〈圬者王承福傳〉補充資料

王基倫 編 2023.9.25
顧炎武〈古人不為人立傳〉

列傳之名始於太史公，蓋史體也。不當作
史之職，無為人立傳者。故有碑有誌有狀
而無傳。梁任昉《文章緣起》言：『傳始
於東方朔作〈非有先生傳〉。』是以寓言
而謂之傳。韓文公集中傳三篇，〈太學生
何蕃〉，〈圬者王承福〉，〈毛穎〉。
（又有〈下邳侯革華傳〉，是偽作。）
柳子厚集中傳六篇，〈宋清〉，〈郭橐駝〉，
〈童區寄〉，〈梓人〉，〈李赤〉，〈蝜
蝂〉。何蕃僅採其一事而謂之傳。王承福之輩
皆微者而謂之傳。〈毛穎〉、〈李赤〉、〈蝜
蝂〉則戲耳，而謂之傳。蓋比於稗官之屬耳。
若〈段太尉〉則不曰傳，曰逸事狀。子厚之不
敢傳段太尉，以不當史任也。自宋以後，乃有
為人立傳者，侵史官之職矣。 ( 《日知錄》第
二十一卷 )
 《論語•陽貨》

宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三
年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已
矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安
乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫
君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處
不安，故不為也。今女安，則為之！」宰
我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，
然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之
通喪也；予也，有三年之愛於其父母
 司馬光〈訓儉示康〉

吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對
人言者耳。
 《孟子•滕文公上》

…… 然則治天下獨可耕且為與？有大人之
事，有小人之事。且一人之身，而百工之
所為備。如必自為而後用之，是率天下而
路也。故曰：『或勞心，或勞力。』勞心
者治人，勞力者治於人；治於人者食人，
治人者食於人，天下之通義也。 ( 〈有為神
農之言者許行章〉 , 參見課本 210 頁注解
21 。 )
 疑辭、決辭之說明

• 柳宗元〈復杜溫夫書〉：

…… 但見生用助字，不當律令，唯以此奉
答。所謂乎、歟、耶、哉、夫者，疑辭也；
矣、耳、焉、也者，決辭也。今生則一之。
宜考前聞人所使用，與吾言類且異，慎思
之則一益也。」（《柳宗元集》第三十四
卷）

* 再參見韓愈〈爭臣論〉、〈祭十二郎文〉
 《老子》第七十七章

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉
之，有餘者損之，不足者補之。
 《老子》第五十八章

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？
 《孟子•盡心上》

楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
 《論語•里仁》

• 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以
長處樂；仁者安人，知者利人。」

• 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未
足與議也。」
 《論語•憲問》

• 子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」

• 子曰：「仁者必有勇，勇者不必有仁。」
 《孟子•告子下》
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版
築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於
士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天
將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其
筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所
為；所以動心忍性，曾益其所不能。人恒
過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。
徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂
士、出則無敵國外患者，國恒亡。然後知
生於憂患，而死於安樂也。」
 問題討論

１ . 韓愈為何為圬者王承福立傳？
 問題 1 參考答案

1. 圬者王承福有品德。
2. 圬者王承福立身處世有見地。
(1) 社會成員「宜乎各致其能以相生
也。」
(2) 社會須責任分工。
(3) 相信天殃報應。 ( 天殃其實就是人事的禍
福。 )
3. 此文有規世之意。
 問題討論

2. 圬者王承福的品德優點在哪裡？他有哪些
行為表現足堪後人借鑒？
 問題 2 參考答案

圬者王承福的品德優點：業圬而心安，不
追求生活慾望，不貪不邪，不患得患失。

他的行為可供那些只享富貴而不勞力者、
居勞心之位而不勞心者、居勞力之職位而
不勞力者借鑒。
 問題討論

3. 圬者王承福的品德出現了什麼問題？
 問題 3 參考答案

《論語•子罕》

• 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不
懼。」
• 朱注：「明足以燭理，故不惑；理足以
勝私，故不憂；氣足以配道義，故不
懼。」
 問題討論

4. 程端禮說：「韓文當以此為第一」，茅坤
評論此文「非韓文之佳者」，孰是孰非？
 問題 4 參考答案
• 第一段末尾說：
有餘，則以與道路之廢疾餓者焉。
• 第四段末尾說：
愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，
蓋所謂「獨善其身」者也。然吾有譏焉，
謂其自為也過多，其為人也過少。其學楊
朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利
天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動其
心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？
 問題討論

5. 該怎麼修改文字？
 問題 5 參考答案
1. 刪除第一段末尾文字：
有餘，則以與道路之廢疾餓者焉。
2. 刪改第四段末尾文字：
愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，
蓋所謂「獨善其身」者也。然吾有譏焉，
謂其自為也過多，其為人也不足。 ( 過少。
其學楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一
毛而利天下。而 ) 夫人以有家為勞心，不肯
一動其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人
乎哉？