Professional Documents
Culture Documents
الأخلاق النبوية
الأخلاق النبوية
تأليف
محمد مسعد ياقوت
www.nabialrahma.com
مخطط البحث
1
المبحث الول :الحوار ل الصدام
المبحث الثاني :حرصه على نشر السلم
المبحث الثالث :رحمته للخصوم والعداء
المبحث الرابع :رحمته للسرى
المبحث الخامس :رحمته لقتلى العدو
المبحث السادس :رحمته لهأل الذمة
المبحث السابع :قيم حضارية في غزوة بدر الكبرى ] نموذججا[
2
المبحث الول
الحوار ل الصدام
المطلب الول :الحوار مظهر من مظاهأر الرحمة :
إن تقدي لغة الوار 1على أسلوب الصدام ،حقننا للدماء وتغليب العقل على العنف ،يعد من مظاهر
الرحة ف شخصية النب ، الذي ضرب الثمل العلى ف ميدان الوار والتفاوض ،كمحا ضرب الثمل
العلى ف القتال والزود عن حياض الدين والوطن.
إنن السلم هو دين الوار والعتاف بالخآر ،وهو شريعة تطوير القواسم الشمتكة بي النسان
وأخآيه النسان ،وإياد النسبّل الكفيلة بتحقيق ذلك با يساعد على العيش بسلم وأمن وطمحأنينة،
ويفظ النسان من أن ييا حياة البعاد والقصاء ونكران الخآر .لذا أمر السلم بالوار والندعوة
بالت هي أحسن ،وسلوك الساليب السنة ،والنطرق السليمحة ف ماطبّة الخآر .قال تعال :اددعع
ل ل
ضنل لعن ك لبادللدكلمحلة لوالدلمحدولعظللة ادلللسنللة لولجاد دعلم لبالنلت هلي ألدحلسعن إلنن لربن ل
ك عهلو ألدعلعم ل لبن ل ل لسلبّيلل لربن للل
إل
لسلبّيللله لوعهلو ألدعلعم لبالدعمحدهتللديلن . 2
على هذه السس يرسي القرآن الكري قواعد الوار ف السلم على أساس الكمحة والوعظة
السنة والدال بالت هي أحسن ،إنه منهج حضاري متكامل ف ترسيخ مبّادئ الوار بي الشمعوب
والمم " .ومن اللحظ على التعبّي القرآن العجز ف الية :أنه اكتفى ف الوعظة بأن
تكون)حسنة( ،ولكنه ل يكتف ف الدال إل أن يكون بالت هي) أحسن( .لن الوعظة ـ غالبّان ـ
تكون مع الوافقي ،أما الدال فيكون ـ عادة ـ مع الخالفي؛ن لذا وجب أن يكون بالت هي أحسن
.على معن أنه لو كانت هناك للجدال والوار طريقتان :طريقة حسنة وجيدة ،وطريقة أحسن منها
وأجود ،كان السلم الداعية مأموران أن ياور مالفيه بالطريقة الت هي أحسن وأجود ".3
ب إللن لبالنلت لهلي ألدحلسعن إللن النلذيلن ظللعمحواد لمدنـعهدم ولذلك قال ال تعال أيضا :ولل علتالدلعواد ألدهل الدلكلتا ل
ل ل ل
ي عأنلزلل إللدليـلنا لوعأنلزلل إللديعكدم لوإللـلعهلنا لوإللـلعهعكدم لوالحدد لولدنعن لهع عمدسللعمحولن [ ]العنكبّوت: ل ل
لوعقولعلواد آلمننا بالنذ ل
[46فالوار مكن لنن هناك قواسم مشمتكة ،وهناك مال للنتفاهم والنتقارب ،وهي اليإان با عأنزل
على السلمحي وغيهم ،فالصدر واحد وهو ال .فليتعارفوا وليعرفوا بعضهم ،ومن ث فليتقاربوا
وليتعاونوا على ما هو صال لم جيعا .فالقرآن يعطينا أسلوب بدء النلقاء والوار ،وكيف نستغنل
نقط النتلقي بي التحاورين .فيبّني الصول الت يإكن النتفاق عليها ويرنكز على ذلك فيقول :قعدل
ل لكللمحةة لسلوآةء بلدـيـنلـلنا لوبلدـيـنلعكدم أللن نلـدعبّعلد إللن اللنهل لولل نعدشملرلك بلله لشديئْان لولل يلـتنلخلذ ل ل ل
يلألدهلل الدكلتاب تلـلعالدواد إ لل
1للباحث دراسإة تحت عنوان :حوار الحضارات :الموجود والمفقود والمنشود ،ومقالة تحت عنوان :دور السإلما
في مشروع حوار الحضارات ،مجلة المجتمع ،الكويت ،العدد ،1677بتاريخ .19/11/2005
2سإورة النحل :الية ،125وانظر :يوسإف القرضاوي :خطابنا السإلمي في عصر العولمة ،ص 40
3انظر :يوسإف القرضاوي :خطابنا السإلمي في عصر العولمة ،القاهرة ،ص 41
3
ضلنا بلـدعضان ألدرلبابان نمن عدولن اللنله فللإن تلـلولندواد فلـعقولعواد ادشلهعدواد بلألننا عمدسللعمحولن [ ]عمحران [ 64:ويبّني
بلـدع ع
السلم نوع العلقة الت يب أن تسود السلمحي وغيهم ..إننا علقة النتعاون والحسان والنب
ل
والعدل .فهذا هو الوار الضاري والعلقة السامية ،قال تعال :لن يلـدنـلهاعكعم اللنهع لعلن النذيلن للد
لل ل ل ل ل ل ل ل
ي ] ب الدعمحدقسط ليـعلقاتعلوعكدم لف النديلن لوللد عيدلرعجوعكدم نمن دليالرعكدم لأن تلـبّلـنروعهدم لوتعـدقسطعلواد إلديهدم إنن اللنهل عي ن
المحتحنة[8 :
" وتلك القاعدة ف معاملة غي السلمحي هي أعدل القواعد الت تتفق مع طبّيعة هذا الدين ووجهته
ونظرته إل الياة النسانية ،بل نظرته الكلية لذا الوجود".4
ومن ث يتبّي للبّاحث مدى الرحة الواسعة الت منحها السلم ورسول السلم ،للبّشمر الخالفي
للسلم ،فقرر أن الشمرع أن التعامل يكون بالوار ،والدعوة السنة ،والدال بالت هي أحسن،
ويصخ السلم أهل الكتاب بذا الفضل ،فهم أهل كتاب ،وأخآوة ف النسانية ،فالسلم ل ينهانا
أن نب ونسن إل اليهود والنصارى ما داموا ل يقاتلون السلمحي ف الدين ول يرجوا السلمحي من
ل لكللمحةة لسلوآةء بلدـيـنلـلنا لوبلدـيـنلعكدم" . ل
ديارهم ،ونداء السلم دائنمحا لهل الكتاب أن "تلـلعالدواد إ لل
ونعتقد مع ذلك أن السلم كدين وحضارة عندما يدعو إل الوار مع الخآر ..ينكر )الركزية
الضارية( الت تريد العال حضارة واحدة مهيمحنة ومتحكمحة ف النأاط والتكتلت الضارية الخآرى،
فالسلم يريد العال )منتدى حضارات( متعدد الطراف ،يريد السلعم لذه الضارات التعددة أن
تتفاعل وتتساند؛ن ف كل ما هو مشمتك إنسان عام .وإذا كان السلم دينان عاليان وخآات الديان،
فإنه ف روح دعوته وجوهر رسالته ل يرمي إل )الركزية الدينية( الت تب العال على التمحسك بدين
واحد ..إنه ينكر هذا القسر عندما يرى ف تعددية الشمرائع الدينية سنة من سنن ال تعال ف الكون،
قال تعال :للعكنل لجلعدللنا لمنعكدم لشدرلعةن لولمدنـلهاجان لولدو لشآَءل اللنهع للللعلعكدم أعنمةن لوالحلدةن لولـللكن لنيلدبّـلعلوعكدم لف
جيعان فلـيعـنلبّنئْععكم ل لبا عكنتعدم لفيله لتدتلللعفولن] الائدة:ت إللل ال مرلجععكم لل
ليـلرا ل ل د ع د
مآَ آلتاعكم لفاستبّلعقوا ا ل
لد دل ل
ل ل ل
ي[ ]هود :الية 118 س أعنمةن لواحلدنة لولل يلـلزاعلولن عمدتللف ل
ك للللعلل الننا ل . [48وقال أيضنا :لولدو لشآَءل لربن ل
.5
إن دعوة النب إل الوار مع باقي الدول والضارات تنبّع من رؤيته ف التعامل مع غي السلمحي
الذين يؤمنون برسالتهم السمحاوية ،فعقيدة السلم ل تكتمحل إل إذا آمن بالرسل جيعنا :قال تعال:
4
ل لل ل لل ل ل لل ل ل
" آلملن النرعسوعل لبآَ أعندلزلل إللديه من نربنه لوالدعمحدؤمعنولن عكنل آلملن لباللنه لولملَئلكته لوعكتعبّله لوعرعسله لل نـعلفنرعق بلـ د ل
ي
ل ة
صيع" ] البّقرة :الية [285 ك الدمح ل ل أللحد نمن نرعسلله لولقالعواد للسدعلنا لوألطلدعلنا غعدفلرانل ل
ك لربـنلنا لوإلدي ل ل
لقد حل نب الرحة وأتبّاعه قيم السلم العليا ومثمله السامية وأخآذوا ف نشمرها ف كل أرجاء
الدنيا ،دون إجبّار الناس عليها ،وبدأت عمحلية التفاعل بي الضارة السلمية والضارات الوربية
والصرية والفارسية والندية .فلم يلغ السلم الضارة الصرية إنأا جودها ،ول يلغ السلم حضارة
الند إنأا هذبا ،ونقى الضارات من خآبّيث العقائد والفكار ،وجلى الطيب النافع من الوروثات
والثمقافات القديإة .
ومع مرور الزمن وانصرام القرون نتجت حضارة إسلمية جديدة أسهمحت ف إنضاجها مكونات
حضارات الشمعوب والمم الت دخآلت ف السلم ،فاغتنت الضارة السلمية بكل ذلك عن طريق
الوار والتفاعل ،وكانت هي بدورها فيمحا بعد عندما استيقظت أوروبا من سبّاتا وأخآذت تستعد
للنهوض مكونان حضاريان ذا بال أمند الضارة الوروبية الغربية با تزخآر به من علوم وقيم وعطاء
حضاري متنوع.6
الشميء نفسه يإكن قوله عن الضارة الغربية الت ل تظهر فجأة ،بل تكونت خآلل قرون كثمية
حت بلغت أوجها ف عصرنا الاضر وذلك نتيجة التفاعل الضاري مع حضارات أخآرى هيلينية
ورومانية وغيها ،وبفعل التاكم التاريي وعمحليات متفاعلة من التأثر والتأثي خآلل التاريخ النسان
الديث .إن أكب دليل على أن الضارة السلمية ل تسع ف أي وقت من الوقات إل التصادم
مع الضارة الغربية ،هو أن العرب والسلمحي ل يضعوا ف أي زمن من الزمان صوب أهدافهم
القضاء على خآصوصيات الضارة الغربية وهويتها الضارية. 7
المطلب الثالث :نماذج عملية من سيرة النبي:
إليك هذه النمحاذج الطيبّة من سية النب ،والت تبّي كيف كان النب ياور الضارات والمم
الخآرى ،يدعوها إل كلمحة سواء .
فبّعدما عقد النب هدنة بينه وبي مشمركي مكة الذين حاربوه على مدار ثانية عشمر عامان ـ أو أكثمر
ـ ،استغل النب هذه الدنة ف مراسلة زعمحاء وأمراء وملوك العال ..للحوار والتواصل والتعريف بدعوة
السلم ..مركزان ف خآطاباته على قيم السلم وحرية العتقاد ،نرى ذلك جليان ف متوى هذه الرسائل
..
هذا ،ولنتأمل أحد هذه النمحاذج الشمرقة ،ولتكن رسالة النب إل اللك القوقس ..فكتــب النبّــي
إل عجلرديج بـن لمتت اللقب باللقدولقس ملك مصر والسكندرية ،رسالة نصها:
ع
6انظر :حسن عزوزي :السإلما وترسإيخ ثقافة الحوار الحضاري ،مجلة البلغا ،يناير 2007
7انظر :حسن عزوزي :السإلما وترسإيخ ثقافة الحوار الحضاري ،مجلة البلغا ،يناير 2007
5
"بسم ال الرحن الرحيم ..من ممحد عبّد ال ورسوله إل القوقس عظيم القبّط ..سلم على من
اتبّع الدى ،أما بعد :فإن أدعوك بدعاية السلم ،أسلم تسلم ،وأسلم يؤتك ال أجرك مرتي ،فإن
ب تلـلعالدواد إللل لكللمحةة لسلواء بلدـيـنلـلنا لوبلدـيـنلعكدم أللت نلـدعبّعلد إللت
توليت فإن عليك إث أهل القبّــط ،يا ألدهل الدلكلتا ل
ل ل
ضلنا بلـدعضان ألدرلبانبا ممن عدولن اللنله فللإن تلـلولتدواد فلـعقولعواد ادشلهعدواد بلألتنا ل ل
اللنهل لولل نعدشملرلك بله لشدينئْا لولل يلـتخلذ بلـدع ع
عمدسللعمحولن.8"
وجــدير بنــا أن نــذكر كلم حــاطب للمحقــوقس حــت يعــرف الغــرب أن هــذه البّعــوث كــانت تعــرف
هدفها جيدان كمحا أنا بلغت حدان من الفقه والصافة يستحق العجاب البّالغ.
قــال حــاطب :إن هــذا النــب دعــا النــاس ،فكــان أشــدهم عليــه قريــش ،وأعــداهم لــه اليهــود ،وأقربــم منــه
النصارى ،ولعمحري ما بشمارة موسى بعيسى إل كبّشمارة عيسى بحمحد ،وما دعاؤنا إياك إل القــرآن إل
كدعائك أهل التوراة إل النإيل ..وكل نب أدرك قومان فهم أمته ،فحق عليهم أن يطيعوه ،وأنــت مــن
أدرك هذا النب ،ولسنا ننهاك عن دين السيح ولكننا نأمرك به!
فقال القوقس :إن قد نظرت ف أمر هذا النب ،فوجدته ل يأمر بزهود فيه .ول ينهي عن مرغوب
فيه ،ول أجده بالساحر الضال ،ول الكاهن الكاذب ،ووجدت معه آية النبّوة بإخآراج البء
والخآبّار بالنجوي ،وسأنظر.
وأخآذ كتاب النب ،فجعله ف عحمق من عاج ،وخآتم عليه ،ودفعه إل جارية له ،ث دعا كاتبّان له
يكتب بالعربية ،فكتب إل النب :
"بسم ال الرحن الرحيم .لمحد بن عبّد ال من القوقس عظيم القبّط ،سلم عليك ،أما بعد :فقد
قرأت كتابك ،وفهمحت ما ذكرت فيه ،وما تدعو إليه ،وقد علمحت أن نبّيان بقي ،وكنت أظن أنه يرج
بالشمام ،وقد أكرمت رسولك ،وبعثمت إليك باريتي ،لمحا مكان ف القبّط عظيم ،وبكسوة ،وأهديت
بغلة لتكبّها ،والسلم عليك".9
8انظر:البيهقي :دلئال النبوة ،ج ،5ص ،4وما بعدها ،باب ما جاء في كتاب النبي صلى ا عليه وسإلم إلى
المقوقس.
9انظر :المصدر السابق
6
ول يزد على هذا ول يسلم ،فتزوج رسول ال مارية ،فأنإبّت له طفل ـ ساه إبراهيم ،تقديران وتشمريفان
لب النبّياء ـ عليه السلم ـ ،أما سيين ،فقد تزوجها الشماعر حسان بن ثابت .
"تلك عمثمدل لرسائله إل رجالت النصرانية ومواقفهم منها .وقد ساق النب كذلك مبّعوثيه إل رؤساء
الوسية يدعونم إل ال ،ويدثونم عن الدين الذي لو تبّعوه نقلهم من الغي إل الرشاد ..وقد
تفاوتت ردودهم ،بي العنف واللطف واليإان والكفر"..10
و النب بذلك أول من نادى بالوار بي الضارات والدول ،ف سبّيل نشمر قيم سامية ..ومارس
هذا الوار كمحا رأيت بستوى عال من الدب وحسن اللق واحتام الرأي الخآر.
ولقد أرسل الرسول الكثمي من الرسل والسفراء – يدعوهم إل السلم -ولتحقيق مثمل هذا الوار
بينه وبي المم والضارات الخآرى وملوك وزعمحاء العال :
) (1فبّعث الصحاب الفاضل دحية بن خآليفة الكلب – وكان أنينقا وسينمحا ،-إل قيصر ملك
الرومان ،واسه هرقل.
) (2وبعث الصحاب الناضل عبّد ال بن حذافة السهمحي – وكان راسخ الفكر واليإان متحدنثا
بلينغا -إل كسرى ابرويز بن هرمز ،ملك الفرس.
) (3وبعث الصحاب الليل عمحرو بن أمية الضمحري – وكان لبّنقا ذكنيا ،-إل النجاشي ملك البّشمة،
بب مدعي النبّوة الشمهور ،برسالة ،ولكتلب إلديله بللكلتا ة ث بعثمه النب مرة أخآرى إل مسديللمحةل الدلكنذا ل
ل ل عل ل
ل
ب بدلن الدلعنوالم أللخآي النزبلـ دلي فلـلدم يعدسلدم .
آلخآر لملع السائل ل
ن ل
) (4وبعث -لف لذي الدلقدعلدةل لسنلةل للثاةن -الصحاب القائد عمحرو بن العاص – داهية العرب -؛ن إل
ي ،ملكي عمحان. جيـلفةر ولعدبّلد اللنله ابدـلن العلدنلدى ادللدزلديـن د ل
د لد ل
) (5وبعث الصحاب الليل سليط بن عمحرو إل هوذة ابن علي ،اللك على اليمحامة ،وإل ثامة بن
أثال ،النفيي.
ك الدبّلدحلريدلن.ضرلمي إلل الدمحدنلذلر بلن ساوى الدعبّلدي ملل ل
ع د ل ل لد ن ل ) (6وبعث الصحاب الليل الدلعللءل بدلن ادلل د ل ن
) (7وبعث الصحاب الليل شجاع بن وهب السدي ،من أسد خآزيإة ،إل الارث ابن أب شر
الغسان ،وابن عمحه جبّلة بن اليهم ،ملكي البّلقاء من عمحال دمشمق للرومان.
ل ة ل ) (8وبعث الصحاب الليل الدمحهالجر بن أللب أعميةل الدمحخزولمي إلل ا د ل
لالرث بدلن لعدبّد عكللل ادلدمح للي ن
ي أحد ل لن ل د ع ن عل ل دل
زعمحاء اليمحن ،وقال :سأنظر .
7
) (9وبعث العلمة الفقيه معاذ بن جبّل إل جلة اليمحن ،داعيان إل السلم ،فأسلم جيع ملوكهم،
كذى الكلع وذي ظليم وذي زرود وذي مران وغيهم.
ي لولذي لعدمحةرو ل ل ل ل ل
ث الصحاب الليل لجلريلر بدلن لعدبّد اللنه الدبّللجلني ،إلل ذي الدلكللع ادلدمح للي ن ) (10لوبلـلع ل
ف لرعسوعل اللنله لولجلريدر لعدنلدعهدم. ل ل
ها إلل ادلدسللم فلألدسللمحا لوتعـعو نل يلددععو عل
ث لولمدسعروةح لونـعلعديةم بللن ث الصحاب الليل عياش بن أللب رلبيعةل الدمحخزولمي برسالة إلل ادلالر ل ) (11لوبلـلع ل
ل لن ل د ل ل ل ل د ع ن
ل ل
لعدبّد عكللةل زعمحاء من د
حيلـلر .
صلر لبللعالن فلألدسللم ل ل ل ل
ث إلل فلـدرلولة بدلن لعدمحةرو ادلعلذامني يلددععوهع إلل ادللدسللم .ولكالن فلـدرلوةع لعامنل للقدي ل ) (12لوبلـلع ل
حادر ولكتب إلل النلب بللإسلللمله وبـعث إليله هلدية مع مسعولد بلن سعةد ولهي بـغلةد شهبّاء وفلـر ل
س لو ل ل ل ل ل د ل نن ل ل ل د ع د ل د ل ل ل د ل د ل ع ل ل د د نن للل
ب لللمحدسععولد بدلن لسدعةد اثدـنل ل دت لعدشملرلة ل ث ألثدـوانبا وقلـلبّاء لمدن عسدنعدةس عملو ة ل ل ل
ص بالنذلهب فلـلقبّلل لهديـنتلهع لولوله ل ن لوبلـلع ل ل ل ن
عأوقلينةن لونلنشما. 11
وأسلم سائر اللوك والمراء الذين ذكرنا ،وأسلم قومهم ،حاشا قيصر والقومقس وهذوة وكسرى
والارث بن أب شر ..وتأخآر إسلم ثامة بن أثال ،ث أسلم متاران بعد ذلك.
وهكذا ،أحدث الرسول هذا الوار البّناء بي أمة السلم والمم الخآرى ف شت بقاع العال ..
وتواصل مع قيادات ورموز العال آن ذاك ..فمحنهم من تاوب وتناقش ،ومنهم من تعامل مع رسل
النب بوقاحة ،كمحا فعل كسرى ..
وهذا مظهر فريد من مظاهر الرحة ف شخصية النب ،فقد قدم الوار على الصدام ف تعامله مع
المم الخآرى لسيمحا الخالفة للسلم ،وراسل النب زعمحاء وأمراء وملوك العال؛ن برسائل على
مستوى عال من التحضر والذوق الرفيع ،لتعريفهم بدعوة السلم وغايته .فحقن الدماء وأعلى من
شأن الوار والتبّادل العلمحي والثمقاف ،حت استفادت أوربا من الضارة السلمية ف بناء النهضة
العلمحية الوربية الديثمة.
المبحث الثاني
حرصه على نشر السلم
لمحد الفضل العظم ف نشمر السلم ف ربوع الزيرة العربية ،الت عاشت عدة قرون ف حروب
طاحنة ومعارك على أتفه السبّاب ،وكثمرت حروب "الفجار" الت انتهك أصحابا حرمة البّلد الرام.
11انظر :هذه البعوث في كتب السيرة :ابن حزما :جوامع السيرة ،30 ،29وابن هشاما ،25 /4وابن سإعد -2 / 1
،15و محمد بن حبيب البغدادي :المحبر ، 75وابن سإيد الناس :عيون الثر ،270 - 260 /2وابن كثير :السيرة
النبوية ،262 /4والمتاع 307وتهذيب النووي ،1/30وابن القيم :زاد المعاد .116 /1وانظر صور ونصوص
رسإائال النبي إلى الملوك في كتاب محمد حميد ا :الوثائاق السياسإية ص 135وما بعدها.
8
وف هذا البّحث نبّي من خآلل شهادات علمحاء الغرب والواقف والحداث؛ن هذا الظهر من مظاهر
الرحة ف شخصية ممحد :
المطلب الول :محمد رجل السلم:12
يقول الفكر هنري ماسيه :
" إذا بثمنا عن ممحد ][إجاليان نإده ذا مزاج عصب ،13و فكر ،دائم التفكي ،ونفس باطنها حزن
،وأما مداركه فهي تثمل شخصان يعتقد بإله واحد ،وبوجود حياة أخآرى ،ويتصف بالرحة الالصة ،
والزم ف الرأي والعتقاد ،ويضاف إليه أنه رجل حكومة ،وأحيانان رجل سياسة وحرب ،ولكنه ل
يكن ثائران بل كان مسالان ". 14
ووصف جورج بروك 15السلم بأنه " :دين السلم والبّة بي البّشمر ".16
وقال عنه الفكر اليرلندي برناردشو " :إنه دين التعاون والسلم والعدالة ف ظل شريعة مكمحة ل
تدع أمران من أمور الدنيا إل رسته ووزنته بيزان ل يطئ أبدان". 17
إن إقرار السلم ف منطة الزيرة العربية الذي حققه ممحد يعد بق مظهران مهمحان من مظاهر الرحة،
فقد شهدت الزيرة العربية ف عهد ممحد عدة معاهدات سلمحية ،ما يبّي فضل رسول ال ف
نشمر ثقافة السلم بي العرب بعد قرون طويلة من الاهلية والروب الهلية ،وفضله ف حقن الدماء
وحفظ العراض والقدسات ،الت كانت منتهكة ف عصور الاهلية ..ول تدث أي حروب أهلية
– ف الزيرة العربية -بعد ظهور ممحد وتسلمحه زمام قيادة العرب .
المطلب الثاني :نموذج في حادث بناء الكعبة :
لا بلغ ممحد من عمحره الامسة والثملثي – أي قبّل بعثمتة بمحس سني ،-تعرضت الكعبّة للهدم
،بسبّب سيل عرم اندر إل البّيت الرام ،فأوشكت الكعبّة منه على النيار ،فاضطرت قريش إل
صا على مكانتها ،فعمحدت قريش إل بنائها ،فلمحا تنازع القرشيون فيمحا بينهم من
تديد بنائها حر ن
الذي يضع الجر السود ف مكانه ،واخآتلفوا فيمحن يإتاز بشمرف وضعه ف مكانه ،واستمحر النزاع
أربع ليال أو خنسا ،واشتد حت كاد يتحول إل حرب ضروس ف أرض الرم ،إل أن أبا أمية بن
الغية الخزومى عرض عليهم أن يتكمحوا فيمحا شجر بينهم أول داخآل عليهم من باب السجد،18
9
فارتضوه ،وشاء ال أن يكون ذلك ممحد ، فلمحا رأوه قالوا :هذا المي ،19قد رضينا به هذا
ممحد ،20فلمحا انتهى إليهم ،وأخآبوه الب طلب رداء فوضع الجر وسطه وطلب من رؤساء القبّائل
التنازعي أن يإسكوا جينعا بأطراف الرداء ،وأمرهم أن يرفعوه ،حت إذا أوصلوه إل موضعه أخآذه بيده
فوضعه ف مكانه..21
وهذا حل حكيم من رجل حكيم تراضت قريش بكمحه.
ولقــد راح الفكــرون والعلمحــاء ،يعلقــون علــى هــذا الــادث بتعليقــات مليئْــة بالتقــدير والعجــاب لــذه
الشمـعلة العبّقريـة الـت تـاول فـ حـرص شديد دائـم علـى تقيق المـن والسـلم بيـ الناس ،وعـن نإـاح
ممحد من تفهم الوقف بسرعة عظيمحة ،والتوسل بذه اليلة البيئْة وإرضاء زعمحاء قريش جيعنا..
فقــد اســتعت هــذه الادثــة انتبّــاه البّــاحث اللــان أغســطينوس مـوللر ) -1148ـ ،(1894فتوقــف
عن ــدها مليـ ـان ،فـ ـ كت ــابه "الس ــلم " ،وتع ــرض لسياســة الن ــب فـ ـ ه ــذا الق ــام وأن ــه "أده ــش قريشمـ ـان
بسياسته الرشيدة ".22
كمحا توقف الب هنري لمنس عند هذه الادثة فقال :
" لا اخآتلفت قريش ف قضية بناء الكعبّة ،وأي فخذ منها يب أن يعهد إليه بوضع الجر السود
ف مكانه ،وكادوا يقتتلون ،فاتفقوا على أن يعهدوا بذلك إل ممحد بن عبّد ال الاشي] ،[قائلي
:هذا هو المي ! ". 23
ولقـد ربــط الستشمــرق "أرثـر جيلمحـان" بيـ هـذه الادثـة الـت منعـت اقتتـال القبّائـل العربيـة ،وبيـ الرحلـة
التالية لبّدء البّعثمة والوحي ،والت تشمكل مقدمة الدعوة السلمية ،بقوله :
" ل بد أن يكون ممحد ][قد تأثر بإعجاب القوم وتقديرهم العظيم بذه الفكرة الت بسطت السلم
بي متلف القبّائل ،وليستبّعد أن يكون ممحد] [قد أخآذ يس بنفسه أنه من طينة أرقى من
معاصريه ،وأنه يفوقهم جيعان ذكاءن وعبّقرية ،وأن ال قد اخآتاره لمر عظيم . 24"! ..
10
المطلب الثالث :نماذج المعاهأدات مع القبائل المجاورة للمدينة :
فلقد عقد النب – صلى ال عليه وسلم – ف العام الثمان من الجرة -العاهدات مع القبّائل الاورة
للمحدينة ل سيمحا تلك القبّائل الت كانت على الطريق التجاري الؤدي إل الشمام ،وذلك من أجل أربعة
أهداف :
الدف الول :تييد هذه القبّائل ف قضية الصراع بي السلمحي والشمركي ،وأل يكونوا يندا مع الشمركي
على السلمحي .
الدف الثمان :تأمي الدود الارجية للدولة .
الدف الثمالث :اعتاف هذه القبّائل بدولة السلمحي
الدف الرابع :تيئْة هذه القبّائل لقبّول السلم ،والدخآول فيه .
نماذج لهذه المعاهأدات :
أولج :ةمعواعدععةة بعنني ع
ضممعرعة
لوعهدم بلطددن لمدن كللنانلةل لولكالن نصخ وثيقة الدعمحلوالدلعلة على النحو التال :
ضدمحلرلة ،فللإ ـنعهدم آلمعنولن لعللى ألدملوالللدم لل ة "بلسلم اللنله الردحلن الرلحيلم .هلذا كللتا ل
ب مدن عملنمحد لرعسولل اللنه لبّللن ل د ل نل ن د
ل ل ل ل ل
ب إلذا
صوفلةن لوإنن النن ن صلر لعللى لمدن لرالمعهدم -إل ألدن عليالربعوا لف ديلن اللنه -لما بلنل لدبدر ع لوألندـعفسلهدم لوألنن لعدم النن د
25
صعر لعللى لمدن بلـنر لمدنـعهدم لواتنـلقى . 26". لل دعاهم للنلصلرهل ألجابوه ،عليلهم بللذلل ل ل ل
ك ذنمةع اللنه لوذنمةع لرعسوله ،لولعدم النن د
لل عد د ل ع ع لد د ل
وكانت هذه العاهدة عقب أول غزوة للنب وهي البواء أو ودان )ف صفر 2هـ -أغسطس 623هـ (
كمحا عقد النب معاهدة مع بللن عمددللةج 27ف ) جادي الول 2هـ -نوفمحب 623م( ،وكانت على نفس
النحو من وثيقة بن ضمحرة .
ثانجيا :ةمعواعدععةة جهينة :
وهذه القبّيلة تسكن منطقة العيصخ على ساحل البّحر الحر ،وكان نصخ هذه العاهدة :
"إنم آمنون على أنفسهم وأموالم ،وإن لم النصر على من ظلمحهم أو حاربم إل ف الدين والهل،
ولهل باديتهم من بر منهم واتقى ما لاضرتم".28
وقد دلت هذه الوثائق على مقتضيات أخآلقية سامية ،فنرى فيها الرسول القائد السمحح – صلى ال
عليه وسلم -يوادع هذه القبّائل على النصرة التبّادلة ف العروف ،ويضمحن لم النب المن والمان على
الموال والنفس ،ويظهر لم النب أخآلق الحسان والصلة ..
25دللة على تأبيد هذا العقد ،وفيه جواز تأبيد المعاهدات بين المسلمين وغير المسلمين مالم يكن في هذه
المعاهدات ما يخالف الشرع .
26السهيلي :الروض النف 38 /3
27ابن سإيد الناس :عيون الثر 300 / 1
28انظر :محمد حميد ا :مجموعة الوثائاق السياسإية ،ص .62وانظر إلى المزيد والمزيد من هذه المعاهدات في
هذا الكتاب الفريد.
11
المطلب الرابع :نموذج في معركة الحزاب :
ومن الواقف الت تدل على حرص ممحد على السلم ،ما حدث ف معركة الحزاب )ف شوال 5
هـ\ مارس 627م( ،حيث حاصر الشمركون الدينة النورة ،فلمحا اشتد على السلمحي الصار و
البّلء بعث رسول ال ،إل عيينة بن حصن والارث بن عوف الرى ،وها قائدا غطفان ـ ف
جيش الحزاب ـ وعرض عليهمحا النب ثلث ثار الدينة ،على أن يرجعا بن معهمحا عنه وعن
أصحابه ،فأحضر النب الصحيفة والدواة ،وأحضر عثممحان بن عفان فأعطاه الصحيفة ،وهو يريد أن
يكتب الصلح بينهمحا ،وعبّاد بن بشمر قائم على رأس النب ،مقنع ف الديد ..ول تقع الشمهادة ول
عزيإة الصلح ،إل الراوضة.فلمحا أراد رسول ال أن يفعل ذلك بعث إل سعد بن عبّادة وسعد بن
معاذ فذكر لمحا ذلك ،واستشمارها فيه. 29
فرفضا هذه الفكرة..
ونزل النب على رأي المحاعة ،فلم يتم هذا الصلح!
ولكن الشمهاد ف هذا الوقف ،هو حرص النب الدائم ف تنب الل العسكري ،قدر المكان ..وميله
الدائم نو الل السلمحي .
المطلب الخامس :نموذج معاهأدة الحديبية:
لول مرة تشمهد الزيرة العربية تلك العاهدة المحدية الت نادى با النب وأبرمها ف ذي القعدة سنة
ست من الجرة )مارس 628م( ،وهي معاهدة صلح الديبّية.
رغم ما كان من بنود محفة بالسلمحي ف هذا الصلح ..
وإن التأمل لحداث صلح الديبّية يتبّي له إصرار النب على تقيق السلم ،وأنه كان دائمحان
ينح للسلم إن هيئْت له أسبّاب إقامة السلم ف أي وقت..
فعندما قصد رسول العمحرة مع أصحابه ،ف العام السادس من الجرة ،أبت قريش أن تسمحح للنب
وأصحابه بإداء عبّادة العمحرة ،وهذا الفعل من القريشميي يعد جريإة كبى ف عرف العرب ،إذ كيف
عيصد عن البّيت الرام من جاء معظمحان له !!
وعرفت قريش ضيق الوقف ،فأسرعت إل بعث عسلهديل بن عمحرو – متحدنثا رسنيا لا -للتفاوض مع
النب حول عقد الصلح ،وأكدت له أن يكون ف شروط الصلح :أن يرجع عن مكة عامه هذا
دون عمحرة ،ففي ذلك – كمحا يرى القرشيون -جرح لشماعر الشمركي بعدما انتصر عليهم السلمحون
ف معركة بدر انتصانرا ساحنقا ،وحت ل تتحدث العرب أن ممحندا دخآل مكة وأدى العمحرة رغنمحا
عن الشمركي .-
29
انظر :ابن كثير :السيرة النبوية ،201 / 3ومحمد بن يوسإف الصالحي :سإبل الهدى والرشاد 376 / 4
12
فأتاه سهيل بن عمحرو ،فلمحا رآه قال" :قد سهل لكم أمركم ،أراد القوم الصلح حي بعثموا هذا
ل ،ث اتفقا على قواعد الصلح ،وهي هذه: 31 30
الرجل" ،فجاء سهيل فتكلم طوي ن
البند الول :الرسول يرجع من عامه هذا ،فل يدخآل مكة ،وإذا كان العام القابل دخآلها
السلمحون فأقاموا با ثلثنا ،معهم سلح الراكب ،السيوف ف العقعرب ،ول يتعرض لم بأي نوع من
أنواع التعرض.
البند الثاني :وضع الرب بي الطرفي عشمر سني ،يأمن فيها الناس ،ويكف بعضهم عن بعض.
البند الثالث :من أحب أن يدخآل ف عقد ممحد وعهده دخآل فيه ،ومن أحب أن يدخآل ف
عقد قريش وعهدهم دخآل فيه ،وتعتب القبّيلة الت تنضم إل أي الفريقي جزءان من ذلك الفريق ،فأي
عدوان تتعرض له أي من هذه القبّائل يعتب عدوانان على ذلك الفريق.
البند الرابع :من أت ممحدان من قريش من غي إذن وليه ـ أي هاربان منهم ـ رده عليهم ،ومن جاء
قريشمان من مع ممحد ـ أي هاربان منه ـ ل يرد عليهن!
ث عدعي علي بن أب طالب ليكتب مسودة العاهدة ،وكره سهيل بن عمحرو ـ مبّعوث القريشميي ـ أن
يكتب ف صدر الوثيقة " ممحد رسول ال " وأب علني بن أب طالب ،وهو كاتب الوثيقة ،أن
يإحو بيده " رسول ال " ،فمححا النب -صلى ال عليه وسلم -هذه الصفة بيده الكريإة ،وأمر
الكاتب أن يكتب " ممحد بن عبّد ال ". 32وهذا الوقف يدل على ساحته ف التفاوض ..ث تت
كتابة الوثيقة ،ولا ت الصلح دخآلت قبّيلة خآزاعة ف عهد رسول ال وكانوا حليف بن هاشم منذ
عهد عبّد الطلب ، ،فكان دخآولم ف هذا العهد تأكيدان لذلك اللف القدي ـ ودخآلت قبّيلة بنو
33 .بكر ف عهد قريش
13
فهم ف القيقة يستحقون العدام ! فهم قد خآانوا النب وغدروا وتالفوا مع مشمركي قريش سنرا،
وأصبّحت قيادات خآيب والفصائل اليهودية الخآرى عمحلء وجواسيس لشمركي مكة وغطفان ..كل
هذا إل جانب أنم السبّب الرئيسي ف تزيب جيوش الحزب ،من كل حدب وصوب..
المبحث الثالث
رحمته للخصوم والعداء
14
ل :مصادرة أموال المسلمين وعقاراتهم :
أو ج
عندما هاجر السلمحون من مكة إل الدينة ،أصبّحوا ف ضيق من العيش ،حيث صادر كفار مكة أموال
وعقارات وتارات السلمحي ،وقام الشمركون بتوزيع هذه الموال بي صناديد مكة ظلنمحا وسحنتا !
وكانت تارة قريش تر بالدينة ف الذهاب وف العودة حال رحلتها الصيفية إل الشمام .وكانت بالنسبّة
للمحسلمحي فرصة ذهبّية لستداد بعض حقوقهم .
ثانجيا :إعلنا الحرب على الدولة السلمية الناشئة:
بادر زعمحاء مكة ف إعلن الرب على السلمحي ،والسعي بشمت الطرق لحداث حرب أهلية داخآل
الدينة ،فأرسلوا إل عمحيلهم عبّد ال بن أب بن سلول -وكان إذ ذاك مشمرنكا بصفته رئيس الدينة قبّل
الجرة ،فقد كاد الوس والزرج أن يعلوه ملنكا عليهم ،لول هجرة النب كتبّوا إل ابن سلول ومن خآلفه
من النافقي ف كلمحات تنم عن شدة النق والغيظ على السلمحي :
صالحبّلـلنا ! لوإلتنا نـعدقلسعم لباللتله للتعـلقاتللعنتهع ألدو لتعدخلرعجنتهع ألدو لنللسليتن إللديعكدم بلألدجلعللنا لحتت نلـدقتعلل
"إلنتعكدم آلويدـتعدم ل
عملقاتللتلعكدم لونلدستللبّيلح نللساءلعكدم"..
ل لل ل ل ل
كب ،فلـلتمحا بلـللغ لذل ل ل
ب لولمدن لكالن لملعهع مدن لعبّللدة ادللدولثان ادجتللمحععوا لقلتالل النتل م ك لعدبّلد اللتله بدلن أعلب فلـلتمحا بلـللغ لذل ل
ت تللكيعدعكدم بلألدكثملـلر ل تما تعلريعدولن ألدن ل النتلب ،للقيـهم فلـلقالل " :للقدد بـللغ ولعيعد قعـري ة ل
ش مدنعكدم الدلمحلبّاللغ ! لما لكانل د لد ل ل ت لع د
تللكيعدوا بلله ألندـعفسعكم ،تعلريعدولن ألدن تعـلقاتللعوا لأبـلناءعكم وإلخآوانلعكم ؟ ! "..فلـلتمحا للسعوا لذلل ل ل
ب تلـلفترقعوا .ك مدن النتل م
37
ع د ل د ل دل د ل د
وهنا تظهر عظمحة القائد الكيم الرب – صلى ال عليه وسلم ،-حيث قضى على هذه الفتنة ف
مهدها ،وضرب على وتر العزة القبّلية ،فقد كان يدرك أغوار النفس البّشمرية الت يتعامل معها ،ولذلك
كان خآطابه مؤثنرا ف نفوس مشمركي أهل يثمرب.38
وكان من أخآلقه – صلى ال عليه وسلم – أن تعصب لوحدة الصف ول يتعصب لصحابه الهاجرين
دون النصار ،أو السلمحي دون الشمركي الدنيي ،إنأا ضرب ركز ف خآطابه على مصلحة الدينة -با
فيها من طوائف وعقائد -ضد أعدائها من الارج ..
ثالجثا :تهديد أمن المسلمين :
وهو اعتبّار آخآر شرعي للذن بالقتال لسيمحا للدفاع عن حياة الواطن سواء داخآل الدولة السلمية أو
خآارجها ،ونستدل على ذلك بادث ماولة منع الصحاب الليل سعد بن معاذ من أداء العمحرة:
صلدينقا للعلميتةل بدلن ة ل
ث لعدن لسدعد بدلن عملعاذ ألنتهع لقالل لكالن ل فعن لعدبّلد اللتله بدلن لمدسععوةد -لرلضلي اللتهع لعدنهع -لحتد ل
ف لولكالن أعلميتةع إللذا لمتر لبالدلمحلدينللة نلـلزلل لعللى لسدعةد ،لولكالن لسدعدد إللذا لمتر لبلتكةل نلـلزلل لعللى أعلميتةل فلـلتمحا قللدلم لرعسوعل
لخآل ة
37سإنن أبي داود ،باب في خبر النضير ،حديث ،2610وصححه اللباني في صحيح وضعيف سإنن أبي داود.
38انظر :على محمد الصلبي :السيرة النبوية364 \1 ،
15
اللتله الدلمحلدينلةل اندطلللق لسدعدد عمدعتللمحنرا فلـنلـلزلل لعللى أعلميتةل لبلتكةل ،فلـلقالل للعلميتةل :اندظعدر لل لسالعةل لخآدللوةة للعملي ألدن
ل ت ..فللخرج بلله قللريبّا لمن نل د ل ف لبالدبّـي ل
صدفلوالن لمدن لهلذا صف النتـلهالر ،فلـلقيلـعهلمحا ألعبو لجدهةل فلـلقالل :ليا أللبا ل ن د لل ألعطو ل ل د
ف لبلتكةل آلمننا لوقلدد أللويدـتعدم ال ص
صلبّالة ،لولزلعدمحتعدم ك؟؟ فلـلقالل :لهلذا لسدعدد .فلـلقالل لهع ألعبو لجدهةل :أللل أللرالك تلعطو ع لملع ل
ل ل
ك لسالنمحا!! فلـلقالل لهع ت إللل ألدهل ل صدفلوالن لما لرلجدع ل ك لملع أللب ل صعرونلـعهدم لوتعلعيعنونلـعهدم ! أللما لواللتله لدولل ألنت لألنتعكدم تلـدن ع
ك لعللى ك لمدنهع ،طللريلق ل ك لما عهلو أللشصد لعلدي ل صدوتلهع لعلديله -أللما لواللتله لئْلدن لمنلـدعتللن لهلذا لللدمنلـلعنت ل لسدعدد -لولرفللع ل
الدلمحلدينللة .39
تدل هذه الادثة على أن أبا جهل يعتب سعد بن معاذ من أهل الرب بالنسبّة إل الشمركي ف مكة،40
ك لملع أللب ولول أنه دخآل ف جوار زعيم من زعمحائها لهدر دمه ،تأمل قول أب جهل لسعد " :لدولل ألنت ل
ك لساللنمحا" ! فلم يكن أحد من السلمحي وإن كانوا معتمحرين أو حجاج ل
ت إللل ألدهل ل صدفلوالن لما لرلجدع ل ل
يستطيع أن يدخآل مكة حانجا أو معتمحنرا أو نو ذلك ،إل ف جوار زعيم من الزعمحاء الوثنيي كمحا
رأيت .
وهكذا يتبّدى للمحتبّصر أن السجد الرام تت احتلل فعلي ،وإهانة واقعة ،وعتو بني من قبّل هؤلء
الذين جعلوا من أنفسهم أوصياء على السجد الرام ،وما هم .قال ال تعال }لولما لعدم أللت يـعلعمذبلـعهعم
صصدولن لعلن الدلمحدسلجلد ادلللرالم لولما لكانعواد ألدولللياءهع إلدن ألدوللليآَعؤهع إللت الدعمحتـعقولن لولـلكتن ألدكثملـلرعهدم لل يلـدعلعمحولن اللنهع لوعهدم يل ع
{النفال 34
"إنم ليسوا أولياء هذا البّيت ول أصحابه .إنم أعداء هذا البّيت وغاصبّوه! إن بيت ال الرام ليس
تركة يرثها اللف عن السلف .إنه بيت ال يرثه أولياء ال التقون ل ".41
ضا – من كلم سعد – على أن السلمحي ف هذا الوقت ل يتعرضوا ولو لرة ويدل هذا الادث أي ن
واحدة لقوافل مكة التجارية ،وأن الدولة السلمية ف هذا الوقت ل تعامل أهل مكة الشمركي معاملة
أهل الرب .ومعن هذا أن اليدي المحسكة بزمام المور ف مكة هي الت بادرت بالعدوان ،وأعلنت
الرب على دولة السلم ،وهددت الجاج والعتمحرين من السلمحي ،واعتبت السلمحي أهل حرب ل
يدخآلون مكة إل بصك أمان أو بصفة مستأمني. 42
فكان بعد كل هذا أن يدافع الشمعب السلم عن عقيدته وأرضه ودولته ونبّيه ..
39صحيح البخاري ،باب ذكر النبي صلى ا عليه وسإلم تمقن يلققتتلل ببدر ،ح . 3656
40انظر :محمد خير هيكل :الجهاد والقتالا ،3/476وعلى محمد الصلبي :السيرة النبوية،1/364 ،
41سإيد قطب :في ظللا القرآن ،سإورة النفالا ،الية .34
42انظر :محمد خير هيكل :الجهاد والقتالا ،3/476وعلى محمد الصلبي :السيرة النبوية1/364 ،
16
ل يفهم من ذلك أن الهاد ف السلم لدفع العدوان فقط ،أو أن الهاد هو نوع واحد أو مرحلة
واحدة ..كل ! فالهاد مراحل وأقسام ،فقد كان الهاد ف بداية الدعوة ،مقتصران على الدعوة
السلمحية مع الصمحود ف سبّيلها للمححن و الشمدائد ،ث شرع ال جانبّها -مع بدء الجرة -القتال
الدفاعى ،أى رد كل قوة بثملها ،ث شرع بعد ذلك قتال كل من وقف عقبّة ف طريق إقامة التمحع
السلمى ،على أن ل يقبّل من اللحدة و الوثنيي و الشمركي إل السلم وذلك لعدم إمكان
النسجام بي التمحع السلمى الصحيح وما هم عليه من اللاد و الوثنية ،أما أهل الكتاب فيكفى
خآضوعهم للمحجتمحع السلمى وانضوائهم ف دولته على أن يدفعوا للدولة ما يسمحى ) الزية (
مكان ما يدفعه السلمحون من الزكاة .وعند هذه الرحلة الخآية استقر حكم الهاد ف االسلم ،وهذا
هو واجب السلمحي ف كل عصر إذا توافرت لديهم القوة و العدة اللزمة .وعن هذه الرحلة يقول ال
تعال ":قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلمحوا أن ال مع التقي " ] التوبة
،[123وعنها أيضان يقول الرسول -صلى ال عليه وسلم ": -أمرت أن أقاتل الناس حت يقولوا ل
إله إل ال فمحن قال ل إله إل ال عصم من ماله ونفسه إل بقه وحسابه على ال ".43
المطلب الثاني :محمد القائد الرحيم :
يتحدث البّاحث "وليم موير" عن معاملة النب أعداءه تلك العاملة الت اتسمحت بالرحة والعفو،
حي فتحه مكة )ف رمضان 8هـ /يناير 630م( ،فيقول :
"عامل حت ألد أعدائه بكل كرم وسخاء حت مع أهل مكة ،وهم الذين ناصبّوه العداء سني طوالن
،وامتنعوا من الدخآول ف طاعته ،كمحا ظهر حلمحه وصفحه ف حالت الظفر والنتصار ،وقد دانت
لطاعته القبّائل الت كانت من قبّل أكثمر مناجزة وعداء له ". 44
كذلك يقول واشنجتون إيرفنج":45كانت تصرفات الرسول ] [ف ]أعقاب فتح[ مكة تدل على أنه
نب مرسل ل على أنه قائد مظفر .فقد أبدى رحة وشفقة على مواطنيه برغم أنه أصبّح ف مركز
قوي .ولكنه تنوج نإاحه وانتصاره بالرحة والعفو".46
فهو الفاتح الرحيم ،بالق والعدل ،ل الغازي الطاغية أو الظال..
"وف إمكان الرء أن يتخيل العاملة الت كان يدر بفاتح دنيوي النزعة أن يعاملهم با .ولكن صفح
الرسول كان ل يعرف حدودان .فقد غفر لم ثلثة عشمر عامان من الضطهاد والتآَمر " .. 47وهم
الذين عذبوه وعذبوا أصحابه وهتجروه وهنجروه أصحابه ،وقتلوا منهم نفران ليس بالعديد القليل ..
43محمد سإعيد رمضان البوطي :فقه السيرة ،126والحديث متفق عليه .
44وليم موير :حياة محمد88 ،
45واشنجتون إيرفنج :مستشرق أمريكي ،أولى اهتماضما كبيضرا لتاريخ المسلمين في الندلس .من آثاره) :سإيرة
النبي العربي( مذيلة بخاتمة لقواعد السإلما ومصادرها الدينية ) ،(1849و)فتح غرناطة( ) ،(1859وغيرها.
46واشنجتون إيرفنج :حياة محمد ،ص 72
47مولنا محمد علي :حياة محمد و سإيرته ،ص .270-269
17
يقول "جان باغوت غلوب" معقبّان " وهكذا ت فتح مكة دون إراقة دماء إل حد كبّي ...إل أنه
اكتسب قلوب المحيع با أظهره من رحة وعفو ف يوم انتصاره ". 48
ه ــذا ،ويق ــول الستشم ــرق إمي ــل درمنغ ــم متح ــدثان ع ــن الفات ــح والقائ ــد الرحي ــم نبّين ــا ممح ــد فـ ـ ح ــال
انتصاراته :
"فقد برهن ]ممحد [ف انتصـاره النهـائي ،علـى عظمحـة نفسـية؛ن ق تل أن يوجـد لـا مثمـال فـ التاريـخ؛ن إذ
أمر جنوده أن يعفوا عن الضعفاء والسني والطفــال والنســاء ،وحــذرهم أن يهــدموا الـبّيوت ،أو يسـلبّوا
التجار ،أو أن يقطعـوا الشـجار الثممحـرة ،وأمرهـم أل يـردوا السـيوف إل فـ حال الضـرورة القـاهرة ،بـل
رأيناه يؤنب بعض قواده ويصلح أخآطاءهم إصلحان ماديان ويقول لم :إن نفسـان واحـدة خآيـ مـن أكـثمر
الفتوح ثراء ! ". 49
"وهكـ ــذا ظهـ ــر الرسـ ــول الـ ــذي كـ ــان رحـ ــة للعـ ــالي ،وحـ ــرر النسـ ــانية مـ ــن أصـ ــفاد الهـ ــل والرافـ ــة
والفساد" .. 50بل ظهر كمحا وصفه الفكر البّلجيكي هنري ماسيه ":يتصف بالرحـة الالصـة" .51تلـك
الرحــة الالصــة الــت غلبّــت دوم ـان – كمحــا ي ـبّي مارســيل ب ـوازار – علــى أحــاديث النــب وس ـيته ،فل
"تنف ــك الح ــاديث الشمـ ـريفة والس ــية النبّوي ــة تص ــور فـ ـ الذه ــان ك ــرم الرس ــول وتواض ــعه ،كمح ــا تص ــور
اســتقامته ونقــاءه ولطفــه وحلمحــه .وكمحــا يظهــره التاريــخ قائــدان عظيمح ـان ملــء قلبّــه الرأفــة ،يصــوره كــذلك
رجل دولة صريان قوي الشمكيمحة )ديإقراطينا(. 52"..
وفوق أخآلق الرحة الت تلق با النب لا انتصر على أعدائه وتكـن منهــم ،فـ العـارك والفتوحـات،
ن ـراه أيض ـان رحيمح ـان بجرمي ـ وأعــداء – داخآــل الدولــة -أمض ـوا حيــاتم ف ـ دس الفت ـ بي ـ الســلمحي،
والعمحل الدائب من أجل هدم الدين والدولة ،فضلن عن عمحالة هــؤلء الرميـ لعــداء السـلمحي خآـارج
حدود الدولة ..
يقول "مولنا ممحد على" :
"وســاحة الرســول ] [نــو أعــدائه يعــز نظيهــا فـ ـ تاريــخ العــال .فقــد كــان عبّــد الـ ـ بــن أبـ ـ عــدوان
للســلم ،وكــان ينفــق أيــامه وليــاليه فـ ـ وضــع الطــط ليقــاع الذى بالــدين الديــد ،مرضـ ـان الكييـ ـ
واليهود تريضان موصولن على سحق السلمحي .ومـع ذلـك فيـوم تـوف عبّـد الـ دعـا الرسـول] [ربـه أن
يغفر له ،بل لقد قدم رداءه إل أهله كي يكفنوه به". 53
إن نب الرحة ل ينتقم ف أيإا يوم من اليام من امرىء أساء إليه! صــحيح أنــه أنــزل العقوبــة ببّعــض
48جان باغوت غلوب :الفتوحات العربية الكبرى ،ص .157-156
49انظر :بشرى زخاري ميخائايل :محمد رسإولا ا هكذا بشرت به الناجيل ،ص .50
50مولنا محمد علي :حياة محمد و سإيرته .282 ،
51هنري ماسإيه :السإلما ،ص .11
52مارسإيل بوزار :إنسانية السإلما ،ص .46
53مولنا محمد علي :حياة محمد و سإيرته ،ص .270-269
18
أعــدائه ف ـ أح ـوال نــادرة جــدنا ،وف ـ ف ـتات جــد متبّاعــدة .ولكــن تلــك الــالت كــانت تنطــوى كلهــا
على خآيانات بشمعة قام با أناس ل يعد الصفح يدي ف تقويإهم وإصلحهم .والـق أن تــرك أمثمـال
هـ ــؤلء الرميـ ـ سـ ــالي غـ ــانأي كـ ــان خآليقـ ـان بـ ــه أل يظـ ــن البّعـ ــض أنـ ــه استحسـ ــن الذى والفسـ ــاد ..
والرســول ل ـ يلج ـان إل ـ العقوبــة قــط حيثممحــا كــان ثــة مــال لنجــاح سياســة الصــفح ك ـرادع إن ل ـ نقــل
كإجراء إصلحي.54
المطلب الثالث :هأدي محمد في المعارك :
شرع نب الرحة لمته آداب سامية وضوابط حاكمحـة علـى سـلوك القاتـل السـلم ،تـوجب عليـه مالفتهـا
عقوبات زاجرة قي الدنيا والخآرة.55
فل يستخدم ف الهاد ف سبّيل ال إل الوسائل الشمروعة والساليب النزيهة ،فعـن صــفوان بـن عسـال
قال :بعثمنا رسول ال -صلى ال عليه وسلم -ف سرية فقال " :سيوا باسم الـ وفـ سـبّيل الـ ،قـاتلوا
من كفر بال ،ول تثملوا ،ول تغدروا ،ول تغلوا ،ول تقتلوا وليدا. 56"..
صبّلـلر الدبّلـلهالئم. 57 ل
صتلى اللتهع لعلديه لولسلتلم -نلـلهى ألدن تع د
وعن أنس أن النب -ل
58
وقال جابر :نى رسول ال -صلى ال عليه وسلم -أن يقتل شيء من الدواب صبا
وعن حنظلة الكاتب قال :
غزونــا مــع رســول ال ـ -صــلى ال ـ عليــه وســلم -فمحررنــا علــى ام ـرأة مقتولــة قــد اجتمحــع عليهــا النــاس،
فأفرجوا له فقال " :ما كانت هذه تقاتل فيمحن يقاتل !"
ث قال لرجـل " :انطلـق إلـ خآالد بـن الوليـد فقـل لـه إن رسـول الـ -صـلى الـ عليـه وسـلم -يأمرك
يقول :ل تقتلن ذرية ول عسيفا. 60".. 59
وقال – ذات يوم ف معركة مستنكنرا على بعض أصحابه : -
" ما بال قوم جاوزهم القتل اليوم حت قتلوا الذرية !" .
فقال رجل :يا رسول ال :إنأا هم أولد الشمركي !
فقال " :أل إن خآياركم أبناء الشمركي . "..
19
ث قال " :أل ل تقتلوا ذرية ،أل ل تقتلوا ذرية !! كل نسمحة تولد على الفطرة حت يهب
عنها لسانا فأبواها يهودانا و ينصرانا ". 61
وعن ييح بن سعيد أن أبا بكر الصديق بعث جيوشا إل الشمام فخرج يإشمي مــع يزيــد بـن أبـ سـفيان
وكان أمي ربع من تلك الرباع ،فقال أبو بكر له :
"إنك ستجد قونما زعمحوا أنم حبّسوا أنفسهم ل ،فذرهم وما زعمحـوا أنــم حبّسـوا أنفســهم لــه " ..
وأوصــاه قــائلن " :وإنـ ـ موصــيك بعشمــر :ل تقتلــن امـ ـرأة ،ول صـ ـبّيا ،ول كـ ـبّيا هرمــا ،62ول تقطعــن
شــجرا مثممحـرا ،ول تربــن عــامرا ،ول تعقــرن شــاة ،ول بعيا إل لأكلــة ،ول ترقــن نل ] وفـ روايــة :
64
نل ول تفرقنه[ ول تغرقنه ول تغلل 63ول تبج "
عن عمحر بن الطاب ،أنه قال " :اتقوا ال ف الفلحي ،ول تقتلوهم إل أن ينصبّوا لكم
الرب".65
وهذه النصوص وغيها من دستور العسكرية السلمية الت وضعها رسول ال تشمتمحل على الصــول
الخآلقية للحرب ،وهذه جلتها:66
-1الخآلص والتجــرد للهــداف القيقيــة للحــرب وتــرك مــا يــالف ذلــك مــن غلــول وغــدر وثــأر
وانتقام.
-2الافظة على البّيئْة واجتناب الفساد ف الرض بتحريق الشجار وقتل اليوانات لغي ضرورة.
-3عدم التعرض لغي القاتلي من النساء والصبّيان والشميوخ.
-4الســمحاحة الدينيــة واحـتام مقدســات الخآريــن ،بعــدم قتــل الرهبّــان والقسيســي مــا لـ يقــاتلوا أو
يعينوا على القتال ،وعدم التعرض كذلك لبّيعهم وكنائسهم بسوء.
20
وكــان مــن أبــرز الــدافعي والظهريــن بطلن مــا نفثمتــه أقلم الاقــدين ،الــؤرخ الفرنســي العلمــة لــويس
سيديو حيث قال:
"من التجن على حقائق التاريخ ما كان من عزو بعض العكنتاب إل ممحد ] [القســوة ...فقـد نسـي
هؤلء أن ممحدان ] [ل يأل جهدان ف إلغاء عادة الثمأر الوروثة الكريهة الت كانت ذات حظوة لــدى
العرب ،كحظوة البّارزات بأوروبة فيمحا مضى .وكأن أولئْك العكنتاب ل يقـرأوا آيـات القـرآن الت قضـى
ممحد ]] [با[ على عادة الوأد الفظيعة .وكـأنم لـ يفكـروا فـ العفـو الكريـ الذي أنعـم بـه علـى ألـد
أعــدائه بعــد فتــح مكــة ،ول فـ ـ الرحــة الــت حبّــا بــا ،كـ ـثميان مــن القبّائــل عنــد مارســة قواعــد الــرب
الشمــاقة ...وكــأنم ل ـ يعلمح ـوا أن ممحــدان ] [ل ـ يســئ اســتعمحال مــا اتفــق لــه مــن الســلطان العظيــم ،
قضــاء لشمــهوة القســوة الدنيئْــة ،وأنــه ل ـ يــأل جهــدان -فـ الغــالب -فـ تقــوي مــن يــور مــن أصــحابه،
والكــل يعلــم أنــه رفــض -بعــد غــزوة بـدر -رأي عمحــر بــن الطــاب فـ قتـل الســرى ،وأنــه عنــدما حـل
وقت مازاة بن قريظة تــرك الكـم فـ مصـيهم لليفهــم القــدي سـعد بـن معــاذ ،وأنــه صــفح عــن قاتـل
عمحه حزة ،وأنه ل يرفض -قط -ما طلب إليه من اللطف والسمحاح". 67
ثانجيا :رد الدكتورة كارين أرمسترونج
تقول البّاحثمة البيطانية كارين أرمستونج ف مقدمة كتابا )سية النب ممحد(" :من الطأ أن نظــن أن
الســلم ديــن يتســم بــالعنف أو بالتعصــب ف ـ جــوهره ،علــى نــو مــا يقــول بــه البّعــض أحيان ـنا ،بــل إن
السلم دين عالي ،ول يتصف بأي سات عدوانية شرقية أو معادية للغرب . 68".
و تـبّي أن السـبّب فـ إلقــاء هــذه التهمحــة علــى النــب مــن قبّــل بعــض الغربييــ ،إنأــا هــو بسـبّب أحقــاد
قديإة ،فتقول:
"إننا ف الغرب باجة إل أن نملصخ أنفسنا من بعض أحقادنا القديإة ،ولعل شخصان مثمل ممحد ][
يكون مناسبّان للبّدء ! فقد كان رجلن متدفق الشماعر ..وقد أسس دينان وموروثان حضاريان ل يكن
السيف دعامته ،برغم السطورة الغربية ،ودينان اسه السلم؛ن ذلك اللفظ ذو الدللة على السلم
والوفاق !! ". 69
ثالجثا :رد الكاتب اللماني ديسونا
يقــول الفكــر "ديســون" :مــن الطــأ أن يصــدق الــرء مــا يــرموج لــه البّعــض مــن أن الســيف كــان البّشمــر
الول فـ تقــدم الســلم وتبّســطه ،ذلــك أن السـبّب الول ف ـ انتشمــار الســلم يعــود إلـ هــذه الخآــوة
الدينيــة الفريــدة ،وإل ـ هــذه اليــاة الديــدة الجتمحاعيــة الــت دعــا إليهــا ومتكــن لــا ،ث ـ إل ـ هــذه اليــاة
67لويس سإيديو ،بتصرف ) :نقل عن كتاب السإلما بين النصاف و الجحود ،ص .(134
68كارين أرمسترونج :سإيرة النبي محمد ص 19
69كارين أرمسترونج :سإيرة النبي محمد ،ص .393
21
الشمريفة الطاهرة الت راح يياها ممحد ] [وخآلفاؤه مـن بعــده ،والـت بلغـت مـن العفـة والتضـحية حـدان
جعل السلم قوة عظيمحة ل عتغلب". 70
رابجعا :رد المفكر الهولندي دوزي:
يقول "دوزي" ،مبّيننا ومؤكندا أن النب ل يب أحندا على اعتناق السلم ..فيقول ف كلمحات
مددة جازمة :
"ل عيفرض فرضان على أحد !!"..71
فلم يثمبّت ولو ف مرة واحدة ف تاريخ عهد النب أن أجب أي إنسان على اعتناق السلم ولو
بالضغط النفسي ،فضلن عن استخدام العنف أو السيف.
سا :رد المؤرخ الكبير جوستاف لوبونا: خأام ج
يقول جوستاف لوبون :
"ل ينتشمر السلم بالسيف ،بل انتشمر بالدعوة وحدها ،وبالدعوة وحدها اعتنقته الشمعوب الت قهرت
العرب مؤخآران كالتك والغول ،وبلغ القرآن من النتشمار ف الند الت ل يكن العرب فيها غي عابري
سبّيل ..ول يكن السلم أقل انتشماران ف الصي الت ل يفتح العرب أي جزء منها قط".. 72
ب الغلوبي أحراران ف أديانم". 73
ويقول" :إن القوة ل تكن عاملن ف انتشمار السلم ،فقد ترك العر ع
سادجسا :رد الكاتبة اليطالية لورافيشيا فاغليري:
وتبّي لورافيشميا فاغليي أن" السلم ليبّيح امتشماق السام 74إلن دفاعان عن النفس ،وهو يرم
العدوان تريإان صرينا ...وأباحت الشمريعة القتال للمحسلمحي دفاعان عن حرية الضمحي لقرار السلم،
واستتاب المن والنظام".75
كمحا حدث ف معارك عديدة ،كمحعركة بدر ) 17رمضان 2هـ13/مارس 624م( ،ومعركة عأحد
) شوال 3هـ/إبريل 624م( ،ومعركة الحزاب ) شوال 5هـ\ مارس 627م( ..فكلها معارك
دفاعية ،أقل ما يقال فيها أنا معارك دفاع عن النفس .
أو كمحا حدث ف معارك أخآرى ،كمحعركة قينقاع )السبّت 15شوال 2هـ 9/إبريل ،624ومعركة
النضي )ربيع الول 4هـ/غسطس 625م( ومعركة قريظة)ذي القعدة 5هـ/إبريل 627م( ،ومعركة
خآيب )الرم سنة 7هـ /مايو ..(628فهي معارك جائت نتيجة للخيانة ،والتحالف ضد السلمحي،
ونقض العهود ،وماولت عديدة لغتيال النب .
22
سابجعا :رد العلمة توماس كارليل
وحسـبّنا رد تومــاس كارليــل علــى تلــك الفريــة الــت تــذهب إلـ أن ممحــدان لـ ينشمــر دعــوته إل بــد
السيف ،فقال :
"إن اتــام ممحــد ] [بالتعويــل علــى الســيف فـ ـ حــل النــاس علــى الســتجابة لــدعوته؛ن ســخف غيـ ـ
مفهوم!!" ..76ويقول مفصلن ..
"لقد قيل كثميان ف شأن نشمر ممحد] [دينه بالسيف ،فإذا جعل الناس ذلــك دليلن علــى كــذبه]، [
فذلك أشد ما أخآطأوا وجاروا ،فهم يقولون ما كان الدين لينتشمر لول السيف ،ولكن ما هــو الــذي
أوجــد الســيف ؟ هــو قــوة ذلــك الــدين ،وأنــه حــق .والـرأي الديــد أول مــا ينشمــأ يكــون فـ رأس رجــل
واحــد ،فالــذي يعتقــده هــو فــرد -فــرد ضــد العــال أجــع ،-فــإذا تنــاول هــذا الفــرد ســيفان وقــام فـ وجــه
الــدنيا فقلمحــا وال ـ يضــيع ! وأرى -علــى العمحــوم -أن الــق ينشمــر نفســه بأيــة طريقــة حس ـبّمحا تقتضــيه
الال ،أو ل تروا أن النصرانية كانت ل تأنف أن تستخدم السيف أحياننا ،وحسبّكم ما فعل شــارلان
بقبّائــل السكســون ! وأنــا ل أحفــل إذا كــان انتشمــار الــق بالســيف أم باللســان أو بأيــة آلــة أخآــرى ،
فلندع القائق تنشمر سلطانا بالطابة أو بالصحافة أو بالنار ،لندعها تكافح وتاهد بأيديها وأرجلها
وأظافرهــا فإنــا لـن لتــزم إل مــا كــان يسـتحق أن يعهــزم ،وليــس فـ طاقتهــا قــط أن تقضــي علــى مــا هــو
خآي منها ،بل ما هو أحط وأدن " .. 77فإنا حرب ل حكم فيهـا إل لـ الـذي أرسـل الرســل ذاتـا
،ونعم الكم ما أعدله وما أقسطه ،إذا كان من عند الالق !
المطلب الخامس :فرية حول القتل الجماعي ليهود بني قريظة :
معروف لدى كتب التاريخ أن يهود قريظة كانوا فصيل من فصائل الدينة النورة .
ومعــروف أنــه بجــرد قــدوم النــب الدينــة عقــد بينــه وبيـ اليهــود الوجــودين بــا معاهــدة تنظــم الشمــأن
العام الداخآلي والارجي للمحدينة .وكان من بنود هذه العاهدة:
-1التزام كل أبناء الدينة با فيهم السلمحي واليهــود بالعايشمـة السـلمحية فيمحـا بينهمحـا وعــدم اعتـداء أي
فريق منهمحا على الخآر .
-2الدفاع الشمتك عن الدينة ضد أي اعتداء خآارجي على الدينة .
وحدث ف شوال 5هـ \ مارس 627م ..أن مر السلمحون بظروف قاسية عندما تمحعت أكب قوة
معادية للمحسلمحي ف ذلك الوقت للقضاء عليهم داخآل الدينة ،وأحاطت جيوش التحالف الشمركة
بالدينة ف عشمرة آلف مقاتل ،من مشمركي قريش وأشجع وغطفان وبن سليم وأسد وفزارة ..على
حي ل يزد عدد السلمحي على ثلثة آلف مقاتل ،وكان التوقع أن ينضم يهود بن قريظة إل
76انظر :عباس محمود العقاد :حقائاق السإلما وأباطيل خصومه227 :
77توماس كارليل :البطالا ،ص 76
23
صفوف السلمحي ضد القوات التلة لدود الدينة ،بناء على نصوص العاهدة البمة بي الفريقي..
لكن الذي حدث هو عكس هذا ،فقد فوجئ السلمحون ببّن قريظة يونم ف أخآطر أوقات منتهم،
ول يرعوا للجوار حقنا ،ول للعهود حرمة ،بل كانوا يسعون من وراء انضمحامهم هذا إل صفوف
القوات الغازية التعجيل بالقضاء على السلمحي ودولتهم الناشئْة !
أحدثت هذه اليانة زلزالن عنينفا ف نفوس السلمحي ،وجرنحا عمحينقا ف وجدانم ،ل سيمحا بعد إعلن
قريظة – جهانرا نانرا -النضمحام إل صفوف الغزاة ..لدرجة أن الرسول حرص أول المر على
كتمحان الب على الشمعب لـا كان يشمى من وقعه على نفوس النود .وبجرد أن انتهى إل سعه
النبّأ أرسل وفدان دبلوماسنيا مكونان من القادة الفاضل سعد بن معاذ)قائد الوس( ،وسعد بن عبّادة
)قائد الزرج( ،وعبّد ال بن رواحة ،وخآوات بن جبّي -رضوان ال تعال عليهم -لينذكروا القوم با
بينهم وبي السلمحي من عقود وعهود ،ويذروهم مغبّة ما هم مقدمون عليه ،ولكن دون جدوى!
وبعد أن ول الشمركون التلون وحلفاؤهم الدبار ،يمحلون معهم الزيإة والخآفاق ،وفشملت ماولتم
لقتحام الدينة النيعة .رجع القاتلون السلمحون إل بيوتم بالدينة يستيون من هذه الغمحة،
ل.
ويلتقطون أنفاسهم بعد فزع وقلق نفسي مريع دام شهنرا كام ن
ويبّدو أن بعض الصحابة ظن أن الوضوع انتهى إل ذلك الد ! لكن أيتك الائنون العمحلء
الناكثمون للعهود دون ماسبّة ؟ فنادى النب ف السلمحي "أل ..ل يصلي أحد العصر إل ف بن
قريظة !" ،78فسار اليش السلمي إل فصيل الفتنة واليانة ،وتبّعهم النب - القائد العام -بعد
أن استخلف على الدينة – نائنبّا عنه –عبّد ال بن أم مكتوم ،وحاصر السلمحون بن قريظة شهران
تقرينبّا ،ولـا طال عليهم الصار ..ورفض النب إل أن يستسلمحوا دون قيد أو شرط ،واستسلم بنو
قريظة ،ونزلوا على حكم رسول ال ، فوكل الكم فيهم إل سعد بن معاذ– قائد الوس
.. -وف اخآتيار سعد دللة على حكمحة النب وعبعد نظره ،وإدراكه لنفسيات يهود قريظة ،لن
سعندا كان حليف بن قريظة ف الاهلية ،وقد ارتاح اليهود لذا الخآتيار ،وظنوا أن الرجل قد
يابيهم ف حكمحه ،لكن سعدان نظر إل الوقف من جيع جوانبّه .وقدره تقدير من عاش أحداثه
وظروفه.
24
وبعد أن أخآذ سعد الواثيق على الطرفي أن يرضى كل منهمحا بكمحه .أعلن حكمحه بالعدام على
ل" :فللإنن ألدحعكعم لفيلهدم ألدن يـعدقتللل النرلجاعل لوتعدسلب النذنرينةع لوتعـدقلسلم الدملواعل " ،فقال رسول ال
الونة ،قائ ن
ت ".. 79 مؤيندا هذا الكم " :للقدد حلكمحت لفيلهم لبدكلم اللنله لمن فلـولق سبّلع لساوا ة
د د لد ل ل ل د ل د ع
فسيقوا إل خآنادق ف الدينة ،عفقتل رجالم عوسب نساؤهم وذراريهم .ولقى بنو قريظة هذا الصي على
هذه اليانة.
وهنا يلو للبّعض أن يتطاولوا على تصرف النب ومعاملته لبّن قريظة ،ويعتبوا أن العدام
المحاعي الذي ت لؤلء الناس يتسم بالقسوة والوحشمية والجرام ...ال ..
ل :ماذا لو أن نتيجة غزوة الحزاب تت حسبّنمحا كان يطط لا بنو قريظة وأحزابم؟ أل تكن أو ج
هي البادة التامة للمحسلمحي أجعي .على أن اليهود ل يقلدموا على هذا العمحل السيس إل بعد أن
تكون لديهم ما يشمبّه اليقي بأنم -بساعدة الشمركي -سوف يقومون بتدمي الكيان السلمي
ل ،واستئْصال شأفة السلمحي استئْصالن كليان – كمحا ورد ف كتبّهم إذا ظهروا على شعب
تدميان كام ن
من الشمعوب -ولذا ل يتددوا ف الغدر بلفائهم السلمحي وعلى تلك الصورة البّشمعة.80
لقد جاء ف سفر التثمنية " :حي تقتب من مدينة لكي تاربا استدعها للصلح ،فإن أجابتك
وفتحت لك؛ن فكل الشمعب الوجود فيها يكون لك للتسخي ويستعبّد لك ،وإن ل تسالك ..بل
عمحلت معك حربان فحاصرها ،وإذا دفعها الرب إلك إل يدك فاضرب جيع ذكورها بد السيف،
وأما النساء والطفال والبّهائم وكل ما ف الدينة كل غنيمحتها فتغتنمحها لنفسك ،وتأكل غنيمحة
أعدائك الت أعطاك الرب إلك ". 81
ويعلق "مولنـا ممحـد علـي" ،علـى هــذا النـصخ بقـوله" :وهكــذا حكــم سـعد وفنقــا للشمـريعة الوســوية بقتــل
ذكور بن قريظة وبسب نسائهم وأطفالم وبصـادرة متلكـاتم ..ومهمحـا بدت هـذه العقوبـة قاسـية ،فقـد
كــانت علــى درجــة الضـ ـبّط للعقوبــة الــت كــان اليهــود ينزلونــا -تبّعـ ـان لتشمـ ـريع كتــابم -بــالغلوبي مــن
أعــدائهم ،فــأي اع ـتاض علــى قســوة هــذه العقوبــة هــو ف ـ الواقــع انتقــاد ل شــعوري للشم ـريعة الوســوية،
وتسليم بأن شريعة أكثمر إنسانية يـب أن تـل ملهـا ،وأيإـا مقارنـة بالشمـريعة السـلمية فـ هـذا الصـدد
79ابن القيم :زاد المعاد ،3/117و ابن سإيد الناس :عيون الثر ،54 /2وابن هشاما 2/240
80انظر :جمعة علي الخولي :معاملة الرسإولا صلى ا عليه وسإلم لبني قريظة ،والرد على ما يثار حولها من
شبهات ،مجلة جامعة الماما محمد بن سإعود ،العدد ،57
81سإفر التثنية – الصحاح العشرون .18 :10
25
خآليق با أن تكشمف -ف وضوح بالغ -أي قانون رفيق عطوف رحيم قدمه السلم إل الناس".82
ثانيجا :أن اليهود – ل سيمحا يهود قريظة -ل يلقوا من السلمحي طيلة السنوات الــت تلــت العاهــدة إل
كل بر ووفاء ،ومعاملة حسنة طيبّة ،كمحا شهدوا أنفسهم بذلك ،فعندما ذهـب حيـي بـن أخآطـب –
أكب زعمحاء اليهود -إل كعـب بن أسـد القرظـي زعيـم قريظة يغريـه بنقض العهـد مـع النـب قـال" :
لودليك ليا عحيلني !! فللددعلن لولما أللنا لعلديله ،فللإنن للدـ أللر لمـدن عملنمحـةد إنل لصـددنقا لولوفلـاءن " ..83لكنـه لـ يــزل بــه
حت أقنعه باليانة ونقض العهد.
ثالجثا :أن قانون أي دولة الن يكم بالعدام على من يون وطنه ويقيم اتصالت مع العدو أو
يتجسس لسابه ،و لو درس الذين يطعنون ف حكم سعد على بن قريظة القواني العاصرة دراسة
نافذة وطبّقوها على قضية بن قريظة لرأوا أن قواني العصر الديث والدول التقدمة ل تتلف ف
شيء عمحا أصدره سعد بن معاذ. .84
فيهود قريظة خآانوا العقد ،وتآَمروا وانضمحوا إل أعداء الدولة السلمية وأوقعوا السلمحي بي شقي
الرحى ف الدينة مكتوين بنار الشمركي من جهة واعتداء اليهود ف ساعة النة من جهة ثانية فاقتفوا
بذلك الغدر أربع جرائم:
أ -رفع السلح ضد سلطان الدينة مع الجنب العتدي التل.
ب -تسهيل دخآول العدو للبّلد .
ج -التجسس لصال تالف الشمركي.
د -دس الفت والشماركة ف الرب العلمية النفسية على الشمعب السلم.
إذا هو ) القصاص العادل( 85الذي أصاب بن قريظة على خآيانتهم ..
ومعظم قواني العقوبات العصرية تعل العدام عقوبة كل جريإة من الرائم الربع ،وتسمحى أي جريإة
من هذه الرائم باسم اليانة العظمحى!
رابجعا :قد يقال :كان من المحكن أن يعامل النب يهود بن قريظة كمحا يعامل القائد النتصر رجال
جيــش عــدوه الــذي انــزم ألمــامه واستســلم ،أو يعــاملهم كمحــا عامــل يهــود بنـ ـ النضــي وبنـ ـ قينقــاع..
والـواب علــى ذلــك أن بنـ قريظــة لـ يكونـوا أســرى حــرب حــت يإيــل بــم إلـ الشمــفقة ،ولـ يكونـوا فـ
حالــة حــرب مــع الســلمحي ،وإنأــا كــانوا جيانــا متحــالفي يشمــكلون مــع الســلمحي وحــدة وطنيــة ملزمــة
بالــدفاع الشمــتك عــن الدينــة ضــد أي عــدوان ،لكنهــم ظهــروا أخآطــر مــن العــداء ،إذ يـ ـبّيتون لنــاس
يأمنونم ويصونم بقوق الار ،وواجبّات الذمام ،فكانوا بثمابة الائن التآَمر التواطئ مــع العـدو علـى
26
أمت ــه ووطن ــه فـ ـ حال ــة ال ــرب القائمح ــة وه ــذه خآيان ــة عظمح ــى لي ــس ل ــا فـ ـ جي ــع الشمـ ـرائع إل الع ــدام
السريع ..وموقفهم هنا يتلف اخآتلنفا واضنحا عـن موقــف بنـ قينقـاع وبنـ النضــي ،فـالولون قـد أبــدوا
البّغضاء من أفواههم وأشاعوا الرعب والشمكوك ورأوا ف الدعاية الغرضة سلنحا ل يفــل ..وبنـوا النضــي
ائتمحروا على قتل الرسول ،وتالفوا مـع بعـض النـافقي علـى النـاجزة دون أن تتيح لـم الفرصـة طرينقـا
يصلون منه إل التنفيذ ،وهؤلء وأولئْك لأهون خآطنبّا من الذين سلوا السيوف ووقفوا ف صــفوف العــدو
وأوقعـ ـوا اللـ ــع فـ ـ قلـ ــوب ييـ ــط بـ ــا الـ ــروع مـ ــن كـ ــل ناحيـ ــة ،فتعـ ــادل الكفـ ــتي بينهمحـ ــا طيـ ــش ل يقـ ــره
إنصاف. 86
المبحث الرابع
رحمته للسرى
ف الوقت الذي كانت فيه الروب الاهلية ل تعرف أبسط قواعد أخآلقيات الرب ،ظهر النب
ببّادئه العسكرية ،ليشمرع للعالي تصونرا شاملن لقوق السرى ف السلم.
وف هذا العصر الديث الذي شنرعت فيه النظمحات الدولية بنوندا نظرية – غي مفعلة وغي مطبّقة –
لقوق السرى ،كاتفاقيات جنيف بشمأن أسرى الرب ف معاملة أسرى الرب ورعايتهم جسديان
ونفسينا.و نرى رسولنا يشمرع قبّلهم بئْات السني حقونقا شاملة وجامعة للسرى ،أضف إل ذلك
أن النب ل يعل هذه القوق بنوندا نظرية بعيدة عن واقع الروب – كمحا هو الال ف عصرنا ،-
بل جعلها منهنجا عمحلنيا وطبّقها بنفسه ف غزواته وطبّقها تلميذه ف السرايا والعارك السلمية ..
وف إكرامه للسرى ،مظهر فريد من مظاهر الرحة ،ف وقت كانت تستبّاح فيه الرمات
والعراض ..
"وكثميان ما أطلق ] [سراح السرى ف ساحة بالغة ،رغم أن عددهم بلغ ف بعض الحيان ستة
آلف أسي". 87
يقول سيديو " :والكل يعلم أنه] [رفض -بعد غزوة بدر -رأي عمحر بن الطاب ف قتل
السرى ...وأنه صفح عن قاتل عمحه حزة ،وأنه ل يرفض -قط -ما طلب إليه من اللطف
والسمحاح".88
86انظر :جمعة علي الخولي :معاملة الرسإولا صلى ا عليه وسإلم لبني قريظة ،والرد على ما يثار حولها من
شبهات ،مجلة جامعة الماما محمد بن سإعود ،العدد ،57وانظر :محمد رجب البيومي ،مجلة الحج العدد 12السنة
.88
87مولنا محمد علي :حياة محمد و سإيرته ،ص 269
88لويس سإيديو) :نقل عن كتاب السإلما بين النصاف و الجحود ،ص .(134
27
لقد استشمار النب وزرائه ف أسارى بدر فأشار عليه أبو بكر أن يأخآذ منهم فدية ،فهم بنو
العم والعفو عنهم أحسن ،ولعل ال أن يهديهم إل السلم .وقال عمحر : ل وال ما أرى الذي
رأى أبو بكر ولكن أرى أن تكننا فنضرب أعناقهم فإن هؤلء أئمحة الكفر وصناديدها!!
فهوي النب ما قال أبو بكر ،ول يهو ما قال عمحر .فلمحا كان من الغد أقبّل عمحر فإذا رسول ال
يبّكى هو وأبو بكر فقال :يا رسول ال! من أي شئ تبّكي أنت وصاحبّك فإن وجدت بكاء
بكيت وإن ل أجد بكاء تبّاكيت لبّكائكمحا؟ فقال رسول ال " :أبكي للذي عرض على أصحابك
من أخآذهم الفداء ! لقد عرض علي عذابم أدن من هذه الشمجرة !" وأنزل ال تعال قوله :لما
ض.89ب لأن يلعكولن لهع ألدسلرى لحتت يـعثمدلخلن لف اللدر ل ل
لكالن لنلل ب
وقد تكلم العلمحاء ف أي الرأيي كان أصوب فرجحت طائفة قول عمحر لذا الديث ورجحت طائفة
قول أب بكر لستقرار المر عليه وموافقته الكتاب الذي سبّق من ال بإحلل ذلك لم ولوافقته
الرحة الت غلبّت الغضب ،ولتشمبّيه النب له ف ذلك بإبراهيم وعيسى ،وتشمبّيهه لعمحر بنوح
وموسى ،ولصول الي العظيم الذي حصل بإسلم أكثمر أولئْك السرى ،ولروج من خآرج من
أصلبم من السلمحي ،ولصول القوة الت حصلت للمحسلمحي بالفداء ولوافقة رسول ال لب بكر
أولن ولوافقة ال له آخآران حيث استقر المر على رأيه ولكمحال نظر الصديق فإنه رأى ما يستقر عليه
حكم ال آخآران وغلب جانب الرحة على جانب العقوبة..90
وحي أقبّل بالسارى – بعد بدر -فرقهم النب بي أصحابه وقال :
"استوصوا بم خآيان".. 91
وبذه التوصية النبّوية الرفيعة ،تقق ف هذا اليل السلمي الفضيل قول ال تعال:
لويعطدعلعمحولن الطتلعالم لعللى عحبّمله لمدسلكيننا لويللتينمحا لوأللسنيا . 92
وهذا أبو عزيز بن عمحي أخآو مصعب بن عمحي يدثنا عمحا رأى .قال :كنت ف السرى يوم بدر، 93
ي ألقدـبّلـلعوا لب لمدن ل
صالر ح ل
ة ل
ت لف لردهط مدن ادللند ل
94
خآيـنرا" .وعكدن ع صوا لبادلعلسالرى ل د فقال رسول ال ":ادستلـدو ع
ل لل ل ل
صنلى اللنهع صولن لبادلعدبّلز لوأللكلعوا التندمحلر للوصينة لرعسول اللنه ل بلددةر فللكانعوا إلذا قلندعموا لغلداءلعهدم لولعلشماءلعهدم لخآ ن
لعلديله لولسلنلم إنياعهدم بللنا ،لما تلـلقعع لف يللد لرعجةل لمدنـعهدم كلدسلرةع عخآدبّةز إنل نلـلفلحلن للبا .لقالل فلألدستلدحيللي فلألعرندلها
لعللى أللحلدلهدم فلـيلـعرندلها لعلني ما ليإلنسلها . 95
28
ويقول جابر بن عبّدال رضي ال عنه" :لا كان يوم بدر عأت بالعبّاس ول يكن عليه ثوب ،فنظر النب
96
له قمحيصان فوجدوا قمحيصخ عبّدال بن عأب يقدر عليه فكساه النب إياه"
ص بدعن النرلبيلع يدثنا قال :كنت ف رهط من النصار - 97جزاهم ال خآنيا ،-كنا وهذا ألعبو الدلعا ل
إذا تعشمينا أو تغدينا آثرون بالبّز وأكلوا التمحر ،والبّز معهم قليل ،والتمحر زادهم ،حت إن الرجل
ل ،وكان الوليد بن الوليد بن الغية يقول مثمل ذلك ويزيد :وكانوالتقع ف يده كسرة فيدفعها إ ت
يمحلوننا ويإشمون.98
ص بدعن النرلبيلع ف السارى ،وخآت رسول ال -صلى ال عليه وسلم ،-وزوج ابنته وقد كان ألعبو الدلعا ل
صنمحةل ،فلمحا بعثمت قريش فداء السرى بعثمت زينب بنت رسول ال -صلى ل
ش بدعن ال ن
زينب ،أسره خآلرا ع
ال عليه وسلم -ف فداء أب العاص وأخآيه عمحرو بن الربيع بقلدة لمها خآدية ،فلمحا رآها رسول
ال صلى ال عليه وسلم رق لا رقة شديدة ،وقال " :إن رأيتم أن تطلقوا لا أسيها وتردوا عليها
مالا فافعلوا " ،فقالوا :نعم يا رسول ال ،فأطلقوه وردوا عليها الذي لا.99
للق الكري الذي غرسه العلم الكبّي ممحد ف أصحابه وجنده وشعبّه ،قد أثر ف إسراع كان هذا ا ع
ممحوعة من كباء السرى وأشرافهم إل السلم ،فأسلم أبو عزيز عقب معركة بدر ،عبعيد وصول
السرى إل الدينة ،وتنفيذ وصية ، وأسلم معه السائب بن عبّيد.
وعاد السرى إل بلدهم وأهليهم يتحدثون عن ممحد ومكارم أخآلقه ،وعن مبّته وساحته ،وعن
دعوته وما فيها من الب والتقوى والصلح والي.100
المطلب الثاني :نموذج معركة بني المصطلق )شعبانا 5هأـ /يناير 627م(
لقد أطلق السلمحون من ف أيديهم من أسرى بن الصطلق – بعد معركة مع بن الصطلق أعداء
الرسول ، وذلك أن عجلويدلرلية بنت الارث سيد بن الصطلق وقعت ف سهم ثابت ابن قيس،
فكاتبّها ،فـأدي عنها رسول ال وتزوجهـا ،فأعـتق السلـمحون بسبّـب هـذا التزويـج مـائـة أهـل بيـت
مـن بنـي الصطلق قـد أسلمحـوا ،وقـالـوا :أصهـار رسول ال .101حيث كره السلمحون أن يأسروا
أصهار رسول ال ! قالت عائشمة :فمحا أعلم امرأة أعظم بركة على قومها منها.102
29
واستكثمر الصحابة على أنفسهم أن يتمحلكوا أصهار نبّيهم وقائدهم ،وحيال هذا العتق المحاعي،
وإزاء هذه الريية الفذة ،دخآلت القبّيلة كلها ف دين ال .إن مرد هذا الدث التاريي وسبّبّه البّعيد،
هو حب الصحابة للنب ،وتكريإهم إياه ،وإكبّارهم شخصه العظيم ،103وتأسيهم بأخآلق قائدهم
ف معاملة السرى ،والت عهدوها من معلمحهم ف حروب سابقة .
30
هبّط عليه ف صلح الديبّية )ف ذي القعدة 6هـ /مارس 628م( ،ثانون متسلحون ،من جبّل
التنعيم ،109يريدون قتله ،فأسرهم ،ث متن عليهم.110
ثانجيا :عفوه عن ثمامة بن أثال سيد بني حنيفة
عأسر ثامة بن أثال سيد بن حنيفة ،وسيد اليمحامة ،فربطه الصحابة بسارية بالسجد النبّوي .111وإنأا
عربط بسجد بناه أكرم اللق ،مطلق العان السي ،خآي من أكرم العزيز إذا ذل ،والغريب إذا ضل .
فلـلقالل النب - لصحابه " :-ألطدللعقوا علثالمةل " ..
ل لل لفاندطللق إللل لندةل قللري ة ل
ب مدن الدلمحدسجد ،لفادغتللسلل عثت لدلخآلل الدلمحدسجلد فلـلقالل :ألدشلهعد ألدن لل إللهل إلتل اللتهع ل
ل 112
لوألتن عملتمحندا لرعسوعل اللته .
فلقد هزته الخآلق المحدية هنزا عنينفا ،فطفق يهتف بأخآلق ممحد ،ويقول :
ل!! لواللتله لما ب الدعوعجوهل إل لت
ك أللح ت ك ،فلـلقدد أل د
صبّللح لودجعه ل ل لمدن لودجله ل ض إل لتض لودجهد لأبدـغل ل "لما لكالن لعللى ادللدر ل
ل ة ل ل لكالن لمن لديةن لأبـغلض إل لت ل
ضل !! لواللته لما لكالن مدن بلـلد لأبدـغل ع ب المديلن إل لتك أللح ت صبّللح دينع ل ك ،فلأل د ل لمدن دينل ل د ل د
ب الدبّللللد إل لت صبّللح بلـلعدلك أللح ت إل لت ل ل
ل مدن بلـلدلك ،فلأل د
113
ل !! " ..
بل ويتجم ثامة هذا الب عمحلنيا ..فيبّغض ف ال ويقاطع ف ال ،فلمحا فلـلتمحا قللدلم لمتكةل لقالل لهع لقائلدل
ت ؟؟! صبّلـدو ل
:ل
صتلى اللتهع لعلديله لولسلتلم ،-لولل لواللتله لل يلأدلتيعكدم لمدن ة ل ل ل
ت لملع عملتمحد لرعسول اللته -ل لقالل " :لل لولكدن ألدسلدمح ع
صتلى اللتهع لعلديله لولسلتلم. ! 114" - ل ل ة ل
ب -ل الديللمحالمة لحبّتةع حدنطلة لحتت يلأدذللن فيلها النتل ص
ثالجثا :ل تجمعوا عليهم حر هأذا اليوم وحر السلحا :
رأى الرسول أسارى بن قريظة موقوفي ف قيظ النهار تت الشممحس فأمر من يقومون براستهم
ل" :ل تمحعوا عليهم حر هذا اليوم وحر السلح ..قيلوهم حت يبدوا" ،وقد سئْل المام مالك -
قائ ن
115
ل" :ما سعت بذلك" يرحه ال" :أيعذب السي إن رجي أن يدل على عورة العدو؟" فأجاب قائ ن
وبذلك يرم السلم تعذيب السرى ،ويرفض إهانتهم ،ويقرر عدم إهالم ..كمحا ل يوز تعذيب
السي ،ول إهانته للحصول على معلومات عسكرية منه..
رابجعا :كسوة ونفقة لسيرة :
109جبل التنعيم :موضع بمكة في الحل ،وهو الن مدينة صناعية بالمملكة العربية السعودية .انظر:معجم البلدان
،49\2ومعجم معالم الحجاز 44\2
110انظر :ابن القيم :زاد المعاد )(99 \ 3
111انظر :ابن القيم :زاد المعاد )(99 \ 3
112صحيح – رواه البخاري ) (442عن أبي هريرة
113صحيح – رواه البخاري ) ،(4024ومسلم ) ( 3310عن أبي هريرة
114صحيح – رواه البخاري ) ،(4024ومسلم ) ( 3310عن أبي هريرة
115انظر :وهبة الزحيلي :آثار الحرب ،ص.(414) :
31
وأعطى رسول ال كسوة ونفقة لبنة حات الطائي عندما وقعت أسية ف أيدي السلمحي ،بل حلها
حت خآرجت مع بعض أناس من قومها.116
سا :عفوه عن مشركين قاتلوا يوم الفتح : خأام ج
وأطلق يوم فتح مكة )رمضان 8هـ /يناير 630م ( جاعة من قريش فكان يقال لم :الطلقاء.117
فهذه نأاذج ،تبّي لك مدى رحة النب للسرى ،وهذه الواقف وغيها تكشمف الستار عن
شخصية بلغت من السمحو والرفعة مبّلنغا بعيندا ،شخصية ترك الفئْدة نوها بفيض عارم من الرحة
والعفو والاذبية .
المبحث الخامس
رحمته لقتلى العدو
116ممدوح إبراهيم الطنطاوي :أخلقيات الحرب في السإلما ،مجلة الجندي المسلم :العسكرية السإلمية العدد
112
ف أتقيدديتهلقم تعنلكقم" ،برقم .،1808
117انظر :صحيح مسلم ،كتاب الجهاد والسير ،باب قوله تعالى " :توهلتو الفدذي تك ف
وابن القيم :زاد المعاد ) . ( 59 \ 5
118ابن القيم :زاد المعاد ).(3/187
قريش. 119البخاري ) (7/234كتاب المغازي ،باب دعاء النبي صلى ا عليه وسإلم على كفار
32
ف فرقة من الشمركي ،سأل الشمركون السلمحي جثمته بال يعطونه السلمحي ،فأرسل الشمركون إل النب:
أن أرسل إلينا بسده ونعطيك اثن عشمر ألفان ..120فتعفف رسول ال عن هذا الال البّيث ،وناهم
ل 121 ل
ليلفلة لخآلبّي ع
ث المديلة" ث ا دل
عن ذلك وكرهه !! وقال " :اددفلـععوا إللديلهدم جيلفتلـعهدم فللإنتهع لخآلبّي ع
وف رواية قال " :ول نأنعكم أن تدفنوه ،ول أرب لنا ف ديته" .122فلم يقبّل منهم شينئْا ،وخآلى بينهم
وبينه ..
وف رواية :عن عن عكرمة أن نوفلن تردى به فرسه يوم الندق فعقتل فبّعث أبو سفيان إل النب
-صلى ال عليه وسلم -بديته مائة من البل فأب النب -صلى ال عليه وسلم -وقال " :خآذوه فإنه
خآبّيث الدية خآبّيث الثمة"..123
124
وقال صلى ال عليه وسلم " :هو لكم ،ل نأكل ثن الوتى "
وإنأا كره هذا لئْل ينسب إل السلمحي ما ل يليق بكارم الخآلق ،فقد كان عليه السلم يقول:
بعثمت لتم مكارم الخآلق.125
المطلب الثالث :جثة عمرو بن ود :
وبالثمل ف نفس الغزوة ،حدث مع عمحرو بن ود – طاغية العرب ، -عندما قتله علي – رضي ال
عنه – ف مبّارزة عنيفة ..وذكر ابن إسحاق أن الشمركي بعثموا إل رسول ال -صلى ال عليه وسلم
-يشمتون جيفة عمحرو بعشمرة آلف ،فقال رسول ال -صلى ال عليه وسلم:-
"هو لكم ول نأكل ثن الوتى".126
ولا أقبّل علي – رضي ال عنه -بعد قتله لعمحرو بن عبّد ود على رسول ال -صلى ال عليه
وسلم -وهو متهلل ،قال له عمحر بن الطاب رضي ال عنه :هل سلبّته درعه ،فإنه ليس ف العرب
درع خآي منها؟ قال :إن حي ضربته استقبّلن بسوءته فاستحييت يا ابن عمحي أن أسلبّه.127
المبحث السادس
رحمته لهأل الذمة
المطلب الول :من هأم أهأل الذمة وما موقف الدولة السلمية منهم ؟
120علي بن برهان الدين الحلبي :السيرة الحلبية 2/628
ي ) ( 1715والقصة منتشرة في كتب السيرة. 121رواه أحمد ) ،( 2442 (،(2230والتتقردمدذ ي
122علي بن برهان الدين الحلبي :السيرة الحلبية 2/628
123رواه ابن أبي شيبة ) ، (36824المتقي الهندي :كنز العمالا ) ،( 30102ورواه الفزاري في السير ) ، (10
ولم أقف على صحة الحديث .
124رواه البيهقي في دلئال النبوة ) ،(1320ولم أقف على سإنده .
125السرخسي :شرح كتاب السير الكبير ) -ج / 1ص (448
126علي بن برهان الدين الحلبي :السيرة الحلبية 628 /2
127رواه البيهقي في دلئال النبوة ) ،(1320وانظر :علي بن برهان الدين الحلبي :السيرة الحلبية 628 /2
33
أهل الذمة هم القليات من أهل الكتاب دخآل الدولة السلمية ..
يقول أدوار بروي:
ضا من أهل الكتاب ،حق لم أن يتمحتعوا بالتساهل وأن ل يضاموا. "فاليهود والنصارى الذين هم أي ن
وكان لبند من وقوف هذا الوقف نفسه من الزرادشتية والبّوذية والصابئْة ..وغيها من اللل والنحل
الخآرى .والطلوب من هؤلء السكان أن يظهروا الولء للسلم ويعتفوا بسيادته وسلطانه ،وأن يؤدوا
له الرسوم التتبّة على أهل الذمة تأديتها ..وف نطاق هذه التحفظات الت ل يكن لتؤثر كثمنيا على
الياة العادية ،تتع الزميون] ف السلم[ بكافة حرياتم".128
ويقول :مونتكومري وات:
"إن تعامل السلمحي كان متلنفا تاه اليهود والسيحيي والزرادشتيي وغيهم من اعتبت دياناتم
شقيقة للسلم ،رغم الدعوى القائلة بأن التبّاع العاصرين لتلك الديانات قد ابتعدوا عن جوهرها.
ومهمحا كان المر فقد كان بالمكان قبّولم نونعا من اللفاء للمحسلمحي ف معظم القطار الت
فتحتها العرب .لذلك فإن غرض الهاد ل يكن يهدف إل تويل أولئْك السكان نو السلم بقدر
ما كان يهدف إل اعتافهم بالكم السلمي وبنزلة أناس يمحيهم السلم .وبعامة فإنم )أهل
الذمة(" . 129
" وكانت الطائفة الذمية ممحوعة من الناس تعتنق ديانة واحدة لا استقللا الداخآلي برعاية رئيس دين
كالبّطريك أو الراب ،وكان على كل فرد من أفراد المحوعة الذمية دفع ضريبّة شخصية إل الاكم
السلم ...وكانت تلك الضرائب أحياننا أقل وطأة من الضرائب الت كانت تدفع للحكام السابقي.
وكانت حايتهم بصورة فعالة بالنسبّة للدولة السلمية تثمل كلمحة شرف تلتزم با الدولة
وتنفذها". 130
المطلب الثاني :شهادات علماء الغرب :
ل :حرية أهأل الذمة في العتقاد :
أو ج
يقول "روم لندو" :
ضا ،اعتف "على نقيض المباطورية النصرانية الت حاولت أن تفرض السيحية على جيع رعاياها فر ن
العرب بالقليات الدينية وقبّلوا بوجودها .كان النصارى واليهود والزرادشتيون يعرفون عندهم بـ )أهل
الذمة( ،أو الشمعوب التمحتعة بالمحاية .لقد ضمحنت حرية العبّادة لم من طريق الزية ..الت أمست
تدفع بدلن من الدمة العسكرية .وكانت هذه الضريبّة مضانفا إليها الراج ،أقل ف ممحوعها من
34
الضرائب الت كانت مفروضة ف ظل الكم البّيزنطي .كانت كل فرقة من الفرق الت تعامل كمحنلة،
أي كطائفة نصف مستقلة استقللن ذاتنيا ضمحن الدولة .وكانت كل منلة تضع لرئيسها الدين".131
ثانجيا :حرية أهأل الذمة في ممارسة الشعائر :
يقول ول ديورانت:
" ..كان أهل الذمة السيحيون ،والزردشتيون ،واليهود ،والصابئْون يستمحتعون ف عهد اللفة الموية
بدرجة من التسامح ل نإد نظنيا لا ف السيحية ف هذه اليام .فلقد كانوا أحرانرا ف مارسة شعائر
دينهم ،واحتفظوا بكنائسهم ومعابدهم ..وكانوا يتمحتعون بكم ذات يضعون فيه لزعمحائهم وقضاتم
وقوانينهم"..132
ويقول" آدم متز"
"كانت حياة الذمي عند أب حنيفة وابن حنبّل تكافئ حياة السلم ،ودية السلم ،وهي مسألة مهمحة
جندا من حيث البّدأ ..ول تكن الكومة السلمية تتدخآل ف الشمعائر الدينية لهل الذمة ،بل كان
يبّلغ من بعض اللفاء أن يض مواكبّهم وأعيادهم ويأمر بصيانتهم ..وكذلك ازدهرت الديرة
بدوء.133"..
ثالجثا :رعاية المسلمونا لهأل الذمة:
يقول آرثر ستانلي تريتون: 134
"ولا تدان أجل )عمحر بن الطاب( أوصى من بعده وهو على فراش الوت بقوله) :أوصي الليفة من
بعدي بأهل الذمة خآنيا ،وأن يوف لم بعهدهم ،وأن يقاتل من ورائهم ،وأل يكلفهم فوق طاقتهم(
وف الخآبّار النصرانية شهادة تؤيد هذا القول ،وهي شهادة )عيثمويابه( الذي تول كرسي البّطريركية
من سنة 647إل 657م إذ كتب يقول) :إن العرب الذين مكنهم الرب من السيطرة على العال
يعاملوننا كمحا تعرفون ،أنم ليسوا بأعداء للنصرانية بل يإتدحون منلتنا ويوقرون قسيسينا وقنديسينا،
ويإدون يد العونة إل كنائسنا وأديرتنا( .والظاهر أن التفاق الذي ت بي )عيثمويابه( وبي العرب كان
صخ على وجوب حايتهم من أعدائهم ،وأل يمحلوا قسنرا على الرب من من صال النصارى ،فقد ن ن
أجل العرب ،وأل يؤذوا من أجل الحتفاظ بعاداتم ومارسة شعائرهم ،وأل تزيد الزية البّاة من
الفقي على أربعة دراهم ،وأن يؤخآذ من التاجر والغن اثنا عشمر درها ،وإذا كانت أمة نصرانية ف
35
خآدمة مسلم فإنه ل يق لسيدها أن يبها على ترك دينها أو إهال صلتا والتخلي عن
صيامها.135".
رابجعا :الستعانة بهم في أجهزة الدولة :
يقول آدم متز:
"ومن المور الت نعجب لا كثمرة عدد العمحال والتصنرفي غي السلمحي ف الدولة السلمية".. 136
وقد كان عمحر بن الطاب يستخدمهم ف كتابة الدواوين والتجة.
المطلب الثالث :وصايا النبي بأهأل الذمة والتحذير من إيذائهم:
ل :حرمة قتل الذمي بغير حق : أو ج
لعدن لعدبّلد اللتله بدلن لعدمحةرو:
ل ل ل ل ل ل
ب لقالل " :لمدن قلـتللل نلـدفنسا عملعالهندا للد يللردح لرائلحةل ادللنتة لوإلتن لريللها لعيولجعد مدن لمسلية ألدربلع ل
ي لعدن النتل م
لعانما".137
ثانجيا :حرمة قذف الذمي :
ف لذمييا عحتد 138لهع يلـدولم الدلقليالملة بللسياةط لمدن لناةر" قيل لللمحدكعحوةل :لما أللشصد لما لقالل لرعسوعل اللتله : لمدن قللذ ل
يـعلقاعل ،لقالل :يـعلقاعل لعه:ليا ابدلن الدلكالفر139ل.
ثالجثا :تحريم ظلمه :
عن عبّد ال بن جراد ،أن رسول ال قال ":من ظلم ذمنيا مؤديان الزية 140مقنرا بذلته ،فأنا
خآصمحه يوم القيامة ". 141
وف ذلك يقول يقول كولدتسيهر: 142
"فظلم أهل الذمة ،وهم أولئْك التمحون بمحى السلم من غي السلمحي ،كان يكم عليه بالعصية
وتعدي الشمريعة .ففي بعض الرات عامل حاكم إقليم لبّنان الشمعب بقسوة عندما ثار ضد ظلم أحد
عمحال الضرائب ،فحكم عليه با قاله الرسول ]) :[من ظلم معاهندا ،وكلفه فوق طاقته فأنا حجيجه
يوم القيامة( .وف عصر أحدث من هذا ما رواه بورتر Porterف كتابه )خس سني ف دمشمق(
135آرثر سإتانلي تريتون :أهل الذمة في السإلما ،ص 159 – 158
136آدما متز :الحضارة السإلمية في القرن الرابع . 87 / 1
137صحيح – رواه البخاري ،برقم ،6403باب تباب إدقثدم تمقن قتتتتل دذتم يضيا بدتغقيدر لجقرمما
138لحد :أقيم عليه الحد والعقوبة
139المعجم الكبير للطبراني )ج / 15ص ،(434مسند الشاميين للطبراني )ج / 9ص (316
140الجزية :هي عبارة عن اشتراك مالي يدفعه المعاهد أو الذمي من غير المسلمين ،وهي مقابل إقامتهم في
الدولة السإلمية وحمايتها لهم.
141أبو نعيم الصبهاني :معرفة الصحابة )ج / 11ص (339
142كولد تسيهر )1921-1850ما( :عين أسإتاضذا محاضضرا في كلية العلوما بجامعة بودابست ) (1873ثم أسإتاذ
كرسإي ) .(1906من آثاره :كتاب )العقيدة والشريعة في السإلما( )باريس ،(1920و)درس في السإلما( في
جزأين كبيرين.
36
من أنه رأى بالقرب من بصرى )بيت اليهود( وحكى أنه كان ف هذا الوضع مسجد هدمه عمحر ]
[لن الاكم قد اغتصبّه من يهودي ليبّن عليه هذا السجد!".143
المبحث السابع
قيم حضارية في غزوة بدر ] نموذججا[
كثمية هي تلك القيم الضارية الت ظهرت ف غزوة بدر]المحعة 17رمضان 2هـ 13 -مارس
624م[كأحداث رئيسية ف هذه العركة..تلك العركة الت ل تكن ف حسبّان جيش السلمحي الذين
خآرجوا لطاردة ثفقة تارية لقريش قادمة من الشمام يقودها أبو سفيان بن حرب ،كمححاولة جديدة
لستداد بعض أموال السلمحي الت صادرتا قريش !
ولكن قضى ال أمنرا غي الذي أراده السلمحون ،فقد استطاع أبو سفيان أن يفلت بالقافلة ،بعدما
أرسل ال مكة من يب قريشمان بالب غي الذي أراده السلمحون ،فغضب الشمركون ف مكة ،فتجهزوا
سراعنا ،وخآرجوا ف ألف مقاتل ..أما أبو سفيان فقد أرسل إل قيادات مكة ،من يبهم بأن القافلة
قد نإت ،وأنه ل داعي للقتال ،وحينئْذ رفض أبو جهل إل الواجهة العسكرية..
وفيمحا يلي نقف – سرينعا -على بعض القيم الضارية الستفادة من هذه الغزوة :
المطلب الول :ل نستعين بمشرك على مشرك :
لا خآرج رسول ال ، إل بدر ،أدركه خآبّيب بن إساف ،وكان ذا بأس ونإدة ول يكن أسلم ،ولكنه
خآرج منجدنا لقومه من الزرج طالبّنا للغنيمحة ،وكانت عتذكر منه جرأة وشجاعة ،ففرح أصحاب النب
حي رأوه ،فلمحا أدركه قال :جئْت لتبّعك وأصيب معك ،فقال له النب "أتؤمن بال ورسوله؟ " قال:
ل ،قال" :فارجع فلن نستعي بشمرك" " فلم يزل خآبّيب يلح على النب ،والنب يرفض ،حت أسلم
ل
ك ،لولقالل " :انطلق".. 144خآبّيب ،فلعسنر لرعسوعل اللنله بللذل ل
ث ،يطلب القتال مع السلمحي وقد كان مشمرنكا،وعلى النقيض من هذا الوقف ،جاء أبو قلـيس بن عمر ة
د ع د ع لن
فلمحا رفض السلم ،رده لرعسوعل اللنله وللرلجلع الرجل إلل الدينة ،وأسلم بعد ذلك .
145
نرى القائد السلمي ف هذا الوقف ،يرفض أشد الرفض أن يستعي بشمرك على قتال مشمرك ،وأقل ما
نـعلعنون به هذا الوقف الضاري التكرر ف السية الغراء ،هو عنوان الرب الشمريفة النظيفة ،الت تكون
37
من أجل العقائد والثمل ،ل من أجل القهر والظفر بالغان ..ففي هذا الوقف دللة على أن الرب ف
السلم ل تكون إل من أجل العقيدة ،فل يصح إذن – إذا كنا نقاتل من أجل العقيدة – أن نستعي
بأعداء هذه العقيدة ف الرب ..
وتيل معي شعور اليش الشمرك ،عندما تأتيه أنبّاء رفض القائد السلمي الستعانة عليهم بغي
السلمحي ..بيد أن الروب الاهلية ف الاضي والاضر يستعي فيها الصم على خآصمحه بشمت اللل
والنحل ،الصالة والطالة ،الهم أن يظفر الصم بصمحه ،فينهب ويسلب ويغدر ..دون اللتفات إل
قيم أو مثمل !
أما القيادة السلمية الكريإة ترسخ هذا الصل الصيل ف أخآلقيات الروب ،بيث عتظهر عقيدتا
السمححة ،وتستمحيل نفوس النود الذين جاءوا لرب السلمحي ،ناهيك عن البّعد العلمي ،الذي
يسحب القائد السلمي بساطه من تت خآصمحه ،الذي جاء بطنرا ورئاء الناس ،فيظهر الصم الشمرك
أمام الرأي العام العالي والقليمحي بظهر التعجرف ..أما اليش السلمي فيظهر بظهر جيش الي ،
الذي يتم العقيدة ،إل الدرجة الت يرفض فيها أن يستعي ف قتاله بن يالف عقيدته!
38
فهذا هو التمحع السلمي ،الذي يعتب الشمورى ركننا من أركانه ،وأصلن ف بنيانه ..ف أيام كانت أوربا
تت حكم وراثي كنسي مستبّد ،يقيد النود بالسلسل – ف العارك – حت ل يفروا .ل قيمحة عندهم
لرأي ،ول وزن -ف تصوراتم – لفكر !
39
إن هذه الواقف لتبّي كيف تكون العلقة بي القائد وجنوده ،إنا علقة تتم الراء الناضجة وتشمجع
الفكار الصاعدة .
جهل على سفك الدماء ،وانظر إل هذه القيمحة الضارية الت يسجلها نب الرحة ف هذه العركة :
الوار قبّل الصدام .
40
وذلك لن الطعم قد أدخآل النب ف جواره فور رجوعه من الطائف إل مكة ،وف الوقت الذي تلى
فيه الناس عن حاية النب خآونفا من بطش أب جهل ،قال الطعم " :يا معشمر قريش ،إن قد أجرت
ممحندا فل يهجه أحد منكم " ..وقد حفظ النب للمحطعم هذا الصنيع وهذه الشمهامة .
ث ابدلن أللسةد فللل يلـدقتعـدلهع ،لولمدن وقال الننلب ف هذا اليوم أيضا" :من للقي ألبا الدبّخ لتي بن لهلشمالم بلن ادلالر ل
د ل ن ل د ل ل ل دل ن دل ن
ب ،فللل يلـدقتعـدلهع ،فللإنهع إنلنأا أعدخآلرلج عمدستلدكلرنها ".وقد كان العبّاس ف مكة
152 للقي الدلعنبّاس بدن لعدبّد الدمحطنل ل
ل ل
ع ل ل ل
ي فقد كان أكف بثمابة قلم الخابرات للدولة السلمية ،وقد كان مسلنمحا يكتم إيإانه ..أما أبو الدبّلدخ للت ن
الشمركي عن السلمحي ،بل ساند السلمحي ف منتهم أيام اعتقالم ف اللشمعب ،وكان من سعى ف نقض
صحيفة القاطعة الظالة ،ومن ث كانت له يد على السلمحي ،فأرد النب يوم بدر أن يكرمه .فالقيادة
السلمية تفظ المحيل لصحاب الشمهامة وإن كانوا من فسطاط الشمركي .
41
هكذا كان نب الرحة ف ميدان القتال ،ل يستعي بشمرك على مشمرك ،يشمارك جنوده ،ويستشميهم،
ويعدل بينهم ،ويتم آرائهم ،وياور أعدائه ،ويكون وفنيا كرنيإا لهل الفضل منهم ،ويكرم االسرى،
وينهى عن إيذائهم
42
الكاتب في سطور
ممحد مسعد ياقوت – كاتب وداعية إسلمي مقيم ف مصر .
الشمرف العام على موقع نب الرحة
www.nabialrahma.com
البيد اللكتون yakoote@gmail.com :
الدونة الشمخصية yakut.blogspot.com :
جوال (002)0104420539
العمال التي قام بها:
-باحث متفرغ لعداد مشمروع علمحي ف مؤسسة أحد باء الدين الثمقافية.
-يكتب ف العديد من اللت العربية والسلمية كمحجلة التمحع الكويتية ،وملة العرفة السعودية،
وملة الرسالة الصرية ،وملة آراء حول الليج الماراتية ،ويكتب ف شبّكة إسلم أون لين .نت.
-قدم سلسلة حلقات عن الثمقافة العلمحية وأزمة البّحث العلمحي ،ف القناة السادسة الصرية
-أعد سلسلة حلقات عن أخآلقيات الرب ف السلم .ف قناة المة الفضائية .
-يإارس الطابة الدينية ف مساجد مصر .
-ألقى العديد من الاضرات الفكرية والثمقافية ف العديد من الافل.
المؤلفات :
-الخآتلط وأثره على التحصيل العلمحي والبتكار -رؤية شرعية ، -البّحث الفائز بائزة موقع الرأة "
لا أون لين" للثمقافة و البداع ،عام 2004
-حوار الضارات :الوجود والفقود والنشمود ،بث مقدم إل منظمحة الكتاب الفريقيي والسيويي ،
أغسطس 2005م ـ .
-هروب النخب العلمحية ،بي واقع النزيف وسبّل العلج :بث مقدم إل الؤتر العالي العاشر للندوة
العالية للشمبّاب السلمي " ،الشمبّاب وبناء الستقبّل" .
-صفات رجل الب ،ل يطبّع بعد .
-عناية الكتاب والسنة بالسجد القصى البّارك ،ل يطبّع بعد .
-حق النصرة للشمعب الفلسطين مادنيا ومعنونيا ،ل يطبّع بعد .
-التجديد والددون ف السلم ،ل يطبّع بعد .
-الرقائق والواطر ،تت العداد
-الوار ف السية النبّوية ،تت العداد.
-مشماركة الشمبّاب العرب ف العمحل السياسي – بي الواقع والأمول ،تت العداد
43
-قيم حضارية ف السية النبّوية ،كتاب إلكتون.
-قصصخ قصية منشمورة ف اللت الواقع ] بار أحرنوت – سجي رأي – السكن الشمعب – على
الطريقة الفيدرالية –السجينة – طوابي النهضة – ملحمحة شاعر [
-صنائع العروف ،ثلثون بانبا من أبواب الي ،القاهرة ،دار النشمر للجامعات2007 ،
-أزمة البّحث العلمحي ف مصر والوطن العرب ،القاهرة :دار النشمر للجامعات ،الطبّعة الول ،يناير
2007م
www.nabialrahma.com
44