الله بين الفلسفة و المسيحية -عوض سمعان

christian-lib.
com
coptic-books.blogspot.com
‫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬- All Rights Reserved - www.call-of-hope.com

١
‫‪christian-lib.com‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﻋﻮض ﺳﻤﻌﺎن‬
‫‪2010 All rights reserved‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪1991‬‬
‫‪Pub. No. SSB 4105 ARA‬‬
‫‪English title: God in Philosophy and Christianity‬‬
‫‪German title: Gott in der Philosophie und im Christentum‬‬
‫‪Call of Hope‬‬
‫‪P.O.Box 10 08 27‬‬
‫‪70007 Stuttgart‬‬
‫‪Germany‬‬
‫‪www.call-of-hope.com‬‬
‫‪contact-ara@call-of-hope.com‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﺠﺮدة واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪٢٠‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﷲ وذاﺗﻪ ‪٢٠ . . .‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﱂ ‪٢٤ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ اﷲ ‪٣ . . . . . . . . . . . .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﱂ ‪٢٨ . . . . . . . . .‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ »اﷲ ذات« ‪٥ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ‪٣١ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻜﺎن وﺟﻮد اﷲ ‪٦ . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﷲ ‪٣٤ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺻﻔﺎت اﷲ ‪٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ وﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ‪٣٦ . . . . . . . .‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻻﻋﱰاﺿﺎت واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪٩ . . . . . . . . .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ‪٣٦ . . . .‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ‪١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ‪١١ . . . . . . . . . . .‬‬
‫ﻣﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ اﳌﺤﻀﺔ ‪٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ اﷲ ‪١٢ .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﳍﻴﺔ ‪٤١ . . .‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ »اﳌﺠﺮدة« واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ »اﳌﻄﻠﻘﺔ« ‪١٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ‪٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻮﳘﻴﺔ ‪١٤ .‬‬
‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎب »اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ« ‪٤٤ . . . . . . . . . .‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬درﺟﺎت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ‪١٥ . . . . . . .‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب ‪٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ‪١٦ .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﷲ‪،‬‬
‫أو اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ‪١٧ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ - All Rights Reserved - www.call-of-hope.com‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬

‫‪٢‬‬
‫‪coptic-books.blogspot.com‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ اﷲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ آراﺋﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ إﱃ ﲬﺲ ﻓﺮق‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎن »اﷲ« أﻋﳲﺰ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ُ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ﻓﺮﻗﺔ اﳌﺎدﻳﲔ اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮت وﺟﻮده وﻗﺎﻟﺖ أْن‬ ‫ورأﻳﺖ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻻ إﻟﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬وإن اﻟﻌﺎﱂ ُوﺟﺪ ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ .‬واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ذاﺗﻪ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬أردت أن أﻋﺮف اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﲔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻔﱰض وﺟﻮب وﺟﻮد إﻟﻪ‬ ‫وأﻗﻒ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ إدراﻛﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ‪ .‬واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺮﻗﺔ »وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد«‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ذات اﷲ‪ ،‬وﺟﺪت أﳖﺎ‬
‫ﳲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ إن اﷲ واﻟﻌﺎﱂ ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ واﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺗﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك ﺳﻤﻮ ًا ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋ ﳲﲇ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻋﱰﻓﺖ أن اﷲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫اﳊﺰن‪ ،‬ود ّب ﰲ ﻧﻔﴘ اﻟﻴﺄس واﻟﻔﺸﻞ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮة اﳌﺤﳴﺮﻛﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﳎﺮد‬ ‫اﳊﺎل‪ ،‬أﺣ َﺴﺴﺖ ﻛﺄن ﺻﻮﺗ ًﺎ ﻳﻨ َﺎدﻳﻨﻲ‪َ ،‬ﻛﻤﺎ ْ َﻧﺎدى ﳲﻣﻮﺳﻰ َ ﻣﻦ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‪ .‬و »اﻟﺬاﺗﻴﺔ« ﻫﻲ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬي ﻳ ﳲﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪» :‬ٱ َ ْﺧﻠ ْ َﻊ ِﺣﺬا َءَك ِﻣ ْﻦ ِر ْﺟﻠ ْﻴ َﻚ‪ ،‬ﻷ ﳲن ٱﳌ ْﻮ ِﺿ َﻊ ٱﻟ ِﺬي أﻧﺖ‬
‫َ ٌ َ ْ ْ ٌ َﳲ‬
‫واﻹدراك‪ .‬أﻣﺎ»اﻟﻄﺎﻗﺔ« ﻓﻬﻲ ﳎﺮد ﻗﻮة‪ ،‬ﻻ ﻋﻘﻞ ﳍﺎ أو إدراك‪.‬‬ ‫ض ُﻣﻘﺪ َﺳ ٌﺔ« )ﺧﺮوج ‪ .(٥ :٣‬ﻓﺼﺪﻋﺖ ﻟﻸﻣﺮ‬ ‫وا ِﻗﻒ ﻋﻠﻴ ِﻪ أر‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت أﺗﺄﻣﻞ ﰲ ذات اﷲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ اﻋﱰﻓﺖ أن اﷲ ذات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﻘﺴﻤﺖ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ إ ﳲﱄ ﻣﻦ إدراك‪ .‬وﻋﻜﻔﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ إﱃ أرﺑﻊ ﺷﻴﻊ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﺎﻷوﱃ رأت أﻧﻪ ذات ﻟﻪ ﺻﻔﺎت زاﺋﺪة ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻟﺘﺘﺒﲔ ﱄ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪت أن‬
‫رأت أن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﻋﲔ ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ رأت أن اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ذات‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻮا إﱃ أﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﺗﻔﱡﺮده ﺑﺎﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻨﺪت إﻟﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺘﻮاﻓ ْﺮت ﻋﲆ ﻓﺤﺺ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ رأت أن اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻤﻴﺰات‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أﳖﺎ ﻋﲔ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬رﻏﺒ ًﺔ ﻣﻨﻬﺎ )ﺣﺴﺐ‬ ‫أن اﷲ ﻣﺘﻤ ّﻴﺰ ﲠﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ إﻋﻼﻧﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ( ﰲ ﺗﻨﺰﳞﻪ ﻋﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه‬ ‫وآراء ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬أن اﻷوﱃ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺒﻬﻤﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ أﺳﻨﺪوا إﱃ اﷲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ‬ ‫وإﱐ إذ أﻗﺪم ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺄﻣﲇ ودراﺳﺘﻲ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬أﺷﻜﺮ اﷲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻔﳲﻀﻞ وأﻋﺎﻧﻨﻲ‪ ،‬راﺟﻴ ًﺎ إﻳﺎه أن ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻏﲑ ﺟﺎﻫﻞ وﻏﲑ ﻋﺎﺟﺰ وﻏﲑ ﻣﺮﻏﻢ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﻮا ﻋﻨﻪ‬
‫ﺺ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﳎﺪه‪ ،‬وﳋﲑ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻘﺪر وﻻ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘ ٍ‬
‫اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﺠﺎل أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻵن ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻵراء‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل ﺑﻜﻞ اﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫‪ .١‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ ُوﺟﺪ ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻧﺮى‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮ ِﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن‬ ‫آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ اﷲ‬ ‫‪.١‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﱂ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻮﺟﺪ‪ ،‬واﳌﻮﺟﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮه‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ »اﷲ ذات«‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﻟﻮﺣﻲ »اﷲ«‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎن وﺟﻮد اﷲ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻮا ﲠﺎ ﻟ ُﻴﺪﺧﻠﻮا ﰲ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲ‬ ‫‪.٤‬‬
‫روﻋﻨﺎ أن اﻟﻌﺎﱂ ُوﺟﺪ ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬اﻓﱰﺿﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮد‬ ‫اﻻﻋﱰاﺿﺎت واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺣﺪوث اﳌﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻋﱰﻓﻮا‬
‫ً‬
‫دون أن ﻳﺪروا أن ﻫﻨﺎك ﻋﺎ ِﻣﻼ ﻧﳲﻈﻢ اﻟﻌﺎﱂ وﻧ ﳲﺴﻘﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﳚﻬﻠﻮﻧﻪ أو ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﷲ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ‬
‫وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪٣‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ اﷲ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺑﻜﻞ ﻳﻘﲔ أن ﻳﻌ ّﺮﻓﻨﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬ ‫وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﻨﻲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ‬
‫ﻛﺎﻓﻴ ًﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎ ًء ْ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻧﻘﻮل إن‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن اﷲ واﻟﻌﺎﱂ ﺟﻮﻫﺮ ًا واﺣﺪ ًا‪،‬‬ ‫‪.٣‬‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻗﺪ اﻋﱰف ﺑﻮﺟﻮد اﷲ وﺑ َﺨﻠﻘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ واﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ‬ ‫ﺑﻴﺮﻛﲇ ودﻳﻜﺎرت‪» :‬إن اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻲ ﰲ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬وﻋﺪم‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ اﷲ«‪ .‬وﻗﺎل ﻛﺮﻳﴘ ﻣﻮرﻳﺴﻦ‬
‫ً‬
‫رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﳎﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪» :‬أﺳﺒﺎب اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻓﻬﻨﺎك أﻣﻮر ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺄﺑ ّﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﳍﻢ أن‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻘﱡﺮ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﳌﺠﺮد وﺟﻮد أﺛﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺮ ّدوﻫﺎ إﱃ اﳌﺼﺎدﻓﺔ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻴﻤﺰ ﺟﻴﻨﺰ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﻌﲔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪرك إﻻ ﺣﺰﻣﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫»اﳌﺸﺎﻫﺪات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﻮن اﻷﲪﺮ واﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ دون اﳊﻤﺮاء‬ ‫ﻣﺼﺎدﻓ ًﺔ«‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺮ آرﺛﺮ أدﻧﺠﺘﻮن‪» :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﻮن‬
‫وﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺪرﻛﻪ إﻃﻼﻗ ًﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺪرك‬ ‫ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﻵﻟﻴﺔ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﺴﻴﻐﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ أو ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء أو‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‪» :‬ﻳﻨﺒﺌﻨﻲ ﺿﻤﲑي ﺑﻮﺟﻮد إﻟ ٍﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺲ أو اﻷﺛﲑ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻫﺬا وﻗﺪ ذﻫﺐ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻧﻴﻮﺗﻦ‪» :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫إﻟﻪ ﻟﻪ«‪ .‬وﻣﻊ أن ﻟﻮﻳﺪ ﻣﻮرﺟﺎن ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻘﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ أي ﳾء ﻧﺮاه ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﰲ اﳌﺎدة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺄل‪» :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ُﳜﺮج ﻫﺬه‬
‫ﻳﻐﻠﻖ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون أن اﷲ ذات‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻷﻃﻮار ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫ﻋﺪم إدراك اﳊﻮاس ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺐ؟« وﻛﺎن ﳚﻴﺐ‪» :‬إﻧﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻪ أو ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ«‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﳎﺮد ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫‪.٤‬‬ ‫ﻗﺎل أﻳﻨﺸﺘﲔ‪» :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ دﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎب اﳌﺘﻮاﺿﻊ‬
‫ً‬
‫ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻏﲑ اﳌﺤﺪودة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﰲ ﴎﻫﺎ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫‪.‬‬‫ﺔ‬‫ﻗ‬‫ﺎ‬‫ﻃ‬ ‫و‬‫أ‬ ‫ة‬‫ﻮ‬‫ﻗ‬ ‫ا‬‫ذ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ذاﺗ ً‬
‫ﺎ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ إدراﻛﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ إذا ﺳﺎﻳﺮﻧﺎﻫﻢ ﰲ ا ّدﻋﺎﺋﻬﻢ أن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺧﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إدراﻛﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ّﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻨﺎ ﳍﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﻜﻮن اﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻳﻠﻬﻤﻨﻲ ﻓﻜﺮﰐ ﻋﻦ اﻹﻟﻪ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻷﳖﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أن اﳋﺎﻟﻖ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺻﻼ ﰲ ذاﺗﻪ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻋﺘﻘﺪ أن اﳋﺎﻟﻖ ﻳﻠﻌﺐ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺰاﻳﺎ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺑﺪرﺟﺔ أوﺳﻊ وأﻋ ّﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﳜﻠﻖ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻨﺮد ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ« أي أﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫َﻣ ْﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﳜﻠﻖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻻ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻜﻤﺔ وﻓﻄﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺮض ﺛﺎﺑﺖ ﺧﺎص« )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﻤﺎ وﻳﻤﺎرﺳﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ وأﻳﻨﺸﺘﲔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﷲ(‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﳍﻤﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﷲ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﺸﺎع ﻋﻨﻬﻢ اﻵن أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﳎﺮد ﻃﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻜﺮون اﷲ اﻋﱰﻓﻮا ﺑﻮﺟﻮده ﺗﻠﻤﻴﺤ ًﺎ أو ﺗﴫﳛ ًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺑﻼ ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻷن ﻟﻜﻞ‬ ‫‪.٥‬‬ ‫ﺳﺒﻨﴪ‪» :‬اﳌﺠﻬﻮل ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﲣﻀﻊ ﻟﴚء‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳾء ﺑﻼ ﺻﻔﺔ إﻻ ﻏﲑ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﻛﻞ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻨﺒﻊ اﻟﺬي‬
‫اﳌﻮﺟﻮد‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬إذ ًا ﻓﻠﻪ ﺻﻔﺎت‪ .‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد«‪ .‬وﻗﺎل دارون‪:‬‬
‫وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻤﺪ أﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻗﻮال‬ ‫»ﺗﻔﳲﺮﻋﺖ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎ ًء ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ‬ ‫س زﻣﻴﻠﻪ‪» :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ«‪ُ .‬وﻗﺎل وﻻ ﳲ‬
‫ً‬
‫ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎل زﻳﻨﻮ‪» :‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻗﺪ وﺟﺪ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إدراك ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﳜﺮج ﻋﺎﱂ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت واﳋﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻳﻌﻠﻮ ﻓﻮق إدراك اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي« )اﻗﺮأ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺻ ٍﻞ ﻻ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ وﻻ ﺧﺎﺻﻴﺔ« )ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﳊﻴﺎة(‪.‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ص ‪.(٥١‬‬ ‫‪ .٢‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﻟﻪ ﻳﺮﺿﻰ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﺘﺼﻒ اﷲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫‪.٦‬‬ ‫ﳎﻬﻮﻻ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻌﺪم اﻟﻌﺠﺰ دون اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻋﺪم اﳉﻬﻞ دون‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ ﻋﺎﻗﻼ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻹرﻏﺎم دون اﻹرادة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ أن ُﻧﺤﺮم ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺼﻮرﻧﺎ اﻟﺬاﰐ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫‪٤‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ »اﷲ ذات«‬
‫ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ‬

‫· ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ .‬وإن ﻛﺎن اﷲ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ إﻻ ﲠﺎ ﻛﺎن أن ﻳﻜﻮن ﳏﺪود ًا أو ﳎ ﳲﺴﻤ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺟﻮد ًا‬
‫وﺟﻮد ًا ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺼ ًﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻨﳲﺰه ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫· اﷲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ وﺳﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ أن اﷲ ﻳﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ دون اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻻ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳚﻠﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﺳﻌﺎدة أو ﺳﻼﻣ ًﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ واﻹدراك‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﻌﲔ ﻋﻨﻪ ﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ّ‬
‫إﻟﻪ ﻳﻜﺮﻫﻨﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﰲ إﻟﻪ ﻏﲑ ﻋﺎﺟﺰ أو ﻟﻐﲑه ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ وﳘﻴ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ ﺗﻌ ﱡﲔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺆﻛﺪ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﲔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳎﺎل ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺘﻌ ﱡﲔ‬
‫ﻓﺂراء ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب إﻃﻼﻗ ًﺎ‪ .‬ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻷن ﳎﺮد اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أﻧﻪ واﺣﺪ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ً‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن اﷲ ذات ﻳ ّﺘﺼﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺗﻌ ﱡﲔ ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻜﻮن واﺣﺪ ًا إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻣﺘﻤ ّﻴﺰ ًا‬
‫ً‬
‫ﻓﺴﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وأﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻦ ﻏﲑه‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻣﺘﻤﻴﺰ ًا ﻋﻦ ﻏﲑه إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﺟﻬﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻲ ذاﺗﻪ أم ﻏﲑ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻟﻪ ﺗﻌ ﱡﲔ ﺧﺎص ﺑﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﲔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺳﻨﺒﺤﺜﻪ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن اﷲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻪ ﺗﻌﲔ ﻳﻤﻴﺰه‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ »اﷲ ذات«‬
‫ﻧﻌﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺠﺰ ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك ﻫﺬا اﻟﺘﻌﲔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ إن اﷲ ذات أﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻷﺷﺨﺎص‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ وﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﱪ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﻧﻀﻊ ﻟﻪ ﺣﺪود ًا‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﳌﺤﺪودة‪ ،‬أو أﻧﻪ ذو ﺟﻮﻫﺮ ﳑﺎﺛﻞ ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺆﻣﻦ أن اﷲ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻈﲑ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻪ‬
‫وﺟﻮب وﺟﻮد ﺗﻌﲔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫وﺟﻮد ذاﰐ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ »أﻧﺎ« وﻫﻮ‬
‫ﺗﻌﲔ ﷲ‪ ،‬ﺳﻮا ًء أدرﻛﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﲔ أم ﱂ ﻧﺪرﻛﻪ‪ .‬ﻷن ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﻃﺎﻗﺔ أو ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺪرﻛﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻣﻮر ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إدراﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﳌﺠﺮد وﺟﻮد أﺛﺮ‬ ‫و»اﳉﻮﻫﺮ« ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ﻓﻼ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻘﻮل »اﷲ ﺟﻮﻫﺮ«‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺜﲑ‬
‫ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﺗﻌﲔ ﷲ ﻻ ﻳﻜﺮﻣﻮﻧﻪ أو ﻳﻨﺰﻫﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻨﻮن ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل دﻳﻜﺎرت‪» :‬اﷲ ﻫﻮ اﳉﻮﻫﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ«‬
‫ﻳﻨﻔﻮن وﺟﻮده ﻧﻔﻴ ًﺎ ﺗﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﲔ ﺧﺎص ﻟﻜﻞ‬ ‫)اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ص ‪ .(١٧٧‬وﻗﺎل ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮده‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻮﺟﻮد إﱃ‬ ‫» ُﻳﻄﻠﻖ اﳉﻮﻫﺮ ﻋﲆ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺬي‬
‫اﻟﻼوﺟﻮد‪ ،‬ﻷن اﻟﻼﻣﻮﺟﻮد وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﲔ ﻟﻪ إﻻ‬ ‫ُﻳﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ‪ .‬ﻓﺠﻮﻫﺮ اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﰲ ﻛﺸﻔﻪ إﱃ‬
‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻰ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫أﻋﺮاض‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻤﺴﺘﻐ ٍﻦ ﰲ وﺟﻮده‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﲔ ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫وﻣﺴﺘﻐ ٍﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻏﲑ اﻟﻮﺟﻮد« )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‬
‫أن ﻧﺴﱪ ﻏﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﻌ ﱡﲔ أو ﻧﻀﻊ ﻟﻪ ﺣﺪود ًا‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﲔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ص ‪ .(٧٥‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮن‬
‫ﲔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﳜﺘﻠﻒ ﻛﻞ‬ ‫ﻏﲑ ُﻣﺪ َرك أو ﳏﺪود‪ .‬وﺗﻌ ﱡ ٌ‬ ‫اﷲ ﺟﻮﻫﺮ ًا‪ ،‬أﻧﻪ اﳌﻮﺟﻮد ﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬واﳌﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﻼﺗﻌﲔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻏﲑ اﳌﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ﺑﺠﻨﺲ«‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻷﳖﺎ‬
‫أﻣﺎ اﻷول ﻓﻴﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﻔﻮق اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺪم اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﻮﺿﻮع« )ﲥﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ص‬
‫‪ ، ١٦٢‬وﻟﺒﺎب اﻹﺷﺎرات ص ‪ .(٨٧‬أﻣﺎ »اﳌﻌﻨﻰ« ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻤﺪ أﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻗﻮال‬ ‫ﻟﻪ وﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻮده ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﺳﺘﻴﻔﺎ ًء ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ أن اﷲ ذات ﻟﻪ ﺗﻌﲔ ﺧﺎص‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺎﺷﻮن إﺳﻨ ﳲﺎد »اﻟﺬاﺗﻴﺔ« إﱃ اﷲ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺟﺮﻳﻦ‪» :‬ﷲ ذات ﺷﺨﺼﻴﺔ«‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ‪» :‬اﷲ ذات«‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﻓﻴﻌﻠﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄﳖﺎ إذا أﺳﻨﺪت إﻟﻴﻪ‪ ،‬دﻟﺖ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﻌ ﱡﲔ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻌﲔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﻟﻪ‪ .‬واﷲ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﻌ ﱡﲔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﻮ ﻓﻮق‬
‫ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ وﺟﻮده‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌ ّﲔ« )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﺤﺪﺛﲔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك‪ .‬و»اﻟﺘﻌﲔ« ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫‪٥‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻜﺎن وﺟﻮد اﷲ‬
‫واﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ص ‪ ، ٤٤‬واﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ص ‪ ٢٣٥‬اﳌﻄﻠﻖ ﻣﱰادﻓﺎن« )ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ص ‪١١١ ، ١١٨ ، ١١٧‬‬
‫واﻹﺷﺎرات ص ‪ (١٩٩‬وﻗﺎل إدﻧﺠﺘﻮن اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺸﻬﻮر ﰲ ﺷﺌﻮن ودﻳﻜﺎرت ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن أﻣﲔ ص ‪.(١٤١-١٣٧‬‬
‫اﻟﺬرة‪» :‬اﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ اﳌﻨﻈﻮر ﻳﻮﺣﻲ ﲠﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ«‬
‫أﺧﲑا ﻧﻘﻮل إن اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎرﺗﻠﻤﻲ‬ ‫ً‬ ‫وذﻟﻚ ﺗﻤﻴﻴﺰ ًا ﻟﻺﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﳎﺮد ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ اﻟﱪﳘﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وإﻗﺮار ًا ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳـﺎﻧـﺘـﻬـﻠـﻴﺮ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ اﻟﻼﻣـﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﻷن اﻟﻼﻣـﻮﺟـﻮد ﻫـﻮ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن )ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ص اﻟﻼﻣﺘﻌﲔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ .‬إذ أن اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻫﻮ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻪ أو ﳖﺎﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻼﻣﻮﺟﻮد أو‬ ‫‪.(٩٦‬‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻌﲔ ﻫﻮ اﻟﻌﺪم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻬﻮ اﳌﻮﺟﻮد اﻷزﱄ‬
‫ّ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن ﷲ ﺗﻌﱡﻴﻨ ًﺎ ﳏﺪود ًا‪ ،‬اﻷﺑﺪي اﻟﺬي ﻻ ﺣﴫ ﻟﻪ وﻻ ﺣﺪ )اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ص‬
‫ﻛﻤﺎ ﱂ ﻧﺴﺘﻄﻊ اﻟﻘﻮل أن ﻻ ﺗﻌﲔ ﻟﻪ إﻃﻼﻗ ًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪.(٣٠٣‬‬
‫ﲠﺬا اﻟﺮأي أو ذاك‪ ،‬أدﺧﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻮﻳﺼﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻜﺎن وﺟﻮد اﷲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺮأي اﻷول‪ ،‬أﺳﻨﺪوا إﱃ اﷲ اﻷﻋﻀﺎء اﳉﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺜﺎﱐ ﻧﻔﻮا ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻗﻄﻌﻮا اﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻜﺎن وﺟﻮد اﷲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﺮض أن ﻟﻠﻤﻜﺎن‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫وﺟﻮد ًا ﺧﺎﺻ ًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻣﺮه اﺧﺘﻼﻓﺎً‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺪ اﺣﺘﺎﻃﻮا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬ﻟﻪ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ«‪ .‬وﻗﺎل ﻛﺎﻧﺖ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺮض ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ«‬
‫»اﷲ ﻟﻴﺲ ﺟﻨﺴ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ج ‪ ٢‬ص ‪ ، ٤٨‬وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ص‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﲔ ﻳﻤﻴﺰه‪ ...‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﲔ ﻋﺪﻣﻴ ًﺎ« ‪ .(١٠٩‬أﻣﺎ ﺟﻴﻤﺰ ﻓﻴﻘﺴﻢ اﳌﻜﺎن إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲ »اﳌﻜﺎن‬
‫)اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ص ‪ .(٢٤٤‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﺪﻣﻴ ًﺎ«‪ ،‬اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬واﳌﻜﺎن اﳊ ّﴘ‪ ،‬واﳌﻜﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﳌﻜﺎن اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ اﳊﺬر ﻣﻦ إﺳﻨﺎد ﺗﻌﲔ ﷲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺘﺨﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺼﻮر اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ﻳﻌﺘﱪه اﳉﻬﻼء ﺗﻌﻴﻨ ًﺎ ﳏﺪود ًا‪ ،‬واﳊﺎل أن ﺗﻌﲔ اﷲ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﳍﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺪرﻛﻪ ﺑﺎﳊﻮاس‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ‬
‫اﳊﺪود‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪» :‬ﳚﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﻜﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻷﺟﺴﺎم وﺗﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎم‬
‫)ﰲ وﺻﻒ اﷲ( ﻏﻠﻮ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻻ دﻧ ّﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫)رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ص ‪ .(١٠٠‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﷲ ﺗﻌﻴﻨ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ وﺣﺮﻛﺎت اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻪ أو ﳖﺎﻳﺔ« )ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﳏﺪود ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬أو ﻟﻐﲑﻧﺎ ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫ص ‪ .(١٠٦‬وأﺧﲑا ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺷﻐﻞ ﻣﻮﺿﻮع »ﺗﻌ ﱡﲔ اﷲ« ﻋﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ زﻣﻨ ًﺎ أﻳﻨﺸﺘﲔ‪» :‬اﳌﻜﺎن اﳌﻄﻠﻖ واﻟﺰﻣﺎن اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﳍﻤﺎ وﺟﻮد‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻓﺮﻳﻖ‪» :‬اﻟﺘﻌﲔ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدان ﻓﻘﻂ إذا ُوﺟﺪت اﻷﺷﻴﺎء واﳊﻮادث‪ ،‬أي‬
‫ف ﻟﻼﳖﺎﺋﻴﺔ«‪ .‬ﻓ ُﺮﳲد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬اﳌﺮاد أﳖﻤﺎ ﺻﻮر ﻟﻺدراﻛﺎت اﳊﺴﻴﺔ« )ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ص‬ ‫ﺣﴫ‪ ،‬واﳊﴫ ﻣﻨﺎ ٍ‬
‫ﱟ‬
‫ﺑﺎﻟﻼﳖﺎﺋﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﲔ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ‪ .(٣٦٧‬وﻣﻊ ﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺴﺒﻲ ﻳﺮﺟﻊ اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﷲ ﻛﻞ اﻻﻧﺴﺠﺎم«‪ .‬وﻗﺎل ﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎن‪ :‬اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻨﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫»اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺳﻠﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻠﺒﻲ ﻻ ﺗﻌ ّﲔ ﻟﻪ«‪ .‬ﻓ ُﺮﳲد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎرة )ﻛﻞ ﻣﻜﺎن(‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﻄﺎق ﻻ‬
‫»اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﻴﺲ ﺳﻠﺒﻴ ًﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ إﳚﺎﰊ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻳﻌ ّﱪ ﻋﻦ أﻛﻤﻞ ﻧﺪرك ﻟﻪ ﺣﺪود ًا‪.‬‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ﲨﻴﻌ ًﺎ«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﻮا أن اﻟﻼﳖﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ‬
‫وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ إﱃ أن ﷲ ﺗﻌﻴﻨ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎن ﻓﻌﻼ ﳏﻀ ًﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﳾء ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ أدق اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻏﲑ ﳏﺪود‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬إذ ًا ﻳﻜﻮن اﷲ ﳏﺪود ًا‪ .‬ﻟﻪ ﺗﻌﲔ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ اﷲ؟ إن ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﰲ‬
‫وﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﻌﲔ ﳏﺪود«‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺆﻻء ُرﳲد ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄﻧﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ .‬وإن ﻛﺎن‬
‫»اﳌﻌﻨﻰ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﳖﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻰ إﱃ ﺣﺪ اﳉﻼل ﻋﻦ ﻣﻘﺮه ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ إﻳﺎﻫﺎ! وإن ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﲡﺎوز ﻛﻞ ﺣﺪ ﻣﻦ اﳊﺪود‪ .‬ﻓﺎﻟﻼﳖﺎﺋﻴﺔ واﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄﻧﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬

‫‪٦‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺻﻔﺎت اﷲ‬
‫ض ِﻣ َﻦ ٱﻟ َﺒْﺤ ِﺮ« )أﻳﻮب ‪-٧ :١١‬‬

‫ْ‬ ‫َأ ْﻃ َﻮُل ِﻣ َﻦ ٱﻷ ْرض ُﻃﻮ ُﻟ ُﻪ َو َأ ْﻋ َﺮ ُ‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻘﺮه ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫َ‬
‫ﷲ َﻋ ِﻈﻴ ٌﻢ َوﻻ َﻧ ْﻌ ِﺮ ُﻓ ُﻪ َو َﻋﺪ ُد ِﺳ ِﻨﻴ ِﻪ ﻻ‬‫‪ . (٩‬وﻗﺎل أﻟﻴﻬﻮ‪ُ » ِ:‬ﻫ َﻮ َذا ٱ ُ‬ ‫ﳍﻤﺎ؟!‬
‫ﺺ« )أﻳﻮب ‪ (٢٦ :٣٦‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ أﻳﻮب ﲠﺬا‬ ‫ُﻳ ْﻔَﺤ ُ‬
‫ّ ّ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﷲ ﺑﺤﺠﻢ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﺪم‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺑﻤﺎ أن ﺗﻌﲔ اﷲ ﻻ ﳛﺪه ﺣﺪ )ﻛﻤﺎ ﻣ ّﺮ ﺑﻨﺎ ﰲ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺿﻊ أي ﺣﺪ ﻣﻦ اﳊﺪود ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ( إذ ًا ﻓﻬﻮ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ أن ﳛﺪه ﻣﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﷲ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﻞ‬ ‫اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪» :‬إﻧﻪ أﺳﻤﻰ‬
‫ﳲ‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أن ﲢﺪه اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ أو اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ أو اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ«‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﷲ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳛﺪه ﻣﻜﺎن‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ‪.١‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أن اﷲ ﻻ ﳛﺪه ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬اﳌﺤﺮك‬
‫اﷲ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻤﺎدة ﻓﻴﻪ وﻟﺬا ﻻ ﻳﺘﺤﳲﻴﺰ ﺑﺤﻴﺰ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻷول )أي اﷲ( ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ‪.٢‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻤﺎدة إﻻ أﳖﺎ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬واﷲ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﲔ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﺑﺤﺎدث‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬ ‫أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس‪» :‬اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﻨﻮع ﺧﻔﻲ‪،‬‬
‫اﷲ ﻏﲑ ﳏﺪود وﻻ ﳛﺪه ﺣﺪ ﻣﻦ اﳊﺪود‪.‬‬ ‫وﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﻨﻮع ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬ﻓﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪.٣ ،‬‬
‫اﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن وﺣﺎﻓﻈﻪ وﻣﺪﺑﺮه واﳌﺘﻜﻔﻞ ﺑﺴﻼﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺟﻮد ‪.٤‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻷزﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﻮه‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﲠﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ أن ﳚﻬﻞ وﺟﻮده«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﻻ ﻳﺘﺤﻴﺰ ﺑﺤﻴﺰ‪.‬‬ ‫اﺳﺤﻖ ﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل‪» :‬ﻛﻞ ﻣﺘﺤﻴﺰ ﻣﺘﻨﺎٍه‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﻨﺎٍه ﳏﺪث‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻼﻋﱰاض ﻋﲆ ﻋﺪم ﲢﻴﺰ اﷲ ﺑﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺘﺤﻴﺰ ﳏﺪث‪ ،‬واﻟﺒﺎري ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺪث‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ّ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻼﻋﱰاض ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﺪ‬ ‫ﻣﺘﺤﻴﺰ ًا«‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ رد ًا ﻋﲆ ﺳﺆال اﻟﺰﳐﴩي ﻋﻦ‬
‫ﻟﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ »اﻟﺮﲪﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى«‪» :‬إذا اﺳﺘﺤﺎل أن‬
‫ﺗﻌﳴﺮف ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أو أﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻚ أن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺻﻔﺎت اﷲ‬ ‫ﺗﺼﻒ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻳﻨﻴﺔ أو ﻛﻴﻔﻴﺔ!« )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ص‬
‫‪ ، ٢٣٦‬وﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ص ‪ ، ٣٢٠‬واﻟﻼﻫﻮت اﻟﻨﻈﺮي‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﺎ أن اﷲ ذات‪ ،‬واﻟﺬات ﳍﺎ ﺻﻔﺎت‪ ،‬إذا ﻓﻠﻠﻪ ﺻﻔﺎت‪.‬‬ ‫ص ‪ ، ١٦‬وﺳﻠﻚ اﻟﻔﺼﻮل ص ‪ ، ١٠‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻣﲑ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮا ﻷن ذاﺗﻪ ﺗﻔﻮق اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ أﺑﻌﺪ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮة ص ‪.(٦٥‬‬
‫ﻣﻦ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ أو ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ََ ﳴ‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﷲ إﱃ َﻋﺪم ﲢﻴﺰه ﺑﻤﻜﺎن ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻟ َ َﻌﲇ ِإ ٰﻟ ٌﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ أن ﺗﺪرﻛﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻬﺪ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺐ َﻳ ُﻘﻮُل ٱﻟﳲﺮ َﱡب َوﻟ ْ َﺴﺖ ِإ َٰﳍ ًﺎ ِﻣ ْﻦ َﺑ ِﻌﻴ ٍﺪ‪ِ .‬إذا َٱ ْﺧ َﺘ َﺒ َﺄ ِإﻧ ُ َﺴﺎٌَن اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻋﻦ ا ّﺗﺼﺎﻓﻪ ﲠﺎ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﻗ ِﺮﻳ‬
‫ِ ﰲ أ َﻣﺎ ِﻛ َﻦ ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﱰَ ٍة أ َﻓ َﻤﺎ أ َراُه أ َﻧﺎ َﻳ ُﻘﻮُل ٱﻟﳲﺮﱡب؟ أ َﻣﺎ أ ْﻣﻸ أ َﻧﺎ‬
‫ض َﻳ ُﻘﻮُل ٱﻟﳲﺮﱡب؟!« )إرﻣﻴﺎ ‪ .١ (٢٤ ، ٢٣ :٢٣‬وﺟﻮب اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬اﳌﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ت َوٱﻷ ْر َ‬ ‫ٱﻟ ﳲﺴ َﻤﺎَوا ِ‬
‫»ﳑﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد« و»واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد«‪ .‬و»ﳑﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد«‬ ‫واﳊﻖ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻔﻮق اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻫﻮ اﳊﺎدث اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ وﻻ ﻳﻨﻌﺪم إﻻ‬ ‫رﺟﻌﻨﺎ إﱃ أﻗﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬و َﺟﺪﻧﺎ َه ﻗﺪ ﲠﺮﻫﻢ وأﻋﺠﺰ‬
‫ْ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﺴﺒﺐ وﻻ ﻳﻼزﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﻴﺎﳖﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗ َﺎل َداود اﻟﻨﺒﻲ ﷲ‪»ْ :‬أ ْﻳ َﻦ أذ َﻫ ُﺐ ِﻣ ْﻦ ُرو ِ َﺣ َﻚ‪،‬‬
‫ْ َ‬ ‫َوﻣ ْﻦ َو ْﺟﻬ َﻚ أ ْﻳ َﻦ أ ْﻫ ُﺮ ُب؟ إْن َﺻﻌﺪ ُ َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ اﳉﻤﺎد واﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ت َﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ت ِإﱃ ٱﻟ َ ﳲﺴ َ ْﻤﺎَوُا ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ِ َ َ َ ِ َ ْ َ‬ ‫ُ َِ َ َ ِ ْ َ َ ْ ُ‬
‫»واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد« ﻓﻬﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷزﱄ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺖ‪ِ َ .‬إ َ ْن أ ًﺧ َﺬ ْت ﺟﻨﺎ ُﺣ َﻲ ِ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬و ِإن ﻓﺮﺷﺖ ِ َﰲ ٱﳍﺎِوﻳ ِﺔ ْ ﻓﻬﺎ أﻧ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﳛﺘﺎج ﰲ وﺟﻮده إﱃ ﻣﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻷن وﺟﻮده ﻣﻦ‬ ‫ٱﻟﱡﺼ ْﺒﺢِ‪َ ،‬و َﺳﻜ ْﻨﺖ ِ ﰲ أﻗﺎ ِﴆ ٱﻟ َﺒْﺤ ِﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﲥ ِﺪﻳ ِﻨﻲ ﻳﺪك‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ أوﺟﺪ‬ ‫َو ُﺗ ْﻤ ِﺴﻜ ِﻨﻲ َﻳ ِﻤﻴ ُﻨ َﻚ«)ﻣﺰﻣﻮر ‪ .(١٠-٧ :١٣٩‬ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻃﺒﻪ‬
‫ً‬ ‫َ ْ َْ ُ ُ ُ ّ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮﻻ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣ ًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﷲ َﺣﻘ ًﺎ‬ ‫َﺳﻠﻴﻤﺎن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻨﻰ اﳍﻴﻜﻞ‪» :‬ﻫﻞ ﻳﺴﻜﻦ ٱ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ .‬وﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ إﱃ اﻷﺑﺪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ‬ ‫ت ﻻ‬ ‫ض؟ ُﻫ َﻮذا ٱﻟ ﳲﺴ َﻤﺎَوات َو َﺳ َﻤﺎ ُء ٱ َﻟ َ ﳲﺴ َﻤﺎَوا ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﲆ ٱﻷ ْر‬
‫ﻳﻨﻘﺺ وﻻ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﷲ دون ﺳﻮاه‬ ‫َﺗ َﺴ ُﻌ َﻚ! َ!«)‪١‬ﻣﻠﻮك ‪ .(٢٧ ْ :٨‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل َآ َﺧﺮ‪» :‬أ ِإﱃ ُﻋ ْﻤ ِﻖ ٱ ِ‬
‫ﷲ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻮ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ج ‪ ٢‬ص ‪٦٢‬‬ ‫ت‪،‬‬ ‫َﺗ ﳲﺘ ِﺼ َ ُﻞ‪ ،‬أْم ِإﱃ ِ َ َﳖﺎ َﻳ ِﺔ ْ ٱﻟﻘ ِﺪﻳ ِﺮ َ َﺗ ْﻨ َﺘ ِﻬﻲ؟ ُﻫ َﻮ أ َْ ْﻋﲆ ِﻣ َﻦ ٱﻟ َ ﳲﺴ َﻤﺎ َْوا ِ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ص ‪ ١٧٦‬وﺳﻠﻚ‬ ‫َﻓ َﻤﺎذا َﻋ َﺴﺎَك أْن َﺗﻔ َﻌ َﻞ؟ أ ْﻋ َﻤﻖُ ِﻣ َﻦ ٱﳍﺎِو َﻳ ِﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻤﺎذا َﺗﺪ ِري؟‬
‫‪٧‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺻﻔﺎت اﷲ‬
‫اﻹرادة‪ :‬ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل ص ‪ ٣٠-٢٨‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ص ‪.٣‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ُﻣ ْﺮ َﻏﻤ ًﺎ )ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﻏﻤﻪ ﻋﲆ‬ ‫‪ ١٣٩‬واﻟﻼﻫﻮت اﻟﻨﻈﺮي ﺟ‪ ٢‬ص ‪ .(١٢٧-١٢٠‬وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤ ٍﻞ ﻣﺎ( إذ ًا ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻮﺣﻲ‪:‬‬ ‫ﺟﺪﻻ أن »واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد« ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ‬
‫ض‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫» ُﻛﳲﻞ َﻣﺎ َﺷﺎ َء ٱﻟﳲﺮﱡب َﺻ َﻨ َﻊ ِ ﰲ ٱﻟ ﳲﺴ َﻤﺎَوا ِ َ‬
‫ت ِوﰲ ٱﻷر ًِ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳌﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ِ ﰲ ٱﻟ ِﺒَﺤﺎ ﳲ ِر َ ِوﰲ ﻛﳴﻞ ٱﻟﻠ َﺠ ِﺞ« )ﻣﺰﻣﻮر ‪ (ْ٦ :١٣٥‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻧﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬إﱃ ﻋﻠﺔ أوﱃ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻨﻪ‪» :‬ٱﻟ ِﺬي َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﻛﳲﻞ َﳾ ْ ٍء َﺣ َﺴ َﺐ َرأِي َﻣ ِﺸﻴَﺌ ِﺘ ِﻪ«‬ ‫ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻠﺔ واﺟﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﺻﻞ‬
‫)أﻓﺴﺲ ‪.(١١ :١‬‬ ‫وﻣﺼﺪر ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺑﻤﺎ أن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﴚء ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻤﺎﳲ‬ ‫ﻻﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﰲ اﻷزﻟﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ‪.٤‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إذ ًا ﻓﺎﷲ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ أزﱄ ﺗﺎم ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ إﻃﻼﻗ ًﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬إذ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬ ‫ﻓﺄي ﻧﻮع ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﷲ؟‬
‫وﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﳾء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ »ﳑﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد« ﻟﻜﺎن ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻷﻧﻪ أزﱄ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻮ ِﺟﺪه‬
‫ب اﳌﻘﺪس ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻜﻞ‬ ‫أﺑﺪي‪ .‬وﻳﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎ‬ ‫)ﻷن اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮ ِﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﺎﳌ ًﺎ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪َ » :‬ﻣ ْﻌ ُﻠﻮ َﻣ ٌﺔ ِﻋ ْﻨ َﺪ ٱﻟﳲﺮﳴب ُﻣ ْﻨ ُﺬ ٱﻷ َزل َﲨﻴﻊُ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ(‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أن ﻳﻜﻮن اﷲ »واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد«‪.‬‬
‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫أ ْﻋ َﻤﺎ ِﻟ ِﻪ« )أﻋﻤﺎل ‪ .(١٨ :١٥‬وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺎﻃﺒﻪ َ داود اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ْ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟ ُﻮﺣﻲ‪َ » :‬ﻳﺎ َرﱡب‪ ،‬ﻗ ِﺪ ٱ ْﺧ َﺘ َﱪْ َﺗ ِْﻨﻲ َو َﻋ َﺮﻓ َﺘ ِﻨﻲ‪ .‬أﻧﺖ َﻋ َ َﺮﻓﺖ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﲠﺎ ﻋﻨﻬﺎ )ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‬
‫َ‬
‫ُﺟﻠﻮ ِﳼ َو ِﻗ َﻴﺎ ِﻣﻲ‪َ .‬ﻓ ِﻬ ْﻤ ُﺖ ِﻓﻜ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﺑ َ ِﻌﻴ ٍﺪ َ‪َ .‬ﻣ ْﺴﻠ ِﻜﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ( ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ أن اﷲ ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫َ َ ْ َ َﳲ ْ َ َ ُ ﳲ ُ َ َ ْ َ ﳲ ُ ْ َ َ‬
‫ﺲ ﻛ ِﻠ َﻤ ٌﺔ‬ ‫وﻣﺮﺑ ِﴤ ذ ﳲرﻳﺖ َ‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﺮ ِﻗﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﳲ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ )وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻮراة( اﺳﻢ »ﳞﻮه« أي‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ ﰲ ِﻟ َﺴﺎ ِﱐ ِإﻻ َوأﻧﺖ َﻳﺎ َرﱡب َﻋ َﺮﻓ َﺘ َﻬﺎ ﻛﻠ ََﻬﺎ« )ﻣﺰﻣﻮر ‪:١٣٩‬‬ ‫»اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺬاﺗﻪ« واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫‪ .(ْ ٤-١‬وﻗﺎل ْ ﺑﻮﻟﺲ َ اﻟﺮﺳ َﻮل َ‪َ » :‬ﻳﺎ ﻟ ُﻌ ْ ْﻤ ِﻖ ِﻏ َﻨﻰ ُ ٱ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ً‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﷲ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺺ َوﻃ ُﺮﻗ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫َو ِﺣﻜ َﻤ ِﺘ ِﻪ َو ِﻋﻠ ِﻤ ِﻪ! َﻣﺎ أ ْﺑ َﻌﺪ أ ْﺣﻜﺎ َﻣ ُﻪ َﻋ ِﻦ ٱﻟ َﻔْﺤ‬ ‫أو ﻋﺪم‪ ،‬وإذ ًا ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻪ‬
‫ْ‬
‫َﻋ َِﻦ ٱﻟﭑ ْﺳ ِﺘﻘ َﺼﺎ ِء!!« )روﻣﻴﺔ ‪ .(٣٣ :١١‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ »اﻷزﱄ«‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ اﻷزﱄ ﻓﻬﻮ أﺑﺪي ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن‬
‫ُ‬ ‫ﳲ‬ ‫ْ َ‬
‫»َوﻟ ْ ْﻴ َﺴﺖ َﺧ ِﻠﻴﻘ ٌﺔ َﻏ ْﲑَ َﻇﺎ ِ ﳲﻫ َﺮ ٍة ُﻗﺪا َﻣ ُﻪ‪َ َ ،‬ﺑ ْﻞ ﻛﱡﻞ َﳾ ْ ٍء ُﻋ ْﺮ َﻳﺎٌن‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ‬
‫ف ِﻟ َﻌ ْﻴ َﻨ ْﻲ ٰذ ِﻟ َﻚ ٱﻟ ِﺬي َﻣ َﻌ ُﻪ أ ْﻣ ُﺮ َﻧﺎ« )ﻋﱪاﻧﻴﲔ ‪:٤‬‬ ‫َو َﻣﻜ ُﺸﻮ ٌ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫‪.(١٣‬‬ ‫ﻣﻠﻴﺴﻮس‪» :‬ﻟﻴﺲ ﷲ ﻣﺒﺪأ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺒﺪأ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﳲ‬
‫اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻜﻼم‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟ ِﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﳖﺎﻳﺔ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس‪» :‬ﷲ اﻷزﻟﻴﺔ ‪.٥‬‬
‫ﺑﺼﻴﺮ ًا‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻏﲑه ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻴﻌ ًﺎ وﻛﻠﻴﻤ ًﺎ‪،‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‪» :‬اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻋﻠﻴﻢ وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺧﻼﺋﻘﻪ‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﻮ ﺑﺼﻴﺮ‬ ‫اﺑﺘﺪاء أو اﻧﺘﻬﺎء«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﺎراﰊ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﷲ واﺟﺐ‬
‫ﺳﻤﻴﻊ ﻛﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻨﺘﻘﺪ ًا ا َﳌﻌﱰ ْﺿ َﻴﻦ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ووﺟﻮده ﻟﺬاﺗﻪ«‪ .‬أي أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺒﻮﻗ ًﺎ ﺑﻌﻠﺔ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﺪرة اﷲ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ُ‪ِ » :‬اﻓ َﻬ ُﻤْﻮا أﱡ َﳞﺎ ٱﻟ ُﺒﻠﺪا ُء ِ َﰲ‬ ‫أو زﻣﻦ‪.‬‬
‫ََ ُ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ‬
‫س ٱﻷ ُذَن أﻻ‬ ‫ﺐ‪ ،‬وﻳﺎ ﺟﻬ ْﻼء ﻣﺘ َﻰ ﺗﻌ ِﻘﻠﻮن؟ ٱﻟﻐﺎ ِر‬ ‫ِ‬ ‫ٱﻟﳲﺸ ْﻌ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أزﻟﻴﺔ اﷲ وأﺑﺪﻳﺘﻪ ﺑﻜﻞ‬
‫ﴫ؟« )ﻣﺰﻣﻮر ‪، ٨ :٩٤‬‬ ‫ﲔ أﻻ ُﻳ ْﺒ ِ ُ‬ ‫َﻳ ْﺴ َﻤ ُﻊ؟ ٱﻟﳲﺼﺎﻧ ُﻊ ٱﻟ َﻌ ْ َ‬ ‫وﺿﻮح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ »اﻷول واﻵ ِﺧﺮ« )إﺷﻌﻴﺎء ‪(٦ :٤٤‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﳲ‬
‫‪ .(٩‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وإﻧﻪ » ُﻣ ْﻨﺬ ٱﻷ َﺑ ِﺪ ٱ ْﺳ ُﻤﻪ« )اﺷﻌﻴﺎء ‪ (َ ١٦ :َ ٦٣‬وﻟ ْﺬﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫آﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﻳﺼﻌﺐ ﺣﴫﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫َﺧﺎ َﻃﺒﻪْ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ْ َﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ِ » :‬ﻣ ْﻦ ﻗ ْﺒ ِﻞ أْن ُﺗﻮﻟﺪ ٱ ِ َﳉ َﺒﺎُل‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ ٢٢ ، ٩ :٣‬وﺧﺮوج ‪.١ :٢٠‬‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ض َوٱﳌ ْﺴﻜﻮ َﻧ َﺔ‪ُ ،‬ﻣ ْﻨﺬ ٱﻷ َزِل ِإ َﱃ ٱﻷ َﺑ ِﺪ أﻧﺖ‬‫أْو أ ْﺑ َﺪأ َت ٱﻷ ْر َ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺻﺎﻧﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ اﳋﲑ‬ ‫‪.٦‬‬ ‫ﷲ« )ﻣﺰﻣﻮر ‪.(٢ :٩٠‬‬ ‫ٱ ُ‬
‫وﻧﺘﺠﻨﺐ اﻟﴩ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أودع ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺬي ﻧﻤﻴﺰ‬ ‫‪ .٢‬اﻟﻘﺪرة‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ وﺣﺎﻓﻈﻪ وﻣﺪﺑﺮه‪،‬‬
‫ﳲ‬
‫ﺑﻪ ﺑﲔ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻣﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﰲ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻗﺪﻳﺮ ﺑﻘﺪرة ﻻ ﺣﺪ َﳍﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﷲ ﻛ ﱡ ْﻞ َﳾ ْ ٍء َ ُﻣ ْﺴ َﺘﻄﺎع« )ﻣﺘﻰ ‪ .(٢٦ :١٩‬وﻗﺎل‬ ‫» ِﻋ ْﻨﺪ ٱ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس وﺟﺪﻧﺎ أن‬ ‫ﷲ ٱﻟﻘﺎ ِد ُر َﻋﲆ ﻛﳴﻞ َﳾ ْ ٍء« )ﺗﻜﻮﻳﻦ َ ‪(٣ :٤٨‬‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬ٱ‬
‫ُ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻜﻤﺎل اﷲ ﻗﺪ ﺳﺒﻰ ﻋﻘﻮل اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣﺘﻰ‬ ‫ْوﻟ ْﺬﻟﻚ ﺧﺎﻃﺒﻪ أﺣﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪» :‬ﻟ َﻚ ِذ َراع‬
‫َ ُ‬
‫ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﻋﺠﺰ ًا ﺗﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ داود اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫ٱﻟ ُﻘﺪ َر ِة‪ .‬ﻗ ِﻮ ﳲﻳ ٌﺔ َﻳﺪَك‪ُ .‬ﻣ ْﺮ َﺗ ِﻔ َﻌ ٌﺔ َﻳ ِﻤﻴ ُﻨ َﻚ« )ﻣﺰﻣﻮر ‪.(١٣ :٨٩‬‬
‫‪٨‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻻﻋﱰاﺿﺎت واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َْ َ َ ُ ﳲ‬
‫ٱﻵ ِﺑ ِﺪﻳ َﻦ« )رؤﻳﺎ ‪:٤‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪َ » :‬ﻳ ْﺴ ُﺠﺪوَن ِﻟﻠَﺤﳴﻲ ِإ َﱃ أ َﺑ ِﺪ‬ ‫ﷲ ٱﻟ ِﺬي َﺻ َﻨ ْﻌﺖ‬ ‫ْ»َو ِﺑﱡﺮَك )أي اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻚ( ِإﱃ ُ ٱﻟﻌﻠﻴﺎ ِء ﻳﺎ ا‬
‫‪.(١٠‬‬ ‫ﷲ َﻣ ْﻦ ِﻣ ْﺜﻠ َﻚ؟!« )ﻣﺰﻣﻮر َ‪.(١٩ :٧١‬‬ ‫ٱﻟ َﻌ َﻈﺎ ِﺋ َﻢ‪َ .‬ﻳﺎ َا ُ‬
‫ﲪ ُﺘ َﻚ‪ .‬أ َﻣﺎ َﻧ ُﺘ َﻚ ِإ َﱃ‬ ‫ت َر ْ َ‬ ‫ب ْ ِ ﰲ ٱﻟ ﳲﺴ َﻤﺎَوا ِ‬
‫وأﻳﻀ ًﺎ‪َ » :‬ﻳﺎ َر ﱡ‬
‫أﺧﲑ ًا ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺻﻔﺎت اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﷲ!!«)ﻣﺰﻣ ُﻮر ‪-٥ :٣٦‬‬ ‫ﲪ َﺘ َﻚ َﻳﺎ َا ُ‬ ‫ٱ ْﻟ َﻐ َﻤﺎم‪َ ...‬ﻣﺎ َأﻛ َﺮَم َر ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﻵﰐ‪:‬‬ ‫‪ .(٧‬ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﻣ ْﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪َ » :‬ﻣ ْﻦ ِﻣ ْﺜﻠ َﻚ‪َ ...‬ﻳﺎ‬
‫ََ‬
‫َرﱡب؟‪ُ ...‬ﻣ ْﻌ َﺘ ّﺰ ًا ِ ﰲ ٱﻟﻘﺪا َﺳ ِﺔ؟!«)ﺧﺮوج ‪ .(١١ :١٥‬وﻗﺎل‬
‫‪ .١‬إﳖﺎ ﻏﲑ ﳏﺪودة ﺳﻮا ًء ﰲ ﻗﻮﲥﺎ أم ﰲ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﺗﺼﺎف اﷲ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ‪» :‬اﷲ ﳏﺒﺔ«‬
‫ّ ّ‬
‫ﻻ ﳛﺪه ﺣﺪ‪.‬‬ ‫)‪١‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .(٨ :٤‬أي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳏﺒ ًﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫‪ .٢‬إﳖﺎ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻌ ًﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ دواﻋﻲ ﻛﻤﺎل‬ ‫ﳏﺒﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ إن ﳏﺒﺘﻪ ﻻ ﺗﻨﻀﺐ‪ ،‬أو ﺗﻘﻞ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫اﷲ أﻻ ﺗﻄ َﻐﻰ ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫اﻟﺮﲪﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫وﻻ ُﻳﻘ َﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮل »اﷲ ﳏﺒﺔ« أن ﺻﻔﺔ اﳌﺤﺒﺔ ﻫﻲ ذات‬
‫ﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﳖﻤﺎ ﻣﺘﻌﺎدﻟﺘﺎن ﻛﻞ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إن ﺻﻔﺎت اﷲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎدل وﻣﺘﻮاﻓﻘﺘﺎن ﻛﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﳊﺎل ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﻘ َﺼﺪ ﺑﻪ أن ﻛﻴﺎﻧﻪ )إن ﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ(‬
‫ﳲ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮة واﻟﺼﱪ‪ ،‬واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻮداﻋﺔ‪ ،‬وﻏﲑ‬ ‫ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬وأن ﳏﺒﺘﻪ ﻻ ﺣﺪ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬اﻟﺜﺒﺎت أو ﻋﺪم اﻟﺘﻐ ﱡﲑ‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﷲ أزﱄ أﺑﺪي‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﻮ‬
‫ً‬
‫‪ .٣‬إﳖﺎ أﺻﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻢ ﻣﺮﻳﺪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ ﻛﻠﻴﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﰲ أﻳﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ‬
‫ً‬
‫أزﻻ‪ ،‬ﻗﺒﻞ وﺟﻮد أي ﳐﻠﻮق ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﻌﺪل واﻟﺮﲪﺔ واﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﰲ ذاﺗﻪ ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﻫﻼ أو ﻗﺎﺳﻴ ًﺎ أو ﻋﺎﺟﺰ ًا‪ .‬وﻻ ﺗﺘﻐﲑ أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫أو اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻷن اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﻐ ﱡﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬ ‫ﻧﺒﻮات ووﻋﻮد وأواﻣﺮ وﻧﻮاﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻐﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﺄﰐ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ‪.‬‬ ‫ﺑﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ َوﻣﻘ َﺎﺻﺪه‪ ،‬إﱃ‬
‫ﳴ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺤﺚ ﳐﺘﴫ ﻋﻦ ذات اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫َاﻷﺑﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻷﱐ أ َﻧﺎ ٱﻟﳲﺮﱡب ﻻ‬
‫وﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫أ َﺗ َﻐ ﳲﲑُ«)ﻣ َﻼﺧﻲ ‪ .(٦ :٣‬وﻟﺬﻟﻚ ْ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﻠﻌﺎم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ وﺻﻔﻪ وﺻﻔ ًﺎ ُﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ‪ِ » :‬ﺑ َﻤ ْﻦ‬ ‫ﷲ ِإﻧ َﺴﺎﻧ ًﺎ ﻓ َﻴﻜ َِﺬ َب‪َ ،‬ﳲوﻻ ٱ ْﺑ َﻦ ِإﻧ َﺴﺎٍن‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ٱ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ُﺗ َﺸ ﳴﺒ ُﻬﻮ َﻧ ِﻨﻲ َو ُﺗ َﺴﱡﻮو َﻧ ِﻨﻲ َو ُﺗ َﻤ ﳴﺜﻠﻮ َﻧ ِﻨﻲ ِﻟ َﻨ َﺘ َﺸﺎ َﺑ َﻪ؟« )إﺷﻌﻴﺎء‬ ‫ﻓ َﻴ ْﻨﺪَم‪َ .‬ﻫ ْﻞ َﻳ ُﻘﻮُل وﻻ ﻳﻔ َﻌ ُﻞ؟ أو ﻳﺘﻜﻠ ُﻢ وﻻ ﻳ ِﻔﻲ؟!«‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ .(٥ :٤٦‬واﳉﻮاب‪ :‬ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻻﺷﺒﻴﻪ ﻟﻚ وﻻ ﻧﻈﲑ ﻳﺎ اﷲ‪،‬‬ ‫)ﻋﺪد ‪.(١٩ :٢٣‬‬
‫ﻷﻧﻚ اﻟﻘﻮي وﻻ ﺣﺪذ ﻟﻘﻮﺗﻚ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻣﻞ وﻻ ﳖﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﺎﷲ )ﻛﻤﺎ أﲨﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮده اﻟﺬاﰐ( ﻻ‬
‫ﻟﻜﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬واﳊﻜﻴﻢ وﻻ آﺧﺮ ﳊﻜﻤﺘﻚ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮده‬
‫ً‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻚ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق!‬ ‫أﺻﻼ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻷن وﺟﻮده‬
‫واﺟﺐ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﰲ أﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻻﻋﱰاﺿﺎت واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﰲ ذاﺗﻪ ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وﻣﺎ أﺻﺪق ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﰲ إﺣﺪى ﺻﻠﻮاﺗﻪ‪» :‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻚ أﻧﺖ‬
‫أﲨﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن أن اﷲ ذات ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮد اﳊﻘﻴﻘﻲ وﺣﺪك‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻌﺮف أﻧﻚ أﻧﺖ‬
‫إﺳﻨﺎد اﻷزﻟﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ‬ ‫وﺣﺪك اﳌﻮﺟﻮد ﺑﻼ ﺗﻐ ّﲑ‪ ،‬واﳌﺮﻳﺪ ﺑﻼ ﺗﻐ ّﲑ«‪.‬‬
‫ﺗﺴﺒﻖ اﳌﻌﻠﻮل‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻣﺮ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪ .٨‬اﳊﻴﺎة‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﻓﺄﺳﻨﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺎﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‬ ‫اﳉﻤﺎد ﺑﻞ ﰲ اﳊﻲ‪ ،‬إذ ًا ﻓﺎﷲ ﺣﻲ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻫﻮ رب‬
‫أﻫﻢ ﺣﺠﺞ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷﺧﲑ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﴩط اﻷﺳﺎﳼ‬
‫ﰲ اﳋﺎﻟﻖ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴ ًﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫‪» .١‬اﷲ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ اﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﻟﻜﺎن‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪َ » :‬ﺣﱞﻲ ُﻫ َﻮ ٱﻟﳲﺮﱡب« ْ )‪٢‬ﻣﻠﻮك َ‪:٥‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﳏﺪود ًا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﳏﺪود ﻣﻦ‬ ‫‪ .(١٦‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻳﻮب اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻗﺪ َﻋ ِﻠ ْﻤﺖ أ ﳲن‬
‫أي ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﴩ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻨﺪوا إﻟﻴﻪ‬ ‫َو ِﻟﳴﻴﻲ َﺣﱞﻲ«)أﻳﻮب ‪ .(٢٥ :١٩‬وﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮ ْل‪:‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳ ّﺘﺼﻔﻮن ﲠﺎ وﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﳑﺎ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﷲ ٱﳊَﳲﻲ‬ ‫ﷲ ِﻣ َﻦ ٱﻷْو َﺛﺎن ِﻟ َﺘ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا ٱ َ‬ ‫َ‬
‫» َ ْر َﺟ ْﻌ ُﺘ ْﻢ ِإﱃ ٱ ِ‬
‫ِ‬
‫ٱﳊَ ِﻘﻴ ِﻘﳲﻲ« )‪ ١‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ ‪ .(٩ :١‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫‪٩‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻻﻋﱰاﺿﺎت واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻳﺪ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻹرادة )ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﲔ‬ ‫ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ أن اﻟﺰﻧﻮج وﺻﻔﻮه ﺑﺄﻧﻪ أﺳﻮد‪ ،‬واﻟﺼﻴﻨﻴﲔ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ( ﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ أﺻﻔﺮ وﻫﻜﺬا«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ أزﻻ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﳛﺪث وﻟﻦ ﳛﺪث‬ ‫اﻟﺮد‪ :‬اﻻﻋﱰاض ﺑﺄن اﷲ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻧﻔﻌﺎل أو ّﺗﻐﲑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻷن ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﻼ ﺻﻔﺔ إﻻ ﻏﲑ اﳌﻮﺟﻮد‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد‪» .٣ ،‬اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺘﻐﲑ‪ .‬وﺗﻌﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺘﻐﲑ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ‬
‫اﻟﻌ ِﺎﱂ‪ .‬وﻷن اﷲ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺰه ﻋﻦ اﻟ ِﻌﻠﻢ‬ ‫إذ ًا ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت‪ .‬ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎ َﱂ«‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﲠﺎ اﷲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺮد‪ :‬إن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ ﻃﺮوء اﻟﺘﻐﲑ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﲠﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﳌﺤﺪودة ﰲ ﻗﻮﲥﺎ أو‬
‫ﻟﺴﺒﺒﲔ‪) :‬أ( ﱂ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻔﺎﺗﻪ ﻏﲑ ﳏﺪودة ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ أزﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬واﳋﺎﻟﻖ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﻓﺎ ّﺗﺼﺎﻓﻪ ﲠﺎ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﳏﺪود ﻣﻦ أﻳﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪) .‬ب( إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﲑ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﴚء‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﳛﺪث ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻛﺜﲑ ﻣ ْﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻷن اﳌﺘﻤ ّﺴﻜﲔ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ )ﻣﺜﻼ( ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎل ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪ِ » :‬ﻋﻠﻢ اﷲ ﻟﻴﺲ ﺗﺪرﳚﻴ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﳊﻀﻮر اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ ﻟﺬاﲥﺎ ﺣﻀﻮراً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﻢ وﰲ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺎﻣﺎ«‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ‪» :‬اﷲ ﻋﺎﱂ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻢ ﳛﻴﻮن ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﰲ أﻋﻤﺎﳍﻢ وأﻗﻮاﳍﻢ و ّأﻓﻜﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫ّ‬
‫)أ( اﻟ ِﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎل‪ ،‬واﷲ ﻛﺎﻣﻞ‪) .‬ب( اﷲ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﳌﺎدة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﳛﺒﻮن أﻋﺪاءﻫﻢ وﳛﺴﻨﻮن إﻟﻴﻬﻢ وﻳﺼﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺰﳞﺎ ﺗﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺼﻮر اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻗﺒﻮﻻ‬ ‫أﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻮى أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ‪) .‬ج( اﷲ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﷲ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻓﻠﻤﻔﻌﻮﻻﺗﻪ وﺟﻮد ﺳﺎﺑﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ« )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫أن اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺴ َﻨﺪة إﱃ اﷲ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ .(١٨١‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﱂ‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻔﺎت أﺻﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﳛﺪث وﻟﻦ ﳛﺪث ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬أي ﺗﻐﲑ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ّأﺳﻨﺪوﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﳌﺠﺮد ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻧﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﰲ آﳍﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﲣﺎذﻫﺎ ﺣ ّﺠﺔ ﻷﳖﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﲆ اﻷرض ﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﻦ ﻳﻤ ّﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺼﻮراﲥﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﳛﺴﺐ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‬ ‫‪» .٢‬اﻹرادة اﻧﻔﻌﺎل وﺗﻐ ﱡﲑ‪ ،‬واﷲ ﻣﻨﳲﺰه ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺘﻐﲑ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ًﺎ آﺧﺮ ﻗﺪ ﺻﺎر أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ًﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﺳﻮف‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻨﺰه ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻹرادة«‪.‬‬
‫ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة ﻃﺎﺋﺮة ﰲ اﳉﻮ ﻳﺮاﻫﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮد‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ وﺑﻌﺚ اﳊﻴﺎة‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮﻏﻤ ًﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻷزﱄ وﺣﺪه ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ أو ﻣﻦ ﻳﺮﻏﻤﻪ‬
‫ض أو ﺣﺎﴐ أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬إذ ًا ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺎم‬
‫ﻛﻞ ﳾء )ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن زﻣﻦ ﺣﺪوﺛﻪ(‪ ،‬ﺣﺎﴐ ًا أﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﳲ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪» .٤ :‬اﷲ ﻳﺘﻨﺰه ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻻ ّﺗﺼﺎف ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد أﻋﻀﺎء‪ ،‬واﷲ ﻻ‬ ‫»ﳚﺐ إﺳﻨﺎد اﻹرادة إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫أﻋﻀﺎء ﻟﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت وﺻﻔﺘﻲ اﻹرادة‬ ‫أﳖﺎ اﳌﻴﻞ إﱃ اﳋﲑ اﳌﻌﻘﻮل‪ ،‬وﳏﺒﺔ ﻫﺬا اﳋﲑ ﻣﺘﻰ‬
‫ً‬
‫واﻟﻘﺪرة أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﷲ«‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻳﺮﻳﺪ ذاﺗﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﲑ وﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﻏﲑه‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮد‪ :‬ﻻ ﳛﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻜﺮ اﺗﺼﺎف اﷲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن اﳋﲑ أن ُﻳﴩك اﻟﻐﲑ ﰲ ﺧﲑه‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﻌﱰﺿﻮن أو ﻷي‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﻷﳖﺎ اﳌﻮﺿﻮع اﳋﺎص ﻹرادﺗﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ )ﻣﺜﻼ( ﻣﻊ‬ ‫وﻳﺮﻳﺪ ﻏﲑه ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻐﲑ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﳋﲑﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻛﻮﳖﺎ ﺣﺎدﺛﺔ وﳏﺪودة وﻣﻘﻴﺪة ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﳍﻴﺔ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل« )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫ﻫﻲ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺑﺬاﲥﺎ ﺑﺪون ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺦ واﻷﻋﺼﺎب )ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ص ‪ .(٦٤‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪» :‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﰲ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻷرواح( ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﱪر ﻟﻨﻔﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪ ًا ﳐﺘﺎر ًا‪ ،‬وﻋﺎﳌ ًﺎ ﳌﺎ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ اﷲ ﺑﺪﻋﻮى ﻋﺪم وﺟﻮد أﻋﻀﺎء ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪه« )ﲥﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ص ‪ .(١٤٨‬واﷲ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬إذ ًا‬
‫‪١٠‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻮﳘﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪاءة ﻟﻪ أو ﳖﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪ ‪.٤‬‬
‫درﺟﺎت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫‪.٥‬‬ ‫ﻟﺘﻌ ّﻴﻨﻪ أو ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫أﻣﺎ رد ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻐﲑ ﻣﻌﻘﻮل )ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪.٦‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬أو اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ( ﻷن اﻋﺘﺒﺎر اﻹرادة ﰲ اﷲ ﻫﻲ ﻋﻠﻤﻪ ‪.٧‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ اﻟﺼﺎدر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺧﻄﺄ إﺳﻨﺎد اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫دون اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ إﱃ اﷲ‪ .‬واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺪرة ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﳚﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ إﺑﺮاز وﺗﺄﺛﲑ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺻﻔﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﲠﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻔﻖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺼﻮﺑﻨﺎ أن‬
‫ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻼﻣﻪ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺮﺟﺊ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻻﺗﺼﺎﳍﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻧﻔﻮس اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻷن ﻧﻔﻮس اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﺗﺼﺎﻻ وﺛﻴﻘ ًﺎ‪ .‬وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻘﻰ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﴩ‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ اﻋﱰاض ﻋﲆ أن اﺳﻢ »اﷲ« ﺑﺄل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ درﺟﺔ ﻧﻘﺎوة اﷲ وﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻈﲑ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻈﻦ أﺣﺪ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬ﻓﻠﻮ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ُﺗﺮﻛﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻟﻠﻌﺎﱂ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﱃ ذﻟﻚ ﻳﲇ ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﺗﻔﺮده ﺑﺎﻷزﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﳖﻢ أدرﻛﻮا ﻣﺎ أراد اﷲ أن ﻳﻌﻠﻨﻪ ﳍﻢ‬
‫ً‬
‫‪ - ١‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ إدراﻛ ًﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬إذ ًا ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺼﻮت واﺿﺢ ﳍﻢ‪.‬‬
‫واﳊﻖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﱪر ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه · اﻟﻜﺜﺮة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت إﻻ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫واﻻﻧﻘﺮاض ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ﻋﻮﺿ ًﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد أﻋﻀﺎء ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ً‬
‫اﳌﻨﻘ ِﺮض‪ ،‬ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻜﻴﺎﳖﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ أزﱄ أﺑﺪي‪ ،‬وﻻ‬ ‫إذا ﻧﻔﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻧﻨﻔﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻳﻀﻌﻒ أو ﻳﺘﻐ ّﲑ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل )ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﻫﻨﺎك ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﺪان أو رﺟﻼن(‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ إﻧﺴﺎن ﻳﺆﻣﻦ‬
‫· ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك إﳍﲔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻛﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺤﻴﺰ ًا‬ ‫ﺑﻜﻤﺎل اﷲ‪ ،‬أو ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬أو ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﻜﺎن‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﳌﺘﺤﻴﺰ ﺑﻤﻜﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن أزﻟﻴﺎ ﺑﻞ‬ ‫»ﺣﻴﺎة اﷲ ﻫﻲ وﻋﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﱞ‬
‫ﺣﺎدﺛﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬ﻷن اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻴﺎة ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ«‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺤﻴﺰ ﺑﺤﻴﺰ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﻻ إﻟﻪ واﺣﺪ‬ ‫اﻟﺮد‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺘﺤﻴﺰ ﺑﻤﻜﺎن‪ .‬وﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻫﻮ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬إذ ًا ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وإذ ًا‬
‫ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﺗﻜﻮن ﷲ ﺣﻴﺎة ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻟﻴﺴﺖ · وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻫﻨﺎك إﳍﲔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺎ إﻣﺎ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ أو اﺧﺘﻠﻔﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻘﻮﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻫﻲ اﳊﻴﺎة اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﱞ‬
‫ﻣﻌﺎ ﲠﺬه اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻷن ﺣﻴﺎ ًة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﺗﺪل‬
‫وﻫﺬا ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺠﺰ وﻃﻠﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ اﻗﺘﺴﺎم اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫وﻛﺎﻣﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳏﺪودة‪ .‬وإن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻹدراك واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ أن أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻌﻤﻞ دون اﻵﺧﺮ ﻟﻜﺎن‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻛﻞ اﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻋﺎﻃﻼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﳊﻴﺎة واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬
‫ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك وﺣﺪة أو اﻧﺴﺠﺎم ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬
‫وﻟﻜﺎن ﻗﺪ ﺗﻼﺷﻰ واﻧﻌﺪم ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻧﺮى‪:‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﻻ إﻟﻪ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‬ ‫‪.١‬‬
‫وﻫﻮ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﺠﺮدة واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪١١‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ اﷲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻮﻳﺔ وﺳﻔﻠﻴﺔ«‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪» :‬اﻟﺼﺎﻧﻊ‬ ‫‪ - ٢‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪:‬‬

‫واﺣﺪ وﻫﻮ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد«‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪ‬
‫وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس وﺟﺪﻧﺎه َ ﻳﺸﻬﺪ ﻋ َﻦ‬ ‫ﲨﻴﻌ ًﺎ ﰲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﲠﺎ‪ .‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺒﴩ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح وﺟﻼء‪ .‬ﻗﺎل اﷲ‪» :‬أ َﻧﺎ ٱﻷ ﳲو َُل َو َأ َﻧﺎ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳉﻨﺲ‬
‫ٱﻵ ِﺧ ُﺮَ َوﻻ ِإ ٰﻟ َﻪ َﻏ ْﲑ ِي« )إﺷﻌﻴﺎء ‪ .(٦ :٤٤‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ » أ َﻧﺎ أ َﻧﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬إﻻ أﳖﻢ ﻳﺘﺤﺪون ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺲ ِإ ٰﻟ ٌَ َﻪ َﻣ ِﻌﻲ َ« )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ .(٣٩ :٣٢‬وﻗﺎل ﻟﻠﺬﻳﻦ اﲣﺬوا‬ ‫ُﻫ َﻮ َوﻟ ْﻴ َ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﳌﺎدة ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺲ أ َﻧﺎ ٱﻟﳲﺮﱡب َوﻻ ِإ ٰﻟ َﻪ آ َﺧ َﺮ َﻏ ْﲑ ِي ؟ ِإ ٰﻟ ٌﻪ َﺑﺎﱞر‬
‫ﻏﲑه إﳍ ًﺎ‪» :‬أﻟ ْﻴ َ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ أﳖﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻌ ًﺎ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺲ ِﺳ َﻮاَي« )إﺷﻌﻴﺎء ‪ .(٢١ :٤٥‬وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺎﻃﺒﻪ‬ ‫ﺺ‪َ .‬ﻟ ْﻴ َ‬ ‫َو ُ َﳐﳴﻠ ٌ‬ ‫ﻟﺬ ّراﲥﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺬرات )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء( ﺗﺸﺒﻪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫ﻧﺤﻤﻴﺎ‪» :‬أﻧﺖ ُﻫ َﻮ ٱﻟﳲﺮﱡب َو ْﺣﺪَك« )ﻧﺤﻤﻴﺎ ‪ .(٦َ :٩‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ُﻳﻌﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ض‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ ُ َ َ‬ ‫ﳲ َ‬ ‫ﳲ ﳲ َُ ُٰ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮ ْﺳ َﻰ‪» َ:‬ٱﻟﺮ َب َﻫﻮ ٱ َِﻹ ُﻟﻪ ِ ﰲ ٱﻟﺴﻤﺎ ِء ِﻣﻦ ﻓﻮق‪ ،‬وﻋ ًﲆ ٱﻷر ﳲ ﱡ ِ‬
‫ِ ُﻣﻦ أ ْﺳﻔ ُﻞ‪ .‬ﻟ ْﻴﺲ ِﺳﻮاه« )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ .(٣٩ :٤‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪» :‬ٱﻟﺮب‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ ﳍﺎ واﺣﺪ ًا‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﻻ إﻟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ِإٰﳍ َﻨﺎ َرﱞب َوا ِﺣﺪ« )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ .(٤ :٦‬وﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ‪» :‬ﻟﻨﺎ ِإ ٰﻟ ٌﻪ َوا ِﺣﺪ«‬ ‫اﷲ‪.‬‬
‫َ ٌ‬
‫ﷲ َوا ِﺣﺪ« )ﻳﻌﻘﻮب ‪:٢‬‬ ‫)‪١‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪ .(٥ :٢‬وﻗﺎل ﻳﻘﻌﻮب‪» :‬ٱ‬
‫‪.(١٩‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺷﻬﺎدة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد أي‬ ‫ﺷﻬﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮد ﴍﻳﻚ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ اﷲ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻼﺧﺘﺼﺎر ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫ﺗﺒ ﳲﲔ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ أن اﷲ واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻨﺒ ّﲔ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ :‬ﻗﺎل أﻛﺴﻴﻨﻮﻓﺎن‪» :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ إﻟﻪ‬ ‫·‬
‫اﻵن أن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫واﺣﺪ«‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﷲ ﴍﻳﻚ ﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﲠﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ«‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻠﻴﺴﻮس‪» :‬اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ واﺣﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬إذ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﳾء ﺧﺎرج اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ«‪.‬‬
‫ﳲ‬
‫وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪» :‬اﷲ واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وإﻻ ﳊَﺪ‬
‫‪ - ١‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﴩﻳﻚ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻜﻤﺎل إﻻ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺣﺪ ﳍﺎ«‪ .‬وﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫ْ‬
‫· ﺑﻤﺎ أن اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻻ ﻳﺘﻜ ّﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻫﺎ )إذ‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎم اﻟﻌﺎﱂ وﺗﻨﺎﺳﻖ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ«‪.‬‬
‫أن وﺟﻮد اﻷﺟﺰاء ﻳﺴﺒﻖ وﺟﻮد اﻟﻜﻞ(‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﱂ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‪» :‬اﷲ واﺟﺐ‬ ‫·‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺒﻮﻗ ًﺎ ﺑﻌﺪم أو وﺟﻮد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻷزﱄ وﺣﺪه‪ ،‬إذ ًا‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻫﻮ واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ«‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻴﻠﻮن‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﺒ ً‬
‫ﺎ‬ ‫»اﷲ واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ«‪.‬‬
‫ﳴ‬ ‫ﳲ‬
‫· ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﻳﻀ ّﻢ أﺟﺰاءه ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻜﺘﻮر ﻛﻮزان‪» :‬ﳌﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻏﲑ‬ ‫·‬
‫ً‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻛﻼ )ﻷن اﻷﺟﺰاء ﻻ ﻳﻨﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎٍه‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮد اﻷوﺣﺪ«‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪:‬‬
‫إﱃ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ دون ﻋﻠﺔ(‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫»ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﳍﺎن ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﺘﻤﺎﻳﺰا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ أزﻻ‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺼﺪق ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ ﳾء ﻻ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﺎن‬
‫ﳲ‬ ‫ً‬
‫· ﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻣﺮﻛﺐ ﳏﺪود ﺑﻜﻤﻴﺔ أﺟﺰاﺋﻪ وﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎدﻣ ًﺎ ﻛﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﳍ ًﺎ«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫أن اﷲ ﻏﲑ ﳏﺪود‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن‪» :‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﷲ واﺣﺪ ًا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬ﻷن اﷲ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﺮﻳﺪ ًا ﰲ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﺮﻳﺪ ًا ﰲ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺴﺎوي ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻣﺴﺎوي ﻟﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن إﻻ واﺣﺪ ًا ﻣﻔﺮد ًا«‪.‬‬
‫ﺷﻬﺪ ﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺑﻌﺪم وﺟﻮد أي‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻔﺎراﰊ‪» :‬اﷲ واﺣﺪ وﻫﻮ واﺟﺐ‬ ‫·‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻟﻼﺧﺘﺼﺎر ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد« )أي ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻠﻮﻻ ﺑﻌﻠﺔ(‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪:‬‬
‫»ﻟﻠﻜﻮن إﻟﻪ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻋﺪاه وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ‬
‫‪١٢‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ »اﳌﺠﺮدة« واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ »اﳌﻄﻠﻘﺔ«‬
‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﺎدت ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﲥﺎ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ :‬ﻗﺎل أﻛﺴﻴﻨﻮﻓﺎن‪» :‬اﷲ أرﻓﻊ اﳌﻮﺟﻮدات‬ ‫·‬
‫ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈذا درﺳﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ«‪ .‬وﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺪس وﺟﺪﻧﺎه ﻳﻨﺬر اﳌﴩﻛﲔ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫»ﻛﻞ ﻣﺮﻛﺐ ﺻﺎﺋﺮ إﱃ اﻻﻧﺤﻼل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻷﺑﺪ ﳴﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ وﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳊﺎﴐ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ْ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ َﱃ ﳍﻢ‪:‬‬ ‫)أي اﷲ( إﻻ ﺑﺴﻴﻄ ًﺎ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫»أ َﺣﻄ ُﻢ َﻓ َﺨﺎ َر ِﻋﳴﺰﻛ ْﻢ‪َ ،‬وأ َﺻﳴﻴ ُﺮ َ َﺳ َﻤﺎ َءﻛ ْﻢ ﻛﭑﳊَ ِﺪﻳ ِﺪ َﳲوأ ْر َﺿﻜ ْﻢ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻴﻠﻮن‪» :‬اﷲ ﻻﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ وﻻ‬ ‫·‬
‫ُ‬ ‫ً ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َﻛﭑﻟﱡﻨ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﱡ‬
‫س‪َ ،‬ﻓ ُﺘﻔ َﺮغ َﺑﺎ ِﻃﻼ ُﻗﳲﻮْ ُﺗﻜ ْﻢ‪َ ،‬وأ ْر ُﺿﻜ ْﻢ ﻻ ُﺗ ْﻌ ِﻄﻲ َﻏﻠ َﺘ َﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪه«‪ .‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ أو ﺣﺪه ﻳﻜﻮن‬
‫ض‬ ‫ش ٱﻟ َﱪﳴ ﳲﻳ ِﺔ َﻓ ُﺘ ْﻌ ِﺪ ُﻣ ُﻜ ُﻢ ٱﻷْوﻻ َد‪َ ،‬و َﺗ ْﻘﺮ ُ‬ ‫ُأ ْﻃ ِﻠﻖُ َ ِﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ُو ُﺣﻮ َ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄ ًﺎ‪ ،‬ﻷن اﳌﺮﻛﺐ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ وﺣﺪه‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ َﲠﺎ ِﺋ َﻤﻜ ْﻢ‪ ...‬أ ْﺟ ِﻠ ُﺐ َﻋﻠ ْﻴﻜ ْﻢ َﺳ ْﻴﻔ ًﺎ َﻳ ْﻨ َﺘ ِ َﻘ ُﻢ َﻧﻘ ْ َﻤ َﺔ ٱ ِﳌﻴ َﺜﺎق«‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‪» :‬ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮب وﺟﻮد اﷲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫)اﻟﻼوﻳﲔ ‪ .(٢٦-١٩ :٢٦‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬أ ﳲﻣﺎ ٱﳋ َﺎ ِﺋ ُﻔﻮَن َو َﻏ ْﲑُ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄ ًﺎ« أو ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﲔ َوٱﻟﳲﺮ ِﺟ ُ ْﺴﻮَن َوٱﻟﻘﺎ ِﺗﻠﻮَن َوٱﻟﱡﺰ َﻧﺎ ُة ْ َوٱﻟ ﳲﺴ َ ْﺤ َ ُﺮ ُة َو َﻋ َﺒﺪ ُة‬ ‫ٱ ْ ُﳌ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ :‬ﻗﺎل أورﳚﺎﻧﻮس‪» :‬ﳚﺐ أﻻ ﻧﻈﻦ‬ ‫·‬
‫ِِ‬
‫ٱﻷْو َﺛﺎن َو َ ِﲨﻴ ُﻊ ٱﻟ َﻜ َﺬ َﺑ ِﺔ َﻓ َﻨ ِﺼﻴ ُﺒ ُﻬ ْﻢ ِ ﰲ ٱﻟ ُﺒَﺤ ْﲑَ ِة ٱﳌ ﳲﺘ ِﻘ َﺪ ِة ﺑﻨﺎرَ‬ ‫أن اﷲ ذو ﺟﺴﺪ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻻ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﳲ‬ ‫َ ْ ِ ﳲ ُ َ ْ َْ ُ‬
‫ﺖ‪ ،‬ٱﻟ ِﺬي ﻫﻮ ٱﳌﻮت ٱﻟﺜﺎ ِﱐ« )رؤﻳﺎ ‪.(٨ :٢١‬‬ ‫و ِﻛﱪ ِﻳ ٍ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه«‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪» :‬اﷲ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ ﻛﻞ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﻣﻨﳲﺰه ﻛﻞ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻦ أي ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ »اﳌﺠﺮدة«‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﻫﻴﻮﱄ وﺻﻮرة‪ ،‬أو‬
‫واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ »اﳌﻄﻠﻘﺔ«‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ وﺷﺨﺺ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ووﺟﻮد‪،‬‬
‫أو ﻣﻦ ﺟﻨﺲ وﻓﺼﻞ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ و َﻋ َﺮض‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ أن‬ ‫ﺟﺴﻤ ًﺎ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس‪» :‬اﷲ ﺟﻮﻫﺮ ﳎﺮد‬
‫اﷲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻮع‬ ‫ﳲ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ«‪.‬‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﳖﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻔﺎراﰊ‪» :‬اﷲ ﻟﻴﺲ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫·‬
‫أي أﳖﺎ »وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة«‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ إﳖﺎ »وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄﻟﻒ اﳊ ّﴘ أو ّاﻟﻌﻘﲇ أو اﳌﻨﻄﻘﻲ«‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ«‪ .‬وﻫﺬه ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﷲ ﻣﻨ ّﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟﻔﺎت اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﺪاه وﻣﺎ ﻋﺪاه‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘﺄﻟﻔﺎت ﻫﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ »اﳌﺠﺮدة« ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲠﺎ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻒ اﳌﺎدي‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻒ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻒ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻨ ّﺰﻫﻮن اﷲ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﳌﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﻋﻮى أن ذﻟﻚ ﳚﻌﻠﻪ ﳏﺪود ًا ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑﺴﻴﻂ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ«‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى أن اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺘﻤﺸﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫وإذا رﺟﻌﻨﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﱂ ﻳﻨ ّﱪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻓﻮق اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻮق اﻹرادة‪ ،‬وﻓﻮق‪...‬‬ ‫ﺗﻨ ّﺰه اﷲ ﻋﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧ ّﱪ ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺗﻔ ّﺮده ﺑﺎﻷزﻟﻴﺔ‬
‫وﻓﻮق‪ ...‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﻐﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺗﺒﺪو إﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫)وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﻇﻬﻮر اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم‬
‫ُ‬
‫أﳖﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أﳖﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ اﷲ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ُذﻛﺮ‬
‫ﻣﻬﺬﺑﺔ‪ ،‬إذ أن َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة آﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺧﺎرج ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل إن » َاﷲ ُرو ٌح« )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .(٢٤ :٤‬واﻟﻘﻮل‬
‫ﻓﻮق اﻟﻌﻠﻢ ﻏﲑ ﻋ ِﺎﱂ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻹرادة ﻏﲑ ﻣﺮﻳﺪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫»اﷲ روح« ﻻ ُﻳﻘ َﺼﺪ ﺑﻪ )ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ( أﻧﻪ‬
‫ﻓﺈن إﳍ ًﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﳍ ًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫روح ﻣﺜﻞ اﻷرواح اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ْ َﻓﻘﻂ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎدﻳ ًﺎ‬
‫أو ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ أو ﳏﺪود ًا‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪َ » :‬ﻏ ْﲑ ٱﳌ ْﻨ ُﻈﻮ ِر« )ﻛﻮﻟﻮﳼ ‪:١‬‬
‫ﳲ‬
‫واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ »اﳌﻄﻠﻘﺔ« ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪة‪ ،‬أو ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻻ ﺣﺪ‬ ‫‪ (١٥‬؟»ﻳﺘﺤ ّﻴﺰ ﺑﻤﻜﺎن« )ﻣﺰﻣﻮر ‪ .(١٢-٨ :١٣٩‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻷن اﳌﺮﻛﺐ ﻳﺘﺤ ّﻴﺰ ﺑﺤ ّﻴﺰ‪ ،‬وﻣﻦ ﳍﺎ‪ ،‬وﱂ ُﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ« ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ‬
‫اﳌﻤﻜﻦ أن ُﻳﺪ َرك أو ُﻳﺮى‪ .‬إذ أﻧﻪ ﳏﺪود ﺑﺤﺪود اﻷﺟﺰاء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬وأﲨﻌﺖ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف »اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﺠﺮدة«‪ .‬ﻓﻨﺮﺟﻮ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ ﻛﺘﺎﲠﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن »اﷲ روح ﴎﻣﺪي‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺐ أو‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲠﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن أن ﷲ وﺟﻮد ًا واﻗﻌﻴﺎ‪ً.‬‬ ‫ﳏﺪود‪ ،‬أو ﻣﺘﻐﲑ«‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ إﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻨﻔﻲ‬
‫‪١٣‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻮﳘﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ اﻹرادة وﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﺎت‪ .‬وﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﷲ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أزﻻ‪ .‬وإرادﺗﻪ أزﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ إﻣﺎ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻨﺎت أزﻟﻴﺔ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪» :‬ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑه‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬أو وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪ«‪ .‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫وﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻹرادة وﻻ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ واﺣﺪ«‪.‬‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا اﻟﻮاﺣﺪ أو ﳑﻴﺰاﺗﻪ؟‬
‫وﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻳﺴﻨﺪ إﱃ اﷲ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻼﺋﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ أوﻻ ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻹرادة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻜﻼم‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ إﺳﻨﺎد ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت إﱃ اﷲ أزﻻ‪ ،‬اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إدراك ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮاﺣﺪ أو‬
‫واﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﳏﺎل ﳑﻴﺰاﺗﻪ ﺑﺪوﳖﺎ‪.‬‬
‫)ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﲔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﱄ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ إذا إﱃ أي ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬
‫واﻵن‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻳﻘﺘﴤ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺄل‪ :‬أﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺣﺪ؟ اﳉﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﳌﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ُﻳﻌﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ‬
‫»وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة« ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﻔ ّﺮده ﻋﲆ إدراك ﳾء ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ؟ اﳉﻮاب‪ :‬ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻛﻼ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻷزﻟﻴﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ أن ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ روح وﻧﻔﺲ وﺟﺴﺪ‪ ،‬وﺟﺴﺪه ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪ ،‬إذ ًا ﻓﻼ ُﻳﻌﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ وأﺟﺰاء‪ .‬واﷲ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺐ‪.‬‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻋﻤﻞ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻨﺪع اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﺮﻛﺒﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎ‪ً،‬‬ ‫ً‬
‫أزﻻ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﻠﻴﺠﺮاﻣ ًﺎ ﻣﻦ أي ﻋﻨﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ً‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﻮع اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ اﻟﻨﻘﻲ ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﻜﻤﻴﺔ ﳾء واﺣﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ؟‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻏﲑ ذاﲥﺎ‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫اﳉﻮاب ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك‪ ،‬ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻧﻈﲑ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ إدراك ﳾء ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث أوﻻ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻳﺘﺠﺰأ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻓﻠﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﻤﻴﺔ إذ ًا ﳌﻼﻳﲔ‬
‫اﻟﻮﳘﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻦ درﺟﺎت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ وآراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ إدراك ﳾء ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؟ اﳉﻮاب‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ »ذ ّرة«‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬرة‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ »‪ «Atemno‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏﲑ‬ ‫ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم أو اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬرة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ‬
‫أﺟﺰاء أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻮازي ﺟﺰء ًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻠﻴﻮن ﺟﺰء‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﻐﺮ ﳾء ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮاه اﻟﻌﲔ‬ ‫واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻮﳘﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﲢﻄﻴﻤﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ أﺟﺰاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻤﺎ أن اﷲ واﺣﺪ وﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻼﺷﺎة ﻛﻴﺎﳖﺎ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﻣﻼﺷﺎة وﺣﺪﲥﺎ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻄﻴﻢ‬
‫وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﺈدراﻛﻨﺎ ﳌﺎﻫﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ إدراك ﳾء ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺧﻮاﺻﻬﺎ وأﳘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬرة إذ ًا ﻫﻲ أدق ﻣﺜﺎل ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘ ّﺮ أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ أدق أن ﻧﻌﺮف ﺑﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻏﲑ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم أو‬
‫وأﺳﻤﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻧﻈﲑ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻃﻼق )ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﲔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ(‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﳑﻴﺰات وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺬرة؟‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ؟‬
‫‪١٤‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬درﺟﺎت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬إﳖﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻻ ﺗﻘﻮم‬ ‫وﻧﻴﻮﺗﺮوﻧﺎت ﺗﺪور ﺣﻮﳍﺎ إﻟﻜﱰوﻧﺎت‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﻤﻤﻴﺰات واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ِﻧ َﺴﺐ أو ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذاﲥﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أرﻗﻰ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻳﻀ ًﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳏﻀﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ وأﺳﻤﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ؟‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ أوﻻ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﺮﻛﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ‬
‫وﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎدي ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وأن ﻛﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﻨﻌﺮف ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﳑﻴﺰاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ِﻧ َﺴﺐ أو ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذاﲥﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ .١‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﺎد ﻛﺎﳊﺪﻳﺪ ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أن‬
‫ﳍﺎ وﺣﺪة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﳖﺎ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻓﻨﺖ‪» :‬اﻟﻮﺣﺪة اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺗﻔﻪ وﺣﺪﲥﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﻞ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ذرة وإرادة ﻣﻌ ًﺎ«‪ .‬وﻟﻌﻞ »ﻓﻨﺖ« ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﳑﻴﺰاﲥﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذاﲥﺎ ﻧﺴﺐ أو ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹرادة ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻮة أو اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ‪ :‬ﺗﻘﻮم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﲡﻌﻞ ﳍﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻧﺴﺐ أو ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذاﲥﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻓﺼﻴﻠﺘﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ .‬وﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﲢﺪه ﻋﴩ ﻣﻘﻮﻻت‪،‬‬
‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﻴﺔ أﻻ ُﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﻳﺔ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ واﻹﺿﺎﻓﺔ واﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﳉﻤﺎد ﻛﻮﺣﺪة ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺜﻼ‬ ‫واﳌﻮﺿﻊ واﳌﻠﻚ واﻟﻔﻌﻞ واﻻﻧﻔﻌﺎل«‪ .‬وﻗﺎل ﻏﲑه‪» :‬ﻟﻜﻞ‬
‫‪ ««an iron‬أو «‪ «a gold‬أي »ﺣﺪﻳﺪة« أو »ذﻫﺒﺔ« ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﺛﻼث ﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺬات واﻟﺼﻮرة واﻟﻘﻮة‪ ،‬أو اﳉﻮﻫﺮ‬
‫ﻳﻘﺎل «‪ «a piece of iron‬و«‪ «a piece of gold‬أي‬ ‫واﻟﺸﻜﻞ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ«‪.‬‬
‫»ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ« أو »ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ«‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﺴﺐ أو اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ‪ .٢‬وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻨﺒﺎت وﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻄﺤﻠﺐ ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻤﻴﺰات واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﳖﺎ ﺗﻮﺟﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ إذا‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻛﻤﻴﺔ وأﺧﺮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜﻼ وﺟﺪﻧﺎ أﳖﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﳑﻴﺰات أو‬
‫وأﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﳌﺠﻬﺮ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻄﺤﻠﺐ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺎ دﻧﻴﺌﺎ )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺮاﻗﻴﺔ(‪ .‬ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺗﺎﻓﻬﺔ‬ ‫وذاﲥﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ّﻮن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫أو ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮة‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻷﺷﺠﺎر ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن‬ ‫ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﻤﻴﺰات واﺿﺤﺔ‪ ،‬وأﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺷﺠﺮة وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺘﻬﺎ وﻣﻦ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﻤﻴﺰات‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﺠﺎر‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذاﲥﺎ ﻧﺴﺐ أو ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺎت راﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة أو‬ ‫ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳍﻨﺪﺳﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻞ وﳘﻴﺔ‪ .‬وإن اﺗﺼﻔﺖ ﺑﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺗﺘﺼﻒ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ‪ .٣‬وإذا ﺗﺮﻛﻨﺎ ﳑﻠﻜﺔ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻷوﺑﻠﻴﺎ ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻤﻴﺰات واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻛﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ ﳍﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ اﲣﺎذ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻛﻤﻴﺔ وأﺧﺮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة‬ ‫ﻹدراك ﳾء ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‪ ،‬أو أﻳﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ‬
‫وأﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﳌﺠﻬﺮ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷوﺑﻠﻴﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎ دﻧﻴﺌﺎ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺗﺎﻓﻬﺔ أو ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮة‪) .‬اﻷوﺑﻠﻴﺎ‬
‫ﺣﻴﻮان ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﳉﻮف اﳌﻌﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬درﺟﺎت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ إﻻ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر(‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﻤﻴﺰات‬
‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬وأﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﳑﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬أن ﻗﻴﺎم اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺗﻨﺸﺄ‬
‫وﻏﲑه ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺘﻪ وﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذاﲥﺎ ﻧﺴﺐ أو ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﴩط‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﳊﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﳊﺮي ﻟﺼﺪق وﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫‪١٥‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺎﺋﻨﺎت راﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻛ ٍﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة أو ﺳﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫‪ .٤‬وإذا ﺗﺮﻛﻨﺎ اﳊﻴﻮاﻧﺎت وﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺒﴩ وﺟﺪﻧﺎ أن ﻛﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﻤﻴﺰات واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻤﻴﺰات ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﳑﻴﺰات اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷوﱃ ﺗﺒ ّﲔ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ أﻫﻢ آراﺋﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒ ّﲔ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أو ﺑﺎﳊﺮي ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ اﳉﻮﻫﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰه ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ‪ .١‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ :‬ﻗﺎل ﻫﲑﻗﻠﻴﻄﺲ‪» :‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻴﺲ إﻻ‬
‫ﻛﺜﺮة ﺗﻮ ﳲﺣﺪت‪ ،‬واﻟﻜﺜﺮة ﻟﻴﺴﺖ إﻻ واﺣﺪ ًا ﺗﻜ ﳲﺜﺮ«‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺘﻰ إذا اﺗﻔﻖ ﺑﻌﺾ‬
‫دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ‪» :‬اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن وﺣﺪة‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﻤﻴﺰات اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﻟﻜ ٍﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻜﺜﺮة ﺗﻘﻮم ﰲ وﺣﺪات ﻻ ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﳊﺮي ﳑﻴﺰاﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫)روﺣﻴﺔ( وﻫﻲ ﳏﻜﻤﺔ‪ ،‬ووﺟﻮدﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ«‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑه‪ .‬وﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﳉﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد )ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ( ﻫﻮ‬ ‫اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴﺔ أﺳـﻤـﻰ ﻣـﻦ وﺣـﺪاﻧـﻴﺔ أي ﳐﻠـﻮق ﻣـﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻴﺰة ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻨﻘﻄﺔ اﳍﻨﺪﺳﻴﺔ ﺳﻮا ٌء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ُﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﷲ إﻧﻪ »اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد« ﻷن »اﷲ« ﻣﻊ‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن ﻟﻜﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﳑﻴﺰات ﺗﺒﳴﻴﻨﻪ وﺗﻔﺼﻠﻪ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻋﺪم وﺟﻮد أي ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﳑﻴﺰات ﺗﺪل‬ ‫ﻋﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﺖ ﻫﺬه اﳌﻤﻴﺰات ﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﲆ أن ﻟﻪ ﺗﻌﻴﻨﺎ أو ﻛﻴﺎﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻜﻤﺎل وأﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺟﻮن‬
‫ﳲ‬
‫اﺳﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ اﷲ ﻛﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﳲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻜﻮت‪» :‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳛﻮز اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻨﻪ‬
‫»اﳉﻮﻫﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ«‪ .‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ اﳉﻮاﻫﺮ‬ ‫وﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻏﲑه ﻳﺸﻐﻞ درﺟﺔ ﻋﻠﻴﺎ أو دﻧﻴﺎ ﻓﻮق ﺳﻠﻢ‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ وﻋﺮض‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻮز ًا ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻌ ّﲔ ﻫﻮ اﻷﻋﻤﻖ ﰲ‬
‫ﻧﻮاﺣﻴﻪ )إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﲑ( ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﳏﺾ‪ ،‬ﻷن ﺟﻮﻫﺮه‬ ‫اﻷﺣﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﻜﻤﺎل«‪ .‬وﻗﺎل دﻳﻜﺎرت‪:‬‬
‫وﺗﻌﻴﻨﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫»ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﴚء ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫وﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﳛﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد«‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ‪» :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن إدراك اﻟﺬرة‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺜﺮة ﺗﻘﺘﴤ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة‬ ‫واﺿﺤ ًﺎ وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﻜﻮن دﻗﻴﻘ ًﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ وأﻋﻈﻢ‬
‫ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﻜﺜﺮة‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﺎﻫﻴﺎت إﳖﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃ ًﺎ‪ .‬وﻳﺰداد ﻫﺬا اﻹدراك ﻗﻮة ووﺿﻮﺣ ًﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪﻧﺎ إﱃ‬
‫وﺣﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﱂ ﻧﻀﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن«‪ .‬وﻗﺎل رﻳﻨﻮﻓﻴﻴﻪ‪» :‬إذا ﻇﻬﺮت اﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﺎﺋ ٍﻦ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺴﻠﺒﻬﺎ اﳊﻴﺎة واﳊﺮﻛﺔ«‪ .‬و»اﳌﺎﻫﻴﺎت« ﻛﺎﺋﻨﺎت روﺣﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﺮﻳﺔ ﻟﺪرﺟﺔ راﻗﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻮر أﻓﻼﻃﻮن أﳖﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬واﻋﺘﱪﻫﺎ‬ ‫ﳲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬاﰐ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﲑه‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﻨﻈﻮرة‪ ،‬واﳌﺜﺎل اﻟﺬي ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻵن ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻣﺴﺘﻘﻼ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴ ًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻓﺮد ًا‪ .‬وأرﻗﻰ أﻧﻮاع اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫)أي ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎل( ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻤﻴﺰات ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﺎﳍﺎ ﺧﻠﻘﻮا‪ .‬وﻫﻜﺬا اﳊﺎل ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫وروﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻌﻪ ﻏﲑه ﻓﻴﻬﺎ«‪.‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻛﻞ ﲪﻞ ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮد ﺷﻴﺌﲔ‪ .‬ﻓﺈذا‬‫ً‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺜﻼ إن اﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻏﲑ‬ ‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ أن ﻟﻜﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﳑﺰﻳﺎت ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺼﻔﺘﲔ‪ :‬ﳘﺎ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﻓﻼﺑﺪ‬ ‫أرﻗﻰ أﻧﻮاع اﳌﻤﻴﺰات ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﳌﻤﻴﺰات ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة«‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪» :‬اﻟﻮﺟﻮد وﺣﺪة‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ ارﻗﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وأﺳﻤﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻛﺜﺮة ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﺜﺮة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وإﻻ ﳌﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫وﺣﺪة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وإﻻ ﳌﺎ أﻣﻜﻦ اﳊﻤﻞ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﺜﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺤﺴﻮﺳﺎت أو اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺤﺲ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﳖﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻏﲑ اﳌﺤﺴﻮس أو وﺟﻮد‬
‫‪١٦‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬أو اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ أراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﳌﺎﻫﻴﺎت«‪ .‬ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺄن أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ أﳖﻢ ﻳﺮون أن ﻛﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻮاء‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺮ ّدون ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﻳﺔ أو روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻜﺜﺮة ‪ -‬أو‬ ‫ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُﻳﺴﺘﻨ َﺘﺞ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ أﻗﻮاﳍﻢ‪ ،‬أﳖﻢ‬
‫ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﻳﻤﻤﻴﺰات ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ أو ﺑﺎﻷﺧﺮى‬ ‫ﻳﺮون أن ﻛﻞ وﺣﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﲡﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذاﲥﺎ ﻧﺴﺒ ًﺎ أو ﻋﻼﻗﺎت‪.‬‬ ‫وﺣﺪة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻛﺜﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وأﻧﻪ إذا ﺷﺬت وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪت ﳑﻴﺰات‬ ‫وﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬ﻻ ُﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت إﻻ اﳉﻮﻫﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ وﳘﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮد« أي أن اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ﻻ ُﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﰲ ﻋﺎﱂ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻃﻼﻗ ًﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻴﺰة ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫اﳍﻨﺪﺳﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬وآراؤﻫﻢ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺎ‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬إن ﺷﻴﺌ ًﺎ واﺣﺪ ًا ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻛﻞ اﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪ ًا وﻛﺜﲑ ًا« أي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻜﺜﺮة ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬أو‬ ‫‪ .٢‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ُ :‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻓﻴﻠﻮن وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ‬ ‫ﻣﻴﻤﻮن وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬أن ﻛﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫)ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻗﺘﻬﺎ( ﳍﺎ ﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وا ّﺗﺼﺎف‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ أن ﻛﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم‬ ‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻮ ﺷﻤﻮﳍﺎ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﻧﻮع‬
‫ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذاﲥﺎ ِﻧ َﺴﺐ أو ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬وأن ﻫﺬه‬ ‫ﻣﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻤﻴﺰات ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ّﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ‬ ‫‪ .٣‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ :‬ﻗﺎل ﻫﻴﺠﻞ‪» :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺜﲑ‬
‫واﺣﺪ ًا ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬أﻻ ﻳﻜﻮن أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰ ًا ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻮاﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﻛﻤﺎ ُﻳﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﳘﺎ وﺟﻬﺎن‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﳊﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﻚ َﺳ ْﻤﻮت‬
‫وﺑﲔ ذاﺗﻪ؟ أو ﺑﺘﻌﺒﲑ أدق‪ ،‬أﻻ ﺗﻜﻮن ذاﺗﻪ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺘﻔﻜﲑك إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻮق اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻀ ّﻴﻖ اﳌﻌﻬﻮد‪.‬‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ وﻋﺪم وﺟﻮد أي ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻤﻴﺰات‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻲ ﻛﺜﲑ ﰲ واﺣﺪ وواﺣﺪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟‬ ‫ﰲ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻣﻦ اﳋﻄﺄ أن ﲢﺎول اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﲔ‪ .‬ﻓﻠﻦ ﲡﺪ واﺣﺪ ًا ﻻ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ وﺣﺪات‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻟﻦ ﲡﺪ وﺣﺪات ﻻ ﺗﺄﺗﻠﻒ ﰲ واﺣﺪ‪ .‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﳑﺎ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﻛﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻌﺼﺎ ﳍﺎ‬
‫ﻳﲇ‪.‬‬ ‫ﻃﺮف واﺣﺪ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻫﺒﻬﻮس‪» :‬ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻮﺣﺪة ﻋﻦ ﻛﺜﺮﲥﺎ‪ .‬وﻻ ﻏﻨﻰ‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻤ ّﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜﺮة ﻋﻦ وﺣﺪﲥﺎ«‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ‪» :‬اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ أو ﳎﺮدة‪ ،‬وإﻻ ﻣﺎ ﺗﻤﻴﺰت ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫‪ .١‬ﷲ )ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول( ﺗﻌ ّﲔ ﺧﺎص‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫ﺑﺮﺑﺮاﻧﺪ‪» :‬ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺪل ﻋﲆ ﳾء ﻛﲇ« أو‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻪ ﺗﻌﲔ ﺧﺎص ﻟﻪ ﳑﻴﺰات ﺗﺒﲔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ‪ .‬وﻗﺎل رﺳﻞ‪» :‬ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ‬
‫اﳌﺆﻛﺪ أن ﺗﻜﻮن ﷲ ﳑﻴﺰات )أو ﺑﺘﻌﺒﲑ أدق‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ وﺣﺪة ﰲ اﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺘﻤﻴﺰ ًا ﺑﻤﻤﻴﺰات( ﺗﺒ ّﲔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﲔ أن اﻟﻜﺜﺮة ﻫﻲ ﻛﺜﺮة ﰲ اﳉﻮﻫﺮ«‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .٢‬ﺑﻤﺎ أن ﺻﻔﺎت اﷲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻃﻠﺔ أزﻻ ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻋﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪ .٤‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﻠﺔ أزﻻ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد أي ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮد«‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﻴﺲ )أي اﳉﻮﻫﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت )ﻷن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺛﺒﺎﺗﻪ وﻋﺪم‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ( ﻣﻜﳲﻮن ﻣﻦ ﻫﻴﻮﱄ وﺻﻮرة«‪ .‬وﻗﺎل ﻏﲑه‪» :‬ﻗﻴﺎم‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﴚء ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺒﺎب(‬ ‫ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء«‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪» :‬اﳉﻮﻫﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫‪ .٣‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرس ﺻﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻷزل ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻌﻼ وﻻ ﻋﻘﻼ وﻻ وﳘ ًﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻏﲑه‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ«‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬إذ ًا ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١٧‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﱄ أن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﳴﻨﺴﺐ«‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ذاﺗﻪ ﻣﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ وﻋﺪم‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي َاﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﻼﻗﺎت«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌ ًﺎ‬ ‫وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻤﻤﻴﺰات ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﲡﻌﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪوث ﻟ ْﺒﺲ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬اﺳﺘﺼﻮﺑﻨﺎ أن‬ ‫ﳑﺎرﺳﺘﻪ ﳍﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ أزﻻ أﻣﺮ ًا ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻨﺴﺐ« ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﳉﻤﺎد‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﲔ ﻛﺎﺋﻦ وذاﺗﻪ‬
‫»اﻟﻌﻼﻗﺎت« ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫إﻻ إذ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻴﺰ ًا ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻹﻳﻀﺎح ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل إن ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺜﻼ ﺗﺪل )ﻛﻤﺎ‬
‫واﻵن ﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻣﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ‬ ‫ﻳﻘﻮل أﻓﻼﻃﻮن( ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎدل‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎدل ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻔﺮد‬
‫ذاﺗﻪ ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﺬه اﳌﻤﻴﺰات ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻻﻧﺴﺠﺎم‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎ ّﺗﺼﺎف اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻮن ﻏﲑ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫أزﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﻮاﻓﻖ أو اﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎﴏ أو أﺟﺰاء ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻋﲔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬ ‫ووﺟﻮد ﺗﻮاﻓﻖ أو اﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﻞ أن ﺗﻜﻮن روﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺻﻔﺔ اﳌﺤﺒﺔ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻤﺎدة ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﳏﺪودة ﺑﺄي ﻧﻮع‬ ‫ﺗﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد رواﺑﻂ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﳊﺪود‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨ ّﺰﻫﺔ ﻋﻦ اﳊﺪود‪ ،‬ﻷن ذاﺗﻪ ﻻ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ ﳏﺐ واﻵﺧﺮ ﳏﺒﻮب‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎ ّﺗﺼﺎف اﷲ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﳛﺪﻫﺎ ﺣﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ أزﻻ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﻜﻮن أوﻻ وﻗﺒﻞ‬ ‫ذاﺗﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﳊﺎل ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ أزﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ا ّﺗﺼﺎف اﷲ ﲠﺎ أزﻻ وﺟﺪﻧﺎ أﳖﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﻣﻨﺬ اﻷزل اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪء ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﷲ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺘﻐ ّﲑ أو ﻳﺘﻄ ّﻮر ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻴﺰ ًا ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﺒ ّﲔ ﻟﻨﺎ أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫‪ .٤‬ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﷲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ أزﻻ‪،‬‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬أو وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ‬ ‫وﻗﻠﻨﺎ إن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ واﳌﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﳎﺎل ﻟﻮﺟﻮد ﺻﻔﺎﲥﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪ .‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳊﺘﻤﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ أﻧﻪ دﺧﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﲠﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫أﺳﺎس ﰲ ذاﺗﻪ أزﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻄ ّﻮر وﺗﻐ ّﲑ! وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪ .‬أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﻳﺘﻄﻮر وﻻ ﻳﺘﻐﲑ‪ ،‬إذ ًا ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ذات ﻛﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أو وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳍﺎ‬ ‫أزﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ إذ ًا ﻓﻬﻮ‬
‫ﳑﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ ﲠﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذاﲥﺎ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻫﺬه‬
‫ﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ اﻷزل إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺑ َ ْ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔ ًﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت أو ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﻢ ﺗﺴﳲﻤﻰ‬ ‫‪ .٥‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﷲ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ »اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ« أو‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻴﻠﻮر‪» :‬اﳊﻴﺎة اﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬
‫»اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ«‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ أو ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻤﻴﺰات‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻌﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﲔ اﻟﺬات واﻟﺬات« أي أن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻷن اﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﳌﻤﻴﺰات ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ‪» :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺪرﻛﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﳾء ﺳﻮى ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪.‬‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ُﻳﻘﺼﺪ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ أن ﻫﻨﺎك آﳍﺔ‬ ‫ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻗﺪﻳﻢ ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻷزﱄ«‪ .‬وﻻ اﻧﺴﺠﺎم‬
‫ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬أو أن ﻫﻨﺎك ﺗﺮﻛﻴﺒ ًﺎ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﻘ َﺼﺪ ﲠﺎ أن ذاﺗﻪ‬ ‫إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺎت‪ .‬وﻗﺎل ﳏﻴﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫»اﻟﺬات ﻟﻮ ﺗﻌﳲﺮت ﻋﻦ اﻟﳴﻨﺴﺐ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ إﳍ ًﺎ«‪ .‬وﺑﻤﺎ أن‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬أو ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ أﳖﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫اﷲ ذات إذ ًا ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑ ِﻨ َﺴﺐ أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﻤﻴﺰات اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻜﻤﺎﳍﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﺑﻌﻼﻗﺎت‪ .‬وﻗﺎل أﺣﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻔﺮس اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬
‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ إﺳﻨﺎد‬ ‫»اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﲥﺎ«‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ إﱃ اﷲ ﻣﺎ ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن ﻟﻪ ﴍﻳﻜ ًﺎ أو ﺑﻪ‬ ‫ووﺟﻮد ﻧﺴﺐ أو ﻋﻼﻗﺎت ﰲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﳍﻴﺔ دﻟﻴﻞ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ أﳖﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺴﺐ أو اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
‫اﻟﺮد‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ اﳌﻤﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲠﺎ اﷲ ﻋﻨﺎﴏ أو‬ ‫اﻻﻋﱰاﺿﺎت واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﺟﺰا ًء ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو أﻣﻮر ًا ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﲔ ذاﺗﻪ اﳌﺘﻤﻴﺰة‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻻﺋﻖ ﺑﻜﻤﺎﳍﺎ واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﳌﻤﻴﺰات اﳌﺬﻛﻮرة ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺜﺮة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻤﻴﺰه ﺑﻤﻤﻴﺰات ﻟﻪ ﲠﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‬
‫ً‬
‫اﳌﻌﺮوف ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﷲ‪،‬‬ ‫أزﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻨﻮن أن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫واﻟﺘﻲ ﺑﺪوﳖﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن إﳍ ًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن إﳍ ًﺎ وﳘﻴ ًﺎ‪ ،‬أو إﳍ ًﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺗﻔ ّﺮده ﺑﺎﻷزﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﺎﻃﻠﺔ أزﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ أﻫﻢ اﻋﱰاﺿﺎﲥﻢ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫أن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﳎﺮدة أو ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻷن ﻫﺬه اﳌﻤﻴﺰات ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌ ّﲔ اﷲ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻋﲔ ﺗﻌﱡﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﳌﺠﺮد ﻣﻦ‬ ‫‪» -١‬ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻻ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أو اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ أزﻻ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫واﷲ ﻫﻮ اﻷزﱄ وﺣﺪه‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ أﺻﻼ‬
‫ً‬
‫اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ‬ ‫أو أزﻻ أﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ .‬وﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ رأﳞﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ وﺟﻮد أي ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﻟﺬاﺗﻪ ﳑﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ ﲠﺎ«‪.‬‬
‫ﺳﻮاه ‪ -‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻟﻪ واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻌ ّﺮﺿﻪ ﻟﻠﺘﻄ ّﻮر واﻟﺘﻐ ّﲑ‪.‬‬ ‫اﻟﺮد‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻏﲑه ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷوﱃ اﻛﺘﺴﺎﺑﻴﺔ أو ﻏﲑ‬
‫واﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﲠﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻫﻲ ﻋﻨﺎﴏ أو أﺟﺰاء‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫أﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺬاﺗﻴﺔ أو أﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳾء ﰲ‬
‫اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲠﺎ اﷲ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﻨﺎﴏ أو أﺟﺰاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ ،‬أو ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑه إﻻ ﻏﲑ‬
‫اﳋﻮاص اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﺮد ﲠﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻴﺰة ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﷲ )وإن ﻛﺎن ﻻ ﳖﺎﺋﻴ ًﺎ( ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧﻪ‬
‫وﻻ ﳎﺎل ﻟﻼﻋﱰاض ﻋﲆ ﺗﻤ ّﻴﺰ اﷲ ﲠﺬه اﳌﻤﻴﺰات‬ ‫اﳋﺎص ووﺟﻮده اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬إذ ًا ﻓﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎ ّت ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﺑﺪﻋﻮى أﳖﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﺜﺮة‪ ،‬ﻷن ﳎﺮد إﺳﻨﺎد اﻟﺼﻔﺎت إﻟﻴﻪ‬ ‫وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺮ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮده‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻌﻨ ّﺎه إﺳﻨﺎد ﻛﺜﺮة إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈذا أﺳﻨﺪﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻤﻴﺰ‬
‫ً‬
‫وﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻤﻴﺰات‬ ‫ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮده ﻧﺘﻴﺠﺔ دون ﺳﺒﺐ‪ ،‬أو‬ ‫ﳎﺮدة ﻣﻦ اﳌﻤﻴﺰات‪.‬‬
‫ﺑﻤﻈﻬﺮ دون ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻻ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﺮق اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ ﺑﲔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻮى ﳑﻴﺰات ﺗﺘﻤﻴﺰ ﲠﺎ ذات اﷲ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﲔ اﷲ وذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﲔ أي‬
‫ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ وذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﲔ اﷲ وذاﺗﻪ ﻫﻲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﳚﻌﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﳌﻤﻴﺰات ﻫﻲ إذ ًا‬
‫ﻋﻼﻗﺎت أﺻﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ وﻣﻼزﻣﺔ أزﻻ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫)إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﲑ( ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﲔ أي ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ وذاﺗﻪ‬
‫اﳌﺤﻀﺔ‪ ،‬وﺗﻔ ّﺮده ﺑﺎﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ أﺻﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻹﻧﻜﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ أﺟﺪاده أو ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﳌﻜ ّﻮﻧﺔ ﻣﻨﻬﺎ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻰ‬ ‫ﻤ‬‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻜ َﺘﺴﺒﺔ أو ﺣﺎدﺛﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ُﺗﺴ ّ‬
‫ّ‬
‫‪» -٣‬ﻻ ﻳﺼﺢ اﲣﺎذ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﲔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫أﺻﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮده‬
‫ً‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﷲ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ وﺑﲔ ذواﲥﺎ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ وﺟﻮب وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﷲ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ْت اﳊﺎدﺛﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻛﺘﺴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ﻋﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼ ّﺢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮق ﻋﲆ‬
‫اﳋﺎﻟﻖ«‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ َﺧﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮد‪ :‬إﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻃﻼﻗ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ وﺟﻮد‬ ‫‪» -٢‬ﻳﺪّل ﺗﻤ ّﻴﺰ اﷲ ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻜﺜﺮة‪،‬‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‬ ‫واﳊﺎل أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ«‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ وﳑﺎرﺳﺘﻪ ﳍﺎ أزﻻ‪ ،‬ﻗﺒﻞ وﺟﻮد أي ﻛﺎﺋﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﺎؤه ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء‬
‫‪١٩‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﺠﺮدة واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫‪ - ١‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وأﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ إﻻ ﻟﻴﻌﺮف اﻟﻘﺎرئ أن وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬اﷲ ﻳﺘﻨﺰه ﻋﻦ اﻹرادة‪ ،‬ﻷن اﻹرادة ﺗﻘﺘﴤ‬ ‫وﺑﲔ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ أﻣﺮ ًا ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ُﻣﺪ َرﻛﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻜﺎن ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻹﻧﻜﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أزﻻ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻪ أزﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد أزﻟﻴﲔ ﻧﻈﲑه ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫أﺧﲑ ًا ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﺄﻟﻔﻮا اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ وذﻟﻚ ﻟﺘﻨ ّﺰﻫﻪ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﳏﺎل ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ذات اﷲ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧﻪ واﺣﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﻄﻨﻮا ﻟﻌﻠﻤﻮا ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق«‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن واﺣﺪ ًا إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻴﺰ ًا ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺗﻌ ّﻴﻨﻪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﻜﺎن ﻳﻌﻠﻢ أزﻻ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ أزﻻ‬
‫و ُﺗﻈﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ إذ ًا وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد أزﻟﻴﲔ ﻧﻈﲑه ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ وذﻟﻚ ﻟﺘﻨ ّﺰﻫﻪ ﻋﻦ‬
‫وﺑﻤﺎ أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﳏﺎل ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه«‪.‬‬
‫وﻣﺎﻧﻌﺔ أﻳﻀ ًﺎ ‪ -‬ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ إﻃﻼﻗ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻗﺎل أﻓﻠﻮﻃﲔ‪ُ » :‬ﺗﺴ َﻨﺪ اﻟﺼﻔﺎت إﱃ اﷲ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ًا ﻟﺴﻤﻮﻫﺎ ﻓﻮق اﻹدراك‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎور )ﻓﻮق( ﻓ ُﻴﻘﺎل إﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻓﻮق اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻓﻮق‪...‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﻓﻮق‪ .«...‬وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ وإن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﺒ ًﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻛﻨﻬﻬﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﺳﺎﻟﺐ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﺟ ّﺮد اﷲ ﻣﻦ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة أو ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺒ ّﲔ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻓﻠﻮﻃﲔ ﻗﺪ ﻧﻔﻰ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﻘﺪﻫﺎ وﻋﺪم وﺟﻮد أي ﺣﻞ ﳍﺎ‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ وأﺳﻨﺪﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﺷﻜﻼ‪ ،‬أو ﺑﺎﳊﺮي ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ إﳍ ًﺎ‬
‫ﻧﻘﺘﻨﻊ اﻗﺘﻨﺎﻋ ًﺎ ﺗﺎﻣ ًﺎ ﺑﺄن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴ ًﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ‪ .‬وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮى‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﳘﺎ أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﳎﺮدة أو ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﺠﺮدة‬

‫واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ‪َ» :‬و ْﺻﻒ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮاﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻧﺮى‪:‬‬
‫ﺗﻜ ّﺜﺮ‪ .‬أﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻹﳚﺎﺑﻴﺎت ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ« ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﷲ وذاﺗﻪ‬ ‫‪.١‬‬
‫وﺟﻮد ﴍﻛﺎء ﻣﻌﻪ أو ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﻣﻴﻤﻮن ﻧﻔﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜ ّﻮن اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪ ،‬وﺑﲔ اﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‬ ‫‪.٤‬‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة أو ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬إذ أن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﳏﺎل‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﷲ‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪» :‬اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹرادة أو اﻟﺴﻤﻊ‬
‫أو اﻟﺒﴫ أو اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻘﺘﴤ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﺎت‬
‫ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻻ‬ ‫اﷲ وذاﺗﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ وﺣﺪة اﳉﻮﻫﺮ وﻛﺜﺮة اﻟﺼﻔﺎت«‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﺒﻴﻨﻮزا ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ إﳍ ًﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴ ًﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫أوﻻ ‪ -‬آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ واﻟﻌﺎﱂ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﲢﺪﺛﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻋﻦ آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ‬
‫‪ - ٣‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﲨﺎل وذﻛﺮﻧﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺳﻨﺪ اﻟﺼﻔﺎت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻧﻌﺮض اﻵن آراءﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﴚء‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻧﻘﻮل إن ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻌ ّﱪون ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ ﻋﻦ رأي اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌ ّﱪ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ آراء اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﳖﻢ‬
‫ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻳﻨﻘﺎدون وراء ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻘﻮﳍﻢ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻨﺮﺟﻮ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ وﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻵﺗﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﻗﻮال ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫‪٢٠‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﷲ وذاﺗﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬وإن ﻛﺎن وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻛﺎن اﷲ ﻓﺎﻋﻼ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ اﻟﻮاردة ﻫﻨﺎ ﻓﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺑﻮﺻﻒ ﻛﻮﳖﺎ ﺻﻔﺎت ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ«‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ وﻗﺎﺑﻼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ أو ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻔﺎت ﻟﻴﺴﺖ وﺟﻮدﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰء ًا‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس‪» :‬ﺻﻔﺎت اﷲ ﻫﻲ ﻋﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬات وﻣﻘﻮﻣﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ذاﺗﻪ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل«‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ذاﺗﻪ«‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪» :‬اﷲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟ ﳲﺴﻠﻒ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎت اﷲ وذاﺗﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ أﻳﴪ ﻓﻬﻤ ًﺎ ﻟﺪى اﻟﺒﴩ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﴩي« وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﻋﲔ‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ«‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬اﷲ ﻋﲔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲔ‬
‫ً‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬أو ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ‬ ‫وﺟﻮده‪ ،‬وﻋﲔ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺮﲪﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى« ﻗﺎل‪» :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﲑ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻷوﱃ«‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪» :‬ﳚﺐ أن ﻧﻄﻠﻖ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﳎﻬﻮل‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺆال‬ ‫ﻋﲆ اﷲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎ ٍر ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذاك اﻟﺬي ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ«‪.‬‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻠﻖ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎ ٍر ﳜﺘﻠﻒ‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬي ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎح ﻣﺜﻼ«‪ .‬وﻗﺎل ﺟﻮن‬
‫)ب( وﻗﺖ ﻇﻬﻮر ﺻﻔﺎت اﷲ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺳﻜﻮت‪» :‬ﺻﻔﺎت اﷲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻋﺘﻘﺎ ٍد ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫»ﺻﻔﺎت اﳌﻌﺎﱐ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﰲ ذاﲥﺎ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪ واﻟﻌﻀﺪ‪:‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ أدﻟ ٍﺔ ﻗﺎﻃﻌ ٍﺔ‬
‫»إﳖﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﱃ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰ ًا‬
‫اﻟﻌﻠﺔ«‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪» :‬إﳖﺎ ﺣﺎدﺛﺔ«‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ زﻋﻤﺎء‬ ‫ﻋﻴﻨﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ُﻧﺪﺧﻞ اﻟﻜﺜﺮة ﻋﲆ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ«‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺆﻻء‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻨﺘﻘﺪون اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑ ِﻘﺪم ﺻﻔﺎت اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬إن‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم أن إﺳﻨﺎد اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى أﺛﺒﺘﻮا ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺪﻣﺎء‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺄﺛﺒ ّﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ إن ﷲ‬‫اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ إﱃ اﷲ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة‬
‫ﲦﺎﱐ ﺻﻔﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﻣﺎء«‪) .‬ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺄن اﻟﻨﺼﺎرى ﻻ‬ ‫أو ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪﻣﺎء ﺑﻞ ﺑﻘﺪﻳﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ(‪ .‬وﻗﺎل ﻏﲑﻫﻢ‪» :‬اﻟﻜﻼم ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﰲ‬ ‫‪ - ٤‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮﲠﺎ أو إﻣﻜﺎﳖﺎ«‪ .‬أي‬
‫ﺷﻐﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﺑﺄزﻟﻴﺘﻬﺎ أو ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺷﻐﻠﺘﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺷﻐﻠﺖ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺧﻼﺻﺔ آراﺋﻬﻢ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷدﻳﺎن‬ ‫وأﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ وذاﺗﻪ‪.‬‬
‫)أ( ﻋﻼﻗﺔ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺑﺬاﺗﻪ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫واﻵن ﻟﻨﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ :‬ﳌﺎذا ﺗﻀﺎرﺑﺖ آراؤﻫﻢ؟‬ ‫»ﺻﻔﺎت اﷲ ﻏﲑ ذاﺗﻪ«‪ .‬وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻟﻮ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮى ﺻﻔﺎت‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻷﳖﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إدراك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﷲ‬ ‫اﳌﻌﺎﱐ«‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪» :‬ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﲔ ذاﺗﻪ«‪ .‬وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻗﺎل واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء أﺣﺪ زﻋﻤﺎﺋﻬﺎ‪» :‬ﻣﻦ أﺛﺒﺖ وﺟﻮد وذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﷲ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ وﺟﻮد إﳍﲔ«‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫وﳌﺎذا ﻧﻔﻰ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ؟‬ ‫»ﺻﻔﺎت اﷲ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻋﲔ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻏﲑﻫﺎ«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪» :‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﺐ أﻗﺮب ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﳚﺎب‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻷﳖﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ إﺳﻨﺎدﻫﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﰲ ﻓﻬﻢ ﺻﻔﺎت اﷲ«‪ .‬وﻗﺎل ﻏﲑﻫﻢ‪» :‬اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫ذاﺗﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ أﻣﻮر اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ«‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﴫي‪ :‬واﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أو ﳎﺮدة‪.‬‬
‫»ﺻﻔﺎت اﷲ ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻣﻠﺨﺺ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ‪» :‬اﷲ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﻷن وﺟﻮدﻫﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﳚﺐ ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﺎم«‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪» :‬ﻻ ﳚﻮز‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﷲ وذاﺗﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ .‬وﳑﺎ زادﻫﺎ‬ ‫إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ ﷲ زاﺋﺪة ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد ﻛﺜﺮة‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻪ«‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬إن ﻛﺎن وﺟﻮد ﺻﻔﺎت اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪا أن ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﺰز رأﻳﻪ ﺑﺄدﻟﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع‬
‫ذاﲥﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻌﺪد ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻣﻦ‬
‫‪٢١‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻌﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ وواﺿﺢ أن ﺻﻔﺎت اﷲ ﻫﻲ ﻏﲑ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺳﺆال وﺟﻮاب‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﳍﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ أو ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﲠﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻷﺳﺎس اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﻫﻞ ﷲ ﺻﻔﺎت أم ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻪ‬
‫إن ﺻﻔﺎت اﷲ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻻ اﻧﻔﺼﺎل ﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ إن ﺻﻔﺎت اﷲ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو إﳖﺎ ﳎﺮد اﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬أو إﳖﺎ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻌﺪم ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻷن اﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﺆدي إﱃ وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫)واﳊﺎل أﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ(‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﺳﻨﺪرﺳﻪ وﻧﺒﲔ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺣﻠﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا‬
‫‪ - ٢‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﷲ ﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﺳﻠﺒﻴﺔ أو اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫إﳚﺎﺑﻴﺔ؟‬
‫ً‬
‫‪ - ٥‬وإن ﻗﻠﻨﺎ أﻳﻀﺎ إﳖﺎ إﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬إﳖﺎ إﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺻﻔﺎت‬
‫أم ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أم ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬات؟‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وإﺳﻨﺎدﻫﺎ وﺣﺪﻫﺎ إﱃ اﷲ ﻣﻌﻨﺎه إﺳﻨﺎد اﻟﻨﻘﺺ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺿﻤﻦ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل! وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ إن‬
‫اﷲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ دون اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬أو إن اﻷوﱃ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻷن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﺑﺬات اﷲ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬أو ﻟﻴﺴﺖ أزﻟﻴﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺄزﻟﻴﺔ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻴﻜﻔﻲ إذا أن ﻧﻌﺮف‪ :‬ﻫﻞ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺣﺎدﺛﺔ‬ ‫ُ َ‬
‫أم ﻗﺪﻳﻤﺔ؟ إن ﻗﻠﻨﺎ إﳖﺎ ﺣﺎ ّدﺛﺔ أﺳﻨﺪﻧﺎ إﱃ اﷲ اﻟﺘﻌﻠﻖ‬ ‫‪ - ٣‬وإن ﻛﺎﻧﺖ إﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬي ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬أم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﺤﺎدث‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎدث ﻳﻌ ّﺮض ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻟﻄﺮوء اﳊﺪوث أو اﻟﺘﻐ ّﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﷲ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﻫﺬا وذاك‪.‬‬ ‫آﺧﺮ؟‬
‫ً‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إن أﻃﻠﻘﻨﺎ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ اﷲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ وإن ﻗﻠﻨﺎ إﳖﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻓﱰﺿﻨﺎ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻌﻪ أزﻻ ﻛﺎن‬
‫ذاك اﻟﺬي ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذات ﳛﺒﻬﺎ وﻳﺴﻤﻌﻬﺎ وﻳﻜﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬أو اﻓﱰﺿﻨﺎ وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺻﺒﺢ اﷲ ﻏﲑ ﻣﺪ َرك ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺴﺘﻠﺰم ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫أن ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻫﻮ أن ﻧﺪرﻛﻪ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬واﺣﺪ‪ ،‬أو وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻴﻮﱄ وﺻﻮرة‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫إذ ًا ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت )اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺟﻮﻫﺮ وﻋﺮض‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وﻻ‬
‫ﲠﺎ( ﻧﻔﺲ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ رﺣﻮم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﺳﻨﺘﻮﱃ أﻳﻀ ًﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ أﻧﻪ رﺣﻮم ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﻔﻬﻮم ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﳲ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﺬي َﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻘﻂ دراﺳﺘﻪ‪ ،‬وإﻳﻀﺎح اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺣﻠﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ إن ﺻﻔﺎت اﷲ ُﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎ ٍر ﻏﲑ اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﺣﻠﻮل رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪:‬‬ ‫ُﺗﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻌﺮض اﳊﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﳉﺄ‬ ‫‪ - ٤‬وإن ﻗﻠﻨﺎ إﳖﺎ إﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬أم ﻏﲑ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ رﺟﺎل اﻷدﻳﺎن ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﺗﺼﺎف اﷲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬أم ﻟﻴﺴﺖ ذاﺗﻪ وﻻ ﻏﲑ ذاﺗﻪ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﳍﺎ‪ ،‬اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ أزﻻ‪ ،‬وﻛﻮن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮف أوﻻ‬
‫ﻷن ﺻﻔﺎت اﷲ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ذاﺗﻪ أو ﻏﲑ ذاﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺣﻠﻮﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫وﺳﻂ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ إﻻ اﻟﻌﺪم‪ .‬ﻓﻴﻜﻔﻲ إذ ًا أن ﻧﻌﺮف‪ :‬ﻫﻞ‬
‫‪» -١‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﺘﺠﻪ ﰲ اﻷزل إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲ ﻫﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬أم ﻏﲑ ذاﺗﻪ؟ إن ﻗﻠﻨﺎ إﳖﺎ ذاﺗﻪ ﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻮﺻﻮﻓ ًﺎ واﳌﻮﺻﻮف ﺻﻔﺔ‪ ،‬أو اﳌﻌﻨﻰ ذاﺗ ًﺎ واﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﰲ ﻗﺼﺪه أن ﳜﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وإن ﻗﻠﻨﺎ إﳖﺎ ﻏﲑ ذاﺗﻪ اﻓﱰﺿﻨﺎ وﺟﻮد ا ّﺗﺼﺎﻓﻪ ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺎت أزﻻ وﻛﻮن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ«‪.‬‬
‫أﺷﻴﺎء ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ أو ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﲠﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪٢٢‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﻻ ُﻳﻌﻘﻞ أن ﺻﻔﺘﻲ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﻟﻮ أن ﺻﻔﺎت اﷲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﻪ ﰲ اﻷزل إﱃ‬
‫وﺑﻌﺾ اﺻﻔﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﷲ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﰲ ﻗﺼﺪه أن ﳜﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎن وﺟﻮد ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﳎﺎل ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أﻣﺮ ًا ﴐورﻳ ًﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﻷن اﷲ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻐ ّ‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻋﺘﺒﺎر ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪،‬‬ ‫ﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد‬
‫ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أو ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺮد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﲨﻴﻊ‬ ‫‪» -٢‬ﻛﺎن اﷲ ﰲ اﻷزل ﻳﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ وﻳﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﳖﺎ وﺟﻮﻫ ًﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ا ّﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ أزﻻ‪ ،‬وﻛﻮن‬
‫ﻟﻠﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ«‪.‬‬
‫ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﺘﺎن وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي‬
‫ﳲ‬
‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ وﺟﻮد أي ﻛﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬إن اﻋﺘﱪﻧﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺬر‬
‫ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ وﻳﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫ﺗﻜ ّﻮن اﷲ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ ﳘﺎ )أ( ﻫﻮ )ب( وذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ آﺧﺮ إن اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ُﻳﺴ ِﻨﺪ إﱃ اﷲ‬ ‫وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ .‬واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﳲ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻌﻘﻞ أن اﻟﻐﻀﺐ ﻛﺎن أزﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذاﲥﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻮل‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻟﻠﻐﻀﺐ ﺣﻴﻨﺬاك‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﻀﺐ ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ذاﺗﻪ أو ﳛﺐ ذاﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﻤﻊ ذاﺗﻪ أزﻻ‪ .‬ﻷن‬
‫ﺣﺪوث ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﺮ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻐ ّﲑ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ!‬ ‫ﳑﺎر ّﺳﺘﻪ ﰲ اﻷزل ﳍﺬه اﻟﺼﻔﺎت )ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى(‬
‫ً‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ إﻣﺎ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻦ أو ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ أزﻻ‪ ،‬أو وﺟﻮد‬
‫وﻟﻠﺮد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻛﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻻ ﺑﺪ وأن‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﺬا اﳊﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮد ًا ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﳏﺒ ًﺎ وﳏﺒﻮﺑ ًﺎ‪ ،‬وﻋﺎﳌ ًﺎ وﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ‪ ،‬وﻣﺮﻳﺪ ًا وﻣﺮاد ًا‪ ،‬وﻣﺘﻜﻠﻤ ًﺎ‬
‫ً‬
‫وﺳﺎﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﻀﺐ اﳌﺴ َﻨﺪ‬ ‫‪» -٣‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻹﺛﺒﺎت أزﻟﻴﺔ ﺻﻔﺎت اﷲ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﱃ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻤﻞ اﻟﴩ‪ ،‬ﻻ ُﻳﺮاد ﺑﻪ ﺣﺪوث‬ ‫ﴐورة ﳑﺎرﺳﺘﻪ ﳍﺎ أزﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻣﺜﻼ أﻻ‬
‫اﻧﻔﻌﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﺮاد ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﺪم رﺿﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ‪،‬‬ ‫ُﻳﺪ َﻋﻰ اﻟﺒﺼﻴﺮ ﺑﺼﻴﺮ ًا ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﴫ ﺷﻴﺌ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺼﻴﺮ ًا دون‬
‫وذﻟﻚ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﳾء ﻳﺒﴫه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ‬
‫ً‬
‫أزﻻ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻤﺎل ﻻ ﳛﺐ اﳋﲑ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺒﻐﺾ اﻟﴩ‬ ‫اﺗﺼﺎف اﷲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻗﺒﻞ وﺟﻮد أي ﻛﺎﺋﻦ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻛﻮن‬
‫ً‬
‫أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﻛﻤﺎل اﷲ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أن‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻐﻀﺐ ﺿﺪ اﻟﴩ أﺳﺎس ﰲ ذاﺗﻪ أزﻻ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﺣﻘ ًﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﺑﺼﻴﺮ دون أن ﻳﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪» -٤‬إن ِﻗﺪم اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ﰲ اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ِﻗﺪم‬ ‫ﻫﻨﺎك ﳾء ﻳﺒﴫه‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا أدرﻛﻨﺎ أن اﷲ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ ذاﺗﻪ‬
‫َ‬
‫اﳌﺴﻤﻮﻋﺎت واﳌﺮﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﻳﺴﺘﻠﺰم ِﻗﺪم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ﻗﺪم‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ أو ﻳﺘﻄﻮر أو ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻟﺬاﺗﻪ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻘﺪورات‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ‬ ‫ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺗﺒ ﳲﲔ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫اﺗﺼﺎف اﷲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت أزﻻ‪ ،‬وﻛﻮن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻷزل ﻋﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﻔﺎت ﻋﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ«‪.‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﳌﺆﻛﺪ أن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﲥﺎ أزﻻ ﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﻞ ﻳﺸﺒﻪ اﳊﻠﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻗﺒﻞ وﺟﻮد أي ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺳﻮاه‪ .‬وﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ دواﻋﻲ ﻛﻤﺎل اﷲ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮد‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أزﻻ )ﺳﻮاء أدرﻛﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ أزﻻ أم ﱂ ﻧﺪرك(‪ .‬وﺑﻤﺎ أن‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ أو ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ أزﻻ‪ ،‬أو وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‬
‫ً‬
‫ﳑﺎرﺳﺘﻪ ﻷﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت أزﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻣﳲﺮ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ ﻋﻤﻞ ﺣﻴﻨﺬاك‪.‬‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت أزﻟﻴﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬا‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﺬا اﳊﻞ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪٢٣‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻫﻲ ذاﺗﻪ أم ﻏﲑ ذاﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻏﲑ‬ ‫اﳊﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻻ ﴍﻳﻚ‬
‫ذاﺗﻪ‪ .‬وﻛﻮﳖﺎ ﻏﲑ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻟﻪ وﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﻪ أو اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻪ‪ ،.‬ﻷﳖﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻘﻂ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﳎﺎل ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﻋﻤﺎ إذا‬ ‫‪» -٥‬إن ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷول ﺗﻨﺠﻴﺰي )أي ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪﻳﻤﺔ ِﻗﺪم‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ( ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﺻﻠﻮﺣﻲ )أي ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة( ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺬواﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻨﺠﻴﺰي ﺣﺎدث‪ ،‬ﻋﻨﺪ وﺟﻮدﻧﺎ‬
‫ً‬
‫أزﻻ‪ ،‬دون أن ﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻨﺎت أزﻟﻴﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ«‪.‬‬
‫وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﻘﻂ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺛﻼث‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻷزﻟﻴﺔ اﺳﻢ ﺗﻨﺠﻴﺰي ﻗﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﷲ ﺑﻨﺎ‬
‫أوﻻ ‪ -‬آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﺳﻢ ﺻﻠﻮﺣﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﳑﺎرﺳﺘﻪ ﳍﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬اﺳﻢ ﺗﻨﺠﻴﺰي ﺣﺎدث‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺒﲔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺎت اﷲ ﻗﺪﻳﻤﺔ دون أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت أزﻟﻴﺔ ﻣﻌﻪ أو ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻛﻴﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﻪ أزﱄ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﻧﻪ ﺣﺎدث‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﺎدﺛﺔ دون أن ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺘﻄ ّﻮر أﻫﻢ آراﺋﻬﻢ‪:‬‬
‫واﻟﺘﻐ ّﲑ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬا اﻟﺮأي ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﳊﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ‬
‫‪ -١‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪:‬‬ ‫اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻫﲑﻗﻠﻴﻄﺲ‪» :‬اﻟﻌﺎﱂ ﱂ ﻳﺼﻨﻌﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻵﳍﺔ أو‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻵراء اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن أزﻻ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان ُﺻﻨﻊ‬
‫ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﷲ واﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮن ذاﰐ ﴐوري ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﳊﻜﻤﺔ«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻛﻤﺎ أﻓﻼﻃﻮن‪» :‬اﳉﻮﻫﺮ اﳋﻔﻲ اﻟﻼﳏﺪود اﻟﺬي ُﺻﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﳌﺤﺲ‪ ،‬ﻫﻮ أزﱄ أﺑﺪي«‪ .‬وﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬اﷲ ﱂ ﳜﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻫﻲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻞ ﺣﺮﻛﻪ ﻓﺤﺴﺐ«‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻧﻈﺮ أرﺳﻄﻮ أﻳﻀﺎ ﻛﺎن أزﻻ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ -‬اﳊﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫‪ - ٢‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ‪» :‬اﷲ ﻋﻠﺔ وﺟﻮد‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﷲ وذاﺗﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﺣﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ ﺣﺎدث‪ .‬ﻟﻜﻦ إﺛﺒﺎت اﳊﺎدث ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن ﻋﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ أو ﻏﻤﻮض ﰲ ذات اﷲ‪ .‬وﻟﻨﻌﺮف اﳊﻞ وﻟﻮﻻ أن اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ وﻗﺎل إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﳚﺐ أن ﻧﻌﺮف أوﻻ اﻟﺴﺒﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺗﻀﺎرب آراء ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ«‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪» :‬اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪﻳﻢ«‪ .‬وﱂ ﳚﻌﻠﻪ‬
‫ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻫﻮ واﷲ واﺣﺪ ًا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻳﺮى )ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎده أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة(‬
‫أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﴏﻓﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ آراء اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻮﺣﺪة‬
‫‪ - ٣‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻀﺎرب آراء اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄن اﷲ ذات ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫ﻗﺎل ﺟﻮن ﺳﻜﻮت‪» :‬اﳋﻠﻖ ﻗﺪﻳﻢ«‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪:‬‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه‬
‫ﳲ‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ إذا أﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻤﻴﺰات »ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﺛﺒﺎﲥﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻮن ﲠﺎ ﺻﻔﺎت ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﳖﻢ ﻧﻈﺮوا ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن«‪.‬‬
‫إﱃ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻛﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬أي ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﻤﻴﺰات‬
‫ً‬
‫‪ -٤‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ﲠﺎ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪ ،‬ﳌﺎ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﲆ واﺣﺪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬و َﺳ ْﺒﻖ اﷲ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ إدراك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﷲ وذاﺗﻪ‪ .‬ﳌﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﳎﺎل ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﻣﻊ اﳌﻌﻠﻮل زﻣﺎﻧﺎ وﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏﲑ‬
‫‪٢٤‬‬
‫ً‬
‫ﳛﺪث ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮاد ًا ﺑﺎﻹرادة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻨﻪ«‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪» :‬اﷲ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﻋﻼ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬
‫اﻻﻗﺘﻀﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ اﳌﺮﺟﺢ‪ .‬ﻷن ﻣﻦ إرادة اﻟﺒﺎري اﻟﱰﺟﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ﺑﺎﻹرادة«‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬ﺗﻘﺪم اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬
‫ﱡ‬
‫وﳍﺎ أن ﲣﺘﺎر«‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪» :‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ وﻗﺖ دون‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺘﻘﺪم اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻈﻠﻪ«‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﷲ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺴﺒﺐ ﻳﺮ ّﺟﺤﻪ ﺑﻞ ﻷﻣﺮ ﻳﻮﺟﺒﻪ«‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﳘﺎ‪ ،‬ﱂ ﳜﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ً‬
‫ﻣﻼزم ﻟﻪ أزﻻ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﳍﺬا اﻟﺮد‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﻹرادة‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﺮﺟﺤ ًﺎ ﻟﻠﺤﺪوث ﰲ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﺣﺠﺠﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺮدود ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳊﻞ‬
‫وﻗﺖ دون آﺧﺮ‪ ،‬ﻷن ﻧﺴﺒﺔ اﻹرادة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ اﳊﺪوث ﰲ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﱃ اﳊﺪوث ﰲ وﻗﺖ ﻏﲑه ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫اﻗﺘﻀﺖ اﻹرادة ورﺟﺤﺖ ﺣﺪوﺛﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻷول دون‬ ‫ﱂ ُﻳﻠﻖِ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄزﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﱂ آراءﻫﻢ ﺟﺰاﻓ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ؟ إن ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ذاك‪ ،‬أو ﺗﺮﺟﻴﺢ ذاك ﻋﲆ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫أﻳﺪوﻫﺎ ﺑﺤﺠﺞ ﻛﺜﲑة‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻬﻤﺎ إﱃ اﻹرادة إﻣﺎ ﺳﻮاء‪ ،‬أو ﻻ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻐﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪،‬‬ ‫أن ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫وإﻻ ﻛﺎن إﺣﺪاث اﻟﻌﺎﱂ إرﻏﺎﻣ ًﺎ ﻻ اﺧﺘﻴﺎر ًا‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وإن‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺣﺠﺞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺣﺪث أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺪون ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻦ اﻹرادة أو‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ أﻫﻢ ﻫﺬه اﳊﺠﺞ واﻟﺮدود ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﳊﻞ‬
‫ﺑﻪ؟ إن ﻛﺎن اﻷول ﻟﺰم اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻼ ﻣﺮﺟﺢ‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺰم اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ .‬وﻛﻼﳘﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ أزﻟﻴ ًﺎ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ زﻣﻦ دون آﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ :(١‬ﻗﺎل ﺑﺮوﻛﻠﻮس‪» :‬ﺑﺄي ﺑﺎﻋﺚ‬
‫أن اﷲ ﳜﺘﺎر‪ .‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻳﺆدي إﱃ وﺟﻮد ﻛﺜﺮة ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺻﻤﻢ اﻹﻟﻪ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓ ًﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﺼﺪ أو ﺗﺮ ّﺟﺤﻪ‪ .‬واﻟﺘﻜ ّﺜﺮ ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫اﻷزل‪ ،‬إﱃ ﺑﺪﺋﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ؟ ﻫﻞ ﻷﻧﻪ رأى أن ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﳏﺎل«‪ .‬وأﻳﻀ ًﺎ‪» :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺤﺪوث اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﷲ ﻛﺎن‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ؟ إن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﳚﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻏﲑ ﺗﺎم اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ أزﻻ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﺎم«‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ أو ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﻣﻊ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﱂ ﻳﺒﺪأه ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫رد أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﻋﲆ ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ؟«‪.‬‬
‫َ‬
‫ِﻗﺪم اﻹرادة اﻹﳍﻴﺔ وﺣﺪوث اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻻ ﳏﻞ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل‪:‬‬
‫ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ زﻣﻦ دون آﺧﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ‪» :‬اﷲ إﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻴ ًﺎ ﻹﳚﺎد‬
‫وﺟﻮد ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬إذ أن ﺑﺪء اﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﺑﺪء اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ف ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أوﺟﺪه‬‫ف ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏﲑ ﻛﺎ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬أو ﻏﲑ ﻛﺎ ٍ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﰲ زﻣﻦ دون آﺧﺮ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﺎﺟﺰا ﺛﻢ ﺻﺎر ﻗﺎدرا؟ ﻫﺬا‬
‫زﻣﻨﲔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك زﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺎن اﷲ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﳏﺎل! أم ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺈﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﳑﻜﻨ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ اﻟﻘﺪرة ﺑﺈﺣﺪاﺛﻪ؟ ﻫﺬا ﳏﺎل!‬
‫ً‬
‫أم ﻫﻞ ﻛﺎن ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺒﻼ ﻋﺒﺜ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪرة‬
‫اﻟﻨﻘﺪ واﳊﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻷول وﻫﻠﺔ أن رد أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس‬ ‫ﺑﺈﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﺣﺪوﺛﻪ ذا ﻏﺮض وﺣﻜﻤﺔ ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻳﺪﺣﺾ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄزﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻀﺢ‬ ‫ﺑﺈﺣﺪاﺛﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟ ﻫﺬا ﳏﺎل‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻷوﻗﺎت‬
‫ﻟﻨﺎ أﻧﻪ رد ﺟﺰﺋﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻷن ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺪل ﻋﲆ أن‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ .‬أم ﻫﻞ ﱂ ﺗﻜﻦ آﻟﺔ ﻟ ّﻺﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪرة‬
‫اﷲ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺪاث‪ ،‬ﺛﻢ ُوﺟﺪت اﻵﻟﺔ ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ اﻟﻘﺪرة ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟‬
‫ﺛﺒﺎﺗﻪ وﻋﺪم ﺗﻐ ّﲑه‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻻﻋﱰاض اﻟﺬي ﳚﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﳏﺎل! أم ﻫﻞ ﱂ ﺗﻜﻦ إرادة ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻹﺣﺪاث اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﺈﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ذا إرادة‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟ ﻫﺬا ﳏﺎل‪ ،‬ﻷن اﻹرادة ﺗﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‬
‫» َﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﺐ إﱃ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ‪ .‬واﳋﻼﺻﺔ إن ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ زﻣﻦ دون آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﺢ‬
‫اﻹﳚﺎب‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬إذا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫ﺑﻼ ﺗﺮﺟﻴﺢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ أزﱄ«‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪» :‬ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ إرادة ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﺒﺎت ﺗﺎم«‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻗﺘﻀﺖ أزﻻ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫‪٢٥‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻜﺴﻨﺪر أوف ﻫﺎﻟﻴﺲ‪» :‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ‬ ‫وﻟﻠﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ اﻋﺘﱪﻧﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‬
‫واﺣﺪ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻔ ّﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮد ًا‬
‫ً‬
‫اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ أزﱄ«‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﻮن أزﻻ‪ ،‬ﻷن ﺻﻔﺎﺗﻪ )إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﰲ‬
‫ﳲ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬْه اﳊﺎﻟﺔ( ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻃﻠﺔ أزﻻ‪ ،‬وﻟﺘ َﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ إﺳﻨﺎد‬
‫وﻗﺎل ﺷﻠﻴﻨﺞ‪» :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﺮوج اﻟﻜﺜﺮة‬ ‫اﳋ َﻠﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن إﱃ‬
‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻄﻠﻖ«‪ .‬ﻓﺒﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻳﻜﻮن اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺜﺒﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﺪم ﺗﻌ ّﺮﺿﻪ ﻟﻠﺘﻐ ّﲑ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ أزﻟﻴ ًﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﳐﻠﻮﻗ ًﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫أو اﻟﺘﻄ ّﻮر‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻛﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﳌﻮﺟﻮد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻻ أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪ ًا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫اﻷزل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﺐ إﱃ‬
‫ّ‬
‫وإﻻ ﺗﻌﺪدت ﺟﻬﺎت ذﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺘﻌﺪد ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ«‪.‬‬ ‫اﻹﳚﺎب‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﺒﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫اﳋﻠﻖ ﳎﺮد ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻷزﱄ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮن أزﻟﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪.‬‬ ‫ذاﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ﺣﺪوث أي ﺗﻐﲑ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ أن ﺧﻠﻖ اﷲ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس‪» :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺼﺪور‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﱂ ﱂ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪوث ﺗﻐﲑ ﰲ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ اﷲ ﺻﺪور ًا ﴐورﻳ ًﺎ ﻣﻌﻨﺎه أن اﷲ ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬واﳊﺎل أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﱂ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﷲ ﺻﺪور ًا ﴐورﻳ ًﺎ‪،‬‬ ‫س إﱃ أن اﷲ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪ‬
‫ََ ْ ْ َ ُ ُ ْ ُ َ ُ ْ ُ ُ ْ ُ‬
‫ﺑﻞ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﺑﺈرادة«‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪» :‬اﻟﻌﺎﱂ ﱂ ﻳﺼﺪر‬ ‫ْﺣ ْﺪوث اﳋﻠﻖ ﻓﻘﺎل ْ‪» :‬أﻧﺎ ٱ ِﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﺬ ٱﻷزِل ﻣ ِﺴﺤﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬
‫ُ ُ َ‬
‫ض‪ ...‬ﻛ ْﻨﺖ ِﻋ ْﻨﺪُه‬‫ٱﻟ َﺒﺪ ِء‪ .‬إ ْذ َﱂ ْ َﻳ ُﻜ ْﻦ َﻗﺪ َﺻ َﻨ َﻊ )اﻟﺮب( ٱﻷ ْر َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪ ًا«‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬ ‫َﺻﺎ ِﻧﻌ ًﺎ« )أﻣﺜﺎل ‪ .(٣١-١٢ :٨‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﲠﺎ‬
‫َ‬
‫»اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻘﺼﺪ واﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑ ِﻘﺪم اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﺗﺪل ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪ ،‬ﻋﲆ أن اﷲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﻔﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻦ اﷲ«‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻃﻼ ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻖ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﳐﻠﻮﻗ ًﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﱰاض‪ :‬ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫اﻟﻨﻘﺪ واﳊﻞ‪ :‬ﻟﻮ اﻋﺘﱪﻧﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬دون ﻏﲑه ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ؟ ﻓﻼ ﳎﺎل ﻟﻪ إﻃﻼﻗ ًﺎ‪ .‬ﻷن‬
‫ﳲ‬
‫ﻟﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺳﻨﺎد اﻹرادة أو اﻻﺧﺘﻴﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ إن ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻮد ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ إذا ُوﺟﺪت‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ إرادة أزﻻ‪ ،‬أﺳﻨﺪﻧﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪ و ُﻣﺮاد‪ ،‬أو‬ ‫ﺖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎءً وﺣﺪﺛ َ ْ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻓﱰﺿﻨﺎ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻨﺎت أزﻟﻴﺔ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ أزﻻ‪ ،‬إذ ﻻ إرادة‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺪ ﺑﺤﺪوث اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺐ أو اﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬ ‫اﷲ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻼﳾء ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ زﻣﻨﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﺘﺴﺎؤل‪» :‬ﳌﺎذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﺣﺎدﺛ ًﺎ واﷲ ﻗﺪ أراد وﺟﻮده‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫أزﻻ؟ وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﷲ أزﻻ ﻳﻌﻤﻠﻪ أزﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ‬
‫ﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻠﺮد ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﺮﻳﺪة ﺑ َﻐ ّ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ« ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﳎﺎل‬
‫ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻨﻔﺲ وإن ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ أن ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ ﱂ ﻳﻐ ّﲑ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﰲ ذات‬
‫ﻣﻠﻜﺎت وﳑﻴﺰات ﻛﺜﲑة )ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ(‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﷲ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أﻧﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻗﺎت واﻟﻈﺮوف ﻫﻲ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﷲ ﻣﻊ‬ ‫واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ داﺋﻤ ًﺎ أﺑﺪ ًا‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ إﻻ ﺑﻜﻞ ﺣﻜﻤﺔ وﻓﻄﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳋﲑ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻷوﻗﺎت واﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫وإن ﻗﻠﻨﺎ إن اﷲ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻹرادة ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أﺳﻨﺪﻧﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﻄ ّﻮر واﻟﺘﻐ ّﲑ‪ ،‬إذ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﺮﻳﺪ ًا ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻏﲑ‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ :(٢‬ﻗﺎل أﻓﻠﻮﻃﲔ‪» :‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﺗﺼﺪر‬
‫ﻣﺮﻳﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺛﺒﺎﺗﻪ وﻋﺪم ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺘﻄﻮر‬ ‫ﻋﻨﻪ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹرادة ﺑﻞ ﺑﺎﻟﴬورة‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫واﻟﺘﻐﲑ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻛﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺻﺪور ًا ﴐورﻳ ًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ أﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أزﻟﻴ ًﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻔ ًﺎ ﺑﺎﻹرادة‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ذات اﷲ‪ .‬وﳌﺎ اﻧﺘﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬ﻷن اﻹرادة ﺗﻼزم ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن أزﻟﻴ ًﺎ«‪.‬‬
‫‪٢٦‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪ واﳊﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻻﻧﺒﺜﺎق أو اﻟﴬورة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ً‬
‫ﰲ ذاﺗﻪ إرادة أو ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻷن وﺟﻮدﳘﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﳍﺬه‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬أو ُوﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ أزﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻗﺪ ﻋ ّﺮﺿﻪ ﺗﺒﻌ ًﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷن اﳌﺎدة ﳋﻠ ّﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻐ ّﲑ واﻟﺘﻄ ّﻮر‪ ،‬إذ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﻳﺪ ًا ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬ ‫ﺗﻠﻘﺎء ذاﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺪ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻮﺟﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺮﻳﺪ‪ ،‬وذا ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺑﻐﲑ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎدة ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﳌﺎدة ﻻ ﲣﻠﻖ ﻣﺎدة أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺛﺒﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮد اﳌﺬﻛﻮر ﻻ ﻳﺪﺣﺾ ﺣﺠﺔ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎء ذاﲥﺎ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ ُﺧﻠﻖ ﺣﻘ ًﺎ ﺑﺈرادة اﷲ واﺧﺘﻴﺎره‪،‬‬
‫اﳌﻌﱰﺿﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﺠﺔ اﳌﻌﱰﺿﻴﻦ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻛﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ :(٣‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ‪» :‬اﻟﻘﻮل‬
‫اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﺑﺤﺪوث اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺆدي إﱃ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﷲ ﺑﺎﻟﻐﲑ‪ .‬واﺳﺘﻜﻤﺎل‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣ ّﺘﺼﻔ ًﺎ ﺑﺎﻹرادة ﻣﻨﺬ اﻷزل‬ ‫اﷲ ﺑﺎﻟﻐﲑ ﻳﺆدي إﱃ وﺟﻮد ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أن ﻳﻜﻮن ﲠﺬه اﻹرادة‬ ‫ﳏﺎل‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ أزﻟﻴ ًﺎ«‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻗﺼﺪ أن ﳜﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻛﺬﻟﻚ )ﻷن ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﻳﻪ أزﻻ(‪ .‬وﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ واﳊﻞ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﻌﺮض أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳋﺎﺻﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‬ ‫ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﺑﺮد ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون )ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫أزﻻ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﱂ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ( أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻟ ُﻴﻈﻬﺮ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﻌﱰﺿﻮن‪.‬‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻟﻴﺼﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑه‪ .‬وﻛﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض إن ﺻّﺤﺖ‪ ،‬أدت )واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ( إﱃ وﺟﻮد‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ :(٥‬ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬إذا أﺣﺪث اﷲ‬ ‫ﺺ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﱃ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻐﲑ )ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﻘ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ(‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻟﻪ واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﳛﺪﺛﻪ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬أو ﳛﺪﺛﻪ ﳌﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬أو ُﳛﺪﺛﻪ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻀﻮل‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬه أﻏﺮاض ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﰲ ﺣﻖ اﷲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ أزﻟﻴﺎ«‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫ﳲ‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻛﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻨﺎ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪» :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻋﻤﻼ إﻻ ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻪ‬
‫اﺧﺘﻔﻰ ﻛﻞ ﳎﺎل ﻟﻠﻈﻦ ﺑﺄن اﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻴﻈﻬﺮ ذاﺗﻪ أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻔﺎﺋﺪة ﺗﻌﻮد ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬أو ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮن ذاﺗﻪ ﻣﺘﻌ ّﻴﻨﺔ ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﺿﻴﻦ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﺪﻓﻌﺎن وﺣﺪﳘﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﺘﻌ ّﲔ واﺿﺢ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﺎﻣﻠﺔ ْ أزﻻ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن‬
‫درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن َﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ وﺳﻴﻠ ًﺔ ﻹﻋﻼن ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ أزﻟﻴ ًﺎ«‪.‬‬
‫ذاﺗﻪ أو ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻷزﱄ‬
‫ﱟ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ واﳊﻞ‪ :‬ﱂ أﻋﺜﺮ ﺑﺮد ﻗﺎﻃﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺮأﺗﻪ ﻣﻦ آراء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪،‬‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ :(٤‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ‪» :‬اﻟﻘﻮل واﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺆدي إﱃ دﺧﻮل اﷲ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ إﱃ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻏﺮض‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻻﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﺳﻮى اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺪة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﻇﻬﺎر‬
‫ﻗﻮﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إﻋﻼن ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أزﻟﻴ ًﺎ«‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻜﻤﺎل اﷲ اﳌﻄﻠﻖ واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﺟﻴﻮم دوﻓﺮي‪» :‬ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻳﻐ ّﲑ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻧﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎﱂ أزﻟﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا‬
‫ﺷﻴﺌ ًﺎ ﰲ ذات اﷲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﱂ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﷲ ﺑﺈرادة ﻗﺪﻳﻤﺔ«‪ .‬ﻳﻜﻮن أﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب‪ ،‬أو ﺑﺎﳊﺮي إﱃ ﻛﻤﺎل اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎره‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة‪» :‬اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺈرادة ﻗﺪﻳﻤﺔ«‪ .‬ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﴚء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺒﻨﺎ ًء ﻋﲆ رأﳞﻢ ﺗﻜﻮن ﷲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻟﻌﺎﱂ أزﱄ؟‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﺨﻠﻘﻪ إﻳﺎه ﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﳎﺮدة أو‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺆدي ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﱂ أزﻟﻴ ًﺎ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬أو اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﲨﻴﻌ ًﺎ أن اﻟﻌﺎﱂ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻷن اﻷزﱄ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺐ وﻻ ﻳﺘﺤﳲﻴﺰ‬
‫واﷲ ﺷﻴﺌ ًﺎ واﺣﺪ ًا‪ ،‬أو ﻳﺆدي ﳊﺪوث ﺗﻐ ّﲑ وﺗﻄ ّﻮر ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻐ ﳲﲑ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺮض‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻴﺰ‬
‫أزﻟﻴ ًﺎ ﰲ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن‬ ‫وﻣﺘﻐﲑ وﻣﻌﺮض ﻟﻼﻧﻘﺮاض‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻹﻧﺠﻴﻞ إن اﻷﺟﺮام‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪل ﻋﲆ أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﻨﺤﻞ ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗﺬوب ﳏﱰﻗﺔ )‪٢‬ﺑﻄﺮس‬
‫دون أن ﻳﺘﻌﺮض ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﺘﻐﲑ أو اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫‪ .(١٢ :٣‬وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬إن اﻟﺸﻤﺲ ﲢﱰق ﺑﺒﻂء واﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺗﺘﻀﺎءل وﻛﻞ ﺣﺮارة ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ إﱃ اﻹﺷﻌﺎع‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ﻳﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺤﻼل أو اﻻﺣﱰاق‪ .‬وﻣﺎﻟﻪ‬
‫ً‬ ‫ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺣﺘﻤ ًﺎ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن أزﻟﻴ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﳐﻠﻮﻗ ًﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ -‬آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﲨﻊ أﺷﻬﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء )ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول( ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﱂ ﳐﻠﻮق‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺐ رﺟﺎل‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس إن اﻟﻌﺎﱂ ﺗﻜ ّﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬دون‬ ‫اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﱃ أن اﻟﻌﺎﱂ ُوﺟﺪ ﻣﻨﺬ ‪ ٢‬ﺑﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ‬
‫ّ‬
‫أن ﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ ﺣﺪوث ﺗﻄﻮر ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو وﺟﻮد وﺳﻄﺎء ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻧﻜﺬﲠﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس وإن ﻛﺎن ﱂ ﻳﻌﻠﻦ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪون‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ُﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ُﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ أن ﻫﺬا‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ا ْﻟﺘﺎ ْرﻳﺦ أ َﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ إدراﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪»ِ :‬ﰲ‬
‫وﻳﺬﻫﺒﻮن ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﺘﻰ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‬ ‫ض« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(١ :١‬‬ ‫ت َوٱﻷ ْر َ‬ ‫ٱﻟ َﺒﺪ ِء َﺧﻠﻖَ ٱ ُ‬
‫ﷲ ٱﻟ ﳲﺴ َﻤﺎَوا ِ‬
‫أﻫﻢ آراﺋﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺎدة ﺣﺎدﺛﺔ ﻻﺣﺘﺎﺟﺖ ﳌﺎدة‬
‫‪ -١‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪:‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﻮ َﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ ُرﺷﺪ وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ّ‬
‫ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪» :‬اﷲ أزﱄ أﺑﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﺗﺆدي إﱃ‬
‫ﺗﻨﺰﳞ ًﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﰲ اﻷزل ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮرج )أي‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﳊﺎل أﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻧﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ(‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﻮرة اﳋ ُﲑ )أو ﺻﻮرة اﷲ(‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج اﳊﻲ‬ ‫ﻋﻠﺔ أوﱃ ﻫﻲ أﺻﻞ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻼ ﻻ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ واﳊﺎوي ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺜﻞ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻣﺎدة‪ ،‬ﻷن اﳌﺎدة ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﲥﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ّ‬
‫اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺧ ﳴﲑ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪ ﻟﻘﺪرﺗﻪ ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺪوﳖﺎ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﺻﻨﻊ ﻋﺎﱂ ٍ َﺧ ﳴﲑ ٍ ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﺄ ّﺛﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮرج ﰲ ﻋﺎﱂ اﳊﺲ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ًا ﻣﺘﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻣﻊ اﳋﲑ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﺣ ّﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫وﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ ﺳﺆال آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬وأول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺪﻳﻤﻮ ُرج‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﳐﻠﻮﻗ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺴﻤﻪ«‪) .‬و»اﳌﺜﻞ« ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﻫﻲ ﻣﺎﻫﻴﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻟﻮﺟﻮد اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳍﺎ(‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﷲ ﻟﴚء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء؟‬
‫وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﴩاح إن أﻓﻼﻃﻮن اﻋﺘﻘﺪ أن اﷲ ﻛﺎن‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻛﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ أن اﷲ ﻛﺎن‬ ‫اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻣﺘﺼﻔ ًﺎ‬
‫ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺻﻮرة اﳋﲑ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺜﻞ اﳌﺤﺒﺔ واﻹرادة واﻟﻘﺪرة‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻮرج‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﻮن ﺑﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﻪ وﺿﻊ اﷲ ﻓﻮق اﻟﺪﻳﻤﻮرج‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﳜ َﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻈﻬﺮ وﻳﺘﺠﲆ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎن إﻧﻪ اﻋﺘﱪ اﻟﺪﻳﻤﻮرج واﷲ ﺷﻴﺌ ًﺎ واﺣﺪ ًا‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أن ﳜﻠﻖ وأن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﳜﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ إﻧﻪ اﻋﺘﱪ اﻟﺪﻳﻤﻮرج ﺻﻮرة اﷲ‪ ،‬أو اﷲ ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻣﻦ‬‫وﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺚ أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺰﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫إﻋﻼن ذاﺗﻪ‪ ،‬أو إﺿﺎﻓﺔ ﳎﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﳌﺠﺪه اﻷزﱄ‪ ،‬أو اﻹﻗﻼل‬
‫ﻣﻦ ﳎﺪه ﻫﺬا )ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر اﳌﻌﱰﺿﻮن ﰲ ﺣﻘﻪ( ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل أﻓﻠﻮﻃﲔ‪» :‬اﷲ ﱂ ﳜﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻷن اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ أزﻻ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻫﺬه‬
‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻐ ّﲑ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﺘﻐ ّﲑ‪ .‬ﺑﻞ إن ﺗﻔﻜﲑ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺠﺞ‪.‬‬
‫ﳲ‬
‫اﷲ ﰲ ذاﺗﻪ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺾ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺾ‪ .‬وأول‬
‫‪٢٨‬‬
‫ﳾء اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﷲ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻧﻔﺲ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬أو اﻟﻨﻔﺲ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻧﺒﺜﻘﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﷲ اﻟﺘﻌ ّﲔ أزﻻ‪.‬‬
‫اﳉﺰﺋﻴﺔ أي اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻜﺘﻮر ﻛﻮزان‪» :‬اﷲ ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﺑﺘﻄﻮر‬
‫إرادي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻪ اﻹرادي«‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻠﻮن‪» :‬اﷲ ﻟﻌﺪم ﺗﻨﺰﻟﻪ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﳌﺎدة ﱂ ﳜﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ اﷲ ﻣﺘﻄﻮرا‪ً.‬‬
‫ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺑﻞ أوﺟﺪ وﺳﻄﺎء ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﳋﻠﻖ‪ .‬واﻟﻮﺳﻴﻂ اﻷول‬
‫‪ - ٤‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻠﻮﻏﻮس أو اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻌﻘﻞ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف‪» :‬إرادة اﷲ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻟﻴﺴﺖ أزﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫و»اﻟﻠﻮﻏﻮس« ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ُﻳﺮاد ﲠﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺑﻞ إن ﻛﻠﻤﺔ )ﻛﻦ( أو )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻹرادة اﻹﳍﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﳊﻴﺎة وﺗﺪﺑﺮ ﻛﻞ أﻣﻮره‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻞ اﻹﳍﻲ ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻻ ﰲ ﳏﻞ‪ .‬واﻹرادة ﺗﻐﺎﻳﺮ اﳌﺮﻳﺪ واﳌﺮاد‪ .‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ أﺛﺮه ﰲ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻗﺪ ُﺗﺮﲨﺖ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ( ﻫﻲ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫»اﻟﻜﻠﻤﺔ«‪ ،‬و ُﺗﺮﲨﺖ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻷزﱄ واﻟﻌﺎﱂ اﳌﺨﻠﻮق اﳊﺎدث«‪ .‬وﻗﺎل إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪» :‬اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻛﻠﻪ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﷲ‪ .‬وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺼﺪور ﻫﻲ )أ( اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‬
‫»ﻛﻠﻤﺔ اﷲ« )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس( ﻫﻲ اﻟﺘﻲ )ب( اﻟﻌﻘﻞ اﳌﻨﻔﻌَﻞ )ج( اﳍﻴﻮﱄ اﻷوﱄ )د( اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫)ﻫـ( اﳉﺴﻢ اﳌﻄﻠﻖ )و( ﻋﺎﱂ اﻷﻓﻼك )ز( ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﷲ‪ ،‬وﺗﻨ ّﻔﺬ ﻣﻘﺎﺻﺪه‪.‬‬
‫اﻟﺴﻔﲇ )ح( اﳌﻌﺎدن واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳊﻴﻮاﻧﺎت اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻬﻮدي ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﺒﲑول‪» :‬اﷲ ﻣﻨﺰه اﻟﻌﻨﺎﴏ ‪ -‬وﻫﺬه ﻣﺎﻫﻴﺎت ﲦﺎن‪ ،‬وﻫﻲ واﷲ‪ ،‬اﻟﺬات اﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد وﺳﻴﻂ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻛﻞ ﳾء وﻣﻊ ﻛﻞ ﳾء«‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي‪:‬‬
‫»ﻫﻨﺎك ﲬﺴﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻫﻮ اﳌﺸﻴﺌﺔ اﻹﳍﻴﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﳍﻴﻮﱄ اﻷوﱄ‪ ،‬واﳌﻜﺎن اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن اﳌﻄﻠﻖ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﻋﺪم اﻓﱰاﺿﻪ وﺟﻮد وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ اﻷزل ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ زﻣﺎن«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫وﺳﻄﺎء ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺳﻨﺪ إﱃ اﷲ اﳌﺸﻴﺌﺔ‪ .‬اﻟﻔﺎراﰊ‪» :‬ﻧﺸﺄ ﻋﻦ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ اﻷول‪ ،‬وﻣﻦ اﺗﺼﺎل‬
‫وإﺳﻨﺎد اﳌﺸﻴﺌﺔ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﺸﺄ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﻘﻠﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺷﻴﺌ ًﺎ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻨﺪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻧﺸﺄت اﻟﺴﻤﺎء اﻷوﱃ‪ ،‬وﻣﻦ اﺗﺼﺎل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻮاﺟﺐ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺟﻮد ﻧﺸﺄ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﻘﻠﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻧﺸﺄت اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﳊﺎل ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮاﺑﻊ وزﺣﻞ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ واﳌﺸﱰى وﻫﻠﻢ ﺟﺮ ًا«‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬أول‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل راﻓﻴ ّﺴﻮن ﻣﻮﻟﻴﺎن‪» :‬اﳉﺰء اﳌﺎدي ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﺘﺎج اﻟﻔﺎﺋﻀﺎت ﻋﻦ اﷲ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﳏﺾ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻷول‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻮي ﷲ‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮوح اﻹﳍﻴﺔ واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ«‪ .‬وﻗﺎل وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻘﻼ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻘﻞ اﷲ وﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ )ﻫﻮ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫أﻟﱪت‪» :‬اﷲ أوﺟﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺼﺪور أو اﻻﻧﺒﺜﺎق‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻋﺎون ﻫﻲ واﺟﺒﺔ وﳑﻜﻨﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﻘﻠﻪ ﷲ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﺛﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻘﻠﻪ‬
‫اﷲ ﻋﲆ إﳚﺎد ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮل«‪ .‬وﻗﺎل ﺟﻮن ﺳﻜﻮت‪» :‬اﳋﻠﻖ ﻟﺬاﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﳾء ﻣﻌﻨﺎه أن اﷲ ﳜﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻏﲑ اﳌﺪ َرك‪ ،‬اﻟﺬي اﻷول‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﺟﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ‬
‫ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻌ ّﻴﻨ ًﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ إذ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﳜﻠﻖ وﻫﻠﻢ ﺟﺮا‪.«...‬‬
‫ذاﺗﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﻔﻲ ﻳﻔﻮق اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ آراءﻫﻢ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻣﻨﻈﻮر ًا وﻫﻮ ﻏﲑ اﳌﻨﻈﻮر‪ ،‬وﳚﻌﻞ ذاﺗﻪ ﻣﺪرﻛ ًﺎ وﻫﻮ ﻏﲑ‬
‫اﳌﺪ َرك‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﻳﻔﻮق اﳌﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺮ ﻋﺎﳌ ًﺎ ﳐﻠﻮﻗ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ«‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﱡﲥﻢ‬
‫ﺳﻜﻮت أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺮئ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻫﻲ ﻣﻊ ﺗﻨ ّﻮﻋﻬﺎ وﺗﺸﱡﻌﺒﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻌ ًﺎ ﰲ إﻧﻜﺎر ﺗﻜﻮﻳﻦ اﷲ‬
‫اﻻﲥﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أرى إﱃ‬
‫أﳖﻢ ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﳖﻢ أن اﷲ واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫‪٢٩‬‬
‫ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﺸﻴﺌ ًﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻜﺎﺛﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻛ ّﻮن اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫وأﻧﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل وﻻ ﻳﺘﻐﲑ أو ﻳﺘﻄﻮر ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﴤء ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻣﺎم ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻮﻳﺼﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫وﺑﺪوران اﻟﺸﻤﺲ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻷرض وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬واﳌﻨ ّﺰه ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺴﻮاه ﰲ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﺎزات‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺳﻮاه؟‬
‫ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ ﻻ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﲔ ﳍﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺮدت‬
‫ً‬
‫وﺗﻜﺎﺛﻔﺖ ﺛﻢ ﺗﻜ ّﻮﻧﺖ ﻋﲆ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﻗﴩة أﺧﺬت ﰲ اﻟﺼﻼﺑﺔ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻐﲑ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻓﺎﻋﻼ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮت اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪرﳚﻴ ًﺎ‬ ‫ﻏﲑ ﻓﺎﻋﻞ؟‬
‫)اﻟﻨﺠﻮم وﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ص ‪ .(١٤٣-١٤١‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﴫﻳﻮن ﻋﲆ ﲢ ّﻮل اﻷرض ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎزﻳﺔ إﱃ اﻟﺼﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﺼﺪر اﻟﻜﺜﺮة ﻋﻦ اﷲ وﻫﻮ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﻧﻔﺼﺎل اﻷرض ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻃﻼق؟‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻳﺮون أن اﻷرض ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻨﺎ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻵن‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ اﺿﻄﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ اﻟﺬاﰐ‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻓﱰاض ﺻﺪور ﻓﻴﺾ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو وﺟﻮد وﺳﻄﺎء ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﻘﴫ ردﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻔﻮﻗﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو‬ ‫أو وﺟﻮد ﻋﻨﺎﴏ أزﻟﻴﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو ﺣﺪوث ﺗﻄﻮر داﺧﲇ ﰲ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮف ﻓﻘﻂ )‪ (١‬ﻫﻞ ﺻﻨﻊ اﷲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻨﺪوا إﻟﻴﻪ )ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ( أي ﳾء‬
‫أزﻟﻴﺔ‪ ،‬أم ﻛﳲﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻻ ﳾء؟ )‪ (٢‬وﻫﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ إﻳﺎه أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻛﻤﺎل اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن أﳖﺎ‬
‫ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬أم أﺑﺪﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﺑﺪاﻋ ًﺎ؟ )‪ (٣‬وﻫﻞ ﺗﻌﺮض‬ ‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻮا ﻫﺬه‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺘﻐ ّﲑ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ إﻳﺎه‪ ،‬أم ﱂ ﻳﺘﻌﺮض؟ )‪ (٤‬وﻫﻞ‬ ‫اﻻﻓﱰاﺿﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا إن اﷲ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺠﻨﺒﻮا‬
‫ﺧﻠﻖ وﺳﻄﺎء ﻟﻴﻌﺎوﻧﻮه ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ أم ﱂ ﳜﻠﻖ؟ )‪ (٥‬وﻫﻞ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة أو‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻛﺎﺋﻦ أزﱄ ﻗﺎم ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻪ أم ﱂ ﻳﻜﻦ؟ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻮاد أزﻟﻴﺔ ﺻﻨﻊ اﷲ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫‪.١‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳊﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﳌﺎدة ﳋﻠ ّﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‪:‬‬
‫ذاﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺪ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻮﺟﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎدة ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﳌﺎدة ﻻ ﺗﺄﰐ ﺑﻤﺎدة أﺧﺮى‬ ‫ﱂ ﻳﺘﻌﳲﺮض ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺨﻠﻖ اﷲ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﳲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻮﺟﺪ ﻋﻘﻼ ﻻ ﺣﺪ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ﻟﻠﺮد ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮه ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﲠﻢ ورﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﳉﻬﻞ واﻟﻠﻐﻮ واﳍﺬﻳﺎن‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﳴﻮن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﻻ ﳾء‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻧﺰاﻫﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺎول‬
‫وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻜﻮن اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﻌﺮض ‪.٢‬‬
‫ﻫﺬا ﻳﺆ ّدي إﱃ اﻓﱰاض وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻟﻸدوار اﻟﺘﻲ ﻣﳲﺮ ﲠﺎ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪،‬‬
‫ً‬
‫أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ أو روﺣ ًﺎ أو ﻋﻘﻼ أو ﻧﻮر ًا أو ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎص ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ واﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺪ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻨﻪ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳﺆدي‬
‫ً‬
‫إﱃ ﺣﺪوث ﺗﻔﻜﻚ ﰲ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﻜﻚ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻓﻤﻦ رأي ﺟﻴﻤﺰ ﺟﻴﻨﺰ ﻣﺜﻼ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻜﻮن ﰲ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬ ‫أول اﻷﻣﺮ ﻏﺎزات ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﻈﺮ ًا ﻷن ﺟﺎذﺑﻴﺔ‬
‫وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄن اﷲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎز ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﺑﲔ ‪.٣‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻄﻮر‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻌ ّﻴﻨ ًﺎ وﻣﺪ َرﻛ ًﺎ وذا ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻐﺎزات ﺗﻴﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻫﺬه‬
‫ﻏﲑ ﻣﻌ ّﲔ أو ﻣﺪ َرك أو ذا ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻛﺘﻞ ﻏﺎزﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺒﲑ اﳊﺠﻢ واﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻄﻮر أو اﻟﺘﻐﲑ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺻﻐﲑه‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﳉﺎذﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﻜﺒﲑة‬
‫اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺼﻐﲑة ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬أﺧﺬت اﻷوﱃ ﲡﺘﺬب‬
‫وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻖ وﺳﻄﺎء ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﺸﻴﺌ ًﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻼﺷﺖ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺼﻐﲑة وﱂ ‪.٤‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ أو ﻳﻌﺎوﻧﻮه ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻷن ﺗﴫﻓ ًﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺒﻖ إﻻ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﻜﺒﲑة‪ .‬وﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﺘﻴﺎرات أﺧﺬت ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻞ‬
‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﳾء‬ ‫)أو اﻟﺴﺪاﺋﻢ( ﰲ اﻟﺪوران‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻜﺎﺛﻒ‬
‫‪٣٠‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎرض أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻣﻘﺎﻣﻪ وﺟﻮدﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﳚﺐ ﳍﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻪ‬
‫اﳋﺎص‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﺎم‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ أﺷﻬﺮ آراﺋﻬﻢ وأﳘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳊﻜﻤﺔ أن ﳜﻠﻖ ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ آﺧﺮ ﻟﻴﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑﻞ ﳜﻠﻘﻪ‬
‫‪ -١‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬وﻟﻮ أن ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ ﻏﲑه ﻗﺎم ﲠﺬه اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬اﷲ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ إﻻ ﰲ ذاﺗﻪ وﻻ ﻳﺘﺄﻣﻞ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻪ واﳌﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أن ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ واﳌﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﱂ وﻻ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة واﻹﻛﺮام ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ واﳌﻌﺘﻨﻲ ﲠﻢ‪ُ .‬ﻳﻌ َﻨﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ إرادة ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫واﳊﺎل أن اﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎدة اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﺳﻌﻴ ًﺎ آﻟﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺆه اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫أﺟﺰاء ﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺷﻮﻗﻬﺎ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ‬ ‫وﺣﺪه اﻟﺬي ﻟﻪ اﻹﻛﺮام واﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪ .٥‬وأﺧﲑ ًا ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻛﺎﺋﻦ أزﱄ اﻟﻔﻌﻞ«‪ .‬وﻗﺎل داﻣﺴﻴﻮس‪» :‬ﳚﺐ وﺿﻊ اﳌﺒﺪأ اﻷول ﻓﻮق ﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎم ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﳾء وﺧﺎرج ﻛﻞ ﳾء )أي ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه ﻓﺼﻼ ﺗﺎﻣ ًﺎ(‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻛﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ واﻟﻘﺪرة ﻏﲑ اﳌﺤﺪودة«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫أدرﻛﻨﺎ أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﻌ ّﲔ أزﱄ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻮن‪» :‬اﷲ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ‬
‫وﺻﻔﺎت أزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺑﻞ وﺳﻄﺎء ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﺘﺼﻠﻮا ﺑﻪ وﻳﻌﻨﻮا ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وأﻗﺮب ﻫﺆﻻء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻬﺎ أزﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ أزﻻ اﳌﻼﺋﻜﺔ إﱃ اﷲ ﻫﻮ اﻟﻠﻮﻏﻮس«‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻮن ﰲ‬
‫ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻟﻠﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬إﻻ أن آراءﻫﻢ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ أزﻟﻴﺔ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﳛﺬر‬
‫َُ ﳴ ُْ‬
‫ﴪﻛ ْﻢ‬ ‫ﲔ َﻣﻨﻬﺎ ﲢﺬﻳﺮ ًا ﺷﺪﻳﺪ ًا‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ﻣﺮة‪» :‬ﻻ ﳜ‬ ‫ﻣﻊ اﻟ ّﻌﺎﱂ وﻳﻜﻮ ّن ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻪ إﻳﺎه وﻓﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﱂ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ َاﳌ َﺆ ٌﻣﻨ ْ‬
‫ﳲَ ُ َ َ َ َْ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻻ ﺗﻌﲔ إﱃ ﺗﻌﲔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺳﻜﻮن إﱃ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ٱ ِﳉﻌﺎﻟﺔ )أي اﳌﻜﺎﻓﺄة( را ِﻏﺒﺎ ِ ﰲ ٱﻟﺘﻮاﺿ ِﻊ و ِﻋﺒﺎد ِة ٱﳌﻼ ِﺋﻜ ِﺔ«‬
‫ﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ وﺟﻮد ﰲ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪) ،‬ﻛﻮﻟﻮﳼ ‪ .(١٨ :٢‬وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫ْ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ إﻳﺎه ﻗﺪ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻛﻞ اﻟﻮداﻋﺔ اﳌﺤﻤﻮدة‪ ،‬ﺑﻞ َرﻓﺾ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﷲ اﳌﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻋﻮى أﳖﺎ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﺠﺪه ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻻ ﺷﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أزﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﻮ ﺗﻮاﺿﻊ ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ أن ﻳﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎن إﱃ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﳌﻼﺋﻜﺔ دوﻧﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫أوﻻ ‪ -‬آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ٢‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪:‬‬ ‫ﳲ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻠﻮن‪» :‬اﷲ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ وﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺴﻠﻢ ﲠﺎ ﻟﺪى اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬أن ﷲ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻊ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺑﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﺳﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻂ اﻷول ﻫﻮ اﻟﻠﻮﻏﻮس أو اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﳍﺎ أﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻦ أي ﻋﻤﻞ أو اﻟﻌﻘﻞ أو اﺑﻦ اﷲ‪ .‬وﲠﺬا اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﺎﱂ و ُﻳﻌ َﻨﻰ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻟﻜﺎن وﺟﻮده وﻋﺪﻣﻪ ﺳﻴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺎ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﻓﻜﺎره‪.‬‬
‫واﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﱂ وﺗﻘﻮده إﱃ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻠﻮﻏﻮس‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻵﺧﲑ ﻓﻬﻮ آدم‪ ،‬اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﴩ‬
‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﲨﻴﻌ ًﺎ«‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﺒﲑول‪» :‬اﷲ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﺴﻜﺎل‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﱪ اﷲ ﻛﺎﻟﻮﺛﻦ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺣﴫه ﰲ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺗﻨﺰﳞ ًﺎ ﺗﺎﻣ ًﺎ«‪.‬‬
‫ﺟﻌﻠﻪ إﻳﺎه ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﱂ ﳛﺘﻔﻆ ﻟﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ‬
‫‪ - ٣‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪:‬‬ ‫اﳉﻮﻫﺮي اﳋﺎص ﺑﺘﺒﺎدﻟﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻌﻨﺎ«‪ .‬وﻗﺎل وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺰ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﻘﻮﻻدي ﻛﻮﺳﺎ‪» :‬اﻟﻼﻫﻮت ﺳﺎﻟﺐ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺟﺐ«‪.‬‬ ‫»اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ اﳌﺪد واﻟﻌﺰاء ﻟﻴﺲ إﳍ ًﺎ ﻣﻔﺎرﻗ ًﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫وﻗﺎل ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻮﺑﺲ‪» :‬اﷲ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻹرادة«‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻹﻟﻪ اﳌﻔﺎرق ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن«‪.‬‬
‫ﻓﺤﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﳘﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﷲ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬي اﻋﺘﱪوا وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻧﻔﻮا وﺟﻮد أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن‬
‫‪٣١‬‬
‫ﻓﻴﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﳌﺎذا اﻓﱰض أﻓﻠﻮﻃﲔ وﺟﻮد‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ اﻟﻜﻠﻴﺎت« ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﺳﻄﺎء ﺑﲔ اﷲ وﺑﻴﻨﻨﺎ؟‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﻓﺮاد وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﲠﻢ‪ .‬ﻓﺎﷲ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ رأى أن وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﷲ‬ ‫)ﻣﺜﻼ( أن ﻓﻼﻧ ًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ُوﻟﺪ ﰲ ﻳﻮم ﻛﺬا‪ ،‬أو ﻓﻜﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻛﺬا‪ ،‬أو ﻣﺎت ﻳﻮم ﻛﺬا‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ أو ﻛﺎﻓﺮ ًا‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أو ﳎﺮدة‪.‬‬
‫رﺷﺪ‪» :‬اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﻠﻴﺎت وﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻷن ﳌﺎذا؟ اﳉﻮاب‪ :‬ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ أو ﺗﻠﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ«‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ‪» :‬اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذاﲥﺎ أﺻﻼ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﻮم ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ذاﺗﻪ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻏﲑه‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻌﺪد ﰲ ذاﺗﻪ«‪ .‬وﺑﲔ ﻏﲑﻫﺎ دون أن ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﲑ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﺘﻄﻮر‬
‫وﻻ ﻳﺘﻐﲑ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﺣﺠﺞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﺮدود ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ :(٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﺎت‬ ‫ﱂ ﻳﻠﻖِ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﻢ آراءﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﺟﺰاﻓ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﺪوﻫﺎ ﺑﺤﺠﺞ ﻛﺜﲑة‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن )أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﺑﺎﻷﻓﺮاد( ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﺤﻴﺰ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﺘﺤﻴﺰ«‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬه اﳊﺠﺞ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻋﺪم‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‪» :‬اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﳉﺰﺋﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎرض ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫أو ﳎﺮدة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ِﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺤﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﻠﻚ اﳉﺰﺋﻴﺎت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ‬
‫ً‬
‫اﳌﺘﻘﺪم اﳌﻘﺮر ﳍﺎ أزﻻ«‪.‬‬ ‫ﻳﲇ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻠﻢ ﻣﺒﺪﺋﻴ ًﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﺄن ﻋﻠﻢ اﷲ‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ :(١‬ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳌﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﺎت وﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎت ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ ﻫﻮ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﻫﺬا ﻷﻧﻪ ﻧﺎﻗﺺ‪،‬‬
‫ً‬
‫أزﻻ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﲠﺎ ﻗﺎﴏ ًا‬ ‫وﳚﺐ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﻦ إدراك اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻪ اﳌﻘﺮر ﳍﺎ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻠﻪ أزﻻ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻞ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ذاﺗﻪ وﺣﺪﻫﺎ«‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﺎن؟ وإذا ﻛﺎن ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬
‫ً‬
‫اﳌﻘﺮر ﳍﺎ أزﻻ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل أﻓﻠﻮﻃﲔ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺼ ّﺢ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﺣﺠﺔ اﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن وﺛﺒﺘﺖ ﺣﺠﺔ اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺘﺤ ّﻴﺰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؟ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن إﺳﻨﺎد اﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬ ‫أوﺟﺪه )أو ﺑﺎﳊﺮي ﺣﺮﻛﻪ( ﰲ ﺑﺪء ﻧﺸﺄﺗﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﱃ اﷲ أزﻻ ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮد ﺻﻮرﻫﺎ ﻟﺪﻳﻪ أزﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﴤ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻷول ﻳﺪ ﰲ ﺗﺪﺑﻴﺮه؟ أﻻ ﳚﻌﻞ‬
‫ً‬
‫وﺟﻮد ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫أرﺳﻄﻮ اﷲ واﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ«‪.‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن أرﺳﻄﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﷲ ﱂ ﳜﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺮﻛﻪ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ :(٣‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬ﻛﻞ إدراك ﺟﺰﺋﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ أﻓﻠﻮﻃﲔ ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﷲ ﻳﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد آﻟﺔ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم آﻟﺔ‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ«‪ .‬وﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ رأي اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪرك اﷲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ رأﻳﻪ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ؟‬
‫اﳉﺰﺋﻴﺎت‪.‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﻣﳲﺮ ﺑﻨﺎ‪ ،‬أن اﻟﻌﻘﻞ اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﱂ اﻧﺒﺜﻘﺖ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﷲ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﺎت ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﲆ آﻻت‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﻔﱰض وﺟﻮد وﺳﻴﻄﲔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﳘﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﺳـﺎﺋـﻞ أﺧـﺮى ﻏـﲑ اﻵﻻت‪ ،‬ﻳـﺴـﺘـﻮﱄ ﺑـﻮاﺳـﻄـﺘـﻬـﺎ ﻋـﲆ‬
‫واﻓﱰاض وﺟﻮد وﺳﻄﺎء ﺑﲔ اﷲ وﺑﻴﻨﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳊﻖ‪ ،‬ﻷن اﳉﺰﺋﻴﺎت«‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ ﳛﺪ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻨﺎ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻷن اﳌﺤﺒﺔ‬
‫ﳲ‬ ‫ﳲ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﻟﻮ اﻋﺘﱪﻧﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﴫ اﻟﺼﻠﺔ اﳌﺒﺎﴍة‪ .‬وﻻ ﺣﺪ‬
‫ﳌﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﻨﺎ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮد أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﰲ اﻷزل أو ﻏﲑ اﻷزل ﺳﻮى‬
‫ذاﺗﻪ‪ .‬وذاﺗﻪ ﻫﺬه ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻃﻠﺔ أو ﻏﲑ ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﳌﺒﺎﴍ ﺑﻪ ﳾء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺳﻼﻣﻨﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪٣٢‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪» :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أو ﻏﲑ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻔﱡﺮده‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أوﻛﻠﻴﺪ اﳌﻴﺠﺎري‪ ،‬ﻫﻮ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌ ِﺎﱂ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﻷزﻟﻴﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻐﲑ وﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫اﳌﻌﻠﻮم«‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻻ ﻳﺆدي ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬا اﻟﺮد ﻻ ﻳﺪﺣﺾ ﺣﺠﺔ اﺑﻦ‬
‫ﳊﺪوث ﺗﻐﻴﲑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﳜﻠﻖ أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ِﻗ َﺒﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺼ ّﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌ ِﺎﱂ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه اﺳﺘﻴﻼءه ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ :(٤‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫اﳉﺰﺋﻴﺎت ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻫﺎ وﻻ ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻤﻪ ﲠﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﻌ ّﺮض ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد ﻛﺜﺮة ﰲ ذاﺗﻪ«‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ‪» :‬ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻐﲑ‬
‫ﻟﻠﺘﻄ ّﻮر واﻟﺘﻐ ّﲑ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻻ ﻳﺘﻄﻮر وﻻ ﻳﺘﻐﲑ‪ ،‬إذ ًا ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻌﺪد ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄي‬
‫اﻟﺮأي ﻻ ﻳﺪﺣﺾ أﻳﻀ ًﺎ ﺣﺠﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء«‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ :(٧‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮة‬
‫)أي اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻻ ﺗﺆدي إﱃ ﻛﺜﺮة ﰲ اﻟﺬات«‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻮ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أزﱄ وﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن«‪ .‬وﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﷲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬إن إﺿﺎﻓﺔ ﳾء إﱃ اﷲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺆدي إﱃ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﺟﻮد ﻛﺜﺮة ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ اﻛﺘﺴﺐ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ًا‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺛﺒﺎﺗﻪ وﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﺰﻳﺎدة أو‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬا اﻟﺮد ﻻ ﻳﺪﺣﺾ ﺣﺠﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻊ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ :(٥‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ أزﻻ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺮون أن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎ ُﻗﺒﻬﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﻐ ّﲑﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻐ ّﲑ اﳌﻌﻠﻮم ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻐ ّﲑ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻐﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻳﻘﺘﴤ ﺑﺎﻟﴬورة ﺗﻐ ّﲑ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬واﻟﺘﻐ ّﲑ‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ِﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺬاﺗﻪ أزﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﺎري ﳏﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﺎت ﳏﺎل«‪.‬‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ؟‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪» :‬ﺗﻐ ّﲑ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻛﻼ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻘﻮم ﻣﻦ ﻋﺎﱂ‬ ‫ﺗﻐﲑ اﳉﺰﺋﻴﺎت ﻻ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻐ ّﲑ ﰲ ذات اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ‬
‫ً‬
‫وﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل وﻟﻴﻢ‬ ‫ﳾء ﻋﻨﻬﺎ أزﻻ«‪.‬‬
‫ﺟﻴﻤﺰ‪» :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻌﻘﻮل‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﺎت أو اﻟﻜﻠﻴﺎت أزﻻ ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮد اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﻠﻮم«‪ .‬وﻗﺎل وورد‪» :‬اﻹدراك أﺛﻴﻨﻴﺔ ﰲ وﺣﺪة«‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ ﻟﺪﻳﻪ أزﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮد ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ وﻗﺎل ﺟﻨﺘﻴﻞ‪» :‬ﻟﻺدراك ﻧﺎﺣﻴﺘﺎن«‪ .‬وﻗﺎل ﻫﻴﻮم‪» :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮد ﳎﻤﻮﻋﺔ إدراﻛﺎت‪ ،‬واﻹدراﻛﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻت وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎٍن‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت«‪ .‬وﻗﺎل أﻧﻄﻮن ﻛﻮرﻧﻮ‪» :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻋﲆ‬ ‫ﻻ ﻳﺪﺣﺾ أﻳﻀ ًﺎ ﺣﺠﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺐ أو ﻋﻼﻗﺎت«‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺎدﻟﺮ‪» :‬اﻟﻌﻘﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ«‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ :(٦‬ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬اﷲ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ وﻗﺎل ﺷﻠﻴﻨﺞ‪» :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﳍﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﺛﻨﲔ‪ ،‬ﳘﺎ‬
‫ً‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺻﺎر ﻣﻨﻔﻌﻼ ﲠﺎ‪ ،‬وأدى ﻫﺬا إﱃ اﻟﺬات واﻟﻼذات‪ ،‬أو اﻷﻧﺎ وﻏﲑﻫﺎ«‪ .‬وﻳﻘﺼﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺣﺪوث ﺗﻐ ّﲑ ﻓﻴﻪ«‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻧﻄﺒﺎع اﳌﻌﻠﻮم ﰲ ذات اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﷲ أﻳﻀ ًﺎ ﻛﻌﻘﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻌﻘﻞ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ )أي اﻧﻔﻌﺎﻻ( ﰲ اﻟﺬات اﳌﻄﺒﻮع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ذاﺗﻪ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺪه ﻳﺪل ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫)أو اﻻﻧﻔﻌﺎل( ﻫﻲ أوﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻤﻜﻨﺎت )اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة أو ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻷن ﻋﻘﻠﻪ‬
‫اﳊﺎدﺛﺔ(‪ ،‬ﺗﻨﱡﺰه اﻟﺒﺎري ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﲠﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﳉﺰم ﻟﺬاﺗﻪ أو ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲠﺎ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﺒﺎري ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﺎت«‪.‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﷲ‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ -‬آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﳲﺮ ﺑﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول أﻧﻪ ﻧﻈﺮ ًا ﻷن ﷲ وﺟﻮد ًا ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻣﻌﻤﺮ وﻏﲑه‪ ،‬إﱃ ﻧﻔﻲ ﻓﻬﻮ ذات‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ذو ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﷲ ﻧﻔﻴ ًﺎ ﺗﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ أﺷﻬﺮ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ أﻳﻀ ًﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪» :‬اﷲ ذات وﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻊ‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ذاﺗﻪ‪ ...‬وﻟﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ووﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻷن‬
‫ً‬
‫وﺟﻮد ًا ﺑﻼ ﻣﺎﻫﻴﺔ وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل« )ﲥﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬اﳊﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‪:‬‬
‫ص ‪.(١٩٩ ، ١٩٧ ، ١٦٦‬‬
‫إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﱪوا وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎ أو ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺬاﺗﻪ أو ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ وﺟﺪوا أن اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﻮﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻘﻼ ﳎﺮد ًا‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﳌﺠﺮد ﻻ ﻳﻌﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷن ﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد اﺛﻨﲔ‪ :‬ﻋﻘﻞ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وذات ﺗﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ :‬ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬اﷲ ﺻﻮرة اﻟﺼﻮر‬ ‫ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻛﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻗﻼ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وواﻋﻴ ًﺎ ﳍﺎ وﻓﻜﺮة اﻟﻔﻜﺮ« أي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ذاﺗﺎ‪ .‬وﻗﺎل أﻓﻠﻮﻃﲔ‪» :‬اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أزﻻ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ أزﻻ أﻳﻀ ًﺎ ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎﻫﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﳾء أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﰲ ﻗﺼﺪه أن ﳜﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﲠﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻷن اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﺗﻌ ﱡﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ أزﻻ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس إﱃ ﻋﻼﻗﺔ اﷲ ذاﺗ ًﺎ أو ﺻﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻜﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺋﻦ ﻷن‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس أزﻻ‪ ،‬وﲥﻴﺌﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻻزم ﳍﻢ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻛ ّﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫)إﻗﺮأ ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻓﺴﺲ ‪ .(٦-٣ :١‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ«‪ .‬وﻗﺎل أﻟﺒﻴﻨﻮس‪» :‬اﷲ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﲠﺎ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن أن ﻳﺘﺤ ّﻴﺰ ﺑﺤ ّﻴﺰ‪ ،‬أو ﻳﺘﺨﺬ ﺧ ﳴﲑ ًا وﻟﻴﺲ ﴍﻳﺮ ًا‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺪون ﺻﻔﺎت«‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﻳﺘﻐﲑ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻓﺎﻋﻼ وﻣﻨﻔﻌﻼ‪ ،‬أو ﻳﻤﺮ ﻓﺎﷲ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ رأي أﻓﻠﻮﻃﲔ وأﻟﺒﻴﻨﻮس ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺒﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‬
‫ﰲ أي دور ﻣﻦ أدوار اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻴﻠﻮن‪» :‬اﷲ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫أﻣﺎ ﻧﺘﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺪﻋﻮى أﳖﺎ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﻦ إدراﻛﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻨﺰﳞ ًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺳﻤﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻟﻔﻆ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺎﻳﺮ أﺑﺪﻳﺘﻪ«‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻜﻤﺎل أن ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫اﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‪» :‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪرك‬ ‫ﺧﻼﺋﻘﻪ ﻛﺒﲑﻫﺎ وﺻﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫إﻻ آﻧﻴﺘﻪ ﻻ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ إذا ﻻﺣﻈﺖ اﻟﻌﻘﻮل ذاﺗﻪ‬ ‫ﻳﺮى أﳖﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﳍﺎ‪ .‬وﻗﺪ أدرك ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻋﺎد إدراﻛﻬﺎ ﺗﻘﺼﻴﺮ ًا‪ ،‬وإذا ﻻﺣﻈﺖ ﺻﺪور أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻦ إرادﺗﻪ‬ ‫أﻏﺴﻄﻴﻨﻮﻧﺲ ﺣﻖ اﻹدراك‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪ » :‬ﻟﻜﻞ ﳾء ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎد ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺟﻬﻼ‪ ،‬وإذا راﻣﺖ اﻷﻟﺴﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺑﺄوﺻﺎف‬ ‫وﻏﺮض‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﳾء ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺴﺎب اﷲ ﺗﺎﻓﻬ ًﺎ‬
‫ﻋﺎدت ﻛﻞ ﺑﻼﻏﺔ ﺗﻘﺼﻴﺮ ًا«‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪» :‬اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﻴﺲ‬ ‫أو ﺣﻘﲑ ًا«‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼ ًﺎ ﻣﺜﻞ إﻟﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ أو إرادة‪،‬‬
‫ﻷﳖﻤﺎ ﻳﻔﱰﺿﺎن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﷲ‪ ،‬ﻋﲔ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﷲ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎده أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﳎﺮدة‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻤﻴﺰات ﻳﻜﻮن ﲠﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ذاﺗ ًﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﲠﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ‬
‫ﻓﻘﻞ إﳖﺎ ﻛﻨﻬﻪ أو ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أو ﺟﻮﻫﺮه أو ﻛﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ :‬ﻗﺎل ﻧﻘﻮﻻ دي ﻛﻮﺳﺎ‪» :‬ﳚﺐ‬
‫أن ﻧﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﷲ ﻛﻞ ﺗﻌ ّﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﳾء ﻧﺴﻤﻴﻪ )ﻷن‬
‫ﻛﻞ اﺳﻢ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺗﻔﺮﻳﻖ وﺗﻤﻴﻴﺰ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﻫﻮت إذ ًا ﺳﺎﻟﺐ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺟﺐ«‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻮﺑﺲ‪» :‬ﻟﻔﻆ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻻ‬
‫‪٣٤‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﷲ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻟﻴﺲ وﳘﻴ ًﺎ‪ ،‬إذ ًا ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ«‪ .‬وﻗﺎل ﺑﺮادﱄ‪» :‬اﷲ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨﺰه‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻨ َﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﳋﲑ«‪.‬‬
‫وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﺎﻧﺘﻴﻼ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬ ‫وﻗﺎل ﻫﻮﻳﺘﻬﺪ‪» :‬ﻟﻴﺲ اﷲ ذاﺗ ًﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻸﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﲔ‪» :‬إذا ﻛﺎن اﳌﺒﺪأ اﻷول ﻓﻮق اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد«‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻮا ﻋﻦ اﷲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬاﰐ‪،‬‬
‫أﻳﻦ ﻟﻜﻢ وﺟﻮده‪ ،‬وﻛﻴﻒ أدرﻛﺘﻢ ﺗﺄﺛﲑه ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟ وإذا‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة أو‬
‫ﻛﺎن ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮر ﺻﺪور اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻪ؟‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات وﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬
‫)أو اﳌﺠﺮد(؟ إن ﻗﻠﺘﻢ إﻧﻪ ﺑﻨﻮع ﻓﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮل ﳎﺎزي‬ ‫‪ - ٤‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﷲ ﳎﺮد ﻋﻦ‬
‫ﻻ ﺑﺮﻫﺎﱐ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﴚء إﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أ ﱞن )ﻛﺎﺋﻦ( ووﺟﻮد ﻓﻘﻂ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻔﺎراﰊ‪» :‬اﻟﺬات اﻷﺣﺪﻳﺔ )أي ذات اﷲ( ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬
‫‪ .٢‬ﻧﺸﱰك ﻣﻊ ﻓﻴﻠﻮن واﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﰲ أﻓﻜﺎرﳘﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫إدراﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻧﻌﺠﺐ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺑﺴﻤﻮه‪ ،‬وﻧﺸﻌﺮ ﻣﻌﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ«‪ .‬وﻗﺎل ﳏﻴﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪» :‬اﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ذات‬
‫ﺑﻌﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻧﻌﱰف ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫إدراك ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬ ‫وﺻﻔﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﻠﻮب )ﺧﻴﺎﻻت ﺗﺴﻠﺐ اﷲ ﺣﻘﻪ( ﳏﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ إﳍ ًﺎ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ«‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء‬
‫‪ .٣‬ﻧﻔﻲ اﻟﺘﻌ ّﲔ ﻋﻦ اﷲ وﲡﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪» :‬اﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻮﻫﺮ أو ﻋﺮض‪ ،‬وﻻ ﺑﺬي اﺟﺘﻤﺎع أو‬
‫وﻋﺪم إﺳﻨﺎد ﳾء ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﳋﲑ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻋﱰاف‬ ‫اﻓﱰاق‪ ،‬وﻻ ﺑﺬي ﺣﺮﻛﺔ أو ﺳﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﲡﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻤﺎﺳﺔ أو‬
‫ﺑﺄﻧﻪ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮاه اﻟﻌﻴﻮن وﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر« أي أﻧﻪ ﻻ ﺗﻌ ّﲔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﻢ( ﻻ ﻳﻘﱡﺮه‬ ‫أو ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻻ ﲡﻮز ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻞ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﷲ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ ﻋﻘﻼ أو ﴍﻋ ًﺎ«‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺼﺤﻮن اﻟﻨﺎس‬
‫دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ًا‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﺗﻔﻜﺮوا ﰲ ﺧﻠﻖ اﷲ وﻻ ﺗﻔﻜﺮوا ﰲ ذاﺗﻪ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا‪،‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ًا دون أن ﻳﻜﻮن ذا ﺗﻌﲔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻜﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺨﻼﻓﻪ«‪.‬‬
‫ذا ﺗﻌﲔ دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ًء أدرﻛﻨﺎ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺎﻫﻴﺔ أم ﱂ ﻧﺪرﻛﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻣﻜﺎﻧﺔ آراﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ .٤‬أﻣﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﺮﻓﻮا أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ‪،‬‬
‫إذ ﻧﻔﻮا ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻔﺎت واﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮه أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺪم‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪوا‬
‫ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﳎﺮدة أو ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮه ﻫﻮ واﻟﻌﺎﱂ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪» :‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫واﺣﺪ ًا‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ّﻋﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﺘﱪوا اﷲ واﻟﻌﺎﱂ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬
‫اﻟﻌﺪم« وﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴ ّﻨﺔ‪» :‬ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻳﻌﻄﻞ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫واﺣﺪ ًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺠﻌﻠﻪ ﺑﻼ ﻣﺎﻫﻴﺔ أو ﻛﻴﺎن‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ«‪.‬‬ ‫ﻧﻨﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻮ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻜﺮون أن‬
‫اﷲ ذات ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺬات ﻻ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬أﺳﺒﺎب ﺧﻄﺄ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳊﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ‬ ‫أﻣﺎ وﻗﺪ اﻋﱰﻓﻮا ﺑﺄن اﷲ ذات وﻧﻔﻮا ﻋﻨﻪ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺎدوا‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ ذات ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫وإﻻ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذاﺗ ًﺎ‪ .‬وﻧﻈﺮ ًا ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ آراﺋﻬﻢ ﻧﺮ ّد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﲨﺎل‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﻢ أﺧﻄﺄوا ﰲ ﻧﻔﻲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻧﺒﺨﺴﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫‪ .١‬ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﻓﻠﻮﻃﲔ ﻋﲆ أن اﷲ ﻻ ُﻳﻘﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ ﻧﻄﺎق ﺧﺎص‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﺑﺬﻟﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻬﻢ‬ ‫اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن اﷲ »ﻓﻮق‬
‫ﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد« ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ واﺣﺪ ًا ﻣﻦ اﺛﻨﲔ‪ :‬إﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮد ًا أو‬
‫واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻨﺪوﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻷن‬ ‫ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮد ًا ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ‬ ‫ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻳﻜﻮن وﳘﻴ ًﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬

‫‪٣٥‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ وﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‬
‫ذاﲥﺎ ِﻧ َﺴﺐ أو ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﺑﻼ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻋﲆ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ‬ ‫اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺻ ّﻮروه‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻧﺮى‪:‬‬ ‫ﲠﺎ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﺑﻼ ﻣﺎﻫﻴﺔ أو ﻛﻴﺎن أو‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪.١‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت؟ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻻ‪ ،‬وﳌﺎذا؟‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﳌﺤﻀﺔ‪.‬‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻷن إﳍ ًﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻫﻮ واﻟﻌﺪم ﺳﻮاء‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻨﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺑﺼﻮرة ‪.٣‬‬
‫اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‬ ‫ﻏﲑ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺻ ّﻮره ﲠﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻫﻲ ‪.٤‬‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة أو ﻣﻄﻠﻘﺔ؟‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﳌﺎﻧﻌﺔ‬ ‫ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻻ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ؟ اﳉﻮاب ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﲠﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻪ ﲠﺎ ﺻﻔﺎت وﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ »ذاﺗ ًﺎ« ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﳎﺮدة أو ﻣﻄﻠﻘﺔ(‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أدرﻛﻮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻨﺪوا إﱃ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ ﻛ ْﻨﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﺪرة ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻓﺤﺼﻪ أو إدراك اﷲ ﳑﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫ﳾء ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻄﺎول َﻟﻔﺤﺼﻪ أو إدراﻛﻪ‪ ،‬إذ واﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ »ﻻ َﻳ ْﺮ َﺗِﺌ َﻲ َﻓ ْﻮَق َﻣﺎ َﻳ ْﻨ َﺒ ِﻐﻲ أْن َﻳ ْﺮ َﺗِﺌ َﻲ‪َ ،‬ﺑ ْﻞ َﻳ ْﺮ َﺗِﺌ َﻲ‬
‫ﱡ‬
‫‪ - ١‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ :‬ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪» :‬اﷲ ﲨﻴﻞ ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ِإ َﱃ ٱﻟ ﳲﺘ َﻌﻘ ِﻞ« )روﻣﻴﺔ ‪ .(٣ :١٢‬ﻓﻘﺪرﺗﻨﺎ ﳏﺪودة واﷲ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﳊﺪود‪ ،‬وأ ﳲﻧﻰ ﻟﻠﻤﺤﺪود أن ﻳﺪرك ﻛﻞ ﳾء ﻋﻦ اﳌﻨ ّﺰه ﻋﻦ ﺧ ﳴﲑ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ اﳌﺤﺎﻣﺪ«‪ .‬وﱂ ﻳﱰك ﻟﻨﺎ أﻓﻠﻮﻃﲔ ﳎﺎﻻ‬
‫اﳊﺪود!؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪري ﻹﺛﺒﺎت دﻻﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻋﲆ أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬أو ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﺛﲑ ‪ -‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﳏﺪودة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪» :‬إﻟﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻴﺲ وﺣﺪة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻗﻌﺔ ﲢﺖ إدراﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳊﻜﻤﺔ إذ ًا ﳲأﻻ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻋﺪم إدراﻛﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﳉﻤﺎل واﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻜﻞ‬
‫ﳌﺎﻫﻴﺔ اﷲ إﱃ إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻷن ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ أن ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد واﺣﺪ ًا«‪ .‬وﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬اﷲ ﻫﻮ اﻟﻜﻞ«‪ ،‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬اﷲ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻼ ﻣﺎﻫﻴﺔ إﻻ ﻏﲑ اﳌﻮﺟﻮد‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻋﻘﻞ وﻋﺎﻗﻞ وﻣﻌﻘﻮل«‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد إذ ًا ﻓﻠﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﺼﻮرﻧﺎ اﻟﺬاﰐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫وﻳﻘﻮل رﺟﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﴍح ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬إﻧﻪ إذا‬ ‫وﺑﲔ إدراﻛﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ َﺳ ْﻤﻮﻧﺎ إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻷدرﻛﻨﺎ اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ً‬
‫ﺟﺮدت اﻟﺬات ﲡﺮﻳﺪ ًا ﺗﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻼ وﻣﺎﻫﻴﺔ ﳎﺮدة‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫ﺟﺪ ًا ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺎﻫﻴﺔ اﳌﺠﺮدة‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ أن ﻧﻌﺮف أﻧﻪ ﻧﻈﺮ ًا ﻷن ﻋﻘﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﳎﺮدة ﻟﴚء ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ .‬وذات اﷲ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ذات‪ ،‬وﻳﺘﺼﻒ ﳎﺮدة ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﳎﺮدة ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﺬاﺗﻪ‪ .‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وإﻧﻪ ذو ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻨﺎ وﻣﻊ ﲨﻴﻊ أن ذاﺗﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﳎﺮدة ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﺬاﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻻ ﻳﺪل‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﲥﻴﺌﻨﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﻫﺬا اﻟﴩح ﻋﲆ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ؟ وإذا‬
‫ﺑﻪ واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻻ ﺗﻜﻮن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪،‬‬
‫دون ﺟﺪال أو ﻣﻌﺎرﺿﺔ!؟‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫وإﻃﻼق أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ اﷲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺻﻔﲔ ﻳﺪل ﻋﲆ‬

‫اﻋﺘﻘﺎده أن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر أﻓﻠﻮﻃﲔ أﻳﻀ ًﺎ‬

‫‪٣٦‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ‬
‫ﳚﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻌﺎرض ﰲ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫إﱃ ﻫﺬه ّاﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن إﻟﻪ أرﺳﻄﻮ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﴐورة‬
‫إﱃ اﻻﻧﺴﺠﺎم«‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺗﻔﻜﲑه إﱃ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻌﻘﻮل‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺎ واﺣﺪ ًا أﻳﻀ ًﺎ«‪.‬‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺷﻠﻴﻨﺞ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل إن اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺣﺎﺻﻼن ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﳑﺎ ﻳﺜﲑ اﻟﺪﻫﺸﺔ أن أﻓﻠﻮﻃﲔ ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺴﺐ وإﺿﺎﻓﺎت ﺑﲔ اﻟﺬات اﻟﻮاﺣﺪة وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﰐ ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﺜﲑة‪ ...‬وﳌﺎ وﻗﻌﺖ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ ﻣﻦ‬‫ﻋﻦ ﺗﻨ ّﺰه اﷲ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺄي ﺻﻔﺔ ﻗﺎل‪» :‬اﷲ ﻣﺒﺪأ‬
‫أﺟﻞ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ )ﻓﺼﻮص اﳊﻜﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد«‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﷲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺟﻮد دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬
‫ج ‪ ٢‬ص ‪.(١٤٥‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ًا؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮد ًا دون أن ﻳﻜﻮن ذاﺗ ًﺎ ذا ﺗﻌ ّﲔ؟‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذاﺗ ًﺎ ذا ﺗﻌﲔ دون أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‬
‫ﻧﻌﻢ إن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻤﻮ إﻻ ﺑﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻗﻮى ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أدرك ﺷﻠﻴﻨﺞ أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻻ ﺗﻜﻮن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ؟‬
‫ً‬
‫ﻗﺪ ﻋﺮف أن ﷲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ذاﲥﺎ أزﻻ ﻛﻞ‬
‫‪ - ٢‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻴﻠﻮن‪» :‬اﷲ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻻﻧﺴﺠﺎم )دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك داٍع ﳊﺪوث أي ﺗﻌﺎرض‬
‫ﻓﻴﻪ(‪ ،‬وﳌﺎ ﻣﺎل ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﷲ واﻟﻌﺎﱂ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺎﻋﺪﻫﻢ وﻳﺜﻴﺒﻬﻢ وﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ«‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل ﻓﻜﺘﻮر ﻛﻮزان‪» :‬ﳌﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻋﻘﻼ ﻛﺎن وﺟﺪاﻧ ًﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻞ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﺟﺪان ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻨﻮع«‪ .‬وﻗﺎل أﻻن دي ﻟﻴﻞ‪» :‬إذا ﲢﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﳎﺮدة أو ﻣﻄﻠﻘﺔ؟‬
‫ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ وﺟﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ أن اﳌﺤﻤﻮﻻت اﳌﻨﺪرﺟﺔ‬
‫ﲢﺖ اﳌﻘﻮﻻت اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻜﻴﻒ واﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻻ‪ ،‬ﻷن ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﲔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد وﺣﻜﻴﻢ وﻛﺒﲑ )واﻷﻓﻀﻞ وﻋﻈﻴﻢ( ﻻ ُﺗﻄﻠﻖ إﻻ ﻋﲆ‬ ‫ﻹﺣﺪاﳘﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻷﱟي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ذات اﷲ«‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﻗﺎل أﻓﻠﻮﻃﲔ‪» :‬إﻟﻪ ﻓﻴﻠﻮن ﻟﻴﺲ وﺣﺪة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ وﻳﻜﺎﻓﺌﻬﻢ«‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻴﻤﻮن‬
‫وﻫﺬه آراء ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺷﺄن ﻛﻞ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻮﳾ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﴫاﺣﺔ‪» :‬إن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ )أو إﻟﻮﻫﻴﻢ( ﺗﺪل‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺎﻣﻊ«‪.‬‬
‫إدراﻛﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎب اﻵراء اﳌﺬﻛﻮرة ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪ - ٣‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ :‬ﻗﺎل ﻧﻘﻮﻻ دي ﻛﻮﺳﺎ‪» :‬اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﳲﻮل ﻋﲆ أﻗﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﳌﻮﺟﻮد اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺣﺎٍو ﻟﻜﻞ وﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﺷﻴﺎء واﻵداب ﰲ أﺷﻬﺮ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻗﻮاﳍﻢ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬
‫ﲨﻴﻌ ًﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻧﻄﻮاء«‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﱪاﻧﺶ‪» :‬ﻧﺮى ﰲ ﻷﳖﻢ وﻻ ﺷﻚ ﱂ ﻳﻨﻄﻘﻮا ﲠﺎ ﺟﺰاﻓ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻄﻘﻮا ﲠﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ‬
‫اﷲ اﳌﻌﺎﱐ اﳉﺰﺋﻴﺔ واﻟﻜﻠﻴﺔ واﳌﺒﺎدئ اﻟﴬورﻳﺔ«‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻮﳘﻲ‪ :‬وﺗﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻠﻨﻔﺤﺺ إذ ًا آراءﻫﻢ‬
‫»ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻣﻨﻄﻮﻳ ًﺎ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻫﻲ اﻟﻴﻨﺒﻮع اﳋﻔﻲ ﺑﺘﺄﱟن وﺗﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻳﺎ ﺗﺮى ﺑﲔ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺜﺮة )اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ راﺑﻄﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﲆ إﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ( ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﳾء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ؟ اﳉﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻳﺪه‪ ،‬ﻣﺎ َداﻣﺖ وﺣﺪة )ﻣﻄﻠﻘﺔ(«‪ .‬وﻗﺎل وورد‪» :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫وﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ؟ اﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻲ أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻓﺮض وﺟﻮد‬
‫ﻟﻴﺴﺖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة أو ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﳖﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻛﺜﺮة‪ ،‬أو‬ ‫إﻟﻪ ﺟﺎﻣﻊ«‪.‬‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن ﺑﺮادﱄ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﷲ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫وﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﲥﻢ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ إﺳﻨﺎد اﳋﲑ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬اﳌﻄﻠﻖ )أي اﷲ( روح ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ اﻹدراﻛﺎت‪ ...‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﳉﻮاب‪) :‬أ( ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺣﺪة اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻇﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺪد«‪ .‬وﻗﺎل ﺷﻠﻴﻨﺞ‪» :‬أوﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺬاﲥﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻗﻮى ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪) .‬ب( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ‬
‫‪٣٧‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ! واﻟﻘﻠﻢ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﺎراﰊ‪،‬‬ ‫ﺻﺪر ﻣﻦ إﻟﻪ ﳎﺮد أو ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻻ ﻳﺼﺪر‬
‫ﻫﻮ ﻣﻠﻚ روﺣﺎﱐ )اﻟﻔﺼﻮص ص ‪ (١٦‬وﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﳾء ﺑﺎﻹرادة‪) ،‬ﻷن وﺟﻮد اﻹرادة ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ اﻷﻓﻼك )اﻟﺸﻔﺎ ص ‪ (٥٥‬وﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﺠﺮدة أو اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ(‪ .‬وإن ﺻﺪر ﻋﻨﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻴﺠﻮري‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻮراﱐ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ‪،‬‬ ‫ﳾء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻔﻜﻚ‪،‬‬
‫وأﻣﺮه ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )ﲢﻔﺔ اﳌﺮﻳﺪ‬ ‫واﷲ ﻻ ﻳﺘﻔﻜﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪) .‬ج( ﻳﺪل اﻟﺘﻨ ّﻮع أو‬
‫ّ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ص ‪.(١٧٩‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺪد اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ أن اﷲ ﻟﻴﺲ إﳍ ًﺎ ﳎﺮد ًا أو‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻪ إﻟﻪ ﺟﺎﻣﻊ أو ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺼﻮره‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪» :‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﲡﲆ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬ ‫أو ﻻ ﺗﺘﺼﻮره ﻣﻦ إدراﻛﺎت وﻣﻌﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ أﻋﻴﺎﻧ ًﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﺔ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻜﺎﺷﺎﱐ‪» :‬اﻟﺘﺠﲇ اﻷول ﻫﻮ ﲡﲇ اﻟﺬات‬ ‫أﻣﺎ ﺳﺎﻧﺘﻴﻼ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‬
‫ﻟﺬاﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﴬة اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ رﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼ ّﻮر ﺻﺪور‬
‫واﻟﺘﺠﲇ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ أﻋﻴﺎن اﳌﻤﻜﻨﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺜﺮة ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬أﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ إﺳﻨﺎد اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ إﱃ اﷲ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺜﺮة! إن اﻷﻣﺮ ﻻ ﳜﻠﻮ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﺣﺎﻟﻴﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن‬
‫ً‬
‫ُﻳﻘﺎل إن اﻟﻜﺜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ ذات اﻷول اﳌﺤﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أزﻻ ﻣﻊ ﺛﺒﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﻜﺜﺮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو إﺳﻨﺎد ﲡ ٍﻞ ﺛﺎٍن‬
‫)أو ﺗﻌ ّﲔ ﺛﺎن( إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﰲ دور ﻣﻦ اﻷدوار!‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ إﳖﺎ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة ﰲ اﻟﻨﻮاة‪ ،‬وإﻣﺎ أن ُﻳﻘﺎل إن‬
‫اﻟﻜﺜﺮة ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ أﺛﺮ وﻻ رﺳﻢ ﰲ ذات اﷲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮر‬
‫وﻗﺎل اﳉﻴﻼﱐ‪» :‬ﳌﺎ أﺻﺒﺢ ﺟﻮﻫﺮ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﺔ اﻟﻜﺜﺮة!«‪ .‬ﻓﺒﻨﺎ ًء ﻋﲆ رأي ﺳﺎﻧﺘﻼ ﳚﺐ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺜﺮة ﰲ اﷲ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﲑ أدق ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﻌﲔ‪ ،‬ﺻﺎرت اﻷﺣﺪﻳﺔ أﺳﻤﺎ ًء ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﳍﺎ«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﻏﲑه‪» :‬اﻟﺘﻌ ّﲔ اﻷول ﻻ ﻛﺜﺮة ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫أو ﺷﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﺮة‪ .‬واﻟﺘﻌﲔ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ‬
‫‪ - ٤‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﲨﻠﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ )وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﻌ ّﲔ ﻳﻮﺟﺪ أﺻﻞ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﻤﺎء اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ اﻻﺳﻢ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد إﳍﲔ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻠﺨﲑ واﻵﺧﺮ ﻟﻠﴩ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﺳﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ُﻳﺴﳲﻤﻰ‬
‫ﻣﻨﺘﴩ ًا ﰲ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( ‪ -‬ﻫﺬا اﻟﺘﻌﲔ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬
‫واﺑﻦ اﳍﻼل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ آﳍﺔ‪ ،‬اﻷول ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ ﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﻻ ﻳﺘﺠﺎوب إﻻ ﻣﻊ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ ﺣﺮ ﻣﻨﺰه ﺗﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ«‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﻳﺘﻘ ّﻴﺪ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﳘﺎ اﻟﻠﺬان‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻴﺠﻮري‪» :‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ اﻟﻌﺎﱂ وﻳﺪﺑﺮان ﺷﺌﻮﻧﻪ ‪ -‬وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﳛﺘﻀﻨﻮن اﻵراء اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ آراء ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺬات‪ ،‬ووﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ووﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل«‪ .‬وﻗﺎل ﻏﲑه‪:‬‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﺣﺪه‪ ،‬أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون »ﺣﻴﺚ أن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺴﻴﻄ ًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫أن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬أو ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮﳖﺎ وﺟﻪ«‪ .‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪» :‬أرى اﻟﻜﺜﺮة ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﻛﺜﺮت ﻓﺈﳖﺎ ﻋﲔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﻬﺬه ﻛﺜﺮة‬ ‫»اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ« ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﰲ واﺣﺪ اﻟﻌﲔ«‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪» :‬ﻣﻦ ذﻫﺐ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﷲ ﻋﻠﻢ وﻋﺎﱂ وﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻋﻘﻞ وﻋﺎﻗﻞ إﱃ أن اﷲ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺧﺎف ﻣﻦ ﻟﺰوم اﻟﻜﺜﺮة«‪.‬‬
‫وﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻋﺸﻖ وﻋﺎﺷﻖ وﻣﻌﺸﻮق« )وأﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻌﻘﻞ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻤﻴﺰه ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﻋﲆ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬إن ﻛﺎن‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺔ؟(‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﺎراﰊ‪» :‬ﳊﻈﺖ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻘﻠﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺟﻊ اﻟﻜﻞ إﱃ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻛﺜﺮة إذ ًا‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺪرة‪ ،‬ﻓﻠﺤﻈﺖ اﻟﻘﺪرة ﻓﻠﺰم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﱐ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه ﻛﺜﺮة ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷول« أي أﺻﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺜﺮة‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻓﻖ ﻋﺎﱂ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﻠﻴﻪ ﻋﺎﱂ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﳚﺮي ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت وﺟﻮده‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪» :‬أﻣﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻠﻮح ﻓﺘﺘﻜﺜﺮ اﻟﻮﺣﺪة«‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﺎﻻﺳﻢ اﳉﺎﻣﻊ )أي اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ(«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﺗﻠﺤﻆ اﻟﺬات ذاﲥﺎ وﺗﺘﺠﲆ ﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬اﻟﻜﻞ ﻳﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻞ ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻬﺎ! وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ وﺣﺪﺗﻪ‪ .‬وإذا اﻋﺘﱪ اﳊﻖ ذاﺗ ًﺎ وﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻼ ﰲ وﺣﺪة«‪.‬‬
‫‪٣٨‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ اﳌﺤﻀﺔ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬ﻻ ﻛﺜﺮة ﰲ ﻫﻮﻳﺔ ذات اﳊﻖ‪ ...‬وﻛﻞ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ رأى أﳖﺎ ﺗﻔﻮق اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك‪ ،‬وﺣﻘ ًﺎ إﳖﺎ‬
‫واﺧﺘﻼط ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ ذاﺗﻪ وﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻪ«‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻜﺬﻟﻚ!‬
‫اﻹﳍﻴﺔ ﻫﻲ أﺣﺪﻳﺔ ﻛﺜﺮة«‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻨﺎ أن اﷲ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن‬ ‫واﺣﺪة ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وذاﲥﺎ ﻣﺘﻜﺜﺮة ﺑﺼﻔﺎﲥﺎ وأﺳﻤﺎﺋﻬﺎ«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬إن اﷲ ﻫﻮ اﻷول واﻵ ِﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻫﻮ اﷲ وﻟﻴﺲ ﺳﻮاه‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳋﻼف‬
‫ﻣﺎ ﻇﻬﺮ وﻋﲔ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺣﲑة ﰲ ﺣﲑة‪ .‬واﺣﺪ ﰲ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﳌﻘﺪار ﺗﺄﻣﻠﻬﻢ ﰲ ذاﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻛﺜﺮة وﻛﺜﺮة ﻣﺮ ّدﻫﺎ إﱃ واﺣﺪ«‪ .‬وﻗﺎل ﻏﲑه ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪» :‬ﻟﻜﻦ ﳞﻤﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺬا اﻟﺘﺄﻣﻞ اﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬أو ﻳﺘﻨﺤﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬أو ﻻﻋﺘﻘﺎده أن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ﳚﻮز‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب ﺑﻪ ﻫﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺋﺮة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮت اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل أن اﷲ واﺣﺪ‪ ،‬دون أن ﳚﻬﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ أو ﳑﻴﺰاﲥﺎ‪، .‬ﻟﻜﻦ رﻏﺒﺔ‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ إﻋﻼء ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ )ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎده( ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ‬
‫وأﻛﱪ اﻟﻈﻦ أن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﲠﻮﻳﺔ ذات اﳊﻖ أو وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أو »ﳎﺮدة«‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺮى ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬اﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ‪ ،‬اﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ أو ﺟﻮﻫﺮه‪ .‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬اﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻈﻬﺮه أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زادت ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬رﺳﺦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻪ وازدادت ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫أو ﺗﻌﻴﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﲆ ﺑﻪ‪ .‬وﺟﻮﻫﺮ ذات اﳊﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﰲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﻣﻞ ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ »اﻟﻼﻫﻮت« وﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻪ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ »اﷲ«‪ .‬ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت وﺧﺼﺎﺋﺺ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮى أن‬
‫وﺑﺎﻃﻦ اﷲ وﻇﺎﻫﺮه )أو ﺟﻮﻫﺮه وﺗﻌﻴﻨﻪ( واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﰲ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة أو ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬و اﻟﻘﻮل »اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ« ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ أو ﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﻞ اﻗﺘﺒﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن »ﻫﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻦ« )اﳊﺪﻳﺪ ‪.(٣‬‬
‫اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ اﳌﺤﻀﺔ‬
‫وﻳﺒﺪو ﱄ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﳑﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أن‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﳉﺰم ﺑﺄن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻛﺜﺮة‪ ،‬أو‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ أو ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أن اﻹﺳﻼم ﻳﺴﻨﺪ إﱃ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ ﰲ ﻛﻞ دﻳﻦ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن‪،‬‬ ‫اﷲ ﺻﻔﺎت وأﺳﻤﺎء ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻫﻲ‪» :‬أﺳﻤﺎء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ«‪.‬‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى أن اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ )أو‬ ‫وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء »اﳉﺎﻣﻊ«‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﺸﻤﻮل( ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ‪ ،‬أو اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ذاﲥﺎ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺪل ﻓﻘﻂ ﻋﲆ أن اﷲ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻒ اﷲ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻻزم ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ‬
‫واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻟﻠﺮد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫وأﺧﲑ ًا ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪» :‬وﻻ ﺗﻈﻦ أن أﺳﺎس اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ أو اﻟﺸﻤﻮل ﰲ اﷲ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﺣﺪ ًا‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻚ إن زﻳﺪ ًا ﺷﺨﺺ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن أﺳﺎس اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺳﺎس‬
‫واﺣﺪ ﻻ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻳﻮﺻﻒ ﲠﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳎﺎل ﻟﻠﺘﻌﺎرض أو اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺬوات‪ ،‬واﳌﻌﺎﱐ اﳌﺘﻤﺎﻳﺰة ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻟﻜﻞ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻹﻳﻀﺎح ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬إذا وﺻﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼ ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ‬ ‫أﺣﺪ وﻻ ﻳﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎء ﲠﺎ ﰲ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻻ ﳜﻠﺺ ﻣﻦ ﴍك وﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ وﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺒﺪو ﻷول وﻫﻠﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﰲ اﷲ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ واﺣﺪ ﰲ وﺟﻮب اﻟﻮﺟﻮد وﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ واﺣﺪ ًا وﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ«‪ .‬أي أن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻜﻦ إذا ﺗﺒ ّﲔ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺬا اﻟﻮﺻﻒ أن اﻹﻧﺴﺎن واﺣﺪ‬
‫اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻈﻬﺮ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻼﻫﻮت وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﻌﲔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺰول‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﰲ ﻣﻈﻬﺮه‪،‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪ ﲡﻨﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻌ ّﲔ اﷲ أو وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮﻳ ًﺎ ﻣﻜﳲﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﳉﺴﺪ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح‪.‬‬
‫‪٣٩‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ اﳌﺤﻀﺔ‬
‫»اﻟﻼﻫﻮت« ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻮﻫﺮ اﷲ‪ ،‬أو اﷲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه‪،‬‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﲔ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﳍﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ )ﻓﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻘﺪس ﻗﺪ ﺳﺒﻖ واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻴﻨﻪ )ﻛﻮﻟﻮﳼ ‪:٢‬‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻓﻐﲑ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﻼوة ﻋﲆ أن اﷲ ‪.(٩‬‬
‫ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ واﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﳌﺨﻠﻮق(‪ .‬ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌ ّﻴﻨﻪ ﰲ ذاﺗﻪ واﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺼﻔﺎت وﳑﺎرﺳﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﺎ أن اﷲ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺟﻮﻫﺮ‪) ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻷﻋﻤﺎل وﺗﻤﻴﺰه ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ أزﻻ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول( وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬا اﳉﻮﻫﺮ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ًﺎ ﻟﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻫﻮ اﷲ أو اﻟﻼﻫﻮت ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺗﻌ ّﲔ ﺧﺎص‪ ،‬إذ ًا ﻳﻜﻮن اﷲ واﺣﺪ ًا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌ ًﺎ أو ﻻﳖﺎﺋﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ أو إدراﻛﻪ‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳾء ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻌﺎرض أو اﻟﻼﻫﻮت أو اﷲ ﺟﻮﻫﺮ ًا ‪ -‬وﻗﺪ أدرك دﻳﻜﺎرت ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ أي ﺟﻬﺔ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﱃ واﺣﺪ ًا؟ وﻣﻦ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﳾء‪ ،‬أو إﳖﺎ‬
‫اﷲ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ« )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ‬ ‫أي ﺟﻬﺔ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌ ًﺎ؟‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ص ‪ - (٢٢٢‬وﻟﻌﻞ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ »اﻟﻼﻫﻮت«‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن واﺣﺪ ًا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳉﻮﻫﺮ )أو وﻟﻴﺲ »اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ« ﻷن اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﺮاد ﲠﺎ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ اﳌﻤﻴﺰات اﳋﺎﺻﺔ‬
‫اﳍﻮﻳﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ( ﻷﻧﻪ إن ﱂ ﻳﻜﻦ واﺣﺪ ًا ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ »اﻟﻼﻫﻮت« ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺟﻮﻫﺮ اﷲ أو ﻛﻴﺎن اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ وﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه دﻳﻜﺎرت‪ .‬وﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أو ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌ ّﲔ )أو ﻟﻠﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ( ﺗﻮﺟﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻸﻟﻮﻫﻴﺔ وأﺧﺮى‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ( ﻷن ا ّﺗﺼﺎف اﷲ ﺑﺼﻔﺎت ﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱃ ﻫﻲ »ﺛﻴﺆﺗﻴﺲ« واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ »ﺛﺆﺗﻴﺲ«‪.‬‬
‫واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬ﻳﺪل ﺑﻮﺿﻮح واﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ‪ .‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﺎﻟﻀﺎد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺄﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻛﺜﺮة ﰲ ﻫﻮﻳﺔ ذات اﳊﻖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﺜﺮة ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ‬
‫واﺧﺘﻼط )أو ﻋﻼﻗﺎت(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ ذاﺗﻪ وﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻪ«‪ .‬وﺟﻮﻫﺮ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬إذ أن ﻏﺮﺿﻪ ﻫﻮ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﳑﻴﺰات اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ‬
‫اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻟﻜﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ )أو ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺟﻮﻫﺮه أو ﻛﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻻزم ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء‬
‫وإذا اﺳﺘﻌﺮﻧﺎ ﻟﻐﺔ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻼﻫﻮت‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺟﻮد( ﻟﻴﺲ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﺳﻮى ﻋﲔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﷲ واﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬وﻇﺎﻫﺮ اﷲ وﺑﺎﻃﻨﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻋﲔ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ وﻋﲔ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ‪ .‬وإذا اﺳﺘﻌﺮﻧﺎ ﻟﻐﺔ ﺳﺒﻴﻨﻮزا أو‬
‫وﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﻧﻔ ّﺮق ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺑﲔ ﺟﻮﻫﺮ اﷲ دﻳﻜﺎرت ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻣﺘﺪاد‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻼﻫﻮت ﻫﻮ اﷲ ﻣﺴﺘﱰ ًا‪،‬‬
‫وﺗﻌ ّﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺼﺪ ﻓﻘﻂ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻻﳖﺎﺋﻴﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻮﻫﺮ ًا ﻏﲑ واﷲ ﻫﻮ اﻟﻼﻫﻮت ﻇﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬واﷲ واﻟﻼﻫﻮت واﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﲔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰ )‪ (Vague‬أو ﻏﲑ ﻣﺘﻌﲔ )‪ (Indenite‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﱰ وﻋﲔ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﺘﻌﲔ )ﻷن اﻟﺘﻤﻴﺰ أو اﻟﺘﻌﲔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت »اﻟﻼﻫﻮت« ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﷲ«‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »اﷲ« ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﻼﻫﻮت«‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ( ﻓﺠﻮﻫﺮ اﷲ ﻣﺎ‬
‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ إﻻ »اﻟﻼﻫﻮت« وﻫﺬا اﳉﻮﻫﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫إﻻ »اﷲ« واﷲ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻏﲑ اﻟﻼﻫﻮت ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻼﻫﻮت‬
‫ﻣﻌ ّﻴﻨ ًﺎ‪ ،‬واﻟﻼﻫﻮت ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻏﲑ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﷲ ﺟﻮﻫﺮ ًا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ‪ .١‬ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ُﻳﺮاد ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ اﳉﺎﻣﻌﺔ أﻧﻪ واﺣﺪ ﰲ ﺗﻌ ّﻴﻨﻪ‬
‫وﺟﺎﻣﻊ أﻳﻀ ًﺎ ﰲ ﺗﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﺮاد ﲠﺎ أﻧﻪ واﺣﺪ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أن‬
‫ً‬
‫وﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﺗﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬إذا ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻼﻫﻮت« ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ إﱃ أﳖﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫إن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول إﳖﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ »اﷲ« و»أوت«‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ‬
‫ً‬
‫وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫»أوت« ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﻟﻌﻠﻢ«‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن »اﻟﻼﻫﻮت«‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮاﻗﻒ‪» :‬ﻻ ﳚﻮز اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ‬ ‫ﻫﻮ »ﻋﻠﻢ اﷲ« أو »ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ إن‬
‫اﻟﻜﺜﺮة ﰲ ﳾء واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة« )اﳌﻮاﻗﻒ ص‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻼﻫﻮت« ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »اﷲ« ﻋﲆ وزن ﻣﻠﻜﻮت‬
‫ً‬
‫‪ ،(٣٤٢‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﳚﻮز اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﰲ ﳾء واﺣﺪ‬ ‫ورﲪﻮت ورﻫـﺒـﻮت‪ .‬أﻣـﺎ ﻧـﺤـﻦ ﻓـﻘـﺪ اﺳـﺘـﻌـﻤـﻠـﻨـﺎ ﻛـﻠـﻤـﺔ‬
‫‪٤٠‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﳍﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ‪ .‬ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة إﱃ اﻟﺸﻬﺎدات وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ وﺟﻮد أي ﻛﺎﺋﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ وﺟﻮب ﻗﻴﺎم ﻛﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺳﻮاه‪ ،‬أو ﺑﺎﳊﺮي ﻣﻨﺬ اﻷزل‪.‬‬
‫ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ )ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ( ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ذات اﷲ ﺗﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ‬ ‫ﳎﺎل ﻟﻼﻋﱰاض ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺟﺰءا ﻣﻦ ذات اﷲ‪ .‬ﺑﻞ أن‬ ‫ّ‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ُﻳﺮاد ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ اﳉﺎﻣﻌﺔ أﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ذات اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ أو أﺟﺰاء‪،‬‬
‫ﺟﻮﻫﺮه وواﺣﺪ ﰲ ﺗﻌ ّﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﺮاد ﲠﺎ أﻧﻪ واﺣﺪ وأن ﻳﻜﻮن ذات اﷲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﺻﻔﺎﲥﺎ ﻷن‬
‫ﰲ ﺟﻮﻫﺮه وﺟﺎﻣﻊ ﻣﻊ ﺗﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬إذ ًا ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻈﻦ ﺑﺄﳖﺎ ﺗﻌﲔ اﷲ ﻫﻮ ﻋﲔ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﺗﻌﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻌﻴﻨﺎت ﻫﻮ اﷲ اﻷزﱄ اﻷﺑﺪي‪ ،‬اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺒﺼﻴﺮ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻦ وﺟﻮد أي ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .٣‬وﺑﻤﺎ أن ﻻ ُﻳﺮاد ﺑﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺗﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ذاﺗﻪ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻜﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺬوات‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮاد ﲠﺎ ذاﺗﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬إذ ًا ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻈﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‪ ،‬إذ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌ ًﺎ وﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ وﻣﺮﻳﺪ ًا وﻣﺮاد ًا وﻧﺎﻇﺮ ًا‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد أي ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻨﻈﻮر ًا وﺳﻤﻴﻌ ًﺎ وﻛﻠﻴﻤ ًﺎ وﳏﺒ ًﺎ وﳏﺒﻮﺑ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬إﱃ درﺟﺔ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه ﻛﻤﺎل‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﺗﻔﺮده ﺑﺎﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﰲ ذاﺗﻪ أو ﴍﻳﻚ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺎﺗﲔ اﳊﻘﻴﻘﺘﲔ ﻛﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎرت اﻷﺷﺎﻋﺮة إﱃ أن ﷲ ﺣﺪﻳﺜﺎ أزﻟﻴﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬ﷲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔﴘ ﻗﺪﻳﻢ )أو أزﱄ( ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﺬات اﷲ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﺪم‪ .‬وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ إﻻ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﳍﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬وﻫﻮ واﺣﺪ ﻻ ﺗﻌﺪد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﻐﺎﻳﺮ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻮا أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ ﻟﺬاﺗﻪ« )ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب اﻟﺼﺎدرة ﰲ ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ ‪ .(١٩٤٣‬ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أو ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أن ﻫﺬه اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ أو اﻟﺸﻤﻮل ﻫﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼه إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ً‬
‫ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳋﺼﺎﺋﺺ أزﻻ‪ ،‬ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق واﳉﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ ذاﺗﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﻀﻊ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل إن ﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪ ،‬أو أن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻜﻠﻤﻪ وﺗﺴﻤﻌﻪ وﺗﺒﴫه وﲢﺒﻪ وﺗﺮﻳﺪه أزﻻ‪ ،‬أو أﳖﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻴﻨﺎت ﻳﻜﻮن إﳍ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل إن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ وﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ وﻳﺒﴫ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ أزﻻ‪ ،‬اﷲ‪ ،‬أو اﻟﻼﻫﻮت ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ‪ -‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ ‪ -‬ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻻ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﷲ أو ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻷﻧﻪ ﺑﻤﺎ أن اﷲ أو اﻟﻼﻫﻮت ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬
‫إﻻ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻴﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت ﻣﻌﺎن وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﻴﻨﺎت‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن أي ﺗﻌ ّﲔ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻨﺎﺗﻪ ﺟﺰء ًا أو ﻋﻨﴫ ًا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﷲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻋﲔ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﻴﺘﻪ إذ ًا؟‬
‫وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أن اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺂﳍﺔ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﴍﻳﻚ أو ﺷﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻹرادة واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﺗﻤﺎرس إﻻ ﺑﲔ ﻛﺎﺋﻨﲔ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ذات ﰲ ذوات‪ ،‬أو ذوات ﰲ ذات‪.‬‬
‫ﻋﺎﻗﻠﻴﻦ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬أو ﺑﲔ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ وذاﺗﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ‪ .‬ﻛﻼ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ذات واﺣﺪة ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻣﻊ ﺗﻔ ّﺮده ﺑﺎﻷزﻟﻴﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎه أن ذاﺗﻪ اﻟﻮاﺣﺪة ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﻴﻨﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻤﺎرس ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت أزﻻ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن‬
‫ﻧﻌﻢ إن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺼﻮر ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮن ذاﺗﻪ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻣﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫)ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ( أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ أن ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪» :‬اﻷﻣﺮ ﺣﲑة ﰲ‬
‫ﺗﻌﻴﻨ ًﺎ واﺣﺪ ًا‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻴﻨﺎت‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘﻌﻴﻨﺎت ﻫﻲ ﻣﺎ ﻋ ﳲﱪﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﲑة‪ :‬واﺣﺪ ﰲ ﻛﺜﺮة‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻣﺮ ّدﻫﺎ إﱃ واﺣﺪ«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ْ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ »ﺑﺎﳌﻤﻴﺰات«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﲠﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‪ .‬ﻣﻔ ّﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺨﺘ ِﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ وﺟﻮب وﺟﻮد ﺻﻔﺎت اﷲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪.‬‬
‫‪٤١‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‬
‫أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ »إﻳﻠﻴﺎ« ﻣﻄﺮان ﻧ ّﺼﻴﺒﲔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫وﻧﻈﺮ ًا ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻮد إﱃ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪،‬‬
‫اﳊﺎدي ﻋﴩ ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻧﻜﺘﻔﻲ اﻵن ﺑﺄن ﻧﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪:‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﺎﻣ ًﺎ )أي اﻟﺬي ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ( أو ذا ﻋﺮض )أي اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﻔ ّﺮد اﷲ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻋﺪم‬
‫ﻣﺎدي( وﻟﺬﻟﻚ ﻋ ّﱪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﻗﻨﻮم« )ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫وﺟﻮد أي ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺗﻌ ّﻴﻨ ًﺎ واﺣﺪ ًا ﺑﻞ ﺗﻌﻴﻨﺎت‪ .‬وﻛﻮﻧﻪ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ص ‪.(١٢٧‬‬ ‫ﺗﻌﻴﻨﺎت وﻟﻴﺲ ﺗﻌﻴﻨ ًﺎ واﺣﺪ ًا أﻣﺮ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻟﻪ واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ وﻋﺪم ﺗﻌ ّﺮﺿﻪ ﻟﻠﺘﻄﻮر أو اﻟﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ »اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ« ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ »اﻷﺷﺨﺎص« ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻔ ّﺮده ﺑﺎﻷزﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻻ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ وﺟﻮد‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ رﺋﻴﺴﻴﺘﲔ‪ (١) :‬إن اﻷﺷﺨﺎص ﻫﻢ اﻟﺬوات اﳌﻨﻔﺼﻞ‬ ‫أي ﻛﺎﺋﻦ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻣﺎ »اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ« ﻓﻬﻢ ذات واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ذات اﷲ‪ (٢) .‬إن اﻷﺷﺨﺎص وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪﻫﻢ ذات ﺧﺼﺎﺋﺺ أو ﺻﻔﺎت أو‬
‫اﺻﻄﻠﺢ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻷوﱃ‪ ،‬ﳑﻴﺰات اﻵﺧﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻓﻤﻊ ﺗﻤ ّﻴﺰ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﰲ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻴﻨﺎت ﺑﺎﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬واﳌﻔﺮد »أﻗﻨﻮم«‪ .‬اﻷﻗﻨﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻢ واﺣﺪ ﰲ اﳉﻮﻫﺮ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬
‫و»اﻷﻗﻨﻮم« أو »اﻟﻘﻨﻮم«‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﴪﻳﺎن ﻋﲆ وﳑﻴﺰاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ذات اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ ﻋﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻋﲆ ﴍط أﻻ ﻳﻜﻮن ﳑﺎ ُﺷﺨﺺ‬
‫ﻓﺎﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻢ ﺗﻌﻴﻨﺎت اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬أو ﺗﻌ ّﲔ‬ ‫وﻟﻪ ﻇﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺮاد ﺑﺎﻷﻗﻨﻮم »اﻟﺘﻌﲔ«‪ .‬وﻗﺪ وردت ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻼﻫﻮت اﳋﺎص‪ ،‬أو ﻫﻢ اﻟﻼﻫﻮت ﻣﻌ ّﻴﻨ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻮﻫﺮ اﷲ ﻫﻮ‬
‫»‪ «Aequanimitas‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ «‪ «Before The Class‬أي ﰲ ﻋﲔ ﺗﻌ ّﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﺗﻌﻴﻨﻪ أو إﻳﺎه ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻟﻴﺴﻮا‬
‫اﻟﺼﺪارة‪ ،‬أو »ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻫﻴﺌﺔ أو ﻧﻈﺎم«‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﻌﻴﻨﺎت ﰲ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ذات ﺗﻌﻴﻨﻪ أو ﺑﺎﳊﺮي ﻫﻢ ﻋﲔ ذاﺗﻪ‬
‫»اﻻﻧﺴﺠﺎم ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل )ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ(‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ُﻳﻘﺎل إن اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﰲ اﷲ‪،‬‬
‫إن ﻛﻠﻤﺔ أﻗﻨﻮم ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »أﺻﻞ« ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ أو إن اﷲ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل إن اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻫﻢ اﷲ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬إذ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ دﻟﻴﻞ واﷲ ﻫﻮ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻐﻮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ أن اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻫﻢ أﺻﻮل ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺆﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻊ »اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ«‬ ‫أﳖﻢ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﺗﻌ ّﲔ اﷲ أو اﷲ ﻣﻌﳲﻴﻨ ًﺎ‪ .‬واﷲ دون‬
‫ﺳﻮاه ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﱂ وﻣﺒﺪﻋﻪ‪ .‬واﻟﻘﻮل إن ﻛﻠﻤﺔ أﻗﻨﻮم ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻻ ﺟﻨﺲ ﳍﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮ ًا ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل »اﷲ ﻫﻮ«‬
‫ُ‬
‫أﺻﻞ ﻣﻨﻘﻮل )ﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ( ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮس ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﺟﻨﺲ ﻟﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺼﻮ ْﺑﺖ أن أﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ ٥٥٣‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪» :‬اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وواﺣﺪﻫﺎ اﻷﻗﻨﻮم«‪ .‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ ﻣﻊ »اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ« ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻣﻊ ﻛ ٍﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺨﺘﺎر ﻧﻔﺴﻪ اﻋﱰف أﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﳌﻘﺪس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .(١ :١‬وﻟﺬﻟﻚ أرﺟﻮ أن ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﻘﺎرئ )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﻋﺒﺎرة ﻣﺜﻞ اﻟﻮاردة أﻋﻼه( أن اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‬
‫»وأﺣﺴﺒﻬﺎ روﻣﳲﻴﺔ« واﻟﻮاﻗﻊ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻴﺴﻮا ذوات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ذات واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ ذات اﷲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ إﳌﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ إذا ﻫﻢ اﻟﻼﻫﻮت ﻣﻌﻠﻨﺎ ﰲ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﳌﺨﺘﺎر »اﻟﺮوﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ( ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ أو اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﻓﺈن اﻟﻼﻫﻮت ﰲ ﺗﻌﻴﻨﻪ أو أﻗﺎﻧﻴﻤﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﷲ اﳌﺒﻬﻢَ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻠﻤﺔ »أﻗﻨﻮم« ﻫﻲ »إﻳﺒﻮﺳﺘﺎﺳﻴﺲ« وﻗﺪ ُﻧﻘﻠﺖ اﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼ ّﻮره ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ اﷲ اﳌﻌ ّﲔ اﻟﻮاﺿﺢ‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ »‪ «Hypostasis‬واﺳ ُﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﲠﺬا اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إدراﻛﻪ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺪد اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻓﻄﺒﻌ ًﺎ ﻫﻮ أول ﻋﺪد ﻛﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻻ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻠﻤﺔ »أﻗﻨﻮم« ﻣﺮادف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻗﻞ ﻣﻨﻪ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﺨﺺ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﳌﺎﻧﻌﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺮادﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺬات اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﳏﻴﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪» :‬أول‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻠﻤﺔ »أﻗﻨﻮم«‪ .‬وﻗﺪ‬
‫‪٤٢‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‬
‫اﻷﻋﺪاد اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪد اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺮوف ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬وﺳﻨﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺪد اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ أﺻﻞ اﻷﻋﺪاد« )ﻓﺼﻮص اﳊﻜﻢ ص ‪ .(١٣٠‬وﻳﺆﻳﺪه ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«‪.‬‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬أﺣﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ أﻳﻀ ًﺎ‪،‬‬
‫أﺧﲑ ًا‪ ،‬إن أﻣﺎم اﻟﻘﻮل ﺑﺄن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻫﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪد ﺑﻞ ﻫﻮ رﻛﻦ اﻟﻌﺪد« )ﻛﺘﺎب‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﻨﺪي إﱃ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ ص ‪ ، ١٢٧‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﳚﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﳎﺎﻻ ﻟﻼﻋﱰاض‪ .‬وإن اﻋﱰض‬
‫ﺑﴚء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل ﺳﻮى إن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﺴﻤﻮ‬ ‫‪ ،(١٢٨‬أو »ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺪد« ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻮق إدراﻛﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻪ ﻫﺬا ﻛﻞ‬
‫وﻫﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎد ﻋﺎم ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻌﺪد )‪ (٣‬ﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ‬
‫أول ﻋﺪد ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪» :‬اﳊﺒﻞ اﳌﺜﻠﻮث ﻻ إﻃﻼﻗ ًﺎ‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻮ ﻓﻮق إدراك اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ«‪ ،‬و»ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻜﻤﻞ«‪ .‬و»اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ«‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺿﺪه‪.‬‬
‫وأﻳﺎم اﻟﻌﺰاء ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻲ »ﺛﻼﺛﺔ«‪ .‬وﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ُﻳﻌﺘ َﱪ‬
‫ً‬
‫وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﲑ ﺑﲔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﳌﺠﺮم ﻋﺎﺋﺪ ًا ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳉﻨﺤﺔ إذا‬
‫ارﺗﻜﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات )اﳌﺎدة ‪ ٤٩‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت(‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫وﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬أول ﺷﻜﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻼع‪ ،‬وأول أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺴﻤﻮﻫﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻨﻬﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﺣﺠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد‪ .‬وﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻧﺒﺎت راٍق اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ إﻃﻼﻗ ًﺎ‪ ،‬ﻻ ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ أو ﰲ ﻛﻨﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻜ ّﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻴﻮان راٍق ﻣﻜ ّﻮن ﻣﻦ ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن اﷲ ﳛﺐ اﻷﴍار ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺿﺪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻜ ّﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن أﺳﻤﻰ ﻣﻦ إدراﻛﻪ‪ .‬ﻷن اﻷﴍار وإن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﺟﺰاء رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬واﻟﺬرة )ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ( ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﳏﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﺎم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬واﳋﺎﻟﻖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬
‫ﳛﺐ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أﻧﻪ ﳛﺒﻬﻢ وﳞﻴﺊ ﳍﻢ‬
‫وﰲ اﻷدﻳﺎن أﻳﻀ ًﺎ ُﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺪد )‪ (٣‬ﻫﻮ أول ﻋﺪد ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻪ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن اﷲ ﳛﺐ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺼﲇ اﺳﻢ اﷲ ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ ﻛﻞ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ إدراك اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫رﻛﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺎﳌﻀﻤﻀﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﺛﻼث ﺿﺪه‪ ،‬ﻷن اﷲ ﱂ ﳜﻠﻖ اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻷن اﳋﻄﻴﺌﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬وﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﺘﻌﺎرض‪.‬‬
‫اﳌﺮﻓﻖ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻣﺴﺢ اﻟﺮأس واﻷذﻧﲔ ﺛﻼث ﻣﺮات‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﻨﺎ ﳚﺐ أن ﻧﺆﻣﻦ‪:‬‬ ‫وﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ .‬واﻟﻘ َﺴﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﺬ ًا إﻻ إذا‬
‫ﻛﺎن ﺑﺎﷲ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻼق ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ًﺎ )أو ﺑﺎﺋﻨ ًﺎ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ‬
‫إﻣﺎ أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﳎﺮدة‪ ،‬أو ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻛﱪى( إﻻ إذا ﻛﺎن اﻹﺷﻬﺎر ﺑﻪ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ .‬وﺗﻘﴤ اﻟﺴ ّﻨﺔ ﺑﺼﻮم‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﰲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪ .‬وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪» :‬ﻻ ﳛﻞ ﻷﺣﺪﻛﻢ أن ﳞﺠﺮ أﺧﺎه ﻓﻮق‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ إﳖﺎ ﳎﺮدة‪ ،‬ﻧﻔﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻣﻊ أن‬ ‫ﺛﻼث ﻟﻴﺎل«‪ .‬وﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ُﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺪد )‪ (٣‬أول‬
‫ً‬
‫ﻋﺪد ﻛﺎﻣﻞ )اﻗﺮأ ﻣﺜﻼ‪٢ :‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪ ، ١٢ :٢٤‬داﻧﻴﺎل ‪ ، ٥ :١‬ﻟﻪ ذاﺗ ًﺎ وﻟﻪ ﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫ﺧﺮوج ‪ ، ١٤ :٢٣‬داﻧﻴﺎل ‪ ، ١٠ :٦‬وﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ ٩ :١٥‬وإﺷﻌﻴﺎء ‪:١٥‬‬
‫وإن ﻗﻠﻨﺎ إﳖﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬اﻓﱰﺿﻨﺎ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺼﻔﺎت ﻻ ﻋﻠﺔ ﳍﺎ‬ ‫‪ ٥‬واﺳﺘﲑ ‪ ،١ :٥‬ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،٧ :١٣‬ﻣﺘﻰ ‪ ٤٠ :١٢‬وأﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‬
‫ً‬
‫أو ﻋﻤﻞ أزﻻ )ﻷن اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻤﻴﺰات‪،‬‬ ‫‪.(١٦ :١٠‬‬
‫ﲡﻌﻞ ﺻﻔﺎت ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ(‪ .‬وأﺳﻨﺪﻧﺎ‬
‫وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﻫﻮ أﻳﻀ ًﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻐ ّﲑ واﻟﺘﻄﻮر ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ ﻋﲆ أن أﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﻼﻫﻮت ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻷن اﷲ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ أن ُﻳﻘﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أي ﳾء ﻣﻦ ذاﲥﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﺗﻜﻮن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻋﻠﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﺣﻲ أن اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺟﺎز ﻟﻌﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﳴ‬
‫أن ﺗﻌﱰض ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﺄﻗﺎﻧﻴﻢ أو ﺑﺘﻌﻴﻨﺎت )أو ﺳﻤﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫‪٤٣‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎب »اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ«‬
‫ﺷﺌﺖ‪ ،‬إذ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻔﻆ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺳﻼﻣﺔ اﳌﻌﻨﻰ( ﻷن ﻫﺬه ‪ .٨‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻴﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ إﻧﻪ أول‬
‫اﻷﻋﺪاد اﻟﻔﺮدﻳﺔ؟ وﻣﺎ دﻻﻟﺔ ذﻟﻚ؟‬ ‫اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬أو‪ ...‬أو‪ ...‬ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﷲ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﷲ ﻣﻊ ﻻ ﳖﺎﺋﻴﺘﻪ وﺗﻔﺮده ﺑﺎﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ‪ .٩‬اﻋﻂ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻷﻣﺮ ﻳﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻋﻂ ﻧﻤﻮذﺟﺎً‬
‫ﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫وﺟﻮد أي ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻹﻟﻪ اﳌﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻋﻤﻞ أزﻻ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﻟﻪ اﳌﺘﺼﻒ ‪ .١٠‬اﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻨﺎ‪:‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻷزل إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫أو ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻛﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻟﻪ‬
‫‪Call of Hope‬‬
‫‪P.O.Box 100827‬‬ ‫اﻟﺘﺎ ّم‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻌ ّﺮﺿﻪ‬
‫‪D-70007Stuttgart‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻄﻮر أو اﻟﺘﻐ ّﲑ‪.‬‬
‫‪Germany‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﻮن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻬﺞ اﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺪﻳﺮة أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻗﺒﻮل‪ ،‬ﻷﳖﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ أن اﷲ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫أوﻻ ‪ -‬ﻛﺘﺐ دﻳﻨﻴﺔ وﺑﺤﻮث ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻛﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ روح اﻹﻋﺠﺎب واﻻﻋﺘﺰاز‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وروح اﻟﺘﻌﺒﺪ واﻟﺴﺠﻮد إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﳛﺒﻨﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ّ‬
‫اﻷزل ﳏﺒﺔ ﻻ ﺣﺪ ﳍﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﳞﺘﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻜﻞ أﻣﻮرﻧﺎ ‪ .١‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‬
‫وﻇﺮوﻓﻨﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻨﻔﻮﺳﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻘﱰن ﺑﻪ وﺗﺘﺂﻟﻒ ‪ .٢‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﺴﺎدة‪Adam Clark - Lange - Matthew :‬‬
‫‪ Henry‬وﺑﻨﻜﺮﺗﻦ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻛﻞ ﻫﻨﺎﺋﻬﺎ وﺳﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﻞ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﳎﺪﻫﺎ‬
‫‪ .٣‬ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻤﺲ أﻧﺲ‬
‫‪ .٤‬اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻨﻈﺮي ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر اﻟﻴﺎس ﲨﻴﻞ اﳋﻮري‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎب »اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪ .٥‬ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻻﻳﻐﻮﻣﺎﻧﻮس ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻣﻴﻨﺎ‬ ‫واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ«‬
‫‪The Key Of Mysteries، By Dr. Pfander .٦‬‬
‫أﳞﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬إن ﺗﻌﻤﻘﺖ ﰲ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ .٧‬ﻣﻘﺎﻻت دﻳﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﻘﻠﻢ اﻵب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲡﺎوب ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪون ‪ .٨‬ﺳﻠﻚ اﻟﻔﺼﻮل ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﺳﺤﻖ اﻟﻌﺴﺎل‬
‫أن ﻧﺮﺳﻞ ﻟﻚ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎدك‪ .‬ﻻ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻨ َ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻛﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺲ أن ﺗﻜﺘﺐ اﺳﻤﻚ وﻋﻨﻮاﻧﻚ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻨﺪ إرﺳﺎل إﺟﺎﺑﺘﻚ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﺗﺄﻟﻴﻒ أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ وﺗﻌﺮﻳﺐ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫أﲪﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫‪ .١‬اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ ﲬﺲ ِﻓﺮق ﰲ آراﺋﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ ‪-‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ وﺗﻌﺮﻳﺐ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫أﻋﻂ أﺳﻤﺎء ﻫﺬه اﻟ ِﻔﺮق‪.‬‬
‫أﲪﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن اﷲ »ذات«؟‬
‫ّ‬
‫‪ .٣‬ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أﺳﺒﺎب ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن اﷲ ﻻ ﳛﺪه ﻣﻜﺎن ‪ .٣ -‬اﻓﻼﻃﻮن ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي‬
‫‪ .٤‬اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫اذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪوي‬ ‫‪ .٤‬ﻫﺎت آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﺗﱪﻫﻦ أن اﷲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد و )‪ (٢‬ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء و )‪ .٥ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺮم‬
‫ﻣﺮﻳﺪ و )‪ (٤‬ﻋﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﳾء و )‪ (٥‬ﺑﺼﻴﺮ و )‪ (٦‬ﺳﻤﻴﻊ ‪ .٦‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺮم‬ ‫و )‪ (٧‬ﻛﻠﻴﻢ و )‪ (٨‬ﻛﺎﻣﻞ و )‪ (٩‬ﻻ ﻳﺘﻐﲑ و )‪ (١٠‬ﺣﻲ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺮم‬ ‫‪ .٥‬ﻫﻞ ﷲ ﺻﻔﺎت؟ وﻫﻞ ﻫﻲ ﺳﻠﺒﻴﺔ أم إﳚﺎﺑﻴﺔ؟‬
‫‪ .٦‬ﻫﻞ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺣﺎدﺛﺔ أو ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أم ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬات؟ ‪ .٨‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺟ‪ ، ١‬ﺟ‪ ٢‬ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻏﻼب‬
‫‪ .٩‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻏﻼب‬ ‫‪ .٧‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ أﻗﻨﻮم؟‬
‫‪٤٤‬‬
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ .١١‬ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫‪ .١٠‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر أﲪﺪ أﻣﲔ ودﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‬ ‫زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﳏﻤﻮد‬
‫‪ .١٢‬اﳉﺎﻧﺐ اﻹﳍﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر أﲪﺪ‬ ‫‪ .١١‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر أﲪﺪ أﻣﲔ ودﻛﺘﻮر‬
‫اﻟﺒﻬﻲ‬ ‫زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﳏﻤﻮد‬
‫‪ .١٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﺪردﻳﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﳌﺴﻤﺎة‬ ‫‪ .١٢‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﺤﺪﺛﲔ واﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر أﺑﻮ اﻟﻌﻼ‬
‫اﳋﺮﻳﺪة‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﻲ‬
‫‪ .١٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻴﺠﻮري ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ‬ ‫‪ .١٣‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر أزﻓﻮﻟﺪ ﻛﻮﻟﺒﻪ وﺗﻌﺮﻳﺐ‬
‫‪ .١٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻣﲑ ﻋﲆ ﴍح اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﲇ‬ ‫دﻛﺘﻮر أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ‬
‫اﳉﻮﻫﺮة‬ ‫‪ .١٤‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ أﲪﺪ ﻓﺆاد اﻷﻫﻮاﱐ‬
‫‪ .١٦‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫‪ .١٥‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﻨﺎ ﺧﺒﺎز‬
‫‪ .١٧‬ﲢﻔﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﻋﲆ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫‪ .١٦‬دﻳﻜﺎرت ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن أﻣﲔ‬
‫اﻟﺒﻴﺠﻮري‬ ‫‪ .١٧‬ﻣـﺸـﺎﻛـﻞ اﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ ﺗـﺄﻟـﻴﻒ ﺑـﺮﺗـﺮاﻧـﺪ رﺳـﻞ وﺗـﻌـﺮﻳـﺐ‬
‫‪ .١٨‬رﺳﺎﺋﻞ اﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ‬
‫)ﻛﻤﺎ ُﻳﻘﺎل(‬ ‫ﻣﻬﻨﺎ‬
‫‪ .١٩‬اﳌﻮاﻗﻒ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻹﻳﻤﻲ‬ ‫‪ .١٨‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ أ‪ ..‬س راﺑﻮﺑﺮت وﺗﻌﺮﻳﺐ دﻛﺘﻮر‬
‫‪ .٢٠‬ﺑﺮاﻫﲔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ‬ ‫أﲪﺪ أﻣﲔ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‬ ‫‪ .١٩‬اﷲ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‬
‫‪ .٢١‬اﳌﻠﻞ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ ﺣﺰم‬ ‫‪ .٢٠‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس‬
‫‪ .٢٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻨﺪي إﱃ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ وﲢﻘﻴﻖ دﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﻓﺆاد اﻷﻫﻮاﱐ‬ ‫‪ .٢١‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻘﻠﻢ دﻛﺘﻮر اﴎاﺋﻴﻞ وﻟﻔﺴﺘﻮن‬
‫‪ .٢٢‬اﳌﻨﺎرة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ -‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺻﻴﻔﻲ‬
‫‪Philosophy of the First Six Centuries، By Dr. .٢٣‬‬
‫اﳋﻠﻮد أو اﻟﺬرة واﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪.١‬‬ ‫‪Maurice‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺠﻮم وﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻴﻤﺰ ﺟﻴﻨﺰ وﺗﻌﺮﻳﺐ‬ ‫‪.٢‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﻛﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺗﺎرﻳﺦ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫دﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻜﺮداﱐ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮ ّر ﺳﺎدﻟﺮ‬ ‫‪.٣‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬ ‫‪.١‬‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﻐﺎﻣﺾ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻴﻤﺰ وﺗﻌﺮﻳﺐ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫‪.٤‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﺪران‬ ‫اﻹﺷﺎرات واﻟﺸﻔﺎ واﻟﻨﺠﺎة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ‬ ‫‪.٣‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ وأﻧﺸﺘﲔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ ﺑﺎرﻧﺖ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫‪.٥‬‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺎﻃﻒ اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮص ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﺎراﰊ‬ ‫‪.٤‬‬
‫‪.New Geology، By Geo. Price M.A‬‬ ‫‪.٦‬‬ ‫ﲥﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ رﺷﺪ‬ ‫‪.٥‬‬
‫‪Evolution and Geology، By Geo.Price M.A .٧‬‬ ‫ﲥﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‬ ‫‪.٦‬‬
‫‪:Evolution - Is It True? By Geo.Price M. A .٨‬‬ ‫ﻓﺼﻮص اﳊﻜﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻘﻠﻢ دﻛﺘﻮر أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ‬ ‫‪.٧‬‬
‫‪Fundamentals of Geology, By Geo Price M.Aَ .٩‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﻨﻈﺎر ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي‬ ‫‪.٨‬‬
‫‪Phantom of Organic Evolution, By Geo. Price .١٠‬‬ ‫أﺑﻮ رﻳﺪه‬
‫‪M.A‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﺐ دﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪.٩‬‬
‫‪Predicament of Evolution, By Geo. Price M.A‬‬ ‫‪.١١‬‬ ‫اﳍﺎدي أو رﻳﺪه‬
‫‪.Facts, By B.I.M. Davies, D.Sc., Ph.D .١٢‬‬ ‫ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم ﺟ‪ ، ١‬ﺟ‪ ، ٢‬ﺟ‪ ٣‬ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻛﺘﻮر أﲪﺪ‬ ‫‪.١٠‬‬
‫‪Physical Geography, By D. D. Stamp .١٣‬‬ ‫أﻣﲔ‬
‫‪.The Atom, By E.N. Undrade, D. sc .١٤‬‬

‫‪٤٥‬‬
christian-lib.com
‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬
.The Stucture of the Atom, By A.Stock, D.sc .١٥

ً
‫ ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﺎﻣﺔ‬- ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‬
‫ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‬.١
A Compendious Syraic Dictionary .٢
A Pocket Lexicon to the Greek New Testament .٣
Latin Dictionary, By C.T.lewis, Ph. D.C. Short, .٤
.LL.D
Twentieth Century Dictionary .٥
‫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬- All Rights Reserved - www.call-of-hope.com

٤٦
coptic-books.blogspot.com

الله بين الفلسفة و المسيحية -عوض سمعان

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الله بين الفلسفة و المسيحية -عوض سمعان

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

christian-lib.

‫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬- All Rights Reserved - www.call-of-hope.com

‫اﷲ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫‪ - All Rights Reserved - www.call-of-hope.com‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ اﷲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ‬

‫‪ - All Rights Reserved - www.call-of-hope.com‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬

‫ض ِﻣ َﻦ ٱﻟ َﺒْﺤ ِﺮ« )أﻳﻮب ‪-٧ :١١‬‬

‫ﻣﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻮﻳﺔ وﺳﻔﻠﻴﺔ«‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪» :‬اﻟﺼﺎﻧﻊ‬ ‫‪ - ٢‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ اﻹرادة وﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﻌﻠﻢ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺎﺋﻨﺎت راﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪ - All Rights Reserved - www.call-of-hope.com‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬

‫‪ - ١‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وأﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫‪ - ٢‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳌﺠﺮدة‬

‫‪ - All Rights Reserved - www.call-of-hope.com‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬

‫ﻓﻴﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﳌﺎذا اﻓﱰض أﻓﻠﻮﻃﲔ وﺟﻮد‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬

‫‪ - All Rights Reserved - www.call-of-hope.com‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬

‫ذاﲥﺎ ِﻧ َﺴﺐ أو ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﺑﻼ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻋﲆ‬

‫وإﻃﻼق أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ اﷲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺻﻔﲔ ﻳﺪل ﻋﲆ‬

‫‪ - All Rights Reserved - www.call-of-hope.com‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬

‫»اﻟﻼﻫﻮت« ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻮﻫﺮ اﷲ‪ ،‬أو اﷲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه‪،‬‬

‫‪ - All Rights Reserved - www.call-of-hope.com‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬

.The Stucture of the Atom, By A.Stock, D.sc .١٥

‫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬- All Rights Reserved - www.call-of-hope.com

You might also like