﻟﺺ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻠﻛﻤﺔ ِ‬
‫ﻗﺼﺪه ﺑﻮلﺲ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑ� ﻓﻜﺮﺗ� ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘ� ﻋﻦ ِّ‬
‫الﺮﺒ — واﺣﺪة‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ�ﻦ ﻳثﺒﺖ ﻞﻛ ﻣﻦ الﺴﻴﺎق و�ﻤﺎت اﻨﻟﺺ أن ﻣﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺧﺎرﻲﺟ — ِﺑ ُّﺮ اﷲ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِّ‬
‫"ﺑﺮي"‪ ،‬واﻷﺧﺮى ‪ِ ،‬ﺑ ٌّﺮ‬
‫َّ‬
‫الﺮﺒ اﺬﻟاﻲﺗ لﻢ ﻳ�ﻦ مﺸﻠﻜﺔ ﻲﻓ ﻳﻬﻮدﻳَّﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول‪.‬‬
‫إن راﻳﺖ ﺑبﺴﺎﻃﺔ ﻰﻠﻋ ﺧﻄﺄ — وﺧﻄﺄ ﺳﺎﻓﺮ — ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺮﺘح أن َّ‬
‫ِ‬

‫ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪� ،‬ﺴﺨﺮ راﻳﺖ ﻣﻦ اﻤﻟﻮﻗﻒ الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﻲﺘ الﺎﻠﻜﺳﻴﻲﻜ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺮﺘح أن ﻣﻌﻈﻢ اﻤﻟﻔﺮﺴ�ﻦ ﻗﺪ ر�ﻄﻮا ﺑ� ﻳﻬﻮدﻳَّﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻷول واﺒﻟﻴﻼﺟﻴَّﺔ‪ ،‬أي ﻓﻜﺮة أن اﺨﻟﻄﺎة ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻨﻘﺬوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻋﻤﺎﻬﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻛﺒ�ا ﻰﻠﻋ ﻧﻌﻤﺔ ورﻤﺣﺔ اﷲ‪ .‬ﻋﺮف اﻟﻔﺮ�ﺴﻴُّﻮن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬و�ن ﻣﻔﻬﻮم اﻨﻟﻌﻤﺔ ً‬
‫ﺑﺎرزا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮ��ا‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺎﻛن لﻠﻴﻬﻮدﻳَّﺔ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻟ�ﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﺮ�ﺴﻴِّ� واﺠﻟﺰء اﻷ�ﺮﺒ ﻣﻦ ﻳﻬﻮدﻳَّﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول أﻓﺴﺪت ﻣﻔﻬﻮم اﻨﻟﻌﻤﺔ ﻲﻓ‬
‫َّ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬لﻢ ﺗ�ﻦ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﺒﻟﻴﻼﺟﻴَّﺔ‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﺨﺗﻠﻮ ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻨﻟﻌﻤﺔ‪ .‬ولﻜﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﻨﺼﻒ اﺒﻟﻴﻼﺟﻴﺔ ‪،‬‬
‫َّ‬
‫اﻟبﺮﺸ�ﺔ‪� .‬ﺸ� ﻧﺼﻒ اﺒﻟﻴﻼﺟﻴَّﺔ إﻰﻟ أن اﻨﻟﻌﻤﺔ ﺎﻛﻓﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻲﺘ ﻗﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻔﻬﻮم اﻨﻟﻌﻤﺔ‪ ،‬وأ�ﺪت �ﺸﺪة ﻰﻠﻋ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫لﻮﺿﻊ أﻗﺪامﻚ ﻰﻠﻋ أﻋﺘﺎب ﺑﺎب اﺨﻟﻼص‪ ،‬وﻟ�ﻦ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺤﺗﺎﻓﻆ ﻰﻠﻋ ﺧﻼﺻﻚ‪ ،‬أو ﻋﻀﻮ�ﺘﻚ ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫أﻣﺎﻧﺘﻚ وﻃﺎﻋﺘﻚ لﻠﻨﺎمﻮس‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻰﺘ ﻲﻓ اﻟﻄﺮ�ﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺗﻮم راﻳﺖ ﻳﻬﻮدﻳَّﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ ،‬ﻣﻦ الﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﻣﻴﻼ �ﻮ ﻧﺼﻒ اﺒﻟﻴﻼﺟﻴَّﺔ‬
‫َّ‬
‫ﻲﻓ ذلﻚ اﺪﻟﻳﻦ‪ .‬و�ﺮﺼاﺣﺔ‪ ،‬إﺣﺪى �ﺎو� الﻜﺒ�ة ﻣﻦ راﻳﺖ واﻵﺧﺮ�ﻦ اﺬﻟﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺒﺎدرﺗﻪ )و�ﺬلﻚ أﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ‬
‫ﻧﻮرﻣﺎن ﺷﻴﺮﺒد ]‪ [Norman Shepherd‬وﺣﺮ�ﺔ ﺷﺎرع أو�ﻮرن ]‪ � ([Auburn Avenue‬ﻫﺬه‪ :‬إن ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ ﻋﻦ "أﻣﺎﻧﺔ‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪12‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ �ﺘﻔﻆ الﺸﺨﺺ ﺑﻌﻀﻮ�ﺘﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎلﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬و�ﺘﻄﻠﻊ إﻰﻟ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﺪم �ﺸﻞﻜ ﻛﺒ� ﻧﺎمﻮﺳﻴّﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ أﺳتﺴﻴﻐﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫�ﻮل‬ ‫اﻨﻟﻬﺎﻲﺋ‪ ،‬اﺬﻟي �ﺴتﻨﺪ ﻰﻠﻋ اﻷﻗﻞ ﺟﺰﺋﻴًّﺎ ﻰﻠﻋ أﻋﻤﺎﻬﻟﻢ —‬
‫اﻹ�ﻴﻞ إﻰﻟ "ﻧﺎمﻮس ﺟﺪﻳﺪ" — أي ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮ� �ﻔﻒ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻀﺎءل اﻤﻟﺘﻄﻠﺒﺎت و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻏ� الﺎﻜمﻠﺔ‬
‫� ﻃﺎﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ .‬وﻫﺬا �ﻌﻞ أﻋﻤﺎل اﺨﻟﺎﻃﺊ إﻣﺎ اﻷﺳﺎس أو اﻷداة لﻠﺘﺮﺒ�ﺮ اﻨﻟﻬﺎﻲﺋ‪ .‬و�ﺮﺼاﺣﺔ ﻫﺬا اﻨﻟﻮع ﻣﻦ اﺘﻟﻔﻜ�‬
‫�ﻤﻞ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﻃﻴَّﺎﺗﻪ راﺤﺋﺔ ﻧﺼﻒ اﺒﻟﻴﻼﺟﻴَّﺔ الﻜﺮ�ﻬﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺷﻞﻜ ﺧﻲﻔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ِّ‬
‫الﺮﺒ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ً َّ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻻﻫﻮت راﻳﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ �ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻛتﺸﺎف ﺧﻄﺄه ﻣﻦ ﺧﻼل إداﻧﺎت اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫وﻟ�ﻦ‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪ ﺪﻟﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﺮ�ﺴﻴِّ�‪.‬‬

‫ولﻲﻜ ﻻ �ﺮج ﻋﻦ ﺻﻠﺐ اﻤﻟﻮﺿﻮع‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﻦ اﺨﻟﺎﺻﻴَّﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ لﺮاﻳﺖ؟ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﺳﺄﻧﺎ ﺗﻔﺴ� ﺣﺠﺔ ﺑﻮلﺲ‬
‫ﺿﺪ اﺘﻟﻬﻮدﻳِّ�؟‬

‫ﺟﻮاﻲﺑ ﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﺎﻛن راﻳﺖ ﻰﻠﻋ ﺣﻖ و�ﻧﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ الﻮﺣﻴﺪة اﻟﻲﺘ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻮلﺲ � اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴّﺔ واﺜﻟﻘﺎﻓﻴّﺔ‬
‫ﻲﻓ ﻛﻨﺎ�ﺲ ﻏﻼﻃﻴﺔ وأﻣﺎ�ﻦ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ الﺼﻌﺐ ﻓﻬﻢ ﻗﻮة اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﻮلﺲ‪ .‬إن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻨﺎﺷﺪة ﺑﻮلﺲ � �ﺮد ﺻﺪى‬
‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ أن ﻧ�ﻮن ﻰﻠﻋ وﻓﺎق؟"( ﻓﻤﻦ الﺼﻌﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻤﻟﺎذا‬ ‫لﻼﻫﻮت رود� ﻛﻴﻨﺞ )‪") (Rodney King‬ﻤﻟﺎذا ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫أﻋﻠﻦ ﺑﻮلﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬه الﻠﻌﻨﺎت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺿﺪ اﺘﻟﻬﻮدﻳِّ� ﻲﻓ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ .١‬ﻲﻓ الﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻌﻬﻢ ﺑﻮلﺲ ﻣﻦ اﻤﻟﺎﺋﺪة اﻟﻲﺘ ﻳُ ُّ‬
‫ﺮﺼ‬
‫راﻳﺖ ﻰﻠﻋ أﻧﻬﺎ �ﺐ أن ﺗ�ﻮن ﻣﺘﺎﺣﺔ لﻞﻜ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﺘف ﺑﺎﻤﻟﺴﻴﺢ ًّ‬
‫ر�ﺎ‪.‬‬

‫وﻤﻟﺎذا �ﺸ� ﺑﻮلﺲ إﻰﻟ ﺗﻌﺎﻴﻟﻢ اﺘﻟﻬﻮدﻳِّ� ﺑﺄﻧﻬﺎ "إ�ﻴﻞ آﺧﺮ"‪ ،‬إن ﺎﻛن اﻹ�ﻴﻞ ﻫﻮ �ﺮد إﻋﻼن ﻋﻦ ر�ﻮ�ﻴّﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ؟ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ أي ﺗﻠﻤﻴﺢ ﻰﻠﻋ اﻹﻃﻼق ﻲﻓ أي مﺎﻜن ﻲﻓ الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس ﺑﺄن ﺗﻌﺎﻴﻟﻢ اﺘﻟﻬﻮدﻳِّ� اﺣﺘﻮت ﻰﻠﻋ أي إﻧ�ﺎر ُﻣ َّ‬
‫ﺘﻌﻤﺪ‬
‫لﺮ�ﻮ�ﻴَّﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ .‬وﻟ�ﻦ ﻣﺎ أﻓﺴﺪوه ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﻫﻮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﺣﺪه‪ .‬لﻮ أن راﻳﺖ ﻰﻠﻋ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻤﻟﻤ�ﻦ أن‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ﻳﺼﺤﺢ ﺑﻮلﺲ ﺧﻄﺄﻫﻢ‪ ،‬وﻟ�ﻦ ﻟيﺲ ﺪﻟﻳﻪ أي ﺳﺒﺐ ﻴﻟﻌﻠﻦ أﻧﻬﻢ مﻠﻌﻮﻧﻮن‪ .‬ﻓﻲﻔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻤﻟﻄﺎف‪ ،‬ﻰﻠﻋ ﺣﺪ ﻗﻮل راﻳﺖ‬
‫)ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪:(١٥٨‬‬

‫ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻘﻴﺪة ﺑﻮلﺲ ﻋﻦ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن الﻜﻨﺎ�ﺲ‪ ...‬إﻰﻟ ﻣﻬﻤﺔ مﺴﻜﻮﻧﻴﺔ‪] ...‬إن ﻋﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ[ ﻲﻓ‬
‫ﺎﻏﺒﻟﺎ ﻣﺎ ﺗ�ﻮن‬‫ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة مﺴﻜﻮﻧﻴّﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗُﻮ�ﺦ ﻞﻛ اﺘﻟﺠﻤﻌﺎت الﻜنﺴﻴّﺔ الﺼﻐ�ة واﻟﻲﺘ ً‬
‫مﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺜﻟﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻦ أن ﻤﺟﻴﻊ اﺬﻟﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑيﺴﻮع ﻳنﺘﻤﻮن ً‬
‫ﻣﻌﺎ إﻰﻟ أﺮﺳة واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪� ،١٥٩‬ﺸﺠﺐ راﻳﺖ أوﺌﻟﻚ اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﻪﻟ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻄﺮ�ﻖ اﺨﻟﻼص‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻟﻘﺪ َّ‬
‫ﺣﻮلﻮا اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫إﻰﻟ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﻠﻦ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ أن ﻤﺟﻴﻊ اﺬﻟﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑيﺴﻮع ﻳنﺘﻤﻮن إﻰﻟ ﻧﻔﺲ اﻤﻟﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻨﻟﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪13‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫اﺜﻟﻘﺎﻓﻴَّﺔ أو اﻟﻌﺮﻗﻴَّﺔ )ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﻮاﺟﻪ اﻷمﺮ‪] ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل[ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴَّﺔ اﺠﻟﻴﺪة‪ ...‬ﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ‬
‫اﺜﻟﻘﺎﻓﺔ أ�ﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة(‪.‬‬

‫ﺟﺪا ﺮﺷح‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ الﺼﻌﺐ ً‬‫ً‬ ‫ﻟ�ﻦ ﻫﻞ ﺑﺎﺘﻟﺄ�ﻴﺪ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﺘﻟﻬﻮدﻳِّ� إﻰﻟ اﺜﻟﻘﺎﻓﺔ؟ إذا ﺎﻛن ﻣﻨﻈﻮر راﻳﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺮﺷح ﻤﻟﺎذا ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ أﻗﻰﺼ اﻻمﺮﺒاﻃﻮر�ﺔ الﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ إﻰﻟ‬‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤ�ﻦ ﺒﻟﻮلﺲ أن ﻳﻠﻌﻦ اﺘﻟﻬﻮدﻳِّ�‪ .‬وﻣﻦ الﺼﻌﺐ ً‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﺪﻟﻧﻴﻮ�ﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺘﻟﺎﻲﻟ لﻢ ﻳ�ﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﺪﻟﻧﻴﻮ�ﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫أﻗﺼﺎﻫﺎ ﻣﻌﻠﻨًﺎ اﺤﻟﺮب ﺿﺪ ﺧﻄﺄ ﺎﻛن‪ ،‬ﺑ�ﻞ ﺮﺻاﺣﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺜﻟﻘﺎﻓﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻬﻟﺎ أﻫﻤﻴَّﺔ أﺑﺪﻳَّﺔ ﺗﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﺨﻟﺎﺻﻴَّﺔ اﺜﻟﺎﺜﻟﺔ؟ ﻳﻘﻮل راﻳﺖ إﻧﻨﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه ﺑﻮلﺲ ﺑﺘﻌﺒ� "أﻋﻤﺎل اﻨﻟﺎمﻮس"‪.‬‬
‫ُ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ ُ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ﻮس ﻞﻛ ِذي‬ ‫ﺎل اﻨﻟَّﺎم ِ‬
‫إن روﻣﻴﺔ ‪ ٢٠ :٣‬وﺣﺪﻫﺎ ﺎﻛﻓﻴﺔ أن ﺤﺗﻄﻢ ﻫﺬه اﺤﻟﺠﺔ وﺤﺗﻮﻬﻟﺎ إﻰﻟ ﻓﺘﺎت‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮلﺲ‪" :‬ﻷﻧﻪ ِﺑﺄ�ﻤ ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ َ َ ُ َ َّ‬
‫ﻮس ﻣﻌ ِﺮﻓﺔ اﺨﻟ ِﻄﻴ ِﺔ"‪.‬‬
‫ﺟﺴ ٍﺪ ﻻ �ﺘﺮﺒر أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻷن ﺑِﺎﻨﻟﺎم ِ‬

‫إن اﻨﻟﺎمﻮس اﻷﺧﻼﻲﻗ‪ ،‬وﻟيﺲ اﻨﻟﺎمﻮس اﻟﻄﻘﻲﺴ‪ ،‬ﻫﻮ اﺬﻟي ﻳﻀﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﺤﺗﺖ ﺿﻮء ﺳﺎﻃﻊ و�ﺪﻳنﻨﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻮلﺲ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت ِﻋﺮﻗﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻤﻟﻄﺎﻟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ لﻠﻨﺎمﻮس‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﺑ�ﻞ وﺿﻮح ﻗﺪر اﻹمﺎﻜن أن‬
‫اﻨﻟﺎمﻮس ﺑ�ﻞ ﻣﻌﺎﻳ�ه اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ اﻟﻌﺎﻴﻟﺔ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ أن ِّ‬
‫ﻳﺮﺒ َرﻧﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻳنﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﺧﻄﺎة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ً ُ‬
‫مﻮﺿﺤﺎ أﻧﻪ ﻰﻠﻋ اﻷﻗﻞ �ﺸﻤﻞ اﻨﻟﺎمﻮس اﻷﺧﻼﻲﻗ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إن اﻨﻟﺎمﻮس‬ ‫ﻻ ﻳُﻘﺎﺑﻞ ﺑﻮلﺲ اﻨﻟﺎمﻮس ﻣﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﺤﺴﺐ ‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ً َّ ُ‬ ‫ﻳﺮﺒ َرﻧﺎ‪ ،‬لﻜﻨﻪ ً‬
‫مﻮﺿﺤﺎ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺤﺗﺪث ﻋﻦ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺿﻤﻨﻴًّﺎ ﺑ� اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ واﺪﻟﻳﻨﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤ�ﻦ أن ِّ‬
‫َّ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ مﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮد أﻣﺎم اﷲ ﻲﻓ م�ان اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻫﺬا مﺎﻜن ﺟﻴﺪ لﻼﻧﺘﻘﺎل إﻰﻟ اﻟﻔﻜﺮة الﺮاﺑﻌﺔ لﻠﻤﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ لﺮاﻳﺖ‪ .‬ﻳﻘﻮل راﻳﺖ ﺑﺈﻧﻨﺎ أﺳﺄﻧﺎ ﺗﻔﺴ� ﺗﻌﺎﻴﻟﻢ ﺑﻮلﺲ ﻋﻦ‬
‫اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ .‬واﻧﺎ أﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﺬﻟي ﻗﺎم ﺑﺘﺤﺮ�ﻒ و�ﺸﻮ�ﻪ اﻤﻟﻔﻬﻮم الﻜﺘﺎﻲﺑ ﻋﻦ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﺷﻮه اﻟﻔﻜﺮة �ﺸﻞﻜ‬
‫ﻳ�ﺎد ﻳ�ﻮن ﻣﻦ الﺼﻌﺐ اﺘﻟﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ أن ﻧﻘﻄﺔ اﺒﻟﺪاﻳﺔ ﻲﻓ إ�ﻴﻞ ﺑﻮلﺲ ﻲﻓ روﻣﻴﺔ ‪ � ١٧ :١‬ﻏﻀﺐ اﷲ ﻰﻠﻋ اﺨﻟﻄﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه � اﻤﻟﻌﻀﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻮلﺲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻮلﺲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ لﻠﺘﺮﺒ�ﺮ ﻲﻓ روﻣﻴﺔ ‪ ،٣‬ﺎﻛن ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫ﻋﻀﻮ�ﺔ اﻟﻌﻬﺪ"( ﻳﻘﻠﻞ �ﺸﻞﻜ ﺷﺒﻪ ﺗﺎم ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺨﻟﻄﻴﺔ واﻟﻐﻔﺮان ﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫إن ﺗﻌﺮ�ﻒ راﻳﺖ لﻠﺘﺮﺒ�ﺮ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره "‬
‫اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‪ .‬وﻟ�ﻦ اﻟﻐﻔﺮان واﻟﻔﺪاء ﻣﻦ ذﻧﺐ اﺨﻟﻄﻴﺔ � اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻲﺘ ﻳتﻨﺎوﻬﻟﺎ ﺑﻮلﺲ ﻲﻓ روﻣﻴﺔ ‪ ٣‬و‪ .٤‬وﺗﻮﺿﺢ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻮلﺲ و�ﺮاﻫ� اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أن ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻫﻮ أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻞﻛ ﻲﺷء اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬وﻟيﺲ اﻤﻟﺸﺮﺘك اﺠﻟﻤﺎﻲﻋ‪.‬‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪14‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫ْ‬ ‫َ َّ َّ َ ْ َ ُ َ َ ُ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ َ ُ َ َ‬
‫ﻴﻞ ِﻧﻌ َﻤ ٍﺔ‬‫ب‬
‫ِ ِ‬
‫ﻰﻠﻋ َ‬
‫ﺳ‬ ‫اﺬﻟي �ﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﺤﺗﺴﺐ ﻪﻟ اﻷﺟﺮة‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳتﻨﺎول اﺬﻟﻧﺐ‪ ،‬وﻟيﺲ �ﺮد الﻮﺿﻊ ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬روﻣﻴﺔ ‪" :٥-٤ :٤‬أﻣﺎ ِ‬
‫]"�تﺴﺐ إﻴﻟﻪ"؛ "ﻳُنﺴﺐ"[ َ ُ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ َّ ُ َ ِّ ُ ْ َ َ َ َ ُ ُ ُ ْ َ ُ ُ‬ ‫َ ْ َ َ َّ َّ‬ ‫َْ ََ َ‬
‫ﻪﻟ‬ ‫ﺎﺟﺮ ﻓ ِﺈﻳﻤﺎﻧﻪ �ﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ر‬‫ﺮﺒ‬‫ﻳ‬ ‫ي‬ ‫ﺎﺬﻟ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬‫ﺆ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫�‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫ﻞ‬‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬‫�‬ ‫ﻻ‬ ‫ي‬ ‫اﺬﻟ‬
‫ﻴﻞ دﻳ ٍﻦ‪ .‬وأﻣﺎ ِ‬
‫ﺑﻞ ﻰﻠﻋ ﺳ ِب ِ‬
‫ِﺑ ًّﺮا"‪.‬‬
‫ُ َ َّ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻦ ﻏ ِﻔ َﺮت‬‫�‬ ‫اﷲ ﺑ ًّﺮا ﺑ ُﺪ َ ْ َ‬
‫ﻪﻟ ُ‬ ‫او ُد أَﻳْ ًﻀﺎ ﻲﻓ َ� ْﻄﻮ�ﺐ اﻹ� ْ َﺴﺎن َّاﺬﻟي َ�ْﺴ ُ‬
‫ﺐ َُ‬ ‫ﻮل َد ُ‬ ‫َ َ َُ ُ‬
‫ون أ�ﻤﺎل‪ :‬ﻃﻮ� ل ِ ِ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﻳﺎت ‪ :٧-٦‬ﻛﻤﺎ �ﻘ‬
‫ُ‬ ‫َ ُُ ْ َُ َ ْ َ‬
‫ﺮﺘت ﺧ َﻄﺎﻳَﺎﻫ ْﻢ"‪.‬‬‫آﺛﺎمﻬﻢ وﺳ ِ‬
‫ً‬
‫�ﻠﺼﺎ ﻤﻟﻌ� ذلﻚ اﻨﻟﺺ إذا ﺣﺎوﻟﺖ إﺧﻼء ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺬﻟﻧﺐ اﻟﻔﺮدي واﻟﻐﻔﺮان اﻟﻔﺮدي ﻣﻦ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻻ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺗ�ﻮن‬
‫اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻴﻟﻢ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ .‬إن َﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮ�ﻲﺴ واﻟﻌﺸﺎر ﻲﻓ لﻮﻗﺎ ‪ ١٨‬ﻳﻌﻠﻢ الﻲﺸء ذاﺗﻪ‬ ‫اﺳﻤﺤﻮا ﻲﻟ أن أﻗﺪم ﻟ�ﻢ ﻣﺜﺎﻻ‬
‫اﺬﻟي ﻳﺮ�ﺪ ﺗﻮم راﻳﺖ أن ﻳﻨﻜﺮه ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺎﻜن الﻮﺣﻴﺪ اﺬﻟي �ﺮﺸح ﻓﻴﻪ �ﺴﻮع ﺑ�ﻞ وﺿﻮح ﻣﺒﺪأ‬
‫َُ ُ َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﻔﻖ ً‬
‫الﻤﺼﻠﺢ ﺒﻟﻮلﺲ‪ .‬ﻳﻨ� ﻫﺬا اﻤﻟﺜﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻲﻓ لﻮﻗﺎ ‪" :١٤ :١٨‬أﻗﻮل ﻟ� ْﻢ‪:‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﺘﻟﻔﺴ� الﺎﻠﻜﺳﻴﻲﻜ‬
‫َْ ُ َ‬ ‫َ َْ ُ َ‬ ‫َّ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َّ ً ُ َ َ َ َ َّ ُ َّ‬
‫اك‪ ،‬ﻷن ﻞﻛ َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺮ� ُﻊ �ﻔ َﺴﻪ �ﺘَّ ِﻀ ُﻊ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳَ َﻀ ُﻊ �ﻔ َﺴﻪ ﻳَ ْﺮﺗ ِﻔ ُﻊ"‪.‬‬ ‫ِإن ﻫﺬا ﻧﺰل ِإﻰﻟ ﺑي ِﺘ ِﻪ مﺮﺒرا دون ذ‬

‫ﻫﻨﺎ ﺪﻟﻳﻨﺎ ﻣﺒﺪأ اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ دون أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﺎمﻞ ﻣﻊ اﺬﻟﻧﺐ اﻟﻔﺮدي واﻟﻐﻔﺮان اﻟﻔﺮدي‪ ،‬وﻟيﺲ �ﺮد‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت مﺸﺮﺘ�ﺔ ﻤﺟﺎﻋﻴّﺔ‪ .‬رﺟﻞ واﺣﺪ ﻗﺪ َّ‬
‫ﺗﺮﺒر‪ ،‬واﻵﺧﺮ أدﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻳﻤﻨﻌ� ﺿﻴﻖ الﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻣﺒﺪأ اﺤﻟﺴﺒﺎن‪ ،‬ولﻜﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة �ﺸﺪد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮلﺲ أ�ﺮﺜ ً‬
‫ﺟﺪا ﻣﻦ أي ﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻈﻮر‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ً‬
‫وأﺧ�ا‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻓﻜﺮة أﻧﻨﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻲﻓ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه ﺑﻮلﺲ ﻋﻦ ِ"ﺑ ِّﺮ اﷲ"؟ أﺤﺗﺪا�ﻢ أن ﺗﻘﻮمﻮا ﺑﺪراﺳﺔ دﻗﻴﻘﺔ لﻠﻠﻜﻤﺔ‬
‫الﺮﺒ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﺷﻚ أن الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس‬‫اﻟﻌﺮﺒ�ﺔ واﻴﻟﻮﻧﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ِّ‬
‫ّ‬ ‫ﻲﻓ الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس ﻲﻓ �ﺘﻠﻒ اﺘﻟﻌﺒ�ات‬
‫ِ‬
‫ﺎﻋدة ﻣﺎ �ﺴﺘﺨﺪم اﺘﻟﻌﺒ� لﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻣﺎﻧﺔ اﷲ ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺑﺬرة ﻣﻦ اﺤﻟﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻪﻟ ﺗﻮم راﻳﺖ ﻋﻦ ِّ‬ ‫ً‬
‫الﺮﺒ اﻹﻟ�‪.‬‬‫ِ‬
‫الﺮﺒ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﺎﻋمﻞ‪ ،‬وﻟيﺲ �ﺮد ﻓﻜﺮة ﻣﻴﺘﺎﻓ��ﻘﻴَّﺔ‪ .‬ﻰﻠﻋ ﺣﺪ ﺗﻌﺒ� راﻳﺖ مﺮة أﺧﺮى )ﺻﻔﺤﺔ ‪" ، (٩٨‬الﺮﺒ ﻟيﺲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻴًّﺎ‪ُّ ،‬‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ُ‬
‫ﺗﻤﺮ�ﺮه ﻋﺮﺒ ﻗﺎﻋﺔ اﻤﻟﺤﻜﻤﺔ"‪ .‬اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر الﺎﻜﻲﻓ‪.‬‬ ‫ﺎﻏزا ﻳُﻤ�ﻦ‬
‫ﻣﺎدة أو ً‬ ‫ﺎﻛﺋﻨًﺎ أو‬

‫ِّ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس ﻋﻦ اﺣتﺴﺎب ِّ‬
‫الﺮﺒ إﻰﻟ اﻤﻟﺆﻣﻦ‪ .‬ﻳﺄمﺮﻧﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻲﻓ ﻣﻰﺘ ‪ ٣٣ :٦‬أن "ﻧﻄﻠﺐ" ِﺑ َّﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ�ﻦ ﻣﻊ ذلﻚ‬
‫اﷲ — وﻫﺬا ﻣﻔﻬﻮم ﻻ ﻳتﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺗﻌﺮ�ﻒ اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ .‬ﺗﺮ�ﻂ أﻓﺴﺲ ‪ ٢٤ :٤‬ﻣﻔﻬﻮم ِّ‬
‫الﺮﺒ ﻣﻊ "ﻗﺪاﺳﺔ اﺤﻟﻖ"‪ .‬و�ﻌﺒﺎرة‬
‫ِ‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪15‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫لﻠﺮﺒ ﻻ �ﺸﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫الﺮﺒ ﺳﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴَّﺔ واﺳﻌﺔ اﻨﻟﻄﺎق وﻟيﺴﺖ �ﺮد "إﺧﻼص لﻠﻌﻬﺪ"‪ُّ .‬‬
‫وأي ﺗﻌﺮ�ﻒ ِّ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬إن َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻮ ﺗﻌﺮ�ﻒ ﻧﺎﻗﺺ‪.‬‬

‫ﻘﺮ ﺑﻪ ﺗﻮم راﻳﺖ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗ�ﻤﻦ ﺷﻜﻮاي الﺮﺋيﺴﻴّﺔ ﻣﻊ ﻧﻬﺠ ِﻪ لﻼﻫﻮت‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺟﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫الﺮﺒ ﻣﻔﻬﻮم أ�ﺮﺒ ﺑ�ﺜ� مﺎ ﻳُ ُّ‬
‫إن ِّ‬
‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬
‫الﺮﺒ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ أﺻﻐﺮ مﺎ �ﺴﻤﺢ ﺑﻪ الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس‪ .‬ﻛﻤﺎ �ﻌﻞ اﺨﻟﻄﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮ�ﺔ‪ .‬و�ﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة الﻜﻔﺎرة‪ .‬و�ﺎلﺎﻜد‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻠﻤﺲ اﺣﺘﻴﺎج اﺨﻟﺎﻃﺊ إﻰﻟ اﻟﻐﻔﺮان‪ .‬ﻛﺬلﻚ ﻳنﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﺘﻟﺮﺒ�ﺮ ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ أﻧﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ اﺪﻟرﺟﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫اﻧﺘ� إﻴﻟﻪ ﻫﻮ ﻻﻫﻮت �ﻠﻮ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ الﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﺳﺘﻌﺎدﻫﺎ اﻹﺻﻼح الﺮﺒو�ﺴﺘﺎﻧﻲﺘ ﻣﻦ ﻋﻘﻢ الﻼﻫﻮت ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر الﻮﺳﻄﻲ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺮا ً‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺒ�ا ﻰﻠﻋ اﻟﻌﻘﻴﺪة الﺴﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﺳﻤﺤﻮا ﻲﻟ أن أﺧﺘﻢ اﻤﻟﻮﺿﻮع ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻤﻟﺎذا أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﺄﺛ� ﺗﻮم راﻳﺖ �ﺸﻞﻜ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻲﻓ إ�ﻠﺮﺘا الﺸﻬﺮ اﻤﻟﺎﻲﺿ‪ ،‬ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﻗﺪر ﻛﺒ� ﻣﻦ اﺠﻟﺪل ﺣﻮل ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮان رﺳﺎﻟﺔ �ﺴﻮع اﻤﻟﻔﻘﻮدة ) ‪The‬‬
‫‪ ،(Lost Message of Jesus‬لﻠﺎﻜﺗﺐ ﺳتﻴﻒ ﺷﺎلﻚ )‪ .(Steve Chalke‬ﻋﻘﺪ اﺘﻟﺤﺎﻟﻒ اﻹ�ﻴ� ) ‪Evangelical‬‬
‫‪ (Alliance‬ﻣﻨﺎﻇﺮة رﺳﻤﻴّﺔ ﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ مﺰاﻳﺎ وﻋﻴﻮب ﻫﺬا الﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ الﻜﺘﺎب ﺗﻨﺪﻳﺪات ﺮﺻ�ﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴَّﺔ لﻠﻤﺴﻴﺤﻴَّﺔ اﻹ�ﻴﻠﻴَّﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻲﻓ ذلﻚ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺒﻟﺪﻴﻟَّﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴَّﺔ‬
‫واﺨﻟﻄﻴَّﺔ اﻷﺻﻠﻴَّﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻜ َﺬا أَ َﺣ َّ‬

‫ﺐ‬
‫َ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻘﻴﺪة الﻜﻔﺎرة اﺒﻟﺪﻴﻟَّﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴَّﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ �ﺸﺎلﻚ ﻫﺬا‪" :‬ﻳﻌﻠﻦ إ�ﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻰﻠﻋ �ﻮ ﻣﻌﺮوف أﻧﻪ '‬
‫ّ‬

‫ﻮﺻﻠﻨﺎ إﻰﻟ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن � اﺤﻟﺐ ﻫﺬا ﻳﻘﺮر ﻓﺠﺄة اﺘﻟﻨﻔيﺲ‬

‫ً‬
‫إذا ﺗ ّ‬ ‫ﻴﺪ' )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .(١٦ :٣‬ﻛﻴﻒ‬ ‫اﷲ اﻟْ َﻌﺎل َ َﻢ َﺣ َّﻰﺘ ﺑَ َﺬ َل ْ‬
‫ا�ﻨَ ُﻪ ال ْ َﻮﺣ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻪ وﺳﺨﻄﻪ ﻰﻠﻋ اﺑﻨﻪ؟"‬

‫ﻳﻘﻮل �ﺸﺎلﻚ‪" :‬اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ � أن الﺼﻠﻴﺐ ﻟيﺲ ﺷﺎﻠﻜً ﻣﻦ أﺷﺎﻜل اﻻﻋﺘﺪاء ﻰﻠﻋ اﻷﺑﻨﺎء — ُّ‬
‫أي آب ﻣﻨﺘﻘﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﺑﻨﻪ‬
‫ﻰﻠﻋ ﺟﺮ�ﻤﺔ لﻢ ﻳﺮﺗ�ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻤﻟﻔﻬﻮم أن ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ وﺧﺎرج الﻜﻨيﺴﺔ وﺟﺪوا ﻫﺬه اﻟنﺴﺨﺔ اﻤﻟﻠﺘﻮ�ﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‬
‫ً‬
‫مﺸﻜﻮ� ﻓﻴﻬﺎ أﺧﻼﻗﻴًّﺎ و�ﺸﻞﻜ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺒ�ة أﻣﺎم اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬ﻟ�ﻦ اﻷﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذلﻚ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻤﻟﻔﻬﻮم ﻳﻘﻒ ﻲﻓ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ً‬
‫َّ‬
‫اﻟبﺮﺸ�ﺔ وﻟ�ﻦ‬ ‫ﺗﺎم ﻣﻊ ﻋﺒﺎرة 'اﷲ �ﺒﺔ'‪ .‬ﻓﺈن ﺎﻛن الﺼﻠﻴﺐ ﻋﻤﻼ ﺷﺨﺼﻴًّﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻲﺘ ﻳﺮﺗ�ﺒﻬﺎ اﷲ ﺠﺗﺎه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻨﻪ ّ‬
‫ﺤﺗﻤﻞ ذلﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا �ﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻴﻟﻢ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺤﺗﺐ أﻋﺪاءك"‪.‬‬ ‫ا‬

‫�ﺘﺎج ﻞﻛ مﺴﻴﻲﺤ ﺣﻘﻴﻲﻘ أن ﻳﻔﻬﻢ أن ﻧﻮع الﻜﻔﺎرة اﻟﻲﺘ �ﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ ﺳتﻴﻒ �ﺸﺎلﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ "اﻋﺘﺪاء ﻰﻠﻋ اﻷﺑﻨﺎء"‬
‫ّ ُ‬ ‫ً‬
‫ﺤﺗﺪﻳﺪا ﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻤﻪ الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻤﺣﻞ اﻤﻟﺴﻴﺢ ذﻧبﻨﺎ‪ ،‬واﷲ ﺎﻋﻗﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬا — وﻻ ﻲﺷء أﻗﻞ ﻣﻦ ذلﻚ —‬ ‫�‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪16‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ الﻠﻜﻤﺔ الﻜﺘﺎﺑﻴَّﺔ ﻛﻔﺎرة‪ .‬ﻫﻜﺬا �ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﺒر اﷲ اﺨﻟﻄﺎة دون اﻤﻟﺴﺎوﻣﺔ ﻰﻠﻋ ﻋﺪﻪﻟ‪ ،‬ﺤﺑﺴﺐ روﻣﻴﺔ ‪:٣‬‬
‫ُ‬ ‫‪ .٢٦‬وﻫﺬا ﻫﻮ الﺴﺒﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻲﻓ أن الﺼﻠﻴﺐ ﺎﻛن أﻋﻈﻢ اﺳﺘﻌﻼن ﻳﻤ�ﻦ ﺨﺗﻴّﻠﻪ ﻤﻟﺤﺒﺔ اﷲ لﻠﺨﻄﺎة ﻏ� اﻤﻟﺴﺘﺤﻘ�‪.‬‬
‫َّ‬
‫ً‬
‫أﺮﺷارا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺎﻏرﻗ� ﻲﻓ‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﺨﻟﻄﻴَّﺔ اﻷﺻﻠﻴَّﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳتﻴﻒ �ﺸﺎلﻚ‪" :‬إن رؤ�ﺔ اﻟبﺮﺸ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫اﺨﻟﻄﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ �ﻠﻮﻗ� ﻰﻠﻋ ﺻﻮرة اﷲ و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﻣﻐﻤﻮر�ﻦ ﻲﻓ الﺼﻼح اﻷﺻ� ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫�ﻔﻴًّﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻓﺎدح‪ .‬وﻫﺬا اﺨﻟﻄﺄ اﻟﻔﺎدح ﻫﻮ اﺬﻟي ﻋﺼﻒ ﺑﺎلﻜﻨيﺴﺔ ﻲﻓ اﻟﻐﺮب ﻟﻌﺪة ﻗﺮون"‪.‬‬

‫ﻟيﺲ ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺎﺊﺟ أن �ﺘﻮي ﻛﺘﺎب �ﺸﺎلﻚ ﻰﻠﻋ ﺗﺰ�ﻴﺎت مﻜﺘﻮ�ﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻳﻦ ﻣﺎﺎﻠﻛر�ﻦ )‪ (Brian McLaren‬وﺗﻮ�‬
‫ﺎﻛﻣﺒﻮلﻮ )‪ (Tony Campolo‬وﻫﻤﺎ اﻤﻟﺆ�ﺪان الﺮﺋيﺴﻴﺎن لﻞﻜ ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺪاﺛﺔ ﺗﻢ لﻠﻌﻘﻴﺪة اﻤﻟﺴﻴﺤﻴَّﺔ‪.‬‬

‫وﻟ�ﻦ ﻗﺪ ﻳﻔﺎﺟﺌﻚ اﻷمﺮ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﺘﻟﺄﻳﻴﺪ الﺮﺋيﻲﺴ ﻲﻓ الﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻰﻠﻋ رأس اﻟﻐﻼف اﻷﻣﺎ�‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ُﻣﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ُ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﻮم راﻳﺖ‪ .‬ﻳﻘﻮل راﻳﺖ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻛﺘﺎب �ﺸﺎلﻚ‪" :‬إن الﻜﺘﺎب اﺠﻟﺪﻳﺪ لﺴتﻴﻒ �ﺸﺎلﻚ ﻣﺘﺠﺬر ﻲﻓ‬ ‫أﺳﻘﻒ دورام‬
‫دراﺳﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻟ�ﻦ أﺳﻠﻮ�ﻪ الﻮاﺿﺢ واﻟﻘﻮي �ﻌﻠﻪ ﻲﻓ ﻣﺘﻨﺎول أي ﺷﺨﺺ و� ﺷﺨﺺ‪ .‬إن رﺳﺎﺘﻟﻪ ﺻﺎرﺧﺔ وﻣﺜ�ة"‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟنﺴﺒﺔ إﻰﻟ اﻹ�ﻴﻠﻴِّ� اﺤﻟﻘﻴﻘﻴِّ�‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺎب ﺳتﻴﻒ �ﺸﺎلﻚ ﻟيﺴﺖ ﻣﺜ�ة‪ .‬ﺑﻞ �ﺒﻄﺔ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺘك اﺨﻟﻄﺎة دون‬
‫ُ‬
‫أي رﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﻔﺪاء اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ .‬و� ﺗﻔﺴﺪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ رﺳﺎﻟﺔ الﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫َ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﻞﻛ ﻲﺷء ﻳﻘﻮﻪﻟ ﺗﻮم راﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺳﺘﺼﻞ إﻴﻟﻪ ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻤﻟﻄﺎف‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ �ﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻈﻮر‬ ‫وﻟ�ﻦ ﺑﺮﺼاﺣﺔ‪ ،‬إن‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪ — وﻻ اﺣﺘﻴﺎج ﺣﻘﻴﻲﻘ إﻰﻟ — اﻨﻟﻈﺮة الﺎﻠﻜﺳﻴﻜﻴَّﺔ ﻋﻦ الﻜﻔﺎرة ﻛتﺴﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻲﺑ ﻟﻌﻘﻮ�ﺔ اﺨﻟﻄﻴﺔ‪ .‬إن ﻓﻜﺮة‬
‫ِّ‬
‫ﻛﺜ�ا ﻰﻠﻋ اﻟﻐﻀﺐ اﻹﻟ�؛ وﺗﻨﻄﻮي ﻓﻜﺮة اﺒﻟﺪﻴﻟَّﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴَّﺔ ﻰﻠﻋ اﺣتﺴﺎب ذﻧﻲﺒ إﻰﻟ اﻤﻟﺴﻴﺢ؛ و�ﻨﻄﻮي‬
‫ً‬ ‫الﻜﻔﺎرة �ﺸﺪد‬
‫ُ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺣﺮ�ﺔ اﻹﺻﻼح لﻠﺘﺮﺒ�ﺮ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬أرﻓﺾ اﻤﻟﺒﺪأ الﺎﻠﻜﺳﻴﻲﻜ "ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﺣﺪه" )‪ ،(sola fide‬وﺳيﺘﺒﻰﻘ‬
‫ُ‬
‫لﻚ ﻞﻛ ﺮﺷ رﻓﻀﻪ اﻹﺻﻼح ﺤﺑﻖ‪.‬‬

‫اﻧﺎ لﺴﺖ ﻧبﻴًّﺎ وﻻ اﺑﻦ ﻧﻲﺒ‪ ،‬وﻟ�ﻦ ﻳﻤﻜﻨ� أن أرى اﻟﻄﺮ�ﻘﺔ اﻟﻲﺘ ُّ‬
‫ﺗﻬﺐ ﺑﻬﺎ الﺮ�ﺎح‪ .‬و� اﻋﺘﻘﺎدي أن اﺨﻟﻼف الﻜﺒ�‬
‫اﻟﻘﺎدم اﺬﻟي ﺳﻴنﺸﺄ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﺳيﻨﻄﻮي ﻰﻠﻋ اﻋﺘﺪا ٍء ﻰﻠﻋ ﻋﻘﻴﺪة الﻜﻔﺎرة‪ .‬وﺿﻊ ﺳتﻴﻒ ﺷﺎلﻚ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻰﻠﻋ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻰﻠﻋ اﻹﻃﻼق‪ ،‬و�ﻧﻤﺎ إﺎﻋدة ﺗﺪو�ﺮ و�ﺎﻋدة‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻈﻮرا‬ ‫ﻬﻟﺬا الﺴﺒﺐ أرﻓﺾ اﻤﻟﻨﻈﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻮلﺲ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟيﺲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻐﻠﻴﻒ لﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﺨﻟﻄ�ة اﻟﻲﺘ أﺛبﺘﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻓﻼﺳﻬﺎ الﺮوﻲﺣ‪ .‬ﻓﻠﻴُ ِﻘﻢ اﷲ رﺟﺎﻻ ﻳﺘﻌﺎمﻠﻮن ﻣﻊ ﻠﻛﻤﺔ اﷲ‬
‫ومﺸﻠﻜﺔ اﺨﻟﻄﻴﺔ ﻰﻠﻋ �ﻤﻞ اﺠﻟﺪ‪ ،‬و�ﺪﺣﻀﻮن ﻫﺬا اﺨﻟﻄﺄ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻫﺮﻃﻘﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬلﻚ‪.‬‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪17‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬

‫‪https://ar.ligonier.org‬‬

‫اﻟﻘﺲ ﻓﻴﻞ ﺟﻮ�ﺴﻮن ﻫﻮ اﻤﻟﺪﻳﺮ اﺘﻟﻨﻔﻴﺬي ﻬﻟﻴﺌﺔ "ﻧﻌﻤﺔ ﻟ�ﻢ" )‪ ،(Grace to You‬وراﻲﻋ ﻛﻨيﺴﺔ ) ‪GraceLife‬‬

‫‪ ،(Fellowship‬وﺷﻴﺦ ﻲﻓ ﻛﻨيﺴﺔ )‪ (Grace Community Church‬ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻦ ﻓﺎﻲﻟ‪ ،‬ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺎﻛﻴﻟﻔﻮرﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻢ �ﺮﺸ ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺎﻟﺔ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ مﻮﻗﻊ ﻴﻟﺠﻮﻧ�‪.‬‬

‫‪info@ar.ligonier.org‬‬ ‫‪18‬‬ ‫© ‪ ٢٠١٩‬ﺠم�ﻊ اﻟحﻘوق ﻤحﻔوظﺔ‬