‫ت‬ ‫ن‬

‫موال ا اب والکالم آزاد کا صور ِ حدی ث‬

‫‪ .‬مہتاب حسین شاہ ‪،‬پی ایچ ڈی سکالر ‪،‬دی اسالمیہ یونیورسٹی آف بہاولپور (پاکستان)‬
‫ن‬
‫ت‬ ‫حاالت ز دگی‬
‫ئ‬ ‫ص ن‬ ‫ن‬
‫کرمہ می ں پ ی دا ہ وے۔‪۱۸۹۵‬ء‬ ‫حی الدی ن احمد ت ھا اور آزاد خ لص ت ھا۔ ‪١٣٠٥‬ھ بئم تطا ق ‪۱۸۸۸‬ء کو مکہ م‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ام‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫آزاد‬ ‫ا‬ ‫موال‬
‫خ‬ ‫بع ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن خف ن‬ ‫ٹ‬
‫مولوی ی رالدی ن سے حاصل کی وج‬ ‫ے ضوالد ف‬ ‫لی‬
‫ے۔ باب ت دا ی م اپ‬ ‫کے سا ھ ہ ن دوست ان آگ‬ ‫ے ا دان ت‬ ‫ے اپ‬
‫ن‬
‫قمی ں ج بق آش ھ سال کے ھ‬
‫ے‬‫ےکے مالک اور گہرے م طالخع‬ ‫ے۔موال ا اب والکالم آزاد چ پ ن ہ ی سے م ب وط حا خ ظ‬ ‫ادری قو بتن دی سلسلہ کے صو ی ب زرگ ھ‬ ‫ش‬
‫ں ا ب ار''‬ ‫م‬ ‫ء‬‫‪۱۹۱۵‬‬ ‫اور‬ ‫الل''‬ ‫رسالہ ''لسان الشصدق'' ج اری ک ی ا ‪۱۹۱۲‬ء می ں ا ب فارت''الہ‬ ‫ت‬ ‫امہ‬ ‫ے۔سولہ رس کی مر م ں ماہ ن‬ ‫ھ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫کے‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫بت‬ ‫ب‬ ‫ی‬
‫ئاور صحا ف ی خ دمات ا ج ام دی ں ۔زن ف ن‬
‫دگی کا‬ ‫اسی‪،‬مذہ ب ی‬ ‫‪،‬س‬
‫ب عی ق‬
‫ے۔ے مار اد یت‬
‫ن ب‬ ‫ھ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ص‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫سی‬ ‫ہت‬ ‫ب‬‫۔‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫اری‬
‫ج ق یف ق ق‬ ‫''‬ ‫الغ‬ ‫ال ب‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫ف‬
‫گزرا۔ سی م ہ د کے ب عد ہ دوقست ان کے وزیر ِ لی م ق رر وغے۔‪ ۲۲‬روری ‪۱۹۵۸‬ء کو اس دار ِ ا ی‬ ‫ن‬ ‫ای ک عرصہ و ت ا و ت ا د م ں‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی یت ت ن‬ ‫ئ‬
‫ے ۔ان کی م عدد صا ی ف می ں سے ذکرہ‪ ،‬ول ی صل ‪ ،‬رج مان ال رآن‪ ،‬ب ار اطر‪ ,‬انسانیت موت کے‬ ‫سے کوچ کر گ‬
‫دروازے پر‪،‬آزاد کی کہانی (خود نوشت)اور ‪ India Wins Freedom‬کے عالوہ موالنا‬
‫آزاد کے خطوط ‪،‬مقاالت اور مضامین کے متعدد مجموعے ش امل ہ ی ں۔‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫موال ا اب والکالم آزاد پر ا کار ِ حدی ث کا الزام‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ان کے مض امی ن اور حریری ں رآن کے‬ ‫ی ہ ث‬‫ے‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ایسا‬ ‫ف‬ ‫کہ‬ ‫۔حاال‬ ‫ا‬ ‫لی‬‫ا‬‫گ‬ ‫الزام‬ ‫کا‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫حد‬ ‫ِ‬ ‫کار‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫پ‬‫ت‬ ‫آزاد‬ ‫الم‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫ے‬ ‫لوگوں‬
‫چک ھت ت‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫لہ‬ ‫ہ‬ ‫ق‬
‫۔اسی الزام ی کی ب ا پر‬ ‫اس کا ی ن ب وت ہ ی ں ق ئ‬ ‫ں۔ا الل اور ال ب الغ کے حات ن‬ ‫سے مزی ن ونی ھی ن‬ ‫تسا ھ سا ھ احادی ث ش‬
‫ے اوراس من‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫اب‬ ‫ک‬
‫ی ب‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ام‬ ‫کے‬ ‫''‬ ‫ث‬ ‫ی‬‫حد‬ ‫صور‬ ‫کا‬ ‫آزاد‬ ‫الم‬ ‫ک‬‫ل‬ ‫وا‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫''‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫عرا‬ ‫د‬ ‫آزادتمی ں ع ب دالر ی‬ ‫ذکار‬
‫ےہی ں‪:‬‬ ‫م ں لک‬
‫ھ‬ ‫ی‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن ش‬ ‫ض‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫کے ب نارے می ں‬ ‫ے نکہآپ کا حدی ثن ت‬ ‫ن'' موال ا کے ب ارے می ن عض ح نرات تے ی ہ کوک و ب ہات پ ی فدا کرے کی کو یشنکی ہ‬
‫ے۔اگر موال ن ا کی صا یتف اور‬
‫ک‬ ‫ک ال ع ی پرو پ یگ ڈہ ہ‬ ‫ان تکے مخ ال ی ن کا ای ن‬ ‫ن کے م قطابق ہی غں ھای ہ صرف ئ‬ ‫ت‬ ‫خ ظ ری ہ سلف صات فلحی‬
‫ےہی ںج و‬ ‫ہ‬ ‫ع‬
‫اص کر ان کی سیتر رج مان ال رآن کا ور م طالعہ ک ی ا ج اے و م لوم ہ وگا کہ موال ا حدی ث کے ب ارے می ں و ی ظ ری ہ ر ھ‬ ‫ب‬
‫سلف صالحی ن کا ھا'' (‪)1‬‬
‫ن‬ ‫شخ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ت‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ک‬ ‫ب‬
‫موال ا ا وال الم‬ ‫ت‬
‫ن ا ا وال شالم آزاد ای ک ادر روزگار صی ت '' می ں ن‬ ‫ک‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫پ‬
‫موال ا نالم رسول ہر ا ی ن ی ف 'موال‬‫م‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ن‬
‫آزاد‬ ‫ا‬ ‫موال‬
‫ن‬
‫وان ا کار ِ حدی ث کے الزام کو دھوے کی کو ش کی۔ای ک دوسری صن ی ف می ں موال ا آزاد کی‬ ‫خآزاد کا ظ ری ہ حدی ث '' کے عت‬
‫دمت حدی ث کا ذکر یوں کرے ہ ی ں ‪:‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫زرگوں نکی کمی ہی ں ج ن کی ز دگخ ی اں علم حدی ث‬ ‫ےب ن‬ ‫ے ی ہاں ایعس‬ ‫م‬
‫دعوت ای سینمث الوں سے عمور ہ‬ ‫ن‬ ‫نکی پوری ح ی ئات‬ ‫" موال ا‬
‫پڑھا ت‬
‫ے۔‬ ‫نہ لم از سر و ز دہ ک ی اجن و دینن نکے اہ م ما ذ می ںں ئسے ہ‬ ‫بسرتہ و یقں اور ا ہوں ےعاس وسی عہسر زمی ن می ں ی‬ ‫ے میع ں ف‬ ‫نئ‬
‫‪،‬اس کو ی ان کا‬ ‫ی‬ ‫م‬
‫ش‬ ‫کام موال ا ے ا ج ام دی ا‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬
‫ے کا وا م‬‫ج‬ ‫شل ی کنے لی م ی ان ہ طب ہ می ں حدی ث کی ظ مت و ا می ت پ ی دا کر ض‬
‫گے ج و حدی ث کی ن قرح شکے حامل ہ ی ں۔‬ ‫یکڑوںخم مون مل ج ا ی ں ت ت‬ ‫ری ک وسہی م ہی ں ۔ الہالل اور ال ب الغ کی ج لدوں می ں س ش‬
‫ن‬ ‫ل‬ ‫ت ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے ہ ی ہ ر ص کےئدل می ں ا ر ج ا ی ہ ی ں ۔ ی کن ا در اس کی جعوب ہ‬ ‫ے کہشپڑھ‬ ‫ے دلشآوخیز ا داز می ں کی گس ی ہ‬ ‫اور ی ہ روح ایس‬
‫ے می ں ک ی ک کا الزام لگای ا ج اے'' (‪)2‬‬ ‫ت پر اس لسل‬ ‫گری مالحظ ہ و کہ اسی صین ت‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫لک ت‬ ‫ن‬
‫ک مج لس می ں حدی ث وس ت کے ب ارے می ں‬ ‫ے ہ یئں کہاای ک ب ار نای ن‬ ‫ھ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫آزاد‬ ‫رت‬ ‫ی‬‫س‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ص‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫دروی‬ ‫موال ب ی ہ‬
‫سو‬ ‫د‬ ‫م‬‫ج‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ف‬
‫ش‬ ‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫د‬ ‫واب‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫ے؟‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫را‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫کی‬ ‫آپ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ارے‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫است سار ہ وا کہ حد‬
‫خ‬ ‫ق‬ ‫چ ت‬
‫ے‬ ‫اس ف صم سے کر رہ‬ ‫آپ ت‬ ‫آپ کو ک ی ا ج واب دوں ۔ی ہ سوال ف‬ ‫ے ۔می ںعم ث‬ ‫ہ‬ ‫ے ہ ی ں احادی ث کے ب ارے می را ک ی ا ع ی دہ‬ ‫'' آپ پون ھ ت‬
‫ے کہ‬ ‫ے ب لکہ جس کو تاس قہم کی و ی ق لی ہ‬ ‫ت اور وا نج ب ا ل اب تت کرچ نکا ہ‬
‫ل‬ ‫ہ ی ں ج و اپ ی حریرات می ں ن ہ صرف حدی ث و جح ق‬
‫می ج دو ج ہد ی کسر دعوت‬ ‫ے۔۔ا ا ہ ی ہی ں ب لکہ جس نکی مام ل‬ ‫ن‬ ‫صود س ت‬ ‫ویعلمھم الکتاب والحکمۃ م ں حکمت سے م‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ن ی‬ ‫ن‬
‫ے اور جس کے ع ی دہ می ں کت اب کا ہ ر وہ ات ب اع ‪،‬ات ب اع ہ ی ہی ں ج و س ت کے ات ب اع سے‬ ‫خا ب اع کت اب وس ت پر مب ی رہ ہ‬
‫ی‬ ‫ت‬
‫الی ہ و''(‪)3‬‬
‫موالنا ابوالکالم آزاد کا تصور حدیث ایک جائزہ‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫قئ‬
‫ے‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫رآن‬ ‫ے صرف‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫‪۱‬۔ع ا د و ای ما ی ات کے ل‬
 ‫ن‬ ‫ف سج ت ت‬ ‫ق‬
‫خ‬
‫ے‪،‬س وج ہ سے چک ھ لوگوں کو ی ہ ی ال گزرا کہ موال ا حدی ث‬ ‫ے ھ‬ ‫موالن ا اب وا کالم آزاد ع ق ائن د و ا مان ات کے اب م ں رآن کو کا ی م‬
‫ھ‬ ‫لک ت‬ ‫ی‬ ‫نب‬ ‫ی ی‬ ‫ل ق‬
‫ےہی ں‪:‬‬ ‫ھ‬ ‫کی جحی ت کے اءل ہی ں ہ ی ں ۔موال ا آزاد ای ک ج گہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫یک ئ‬ ‫ن ئ ن خ ف‬ ‫ت‬
‫ت ہ ی ں و ان ج‬ ‫حق ق‬
‫ے ۔ہ می ں الش ج ات کی‬ ‫ج‬ ‫سواالت‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ارے‬
‫ب ت ئ‬ ‫کے‬‫ن‬ ‫ات‬ ‫ق‬ ‫را‬ ‫ان‬ ‫ہ‬‫ف‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ڑ‬
‫قئ‬‫پ‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫گڑوں‬‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ق‬ ‫''اگر آپن طالب ی ئ‬
‫ے ہ ی ں ۔زی ادہ کاوش می ں پڑی ں ہ ی کی وں ؟‬ ‫الد‬ ‫ے‬ ‫رآن‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫وہ‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ے رآن کام‬
‫ی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ہ‬ ‫ے ‪،‬اگر ج ات کے ل‬ ‫ہ‬
‫'' (‪)4‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ت ت‬ ‫لک ت‬ ‫ش‬ ‫ش‬
‫ےہ ی ں کہ ‪۱۹۱۲‬ء می ں الہالل کال و ‪۸‬س مب ر کے اداری ہ می ں موال ا آزاد ے لکھا‪:‬‬ ‫ھ‬ ‫ورش کا می ری‬
‫نت ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ے'' ی ز‬ ‫ےاس کے سوا ہ م چک ھ ہی ں ج ا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫رآن‬ ‫ت‬ ‫صرف‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫''ہ مارے پ اس اگر چک ھ ہ‬
‫ے'' (‪)5‬‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ر‬‫ص‬ ‫ر‬
‫ف‬
‫ک‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫'' ر وہ خ ال ج و ق رآن کے سوا اور کسی لی م گاہ سے حاص‬
‫ع‬
‫ہ‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫الہالل می ں ہ ی لکھا ‪:‬‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫کے سوا کسی دوسری ج ماعت ی ا ئ لی شم کو اپ ن ا راہ ما‬ ‫ق‬ ‫اب‬ ‫ف‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫اس‬ ‫ف‬ ‫ھی‬ ‫ےب‬
‫ش‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫اد‬ ‫فع‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ے کہ ج و مس مان کسیفعم‬
‫ش‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫س‬ ‫دہ‬ ‫ی‬ ‫مارا ع‬
‫ن''ہ ئ‬
‫ے۔'' (‬ ‫ہ‬ ‫رک‬ ‫ل م‬ ‫ے‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫رم‬ ‫ج‬
‫م‬ ‫کا‬ ‫رآن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ات‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫رک‬ ‫طرح‬ ‫کی‬ ‫ات‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫رک‬ ‫لکہ‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫لم‬ ‫م‬ ‫وہ‬ ‫ے‬ ‫با‬
‫ق‬ ‫)‬ ‫‪6‬‬
‫ای ک اور ج گہ ر م طراز ہ ی ں ‪:‬‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫تق ت‬
‫ے اور چک ھ معلوم ہی ں ‪ ،‬رآن کری م‬ ‫ج‬
‫ے کا ی جم ھت ا ہ وں ۔اس کے سوا م ھ‬ ‫س‬ ‫ں اع ادحقوحقی د ورسالت اور عمل صالح کو ج ات کے لی‬ ‫''می ن‬
‫ے ۔وکل شیء احصینہ فی امام مبین –'' (‪)7‬‬ ‫امام ہ‬ ‫ف‬ ‫مسلما وں کا ی‬
‫ی‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫نمی ن ندار الہ ور'' مور ہ ‪ 5‬ج ون ن‪1936‬ء می ں شن ائ ظع ہ وے ج نقمی ں زول ثم یس ح علی ہ‬ ‫صاحب کے ام ''ز‬ ‫ن‬ ‫موال ا کے دو طتس ی د ل ش اہ‬
‫السالم کے م علق سوال پر موال ا ناب والکالم آزاد قےق زول ِ م یس حنکا اس ب نش ا پر ا کار ک ی انکہ کسیے ہور پر ای مان رآن سے اب ت‬
‫رط ِ ای مان ہی ں۔‬ ‫ہی ں اور ج و ع ی دہ رآن می ں ہی ں ‪ِ ،‬‬
‫نن‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ق ش‬ ‫فض‬
‫ت‬ ‫ا ل حق ر ی موال ا آزاد کے ای ک ط کا ذکر کرے ہ ی ں ‪ ،‬موال ا ے لکھا‪:‬‬
‫ق‬ ‫ع‬ ‫قئ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف ق‬ ‫ف ت‬
‫اعمال کی لی م می ں ت رآن‬ ‫ے ہئی ں کسی اسالمیت ر ہ کا ی ہ ع تی دہ ہی ں رہ ا کہ ا قسالمی ع اش د م ت ف‬ ‫۔اس ی رہ سو ب رس می ں ج و اسالم پر گزر چ ک‬ ‫‪ 1‬ن‬
‫ند ب ات ب ت ال ی ہ ی ں۔الب ہ احادی ث سے رآن کی رح و سی ر کا کام ل ی ا ج ا ا‬ ‫ں کو ی مزی‬ ‫ارے می‬ ‫کا ی ہی ظں ‪،‬اور احادی ث اس ت‬
‫کا۔‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫لوم‬ ‫ے ۔ن ی ز ہو ِر اسالم کے عہدبکی اری خ مع‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫تق ن‬ ‫ن‬
‫ش‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ی غ‬ ‫ف ق‬ ‫س‬
‫سر لط ہ ی نں ۔الب ہ حال می ں عض ا خ اص ے اس سم کے‬ ‫احادیق ث ک ن‬ ‫خ‪2‬۔ م ل ظما وں می ں کسی ر ہ فکا ی ہ اع خاد ہی ں رہ ا کہ ف‬
‫س‬ ‫م‬
‫ے ہ ی ں ۔ان ا راد کے ی االت کو کسی ر ہ سے سوب ہی ں ک ی ا ج ا کت ا۔‬ ‫ی االت اہ ر ن یک‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ ق‬ ‫ت‬
‫نو ا سان ان ع ئا د و اعمال کا پی ابک د ہ و ج اے ج و‬
‫ن‬
‫ےفکہ نرآن کا م طا‪،‬عہ کرے ۔ج‬
‫ت‬ ‫سے چ اہ ی‬ ‫ے وا ن‬ ‫قہ‬ ‫س‬
‫سان طالب ح‬
‫م‬
‫نک ا ئ‬ ‫ق‪3‬۔اگر ای‬
‫ے اگرچ ہ اس ے حدی ث کی کو ی کت اب ہ د ھی ہ و ی ا ساری عمر‬ ‫ہ‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ات‬
‫ج ی‬ ‫‪،‬‬ ‫مومن‬ ‫لم‪،‬‬ ‫ن‬ ‫وہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫رآن‬
‫می ں ای ک حدی ث ب ھی ن ہ س ی ہ و۔'' (‪)8‬‬
‫خ ق‬
‫ے‪:‬‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫رآن‬ ‫‪۲‬۔سی رت کا ما ذ‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن ئ ت‬ ‫ق‬
‫رآن‬ ‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫رت‬ ‫س‬ ‫کی‬ ‫ﷺ‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫رسول‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫امہ‬ ‫لی‬ ‫عم‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫ھ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫رآن‬
‫ن‬ ‫ی ش تطی ب بق ج قہ‬ ‫ج پ یج‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ی خ چک ی‬
‫عات پر ن رآن جمئی د ئے‬ ‫ہرہ کے ب ی ر توا ف ً‬ ‫ن‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫رت‬ ‫ی‬ ‫ے۔س‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ہ‬‫ت‬ ‫ظ‬‫ح‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫ﷺ‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫رت‬ ‫ئ‬‫ی‬‫س‬ ‫سے‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ہگف ی وہ اولی ن ما نذ ق‬
‫ہ‬
‫ے‬ ‫ےگ‬ ‫ئ ص ی ال ذکر ہی ں ک‬ ‫االت ب سویﷺ‬
‫ج‬
‫م‬ ‫ے۔اگرم تچ ہ تح خ‬ ‫ے۔چ و کہ ران اسل روے زمی ن پر سبن سے مع مد کت اب ہ‬ ‫ت گو کی ہ‬
‫ے کن ی ہ کت اب سی رت ب ویﷺ کا اولی ن اور ع مد ری ن ما ذ ھی ج اے گی۔‬ ‫ی‬ ‫ب لکہ اج مال سے کام ل ی ا ہ‬
‫ن ت‬ ‫ق ن‬ ‫ت‬ ‫ئ ش ت‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے کہ دما ے اس ج ا ب وج ہ‬ ‫ے‪،‬اور حی راں ھ‬ ‫ے کو اں ھ‬ ‫ہرہ کے ا ذ و است ن ب لاط کے ل‬ ‫ط‬ ‫موال ا اب والکالم آزاد فرآن سے سی رت تم‬
‫ت‬
‫ے‪:‬‬‫ہ‬ ‫ے۔ ج یسا کہ ذی ل کے حوالوںقسے ع ی اں‬ ‫ہ‬ ‫یک وں ن ہ دی ‪ ،‬ج ب کہ مح وظ ‪،‬الری ب اور مس ن د ری ن ذری عہ کالم ا ہی‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ہ ئ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت ش‬
‫ب بت ھی‬
‫ف‬ ‫ج‬‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫یج‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫کر‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫طع‬ ‫سے‬ ‫ف‬ ‫حا‬‫ص‬ ‫ق‬
‫مام‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ی‬‫کا‬‫ح‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫ُ‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫ی‬
‫جح ق‬ ‫ق‬‫ا‬ ‫و‬ ‫خ‬‫عدوم‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫وسا‬ ‫مام‬ ‫کے‬ ‫عت‬ ‫ری‬ ‫''اگر اری خ ِش‬
‫ے‪،‬جس طر ح اری خ فو روای ت کےقد ا ر‬ ‫ی ب ہ‬‫ر‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫رو‬ ‫طرح‬ ‫سی‬‫ت‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫رت‬ ‫س‬
‫ت ی‬‫و‬ ‫ود‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫کے‬ ‫عت‬ ‫ری‬ ‫صاحب ِ‬
‫وری سوا ح عمری اور اری خ ِ ح ی ات صرف ای ک کت اب ہللا کی لوح ِ مح وظ اور کت اب ی م ہ ی‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫م ں ے‪،‬اور ناگر دن‬
‫پ ت‬ ‫ق ی چف ہ ش‬ ‫ی ہ‬
‫سے ب ال ای ک طہ کی روگذا ت کے مر ب کر لے'' (‪)9‬‬
 ‫تذکرہ میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ے سے بڑھ‬ ‫صاحب رآن نکی سی رت و ح ی ات ئم دس کے ہم طا شل ع‬
‫ی‬ ‫م‬
‫ے ئ‬ ‫عہد می ں ب لکہ ج قب ک دعلی ا ب ا ی ہ‬ ‫ت‬ ‫صرفن اس‬ ‫'' نن ہ ن‬
‫امراض لوب و ت ل ارواح قکا کو ی اور عالج ہی ں۔ اسالم کا قدا می معج زہ اور ن گی کی ًجح ۃ‬ ‫ئ‬ ‫کر وع ا غساق ی کے مام‬
‫وت مع ن ا‬ ‫ے اور دراصل رآن اور ح یقات ب ف‬ ‫یع ہ‬ ‫رت‬ ‫س‬ ‫کی‬ ‫رآن‬
‫ق‬ ‫صاحب‬
‫ش‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫یہ‬ ‫ز‬ ‫چ‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫اگر‬ ‫عد‬‫ت‬ ‫ہللا ال ب ال ہ رآن قکے ب‬
‫رت اس تکا عمل ۔ رآن ص حات و‬ ‫س‬
‫ہج م یمث ق‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫لم‬ ‫رآن‬ ‫‪،‬‬ ‫رح‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫ع‬ ‫رت‬ ‫ی ت‬ ‫س‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫رآن‬ ‫قای ک ہ ی ہ ی ں ۔ ف ت‬
‫ث‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ط‬
‫ے اور ی ہ ای ک سم و ل رآن ھا و ی رب کی سرزمی ن می ں‬ ‫س نما ب ی تنتالد ی ن اور صدورالذی ن او وا لم می ں ہ‬ ‫را ی ت‬
‫چ لت ا پ ھر ا ظ ر آ ا ھا۔ کما قالت الصدیقۃ رضیاہلل عنھا ‪ :‬وکان خلقہ القرآن'' (‪)10‬‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫خ ق‬ ‫ن ن‬
‫ق‬
‫ے ۔ی ہ ح ی ت‬ ‫ا‬ ‫رارد‬ ‫کو‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫رٓان‬ ‫ذ‬ ‫ٓا‬ ‫م‬ ‫ادی‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫گاروں‬
‫ن‬
‫رت‬ ‫س‬ ‫د‬ ‫س رت ن ب و ؐہ کا پ ہالمست ن د ماخ ذ ق رآن ہ ی ے۔ مست ن‬
‫ت تت یہ‬ ‫ن‬ ‫یح‬ ‫ی ق‬ ‫ہ‬ ‫قی‬ ‫ی‬
‫صاحب سی رت‬ ‫ووا عات اور مرا نل وم ازل کے مسات ھ ا ر ا رہ ا اور ض ق‬ ‫خ‬ ‫ﷺکے حاالت‬ ‫ہرہ ت‬ ‫ے کہ رآن جم ی د سی رت م ط ن ئ‬ ‫ہ‬
‫ے ما ی ری ب می ں‬ ‫رے می ں ناس وع کی چک ھ کت اب ی ں ل ی ہ ی ں ج ی س‬ ‫کے ذق ی ن‬ ‫رت ن‬ ‫کی رہؒ ب ری ورہ ن ما ی کر ارہ ا۔ سی ؒ‬ ‫ﷺاور شامتلک ن‬ ‫ن‬
‫ے۔ اس کے عالوہ‬ ‫یہ ن‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ن‬
‫ھاکام‬ ‫ق‬ ‫اچ‬ ‫ہت‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫نپ‬‫ﷺ‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫رت‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫رٓا‬ ‫ے‬ ‫ادی‬ ‫ا‬ ‫در‬
‫ب ت ل ج ی غب‬ ‫د‬ ‫ما‬ ‫دا‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫اور‬ ‫ق‬‫وی‬ ‫ھ‬ ‫کور‬ ‫ل‬ ‫دا‬ ‫موال ب‬
‫ع‬ ‫ا‬
‫ش‬
‫عالمہ ع ن ای نت ہللا الشم ر ی کی کت اب کملہ اور الم احمد پرویز کی کت اب معراج ِ ا سا ی ت ب ھی رآ ی سی رت ب وی ﷺ کے‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫سلسلہ کی اپ ی سی کو ش‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫رآن کی رو ی می ںئسی رت پر لکھی ں۔اس کا ع وان ہ و رآن اور‬ ‫ج‬ ‫کہ‬‫تت‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫د‬ ‫ورہ‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫ی‬ ‫عما‬ ‫ق‬ ‫لی‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫ے‬ ‫ے‬ ‫ؔ‬ ‫ٓازاد‬ ‫الم‬ ‫ک‬‫موال ل‬
‫وا‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ا‬
‫ے۔‬ ‫سی رت دمحمی ہ اور اس می ں صرف آی ات رآن ی ہ کو ب ہ رب ط و ر ی ب مع کر کے دکھال ی‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫اظ‬ ‫ال‬ ‫کے‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫رحمت''‬ ‫''رسول‬ ‫ف‬ ‫لی‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫روں‬ ‫موال ا اب والکالم ٓازاد ؔ کی ی‬
‫حر‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫یت‬ ‫’’ ق رٓان دن‬
‫لک‬ ‫م‬ ‫کس‬ ‫ا؟‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫ٓا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫زما‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫واالکون ھا؟ ک‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫کاال‬ ‫س‬
‫ت‬ ‫ا‬
‫ِ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫واب‬ ‫ق‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫سوال‬
‫ت‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫اب‬ ‫خ‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫واحد‬ ‫کی‬ ‫ا‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫بسرکی؟ اس ے دن ی ا کے سا ھ‬ ‫ت‬ ‫حال ھا؟اس ے شکیسی ز دگی‬ ‫ے؟ وم ومرزب وم کا ک ی ا ت‬
‫ن‬ ‫ے ھ‬ ‫می ں پ ی داہ وا؟ناس کے ویش تویگان ہ کی ُس‬
‫احال ھا؟ اس کے دن کی س‬ ‫گ‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ک اک ااور ن‬
‫ے‬
‫پ‬ ‫ست کیت ب اہ ر کی ز دگینسیک ن ھی اور ئھر کی معا رت کاک ی ق‬ ‫ک‬
‫اس کے سا ھ ک ی اک ی ا؟ ا‬ ‫تد یتا ے ت‬ ‫ی ی‬
‫ت‬ ‫کاموں میق ں ٹ تی ھی ں ؟ اس ے ت ی عمر پ ا ی؟کون کون سے اہ م وا عات اور نحوادث تیش‬ ‫ن‬ ‫ے اور را ی ں کن‬ ‫ئ وے ھ‬ ‫بسرہ‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫چ‬
‫ے کاو ت ٓای ا تو د ی ا اور د ی اوالوں کو کس عالمنمی ں ھوڑگ ی اغ؟ ِاس د ی ا پر ج ب ق لی ظ ر ڈالی ھی و د ی ا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ٓاے؟ تھر ج ب د ی ا سے ج ا ن‬ ‫پ‬
‫سے کہاں تض ک پ ہ چ چ کی ت ھی؟ رض ای ک وج قود‪،‬م اصد وج وداونراعالم‬ ‫ت‬ ‫وداع ئڈالی و وہ کہاں‬ ‫کا ک ی قاحال عھا؟ اور ج ب وائپس ِ ق‬
‫ر‬ ‫ظ‬
‫ے‪ ،‬وہ سب چک ھ رٓان ہ ی کی زب ا ی دن ی ا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ے اس کے و ی‬
‫م‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫صدا ت و ت ظ مت کے ل‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫)‬ ‫‪11‬‬ ‫ے‘‘۔ (‬ ‫معلوم کرسک ی ہ‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫سے ما وذ سی رت گاری پر اسالف کی عدم وج ہی پر م جع ب ہ ی ں اور رآ ی سی رت اور روای ی سی رت کا‬ ‫لک ت‬ ‫رآن‬ ‫ئ‬ ‫آزاد‬ ‫ت‬ ‫الم‬ ‫ک‬‫فموال ل‬
‫وا‬
‫ض‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ا‬
‫ےہی ں‪:‬‬ ‫ھ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ح‬ ‫رق وا‬
‫ک ن ق محف ظ‬ ‫خ‬ ‫ت خ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن ن‬
‫اور ود لسان اتل تہی کا ای ک لمہ م طو ہ و و ہ تای ک طرف ۔‬ ‫ج‬ ‫طرف‬ ‫ک‬ ‫ی ی شغ‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫ر‬
‫ن ی ی‬ ‫س‬ ‫ساری‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫دی‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫ت''ا سا‬
‫ن‬
‫ے کہ اصحاب سی ر ے ب اوج ود س عی و ظ ر اور م ولی ت ب ہ می ع طرق و ر ی ب ات سی رت اس طرف یک وں وج ہ ہ کی؟ '' (‬ ‫جع ب ہ‬
‫ق‬ ‫‪)12‬‬
‫ؒ‬ ‫ن‬ ‫محف خ‬ ‫ش ق‬
‫ے اس ب ارے می ں موال امودودی''سی رت سرورعالم '' می ں ر مطراز ہ ی ں ‪:‬‬ ‫ب ال ب ہ رآن جم ی د سی رت کا الری ب اور وظ ما ذ ہ‬
‫''اگر کتابوں کاوہ تمام ذخیرہ دنیا سے مٹ جائے جوائمہ اسالم نے سالہاسال کی‬
‫محنتوں سے مہیاکیا ہے ‪،‬حدیث وسیر کا ایک ورق بھی دنیا میں نہ رہے جس سے محم ؐد‬
‫کی زندگی کاکچھ حال معلوم ہوسکتا ہواور صرف کتاب اللہ(قرٓان ہی) باقی رہ جائے‬
‫تب بھی ہم اس کتاب سے اُن تمام بنیادی سواالت کا جوا ب حاصل کرسکتے ہیں جو‬
‫اس کے النے والے کے متعلق ایک طالب علم کے ذہن میں پیدا ہوسکتے ہیں ‘‘۔(‪)13‬‬
‫ن‬ ‫ش‬
‫ے سُ ت کی ج ُحی ت‪:‬‬
‫‪۳‬۔ع ب ادات و معا رت کےلی‬
‫ق‬ ‫قض‬
‫ذات دسی‬
‫مم‬ ‫ئ‬
‫ح‬
‫اب وحکمت ہ ی ں ‪،‬امت کے معامالت اور ی وں فمی ں کم ہ ی تں۔آپ ﷺ کی‬ ‫ئ‬ ‫رسول اکرم ﷺ معلم کت‬ ‫ف‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے کن‬ ‫ے ی ہ کی س‬‫ے و کسی مسلمان کے ل‬
‫رض ہ‬
‫ن‬ ‫سب پر‬ ‫کی ائ ب اعت‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ے اور آپ ﷺ‬ ‫ہ‬ ‫ے اسوہ حسن ہ‬‫ل‬ ‫ص ات می ں ہ ر مومن کے‬
‫ے اع ا ی برے ی ا اسے ن ہ ماے۔‬ ‫ہ ی ں کہ وہ آپ ﷺ کی سی رت اور س ت م طہرہ سے ب‬
 ‫ق‬ ‫خ ب ق‬ ‫ق‬ ‫نت ت‬ ‫ق‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫قئ‬ ‫ق ن‬
‫ے‬ ‫ے ت ط عی قذری عہ اور ب ن ی ادی نما ذ ھی رآن ہ ی قکو رار یتد‬ ‫ے اور سی رتقکے لتی‬ ‫ے نھ‬ ‫یت ی ی ات و ع ا د کی ب ی اد و اصل صرف رآن کو ما‬
‫ل‬
‫ے‬ ‫اور رآن و س ت دو وں کو دی ن کا مرکز رار دی‬ ‫ے ف‬ ‫ے ھ‬ ‫الزمین ترار دی‬
‫ے س ت کوق ئ‬ ‫ادات کے یل‬ ‫ے‪ ،‬ی ن‬
‫کن ع ب ن‬ ‫ے ج یسا کہ اوپر گزر چ کا ہ‬
‫تھ‬
‫ج‬
‫ے۔ یسا کہ رمای ا‪:‬‬ ‫ج‬
‫ے کہ موال ا آزاد س ت کی حی ت کے ا ل ہ ھ‬ ‫ہ‬ ‫ے۔ی ہ محض الزام‬ ‫ھ‬
‫خ پن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے ۔ نی ہ مرکزاپ ی ج گہ سے ہی ں ہ ل کس ٹکت ا ‪،‬سب کو‬ ‫ص‬
‫اس کی اطر ان ی ج گہ سے‬
‫ی‬ ‫خ‬ ‫ھ‬ ‫خ‬‫''ا نل مرکز حق و ی ی ن کت اب و س ت ہ‬
‫ہ ل ج ا ا پڑے گا۔اس چ وکھٹ کو کسی کی اطر ہی ں چ ھوڑا ج ا سکت ا ‪،‬سب کی چ و ی ں اس کی اطر چ ھوڑ د ی پڑی ں گی۔‬
‫'' (‪)14‬‬
‫قرآن و سنت کے فیصلے کے آگے جھک جانا چاہیے اور اس سے فرار کے بہانے تالش‬
‫نہیں کرنے چاہیں ترجمان القرآن میں سورہ کی تفسیر میں فرمایا‪:‬‬
‫''جب قرآن وسنت کا کوئی فیصلہ مسلمانوں کے سامنے آجائے تو انہیں فورا سمعنا‬
‫واطعنا‪ ،‬کہہ کر اس کے آگے جھک جانا چاہیے اور سارے حیلوں اور حجتوں کا خاتمہ‬
‫ہوجانا چاہیے '' (‪)15‬‬
‫ت ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے ہ وے لکھا‪:‬‬ ‫ص ح راہ حق اور حق و اعت دال رار ید‬ ‫رآن کے سات ھ س ت کی پ یروی کو یح‬
‫ن‬ ‫م ک نض‬ ‫ن‬
‫حال می ں کت اب و سظ ت و‬ ‫ر‬ ‫کہ‬ ‫ہ‬
‫ھ ت ئ ی ی ہ ئ‬ ‫ک‬ ‫۔ا‬ ‫روری‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ل‬
‫حوظ‬ ‫کا‬ ‫وں‬ ‫ے کہ دو اصل ہ ی ں‪ ،‬اور ندو‬ ‫ہ‬ ‫راہ حق و اعت ق دال کی ی ہ‬
‫ش‬ ‫صح‬
‫ن'' یح‬
‫ح‬ ‫ح‬ ‫ع‬ ‫س‬
‫ے دوسری ی ہ کہ مام ا مہ ا الم اور لماے ق سے سن ِ ن اور‬ ‫ہ‬ ‫عم‬ ‫ح‬
‫ے اور اسی پر کم و ل کر ا چ ا ی‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ک‬
‫صوص ری عہ کو مک ندم ر ھ ا چ ا ی‬
‫ے۔'' (‪)16‬‬ ‫حمب ت و ارادت ر ھ ی چ اہ ی‬
‫ت ئ ف‬ ‫ق‬ ‫ش ق‬ ‫ن‬
‫ے ہ وے ترمای ا‪:‬‬ ‫س ت سے ب ُعد کو ج رہ ز وم کے ب رگ و ب ار رار ید‬
‫ق ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت ش‬ ‫ن‬
‫ش''معلوم ہ وا کہ اس شزماے قمی ں ح ی لہ را یئوں کی ب ی اد پتڑ چ کی ھی ۔ی ہ کت اب و قس ت سے ب ُعد و ہ ج رع‪،‬اور رک ب راہ ی ئن و یش ی ی ات ِ‬
‫ےپ ھولے کہ لم و عمل کا کو ی گو ہ ان کے‬ ‫ے ج و آگے چ ل کر اس در پھل‬ ‫ث رعی ہ‪ ----‬خکے ج رۃ الزخ وم کے اب ت دا ی ب رگ و ب ار ھ‬
‫مرات ردی ئ ہ و سی سہ سے الی ن ہ رہ ا'' (‪)17‬‬
‫عم ن ن ش‬ ‫ت ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫نہ‬ ‫زو‬ ‫ج‬ ‫الزمی‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫کاا‬ ‫عت‬ ‫ری‬ ‫کت اب الٰہی کے سا ھ ب ی کا لی مو ہ‬
‫ع‬ ‫ت ن‬ ‫ش ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے صرف کت اب وں اور ری ع وں ہ ی کو ہی ں ب یھ ج ا ‪،‬ب لکہ اس کے سا ھ ا ب ی اء کرام لی ہم السالم کا عملی‬ ‫ن'' نہللابے ہ دای ت ِ لق کے یل‬
‫ت‬ ‫مو ہ ھی دکھالی ا'' (‪)18‬‬
‫ح ق‬‫ق‬ ‫ت ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬
‫ے'' (‪)19‬‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روری‬
‫ض‬
‫ک‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫اور‬ ‫ہ‬ ‫ے علی م کے سات ھ مون‬ ‫ئ‬
‫کے‬ ‫ی‬ ‫''سعادت وہ دای ت ا سا‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ل‬
‫ع ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫وحی کے سا ھ علوم اعمال ب وت لم و ی ی ن کا ذری عہ ہ ی ں ‪:‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع ق‬ ‫ن‬ ‫ع ق‬ ‫ن‬
‫ے وج ود ہی ں‬ ‫''د ی ا می ں لم و ی ی ن صرف وحی الٰہی اور علوم اعمال ِ ب وت ہ ی ں اس کے سوا لم و ی ی ن کا اس سماء و د ی ا کے چی‬
‫'' (‪)20‬‬
‫۔سنت کا ماخذ احادیث‬
‫‪ُ ۴‬‬
‫ش‬
‫قرآن کے بعد سنت کا دوسرا ذریعہ احادیث و اخبار ہیں ۔ب ال ب ہ ہماری پوری زندگی‬
‫رسول اللہ ﷺ کے حکم کی پابند ہے لیکن ذریعہ خبر اور متن خبر‬
‫صحیح یا غلط ہو سکتے ہیں ۔ان کے درست یا غلط ہونے پر یہ ثابت ہو سکتا ہے کہ یہ‬
‫حدیث صحیح ہے یا غلط اور وضعی ہے ۔چنانچہ محدثین نے جتنی بحث کی اس ہی نکتہ‬
‫پر کی ہے کہ فالں حدیث رسول اللہ ﷺکی ہے یا نہیں ۔اس امر کی‬
‫تحقیق کے لئے انہوں نے روایت کے اصول مرتب کئے ۔ان پر کتب تحریر کیں ۔علم‬
‫الرجال‪ s‬تخلیق کیا ۔کتب ضعفاء تحریر کیں۔غرض تحقیق کا کوئی ایسا نکتہ نہیں چھوڑا‬
‫جسے استعمال نہ کیا ہو۔یہ تمام کاوشیں اس لئے کی گئیں کہ یہ معلوم ہو جائے کہ‬
‫کون سی حدیث صحیح ہے اور کون سی ضعیف۔اس لئے کسی حدیث پر نقد یا اس کو‬
 ‫ضعیف ٹھہرانا یا اس کے قول رسولﷺ ہونے سے انکار کرنا دراصل‬
‫حدیث نبوی ﷺ کا انکار نہیں ہوتا بلکہ اس روایت کا انکار ہوتا ہے‬
‫جس کی نسبت آپ ﷺ کی طرف کی گئی ہے۔‬
‫بعض لوگوں نے سنت اور حدیث میں تفریق کی ہے جیسے سید سلمان ندوی نے‬
‫‪ ۱۹۲۹‬ء میں منکرین حدیث کے رد میں ''معارف'' میں مضامین لکھے اس میں سے‬
‫کچھ سطریں مالحظہ ہوں ‪:‬‬
‫''احادیث میں اکثر کتاب وسنت کا لفظ ساتھ ساتھ آیاہے۔خصوصا ً آنحضرت‬
‫ﷺ کے آخری خطبوں میں ہے کہ میں تمہارے درمیان دو چیزیں‬
‫چھوڑے جاتا ہوں کتاب اللہ اور اپنی سنت۔اس حدیث میں سنت سے مقصود ہر لفظی‬
‫روایت اور عن عن کی حدیث نہیں ہے ۔بلکہ آپ کا عملِ تواتر ‪،‬موطا اور طریق‬
‫ہے‪،‬جو قرآن پاک کی صحیح تفسیر و تشریح ہے۔'' (‪)21‬‬
‫ف ت‬
‫شاید موالنا آزاد بھی سنت اور حدیث میں فرق کرتے ہیں ‪ ،‬رماے ہ ی ں ‪:‬‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫'' آج مام ادی ان حا رہء عالم می ں کو ی دی ن ب ھی ایسا ہی ں ‪،‬جس کی کت اب الِہی اور صاحب و حامل کت اب کے ب اہ می عال ہء‬
‫وحدت کا ی ہ حال ہ و‬
‫ئ‬ ‫ق ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت ش‬
‫طع ظ ر کرل ی ا ج اے ج ب‬ ‫مام صحا ف سے ت‬ ‫ں اور روای ت وحکای شت کے ق‬ ‫ح ق‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ج‬‫خ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫عدوم‬
‫ت‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫وسا‬ ‫مام‬ ‫کے‬ ‫عت‬ ‫ری‬‫ب۔۔اگر ا یر خ ش‬
‫وروای ات کے‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫طرح‬ ‫س‬ ‫ج‬‫‪،‬‬ ‫ے‬
‫ب ہ‬‫ر‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫رو‬ ‫طرح‬
‫ت‬ ‫اسی‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫رت‬ ‫ی‬‫س‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ود‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫کے‬ ‫عت‬ ‫ری‬ ‫ھی صاحب‬
‫اگر دن‬
‫ن‬ ‫قف ت‬
‫وری سوا ح عمری اور ا یر خ ح ی ات صرف ای ک کت اب ہللا کی طرح مح وظ اور کت اب‬ ‫ت‬ ‫پ‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫و‬
‫ش‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫۔اور‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫دا‬
‫ے کی روگزا ت کے مر ب کر لے'' ( ‪)22‬‬ ‫ی م ہ ی سے ب ال ای ک ط‬
‫بہت سے اہل علم حدیث و سنت کے مختلف ہونے کے قائل رہے ہیں ان کے مدعاکا‬
‫خالصہ یہ ہے کہ حدیث اور سنت دونوں ایک دوسرے سے ناصرف لسانی اعتبار سے‬
‫بلکہ شریعت میں اپنے استعمال کے لحاظ سے بھی ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔‬
‫اسالم ‪،‬قرآن اور سنت پر عمل کرنے کا نام ہے۔ سنت کی تشکیل میں احادیث اہم‬
‫کردار ادا کرتی ہیں لیکن سنت صرف احادیث سے نہیں بنی ہوتی ہے؛ سنت میں‬
‫رسول اللہﷺ کی زندگی کا وہ حصہ بھی شامل ہے جو الفاظ کی‬
‫شکل میں نہیں مثال کے طور پر تقریر اور یا کسی عبادت کا طریقہ ‪ ،‬تقریر کو‬
‫محدثین حدیث میں بھی شمار کرتے ہیں۔ اس کے عالوہ سنت میں قرآن اور حدیث‬
‫میں بیان کردہ ہدایات پر عمل کرنے کا نمونہ پایا جاتا ہے؛ یہ طریقہ یا عملی نمونہ‬
‫محمد رسول اللہﷺ کے زمانے میں موجود اس عہد کی نسل سے‬
‫اجتماعی طور پر اگلی اور پھر اگلی نسل میں منتقل ہوتا رہتا ہے اور اس کی اس‬
‫اجتماعی منتقلی کی وجہ سے اس میں نقص یا ضعف آجانے کا امکان حدیث کی‬
‫نسبت کم ہوتا ہے کیونکہ حدیث ایک راوی سے دوسرے راوی تک انفرادی طور پر‬
‫منتقل ہ وتی ہے اور اس منتقلی کے دوران اس راوی کی حیثیت ‪ ،‬اعتبار اور اس کی‬
‫یاداشت کا دخل ہوتا ہے۔‬
‫‪5‬۔احادیث کی تاریخی حیثیت نہ کہ قانونی‬
 ‫ساری دن قی ا کا لٹ ری چ ر ان کا‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ص ح ع ادات م ں تو ج تن ے۔اخ الق و عاش رت کے س‬
‫ض‬ ‫کہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫سی‬ ‫ا‬ ‫ث‬ ‫ی‬‫احاد‬
‫ست‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ت ن‬ ‫مئ ق ن‬ ‫حن ہ ئٹ‬ ‫ی‬ ‫حدی ثن یح ب‬ ‫ق‬
‫ے ۔ '' (‬ ‫ے ا ون کا سو ا ہی ں و ک ی‪،‬عا مگی ر ہ دای ت کا امن رآن ہ‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫م اب لہ ہی ں کر کت ا‪،‬اگر حدی ث ا سا ی سوسا ی کے ل‬ ‫س‬
‫‪)۲3‬‬
‫ق ن نخ‬
‫تت‬
‫ے کہ‪:‬‬ ‫ے ط ب ات می ں کی ہ‬ ‫اسی طرح کی ب ات عنالمہ ا ب ال ے اپ‬
‫یث‬ ‫پن ف ق ت‬
‫کام‬
‫سے ت‬ ‫ے )شا ی ہ کی دوی ن می نں حد وں ت‬ ‫ے ھ‬ ‫ک‬
‫رت ر ھ‬ ‫ئ‬
‫خ‬
‫ے (ج و اسنالم قکینعالمگی ری ت می ں ای ک اص ب صی‬ ‫ن''امام اعظ م اب وحن ی ف ہ ئ‬
‫ک‬
‫ے من و عن ری عت کے احکام ہی ں ب ن س ی ں و‬ ‫ے کہ ناحادی ث ہ مارے ل‬ ‫۔۔اگر آج کو ی وسیفع ال ظ ر م نعمی ہ کہت ا ہ‬ ‫ہی ں ل ی ا‬
‫اس کا ی ہ طرز عمل امام اب و حن ی ہ کے طرز ل کے ہ م آہ گ وگا۔'' ( ‪)24‬‬
‫ہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫عالمہ ا ب ال اس کی وج ی ہ ی ہ ب ی ان کرے ہ ی ں ‪:‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ق ت ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫پ غ‬
‫طور می رتاس عمال کر ا‬ ‫ےب‬ ‫کے‬ ‫عت‬ ‫ری‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫گ‬ ‫ل‬ ‫عا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ار‬ ‫کو‬ ‫وم‬ ‫اص‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫طر‬ ‫کا‬ ‫ر‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫نل‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫می‬ ‫ی‬ ‫تہ ن ن ی ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ئ‬‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫'' ب‬
‫م‬
‫ے ہ ی ں ‪ ،‬ی کن‬ ‫ب‬ ‫ے۔اس فم صد ق‬
‫ےر ھ‬ ‫ےتسام‬ ‫ے ج و مام ت ی وع ا سان قکی معا ر ی ز دگی کون اپ‬ ‫ہن‬ ‫اصولوں پرئزور دی ت ا ش‬ ‫خ‬ ‫ے وہ ان‬ ‫کے ل‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫ے ۔اس قطریق کار‬ ‫ہخ‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫م‬ ‫ئ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬‫ت‬ ‫کر‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ئخ ی‬ ‫ی‬ ‫رو‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫ص‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ادات‬ ‫ع‬ ‫کے‬ ‫وم‬ ‫اس‬ ‫اذ‬ ‫کا‬ ‫اصولوں‬
‫ن‬
‫ے ہ ی ں اور چ و کہ ان احکام کی ادا ی گی ب ج اے ویش م صود‬ ‫ے اص ہنوف ن‬ ‫وم کے ل‬ ‫رسولﷺ کے انکام اس ن‬
‫ح‬ ‫ت ن‬ ‫سے‬‫کی رو ن‬
‫س‬
‫ب الذات ہی ں و ی ‪ ،‬ا ہی ں آے والی لوں پر من وعن ا ذ ہی ں ک ی ا ج ا کت ا''خ (‪)25‬‬ ‫س‬ ‫ہ‬
‫ئدراصل‬
‫ن‬
‫ے ‪،‬موال ا فآزاد ج و‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫ً‬ ‫ے ہ تو ہ ش‬ ‫ق ن‬
‫ہ‬ ‫ں ب ی ان ک ی تا ن ظ‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ب‬
‫ط‬ ‫اسی‬ ‫ن‬ ‫ذکر‬ ‫کا‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫کی‬ ‫ذ‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫حث‬ ‫ک‬ ‫ا‬
‫ق ش ی‬‫کی‬ ‫ہللا‬ ‫ولی‬ ‫ت‬ ‫اہ‬ ‫شعالمہ ا ب ال ف ی ی‬
‫ج‬
‫صاحب کے تاسی صور کے پ یش ظ ر ہ ی ی ہ ال اظ اسی ا ر می ں ہ ی رماے کہ‬ ‫ے نی ی ن ا اہ ت ن‬ ‫کے داعی ئ قھ‬ ‫اہ ولی نہللانکی کر ئ ٹ‬
‫ے ا ون کا سو ا ہی ں ہ و سک ی۔‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫حدی ث ا سا ی سوسا‬
‫جم ت‬ ‫س‬ ‫ق‬ ‫نت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں وحی کا‬ ‫ےہ ی ں۔رسول کری م ﷺ کے اعمال و ا وال کی روای ات ھ‬ ‫موال انآزاد احادیت ث کو دی ی علوم و قمعارف کا ذ ی رہ ما‬
‫ےج یسا کہ ای ک ج گہ ر مطراز ہ ی ں ‪:‬‬ ‫در ہ ہ ں د‬
‫ت ق‬ ‫شغ‬ ‫پ جغ ی ی ت ئ‬
‫ن‬
‫ے ان کی اس ز ندگی م ب ارک کے مام اخوال و اعمال راویوں‬ ‫ہ‬ ‫ں م تول ر‬ ‫ئ‬ ‫دعوت اسالم می‬ ‫خ‬ ‫ن مب ر افسالم � ی س ب رس ت ک‬ ‫'' ی‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫۔سوال ی ہ پ ی دا‬
‫ض‬ ‫الم کے تدی نی علوم و معارف کا ذ ی قرہ ہ ی ں ت‬ ‫ے ی ہ دوی ات اقس ئ‬ ‫ے اور ان کے ذ ی رے مدون ہ وگ‬ ‫ہ‬ ‫ے م وظ ر یھن ا چ ا ع‬
‫ت ح ک‬
‫ے ؟ ک ی ا ی ہ ی ک لمنال ق اعک ب تار ہی ں ؟ ک ی ا ان می ں اور ن رآنن می ں اد‬ ‫ے کہ د ی و می ث ی ت سے ان کی ج گہنک تی ا ہ‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ہ و اہ‬
‫ے ۔احادی ث ا ی ج تگہ ر ھ ی ہ ی ں اور اس جق گہ سے ا کار ہی ں ئک ی ا‬ ‫پ‬ ‫واب می ں کہا گ ی ا کہ ایسا ہی تں ہت‬ ‫؟اس سوال تکے ج پ غ‬ ‫ے ق‬ ‫ہ‬
‫ے۔پس ان کے مام اعمال وارش ادات رآن سے الگ کو ی چ یز‬ ‫ھااور ی مب ر اسالم اس کی مجسم عم ی ف ل ھ‬ ‫نج اسکت ا ۔ رآن حکم ن ئ‬
‫ے۔ ۔''(‪)26‬‬ ‫ہ‬ ‫ہی ں ہ ی ں‪،‬اس کی ما ش ہ ی ں ی ا اس کے اج مال کی ص ی ل‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت ت ن ت سجم ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ہی ں ہ ی ں ب لکہ ب عض اہ ل علم کی ی ہ راے رہ ی‬ ‫ے می ں موال ا آزاد اتک ی ل‬ ‫ھ‬ ‫اور مس د اری تخ‬ ‫ن‬ ‫ویﷺ کی معن ب ر‬ ‫ظ‬ ‫ن‬ ‫احادی ث کوعہد ب‬
‫لک‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ے ج یساکہ موال ا م ا ر احسن گ ی ال ی اپ ی صن ی ف دوی ن حدی ث می ں ھ‬ ‫ہ‬ ‫ف‬
‫ن‬ ‫پن‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ض‬ ‫ئ‬
‫اگر‬
‫سج ن ہ ن‬‫ے‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ام‬ ‫کا‬ ‫اب‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ن ک‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ل‬
‫ن ی‬ ‫ع‬ ‫ہللا‬ ‫ئ‬‫ہ‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫اری‬ ‫خ‬ ‫امام‬‫ن‬ ‫رت‬ ‫ح‬ ‫مہ‬ ‫اال‬ ‫‪،‬امام‬ ‫امام‬ ‫ڑے‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫سے‬ ‫سب‬ ‫ئ ت‬ ‫کے‬ ‫ث‬ ‫غی‬‫حد‬ ‫ن‬ ‫''‬
‫م‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ف‬
‫ے والوں شے‬ ‫ے ب لکہ نھ‬ ‫ات ہی ںش ہ‬ ‫ے ی ہ کو ی تہی ں ب‬ ‫ے بکہ و چک ھ می ں ے کہا ہ‬ ‫ے و ب آسا ی جم ھا ج ا کت ا ہ‬ ‫اسی پر ور کرل ی ا ج ا ن‬
‫کے ام سے م ہور‬ ‫اری ریف تخ‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫صرف ب‬ ‫و‬‫ن‬ ‫آج‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫کی‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ہللا‬ ‫مۃ‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫اری‬‫ض‬ ‫خ‬ ‫خ‬‫امام‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫د‬‫ن‬ ‫سے‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ا‬‫گ‬ ‫ہ می ش ہ اس ن کو اسی‬
‫امام ےغاپ ی کت اب کا ام ؛؛الج امع ا یحص ح ا تلمس ن د الم صر من امور‬ ‫ل‬
‫ص‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ے ب لکہ ود ح رت‬ ‫ے ی کن ی ہ اس کت اب کا ام ہی ں ہ‬ ‫ہ‬
‫حدی ث کی یح ح‬ ‫ے کہ ت‬ ‫صاف مضعلوم ہ و ا‬ ‫ن‬ ‫ے۔ اس می تں امور اور ای ام کے ال اظ اب ل ور ہ ی ں ج ن سے‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫''‬ ‫امہ‬ ‫وا‬ ‫ہللا‬ ‫رسول‬
‫ﷺ سے علق ہ و ۔‬ ‫ف‬
‫ہ‬
‫ے ج ن نکا کسی ن ہ کسی ح ی ث ی تنسے آ ح ت‬
‫رت‬ ‫ک ان مام امور کو حاوی‬ ‫زد‬
‫ہ‬
‫ن‬
‫کے‬ ‫اری‬ ‫خ‬ ‫ت عر ف امام ب‬
‫ی‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ی‬
‫ے عرضنکی ھی کہ تن نحدی نث دراصل‬ ‫ی ث ن‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ات‬ ‫ب ت‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫اس عریف کو اور ب ھی وسی ع کر د ا ۔ی‬
‫ی‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ن ت‬‫ظ‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫ام‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫گے‬ ‫آ‬
‫ےئجس می ں دمحم رسول ہللا ﷺ ج یسی ہ مہ گی ر ‪ ،‬مام عالم پر ا ر ا داز ہ خوے والینہنس ی‪ ،‬ا سا ی ت کو ن‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ہ‬ ‫زما‬ ‫اور‬ ‫عہد‬ ‫اس‬
‫ے کے اصول کو مد ظ ر‬ ‫ت کو پ ہچ ا‬ ‫در‬ ‫سے‬ ‫ل‬ ‫ہ و ی۔ ب ہر ف اگر اسن طالحی ج ھگڑوں سے الگ ہ وکر پ ھ‬ ‫ہ‬ ‫طا‬ ‫سے‬ ‫ب‬
‫ن‬
‫ا‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫ئ‬ ‫درت‬
‫ق‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ک‬ ‫خ‬ ‫ع‬ ‫ج‬
‫ے فکہ حدی ث‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫دازہ کر س‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫آدمی‬ ‫ن‬ ‫مولی‬‫ن‬ ‫ے کے ب عد ب ھی ای ک مع‬ ‫ل‬‫ڈا‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫سرسری‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ےق و حدی ث کے متوج ودہ ذ ی رہ‬ ‫رکھا ج ا ق‬
‫ے''‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫اد‬ ‫ش‬ ‫ار‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ام‬ ‫کے‬ ‫اب‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫اری‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫امام‬ ‫طرف‬ ‫کی‬ ‫س‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫عر‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ص حح‬ ‫کی یح‬
‫یہ‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬
‫( ‪) 27‬‬
‫ٹغ‬ ‫ف ض‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ے لی‬ ‫ت ض‬
‫ے ج یسا کہ ڈاک ر الم‬ ‫رق رور ہ‬ ‫ن‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ک‬ ‫کی‬ ‫ث‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫احاد‬ ‫اور‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫مور‬ ‫دیگر‬ ‫کن‬ ‫ہ‬ ‫رور‬ ‫مارے دی ن کی اری خ‬ ‫حدی نث ہ ن‬
‫رق اپ ی کت اب دو ا تسالم سےترج وع کے ب عد لکھی ج اے والی کت اب اری خ ؐ حدی ث می ں ع وان'' حدی ث عہد رسول‬ ‫ج ی ال ی‬
‫ےہی ں‪:‬‬ ‫ﷺبکی ت اری خ ے '' کے حت لک‬
‫ھ‬ ‫ہ‬
 ‫ت‬ ‫ن ض‬ ‫لص ل ن ل خت‬ ‫ن‬
‫امہ '' ی ع ی ح ور تکے امور ‪،‬حاالتن قاور ای ام تکی ا یر ت خ۔‬‫ت‬ ‫ی‬‫وا‬ ‫ہللا‬
‫ن‬ ‫رسول‬ ‫امور‬
‫ن‬ ‫من‬ ‫ئ‬ ‫صر‬ ‫ص ح کا ام الج امع ا ت یح ح قا مس د ا م‬‫''امام ب خ اری کی یح‬
‫ت‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ش‬
‫تعی ی اہ دق ہ ی نہیش تں ہ و ا خ‪،‬اگر ہ و ھی و مجہول ال ت نحال اور ا قاب لن اع ماد ۔ اری خ‬ ‫ے کہ اول و وا عاتت کا کو ی‬ ‫نعام وا ًری خ کی حالت ی ہ‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ق‬
‫ش گار سے مدد‬ ‫ڈروں ‪،‬بر وں اور ق‬ ‫وں ‪،‬م طوطوں ‪،‬کھ ت‬ ‫ش‬ ‫ب العصر مورخ پر اع کماد کرخ تے ہ ی ں ی ا ی ندی معو ن‬ ‫س‬
‫تگار عموما کلسی پع غصری ی ا ری‬
‫ے می ں حاالت ب ال ل م لف ہ ی ں ع ی ی ی اہ دوں (صحاب ہ) کی عداد چ ار الکھ کے ری ب‬ ‫ے ہ ی ں ی کن ی مب ر کے ل ل‬
‫س‬ ‫تلی‬
‫ھی۔'' (‪)28‬‬
‫یت‬ ‫ق‬
‫‪6‬۔ ب ول حدی ث کا درا ی مع ی ار‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫شخ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫کن‬
‫ن‬
‫ے جس می ں اصل حث راوی کی صی ت‪ ،‬س د کے ا صال‪ ،‬روای ت کے طری وں‬ ‫ے کا پ ہال مع ی ار روای یت مع ی ار ہ‬ ‫روای ت کو پرخ ھ‬
‫ے۔ جبکہ دوسرا معیار متن کو جانچنے کا ہے جو درایتی‬ ‫ن‬
‫اور اس کی م ت لف س دوں سے ہ و ی ہ‬
‫متن‬
‫ِ‬ ‫معیار ہے جس میں مذکورہ امور سے ہ ٹ کر دیگرعقلی قرائن کی روشنی میں‬
‫روایت کی صحت واستناد کا جائزہ لیا جاتا ہے۔گویا درایت سے مراد ایسے قرائن کا‬
‫‪،‬عقل عام اور روز مرہ انسانی تجربات‬ ‫ِ‬ ‫علم اور اطالق ہے جن کا لحاظ رکھنا ‪ ،‬قرآن‬
‫روشنی میں‪ ،‬کسی بھی خبر کا مقام متعین کرنے میں ضروری ہے۔‬ ‫ن‬ ‫ومشاہدات کی‬
‫درایت کی بنیاد پر ب ی کری م صلی اللہ علیہ وسلم سےنقل کردہ روایات کو جانچنےکے‬
‫قبول روایت‬ ‫ِ‬ ‫طریقے کی ابتدا صحابۂ کرام ہی کے عہد میں ہو چکی تھی۔ ان کے ہاں‬
‫اصول شرع کے‬ ‫ِ‬ ‫کی شرائط میں سے ایک بنیادی شرط یہ تھی کہ وہ کتاب اللہ اور‬
‫خالف نہ ہو۔ چنانچہ اگر کوئی ایسی روایت ان کے سامنے آتی جو ان کے علم وفہم‬
‫کے مطابق کتاب اللہ یا سنت سے ٹکراتی تو وہ اسے راوی کی کم فہمی پر محمول‬
‫کیا جاتا تھا۔‬
‫تع ف ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں اور اس کے م لق رماے ہ ی ں ‪:‬‬ ‫ی‬ ‫موال ا آزاد درای ی اصول کو اہ می ت د‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ف تف ن‬
‫ےج و‬ ‫ت و دراقی ت کے لحاظئ سے م ب ول ہ و ‪ ،‬ب ول کر ی چ اہ ی‬‫ی ق‬‫روا‬ ‫ث‬ ‫ی‬‫حد‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬
‫نچ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫''الب ت ہ اس ب ارے می تں ا راط و ری ط ن ی‬
‫ہ‬
‫ے ‪،‬کو ی روای ت ج و اس سے معارض ہ و گی‬ ‫ال می ں ردو ب ول ئرآن ہ‬ ‫ے۔ ی ز ی ہ کہ ہ نر حک ن‬ ‫وری ن ہنا رے رد کر دیت ی چ اہ ی‬ ‫اس مع ی ار پر پ ق‬
‫کسی حال می ں ب ول ہی ں کی ج اسک ی ۔اگرچ ہ اس کی اس اد ت ی عمدہ مان لی گ ی ہ وں ۔'' (‪)29‬‬
‫ش‬
‫‪7‬۔درای ت کا ب ن ادی اور اصل اصول ‪ -‬حدی ث کو ق رآن کی رو نی م ں رکھ ان‬
‫ی پ‬ ‫ی‬
‫اصل کسوٹی ‪،‬فرقان اور میزان صرف اللہ کی کتاب ہے ۔قرآن کی مخالفت کرنے‬
‫والی صحیح ترین روایت بھی جھٹالنی پڑے گی کیونکہ وہ صحیح ہو ہی نہیں سکتی۔‬
‫تفسیر میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫پس ایک روایت پر صحت کی کتنی ہی مہریں لگ چکی ہوں‪ ،‬لیکن بہرحال غیر‬
‫معصوم انسانوں کی ایک شہادت اور غیر معصوم ناقدوں کا ایک فیصلہ ہے۔ ایسا‬
‫فیصلہ ہر بات کے لیے مفید حجت ہوسکتا ہے‪ ،‬مگر یقینیات و قطعیات کے خالف نہیں‬
‫ہوسکتا۔ جب کبھی ایسا ہوگا کہ کسی راوی کی شہادت یقینیات سے معارض ہوجائے‬
‫گی تو یقینیات اپنی جگہ سے ہلیں گی‪ ،‬غیر معصوم کو اپنی جگہ چھوڑنی پڑے گی۔'' (‬
‫‪)30‬‬
‫مزید لکھتے ہیں‪:‬‬
‫''لیکن یہ جو کچھ ہے ان کی صحت کا اعتقاد ہے‪ ،‬یعنی ایسی صحت کا جیسی‬
‫اور جس درجہ کی صحت ایک غیر معصوم انسان کے اختیارات کی ہوسکتی ہے۔‬
‫عصمت کا اعتقاد نہ یں ہے اور اس لیے اگر کوئی روایت شاذ یقینیات قطعیہ قرآنیہ‬
‫سے معارض ہوجائے گی تو ہم ایک لمحہ کے لیے بھی اس کی تضعیف میں تامل نہیں‬
‫کریں گے۔ کیونکہ اصل ہر حال میں قرآن ہے جس کا تواتر یقینی اور جس کی قطعیت‬
‫شک و شبہ سے باال تر ہے‪ ،‬ہر انسانی شہادت اس پر کسی جائے گی‪)31( ''،‬‬
‫‪8‬۔ قرآن کو روایات کے تابع کرنا غلط ہے‬
‫اب روش یہ ہے کہ روایات کو قران کی روشنی میں دیکھنے کی بجائے روایات کو‬
‫قرآن پر حاکم و قاضی بنایا جاتا ہے اور قرآن کے مطالب کو روایات کے تابع کیا جاتا‬
‫ہے۔‬
‫حضرت ابراہیم علیہ السالم کے جھوٹ بولنے کی روایت کی نفی کرتے ہوئے لکھتے‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫''حقیقت یہ ہے کہ تفسیر قرآن کی تاریخ کی بو العجمیوں میں اس سے بڑھ کر اور‬
‫کوئی ناقابل توجیہ بو العجمی نہیں۔ قرآن میں کوئی ایسی بات نہیں ہے جس سے اس‬
‫اصدق الصادقین کا جھوٹ بولنا نکلتا ہو۔ لیکن بہ تکلف ایک آیت کو توڑ مروڑ کر ایسا‬
‫بنایا جارہا ہے کہ کسی نہ کسی طرح جھوٹ بولنے کی بات بن جائے۔ اور اثبات کذب‬
‫کی یہ مبارک کوشش کیوں کی جارہی ہے؟ صرف اس لیے کہ ایک مزعومہ حدیث‬
‫موجود ہے۔'' (‪)32‬‬
‫روایات کی حیثیت کو ان الفاظ میں بیان کرتے ہیں‪:‬‬
‫''روایات کی قسموں میں سے کتنی ہی بہتر قسم کی کوئی روایت ہو‪ ،‬بہرحال ایک‬
‫غیر معصوم راوی کی شہادت سے زیادہ نہیں اور غیر معصوم کی شہادت ایک لمحہ‬
‫کے لیے بھی یقینیات دینیہ کے مقابلہ میں تسلیم نہیں کی جاسکتی۔ ہمیں مان لینا پڑے‬
‫گا کہ یہ اللہ کے رسول کا قول نہیں ہوسکتا۔ یقینا یہاں راویوں سے غلطی ہوئی ہے اور‬
‫ایسا مان لینے سے نہ تو آسمان پھٹ پڑے گا اور نہ زمین شق ہوجائے گی۔'' (‪)33‬‬
‫‪9‬۔معصوم انبیاء کی عصمت و صداقت کو غیر معصوم راویوں‬
‫کی سنی سنائی پر قربان نہیں کرنا چاہیے‬
‫حاملین وحی معصوم ہیں لیکن راوی ہرگز معصوم نہیں ہیں ان کی روایات پر معصوم‬
‫انبیاء کی عصمت قربان نہیں کی جاسکتی ۔ترجمان القرآن میں موالنا آزاد لکھتے‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫پس کہ یں یہ قیامت نہ ٹوٹ پڑے کہ اس کے غیر معصوم راویوں کی روایت کمزور مان‬
‫لینی پڑے۔ گویا اصل اس باب میں غیر معصوم راویوں کا تحفظ ہے‪ ،‬نہ کہ معصوم‬
‫رسولوں کا اور اگر قرآن میں اور کسی روایت میں اختالف واقع ہوجائے تو قرآن کو‬
‫روایت کے مطابق بننا پڑے گا۔ راوی کی شہادت اپنی جگہ سے کبھی نہیں ہل سکتی۔‬
‫اب غور کرو یہاں جو واقعہ بیان کیا گیا ہے وہ خود قرآن کے صاف صاف لفظوں میں‬
‫کیا ہے ؟ '' (‪)34‬‬
‫بخاری و مسلم پر نقد کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
 ‫''بالشبہ روایت صحیحین کی ہے لیکن اس تیرہ سو برس کے اندر کسی مسلمان نے‬
‫بھی راویان حدیث کی عصمت کا دعوی نہیں کیا ہے نہ امام بخاری و مسلم کو‬
‫معصوم تسلیم کیا ہے۔ کسی روایت کے لیے بڑی سے بڑی بات جو جہی گئی ہے وہ‬
‫اس کی صحت ہے۔ عصمت نہیں ہے‪ ،‬اور صحت سے مقصود صحت مصطلحہ فن ہے۔‬
‫نہ کہ صحت قطعی و یقینی مثل صحت قرآن'' (‪)35‬‬
‫‪10‬۔نیک نیتی سے روایات سازی اور اس کا نقصان‬
‫بہت سے صوفیوں نے نیکی کی طرف رغببت دالنے اور برائی سے روکنے کے لئے‬
‫روایتیں گھڑیں۔بہرحال‪ s‬یہ مذموم کام تھا۔موالنا آزاد کہتے ہیں ‪:‬‬
‫''فن روایت گہرائیوں کا کچھ عجیب حال ہے ۔نیک سے نیک انسان بھی بعض اوقات‬
‫جعل وضاعت کے تقاضوں سے اپنی نگرانی نہیں کر سکتے ‪،‬وہ اس دھوکے میں پڑ‬
‫لی‬‫روایت شگھڑ ٹ‬ ‫مصلحت آمیز جعلی ن‬ ‫جاتے ہ یں کہ اگر کسی نیک مقصد ک تے لئے ایک ئ‬
‫ے مار ج ھو ی‬
‫ن‬ ‫لوگوں ے ب‬ ‫وں می ں جت‬
‫ن ت‬ ‫تو کوئی برائی کی نبات نہیں۔‪..‬ق ا یر خ ا الم کی اب ت دا تی صدی خ‬
‫س‬ ‫جائے ن ئ‬ ‫ث‬
‫دوں کائب ھی ھا۔وہن ی ال کرے ھ‬
‫ے کہ لوگوں می ں دی داری اور‬ ‫زا‬
‫نہ ئ‬ ‫دس‬ ‫وں‬
‫ث ‪،‬م‬ ‫ظ‬‫ع‬‫وا‬ ‫دار‬
‫ئی ٹ‬‫د‬ ‫گروہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬
‫ن‬‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫۔ان‬ ‫ں‬
‫ش‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫حدی‬
‫ے ج ھو ی حدی ی ں گھڑ کر ب ن ا ا کو ی ب را ی کی ب ات ہی ں۔'' (‪)36‬‬ ‫عم‬ ‫ن‬
‫ی ک لی کا وق پ ی دا کرے کے ل‬
‫‪11‬۔روایات کی روشنی میں قرآن کی تفسیر کرنے کا نقصان‬
‫قرآن ال ریب اور محفوظ کتاب ہے اسے سیاق و سباق کے تحت اور تصریف آیات کے‬
‫ذریعے سمجھنے کی بجائے روایات کے تحت دیکھیں گے تو بہت کچھ محذوف مان کر‬
‫قرآنی مدعا میں زیادتی کا شکار ہو سکتے ہیں جیسا موالنا آزاقد اپنی تفسیر میں‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫''چونکہ ہمارے مفسروں کے سامنے ایک روایت موجود تھی اور اس کی تعمیل میں‬
‫ضروری سمجھتے تھے کہ کسی نہ کسی طرح جھوٹ کی بات بن جائے اس لیے انہوں‬
‫نے کوشش کی کہ جو بات قرآن میں نہیں ہے وہ محذوف بنا کر بڑھا دی جائے۔ چنانچہ‬
‫وہ حضرت ابراہیم کے قول (تاللہ الکیدن اصنامکم) کو سلسلہ بیان سے الگ کرلیتے‬
‫ہیں اور کہتے ہیں یہ بات انہوں نے مخاطبوں سے نہیں کہی تھی۔ اپنے جی میں کہی‬
‫تھی‪ ،‬یعنی ان کا اعالن نہ تھا۔ جی ہی جی میں ایک سازش سوچی تھی‪ ،‬لیکن یہ‬
‫محض رائے سے قرآن کے مطالب میں اضافہ کرنا ہے۔ قرآن میں یہ کہیں نہیں ہے کہ‬
‫حضرت ابراہیم نے اپنے جی میں کہا تھا۔ وہ تو صاف صاف کہہ رہا ہے کہ موقع مخاطبہ‬
‫اور مکالمہ کا تھا۔ اور جب پجاریوں نے یہ بات کہی کہ (اجئتنا بالحق ام انت من‬
‫الالعبین) تو اس کے جواب میں حضرت ابراہیم نے اعالن کیا‪ ،‬عالوہ بریں اس طرح‬
‫کے محذوفات جبھی تسلیم کیے جاسکتے ہیں جبکہ کوئی قطعی قرینہ موجود ہو۔ یہاں‬
‫بجز اس ضرورت کے کہ حضرت ابراہیم کو کذب گو بنایا جائے اور کون سی ضرورت‬
‫الحق ہوگئی ہے کہ یہ محذوف گھڑ لیا گیا؟ '' (‪)37‬‬
‫‪۱2‬۔بخاری و مسلم کی روایات قرآن سے متصادم ہوسکتی ہیں‬
 ‫اہ ل سنت کے بعض بزرگ علما جیسے؛ حافظ دار قطنی‪ ،‬نے اس پر نقد کیا‬
‫ہے اور اس کی تمام احادیث صحیح ہونے کے عقیدے پر اعتراض کیا ہے۔‪ ‬ابن‬
‫حجر کا کہنا ہے کہ حفّاظ نے صحیحین کی ‪ ۱۱۰‬حدیث کو نقد کیا ہے جن میں‬
‫سے ‪ ۳۲‬حدیث کو دونوں کتابوں میں اور ‪ ۷۸‬حدیث کو صرف بخاری نے نقل‬
‫کیا ہے۔ اسی طرح صحیح بخاری کی احادیث کے ‪ 80‬راوی غیر قابل اعتماد‬
‫قرار دئے گئے ہیں۔ ‪ 9‬لیکن‪ ‬محمد رشید رضا‪ ‬کے نظرئے کے مطابق اس کتاب‬
‫میں نقد کے قابل احادیث اس تعداد سے کہیں زیادہ ہیں۔‬
‫ابواکالم فرماتے ہیں ‪:‬‬
‫ث َك َذب ٍ‬ ‫ب إِْبر ِاه ِ‬ ‫ِ‬
‫ات‪:‬۔ تو اگرچہ اس کی توجیہ و‬ ‫يم إاَّل يِف ثَاَل َ َ‬
‫''باقی رہی صحیحین کی روایت کہ مَلْ يَكْذ ْ َ ُ‬
‫تاویل کی بہت سی راہیں لوگوں نے کھول لی ہیں مگر صاف بات وہی ہے جو امام ابو‬
‫حنیفہ کی طرف منسوب ہے اور جسے امام رازی نے بھی دہرایا ہے‪ ،‬یعنی ہمارے لیے‬
‫یہ تسلیم کرلینا نہایت آسان ہے کہ ایک غیر معصوم راوی سے فہم و تعبیر حدیث میں‬
‫غلطی ہ وگئی‪ ،‬بمقابلہ اس کے کہ ایک معصوم اور برگزیدہ پیغمبر کو جھوٹا تسلیم‬
‫کرلیں؟ اگر ایک راوی کی جگہ سینکڑوں راویوں کی رواتی بھی ناقص ٹھہرا جائے تو‬
‫بہرحال غیر معصوم انسانوں کی غلطی ہوگی۔ لیکن اگر ایک معصوم پیغمبر کو بھی‬
‫غلط بیان تسلیم کرلیا گیا تو نبوت و وحی کی ساری عمارت درہم برہم ہوگئی۔''(‪)38‬‬

‫خالصہ ‪:‬‬
‫موالنا ابوالکالم آزاد کے تصور حدیث کا خالصہ یہ ہے‪:‬‬
‫‪۱‬۔ عقائد اور ایمانیات کے لیے قرآن کافی ہے‪،‬جو بات قرآن میں نہیں اس پر عقائد کی‬
‫بنیاد نہیں رکھی جاسکتی۔‬
‫‪۲‬۔دین کےماخذ قرآن و سنت دونوں ہیں ۔ عبادات و معاشرت کے لیے عملی نمونہ‬
‫سنت سے ہی لیا جائے گا۔‬
‫‪۳‬۔سنت کا اولین ماخذ قرآن ہی ہے ‪،‬اس کے بعد احادیث سنت کا ماخذ ہیں جو کہ‬
‫روایات ہ یں اور روایات قرآن کے ہم پلہ نہیں ہیں اس لیے اصل و بنیاد قرآن ہی ہے‬
‫‪،‬پس جو روایت قرآن سے متصادم ہوگی وہ راوی کا بیان ہو سکتا ہے ۔قول یا عمل‬
‫رسول نہیں ہوسکتا۔‬
‫‪۴‬۔ درایتی لحاظ سے احادیث کا پرکھناضروری ہے کہ اس کے متن میں کوئی سقم تو‬
‫نہیں ‪،‬روایتی لحاظ سے چاہے اس حدیث کوکتنا ہی مستند تسلیم کیا جاچکا ہو۔‬
‫‪۵‬۔ احادیث کی مستند ترین کتابیں صحیحین یعنی بخاری و مسلم ہیں ۔لیکن یہ تنقید‬
‫سے باال تر نہیں ۔‬
‫حوالہ ج ات‬
 ‫نش‬ ‫ق ت‬ ‫ش‬
‫ص ‪۱۵۴‬‬ ‫ذکار آزاد ‪ ،‬ری ات اردو بن ازار الہ ور‪ ،‬ش خ‬ ‫ن‬ ‫دالر ی د عرا ی ‪،‬‬ ‫عب غ‬ ‫‪.1‬‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫مہر‪ ،‬الم رسول‬
‫روزگار نصی ت‪،‬س ز ال ت ور‪،‬ب ار اول ء‪، ،1994‬ص ‪۲۴۲‬۔‪۲۴۳‬‬
‫ن‬ ‫ادر ش‬ ‫ب‬ ‫پ‬ ‫ک‬‫س‬ ‫م‬ ‫‪،‬موال ا اب والکالم آزاد ای‬‫خ‬ ‫‪.2‬‬
‫آزاد ‪ ،‬لم ل کی ز گوج را واال‪،‬ص‪ 56‬ا ‪۵۷‬‬ ‫ی‬ ‫سوہ غدروی ‪،‬ع ب دال جم ی د ام ‪،‬سی رتش‬ ‫‪.3‬‬
‫غ‬
‫الم لی ای ڈ س ز الہ ور‪،‬ب ار دوم ‪2013‬ء‪،‬ص ‪159‬‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع‬
‫ف‬ ‫شمہر‪ ،‬الم شرسول ‪،‬ت ب رکات آزاد ‪ ،‬ی خن‬ ‫‪.4‬‬
‫ورش کان می ری اب والکالم آزاد سوا ح وا کار‪،‬م طب وعات چ ٹ ان الہ ور ص ‪۳۰‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ش‬ ‫شآزاد‪ ،‬موال شا اب والکالم ‪،‬الہالل کلکت نہ‪ ،‬جف‪،۱‬ش‪،۹‬ص‪۷‬‬ ‫‪.6‬‬
‫کار‪،‬م طب وعات چ ٹلفان الہ نورش‪،‬ص تورش صت‪۶۲‬‬ ‫ف ضورش کا قمی شری اب والکالم آزاد سوا ح وا ش خ‬ ‫‪.7‬‬
‫ص‬ ‫ی‬
‫ا ل حق ر ی ‪ ،‬اب والکالم آزاد ادبی و صی م طالعہ ‪،‬ا ل ا ران و اج ران ک ب الہ ور‪،‬ب ار اول ‪1992‬ءص‬ ‫‪.8‬‬
‫ٹ‬ ‫ین ٹ ئ‬ ‫بخ‬ ‫ف‬ ‫‪275‬‬
‫ن‬
‫اب و ًسلمان ا جہاں پوری‪ ،‬ی ان اب والکالم آزاد‪،‬دا ش اور ل ال ب ریری پ ہ‪ ،‬ص‪142‬‬ ‫ض‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫‪.9‬‬
‫غ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ای ض اغ ‪ ،‬ص‪134‬‬ ‫‪.10‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ج‬
‫مہر‪ ً،‬الم رسول(م االت سی رت موال ا آزاد کا مموعہ) ‪،‬رسول رحمت‪ ،‬ی خ الم لی ای ڈ س ز الہ ور‪،‬ص ‪20‬‬ ‫‪.11‬‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ای ض ا ‪،‬ص ‪23‬‬ ‫‪.12‬‬
‫سرورعالم‪، ،‬ج‪، 2‬ادارہ رج مان ال رآن الہ ور‪،‬ب ار اول ‪1978‬ء ص ‪31‬‬ ‫ع‬
‫ش‬ ‫رت‬‫مودودی‪،‬س ی د اب واال تٰلی سی ت‬
‫ن‬ ‫‪.13‬‬
‫آزاد‪،‬موال ا ناب والکالم ‪ ،‬تذکرہ‪،‬دا ا پ قب ل رز الہ ور‪،‬ب ار اول ‪،‬طب ع ‪ 1981 ،‬ءص‪50‬‬ ‫‪.14‬‬
‫مان ال شرآن‪،‬ج لد سوم ‪،‬اسالمی اکادمی الہ ور‪،‬ص‪100‬‬ ‫‪،‬موال ا اب والکالمت ‪ ،‬رج ت‬ ‫آزاد ن‬ ‫‪.15‬‬
‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫پ‬
‫آزاد‪،‬موال ا ا وال الم ‪ ،‬ذکرہ‪،‬دا ا ل رز ال ور‪،‬ب ار اول ‪،‬ط ع ‪ 1981 ،‬ءص‪47‬‬ ‫ک‬ ‫ب‬ ‫ً‬ ‫‪.16‬‬
‫خ‬ ‫‪74‬‬ ‫ص‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫اض‬ ‫‪.17‬‬
‫نٹ‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫ی‬
‫اب وسًلمان ش اہ جہاں پوری‪ ،‬ی ض ان اب والکالم آزاد‪،‬دا ش اوری ن ٹ ل ال ب ریری پ ہ‪ ،‬ص‪133‬‬ ‫‪.18‬‬
‫نٹ‬ ‫ین ٹ ئ‬ ‫بخ‬ ‫ف‬ ‫ص‪134‬‬ ‫ش‬ ‫ای ض ا ‪، ،‬‬ ‫‪.19‬‬
‫ض‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫الم آزاد‪،‬دا ش اور ل ال ب ریری پ ہ‪ ،‬صش‪135‬‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫اب وسلمان ن اہ جہاں پوری‪ ،‬ی نان اب والک ف‬ ‫‪.20‬‬
‫س ی د سلی مان دوی‪ ،‬حدی ث و س ت می ں رق ‪،‬ماہ امہ معارف ‪،‬اگست ‪1931‬ء ‪ ،‬مولہ ‪ :‬ماہ امہ ا راق الہ ور ‪،‬دسمب ر‬ ‫‪.21‬‬
‫ش‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫‪1996‬ء‪،‬ص ‪ 33‬ق‬ ‫غ‬
‫ممہر‪ ،‬الم رسول(م االت سی رت موال ا آزاد کا جمموعہ) ش‪،‬رسول رحمت‪ ،‬ی خ الم لی ای ڈ س ز الہ ور‪،‬ص‪15‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫‪.22‬‬
‫‪۲۳۳‬‬ ‫‪،2006‬ص‬ ‫اعت ن ئ‬
‫ٹن‬ ‫دالرزاق‪ ،‬ذکرآزاد ‪ ،‬مکت ب ہ ج مال الہ ور‪ ،‬سن ا‬ ‫ادی‪ ،،‬ع ب ت ش‬‫خ یل ح آب ق‬ ‫‪.23‬‬
‫ش‬
‫ط ب ًات ا ب ال‪ ،‬ی ل ج دی د ای ہ ی ات اسالمی ہ‪،‬اسالمک ب ک سی ر ی دہ لی‪،‬سن ا اعت ‪1992‬ء ‪ ،‬ص‪283-280‬‬ ‫ک‬ ‫‪.24‬‬
‫ض‬
‫ش‬ ‫ن نئ‬ ‫ن‬ ‫اعی ا یق ف‬ ‫‪.25‬‬
‫ت ی ظق صد ی‪،‬ان کارت آزاد ت‪،‬موال ا آزاد سی می ن ار ج امعہ گر ی دہ لی ‪،‬سن ا اعت ‪ 1969‬ء ‪،‬ص ‪85‬‬ ‫‪.26‬‬
‫سنغ گ ی ال ی ‪ ،‬انری تخ دوی ن حدی ث ‪،‬المی زان اردو ب ازار الہ ورط ‪2005‬ء‪،‬ص ‪۳۸۳‬‬ ‫ٹ‬ ‫م ن ا ر اح‬ ‫‪.27‬‬
‫ی‬
‫وعات سلی مان ‪ ،‬طب شع چہارم‪ 2009،‬ء‪،‬ص ‪۱۷‬‬ ‫م‬
‫الم ج ی ال ی ‪ ،‬اری نخ حدی ث ‪،‬ادارہ طب ن ن ئ‬ ‫بعرق‪،‬ڈاک ریق ف‬ ‫‪.28‬‬
‫آزاد ‪،‬موال ا قآزاد سی می ن ار ج امعہ گر ی دہ لی ‪،‬سن ا اعت ‪ 1969‬ء ‪،‬ص ‪85‬‬ ‫ت‬ ‫کار‬ ‫ت ی ق صدن ی‪،‬ا‬ ‫‪.29‬‬
‫آزاد ‪،‬موال ا اب والکالم ‪ ،‬رج مان ال رآن‪،‬ج لد دوم ‪،‬اسالمی اکادمی الہ ور‪،‬ص‪281-280‬‬ ‫ً‬ ‫‪.30‬‬
‫ای ض ً ا‬ ‫‪.31‬‬
‫ای ض ً ا‬ ‫‪.32‬‬
‫ای ض ً ا‬ ‫‪.33‬‬
‫ای ض ً ا‬ ‫‪.34‬‬
‫ش‬ ‫خ‬ ‫غ‬ ‫ای ض ا‬ ‫‪.35‬‬
‫آزاد ‪،‬اب وا نلکالم‪ ،‬ب ار تاطر‪،‬ساہ ت یقہ اک ی ڈمی دہ لی۔ب ار سوم ‪،‬سن ا اعت‪1991‬ء‪،‬ص ‪137-136‬‬ ‫‪.36‬‬
‫آزاد ‪،‬موال ا اب والکالم ‪ ،‬رج مان ال رآن‪،‬ج لد دوم ‪،‬اسالمی اکادمی الہ ور‪،‬ص ص‪281-280‬‬ ‫ً‬ ‫‪.37‬‬
‫ای ض ا‬ ‫‪.38‬‬
 Maulana Abul Kalam Azad’s Concept of Hadith
Mehtab Hussain Shah: PhD scholar The Islamia University Bahawalpur

Maulana Abulkalam Azad(1888-1958)was one of the most

influentialindependence activists during India’s freedom struggle. He was
also a noted writer, poet, journalist and Mufassir His greatest work is
Tarjumanulquran completed in 1930,in which he sought to provide an easily
intelligible Urdu translation of the Quran, with a commentary..Abulkalam Azad
wrote many books .articles and delivered lectures which all contain his research on
different religious topics.His style was unique and different from traditional
scholars in understanding Quran and Hadith.This review article deals with his
.concept of Hadith
Although he belonged to maslakAhl-e- Hadith,but his concept is different.
Some people accused Maulana Abul Kalam Azad of denying the hadith, though it is
not so that his articles and writings were in harmony with the Qur'an as well as the
.hadiths

Summary of the concept of Hadith of Maulana Azad

Here is a summary of the concept Hadith of Maulana Abul Kalam Azad:
1. The Qur'an is sufficient for the beliefs and the faith, which is not in the Qur’an, cannot
be based on the beliefs.
2. The source of religion is both the Qur'an and the Sunnah. Practical model for worship
and nourishment will be taken from the Sunnah.
3. The first source of Sunnah is the Qur'an, then the hadiths are the source of Sunnah
which are narrations and narrations are not equal to Qur'an. May not be the words or
deeds of the Prophet.
4. traditionally, the Hadith has to be examined to make sure that it has no validity in its
text, even though traditionally it has been recognized as authentic.
5. The most authentic books of the hadith are Sahihain, ie Bukhari and Muslim.But this
is not above criticism.