Đề bài: Truyền thống nhân đạo chủ nghĩa của văn học Việt Nam đã phát triển

thành hẳn một trào lưu mạnh mẽ với nhiều thành tựu rực rỡ vào nửa cuối thế
kỷ XVIII và nửa đầu thế kỷ XIX. Em hãy giải thích và chứng minh hiện tượng trên
dựa vào những điều đã được học về thời đại và về sáng tác của Phạm Thái,
Nguyễn Gia Thiếu, Đặng Trần Côn – Đoàn Thị Điểm, Hồ Xuân Hương và Nguyễn
Du.
Bài làm
1. Chủ nghĩa nhân đạo là một trong những truyền thống tư tưởng lớn của nền
văn học Việt Nam qua trường kỳ lịch sử.
Truyền thống ấy đến khoảng cuối thế kỷ XVIXI sang đầu thế kỷ XIX đã được
phát huy mạnh mẽ trở thành hẳn một trào lưu văn học lôi cuốn hàng loạt cây bút
đầy bản lĩnh và tài năng: Phạm Thái, Đặng Trần Côn, Doàn Thị Điểm, Nguyễn Gia
Thiều, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ….
Hiện tượng đó có cơ sở xã hội – lịch sử của nó. Đấy là sự phản ánh một thời kỳ
lịch sử đầy biến động của đất nước đã lay chuyển đến tận gốc rễ chế độ phong
kiến ở Việt Nam. Đấy là thời kỳ của những cuộc tranh giành quyền lực đẫm máu
và kéo dài của các tập đoàn phong kiến Lê Trịnh, Trịnh – Nguyễn. Đấy cũng là thời
kỳ của những cuộc nổi dậy của nông dân nổ ra liên tục ở khắp nơi mà đỉnh cao
nhất là cuộc khởi nghĩa của anh em Tây Sơn đã quét sạch cả tập đoàn phong kiến
đàng trong lẫn đàng ngoài, đồng thời đánh tan 5 vạn quân xâm lược Xiêm La ở
phía Nam và 20 vạn quân Thanh tràn xuống từ phía Bắc. Triều đại Tây Sơn tồn tại
không được bao lâu. Nhà Nguyễn cuối cùng đã giành được chính quyền. Chúng
muốn kéo đất nước ta trở lại chế độ phong kiến hủ bại và phản động, nhưng sự
khủng hoảng của xã hội không vì thế mà có thể chấm dứt.
Những biến động trên đây tất nhiên dẫn đến sự khủng hoảng sâu sắc của ý thức
hệ phong kiến. Đây là thời kỳ kỷ cương và đạo lý phong kiến mất hết vẻ thiêng
liêng. Trong thực tế, có biết bao bằng chứng nói rằng đạo vua tôi, thầy trò. cha
con, vợ chồng, anh em đã bị đem bán rẻ vì quyền lợi cá nhân bẩn thỉu (xem Hoàng
Lê nhất thống chí của Ngô Gia Văn Phái, Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hổ…).
Trước tình hình đó, người ta nhận ra rằng, cái gọi là tam cương, ngũ thường, của
đạo lý phong kiến, lâu nay vẫn chi phối đời sống tinh thần của con người, chỉ là giả
dối, là trái với tự nhiên và lòng người. Trong khi đó, những cuộc nổi dậy của nông
dân chống áp bức bóc lột khiến người ta thấy cần phải quan tâm tới số phận con
người, đến quyền sống và hạnh phúc của nổ và cần phải đấu tranh để giải phóng
con người. Đó là nguồn gốc ý thức của trào lưu nhân đạo chủ nghĩa chống phong
kiến nổi lên như một trận gió lớn thổi mạnh vào đời sống văn học nước ta cuối
thế kỷ XVIII, đầu thế kỷ XIX.
 2. Chủ nghĩa nhân đạo trong văn học thời kỳ này trước hết thể hiện ở sự lên án
mạnh mẽ chế độ phong kiến đã trở nên hết sức thối nát và tàn bạo. Những tác
phẩm tiêu biểu nhất của văn học thời kỳ này, xét ở một phương diện nào đấy, có
thể nói, đều là những bản án khác nhau về chế độ phong kiến.
Chinh phụ ngâm khúc của Đặng Trần Côn cũng như bản dịch của Đoàn Thị Điểm
thực chất là một bản án đầy ai oán kết tội chiến tranh phong kiến đã làm tan vỡ
hạnh phúc lứa đôi của biết bao chinh phụ, chinh phụ giữa “tuổi trẻ đương chừng
hoa nở”. Lời than vãn của người chinh phụ nhiều khi cất lên thành giọng oán trách
gay gắt muốn vút lên đến tận trời xanh:
“Xanh kia thăm thẳm từng trên
VÌ ai gây dựng cho nên nỗi này!”
Cung oán ngăn khúc của Nguyễn Gia Thiều lại là một bản án khác, tố cáo tội ác
hoang dâm vô độ của bọn vua chúa đã đấy đọa biết bao cung nữ giữa tuổi xuân
vào kiếp sống cô đơn. mòn mỏi cho đến cùng đời mãn kiếp nơi cung cấm không
khác gì thân goá bụa:
“Buồn vì nỗi nguyệt tà, ai trọng?
Buồn vì điều hoa rụng, ai nhìn
(…) Suy đi đâu biết cơ trời,
Bỗng không mà hoá ra người vị vong…”
Nỗi oán hận có khi lên đến cực điểm bộc lộ ở thái độ quyết liệt của người cung
nữ:
“Dang tay muốn dứt to hông
Bực mình muốn đạp tiêu phòng mà ra.”
Đanh thép và dứt khoát hơn nữa là những bản án của Hồ Xuân Hương. Nhà thơ
như muốn ném ra một quan niệm đạo đức đối lập với luân lý phong kiến;’xuất
phát từ quyền sống con người, hạnh phúc con người, đặc biệt là quyền sống và
hạnh phúc của người phụ nữ. Nữ sĩ cực lực phê phán chế độ đa thê (Làm. lẽ),
ngang nhiên bênh vực người đàn bà không chồng mà chửa (Không chồng mà
chửa), lên án quan niệm trọng nam khinh nữ, đánh vỗ vào mặt những “hiền nhân
quân tử” vốn là linh hồn và bộ mặt cao đạo của chế độ phong kiến, vạch trần bản
chất dốt nát và đạo đức giả của chúng (Mắng học trò dốt, Vịnh cái quạt, Đèo Ba
Dội, Đề đền Sầm Nghi Đống….V. ..)
Nhưng qui mô và toàn diện hơn cả là bản án Kim Vân Kiều truyện của Nguyễn
Du. Qua cuộc đời chìm nổi của nàng Kiều. nhà thơ lên án xã hội phong kiến đã dày
xéo lên tài và sắc. đã phá tan hạnh phúc lứa đôi tuyệt đẹp của một. cặp giai nhân
tài tử. Một xã hội thối nát đến mức đồng tiền có thể mua được tất cả, dù là chân
lý hay công lý “Trong tay sẵn có đồng tiền, Dầu lòng đổi trắng thay đen, khó gì”,
“Một ngày lạ thói sai nha, làm cho khốc hại chẳng qua vì tiền!” Một xã hội đầy rẫy
những quan lại độc ác, những lưu manh côn đồ, những bọn buôn thịt bán người
có tên là Hồ Tôn Hiến, là “họ Hoạn danh gia”, là Tú Bà, Mã Giám Sinh, Bạc Bà,
Bạch Hạnh, Sở Khanh, Khuyển Ưng. Khuyển Phệ. . Cả một lũ đầu trâu mặt ngựa
đào hố, giăng bẫy đẩy cô Kiều vào “Hết nạn nọ đến nạn kia”, “làm cho sốngđọa
thác đầy, đoạn trường cho hết kiếp này mới thôi”
Trong xã hội ấy cực nhục nhất là người đàn bà vì họ phải chịu nhiều tầng áp
bức hơn cả. Không phải ngẫu nhiên mà Nguyễn Du đã nhiều lần thốt lên:
“Đau đớn thay phận dàn bà!
Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung…”
3. Phương diện thứ hai là chủ nghĩa nhân đạo chống phong kiến thể hiện ở thái
độ trân trọng con người, không phải xuất phát từ những tiêu chuẩn của đạo lý
phong kiến, mà từ sự phát hiện những phẩm chất người và vẻ đẹp có tính chất
trần thế trần tục của con người, nhiều khi đối lập hẳn với quan điểm đạo đức và
thẩm mỹ phong kiến.
Bài Văn tế Trương Quỳnh Như của Phạm Thái chẳng hạn có thể xem là lời than
tiếc đến đứt ruột của tác giả trước cái chết của một người tình tài hoa rất mực,
nhan sắc tuyệt vời, đã phải “oan thác” giữa “tuổi trăng rầm, hoa nụ” vì lễ giáo
phong kiến vô nhân đạo. Truyện Kiêu cũng vậy, Nguyễn Du đã dành những vần
thơ trân trọng nhất để ca ngợi tài và sắc của Thuý Kiều, cũng như khí phách ngang
tàng của Từ Hải đối lập hẳn với đạo cương thường của Khổng Mạnh. Bằng ngòi
bút táo bạo, Hồ Xuân Hương đã vẽ nên hình ảnh đầy xuân tình, xuân sắc của
người phụ nữ trong các bài Tranh tố nữ hay Cô gái ngủ ngày:
“Lược trúc chải cài trên mái tóc
Yếm đào trễ xuống dưới nương long…”
Cao Bá Quát cũng tỏ ra có một quan niệm khá cởi mở khi ghi lại hình ảnh một
người đàn bà Tây phương nũng nịu bên chổng mà ông bát gặp nhân một chuyên
đi sứ (Dương phụ hành)…
Trái với quan niệm phong kiến không coi trọng sự độc đáo của cá nhân, cá tính,
văn học cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX đã ném ra hàng loạt tính cách đầy bản
lĩnh, ngang nhiên khẳng định cá tính riêng của mình, như Phạm Thái một tính
nhân đắm say lãng mạn, như Hồ Xuân Hương tài hoa và ngỗ ngược, như Cao Bá
Quát, Nguyễn Công Trứ ngang tàng khí phách, v.v…
4. Biểu hiện cao nhất của chủ nghĩa nhân đạo chống phong kiến là yêu cầu giải
phóng con người, là đấu tranh cho quyền sống, nhân phẩm và hạnh phúc của con
người. Văn học Việt Nam cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX đã dũng cảm nêu cao
tinh thần ấy. Trước hết nó đòi giải phóng tình cảm của con người, đặc biệt trong
quan hệ tình yêu nam nữ. Bản thân mối tình đắm say của Phạm Thái – Trương
Quỳnh Như và nỗi đau đớn của đôi tình nhân phải chịu cảnh sinh ly tử biệt là một
tiếng kêu thống thiết đòi quyền tự do luyến ái cho nam nữ thanh niên:
“Nương tử ơi! Chướng căn ấy bởi vì đâu ? Oan thác ấy bởi vì đâu? Cho đến nỗi
xuân tàn hoa nụ, thu lẫn trăng rằm!
(. ) Ta hăm hở chí trai hồ thỉ, bởi đợi tình cho nấn ná nhân duyên: mình long đong
thân gái liễu bồ vì giận phận hoá ngang tàng tính mệnh.
Cho đến nói hoa rơi lá rụng. ngọc nát châu chìm, chua xót cũng vì đâu Não nuột
cũng vì đâu ?”
(Văn tế Trương Quỳnh Như)
Cần chú ý điều này: đối với xã hội phong kiến, tự do luyến ái giữa nam và nữ
không chỉ là vấn đề của quan hệ cá nhân, của hạnh phúc cá nhân, đó là sự công
phá trực tiếp vào nền tảng của đạo lý phong kiến, của trật tự xã hội phong kiến.
Có hiểu như thế mới đánh giá được đày ‘đủ tinh thán phản phong- táo bạo của
Nguyễn Du khi ca ngợi mói tình tự do của Kim r Kiéu. Khi người con gái họ Vương,
nhân cha mẹ vắng nhà, đã “Xàm xăm băng lối vườn khuya một minh” sang tinh tự
với cậu học trò họ Kim bên hàng xđm, thì cđ nghĩa là cô đã thực hiện một hành vi
phiến loạn không thể tha thứ được đôi với phép tác kỷ cương phong kiến Tinh
thần phản phong của tác giả còn được đẩy lẽn cao hơn nữa khi ông ngợi ca Từ
Hải, con người bất chấp trật tự phong kiến, “Nghênh ngang một cõi biên thuỳ”,
đường hoàng thực hiện công lý của nhản dân giữa thanh thiên bạch nhật:
“Phong trần mài một lưỡi gươm,
Những phường giả áo túi cơm sá gì!”
Đấu tranh cho quyền sống, quyền hưởng hạnh phúc lứa đôi của người phụ nữ,
không gi táo bao hơn là những vần thơ của Hồ Xuân Hương. Đối lập với quan
niệm phong kiến trọng nam khinh nữ, nữ sĩ đặt mình không phải ngang hàng, mà
lên trên những đấng nam nhi:
“Ghé mắt trông ngang thấy bảng treo,
Kìa đền Thái Thú đứng cheo leo!
ví đây đổi phận làm trai được,
Thì sụ anh hùng há bấy nhiêu!”
(Đề đền Sầm Nghi đống)
Nhà thơ còn ngang nhiên bênh vực những phụ nữ không chồng mà chửa
“Không có, nhưng mà có, mới ngoan”, và đường hoàng khẳng định cá tính ngang
ngược của mình như một thách thức đối với xã hội phong kiến:
“Quả cân nho nhỏ, miếng trầu hôi
Này của Xuân Hương đã quệt rồi
 Có phải duyên nhau thi thắm lại
Đừng xanh như lá bạc như vôi.”
(Mời trầu)
Có thể nói thơ Hồ Xuân Hương là một chuỗi cười vừa trẻ trung sảng khoái, vừa
quyết liệt dữ dội, ném thẳng vào xã hội phong kiến Việt Nam đã bước vào thời kỳ
suy tàn mạt vận.
Quan tâm tới số phận con người, tìm tòi khám phá phẩm chất của nó và những
khát vọng của nó, ấy là nhiệm vụ trọng yếu nhất và vinh quang nhất của văn
chương nghệ thuật. Đó là lý do vì sao trào lưu văn học nhân đạo chủ nghĩa nửa
sau thế kỷ XVIII, nửa đầu thế kỷ XIX đã phát triển mạnh mẽ với những thành tựu
phong phú và rực rỡ chưa từng có trong lịch sử văn học nước ta ở những thời kỳ
trước đó.