Діалектичний ідеалізм Г.В.Ф.

Гегеля.

Підготувала
Студентка 2 курсу
Групи СОУМ-21
Вийванко Юлія
 Німецька класична філософія
Німецька класична філософія є значним і вагомим етапом у
розвитку світової філософії, що охоплює напружений, дуже
яскравий за своїми результатами, важливий за впливом на
духовну історію людства період духовно-інтелектуального
розвитку.

Вона представлена сукупністю філософських концепцій Німеччини майже за сто

років, зокрема, такими оригінальними мислителями, як Іммануїл Кант (1724—
1804), Йоган Готліб Фіхте (1762—1814), Фрідріх Вільгельм Шеллінг (1775—1854),
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770—1831), Андреас Фейербах (1804—1872).

Важливим досягненням німецької класичної філософії була розробка діалектичного методу,

діалектичної логіки, вчення про закономірності процесу розвитку. Принципово новим було й
те, що значну увагу філософи цього періоду зосереджували на взаємодії суб’єкта та об’єкта, в
якій суб’єкт активно діє на об’єкт, а також вказували на творчу активність теоретичного
мислення. Ідеалістичний характер діалектики сприяв тому, що вона зосереджувала увагу на
аналізі проблем свідомості, мислення, розсудку та розуму.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 – 1831) – один з
найвидатніших німецьких філософів, чільний представник
німецької класичної філософії, об’єктивний ідеаліст. Філософія
Гегеля – вершина німецького класичного ідеалізму кінця XVIII –
початку XIX століття.
За основу усіх явищ природи і суспільства Гегель приймав
духовне першоначало. Він називав його «світовим духом»,
«абсолютною ідеєю», «світовим розумом». «Абсолютна ідея» -
об’єктивна, ні від кого і ні від чого незалежна, реально існуюча
і внутрішньо суперечлива. Вона є основою гегелівської системи
об’єктивного ідеалізму. п

Вчення Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля є вищим

досягненням німецької класичної філософії. Воно
характеризується виключною широтою та глибиною
змісту, важливістю та багатогранністю поставлених
проблем. Вперше в теорії діалектики Гегель створив
теорію розвитку суперечності та її подальшого вирішення
Вихідним пунктом філософської концепції Гегеля є тотожність
буття та мислення:

Ця тотожність, гадає Гегель, є відносною, як і їх

взаємопротилежність, і в ній виникає роздвоєння
на протилежності, проте поки що тільки в думці
на суб'єкт думки та на думку як змістовний об'єкт.

Мислення, з точки зору Гегеля, є не лише

суб'єктивною людською діяльністю, а й
незалежною від людини об'єктивною сутністю,
першоосновою всього сущого. Мислення,
стверджує Гегель, відчужує своє буття у формі Джерелом, розвитку по Гегелю є
матерії, природи. дух, але Гегель, за словами К.
Маркса, у діалектиці ідей геніально
вгадував діалектику речей.
 «Абсолютна ідея» Гегеля

При цьому Гегель розглядає мислення (абсолютну

ідею) не як нерухому, незмінну першосутність, а як
процес неперервного розвитку пізнання, як процес
сходження від нижчого до вищого. Абсолютна ідея є
активною і діяльною, вона мислить і пізнає себе,
проходячи в цьому розвитку три етапи:

1
до виникнення природи і людини,
коли абсолютна ідея перебуває
поза часом і простором у стихії
"чистого мислення" і виступає
системою логічних понять та
категорій, як система логіки;
це духовне начало з самого
себе породжує природу, яку
3
етап розвитку абсолютної ідеї —
Гегель називає "інобуттям " це абсолютний дух. На цьому
абсолютної ідеї; етапі абсолютна ідея залишає
створену природу і повертається
2 до самої себе, але вже на основі
людського мислення.
 Філософія природи
Другим ступенем розвитку абсолютної ідеї Гегель вважає природу.
Природа є породженням абсолютної ідеї, її інобуття. Породжена духом,
природа не має незалежного від нього існування. Так вирішується
Гегелем основне питання філософії

Природа цікавить Гегеля не сама по собі, а як необхідний етап розвитку

абсолютної ідеї. Її проявами в природі він вважає механіку, фізику,
органіку. Перехід від неживої природи до живої завершує чисто «У своїх знаряддях людина
природний процес. Дух виходить з природи, перериваючи зовнішню володіє владою над
кору матеріальності як чогось нижчого зовнішньою природою, тоді
як в своїх цілях вона швидше
Філософ стверджував: якщо «логіка є наука про ідею в собі і для себе», підпорядкована їй».
то філософія природи – «наука про ідею в її інобутті». Серед форм
природного (відчуженого) буття абсолютної ідеї Гегель виділяв фізику, Георг Гегель
механіку, органіку

Можна зробити висновок, що у філософії природи Гегеля

простежується суперечність між ідеалізмом та науками про природу,
ідеалістичним тлумаченням природи та її науковим дослідженням.
 Філософія духу
Третя частина «системи філософських наук» - це філософія
духу. «Філософія духу» ділиться на три частини - на вчення про
суб'єктивний, об'єктивний і абсолютний дух.

Філософія духу – це вчення про індивідуальну та суспільну свідомість

людства, його розумовий та духовний розвиток. Воно складається із вчення
про суб’єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), вчення про
об’єктивний дух (право, держава) та вчення про абсолютний дух як вищий
щабель самопізнання абсолютної ідеї (мистецтво, релігія, філософія

У антропології звернуто увагу на індивідуальний розвиток особистості, взаємини душі й

тіла, расові відмінності, людський характер, здоров’я. У феноменології та психології
Гегель вивчає подальший розвиток індивідуальної свідомості, в основі якої, на його
думку, лежить об’єктивний дух.

Сутністю духу, вважав Гегель, є свобода, а тому право постає як необхідна умова
свободи, як її буття. Необхідним проявом права є приватна власність як втілення
свободи. Держава – це вищий розвиток об’єктивного морального духу та основа
економічних відносин.
Крім того, філософська точка зору Гегеля знайшла своє відображення в філософських принципах. Вони
полягають в переході від абстракції до історизму, системності, конкретики і суперечності
Принцип історизму. Будь- Принцип сходження до
який об’єкт пізнання є конкретного від абстрактного -
результатом процесу розвитку. головний метод. Глибоке
При цьому пізнання враховує конкретне знання, що об’єднує
історичний вимір об’єкта. особливе і загальне відбувається
через пізнання беззмістовного і
Гегель вважає, що історичний і
загального шляхом поглиблення
логічний аспекти збігаються. знань.

Принцип системності. Реальний

світ розглядається як єдине ціле, в Принцип протиріччя. Це
якому всі елементи причина і першопричина
взаємопов’язані один з одним в розвитку. Воно може
необхідній мірі. Примітно, що зруйнувати сталу систему і
система розвивається не за побудувати абсолютно нову.
елементами, а цілком.
Діалектичний метод та система Гегеля
У філософії Гегеля слід чітко розрізняти діалектичний метод та систему, що
суперечать одне одному, перебувають у суперечності, яка виявляється в таких
моментах:
2
1
Метод виходить з визнання
Метод заснований на визнанні
всезагальності суперечності.
3
Система ж вимагає вирішення Метод вимагає відповідності
всезагальності розвитку. Система усіх суперечностей та руху думки стану,
ж заперечує всезагальність встановлення несуперечливого характерному для реальних
розвитку, оскільки природа стану. процесів. Система ж
розвивається лише в просторі, а
передбачає конструювання
не в часі. Система вимагає
обмеження розвитку. 4 зв'язків з голови.

Метод вимагає постійного

перетворення дійсності, а
система — незмінності
існуючого стану речей.
 Величезною заслугою Гегеля є розробка ним діалектичного Специфічність філософії Гегель вбачає в
методу дослідження, котрий за своїм змістом включає в тому, що вона є самоусвідомлюючим
себе закони і принципи діалектичної логіки, закони мисленням. Можна критикувати Гегеля
мислення. За Гегелем, цей метод тотожний діалектиці. А це за те, що він зводить усі прояви
означає, що діалектичний метод передбачає розгляд усіх духовності людини до мислення. Але
явищ через призму їх суперечливості; зв’язку з іншими явно недоречно критикувати його за
явищами; плинності категорій; якісних перетворень; намагання повністю розкрити форми та
утримання, «зняття» старого у новому тощо. способи діяльності
самоусвідомлюючого мислення.
До заслуг гегелівської філософії слід
віднести також змістовну розробку Гегель, у праці «Феноменологія духу» напише: «Істинною
категорій діалектики, розкриття їх формою, в котрій існує істина, може бути лише наукова
сутності та особливостей. Це низка таких система її. Моїм наміром було – сприяти наближенню
категорій, як форма і зміст, сутність і філософії до форми науки – до тієї мети, досягнувши котру,
явище, можливість і дійсність, Гегель вона могла відмовитися від свого імені любові до знання і
показав, що категорії діалектики є бути дійсним знанням». Свій намір Гегель блискуче виконує, а
рухливими, змінними, плинними, як в його творчості ми маємо філософію як цілісну систему наук
наслідок плинності тих речей, які вони про дух. Починаючи з Гегеля, філософію чітко ототожнюють з
відображають. наукою. Тому всі науки, включаючи і філософію, відрізняються
одна від однієї лише об’єктом дослідження.
 Думки Гегеля
Людина, яку ще Якщо істина Хто хоче
абстрактна, то досягнути
ніщо не дивує, вона — не істина.
живе в стані Здоровий людський
великого, повинен
тупості. глузд прагне вміти
конкретного. обмежувати себе

Мова – дивовижно
сильний засіб, але
потрібно мати Якщо факти проти Що людина
багато розуму, щоб моєї теорії, то тим робить, такою
користуватися ним. гірше для фактів вона і є.

Обов'язки людини
поділяються на Щасливий той, хто
чотири види: перед влаштував своє Хто розумно
самим собою; перед існування так, що дивиться на світ,
сім'єю; перед воно відповідає на того і світ
державою; перед особливостям його дивиться розумно
іншими людьми. характеру
 Висновок:
Підвести підсумок про гегелівське вчення про
діалектику найкраще його ж словами:
"Діалектика є... рушійна душа будь-якого
наукового розгортання думки і являє собою
принцип, що один вносить у зміст науки
іманентний зв'язок і необхідність, так само як у
ньому ж міститься справжнє, а не зовнішнє
піднесення над кінцевим". Діалектичне "є
Хоча вчення Гегеля зазнало критики за його
взагалі принципом будь-якого руху, будь-якого
ідеалізм, панлогізм, ігнорування конкретної
життя і будь-якої діяльності в дійсності.
людини та прагнення підпорядкувати
одиничне загальному, його заслуга в тому,
що він вперше, на відміну від своїх
попередників філософів-ідеалістів,
розглядав ідею як неперервний процес
розвитку, першооснову та джерело всього
сущого