‫سؤاّل التقييّم ‪:1‬‬

‫لالجابة على ال ّس ؤال اذهب الّى موديل‪:‬‬

‫اشرّح بكلماتك الخا صة العناصر الفطر ية للهو ية العرب ية كمّا ت ارها‪ .‬أجّب بحوالّي ‪ 100‬كلمة‪.‬‬
‫العناصر الفطرية بشكل عام هي االنتماء اجلوهري الذي يولد مع الشخص فالعناصر الفطرية للهوية العربية هي اليت تولد مع‬
‫االنسان العريب بشكل ثابت غري متغري دون ان يستطيع تغيريها او حتديدها حسب ما يريد مثل لون بشرته او مكان والدته فأنا‬
‫مثال فتاة سورية ولدت يف دمشق وهذا من ضمن العناصر الفطرية هلوييت واليت ال استطيع تغيريها لكن نظرة اجملتمع هلذه اهلوية‬
‫ختتلف من جمتمع آلخر فمثال لو كنت يف مصر الختلفت بالتأكيد نظرة املصري يل عن نظرة الشخص اللبناين جملرد أين سورية‬
‫وهذا فعال ما اختربته شخصيا خالل تواجدي فرتة يف مصر وفرتة يف لبنان‪.‬‬
‫بنا ّّء علّى مّا تقّد م‪ ،‬هّل عناصّر الهويّة ثابتّة أّم قابلّة للتغيرّ؟ حدّد ‪ّ 3‬تّغيراّت ترّى أنهّا طرأّت علّى هويتّك الشخّصيّة بعّد‬

‫أّّن تعرفّت علّّىالمسيّح وانضمّم ّت إلّى شرّكّة تالميذّه إلّى شركّة تالميذه‪ .‬أجّب بحوالّي‬
‫‪ 150‬كلمّة‪.‬‬
‫هناك نوعني من العناصر اليت تتدخل يف حتديد اهلوية وهي العناصر الفطرية اليت تكون ثابتة غري قابلة للتغيري والعناصر املكتسبة‬
‫اليت ميكن ان تتغري حسب مسرية حياة الشخص‪ ،‬وقد طرأت العديد من التغيريات على هوييت الشخصية بعد امياين باملسيح وال‬
‫أستطيع حتديدها بثالثة أو أكثر ألهنا كلها تندرج حتت إعطاء األمهية واألولوية للمسيح‪ ،‬فسابقًا كان التعريف بنفسي بصفيت‬
‫املهني ة كص يدالنية أهم من ك ل ش يء ولكن اآلن مل أع د أهتم ل ذلك ألن قيم يت يف املس يح أك رب بكث ري من قيم يت املهني ة يف‬
‫جمتمعي‪ ،‬كم ا كنت أع رف نفس ي هبوي يت الس ورية وانتم ائي احلزيب الوط ين لكن بع د االميان وبع د األح داث األخ رية يف س وريا‬
‫أدركت أن كل شيء باطل وقبض الريح وكله إىل زوال‪ ،‬كما تغريت اهتمامايت الشخصية حبضور حفالت املوسيقى مع أصدقائي‬
‫واستبدلتها بأمسيات الرتانيم والصالة مع أخويت يف الكنيسة‪.‬‬
‫مّا أهّمّيّّة التحوالّت بعّد انتهاّء الحرّب الباردّةّّ؟ ب أري ّك ‪ ،‬كيّف يمكّن تجنّب مّا يس مّىّّىب"ص اّرّّعالحضا ارتّّ"وتحف ‪D‬يّّز‬
‫التعايّش ضمّن عال ّّّّم ّمتع ّدّّدّّداالنتّم اءاّت الثقاف يّة والدين يةّ؟ أجّب بحوالّي ‪ 150‬كلمّّة‪.‬‬
‫تربز أمهية التحوالت بعد انتهاء احلرب الباردة يف جمموعة من األمور اليت انسحبت على اجملتمع العاملي كانتقال العامل من منوذج‬
‫اجملتم ع الص ناعي إىل منوذج جمتم ع املعلوم ات ال ذي يف رض س يادة الدميقراطي ة والش فافية‪ ،‬وزادة االعتم اد املتب ادل بني ال دول‬
‫واالتصال بني الشعوب نتيجة لثورة االتصاالت الكربى مع تدفق السلع واخلدمات واألفكار والبشر بغري قيود او حدود‪ ،‬كل‬
‫ذلك أثر يف مفهوم اهلوية بشكل كبري زخلق عامل جديد يهتم بالتقيد باحلقوق األساسية لإلنسان مما سهل االعرتاف هبوية بعض‬
‫الفئات املهمشة‪.‬‬
‫ميكن جتنب ص راع احلض ارات من خالل حتف يز التع ايش وانته اج منهج التع ايش التف اعلي بني االنتم اءات املختلف ة واملتنوع ة‪،‬‬
‫فالتفاعل والتعاش الفعال بني هذه اجملموعات ُيثري العالقات بني الشعوب وخيدمها يف توجهاهتا‪ ،‬ويكون مصدر قوة ومورد مثني‬
‫له آثار اجيابية يف تطوير منتج حضاري جديد‪ ،‬وأفكار جديدة مما حيسن تواصل الشعوب فيما بينها بشكل أفضل وبشكل‬
‫حيادي دون التحزب حلضارة معينة‪ ،‬وهذذا كله يصب يف مصلحة اإلنسان بشكل عام وال سيما الفئات الضعيفة املهمشة اليت‬
‫ال جتد هلا صوت ُيسمع أو هوية ُتعرف بني احلضارات‪.‬‬

‫وف قّا لمّا جاّء فّي الدرّس انتقّل المجتمّع العربّي مّا بيّن العلمانيّة والتديّن فّي فت ارّّتمختلفةّ‪.‬ع دّد هذه الم ارحل‬
‫االنتقاليّة‪ .‬أجّب باختصاّر من ال نّص في حوالّي ّ‪150‬كلمة‪.‬‬
‫انتهاء احلرب العاملية الثانية‬
‫قيام الثورة العربية الكربى على أسس قومية‪.‬‬
‫وقوع الشعوب العربية حتت استعامار الغرب‪.‬‬
‫سقوط االنظمة امللكية يف سورية والعراق‬
‫هزم الفكر العلماين القومي وبدأ الفكر الديين‬
‫ظهور مجاعات واحزاب اسالمية تتجه حنو نظرية احلاكمية هلل تعاىل‬
‫اإلجابة‬
‫كنتيجة غير مباشرة لهزيمة ‪ ،1948‬سقط العديد من األنظمة الملكّية القائمة‪،‬‬
‫وقاَم ْت أنظمة جمهورّية على أسس علمانّية قومّية واشتراكية‪ .‬لكْن لم تلبث هذه‬
‫األنظمة أِن انهزمت أمام دولة إسرائيل في حرب األيام السّتة عام ‪ .1967‬وكانت‬
‫النتيجة أْن ُهِز َم الفكر القومي العلماني‪ ،‬وبدأ الفكر الديني في الصعود ُمناِد يًا بالعودة‬
‫للّدين‪ .‬ولسان حاله يقول إّن األّمة العربّية اإلسالمّية التي تخّلت عن دينها تكّبَدْت‬
‫الهزائم ألّنها ابتعَدْت عن مصدر قّو تها السماوي‪.‬‬

‫وهذا التوّج ه الديني كان قد تطّو ر بالتوازي مع التوّج ه القومي منذ بداية القرن‬
‫العشرين‪ ،‬حيث كانت جماعات وأحزاب إسالمّية تّتجه نحو نظرّية "الحاكمّية هلل‬
‫تعالى"‪ .‬ورغم تطّو ر هذه النظرّية منذ نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن‬
‫العشرين‪ ،‬فظّلت النظرّية القومّية سائدة في البالد العربّية إلى أن انهزمت أمام قّو ة‬
‫دولة إسرائيل العسكرّية‪ .‬فتقّو ت النظرّية اإلسالموّية وسادت أكثر فأكثر على العقل‬
‫العربي وهوّيته‪.‬‬
 ‫لالجابة على ال ّس ؤال اذهب الّى موديل‪:‬‬
‫مّا هي عناصر الهوية العربيّة وف قا لما جاّء في الدرس؟ّ ‬
‫اللغة العربية‬
‫التاريخ والرتاث املشرتك‬

‫ثّمة مثاالن متقاربان لعناصر الهوّية العربية‪ .‬األّو ل يفيد أّن العناصر هي‬
‫على النحو التالي‪:‬‬

‫العنصر األول هو اإلسالم عقيدًة وحضارًة‪.‬‬

‫العنصر الثاني هو اللغة العربّية‪.‬‬

‫العنصر الثالث هو التاريخ والتراث الُمشترك‪.‬‬

‫والِم ثال الثاني يتجّسد في َقْو ٍل لكاتٍب آخر جاء فيه‪" :‬الهوّية هي عبارة عن‬
‫اجتماع ثالثة عناصر دائمًا‪ ،‬وهذه العناصر هي‪ :‬العقيدة التي توّفر رؤية‬
‫للوجود‪ ،‬واللسان الذي يجري التعبير به‪ ،‬والتراث الثقافي الطويل المدى"‪.‬‬

‫سؤال الفهّم ‪:3‬‬

‫لالجابة على ال ّس ؤال اذهب الّى موديلّ‪:‬‬
‫كيّف يصّف الكاتّب تداعياّت اختالّف الهو يّة عّن اآلخّر فّي المجتمعاّت العربيّة المختلطةّ؟وكيف يصف مستويات ص‬
‫ارع الهو يات ضمّن هذه المجتمعات؟ أجّب بحوالّي ‪ 100‬كلمة‪ .‬ءئ‪2‬‬

‫وعند اختالف الهوية عن اآلخر‪ ،‬ينبسط طريقان‪ :‬إما الص راع مع اآلخر‪ ،‬أو سلوك طريق ثان‪ .‬فيما لو‬

‫حدث صراع هوية‪/‬هويا ت‪ ،‬فإن الصراع لن يقتصر على العرب المسلمين في وجه الغرب‪ ،‬بل هناك‬

‫ُبع د محلي آخ ر‪ ،‬يتمث ل في وج ود أقلي ات ديني ة وعرقي ة وس ط الش عوب العربي ة اإلس المية‪ .‬وعلى ض وء‬

‫التعريف السابق للهوية بأنها "عربية إسالمية"‪ ،‬أين سيجد المسيحي العربي في سوريا أو األردن مكان ًا له‬
‫في ظل هذه الهوية اإلسالمية؟ وأين سيجد المسيحي األرمني والسرياني واألشوري واألمازيغي الم واطن‬

‫في الدول العربية مكانًا له في ظل الهوية "العربية اإلسالمية"‬

‫تداعيات اختالف الهوّية عن اآلخر‪ ،‬قد يأخذ منحيين‪ :‬إّما الّص راع مع اآلخ‪WW‬ر‪ ،‬أو‬
‫سلوك طريق ثاٍن ‪ .‬فيما لو حدث صراع هوّية‪/‬هوّيات‪ ،‬ف‪WW‬إّن الص‪WW‬راع لن يقتص‪WW‬ر‬
‫على العرب المس‪WW‬لمين في وج‪WW‬ه الغ‪WW‬رب‪ ،‬ب‪WW‬ل هن‪WW‬اك ُبع‪WW‬د محلي آخ‪WW‬ر‪ ،‬يتمّث ل في‬
‫وج‪WW‬ود أقلّي ات دينّي ة وعرقّي ة وس‪WW‬ط الش‪WW‬عوب العربّي ة اإلس‪WW‬المّية‪ .‬وفي ض‪WW‬وء‬
‫الّتعريف السابق للهوّية بأّنها "عربّية إسالمّية"‪ ،‬أين سيجد المسيحي الع‪WW‬ربي في‬
‫سوريا أو األردن مكانًا له في ظّل هذه الهوّية اإلسالمّية؟ وأين سيجد المس‪WW‬يحي‬
‫األرمني والسرياني واألشوري واألمازيغي المواطن في الّدول العربية مكانًا ل‪WW‬ه‬
‫في ظّل الهوّية "العربّية اإلسالمّية"؟‬

‫ملنتدى‪ :‬املسيحّيون كأقليات يف الشرق األوسط ومشال أفريقيا‬

‫يصّر ح كاتب الّد رس قائًال‪" :‬لحسن الحظ أّن الخيار الشمشوني أعاله ليس هو الخيار الوحيد ‪ ...‬بل يمكن التوّج ه إلى‬
‫خيار إدارة التعّد د الثقافي وحمايته ‪ ...‬كما أّن نهج التعايش التفاعلي المتكافئ يمكن أن يخدم ويثري العالقة بين الشعوب‬
‫فيكون مصدر قوة ومورًد ا ثميًنا له آثار إيجابية في تطوير منتج حضاري وثقافي جديد‪ ...‬يخرج األفراد من دوائر رفض‬
‫اآلخر‪ ،‬ويدّر بهم على الحيادّية"‪ .‬حّد د خطوتين عملّيتين يمكن تطبيقهما بين المسيحّيين كأقلّيات عددّية في الشرق األوسط‬
‫وشمال إفريقيا‪ ،‬وما هو دور الكنيسة في تحقيق ما يقترحه الكاتب؟‬

‫يشكل املسيحيون أقليات عددية يف الشرق األوسط ومشال افريقيا مقارنة باملسلمني‪ ،‬ومايزال تأثري نظام الذمة الذي تطور أيام‬
‫العثمانيني يسيطر على عالقة املسيحيني بالعامل العريب واالسالمي‪ ،‬فهناك الكثري من التضييق على املسيحيني يف كثري من الدول‬
‫العربية‪ ،‬لذلك أرى ان من أهم اخلطوات العملية اليت جيب القيام هبا‪:‬‬
‫قب ول املس يحيني هلذه احلقيق ة وقب وهلم للمس لمني من خالل مع رفتهم بطريق ة ص حيحة وفهم دينهم ومعتق داهتم‪ ،‬فغالب ًا م ا‬ ‫‪-1‬‬
‫تكون نظرتنا عن املسلمني مشوهة بعض الشيء‪ ،‬لذلك من الضروري أن نفهمهم لكي نتمكن من التعايش املتكافئ معهم‬
‫وتكوين عالقات ختدم اجملتمع‪ ،‬وبالتايل نستطيع رحبهم للمسيح من خالل عالقتنا معهم‪.‬‬
‫دعوة األط راف األخرى جللسات ح وار ونقاش ملباحثة اجلوانب اليت ميكن ان يقدمها كل طرف يف سبيل خدمة اجلميع‬ ‫‪-2‬‬
‫وحتقيق تعايش سلمي فعال ومتكافئ حيادي بعيد عن التحزب‪.‬‬
‫يكمن دور الكنيس ة يف تش جيع أبنائه ا على املب ادرة جتاه أي خط وة حتق ق التع ايش املتك افئ وتش جعيهم أن يكون وا ق دوة يف‬
‫السلوك واحملبة كما كان املسيح‪ ،‬باالضافة إىل ضرورة التعليم املسيحي عن قبول اآلخر مهما كان انتماءه أو عرقه‪ ،‬واملسامهة يف‬
‫انشاء مشاريع كاملدارس واملستوصفات وغريها من املؤسسات اليت تضم كافة أطياف اجملتمع‪.‬‬
‫جمتمعاتنا العربّية هي خليط من اإلثنيات والطوائف الدينّية املتنّو عة‪.‬‬
‫احبث يف جمتمعك‪ ،‬وقّد م تصّوًر ا هلوّية اجتماعية واحدة يف بلدك تساهم يف توحيد اجلميع وال تلغي التنّو ع‪ .‬وإذا كان ذلك غري‬
‫ممكن اشرح السبب‪ .‬أجب حبوايل ‪ 100‬كلمة‪.‬‬
‫وِّض ح كيف ميكن للمكّو ن املسيحي أْن يلعب دوًر ا إجيابًّيا يف هذه العملّية‪ ،‬علًم ا أّنه ينبثق من اإلرث اإلمياين الذي نادى به يسوع‬
‫املسيح وحّق قه؟ أجب حبوايل ‪ 100‬كلمة‪.‬‬