HBIS3103 Fiqh I - Ejan22 (CS)

FAKULTI
PENDIDIKAN DAN
SAINS SOSIAL
HBIS3103
Fiqh I
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
HBIS3103
FIQH I
Nidzamuddin Zakaria
Siti Fairuza Asmungi
Noor Lizza Mohamed Said
Mohd Zamro Muda
Muhammad Zaini Yahya

Edisi ketiga 2022 (CS)
Edisi kedua 2013
Edisi pertama 2008
Dibangunkan oleh Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi, OUM.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM), HBIS3103
Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada bahan ini boleh disalin semula dalam mana-mana
cara tanpa kebenaran secara bertulis daripada Presiden Open University Malaysia (OUM).
www.oum.edu.my

Panduan Kursus xiii – xx
Topik 1: Sukatan Pelajaran Fiqh 1
1.1 Pendedahan Sukatan dan Huraian Sukatan Pelajaran 2

Pendidikan Islam Sekolah Rendah (Fiqh)
1.1.1 Sukatan Pelajaran Fiqh Tahun 1 2
1.2 Pendedahan Sukatan dan Huraian Sukatan Pelajaran 16
Pendidikan Islam Sekolah Menengah (Fiqh)
1.2.1 Sukatan Pelajaran Fiqh Tingkatan 1 16
Rumusan 52
Kata Kunci 53
Rujukan 54
Topik 2: Ibadah 55
2.1 Konsep Ibadah 57

2.1.1 Pengertian Ibadah 57
2.1.2 Jenis-jenis Ibadah 58
2.1.3 Contoh-contoh Perbuatan Harian yang Menjadi Ibadah 59
2.1.4 Kesan Melakukan Ibadah kepada Allah 62

iv  ISI KANDUNGAN
2.2 Fardu ÂAin dan Fardu Kifayah 64

2.2.1 Pengertian Fardu ÂAin dan Fardu Kifayah 64
2.2.2 Contoh-contoh Fardu ÂAin dan Fardu Kifayah 69
2.2.3 Perbezaan antara Fardu ÂAin dan Fardu Kifayah 72
2.2.4 Faedah dan Kepentingan Fardu ÂAin dan Fardu Kifayah 73
2.3 Hukum 75
2.3.1 Pengertian Hukum 75
2.3.2 Jenis-jenis Hukum Taklifi 76
2.4 Cadangan Aktiviti Pengajaran dan Pembelajaran 77
Rumusan 79
Kata Kunci 80
Rujukan 80
Topik 3: Bersuci 82
3.1 Konsep Bersuci 83

3.1.1 Pengertian Bersuci 84
3.1.2 Pensyariatan Bersuci 85
3.1.3 Hikmah Pensyariatan Bersuci 87
3.1.4 Cara Bersuci 91
3.2 Jenis-jenis Air dan Hukumnya 92
3.2.1 Air Mutlak 93
3.2.2 Air Musyammas 94
3.2.3 Air MustaÊmal 94
3.2.4 Air Muqayyad 94
3.2.5 Air Mutanajjis 95
3.3 Bersuci daripada Najis 96
3.3.1 Bahagian-bahagian Najis dan Jenis-jenisnya 97
3.3.2 Cara Menyucikan Najis 100
Rumusan 106
Kata Kunci 108
Rujukan 108

ISI KANDUNGAN  v
Topik 4: Hadas I 109
4.1 Konsep Hadas 109

4.1.1 Pengertian Hadas 110
4.1.2 Jenis-jenis Hadas 110
4.1.3 Cara Menyucikan Hadas Kecil 111
4.2 Istinjak 112
4.2.1 Pengertian Istinjak 112
4.2.2 Cara Beristinjak 113
4.2.3 Alat-alat Beristinjak 116
4.2.4 Adab Sebelum, Semasa dan Selepas Qadha Hajat 116
4.3 Wuduk 118
4.3.1 Pengertian Wuduk 119
4.3.2 Rukun Wuduk 120
4.3.3 Sunat Wuduk 121
4.3.4 Tujuan Berwuduk 122
4.3.5 Cara-cara Melakukan Wuduk 122
4.3.6 Perkara Makruh Ketika Berwuduk 124
4.3.7 Perkara yang Membatalkan Wuduk 124
Rumusan 128
Kata Kunci 128
Rujukan 129
Topik 5: Hadas II 130
5.1 Konsep Tayamum 130

5.1.1 Pengertian Tayamum 131
5.1.2 Pensyariatan Tayamum 131
5.1.3 Sebab Tayamum 132
5.1.4 Rukun Tayamum 132
5.1.5 Cara Tayamum 133
5.1.6 Syarat Tayamum 134
5.1.7 Perkara Sunat dan Makruh Ketika Tayamum 136
5.1.8 Perkara yang Membatalkan Tayamum 136
5.2 Hadas Besar 137
5.2.1 Pengertian Hadas Besar 137
5.2.2 Perkara yang Menyebabkan Seseorang Berhadas Besar 137
5.2.3 Perkara yang Diharamkan Semasa Seseorang Berhadas Besar 138

vi  ISI KANDUNGAN
5.3 Mandi 139

5.3.1 Pengertian Mandi 139
5.3.2 Kelebihan Mandi 140
5.3.3 Perkara yang Mewajibkan Mandi 141
5.3.4 Rukun Mandi Wajib 141
5.3.5 Perkara Sunat Ketika Mandi Wajib 142
5.3.6 Adab Mandi 142
5.3.7 Perkara Makruh Ketika Mandi Wajib 142
5.3.8 Mandi-mandi yang Disunatkan 143
Rumusan 144
Kata Kunci 144
Rujukan 145
Topik 6: Solat Fardu I 146
6.1 Azan dan Iqamah 147

6.1.1 Pengertian Azan dan Iqamah 147
6.1.2 Hukum Azan 147
6.1.3 Syarat Azan 148
6.1.4 Cara Azan 148
6.1.5 Perkara Sunat dan Makruh Ketika Azan 150
6.1.6 Perkara Sunat Selepas Azan 150
6.1.7 Cara Iqamah 151
6.1.8 Hukum Iqamah 151
6.2 Solat 152
6.2.1 Pengertian Solat 152
6.2.2 Pensyariatan Solat dan Hikmahnya 152
6.2.3 Waktu-waktu Solat 154
6.2.4 Syarat Wajib Solat 155
6.2.5 Syarat Sah Solat 156
6.2.6 Rukun Solat 157
6.2.7 Perkara Sunat dan Makruh Ketika Solat 158
6.2.8 Perkara yang Membatalkan Solat 160
Rumusan 162
Kata Kunci 163
Rujukan 163

ISI KANDUNGAN  vii
Topik 7: Solat Fardu II 164
7.1 Hukum Meninggalkan Solat 165

7.2 Waktu-waktu yang Dimakruhkan Solat 166
7.3 Jenis-jenis Solat 166
7.4 Cara Solat 167
7.5 Bacaan dalam Solat 169
7.6 Doa Qunut dalam Solat 172
7.7 Sujud Sahwi 173
7.8 Solat Jumaat 174
7.8.1 Pensyariatan Solat Jumaat 174
7.8.2 Syarat-syarat Solat Jumaat 176
7.8.3 Khutbah Jumaat 177
7.8.4 Adab-adab Khusus Sebelum Solat Jumaat 180
7.8.5 Musafir, Mukim dan Mastautin 181
Rumusan 182
Kata Kunci 183
Rujukan 183
Topik 8: Rukhsah (Keringanan) dalam Solat 184
8.1 Solat Ketika Sakit 185

8.1.1 Pengertian Solat Ketika Sakit 185
8.1.2 Cara-cara Menunaikan Solat Ketika Sakit 187
8.1.3 Sebab Diwajibkan Solat Walaupun Ketika Sakit 188
8.1.4 Hikmah Rukhsah Solat Ketika Sakit 189
8.1.5 Perbezaan Rukhsah Solat Ketika Sakit dan Musafir 191
8.2 Solat Jamak dan Qasar 192
8.2.1 Maksud Solat Jamak dan Qasar 192
8.2.2 Syarat‐syarat Melakukan Solat Jamak dan Qasar 192
8.2.3 Hikmah Pensyariatan Solat Jamak dan Qasar 194
8.2.4 Jenis‐jenis Solat Jamak 196
8.2.5 Syarat Solat Jamak Taqdim dan Jamak Takhir 196
8.2.6 Syarat‐syarat Solat Qasar 197
8.2.7 Prosedur Solat Jamak Taqdim dan Qasar 198
8.2.8 Prosedur Solat Jamak Takhir dan Qasar 199
8.2.9 Isu‐isu Berkaitan Solat Jamak dan Qasar 200
Rumusan 203
Kata Kunci 204
Rujukan 204

viii  ISI KANDUNGAN
Topik 9: Solat-solat Sunat 205
9.1 Jenis-jenis Solat Sunat 206

9.1.1 Solat Hajat 207
9.1.2 Solat Tarawih 212
9.1.3 Solat Witir 214
9.1.4 Solat Rawatib 215
9.1.5 Solat Aidilfitri dan Aidiladha 217
9.1.6 Solat Tahiyyatul Masjid 220
9.1.7 Solat Tahajjud 220
9.1.8 Solat Dhuha 229
9.1.9 Solat Istikharah 230
9.1.10 Solat Gerhana Matahari dan Bulan 232
9.1.11 Solat IstisqaÊ 236
Rumusan 241
Kata Kunci 241
Rujukan 242
Topik 10: Puasa 243
10.1 Konsep Puasa Bulan Ramadan 244

10.1.1 Pengertian Puasa Ramadan 244
10.1.2 Pensyariatan Puasa Ramadan 245
10.1.3 Waktu Puasa Ramadan Diwajibkan 245
10.1.4 Syarat Wajib Puasa dan Syarat Sah Puasa 246
10.1.5 Rukun-rukun Puasa 247
10.1.6 Perkara-perkara yang Membatalkan Puasa 248
10.1.7 Amalan-amalan Sunat Ketika Berpuasa 249
10.1.8 Perkara-perkara yang Dimakruhkan Ketika Berpuasa 251
10.1.9 Implikasi Orang yang Tidak Berpuasa Ramadan 252
10.1.10 Hikmah Puasa 253
10.2 Amalan-amalan yang Digalakkan dalam Bulan Ramadan 254
10.3 Zakat Fitrah 264
10.3.1 Pengertian Zakat Fitrah 264
10.3.2 Instrumen Pembayaran Zakat Fitrah 265
10.3.3 Orang yang Perlu Mengeluarkan Zakat Fitrah 266
10.3.4 Waktu Mengeluarkan Zakat Fitrah 266
10.3.5 Orang yang Berhak Menerima Zakat Fitrah dan
Orang yang Tidak Berhak Mendapat Zakat Fitrah 267
10.3.6 Cara Pembayaran Zakat Fitrah di Malaysia 270

ISI KANDUNGAN  ix
10.4 Qadha Puasa Ramadan, Fidyah dan Kaffarah 271

10.4.1 Puasa Qadha 271
10.4.2 Fidyah 273
10.4.3 Kaffarah 275
10.5 Puasa Sunat 276
10.5.1 Puasa Isnin dan Khamis 276
10.5.2 Puasa Tiga Hari dalam Sebulan 277
10.5.3 Puasa Enam Hari dalam Bulan Syawal 277
10.5.4 Puasa Hari ÂArafah 278
10.5.5 Puasa Pada Hari 10 Zulhijjah 278
10.5.6 Puasa ÂAsyura (10 Muharram) 278
10.5.7 Puasa Bulan Rejab 279
10.5.8 Puasa Bulan Syaaban 279
10.6 Puasa yang Dimakruhkan dan Puasa yang Diharamkan 280
10.6.1 Puasa yang Dimakruhkan 280
10.6.2 Puasa yang Diharamkan 282
Rumusan 286
Kata Kunci 287
Rujukan 287

x  ISI KANDUNGAN

PANDUAN KURSUS  xiii
DESKRIPSI PANDUAN KURSUS

Anda perlu membaca Panduan Kursus ini dengan teliti dari awal hingga akhir.
Ia menyatakan kandungan kursus dengan ringkas dan bertujuan membantu
anda memahami kandungan kursus. Ia juga mencadangkan jumlah tempoh masa
untuk anda habiskan bagi menyelesaikan kursus ini dengan jayanya. Sila rujuk
Panduan Kursus ini dari semasa ke semasa ketika anda membaca kandungan
kursus kerana ia dapat membantu anda dalam menjelaskan komponen
pembelajaran penting yang mungkin anda terlepas pandang.
PENGENALAN
HBIS3103 Fiqh 1 ialah salah satu kursus yang ditawarkan di Open University
Malaysia (OUM). Kursus ini bernilai 3 jam kredit dan harus dijalankan selama
8 hingga 15 minggu.
AUDIENS KURSUS
Kursus ini ditawarkan kepada pelajar yang mengambil program Sarjana Muda
Pengajaran dalam bidang Pendidikan Islam dengan Kepujian.
Sebagai pelajar terbuka dan jarak jauh, anda seharusnya mampu belajar secara
kendiri dan mengoptimumkan kaedah pembelajaran dan persekitaran sedia ada.
Sebelum anda memulakan kursus ini, sila pastikan anda mempunyai bahan
kursus yang betul serta memahami keperluan kursus dan cara kursus tersebut
dikendalikan.
JADUAL PEMBELAJARAN
Berdasarkan piawaian amalan OUM, pelajar perlu memperuntukkan 40 jam
pembelajaran bagi setiap jam kredit. Oleh itu, kursus yang bernilai 3 jam kredit
memerlukan masa pembelajaran selama 120 jam. Rajah 1 menunjukkan masa
pembelajaran pelajar (SLT – student learning time).

xiv  PANDUAN KURSUS
Rajah 1: Masa Pembelajaran Pelajar
HASIL PEMBELAJARAN KURSUS

Pada akhir kursus ini, anda seharusnya dapat melakukan perkara berikut:
1. Menghuraikan konsep ibadah dalam Islam.
2. Menghuraikan hukum-hukum fiqh ibadah berkaitan bersuci, solat, rukhsah

dan puasa.
3. Membincangkan isi kandungan sukatan pelajaran Pendidikan Islam (Fiqh)

untuk sekolah rendah dan menengah.
4. Merancang kaedah dan teknik pengajaran bagi mata pelajaran fiqh.

PANDUAN KURSUS  xv
SINOPSIS KURSUS
Kursus ini dibahagikan kepada 10 topik. Sinopsis bagi setiap topik dinyatakan
seperti yang berikut (rujuk Jadual 1):
Jadual 1: Sinopsis Setiap Topik
Topik Deskripsi
1 Mendedahkan sukatan dan huraian sukatan pelajaran Pendidikan Islam

Sekolah Rendah dan Menengah (Fiqh) dari Tahun 1 hingga Tingkatan 5.
2 Memulakan perbincangan tentang konsep ibadah yang merangkumi

pengertian dan jenis ibadah, fardu ain dan fardu kifayah serta pengertian
hukum dan jenisnya. Cadangan bagi aktiviti pengajaran dan pembelajaran
juga turut dicadangkan bersesuaian dengan topik ini.
3 Membincangkan konsep bersuci, jenis air dan hukumnya yang terdiri

daripada air mutlak, air musyammas, air mustaÊmal dan air mutanajjis. Juga
dibincangkan dalam topik ini hukum bersuci daripada najis. Beberapa
aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang bersesuaian turut dicadangkan
untuk diaplikasikan oleh guru.
4 Membicarakan konsep hadas yang merangkumi pengertian dan jenis hadas

serta cara menyucikan hadas kecil. Topik ini juga mengulas tentang konsep
istinjak dan wuduk secara menyeluruh untuk difahami oleh guru. Akhirnya,
aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang sesuai turut dicadangkan.
5 Menyambung perbincangan mengenai hadas daripada Topik 4 dan

merangkumi konsep tayamum, hadas besar, hukum berkaitan dengan mandi
dan cadangan aktiviti pengajaran dan pembelajaran untuk diaplikasikan
di dalam kelas.
6 Mengupas konsep azan dan iqamah yang merangkumi pengertian, hukum,

syarat dan cara serta perkara sunat dan makruh ketika dan selepas azan.
Konsep solat juga dihuraikan dalam topik ini. Pengertian, pensyariatan dan
hikmah solat serta rukun, syarat wajib dan sah solat di samping perkara yang
membatalkan solat juga dibincangkan. Aktiviti pengajaran dan pembelajaran
yang bersesuaian dengan topik ini turut dicadangkan.
7 Mengupas hukum meninggalkan solat, waktu yang dimakruhkan solat, jenis

dan cara solat yang merangkumi bacaan dalam solat, doa qunut dan sujud
sahwi. Solat Jumaat juga dibincangkan dalam topik ini berserta dengan
cadangan aktiviti yang bersesuaian dengan topik.

xvi  PANDUAN KURSUS
8 Membincangkan rukhsah dalam solat. Kaedah solat ketika sakit dan konsep
solat jamak serta qasar didedahkan dalam topik ini. Aktiviti yang sesuai
dilakukan dalam sesi pengajaran dan pembelajaran juga turut dicadangkan.
9 Menghuraikan jenis solat sunat seperti solat Hajat, solat Witir, solat Tarawih,
solat Rawatib, solat sunat Aidilfitri dan Aidiladha, Tahajjud, Dhuha,
Istikharah, solat sunat gerhana matahari dan bulan serta solat IstisqaÊ.
Dicadangkan juga dalam topik ini aktiviti yang bersesuaian.
10 Membincangkan konsep puasa dan amalan yang digalakkan dalam bulan

Ramadan. Konsep zakat, qadha puasa dan fidyah dikupas dalam topik ini.
Puasa sunat juga dibincangkan di samping aktiviti pengajaran dan
pembelajaran yang sesuai.
PANDUAN SUSUN ATUR TEKS

Sebelum anda membaca modul ini, adalah penting bagi anda untuk maklum
mengenai susun atur teks modul. Dengan memahami susun atur teks akan
membantu anda untuk merencana pembelajaran kursus supaya menjadi lebih
objektif dan berkesan. Secara umumnya, susun atur teks bagi setiap topik
adalah seperti yang berikut:
(a) Hasil Pembelajaran

Ia menyatakan perkara yang anda harus dapat lakukan atau capai setelah
selesai membaca sesuatu topik. Semasa anda membaca setiap topik, anda
digalakkan merujuk senarai hasil pembelajaran berkenaan. Ia membolehkan
anda meningkatkan pemahaman anda mengenai kandungan topik secara
berterusan.
(b) Semak Kendiri

Komponen modul ini diselitkan di beberapa tempat strategik tertentu
di seluruh modul. Ia mungkin diletakkan selepas satu atau beberapa
subtopik. Ia biasanya berbentuk soalan. Apabila anda menemui komponen
ini, renungkanlah apa-apa yang telah anda pelajari sejauh ini. Dengan
cuba menjawab soalan tersebut, anda seharusnya dapat mengukur sejauh
mana anda memahami subtopik tersebut. Kebanyakan jawapan untuk
soalan yang ditanya terdapat dalam modul itu sendiri.

PANDUAN KURSUS  xvii
(c) Aktiviti
Sebagaimana Semak Kendiri, komponen Aktiviti juga diselitkan pada
bahagian tertentu dalam topik di seluruh modul. Komponen ini mungkin
memerlukan anda untuk menjawab soalan, meneroka kajian kes pendek
atau melakukan pemerhatian atau penyelidikan. Anda juga mungkin
perlu menilai senario tertentu. Pada bahagian Aktiviti, anda harus berusaha
merenungkan apa-apa yang anda telah kumpulkan daripada modul ini
dan mengguna pakainya pada situasi sebenar. Pada masa yang sama, anda
perlu mengaplikasikan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT), iaitu dalam
menganalisis, mensintesiskan dan menilai, bukan hanya mengingat dan
mendefinisikan sesuatu.
(d) Rumusan
Pada akhir topik, pelbagai isi penting topik tersebut disenaraikan.
Komponen ini membantu anda untuk mengingat dan mengimbas semula
keseluruhan topik. Dengan membaca komponen ini, anda seharusnya
dapat mengukur tahap pengekalan pengetahuan anda tentang topik
tersebut. Jika anda dapati terdapat bahagian yang anda tidak faham
dengan sepenuhnya, sila kembali membaca topik berkenaan.
(e) Kata Kunci

Pada akhir topik, disenaraikan beberapa perkataan dan frasa penting yang
digunakan dalam topik berkenaan. Anda seharusnya membaca komponen
ini untuk mengingat kembali perkataan dan frasa penting yang digunakan.
Jika terdapat perkataan atau terma yang anda tidak boleh jelaskan,
sila kembali mencari terma berkenaan dalam modul.
(f) Rujukan
Bahagian ini menyatakan senarai buku teks, jurnal, artikel, kandungan
elektronik atau sumber yang boleh ditemui yang berkaitan dan bermanfaat.
Senarai ini boleh dilihat dalam beberapa bahagian seperti dalam Panduan
Kursus (pada bahagian Rujukan), pada akhir setiap topik atau pada
akhir modul. Anda digalakkan membaca bahagian yang berkaitan
dalam senarai rujukan tersebut untuk mendapatkan maklumat lanjut dan
memperkukuhkan kefahaman anda berkenaan kursus ini.

xviii  PANDUAN KURSUS
PENGETAHUAN ASAS
Anda tidak perlu mempunyai pengetahuan asas tertentu sebelum memulakan
kursus ini.
KAEDAH PENILAIAN
Sila rujuk .
RUJUKAN
Abd. Halim El-Muhammady. (1984). Pendidikan Islam, skop dan matlamatnya.
Jurnal Pendidikan Islam 1.
Abdullah Basmih. (1985). Pimpinan Ar-Rahman tafsir kepada pengertian

al-Quran. Bahagian Ugama, Jabatan Perdana Menteri.
Bahagian Pembangunan Kurikulum. (2011). Kurikulum Bersepadu Sekolah

Rendah (KBSR): Sukatan pelajaran Pendidikan Islam Tahun 4–6.
Kementerian Pelajaran Malaysia.

Rendah (KBSR): Sukatan pelajaran Pendidikan Islam Tahun 1–5.

Rendah (KBSR): Huraian sukatan pelajaran Pendidikan Islam Tahun 4–6.

Rendah (KBSR): Huraian sukatan pelajaran Pendidikan Islam Tahun 1–5.
Bahagian Pembangunan Kurikulum. (2011). Kurikulum Standard Sekolah Rendah

(KSSR): Modul teras asas Pendidikan Islam Tahun 1. Kementerian Pelajaran
Malaysia.

PANDUAN KURSUS  xix

Malaysia.

Malaysia.
Mustafa Al-Khin, Mustafa al-Bugha, & Ali asy-Syarbaji. (2005). Al-fiqh al-manhaji
(Terjemahan)(Jilid 1). Pustaka Salam.
Wahbah al-Zuhaily. (1986). Usul al-fiqh al-Islami. Dar al-Fikr.
PERPUSTAKAAN DIGITAL TAN SRI

DR ABDULLAH SANUSI (TSDAS)
Perpustakaan Digital TSDAS mempunyai pelbagai sumber bercetak dan dalam
talian untuk kegunaan pelajar. Perpustakaan digital komprehensif ini yang
boleh dicapai melalui portal OUM, menyediakan akses kepada lebih daripada
30 pangkalan data dan sebahagiannya ditunjukkan dalam Rajah 2. Sebagai
pelajar OUM, anda digalakkan untuk menggunakan sepenuhnya sumber yang
terdapat di perpustakaan ini.

xx  PANDUAN KURSUS
Rajah 2: Antara Pangkalan Data dalam Talian

yang Terdapat di Perpustakaan Digital TSDAS

Topik  Sukatan
1 Pelajaran Fiqh
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menjelaskan sukatan pelajaran Pendidikan Islam sekolah rendah
dalam bidang fiqh;
2. Menghuraikan sukatan pelajaran Pendidikan Islam sekolah
menengah dalam bidang fiqh; dan
3. Merancang kaedah pengajaran dan pembelajaran fiqh yang
berkesan berdasarkan sukatan pelajaran Pendidikan Islam sekolah
rendah dan menengah.
 PENGENALAN
Topik permulaan ini memberi pendedahan kepada anda berkaitan sukatan dan
huraian sukatan pelajaran Pendidikan Islam sekolah rendah dan menengah
dalam bidang fiqh. Pendedahan awal berkaitan sukatan pelajaran fiqh diberikan
bagi memudahkan anda sebagai guru mengenal pasti dan merancang kaedah
terbaik dan berkesan dalam menjalani proses pengajaran dan pembelajaran di
dalam kelas. Topik ini akan menyenaraikan sukatan pelajaran fiqh bermula dari
Tahun 1, 2 dan 3 mengikut sukatan pelajaran KSSR serta Tahun 4, 5 dan 6
mengikut sukatan pelajaran KBSR sehingga peringkat sekolah menengah
berdasarkan sukatan pelajaran KBSM.

2  TOPIK 1 SUKATAN PELAJARAN FIQH
1.1 PENDEDAHAN SUKATAN DAN HURAIAN

SUKATAN PELAJARAN PENDIDIKAN
ISLAM SEKOLAH RENDAH (FIQH)
Di bahagian ini, kita akan membincangkan pendedahan sukatan dan huraian
sukatan Pelajaran Islam Sekolah Rendah dalam bidang fiqh.
1.1.1 Sukatan Pelajaran Fiqh Tahun 1

Berikut adalah sukatan pelajaran fiqh bagi Tahun 1 (Jadual 1.1).
Jadual 1.1: Sukatan Pelajaran Fiqh Tahun 1
Bidang Pembelajaran Hasil Pembelajaran

1. Memahami dan (a) Menyatakan pengertian bersuci dan hukumnya;
mengamalkan konsep (b) Menyenaraikan cara-cara bersuci;
bersuci
(c) Menyebut faedah bersuci; dan
(d) Menyatakan akibat tidak bersuci.
2. Memahami dan (a) Menyatakan pengertian istinjak;
mengamalkan konsep (b) Menyatakan cara beristinjak;
beristinjak
(c) Menyenaraikan alat-alat beristinjak;
(d) Menyatakan kepentingan beristinjak; dan
(e) Menyatakan adab-adab sebelum, semasa dan
selepas qadha hajat.
3. Memahami dan (a) Menyatakan pengertian wuduk;
mengamalkan konsep (b) Menyebut tujuan berwuduk;
berwuduk
(c) Membaca lafaz niat wuduk dan ertinya;
(d) Menyebut rukun-rukun wuduk mengikut
urutannya;
(e) Menyebut perkara-perkara sunat dan makruh
ketika berwuduk;
(f) Melakukan cara berwuduk dengan sempurna
berserta sunat-sunatnya; dan
(g) Menyatakan perkara yang membatalkan wuduk.

TOPIK 1 SUKATAN PELAJARAN FIQH  3

Jadual 1.2 pula menunjukkan sukatan pelajaran fiqh Tahun 2.

1. Memahami dan (a) Menyatakan pengertian fardu Âain dan fardu kifayah;
menghayati konsep (b) Menyebut contoh-contoh fardu Âain dan fardu kifayah;
fardu Âain dan
(c) Menerangkan perbezaan antara fardu Âain dan fardu
fardu kifayah
kifayah;
(d) Menyatakan faedah melakukan perkara fardu Âain dan
fardu kifayah; dan
(e) Menyatakan akibat tidak melakukan perkara fardu Âain
dan fardu kifayah.
2. Memahami dan (a) Menyebut pengertian solat fardu dan hukumnya;
mengamalkan solat (b) Menyatakan nama solat fardu, bilangan rakaat dan
fardu waktunya;
(c) Membaca dan menerangkan dalil naqli solat fardu dan
ertinya; dan
(d) Menerangkan faedah mendirikan solat.
3. Memahami dan (a) Menyatakan perlakuan dalam solat; dan
mengamalkan (b) Melakukan perlakuan dalam solat dengan betul
perlakuan dalam mengikut urutannya.
solat
4. Membaca dan (a) Membaca dan menghafaz takbiratul ihram dengan
menghafaz betul; dan
takbiratul ihram (b) Membaca dan menghafaz lafaz niat solat dengan betul.
dan lafaz niat solat
5. Membaca dan (a) Membaca dan menghafaz doa iftitah dan surah
menghafaz bacaan al-Fatihah dengan betul;
dalam solat (b) Membaca dan menghafaz bacaan rukuk, i'tidal dan
sujud dengan betul;
(c) Membaca dan menghafaz bacaan ketika duduk antara
dua sujud dan salam dengan betul;
(d) Membaca dan menghafaz bacaan tahiyyah awal
dengan betul;
(e) Membaca dan menghafaz bacaan tahiyyah akhir
dengan betul; dan
(f) Membaca bacaan dalam solat dengan betul ketika
mengerjakan solat (dilaksanakan secara amali).


Seterusnya, kita akan melihat sukatan pelajaran fiqh Tahun 3 dalam Jadual 1.3
berikut.

1. Memahami konsep (a) Menyatakan pengertian ibadah;
ibadah (b) Menyatakan jenis ibadah dan contoh-
contohnya;
(c) Menyenaraikan faedah melakukan ibadah dan
akibat tidak melakukannya; dan
(d) Menjadikan amalan harian sebagai ibadah.
2. Memahami jenis-jenis (a) Menyatakan jenis-jenis hukum dalam Islam dan
hukum: wajib, sunat, pengertiannya;
makruh, haram dan (b) Menyebut contoh-contoh perbuatan wajib,
harus sunat, makruh, haram dan harus; dan
(c) Menyenaraikan faedah beramal dengan
perintah Allah dan akibat melakukan
laranganNya.
3. Menghafaz, memahami (a) Membaca doa qunut serta memahami
dan mengamalkan terjemahannya; dan
bacaan dalam solat: doa (b) Menghafaz dan mengamalkan doa qunut
qunut dengan betul dan fasih.
4. Memahami syarat wajib (a) Menyatakan pengertian syarat wajib dan syarat
dan syarat sah solat sah solat;
(b) Menyenaraikan dan menjelaskan syarat-syarat
wajib dan syarat-syarat sah solat; dan
(c) Menyatakan hikmah dan faedah melaksanakan
solat serta akibat meninggalkan solat.
5. Memahami perkara (a) Menyenarai dan menerangkan perkara yang
yang membatalkan solat membatalkan solat;
(b) Menjelaskan tindakan yang perlu dilakukan jika
berlaku perkara yang membatalkan solat; dan
(c) Menyata dan mengamalkan persediaan yang
sempurna sebelum mendirikan solat.


Jadual 1.4 berikut menunjukkan sukatan pelajaran fiqh bagi Tahun 4 pula.

1. Bersuci daripada najis: Aras 1
ringan, sederhana dan (a) Menerangkan maksud bersuci daripada najis dan
berat hadas;
(b) Menyatakan jenis-jenis najis iaitu najis mukhaffafah,
najis mutawassitah dan najis mughallazah;
(c) Menyebut alat-alat bersuci;
(d) Mengetahui cara menyucikan ketiga-tiga najis
tersebut;
(e) Mengetahui cara bersuci daripada najis hissi dan
maknawi; dan
(f) Cintakan kebersihan.
Aras 2
(a) Menerangkan akibat tidak bersuci daripada najis
dalam ibadah dan kehidupan seharian;
(b) Menerangkan cara untuk bersuci daripada najis
hissi dan maknawi; dan
(c) Sentiasa menjaga kesucian rohani dan jasmani.
Aras 3
(a) Menyenaraikan hikmah bersuci; dan
(b) Memahami maksud dalil naqli dalam surah
al-Muddathir ayat 4.
2. Rukun-rukun solat Aras 1
(a) Menyatakan erti rukun;
(b) Memahami rukun solat;
(c) Melakukan dan menunjukkan perlakuan rukun
solat;
(d) Mengetahui dan meyakini kewajipan solat; dan
(e) Istiqamah mengerjakan solat.
Aras 2
(a) Menyenaraikan rukun-rukun solat secara tertib; dan
(b) Mengamalkan solat dengan betul.

Aras 3
(a) Menerangkan jenis rukun dalam solat serta
contohnya:
(i) Rukun qalbi;
(ii) Rukun fiÊli; dan
(iii) Rukun qauli.
(b) Memahami implikasi amalan rukun solat terhadap
seseorang.
3. Syarat-syarat wajib Aras 1
dan sah solat (a) Menerangkan erti solat;
(b) Menyatakan syarat-syarat wajib solat;
(c) Mengetahui syarat-syarat sah solat; dan
(d) Sentiasa memelihara solat.
Aras 2
(a) Menyenaraikan syarat-syarat sah solat; dan
(b) Melakukan solat dengan sempurna.
Aras 3
(a) Menyenaraikan hikmah solat;
(b) Menjelaskan kesan solat kepada seseorang; dan
(c) Menyatakan had aurat lelaki dan perempuan dalam
solat.


Jadual 1.5 pula menunjukkan sukatan pelajaran fiqh bagi Tahun 5.

1. Tayamum: Aras 1
(a) Tatacara (a) Menyatakan takrif tayamum iaitu menyapu debu
tayamum tanah ke muka dan kedua belah tangan sebagai ganti
(b) Syarat-syarat kepada wuduk atau mandi wajib dengan syarat-
tayamum syarat tertentu.
(c) Perkara yang (b) Tatacara tayamum (rukun):
membatalkan (i) Niat;
tayamum (ii) Menyapu debu ke muka;
(iii) Menyapu debu pada kedua belah tangan; dan
(iv) Tertib.
(c) Cara-cara bertayamum.
Aras 2
(a) Menerangkan sebab-sebab yang mengharuskan
tayamum:
(i) Ketiadaan air;
(ii) Tidak boleh menggunakan air kerana sakit;
dan
(iii) Ada air tetapi diperlukan untuk keperluan
diri.
(b) Menyatakan syarat tayamum:
(i) Menggunakan debu tanah;
(ii) Debu yang suci;
(iii) Bukan debu yang mustaÊmal;
(iv) Debu yang tidak bercampur dengan benda-
benda lain;
(v) Bertayamum setelah masuk waktu; dan
(vi) Bertayamum hanya untuk sekali solat fardu
dan beberapa solat sunat.
Aras 3
(a) Menyatakan perkara-perkara yang membatalkan
tayamum:

(i) Melakukan perkara-perkara yang

membatalkan wuduk;
(ii) Ada air sebelum solat; dan
(iii) Sembuh daripada sakit.
(b) Sentiasa mentaati perintah Allah.
(c) Menyatakan hikmah atau kebaikan bertayamum:
(i) Sebagai keringanan kepada orang yang uzur;
(ii) Memberi kemudahan kepada orang yang
kesulitan air; dan
(iii) Menunjukkan pentingnya solat.
(d) Menjaga kebersihan diri.
(e) Istiqamah dalam ibadah.
2. Sunat abÊad dan Aras 1
haiÊah (solat) (a) Menyatakan takrif sunat abÊad dan sunat haiÊah;
(b) Menyatakan perkara-perkara sunat abÊad dan sunat
haiÊah;
(c) Menghafaz bacaan sujud sahwi; dan
(d) Sentiasa menjaga kesempurnaan solat.
Aras 2
(a) Menyatakan hikmah sunat abÊad dan haiÊah:
(i) Mengagungkan kebesaran Allah;
(ii) Menampung kekurangan solat;
(iii) Menyempurnakan amalan solat;
(iv) Menambah kekhusyukan solat; dan
(v) Menginsafi kelemahan diri.
(b) Istiqamah mengerjakan amalan solat.
Aras 3
(a) Menyatakan perbezaan sunat abÊad dengan sunat
haiÊah:
(i) Tertinggal sunat abÊad diganti dengan sujud
sahwi; dan
(ii) Tertinggal sunat haiÊah tidak perlu sujud
sahwi.
(b) Beribadah kepada Allah dengan ikhlas dan sebaik-
baiknya.

3. Azan dan iqamah Aras 1

(a) Menyatakan takrif azan dan iqamah;
(b) Melaungkan lafaz azan dan iqamah;
(c) Menyatakan hukum azan dan iqamah;
(d) Menjawab lafaz azan dan iqamah termasuk azan
Subuh; dan
(e) Menghormati dan menghayati seruan azan.
Aras 2
(a) Menyatakan perbezaan antara perkara sunat semasa
azan dan iqamah.
Aras 3
(a) Membaca doa selepas azan dan iqamah.
(b) Menyatakan kegunaan azan dan iqamah selain
daripada solat:
(i) Menyambut kelahiran anak;
(ii) Ketika kecemasan seperti kebakaran dan ribut;
(iii) Ketika mengiringi orang musafir; dan
(iv) Memulih orang yang dirasuk syaitan.
(c) Sentiasa mengharapkan syafaat Allah.
4. Solat berjemaah Aras 1
(a) Menyatakan takrif solat berjemaah.
(b) Menyatakan hukum solat berjemaah:
(i) Fardu Âain;
(ii) Fardu kifayah; dan
(iii) Sunat.
(c) Membaca lafaz niat solat berjemaah.
(d) Melakukan cara solat berjemaah.
(e) Sentiasa mengeratkan silaturrahim.
Aras 2
(a) Menyatakan syarat sah solat berjemaah;
(b) Menyatakan kedudukan makmum dalam solat
berjemaah;
(c) Menerangkan keadaan makmum muwafiq dan
masbuq; dan
(d) Sentiasa menghormati pemimpin.

Aras 3
(a) Menyatakan kelebihan solat berjemaah:
(i) Pahala 27 kali ganda berbanding solat secara
bersendirian; dan
(ii) Mengeratkan silaturrahim atau perhubungan
dalam masyarakat.
(b) Mengamalkan solat berjemaah.
(c) Berdisiplin dalam kehidupan.
5. Solat Jumaat Aras 1
(a) Menyatakan takrif solat Jumaat;
(b) Menyatakan hukum solat Jumaat;
(c) Membaca dalil naqli dan memahaminya;
(d) Menyatakan syarat wajib Jumaat;
(e) Membaca lafaz niat solat Jumaat; dan
(f) Taat kepada perintah Allah.
Aras 2
(a) Menyatakan syarat sah solat Jumaat;
(b) Menjelaskan beberapa larangan ketika khatib
berkhutbah Jumaat;
(c) Menyatakan perkara-perkara sunat sebelum solat
Jumaat; dan
(d) Sentiasa berusaha memotivasikan diri.
Aras 3
(a) Menyatakan hikmah solat Jumaat:
(i) Lambang perpaduan umat Islam;
(ii) Mengukuhkan persaudaraan Islam;
(iii) Membuktikan kepatuhan, ketaatan dan
pengabdian kepada Allah; dan
(iv) Dapat bertukar-tukar fikiran selepas solat.
(b) Sentiasa berkomitmen tinggi dalam masyarakat.


Sukatan pelajaran fiqh bagi Tahun 6 pula dapat dilihat dalam Jadual 1.6 berikut.

1. Ibadah puasa Aras 1
Ramadan (a) Menyatakan pengertian puasa;
(a) Konsep puasa (b) Menyatakan dalil naqli kewajipan puasa;
(c) Menyatakan hukum berpuasa sepanjang bulan
Ramadan adalah wajib; dan
(d) Menghayati nilai-nilai puasa.
Aras 2
(a) Menyatakan tahun mula disyariatkan puasa
Ramadan;
(b) Menyatakan puasa telah disyariatkan kepada umat
terdahulu; dan
(c) Sentiasa sabar dan mengawal diri.
Aras 3
(a) Menyatakan hikmah berpuasa:
(i) Menandakan kesyukuran kepada Allah
TaÊala;
(ii) Melatih diri dengan sifat mahmudah;
(iii) Memberikan kerehatan kepada sistem
penghadaman;
(iv) Menghindarkan diri daripada penyakit yang
berpunca daripada pemakanan; dan
(v) Meningkatkan ketaqwaan kepada Allah
TaÊala.
(b) Sentiasa berdisiplin.
(b) Syarat-syarat Aras 1
wajib puasa (a) Menyatakan syarat-syarat wajib puasa:
(i) Islam;
(ii) Baligh;
(iii) Berakal; dan
(iv) Mampu berpuasa.

(c) Rukun-rukun (b) Menyatakan rukun-rukun puasa:

puasa (i) Niat; dan
(ii) Menahan diri daripada makan dan minum.
(c) Menyebut lafaz niat puasa dan ertinya; dan
(d) Berpuasa pada bulan Ramadan.
Aras 2
(a) Menghuraikan syarat-syarat wajib puasa:
(i) Islam – Tidak wajib kepada orang kafir;
(ii) Berakal – Tidak wajib kepada orang yang
hilang akal;
(iii) Baligh – Tidak wajib kepada kanak-kanak;
dan
(iv) Mampu berpuasa – Tiada halangan daripada
mengerjakan puasa.
(b) Menghuraikan rukun-rukun puasa:
(i) Berniat – Bermula dari terbenamnya matahari
hingga sebelum terbit fajar sadiq; dan
(ii) Menahan diri daripada makan dan minum
bermula dari terbit fajar sadiq hingga
terbenamnya matahari.
(c) Amanah dalam pekerjaan sebagaimana ibadah
puasa.
Aras 3
(a) Menyatakan hikmah penentuan syarat wajib dan
rukun puasa;
(i) Menetapkan had umur orang yang berpuasa;
(ii) Memberi keringanan kepada orang sakit dan
kurang upaya; dan
(iii) Memberi peluang kepada orang berpuasa
bersahur.

(d) Syarat-syarat sah Aras 1

puasa (a) Menyatakan syarat sah puasa:
(i) Islam;
(ii) Mumayyiz;
(iii) Sempurna akal sepanjang hari;
(iv) Suci daripada haid dan nifas; sdan
(v) Puasa selain daripada hari-hari yang
diharamkan.
(b) Gigih melaksanakan tanggungjawab.
Aras 2
(a) Menghuraikan syarat-syarat sah puasa:
(i) Islam – Tidak sah puasa orang kafir;
(ii) Mumayyiz – Tidak sah puasa yang belum
mumayyiz;
(iii) Sempurna akal sepanjang hari – Tidak sah
puasa orang yang gila;
(iv) Suci daripada haid dan nifas – Tidak sah
dalam keadaan haid dan nifas; dan
(v) Puasa selain daripada hari-hari yang
diharamkan – Tidak sah dan haram berpuasa
pada hari yang diharamkan.
(b) Peka terhadap keperluan masyarakat.
Aras 3
(a) Menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan
syarat sah puasa;
(b) Menyatakan hari-hari yang diharamkan berpuasa;
dan
(c) Suka bersedekah.
(e) Perkara yang Aras 1
membatalkan (a) Menyatakan perkara-perkara yang membatalkan
puasa puasa:
(i) Makan atau minum dengan sengaja;
(ii) Memasukkan sesuatu benda ke dalam rongga
badan;
(iii) Muntah dengan sengaja;
(iv) Mabuk atau pengsan sepanjang hari;
(v) Gila;

(vi) Bersetubuh pada siang hari;

(vii) Berbuka sebelum waktunya;
(viii) Mengeluarkan air mani dengan sengaja;
(ix) Haid;
(x) Nifas atau wiladah; dan
(xi) Murtad.
(b) Wajib berpuasa, berdosa jika meninggalkannya.
(c) Sentiasa mematuhi peraturan puasa.
Aras 2
(a) Menghuraikan perkara yang membatalkan puasa:
(i) Tidak batal puasa makan dan minum dalam
keadaan lupa;
(ii) Tidak batal puasa memasukkan air atau
sesuatu ke dalam mulut, hidung dan telinga
yang tidak melebihi had;
(iii) Tidak batal puasa muntah dengan tidak
sengaja;
(iv) Tidak batal puasa orang yang mabuk atau
pengsan sekiranya sekejap atau seketika;
(v) Tidak batal puasa sekiranya gila walaupun
sekejap;
(vi) Tidak batal puasa bersetubuh pada waktu
malam;
(vii) Batal puasa sekiranya berbuka sebelum
masuk waktu;
(viii) Tidak batal puasa sekiranya keluar air mani
dengan tidak sengaja;
(ix) Batal puasa sekiranya keluar haid;
(x) Batal puasa sekiranya bersalin atau nifas; dan
(xi) Batal puasa sekiranya murtad walaupun
sekejap.
(b) Sentiasa menjaga kebersihan dan kesihatan.
Aras 3
perkara-perkara yang membatalkan puasa; dan
(b) Sentiasa berdisiplin dalam kehidupan.

2. Solat Hari Raya Aras 1

Aidilfitri dan Aidiladha (a) Menyatakan pengertian solat Aidilfitri dan
Aidiladha;
(b) Menyatakan hukum solat Aidilfitri dan Aidiladha –
Hukumnya sunat muakkad;
(c) Membaca lafaz niat solat dua hari raya;
(d) Melakukan cara solat dua hari raya; dan
(e) Menggemari amalan-amalan sunat.
Aras 2
(a) Menyebut lafaz takbir solat hari raya – „Allahu
Akbar....‰;
(b) Menyebut lafaz tasbih hari raya – „Subhana
Allah....‰;
(c) Sentiasa berzikir memuji Allah; dan
(d) Bersimpati kepada golongan yang kurang bernasib
baik.
Aras 3
(a) Menerangkan hikmah solat hari raya:
(i) Mengeratkan silaturrahim;
(ii) Mengukuhkan perpaduan umat; dan
(iii) Menzahirkan syiar Islam.
(b) Bersyukur dengan rahmat dan limpah kurnia Allah
dengan hari raya; dan
(c) Hormat menghormati sesama insan.
3. Solat jenazah Aras 1
(a) Menyatakan pengertian solat jenazah;
(b) Menyatakan hukum solat jenazah iaitu fardu
kifayah;
(c) Menyebut cara melakukan solat jenazah;
(d) Redha dengan ketentuan Allah; dan
(e) Harus menziarahi jenazah orang yang bukan Islam.
Aras 2
(a) Membaca bacaan solat jenazah:
(i) Lafaz niat sama ada jenazah lelaki atau
perempuan;
(ii) Takbiratul ihram;
(iii) Membaca surah al-Fatihah;

(iv) Membaca selawat ke atas Nabi Muhammad

SAW;
(v) Membaca doa; dan
(vi) Salam.
(b) Insaf dan taat.
Aras 3
(a) Melakukan solat jenazah.
(b) Kewajipan setiap umat Islam melakukan kebajikan
kepada jenazah.
1.2 PENDEDAHAN SUKATAN DAN HURAIAN

SUKATAN PELAJARAN PENDIDIKAN
ISLAM SEKOLAH MENENGAH (FIQH)
Berikutnya, kita akan meneruskan pembelajaran kita dengan mempelajari
sukatan dan huraian sukatan pelajaran Pendidikan Islam bagi sekolah menengah
pula.
1.2.1 Sukatan Pelajaran Fiqh Tingkatan 1

Jadual 1.7 berikut menunjukkan sukatan pelajaran fiqh Tingkatan 1.
Jadual 1.7: Sukatan Pelajaran Fiqh Tingkatan 1

1. Fardu Âain dan fardu Aras 1
kifayah (a) Menyatakan maksud fardu Âain dan fardu kifayah
(a) Konsep fardu Âain serta contoh-contohnya; dan
dan fardu kifayah (b) Menjelaskan konsep fardu Âain dan fardu kifayah.
Aras 2
(a) Menjelaskan perbezaan antara fardu Âain dan fardu
kifayah;
(b) Menjelaskan faedah fardu Âain dan fardu kifayah;
dan
(c) Beramal meningkatkan keimanan dan ketakwaan
kepada Allah.

Aras 3
(a) Memberi cadangan cara-cara mempertingkatkan
amalan fardu Âain dan fardu kifayah; dan
(b) Sentiasa berusaha meningkatkan ilmu dalam semua
bidang.
(b) Kepentingan Aras 1
fardu Âain dan (a) Menyenaraikan perkara fardu Âain dan fardu
fardu kifayah kifayah kepada individu, masyarakat dan negara;
dan
(b) Menjelaskan kepentingan fardu Âain dan fardu
kifayah kepada individu, masyarakat dan negara.
Aras 2
(a) Menghuraikan faedah melaksanakan fardu Âain
kepada individu;
(b) Menghuraikan faedah fardu kifayah kepada
masyarakat dan negara; dan
(c) Sentiasa melibatkan diri dalam kegiatan
kemasyarakatan.
Aras 3
(a) Mengklasifikasikan amalan fardu Âain dan fardu
kifayah;
(b) Menyenaraikan akibat mengabaikan fardu Âain dan
fardu kifayah; dan
(c) Peka dengan keadaan umat Islam.
2. Bersuci Aras 1
(a) Konsep bersuci (a) Menyatakan pengertian bersuci; dan
(b) Menerangkan maksud benda kotor dan contohnya.
Aras 2
(a) Menjelaskan kaitan bersuci dengan ibadah;
(b) Menjelaskan tanggungjawab bersama menjaga
kebersihan; dan
(c) Menjelaskan bahan-bahan yang boleh digunakan
untuk bersuci.
Aras 3
(a) Merumuskan hikmah bersuci;
(b) Membezakan amalan orang yang menjaga
kebersihan dengan orang yang pengotor; dan
(c) Sentiasa menjaga kebersihan rohani dan jasmani.

(b) Bersuci daripada Aras 1

najis (a) Menyatakan pengertian najis dari segi bahasa dan
istilah;
(b) Menyatakan jenis-jenis najis; dan
(c) Menyatakan pengertian najis mukhaffafah,
mutawassitah dan mughallazah berserta contoh-
contohnya.
Aras 2
(a) Membezakan antara najis mukhaffafah,
mutawassitah dan mughallazah;
(b) Menjelaskan cara-cara menyucikan najis
mukhaffafah, mutawassitah dan mughallazah; dan
(c) Amalkan cara hidup yang sihat.
Aras 3
(a) Menunjukkan cara menyucikan najis mukhaffafah,
mutawassitah dan mughallazah;
(b) Menerangkan hikmah-hikmah bersuci; dan
(c) Sentiasa menjaga maruah, kebersihan diri, makanan
dan pakaian.
(c) Istinjak Aras 1
(a) Menyatakan pengertian istinjak dan hukumnya;
(b) Menyatakan peringatan Rasulullah SAW tentang
akibat tidak membasuh kencing; dan
(c) Menyenaraikan alat-alat yang boleh digunakan
untuk beristinjak.
Aras 2
(a) Menerangkan alat-alat yang boleh digunakan untuk
beristinjak dan alat-alat yang dilarang untuk
beristinjak; dan
(b) Menjelaskan syarat-syarat istinjak dengan benda-
benda kesat.
Aras 3
(a) Menerangkan cara-cara beristinjak;
(b) Merumuskan hikmah-hikmah istinjak; dan
(c) Sentiasa menjaga kebersihan diri.

(d) Wuduk Aras 1

(a) Menyatakan pengertian wuduk;
(b) Menerangkan hukum berwuduk serta dalilnya; dan
(c) Menyebut anggota-anggota wuduk.
Aras 2
(a) Menghuraikan rukun-rukun wuduk;
(b) Menerangkan perkara-perkara yang membatalkan
wuduk;
(c) Menjelaskan perkara-perkara sunat dilakukan
ketika berwuduk; dan
(d) Tidak membazirkan air ketika mengambil wuduk.
Aras 3
(a) Melakukan wuduk dengan betul;
(b) Menerangkan adab-adab ketika berwuduk;
(c) Merumuskan hikmah-hikmah berwuduk; dan
(d) Sentiasa menjaga kebersihan rohani dan jasmani.
(e) Mandi Aras 1
(a) Menyatakan maksud mandi serta dalilnya;
(b) Menerangkan bahagian mandi serta contohnya; dan
(c) Menjelaskan sebab-sebab wajib mandi.
Aras 2
(a) Menghuraikan rukun-rukun mandi wajib;
(b) Menerangkan perkara-perkara sunat ketika mandi
wajib; dan
(c) Sentiasa menjaga kebersihan diri.
Aras 3
(a) Menjelaskan hikmah mandi wajib dan mandi sunat;
(b) Menjelaskan secara terperinci perkara-perkara yang
haram dilakukan oleh lelaki dan perempuan ketika
berhadas besar; dan
(c) Sentiasa menjauhkan diri daripada melakukan
perkara yang dilarang ketika berhadas besar.
(f) Tayamum Aras 1
(a) Menyatakan maksud tayamum, hukum dan dalilnya;
(b) Menyebut rukun-rukun tayamum; dan
(c) Menjelaskan sebab diharuskan bertayamum.

Aras 2
(a) Menghuraikan rukun-rukun tayamum secara
terperinci;
(b) Menghuraikan syarat-syarat tayamum;
(c) Menjelaskan perkara-perkara sunat ketika
bertayamum;
(d) Menjelaskan cara-cara bertayamum; dan
(e) Taat dan patuh kepada perintah Allah.
Aras 3
(a) Menunjukkan cara bertayamum yang betul;
(b) Menjelaskan hikmah bertayamum; dan
(c) Membantu orang yang uzur atau sakit bertayamum.
(g) Sertu dan samak Aras 1
(a) Menyatakan pengertian sertu dan samak serta
dalilnya; dan
(b) Menyatakan alat-alat untuk sertu dan samak.
Aras 2
(a) Menjelaskan perbezaan antara sertu dan samak;
(b) Menghuraikan cara-cara melakukan sertu dan
samak; dan
(c) Sentiasa menjaga kebersihan dalam kehidupan.
Aras 3
(a) Menunjukkan cara sertu dan samak yang betul;
(b) Menjelaskan hikmah sertu dan samak; dan
(c) Sentiasa memanfaatkan bahan-bahan terbuang.
(h) Hikmah bersuci Aras 1
dalam kehidupan (a) Menyatakan hikmah bersuci kepada individu dan
individu dan masyarakat; dan
masyarakat
(b) Menerangkan Islam merupakan agama yang
mengambil berat kebersihan rohani dan jasmani.
Aras 2
(a) Menerangkan kebaikan menjaga kesucian dan
kebersihan;
(b) Menjelaskan akibat mengabaikan kebersihan diri
dan alam sekitar; dan
(c) Sentiasa berpakaian kemas dan bersih.

Aras 3
(a) Menghuraikan usaha-usaha yang perlu dilakukan
untuk menjaga kebersihan alam sekitar, rohani dan
jasmani; dan
(b) Sentiasa menjaga kebersihan.
3. Solat Aras 1
(a) Solat fardu, dalil (a) Menyatakan pengertian solat dari segi bahasa dan
wajib dan istilah;
hikmahnya (b) Menjelaskan hukum solat fardu dan dalilnya;
(c) Menjelaskan waktu bermula dan berakhir solat
fardu; dan
(d) Mengetahui dan menyakini tentang kewajipan
solat.
Aras 2
(a) Menghuraikan syarat wajib dan syarat sah solat;
(b) Menerangkan rukun solat secara terperinci:
(c) Menerangkan perkara yang membatalkan solat; dan
(d) Sentiasa melakukan solat di awal waktu.
Aras 3
(a) Membezakan antara rukun qalbi, qauli dan fiÊli;
(b) Membezakan antara sunat abÊad dan sunat haiÊah;
(c) Menentukan had atau batasan aurat lelaki dan
perempuan dalam solat;
(d) Menghuraikan hikmah solat kepada kehidupan
mukmin;
(e) Melakukan amali solat; dan
(f) Berusaha memahami bacaan dalam solat.
(b) Solat berjemaah Aras 1
dan (a) Menyatakan pengertian solat berjemaah dan
kepentingannya hukumnya;
(b) Menyatakan maksud muwafiq dan masbuq; dan
(c) Menyatakan orang yang layak menjadi imam.
Aras 2
(a) Menjelaskan syarat menjadi imam dan makmum;
(b) Menerangkan kedudukan imam dengan makmum
ketika solat berjemaah;

(c) Menerangkan keadaan makmum masbuq yang

memperoleh rakaat; dan
(d) Sentiasa patuh kepada pemimpin.
Aras 3
(a) Membezakan antara makmum muwafiq dan
makmum masbuq;
(b) Menerangkan kepentingan dan kelebihan solat
berjemaah;
(c) Menghuraikan akibat pengabaian solat berjemaah;
(d) Melakukan solat berjemaah; dan
(e) Saling nasihat menasihati ke arah kebaikan secara
berhikmah.
(c) Cara-cara Aras 1
khusyuk dalam (a) Menyatakan pengertian khusyuk dan maksud
solat khusyuk dalam solat;
(b) Menerangkan dalil khusyuk dalam solat; dan
(c) Menyatakan perkara-perkara yang boleh membawa
khusyuk dalam solat.
Aras 2
(a) Menjelaskan peranan hati, akal dan anggota untuk
khusyuk dalam solat;
(b) Menghuraikan perkara-perkara yang menghalang
khusyuk dalam solat.
(c) Menerangkan ciri-ciri khusyuk dalam solat; dan
(d) Memahami pengertian bacaan dalam solat.
Aras 3
(a) Menerangkan kepentingan dan hikmah khusyuk
dalam solat; dan
(b) Mendisiplinkan diri semasa berada di tempat solat.
4. Solat Jumaat Aras 1
(a) Konsep solat (a) Menerangkan maksud solat Jumaat dan dalilnya;
Jumaat (b) Menyatakan keistimewaan hari Jumaat; dan
(c) Menyatakan hukum solat Jumaat dan hukum
meninggalkan solat Jumaat.
Aras 2
(a) Menerangkan satu persatu syarat wajib dan syarat
sah solat Jumaat;

(b) Menjelaskan kewajipan lelaki yang cukup syarat

menunaikan solat Jumaat;
(c) Menerangkan cara melakukan solat Jumaat; dan
(d) Sentiasa bersegera ke masjid untuk menunaikan
solat Jumaat.
Aras 3
(a) Menghuraikan maksud orang mastautin, bermukim
dan musafir dari segi hukum menunaikan solat
Jumaat dan perkiraan sebagai ahli Jumaat;
(b) Merumuskan hikmah solat Jumaat; dan
(c) Sentiasa menjaga hubungan silaturrahim.
(b) Khutbah Jumaat Aras 1
(a) Menyatakan pengertian khutbah dan hukumnya;
dan
(b) Menyebut rukun khutbah Jumaat.
Aras 2
(a) Menerangkan syarat sah khutbah Jumaat;
(b) Menghuraikan secara terperinci rukun khutbah
Jumaat; dan
(c) Menjelaskan perkara sunat ketika berkhutbah
Jumaat.
Aras 3
(a) Menunjukkan cara-cara berkhutbah dengan
sempurna; dan
(b) Beradab ketika khatib berkhutbah.
(c) Adab makmum Aras 1
solat Jumaat (a) Menyatakan hari Jumaat merupakan penghulu
segala hari (sayyidil ayyam); dan
(b) Membiasakan datang awal ke masjid pada hari
Jumaat.
Aras 2
(a) Memperkatakan adab ketika di masjid, ketika
masuk masjid dan ketika berada di dalam masjid;
dan
(b) Menjelaskan adab-adab makmum sebelum dan
selepas solat Jumaat.

Aras 3
(a) Mengklasifikasikan adab sebelum, semasa dan
selepas solat Jumaat;
(b) Merumuskan kelebihan mengamalkan adab
makmum solat Jumaat; dan
(c) Ikhlas dalam melakukan ibadah.
5. Solat sunat Rawatib Aras 1
dan Tahiyyatul Masjid (a) Menyatakan maksud solat sunat Rawatib dan
Tahiyyatul Masjid serta dalilnya; dan
(b) Membaca dengan lancar lafaz niat solat sunat
Rawatib dan Tahiyyatul Masjid.
Aras 2
(a) Menyenaraikan bahagian solat sunat Rawatib; dan
(b) Menerangkan solat sunat Rawatib Qabliyyah dan
BaÊdiyyah yang mengiringi solat fardu.
Aras 3
(a) Menghuraikan cara-cara melakukan solat sunat
Rawatib dan Tahiyyatul Masjid;
(b) Menjelaskan hikmah solat sunat Rawatib dan
Tahiyyatul Masjid; dan
(c) Istiqamah melakukan ibadah.

Jadual 1.8 berikut menyenaraikan pula sukatan pelajaran fiqh Tingkatan 2.

1. Solat jamak dan qasar Aras 1
(a) Konsep solat (a) Menyatakan maksud solat jamak dan qasar dari
jamak dan qasar segi bahasa dan istilah syarak;
(b) Menyatakan dan (b) Menyatakan hukum dan dalil mengharuskan solat
menghargai solat jamak dan qasar;
jamak dan qasar (c) Menyenaraikan syarat-syarat mengharuskan solat
(c) Hikmah, syarat jamak dan qasar;
dan kaifiyah solat (d) Menjelaskan syarat-syarat sah solat jamak dan
jamak dan qasar qasar;
(e) Menerangkan kaifiyah solat jamak dan qasar; dan

(f) Mengamalkan solat jamak dan qasar apabila

musafir.
Aras 2
(a) Menjelaskan hikmah solat jamak dan qasar; dan
(b) Berdisiplin dan yakin terhadap perintah Allah
ketika menunaikan solat jamak dan qasar.
Aras 3
(a) Menerangkan kesan-kesan rukhsah solat jamak dan
qasar terhadap seseorang;
(b) Mengamalkan solat jamak dan qasar apabila
diharuskan; dan
(c) Sentiasa mengerjakan solat walaupun dalam
musafir atau perjalanan yang jauh.
2. Puasa Aras 1
(a) Konsep puasa, (a) Menyatakan maksud puasa dari segi bahasa dan
dalil dan hikmah istilah.
(b) Jenis puasa (b) Menerangkan perkara-perkara yang berkaitan
(c) Syarat wajib, puasa:
syarat sah, rukun, (i) Syarat-syarat wajib;
sunat dan makruh (ii) Syarat-syarat sah;
puasa
(iii) Rukun; dan
(iv) Perkara-perkara yang membatalkan.
(c) Sabar menghadapi cubaan dan dugaan semasa
berpuasa.
Aras 2
(a) Mengemukakan dalil wajib puasa iaitu surah al-
Baqarah ayat 183;
(b) Menjelaskan perkara sunat dan makruh ketika
berpuasa;
(c) Menyatakan hikmah-hikmah puasa; dan
(d) Ikhlas berpuasa wajib dan sunat.
Aras 3
(a) Menghuraikan jenis-jenis puasa dan hari-hari
diharamkan berpuasa;
(b) Menilai akibat buruk orang yang tidak berpuasa;
dan
(c) Berjimat cermat dalam urusan perbelanjaan harian.

(d) Orang yang harus Aras 1

berbuka puasa (a) Menyenaraikan golongan yang harus berbuka
puasa;
(e) QadhaÊ dan fidyah (b) Menyebut golongan yang wajib qadhaÊ puasa, wajib
puasa fidyah, wajib qadhaÊ dan fidyah, wajib qadhaÊ dan
kaffarah; dan
(c) Bertimbang rasa kepada golongan yang kurang
bernasib baik.
Aras 2
(a) Mengemukakan dalil naqli orang yang harus
berbuka puasa iaitu surah al-Baqarah ayat 184;
(b) Menerangkan hikmah diharuskan berbuka puasa;
dan
(c) Berkasih sayang serta menghormati orang tua.
Aras 3
(a) Membezakan antara fidyah, qadhaÊ dan kaffarah
ibadah puasa;
(b) Menjelaskan akibat orang-orang yang meringan-
ringankan ibadah puasa; dan
(c) Bertanggungjawab menjaga kesempurnaan ibadah
puasa.
3. Penghayatan bulan Aras 1
Ramadan: (a) Menyatakan amalan-amalan yang diutamakan
(a) Solat Tarawih dalam bulan Ramadan:
(b) Tilawah al-Quran (i) Solat Tarawih;
(c) Sedekah (ii) Tilawah al-Quran; dan
(iii) Sedekah.
(b) Menyatakan fadhilat:
(i) Solat Tarawih;
(ii) Tilawah al-Quran; dan
(iii) Sedekah.
(c) Menjelaskan kaifiyah solat Tarawih:
(i) Masa;
(ii) Bilangan rakaat;
(iii) Berjemaah; dan
(iv) Berseorangan.

(d) Menyatakan kaifiyah bertadarrus al-Quran di bulan

Ramadan.
(e) Memelihara adab-adab ketika membaca al-Quran.
Aras 2
(a) Menerangkan hikmah dan faedah amalan sunat
yang lain di bulan Ramadan;
(b) Mengikhlaskan diri menunaikan ibadah qiyam al-
lail; dan
(c) Bersabar ketika mendirikan solat Tarawih.
Aras 3
(a) Menerangkan sebab-sebab bulan Ramadan bulan
rahmat dan keampunan Allah;
(b) Kesan ihyaÊ Ramadan dalam pembangunan umat;
(c) Mengaitkan bulan Ramadan sebagai bulan ibadah;
dan
(d) Sabar melaksanakan ibadah puasa dan mengawal
hawa nafsu.
4. Zakat fitrah: Aras 1
(a) Pengertian zakat (a) Menerangkan pengertian zakat fitrah dari segi
fitrah dan bahasa dan istilah.
hikmahnya (b) Menjelaskan hukum, dalil dan tanggungjawab
(b) Cara kewajipan mengeluarkan zakat fitrah.
mengeluarkan (c) Menerangkan syarat-syarat wajib dan syarat-syarat
zakat fitrah sah zakat fitrah.
(d) Menerangkan waktu mengeluarkan zakat fitrah:
(i) Afdal;
(ii) Wajib;
(iii) Haram;
(iv) Sunat;
(v) Makruh; dan
(vi) Harus.
(e) Menyenaraikan golongan yang berhak menerima
zakat dan dalilnya iaitu surah al-Taubah ayat 60.
(f) Menyatakan contoh-contoh makanan asasi yang
digunakan untuk mengeluarkan zakat fitrah.
(g) Bermurah hati dan suka menderma kepada orang
yang memerlukannya.

Aras 2
(a) Menjelaskan perbezaan antara zakat fitrah dan
sedekah; dan
(b) Menghuraikan impak zakat fitrah terhadap
pembersihan diri dan semangat berkorban.
Aras 3
(a) Menerangkan hikmah-hikmah zakat fitrah;
(b) Menjelaskan peranan zakat fitrah ke arah
kesejahteraan masyarakat untuk menjana tuntutan
fardu kifayah;
(c) Mengenal pasti akibat orang yang tidak
mengeluarkan zakat;
(d) Menyatakan dalil naqli mengenai wajib
mengeluarkan zakat;
(e) Mengemukakan cadangan yang boleh diambil oleh
kerajaan supaya umat Islam tidak mengabaikan
zakat; dan
(f) Mengingati azab Allah jika ingkar mengeluarkan
zakat.

Seterusnya, mari kita lihat sukatan pelajaran fiqh bagi Tingkatan 3 dalam
Jadual 1.9 berikut.

1. Solat sunat Hajat Aras 1
(a) Menyatakan pengertian solat sunat Hajat.
(b) Menyatakan rukun-rukun solat sunat Hajat.
(c) Menerangkan kaifiyah solat sunat Hajat:
(i) Masa;
(iii) Surah bacaan; dan
(iv) Doa.
(d) Meyakini dengan pertolongan Allah.

Aras 2
(a) Menerangkan tujuan solat sunat Hajat;
(b) Menerangkan hajat-hajat yang sesuai untuk
dipohon kepada Allah semasa solat sunat hajat; dan
(c) Meredhai ketentuan Allah.
Aras 3
(a) Membezakan solat sunat Hajat dengan solat sunat
Rawatib;
(b) Menerangkan tindakan yang perlu diambil jika
sesuatu hajat yang dipohon dimakbulkan Allah dan
tindakan jika tidak dimakbulkan; dan
(c) Mengamalkan semangat tidak berputus asa
memohon pertolongan dari Allah.
2. Solat Aidilfitri dan Aras 1
Aidiladha (a) Menyatakan pengertian solat sunat Aidilfitri dan
Aidiladha.
(b) Menjelaskan rukun solat sunat Aidilfitri dan
Aidiladha.
(c) Menjelaskan kaifiyah solat sunat Aidilfitri dan
Aidiladha:
(i) Masa;
(iii) Bilangan takbir bagi setiap rakaat;
(iv) Bacaan al-Fatihah dan surah bagi setiap
rakaat; dan
(v) Membaca dua khutbah selepas solat.
(d) Mengeratkan hubungan silaturrahim di kalangan
umat Islam.
Aras 2
(a) Persiapan diri sebelum solat Aidilfitri dan
Aidiladha;
(b) Menghuraikan rukun, syarat dan sunat khutbah
Aidilfitri dan Aidiladha;
(c) Bersyukur terhadap nikmat Allah dan bertakbir
sempena hari raya.
Aras 3
(a) Membezakan antara solat Aidilfitri dan Aidiladha
dengan solat Jumaat;

(b) Menerangkan kepentingan takbir hari raya;

(c) Menerangkan hikmah solat Aidilfitri dan Aidiladha;
dan
(d) Mengamalkan sifat keprihatinan terhadap
keperluan bersatu padu.
3. Solat ketika sakit dan Aras 1
cara-caranya (a) Menerangkan maksud solat ketika sakit;
(b) Menyatakan maksud hadis yang menjadi dalil
diharuskan solat mengikut keupayaan ketika sakit;
(c) Menerangkan cara melakukan solat ketika sakit
mengikut keupayaan; dan
(d) Menerima ujian Allah dengan tabah serta berusaha
mengatasinya.
Aras 2
(a) Menjelaskan hikmah diharuskan solat mengikut
keupayaan ketika sakit; dan
(b) Taat dan menunaikan perintah Allah.
Aras 3
(a) Menerangkan sebab-sebab diwajibkan solat
walaupun ketika sakit;
(b) Membezakan rukhsah solat ketika sakit dengan
rukhsah solat semasa musafir; dan
(c) Melaksanakan tanggungjawab yang diamanahkan
dengan penuh ketaatan.
4. Solat sunat Tahajjud Aras 1
(a) Menyatakan pengertian solat sunat Tahajjud;
(b) Menyatakan rukun solat sunat Tahajjud;
(c) Menerangkan kaifiyah solat sunat Tahajjud:
(i) Masa; dan
(ii) Bilangan rakaat.
(d) Mengamalkan sifat tekun melakukan solat-solat
sunat.
Aras 2
(a) Menyenaraikan hikmah-hikmah solat sunat
Tahajjud; dan
(b) Berdisiplin dan ikhlas dalam pekerjaan.

Aras 3
(a) Membezakan solat sunat Tahajjud dengan solat
sunat Hajat; dan
(b) Bermuhasabah diri dan berusaha menjadi individu
yang berjasa hingga ke peringkat antarabangsa.
5. Pengurusan jenazah Aras 1
dan cara-caranya (a) Menyatakan kewajipan dan hukum terhadap
pengurusan jenazah.
(b) Menyatakan cara-cara pengurusan jenazah:
(i) Memandikan jenazah;
(ii) Mengkafankan jenazah;
(iii) Mensolatkan jenazah; dan
(iv) Mengebumikan.
(c) Menunaikan tanggungjawab pengurusan jenazah
secara ikhlas.
Aras 2
(a) Menyatakan tindakan awal yang perlu dilakukan
ketika berlaku kematian; dan
(b) Melengkapkan diri dan melaksanakan khidmat
masyarakat.
Aras 3
(a) Menjelaskan tujuan dan hikmah bagi perkara
berikut:
(i) Memandikan jenazah;
(ii) Mengkafankan jenazah;
(iii) Mensolatkan jenazah; dan
(iv) Mengebumikan jenazah.
(b) Menunaikan hak kejiranan dan kemanusiaan.
6. Konsep zakat harta dan Aras 1
dalil wajib (a) Menyatakan pengertian zakat;
(a) Jenis harta yang (b) Menerangkan dalil wajib zakat iaitu surah al-
diwajibkan zakat Taubah ayat 103;
dan cara-caranya
(c) Menerangkan jenis-jenis harta benda yang
(b) Asnaf zakat
diwajibkan zakat;
(c) Hikmah zakat
(d) Menyenaraikan syarat-syarat wajib zakat harta
(d) Institusi benda;
pengurusan zakat
di Malaysia (e) Menyenaraikan cara-cara mengeluarkan zakat;

(f) Menghuraikan tuntutan mencari harta di sebalik

kewajipan mengeluarkan zakat; dan
(g) Mensyukuri nikmat Allah.
Aras 2
(a) Menghuraikan cara-cara dan syarat-syarat khas
zakat harta benda bagi jenis-jenis harta berikut:
(i) Binatang ternakan;
(ii) Hasil tanaman;
(iii) Emas, perak dan mata wang;
(iv) Perniagaan; dan
(v) Harta rikaz dan galian.
(b) Menghuraikan golongan yang berhak menerima
zakat; dan
(c) Melatih diri bersifat pemurah dan penyayang.
Aras 3
(a) Menjelaskan hikmah Allah menetapkan asnaf;
(b) Menghuraikan hikmah mengeluarkan zakat harta;
(c) Menyenaraikan peranan institusi pengurusan zakat
di Malaysia;
(d) Membanding beza antara zakat, sedekah dan cukai;
dan
(e) Berkorban untuk kepentingan agama dan umat
Islam.


Jadual 1.10 berikut menyenaraikan sukatan pelajaran fiqh bagi Tingkatan 4.

1. Ibadah haji dan umrah Aras 1
(a) Falsafah haji dan (a) Menyatakan faedah haji kepada diri sendiri;
umrah (b) Menyatakan akibat mengabaikan ibadah haji; dan
(c) Mempertingkatkan kesedaran untuk mengerjakan
ibadah haji.
Aras 2
(a) Menerangkan hikmah-hikmah disyariatkan
mengupah haji; dan
(b) Menyatakan faedah ibadah haji kepada masyarakat.
Aras 3
(a) Menyatakan faedah haji kepada negara dan umat
Islam keseluruhannya.
(b) Konsep ibadah haji Aras 1
dan umrah serta (a) Menyatakan pengertian haji dan umrah;
dalilnya
(b) Menyatakan hukum haji dan umrah serta
mengupah haji;
(c) Memahami sejarah ibadah haji dan umrah; dan
(d) Menyatakan dalil ibadah haji dan umrah.
Aras 2
(a) Menerangkan kesan ibadah haji dan umrah ke atas
individu; dan
(b) Menjelaskan persiapan yang perlu dilakukan untuk
melakukan ibadah haji.
Aras 3
(a) Menghuraikan dalil haji dan umrah;
(b) Membandingkan antara haji dengan umrah; dan
(c) Berazam untuk melakukan haji dan umrah.

(c) Syarat wajib, rukun Aras 1

dan sunat haji dan (a) Menyatakan syarat wajib haji;
umrah
(b) Menyatakan rukun haji, umrah dan cara
melakukannya;
(c) Menyatakan sunat haji dan umrah; dan
(d) Menerangkan kesan-kesan melakukan perkara
rukun, sunat haji dan umrah kepada individu.
Aras 2
(a) Memahami kesilapan yang sering dilakukan semasa
ibadah haji dan umrah; dan
(b) Sentiasa cermat semasa beribadah terhadap Allah.
Aras 3
(a) Menerangkan adab sopan semasa mengerjakan
ibadah haji dan umrah; dan
(b) Bersopan santun dan tertib semasa melakukan
kedua-dua ibadah tersebut.
(d) Wajib haji dan Aras 1
umrah serta (a) Menyatakan perkara wajib haji, umrah dan cara
perkara yang melakukannya;
dilarang semasa
(b) Menyatakan perkara yang dilarang semasa
berihram
berihram; dan
(c) Menerangkan pengertian, hukum dan jenis dam.
Aras 2
(a) Menerangkan hikmah meninggalkan perkara yang
dilarang semasa berihram;
(b) Menerangkan sebab-sebab hikmah dilarang dan
faedah meninggalkannya semasa berihram; dan
(c) Setia dengan perintah Allah dan RasulNya.
Aras 3
(a) Menyatakan hikmah disyariatkan dam;
(b) Merumuskan dam dalam ibadah haji dan
kepentingannya terhadap kesempurnaan ibadah
haji; dan
(c) Jujur semasa dan sebelum menunaikan ibadah
khusus dan umum.

(e) Cara mengerjakan Aras 1

ibadah haji dan (a) Menyatakan cara mengerjakan haji tamattuÊ, qiran
umrah dan ifrad;
(b) Menyatakan cara-cara mengerjakan umrah;
(c) Menyatakan kesan pemilihan jenis haji terhadap
peribadi; dan
(d) Memahami kepentingan disiplin dalam ibadah haji.
Aras 2
(a) Membezakan antara haji tamattuÊ, qiran dan ifrad;
dan
(b) Membezakan antara haji dan umrah.
Aras 3
(a) Menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan haji
dan umrah serta ketiga-tiga jenis haji tersebut.
2. Sembelihan Aras 1
(a) Menerangkan tentang:
(i) Pengertian sembelihan;
(ii) Hukum sembelihan; dan
(iii) Dalil sembelihan.
(b) Menyatakan tentang:
(i) Rukun sembelihan; dan
(ii) Syarat sah sembelihan.
(c) Menyatakan perkara sunat dan makruh dalam
sembelihan.
(d) Mempastikan daging yang dimakan adalah
disembelih secara halal.
(e) Sentiasa menjaga kebersihan dalam kehidupan.
Aras 2
(a) Menjelaskan hikmah-hikmah penyembelihan yang
telah disyariatkan.
(b) Menghuraikan kesan-kesan negatif jika memakan
bangkai dari aspek:
(i) Kesihatan; dan
(ii) Tingkah laku.
(c) Sentiasa memelihara kesihatan diri sendiri dan
keluarga.

Aras 3
sembelihan dari aspek:
(i) Cara menyembelih;
(ii) Alat-alat penyembelihan; dan
(iii) Binatang-binatang yang boleh disembelih dan
haram disembelih.
(b) Sentiasa jujur dan bertanggungjawab menjaga
kebersihan.
3. Korban dan akikah Aras 1
serta hikmahnya (a) Menerangkan pengertian korban dan akikah serta
hukum berasaskan kepada dalil naqli.
(b) Menyenaraikan:
(i) Binatang yang sah dijadikan korban dan
akikah;
(ii) Waktu korban dan akikah;
(iii) Sunat korban dan akikah; dan
(iv) Syarat sah korban dan akikah.
(c) Menyebut hikmah korban dan akikah.
(d) Sentiasa bersifat pemurah dan suka membantu.
Aras 2
(a) Menjelaskan pembahagian daging korban dan
akikah;
(b) Menghuraikan kelebihan korban dan akikah; dan
(c) Mengelaskan antara syarat sah korban dan akikah,
sunat korban dan akikah.
Aras 3
(a) Menjelaskan kesan-kesan ibadah korban:
(i) Semangat ingin menolong;
(ii) Tolong-menolong; dan
(iii) Mengeratkan silaturrahim.
(b) Menjelaskan perbezaan antara korban dan akikah:
(i) Hukum;
(ii) Masa; dan
(iii) Cara-cara pengagihan daging.

4. Prinsip-prinsip Aras 1
muamalah dan (a) Menyatakan takrif jual beli dari segi bahasa dan
kepentingannya istilah.
(a) Jual beli (b) Menyatakan hukum jual beli dalam Islam.
(c) Memahami jual beli disyariatkan berdasarkan
firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 275.
(d) Menyenaraikan perkara-perkara berikut:
(i) Rukun;
(ii) Syarat penjual dan pembeli; dan
(iii) Syarat ijab dan qabul.
Aras 2
(a) Menjelaskan hikmah diharuskan jual beli.
(b) Menerangkan jenis-jenis jual beli:
(i) Jualan yang dibenarkan seperti BaiÊ al-Salam
(ii) Jual beli yang diharamkan:
• Jual beli gharari;
• Menjual barang yang boleh mendorong
kepada maksiat;
• Perniagaan maksiat;
• Menipu semasa menjual;
• Mengatasi tawaran orang lain dengan
menawar harga yang lebih tinggi;
• Menyekat pedagang luar bandar dengan
tujuan memborong barang dengan harga
yang lebih rendah;
• Jual najasyi;
• Jual beli ihtikar; dan
• Riba.
(c) Menghuraikan hikmah larangan sesuatu
perniagaan yang haram.
(d) Menjelaskan akibat daripada jual beli yang tidak
mengikut syariat Islam.
Aras 3
(a) Menerangkan keperluan jual beli kepada
masyarakat.
(b) Menganalisis perkembangan dalam urusan jual beli:
(i) Jualan melalui mesin;

(ii) Jualan melalui Internet;

(iii) Jualan terus atau langsung;
(iv) Pasar raya; dan
(v) Francais.
(b) Sewaan Aras 1
(a) Menyatakan takrif sewaan dari segi bahasa dan
istilah.
(b) Menyatakan hukum sewaan dan dalil sewaan
berdasarkan firman Allah dalam surah al-Talaq ayat
6.
(c) Menyenaraikan jenis-jenis sewaan:
(i) Sewa manfaat; dan
(ii) Upah bekerja.
Aras 2
(a) Menghuraikan rukun sewaan.
(b) Menerangkan syarat-syarat sewaan:
(i) Syarat pemberi sewa dan penyewa;
(ii) Syarat bayaran sewaan; dan
(iii) Syarat manfaat atau faedah.
(c) Membincangkan hikmah diharuskan sewaan.
(d) Menjelaskan perkara yang membatalkan sewaan.
Aras 3
(a) Membincangkan isu semasa yang berkaitan dengan
sewaan; dan
(b) Menganalisis sejauh mana pelaksanaan sewaan
menepati kehendak syarak.
(c) Gadaian Aras 1
(a) Menyatakan maksud gadaian dari segi bahasa dan
istilah; dan
(b) Menyebut hukum dan dalil yang diharuskan
gadaian berdasarkan firman Allah dalam surah al-
Baqarah ayat 283.
Aras 2
(a) Menghuraikan rukun gadaian.
(b) Menerangkan syarat-syarat sah gadaian:

(i) Penggadai dan pemegang gadaian;

(ii) Barang gadaian; dan
(iii) Bayaran.
(c) Membincangkan hikmah diharuskan gadaian.
(d) Menjelaskan perkara yang membatalkan gadaian.
Aras 3
(a) Menganalisis bentuk-bentuk gadaian yang
dilakukan pada masa kini.
(b) Membuat rumusan antara gadaian secara Islam dan
gadaian biasa.
(c) Mengenal pasti pihak-pihak yang terlibat dengan
gadaian:
(i) Bank; dan
(ii) Premis perniagaan.
(d) Syarikat Aras 1
(a) Menyatakan maksud syarikat dari segi bahasa dan
istilah;
(b) Memahami hukum dan dalil diharuskan syarikat
berdasarkan firman Allah dalam surah al-MaÊidah
ayat 2;
(c) Menyatakan jenis-jenis syarikat; dan
(d) Menyenaraikan rukun syarikat.
Aras 2
(a) Menghuraikan rukun syarikat.
(b) Menerangkan syarat sah syarikat:
(i) Syarat syarikat dan pemegang syarikat;
(ii) Syarat barang;
(iii) Syarat bayaran; dan
(iv) Syarat sifat.
(c) Membincangkan hikmah diharuskan syarikat.
(d) Menjelaskan perkara yang membatalkan syarikat.
Aras 3
(a) Membincangkan isu-isu semasa yang berkaitan
dengan syarikat; dan
(b) Membuat analisis sejauh mana pelaksanaan syarikat
menepati kehendak syarak.

(e) Saham Aras 1

(a) Menyatakan maksud saham;
(b) Menyatakan hukum saham menurut syarak; dan
(c) Berjimat cermat dengan membeli saham.
Aras 2
(a) Menjelaskan jenis-jenis saham yang diharuskan;
dan
(b) Membincangkan kepentingan saham.
Aras 3
(a) Membezakan antara saham yang diharuskan
dengan yang dilarang; dan
(b) Menganalisis perbezaan antara saham dengan
simpanan.
(f) Insurans Aras 1
(a) Menyatakan takrif insurans.
(b) Menyatakan contoh-contoh insurans:
(i) Hayat atau nyawa;
(ii) Kenderaan;
(iii) Rumah; dan
(iv) Pelajaran.
(c) Menyatakan hukum insurans.
(d) Menyatakan dalil yang berkaitan dengan insurans
iaitu firman Allah dalam surah al-MaÊidah ayat 2.
Aras 2
(a) Menerangkan konsep insurans dari aspek:
(i) TabarruÊ;
(ii) Mudarabah; dan
(iii) TaÊawun.
(b) Menyenaraikan ciri-ciri insurans:
(i) Tiada unsur judi;
(ii) Tiada unsur gharar; dan
(iii) Ada perkongsian untung.
(c) Menjelaskan tujuan insurans:
(i) Menjaga kebajikan sosial;

(ii) Mewujudkan keharmonian sosial; dan

(iii) Menjamin masa depan.
Aras 3
(a) Membuat perbandingan antara insurans Islam dan
konvensional; dan
(b) Menganalisis syarikat insurans yang terdapat di
Malaysia.
(g) Hutang piutang Aras 1
(pinjaman) (a) Menyatakan takrif hutang piutang;
(b) Menyebut dalil yang mengharuskan hutang;
(c) Menyatakan sebab dibolehkan berhutang; dan
(d) Menyenaraikan cara-cara melaksanakan urusan
hutang piutang.
Aras 2
(a) Menghuraikan rukun hutang piutang.
(b) Menjelaskan syarat hutang piutang:
(i) Pemberi hutang; dan
(ii) Penerima hutang.
(c) Menjelaskan faedah-faedah daripada urusan hutang
piutang.
Aras 3
(a) Membuat perbezaan antara hutang dan riba;
(b) Menerangkan kesan-kesan negatif apabila tidak
melaksanakan hutang mengikut syarak; dan
(c) Sentiasa jujur membayar hutang seseorang.


Seterusnya Jadual 1.11 berikut menunjukkan sukatan pelajaran fiqh bagi
Tingkatan 5.

1. Perkahwinan Aras 1
(a) Konsep perkahwinan, (a) Menyatakan konsep perkahwinan dalam
hukum, dalil dan Islam.
hikmahnya (b) Menyatakan hukum-hukum perkahwinan.
(c) Menyatakan hikmah-hikmah perkahwinan
mengikut hukum syarak dari aspek:
(i) Kesihatan (rohani atau jasmani);
(ii) Ekonomi; dan
(iii) Sosial.
(d) Memupuk persaudaraan antara keluarga
suami dan keluarga isteri.
Aras 2
(a) Menerangkan galakan berkahwin berdasarkan
sunnah; dan
(b) Menjaga maruah dan kehormatan.
Aras 3
(a) Menjelaskan implikasi perkahwinan yang
tidak mengikut syariat Islam;
(b) Menyenaraikan langkah-langkah mengatasi
masalah perkahwinan yang tidak mengikut
syariat Islam; dan
(c) Bertindak secara rasional dan berfikiran waras.
(b) Kaifiyah perkahwinan Aras 1
(i) Pemilihan calon (a) Menyatakan ciri-ciri bakal suami dan isteri
suami isteri yang dituntut oleh ajaran Islam;
(b) Menyatakan syarat-syarat bakal suami dan
isteri;
(c) Menyatakan tentang mahram kekal dan
mahram sementara; dan
(d) Berhati-hati dan jujur dalam memilih bakal
suami atau isteri.

Aras 2
(a) Menerangkan panduan memilih bakal suami
dan isteri yang disarankan oleh Islam; dan
(b) Sentiasa mementingkan nilai-nilai agama
semasa memilih teman hidup.
Aras 3
(a) Menghuraikan akibat mengabaikan ciri-ciri
bakal suami dan isteri yang dituntut oleh
Islam; dan
(b) Berani menghadapi risiko memilih bakal
suami atau isteri.
(ii) Peminangan Aras 1
(a) Menyatakan pengertian peminangan;
(b) Menyatakan cara-cara peminangan mengikut
syariat Islam;
(c) Menyatakan hukum melihat dan batasan-
batasan terhadap bakal suami dan isteri
semasa meminang;
(d) Menyatakan perempuan-perempuan yang
boleh dipinang; dan
(e) Sentiasa menepati janji dalam urusan
kehidupan harian.
Aras 2
(a) Menjelaskan hikmah-hikmah perlu adanya
peminangan; dan
(b) Berbaik sangka antara satu sama lain.
Aras 3
(a) Menghuraikan tingkah laku yang betul
menurut hukum syarak semasa pertunangan
yang telah disempurnakan;
(b) Menerangkan tingkah laku yang menyalahi
peraturan hukum syarak sepanjang tempoh
pertunangan; dan
(c) Memelihara maruah diri daripada terjebak ke
lembah perzinaan.

(iii) Al-Nikah Aras 1

(perkahwinan): rukun (a) Menyatakan tentang rukun nikah;
nikah, mahar dan
(b) Menyatakan maksud, hukum dan jenis-jenis
walimatul urus
mahar;
(c) Menyatakan maksud, hukum dan adab
walimatul urus;
(d) Menyatakan ciri-ciri nikah yang sah; dan
(e) Patuh dan taat kepada peraturan Allah
sepanjang tempoh perkahwinan.
Aras 2
(a) Menjelaskan syarat-syarat wali nikah;
(b) Menjelaskan jenis-jenis wali nikah;
(c) Menghuraikan tujuan mahar;
(d) Menghuraikan tujuan walimatul urus; dan
(e) Sentiasa berusaha membentuk keluarga
bahagia.
Aras 3
(a) Menghuraikan secara terperinci tujuan mahar
mengikut syariat Islam;
(b) Menghuraikan hukum perkahwinan yang
berlainan agama;
(c) Menerangkan tujuan walimatul urus dalam
perkahwinan berdasarkan ajaran Islam; dan
(d) Berusaha mengasihi keluarga sepanjang hayat.
(c) Tanggungjawab: Aras 1
Tanggungjawab suami dan (a) Menyatakan tanggungjawab suami isteri
isteri terhadap rumah tangga;
(b) Menyatakan tanggungjawab suami terhadap
isteri;
(c) Menyatakan tanggungjawab isteri terhadap
suami; dan
(d) Sentiasa merancang dan berfikir sebelum
bertindak.
Aras 2
(a) Menjelaskan sebab-sebab perlunya suami isteri
menunaikan tanggungjawab rumah tangga
dan keluarga;

(b) Menjelaskan ciri-ciri suami mithali dalam

memelihara keharmonian rumah tangga; dan
(c) Sentiasa memelihara rahsia-rahsia isteri.
Aras 3
(a) Menjelaskan kesan-kesan pengabaian
tanggungjawab suami isteri terhadap rumah
tangga;
(b) Menjelaskan kesan kerukunan rumah tangga
terhadap pembangunan ummah;
(c) Menjelaskan persiapan ke arah pembinaan
keluarga bahagian; dan
(d) Sentiasa sabar melayani emosi isteri dan
kerenah suami.
2. Masalah dan cara-cara Aras 1
penyelesaian keluarga (a) Menyatakan pengertian talaq, hukum, rukun
(a) Talaq dan hikmah talaq;
(b) Menyatakan jenis-jenis talaq;
(c) Menyatakan maksud talaq taÊliq dan
contohnya; dan
(d) Persepakatan ketika membuat keputusan.
Aras 2
(a) Menerangkan alasan talaq tidak digalakkan
dalam Islam;
(b) Menerangkan sebab-sebab yang membolehkan
talaq dilakukan kepada isteri; dan
(c) Berhati-hati dengan lafaz talaq.
Aras 3
(a) Menghuraikan tentang hikmah-hikmah talaq
dalam Islam;
(b) Menghuraikan kesan-kesan talaq taÊliq
terhadap diri, keluarga dan masyarakat; dan
(c) Saling bermaafan antara suami isteri.
(b) Rujuk Aras 1
(a) Menyatakan pengertian rujuk dan kepentingan
suami isteri bersatu dalam membina rumah
tangga yang aman;
(b) Menyatakan rukun rujuk;

(c) Menyatakan syarat-syarat isteri yang dirujuk;

dan
(d) Saling bermaafan selepas melakukan
kesilapan.
Aras 2
(a) Menerangkan tujuan rujuk dalam
perkahwinan;
(b) Menerangkan kesan rujuk terhadap hubungan
suami isteri; dan
(c) Prihatin menunaikan tanggungjawab bersama.
Aras 3
(a) Menjelaskan hikmah rujuk terhadap anak dan
keluarga; dan
(b) Sentiasa bermuhasabah setiap perbuatan baik
dan buruk.
(c) Iddah Aras 1
(a) Menyatakan pengertian iddah dan jenis iddah
menurut hukum syarak;
(b) Menjelaskan tempoh iddah mengikut jenis-
jenisnya;
(c) Menjelaskan hak isteri semasa iddah; dan
(d) Sabar antara suami isteri dalam menghadapi
dugaan hidup.
Aras 2
(a) Menjelaskan jenis-jenis iddah:
(i) Iddah talaq
(ii) Iddah hamil
(iii) Iddah wafat
(iv) Iddah hilang
(v) Iddah ayisah (menopaus)
(b) Menjelaskan sebab perbezaan tempoh antara
jenis iddah.
(c) Menyatakan hikmah-hikmah iddah setelah
berlakunya perceraian dalam kalangan isteri.
(d) Menghuraikan status isteri semasa dan selepas
iddah mengikut hukum syarak; dan
(e) Bekerjasama dan bantu-membantu
menguruskan rumah tangga.

Aras 3
(a) Menghuraikan permasalahan dan adab-adab
isteri ketika iddah kematian suami dan
perbezaan dengan iddah yang lain;
(b) Menghuraikan kesan-kesan disyariatkan iddah
terhadap isteri; dan
(c) Berdisiplin semasa iddah dan menghargai jasa
isteri.
(d) Nusyuz Aras 1
(a) Menyatakan maksud nusyuz dan hukumnya;
(b) Menyatakan perkara yang boleh membawa
nusyuz terhadap suami;
(c) Menyatakan hak isteri yang gugur akibat
nusyuz; dan
(d) Bersyukur dengan anugerah Allah.
Aras 2
(a) Menjelaskan faktor-faktor berlakunya nusyuz
dalam kalangan isteri;
(b) Menjelaskan langkah-langkah mengelak isteri
daripada nusyuz; dan
(c) Berani menghadapi risiko dalam berumah
tangga.
Aras 3
(a) Menganalisis dan mengkaji akibat isteri yang
nusyuz terhadap:
(i) Suami;
(ii) Keluarga; dan
(iii) Masyarakat.
(b) Membudayakan tegur-menegur dan maaf
memaafi dalam kehidupan harian.
(e) Fasakh Aras 1
(a) Menyatakan pengertian fasakh dan
hukumnya;
(b) Menyatakan sebab-sebab yang membolehkan
fasakh; dan
(c) Berusaha dan berikhtiar mengatasi masalah.

Aras 2
(a) Menjelaskan proses menuntut fasakh dalam
Islam;
(b) Menjelaskan hikmah diharuskan fasakh; dan
(c) Tabah menghadapi cabaran hidup.
Aras 3
(a) Menjelaskan kesan-kesan fasakh dalam
perkahwinan; dan
(b) Bertolak ansur dalam pergaulan sesama
kawan.
(f) Khuluk Aras 1
(a) Menyatakan pengertian khuluk dan
hukumnya;
(b) Menyatakan sebab-sebab yang membolehkan
khuluk yang disyariatkan oleh ajaran Islam;
dan
(c) Bermuhasabah dan kembali ke pangkal jalan
ke arah kebaikan berumah tangga.
Aras 2
(a) Menjelaskan hikmah-hikmah khuluk dalam
Islam; dan
(b) Sentiasa menjaga kesopanan dan budi bahasa
terhadap seseorang.
Aras 3
(a) Menyatakan kesan-kesan khuluk dalam rumah
tangga; dan
(b) Ikhlas dalam menunaikan tanggungjawab
berkasih sayang.
(g) Zihar Aras 1
(a) Menyatakan pengertian zihar dan hukumnya;
(b) Menyatakan bahawa zihar adalah amalan yang
dilarang oleh Islam;
(c) Menyatakan rukun dan syarat zihar; dan
(d) Sentiasa jujur ketika berkata-kata.
Aras 2
(a) Menjelaskan sebab-sebab berlakunya zihar;

(b) Menjelaskan langkah-langkah untuk

mengatasi masalah berlakunya zihar; dan
(c) Bersopan santun dalam berumah tangga.
Aras 3
(a) Menjelaskan kesan-kesan zihar kepada
seseorang;
(b) Menghuraikan kaffarah zihar; dan
(c) Cermat dan berfikir sebelum bertindak.
(h) LiÊan Aras 1
(a) Menyatakan pengertian liÊan dan hukumnya;
(b) Menjelaskan sebab-sebab terjadinya liÊan;
(c) Menjelaskan cara dan syarat-syarat sah liÊan;
dan
(d) Bertindak mengikut kebenaran bukan
perasaan.
Aras 2
(a) Menghuraikan tindakan yang harus diambil
apabila berlaku qazaf;
(b) Menjelaskan kepentingan menjaga maruah
isteri dan rumah tangga; dan
(c) Sentiasa berfikir sebelum bertindak.
Aras 3
(a) Menjelaskan implikasi liÊan ke atas hubungan
suami dan isteri;
(b) Menjelaskan hikmah-hikmah disyariatkan
liÊan; dan
(c) Berbaik sangka antara satu sama lain.
(i) Poligami Aras 1
(a) Menyatakan pengertian poligami dan
hukumnya;
(b) Menjelaskan syarat-syarat yang mengharuskan
berpoligami; dan
(c) Sentiasa bekerjasama dalam kehidupan
berkeluarga.

Aras 2
(a) Menjelaskan hikmah berpoligami yang
disyariatkan; dan
(b) Sentiasa bijaksana menguruskan rumah
tangga.
Aras 3
(a) Menjelaskan kepentingan bersifat adil dalam
berpoligami;
(b) Menyatakan kesan berpoligami yang tidak
menurut syariat Islam; dan
(c) Adil dan saksama dalam menjaga kebahagiaan
rumah tangga.
3. Kemahiran keibubapaan Aras 1
(a) Menyatakan konsep kemahiran ibu bapa dan
hukum melaksanakan tanggungjawab
keibubapaan;
(b) Menyatakan cara-cara melaksanakan
tanggungjawab terhadap anak; dan
(c) Rela berkorban demi kebaikan bersama.
Aras 2
(a) Menjelaskan tanggungjawab ibu bapa
terhadap anak dari aspek:
(i) Jasmani;
(ii) Emosi;
(iii) Rohani; dan
(iv) Intelek.
(b) Menyatakan kepentingan dalam melaksanakan
tanggungjawab ibu bapa.
(c) Mengamalkan budaya ilmu dalam rumah
tangga.
Aras 3
(a) Menjelaskan kesan-kesan pengabaian
tanggungjawab terhadap anak-anak; dan
(b) Sentiasa menjaga maruah keluarga.

4. Akta kekeluargaan Aras 1

(a) Menyatakan secara ringkas mengenai akta
kekeluargaan dan penubuhan Mahkamah
Syariah di Malaysia;
(b) Menyatakan matlamat dan keperluan
penubuhan Mahkamah Syariah yang berkaitan
dengan enakmen keluarga Islam di Malaysia;
dan
(c) Bersikap amanah tanpa mengira kedudukan.
Aras 2
(a) Menjelaskan bidang kuasa Mahkamah Syariah
secara umum;
(b) Menjelaskan peranan Mahkamah Syariah dan
akta kekeluargaan Islam yang berkuat kuasa
hari ini; dan
(c) Rela berkorban tanpa mengira masa dan
tenaga.
Aras 3
(a) Membezakan bidang kuasa Mahkamah
Syariah dengan Mahkamah Sivil;
(b) Mengetahui enakmen dan akta kekeluargaan
yang terdapat di Malaysia; dan
(c) Berusaha membentuk keluarga bahagia.
5. Isu-isu semasa berkaitan Aras 1
kekeluargaan (a) Menyatakan pengertian anak angkat menurut
Islam;
(a) Anak angkat (b) Menyatakan hukum mengambil anak angkat;
(c) Menyatakan peraturan yang berkaitan dengan
pengambilan anak angkat; dan
(d) Sentiasa menjaga amanah yang
dipertanggungjawabkan.
Aras 2
(a) Menghuraikan tanggungjawab ibu bapa
terhadap anak angkat;
(b) Menjelaskan hikmah-hikmah diharuskan
mengambil anak angkat; dan
(c) Berusaha dan iltizam memberi pendidikan
terhadap anak-anak.

Aras 3
(a) Menghuraikan masalah yang timbul akibat
menasabkan anak angkat kepada ayah angkat;
dan
(b) Menjaga hubungan baik kekeluargaan.
(b) Hadanah Aras 1
(a) Menyatakan pengertian hadanah dari aspek
bahasa dan istilah;
(b) Menyatakan orang-orang yang berhak
menjaga anak setelah berlaku perceraian;
(c) Menyatakan kadar had umur yang
membolehkan anak-anak membuat pilihan
penjaganya; dan
(d) Sabar melaksanakan tugas dan tanggungjawab
terhadap anak.
Aras 2
(a) Menghuraikan syarat-syarat kelayakan
penjagaan anak selepas perceraian; dan
(b) Prihatin terhadap tugas dan tanggungjawab
berumah tangga.
Aras 3
(a) Menghuraikan hikmah disyariatkan hadanah;
dan
(b) Sentiasa tegur-menegur, memberi nasihat dan
bermaaf-maafan antara satu sama lain.
• Pendedahan sukatan dan huraian pelajaran Pendidikan Islam sekolah rendah

(fiqh) bagi Tahun 1 hingga Tahun 3 menggunakan Kurikulum Standard
Sekolah Rendah (KSSR), manakala bagi Tahun 4 hingga Tahun 6 masih
menggunakan Kurikulum Bersepadu Sekolah Rendah (KBSR).
• Pendedahan sukatan dan huraian pelajaran Pendidikan Islam sekolah

menengah (fiqh) dari Tingkatan 1 hingga Tingkatan 5 masih lagi
menggunakan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM).
• Sebahagian topik-topik berkaitan dengan ilmu fiqh yang diutarakan dalam

sukatan pelajaran sekolah rendah adalah sama dengan topik-topik yang
terdapat dalam sukatan pelajaran sekolah menengah, namun fokus dan

penumpuan serta aras kesukarannya adalah berbeza.
• Objektif utama daripada sukatan pelajaran Pendidikan Islam sekolah rendah

(fiqh) diajar kepada murid-murid adalah supaya mereka dapat mengamalkan
ibadah-ibadah asas dalam fardu Âain serta memahami fardu kifayah sebagai
tuntutan kewajipan umat Islam.
• Manakala objektif utama daripada sukatan pelajaran Pendidikan Islam

sekolah menengah (fiqh) pula adalah memperkukuh dan mempertingkat
amalan ibadah-ibadah fardu Âain seta memahami sumbangan fardu kifayah
sebagai kewajipan umat Islam menyumbang kepada kemajuan hidup di
dunia dan di akhirat.
Asnaf Najis mughallazah

Fardu Âain Najis mukhaffafah
Fardu kifayah Najis mutawassitah
Fasakh Nusyuz
Gadaian Poligami
Hadanah Rujuk
Iddah Samak
Istinjak Sertu
Istiqamah Sewaan
Khuluk Talaq
LiÊan Walimatul urus
Mandi wajib Zihar

Abdullah Basmih. (1985). Pimpinan Ar-Rahman tafsir kepada pengertian al-

Quran. Kuala Lumpur: Bahagian Ugama, Jabatan Perdana Menteri.
Bahagian Pembangunan Kurikulum. (2011). Kurikulum Standard Sekolah
Rendah (KSSR): Modul teras asas Pendidikan Islam Tahun 1. Kuala Lumpur:
Rendah (KBSR): Sukatan pelajaran Pendidikan Islam Tahun 4-6. Kuala
Lumpur: Kementerian Pelajaran Malaysia.
Rendah (KBSR): Sukatan pelajaran Pendidikan Islam Tahun 1-5. Kuala
Lumpur: Kementerian Pelajaran Malaysia.
Rendah (KBSR): Huraian sukatan pelajaran Pendidikan Islam Tahun 4-6.
Kuala Lumpur: Kementerian Pelajaran Malaysia.
Rendah (KBSR): Huraian sukatan pelajaran Pendidikan Islam Tahun 1-5.
Kuala Lumpur: Kementerian Pelajaran Malaysia.
Mustafa Al-Khin, Mustafa al-Bugha, & Ali asy-Syarbaji. (2005). Al-fiqh al-
manhaji (Terjemahan)(Jilid 1). Kuala Lumpur: Pustaka Salam.
Wahbah al-Zuhaily. (1986). Usul al-fiqh al-Islami. Damsyik: Dar Al-Fikr.

Topik  Ibadah
2
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menghuraikan konsep ibadah dalam Islam dengan jelas;
2. Membezakan pengertian dan konsep fardu Âain dan fardu kifayah;
3. Mengenal pasti hukum dan jenis-jenisnya secara terperinci; dan
4. Mengaplikasikan kaedah pengajaran dan pembelajaran yang
bersesuaian dengan Topik 2.
 PENGENALAN
Ibadah merupakan tugas dan kewajipan manusia terhadap Allah SWT, Tuhan
yang menciptakan manusia dan seluruh alam ini. Ia juga merupakan matlamat
utama mengapa Allah SWT menjadikan manusia sebagaimana yang telah
diterangkan oleh Allah dalam firmanNya:
Maksudnya:
„Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk
mereka menyembah dan beribadat kepadaKu‰.
(Al-Zariyat: 56)

56  TOPIK 2 IBADAH
Allah SWT telah menerangkan bahawa tujuan setiap rasul yang diutuskan
kepada umat manusia adalah untuk mengajak mereka agar melaksanakan tugas
dan kewajipan terhadap Allah SWT.
Ibadah dalam Islam mempunyai ciri-ciri tersendiri yang berbeza sama sekali
dengan konsep ibadah dalam agama dan kepercayaan yang lain. Antara ciri-ciri
tersebut ialah tidak ada sebarang perantaraan di antara Allah SWT dan manusia,
dan ibadah dalam Islam tidak terikat dengan sesuatu tempat atau masa yang
tertentu seperti sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:
„Seluruh muka bumi ini adalah masjid untukku; suci dan bersih.‰
Ibadah itu terdiri daripada pelbagai bentuk, bukan satu jenis sahaja, supaya
manusia tidak merasa jemu dalam menunaikan ibadahnya. Peningkatan ibadah
itu pula berbeza dan beraneka rupa sesuai dengan perangai, kecenderungan dan
minat manusia itu sendiri.
Ibadah dalam Islam merangkumi segala kegiatan manusia dari segi rohaniah dan
jasmaniah. Setiap Muslim boleh mencampurkan urusan dunia dan akhirat, inilah
kombinasi yang indah dalam Islam yang tidak terdapat dalam agama-agama
lain.
Justeru itu, dalam Topik 2, anda akan mempelajari konsep ibadah yang
merangkumi pengertian dan jenis-jenisnya. Topik ini juga akan menghuraikan
fardu Âain dan fardu kifayah serta hukum dan jenis-jenisnya. Semoga
pendedahan dalam topik ini akan menambahkan lagi kefahaman anda mengenai
ibadah dan membezakannya dengan konsep ibadah dalam agama-agama lain.
AKTIVITI 2.1
Sebelum anda meneruskan pembacaan, cuba anda nyatakan gambaran

awal anda mengenai konsep ibadah dalam Islam sebagaimana yang
anda fahami.

TOPIK 2 IBADAH  57
2.1 KONSEP IBADAH

Sebagai permulaan, kita akan terlebih dahulu membincangkan konsep ibadah
yang merangkumi pengertian, jenis-jenis, contoh-contoh serta kesannya.
2.1.1 Pengertian Ibadah

Pengertian ibadah didefinisikan dari segi bahasa dan syarak. Untuk
memudahkan pemahaman anda dalam meneliti pengertian tersebut, sila lihat
Rajah 2.1.
Rajah 2.1: Pengertian ibadah
Selain itu, ibadah dari segi syarak juga bermaksud seperti berikut:
Ibadah ialah penyembahan yang dilakukan dengan jalan tunduk dan

merendah diri serendah-rendahnya, yang dilakukan dengan hati yang
ikhlas, dari seorang hamba terhadap Tuhannya menurut cara-cara yang
ditentukan oleh syarak.
Terdapat juga definisi lain bagi ibadah, iaitu seperti berikut:
Ibadah ialah suatu tindakan menurut dan mengikat diri dengan sepenuhnya
kepada segala perkara-perkara yang disyariatkan oleh Allah SWT dan diseru
oleh para Rasul, sama ada ia berbentuk suruhan atau larangan.
Daripada ketiga-tiga pengertian di atas, dapat kita nyatakan bahawa ibadah

merupakan suatu kepatuhan sepenuhnya kepada Allah SWT dalam setiap aspek
kehidupan kita. Apa sahaja yang kita lakukan di atas muka bumi ini hanyalah
mengharapkan keredhaan daripada Allah SWT semata-mata. Kita sama sekali
akan menjauhkan diri daripada melakukan perkara-perkara yang boleh

membawa kepada kemurkaan Allah SWT. Kemurkaan Allah boleh

menyebabkan kehidupan di dunia tiada keberkatan, manakala kehidupan di
akhirat nanti akan mendapat azab seksa yang amat pedih.
AKTIVITI 2.2
Cari lima potongan ayat al-Quran yang menerangkan tentang maksud

ibadah kepada Allah SWT.
2.1.2 Jenis-jenis Ibadah

Ibadah terbahagi kepada dua jenis, iaitu ibadah umum dan ibadah khusus.
Maksud kedua-dua jenis ibadah tersebut diterangkan dalam Rajah 2.2 berikut.
Rajah 2.2: Jenis-jenis ibadah dan huraiannya
Dapatkah anda membuat kesimpulan daripada pengertian kedua-dua jenis

ibadah tersebut? Secara ringkasnya, kita boleh menyimpulkan bahawa ibadah
umum meliputi setiap gerak laku dan perbuatan seseorang Muslim seperti
percakapan, pergaulan, kerjaya, makan, minum dan sebagainya. Ataupun
dengan kata lain, segala aktiviti harian yang kita lakukan boleh menjadi ibadah
sekiranya mencukupi syarat dan peraturan tertentu. Antaranya ialah semua
perlakuan yang anda lakukan semata-mata untuk mendapatkan keredhaan
Allah. Untuk lebih jelas lagi, sila rujuk huraian mengenai syarat-syarat ibadah
umum dalam subtopik seterusnya.

2.1.3 Contoh-contoh Perbuatan Harian yang Menjadi

Ibadah
Kehidupan kita seharian sememangnya dipenuhi dengan pelbagai jenis aktiviti,
sama ada ia bersangkutan dengan diri kita sendiri sahaja atau pun dengan orang
lain dan alam sekitar. Semua yang kita lakukan itu boleh menjadi ibadah dan
amal soleh jika menepati syarat-syarat berikut (rujuk Rajah 2.3).
Rajah 2.3: Lima syarat perbuatan untuk menjadi ibadah

Berikut adalah penerangan lanjut bagi kelima-lima syarat tersebut:
(a) Syarat Pertama

Syarat ini bermaksud setiap amalan yang kita lakukan mestilah merupakan
amalan kebaikan menurut penilaian kaca mata Islam seperti menolong
orang. Jika amalan tersebut merupakan jenis maksiat yang diharamkan
oleh Islam, ianya tidak boleh dikira sebagai ibadah walaupun niatnya baik.
(b) Syarat Kedua

Syarat kedua pula menghendaki amalan seseorang Muslim itu disertakan
dengan niat yang baik. Jika amalan tersebut mempunyai niat sebaliknya
seperti hendak menunjuk-nunjuk atau membanggakan diri, ia tidak
dianggap ibadah.
(c) Syarat Ketiga

Syarat ketiga bermaksud amalan itu hendaklah dilakukan dengan elok dan
sempurna serta beradab mengikut tertib sesuatu amalan tersebut.
Contohnya amalan makan dan minum mestilah mengikut adab dan
peraturan yang sedia ada.
(d) Syarat Keempat

Syarat keempat bermaksud sesuatu amalan tersebut tidak menyebabkan
berlaku kemungkaran lain seperti penindasan dan kezaliman terhadap
orang lain. Ataupun amalan itu hendaklah tidak melibatkan penganiayaan
dan juga merampas hak kepunyaan orang lain.
(e) Syarat Kelima

Syarat terakhir ini bermaksud semasa melakukan amalan tersebut, ia tidak
boleh sama sekali mengabaikan ibadah khusus seperti solat, puasa dan
sebagainya. Contohnya, jika melakukan aktiviti lawatan dan perkelahan,
pastikan ia tidak menyebabkan tertinggal solat wajib lima waktu.
Setelah anda teliti lima syarat di atas, bolehkah anda serapkannya ke dalam
semua jenis aktiviti harian anda? Jika boleh, itu bermakna semua aktiviti harian
anda boleh dikategorikan sebagai ibadah dan amal soleh. Namun perlu diingat
apa yang penting dalam melakukan sesuatu perbuatan berkenaan, syarat utama
ialah perlakuan berkenaan dilakukan oleh orang yang beragama Islam dan
beriman kepada Allah SWT. Justeru itu, segala perbuatan baik yang dilakukan
oleh orang yang tidak beriman tidak mempunyai nilai di sisi Allah SWT.
Rajah 2.4 berikut memaparkan beberapa contoh aktiviti harian kita yang boleh
menjadi ibadah jika cukup syaratnya.

Rajah 2.4: Contoh aktiviti harian yang boleh menjadi ibadah
Apakah pula yang dimaksudkan dengan ibadah khusus? Menurut Sayyid Abu
al-AÊla al-Mawdudi, ibadah khusus ini merupakan kewajipan khas yang
diperintahkan kepada seseorang Muslim melakukannya dengan tujuan
mendidik dan juga menjadi asas kepada ibadah umum. Ia juga dinamakan
rukun-rukun agama, yang merupakan asas atau tiang kepada seluruh
peribadatan yang merupakan sebuah binaan Islam.
Ibadah khusus hanya akan diterima setelah memenuhi dua syarat iaitu niat yang
ikhlas kerana Allah SWT dan melakukannya dalam bentuk yang telah
ditentukan bagi ibadah berkenaan. Contoh-contoh ibadah khusus adalah seperti
terkandung di dalam rukun Islam (rujuk Rajah 2.5).

Rajah 2.5: Rukun Islam yang juga contoh-contoh ibadah khusus
AKTIVITI 2.3
Secara berkumpulan, bincangkan bagaimana anda dapat menjadikan

semua perlakuan harian anda ibadah kepada Allah.
2.1.4 Kesan Melakukan Ibadah kepada Allah

Setiap amalan baik yang kita lakukan akan memberi faedah bukan sahaja kepada
diri kita sendiri tetapi turut memberi faedah kepada pelbagai pihak yang lain.
Berikut adalah beberapa faedah melakukan ibadah iaitu:
(a) Mendapat pahala daripada Allah SWT;
(b) Mendapat santapan atau makanan rohani. Sebagaimana makanan dan
minuman menyuburkan jasad, begitu juga ibadah menyuburkan roh;
(c) Melahirkan perasaan bebas daripada sebarang perhambaan selain kepada
Allah SWT, iaitu dapat mengembalikan manusia kepada fitrahnya sebagai
hamba Allah SWT;
(d) Mencorakkan kehidupan seseorang Muslim berdasarkan acuan yang telah
ditetapkan oleh Allah SWT di mana mereka sentiasa terikat dan patuh
kepada hukum dan peraturanNya;
(e) Membentuk akhlak dan membentuk jiwa yang mulia;
(f) Melahirkan kesatuan matlamat dalam kehidupan individu dan masyarakat.
Ia juga menjadi asas perpaduan umat Islam dari seluruh pelosok dunia;
(g) Mendekatkan diri kepada Allah SWT dan dengan itu memuliakan manusia
daripada makhluk-makhluk lain;
(h) Menguji kesabaran, keimanan dan ketaatan manusia terhadap Allah SWT;
(i) Memberi kesejahteraan kepada diri dan masyarakat serta kemakmuran
kepada seluruh alam;
(j) Memberi ketenangan jiwa dan membentuk keperibadian mulia; dan
(k) Dikasihi oleh masyarakat.
Secara umumnya, setelah diperhatikan faedah dalam melakukan ibadah

sebagaimana yang dijelaskan tadi, maka dapat disimpulkan bahawa kesan
melakukan ibadah kepada Allah SWT boleh dibahagikan kepada dua bahagian
iaitu kesan kepada individu dan kesan kepada masyarakat (sila rujuk kepada
Jadual 2.1).
Jadual 2.1: Kesan melakukan ibadah kepada Allah
Kesan kepada Individu Kesan kepada Masyarakat

• Menjadikan seseorang itu taatkan • Mewujudkan suasana harmoni, tenang,
perintah Allah SWT dalam semua bekerjasama dan sekata. Permusuhan
keadaan sama ada terang-terangan dan pertengkaran sesama sendiri dapat
mahupun bersembunyi. dielakkan. Kerja yang berat dapat
• Membersihkan diri seseorang itu diselesaikan dengan cepat dan mudah.
daripada sifat-sifat tercela dan dosa. • Wujudnya suasana berkasih sayang
Dosa di sini adalah dosa-dosa kecil antara satu sama lain. Orang tua
kerana dosa besar mestilah mengasihi yang muda dan yang muda
dibersihkan dengan cara bertaubat pula menghormati yang tua.
nasuha kepada Allah SWT. • Penurunan kadar jenayah dan segala
• Mendekatkan diri seseorang itu perbuatan salah laku. Orang yang
kepada Allah SWT kerana Allah SWT menyibukkan diri mereka dengan
sukakan orang yang beribadah. melaksanakan ibadah menyebabkan
• Menjadikan seseorang itu bersikap mereka tidak berpeluang untuk
al-raja' (penuh pengharapan) kepada menyibukkan diri mereka dengan
Allah SWT dan di waktu yang sama perkara yang salah.
ia khauf (penuh ketakutan) terhadap • Tidak mudah ditipu dan dikalahkan
azab Allah SWT. oleh musuh kerana Allah SWT akan
• Melahirkan individu yang membantu. Sebaliknya, jika umat Islam
berdisiplin, menepati waktu, lemah beribadah dan ditambah lagi
bersabar, bermaruah dan sebagainya. dengan berterusan melakukan maksiat,
Allah SWT tidak akan membantu
mereka dan mereka hanya menunggu
saat-saat kehancuran.

• Diturunkan rezeki secara melimpah

ruah, sama ada dari langit atau dari
bumi sehingga manusia tidak terfikir
atau terlintas di hati bagaimana ia
beroleh rezeki yang sedemikian itu.
2.2 FARDU ‘AIN DAN FARDU KIFAYAH

Selain ibadah terbahagi kepada ibadah khusus dan ibadah umum, ibadah juga
terbahagi kepada ibadah asas (fardu Âain) dan ibadah fardu kifayah.
2.2.1 Pengertian Fardu ‘Ain dan Fardu Kifayah

Fardu Âain dan fardu kifayah merupakan gabungan dua perkataan, iaitu
perkataan fardu digabungkan dengan perkataan Âain dan perkataan kifayah.
Perkataan fardu juga dikenali dengan wajib. Fardu atau wajib bermaksud
sesuatu yang mesti dilakukan. Sekiranya dilakukan akan mendapat pahala
(ganjaran) dan sekiranya ditinggalkan akan mendapat dosa (seksaan). Perkataan
fardu jika digabungkan dengan perkataan Âain dan kifayah, akan membawa
maksud yang tersendiri.
(a) Pengertian Fardu ÂAin

Fardu Êain adalah gabungan daripada dua frasa kata dalam bahasa Arab
iaitu perkataan fardu dan Êain. Fardu bermaksud suruhan atau perintah
yang berbentuk mandatori. ÊAin pula bermaksud terang atau nyata.
Menurut Abdul Wahab Khalaf (1978), fardu Êain disamaertikan dengan

wajib ain yang bermaksud:
Suatu perbuatan yang apabila dilakukan oleh seseorang akan mendapat

pahala dan apabila perbuatan tersebut ditinggalkan akan mendapat
dosa.
Pendapat ini turut disokong oleh Mukhtar Yahya (1979), yang menyatakan
fardu Êain pada umumnya bermaksud:
Suruhan atau perintah yang berkaitan dengan seorang mukallaf.

Dengan erti kata lain, fardu Êain juga disamakan dengan wajib Êain
kerana menurut jumhur fuqahaÊ istilah wajib dan fardu adalah sama.

Zahri Hamid (1980) pula menyatakan:
Wajib Êain merupakan pekerjaan yang merupakan perintah Allah SWT

yang wajib dilakukan dan tidak seorang pun yang terlepas daripada
tuntutan tersebut. Bahkan jika seseorang itu tidak dapat
menunaikannya, ia tidak boleh digantikan dengan orang lain.
Menurut Abdul Halim El-Muhammady (1984), ilmu fardu Êain itu sebagai
ilmu yang wajib ke atas setiap Muslim yang akil baligh untuk dipelajari
dan mengamalkannya. Ilmu-ilmu yang diwajibkan itu ialah ilmu-ilmu yang
berkaitan dengan akidah, syariat dan akhlak iaitu ilmu-ilmu yang berkaitan
dengan membetulkan pegangan dan keyakinan, pembawaan lahiriah
manusia, pembersihan hati daripada penyakit tamak, ujub, takabbur dan
sebagainya agar ia menjadi manusia yang ikhlas, jujur dan berakhlak
mulia.
Wahbah al-Zuhaili (1986) pula berpendapat:
Wajib Êain ialah tuntutan syarak ke atas setiap mukallaf untuk

melakukannya seperti mendirikan solat, menunaikan zakat, berpuasa di
bulan Ramadan dan mengerjakan haji ke Makkah.
Dalam waktu yang sama mukallaf perlu menjauhkan diri daripada

melakukan perkara-perkara yang diharamkan oleh syarak seperti minum
arak, berzina, berjudi, menilik nasib dan sebagainya. Setiap mukallaf wajib
melakukannya tanpa pengecualian sedikit pun.
Turut merumuskan maksud yang sama dalam perbahasan ini ialah Abu
Zahrah (1968) yang menyatakan:
Wajib Êain ialah tuntutan yang pasti ke atas setiap mukallaf

melakukannya, jika ia meninggalkannya ia akan mendapat dosa dan
dicela oleh Allah SWT seperti meninggalkan solat lima waktu, tidak
berzakat, tidak berpuasa tanpa sebarang keuzuran dan sebagainya.

Abd. Raof Dalip (1987) pula menyatakan bahawa ilmu fardu Êain itu ialah
ilmu yang wajib dipelajari, diketahui serta diamalkan oleh setiap orang
yang mengaku beragama Islam. Apabila seseorang itu mengamalkan ilmu
fardu Êain, dengan sendirinya ia akan berakhlak mulia.
Abdul Halim El-Muhammady (1991) telah menghuraikan elemen-elemen

fardu Êain yang merangkumi ilmu dan amal iaitu syahadah, solat lima
waktu, puasa di bulan Ramadan, mengeluarkan zakat dan menunaikan
fardu haji. Termasuk juga di dalamnya amalan-amalan sunat dan fadhail
seperti solat Rawatib, Tahajjud, Tasbih, Israk, Dhuha dan sunat Mutlak,
demikian juga puasa-puasa sunat mingguan, bulanan dan tahunan.
Ibadah fardu Âain adalah ibadah yang merangkumi soal-soal akidah seperti
yang terkandung dalam rukun iman yang enam. Ia juga merupakan
amalan wajib yang perlu ditunaikan oleh setiap orang Muslim seperti yang
terkandung dalam rukun Islam. Ini bererti bahawa sebelum kita
melaksanakan ibadah yang lain, kedua-dua ibadah yang asas ini perlu
dilaksanakan terlebih dahulu.
AKTIVITI 2.4
Setelah meneliti huraian definisi fardu Âain di atas, rumuskan definisi

fardu Âain menggunakan perkataan anda sendiri.
(b) Pengertian Fardu Kifayah

Kifayah dari segi bahasa bermaksud mencukupi dan memadai. Dari segi
istilah, ia membawa maksud kewajipan yang difardukan ke atas seluruh
umat Islam dengan tujuan menegakkan agama Islam seperti menuntut
ilmu al-Quran, ilmu Hadith, menyempurnakan jenazah dan mengajak
kepada amar maÊruf nahi mungkar (mengajak ke arah kebaikan dan
mencegah daripada melakukan kemungkaran).
Imam al-Nawawi menyatakan bahawa pelaksanaan fardu kifayah itu

dituntut atau dikenakan ke atas semua orang Islam yang mukallaf. Apabila
seorang atau sebahagian umat Islam melaksanakannya maka terlepaslah
tanggungjawab itu dari seluruh umat Islam.
Menurut Ibn Khaldun, manusia tidak dapat hidup sendirian sebaliknya

memerlukan satu organisasi kemasyarakatan di mana mereka dapat
bekerjasama dalam menjalani kehidupan. Sebagai contoh, manusia
memerlukan makanan untuk hidup dan makanan tersebut tidak dapat

dihasilkan tanpa melalui beberapa proses yang melibatkan

penggembelengan tenaga kerja sesama manusia dan alat-alat tertentu. Oleh
yang demikian, memiliki kemahiran dalam hal tersebut bagi memenuhi
keperluan masyarakat juga termasuk dalam tuntutan fardu kifayah.
Bidang ibadah ini menitikberatkan amalan-amalan sosial dalam

masyarakat Islam yang merupakan nadi atau urat saraf yang
menghubungkan antara satu sama lain. Ia meliputi menyelenggarakan
mayat untuk dikuburkan, menegakkan jihad dalam semua bidang,
menegakkan sekolah dan institusi pengajian tinggi (dalam semua bidang
yang diperlukan), mewujudkan ekonomi Islam, mewujudkan pentadbiran
Islam dan melaksanakan kebajikan am.
Fardu kifayah ialah perkara yang apabila dilaksanakan oleh sebahagian

manusia, maka gugurlah kewajipan terhadap manusia yang lain seperti
mengetahui secara terperinci tentang sesuatu fardu Âain, hukum-hukum
cabangnya dan dalil-dalilnya daripada al-Quran, al-Sunnah, ijmak dan
qiyas ataupun dalil-dalil lain yang mengikutinya, juga mengetahui seluruh
perkara yang diperlukan oleh umat yang mana mereka tidak akan bangun
tanpa kewujudannya.
Perkara ini bukanlah sekadar perkara yang berkaitan dengan ilmu-ilmu

syariah dan perkara-perkara yang bersangkutan dengannya, tetapi ia
menjangkau kepada semua ilmu, kepakaran, pekerjaan dan perindustrian.
Al-Imam al-Ghazali telah menulis suatu bab tentang ilmu yang terpuji dan
ilmu yang keji, bahagian-bahagian dan hukum-hukum kedua-duanya.
Beliau menjelaskan apa yang fardu Êain dan apa yang fardu kifayah.
Dinyatakan seperti di bawah, dengan tajuk „Penjelasan tentang ilmu fardu
kifayah‰:
„Ketahuilah bahawa fardu itu tidak dapat dibezakan daripada yang

selainnya melainkan dengan disebutkan bahagian-bahagian ilmu.
Ilmu apabila disandarkan kepada fardu yang akan kita bahagikan ini
terbahagi kepada ilmu syariah dan ilmu yang bukan syariah.
Maksud terhadap ilmu syariah ialah ilmu yang kita peroleh daripada
para Nabi a.s. Ia tidak dihasilkan oleh akal seperti ilmu perubatan
dan juga tidak diperoleh melalui pendengaran seperti ilmu bahasa.
Ilmu-ilmu yang bukan syariah terbahagi kepada ilmu yang terpuji,
ilmu yang dikeji dan ilmu yang diharuskan‰.

Jadual 2.2 berikut menunjukkan ringkasan maksud serta konsep fardu Âain
dan fardu kifayah.
Jadual 2.2: Ringkasan Konsep Fardu ÂAin dan Fardu Kifayah
Fardu ÂAin Fardu Kifayah

Pengertian Sesuatu yang mesti dan wajib Sesuatu yang wajib dilakukan oleh
dilakukan oleh setiap individu sebahagian anggota masyarakat
Muslim. untuk menjaga kepentingan umat
Islam.
Jika tidak ada orang yang

melaksanakannya, berdosalah
semua anggota masyarakat.
Huraian Merupakan kewajipan atau suatu Merupakan kewajipan kolektif.

tugas hukum secara individual Beban kewajipan ini akan hilang
yang harus dilakukan oleh setiap jika dilaksanakan walaupun oleh
orang Muslim. seorang Muslim di suatu komuniti.
Contoh Solat, zakat, puasa di bulan Menguasai ilmu dan kemahiran

Ramadan dan haji. dalam bidang-bidang yang
diperlukan seperti bidang
pembuatan makanan, pakaian,
perubatan, pertanian dan
seumpamanya. Sebagai contoh,
untuk menjaga kesihatan umat
Islam, menuntut ilmu kedoktoran
merupakan kewajipan kifayah
(kolektif) kerana tanpa ilmu
kedoktoran, umat Islam akan
terancam kehidupannya.

Dalil Sabda Rasululullah SAW yang Firman Allah dalam surah

bermaksud: al-Anfal: 60 yang bermaksud:
„Daripada Ibn Umar r.a. berkata: „Dan sediakanlah untuk menentang

Rasulullah SAW bersabda: Islam mereka (musuh yang menceroboh)
dibina atas lima perkara: bersaksi segala jenis kekuatan yang dapat
bahawa tiada tuhan melainkan kamu sediakan dan daripada
Allah dan Nabi Muhammad pasukan-pasukan berkuda yang
pesuruh Allah, mendirikan solat, lengkap sedia, untuk menggerunkan
mengeluarkan zakat, menunaikan (dengan persediaan itu) musuh Allah
haji dan berpuasa di bulan dan musuh kamu, serta musuh-
Ramadan.‰ musuh yang lain dari mereka yang
kamu tidak mengetahuinya dan apa
Hadis di atas menjelaskan sahaja yang kamu belanjakan pada
kewajipan melaksanakan tuntutan jalan Allah akan disempurnakan
fardu Âain kepada setiap individu balasannya kepada kamu dan kamu
Muslim. tidak akan dianiaya.‰
Ayat tadi menggesa umat Islam

supaya sentiasa bersiap sedia
menghadapi sebarang ancaman
musuh dengan peralatan
peperangan yang sesuai dengan
perkembangan zaman. Oleh itu,
umat Islam dituntut menguasai
ilmu dan kemahiran dalam bidang
pembuatan senjata.
2.2.2 Contoh-contoh Fardu ‘Ain dan Fardu Kifayah

Mari kita melihat contoh-contoh fardu Âain dan fardu kifayah seperti yang
disenaraikan seperti berikut:
(a) Contoh-contoh Fardu ÂAin

Fardu Âain adalah berkaitan dengan perbuatan atau amalan yang wajib
dilakukan oleh setiap orang yang mukallaf. Antara contoh fardu Âain ialah:
(i) Solat lima waktu sehari semalam;
(ii) Puasa sebulan pada bulan Ramadan;
(iii) Menunaikan zakat; dan
(iv) Mengerjakan haji bagi yang mampu.

Perlu diingat bahawa mempelajari ilmu-ilmu yang berkaitan dengan

perkara-perkara tadi bagi menyempurnakan ibadah-ibadah berkenaan
adalah wajib atau menjadi fardu Âain. Contohnya ialah belajar mengambil
wuduk, belajar mendirikan solat, belajar membaca al-Quran (terutama
surah al-Fatihah) dan lain-lain.
(b) Contoh-contoh Fardu Kifayah

Terdapat beberapa amalan dan contoh fardu kifayah dalam Sejarah Islam.
Antaranya:
(i) Pembinaan Masjid Nabawi
Tindakan pertama yang diambil oleh baginda Rasulullah SAW sebaik
sahaja berhijrah ke Madinah al-Munawwarah ialah membina masjid
yang selain berfungsi sebagai pusat ibadah kepada umat Islam, ia
juga merupakan pusat pentadbiran, markas ketenteraan, gedung ilmu
pengetahuan, sumber bantuan dan pertolongan, tempat perlindungan
dan pusat kegiatan masyarakat dan dakwah yang menghubungkan
manusia dengan manusia dan manusia dengan Allah SWT.
(ii) Piagam Madinah

Piagam ini diadakan bagi mengatur kehidupan dan hubungan antara
komuniti yang merupakan komponen-komponen masyarakat
majmuk di Madinah. Piagam ini merangkumi aspek sosial, ekonomi,
politik dan keamanan masyarakat majmuk pada waktu itu dan
dimartabatkan oleh para pemimpin dan pakar ilmu politik Islam
sebagai perlembagaan atau undang-undang dasar bagi negara Islam
pertama yang didirikan oleh Nabi Muhammad SAW di Madinah.
(iii) Musyawarah
Musyawarah merupakan satu mekanisme yang digunakan oleh Nabi
Muhammad SAW dalam mengambil sesuatu keputusan berkenaan
hal-hal bersangkutan kepentingan bersama umat Islam pada masa itu.
Musyawarah adalah penting bagi mengukur sejauh mana anggota
masyarakat dilibatkan dalam urusan kenegaraan. Rasulullah SAW
telah membudayakan amalan bermusyawarah ini bersama-sama para
sahabat.

AKTIVITI 2.5
1. Ceritakan sejarah pembinaan masjid Nabawi dan kepentingan

masjid tersebut.
2. Bagaimanakah musyawarah mampu menangani permasalahan
masyarakat?
(c) Contoh-contoh Fardu Kifayah Masa Kini

Fardu kifayah pada hari ini ialah segala kegiatan manusia yang tunduk
kepada hukum-hukum dan nilai-nilai agama Islam. Segala aktiviti dan
amalan manusia dan tugas-tugasnya sehari-hari tergolong dalam istilah
ibadah, jika ia dilaksana dengan ikhlas dan jujur. Berikut adalah antara
contohnya:
(i) Peribadi dan akhlak yang tinggi yang boleh mendatangkan pahala
seperti bercakap benar, amanah, jujur, merendah diri, tidak
mementingkan diri sendiri atau menganggap diri lebih tinggi dan
mulia daripada orang lain, menunaikan janji dan tidak mengkhianati
orang lain. Contoh mudah ialah menolong orang yang cacat
penglihatan melintas jalan (Rajah 2.6).
Rajah 2.6: Contoh gambaran amalan mulia

(ii) Mengatur cara kehidupan seharian daripada pengurusan keperluan

peribadi sehinggalah kepada cara membina negara, perhubungan
antara bangsa, cara melaksanakan hukum dalam masa perang dan
damai. Semuanya ada peraturan-peraturan akhlak yang mulia dari
perspektif Islam yang boleh membuat amalan-amalan kita itu menjadi
ibadah.
(iii) Bertanggungjawab merancang cara-cara mengukuhkan sumber

ekonomi, seperti membangunkan tanah wakaf, membeli dan
mendapatkan tanah pertanian, industri, mendirikan pusat-pusat
latihan dan perlindungan untuk golongan yang kurang bernasib baik,
menubuhkan koperasi, menjalankan perniagaan dan banyak lagi.
AKTIVITI 2.6
Bincangkan bersama rakan-rakan anda mengenai contoh-contoh lain

bagi fardu Âain dan fardu kifayah.
2.2.3 Perbezaan antara Fardu ‘Ain dan Fardu Kifayah

Perbezaan antara fardu Âain dan fardu kifayah dapat diringkaskan seperti Jadual
2.3 berikut.
Jadual 2.3: Perbezaan antara Fardu ÂAin dan Fardu Kifayah
Fardu ÂAin Fardu Kifayah

Perkara yang wajib ditunaikan oleh setiap Perkara yang wajib dilakukan oleh
umat Islam. sebahagian dari anggota masyarakat
untuk menjaga kepentingan umat Islam.
Dosa dikenakan ke atas individu yang Dosa dikenakan ke atas semua anggota
tidak melaksanakannya. masyarakat jika tidak dilaksanakan oleh
sebahagian anggota masyarakat.
Meliputi perkara ibadah yang berkait Meliputi perkara ibadah yang

secara langsung dengan Allah SWT. mempunyai pertalian sesama manusia.

2.2.4 Faedah dan Kepentingan Fardu ‘Ain dan Fardu

Kifayah
Setelah memahami perbezaan antara fardu Âain dan fardu kifayah, kita akan
membincangkan faedah dan kepentingan fardu Âain dan fardu kifayah serta
akibat mengabaikannya seperti yang diterangkan dalam bahagian berikut.
(a) Faedah dan Kepentingan Fardu ÂAin

(i) Beramal dengan ilmu yang dipelajari;
(ii) Melahirkan seorang Muslim yang bertanggungjawab;
(iii) Hidup bermaruah dan dipandang mulia;
(iv) Melahirkan individu yang taat kepada perintah dan larangan Allah
SWT;
(v) Masyarakat hidup aman dan harmoni;
(vi) Mendapat keberkatan dan keredhaan Allah SWT;
(vii) Melahirkan warganegara yang berdisiplin dan berakhlak mulia;
(viii) Syiar Islam dapat ditegakkan di seluruh negara; dan
(ix) Amar makruf dan nahi mungkar dapat dilaksanakan dengan
berkesan dalam masyarakat.
(b) Akibat Mengabaikan Fardu ÂAin

(i) Mendorong seseorang untuk melakukan larangan Allah SWT seperti
menipu, mencuri dan sebagainya;
(ii) Jiwa sentiasa tidak tenteram dan mudah digoda oleh syaitan;
(iii) Tidak akan mendapat keberkatan dan keredhaan Allah SWT;
(iv) Berakhlak buruk seperti bercakap yang tidak baik atau tidak
berfaedah; dan
(v) Maruah diri akan tercemar serta dipandang hina oleh masyarakat.
(c) Faedah dan Kepentingan Fardu Kifayah

(i) Melahirkan individu yang rajin dan bersungguh-sungguh menuntut
ilmu pengetahuan;
(ii) Mahir dan pakar dalam bidang ilmu dan kemahiran;
(iii) Melahirkan individu Muslim yang berilmu dan beramal;

(iv) Dapat memenuhi keperluan masyarakat Islam sesuai dengan

tuntutan syariat;
(v) Dapat membantu keluarga dan masyarakat dalam meningkatkan
taraf hidup;
(vi) Masyarakat Islam akan bertambah maju dalam semua bidang
kehidupan;
(vii) Masalah sosial dan gejala negatif dapat diatasi;
(viii) Masyarakat Islam dipandang mulia dan disegani oleh masyarakat
lain;
(ix) Ekonomi negara bertambah mantap;
(x) Negara dihormati dan disegani kerana merealisasikan tuntutan Islam;
dan
(xi) Negara digeruni oleh musuh-musuh Islam.
(d) Akibat Mengabaikan Fardu Kifayah

(i) Ketinggalan dalam semua bidang terutama bidang ilmu pengetahuan
dan ekonomi;
(ii) Dipinggir oleh masyarakat kerana tidak berilmu dan berkemahiran;
(iii) Hidup dalam kemiskinan kerana tidak mempunyai ilmu dan
kemahiran untuk meningkatkan ekonomi; dan
(iv) Mudah ditipu dan diperdaya dalam pelbagai bidang terutamanya
dalam bidang perniagaan.
AKTIVITI 2.7
Sebutkan tiga cara mempertingkatkan amalan fardu Âain.

SEMAK KENDIRI 2.1
1. Jelaskan perbezaan antara fardu Âain dan fardu kifayah.
2. Apakah faedah dan kepentingan fardu kifayah?
3. Jelaskan akibat mengabaikan tanggungjawab fardu kifayah.
2.3 HUKUM
Seterusnya dalam topik ini, kita akan membincangkan tentang hukum. Ini
merangkumi pengertian dan jenis-jenis hukum seperti yang diterangkan dalam
subtopik seterusnya.
2.3.1 Pengertian Hukum

Hukum dari segi bahasa bermaksud kata putus atau keputusan. Selain itu ia juga
bermaksud menetapkan sesuatu ke atas sesuatu. Manakala hukum syarak dari
segi istilah ialah seperti berikut:
Ketetapan daripada Allah ke atas perbuatan-perbuatan hamba yang

mukallaf, sama ada ia perlu dilakukan atau perlu ditinggalkan atau diberi
pilihan untuk melakukannya atau meninggalkannya. Ketetapan ini diketahui
berdasarkan penelitian terhadap dalil-dalil syarak iaitu al-Quran, al-Sunnah,
ijmak, qiyas dan sebagainya berdasarkan ijtihad oleh para ahli Fiqh atau
Mujtahid.
Melihat kepada pengertian hukum tadi, dapat kita simpulkan bahawa

perbuatan-perbuatan hamba mengikut hukum syarak berada dalam tiga kategori
yang besar iaitu:
(a) Perbuatan-perbuatan yang dituntut supaya dilakukan sama ada ia mesti
dilakukan (wajib) atau hanya sebagai galakan supaya dilakukan (sunat);
(b) Perbuatan-perbuatan yang dituntut supaya ditinggalkan sama ada ia mesti
ditinggalkan (haram) atau sewajarnya ditinggalkan (makruh); dan
(c) Perbuatan-perbuatan yang diberi pilihan sama ada ingin melakukannya
atau meninggalkannya (harus).

Hukum syarak ini merangkumi bahagian ibadah, perkahwinan, muamalat,

jenayah dan alam sekitar. Cara untuk mengetahui hukum mengikut ulama ialah
melalui nas-nas syarak selepas melalui proses yang dinamakan istinbat hukum.
Dalam perbincangan umum, hukum syarak boleh dikategorikan kepada dua,

iaitu hukum taklifi dan hukum wadÊie. Hukum taklifi bermaksud hukum yang
berkaitan dengan arahan dan tegahan, sama ada melakukan atau meninggalkan
sesuatu tuntutan dan yang berkaitan dengan pilihan melakukan atau
meninggalkan sesuatu tuntutan. Hukum wadÊie pula bermaksud sesuatu yang
boleh menjadi sebab, syarat atau penghalang dalam melakukan atau
meninggalkan sesuatu tuntutan tersebut.
Namun dalam bahagian ini, perbincangan selanjutnya hanya akan menyentuh

mengenai hukum taklifi sahaja.
AKTIVITI 2.8
Bincangkan pengertian hukum syarak dan bahagiannya dengan merujuk

kepada kitab-kitab fiqh.
2.3.2 Jenis-jenis Hukum Taklifi

Sebagai mana yang dinyatakan sebelum ini bahawa perbincangan dalam
bahagian ini hanya difokuskan kepada jenis atau bahagian hukum taklifi sahaja.
Justeru, hukum taklifi terbahagi kepada lima jenis atau bahagian iaitu:
(a) Wajib;
(b) Sunat;
(c) Haram;
(d) Makruh; and
(e) Harus.
Penjelasan secara lebih terperinci mengenai jenis-jenis hukum ini boleh

diperhatikan dalam Jadual 2.4 berikut.

Jadual 2.4: Lima Jenis Hukum Taklifi
Hukum Huraian Contoh

Wajib/ Sesuatu perbuatan yang akan diberi Solat lima waktu dan
Fardu pahala apabila melakukannya dan berdosa puasa bulan Ramadan
atau diseksa apabila meninggalkannya.
Sunat Sesuatu perbuatan yang diberi pahala Solat Tarawih dan
apabila melakukannya dan tiada dosa atau solat sunat Dhuha
seksa jika meninggalkannya.
Haram Sesuatu perbuatan yang diberikan pahala Mencuri, menghisap
apabila menjauhinya dan berdosa serta dadah dan
mendapat seksa jika melakukannya. membunuh
Makruh Sesuatu perkara yang akan diberi pahala Makan petai sebelum
jika meninggalkannya dan tiada apa-apa menghadiri majlis
dosa atau seksa sekiranya melakukannya.
Harus Perkara yang tidak diberikan pahala Makan buah rambutan
apabila melakukannya dan tidak ada apa- dan minum air kelapa
apa dosa jika meninggalkannya.
AKTIVITI 2.9
Senaraikan tiga perbuatan seharian mengikut klasifikasi jenis-jenis

hukum yang telah dipelajari.
2.4 CADANGAN AKTIVITI PENGAJARAN DAN

PEMBELAJARAN
Dalam bahagian terakhir ini, kita akan melihat cadangan aktiviti pengajaran dan
pembelajaran bagi Topik 2.
Sila baca dan teliti pelaksanaan aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang
dijelaskan dalam Jadual 2.5 berikut.

Jadual 2.5: Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran
Langkah-langkah Penyampaian
(a) Penerangan Konsep Ibadah

(i) Guru menjelaskan pengertian ibadah dan jenis-jenisnya.
(ii) Guru menyoal kembali pelajar-pelajar mengenai pengertian ibadah dan
jenis-jenisnya.
(iii) Guru memberi contoh-contoh perbuatan yang dikira ibadah.
(iv) Guru meminta pelajar-pelajar memberikan contoh-contoh yang dikira
sebagai ibadah.
(v) Mengajak pelajar-pelajar bersama guru menyenaraikan aktiviti harian
mereka di luar sekolah. Guru catatkan di papan hitam jawapan para
pelajar. Kemudian terangkan kepada mereka bagaimanakah aktiviti
tersebut boleh menjadi ibadah dan amal soleh.
(vi) Guru memaparkan pelbagai jenis perbuatan baik dan buruk di hadapan
para pelajar. Kemudian meminta mereka membuat kategori mengikut
jenis perbuatan tersebut. Ini boleh dibuat secara berkumpulan untuk
menggalakkan para pelajar berinteraksi sesama mereka. Untuk lebih
menarik elok sertakan gambar yang menunjukkan sesuatu perbuatan itu.
(vii) Lakonan mengenai amalan baik dan amalan buruk. Guru sediakan skrip
lakonan. Minta pelajar lakonkan mengikut skrip. Buat perbincangan dan
rumusan di akhir lakonan.
(viii) Simulasi berkaitan dengan amalan baik dan buruk.
(b) Penerangan Konsep Fardu ÂAin dan Fardu Kifayah

(i) Guru menjelaskan pengertian fardu Âain dan fardu kifayah berserta
contoh-contohnya.
(ii) Guru menghuraikan perbezaan antara fardu Âain dan fardu kifayah.
Kemudian meringkaskannya pada papan hitam.
(iii) Guru menyoal pelajar mengenai kepentingan fardu Âain dan fardu
kifayah dalam kehidupan.
(iv) Guru menunjukkan gambar kereta buatan dan memaparkan
tayangan video. Seterusnya, guru meminta pelajar memberi sumbang
saran bagaimana mencapai taraf hidup yang baik dan berteknologi.
(c) Penerangan Konsep Hukum

(i) Guru menjelaskan pengertian hukum dan jenis-jenisnya.
(ii) Guru membaca beberapa potong ayat al-Quran dan menjelaskan
maksudnya. Kemudian menyatakan hukum yang lahir daripada ayat-
ayat berkenaan.
(iii) Guru meminta pelajar menyatakan hukum bagi perbuatan atau amalan
yang dilakukan seharian.

(d) Hasil Pengajaran dan Pembelajaran

(i) Pelajar dapat memahami dan menghayati kepentingan ibadah dalam
kehidupan seharian.
(ii) Pelajar dapat mengenal pasti perbuatan atau amalan yang menjadi
ibadah dan mengkategorikannya sama ada ibadah berkenaan tergolong
dalam fardu Âain atau fardu kifayah.
(iii) Pelajar dapat menentukan hukum bagai sesuatu perbuatan atau amalan
yang dilakukan seharian dalam kehidupan.
• Pengertian ibadah ialah ketundukan sepenuhnya kepada Allah SWT dalam

setiap aspek kehidupan kita.
• Ibadah terbahagi kepada dua bahagian yang besar iaitu ibadah khusus dan
ibadah umum serta contoh-contohnya.
• Terdapat syarat-syarat yang ditetapkan oleh syarak bagi melayakkan sesuatu

amalan atau perbuatan oleh seseorang itu dianggap sebagai ibadah dan
diberi ganjaran pahala oleh Allah SWT.
• Fardu Âain dan fardu kifayah merupakan perkara asas dalam agama yang
mesti diketahui oleh setiap individu Muslim.
• Terdapat perbezaan antara fardu Âain dan fardu kifayah serta faedah dan
kepentingan fardu Âain dan fardu kifayah.
• Pembahagian hukum terbahagi kepada lima bahagian iaitu wajib, sunat,

haram, makruh dan harus.

Amar makruf Haram

Fardu Âain Harus
Fardu kifayah Makruh
Hukum taklifi Nahi mungkar
Hukum wadÊie Sunat
Ibadah khusus Wajib
Ibadah umum
Al-Quran Al-Karim. Rasm Uthmani.

Abu Zahrah, Muhammad. (1968). Usul al-fiqh. Damsyik: Dar al-Fikr.
Abd. Halim El-Muhammady. (1991). Pendidikan Islam. Petaling Jaya: Dewan
Pustaka Islam.
Abd. Raof (1987). Penghayatan
Dalip. Islam dalam mempelajari dan
mengembangkan ilmu. Bangi: UKM.
Abdul Wahab Khalaf. (1978). Usul fiqh. Darul Qalam.
Ismail Kamus. (1989). Panduan fardu ain. Kuala Lumpur: Muafakat Enterprise.
Muhammad Mukhtar Syafie. (1982). Mengenal Islam: Tingkatan Satu. Kuala
Lumpur: Penerbitan Pustaka Antara.
Mukhtar Yahya & Fatchur Rahman. (1979). Dasar-dasar pembinaan hukum fiqh-
Islamy (Vol. 1). Jakarta: SaÊadiyah Putra.
Shairozi. (2007). Kaedah pengajaran dan pembelajaran ulum Syariah. Kuala
Lumpur: OUM.
Shairozi. (2006). Kefahaman perkara asas fardu ain dan amalannya di kalangan
pelajar politeknik. Projek Sarjana. Bangi: UKM.

Wahbah al-Zuhaili. (1986). Usul al-fiqh al-Islami. Damsyik: Dar Al-Fikr.

Zahri Hamid. (1980). Peribadatan dalam agama Islam. Bandung: Bandung
Al-maÊarif.

Topik  Bersuci
3
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menerangkan maksud, hikmah dan cara bersuci dalam Islam;
2. Mengenal pasti bahagian-bahagian air;
3. Membezakan jenis-jenis najis;
4. Mempraktikkan cara-cara bersuci mengikut jenis-jenis najis; dan
5. Mengaplikasikan kaedah pengajaran dan pembelajaran yang
bersesuaian dengan Topik 3.
 PENGENALAN
Sebelum kita mendalami perkara-perkara ibadah yang lain, terutama sekali solat,
mari kita dalami dahulu mengenai bersuci. Ibadah solat tidak sah dilakukan jika
tidak didahului dengan ibadah bersuci seperti yang disabda oleh Rasulullah
SAW yang membawa maksud:
„Allah tidak menerima solat orang yang tidak bersuci.‰

(Hadis riwayat Muslim)
Bersuci atau taharah merupakan elemen yang paling penting dalam ibadah. Sah
atau tidak sesuatu ibadah itu bergantung kepada diri seseorang Muslim itu
sama ada dia berada dalam keadaan suci atau sebaliknya.
Melalui konsep bersuci atau taharah, Islam cuba mendidik umatnya supaya
mempraktikkan amalan kebersihan bukan sahaja dalam ibadah tetapi juga
dalam urusan seharian. Menyukai sesuatu yang suci dan bersih adalah sejajar
dengan fitrah semula jadi manusia.
TOPIK 3 BERSUCI  83
Dalam topik ini, kita akan membincangkan perkara-perkara yang berkaitan

dengan hukum bersuci meliputi definisi, dalil, hikmah bersuci dalam Islam dan
air yang boleh dibuat bersuci. Di samping itu, topik ini juga memberi maklumat
dan penekanan tentang bahagian-bahagian air dan hukum-hakam berkaitan
dengannya. Anda juga akan didedahkan kepada jenis-jenis najis dan kaedah-
kaedah bersuci yang dapat diaplikasikan.
3.1 KONSEP BERSUCI

Mari kita lihat dan teliti pembelajaran bagi konsep dan pengertian bersuci
supaya anda boleh merancang aktiviti pengajaran dan pembelajaran (P&P)
dengan tepat dan berkesan seperti dalam Rajah 3.1.
Rajah 3.1: Pembelajaran untuk dicapai dalam P&P bersuci
Adakah anda jelas dengan pernyataan hasil pembelajaran di atas? Jika sudah,
mari kita senaraikan pula keseluruhan isi yang perlu kita kuasai dan sampaikan
kepada pelajar nanti.

84  TOPIK 3 BERSUCI
Daripada pernyataan hasil pembelajaran tadi, berikut disenaraikan isi-isi

pelajaran yang perlu disampaikan kepada pelajar:
(a) Pengertian bersuci;
(b) Perbezaan bersih dan kotor;
(c) Faedah menjaga kebersihan;
(d) Tempat-tempat bersih dan kotor di sekolah dan rumah;
(e) Cara membersihkan kekotoran; dan
(f) Anggota-anggota badan yang perlu dibersihkan setiap hari.
Islam amat menitikberatkan soal kebersihan. Ia adalah separuh daripada iman.

Oleh yang demikian, bersuci merupakan suatu ibadah dan lambang kemuliaan
agama Islam. Dengan itu, mari kita kaji pengertian bersuci, dalil-dalil
kepentingan bersuci dan hikmah disyariatkan bersuci.
3.1.1 Pengertian Bersuci

Apakah yang dimaksudkan dengan bersuci? Mari kita lihat definisi bersuci
seperti yang dinyatakan di bawah ini. Mustafa al-Khin, et al. (2005)
menerangkan:
(a) Bersuci dari segi bahasa ialah bersih dan bebas daripada segala kekotoran,
sama ada dalam bentuk ƨċȈºďǈƷĉ (nyata) seperti najis ataupun dalam bentuk
ƨċȇȂăǼǠą Ƿă (yang tidak nampak) seperti perkara-perkara yang mengaibkan atau

sifat-sifat keji.
(b) Bersuci dari segi istilah syarak ialah perbuatan yang apabila dilakukan, akan
mengharuskan solat didirikan atau apa-apa perkara yang berkaitan dengan
hukum solat. Ia adalah seperti berwuduk (seperti Rajah 3.2) bagi sesiapa
yang belum berwuduk, mandi bagi sesiapa yang diwajibkan mandi dan
menghilangkan najis daripada pakaian dan tempat.

Rajah 3.2: Berwuduk

Sumber: www.akuislam.com
SEMAK KENDIRI 3.1
Tahukah anda bahawa Islam sangat mengambil berat terhadap bersuci

dan kebersihan? Terangkan apakah yang anda faham tentang bersuci
dalam Islam.
3.1.2 Pensyariatan Bersuci

Hukum bersuci adalah wajib dalam ajaran Islam terutama sekali jika bersuci itu
menjadi salah satu syarat sah sesuatu ibadah seperti solat. Bersuci boleh
dilakukan dengan pelbagai cara; antaranya wuduk, mandi dan membersihkan
najis dari badan dan pakaian.
Justeru itu, terdapat banyak dalil daripada al-Quran dan hadis Rasulullah SAW
tentang kepentingan bersuci. Ahmad Isa ÂAsyur (t.t.) menjelaskannya seperti
berikut:

(a) Galakan Islam untuk Bersuci
(i) Firman Allah SWT:
Ǻă ȇƎǂȀď ǘƊ ƬăǸĄ ǳƒơ Ƥ

Č Ƹ
ĉ Ąȇȁă ś
ă ƥƎơċȂƬċǳơ ČƤƸ
ĉ ȇĄ Ǿă ōǴǳơ ōǹƛƎ
Maksudnya:
„Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang suka bertaubat
dan orang-orang yang suka bersuci.‰
(Al-Baqarah: 222)
(ii) Sabda Rasulullah SAW:
ǹĉ ƢăǸȇąȍÊ ơ Ąǂǘƒ ǋă ǁąȂȀĄ ŎǘǳƊơ

Maksudnya:
„Bersuci itu adalah separuh daripada iman.‰
(b) Perintah Berwuduk sebelum Solat

Firman Allah SWT:
ơȂĄƸǈ
ă Ƿą ơăȁ ǪƎ ǧĉơǂă Ǹă ǳƒơ ȄƊǳƛƎ Ƕą ƌǰȇăƾĉ ȇąƗƊȁă Ƕą ƌǰǿă ȂĄƳȁĄ ơȂƌǴǈ Ê ƒǣƢƊǧ Ƨĉ Ȑ
Ɗǐ ċ ǳơ ȄƊǳƛƎ Ƕą ƬĄǸą ǫƌ ơƊƿƛƎ ơȂĄǼǷă ƕ Ǻă ȇĉǀǳōơ ƢăȀȇČƗƊ Ƣăȇ
ǺąȈƦăǠą Ɗǰǳƒơ ȄƊǳƛƎ Ƕą ƌǰǴƊĄƳąǁƗƊȁă Ƕą ƌǰǇĉ ȁą É ĄǂƥƎ
Maksudnya:
„Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak
mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah), iaitu basuhlah muka kamu dan kedua belah tangan
kamu meliputi siku dan sapulah sebahagian dari kepala kamu dan
basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali.‰
(Al-MaÊidah: 6)
(c) Perintah untuk Mandi apabila Berhadas Besar

Firman Allah SWT:
ơȁĄǂċȀǗō ƢƊǧ ƢĆƦǼĄƳĄ Ƕą ƬĄǼąǯƌ ǹƒ ƛƎȁă

Maksudnya:
„Jika kamu dalam keadaan berjunub, maka bersucilah.‰
(Al-MaÊidah: 6)
(d) Perintah untuk Kebersihan Diri kerana Ia adalah Fitrah
(i) Sabda Rasulullah SAW:
ƣ
Ǝ ǁƎ Ƣċǌǳơ ďǎǫƊȁă ǂƎ ǧĉƢƊǛȋÈ ơƒ ǶƎ ȈąǴĉǬƒ ƫăȁă ǖ
ĉ ƥąȍÊ ơ Ǧ
ĉ Ƭąǻăȁă ƽĉ ơăƾƸ
ą ƬĉǇą ȏĉ ơăȁ ǹĉ ƢăƬƼ
ĉ ǳƒơ Ƨĉ ǂă ǘƒ Ǩĉ ǳƒơ Ǻă Ƿĉ ǆ
ć Ǹą ƻă
Maksudnya:
„Lima perkara daripada fitrah: berkhatan, mencukur bulu ari-ari,
mencabut bulu ketiak, memotong kuku dan menggunting misai.‰
(Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)
(ii) Sabda Rasulullah SAW:
Ê Ȃą ĄǓĄȁ ŏǲǯƌ ƾă Ǽąǟĉ ǭă ơăȂºďǈǳƢƎƥ Ƕą ĄȀĄƫǂą Ƿă Èȋ Ȇą ƬĉǷċ Ɨƌ ȄƊǴǟă Ǫċ ºĄǋƗƊ ǹƒ ƗƊ ȏƊ Ȃą ǳƊ

Maksudnya:
„Sekiranya tidak membebankan umatku, nescaya aku akan
memerintahkan mereka bersugi setiap kali mereka berwuduk.‰
(Hadis riwayat Ahmad)
3.1.3 Hikmah Pensyariatan Bersuci

Kebanyakan perintah Allah mempunyai hikmahnya yang tersendiri. Namun,
perlu kita ingat tidak semua hikmah persyariatan perintah ini dapat dijangkau
oleh akal fikiran manusia. Bersuci atau taharah sebagai contohnya adalah antara
perintah Allah yang sudah pasti ada hikmah yang tersembunyi di sebaliknya.
Sekarang, marilah sama-sama kita amati apakah hikmah-hikmah di sebalik
perintah ini.
Mustafa al-Khin, et al. (2005) menghuraikan hikmah bersuci seperti dalam

Jadual 3.1 berikut.

Jadual 3.1: Hikmah-hikmah Bersuci
Bil Hikmah Huraian

1. Bersuci adalah suatu Manusia cenderung kepada kebersihan dan secara
tuntutan fitrah tabiÊi, menjauhkan diri daripada kekotoran. Oleh
kerana Islam adalah agama fitrah, maka Allah SWT
memerintahkan manusia supaya bersuci dan menjaga
kebersihan.
2. Memelihara kemuliaan Manusia secara tabiÊi cenderung kepada individu yang
dan kehebatan bersih. Oleh itu, manusia berasa benci, memandang
rendah dan menjauhkan diri daripada manusia yang
individu Muslim
tidak suka menjaga kebersihan. Disebabkan Islam
sangat mengambil berat dalam menjaga kemuliaan
dan kehebatan individu yang beriman, maka Islam
memerintahkan agar setiap individu Mukmin menjaga
kebersihannya supaya menjadi orang yang mulia dan
disegani di khalayak umum.
3. Menjaga kesihatan dan Islam sangat menggalakkan umatnya menjaga
menghindari daripada kebersihan. Ini kerana kebanyakan penyakit yang
sebarang penyakit menular di kalangan manusia adalah disebabkan oleh
kekotoran. Oleh itu, dengan membersihkan badan dan
membasuh muka, kedua belah tangan, hidung dan
kedua belah kaki beberapa kali sehari menjadikan
badan sentiasa sihat dan terpelihara daripada sebarang
penyakit.
4. Berdiri mengadap Semasa bersolat, seseorang hamba dianggap berbicara
Allah SWT dalam dan bermunajat dengan Tuhannya. Maka, selayaknya
keadaan suci dan ia berada dalam keadaan suci zahir dan batin kerana
bersih Allah SWT kasih kepada orang yang suka
membersihkan batinnya dengan bertaubat dan
membersihkan zahirnya dengan bersuci.
Daripada kenyataan dalam Jadual 3.1 tadi, hikmah taharah atau bersuci dapat
diringkaskan seperti dalam Rajah 3.3 berikut:

Rajah 3.3: Hikmah-hikmah pensyariatan taharah atau bersuci

Setelah kita memahami faedah dan kesan menjaga kebersihan, apakah pula
tempat-tempat di sekolah dan rumah yang perlu sentiasa kita jaga
kebersihannya? Mari kita lihat contoh berikut (rujuk Rajah 3.4).
Rajah 3.4: Contoh-contoh tempat yang perlu dijaga kebersihannya
Selain daripada rumah dan sekolah, menjaga kebersihan diri sendiri juga
penting. Jangan pula kita hanya mengambil berat kebersihan persekitaran di
sekeliling kita tetapi dalam masa yang sama kita mengabaikan penjagaan
kebersihan tubuh badan sendiri. Oleh yang demikian, pastikan anggota badan
kita sentiasa suci dan bersih terutama sekali anggota-anggota yang sering
terdedah kepada kekotoran. Mari kita lihat beberapa contoh berikut (rujuk
Rajah 3.5).

Rajah 3.5: Kebersihan diri
AKTIVITI 3.1
Bersuci adalah tuntutan agama dan ia selari dengan fitrah manusia.

Adakah kita telah mengambil semua langkah untuk memastikan
kebersihan diri dan persekitaran kita? Huraikan.
SEMAK KENDIRI 3.2
Setelah anda mengetahui tentang konsep bersuci dalam Islam,

senaraikan tiga hikmah disyariatkan bersuci.
1. _________________________________________________
2. _________________________________________________
3. _________________________________________________
3.1.4 Cara Bersuci

Untuk makluman anda, topik ini akan membincangkan cara bersuci secara
ringkas sahaja sebagai gambaran awal cara bersuci. Ini kerana dalam topik-topik
yang seterusnya anda akan mempelajarinya secara lebih terperinci.
Secara ringkas, cara bersuci bergantung pada perkara yang hendak disucikan
sama ada hadas atau najis (lihat Jadual 3.2).

Jadual 3.2: Perkara yang Hendak Disucikan dan Cara Bersuci
Perkara yang Hendak

Cara Bersuci
Disucikan
Hadas kecil • Wuduk; dan
• Tayamum ketika ketiadaan air atau mengalami
cedera yang tidak boleh dikenakan air.
Hadas besar • Mandi wajib atau mandi hadas besar; dan
• Tayamum ketika ketiadaan air atau mengalami
cedera yang tidak boleh dikenakan air.
Najis Bergantung pada jenis-jenis najis (akan dibincangkan di
bawah subtopik 3.3.1).
• Membersihkan dengan air;
• Istinjak; dan
• Samak.
3.2 JENIS-JENIS AIR DAN HUKUMNYA

Kita telah mengetahui definisi bersuci atau taharah serta dalil-dalil al-Quran
dan hadis yang berkaitan dengannya. Begitu juga dengan hikmah-hikmah
bersuci. Sekarang, kita akan mempelajari pula salah satu bahan atau alat yang
digunakan untuk bersuci. Bahan yang dimaksudkan adalah air.
Ahmad Isa ÂAsyur (t.t.) menerangkan bahawa air terbahagi kepada lima jenis
iaitu air mutlak, air musyammas, air mustaÊmal, air muqayyad dan air mutanajjis
(rujuk Rajah 3.6).
Rajah 3.6: Jenis-jenis air

3.2.1 Air Mutlak

Apakah yang dimaksudkan dengan air mutlak?
Air mutlak ialah air yang suci lagi menyucikan dan kekal dengan sifat asal
kejadiannya yang dijadikan oleh Allah SWT serta tidak berubah salah
satu daripada sifatnya, iaitu warna, rasa dan bau.
Air mutlak juga bererti air yang tidak dihubungkan dengan sesuatu nama
tertentu seperti air kelapa, air tebu dan sebagainya. Selain itu, air mutlak juga
bermaksud air yang tidak bercampur dengan sesuatu yang suci tetapi tidak
boleh dipisahkan yang menyebabkan salah satu sifatnya berubah. Contohnya, air
teh, kopi dan sebagainya.
Hukum air mutlak ialah suci dan menyucikan. Ini bermaksud air mutlak suci
dan boleh menyucikan sesuatu benda yang lain. Hukum menggunakannya pula
adalah harus.
Air mutlak boleh dibahagikan pula kepada tujuh bahagian (rujuk Rajah 3.7).
Rajah 3.7: Tujuh pembahagian air mutlak

3.2.2 Air Musyammas

Apakah yang dimaksudkan dengan air musyammas?
Air musyammas ialah air yang diletakkan di dalam suatu bekas yang
diperbuat daripada besi, tembaga dan semua galian yang boleh ditempa di
bawah cahaya matahari. Ringkasnya, air yang terjemur panas di dalam
bekas yang boleh berkarat.
Air ini hukumnya suci lagi menyucikan tetapi makruh digunakan ketika panas
pada badan kerana dikhuatiri mendatangkan penyakit. Namun, apabila air ini
sudah sejuk, hukumnya tidak makruh lagi. Air ini dinamakan air
musyammas kerana menjadi panas setelah berjemur di bawah panas matahari.
3.2.3 Air Musta’mal

Apakah yang dimaksudkan dengan air mustaÊmal?
Air mustaÊmal ialah air yang telah digunakan untuk berwuduk dan mandi
serta kuantitinya sedikit, iaitu kurang daripada dua kolah.
Hukum air mustaÊmal adalah suci, namun ia tidak menyucikan yakni tidak
boleh digunakan untuk berwuduk dan mandi.
3.2.4 Air Muqayyad

Apakah yang dimaksudkan dengan air muqayyad?
Air muqayyad ialah air mutlak yang bercampur dengan sesuatu yang suci
lalu berubah dengan nama-nama baru seperti air kopi, air teh, air tebu dan
sebagainya.
Air ini adalah suci, namun ia tidak mampu menyucikan.

3.2.5 Air Mutanajjis

Definisi bagi air mutanajjis adalah seperti berikut:
Air mutanajjis ialah air yang jatuh najis ke dalamnya atau air yang
mengandungi najis, sama ada air yang sedikit atau kurang daripada dua
kolah atau air yang banyak iaitu cukup dua kolah atau lebih.
Huraiannya adalah seperti berikut:
(a) Air mutanajjis yang sedikit iaitu kurang daripada dua kolah
Air ini menjadi najis apabila terdapat najis di dalamnya, walaupun tidak
berubah sifat-sifatnya dari segi warna, bau dan rasa, maka hukumnya
adalah najis dan tidak boleh digunakan untuk bersuci. Contohnya, tahi
cicak yang jatuh ke dalam cawan yang berisi air.
(b) Air mutanajjis yang banyak iaitu cukup atau lebih daripada dua kolah
Ukuran dua kolah menyamai 192.875kg atau 270 liter dan ada setengah
pendapat mengatakan 216 liter. Air ini menjadi najis apabila ia berubah
sama ada dari segi warna, bau atau rasa. Contohnya, air tangki yang besar
bertukar warna atau baunya kerana terdapat bangkai kucing di dalamnya.
Ijmak para ulama menyatakan ia adalah najis. Sekiranya tidak berubah bau
atau warna atau rasa, maka air ini tidak menjadi najis dan harus
digunakan untuk bersuci. Rajah 3.8 menunjukkan gambar kolah dengan
kadar dua kolah.
Rajah 3.8: Kadar dua kolah

AKTIVITI 3.2
Secara berpasangan, jelaskan hukum bagi masalah-masalah berikut:

(a) Air tasik yang berubah kehijauan warnanya secara semula jadi
akibat daripada lumut atau rumpai air, adakah boleh digunakan
untuk berwuduk?
(b) Air yang kurang daripada dua kolah terjatuh najis ke dalamnya
tetapi tidak berubah warna, bau dan rasanya.
(c) Air yang telah digunakan untuk membasuh baju dan kurang
daripada dua kolah.
3.3 BERSUCI DARIPADA NAJIS

Seterusnya dalam subtopik ini, iaitu bersuci daripada najis, kita akan memulai
dengan mendefinisikan najis dan bahagian-bahagiannya. Kita juga akan
membincangkan secara ringkas mengenai hukum-hukum yang berkaitan dengan
najis.
Definisi najis boleh dilihat menerusi dua bahagian, iaitu bahasa dan istilah
(rujuk Jadual 3.3).
Jadual 3.3: Definisi Najis
Definisi Najis
Bahasa Najis (najasah) dari segi bahasa bermaksud benda yang kotor.
Kebanyakan ulama mendefinisikan najis dari segi bahasa sebagai
kekotoran dan sesuatu yang tidak suci.
Istilah Najis dari segi istilah pula bermaksud setiap kotoran yang
menyebabkan ibadah solat tidak sah dan haram menunaikannya dalam
keadaan najis itu masih wujud, contohnya air kencing dan sebagainya.
Kesimpulannya, najis ialah segala jenis cecair yang keluar dari qubul dan dubur,
melainkan mani anak Adam, dan mani semua jenis binatang kecuali mani anjing,
babi dan anak-anak kedua-duanya dan kacukan dengan binatang yang suci.
Najis juga termasuk air yang keluar dari mulut orang tidur yang berasal dari
perut dan diketahuinya dengan berbau busuk serta kuning warnanya.

Darah nanah, susu binatang yang haram dimakan, arak dan setiap yang
memabukkan dalam bentuk cecair, semua jenis bangkai kecuali manusia, ikan
dan belalang adalah najis juga.
Semua Âain najis adalah tidak dimaafkan kecuali sedikit darah, nanah, danur,
darah pijat atau kutu, tahi lalat, bangkai binatang yang darahnya tidak mengalir
apabila gugur ke dalam sesuatu yang cair atau ke dalam air yang sedikit.
AKTIVITI 3.3
Bentuk beberapa kumpulan, kemudian bincangkan perkara atau benda

yang tergolong dalam kategori najis.
3.3.1 Bahagian-bahagian Najis dan Jenis-jenisnya

Setelah mengetahui definisi najis, marilah kita mempelajari bahagian-bahagian
najis pula. Najis boleh dibahagikan kepada dua bahagian seperti yang
diterangkan dalam Rajah 3.9 berikut.
Rajah 3.9: Dua bahagian najis
Seterusnya, kita akan membincangkan dengan lebih terperinci bahagian-

bahagian najis ini.
(a) Najis Aini/Haqiqi

Semua najis yang mempunyai jirim (bentuk) yang dapat dilihat atau yang
mempunyai sifat yang zahir seperti tahi, air kencing atau darah. Justeru,
najis aini ialah najis yang boleh dikesan dengan pancaindera kita.
(b) Najis Hukmi

Najis yang tidak dapat dilihat zatnya. Dengan kata lain, kesan warna atau
bau najis tersebut sudah tiada lagi. Misalnya, air kencing yang telah kering.

Selain daripada dua bahagian najis di atas, najis juga dikategorikan kepada tiga
jenis (rujuk Rajah 3.10).
Rajah 3.10: Tiga jenis najis
Berikut adalah definisi bagi ketiga-tiga jenis najis tadi.
(a) Najis Mukhaffafah (Ringan)

Najis ringan iaitu air kencing kanak-kanak lelaki yang berumur tidak lebih
dari dua tahun dan hanya menyusu susu ibunya sahaja (Rajah 3.11).
Rajah 3.11: Bayi lelaki berusia di bawah dua tahun dan hanya menyusu susu ibunya, air
kencingnya dikira sebagai najis mukhaffafah

Namun, tidak semua bayi menyusu dengan susu ibunya. Ada yang
menyusu dengan susu formula disebabkan faktor pekerjaan yang
membuatkan si ibu tiada kesempatan untuk menyusukan anak mereka,
atau keadaan fizikal ibu tersebut yang tidak dapat menghasilkan susu
untuk anaknya. Air kencing yang dikeluarkan oleh anak lelaki mereka ini
tidak dikira sebagai najis mukhaffafah walaupun umur anak mereka tidak
sampai dua tahun. Najis anak lelaki mereka hendaklah dibasuh
sepertimana najis mutawassitah.
(b) Najis Mutawassitah

Najis pertengahan atau sederhana iaitu semua benda najis selain daripada
najis mukhaffafah dan mughallazah. Contohnya tahi, darah, nanah,
muntah, arak dan lain-lain (seperti yang digambarkan dalam Rajah 3.12).
Rajah 3.12: Contoh najis mutawassitah
(c) Najis Mughallazah

Najis berat iaitu anjing, babi dan keturunannya (seperti Rajah 3.13).
Termasuk juga di bawah kategori najis jenis ini ialah segala perkara yang
ada hubungannya dengan kedua-dua binatang tersebut seperti tahi, air
kencing, peluh, lemak dan seumpamanya. Begitu juga anak yang lahir dari
salah satu daripada anjing atau babi.

Rajah 3.13: Babi dan anjing adalah dalam kategori najis mughallazah
SEMAK KENDIRI 3.3
Jelaskan perbezaan antara najis mukhaffafah, mutawassitah dan

mughallazah.
3.3.2 Cara Menyucikan Najis

Setelah mengetahui definisi najis dan jenis-jenisnya, marilah kita mempelajari
bagaimana menyucikan najis-najis berkenaan. Perlu diingat bahawa cara
menyucikan najis adalah bergantung pada jenis-jenis najis.
(a) Najis Mukhaffafah (Ringan)

Cara menyucinya ialah dengan dilapkan terlebih dahulu, kemudian
direnjiskan secara rata dengan air mutlak pada benda atau tempat yang
kena najis itu atau dituangkan air di atasnya walaupun tidak mengalir
(rujuk Rajah 3.14). Kemudian dilapkan dengan kain yang bersih sehingga
kering. Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:
„Barang yang terkena air kencing anak perempuan harus dicuci, sedang
bila terkena air kencing anak lelaki cukuplah dengan memercikkan air
kepadanya.‰
(Hadis riwayat Abu Daud dan NasaÊi)

Rajah 3.14: Cara menyucikan najis mukhaffafah
(b) Najis Mutawassitah

Anda perlu mengalirkan air mutlak ke atasnya dengan menghilangkan
kesan-kesan (Âain) najis tersebut dan juga sifat-sifatnya seperti warna, bau
dan rasa; sama ada ia berada dalam keadaan najis hukmi atau Âaini.
Secara umum, semua najis mutawassitah yang masih ada kesannya

mestilah dilakukan seperti berikut:
(i) Hendaklah dihilangkan kesannya, iaitu rasa, warna dan bau dengan
mengalirkan air mutlak.
(ii) Jika tertinggal rasanya, tidaklah dimaafkan kecuali uzur dari
dihilangkan, seperti tidak dapat dihilangkan kecuali dipotong
bahagian yang terkena itu maka dimaafkan.
(iii) Jika tertinggal warna dan baunya yang sukar dihilangkan, dan jika
digosok tiga kali dengan air tidak juga hilang adalah dimaafkan dan
dikira suci tempat itu.
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:
„Daripada Anas r.a. berkata: Pernah datang seorang Arab dusun, lalu dia
kencing di sudut masjid, lalu dibentak oleh orang ramai. Maka, mereka
dilarang oleh Rasulullah SAW. Setelah orang itu selesai kencing, Rasulullah
SAW memerintahkan mengambil sebaldi air lalu disiramkan ke atas
kencingnya itu.‰

Sabda Rasulullah SAW lagi yang bermaksud:
Daripada AsmaÊ r.a. menyatakan: Telah datang seorang perempuan kepada

Rasulullah SAW lalu berkata: „Apa pandanganmu tentang darah haid yang
terkena pakaian? Rasulullah SAW bersabda: Hilangkan kesan darah
tersebut, kemudian gosokkan dengan air, kemudian basuhlah ia, kemudian
kamu sembahyanglah dengannya.‰
(Hadis riwayat Bukhari)
Rumusannya, cara menyucikan najis mutawassitah hendaklah dicuci

dengan air mutlak dengan menghilangkan tiga perkara iaitu sifatnya (zat
atau warna), baunya dan rasanya. Ketiga-tiga ini hendaklah dihilangkan
dengan bersungguh-sungguh tetapi sekiranya diusahakan tetapi tidak
hilang, maka tidaklah diwajibkan meneruskannya lagi kerana Allah SWT
tidak memberatkan seseorang melainkan sekadar yang termampu olehnya.
(c) Najis Mughallazah

Cara menyucikan najis mughallazah ialah:
(i) Bersihkan bahagian yang terkena najis.
(ii) Basuh sebanyak tujuh kali. Sekali daripadanya mesti menggunakan
tanah bersih yang dicampurkan dengan air.
(iii) Gunakan air mutlak untuk basuhan seterusnya (sebanyak enam kali)
sehingga hilang bau, warna dan rasa.
Rajah 3.15 menggambarkan cara menyucikan najis mughallazah.

Rajah 3.15: Cara menyucikan najis mughallazah
Sabda Rasullulah SAW yang bermaksud:
Daripada Abu Hurairah r.a katanya: Rasulullah SAW bersabda: „Basuhlah

bejana (kendi/bekas air) seseorang itu yang dijilat anjing, iaitu dengan
membasuhnya tujuh kali dan basuhan yang pertama dicampur dengan
tanah.‰
Merujuk kepada Keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan

kali ke-76 pada 21-23 November 2006 mengenai hukum melakukan samak
terhadap najis mughallazah menggunakan sabun tanah liat, ianya adalah
dibolehkan. Keputusan tersebut adalah seperti berikut:
„Sabun yang mengandungi unsur tanah liat boleh digunakan untuk

melakukan samak najis mughallazah dengan syarat tanah tersebut suci dan
peratusan kandungan tanah dalam sabun melebihi daripada bahan-bahan
yang lain serta kaedah samak tersebut dilakukan mengikut syarak.‰
(Teks keputusan Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan)

SEMAK KENDIRI 3.4
Nyatakan hukum serta alasan bagi masalah berikut:

(a) Ahmad membasuh kasut yang terkena najis anjing dengan
menggunakan sabun untuk menggantikan tanah.
(b) Siti membasuh telekung sembahyangnya yang terkena darah
tetapi kesan warna darah masih tidak hilang.

PEMBELAJARAN
Dalam bahagian yang terakhir ini, kita akan melihat cadangan aktiviti
pengajaran dan pembelajaran bagi Topik 3. Walau bagaimanapun, anda tidak
perlu terikat dengan kaedah-kaedah yang disediakan kerana ia hanyalah
cadangan. Anda boleh menggunakan kombinasi kaedah-kaedah lain yang sesuai
untuk diterapkan dalam pengajaran dan pembelajaran mengikut objektif
pengajaran, kesesuaian waktu mengajar, jumlah murid, topik yang diajar dan
tahap kebolehan serta kemampuan murid anda.
Sila baca dan teliti pelaksanaan aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang
Jadual 3.4: Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran bagi Topik 3
Langkah-langkah Penyampaian
(a) Penerangan konsep bersuci

(i) Guru menulis pada kertas mahjong satu ayat al-Quran dan satu hadis
yang berkaitan dengan bersuci (taharah).
(ii) Guru menjelaskan kepentingan bersuci dalam Islam.
(iii) Perbincangan berkumpulan:
Pelajar diagihkan kepada empat kumpulan. Dua kumpulan diminta
menyenaraikan tindakan yang perlu dilakukan untuk membersihkan diri
dan persekitaran. Dua kumpulan lagi menyenaraikan tindakan yang tidak
sepatutnya dilakukan demi menjaga kebersihan diri dan persekitaran. Guru
berperanan sebagai fasilitator yang bertindak membimbing pelajar.
(iv) Bersoal jawab dengan pelajar mengenai persekitaran yang perlu kita jaga
kebersihannya. Anda digalakkan fokus kepada kawasan sekolah dan rumah.

(v) Senaraikan satu persatu tempat-tempat dan anggota badan yang perlu
kita jaga kebersihannya. Bincangkan cara menjaga kebersihannya.
(vi) Tunjukkan gambar pesakit-pesakit yang menderita akibat tidak menjaga
kebersihan.
(vii) Gotong-royong membersihkan kelas.
(viii) Berikan lembaran kerja dan kerja lanjutan seperti mewarna, memadan
dan melabel gambar berkaitan dengan kebersihan.
(b) Penerangan mengenai jenis-jenis air dan hukumnya

(i) Guru menerangkan kepada pelajar jenis-jenis air.
(ii) Guru melukis di papan tulis gambaran air dua kolah.
(iii) Guru menunjukkan gambar-gambar air kemudian meminta pelajar
menamakan jenis-jenis air berkenaan.
(iv) Guru menyoal beberapa orang pelajar mengenai hukum air yang
terjatuh ke dalamnya benda kotor dan bernajis. Guru memurnikan
jawapan pelajar dengan penerangan pembahagian air mutanajjis.
(v) Guru mengadakan kuiz antara kumpulan di dalam kelas mengenai topik
jenis-jenis air dan hukumnya.
(c) Penerangan mengenai bersuci daripada najis

(i) Guru menjelaskan kepada pelajar pembahagian najis.
(ii) Guru meminta pelajar memadankan gambar-gambar najis dengan jenis-
jenis najis.
(iii) Guru mengutarakan beberapa soalan berkaitan dengan cara
menyucikan najis mukhaffah, najis mutawassitah dan najis mughallazah.
Pelajar diminta berfikir sejenak mengenainya.
(iv) Guru memilih beberapa pelajar untuk menjawab soalan tersebut
dan jawapan mereka adalah sampel kepada jawapan rakan-rakan lain.
(v) Guru memaparkan kepada pelajar slaid berkaitan kaedah
menyucikan ketiga-tiga najis dengan menggunakan komputer riba
sebagai alat bantu mengajar.
(vi) Guru melekatkan carta atau gambar cara-cara menyucikan najis sama
ada najis mukhaffafah, mutawassitah atau mughallazah. Berdasarkan
carta itu, guru bersoal jawab dengan murid-murid tentang perkara
tersebut dan guru menerangkan hikmah-hikmahnya satu persatu.
(vii) Guru menunjukkan cara menyucikan objek yang terkena najis
mughallazah.
• Guru menyediakan bahan-bahan bagi menyucikan najis
mughallazah iaitu air, tanah dan objek yang terkena najis
mughallazah seperti baju.

• Air mutlak dan air bercampur tanah diletakkan di hadapan kelas.

• Murid-murid memerhatikan tunjuk cara tersebut dengan teliti.
• Murid-murid mengenal pasti cara-cara menyucikan najis
mughallazah. Kemudian, mereka mempraktikkan secara individu
dan bergilir-gilir. Murid-murid lain memerhatikannya.
• Akhirnya, guru memperbetulkan kesilapan dan memberi peneguhan
positif serta membuat ulasan dan rumusan bagi topik berkenaan.
(d) Hasil pengajaran dan pembelajaran

(i) Pelajar dapat memahami dan menghayati kepentingan bersuci dalam
kehidupan seharian.
(ii) Pelajar dapat mengenal pasti jenis-jenis air dan hukumnya.
(iii) Pelajar dapat mengkategorikan air berdasarkan jenis-jenisnya.
(iv) Pelajar dapat mengenal pasti bahagian najis dan jenisnya.
(v) Pelajar dapat menyebut dan mengingat cara-cara menyucikan najis
dengan cara yang betul.
(vi) Pelajar dapat mempraktikkan teknik atau cara-cara menyucikan najis
dengan betul dan yakin.
Cadangan aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang dipaparkan dalam Jadual

3.4 hanyalah merupakan sebagai contoh semata-mata. Anda boleh menggunakan
kreativiti anda dengan melakukan tokok tambah mengikut kesesuaian dalam
situasi sebenar. Namun begitu, sekali lagi ditegaskan bahawa rancanglah aktiviti
pengajaran dan pembelajaran yang menarik dan menyeronokkan. Pastikan
murid terlibat sepenuhnya di dalam kelas. Pilih kaedah dan teknik yang sesuai
dengan topik dan kemahiran yang hendak diajar. Sila dapatkan maklumat lanjut
daripada buku-buku pedagogi berkaitan.
• Bersuci bermaksud menyucikan diri daripada sebarang najis yang nyata dan
tidak nyata.
• Antara hikmah disyariatkan bersuci adalah untuk menjaga kebersihan dan

kesihatan umat Islam.
• Cara bersuci bergantung pada perkara yang hendak disucikan sama ada
hadas kecil, hadas besar atau najis.

• Air terbahagi kepada lima jenis iaitu air mutlak, air muqayyad, air
musyammas, air mustaÊmal dan air mutanajjis. Setiap air berkenaan
mempunyai maknanya yang tersendiri serta hukum-hukumnya.
• Air kurang daripada dua kolah yang bercampur dengan najis tidak boleh
digunakan untuk bersuci walaupun tidak berubah salah satu sifatnya, iaitu
bau, warna atau rasa.
• Air yang cukup atau lebih dua kolah yang bercampur dengan najis boleh
digunakan untuk bersuci dengan syarat tidak berubah salah satu sifatnya,
iaitu bau, warna atau rasa.
• Hanya air mutlak dan air musyammas yang dibolehkan untuk bersuci.
• Najis mughallazah adalah najis babi dan anjing serta apa-apa yang datang
dari kedua-dua binatang tersebut.
• Najis mukhaffafah adalah air kencing kanak-kanak lelaki berumur kurang

dua tahun yang hanya minum susu ibunya.
• Najis mutawassitah ialah najis selain daripada najis mughallazah dan najis
mukhaffafah.
• Najis-najis berkenaan mempunyai cara dan teknik penyuciannya yang

tersendiri.
• Semua najis yang masih ada sifatnya mestilah dihilangkan sifatnya iaitu rasa,
warna dan bau. Jika tertinggal rasanya, tidaklah dimaafkan kecuali uzur dari
dihilangkan, seperti tidak dapat dihilangkan kecuali dipotong bahagian yang
terkena itu maka dimaafkan. Jika tertinggal warna dan baunya, dan jika
digosok tiga kali dengan air tidak juga hilang maka dimaafkan dan dikira
suci tempat itu.

Air muqayyad Najis aini

Air mustaÊmal Najis hukmi
Air musyammas Najis mughallazah
Air mutanajjis Najis mukhaffafah
Air mutlak Najis mutawassitah
Hadas besar Samak
Hadas kecil Taharah/bersuci
Istinjak Tayamum
Mandi wajib Wuduk
Ahmad Isa ÂAsyur (t.t.). Al-fiqh al-muyassar fi al-ibadat wa al-muamalat (Jilid 1).
Kaherah: Dar al-Yusuf.
Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral. (2002). Huraian sukatan
pelajaran Pendidikan Islam Tahun 4. Kuala Lumpur: Pusat Perkembangan
Kurikulum.
Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral. (2002). Sukatan pelajaran
Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Pusat Perkembangan Kurikulum.
Idris Ahmad (2001). Fiqh Syafie (Jilid 1). Kuala Lumpur: Penerbitan Pustaka
Antara.
Mustafa Al-Khin, Mustafa al-Bugha, & Ali asy-Syarbaji. (2005). Al-fiqh
al-manhaji (Terjemahan)(Jilid 1). Kuala Lumpur: Pustaka Salam.
Wahbah al-Zuhaili. (2002). Fiqh dan perundangan Islam (Terjemahan)
(Jilid 1). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Topik  Hadas I
4
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menerangkan pengertian hadas dan jenis-jenisnya;
2. Menjelaskan maksud, cara dan alat untuk istinjak;
3. Menghuraikan maksud, rukun, tujuan dan cara berwuduk;
4. Membezakan perkara yang makruh dan membatalkan wuduk; dan
5. Mempraktikkan kaedah pengajaran dan pembelajaran yang
bersesuaian untuk Topik 4.
 PENGENALAN
Topik bersuci merupakan topik penting yang perlu diketahui sebelum
mendalami perkara-perkara ibadah yang lain terutama sekali solat. Ibadah solat
tidak sah dilakukan jika tidak didahului dengan ibadah bersuci.
Oleh itu, dalam topik keempat ini, kita akan membincangkan konsep hadas dan
dua perkara penting dalam ibadah bersuci, iaitu istinjak dan bersuci daripada
hadas kecil atau berwuduk. Topik ini juga akan mencadangkan aktiviti
pengajaran dan pembelajaran yang bersesuaian untuk dilaksanakan oleh guru
dalam kelas.
4.1 KONSEP HADAS

Pertama sekali, kita akan membincangkan pengertian hadas diikuti dengan jenis-
jenis hadas dan cara menyucikan hadas kecil.

110  TOPIK 4 HADAS I
4.1.1 Pengertian Hadas

Hadas dari segi bahasa bermaksud sesuatu yang berlaku. Dari segi istilah pula,
ia bermaksud perkara iktibari (yang hanya wujud atau ada pada anggapan
sahaja) pada anggota-anggota manusia yang menghalang daripada sahnya
sembahyang dan lain-lain yang termasuk dalam hukumnya seperti wuduk, jika
tidak diberikan rukhsah. Rukhsah ialah kelonggaran ketetapan hukum syarak
kerana sebab-sebab tertentu atau darurat.
Secara umumnya hadas ialah perkara yang membatalkan sembahyang dan

mestilah dihilangkan dengan bersuci. Ia juga boleh dimaksudkan sebagai
keadaan tidak suci pada diri seseorang yang menyebabkan ibadah tertentu
yang dilakukan menjadi tidak sah.
Antara ibadah yang tidak sah dilakukan ialah solat dan tawaf haji atau umrah.
Selain itu, orang yang berhadas juga tidak boleh menyentuh, memegang
mahupun membawa al-Quran dengan tujuan menjaga kesucian al-Quran
tersebut.
AKTIVITI 4.1
Secara berkumpulan, huraikan maksud hadas dari segi syarak dan

perkara-perkara yang dilarang ketika berhadas. Juga bincangkan alat
bantu mengajar yang sesuai digunakan di dalam kelas.
4.1.2 Jenis-jenis Hadas

Hadas mengikut hukum Islam ialah perkara yang membatalkan sembahyang
dan mestilah dihilangkan dengan bersuci. Hadas terbahagi kepada dua seperti
yang ditunjukkan dalam Rajah 4.1 berikut.

TOPIK 4 HADAS I  111
Rajah 4.1: Dua pembahagian hadas
(a) Hadas Kecil

Perkara iktibari yang berlaku pada empat anggota manusia iaitu muka,
kedua tapak tangan, kepala dan kedua kaki, di mana ia menegah
daripada sahnya sembahyang atau seumpamanya. Hadas ini boleh
dihilangkan dan terangkat dengan berwuduk.
(b) Hadas Besar

Perkara iktibari yang berlaku pada seluruh badan di mana ia menghalang
daripada sahnya sembahyang dan perkara-perkara yang termasuk di
dalam hukumnya. Hadas ini akan terangkat dengan mandi hadas besar.
4.1.3 Cara Menyucikan Hadas Kecil

Hadas berbeza dengan najis kerana hadas tidak boleh dilihat manakala najis
dapat dilihat dengan mata kasar manusia. Cara untuk menyucikan hadas kecil
adalah dengan berwuduk seperti yang digambarkan dalam Rajah 4.2 berikut.

Rajah 4.2: Berwuduk
4.2 ISTINJAK
Kita akan meneruskan perbincangan kepada istinjak. Kita akan mulakan
perbincangan dengan pengertian istinjak, diikuti dengan cara beristinjak, alat-
alat beristinjak dan adab melakukannya.
4.2.1 Pengertian Istinjak
Istinjak bermaksud menghilangkan najis pada tempat keluarnya selepas

membuang air kecil dan air besar dengan sesuatu yang bersih seperti air,
kertas, batu dan sebagainya sehingga bersih.
Beristinjak hukumnya wajib. Kadar kebersihan beristinjak ialah sehingga

menghilangkan najis, rasa dan baunya.
Terdapat juga dalil-dalil yang menyebut tentang istinjak. Dalil-dalil

tersebut adalah seperti berikut:
(a) Anas bin Malik r.a. berkata yang bermaksud:
„Rasullullah SAW masuk ke tandas dan aku bersama-sama seorang budak

sebayaku membawa sebekas air dan sebatang besi pendek lalu Baginda
SAW beristinjak dengan air itu.‰

(b) Daripada Abu Hurairah r.a., Rasulullah SAW telah bersabda:
„Ayat ini diturunkan tentang peristiwa penduduk QubaÊ, iaitu perintah

Allah SWT yang bermaksud: Di dalam masjid itu ada orang-orang lelaki
yang suka (mengambil berat) membersihkan (menyucikan) dirinya. Dan
Allah mengasihi orang yang membersihkan diri mereka (zahir dan batin).
Baginda bersabda, mereka itu beristinjak dengan air lalu diturunkan ayat
tersebut.‰
4.2.2 Cara Beristinjak

Seterusnya, kita akan membincangkan pula tentang kaedah‐kaedah istinjak.
Tahukah anda terdapat berapa kaedah istinjak? Mari kita lihat satu persatu
kaedahnya.
Rajah 4.3 berikut menunjukkan tiga kaedah istinjak yang boleh dilakukan.
Rajah 4.3: Tiga kaedah istinjak
Rajah 4.4 pula menunjukkan perincian mengenai kaedah beristinjak

menggunakan air dan batu.

Rajah 4.4: Perincian mengenai kaedah istinjak
Selepas beristinjak, bacalah doa berikut:
ǊƷơȂǨǳơ ǺǷ ȆƳǂǧ ǺǐƷȁ ǩƢǨǼǳơ ǺǷ œǴǫ ǂȀǗ ǶȀǴǳơ

Maksudnya: „Ya, Allah bersihkan hatiku dari sifat munafik dan peliharalah
kemaluanku dari kekotoran.‰
Walaupun hukum istinjak itu wajib, namun begitu ketika melakukan istinjak kita
digalakkan agar tidak membazirkan air. Gunakan air sekadar perlu sahaja untuk
menyucikan najis. Ingatlah, pembaziran merupakan sifat keji yang tidak disukai
oleh Allah SWT. Walaupun demikian, jangan pula kerana takutkan berlaku
pembaziran semasa melakukan istinjak, anda tidak menghiraukan aspek
kebersihan. Paling baik sekali jika kita dapat sepadukan kebersihan dan sifat
berjimat cermat.
Apakah pula kesan tuntutan melakukan istinjak dengan sempurna kepada kita?
Antara kesannya adalah seperti berikut:
(a) Yakin melakukan ibadah kepada Allah;
(b) Sah melakukan amal ibadah;

(c) Terpelihara daripada penyakit dan kekotoran;

(d) Menghargai anugerah alam ciptaan Allah;
(e) Harmoni dalam pergaulan dengan orang lain; dan
(f) Amalan terpuji dari aspek agama dan moral.
Sekiranya anda menggunakan air untuk beristinjak, tidak ditetapkan berapa

banyak air yang mesti digunakan untuk membasuh najis yang keluar
daripada qubul dan dubur. Cukuplah sekadar anda berpuas hati bahawa najis
sudah pun hilang.
Sekiranya anda menggunakan batu untuk beristinjak, terdapat beberapa syarat,

iaitu:
(a) Batu-batu istinjak tersebut berada dalam keadaan bersih dan kering;
(b) Najis yang keluar dari qubul dan dubur masih belum kering;
(c) Najis tidak berpindah ke tempat lain; dan
(d) Sapuan hendaklah dilakukan sekurang-kurangnya tiga kali atau
hendaklah diganjilkan bilangan tersebut.
Bagi mereka yang menggunakan batu untuk istinjak, menyempurnakan tiga kali
sapuan untuk tujuan istinjak adalah wajib hukumnya mengikut pandangan
mazhab Shafie dan Hanbali. Jika sapuan tersebut dilakukan lebih daripada tiga
kali disunatkan untuk mengganjilkan bilangannya.
Selain daripada air dan batu, terdapat juga benda-benda lain yang boleh
digunakan untuk beristinjak. Antaranya ialah:
(a) Benda yang suci dan bersih (contoh: tisu);
(b) Bukan benda yang dihormati (contoh: kertas);
(c) Bukan cecair (contoh: kayu); dan
(d) Boleh menghilangkan najis dan sifat-sifatnya iaitu warna, bau dan rasa
(contoh: span, kain).
Istinjak adalah satu proses menghilangkan najis yang terdapat pada qubul dan
dubur. Oleh kerana itu, benda yang hendak digunakan untuk membersihkan
najis hendaklah juga bersih dan tidak pula memiliki ciri-ciri kemuliaan yang
wajar kita hormati.

4.2.3 Alat-Alat Beristinjak

Alat istinjak ialah air atau batu (rujuk pada Rajah 4.5) atau sesuatu yang
keras/kesat lagi suci dan dapat menghilangkan najis, dengan syarat ianya bukan
bahan yang dihormati.
Rajah 4.5: Air dan batu yang digunakan untuk beristinjak
Antara benda-benda yang tidak boleh digunakan untuk beristinjak adalah seperti
berikut:
(a) Tahi;
(b) Sebarang jenis makanan;
(c) Tulang-tulang;
(d) Kertas-kertas yang mengandungi ayat-ayat al-Quran dan hadis;
(e) Anggota haiwan yang masih belum terpisah daripada badannya; dan
(f) Anggota badan manusia sama ada terpisah atau tidak dan lain-lain.
4.2.4 Adab Sebelum, Semasa dan Selepas Qadha

Hajat
Seterusnya, kita akan mengenal pasti adab-adab beristinjak. Memandangkan
perbuatan qadha hajat (membuang najis) dan istinjak adalah dua perkara yang
biasanya dilakukan pada tempat yang sama, adab qadha hajat dimasukkan
ke dalam adab beristinjak.
Adab-adab beristinjak boleh dibahagikan kepada dua seperti yang ditunjukkan

dalam Rajah 4.6 berikut.

Rajah 4.6: Adab-adab beristinjak
Apakah yang dimaksudkan dengan dua adab tersebut? Mari kita lihat satu
persatu.
(a) Tempat untuk Beristinjak

Yang dimaksudkan dengan tempat untuk beristinjak ialah:
(i) Bukan tempat laluan orang awam atau tempat istirehat;
(ii) Bukan di tanah berlubang yang dibuat oleh binatang atau serangga
sebagai sarang atau laluan mereka;
(iii) Bukan di bawah pokok yang berbuah kerana dikhuatiri akan
mengotori buah itu apabila ia gugur ke bumi;
(iv) Bukan dilakukan di air yang tenang yang tidak mengalir walaupun
ia banyak kerana ia tidak dapat dimanfaatkan oleh makhluk Allah
SWT yang lain; dan
(v) Bukan menghadap atau membelakangi kiblat kecuali dalam tempat
yang sudah tersedia untuknya.
Terdapat beberapa dalil berkaitan dengan tempat untuk beristinjak,

antaranya ialah seperti berikut:
(i) Daripada Abu Hurairah r.a., Rasulullah SAW telah bersabda,

maksudnya:
„Rasulullah SAW melarang manusia buang air kecil ke dalam lubang
tanah (hadis riwayat Abu Daud).‰
(ii) Daripada Abdullah bin Sarjis, bermaksud:

„Takutlah kamu kepada dua perkara yang membawa kepada laknat.
Para sahabat bertanya, apakah dua perkara tersebut? Rasullulah SAW
menjawab, orang yang membuang air di tempat laluan orang ramai

atau tempat mereka berteduh‰ (hadis riwayat Muslim: 269 dan yang
lainnya).
(iii) Daripada Jabir r.a., daripada Rasulullah SAW yang bermaksud:

„Baginda melarang manusia membuang air kecil ke dalam air yang
tenang‰ (hadis riwayat Muslim).
(b) Cara Masuk dan Keluar dari Tempat Istinjak

Cara masuk dan keluar dari tempat istinjak membawa maksud seperti
berikut:
(i) Menggunakan kaki kiri ketika masuk dan menggunakan kaki kanan
ketika keluar;
(ii) Jangan membawa tulisan yang tercatit nama Allah dan nama-
namaNya yang lain;
(iii) Membaca doa-doa yang telah diajarkan Baginda sebelum masuk dan
selepas keluar; dan
(iv) Menggunakan tangan kiri ketika membersihkan najis.
AKTIVITI 4.2
Simulasikan kaedah beristinjak dengan betul dan bincangkan beberapa

contoh alat istinjak yang boleh digunakan.
4.3 WUDUK
Selepas beristinjak, kita hanya bersih daripada kekotoran sahaja tetapi kita masih
lagi tidak boleh melakukan ibadah tertentu seperti solat kerana kita masih lagi
berada dalam keadaan berhadas kecil. Untuk melakukan ibadah solat, kita
mestilah membersihkan diri daripada hadas kecil. Untuk menyucikan diri
daripada hadas kecil kita mesti mengambil wuduk. Dalam subtopik seterusnya,
anda akan mempelajari cara melakukan wuduk dengan betul dan sempurna.
Apakah yang dimaksudkan dengan wuduk? Wuduk boleh didefinisikan dari

segi bahasa dan juga istilah. Mari kita lihat definisinya dan juga dalil-dalil serta
hukum wuduk dalam subtopik seterusnya.

4.3.1 Pengertian Wuduk

Dari segi bahasa, wuduk bererti bersih dan indah. Menurut syarak, ia bererti
membersihkan anggota-anggota wuduk untuk menghilangkan hadas kecil.
Wuduk adalah suatu syarat untuk sah solat yang dikerjakan sebelum seseorang
mengerjakan solat. Perintah wajib wuduk sebagaimana firman Allah SWT adalah
seperti berikut:
Maksudnya: „Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu akan mengerjakan

solat, basuhlah mukamu dan dua tanganmu hingga kedua siku, sapulah
kepalamu kemudian basuhlah kedua kakimu hingga kedua mata kaki dan jika
kamu junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau
kembali dari tempat buang air atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak
memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah
mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan
kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan
nikmatNya bagimu, supaya kamu bersyukur.„
(Al-Maidah: 6)
Daripada Abu Hurairah r.a., Rasulullah SAW bersabda: Tidak diterima solat
seseorang daripada kamu apabila berhadas sehinggalah dia berwuduk (hadis
riwayat Muslim).

4.3.2 Rukun Wuduk

Wuduk mempunyai enam rukun, iaitu:
(a) Niat
Iaitu lintasan di dalam hati ketika membasuh sebahagian muka. Membaca
lafaz niat pula hukumnya sunat. Contoh lafaz niat adalah seperti berikut:
ńƢǠƫ ƅ ǂǤǏȏơ ƭƾūơ Ǟǧǁ ƪȇȂǻ

Maksudnya: „Sahaja aku berwuduk bagi mengangkat hadas yang kecil
kerana Allah Taala.‰
Atau:
ńƢǠƫ ƅ ȂǓȂǳơ Ǒǂǧ ƪȇȂǻ

Maksudnya: „Sahaja aku mengambil wuduk kerana Allah Taala.‰
(b) Membasuh muka

Iaitu kawasan tumbuh rambut di bahagian atas hingga ke bawah dagu dan
dari telinga kanan hingga telinga kiri.
(c) Membasuh kedua tangan hingga ke siku

Wajib juga membasuh apa-apa yang ada di bawah kuku yang panjang yang
menutupi hujung jari.
(d) Menyapu sebahagian dari kepala sekalipun tiada rambut

Jika rambut panjang, maka tidak sah kalau hanya mengusap rambut yang
melepasi batas kepala.
(e) Membasuh kedua kaki hingga buku lali
(f) Tertib iaitu mengikut urutan
Enam rukun wuduk di atas merupakan perkara-perkara wajib yang mesti

dilakukan. Ia juga hendaklah dilakukan mengikut tertib, iaitu mengikut urutan
satu persatu. Tidak sah wuduk jika membasuh tangan terlebih dahulu sebelum
membasuh muka, begitulah seterusnya sehingga sempurna membasuh kedua
kaki sebagai anggota terakhir yang wajib dibasuh.

4.3.3 Sunat Wuduk

Sunat wuduk merupakan himpunan perkara-perkara yang elok dilakukan untuk
kesempurnaan wuduk (sila lihat Rajah 4.7). Ia tidak wajib dilakukan dan jika
ditinggalkan perkara-perkara sunat, hukum wuduk tetap sah – cuma kurang
pahala sahaja. Namun begitu demi mendapatkan kesempurnaan dalam ibadah
eloklah kita melazimkan diri dengan melakukan semua perkara sunat tersebut.
Ia juga dapat membantu menutupi kekurangan-kekurangan yang mungkin
berlaku ketika melakukan perkara-perkara rukun dalam wuduk.
Rajah 4.7: Perkara-perkara sunat dalam wuduk
Doa selepas wuduk adalah seperti berikut:
ǾǳȂǇǁȁ ǽƾƦǟ ơƾǸŰ ǹơ ƾȀǋơȁ Ǿǳ Ǯȇǂǋ ȏ ǽƾƷȁ ƅơ ȏơ Ǿǳơ ȏ ǹơ ƾȀǋơ

śūƢǐǳơ ǭƽƢƦǟ ǺǷ ŘǴǠƳơȁ ǺȇǂȀǘƬŭơ ǺǷ ŘǴǠƳơȁ śƥơȂƬǳơ ǺǷ ŘǴǠƳơ ǶȀǴǳơ
Maksudnya: „Saya naik saksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah tiada sekutu
bagiNya dan bahawa sesungguhnya Nabi Muhammad SAW itu hambaNya dan
pesuruhNya, ya Allah jadikan aku daripada orang yang bertaubat dan jadikan
aku daripada orang yang suci bersih dan jadikanlah aku daripada hamba-hamba
Engkau yang soleh.‰

4.3.4 Tujuan Berwuduk

Wuduk dilakukan untuk membersihkan diri daripada hadas kecil. Suci daripada
hadas kecil merupakan salah satu syarat dalam ibadah solat. Tidak sah solat jika
seseorang itu dalam keadaan berhadas. Berbeza dengan hadas besar, hadas kecil
tidak mensyaratkan seseorang itu mandi untuk menghilangkannya. Memadai
dengan melakukan enam rukun dalam subtopik 4.3.2 untuk membersihkan diri
daripada hadas kecil.
AKTIVITI 4.3
Terdapat juga beberapa ibadah lain selain solat yang mensyaratkan

seseorang itu suci daripada hadas kecil dan mengambil wuduk sebelum
melakukannya.
Dapatkah anda menyenaraikannya? Berikan tiga daripadanya.
4.3.5 Cara-cara Melakukan Wuduk

Rajah 4.8 menunjukkan urutan perkara-perkara yang perlu dilakukan ketika
mengambil wuduk.

Rajah 4.8: Cara-cara melakukan wuduk
Sembilan langkah-langkah dalam Rajah 4.8 merupakan susunan urutan untuk

menyempurnakan wuduk. Langkah-langkah tersebut terdiri daripada perkara-
perkara rukun dan sunat dalam wuduk. Apabila sembilan langkah itu dapat
dilakukan dengan betul, maka seseorang itu telah suci daripada hadas kecil dan
boleh melakukan ibadah solat selepas itu.
SEMAK KENDIRI 4.1
Kenal pasti sembilan urutan cara-cara melakukan wuduk dalam

Rajah 4.8 kepada rukun dan sunat wuduk.
4.3.6 Perkara Makruh Ketika Berwuduk

Perkara-perkara yang makruh dilakukan ketika berwuduk adalah seperti berikut:
(a) Membasuh anggota wuduk lebih daripada tiga kali;
(b) Berkumur-kumur atau memasukkan air ke dalam hidung secara berlebihan
bagi orang yang berpuasa;
(c) Mendahulukan anggota kiri dari kanan; dan
(d) Bercakap ketika berwuduk sekiranya tidak mustahak.
4.3.7 Perkara Yang Membatalkan Wuduk

Kita telah pun mempelajari tentang rukun wuduk dan perkara-perkara sunat
dan makruh semasa berwuduk. Sekarang, kita akan mempelajari pula tentang
perkara-perkara yang membatalkan wuduk. Tahukah anda apakah perkara-
perkara yang boleh membatalkan wuduk?
Hal-hal yang membatalkan wuduk adalah seperti yang berikut:
(a) Keluar sesuatu dari qubul dan dubur meskipun hanya angin
Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT:

Maksudnya: „Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri

sembahyang (mengerjakannya) sedang kamu dalam keadaan mabuk,
hingga kamu sedar dan mengetahui akan apa yang kamu katakan. Dan
janganlah pula (hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub
(berhadas besar) - kecuali kamu hendak melintas sahaja - hingga kamu
mandi bersuci. Dan jika kamu sakit, atau sedang dalam musafir, atau salah
seorang antara kamu datang dari tempat buang air, atau kamu bersentuh
dengan perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air (untuk mandi
atau berwuduk), maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah - debu,
yang suci, iaitu sapukanlah ke muka kamu dan kedua tangan kamu.
Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf, lagi Maha Pengampun.‰
(An-NisaÊ: 43)
Dengan keterangan ayat an-NisaÊ tadi, jelas bagi orang yang buang air, jika
tidak ada air hendaklah ia bertayamum. Ini bererti membuang air itu
membatalkan wuduk.
Dalam hadis yang dinyatakan oleh Rasulullah SAW sebagaimana sabdanya

yang bermaksud:
„Allah tidak menerima shalat antara kamu jika berhadas, sehingga lebih
dahulu ia berwuduk.„
(b) Hilang akal kerana gila, pengsan, mabuk atau tidur nyenyak
Sabda Nabi Muhammad SAW yang bermaksud:
Dari MuÊawiyah berkata: Bahawasanya Rasulullah SAW telah bersabda:
„Mata itu pengikat dubur, maka apabila telah tidur dua mata, terlepaslah
pengikat itu.‰
(Hadis riwayat Ahmad dan Thabrani)
Dan ia menambahkan hadis ini yang bermaksud: „Barang siapa tidur

hendaklah ia berwuduk.‰

(c) Bersentuh kulit antara lelaki dan perempuan yang bukan muhrimnya dan
tidak beralas
Firman Allah SWT:
Maksudnya: „ ... atau kamu bersentuh dengan perempuan, kemudian

kamu tidak mendapat air (untuk mandi atau berwuduk), maka hendaklah
kamu bertayamum dengan tanah - debu, yang suci, iaitu sapukanlah ke
muka kamu dan kedua tangan kamu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf,
lagi Maha Pengampun.‰
(An-NisaÊ: 43)
(d) Tersentuh kemaluan (qubul atau dubur) dengan tapak tangan atau jari
yang tidak beralas
Dari Busrah binti Shafwan r.a., bahawasanya Rasulullah SAW bersabda

yang bermaksud:
„Barang siapa yang menyentuh kemaluannya hendaklah ia berwuduk.‰
Ini bermaksud menyentuh kemaluan, baik kemaluannya sendiri mahupun

orang lain, lelaki mahupun perempuan, anak-anak mahupun orang tua,
dubur mahupun qubul, semua ini dapat membatalkan wuduk.
Tapak tangan atau jari, termasuk juga tapak jari, ialah sekalian yang
bertemu apabila dihadapkan kedua telapak tangannya. Maka tidak batal
apabila seseorang menyentuh kemaluan dengan kulit belakang jarinya.


PEMBELAJARAN
Penilaian topik ini perlu menggabungkan pelbagai cara seperti lisan, tulisan dan
pemerhatian. Untuk menilai pemahaman konsep-konsep dalam wuduk anda
boleh menggunakan penilaian secara lisan dan tulisan. Manakala untuk menilai
kemahiran berwuduk dengan betul, anda perlu menilai melalui pemerhatian.
Berikut adalah antara cadangan aktiviti pengajaran di dalam bilik darjah:

(a) Menggunakan carta isi kandungan pelajaran yang ditampal di hadapan
kelas;
(b) Menggunakan bahan-bahan yang ada di persekitaran kelas seperti batu
untuk menerangkan alat-alat yang boleh dan tidak boleh digunakan untuk
beristinjak;
(c) Memberi penerangan tentang konsep beristinjak, syarat dan cara;
(d) Melakukan tunjuk cara beristinjak selepas memberi penerangan. Pastikan
teknik tunjuk cara dilakukan dengan terancang supaya semua pelajar dapat
melihatnya;
(e) Sumbang saran dengan murid mengenai kepentingan beristinjak. Catat
pendapat murid;
(f) Menyediakan kuiz antara kumpulan di dalam kelas mengenai topik
istinjak;
(g) Menggunakan bahan audio visual seperti nasyid dan juga klip video yang
menunjukkan cara mengambil wuduk. Guru memberi penerangan
berdasarkan bahan tayangan. Pastikan persediaan rapi jika menggunakan
bahan ini;
(h) Menggunakan bahan maujud untuk menarik perhatian pelajar. Guru boleh
membawa air ke dalam kelas sebagai set induksi. Pastikan sesi soal jawab
terancang dan membuat perkaitan dengan topik wuduk;
(i) Melakukan teknik tunjuk cara supaya pelajar dapat memahami topik
dengan jelas dan berpeluang melakukan kemahiran dengan bimbingan
guru. Teknik ini memerlukan persediaan sebelum, semasa dan selepas
tunjuk cara. Pastikan pelajar diberi peluang melakukan kemahiran yang
diajar. Betulkan kesalahan murid serta merta; dan
(j) Mengadakan tunjuk cara secara amali. Pastikan anda memilih tempat yang
sesuai dan mempunyai kemudahan sumber air. Pastikan anda berupaya
mengawal kelas dengan baik semasa melakukan amali. Pelajar mungkin
kurang memberi tumpuan disebabkan kesan persekitaran tempat amali.

Anda telah habis mengikuti perbincangan bahagian pertama topik ini.

Diharapkan anda telah faham dan jelas terhadap isi kandungan perbincangan.
Jika masih kurang jelas, sila ulang semula pembacaan anda. Jangan berpindah ke
bahagian kedua di topik seterusnya sehingga anda benar-benar faham dan jelas.
• Beristinjak dengan tiga biji batu atau tiga penjurunya adalah wajib, walaupun
boleh bersuci dengan menggunakan kurang dari tiga biji atau tiga penjuru
batu.
• Jika menggunakan tiga biji atau tiga penjuru batu sebelum menyucikan najis,
hendaklah ditambah penggunaan bilangannya sehingga suci, tetapi sunat
diganjilkan bilangannya.
• Cara beristinjak yang lebih baik ialah menggunakan batu diikuti dengan air
sama ada buang air kecil atau besar.
• Jika dikehendaki menggunakan salah satu daripada alat yang boleh diguna
untuk beristinjak, menggunakan air adalah lebih afdal.
• Topik ini turut membincangkan wuduk sebagai satu cara untuk mengangkat
hadas kecil dari aspek pengertiannya, rukun dan sunatnya, tujuan dan cara-
caranya serta cadangan aktiviti pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas.
• Satu penilaian untuk menilai sejauh mana kefahaman pelajar terhadap tajuk-
tajuk yang telah dibincangkan juga dihuraikan seperti bercerita dan
mengadakan sesi perbincangan.
Hadas besar Qubul dan dubur

Hadas kecil Wuduk
Istinjak


Abd. Raof Dalip. (1987). Penghayatan Islam dalam mempelajari dan
mengembangkan ilmu. Bangi: UKM.
Al-Zahrah. (1968). Usul al-fiqh al-arabi. Damsyik: Dar al-Fikr.
Al-Zuhaily Wahbah. (1986). Usul al-fiqh al-Islami. Damsyik: Dar Al-Fikr.
Shairozi. (2006). Kefahaman perkara asas fardu ain dan amalannya di kalangan
pelajar politeknik. Projek Sarjana. Bangi: UKM.
Shairozi. (2007). Kaedah pengajaran dan pembelajaran ulum Syariah. Kuala
Lumpur: OUM.

Topik  Hadas II
5
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menerangkan pengertian, hikmah, sebab dan rukun tayamum;
2. Menjelaskan cara dan syarat tayamum;
3. Membezakan perkara yang sunat, makruh dan membatalkan
tayamum;
4. Menyatakan maksud, sebab dan perbuatan yang dilarang ketika
berhadas besar;
5. Menghuraikan pengertian, jenis dan kelebihan mandi; dan
6. Mengenal pasti perkara yang mewajibkan mandi wajib, rukun dan
adabnya.
 PENGENALAN
Topik yang lalu telah membincangkan mengenai dua perkara penting dalam
ibadah bersuci, iaitu istinjak dan bersuci daripada hadas kecil atau berwuduk.
Seterusnya dalam Topik 5, kita akan membincangkan mengenai tayamum,
perkara-perkara yang menyebabkan seseorang berhadas besar dan perihal
mandi. Perkara tersebut merupakan lanjutan kepada ibadah bersuci selain
istinjak dan wuduk.
5.1 KONSEP TAYAMUM

Sebagai permulaan, kita akan membincangkan tayamum yang merangkumi
pengertian, pensyariatan, sebab, rukun, cara, syarat dan ciri-ciri tayamum dalam
subtopik pertama ini.

TOPIK 5 HADAS II  131
5.1.1 Pengertian Tayamum

Tayamum membawa maksud berikut:
Tayamum ialah menyapu debu tanah yang suci ke muka dan kedua-dua
tangan hingga ke siku dengan beberapa syarat disertai niat.
Tayamum merupakan satu cara menggantikan wuduk atau mandi hadas.
5.1.2 Pensyariatan Tayamum

Allah SWT telah menjelaskan berkenaan pensyariatan tayamum berdasarkan
firmanNya seperti berikut:
Maksudnya: „Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak

mengerjakan solat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai ke siku, dan
sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai ke kedua mata kaki, dan jika
kamu junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau
kembali dari tempat buang air atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak
memperoleh air. Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih);
sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak

132  TOPIK 5 HADAS II
menyulitkan kamu, tetapi dia hendak membersihkan kamu dan

menyempurnakan nikmatNya bagimu, supaya kamu bersyukur.‰
(Al-Maidah: 6)
Hikmah pensyariatan tayamum adalah seperti berikut:

(a) Keringanan kepada umat Islam yang uzur;
(b) Bukti bahawa ajaran Islam itu mudah dan mampu dilaksanakan;
(c) Menunjukkan pentingnya melaksanakan ibadah solat walau dalam
keadaan apa sekalipun;
(d) Mendidik diri supaya tidak bersikap takabbur; dan
(e) Sentiasa mendekatkan diri dengan Allah SWT.
5.1.3 Sebab Tayamum

Sebab-sebab yang memerlukan seseorang melakukan tayamum adalah seperti
berikut:
(a) Keuzuran;
(b) Ketiadaan air atau ada air tetapi hanya cukup untuk keperluan diri dan
ternakan;
(c) Ketiadaan air mutlak; dan
(d) Cuaca terlalu sejuk.
5.1.4 Rukun Tayamum

Rukun-rukun tayamum terdiri daripada:
(a) Niat;
Lafaz niat tayamum:
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻧﻮﻳﺖ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

Maksudnya: „Sahaja aku bertayamum untuk membolehkan bersolat fardu
kerana Allah SWT.‰
(b) Menyapu debu tanah ke muka;

(c) Menyapu debu tanah pada kedua-dua belah tangan hingga ke siku; dan
(d) Tertib.
5.1.5 Cara Tayamum

Cara-cara untuk melakukan tayamum adalah seperti berikut.
(a) Selepas berniat tayamum, kita hendaklah menepuk kedua-dua belah

tangan pada debu tanah (rujuk Rajah 5.1).
Rajah 5.1: Tepuk tangan dengan debu
(b) Tepukan pertama untuk disapukan ke muka (lihat Rajah 5.2).
Rajah 5.2: Menyapu muka dengan tangan

(c) Tepukan kedua untuk disapu di kedua-dua belah tangan hingga ke siku.
Debu pada tangan kiri disapu ke tangan kanan, manakala debu pada
tangan kanan disapukan ke tangan kiri (rujuk Rajah 5.3).
Rajah 5.3: Menyapu lengan kanan dan lengan kiri dengan debu
5.1.6 Syarat Tayamum

Syarat-syarat dalam bertayamum adalah seperti berikut:
(a) Bertayamum apabila masuk waktu solat

Tayamum hendaklah dilakukan setelah masuknya waktu solat kerana
tayamum itu darurat. Firman Allah SWT:

Maksudnya: „Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang
dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian
kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang
baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu.‰
(Al-NisaÊ: 43)
(b) Ketiadaan air

Sekiranya yakin benar-benar tiada air, maka bolehlah kita bertayamum.
Jika kita ragu-ragu, kemungkinan air itu ada ataupun tidak, maka wajib
mencarinya.
Namun jika diyakini untuk ke tempat mencari air itu menyebabkan habis
waktu solat, maka bolehlah kita bertayamum.
(c) Menggunakan debu tanah yang suci

Menggunakan debu tanah bersih lagi suci. Sekiranya bercampur dengan
tepung atau pasir, tidak harus menggunakannya.
Terdapat juga debu tayamum yang telah dikomersialkan. Ia boleh didapati

di pasaran seperti dalam Rajah 5.4 berikut.
Rajah 5.4: Debu tayamum yang telah dikomersialkan
(d) Menghilangkan najis sebelum melakukan tayamum.
(e) Sekali bertayamum untuk satu solat fardu sahaja.

5.1.7 Perkara Sunat dan Makruh Ketika Tayamum

Antara perkara yang sunat dilakukan ketika bertayamum adalah:
(a) Membaca basmalah;
(b) Mengadap kiblat;
(c) Merenggangkan jari;
(d) Menipiskan debu tanah pada kedua-dua tapak tangan;
(e) Mendahulukan tangan kanan daripada tangan kiri;
(f) Membaca doa yang sama seperti selepas wuduk; dan
(g) Melakukan berturut-turut.
Terdapat juga perkara-perkara yang makruh dilakukan ketika bertayamum

seperti berikut:
(a) Mendahulukan anggota kiri;
(b) Bercakap ketika bertayamum; dan
(c) Tidak menipiskan debu.
5.1.8 Perkara yang Membatalkan Tayamum

Berikut disenaraikan perkara-perkara yang membatalkan tayamum.
(a) Melakukan perkara-perkara yang membatalkan wuduk;
(b) Ada air sebelum bersolat;
(c) Sembuh daripada sakit;
(d) Luput waktu solat; dan
(e) Murtad.

5.2 HADAS BESAR

Seterusnya, dalam subtopik ini kita akan meneruskan perbincangan dengan
hadas besar.
5.2.1 Pengertian Hadas Besar

Hadas besar membawa maksud seperti berikut:
Hadas besar ialah hadas yang disebabkan oleh beberapa perkara, yang mana ia
menghalang kesahihan ibadah dan perlu disucikan dengan mandi.
5.2.2 Perkara yang Menyebabkan Seseorang

Berhadas Besar
Berikut adalah perkara-perkara yang menyebabkan seseorang berhadas besar:
(a) Keluar mani daripada lelaki atau perempuan dengan apa cara sekalipun
(bermimpi, berseronok, melihat atau berfikir);
(b) Bersetubuh;
(c) Keluar darah haid;
(d) Keluar darah nifas; dan
(e) Mati.
Kelima-lima sebab ini diringkaskan kepada Rajah 5.5 berikut.

Rajah 5.5: Lima perkara yang menyebabkan hadas besar
5.2.3 Perkara yang Diharamkan Semasa Seseorang

Berhadas Besar
Berikut adalah perkara-perkara yang haram dilakukan semasa berhadas besar
(Rajah 5.6).
Rajah 5.6: Lima perkara yang diharamkan semasa berhadas besar

AKTIVITI 5.1
Secara berkumpulan, lakukan cara bertayamum dengan betul sambil

memerhati dan membetulkan cara bertayamum rakan-rakan
sekumpulan.
SEMAK KENDIRI 5.1
Senaraikan perkara-perkara yang diharamkan semasa berhadas besar.
5.3 MANDI
Kita akan mempelajari tentang mandi dalam subtopik ini. Kita semua sedar
bahawa mandi adalah salah satu cara untuk bersuci, iaitu menjaga kebersihan
tubuh badan daripada kekotoran.
5.3.1 Pengertian Mandi

Dari segi bahasa, mandi bererti mengalirkan air ke seluruh badan. Dari segi
syarak pula mandi bermaksud mengalirkan air ke seluruh badan dengan niat
yang tertentu.
Dalam Islam, mandi terbahagi kepada dua jenis, seperti yang ditunjukkan dalam
Rajah 5.7 berikut.
Rajah 5.7: Dua jenis mandi

(a) Mandi Wajib

Mandi wajib ialah mandi yang disertakan niat kerana berhadas besar
seperti haid, nifas, wiladah, berjunub dan mati selain mati syahid. Haid
ialah darah yang keluar daripada kemaluan perempuan yang telah baligh.
Manakala, nifas ialah darah yang keluar dari kemaluan perempuan selepas
melahirkan anak.
(b) Mandi Sunat

Mandi sunat ialah mandi yang disertakan niat kerana tujuan tertentu
seperti mandi hari raya, mandi memakai ihram dan mandi kerana
memeluk Islam.
Mandi selain mandi wajib dan mandi sunat dikenali sebagai mandi harus.
Mandi ini bertujuan menyegarkan badan dan menghilangkan bau badan.
5.3.2 Kelebihan Mandi

Mandi mempunyai beberapa kelebihan, antaranya ialah:
(a) Mendapat pahala;
(b) Kebersihan diri; dan
(c) Kecergasan minda.
Mandi akan memberikan kesegaran serta kecergasan kepada tubuh badan kita,
seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 5.8 berikut.
Rajah 5.8: Mandi menjadikan seseorang lebih segar dan cergas

5.3.3 Perkara yang Mewajibkan Mandi

Setelah mengetahui jenis-jenis mandi, sekarang kita akan mempelajari pula
sebab-sebab mandi wajib. Jadual 5.1 berikut menunjukkan sebab-sebab mandi
wajib bagi perempuan dan lelaki dan juga bagi perempuan sahaja.
Jadual 5.1: Sebab-sebab Mandi Wajib
Sebab-sebab Mandi Wajib
Perempuan dan Lelaki Perempuan sahaja

(a) Keluar mani; (a) Keluar darah haid;
(b) Bersetubuh; dan (b) Keluar darah nifas; dan
(c) Mati selain mati syahid. (c) Wiladah, iaitu melahirkan anak.
5.3.4 Rukun Mandi Wajib

Untuk melakukan mandi wajib dengan cara yang betul, kita perlu mengetahui
rukun mandi wajib. Terdapat dua rukun mandi wajib, iaitu:
(a) Niat mandi wajib, iaitu ketika mula air sampai pada mana-mana anggota
badan.
Berikut adalah lafaz niat mandi wajib:
Maksudnya: "Sahaja aku mengangkat hadas besar kerana Allah SWT."
(b) Meratakan air ke seluruh anggota badan, temasuklah celah-celah kulit,

rambut, bulu, celah-celah jari dan tangan, kuku dan kemaluan.
SEMAK KENDIRI 5.2
Mandi sudah menjadi rutin harian kita. Fikirkan sejenak dan

senaraikan hikmah dan faedah mandi.

5.3.5 Perkara Sunat Ketika Mandi Wajib

Perkara-perkara sunat yang boleh dilakukan ketika mandi wajib ialah:
(a) Membasuh kedua-dua tapak tangan;
(b) Membasuh kemaluan dengan tangan kiri dan juga segala kekotoran yang
ada pada badan;
(c) Berwuduk sebelum mandi;
(d) Mendahulukan anggota tubuh yang kanan daripada yang kiri;
(e) Menyelati rambut kepala dengan air kemudian membasuh kepala tiga kali;
(f) Menggosok seluruh bahagian badan; dan
(g) Mengulangi membasuh anggota tubuh sebanyak tiga kali.
5.3.6 Adab Mandi

Segala amal ibadah perlu dilakukan dengan baik dan mengikut jejak langkah
Rasulullah SAW.
Cara Rasulullah SAW melakukan mandi wajib telah diriwayatkan dalam sebuah
hadis yang bermaksud:
„Apabila Rasulullah SAW mandi daripada janabah, Baginda mulakan dengan

membasuh kedua-dua tangannya. Kemudian Baginda mencurahkan air dengan
tangan kanannya ke atas tangan kirinya, lalu membasuh kemaluannya.‰
5.3.7 Perkara Makruh Ketika Mandi Wajib

Terdapat beberapa perkara makruh ketika mandi wajib, antaranya ialah:
(a) Mandi dalam keadaan berbogel;
(b) Mendahulukan anggota kiri daripada kanan; dan
(c) Bercakap ketika mandi.

5.3.8 Mandi-mandi yang Disunatkan

Selain daripada mandi wajib, terdapat juga mandi yang disunatkan. Berikut
adalah mandi-mandi yang disunatkan iaitu:
(a) Mandi hari Jumaat bagi orang yang hendak pergi solat Jumaat;
(b) Mandi dua hari raya (Aidilfitri dan Aidiladha);
(c) Mandi selepas sembuh daripada penyakit gila;
(d) Mandi orang yang pitam selepas sedar daripada pitamnya;
(e) Mandi kerana masuk agama Islam;
(f) Mandi selepas berbekam;
(g) Mandi kerana hendak ihram;
(h) Mandi kerana hendak masuk Makkah; dan
(i) Mandi kerana hendak wuquf di Arafah.
SEMAK KENDIRI 5.3
Nyatakan perkara-perkara sunat dan makruh ketika mandi wajib.

PEMBELAJARAN
Penilaian topik ini perlu menggabungkan pelbagai cara seperti lisan, tulisan dan
pemerhatian. Untuk menilai pemahaman konsep-konsep dalam tayamum, hadas
besar dan mandi, anda boleh menggunakan penilaian secara lisan dan tulisan.
Manakala untuk menilai kemahiran melakukan cara tayamum dengan betul,
anda perlu menggunakan penilaian secara pemerhatian.
Akhir sekali, kita akan melihat beberapa cadangan dan aktiviti yang boleh anda
jalankan dalam pengajaran dan pembelajaran:
(a) Memberi penerangan tentang konsep tayamum, syarat dan cara.
(b) Melakukan tunjuk cara bertayamum selepas memberi penerangan.
Pastikan teknik tunjuk cara dilakukan dengan terancang supaya semua
pelajar dapat melihatnya.
(c) Kuiz antara kumpulan di dalam kelas mengenai tayamum.

(d) Guru juga boleh menggunakan klip video menunjukkan cara mengambil
tayamum yang betul. Guru kemudiannya memberi penerangan
berdasarkan bahan tayangan. Pastikan persediaan rapi jika menggunakan
bahan ini.
(e) Teknik tunjuk cara perlu digunakan supaya pelajar dapat memahami topik
dengan jelas dan berpeluang melakukan kemahiran dengan bimbingan
guru. Teknik ini memerlukan persediaan sebelum, semasa dan selepas
tunjuk cara. Pastikan pelajar diberi peluang melakukan kemahiran yang
diajar. Betulkan kesalahannya serta-merta.
• Tayamum adalah menyapu debu tanah ke muka dan kedua-dua belah

tangan dengan syarat-syarat tertentu.
• Pensyariatan tayamum menggantikan wuduk atau mandi hadas dan

merupakan bukti bahawa ajaran Islam itu mudah dan mampu dilaksanakan.
• Hadas besar menghalang kesahihan ibadah dan perlu disucikan dengan

mandi.
• Perkara-perkara yang menyebabkan seseorang berhadas besar adalah keluar

mani daripada lelaki atau perempuan dengan apa cara sekalipun,
bersetubuh, keluar darah haid, keluar darah nifas dan mati.
• Mandi wajib disyariatkan untuk mensucikan diri daripada hadas besar.
• Mandi mempunyai beberapa hikmah dan faedah seperti mendapat pahala,

kebersihan diri dan kesegaran minda.
Hadas besar Mandi sunat

Makruh Mandi wajib
Mandi Tayamum

Hj. Engku Ali Engku Endut. (2001). Fiqh solat, memahami ibadat solat. Kuala
Terengganu: Aspirasi Teras Sdn. Bhd.
Mustafa Bugha. (1996). Al-fiqh al-manhaji ala mazhab Shafie. Damsyik: Dar
al-Qalam.

Topik  Solat Fardu I
6
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menerangkan pengertian, hukum, syarat dan cara azan;
2. Membezakan perkara yang sunat dan makruh ketika azan;
3. Menyatakan pengertian, cara dan hukum iqamah;
4. Menghuraikan pengertian, hikmah dan waktu-waktu solat;
5. Merumuskan syarat wajib, sah dan rukun solat;
6. Membezakan perkara sunat, makruh dan membatalkan solat; dan
7. Mempraktikkan aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang
bersesuaian untuk azan, iqamah dan solat.
 PENGENALAN
Solat adalah rukun iman yang kedua dan ia merupakan tiang agama. Rasulullah
SAW menerima perintah solat secara langsung dari Allah SWT semasa peristiwa
Israk Mikraj. Solat juga merupakan perkara pertama yang akan dihisab di akhirat
kelak. Justeru, setiap individu Muslim mesti melakukan solat dengan sempurna
sebagaimana yang dikehendaki oleh syarak.
Menerusi topik ini, anda akan mempelajari tentang perkara-perkara yang

berkaitan dengan azan dan iqamat serta solat secara terperinci.

TOPIK 6 SOLAT FARDU I  147
6.1 AZAN DAN IQAMAH

Subtopik pertama ini akan mengupas pelbagai perkara yang berkaitan dengan
azan dan juga iqamah.
6.1.1 Pengertian Azan dan Iqamah

Maksud azan boleh dilihat seperti berikut:
Azan dari segi bahasa ialah memberitahu. Dari segi syarak ialah lafaz-lafaz
tertentu untuk memberitahu masuknya waktu solat.
Iqamah pula ialah lafaz-lafaz tertentu untuk segera mendirikan solat.
6.1.2 Hukum Azan

Hukum mengumandangkan azan adalah sunat muakkad untuk semua solat
fardu. Pensyariatan azan adalah berasaskan kepada al-Quran dan al-Sunnah.
Firman Allah SWT:
Maksudnya: „Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat

Jumaat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah
jual beli (apabila imam telah naik mimbar dan muazzin telah azan di hari
Jumaat, maka kaum muslimin wajib bersegera memenuhi panggilan muazzin itu
dan meninggalkan semua pekerjaannya). Yang demikian itu lebih baik bagimu
jika kamu mengetahui.‰
(Al-Jumuah: 9)

148  TOPIK 6 SOLAT FARDU I
Dan sabda Rasulullah SAW:
‫ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﺆﺫﻥ ﻟﻜﻢ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻭﻟﻴﺆﻣﻜﻢ ﺃﻛﺒﺮﻛﻢ‬

Maksudnya: „Apabila tiba waktu solat, maka salah seorang daripada kamu
hendaklah melaungkan azan dan seorang yang paling tua di kalangan kamu
hendaklah menjadi imam kepada kamu.‰
6.1.3 Syarat Azan

Syarat-syarat azan adalah seperti berikut:
(a) Masuk waktu solat;
(b) Hendaklah dalam bahasa Arab;
(c) Azan hendaklah dinyaringkan walaupun hanya didengari oleh salah
seorang daripada jemaah ketika solat berjemaah;
(d) Tertib antara lafaz azan dan iqamah. Hendaklah azan dan iqamah
dilaungkan dengan mengikut susunan ungkapannya;
(e) Azan mestilah dilakukan oleh seorang sahaja; dan
(f) Orang yang melaungkan azan hendaklah seorang lelaki Muslim yang
berakal.
6.1.4 Cara Azan

Lafaz azan dilaungkan sebanyak dua kali bagi setiap lafaz kecuali takbir pada
awal azan disebut sebanyak empat kali dan lafaz kalimah tauhid hanya sekali
sahaja.
Rajah 6.1 berikut menunjukkan lafaz azan serta jawapannya.

‫‪TOPIK 6‬‬ ‫‪SOLAT FARDU I  149‬‬
‫‪JAWAPAN AZAN‬‬ ‫‪LAFAZ AZAN‬‬
‫ﷲ ﺃﻛﺒﺮ ﷲ ﺃﻛﺒﺮ‬ ‫ﷲ ﺃﻛﺒﺮ ﷲ ﺃﻛﺒﺮ‬

‫ﷲ ﺃﻛﺒﺮ ﷲ ﺃﻛﺒﺮ‬
‫ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺃﻻ ﷲ‬ ‫ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺃﻻ ﷲ‬

‫ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺃﻻ ﷲ‬
‫ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ‬ ‫ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ‬

‫ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ‬
‫ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬
‫ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬
‫*‬
‫ﺻﺪﻗﺖ ﻭﺑﺮﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ‬

‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ‬
‫‪* Azan solat subuh sahaja‬‬
‫‪Rajah 6.1: Lafaz azan serta jawapannya‬‬
‫‪SEMAK KENDIRI 6.1‬‬
‫‪1.‬‬ ‫?‪Apakah yang dimaksudkan dengan azan dan iqamah‬‬
‫‪2.‬‬ ‫?‪Bagaimanakah lafaz azan dan jawapannya‬‬
‫)‪Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM‬‬

6.1.5 Perkara Sunat dan Makruh Ketika Azan

Antara perkara sunat yang boleh dilakukan semasa melaungkan azan dan
iqamah adalah seperti yang berikut:
(a) MuÊazzin hendaklah suci daripada hadas kecil atau hadas besar;
(b) Mengadap ke arah kiblat;
(c) Dilakukan oleh orang yang baik dan merdu suaranya serta nyaring;
(d) Dilaungkan di tempat yang tinggi kecuali jika menggunakan pembesar
suara;
(e) Dilakukan secara berdiri kecuali uzur;
(f) Memalingkan muka ke sebelah kanan semasa menyebut ‫ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
dan ke sebelah kiri semasa menyebut ‫ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬dengan keadaan dada
yang tetap;
(g) Melakukan tarjiÊ semasa azan iaitu menyebut dua kalimah secara senyap
sebelum dinyaringkan; dan
(h) Meletakkan jari-jari tangan di kedua-dua telinga ketika azan dengan
tujuan untuk meninggikan suara.
Berikut pula adalah perkara-perkara makruh ketika azan iaitu:

(a) Makruh azan tersebut tanpa melakukan perkara-perkara sunat ketika azan;
(b) Makruh dilagukan dan dipanjangkan azan sehingga mengubah kalimah-
kalimah azan atau menambah atau mengurangkannya;
(c) Makruh berjalan; dan
(d) Makruh azan sebelum fajar dalam bulan Ramadan kerana ditakuti
menganggu orang yang sedang sahur.
6.1.6 Perkara Sunat Selepas Azan

Antara perkara sunat yang perlu dilakukan selepas azan adalah:
(a) Selawat ke atas Nabi Muhammad SAW;
(b) Berdoa dengan doa MaÊthur iaitu doa selepas azan;
(c) Berdoa selepas azan Subuh iaitu memohon kesejahteraan dari Allah SWT
bagi kehidupan di dunia dan akhirat; dan
(d) MuÊazzin sunat duduk menunggu jemaah antara azan dan iqamah.

SEMAK KENDIRI 6.2
Senaraikan perkara-perkara sunat dan makruh ketika azan.
6.1.7 Cara Iqamah

Syarat-syarat iqamah adalah sama seperti azan tetapi dibolehkan jika dilakukan
oleh kaum wanita. Rajah 6.2 menunjukkan lafaz iqamah dan jawapannya.
JAWAPAN IQAMAH LAFAZ IQAMAH
‫ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺃﻻ ﷲ‬ ‫ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺃﻻ ﷲ‬
‫ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ‬
Rajah 6.2: Lafaz iqamah dan jawapannya
6.1.8 Hukum Iqamah

Hukum iqamah adalah sunat muakkad sebelum menunaikan setiap solat fardu
sama ada dilakukan secara berjemaah atau bersendirian.

6.2 SOLAT
Solat adalah tiang agama. Menunaikan ibadah solat adalah sebahagian daripada
rukun iman kita. Di sini, kita akan membincangkan erti kata solat serta hal-hal
yang berkaitan dengannya.
6.2.1 Pengertian Solat

Solat membawa maksud yang berikut:
Solat dari sudut bahasa ertinya doa atau permohonan kepada Allah (seperti
Rajah 6.3). Manakala dari sudut syarak pula ertinya beberapa perkataan dan
perbuatan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam dengan
mengikut syarat-syarat tertentu.
Rajah 6.3: Solat dari segi bahasa maknanya berdoa
6.2.2 Pensyariatan Solat dan Hikmahnya

Dalil bermaksud bukti yang menunjukkan hukum sesuatu perkara itu perlu
dilakukan. Secara umumnya, terdapat dua jenis dalil yang biasa dibincangkan
iaitu dalil naqli dan dalil aqli. Dalil naqli merupakan dalil yang dipetik daripada
teks ayat al-Quran, manakala dalil aqli merupakan penghujahan secara logik
akal.
Mengenai perintah wajib solat, biasanya kita hanya mengemukakan dalil-dalil

naqli sahaja iaitu petikan beberapa ayat dalam al-Quran. Terdapat banyak ayat
yang menunjukkan perintah wajib solat. Antaranya adalah seperti berikut:

Maksudnya: „Dirikanlah olehmu akan solat sesungguhnya solat itu satu

kewajipan atas orang mukmin yang ditentukan waktu-waktunya.‰
(An-NisaÊ:103 )
Setiap ibadah yang diwajibkan kepada kita mempunyai hikmah dan

kepentingan. Antara hikmahnya ialah:
(a) Sentiasa mendekatkan diri kepada Allah

Orang yang hampir kepada Allah SWT dan sentiasa mengingatiNya setiap
masa akan mendapat perlindungan dan pertolongan daripada Allah SWT.
(b) Tanda kepatuhan dan ketaatan kepada Maha Pencipta

Kita adalah makhluk ciptaan Allah SWT. Kita dijadikan semata-mata
bertujuan mengabdikan diri kepadaNya. Justeru itu sebagai hamba kita
patut sentiasa mentaati perintah Allah SWT.
(c) Membentuk sahsiah dan disiplin diri

Ibadah solat dilakukan mengikut peraturan-peraturan yang mesti dipatuhi.
Oleh itu peraturan dalam solat merupakan satu latihan yang baik ke arah
pembentukan peribadi mulia.
(d) Senaman kesihatan

Perlakuan dalam solat mempunyai pelbagai cara pergerakan anggota
badan. Ia berfaedah dari segi kesihatan tubuh badan.
(e) Mendapat ketenangan jiwa

Menjadi sabar dan tabah ketika menghadapi sesuatu cabaran dan dugaan
dalam kehidupan. Menghilangkan perasaan gelisah dan takut.
(f) Menjauhkan diri daripada sifat-sifat keji seperti sombong, takbur, riak dan
sebagainya
Allah SWT telah memberi jaminan bahawa solat dapat mencegah daripada
perbuatan keji dan mungkar.

6.2.3 Waktu-waktu Solat

Terdapat lima jenis solat yang difardukan kepada setiap orang Islam yang
mencukupi syaratnya. Tuntutan melakukan kelima-lima solat tersebut sangat
ditekankan walaupun dalam keuzuran selagi mempunyai akal fikiran waras.
Nama-nama solat tersebut adalah seperti berikut:
(a) Zohor;
(b) Asar;
(c) Maghrib;
(d) Isyak; dan
(e) Subuh.
Bilangan rakaat solat ialah paling sedikit dua rakaat dan paling banyak empat
rakaat (rujuk Rajah 6.4). Setiap rakaat yang sempurna mempunyai beberapa
perkara yang perlu dilakukan. Sila rujuk perbincangan rukun-rukun solat.
Rajah 6.4: Bilangan rakaat bagi setiap jenis solat
Kita telah membincangkan nama solat dan bilangan rakaatnya. Bilakah pula
waktu wajib menunaikan solat lima waktu itu? Sila rujuk Jadual 6.1 untuk
waktu-waktu solat fardu yang lebih terperinci.

Jadual 6.1: Waktu-waktu Solat Fardu
Solat Waktu
Zohor Mulai tergelincir matahari dan berakhir apabila objek dan
bayang-bayangnya menjadi sama panjang.
Asar Mulai dari habis waktu Zohor hingga tenggelam matahari atau
lenyap bulatan matahari.
Maghrib Mulai terbenam matahari dan berakhir apabila hilang cahaya
merah.
Isyak Mula waktunya apabila hilang cahaya merah matahari dan
berakhir hingga terbit fajar sadiq, iaitu cahaya putih melintang
di kaki langit sebelah matahari terbit.
Subuh Mulai terbit fajar sadiq hingga terbit matahari.
SEMAK KENDIRI 6.3
Bincangkan kepentingan mengetahui waktu masuk dan waktu akhir

bagi solat-solat fardu pada masa sekarang.
6.2.4 Syarat Wajib Solat

Kita sedia maklum bahawa solat fardu wajib ditunaikan oleh setiap individu
yang cukup syarat. Apabila seseorang individu memenuhi syarat-syarat
wajib solat, adalah wajib baginya menunaikan solat lima waktu dan solat Jumaat
dengan sempurna. Sekiranya dia meninggalkan solat wajib, dia akan
mendapat dosa dan akan diazab oleh Allah SWT.
Tahukah anda apakah syarat-syarat tersebut? Rajah 6.5 berikut menyenaraikan

lima syarat-syarat wajib solat.

Rajah 6.5: Lima syarat wajib solat
6.2.5 Syarat Sah Solat

Setelah mengetahui syarat wajib solat, perkara lain yang perlu diketahui
juga ialah syarat-syarat sah solat. Sekiranya syarat-syarat ini tidak ada, solat
yang ditunaikan adalah tidak sah. Rajah 6.6 berikut menunjukkan lima
syarat sah solat seperti berikut.
Rajah 6.6: Lima syarat sah solat

6.2.6 Rukun Solat

Kita telah mempelajari maksud solat, syarat wajib dan sah solat dan waktu
menunaikannya. Sekarang, mari kita pelajari pula rukun-rukun solat yang
menjadikan solat itu sempurna dan diterima oleh Allah SWT. Rukun solat
adalah perkara asas yang mesti dilakukan untuk menjadikan solat itu sah dan
sempurna.
Rukun-rukun solat adalah seperti berikut:

(a) Niat;
(b) Berdiri;
(c) Takbiratul ihram;
(d) Membaca al-Fatihah;
(e) Rukuk;
(f) I'tidal selepas rukuk;
(g) Sujud dua kali pada setiap rukuk;
(h) Duduk antara dua sujud;
(i) Duduk tahiyat akhir;
(j) Membaca tasyahhud ketika duduk yang penghabisan;
(k) Berselawat ke atas Nabi Muhammad SAW selepas tasyahhud akhir;
(l) Salam yang pertama; dan
(m) Tertib.
Rukun-rukun solat ini pula boleh dibahagikan kepada tiga bahagian seperti yang
diterangkan dalam Jadual 6.2 berikut.

Jadual 6.2: Tiga Bahagian di dalam Rukun Solat
Rukun Qalbi Rukun FiÊli (Perbuatan) Rukun Qauli (Perkataan)

(a) Niat (a) Berdiri (a) Takbiratul ihram
(b) Rukuk (b) Membaca al-Fatihah
(c) I'tidal (c) Membaca tasyahhud ketika
(d) Sujud duduk yang penghabisan
(e) Duduk antara dua sujud (d) Berselawat ke atas Nabi
Muhammad SAW selepas
(f) Duduk tahiyat akhir
tasyahhud akhir
(g) Tertib
(e) Salam yang pertama
6.2.7 Perkara Sunat dan Makruh Ketika Solat

Kita telah mengetahui kesemua 13 rukun solat dalam subtopik 6.2.6. Dalam
bahagian ini, kita akan mempelajari pula tentang perkara sunat dan makruh
dalam solat. Perkara-perkara sunat ini jika dilakukan akan diberi pahala, dan
sekiranya ditinggalkan tidak berdosa dan solat tetap sah.
Namun, perkara-perkara sunat dalam solat amat dituntut agar solat kita
menjadi lebih sempurna. Seandainya kita memahami perkara-perkara sunat ini
dengan baik, sudah pasti kita akan dapat menunaikan solat dengan sebaik
mungkin.
Sunat semasa solat terdiri daripada sunat abÊad dan sunat haiat.
(a) Sunat AbÊad

Jika tertinggal perlu diganti dengan sujud sahwi pada akhir solat.
Sunat-sunat abÊad ialah:
(i) Tasyahhud awal;
(ii) Berselawat ke atas Nabi Muhammad SAW selepas tasyahhud awal;
(iii) Duduk tasyahhud awal;
(iv) Berselawat ke atas keluarga Nabi Muhammad SAW selepas tasyahhud
akhir; dan
(v) Membaca qunut.
Sujud sahwi dilakukan untuk menampung kekurangan yang berlaku

dalam solat. Hukumnya adalah sunat. Sekiranya tidak sujud, tidak
membatalkan solat.

Sujud sahwi merupakan dua sujud yang dilakukan di akhir solat

sebelum salam. Sekiranya telah memberi salam dan teringat bahawa ada
tertinggal mana-mana perkara sunat abÊad, bolehlah terus sujud kerana
tempoh pemisahan antara salam dan selepasnya masih pendek.
Selepas itu berilah salam buat kali kedua. Sekiranya tempoh pemisahan
antara salam dan selepasnya lama, maka luputlah tuntutan sujud
dan dia tidak perlu melakukan sujud sahwi.
(b) Sunat Haiat

Jika tertinggal tidak perlu diganti dengan sujud sahwi. Sunat-sunat haiat
ialah:
(i) Mengangkat kedua-dua belah tangan ketika takbiratul ihram,
ketika rukuk dan ketika bangun dari rukuk;
(ii) Meletakkan tangan kanan di atas belakang tangan kiri ketika
berdiri;
(iii) Memandang ke tempat sujud;
(iv) Memulakan solat dengan bacaan doa iftitah selepas takbir;
(v) Membaca istiÊazah selepas doa iftitah;
(vi) Menguatkan bacaan dan memperlahankannya pada tempat-
tempat tertentu;
(vii) Mengucap „amin‰ ketika selesai bacaan al-Fatihah;
(viii) Membaca al-Quran selepas bacaan al-Fatihah;
(ix) Bertakbir ketika berpindah rukun solat;
(x) Bertasbih ketika rukuk dan sujud;
(xi) Meletakkan kedua-dua belah tangan di atas dua paha pada
kedua-dua duduk tasyahhud; dan
(xii) Duduk tawaruk ketika duduk yang akhir dan duduk iftirasy pada
duduk tasyahhud awal.
Selain mengetahui perkara-perkara wajib dan sunat dalam solat, anda juga perlu
mengetahui perkara-perkara yang makruh dilakukan semasa solat (rujuk Jadual
6.3). Sesiapa yang meninggalkan perkara ini akan diberi pahala tetapi sekiranya
melakukannya tidak berdosa.

Jadual 6.3: Perkara-perkara Makruh Ketika Solat
Perkara-perkara Makruh Ketika Solat

(a) Menoleh kepala ke kiri dan ke kanan kecuali dengan sebab yang munasabah.
(b) Memandang ke atas.
(c) Mengusap rambut dan melipat-lipat hujung pakaian ketika solat.
(d) Bersolat berhampiran dengan makanan yang menyelerakan.
(e) Bersolat sambil menahan air kecil atau air besar.
(f) Bersolat ketika sangat mengantuk.
(g) Bersolat di tempat yang kurang sesuai seperti di tandas, jalan, pasar, tempat najis
dan seumpamanya.
6.2.8 Perkara yang Membatalkan Solat

Seterusnya, kita akan membincangkan berkaitan perkara-perkara yang
membatalkan solat. Sila lihat Jadual 6.4 berikut.
Jadual 6.4: Perkara-perkara yang Membatalkan Solat
Perkara-perkara yang Membatalkan Solat

(a) Hilang Salah Satu daripada Syarat Sah Solat seperti:
(i) Terkena najis yang tidak dimaafkan.
(ii) Datang hadas sebelum salam yang pertama.
(iii) Membiarkan aurat terbuka walaupun telah disedarinya.
(iv) Berpaling dari arah kiblat.
(v) Murtad.
(b) Memutuskan Rukun dengan Sengaja
Contohnya, bangun daripada rukuk sebelum ia sempurna tanpa melakukan
tumaÊninah atau terus sujud sebelum tumaÊninah dalam i'tidal.
(c) Meninggalkan Salah Satu atau Lebih daripada Rukun-rukun Solat
Contohnya, meninggalkan bacaan al-Fatihah. Apabila tertinggal salah satu
rukun, anda harus menggantikannya dengan menambah bilangan rakaat dalam
solat. Rakaat yang tidak sempurna rukunnya tadi tidak akan dikira dan sebelum
salam, anda hendaklah sujud sahwi.

(d) Mendahulukan Rukun FiÊli dari Rukun FiÊli yang Lain dengan Sengaja
Contohnya, selepas habis bacaan al-Fatihah, anda terus sujud kemudian bangun
untuk i'tidal dan rukuk. Mendahulukan rukun qauli dari rukun qauli yang lain
tidak membatalkan solat. Rukun yang didahulukan itu tidak dikira dan ia perlu
diulang mengikut tertibnya (seperti dalam masalah tertinggal rukun).
(e) Memanjangkan Rukun yang Pendek dengan Sengaja
Contohnya, memanjangkan waktu i'tidal selama tempoh bacaan al-Fatihah atau
duduk antara dua sujud dengan menambah lagi bacaan wiridnya selama bacaan
tasyahhud.
(f) Memanjangkan Waktu Syak
Contohnya, anda ragu-ragu sama ada telah melakukan sujud yang kedua atau
tidak. Dalam keadaan ini, anda akan berhenti untuk berfikir sebelum
meneruskan solat anda. Jika tempoh masa anda berhenti itu lama, maka solat
anda adalah terbatal.
(g) Berubah Niat atau Berniat untuk Menghentikan Solat
Contohnya, seseorang yang solat berniat. Jika dia dikunjungi tetamu semasa dia
solat, dia akan memberhentikan solat tersebut. Sekiranya tetamu benar-benar
datang ketika dia sedang solat, maka solatnya batal kerana dia telah berazam
sedemikian. Solatnya batal kerana niat solat tidak jazim (putus dan muktamad).
Azamnya yang sedemikian bertentang dengan niat yang jazim.
Contoh lain ialah jika seseorang solat Zohor, kemudian dia menukar niat solat itu
kepada solat Asar, kedua-dua solat itu adalah batal. Ini adalah kerana niat adalah
syarat keseluruhan solat yang ditunaikan.
(h) Bercakap dengan Sengaja
Maksudnya ialah percakapan selain daripada al-Quran, zikir dan doa.
(i) Ketawa, Berdehem, Mengerang Kesakitan atau Menangis

Contohnya, anda menangis ketika solat dan terkeluar satu huruf yang difahami
atau dua huruf yang tidak difahami dari mulut anda, dalam keadaan anda boleh
mengawalnya. Maka, pada ketika ini solat anda adalah terbatal walaupun
kerana takut kepada Allah Rabbul Jalil. Namun, jika suara itu amat perlahan
sehingga sukar didengar tanpa niat untuk bermain-main, tidak batal solat
tersebut.
(j) Menambah-nambah dalam Perbuatan Solat
Kalau perbuatan itu adalah termasuk dalam perbuatan solat seperti rukuk dan
sujud, dan dilakukan dengan sengaja, solat itu adalah terbatal. Jika dilakukan
kerana terlupa sama ada banyak atau sedikit, solat itu masih sah.
(k) Makan dan Minum

Makan dan minum dengan kadar yang banyak boleh membatalkan solat sama
ada dilakukan dengan sengaja atau terlupa mahupun kerana jahil. Manakala, jika
kadarnya adalah terlalu sedikit solat itu tidak batal jika dilakukan kerana
terlupa, jahil dan uzur.


PEMBELAJARAN
(a) Guru menulis dalil solat pada kertas mahjong.
(b) Guru meminta pelajar menjelaskan tentang kepentingan solat kepada
orang Muslim.
(c) Guru seterusnya bertanya kepada pelajar hukum solat lima waktu.
(d) Guru menunjukkan carta aliran syarat wajib solat kepada pelajar.
(e) Guru memilih seorang pelajar untuk menyebut rukun-rukun solat.
(f) Guru memurnikan jawapan pelajar dengan menunjukkan carta aliran
rukun solat.
(g) Pelajar diminta oleh guru menyebut waktu setiap solat lima waktu. Guru
menjelaskan waktu setiap solat dengan melukis di papan tulis waktu
masuk dan waktu berakhir setiap solat.
(h) Pelajar dibahagikan kepada empat kumpulan. Kumpulan pertama diminta
membincangkan tentang perkara sunat dan makruh dalam solat.
Kumpulan kedua pula diminta membincangkan perkara-perkara yang
membatalkan solat. Kumpulan ketiga membincangkan tentang perkara
wajib dalam solat dan seterusnya kumpulan terakhir membincangkan
mengenai syarat sah dalam solat.
(i) Guru bertindak sebagai fasilitator.
(j) Guru bertanya pelajar tentang apa yang mereka lakukan untuk khusyuk
dalam solat.
• Seorang Muslim yang telah memenuhi syarat-syarat wajib solat, wajib

melaksanakan solat fardu apabila tiba waktunya.
• Solat dimulakan dengan mula takbir dan diakhiri dengan salam. Solat hanya
dianggap sah apabila memenuhi kesemua syarat sah solat.
• Rukun solat adalah perbuatan-perbuatan yang terdapat dalam solat. Ia wajib

dilakukan mengikut aturan sepertimana yang diajarkan oleh Nabi
Muhammad SAW. Jika salah satu daripada rukun ini ditinggalkan, sama ada
sengaja atau tidak, maka terbatallah solat itu.

• Sunat abÊad adalah sunat-sunat dalam solat yang apabila ditinggalkan ia

perlu digantikan dengan sujud sahwi. Jika sujud ini juga ditinggalkan, ia
tidaklah membatalkan solat tetapi solat berkenaan tidak sempurna.
• Perkara-perkara makruh dalam solat adalah perkara yang tidak digalakkan

dilakukan ketika solat melainkan dengan sebab munasabah. Ia tidak
membatalkan solat tetapi seseorang yang meninggalkannya akan beroleh
pahala.
AbÊad MuÊazzin
Azan Sahwi
Haiat Solat
Iqamah
Abdul Kadir Ar-Rahbawi. (1996). Solat empat mazhab. Kuala Lumpur: Victory
Agencies.
Dewan Bahasa dan Pustaka. (2001). Buku teks KBSM Pendidikan Islam Tingkatan
Satu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Antara.
al-manhaji (Terjemahan) (Jilid 1). Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

Topik  Solat Fardu II
7
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menerangkan hukum meninggalkan dan waktu-waktu yang
dimakruhkan solat;
2. Mengenal pasti jenis-jenis solat dan cara menunaikannya;
3. Menunjukkan bagaimana bacaan dalam solat, doa Qunut dan sujud
sahwi dilakukan;
4. Membincangkan dalil-dalil dan syarat-syarat sah solat Jumaat;
5. Menghuraikan rukun, syarat dan sunat khutbah Jumaat; dan
6. Mempraktikkan adab-adab khusus sebelum solat Jumaat.
 PENGENALAN
Menerusi topik ketujuh ini, anda akan mempelajari lebih terperinci mengenai
solat iaitu antaranya hukum meninggalkan solat, waktu yang dimakruhkan solat
dan jenis-jenis solat. Seterusnya akan diterangkan juga cara solat dengan betul.
Solat Jumaat merupakan satu kewajipan yang ditetapkan kepada lelaki. Oleh itu,
topik ini juga akan membincangkan dengan lebih terperinci mengenai
pensyariatan solat Jumaat.

TOPIK 7 SOLAT FARDU II  165
7.1 HUKUM MENINGGALKAN SOLAT

Ulama bersepakat mengatakan bahawa orang yang menafikan kewajipan
menunaikan solat adalah terkeluar daripada agama Islam. Ini adalah kerana
dalil-dalil yang menunjukkan kewajipan solat adalah terdiri daripada dalil-dalil
yang qatÊe, iaitu dalil-dalil yang tetap dan tidak boleh diperbahaskan lagi.
Sementara itu, ulama berpendapat mereka yang meninggalkan solat kerana lalai
atau malas adalah tergolong dalam kalangan orang yang fasiq.
Daripada Ubadah bin al-Somit r.a., dia mendengar Rasulullah SAW bersabda,
maksudnya:
„Allah telah mewajibkan solat lima waktu atas hamba-hambaNya.

Sesiapa yang tetap melakukannya tanpa meninggalkannya kerana
meringan-ringankan kewajipannya Allah berjanji akan memasukkannya
ke dalam syurga. Sebaliknya, sesiapa yang tidak melakukannya, Allah
tidak menjanjikan apa-apa pun kepadanya malah terserahlah kepadaNya
sama ada mengazabnya atau memasukkannya ke dalam syurga
mengikut kehendakNya.‰
Orang yang meninggalkan solat akan diazab oleh Allah SWT pada hari akhirat
kelak. Firman Allah SWT dalam surah al-Mudaththir ayat 42 dan 43,
maksudnya:
„Apakah yang menyebabkan kamu masuk saqar (neraka)? Orang yang

bersalah itu menjawab, kami tidak termasuk dalam kumpulan orang
yang mengerjakan solat.‰
Firman Allah SWT berikutnya dalam surah al-Maryam ayat 59, maksudnya:
„Kemudian, mereka digantikan oleh keturunan-keturunan yang

mengabaikan solat serta menurut hawa nafsu, maka mereka akan
menghadapi azab (dalam neraka).‰

166  TOPIK 7 SOLAT FARDU II
7.2 WAKTU-WAKTU YANG DIMAKRUHKAN

SOLAT
Lima waktu yang dimakruhkan solat tanpa sebab adalah seperti dalam
Jadual 7.1 berikut.
Jadual 7.1: Waktu-waktu yang Dimakruhkan Solat Tanpa Sebab
Waktu-waktu yang Dimakruhkan Solat Tanpa Sebab

(a) Selepas solat Subuh sehingga naik matahari.
(b) Ketika naik matahari sehingga sekadar segalah.
(c) Ketika matahari di tengah-tengah langit.
(d) Selepas solat Asar sehingga masuk matahari.
(e) Ketika masuk matahari.
Namun sekiranya solat itu dilakukan dengan sebab, maka ia tidaklah dilarang.
Sebagai contoh, solat qadha, solat Tahiyyatul Masjid, solat jenazah dan
solat qabliyah Asar dan Subuh yang tidak sempat dilakukan sebelumnya.
SEMAK KENDIRI 7.1
Apakah hukum meninggalkan solat?
7.3 JENIS-JENIS SOLAT

Solat terbahagi kepada dua iaitu solat fardu dan solat sunat. Solat pertama yang
akan kita bincangkan ialah solat fardu. Tahukah anda apakah yang
dimaksudkan dengan solat fardu?
Solat fardu ialah solat yang wajib dilakukan oleh setiap individu
Muslim yang cukup syarat-syaratnya.
Solat fardu mesti ditunaikan lima kali sehari. Sekiranya ditinggalkan tanpa
keuzuran, hukumnya adalah berdosa.

Solat sunat pula merupakan amalan yang sangat digalakkan. Amalan solat
sunat mencerminkan sifat kehambaan insan terhadap penciptaNya, sekali gus
membuktikan pengharapan insan terhadap keredhaan Ilahi. Dalam bahagian ini,
anda akan dapat mempelajari secara ringkas sebahagian jenis-jenis solat sunat
yang terdapat dalam Islam.
Pernahkah anda menunaikan solat sunat? Berikut adalah lapan jenis solat sunat
yang biasa dilakukan iaitu:
(a) Sunat Rawatib;
(b) Sunat Dhuha;
(c) Sunat Awwabin;
(d) Sunat Witir;
(e) Sunat Tahajjud;
(f) Sunat Isyrak;
(g) Sunat Tahiyyatul Masjid; dan
(h) Sunat Musafir.
Solat-solat sunat ini akan diterangkan dengan lebih terperinci dalam Topik 9.
SEMAK KENDIRI 7.2
Senaraikan waktu yang dimakruhkan solat.
7.4 CARA SOLAT

Dalam subtopik ini, kita akan membincangkan pula rukun-rukun solat dalam
bentuk perlakuan ataupun disebut sebagai rukun fiÊli (‫)ﻓﻌﻠﻰ‬. Rukun fiÊli
bermaksud bahawa perbuatan itu sahaja yang menjadi rukun dan wajib
dilakukan, manakala bacaan dalamnya adalah sunat sahaja.
Namun begitu, untuk mendapat kesempurnaan dalam solat kita hendaklah

membaca zikir yang tertentu semasa melakukan rukun fiÊli. Jadual 7.2
menunjukkan rukun-rukun fiÊli yang terdapat dalam solat serta huraiannya.

Jadual 7.2: Rukun-rukun FiÊli dalam Solat
Rukun FiÊli Huraian

Berdiri Seseorang yang hendak mendirikan solat wajib berdiri terlebih
betul dahulu di tempat solat. Hendaklah berdiri dalam keadaan lurus dan
tidak membongkok atau mengiring kecuali jika dalam keuzuran,
bolehlah solat secara duduk, baring dan sebagainya yang dibolehkan.
Rukuk Syarat rukuk:
• Hendaklah tunduk itu kerana rukuk;
• Hendaklah sama rata antara kepala belakang dan punggung;
dan
• Hendaklah ada tumaÊninah semasa rukuk.
IÊtidal Syarat iÊtidal:
• Hendaklah mengangkat kepala selepas sempurna rukuk;
• Tidak mengangkat kepala kerana tujuan lain daripada iÊtidal; dan
• TumaÊninah dalam iÊtidal.
Sujud Ia dilakukan selepas iÊtidal dengan menekan hidung dan kaki ke
tempat solat dan direnggangkan tangan dari kedua rusuk.
Terdapat tujuh anggota sujud iaitu:
• Dua hujung jari kaki;
• Dua lutut;
• Dua tapak tangan; dan
• Satu dahi.
Syarat sujud:
• Hendaklah sujud dengan tujuh anggota di atas;
• Dahi tidak tertutup dan hendaklah mengenai tempat sujud;
• Hendaklah dilepaskan berat kepala dengan sekadar jika sujud di
tempat lembut akan kelihatan bekasnya;
• Dengan niat sujud;
• Tidak sujud di atas sesuatu yang dipakai masa solat seperti hujung
serban atau lengan baju;
• Punggung hendaklah lebih tinggi dari kepala; dan
• TumaÊninah.

Duduk Duduk sebentar selepas sujud pertama sebelum sujud kedua, juga
antara dua dinamakan duduk istirahah.
sujud
Syaratnya:
• Bangun selepas sempurna sujud pertama;
• Dengan niat duduk antara dua sujud; dan
• TumaÊninah.
Cara duduk:
Sunat duduk di atas kaki kiri dan didirikan tapak kaki kanan serta
dilipatkan jari kaki ke hadapan dengan perut jari kaki mengenai tempat
solat.
Duduk Duduk dalam rakaat terakhir.
tahiyat
Cara duduk:
akhir
Sunat duduk dalam keadaan bertimpuh dengan kaki kiri dilipatkan
di bawah betis kaki kanan dan punggung dirapatkan di atas tempat
solat kemudian dirikan tapak kaki kanan jika boleh. Letakkan tapak
tangan di atas paha, genggam jari tangan kanan kecuali jari telunjuk,
samakan jari telunjuk dengan lutut, angkat sedikit jari telunjuk ketika
membaca ‫ اﻻ ﷲ‬dalam tasyahhud tahyat. Duduk tahiyat akhir ini juga
dinamakan duduk tawarruk.
7.5 BACAAN DALAM SOLAT

Terdapat beberapa jenis bacaan dalam solat sama ada bacaan rukun ataupun
bacaan sunat. Adapun bacaan rukun dalam solat selalu disebut sebagai rukun
qauli (‫)ﻗﻮﱃ‬. Antara bacaan rukun dalam solat ialah takbiratul ihram, bacaan
surah al-Fatihah, selawat dan bacaan tahiyat (lihat Rajah 7.1). Manakala bacaan-
bacaan sunat pula adalah seperti bacaan ayat al-Quran selepas al-Fatihah, zikir
dalam rukuk dan sujud.

Rajah 7.1: Bacaan rukun dalam solat
(a) Bacaan Niat Solat

Jadual 7.3 berikut menunjukkan lafaz niat setiap solat fardu dan
maksudnya.
Jadual 7.3: Lafaz Niat Solat Fardu dan Maksudnya
Solat Lafaz Niat Maksud

Saya solat Zohor empat
Zohor ‫اﺻﻠﻲ ﻓﺮض اﻟﻈﻬﺮ ارﺑﻊ رﻛﻌﺎت أداء ﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ‬ rakaat tunai kerana Allah
Taala.
Saya solat Asar empat
Asar ‫اﺻﻠﻲ ﻓﺮض اﻟﻌﺼﺮ ارﺑﻊ رﻛﻌﺎت أداء ﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ‬ rakaat tunai kerana Allah
Taala.
Saya solat Maghrib tiga
Maghrib ‫اﺻﻠﻲ ﻓﺮض اﳌﻐﺮب ﺛﻼث رﻛﻌﺎت أداء ﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ‬ rakaat tunai kerana Allah
Taala.
Saya solat Isyak empat
Isyak ‫اﺻﻠﻲ ﻓﺮض اﻟﻌﺸﺎء ارﺑﻊ رﻛﻌﺎت أداء ﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ‬ rakaat tunai kerana Allah
Taala.
Saya solat Subuh dua
Subuh ‫اﺻﻠﻲ ﻓﺮض اﻟﺼﺒﺢ رﻛﻌﺘﲔ أداء ﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ‬ rakaat tunai kerana Allah
Taala.
(b) Lafaz Takbiratul Ihram

Ia adalah lafaz kalimah „Allahu Akbar‰ seperti yang ditunjukkan dalam
Rajah 7.2 berikut.

‫ﷲ اﻛﱪ‬
Rajah 7.2: Lafaz kalimah Allahu Akbar
Syarat-syarat lafaz takbiratul ihram adalah seperti berikut:

(i) Dalam bahasa Arab;
(ii) Dengan lafaz yang telah ditentukan, tidak boleh ditukar dengan lafaz
lain sekalipun sama maksudnya seperti ‫; اﻟﺮﲪﻦ اﻛﱪ‬
(iii) Hendaklah betul sebutan makhraj huruf berserta panjang dan
pendeknya;
(iv) Bertakbir setelah berdiri sempurna;
(v) Bertakbir setelah sempurna menghadap kiblat;
(vi) Telah yakin masuk waktu solat; dan
(vii) Kemudian daripada imam jika solat berjemaah.
(c) Lafaz Bacaan Tahiyat

Tahiyat adalah salah satu rukun dalam solat; ada tahiyat awal dan juga
tahiyat akhir. Lafaz bacaan tahiyat dan maksudnya adalah seperti berikut:
‫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ اﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ ورﲪﺔ‬،‫اﻟﺘﺤﻴﺎت اﳌﺒﺎرﻛﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻪﻠﻟ‬

‫ اﺷﻬﺪ ان ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﷲ‬،‫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ‬،‫ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬
‫ اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ أل ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎ‬،‫واﺷﻬﺪ ان ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻠﻰ أل اﺑﺮاﻫﻴﻢ و رك ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ أل ﳏﻤﺪ‬
.‫ﻛﻤﺎ رﻛﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻠﻰ أل اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰱ اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ‬
Maksudnya: „Segala kehormatan, keberkatan, kebahagiaan dan kebaikan
bagi Allah. Salam rahmat dan berkatnya ku panjatkan kepadamu wahai
nabi. Salam (keselamatan) semoga tetap untuk kami seluruh hamba yang
soleh. Aku bersaksi tiada Tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi bahawa
Nabi Muhammad adalah utusan Allah. Ya Allah limpahilah rahmat kepada
Nabi Muhammad. Ya Allah limpahkanlah rahmat ke atas keluarga Nabi
Muhammad sebagaimana pernah Engkau beri rahmat kepada Nabi
Ibrahim dan keluarganya. Dan limpahkanlah berkat atas Nabi Muhammad
serta keluarganya sebagaimana Engkau memberi berkat kepada Nabi
Ibrahim serta keluarganya, di seluruh alam Engkaulah terpuji dan Maha
Mulia.‰
7.6 DOA QUNUT DALAM SOLAT

Doa qunut dalam solat adalah seperti berikut:
‫ﱄ‬ ِ ‫ك‬ْ ِ َ ‫ و‬،‫ﺖ‬

‫ر‬ ‫ﻴ‬ ‫ وﺗَـﻮﻟﱠِﲏ ﻓِْﻴﻤ ْﻦ ﺗَـﻮﻟﱠ‬،‫ﺖ‬ ْ ِ‫ و َﻋﺎﻓِِﲏ ﻓِْﻴﻤ ْﻦ َﻋﺎﻓَﻴ‬،‫ﺖ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬
َ ‫ﻫ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ِ‫اﻟﱠﻠﻬ ﱠﻢ اﻫ ِﺪِﱐ ﻓ‬
ْ َ َ ْ َ َ ْ ََ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ ُ
ْ
ِ ِ
،‫ﻚ‬ َ ‫ﻀﻰ َﻋﻠَْﻴ‬ َ ‫ﻀ ْﻲ َوﻻَ ﻳـُ ْﻘ‬ ِ ‫ﻚ ﺗَـ ْﻘ‬ َ ‫ ﻓَِﺈﻧﱠ‬،‫ﺖ‬ َ ‫ﻀْﻴ‬َ َ‫ﻚ َﺷﱠﺮ َﻣﺎ ﻗ‬ َ ِ‫ َوﻗ ِ ْﲏ ﺑَِﺮ ْﲪَﺘ‬،‫ﺖ‬ َ ‫ﻓْﻴ َﻤﺎ أَ ْﻋﻄَْﻴ‬
ِ ِ
‫ﻚ‬ َ َ‫ ﻓَـﻠ‬،‫ﺖ‬ َ ‫ﺖ َرﺑـﱠﻨَﺎ َوﺗَـ َﻌﺎﻟَْﻴ‬ َ ‫ ﺗَـﺒَ َﺎرْﻛ‬،‫ﺖ‬ َ ْ‫ َوﻻَ ﻳَﻌﱡﺰ َﻣ ْﻦ َﻋ َﺎدﻳ‬،‫ﺖ‬ َ ‫ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺬ ﱡل َﻣ ْﻦ َواﻟَْﻴ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ َﻋﻠَﻰ َﺳﻴِّ ِﺪ َ ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ‬ َ ‫ َو‬،‫ﻚ‬ َ ‫ب إِﻟَْﻴ‬
ِ
ُ ‫ َوأَ ْﺳﺘَـ ْﻐﻔ ُﺮَك َوأَﺗُـ ْﻮ‬،‫ﺖ‬ َ ‫ﻀْﻴ‬ َ َ‫اﳊَ ْﻤ ُﺪ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﻗ‬ ْ
.‫ﺻ ْﺤﺒِ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ ْﻢ‬ ِِ
َ ‫َو َﻋﻠَﻰ آﻟﻪ َو‬
Maksudnya: „Wahai Tuhanku, kurniakanlah hidayah kepadaku sebagaimana
Engkau kurniakan hidayah bersama-sama dengan orang-orang yang telah
Engkau kurniakan hidayah, sihatkanlah aku bersama-sama dengan orang-orang
yang telah Engkau sihatkan, ⁄ berkatikanlah aku segala yang Engkau
kurniakan, peliharalah aku daripada kejahatan perkara-perkara yang telah
Engkau tetapkan, kerana sesungguhnya Engkaulah pemutus segala sesuatu,
sesungguh tidak hina mereka yang menolong Engkau, dan tidak akan mulia
mereka yang menentang Engkau, Amat berkat Engkau wahai Tuhan kami dan
Maha Tinggi Engkau, aku memohon ampun kepada-Mu dan aku bertaubat
kepada-Mu, selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW.‰

7.7 SUJUD SAHWI

Seterusnya, kita akan melihat apa pula yang dimaksudkan dengan sujud sahwi.
(a) Makna sahwi adalah seperti berikut:
Dari segi bahasa bermaksud lupa sesuatu. Dari segi syarak ialah sujud
yang dilakukan sebanyak dua kali setelah selesai tahiyat akhir sebelum
salam. Hukumnya adalah sunat.
(b) Masalah yang berhubung dengan sujud sahwi
(i) Tertinggal perkara fardu/rukun

• Sekiranya tertinggal salah satu daripada fardu atau rukun, solat
tidak boleh ditutup dengan sujud sahwi semata-mata. Ia
hendaklah terlebih dahulu melakukan rukun yang tertinggal itu
jika jarak tidak jauh dan ia teringat pada waktu sebelum memberi
salam.
• Contohnya seperti terus sujud dan meninggalkan rukuk (terlupa),
maka hendaklah ia bangun semula untuk melakukan rukuk dan
dilakukan sujud sahwi selepas tahiyat akhir sebelum salam.
(ii) Terlupa sujud sahwi

Jika seseorang terlupa sujud sahwi dan teringat hanya selepas
memberi salam, maka bolehlah ia sujud sahwi dengan syarat ingatan
itu timbul dalam masa yang tidak terlalu lama.
(iii) Imam terlupa sujud sahwi

Sekiranya imam terlupa untuk sujud sahwi, makmum boleh sujud
sahwi setelah imam memberi salam.
(c) Bacaan dalam sujud adalah seperti berikut.
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺎم وﻻ ﻳﺴﻬﻮ‬

Maksudnya: „Maha suci Tuhan yang tidak tidur dan tidak lupa‰.

7.8 SOLAT JUMAAT

Kita telah mempelajari tentang solat fardu dan perkara-perkara yang berkaitan
dengannya. Subtopik ini pula akan membincangkan tentang solat Jumaat dan
perkara-perkara yang berkaitan dengannya. Rajah 7.3 menunjukkan umat Islam
yang sedang menunaikan solat Jumaat.
Rajah 7.3: Solat Jumaat

Sumber: www.airforce.gov.my
Solat Jumaat boleh didefinisikan seperti berikut:
Solat Jumaat adalah terdiri daripada solat dua rakaat yang dilakukan secara
berjemaah pada hari Jumaat ketika waktu Zohor didahului dengan dua
khutbah.
7.8.1 Pensyariatan Solat Jumaat

Solat Jumaat merupakan solat yang disyariatkan oleh Allah SWT. Ia adalah
antara kelebihan yang diberikan secara khusus oleh Allah kepada umatnya yang
akan memberikan kejayaan (khususnya di akhirat) melalui kemuliaan-kemuliaan
yang ada pada hari tersebut.
Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. bahawa ia telah
mendengar Rasulullah SAW bersabda, maksudnya:
„Kemudiannya, hari ini (Jumaat) adalah hari yang ditetapkan (diberi

pilihan) kepada mereka (untuk mendekatkan diri kepada Allah).‰

Tahukah anda, solat Jumaat telah difardukan di Makkah sejurus sebelum Nabi
berhijrah ke Madinah? Orang pertama yang menghimpunkan orang ramai
untuk menunaikan solat Jumaat di Madinah sebelum Nabi berhijrah ialah AsÊad
bin Zurarah r.a. Ini sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Daud daripada
KaÊab bin Malik.
Terdapat beberapa dalil berkenaan dengan solat Jumaat seperti yang

ditunjukkan dalam Jadual 7.4 berikut.
Jadual 7.4: Dalil-dalil Solat Jumaat
Dalil-dalil Solat Jumaat

(a) Firman Allah SWT:
Maksudnya: „Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan solat

Jumaat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah
jual beli (apabila imam telah naik mimbar dan muazzin telah azan di hari
Jumaat, maka kaum muslimin wajib bersegera memenuhi panggilan muazzin itu
dan meninggalkan semua pekerjaannya.). Yang demikian itu lebih baik bagimu
jika kamu mengetahui.‰
(Al-Jumuah: 9)
(b) Hadis riwayat Muslim dan lainnya daripada Abu Hurairah r.a. dan Ibnu Umar
r.a. bahawa keduanya mendengar Rasulullah SAW bersabda ketika berada di
atas tangga-tangga mimbarnya, maksudnya:
„Hendaklah sesuatu kaum itu berhenti daripada meninggalkan solat-solat
Jumaat atau akan dimeterikan hati-hati mereka oleh Allah kemudian mereka
menjadi golongan yang lalai.‰
(c) Allah SWT sangat menggalakkan orang-orang Islam menghadiri solat Jumaat
dan memberi amaran kepada mereka yang meninggalkan dan memandang
ringan terhadapnya. Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:
„Sesiapa yang meninggalkan Jumaat sebanyak tiga kali disebabkan sikap
memandang ringan terhadapnya maka Allah akan memeterikan hatinya.‰

7.8.2 Syarat-syarat Solat Jumaat

Syarat-syarat solat Jumaat terdiri daripada syarat-syarat wajib dan syarat-syarat
sah. Mari kita lihat satu persatu.
(a) Syarat-syarat Wajib Solat Jumaat

Setiap jenis solat mempunyai syarat-syarat wajib untuk menunaikannya.
Begitu juga dengan solat Jumaat. Sekiranya seseorang individu memiliki
kesemua syarat ini, maka dia wajib menunaikan solat Jumaat dan tidak
boleh meninggalkannya dengan sengaja. Terdapat tujuh syarat wajib
solat Jumaat seperti yang diterangkan dalam Jadual 7.5 berikut.
Jadual 7.5: Syarat-syarat Wajib Solat Jumaat
Syarat-syarat Wajib Solat Jumaat

(a) Islam
Orang kafir tidak dituntut solat Jumaat di dunia ini kerana mereka dituntut
memeluk Islam terlebih dahulu kerana Islam merupakan asas ibadah dan
ketaatan keseluruhannya. Manakala, di akhirat mereka tetap didakwa dan
diazab.
(b) Baligh
Tidak wajib kepada kanak-kanak.
(c) Berakal
Tidak wajib kepada orang gila.
(d) Lelaki
Tidak wajib ke atas perempuan.
(e) Kemerdekaan yang sempurna

Tidak wajib ke atas hamba.
(f) Sihat Tubuh Badan
Tidak wajib ke atas:
(i) Pesakit sama ada sakit ketika menghadiri solat Jumaat di masjid,
kerana menunggu selesai solat Jumaat atau akan bertambah kuat
sakitnya dan lambat sembuhnya.
(ii) Begitu juga orang yang bertugas merawat orang sakit disebabkan
khidmat mereka diperlukan oleh pesakit.
(g) Bermukim di Tempat Jumaat Didirikan
Tidak wajib kepada orang yang berkeadaan musafir.

(b) Syarat-syarat Sah Solat Jumaat

Setelah mengetahui syarat-syarat wajib solat Jumaat, kita lihat pula
syarat-syarat sah solat Jumaat. Terdapat empat syarat sah solat Jumaat
seperti dalam Jadual 7.6 berikut.
Jadual 7.6: Syarat-syarat Sah Solat Jumaat
Syarat-syarat Sah Solat Jumaat

(a) Hendaklah didirikan di kawasan bangunan dan binaan, sama ada di pekan
(kawasan yang mempunyai kadi dan hakim dan terdapat pasar-pasar untuk
jual beli) atau di kampung.
(b) Bilangan ahli Jumaat yang cukup syarat tidak kurang daripada 40 orang.
Mereka adalah golongan lelaki yang baligh dan bermastautin.
(c) Didirikan dalam waktu Zohor.
(d) Tidak berbilang-bilang Jumaat pada satu pekan selama ia boleh dibuat dalam
satu jemaah, bahkan wajib ke atas penduduk pekan tersebut berhimpun pada
satu tempat. Dalilnya sebagaimana di zaman Rasulullah SAW. Khulafa
ar-Rasyidin dan zaman Tabiin tidak pernah solat Jumaat kecuali di satu
tempat di dalam sebuah pekan.
SEMAK KENDIRI 7.3
Apakah perbezaan antara syarat wajib solat Jumaat dan syarat wajib
solat fardu?
7.8.3 Khutbah Jumaat

Apakah yang dimaksudkan dengan khutbah Jumaat?
Khutbah Jumaat dianggap sebagai gantian kepada dua rakaat solat

Zohor, yang dilakukan sebelum solat Jumaat dan setelah masuk waktu Zohor
(seperti dalam Rajah 7.4).

Rajah 7.4: Khutbah Jumaat
Kita akan lihat tiga perkara utama yang berkaitan dengan kandungan khutbah
Jumaat seperti dalam Rajah 7.5 berikut.
Rajah 7.5: Tiga kandungan khutbah Jumaat
Mari kita lihat setiap kandungan khutbah Jumaat ini.
(a) Rukun-rukun
(i) Memuji Allah SWT;
(ii) Berselawat ke atas Nabi Muhammad SAW;
(iii) Berpesan supaya bertakwa kepada Allah;

(iv) Membaca satu ayat daripada al-Quran pada salah satu daripada dua
khutbah. Ayat yang dibaca hendaklah memberi kefahaman dan
makna yang jelas; dan
(v) Berdoa untuk orang-orang yang beriman pada khutbah yang kedua.
(b) Syarat-syarat
(i) Khatib hendaklah berdiri ketika khutbah kalau mampu dan kedua
khutbah hendaklah dipisahkan dengan duduk;
(ii) Tidak dikemudiankan dari solat;
(iii) Khatib dalam keadaan suci daripada hadas besar dan kecil, serta najis
yang tidak dimaafkan sama ada baju, badan atau tempat dan dalam
keadaan menutup aurat;
(iv) Rukun-rukun khutbah dibaca dalam bahasa Arab;
(v) Berturut-turut antara rukun-rukun khutbah dan juga antara
khutbah pertama dengan kedua serta antara khutbah kedua dengan
solat; dan
(vi) Rukun-rukun kedua khutbah hendaklah didengari oleh 40 orang
yang mencukupi syarat-syarat sah solat Jumaat.
(c) Sunat-sunat
(i) Memberi khutbah di atas mimbar atau tempat yang tinggi;
(ii) Duduk di atas mimbar sebelum memulakan khutbah;
(iii) Orang ramai menghadap muka ke arah khatib tanpa berpaling ke kiri
atau kanan;
(iv) Memberi salam kepada orang ramai apabila naik ke atas mimbar.
Menurut pendapat ulama mazhab Maliki, salam diberi ketika keluar
untuk menyampaikan khutbah;
(v) Bilal melaungkan azan setelah khatib naik dan duduk di atas mimbar;
(vi) Memperdengarkan khutbah kepada orang ramai dan mengangkat
suara ketika menyampaikannya;
(vii) Bertekan pada tongkat atau pedang atau busar panah dengan tangan
kirinya ketika berdiri menyampaikan khutbah;
(viii) Khutbah tidak panjang;

(ix) Khutbah yang kedua lebih pendek daripada khutbah pertama; dan
(x) Para hadirin berdiam dan mendengarnya dengan khusyuk,
malah makruh bercakap-cakap ketika itu.
7.8.4 Adab-adab Khusus Sebelum Solat Jumaat

Tahukah anda terdapat adab-adab khusus sebelum menunaikan solat Jumaat?
Hari Jumaat dan solat Jumaat mempunyai beberapa adab sunat yang patut
diambil berat dan diamalkan.
Adab-adab ini adalah persediaan untuk menunaikan solat Jumaat. Terdapat

tujuh adab yang perlu anda tahu sebelum menunaikan solat Jumaat seperti
dalam Jadual 7.7 berikut.
Jadual 7.7: Tujuh Adab Khusus Sebelum Solat Jumaat
Adab-adab Khusus Sebelum Solat Jumaat

(a) Mandi sunat Jumaat.
(b) Membersihkan tubuh badan daripada kotoran, bau busuk dan memakai minyak
wangi.
(c) Memakai pakaian yang terbaik.

(d) Memotong kuku dan memperelokkan rambut.
(e) Keluar awal ke masjid.
(f) Solat dua rakaat ketika memasuki masjid.
(g) Diam ketika mendengar khutbah.
AKTIVITI 7.1
Khatib menyampaikan rukun-rukun khutbah dalam bahasa Melayu.

Apakah hukum khutbah tersebut? Bincangkan secara berkumpulan.

7.8.5 Musafir, Mukim dan Mastautin

Dalam subtopik ini, anda akan dijelaskan dengan definisi musafir, mukim
dan mastautin, di mana ia amat berkait rapat dengan tajuk solat Jumaat.
Penjelasan ini amat penting kerana ia akan memberi kesan kepada hukum sama
ada mereka yang berada dalam keadaan tersebut wajib menunaikan solat Jumaat
atau sebaliknya.
Apakah yang dimaksudkan dengan musafir, mukim dan mastautin?
Musafir ialah s e seorang yang melakukan perjalanan keluar dari

kediamannya sejauh dua marhalah atau 96 kilometer.
Mukim ialah seorang yang mendiami sesuatu tempat melebihi empat

hari selain daripada hari masuk dan keluar.
Mastautin ialah seorang yang bermukim pada sesuatu tempat dalam

tempoh yang lama dan menjadi tempat ia bekerja serta meneruskan
kehidupannya.
AKTIVITI 7.2
Cari hukum solat Jumaat bagi individu yang bermusafir, tinggal

bermukim dan bermastautin.

PEMBELAJARAN
(a) Anda boleh mulakan aktiviti dengan mengadakan sesi soal jawab berkaitan
dengan pelajaran yang lalu. Seperti nama solat, bilangan rakaat, waktu
solat dan bacaan solat yang telah diajar. Berkaitan dengan bacaan solat, uji
kemahiran murid dalam bentuk hafazan.

(b) Gunakan teknik tunjuk cara bagi setiap perlakuan solat. Guru sendiri boleh
menunjukkan setiap perlakuan kepada murid ataupun menggunakan
murid sebagai model. Selepas itu minta semua murid melakukan setiap
perbuatan tersebut. Guru membetulkan kesalahan murid sehingga semua
murid dapat melakukan setiap kemahiran yang diajar.
(c) Adakan amali dalam situasi sebenar ketika murid melakukan solat di surau
sekolah.
(d) Bagi Solat Jumaat:

(i) Guru memaparkan kepada pelajar gambar jemaah sedang solat
Jumaat yang diambil dari Internet.
(ii) Guru bertanya kepada pelajar perihal gambar tersebut dan
mengaitkan jawapan pelajar dengan tajuk.
(iii) Guru menerangkan maksud solat Jumaat serta rukun dan syaratnya.
(iv) Guru meminta beberapa orang pelajar menyebut rukun khutbah.
(v) Guru menerangkan dan membuat rumusan mengenai rukun
khutbah.
(vi) Pelajar diminta oleh guru agar membaca dengan perlahan maklumat
mengenai musafir, mukim dan mastautin yang ditulis di atas
kertas mahjong. Seterusnya, guru menerangkan mengenai musafir,
mukim dan mastautin dengan terperinci.
• Seorang Muslim yang menafikan kewajipan menunaikan solat adalah

terkeluar daripada agama Islam.
• Bacaan yang dibincangkan ialah niat, lafaz takbiratul ihram dan tahiyat serta
cadangan aktiviti untuk pengajaran dan pembelajaran.
• Enam rukun fiÊli atau perlakuan dalam solat juga dibincangkan iaitu berdiri
betul, rukuk, iÊtidal, duduk tahiyat, duduk antara dua sujud dan sujud.
• Solat Jumaat adalah wajib bagi lelaki, dilakukan sebanyak dua rakaat dan
didirikan secara berjemaah pada hari Jumaat ketika waktu Zohor.

Fardu Mukim
Jumaat Musafir
Khutbah Qunut
Makruh Sunat
Mastautin
Abdul Kadir Ar-Rahbawi. (1996). Solat empat mazhab. Kuala Lumpur: Victory
Agencies.
Dewan Bahasa dan Pustaka. (2007). Buku teks KBSM Pendidikan Islam Tingkatan
Satu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Antara.

Topik  Rukhsah
8 (Keringanan)
dalam Solat
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan maksud rukhsah solat ketika dalam keadaan sakit;
2. Menunjukkan cara-cara menunaikan solat fardu ketika dalam
keadaan sakit;
3. Menghuraikan kepentingan dan hikmah menunaikan solat fardu
dalam apa jua keadaan;
4. Membezakan rukhsah solat fardu ketika sakit dengan rukhsah solat
fardu ketika musafir;
5. Membincangkan maksud, syarat dan hikmah solat jamak dan qasar;
6. Membezakan jenis solat jamak dan syarat-syaratnya; dan
7. Menjelaskan syarat-syarat solat qasar.
 PENGENALAN
Sebagai individu, kita sering berjalan dan bermusafir untuk berbagai‐bagai
tujuan dan matlamat. Amalan musafir ini adalah digalakkan oleh agama kita
apatah lagi untuk melaksanakan sesuatu kewajipan dan menikmati keindahan
alam ciptaan Allah SWT. Dalam menempuh perjalanan yang jauh, sudah tentu
pelbagai kesulitan dan cabaran terpaksa kita hadapi. Begitu juga situasinya
dalam keadaan sakit. Penyakit yang dideritai oleh seseorang itu adakalanya
menyebabkan seseorang itu tidak mampu berdiri, duduk atau melaksanakan
kewajipan solat fardu dengan sempurna.

TOPIK 8 RUKHSAH (KERINGANAN) DALAM SOLAT  185
Dalam situasi-situasi seperti ini, kita tidak boleh menjadikan kesulitan yang
dihadapi sebagai alasan untuk tidak menunaikan perintah Allah SWT seperti
solat dan sebagainya. Ini kerana terdapat rukhsah (keringanan) yang diberikan
oleh Allah SWT kepada hambaNya supaya seseorang itu dapat melaksanakan
ibadah kepadaNya walau dalam keadaan apa jua sekalipun.
Oleh itu, untuk memberi gambaran yang lebih jelas lagi mengenai rukshah, kita
akan membincangkan beberapa jenis solat seperti solat ketika sakit, solat jamak
dan solat qasar. Dalam setiap solat ini, kita juga akan membincangkan
perkara‐perkara yang berkaitan dengannya seperti syarat‐syarat solat tersebut,
hikmah solat dan sebagainya.
AKTIVITI 8.1
Sebelum anda memulakan topik ini, cuba ingat kembali perjalanan

jauh yang pernah anda lakukan. Kemudian, senaraikan beberapa
kesukaran dan cabaran yang terpaksa anda hadapi di sepanjang
perjalanan tersebut.
8.1 SOLAT KETIKA SAKIT

Apabila kita berada dalam keadaan sihat dan cergas, lazimnya menunaikan solat
tidaklah menjadi beban atau masalah. Bagaimana pula jika kita dilanda kesakitan
atau masalah kesihatan? Sebagai orang Islam, kita masih dituntut menunaikan
solat, tetapi pada masa yang sama, kita diberikan kelonggaran untuk
mempermudahkan tanggungjawab kita menunaikan solat.
8.1.1 Pengertian Solat Ketika Sakit

Apa yang dimaksudkan dengan solat ketika sakit ialah menunaikan solat
mengikut keupayaan yang ada disebabkan kesakitan yang menghalang kita
daripada menunaikannya secara biasa.
Apabila berada dalam keadaan sakit, Islam membenarkan kita menunaikan

kewajipan solat mengikut keupayaan yang kita miliki. Ia adalah satu rukhsah
yang diberikan oleh syariat kepada kita. Keringanan ini dikurniakan oleh Islam
kerana ibadah solat wajib ditunaikan dalam apa jua keadaan, walaupun ketika
kita berada dalam keadaan kesakitan (Rajah 8.1).

186  TOPIK 8 RUKHSAH (KERINGANAN) DALAM SOLAT
Rajah 8.1: Solat ketika sakit
Islam membolehkan pesakit menunaikan solat mengikut kemampuan masing-

masing. Antara cara yang dibolehkan ialah seperti yang ditunjukkan dalam
Rajah 8.2 berikut.
Rajah 8.2: Cara-cara menunaikan solat ketika sakit
Perlu diingat bahawa keadaan dan keupayaan pesakit adalah penentu kepada
cara untuk menunaikan kewajipan ibadah tersebut.

Dalil kepada keharusan ini adalah berdasarkan kepada hadis Nabi Muhammad
SAW yang bermaksud:
Daripada Imran bin Husain r.a. katanya: „Saya menghidap penyakit

buasir, saya bertanya kepada Rasulullah SAW, bagaimana untuk
menunaikan solat? Baginda menerangkan bahawa solatlah secara berdiri,
jika tidak mampu hendaklah duduk, jika tidak mampu juga hendaklah
baring mengiring.‰
(Riwayat al Jamaah kecuali Muslim)
Dalam riwayat al NasaÊi ditambah: „Jika tidak mampu juga, maka

hendaklah baring menelentang. Allah SWT tidak akan membebankan
seseorang melainkan sekadar kemampuannya.‰
8.1.2 Cara-cara Menunaikan Solat Ketika Sakit

Jadual 8.1 berikut menerangkan kepada kita cara menunaikan ibadah solat ketika
sakit.
Jadual 8.1: Cara-cara Menunaikan Solat Ketika Sakit
Cara-cara Penerangan
Duduk • Duduk dalam keadaan iftirasy, iaitu seperti duduk
antara dua sujud atau keadaan termampu.
• Ketika rukuk, ditundukkan kepala sedikit, iaitu dahi
berada setentang dengan tempat sujud atau
bertentangan dengan hadapan lutut.
• Sujud dilakukan seperti biasa.
Mengiring • Berbaring sambil mengiring di atas rusuk kanan.
• Muka dan dada dihadapkan ke arah kiblat.
• Rukuk dan sujud dilakukan menerusi isyarat kepala.
Melentang • Berada dalam keadaan berbaring sambil terlentang.
• Kaki menghala ke arah kiblat.
• Kepala ditinggikan sedikit agar muka dapat dihadapkan
ke arah kiblat.
• Rukuk dan sujud dilakukan menerusi isyarat kepala.

Isyarat kelopak mata • Berada dalam keadaan berbaring sambil terlentang.

• Kaki menghala ke arah kiblat.
• Rukuk dilakukan dengan menggerakkan kelopak mata.
• Sujud dilakukan dengan memejamkan mata.
Ingat dalam hati • Menggerakkan ingatan dalam hati menurut tertib solat.
8.1.3 Sebab Diwajibkan Solat Walaupun Ketika Sakit

Solat adalah satu ibadah yang sangat penting kedudukannya dalam Islam
sebagaimana yang dijelaskan oleh Nabi Muhammad SAW melalui sabda
Baginda yang bermaksud:
„Sesungguhnya sempadan seseorang itu dengan syirik dan kafir ialah

meninggalkan solat.‰
(Riwayat Muslim)
Berdasarkan kenyataan tersebut, maka ibadah solat wajib ditunaikan walaupun

dalam keadaan sakit disebabkan perkara-perkara berikut:
(a) Solat adalah ibadah yang paling utama dalam Islam. Nabi Muhammad
SAW menjelaskan bahawa:
„Solat adalah tiang agama. Sesiapa yang menunaikan solat maka dia
mendirikan agamanya, manakala sesiapa yang meninggalkan solat maka
dia meruntuhkan agamanya.‰
(b) Ibadah solat lima waktu telah difardukan melalui wahyu secara langsung
kepada Nabi Muhammad SAW tanpa perantaraan Jibril a.s. seperti ibadah-
ibadah lain. Ia berlaku pada malam Israk dan Mikraj iaitu 27 Rejab tahun
kesepuluh Baginda diutuskan menjadi Rasul bersamaan tahun 621M, iaitu
kira-kira setahun sebelum Baginda berhijrah ke Yathrib yang kemudiannya
dikenali sebagai Madinah al-Munawwarah.
(c) Ia merupakan perkara pertama yang akan dinilai oleh Allah SWT semasa
hari perhitungan amalan di Padang Mahsyar kelak.

(d) Ibadah solat adalah perintah yang telah ditetapkan dan mesti ditunaikan
pada waktu-waktu yang telah ditentukan dalam apa jua keadaan
sekalipun. Allah SWT menjelaskan melalui firmanNya:
ƢƫȂǫȂǷ ƢƥƢƬǯ śǼǷƚŭơ ȄǴǟ ƪǻƢǯ ƧȐǐǳơ ǹƛ

Maksudnya: „Sesungguhnya solat itu adalah kewajipan yang ditentukan
waktunya ke atas orang-orang yang beriman.‰
(An-NisaÊ: 103)
(e) Solat yang ditunaikan mampu menjadi penawar kepada kesakitan yang
dialami. Solat adalah penghubung yang berterusan antara manusia dengan
penciptanya iaitu Allah SWT. Oleh itu, kita boleh memohon secara
langsung kepada Allah SWT agar kesakitan yang ditanggung dapat
dikurangkan.
(f) Hidup dan mati seseorang manusia itu tertakluk kepada ketetapan Allah
SWT yang menciptanya. Oleh itu, setiap manusia haruslah sentiasa
mengingati Tuhannya setiap masa, agar hidup dan matinya adalah dalam
keadaan beriman kepada Allah SWT dengan cara menunaikan segala
kewajipan terhadapNya.
8.1.4 Hikmah Rukhsah Solat Ketika Sakit

Rukhsah ialah suatu kemudahan atau keringanan yang diberikan oleh Allah
SWT kepada hambaNya agar mereka dapat melaksanakan ibadah tanpa
halangan dalam situasi-situasi tertentu.
Keringanan tersebut adalah kurniaan Allah SWT untuk hambaNya. Hal ini
dijelaskan oleh Allah SWT melalui firmanNya:
ăǂǈ
ą ǠĄ ǳƒơ ĄǶƌǰƥƎ ƾĄ ȇƎǂȇĄ ȏƊ ȁă ǂă ǈ
ą ȈĄǳƒơ ĄǶƌǰƥƎ ƅ
É ơ ƾĄ ȇƎǂȇĄ
Maksudnya: „Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan dan Dia tidak
menghendaki kamu menghadapi kesukaran.‰
(Al-Baqarah: 185)

Antara hikmah rukhsah solat ketika sakit ialah seperti yang ditunjukkan dalam
Jadual 8.2 berikut.
Jadual 8.2: Hikmah Rukhsah Solat Ketika Sakit
Hikmah Penerangan
• Ia membuktikan bahawa Islam adalah agama yang
mudah. Ini jelas dapat dilihat melalui fleksibiliti yang
diberikan oleh Allah SWT kepada hambaNya dalam
Islam agama mudah
menunaikan solat sama ada secara duduk, mengiring,
melentang dan lain-lain lagi mengikut kemampuan
masing-masing.
• Rukhsah atau kemudahan dalam melakukan solat
akan dapat mengelakkan umat Islam daripada
mengabaikan kewajipan solat. Sebagai hamba yang
taat, kita tiada alasan lagi untuk meninggalkan solat
Elak daripada abaikan
ketika sakit kerana ia boleh ditunaikan mengikut
solat
kemampuan tenaga yang ada pada diri kita. Kesan
pengabaian ibadah solat adalah sangat besar di sisi
Allah SWT sama ada dalam konteks individu atau
masyarakat.
• Di samping itu, adanya rukhsah solat ketika sakit
menunjukkan Allah SWT kasih dan sayang kepada
hamba-hambaNya.
• Solat lima waktu adalah satu anugerah dan hadiah
daripada Allah SWT kepada kita sebagai umat Nabi
Muhammad SAW. Ini kerana jika dibandingkan
dengan umat nabi-nabi sebelum Baginda, mereka
Kasih sayang Allah
dikurniakan solat dengan bilangan waktu dan rakaat
yang lebih banyak.
• Namun umat Nabi Muhammad SAW hanya
dikurniakan lima waktu sahaja dan dalam masa yang
sama diberi kemudahan untuk menunaikannya
dengan cara yang mampu ditanggung oleh
kemampuan fizikal masing-masing.
• Rukhsah solat yang diberikan kepada sesiapa yang
sakit juga adalah untuk memberikan ruang kepada
kita menunaikan kewajipan dan mendekati Allah SWT
dalam apa jua keadaan sekalipun.
Ruang tunaikan kewajipan
• Dengan segala kepayahan yang terpaksa kita lalui
untuk menunaikan kewajipan terhadap Allah SWT
sudah tentulah akan menjadikan kita semakin dekat
dengan Allah SWT.

8.1.5 Perbezaan Rukhsah Solat Ketika Sakit dan

Musafir
Allah SWT mengurniakan pelbagai kemudahan kepada hambaNya dalam
melaksanakan tanggungjawab masing-masing termasuklah ibadah wajib, iaitu
rukhsah dalam mendirikan solat walaupun ketika dalam keadaan sakit seperti
yang dibincangkan sebelum ini. Rukhsah atau keringanan dalam menunaikan
ibadah solat juga diberikan kepada orang yang bermusafir. Namun, rukhsah
solat antara kedua-dua keadaan tersebut mempunyai sedikit perbezaan.
Jadual 8.3 berikut menjelaskan perbezaan antara rukhsah dalam mendirikan

solat bagi orang yang sakit dengan orang yang bermusafir.
Jadual 8.3: Perbezaan Rukhsah Solat Ketika Sakit dan Ketika Musafir
Rukhsah Solat Ketika Sakit Rukhsah Solat Ketika Musafir

• Rukun-rukun fiÊli (perbuatan) boleh • Dilakukan secara kaifiyat solat biasa
dilakukan mengikut kemampuan. seperti yang dijelaskan oleh Sunnah.
• Mengikut cara termampu (duduk, • Boleh dilakukan secara jamak dan
mengiring, berbaring, melentang, qasar atau kedua-duanya sekali.
isyarat mata atau hati). • Harus dilakukan secara bersendirian
• Harus dilakukan secara sempurna atau secara berjemaah.
bilangan rakaat. • Rukhsah diberikan selagi mana
• Dilakukan secara bersendirian dan berada dalam perjalanan atau dalam
harus secara berjemaah. keadaan musafir.
• Rukhsah diberikan selagi penyakit
belum sembuh.
SEMAK KENDIRI 8.1
1. Apakah tujuan Islam memberikan keistimewaan kepada

umatnya ketika mengerjakan solat dalam keadaan sakit?
2. Huraikan cara-cara mengerjakan solat secara mengiring.

8.2 SOLAT JAMAK DAN QASAR

Solat secara jamak dan qasar adalah rukhsah yang diberikan kepada manusia
dalam melaksanakan perintahNya. Melalui rukhsah, umat Islam akan terhindar
daripada kesukaran. Kebiasaannya apabila manusia bermusafir, manusia akan
menghadapi pelbagai kesukaran. Justeru itu, Islam memandang serius hal ini
dan mensyariatkan solat secara jamak dan qasar.
8.2.1 Maksud Solat Jamak dan Qasar

Apakah yang dimaksudkan dengan solat jamak dan qasar?
Dari segi bahasa, jamak bermaksud himpun. Dari segi fikah pula, solat jamak
bermaksud menghimpunkan dua waktu solat ke dalam satu waktu.
Pelaksanaan solat jamak hanya melibatkan empat waktu solat sahaja, iaitu Zohor
dengan Asar dan Maghrib dengan Isyak.
Solat Zohor boleh dijamakkan ke dalam waktu Asar dan ia dinamakan sebagai
jamak takhir atau solat Asar dijamakkan ke dalam waktu Zohor dan ia
dinamakan jamak taqdim.
Qasar pula bermaksud pendek dari segi bahasa. Dalam perspektif fikah, ia
bermaksud memendekkan bilangan rakaat solat.
Qasar hanya melibatkan solat yang bilangan rakaatnya empat, iaitu Zohor, Asar
dan Isyak. Apabila solat‐solat tersebut ditunaikan secara qasar, maka ia
dipendekkan, iaitu ditunaikan sebanyak dua rakaat sahaja.
8.2.2 Syarat‐syarat Melakukan Solat Jamak dan Qasar

Disyaratkan bagi musafir yang membolehkan solat dijamakkan dan diqasarkan
ialah musafir dengan tujuan yang harus pada pandangan syarak dan bukan
kerana musafir untuk tujuan maksiat.

Antara musafir yang diizinkan bagi tujuan tersebut adalah seperti yang
Jadual 8.4: Jenis-jenis Musafir yang Dibolehkan Solat Jamak dan Qasar
Jenis Huraian
Musafir yang Wajib Musafir yang ingin menunaikan fardu haji atau umrah
dan musafir yang ingin membayar hutang.
Musafir yang Sunat Musafir yang ingin menunaikan haji atau umrah yang
tathawwuÊ (sunat) dan musafir yang bertujuan
menyambung silaturrahim.
Musafir yang Mubah Musafir yang pergi berdagang.

(dibolehkan)
Musafir yang Makruh Musafir seorang diri tanpa berteman.
Semua ulama bersepakat bahawa rukhsah yang diberikan ini adalah terkecuali
bagi orang yang bermusafir bagi tujuan maksiat. Ini termasuklah musafir untuk
tujuan menyamun, memeras, mendapatkan arak dan ganja serta mereka yang
diperintahkan oleh orang yang zalim untuk mengambil wang sogokan atau
rasuah. Ia termasuk juga perjalanan wanita yang tidak mendapat keizinan wali
atau suaminya.
Kesemua keadaan tersebut dan yang seumpama dengannya tidak mendapat

keutamaan untuk melakukan jamak dan qasar kerana ia adalah kemurahan
daripada Allah SWT sedangkan semua perbuatan yang dilakukan oleh mereka
adalah berupa maksiat kepada Allah SWT.
Terdapat tujuh syarat umum bagi musafir yang mengharuskan solat jamak
dan qasar seperti yang diterangkan dalam Jadual 8.5 berikut.

Jadual 8.5: Syarat‐syarat Umum Musafir yang Mengharuskan Solat Jamak dan Qasar
Syarat‐syarat Umum Musafir yang Mengharuskan Solat Jamak dan Qasar

(a) Musafir dengan tujuan baik dan di atas kerelaan sendiri (bukan paksaan
daripada orang lain).
(b) Perjalanan yang melebihi dua marhalah (90km).
(c) Mengetahui destinasi yang hendak dituju.
(d) Berniat bermusafir dan bukannya untuk menetap atau bermukim di sesuatu
kawasan atau tempat.
(e) Memahami kaedah menunaikan solat qasar dan jamak.
(f) Tempoh seseorang itu diharuskan qasar dan jamak, apabila sampai di destinasi
yang mereka tuju, adalah tidak melebihi tiga hari, iaitu tidak termasuk hari
permulaan perjalanan dan hari pulang ke rumah.
8.2.3 Hikmah Pensyariatan Solat Jamak dan Qasar

Banyak hadis serta riwayat yang menceritakan tentang Rasulullah SAW
bermusafir dan Baginda menunaikan solat secara jamak dan qasar. Antara
riwayat tersebut ialah apa yang diceritakan oleh Anas bin Malik r.a. yang
bermaksud:
„Aku pernah keluar bermusafir bersama Rasulullah SAW dari Madinah ke

Makkah. Baginda telah menunaikan solat fardu dengan dua rakaat dan dua
rakaat lagi Baginda melakukan jamak dan qasar. Hal ini berterusan sehinggalah
kami pulang semula ke Makkah.‰
(Riwayat Bukhari dan Muslim)
Jelas di sini bahawa ke mana sahaja kita pergi, kewajipan menunaikan ibadah
solat yang dituntut oleh Islam mestilah disempurnakan walaupun terpaksa
melalui kesukaran bermusafir.
Oleh itu, rukhsah yang diberikan oleh Allah SWT dalam menunaikan solat secara
jamak dan qasar ini mempunyai hikmahnya yang tersendiri. Terdapat empat
hikmah menunaikan solat secara jamak dan qasar seperti yang tersenarai dalam
Jadual 8.6 berikut.

Jadual 8.6: Hikmah Menunaikan Solat Jamak dan Qasar
Hikmah Huraian
Memberikan keringanan kepada Solat adalah satu ibadah yang wajib ditunaikan
umat Islam untuk menunaikan oleh setiap umat Islam dalam apa juga keadaan
solat fardu ketika dalam keadaan sekalipun. Namun, apabila berada dalam
musafir kesukaran musafir yang memenuhi syarat‐syarat,
Allah SWT memberikan satu anugerah kepada
umat Islam untuk memendekkan solat daripada
empat rakaat kepada dua rakaat (qasar) dan
menghimpunkan dua waktu ke dalam satu waktu
sahaja (jamak). Ini membuktikan kasih sayang
Allah SWT kepada umat yang berada dalam
keadaan yang menyulitkan untuk melakukan
kewajipan solat.
Tanda kasih sayang Allah SWT Keringanan yang diberikan ini adalah satu rahmat
kepada umat Nabi Muhammad Allah SWT kepada kita sebagai hambaNya
SAW supaya kita tidak meninggalkan kewajipan
yang penting, iaitu solat. Dengan keringanan
yang diberikan ini, kita dapat melakukan ibadah
kepada Allah SWT dengan sempurna walaupun
berhadapan dengan kesukaran perjalanan.
Mengelakkan pengabaian ibadah Pengabaian ibadah solat akan merugikan umat
solat Islam sama ada secara individu atau kolektif.
Balasan Allah SWT bagi orang yang mengabaikan
solat bukan sahaja diberikan di akhirat tetapi juga
semasa hidup di dunia. Peluang yang diberikan
oleh Allah ini akan memudahkan kita agar
tidak mengabaikan ibadah solat semata‐mata atas
alasan bermusafir.
Menggalakkan umat Islam Keringanan yang diberikan oleh Allah SWT ini
bermusafir dan berjalan untuk akan menggalakkan umat Islam untuk
menjalani kehidupan yang lebih bermusafir dengan tujuan yang baik dan
baik dan sempurna mencapai keredhaanNya. Ia juga secara tidak
langsung akan mengelakkan umat Islam
daripada bermusafir dengan tujuan melakukan
maksiat kepada Allah.
Banyak ayat al‐Quran dan hadis
menunjukkan bahawa Allah amat menyayangi
hambaNya yang bermusafir dengan tujuan
menegakkan agama Allah dan menjalankan
usaha yang boleh meningkatkan kemuliaan serta
kedudukan umat Islam dalam pelbagai aspek
kehidupan.

8.2.4 Jenis‐jenis Solat Jamak

Terdapat dua jenis solat jamak yang boleh ditunaikan seperti:
(a) Jamak Taqdim
Jamak taqdim ialah menghimpunkan solat yang kedua dalam waktu yang
pertama seperti solat Asar dihimpunkan ke dalam waktu Zohor atau solat
Isyak dihimpunkan ke dalam waktu Maghrib.
(b) Jamak Takhir

Jamak takhir ialah menghimpunkan solat yang pertama ke dalam
waktu yang kedua seperti solat Zohor dilakukan di dalam waktu Asar dan
solat Maghrib dilakukan ke dalam waktu Isyak.
Abu Daud dan al‐Tirmidzi serta lainnya telah meriwayatkan daripada Muaz bin
Jabal r.a. bahawa:
„Nabi Muhammad SAW berada dalam peperangan Tabuk. Apabila Baginda

berjalan sebelum matahari naik tinggi, Baginda melewatkan solat Zohor
hingga ke waktu Asar dan Baginda menunaikan kedua‐duanya sekali gus.
Apabila Baginda berjalan selepas gelincir matahari, Baginda solat Zohor dan
Asar sekali gus kemudian bertolak meneruskan perjalanan. Apabila Baginda
berjalan sebelum Maghrib, Baginda melewatkannya hingga mendirikannya
bersama dengan Isyak. Apabila Baginda berjalan selepas Maghrib, Baginda
menyegerakan solat Isyak dengan menunaikannya bersama solat Maghrib.‰
8.2.5 Syarat Solat Jamak Taqdim dan Jamak Takhir

Kita telah mengetahui maksud solat jamak taqdim dan jamak takhir. Sekarang,
kita akan lihat apakah syarat‐syarat bagi solat jamak taqdim dan jamak takhir.
Terdapat lima syarat bagi solat jamak taqdim, manakala dua syarat bagi
jamak takhir seperti yang diterangkan dalam Jadual 8.7 berikut.

Jadual 8.7: Syarat‐syarat Solat Jamak Taqdim dan Takhir
Solat Jamak Taqdim Solat Jamak Takhir

• Didahulukan solat yang pertama, • Hendaklah berniat jamak takhir
iaitu Zohor dan diikuti yang kedua, dalam waktu yang pertama (Zohor
iaitu Asar dan begitu juga Maghrib atau Maghrib) seperti hendak
didahulukan sebelum Isyak. takhirkan solat fardu Zohor ke waktu
• Berniat untuk solat jamak dalam Asar atau takhirkan solat Maghrib ke
solat yang pertama (bermula dari waktu Isyak, iaitu ketika bermulanya
takbiratul ihram atau di masuk waktu Zohor atau Maghrib
mana‐mana bahagian solat sebelum hinggalah berakhirnya waktu
berkenaan.
memberi salam) namun afdalnya
adalah semasa takbiratul ihram. • Orang yang bermusafir hendaklah
terus berada dalam keadaan
• Muwalat iaitu dilakukan secara
musafir sehingga kedua‐dua solat
berturut‐turut antara dua solat yang
selesai didirikan.
dikumpulkan tanpa diselangi dengan
masa yang panjang. Selang masa
yang dibenarkan ialah tidak melebihi
kadar masa dua rakaat solat sunat.
• Berkekalan dalam masa musafir
hingga takbiratul ihram solat yang
kedua (tiada disyaratkan sampai
tamat solat yang kedua itu).
• Berkeyakinan bahawa waktu solat
yang pertama (Zohor atau Maghrib)
berkekalan hingga didirikan solat
yang kedua (Asar atau Isyak).
8.2.6 Syarat‐syarat Solat Qasar

Seterusnya, kita akan menyenaraikan beberapa syarat solat qasar. Solat qasar
mengandungi empat syarat seperti yang dijelaskan dalam Jadual 8.8 berikut.

Jadual 8.8: Syarat‐syarat Solat Qasar
Syarat-syarat Solat Qasar
• Niat solat qasar semasa takbiratul ihram.

• Solat yang terdiri daripada empat rakaat sahaja (Zohor, Asar dan Isyak).
• Berkekalan musafir (masih dalam keadaan bermusafir) sehingga
selesai atau sempurna solat.
• Tidak boleh mengikut imam atau jemaah yang solat secara tamam
(solat yang sempurna empat rakaat).
8.2.7 Prosedur Solat Jamak Taqdim dan Qasar

Kita telah mempelajari setiap syarat bagi solat jamak taqdim dan takhir serta
syarat-syarat bagi solat qasar. Apabila anda telah memenuhi syarat‐syarat
tersebut, solat jamak dan qasar bolehlah digabungkan.
Contohnya, kita boleh menghimpunkan solat Zohor dengan solat Asar dan solat
Maghrib dengan solat Isyak dengan diqasarkan solat yang empat rakaat kepada
dua rakaat sahaja.
Berikut adalah niat bagi solat jamak taqdim dan qasar.
(a) Solat jamak dan qasar – Zohor dengan Asar (dihimpunkan pada waktu
Zohor dipanggil jamak taqdim)
(i) Qasar Zohor dan jamak dengan Asar – Niat untuk solat Zohor:
ńƢǠƫ ƅ ơƽơ ǂǐǠǳơ ǾȈǳƛ ƢǟȂǸů ơǂǐǫ śƬǠǯǁ ǂȀǜǳơ Ǒǂǧ ȆǴǏƗ
„Sahaja aku menunaikan solat fardu Zohor dua rakaat qasar

dihimpunkan kepadanya Asar kerana Allah Taala.‰
(ii) Qasar Zohor dan jamak dengan Asar – Niat untuk solat Asar:
ńƢǠƫ ƅ ơƽơ ǂǐǠǳơ ńƛ ƢǟȂǸů ơǂǐǫ śƬǠǯǁ ǂǐǠǳơ Ǒǂǧ ȆǴǏƗ
„Sahaja aku menunaikan solat fardu Asar dua rakaat qasar

dihimpunkan kepada Zohor kerana Allah Taala.‰

(b) Solat jamak dan qasar – Maghrib dengan Isyak (dihimpunkan pada waktu
Maghrib dipanggil jamak taqdim)
(i) Jamak Maghrib dengan Isyak – Niat untuk solat Maghrib (Maghrib
tidak boleh diqasarkan kerana ia mempunyai tiga rakaat sahaja)
ńƢǠƫ ƅ ơƽƗ ƢǌǠǳơ ǾȈǳƛ ƢǟȂǸů ƩƢǠǯǁ ƭȐƯ ƣǂǤŭơ Ǒǂǧ ȆǴǏƗ
„Sahaja aku menunaikan solat fardu Maghrib tiga rakaat

dihimpunkan kepadanya Isyak kerana Allah Taala.‰
(ii) Jamak Maghrib dengan Isyak – Niat untuk solat Isyak:
ńƢǠƫ ƅ ơƽƗ ƣǂǤŭơ Ņƛ ƢǟȂǸů ơǂǐǫ śƬǠǯǁ ƢǌǠǳơ Ǒǂǧ ȆǴǏƗ
„Sahaja aku menunaikan solat fardu Isyak dua rakaat qasar

dihimpunkan kepada Maghrib kerana Allah Taala.‰
8.2.8 Prosedur Solat Jamak Takhir dan Qasar

Seterusnya, kita akan melihat niat bagi solat jamak takhir dan qasar.
(a) Solat jamak dan qasar – Zohor dengan Asar (dihimpunkan pada waktu
Asar dipanggil jamak takhir)
(i) Qasar Zohor dan jamak dengan Asar – Niat untuk solat Zohor:
ńƢǠƫ ƅ ơƽƗ ǂǐǠǳơ Ņƛ ƢǟȂǸů ơǂǐǫ śƬǠǯǁ ǂȀǜǳơ Ǒǂǧ ȆǴǏƗ
„Sahaja aku menunaikan solat fardu Zohor dua rakaat qasar

dihimpunkan kepada Asar kerana Allah Taala.‰

(ii) Qasar Zohor dan jamak dengan Asar – Niat untuk solat Asar:
ńƢǠƫ ƅ ơƽƗ ǂȀǜǳơ ǾȈǳƛ ƢǟȂǸů ơǂǐǫ śƬǠǯǁ ǂǐǠǳơ Ǒǂǧ ȆǴǏƗ
„Sahaja aku menunaikan solat fardu Asar dua rakaat qasar

dihimpunkan kepadanya Zohor kerana Allah Taala.‰
(b) Solat jamak dan qasar – Maghrib dengan Isyak (dihimpunkan pada waktu
Isyak dipanggil jamak takhir)
(i) Jamak Maghrib dengan Isyak – Niat untuk solat Maghrib (Maghrib
tidak boleh diqasarkan kerana ia mempunyai tiga rakaat sahaja).
ńƢǠƫ ƅ ơƽƗ ƢǌǠǳơ Ņƛ ƢǟȂǸů ƩƢǠǯǁ ƭȐƯ ƣǂǤŭơ Ǒǂǧ ȆǴǏƗ
„Sahaja aku menunaikan solat fardu Maghrib tiga rakaat

dihimpunkan kepada Isyak kerana Allah Taala.‰
(ii) Jamak Maghrib dengan Isyak – Niat untuk solat Isyak:
ńƢǠƫ ƅ ơƽƗ ƣǂǤŭơ ǾȈǳƛ ƢǟȂǸů ơǂǐǫ śƬǠǯǁ ƢǌǠǳơ Ǒǂǧ ȆǴǏƗ
„Sahaja aku menunaikan solat fardu Isyak dua rakaat qasar

dihimpunkan kepadanya Maghrib kerana Allah Taala.‰
8.2.9 Isu‐isu Berkaitan Solat Jamak dan Qasar

Jadual 8.9 berikut menerangkan sembilan isu yang berkaitan dengan solat jamak
dan qasar.

Jadual 8.9: Isu‐isu Berkaitan Solat Jamak dan Qasar
Isu‐isu Berkaitan Solat Jamak dan Qasar

(a) Apabila kita memenuhi syarat bermusafir, maka kita boleh menunaikan
solat secara qasar dan jamak sekali gus. Ini bermakna kita boleh menjamakkan
antara dua solat yang dibenarkan serta menqasarkan solat yang empat rakaat.
Namun, kita juga mempunyai pilihan berikut:
(i) Menjamakkan dua solat fardu dan qasar; atau
(ii) Menjamakkan dua solat fardu tanpa qasar; atau
(iii) Menqasarkan solat tanpa jamak, iaitu mengerjakan solat Zohor, Asar dan
Isyak pada waktunya yang tersendiri dengan hanya dua rakaat bagi setiap
waktu.
(b) Solat jamak dan qasar ini adalah suatu keringanan yang diberikan oleh Allah
SWT kepada kita apabila berada dalam keadaan musafir, sama ada perjalanan
tersebut senang atau susah asalkan melebihi dua marhalah.
(c) Permulaan musafir adalah dikira setelah kita keluar dari kawasan tempat
tinggal, sama ada melalui sempadan sungai, parit, kota atau kawasan yang tiada
bangunan lagi. Manakala akhir musafir pula ialah apabila kita memasuki
kawasan permulaan musafir tadi.
(d) Solat jamak dan qasar boleh dilakukan apabila perjalanan kita tidak kurang dari
90km. Walaupun ada khilaf ulama dalam penentuan jarak tersebut, eloklah
dipegang pandangan tersebut demi sikap warak (berhati‐hati) dalam hal agama
dan memastikan ibadah solat yang kita laksanakan itu diterima Allah SWT.
(e) Antara dua solat jamak yang kita tunaikan, tidak boleh dipisahkan dengan jarak
yang sangat lama. Oleh itu, selepas memberi salam, maka adalah lebih afdal kita
teruskan solat yang kedua dengan hanya diselangi oleh iqamat sahaja. Ulama
bersependapat bahawa solat jamak dilakukan dengan satu kali azan dan dua kali
iqamat.
(f) Orang yang melakukan solat qasar tidak boleh berimamkan orang
yang menunaikan solat secara tamam (sempurna).
(g) Apabila kita bermusafir dan berhenti pada sesuatu tempat selama empat hari
atau lebih, maka putuslah taraf musafir yang membolehkan kita menunai solat
jamak dan qasar.
Tempoh maksima yang membolehkan kita solat jamak dan qasar ialah tiga hari,
tidak termasuk hari sampai dan hari keluar. Ada juga ulama berpendapat
bahawa apabila kita berhenti di sesuatu tempat dengan niat akan berada di situ
selama tiga hari, tetapi kerana urusan tidak selesai dari sehari ke sehari, maka
kita diharuskan untuk menjamak dan qasar solat sehingga 18 hari.

(h) Sebelum bermusafir, kita hendaklah menentukan destinasi yang dituju.

Perjalanan yang tidak mempunyai arah tujuan tidak membolehkan kita untuk
menunaikan solat secara jamak dan qasar.
(i) Rukhsah solat jamak (jamak sahaja) juga diberikan kepada orang bermukim
(tinggal tetap) yang ingin mengerjakan solat secara berjemaah di masjid.
Keadaan ini dibolehkan apabila hujan lebat mengakibatkan kesukaran untuk
datang ke masjid bagi waktu yang berikutnya.
Syarat yang dinyatakan oleh ulama ialah hujan turun pada awal kedua‐dua solat
yang ditunaikan dan antara keduanya dan pada salam solat pertama. Ia juga
dibolehkan jika hujan itu berhenti di pertengahan solat pertama atau
di pertengahan solat kedua.

PEMBELAJARAN
Akhir sekali, kita akan membincangkan aktiviti pengajaran dan pembelajaran
bagi topik ini. Aktiviti yang bersesuaian dengan tajuk solat ketika sakit ialah:
(a) Meminta pelajar menerangkan cara solat ketika sakit dalam pelbagai
situasi.
(b) Simulasi solat dalam keadaan duduk, mengiring, baring dan gerakan mata
serta hati.
Aktiviti yang bersesuaian dengan tajuk solat jamak dan qasar.

(a) Solat jamak dan qasar sangat berkaitan dengan musafir. Minta pelajar
menceritakan pengamalan mereka dalam musafir. Fokuskan kepada jarak
musafir dan bentuk kesukaran yang dihadapi dalam musafir. Minta pelajar
menerangkan pengertian solat jamak dan qasar.
(b) Pelajar menghafaz niat solat jamak dan qasar. Kemudian lakukan aktiviti
tasmik sesama pelajar.
(c) Pelajar membuat carta syarat-syarat solat jamak dan qasar.
(d) Simulasi solat jamak dan qasar secara solat bersendirian dan berjemaah.

AKTIVITI 8.2
Berdasarkan pendekatan Pembelajaran Berasaskan Masalah (PBL),

anda dikehendaki merangka dua masalah berkaitan solat secara
jamak dan qasar untuk dikemukakan kepada pelajar anda supaya
mereka dapat memahami hukum berkaitan solat secara jamak dan
qasar melalui penyelesaian masalah tersebut.
SEMAK KENDIRI 8.2
1. Nyatakan perbezaan antara solat jamak taqdim dan jamak takhir.
2. Bincangkan hikmah pensyariatan solat jamak dan qasar.
• Ibadah solat adalah wajib dikerjakan walau dalam apa jua keadaan sekalipun
dan Islam memberikan rukhsah kepada golongan tertentu untuk
mengerjakan ibadah tersebut dalam keadaan sakit atau musafir.
• Orang yang sakit boleh mengerjakan solat mengikut keupayaan masing-

masing sama ada secara duduk, mengiring, melentang atau dengan cara
isyarat kelopak mata atau ingat dalam hati.
• Kita mesti bersabar dalam menghadapi ujian kesakitan dari Allah SWT dan
hendaklah beristiqamah menunaikan ibadah kepadaNya khususnya solat
demi kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat.
• Allah SWT telah memberikan keringanan (rukhsah) kepada orang‐orang

yang bermusafir dengan tujuan yang baik untuk memendekkan bilangan
rakaat (dinamakan dengan qasar) atau menghimpunkan dua waktu solat ke
dalam satu waktu (dinamakan dengan jamak).
• Rukhsah ini adalah bagi meringankan kesukaran yang ditanggung oleh

orang yang bermusafir dan membolehkan mereka mendapat kekosongan
waktu yang seluas‐luasnya untuk menyempurnakan hajat dan kebaikan yang
menjadi matlamat perjalanan yang dilalui.

Marhalah Solat jamak taqdim

Musafir Solat qasar
Rukhsah Solat secara duduk
Sakit Solat secara melentang
Solat jamak takhir Solat secara mengiring
Abd. Rahman Mukhlis. (2007). 170 solat‐solat sunat. Kuala Lumpur: Jasmin
Enterprise.
Abdul Majid Omar. (2006). Hikmah 7 solat sunat utama. Kuala Lumpur: Jasmin
Enterprise.
Abdul Salam Mohd. Zain. (1999). Solat. Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors.
Abu Abdul Rahman. (1998). Pedoman fardu ain. Kuala Lumpur: Syarikat
Nurulhas.
Abu Bakar Yacub. (1995). Asas bimbingan fardu ain lengkap (Jilid I). Kuala
Lumpur: Pustaka Ilmi.
Ahmad bin Hj. Ibrahim. (2007). Koleksi 100 solat‐solat sunat. Kuala Lumpur:
Al-Hidayah Publishers.
‘Aid Abdullah al‐Qarni. (2007). Fiqhul dalil menguasai dalil‐dalil fiqah. Selangor:
Jasmin Enterprise.
Mustafa Al-Khin, Mustafa al-Bugha, & Ali asy-Syarbaji. (1989). Al fiqh al manhaji
Âala mazhab al imam al shafiÊe. Damsyik: MatbaÊah al Sabah.
Sulaiman Endut. (2006). Asas‐asas fardu ain. Kuala Lumpur: Pustaka Haji Abdul
Majid.
Zain Ali Akbar. (2008). 3T: Taubat, tasbih, tahajjud. Kuala Lumpur: PTS Millenia
Sdn. Bhd.

Topik  Solat-solat
9 Sunat
HASIL PEMBELAJARAN
1. Membincangkan jenis-jenis solat sunat;
2. Menyatakan hujah dan dalil pensyariatan solat-solat sunat;
3. Menjelaskan cara melaksanakan solat-solat sunat yang sering
diamalkan; dan
4. Melaksanakan solat-solat sunat secara praktikal.
 PENGENALAN
Tahukah anda, solat-solat sunat juga dikenali dengan solat-solat nawafil? Ia
merupakan solat-solat yang tidak diwajibkan ke atas manusia untuk
melakukannya. Sebahagiannya sering dilakukan oleh Rasulullah SAW seperti
solat-solat Rawatib. Solat-solat sunat dilakukan seumpama solat fardu, namun ia
berbeza dari sudut niat serta tidak mempunyai azan dan iqamah. Sementara solat
lima waktu dan solat Jumaat mempunyai azan dan iqamah. Tujuan melakukan
solat sunat ialah untuk mendekatkan diri kepada Allah (al-taqarrub ila Allah).
Sabda Rasulullah SAW:
ǾƦċƷĉ Ɨƌ ȄƬċăƷ ǲƎ ǧĉơȂă ǼċǳƢƥƎ Ȇċ ƊǳƛƎ ƣ

Ą ǂċ ǬƊ Ƭăȇă ȅ
ą ĉƾƦąǟă Ǳƌ ơǄă ȇă ƢǷă ȁă
Maksudnya: "Dan berterusan hambaKu mendekatkan diri kepadaKu dengan
melakukan perkara-perkara sunat sehinggalah Aku merasa kasih kepadanya".
(Riwayat Bukhari)
206  TOPIK 9 SOLAT-SOLAT SUNAT
Jelaslah bahawa solat-solat sunat merupakan satu ibadah yang penting bagi
orang yang beriman. Seseorang itu tidak memadai amalannya dengan
melakukan solat-solat fardu sahaja. Dengan melakukan solat-solat sunat,
seseorang itu dapat menampung kekurangan ibadah dalam kehidupannya.
9.1 JENIS-JENIS SOLAT SUNAT

Pernahkah anda menunaikan solat sunat? Saya yakin ada antara anda yang
pernah menunaikannya. Lapan jenis solat sunat dan cara menunaikannya
Jadual 9.1: Jenis-jenis Solat Sunat
Jenis Solat Cara Menunaikannya

(a) Sunat Rawatib (i) Dua rakaat sebelum solat Subuh.
(ii) Dua rakaat sebelum dan sesudah solat Zohor.
(iii) Dua rakaat selepas solat Asar.
(iv) Dua rakaat selepas solat Maghrib.
(v) Dua rakaat sebelum dan sesudah solat Isyak.
(b) Sunat Dhuha (i) Dilakukan tatkala matahari telah naik pada
waktu pagi sekadar satu galah tingginya.
(ii) Dilakukan sebanyak dua, empat, enam atau
lapan rakaat.
(iii) Rakaat pertama dibaca a l - Fatihah dan surah al-
Syams atau surah al-Kafirun.
(iv) Rakaat kedua dibaca al-Fatihah dan surah al-
Dhuha atau surah al-Ikhlas.
(c) Sunat Awwabin (i) Dilakukan antara solat Maghrib dan solat Isyak.
(ii) Dilakukan sebanyak enam rakaat tiga salam.
(d) Sunat Witir (i) Dilakukan selepas solat Isyak.
(ii) Dilakukan sekurang-kurangnya satu rakaat dan
sebanyak-banyaknya 11 rakaat dengan memberi
salam setiap dua rakaat dan yang akhir satu
rakaat.
(e) Sunat Tahajjud (i) Dilakukan pada malam hari. Seelok-eloknya pada
tengah malam selepas bangun dari tidur, ketika
keadaan senyap sunyi.
(ii) Dilakukan sebanyak dua rakaat.

TOPIK 9 SOLAT-SOLAT SUNAT  207
(f) Sunat Isyraq (i) Dilakukan semasa matahari terbit.

(g) Sunat Tahiyyatul (i) Dilakukan kerana menghormati masjid.
Masjid (ii) Dilakukan ketika mula memasuki masjid.
(iii) Dilakukan sebanyak dua rakaat.
(h) Sunat Musafir (i) Dilakukan ketika hendak memulakan
perjalanan.
Sebenarnya terdapat pelbagai jenis solat sunat yang boleh dilakukan oleh
seseorang Islam. Apa yang dipaparkan dalam Jadual 9.1 adalah sebahagiannya
sahaja. Untuk mendapat maklumat yang lebih lengkap tentang solat-solat sunat,
anda boleh membaca buku atau bertanya kepada mereka yang lebih arif.
Namun, satu perkara yang perlu diberi perhatian sebelum melakukan solat sunat
ialah memastikan solat itu benar-benar wujud dalam syariat Islam dan bukan
direka-reka.
9.1.1 Solat Hajat

Dalam bahagian ini, kita akan membincangkan tentang solat sunat Hajat dan
perkara‐perkara yang berkaitan dengannya.
(a) Apakah itu Solat Sunat Hajat?

Sebagai manusia, kehidupan kita dipenuhi dengan pelbagai keperluan
sama ada fizikal, emosi, material dan sebagainya. Segala amalan, tindakan
dan pekerjaan yang dilakukan dalam hidup kita seharian adalah usaha
untuk memenuhi keperluan tersebut.
Namun, sering kali kita dapati bahawa tidak semua yang kita usahakan
berjaya dicapai. Ada ketikanya ia boleh dicapai dengan segala cabaran dan
kesukaran yang terpaksa dihadapi. Tidak kurang juga segala kehendak kita
dapat diperoleh dengan mudah.
Sebagai seorang Muslim, kita diperintahkan agar memohon bantuan Allah

SWT untuk mendapatkan sesuatu yang kita inginkan. Permohonan itu
boleh dibuat melalui doa, zikir dan solat sunat.
Solat sunat merupakan satu bentuk ibadah tambahan yang digalakkan

supaya kita melakukannya secara sukarela. Solat ini amat disukai Allah
dan diberikan ganjaran kerana mengerjakannya dan tidak menjadi

kesalahan sekiranya ditinggalkan. Ia adalah bukti kebergantungan kita

kepada Allah SWT dan bukan kepada maklukNya.
Tujuan dan maksud kita menunaikan solat sunat Hajat adalah untuk
memohon kepada Allah SWT agar mengabulkan hajat dan permintaan
kita. Hajat tersebut boleh terdiri daripada pelbagai bentuk dan maksud,
sama ada untuk tujuan dunia atau akhirat serta berkait dengan manusia
atau Allah SWT.
Namun, ia mestilah dengan tujuan yang baik dan selari dengan syariat.
Rajah 9.1 menunjukkan umat Islam sedang solat Hajat di mana solat ini
adalah cara terbaik untuk memohon pertolongan daripada Allah.
Rajah 9.1: Solat Hajat adalah cara terbaik untuk memohon pertolongan dari Allah
Sumber: www.almuslimin.net
Solat sunat Hajat adalah cara yang paling baik menurut syarak untuk
memperoleh apa yang dihajati oleh seseorang Islam. Namun, ia tidak sama
sekali bermaksud bahawa orang mukmin tidak perlu berusaha dan
berikhtiar ataupun mengenepikan unsur kemanusiaan dalam usaha bagi
mencapai tujuan dan matlamat yang dihajatkan itu.
Solat sunat Hajat adalah cara paling baik kerana ia menggabungkan

unsur‐unsur Rabbani dengan manusia, iaitu memohon bantuan dan
pertolongan dari Allah di samping usaha dan ikhtiar bagi mencapai tujuan
dan matlamat yang dihajatkan.
(b) Dalil Solat Sunat Hajat

Al‐Quran telah menganjurkan orang‐orang mukmin supaya memohon dan
meminta pertolongan daripada Allah SWT dengan melakukan solat.
Ia dapat dilihat melalui firman Allah SWT dalam surah al‐Baqarah ayat 45:

ăśĉǠĉǋƢăƼƒǳơ ȄƊǴǟă ȏō Ǝƛ ƈƧŚă ƦƎǰƊ ǳƊ ƢăȀċǻƛƎȁă Ƨĉ Ȑċǐǳơăȁ ƎǂƦąǐ

ċ ǳƢƎƥ ơȂĄǼȈĉǠƬăǇą ơăȁ
Maksudnya: „Dan mintalah pertolongan dari Allah dengan kesabaran dan
mengerjakan solat‰
(Al-Baqarah: 45)
Jika dilihat kepada apa yang diriwayatkan daripada Nabi Muhammad

SAW mengenai keperluan untuk memohon bantuan Allah dalam segala
keperluan hidup, kita dapati beberapa dalil menunjukkan galakan untuk
menunaikan solat sunat bagi memohon sesuatu hajat daripada Allah SWT.
Antaranya ialah apa yang diriwayatkan oleh Imam Sayuti yang
menyatakan bahawa ʺapabila Rasulullah mengalami sesuatu kesulitan,
maka Baginda segera menunaikan solatʺ (Riwayat Imam Ahmad, Abu
Daud dan Ibnu Jarir).
Islam adalah agama yang menyentuh semua perkara termasuk dalam

menyelesaikan masalah. Dalam hal ini, sunat bagi seseorang yang
mempunyai satu keperluan melakukan solat sunat Hajat. Nabi Muhammad
SAW bersabda, maksudnya:
‰Sesiapa yang berwuduk, kemudian menyempurnakan wuduknya lalu

sembahyang dua rakaat dengan sempurna, nescaya Allah akan
memberikan kepadanya apa yang ia minta, cepat atau lambat.‰
(Riwayat Imam Ahmad)
(c) Cara Menunaikan Solat Sunat Hajat

Solat sunat hajat mempunyai pelbagai bentuk dari segi bacaan dan cara
mengerjakannya. Mengikut Abdul Majid Omar (2006), terdapat 22 cara
untuk mengerjakan solat hajat. Namun, tidak perlu diperbincangkan secara
panjang lebar di sini.
Secara umumnya, tatacara menunaikan solat sunat Hajat adalah sama

dengan tatacara menunaikan solat‐solat yang lain sama ada wajib atau
sunat. Ia mesti dilakukan dengan mematuhi 13 rukun yang perlu dijaga
bagi memastikan solat tersebut dilaksanakan dengan sempurna.
Hukum solat sunat Hajat adalah sunat (tidak sampai kepada tahap sunat
muakkad). Menurut pandangan ulama, jumlah rakaat solat sunat Hajat
yang paling sedikit ialah dua, manakala yang paling banyak adalah 12. Ia
bergantung pada keadaan dan bentuk hajat yang diminta.

Waktu untuk mengerjakan solat Hajat juga tidak ditentukan. Ia boleh

dikerjakan pada bila‐bila masa, siang atau malam, pagi atau petang kecuali
pada waktu‐waktu yang dilarang solat.
Waktu paling afdal adalah pada waktu malam, iaitu di hujung malam,
sebelum terbit fajar. Ia merupakan antara salah satu daripada waktu doa
dan permintaan dimakbulkan oleh Allah SWT. Ia juga waktu hening yang
memungkinkan datangnya ketenangan jiwa serta kekhusyukan dalam
solat.
Kita digalakkan memohon hajat ketika sujud terakhir (dalam hati) dan
membanyakkan membaca zikir seperti berikut:
ś
ă Ǹĉ ǳĉƢōǜǳơ ăǺĉǷ ƪ
Ą ąǼǯƌ ȆďǻƎƛ ăǮăǻƢăƸƦąĄǇ ƪ
ă ąǻƗƊ ȏō Ǝƛ Ǿă ǳƊƛƎ ȏƊ
Maksudnya: „Tiada tuhan melainkan engkau ya Allah, Maha suci Engkau,
Sesungguhnya aku terdiri daripada golongan yang zalim.‰
Setelah selesai menunaikan solat tersebut, kita digalakkan untuk

memperbanyakkan istighfar serta berselawat ke atas Nabi Muhammad
SAW. Ia diikuti dengan membaca doa berikut:
ƣď ǁă Ǿĉ ōǴǳĉ ƾĄ Ǹą Ƹ
ă ǳƒơ ƎǶȈĉǜǠă ǳƒơ ǉƎ ǂą Ǡă ǳƒơ ƣď ǁă Ǿĉ ōǴǳơ ǹƊ ƢăƸƦąǇĄ ĄŉǂƎ ǰƊ ǳƒơ ǶĄ ȈĉǴƸă ǳƒơ ǾĄ Ǵōǳơ ȏō ƛƎ Ǿă ǳƊƛƎ ȏƊ
Ǻą Ƿĉ ƨƊ Ǹă ǐ
ą Ǡĉ ǳơȁ ăǮĉƫăǂĉǨǤą ăǷ Ƕă ƟĉơăǄǟă ȁă Ǯ ă ƬĉǸă Ʒą ǁă Ʃĉ ƢăƦƳƎ ȂĄǷ Ǯ ă ƌǳƘƊǇą ƗƊ ȄďǻƛƎ ċǶȀĄ Ǵōǳơ .ăśǸĉ ǳƊƢăǠǳƒơ
ƢĆƦǻąƿƊ Ȅĉǳ ǝ ă ƾă ƫă ōȏƗƊ Ǯă ƌǳƘƊǇą ƗƊ ǶƉ ƯƒƛƎ ŏǲǯƌ Ǻą Ƿĉ ƨƊ Ƿă Ȑ
Ɗǈ ċ ǳơăȁ ǂĘ ƥƎ ǲŏ ƌǯ Ǻą Ƿĉ ƨƊ Ǹă ȈƎǼǤă ǳƒơăȁ Ƥ
Ɖ ǻąƿƊ ŏǲǯƌ
ōȏƛƎ ƢĆǓǁƎ Ǯ ă ǳƊ Ȅă ǿĉ ƨƆ Ƴă ƢăƷ ȏƊ ȁă ĄǾƬăąȈăǔƊǫ ȏō ƛ ƢĆǼȇąƽă ȏƊ ȁă ǾĄ ƬăƳą ċǂƊǧ ōȏƛƎ ƢčǸǿă Ɗȏăȁ ĄǾƫăǂą ǨƊ ǣƊ ōȏƛƎ
.ăǺȈąǸĉ Ʒĉ ơċǂǳơ Ƕă Ʒă ąǁƗ Ƣăȇ ƢăȀƬăȈąǔ ă ǫƊ
Maksudnya: „Tidak ada tuhan melainkan Allah yang Maha Bijaksana dan
Maha Pemurah. Maha Suci Allah, Tuhan pemelihara Àrasy yang mulia.
Maha suci Allah, Tuhan sekalian alam. Wahai Tuhanku, aku bermohon
kepadaMu segala yang mewajibkan rahmatmu dan segala yang
meneguhkan keampunanMu dan mendapat keuntungan daripada segala

kebajikan dan selamat daripada segala dosa. Janganlah Engkau biarkan

dosa‐dosa pada diriku dan tiada Engkau ampuni. Dan janganlah biarkan
kesusahan yang tiada jalan keluarnya dan sesuatu hajat yang Engkau
redhai melainkan Engkau makbulkan wahai Tuhan yang Maha Pengasih.‰
(d) Implikasi Solat Sunat Hajat

Jika anda ditimpa sebarang kesusahan atau musibah, adalah menjadi tugas
kita sebagai hamba Allah SWT untuk memohon kepadaNya. Lambat
atau cepat permintaan tersebut dimakbulkan adalah bergantung kepada
urusan dan kebijaksanaan serta ketentuan Allah SWT.
Dengan kata lain, cepat atau lambat petunjuk atau isyarat itu didapati, ia
bergantung kepada ketekunan dan kegigihan serta kekhusyukan orang
yang mengerjakannya.
Kemantapan hati dan ketenangan jiwa adalah isyarat dan petunjuk dari
solat yang dilakukan.
Pada pandangan ulama, terdapat empat cara Allah SWT mengabulkan

hajat hambaNya, seperti yang diterangkan dalam Jadual 9.2 berikut.
Jadual 9.2: Empat Cara Allah SWT Mengabulkan Hajat HambaNya
Empat Cara Allah SWT Mengabulkan Hajat HambaNya

(a) Allah SWT memberi segera apa yang diminta.
(b) Allah SWT menangguhkan pemberian hajat pada waktu dan ketika yang
ditentukan oleh Allah SWT (bukan pada waktu yang diminta).
(c) Allah SWT tidak memberi apa yang diminta, tetapi memberi perkara lain yang
lebih baik daripada yang diminta; atau
(d) Allah tidak memberi apa yang diminta, juga tidak menggantikannya dengan
yang lebih baik, namun memberikan ganjaran dan balasan di akhirat kelak
di atas kesabaran hamba tersebut.
SEMAK KENDIRI 9.1
1. Terangkan cara menunaikan solat Hajat.
2. Bincangkan cara Allah mengabulkan hajat seseorang hamba.

9.1.2 Solat Tarawih

Apakah yang dimaksudkan dengan Tarawih?
Tarawih bererti istirehat, manakala solat Tarawih pula bermaksud solat yang
merehatkan.
Dalam melaksanakannya, disunatkan duduk sebentar selepas salam sambil

memperbanyakkan zikir pada setiap rakaat keempat dan dilakukan dalam
keadaan tenang, tenteram dan tidak tergesa-gesa menyelesaikannya. Hal ini
dilakukan oleh Rasulullah SAW sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam
Bukhari dan Imam Muslim.
Solat Tarawih adalah sunat muakkad yang boleh dilakukan secara berjemaah
atau sendirian sama ada di rumah atau masjid pada malam-malam bulan
Ramadan, antara waktu selepas solat Isyak dan sebelum fajar.
Rasulullah SAW bersabda:
ǾǷƢǫȁ ǾǷƢǏ ǺǸǧ ǾǷƢȈǫ ƢǻƗ ƪǼǼǇȁ ǾǷƢȈǏ ǶǰȈǴǟ ƅơ Ǒǂǧ ǂȀǋ
ǾǷƗ Ǿƫƾǳȁ ǵȂȈǯ ǾƥȂǻƿ ǺǷ Ʊǂƻ ƢƥƢǈƬƷơȁ ƢǻƢŻƛ
Maksudnya: „Bulan yang diwajibkan oleh Allah ke atas kamu supaya berpuasa
dan aku menggalakkan supaya berqiamullail pada waktu malanya. Sesiapa yang
berpuasa dan berqiamullail (pada bulan Ramadan) dengan penuh keimanan dan
keikhlasan maka ia kelak bersih dari dosa-dosanya seperti seorang bayi yang
dilahirkan ibunya‰.
(Riwayat al-Baihaqi)
Solat Tarawih boleh dilaksanakan dengan setiap dua rakaat satu salam,
sekurang-kurang empat kali dan disambungkan dengan solat Witir tiga rakaat
atau boleh juga dilakukan dua kali empat rakaat berdasarkan hadis daripada
Aisyah yang berkata:
Maksudnya: „Rasulullah SAW tidak pernah mendirikan solat malam melebihi 11

rakaat, baik pada bulan Ramadan mahupun bulan lainnya. Baginda mendirikan
empat rakaat yang sangat panjang, kemudian empat rakaat lagi yang panjang,
selepas itu solat tiga rakaat.‰
(Riwayat Bukhari)
(a) Hukum Solat Sunat Tarawih

Hukumnya sunat muakkad (yang sangat dituntut) dikerjakan oleh orang-
orang Islam lelaki dan perempuan pada tiap-tiap malam bulan Ramadan,
sama ada secara berseorangan atau berjemaah. Ia sunat dilakukan di
masjid, surau dan lain-lain tempat solat orang-orang Islam.
(b) Waktu Solat Sunat Tarawih

Waktu solat sunat Tarawih ialah selepas menunaikan solat fardu Isyak dan
sunat baÊdiah dua rakaat.
(c) Bilangan Rakaat Solat Sunat Tarawih

Kebiasaannya masyarakat Islam di Malaysia mendirikan solat sunat
Tarawih sebanyak dua puluh rakaat, tetapi ada juga yang hanya
menunaikan sekadar lapan rakaat sahaja.
Pada zaman Rasulullah SAW, solat Tarawih dikerjakan sebanyak lapan

rakaat sahaja supaya tidak menimbulkan sesuatu keberatan. Walau
bagaimanapun, terdapat juga hadis yang meriwayatkan bahawa Rasulullah
SAW pernah mengerjakan sebanyak dua puluh rakaat.
Pada zaman Khalifah Umar bin al-Khattab r.a, beliau melaksanakannya

sebanyak dua puluh rakaat kerana beliau berpendapat bahawa orang-
orang Islam pada zamannya itu tidak keberatan lagi menunaikan solat
sebanyak itu.
Solat sunat Tarawih hendaklah ditunaikan dua rakaat pada tiap-tiap satu
kali takbiratul ihram, kemudiannya dilakukan lagi sehingga genap rakaat
yang dikehendaki.
(d) Lafaz Niat Solat Sunat Tarawih

Berikut adalah lafaz niat bagi solat sunat Tarawih.
Maksudnya: „Sahaja aku solat sunat Tarawih dua rakaat sebagai makmum

9.1.3 Solat Witir

Witir atau witr dalam bahasa Arab bermaksud ganjil. Ia merujuk kepada jumlah
rakaat solat tersebut dalam bilangan ganjil. Solat sunat Witir boleh dilakukan
dengan bilangan rakaat bermula dengan satu, tiga, lima, tujuh, sembilan atau
sebelas rakaat. Cara solat Witir ialah dengan dua rakaat satu salam dengan
ditambah satu lagi solat Witir satu rakaat satu salam agar sempurna rakaat
ganjilnya.
Solat Witir adalah salah satu solat sunat yang sangat dituntut untuk
dikerjakan.
Dalam sebuah hadis, Rasulullah SAW pernah bersabda:
.ĉǹƕąǂƌǬƒǳơ Ɗǲǿą ƊƗ Ƣăȇ ơȁĄǂĉƫąȁƘƊǧ ăǂąƫȂƎ ǳơ ČƤĉƸȇĄ ćǂąƫƎȁ Èƅơ ōǹƎƛ

Maksudnya: „Sesungguhnya Allah itu witir (ganjil), dan Dia menyukai witir,
maka lazimkanlah solat witir, wahai ahli al-Quran.‰
(Riwayat Abu Daud, al-Tirmizi, al-NasaÊi dan Ibnu Majah)
Ada riwayat yang mengatakan bahawa Rasulullah SAW tidak pernah

meninggalkan solat Witir walaupun sekali. Sabda Rasullulah SAW dari Abu
Hurairah, maksudnya:
„Sesiapa yang tidak berwitir, maka bukanlah dia termasuk golongan kami.‰
(Riwayat Ahmad dan Abu Daud)
Rasulullah SAW bersabda lagi, maksudnya:
„Sesungguhnya Allah SWT menganugerahkan kepada kamu solat yang lebih

baik daripada bersedekah beberapa ekor unta yang sempurna dan baik iaitu
solat Witir.‰
(Riwayat al-Tirmizi dan al-Hakim)

(a) Waktu Solat Witir
Solat Witir dilakukan setelah solat Isyak hingga menjelang fajar (Subuh). Ia
dapat dilakukan sebagai pelengkap solat Tahajjud atau solat Tarawih. Ia
berfungsi sebagai penutup segala solat yang dilakukan hingga menjelang
Subuh.

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:
„Akhirilah solat malammu itu dengan solat Witir.‰
Sekiranya dirasa tidak akan terbangun mengerjakan solat Tahajjud lagi,

maka bolehlah terus mengerjakan solat Witir sesudah mengerjakan solat
Isyak. Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:
„Sesiapa yang berasa dirinya tidak mampu untuk bangun pada

penghujung malam, sebaiknya mengerjakan solat Witir pada awal malam,
tetapi bagi sesiapa yang berasa dirinya mampu dan yakin akan dapat
bangun pada penghujung malam, sebaiknya mengerjakan solat Witir pada
akhir malam, kerana solat pada akhir malam itu akan dihadiri oleh para
malaikat dan itulah yang lebih utama.‰
(Riwayat Ahmad, Muslim, al-Tirmizi dan Ibnu Majah)
(b) Lafaz Niat Solat Witir

Lafaz niat solat Witir dua rakaat ialah:
ńƢăǠƫă Êƅ ƎǺąȈăƬăǠǯƒ ăǁ ƎǂąƫƎȂǳƒơ ƊƨċǼǇĄ ąȄŏǴăǏƌƗ

Maksudnya: „Sahaja aku solat sunat Witir dua rakaat kerana Allah Taala.‰
Lafaz niat solat Witir satu rakaat ialah:
ńƢăǠăƫ ƅ
Ê ƆƨăǠǯƒ ăǁ ƎǂąƫƎȂǳƒơ ƊƨċǼǇĄ ąȄŏǴăǏƌƗ
Maksudnya: „Sahaja aku solat sunat Witir satu rakaat kerana Allah Taala.‰
9.1.4 Solat Rawatib

Perkataan Rawatib adalah kata jamak kepada perkataan ratib yang bermaksud
berterusan. Solat Rawatib membawa maksud yang berikut.
Solat Rawatib ialah solat yang mengiringi solat-solat fardu sama ada sebelum
atau selepas solat fardu.

ăƾąǠƥă ƎǺąȈăƬǠă ǯăǁȁă ƎǂąȀŎǜǳơ ƊǲƦǫ ƎǺȈąƬăǠǯăǁ  ǱȂǇǁ Ǻǟ ĄƪǜǨƷ :ǱƢǫ ǂǸǟ Ǻƥ ƅơ ƾƦǟ Ǻǟ
.Ƨĉ ơăƾǤǳơ ƊǲąƦǫƊ ƎǺȈąăƬǠă ǯƒ ăǁăȁ Ê ƢăǌǠĉ ǳơ ăƾąǠƥă ƎǺȈąƬăăǠǯƒ ăǁȁă ƎƣƎǂąǤƊŭơ
Maksudnya: „Daripada Abdullah bin Umar, katanya, "Saya mengingati (lafaz)
daripada Rasulullah SAW dua rakaat sebelum Zohor, dua rakaat sesudah
Maghrib, dua rakaat sesudah Isyak, dan dua rakaat sebelum Subuh."
(Muttafaq ÂAlayh)
(a) Hukum dan Jenis Solat Sunat Rawatib

Solat sunat Rawatib ada yang muakkad dan ada yang ghayr muakkad.
Sunat Rawatib juga terbahagi kepada dua kategori: Qabliah (sebelum solat
fardu) dan Ba'diah (selepas solat fardu).
Sunat Rawatib yang muakkad adalah 10 rakaat seperti berikut:

(i) Dua rakaat sebelum solat Subuh;
(ii) Dua rakaat sebelum solat Zohor;
(iii) Dua rakaat selepas solat Zohor;
(iv) Dua rakaat selepas solat Maghrib; dan
(v) Dua rakaat selepas solat Isyak.
Sunat Rawatib yang ghayr muakkad pula adalah 12 rakaat seperti berikut:
(i) Dua rakaat sebelum solat Zohor;
(ii) Dua rakaat selepas solat Zohor;
(iii) Empat rakaat sebelum solat Asar;
(iv) Dua rakaat sebelum solat Maghrib; dan
(v) Dua rakaat sebelum solat Isyak.
(b) Lafaz Niat Solat Rawatib

Sekiranya solat Rawatib tersebut sebelum solat fardu, ia disebut: ƨƆ ȈċǴĉƦąǫƊ dan
sekiranya selepas solat fardu, ia disebut : ƨƆ ȇċƾ
ĉ Ǡą ƥă.

Oleh yang demikian, niatnya adalah seperti berikut:
/ ƨƆ ċȈǴĉąƦǫƊ) ƎǺąȈăƬăǠƒǯăǁ ( ƶƦǐǳơ / Ê ƢăǌĉǠǳơ / ƎƣƎǂąǤƊŭơ / ƎǂąǐăǠǳơ / ƎǂąȀŎǜǳơ ) ƊƨċǼǇĄ ȆŏǴăǏƌƗ

ȄƊǳƢăǠƫă ĉǾōǴĉǳ ( ƆƨċȇĉƾąǠăƥ
Maksudnya: „Sahaja aku menunaikan solat sunat (Zohor / Asar / Isyak /
Subuh) dua rakaat (sebelum / selepas) kerana Allah Taala.‰
9.1.5 Solat Aidilfitri dan Aidiladha

Aidilfitri dan Aidiladha adalah dua hari raya yang disambut oleh umat Islam
setiap tahun. Ia dinamakan „id‰ dalam bahasa Arab kerana ia „berulang setiap
tahun dengan kegembiraan yang baru‰.
Para ulama berkata bahawa hari tersebut memiliki pelbagai kebaikan bagi kita
kaum Muslimin. Antaranya ialah diwajibkan berbuka setelah sebulan dicegah
daripada makan, yang miskin menerima sedekah atau zakat fitrah, yang
menunaikan haji pula akan menyempurnakan ibadah tawaf, ziarah amat
digalakkan serta daging sembelihan pula dibahagi‐bahagikan kepada yang
memerlukan. Semua amalan tersebut terkandung dalam perayaan ini yang
penuh dengan keceriaan dan kegembiraan serta semangat kasih sayang antara
umat Islam keseluruhannya.
Solat Aidilfitri adalah solat sunat yang dilakukan pada hari raya Aidilfitri,
manakala Solat Aidiladha pula dilakukan pada hari raya Aidiladha. Definisi
lengkap dan lafaz niat bagi kedua-dua solat sunat tersebut dinyatakan dalam
Jadual 9.3 berikut.

Jadual 9.3: Definisi dan Lafaz Niat bagi Solat Aidilfitri dan Solat Aidiladha
Aidilfitri Aidiladha
Solat Aidilfitri ialah solat sunat Solat Aidiladha ialah solat sunat
Definisi dua rakaat yang dilakukan pada dua rakaat yang dilakukan pada
pagi 1 Syawal pagi 10 Zulhijjah.
ǺƎ ȈąƬăǠă ǯƒ ǁă ǂƎ ǘƒ Ǩĉ ǳƒơ ƾĉ Ȉąǟă ƨƊ ǼċĄǇ Ȇą ǴŏǏ

ă Ɨƌ ǺƎ ȈąƬăǠă ǯƒ ǁă ȄăƸǓą ȋơ ƾĉ Ȉąǟă ƨƊ ǼċĄǇ Ȇą ǴŏǏ
ăƗ
Niat ńƢăǠƫă ƅ Ê ƢĆǷȂą ǷĄ Ƙƒ Ƿă ńƢăǠƫă ƅ
Ê ƢĆǷȂą ǷĄ Ƙƒ Ƿă
„Sahaja aku solat sunat Aidilfitri „Sahaja aku solat sunat Aidiladha
dua rakaat mengikut imam dua rakaat mengikut imam kerana
kerana Allah Taala.‰ Allah Taala.‰
(a) Cara Menunaikan Solat Hari Raya

Cara menunaikan solat Hari Raya, sama ada Aidilfitri atau Aidiladha,
adalah sama seperti solat biasa kecuali pada takbir. Jadual 9.4
menunjukkan cara menunaikan solat Hari Raya.
Jadual 9.4: Kaedah Melakukan Solat Sunat Aidilfitri atau Aidiladha Berdasarkan
Bilangan Rakaat
Rakaat Kaedah
Sebelum membaca al-Fatihah, disunatkan bertakbir tujuh

Rakaat Pertama
kali dan diselangi dengan lafaz tasbih.
Sebelum membaca al-Fatihah, disunatkan bertakbir lima

Rakaat Kedua
kali dan diselangi dengan lafaz takbir.
Jadual 9.5 pula menunjukkan lafaz tasbih dan juga lafaz takbir untuk solat
sunat Aidilfitri dan Aidiladha.

Jadual 9.5: Lafaz Tasbih dan Takbir Semasa Menunaikan Solat Sunat Aidilfitri dan
Aidiladha
Jenis
Ayat Lafazan
Lafazan
ŐǯƗ ƅơȁ ƅơ ȏƛ Ǿǳƛ ȏȁ ƅ ƾǸūơȁ ƅơ ǹƢƸƦǇ

Tasbih
Maksudnya: „Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tiada Tuhan
selain Allah dan Allah Maha Besar.„
ƾǸūơ ƅȁ ŐǯƗ ƅơ ŐǯƗ ƅơȁ ƅơ ȏƛ Ǿǳƛ ȏ ŐǯƗ ƅơ ŐǯƗ ƅơ ŐǯƗ ƅơ

ƅơ ȏƛ Ǿǳƛ ȏ ȐȈǏƗȁ Ƨǂǰƥ ƅơ ǹƢƸƦǇȁ ơŚưǯ ƅ ƾǸūơȁ ơŚƦǯ ŐǯƗ ƅơ
ƅơ ȏƛ Ǿǳƛ ȏ .ǹȁǂǧƢǰǳơ ǽǂǯ Ȃǳȁ Ǻȇƾǳơ Ǿǳ śǐǴű ǽƢȇƛ ȏƛ ƾƦǠǻ ȏȁ
Takbir
ȏ ǽƾƷȁ ƣơǄƷȋơ ǵǄǿȁ ǽƾǼƳ ǄǟƗȁ ǽƾƦǟ ǂǐǻȁ ǽƾǟȁ ǩƾǏ ǽƾƷȁ
.ƾǸūơ ƅȁ ŐǯƗ ƅơ ŐǯƗ ƅơȁ ƅơ ȏƛ Ǿǳƛ
Maksudnya: „Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha
Besar. Tiada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar, Allah Maha
Besar dan segala puji bagi Allah. Allah Maha Besar lagi Maha
Agung, segala puji yang amat banyak hanya KepadaNya, Maha
Suci Allah di waktu pagi dan petang. Tiada Tuhan Selain Allah,
kami tidak sembah selain dariNya dengan penuh keikhlasan dan
kepadaNyalah sahaja agama kami, walaupun dibenci oleh orang
kafir. Tiada Tuhan melainkanNya, benarlah janjiNya, Dialah yang
membantu hambaNya, memuliakan tenteranya dan menewaskan
musuh-musuh sendiriNya. Tiada tuhan melainkanNya, Allah
Maha besar, Allah Maha Besar dan segala puji hanya bagiNya.‰
(b) Hikmah Solat Hari Raya

Antara hikmah solat Hari Raya ialah:
(i) Mensyukuri nikmat Allah SWT;
(ii) Mengeratkan silaturrahim;
(iii) Mengukuhkan perpaduan umat; dan
(iv) Menzahirkan syiar Islam.

9.1.6 Solat Tahiyyatul Masjid

Solat sunat Tahiyyatul Masjid membawa maksud yang berikut.
Tahiyyatul Masjid ialah solat sunat yang dilakukan sebanyak dua rakaat
sebaik sahaja memasuki masjid, iaitu sebelum seseorang itu duduk.
Malah mazhab SyafiÊi dan kebanyakan alim ulama menyatakan, jika seseorang
baru sampai ke masjid ketika khatib sedang berkhutbah, dia juga disunatkan
supaya bersolat Tahiyyatul Masjid dengan ringkas berdasarkan sebuah hadis
yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim. Dalam hadis tersebut dinyatakan,
pada suatu hari ketika Rasulullah SAW sedang berkhutbah, Salik al-Ghatfani r.a.
memasuki masjid dan terus duduk. Lalu Baginda bertanya kepada beliau:
„Sudahkah kamu bersolat dua rakaat?‰ Salik menjawab: „Belum‰. Lalu Baginda
menyuruhnya supaya bangun menunaikan solat.
ǺƎ ąȈƬăǠă ǯƒ ăǁ ȄǴŏăǐĄȇ ȄċƬăƷ ǆĉǴąƴȇă ƊȐƊǧ ăƾƴ

Ǝ ąǈǸă ƒǳơ ǶƌǯĄƾăƷƊƗ Ɗǲăƻăƽ ơƊƿƎƛ
Maksudnya: "Apabila salah seorang antara kamu mendatangi masjid, maka
janganlah dia duduk sebelum solat dua rakaat."
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Lafaz niat bagi solat Tahiyyatul Masjid adalah seperti berikut.
ȄƊǳƢăǠăƫ ĉǾǴōĉǳ ƎǺąȈăƬăǠƒǯăǁ ĉƾƎƴąǈăǸƒǳơ ƌƨċȈĉƸăƫ ƊƨċǼǇĄ ȆŏǴăǏƌƗ

Maksudnya: „Sahaja aku menunaikan solat sunat Tahiyyatul Masjid dua rakaat
9.1.7 Solat Tahajjud

Satu cara paling ideal bagi seorang Muslim untuk berhubung dengan Allah SWT
ialah mengerjakan ibadah pada waktu tengah malam; iaitu ketika suasana sepi
dengan kebanyakan makhluk nyenyak tidur dan penuh kesejukan. Pada waktu
itu, kita boleh beristighfar, memuji, mensuci dan membesarkan Allah SWT malah

mengerjakan pelbagai jenis solat yang disyariatkan oleh agama seperti solat
sunat Tahajjud.
(a) Pengertian Solat Sunat Tahajjud

Tahajjud dari segi bahasa ialah meninggalkan tidur. Manakala menurut
istilah syarak, solat sunat Tahajjud ialah solat sunat yang dilakukan setelah
terjaga daripada tidur pada waktu malam walaupun selepas tidur hanya
sebentar. Hukum solat Tahajjud ialah sunat. Imam SyafiÊi mengharuskan
solat Tahajjud secara berjemaah tetapi Imam Hanafi mengatakan solat
Tahajjud itu ditunaikan secara individu.
Rukun solat sunat tahajjud adalah sama dengan rukun solat fardu. Ulama
bersepakat bahawa bilangan rakaatnya adalah tidak terbatas namun
terdapat pelbagai riwayat menyatakan bahawa Nabi Muhammad SAW
melakukan solat Tahajjud sebanyak lapan rakaat iaitu satu salam bagi
setiap dua rakaat. Ia diikuti dengan witir sebanyak tiga rakaat.
Antara hadis baginda yang berkaitan perkara ini ialah:
Maksudnya: „Solat malam (Tahajjud) itu dilakukan dua rakaat bagi setiap
salam. Apabila kamu khuatir akan tibanya waktu subuh, maka lakukanlah
solat Witir dengan jumlah satu rakaat.‰
Waktu untuk menunaikan solat sunat Tahajjud bermula selepas selesai

solat fardu Isyak bersama sunatnya sehinggalah masuk solat fardu Subuh.
Namun, penjelasan daripada Nabi Muhammad SAW menunjukkan
bahawa solat sunat Tahajjud pada akhir malam adalah lebih afdal. Baginda
menjelaskan melalui hadis yang bermaksud:
„Solat yang paling disukai oleh Allah adalah solat Nabi Daud. Nabi Daud
tidur pada awal malam dan bangun pada sepertiga malam iaitu menjelang
pagi bagi melakukan solat Tahajjud. Kemudian, baginda tidur pada
seperenam malam.‰
Allah SWT juga menjelaskan tentang fleksibiliti waktu untuk

menghidupkan malam dengan solat Tahajjud seperti yang dinyatakan
melalui Surah al-Muzammil ayat 20:

Maksudnya: „Sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad) mengetahui

bahawasanya engkau bangun (solat Tahajjud) selama kurang dari dua pertiga
malam dan selama satu perduanya dan selama satu pertiganya dan (demikian
juga dilakukan oleh) segolongan dari orang-orang yang bersama-samamu
(kerana hendak menepati perintah yang terdahulu); padahal Allah jualah yang
menentukan dengan tepat kadar masa malam dan siang. Dia mengetahui
bahawa kamu tidak sekali-kali akan dapat mengira dengan tepat kadar masa itu,
lalu Dia menarik balik perintahNya yang terdahulu (dengan memberi
kemudahan) kepada kamu; oleh itu bacalah mana-mana yang mudah kamu
dapat membacanya dari al-Quran (dalam solat).‰
(Al-Muzammil: 20)
AKTIVITI 9.1
Berdasarkan konteks negara Malaysia, cuba anda pastikan waktu

yang terbaik untuk mendirikan solat sunat Tahajjud seperti yang
dibincangkan di atas.

(b) Kelebihan Solat Sunat Tahajjud

Solat sunat Tahajjud adalah solat yang paling baik di sisi Allah SWT selepas
solat wajib. Ia juga dikenali sebagai solat lail iaitu solat di malam hari. Ia
telah menjadi amalan Nabi kita Muhammad SAW, para sahabat Baginda
dan para solihin. Abu Hurairah r.a. berkata bahawa Rasulullah SAW
ditanya, yang bermaksud:
„Apakah solat yang paling afdal selepas solat (lima waktu) yang
difardukan? Baginda menjawab: Solat di tengah malam.‰
(Riwayat Muslim)
Tuntutan mendirikan solat malam atau Tahajjud ini terkandung dalam

firman Allah SWT:
Maksudnya: „Wahai orang yang berselimut (Muhammad), bangunlah

(untuk bersolat) pada malam hari, iaitu separuh malam ataupun kurang
sedikit dari itu, ataupun lebih dari itu dan bacalah al Quran dengan tartil‰
(Al-Muzammil: 1-4)
Allah SWT telah menjanjikan bahawa orang yang beristiqamah mendirikan

solat malam akan diangkat darjatnya seperti dijelaskan melalui firmanNya:
Maksudnya: „Pada sebahagian malam, lakukanlah solat Tahajjud sebagai

suatu ibadah tambahan bagimu. Mudah-mudahan Tuhanmu
mengangkatmu ke tempat yang terpuji.‰
(Al-IsraÊ: 79)

Waktu malam adalah masa terbaik untuk kita bermunajat kepada Allah
SWT dan memanjatkan doa ke hadratNya. Keheningan malam itu amat
sesuai untuk kita melakukan amalan-amalan taqarrub kepada Khaliq
dengan merendahkan diri di hadapanNya.
Pada waktu malam juga terdapat detik-detik yang mustajab di mana

barang siapa yang berdoa pada ketika itu akan dikabulkan segala
permintaannya oleh Allah SWT. Nabi Muhammad SAW menjelaskan
bahawa yang bermaksud:
„Sesungguhnya pada waktu malam itu ada saat-saat apabila seseorang

Muslim itu memohon sesuatu kebaikan daripada urusan dunia ataupun
akhirat maka Allah akan mengabulkan permohonannya. Saat-saat itu ada
pada setiap malam.‰
(Riwayat Muslim)
Solat yang didirikan pada malam juga lebih banyak manfaat dan lebih
pahalanya. Rasulullah SAW telah bersabda yang bermaksud:
„Dua rakaat yang dikerjakan oleh seorang hamba pada waktu tengah
malam adalah lebih baik baginya daripada dunia dan isinya. Dan kalaulah
tidak memberi kesukaran kepada umatku, nescaya aku wajibkan dua
rakaat itu ke atas mereka.„
(c) Cara Menunaikan Solat Sunat Tahajjud

Solat sunat Tahajjud ditunaikan sekurang-kurangnya dua rakaat. Solat
sunat ini boleh dilakukan seberapa banyak yang termampu. As-Saib Ibnu
Yazid berkata bahawa Nabi Muhammad SAW mengerjakan solat tiga belas
rakaat iaitu dua rakaat iftitah (dua rakaat yang ringan untuk memulakan
solat Tahajjud), lapan rakaat solat sunat Tahajjud dan tiga rakaat solat sunat
Witir.
Kemudian hendaklah niat untuk menunaikan solat Tahajjud. Lafaz niatnya

adalah:
ȄƊǳƢăǠƫă ƅ
Ê ƎǺȈąăƬăǠǯƒ ăǁ ƾĉ ƴ
Č Ȁă Ƭċǳơ ƨƊ ǼċĄǇ ȆƎ ǴŏǏ
ă ƌƗ
Maksudnya: „Sahaja aku tunaikan solat sunat Tahajjud dua rakaat kerana
Allah Taala.„

Setelah niat, dirikanlah solat seperti biasa. Bacaan lazim pada rakaat
pertama selepas daripada bacaan surah al-Fatihah ialah surah al-Kaafirun.
Manakala pada rakaat kedua, surah al-Ikhlas dibaca selepas surah al-
Fatihah. Namun, kita boleh membaca surah-surah lain berdasarkan
kemampuan kita menghafalnya.
Bacaan yang digalakkan ketika sujud ialah:
Ǻą Ƿĉ Ȅĉǳ ǲƒ Ǡă Ƴă ơăȁ ǩ
Ɖ ƾą Ǐ
ă ăƱăǂƼ
ą ăǷ ȄƎǼƳą ǂƎ ƻą ƗƊȁă ǩ
Ɖ ƾă Ǐ
ă ǲƊ ƻă ƾą ĄǷ ȄƎǼǴƒ ƻĉ ƽą ƗƊ ƣ
ď ǁă
ơĆŚǐĉ ǻă ƢĆǻƢƊǘǴƒ ǇĄ Ǯ ă ǻąĄƾǳƊ
Maksudnya: „Wahai Tuhanku, masukkanlah aku melalui pintu kebenaran,
dan keluarkanlah aku melalui pintu kebenaran juga, dan kurniakanlah
bagiku daripada sisiMu seorang penolong‰.
Setelah selesai, doa yang diajarkan oleh Nabi SAW melalui hadis Ibnu
Abbas yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, adalah seperti berikut:
ƪ
ă ǻąƗƊ ƾĄ Ǹą Ƹ ă ǳƒơ Ǯă ǳƊȁă ċǺȀƎ Ȉĉǧ Ǻą Ƿă ȁă Ǒ
Ǝ ǁą ȋÈ ơăȁ Ʃĉ ơăȁƢăǸǈ ċ ǳơ ǁĄ ȂĄǻ ƪă ǻąƗƊ ĄƾǸą Ƹ ă ǳƒơ Ǯă ǳƊ ċǶȀĄ Ǵōǳơ
ĎǪƷă ǁĄ ƢċǼǳơăȁ ĎǪƷă ƨƌ Ǽċƴ ă ǳƒơăȁ ĎǪƷă ǭă ĄƙƢƊǬǳĉȁă ČǪƸ ă ǳƒơ ǭă Ąƾǟą ȁă ȁă ČǪƸ ă ǳƒơ Ǯ
ă ƌǳȂą ǫƊȁă ČǪƸ ă ǳƒơ
ĄƪǼąăǷƕ Ǯ ă ƥƎȁă ĄƪąǸǴƊǇą ƗƊ Ǯ ă ƥƎ Ƕċ ȀĄ Ǵōǳơ ĎǪƷă ƨƌ ǟă Ƣċǈǳơăȁ ĎǪƷă ƾć Ǹċ Ƹ ă ĄǷȁă ĎǪƷă Ʈ ƌ Ǡą Ʀăǳƒơăȁ
ǂą Ǩĉ ǣƒ ơ ċǶȀĄ Ǵōǳơ ĄƪąǸǯƊ ƢăƷ Ǯ ă ȈąǳƊƛƎȁă ĄƪǸą Ǐă Ƣăƻ ăǮƎƥăȁ ĄƪƦąǻăƗƊ Ǯ ă ȈąǳƊƛƎȁă ĄƪƒǴǯō Ȃă ƫă Ǯ ă ȈąǴƊǟă ȁă
ƪ
ă ǻąƗƊȁă ǵĄ ďƾǬƊ ǸĄ ǳƒơ ăƪǻąƊƗ ĄƪǼąǴƊǟą ƗƊ ƢăǷȁă Ʃ Ą ǁą ǂă Ǉą ƗƊ ƢăǷȁă ĄƩǂą ƻċ ƗƊ ƢăǷȁă ĄƪąǷƾĉ ǫƊ ƢăǷ Ȇĉǳ
ǭă ĄǂȈąǣƊ Ǿă ǳƊƛƎ ȏăȁ ăƪǻąƗƊ ȏƎƛ Ǿă ǳƊƛƎ ȏ Ąǂƻď ƚă ǸĄ ǳƒơ
Maksudnya: „Ya Allah, bagiMu segala puji. Engkaulah penegak langit dan
Bumi dan alam semesta serta segala isinya. BagiMulah segala puji. Engkau
raja penguasa langit dan bumi. BagiMulah segala puji, Engkaulah yang
hak, dan janjiMu adalah benar, dan perjumpaanMu itu adalah hak dan
firmanMu adalah benar, dan syurga adalah hak dan neraka adalah hak dan
nabi-nabi itu hak benar, dan Nabi Muhammad SAW adalah benar, dan saat
hari kiamat itu benar. Ya Allah kepadaMulah aku berserah diri
(bertawakal), kepada Engkau jualah aku kembali, dan kepadaMulah aku
rindu, dan kepada Engkaulah aku berhukum. Ampunilah aku atas
kesalahan yang sudah aku lakukan dan yang sebelumnya, baik yang aku

sembunyikan mahupun yang aku nyatakan. Engkaulah yang

mendahulukan dan Engkaulah yang melewatkan sesuatu. Tiada Tuhan
melainkan Engkau.‰
(Riwayat Bukhari)
(d) Perbezaan Solat Sunat Tahajjud dengan Solat Sunat Hajat

Jadual 9.6 menjelaskan perbezaan antara solat sunat Tahajjud dan solat
sunat Hajat:
Jadual 9.6: Perbezaan Solat Sunat Tahajjud dan Solat Sunat Hajat
Solat Sunat Tahajjud Solat Sunat Hajat

• Dilakukan pada waktu malam setelah • Boleh dilakukan pada waktu malam
terjaga daripada tidur; atau siang;
• Sebagai tanda perhambaan dan • Untuk memohon sesuatu hajat dari
kesyukuran atas nikmat yang Allah SWT; dan
dikurniakan Allah SWT; dan • Boleh dilakukan secara sendirian
• Afdal dilakukan secara bersendirian. atau berjemaah.
(e) Hikmah Solat Sunat Tahajjud

Solat Tahajjud adalah satu peluang keemasan yang ditawarkan kepada kita
sebagai seorang hamba untuk mengeratkan perhubungan dengan Allah
SWT. Tuntutan agar kita melaksanakan ibadah tersebut sudah tentu
mempunyai hikmahnya yang tersendiri. Berdasarkan perbincangan para
ulama dan hukama, mereka menjelaskan tentang hikmah-hikmah tersebut
seperti yang tersenarai di bawah.
(i) Orang yang istiqamah menunaikan solat Tahajjud akan membentuk

jiwa „hamba‰ di dalam diri mereka. Apabila perasaan tersebut
meresap ke dalam jiwa, maka kita akan sentiasa merasai diri diawasi
oleh Allah SWT. Ia sudah tentu akan mendorong kita untuk menjadi
seorang hamba yang sentiasa taat kepada penciptanya iaitu Allah
SWT.
Rasulullah SAW menjelaskan perkara ini melalui hadisnya yang

bermaksud: „Hendaklah kamu melazimkan qiamulail (sembahyang
malam). Ia adalah amalan orang-orang soleh sebelum kamu. Ia
menghampirkan kamu dengan Tuhan, menebus keburukan (kamu)
dan mencegah daripada melakukan dosa.‰
(Riwayat al-Tirmizi)

(ii) Bangun daripada tidur ketika orang lain sedang lena dibuai mimpi
bukanlah satu perkara mudah. Bukan mudah juga untuk berwuduk
dalam kedinginan malam yang mencengkam tulang dan mengangkat
takbir menghadap Allah dalam keadaan mata terkebil-kebil. Oleh itu,
tidak ramai yang mampu bangun bagi menunaikan solat Tahajjud
kecuali mereka yang benar-benar tertarik dengan ganjaran daripada
Allah SWT. Segala kesukaran tersebut akan dibalas dengan kasih
sayang daripada Allah bagi hamba-hamba yang tekun
mendirikannya.
Sabda Rasulullah SAW bermaksud: „Allah SWT sayang kepada lelaki

yang bangun malam kemudian mengerjakan solat dan akan
membangunkan isterinya manakala kalau isterinya enggan,
dipercikkan air di wajahnya. Allah SWT sayangkan perempuan yang
bangun malam kemudian mengerjakan solat dan membangunkan
suaminya manakala jika suaminya enggan, dipercikkan air ke
wajahnya.‰
(Riwayat Abu Dawud)
(iii) Solat sunat Tahajjud akan mewujudkan keseronokan dalam

beribadah. Kesusahan seperti yang dibincangkan tadi hanya dirasai
oleh mereka yang jarang atau tidak pernah melakukannya. Bagi
mereka yang biasa, ia adalah perkara biasa bahkan menjadi satu
kenikmatan pula. Malah, bagi yang dapat menghayatinya mereka
akan berasa kerugian besar jika tertinggal daripada mengerjakan solat
berkenaan seperti yang dapat kita ikuti melalui sirah kehidupan para
salaf al soleh.
(iv) Orang berjaya menunaikan solat sunat Tahajjud adalah orang yang
dapat menewaskan gangguan dan godaan syaitan seperti mana yang
dinyatakan oleh Nabi Muhammad SAW melalui hadisnya yang
bermaksud:
‰Syaitan mengikat tengkuk seseorang dengan tiga ikatan ketika tidur.

Lalu, syaitan memukul tempat tiap ikatan pada tengkuk orang yang
sedang tidur sambil berkata: ÊTidurlah, kamu mempunyai malam
yang cukup panjangÊ Apabila seseorang yang tidur itu bangun dan
berzikir kepada Allah, lepaslah satu ikatan. Lalu, sekiranya ia pergi
berwuduk, terurailah satu lagi ikatan dan manakala ia solat, lepaslah
ikatan terakhir sehingga ia menjadi bersemangat dalam beribadah,
terlepaslah segala ikatan kesempitan jiwa dan terlindunglah daripada
rasa malas.‰
(Riwayat Bukhari)

Saidina Umar al-Khattab menjelaskan kelebihan solat malam dengan

berkata yang berikut yang bermaksud:
„Sesiapa yang mengerjakan solat malam (Tahajjud) dengan khusyuk

nescaya dianugerahkan Allah sembilan perkara, lima di dunia dan
empat di akhirat. Kurniaan di dunia ialah:
• Jauh daripada segala penyakit;
• Lahir kesan takwa pada wajahnya;
• Dikasihi sekelian Mukmin dan seluruh manusia;
• Percakapannya mengandungi hikmah (kebijaksanaan); dan
• Dikurniakan kekuatan dan diberi rezeki dalam agama (halal dan
diberkati).
Sementara empat perkara di akhirat ialah:

• Dibangkitkan dari kubur dengan wajah berseri-seri;
• Dipermudahkan hisab;
• Cepat melalui Sirat al-Mustaqim seperti kilat; dan
• Menerima suratan amalan pada hari Akhirat melalui tangan
kanan.‰
SEMAK KENDIRI 9.2
1. Nyatakan perbezaan antara solat sunat Hajat dan solat sunat

Tahajjud.
2. Bincangkan tiga kesan solat sunat Tahajjud dalam pembinaan

peribadi individu dan masyarakat Muslim.

9.1.8 Solat Dhuha

Solat ini dinamakan Solat Dhuha kerana ia dilakukan pada waktu dhuha iaitu
pada saat matahari naik lebih kurang sepenggalahan (istiwaÊ). Rasulullah SAW
sering melakukannya. Paling banyak yang dikerjakan oleh Rasulullah ialah lapan
rakaat dan paling banyak yang disabdakan oleh Baginda ialah 12 rakaat. Paling
sedikit yang boleh dikerjakan oleh Baginda ialah dua rakaat.
ǂȀǋ ǲǯ ǺǷ ǵƢȇƗ ǵƢȈǏ ƨƯȐưƥ ȆǴȈǴƻ ňƢǏ ȁƗ : ǱƢǫ ǾǼǟ ƅơ ȆǓǁ Ƨǂȇǂǿ ĺƗ Ǻǟ
.ǵƢǻƗ ǲƦǫ ǂƫȁƗ ǹƗȁ ȄƸǔǳơ śƬǠǯǁȁ
Maksudnya: ‰Daripada Abi Hurairah r.a katanya: Rasulullah telah berwasiat
kepadaku tiga perkara, iaitu puasa tiga hari setiap bulan, sembahyang Dhuha
dua rakaat dan sembahyang sebelum tidur.‰
(a) Waktu Pelaksanaan Solat Dhuha

Waktunya bermula kira-kira 20 minit selepas terbit matahari atau disebut
dalam kitab-kitab fikah sebagai tinggi matahari daripada pandangan jauh
sekadar satu al-rumh atau batang lembing iaitu kira-kira dua meter. Waktu
solat ini pula berakhir sebelum menjelang waktu Zohor. Jadi, secara
mudahnya batas waktu solat sunat Dhuha ini antara pukul 7:30 pagi
hingga 1:00 tengah hari.
Waktu afdalnya adalah ketika sinar matahari kian panas. Berdasarkan

sepotong hadis Nabi Muhammad SAW yang dirakamkan oleh Zaid bin
Arqam, Rasulullah SAW menjelaskan yang bermaksud:
„Solat Dhuha ini afdalnya ketika matahari telah meninggi dan kian panas
sinarnya.‰
Imam Nawawi menghuraikan masa tersebut sebagai masa berlalunya

seperempat tempoh siang hari iaitu pukul 10:00 pagi hingga 1:00 tengah
hari.
(b) Lafaz Niat Solat Dhuha

Berikut ialah lafaz niat dalam menunaikan solat Dhuha.
ȄƊǳƢăǠăƫ ĉǾōǴĉǳ ƎǺȈąăƬăǠƒǯăǁ ȄăƸĄǔǳơ ƊƨċǼǇĄ ȆŏǴăǏƌƗ

‰Sahaja aku menunaikan solat Dhuha dua rakaat kerana Allah Taala.‰

(c) Surah yang Digalakkan untuk Dibaca Semasa Solat Dhuha

Tiada ditemui riwayat tentang surah-surah yang dibaca oleh Nabi
Muhammad SAW dalam solat ini. Antara surah yang dianjurkan ulama
ialah Surah al-Kafirun dan al-Ikhlas atau as-Syams dan ad-Dhuha.
Berikut pula ialah doa solat Dhuha:
ăǮƫĄȂċ ƌǫ ƊƧċȂƌǬƒǳơăȁ ăǮƌǳƢăǸăƳ ƊǱƢăǸƴ ă ƒǳơăȁ ăǮƟƌƢăȀăƥ È ƢăȀăƦƒǳơăȁ ăǭÉ ƢăƸĄǓ È ƢăƸČǔǳơ ōǹƎƛ ċǶĄȀōǴǳơ
ĄǾƒǳǄƎ ąǻƊƘƊǧ Ê ƢăǸăǈƒǳơ Ȇĉǧ Ȇĉǫǃą Ǝǁ ƊǹƢƊǯ ǹƒ Ǝƛ ċǶĄȀōǴǳơ . ăǮĄƬăǸąǐĉǟ ƊƨăǸąǐĉǠƒǳơăȁ ăǮĄƫăǁƾą ƌǫ ƊƧăǁƾą ƌǬƒǳơăȁ
ĄǽąǂďȀǘƊ ǧƊ ƢĆǷơăǂăƷ ƊǹƢƊǯ ƒǹƎƛăȁ ĄǽąǂďǈăȈƊǧ ơĆǂÊǈąǠĄǷ ƊǹƢƊǯ ƒǹƎƛăȁ ĄǾąƳƎǂąƻƊƘǧ ƎǑąǁÈȋơ Ȇą ǧĉ ƊǹƢƊǯ ƒǹƎƛăȁ
ăƪąȈăƫƊƗ ƢăǷ ȆƎǼƫĉƕ ăǮĉƫăǁƾą ƌǫăȁ ăǮĉƫċȂǫƌăȁ ăǮĉǳƢăǸăƳăȁ ăǮƟĉƢăƸĄǓ ďǪƸ ă Ǝƥ ĄǾąƥǂď ƊǬƊǧ ơĆƾȈąǠĉ ăƥ ƊǹƢƊǯ ƒǹƎƛăȁ
.ăǺȈąĉƸĉǳƢċǐǳơ ăǭăƽƢăƦĉǟ
‰Ya Allah! Sesungguhnya waktu dhuha itu adalah waktu DhuhaMu,
keindahan itu adalah keindahanMu, kecantikan itu adalah kecantikanMu,
kekuatan itu adalah kekuatanMu, kekuasaan itu adalah kekuasaanMu, dan
perlindungan itu adalah perlindunganMu. Ya Allah! Ya Tuhanku, jika
rezekiku berada di atas langit, maka turunkanlah, dan jika berada di dalam
perut bumi maka keluarkanlah, dan jika sukar maka mudahkanlah, jika
haram maka sucikanlah, jika masih jauh maka dekatkanlah. Berkat waktu
DhuhaMu, KeagunganMu, KeindahanMu, Kekuatan dan kekuasaanMu,
limpahkanlah kepada kami segala yang telah Engkau limpahkan kepada
hamba-hambaMu yang soleh.‰
9.1.9 Solat Istikharah

Istikharah bermaksud memohon diberi pilihan terbaik. Ini bersesuaian dengan
tujuan orang melakukan solat Istikharah iaitu memohon daripada Allah SWT
supaya memberi petunjuk dalam membuat pilihan sedangkan dia menghadapi
kesukaran dalam menentukannya.
Solat Istikharah elok dilakukan tiga atau tujuh hari berturut-turut, mengikut
kepentingannya. Tanda diterima solat seseorang itu dia akan diberi
kecenderungan atau digerakkan hati untuk membuat sesuatu keputusan atau
pilihan yang betul.

(a) Lafaz Niat Solat Istikharah

Berikut ialah lafaz niat bagi solat Istikharah.
ȄƊǳƢăǠăƫ ÊƅÊ ƎǺąȈăƬăǠƒǯăǁ ĉƧăǁƢăƼƬĉǇą Êȍơ ƊƨċǼǇĄ ȄŏǴăǏƌƗ

Maksudnya: "Sahaja aku menunaikan solat sunat Istikharah dua rakaat
kerana Allah Taala"
(b) Doa Selepas Solat Istikharah

Doa selepas solat Istikharah pula ialah seperti berikut.
ăǮĉǴǔą Ɗǧ Ǻą ĉǷ ăǮǳƌƊƘąǇƊƗăȁ ăǮƫĉăǁąƾƌǬƎƥ ăǭĄǁĉƾǬƒ ăƬǇą ƊƗăȁ ăǮĉǸǴƒ ĉǠƎƥ ăǭĄǂąȈĉƼăƬąǇƊƗ ąȆďǻƎƛ ċǶĄȀōǴǳơ
ƒǹƎƛ ċǶĄȀōǴǳơ ĄƣȂĄȈĄǤƒǳơ ĄǵōȐăǟ ăƪǻąƊƗăȁ ĄǶƊǴąǟƊƗ Ɗȏăȁ ĄǶƊǴąǠăƫăȁ Ąǁĉƾǫƒ ƊƗ Ɗȏăȁ ĄǁĉƾƒǬăƫ ăǮċǻƎƜƊǧ ƎǶąȈĉǜăǠƒǳơ
ĄǾƊǴƎƳƢăǟ ȅƎǂąǷƊƗ ĉƨăƦĉǫƢăǟȁă ȆĉǋƢăǠăǷăȁ ȆƎǼȇąƽĉ Ȇĉǧ Ȇą ĉǳ ćǂąȈăƻ .... ăǂąǷÈȋơ ơƊǀăǿ ƒǹƗƊ ĄǶƊǴąǠƫă ăƪąǼƌǯ
ơƊǀăǿ ōǹƊƗ ĄǶƊǴąǠăƫ ăƪąǼƌǯ ƒǹƎƛăȁ ĉǾąȈĉǧ Ȇĉǳ ąǭƎǁƢăƥ ċǶƌƯ Ȇĉǳ ǽĄ ąǂďǈăȇăȁ Ȇĉǳ Ąǽǁą ĉƾƒǫƢƊǧ ĄǾƊǴƎƳƕăȁ
ȆďǼǟă ĄǾƒǧƎǂąǏƢƊǧ ĄǾƊǴƎƳƕȁ ĄǾƊǴƎƳƢăǟ ȅƎǂąǷƊƗ ĉƨăƦĉǫƢăǟăȁ ȆĉǋƢăǠăǷăȁ ȆƎǼąȇƽĉ Ȇĉǧ Ȇĉǳ Ďǂăǋ ....ăǂąǷÈȋơ
.ĉǾƎƥ ȄĉǓǁą ơ ċǶƌƯ ƊǹƢƊǯ ƌƮąȈăƷ ăǂąȈƊŬơ ąȆǳĉ ĄǽǁĄƾƒǫơăȁ ǾĄ ąǼăǟ ąȆƎǼǧƒ ƎǂąǏơăȁ
Maksudnya: "Ya Allah! Aku pohon pilihan (minta petunjuk) daripada
Engkau dengan pengetahuan Engkau dan aku pohon ketentuan Engkau
dengan kekuasaan Engkau dan aku pohon akan Dikau dari limpah
kurniaan Engkau yang besar, maka sesungguhnya Engkau Maha Berkuasa
sedangkan aku tidak berkuasa dan Engkau Maha Mengetahui sedangkan
aku tidak mengetahui segala perkara ghaib. Ya Allah! Seandainya Engkau
mengetahui bahawasanya urusan ini... berkebajikan bagiku pada agamaku,
kehidupanku dan kesudahan urusanku sama ada cepat atau lambat, maka
takdirlah akan dia baik dan permudahkannya bagiku kemudian berkatkan
bagiku padanya dan seandainya Engkau mengetahui bahawa urusan ini...
mendatangkan keburukan bagiku pada agamaku, kehidupanku dan akibat
urusanku cepat atau lambat, maka palinglah akan dia daripadaku dan
palinglah akan seberapa yang boleh, kemudian redhalah akan daku
dengannya" (sebutkan urusan yang dimaksudkan di tempat yang bertitik).

9.1.10 Solat Gerhana Matahari dan Bulan

Gerhana terbahagi kepada dua iaitu gerhana matahari (kusuf) dan gerhana bulan
(khusuf). Gerhana ini merupakan tanda kekuasaan Allah SWT yang mutlak.
Pernah berlaku pada zaman Rasulullah SAW apabila anak Baginda yang
bernama Ibrahim telah meninggal, kebetulan ketika itu berlakunya gerhana
matahari, maka orang-orang ketika itu menyangka berlakunya gerhana matahari
ini disebabkan kematian Ibrahim. Maka Nabi Muhammad SAW bersabda:
ơƊƿƎƜƊǧ ĉǾĉƫƢăȈăƸĉǳ ȏƊ ăȁ ĊƾăƷƊƗ ĉƩȂą ăǸĉǳ ǹƢǨƊ ÊǈǰƊ ąǼȇă Ɗȏ Êƅơ Ʃ

ĉ Ƣăȇƕ ąǺĉǷ ĉǹƢăƬȇăƕ ăǂăǸƊǬƒǳơăȁ ăǆąǸċǌǳơ ōǹƛ"
." Ƕą ƌǰƎƥ ƢăǷ ăǦĉǌǰƊ ąǼȇă ȄċƬăƷ ơąȂŎǴǏ
ă ăȁ Èƅơ ơąȂĄǟąƽƢƊǧ ƢǸă ĄǿȂą ĄǸĄƬȇąƊƗăǁ
Maksudnya: "Sesungguhnya matahari dan bulan keduanya menjadi bukti
adanya Tuhan dan kekuasaanNya. Keduanya gerhana bukan kerana matinya
seseorang dan tidak pula kerana hidupnya seseorang, maka apabila kamu
mengetahui keduanya gerhana, hendaklah kamu berdoa kepada Allah, dan solat
sehingga habis gerhana itu."
(a) Hukum dan Waktu Pelaksanaan Solat Gerhana

Solat Gerhana sama ada matahari atau bulan adalah sunat muakkad sama
ada bagi orang yang bermukim atau bermusafir, lelaki atau perempuan dan
sama ada ditunaikan secara berjemaah atau bersendirian
Bagi solat Gerhana Matahari waktunya bermula apabila ternyata berlaku

gerhana dan berakhir dengan hilangnya gerhana itu, dan sehingga jatuh
matahari dan gerhana tersebut. Sekiranya gerhana berlaku ketika atau
selepas terbenam matahari, maka tidak ada solat gerhana.
Bagi solat Gerhana Bulan waktunya bermula apabila ternyata berlakunya

gerhana bulan dan berakhir dengan hilang gerhana dan naik matahari.
Tidak dikira dengan naik fajar atau jatuhnya pada malam dengan
gerhananya. Sekiranya berlaku gerhana bulan ketika terbenamnya, dan
sebelum terbit fajar maka dibolehkan solat.
Tetapi jika terbenamnya bulan sesudah terbit fajar, maka terdapat dua
pendapat iaitu:
(i) Qaul Qadim: Tidak ada solat gerhana kerana kekuasaan bulan telah
hilang bila terbit fajar (subuh).
(ii) Qaul Jadid: Ada solat gerhana kerana kekuasaan bulan masih ada
sehinggalah terbit matahari (syuruq).
Boleh dilakukan di mana-mana, sama ada di rumah, musolla, surau atau

masjid. Walau bagaimanapun yang afdal ialah di masjid yang didirikan
solat Jumaat.
(b) Lafaz Niat Solat Gerhana

Berikut adalah lafaz niat bagi solat Gerhana Matahari dan Bulan.
(i) Lafaz niat solat sunat Gerhana Matahari :
ȄƊǳƢăǠƫă Êƅ ƎśăƬăǠǯƒ ăǁ ĉǥȂĄǈƌǰǳơ ƊƨċǼǇĄ ȄŏǴăǏƌƗ

Maksudnya: „Sahaja aku solat sunat Gerhana Matahari dua rakaat
(ii) Lafaz niat solat sunat Gerhana Bulan
ȄƊǳƢăǠƫă Êƅ ƎśăƬăǠǯƒ ăǁ ĉǥȂĄǈƌŬơ ƊƨċǼǇĄ ȄŏǴăǏƌƗ

Maksudnya: „Sahaja aku solat sunat Gerhana Bulan dua rakaat
(c) Cara Pelaksanaan Solat Gerhana

Berikut adalah cara-cara pelaksanaan solat Gerhana.
(i) Solat Gerhana dilakukan sekurang-kurangnya dua rakaat seperti solat
sunat biasa. Lebih afdal jika dilakukan dengan dua kali rukuk dan
dua kali qiyam, pada tiap-tiap satu rakaat dengan tidak dipanjangkan
bacaan pada kedua-dua rakaat.
(ii) Yang terlebih akmal ialah dengan dua rakaat, dengan dua rukuk dan
qiyam bagi tiap-tiap satu rakaat dengan dipanjangkan bacaan pada
kedua-dua rakaat.
Hal ini berdasarkan hadis Rasulullah SAW yang bermaksud:
Ƕă ōǴǇă ȁă Ǿĉ ȈąǴƊǟă ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏ

ă ƅơ ǱȂǇǁ ōǹƊƗ :ƪǳƢǫȁ ǅƢƦǟ Ǻƥơ ƮȇƾƷ ȂŴ ƨǌƟƢǟ Ǻǟ
ƆȐȇƎȂƊǗ ƢĆǟȂƌǯǁĄ ăǞƊǯăǁ ċǶƌƯ ƆƨƊǴȇƎȂƊǗ ƆƧÈ ơăǂĉǫ ƊƗăǂƊǫăȁ ăǂċƦƊǰƊǧ ǵă ƢƊǫ ĄǆąǸċǌǳơ ĉƪƊǨăǈăƻ ăǵȂȇ
ƆƨƊǴȇƎȂƊǗ ƆƧÈ ơăǂĉǫ ăǂƊǬăǻ ăȂĄǿ ƢăǸƊǯ ǵƊƢǫƊăȁ ĄǽăƾĉǸăƷ ąǺǸă ĉǳ Éƅơ ăǞĉǸăǇ ƊǱƢƊǬǧ ĄǾĄǇƗƒăǁ ăǞƌǧăǁ ċǶƌƯ
ĉƨăǠǯƒ ċǂǳơ ăǺĉǷ Ȅăǻƽą ƊƗ ăȄĉǿăȁ ƆȐȇƎȂǗƊ ƢĆǟȂƌǯĄǁ ăǞƊǯăǁ ċǶƌƯ ȄƊǳȁÉȋơ ĉƧÈ ơăǂĉǬǳơ ăǺĉǷ ŇąƽƊƗ ăȄĉǿăȁ
ċǶƌƯ ăǮĉǳƿ ƊǲƒưĉǷ Ƨĉ ǂăƻȉơ ĉƨăǠƒǯǂċ ǳơ ĿÊ ƊǲăǠƊǧ Ƕċ ƌƯ ƆȐȇƎȂƊǗ ơĆƽȂĄƴǇĄ ăƾăƴăǇ ċǶƌƯ ȄƊǳȁÉȋơ
ƎǂăǸƊǬǳơăȁ ƎǆąǸċǌǳơ ĉǥȂĄǈƌǯ Ŀ Ê ƊǱƢƊǬƊǧ ƎǅƢċǼǳơ ăƤƊǘăƼƊǧ ĄǆǸą ċǌǳơ ĉƪōǴăƴăƫ ąƾƊǫăȁ ăǶōǴăǇ
ơƊƿƎƜƊǧ ăǾĉƫƢăȈƊūȏăȁ ĊƾăƷƊƗ ĉƩąȂăǸĉǳ ǹĉ ƢƊǨÊǈąƼȇă ȏÈ Êƅơ ĉƩƢƊȇƕ ąǺĉǷ ĉǹƢăƬȇăƕ ƢăǸĄȀċǻƎƛ
. ĉƧƊȐċǐǳơ ȄƊǳƎƛ ơȂĄǟăǄƒǧƢƊǧ ƢăǸĄǿȂĄǸĄƬȇąƊƗăǁ
„Daripada Aisyah r.a. berkata: „Sesungguhnya Rasulullah SAW berdiri (di
masjid) pada hari terjadi gerhana matahari, lalu Baginda mengadakan solat
gerhana dan membaca bacaan yang panjang (seukur seratus ayat surah al-
Baqarah), kemudian beliau mengangkat kepala dan mengucapkan SamiÊ
Allahhu Liman Hamidah, dan beliau berdiri lalu membaca bacaan yang
panjang, sedang bacaan (dalam berdiri yang kedua) ini sedikit berkurang
daripada bacaan yang pertama, kemudian beliau rukuk dengan rukuk yang
panjang, sedang rukuk ini berkurang dari rukuk pertama, kemudian beliau
sujud dengan sujud yang panjang (bertasbih seukur bacaan seratus ayat),
kemudian beliau bertindak sepadan demikian (rakaat pertama) itu pada
rakaat yang akhir (kedua). Selanjutnya beliau mengakhiri solatnya dengan
salam, sedang gerhana matahari telah berakhir. Lalu Baginda berkhutbah
kepada manusia: „Pada gerhana matahari dan bulan, sesungguhnya
keduanya adalah dua tanda (kebesaran) antara tanda kebesaran Allah.
Keduanya tidaklah terjadi gerhana kerana kematian seseorang pula
tidaklah kerana kehidupan seseorang. Maka apabila kalian melihat
keduanya (gerhana) maka bersyukurlah semasa menunaikan solat
gerhana.‰
(Riwayat Bukhari)
Sabda Rasulullah SAW lagi yang bermaksud:
ĉƾąȀăǟ ȄƊǴăǟ ĄǆąǸǌ ċ ǳơ ĉƪƊǨăǈƊǰǻąơ ƢċǸƊǳ :ƊǱƢƊǫ ĄǾċǻƊƗ ƎǍƢăǠǳơ ƎǺƥ ȁǂąǸăǟ ƎǺąƥ ƅ Ê ơ ĉƾąƦăǟ ąǺăǟ
ƌǱȂĄǇăǁ ăǞƋǯăǂƊǧ (ƆƨăǠĉǷƢăƳ ƌƧƊȐǐċ ǳơ) ºƎƥ ăȃĉƽȂĄǻ Ƕă ōǴǇă ȁă Ǿĉ ȈąǴƊǟă ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏ
ă Êƅơ ƎǱȂĄǇăǁ
Ȅĉǧ ƎśăƬăǠƒǯăǁ ăǞƋǯăǂƊǧ ăǵƢƊǫ ċǶƌƯ .ĊƧăƾąƴăǇ Ȅĉǧ ƎśăƬăǠǯƒ ăǁ Ƕă ǴōǇă ȁă Ǿĉ ȈąǴƊǟă ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏ
ă Êƅơ
Ɗȏăȁ .Ëǖ
Ɗ Ɗǫ ƢĆǟȂƌǯǁĄ ĄƪǠą Ɗǯăǁ ƢăǷ :ƌƨăǌƟƢăǟ ąƪǳƊƢƊǬƊǧ .ƎǆąǸċǌǳơ ƎǺăǟ ăȄŏǴĄƳ ċǶƌƯ .ĊƧăƾąƴăǇ
.ĄǾąǼĉǷ ƊǱăȂƒǗƊơ ƊǹƢƊǯ .Ëǖ
Ɗ Ɗǫ ơĆƽȂĄƴĄǇ ĄƩƾăƴăǇ
„Daripada Abdullah bin Amr bin Al-Ash, beliau berkata: „Tatkala matahari
gerhana pada masa Rasulullah SAW, maka diserukan: Âas-solatu jamiàhÊ.
Lalu Rasulullah SAW melakukan dua kali rukuk dalam satu rakaat.
Kemudian berdiri lagi dan melakukan dua kali rukuk dalam satu rakaat.

Kemudian matahari kembali muncul. Aisyah berkata: „Aku sama sekali

tidak pernah melakukan rukuk ataupun sujud yang lebih lama daripada
itu.‰
(Riwayat Muslim)
Secara ringkasnya, kita boleh merumuskan cara-cara pelaksanaan solat

Gerhana dalam Jadual 9.7 berikut.
Jadual 9.7: Cara-cara Pelaksanaan Solat Gerhana

Rakaat Pertama Rakaat kedua
• Takbiratul Ihram. • Membaca surah al-Fatihah.
• Membaca doa Iftitah. • Membaca surah an-NisaÊ atau mana-
• Membaca Taàwwuz (Auzubillah⁄) mana surah.
• Membaca surah al-Fatihah. • Rukuk dan membaca tasbih kira-kira
70 ayat semasa rukuk.
• Membaca mana-mana surah, yang
terlebih afdal surah al-Baqarah. • I'tidal serta membaca surah al-Fatihah
dan membaca surah al-Maidah atau
• Rukuk dan membaca tasbih kira-kira surah-surah yang lain
100 ayat.
• Rukuk dangan membaca tasbih kira-
• IÊtidal serta membaca surah al-Fatihah kira 50 ayat.
dan membaca surah Ali-ÂImran atau
surah-surah yang lain. • IÊtidal.
• Rukuk dengan membaca tasbih kira- • Sujud dan membaca tasbih.
kira 90 ayat. • Duduk antara dua sujud.
• IÊtidal. • Sujud kembali.
• Sujud dan membaca tasbih. • Membaca tasyahhud akhir.
• Duduk antara dua sujud. • Memberi salam.
• Sujud kembali.
• Berdiri ke rakaat kedua.
Sunat menyaringkan suara pada bacaan al-Fatihah dan surah ketika solat
sunat Gerhana Bulan dan perlahan ketika solat sunat Gerhana Matahari.
(d) Khutbah Solat Gerhana

Sunat membaca khutbah selepas solat sunat, walaupun gerhana sudah
hilang. Khutbahnya seperti khutbah hari raya tetapi tidak sunat bertakbir.
Isi khutbah hendaklah menyuruh para jemaah bertaubat, bersedekah,
memerdekakan hamba, berpuasa, mengingati manusia supaya tidak lalai,
jangan leka dengan dunia dan sebagainya. Jika solat itu hanya terdiri
daripada wanita semata-mata, maka tidak perlu khutbah.

9.1.11 Solat Istisqa’

IstisqaÊ ialah meminta supaya diturunkan hujan. Solat ini biasa dilakukan
bertujuan untuk memohon kepada Allah SWT supaya menurunkan hujan. Solat
ini dilaksanakan ketika waktu kemarau yang panjang dan keadaan-keadaan
yang memerlukan kepada hujan seperti jerebu dan sebagainya.
Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:
„Tiadalah sesuatu kaum yang mengurangi sukatan dan timbangan itu malainkan
nanti Allah akan mencabut nikmat-Nya dan membuat penguasa zalim
memerintah mereka. Tidak ada orang yang menahan zakat, kecuali Allah akan
menahan turunnya hujan dari langit.‰
(Riwayat Ibnu Majah)
Rasulullah SAW telah mengajar umatnya agar mengerjakan solat IstisqaÊ,

memperbanyakkan doa serta istighfar (memohon keampunan) agar Allah SWT
akan menurunkan hujan dan mengembalikan nikmat rezeki kepada para
hambaNya.
(a) Cara Melaksanakan Solat IstisqaÊ

Cara melaksanakan solat ini ialah dengan berpuasa tiga hari, sambil itu
bertaubat kepada Allah SWT dengan meninggalkan segala dosa dan
kezaliman.
Pada hari yang keempat, semua penduduk disuruh keluar dengan

berpakaian sederhana menuju ke tanah lapang. Di samping itu binatang-
binatang ternakan juga perlu dibawa bersama. Maka pada hari tersebut
semua penduduk disuruh supaya memperbanyakkan membaca istighfar.
Pada rakaat pertama, sesudah membaca surah al-Fatihah bacalah surah al-
A'la dan pada rakaat kedua pula dibaca surah al-Ghasyiah.
Sesudah itu, khatib hendaklah membaca dua khutbah, pada khutbah yang
pertama dimulai dengan membaca istighfar sembilan kali dan pada
khutbah kedua pula dimulai dengan tujuh kali istighfar.
(b) Lafaz Niat Solat IstisqaÊ

Di bawah ialah lafaz niat bagi solat IstisqaÊ.
ȄƊǳƢăǠăƫ ĉǾōǴĉǳ ƎǺąȈăƬăǠƒǯăǁ Ê ƢƊǬąǈĉƬǇą ĉȏơ ƊƨċǼǇĄ ȆŏǴăǏƌƗ

Maksudnya: „Sahaja aku menunaikan solat Ististiqa' dua rakaat kerana

Allah Taala‰.
(c) Doa Solat IstisqaÊ

Doa solat IstisqaÊ adalah seperti yang berikut.
ƌǲăǠǨƒ ăȇ Éƅơ ōȏƎƛ ăǾƊǳƎƛ Ɗȏ ƎǺȇąďƾǳơ ƎǵąȂăȇ ĉǮĉǳƢăǷ ƎǶąȈĉƷċǂǳơ ƎǺăǸąƷċǂǳơ .śĉǸƊǳƢăǠƒǳơ ďƣǁă ÊƅÊ ĄƾąǸăƸƒǳơ
ƢăǼąȈǴƊăǟ ƒǱƎǄąǻƊƗ É ơăǂƊǬǨƌ ƒǳơ ĄǺƸ
ą ăǻăȁ ĄȆǼďăǤƒǳơ ăƪąǻƊƗ . ƅ
É ơ ōȏƎƛ ăǾƊǳƎƛ Ɗȏ Éƅơ ăƪąǻƊƗ ċǶĄȀōǴǳơ ĄƾąȇƎǂĄȇ ƢăǷ
.ăǺȈąĉƷ ȄƊǳƎƛ ƢƆǣƆȐƥăăȁ ƆƧċȂƌǫ ƢăǼąȈǴƊăǟ ăƪƒǳǄă ąǻƊƗ ƢăǷ ƒǲǠă ąƳơăȁ ƊƮąȈǤă ƒǳơ
Maksudnya: "Segala puji bagi Allah pemelihara alam semesta, Allah yang
Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Raja hari kiamat, tiada Tuhan selain
Allah, Yang berbuat menurut kehendak-Nya. Ya Allah, Engkaulah Allah
yang tiada Tuhan selain-Mu. Engkaulah Maha Kaya, sedangkan kami
adalah papa, turunkanlah kepada kami hujan, dan jadikanlah apa yang
Engkau turunkan itu menjadi bekal sampai beberapa lama.‰
Selain doa ini, boleh juga dibaca doa-doa berikut:
ƢăǼưƒǣĉ ƊƗ ċǶĄȀōǴǳơ ƢăǼưƒĉǣƊƗ ċǶĄȀōǴǳơ ƢăǼưƒĉǣƊƗ ċǶĄȀōǴǳơ

Maksudnya: "Ya Allah siramilah kami, Ya Allah siramilah kami, Ya Allah
siramilah kami"
ƉǲƎƳƕ ǂă ąȈǣƊ ƢƆǴƎƳƢăǟ ĘǁƢăǓ ăǂąȈƊǣ ƢĆǠǧĉƢăǻ ƢĆǠȇƎǂăǷ ƢƆƠȇƎǂăǷ ƢƆưȈĉǤĄǷ ƢƆưȈąƊǣ ƢăǼǬĉ Ǉą ơ ċǶĄȀōǴǳơ
Maksudnya: "Ya Allah siramilah kami dengan hujan yang menyuburkan
dan yang baik kesudahannya yang bertapis-tapis yang memberi manfaat
tidak memberi mudarat segera tidak berlambat-lambat."
ƪ
ă ȈďǸă ƒǳơ ăǭăƾƊǴăƥ ƎȆƷą ƊƗăȁ ăǮăƬăǸąƷăǁ ąǂĄǌąǻơăȁ ăǮăǸĉƟƢăȀăƥȁă ăǭăƽƢăƦǟĉ ƎǪǇą ơ ċǶĄȀōǴǳơ
Maksudnya: "Ya Allah siramilah hambaMu dan haiwan-haiwan
ternakanMu dan sebarkanlah rahmatMu dan hidupkanlah negeriMu yang
mati."

SEMAK KENDIRI 9.3
1. Jelaskan cara menunaikan solat IstisqaÊ.
2. Bincangkan perbezaan antara solat IstisqaÊ dan solat Gerhana.

PEMBELAJARAN
Cadangan aktiviti pengajaran dan pembelajaran bagi solat Hajat adalah seperti
yang dijelaskan dalam Jadual 9.8 berikut.
Jadual 9.8: Aktiviti Pengajaran dan Pembelajaran Solat Hajat
Masa 45 minit
Tajuk Solat Sunat Hajat
Fokus Pemikiran:
Pelajar dapat memahami cara-cara menunaikan solat sunat
Hajat
Penghayatan:
Pelajar sentiasa melakukan solat sunat Hajat secara
bersendirian dan berjemaah serta tidak terbatas kepada masa
hampir peperiksaan sahaja.
Objektif/Hasil Aras 1
Pembelajaran
Pada akhir pembelajaran, pelajar dapat:
1. Menyatakan pengertian solat sunat Hajat;
2. Menyatakan rukun solat sunat Hajat; dan
3. Menerangkan kaifiat solat sunat Hajat dari bilangan
rakaat, surah bacaan dan doa.
Aras 2
Pelajar dapat:
1. Menyatakan tujuan solat sunat Hajat; dan
2. Menyenaraikan hikmah solat sunat Hajat.

Aras 3
Pelajar dapat:
Membezakan solat sunat Hajat dengan solat sunat yang lain.
1. Pengertian solat sunat Hajat.
2. Rukun solat sunat Hajat.
Isi 3. Kaifiat solat sunat Hajat.
4. Hikmah solat sunat Hajat.
5. Perbezaan antara solat sunat Hajat dengan solat sunat
yang lain.
1. Pelajar telah mengetahui berkenaan solat-solat sunat.
Pengetahuan Sedia 2. Pelajar mengetahui cara menunaikan solat sunat hajat
Ada pada sesi pembelajaran yang lalu.
3. Pelajar pernah melihat orang menunaikan solat sunat
Hajat.
Set Induksi
1. Guru menayangkan CD berkaitan dengan seorang lelaki
Langkah-langkah solat dua rakaat.
P&P 2. Guru menyoal pelajar mengenai CD yang ditayangkan.
Contoh: Apakah jenis solat yang ditunaikan untuk
memohon sesuatu keperluan.
3. Guru bersoal jawab dengan pelajar berkenaan solat-solat
sunat yang lain.
4. Guru menerangkan kepada pelajar berkenaan tajuk solat
sunat Hajat.
Langkah 1: Untuk semua pelajar bagi memenuhi hasil
pembelajaran Aras 1
Aras 1
1. Guru menerangkan pengertian, rukun dan kaifiat solat
sunat Hajat.
2. Guru bersoal jawab dengan pelajar mengenai perkara yang
Nilai telah diterangkan.
Meletakkan Allah sebagai tempat memohon pertolongan.

Aras II
Nilai 1. Guru membahagikan pelajar kepada tiga kumpulan untuk

perbincangan dalam masa 10 minit.

Kumpulan 1: Hikmah solat sunat Hajat secara umum

Kumpulan 2: Hikmah solat sunat Hajat dalam
membentuk akhlak seorang muslim.
Kumpulan 3: Hikmat solat sunat Hajat dalam
membina jati diri pelajar.
2. Guru meminta pelajar membuat persembahan/
pembentangan di hadapan kelas.
3. Guru membuat rumusan hasil pembentangan pelajar.
Berdisiplin dan ikhlas dalam melakukan sesuatu pekerjaan.

Aras III
Guru mengedarkan lembaran kerja kepada pelajar tentang
perbezaan solat sunat Hajat dengan solat sunat yang lain.
Bermuhasabah diri dan berusaha menjadi individu yang
berjaya hingga ke peringkat antarabangsa.
Nilai Rumusan
1. Guru menggalakkan pelajar menunaikan solat Hajat.
2. Guru menyedarkan pelajar supaya menjadikan Allah
sebagai tempat memohon pertolongan.
3. Guru menasihatkan pelajar supaya berdisiplin dan tekun
dalam melakukan pekerjaan.
1. Pelebaran
(a) Simulasi berkumpulan cara melakukan solat sunat
Hajat.
(b) Menghafaz doa solat sunat Hajat.
Pengayaan
2. Pendalaman
Kajian perpustakaan tentang kisah-kisah pelajar yang
berjaya dalam peperiksaan yang sering melakukan solat
Hajat.

• Disamping solat fardu, sebagai seorang Muslim, kita juga hendaklah

melaksanakan solat-solat sunat. Orang yang banyak melakukan solat sunat di
samping solat fardu akan dikasihi oleh Allah.
• Kita hendaklah bergantung harap kepada Allah SWT. Kita diminta

melakukan solat Hajat apabila memerlukan sesuatu. Kita disuruh melakukan
solat Istikharah ketika menghadapi jalan buntu dalam membuat sesuatu
keputusan. Kita juga dianjurkan melakukan solat IstisqaÊ untuk memohon
rahmat Allah supaya diturunkan hujan.
• Solat-solat sunat tidak boleh dilakukan kerana ikut-ikutan. Ia hendaklah

dilakukan secara ikhlas dan menurut cara yang diajarkan oleh Allah dan
RasulNya.
• Dalam proses pembelajaran dan pengajaran solat sunat yang berkesan,

pendedahan sesuatu pelajaran secara teori sahaja tidak mencukupi bahkan
perlu kepada simulasi setiap teori yang dipelajari.
Gerhana Solat Hajat

IstiwaÊ Solat Istikharah
Khusuf Solat IstisqaÊ
Kusuf Solat Rawatib
Solat Aidiladha Solat Tahajjud
Solat Aidilfitri Solat Witir
Solat Dhuha

Hasanah Haji Yahya et al. (2007). Buku teks Pendidikan Islam Tahun 6. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Antara.
Mahmood Zuhdi Haji Abdul Majid, & Rohidhir Rais. (2013). Bimbingan lengkap
solat sunat. Gombak: PTS Millenia Sdn. Bhd.
Mohammad Zaini Yahaya et al. (2006). Buku Teks Pendidikan Islam Tahun 5
(Jilid 2). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Jil.2.
Mustafa Al-Khin, Mustafa al-Bugha, & Ali asy-Syarbaji. (2005). Al-fiqh al-
manhaji (Terjemahan)(Jilid 1). Kuala Lumpur: Pustaka Salam.
Wahbah al-Zuhaili. (1989). Al-fiqh al-Islamiy wa adillatuh. Damsyik: Dar al-Fikr.

Topik  Puasa
10
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan pengertian dan dalil puasa dalam bulan Ramadan;
2. Menerangkan syarat wajib, syarat sah, rukun dan perkara-perkara
yang membatalkan puasa;
3. Mengenal pasti perkara-perkara sunat, makruh dan hikmah
berpuasa;
4. Mempraktikkan amalan-amalan yang digalakkan ketika bulan
Ramadan;
5. Menerangkan pengertian dan dalil zakat fitrah;
6. Menjelaskan siapa yang perlu memberi zakat fitrah dan siapa yang
berhak menerima zakat fitrah;
7. Membincangkan kaedah „membayar‰ kembali puasa yang
tertinggal di bulan Ramadan; dan
8. Mengenal pasti puasa-puasa sunat dan waktu haram berpuasa.
 PENGENALAN
Ramadan ialah bulan yang sangat mulia. Sepanjang bulan tersebut, umat Islam
diwajibkan berpuasa. Di samping itu, kita juga digalakkan untuk
mempelbagaikan amalan kebaikan pada bulan tersebut kerana ia dipenuhi
dengan rahmat Allah SWT.
Bagi mendapat ganjaran yang besar di sisi Allah SWT, kita perlu memahami
bahawa bulan Ramadan bukan sahaja menahan diri daripada makan dan minum
tetapi ia perlulah diisi dengan amalan‐amalan yang digalakkan.
244  TOPIK 10 PUASA
Kita perlu menghayati falsafah ibadat puasa yang telah Allah SWT wajibkan
pada bulan ini. Kita juga perlu memahami kepentingan untuk menghidupkan
bulan Ramadan dengan amalan‐amalan lain yang digalakkan oleh agama.
Latihan praktikal kerohanian pada bulan Ramadan akan membantu kita menjadi
seorang insan yang bertakwa kepada Allah SWT hasil daripada asuhan yang
Allah SWT tetapkan di sepanjang bulan tersebut.
Puasa atau menahan diri daripada makan dan minum telah menjadi amalan
manusia dari berbagai-bagai kaum dan agama sejak dahulu kala lagi. Kita
dapati, ada yang berpuasa daripada makan tetapi tidak daripada minum.
Ada pula yang menahan daripada makan berhari‐hari dan ada juga yang
berminggu-minggu.
Terdapat juga mereka yang berpantang daripada memakan daging dan hanya
memakan sayur. Pendek kata, puasa dalam erti kata menahan lapar telah
menjadi ibadat, amalan atau kepercayaan dalam kalangan umat manusia yang
berbeza‐beza.
10.1 KONSEP PUASA BULAN RAMADAN

Subtopik pertama ini akan membincangkan pengertian, pensyariatan, waktu,
syarat wajib, rukun, perkara yang membatalkan, amalan sunat dan pelbagai
perkara lagi berkaitan dengan puasa.
10.1.1 Pengertian Puasa Ramadan

Untuk mengetahui lebih lanjut tentang konsep puasa, mari kita lihat Jadual 10.1
berikut.
Jadual 10.1: Definisi Ramadan
Dari segi bahasa Berasal daripada perkataan al-ramd iaitu bersangatan dahaga.
Bulan kesembilan dalam bulan Hijrah yang disyariatkan dalamnya

Dari segi syarak
puasa.
Bagaimana pula dengan maksud puasa di bulan Ramadan? Apakah yang anda
faham tentang pengertian puasa dalam Islam? Bandingkan jawapan awal anda
dengan apa yang akan dibincangkan seterusnya.
Puasa boleh didefinisikan kepada dua bahagian, iaitu dari segi bahasa dan juga
syarak. Jadual 10.2 menerangkan setiap definisi puasa.

TOPIK 10 PUASA  245
Jadual 10.2: Definisi Puasa
Menahan diri daripada melakukan sesuatu seperti makan, minum

Dari segi bahasa
dan bercakap.
Menahan diri daripada makan dan minum dan daripada segala
Dari segi syarak perbuatan yang boleh membatalkan puasa, mulai dari terbit fajar
hinggalah terbenam matahari.
Ini berdasarkan firman Allah SWT dalam surah al‐Baqarah ayat 187:
ǂƎ ƴ
ą ǨƊ ǳƒơ Ǻă Ƿĉ ƽĉ Ȃă Ǉą ȋơ ǖ
ĉ ȈąƼ
ă ƒǳơ Ǻă Ƿĉ ĄǒȈăƥąȋÈ ơ ǖ ƌ ȈąƼ
ă ǳƒơ ĄǶƌǰǳƊ ăǺȈċăƦăƬăȇ ȄċƬƷă ơȂĄƥǂă ǋą ơăȁ ơȂƌǴƌǯȁă
ǲƎ ȈąōǴǳơ ȄƊǳƛƎ ǵă ƢăȈǐ
ď ǳơ ơȂČǸƫĉƗƊ ċǶƯƌ
Maksudnya: ʺ⁄dan makan serta minumlah hingga terang bagimu benang
putih dari benang hitam (iaitu fajar), kemudian sempurnakanlah puasa itu
sampai (datang) malam.... „
(Al-Baqarah: 187)
10.1.2 Pensyariatan Puasa Ramadan

Pensyariatan puasa dinyatakan oleh Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 183:
Ƕą ǰƌ ǴĉƦąǫƊ Ǻą Ƿĉ Ǻă ȇĉǀǳōơ ȄƊǴăǟ Ƥ

ă Ƭĉƌǯ ƢăǸǯƊ ǵĄ ƢăȈǐ ď ǳơ Ƕą ǰƌ ȈąƊǴǟă Ƥ
ă Ƭĉƌǯ ơȂĄǼǷă ƕ Ǻă ȇĉǀǳōơ ƢăȀȇČƗƊƢăȇ
ǹƊ ȂƌǬƬċƫă Ƕą ƌǰōǴǠă ǳƊ
Maksudnya: „Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa
sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya
kamu bertakwa.‰
(Al-Baqarah: 183)
10.1.3 Waktu Puasa Ramadan Diwajibkan

Kita wajib melaksanakan puasa Ramadan setelah kelihatan hilal (anak bulan)
Ramadan atau setelah genap 30 hari bulan SyaÊban. Puasa Ramadan wajib
dilakukan apabila hilal awal bulan Ramadan disaksikan oleh sekurang‐
kurangnya seorang yang dipercayai. Ini berbeza dengan penentuan awal
bulan‐bulan lain yang ditentukan dengan penyaksian sekurang‐kurangnya dua
orang yang dipercayai.

10.1.4 Syarat Wajib Puasa dan Syarat Sah Puasa

Apakah syarat yang mewajibkan seseorang itu berpuasa di bulan Ramadan?
Puasa Ramadan diwajibkan ke atas kita apabila memenuhi empat syarat seperti
yang ditunjukkan dalam Jadual 7.3 berikut.
Jadual 10.3: Syarat‐syarat Wajib Berpuasa
Syarat Wajib Huraian

Islam Islam adalah syarat asas bagi Allah SWT menerima segala
ibadah yang dilakukan oleh manusia.
Akil (Berakal) Orang yang akil atau berakal wajib berpuasa. Manakala,
orang yang gila tidak mampu melakukan sesuatu
perbuatan dengan sempurna kerana akal mereka tidak
berfungsi.
Baligh (Cukup Umur) Bagi kanak‐kanak yang belum memiliki akal yang
sempurna tetapi para ulama berpendapat bahawa boleh
digalakkan untuk berpuasa jika mereka mampu. Ia adalah
untuk melatih mereka sebagaimana mereka perlu disuruh
bersolat pada umur tujuh tahun dan dipukul pada umur 10
tahun agar mereka terlatih dan membiasakan diri dengan
menunaikan kewajipan terhadap Allah SWT.
Tiada Keuzuran yang Terdapat dua bentuk keuzuran yang diizinkan syarak untuk
Diizinkan Syarak kita tidak menunaikan ibadat puasa Ramadan, iaitu:
(i) Keuzuran yang menegah daripada berpuasa seperti
haid, nifas dan pitam sepanjang hari.
(ii) Keuzuran yang mengharuskan kita berbuka puasa
seperti:
• Sakit yang boleh memudaratkan jika kita berpuasa;
• Musafir dengan jarak yang melebihi dua marhalah
bagi tujuan yang baik; dan
• Usia tua atau mengidap penyakit yang tiada harapan
untuk sembuh.

Syarat‐syarat sah puasa pula terdiri daripada ENAM perkara seperti yang
Jadual 10.4: Syarat‐syarat Sah Berpuasa
Syarat Sah Huraian

Islam Tidak sah puasa bagi orang kafir sebelum masuk Islam.
Akal Tidak sah puasa bagi orang gila sampai kembali berakal.
Tamyiz Tidak sah puasa bagi anak kecil sebelum dapat
membezakan (antara yang baik dengan yang buruk).
Suci daripada Haid Tidak sah puasa bagi wanita yang datang haid, sebelum
berhenti haidnya.
Suci daripada Nifas Tidak sah puasa bagi wanita yang dalam keadaan nifas,
sebelum suci dari nifasnya.
Niat Berniat pada sebahagian daripada malam untuk setiap
hari puasa bagi puasa wajib berdasarkan sabda Nabi
Muhammad SAW yang bermaksud: ʺBarang siapa yang
tidak berniat puasa pada malam hari sebelum fajar, maka
tidak sah puasanya.ʺ
Menjaga Kelakuan Ketika Tidak melakukan perbuatan yang membatalkan puasa
Berpuasa dengan sengaja.
10.1.5 Rukun-rukun Puasa

Rukun-rukun berpuasa hanya ada dua iaitu:
(a) Niat: Bermula dari terbenam matahari hingga terbit waktu fajar.
Lafaz niat puasa:
ńƢǠă ƫă ƅ
Ê ƨĉ Ǽăǈ
ċ ǳơ ǽĉ ǀĉ ǿă ǹƊ Ƣǔ
ă Ƿă ǁă ǂƎ Ȁą ǋă Ǒ
Ǝ ǂą ǧƊ Ê ơƽă ƗƊ Ǻą ǟă ƾĊ ǣƊ ǵă Ȃą Ǐ
ă ƪ
Ą ȇąȂă ǻă

Maksudnya:
"Sahaja aku berpuasa pada esok hari bagi menunaikan fardu bulan
Ramadan pada tahun ini kerana Allah Taala."
(b) Menahan diri daripada perkara-perkara yang membatalkan puasa bermula

dari terbit fajar hingga terbenam matahari.
AKTIVITI 10.1
Bincangkan dalam kumpulan, hikmah ditentukan rukun dan syarat-

syarat wajib puasa, kemudian bentangkan jawapan setiap kumpulan
di akhir kelas.
10.1.6 Perkara-perkara Yang Membatalkan Puasa

Seterusnya, kita akan mengenal pasti perkara‐perkara yang boleh
membatalkan puasa. Terdapat 10 perkara yang boleh membatalkan puasa
seperti yang dijelaskan dalam Jadual 10.5 berikut.
Jadual 10.5: Perkara‐perkara yang Membatalkan Puasa
Perkara‐perkara yang Membatalkan Puasa
(a) Makan atau minum dengan sengaja.
(b) Jimak.
(c) Mengeluarkan mani dalam keadaan terjaga kerana onani, bersentuhan, ciuman
atau sebab lain dengan sengaja. Tetapi, keluar mani kerana mimpi tidak
membatalkan puasa kerana ia adalah tanpa sengaja.
(d) Gila atau hilang akal.
(e) Pitam atau pengsan sepanjang hari.
(f) Keluar darah haid atau nifas.
(g) Melahirkan anak walaupun tidak keluar darah nifas.

(h) Muntah dengan sengaja, iaitu mengeluarkan makanan atau minuman dari perut
melalui mulut.
(i) Memasukkan sesuatu ke dalam rongga hingga sampai ke halkum atau perut,
kecuali melalui mata.
(j) Murtad, iaitu keluar daripada Islam – Semoga Allah melindungi kita
daripadanya. Murtad menghapuskan segala amal kebaikan kerana Allah
SWT berfirman:
ʺSeandainya mereka mempersekutukan Allah, nescaya lenyaplah dari mereka
amalan yang telah mereka kerjakan.ʺ
(Al‐Anʹam: 88)
Tidak batal puasa jika kita melakukan perkara‐perkara yang membatalkan puasa
seperti yang dinyatakan di atas kerana tidak tahu, lupa, dipaksa atau tanpa
disengaja.
10.1.7 Amalan-amalan Sunat Ketika Berpuasa

Orang yang berpuasa wajib menjauhkan diri daripada perbuatan dusta, ghibah
(menyebutkan keburukan orang lain), namimah (adu domba), laknat
(mendoakan orang lain dijauhkan daripada rahmat Allah) dan mencaci maki.
Oleh itu, kita hendaklah menjaga telinga, mata, lidah dan perut daripada
perkataan yang haram, penglihatan yang haram, pendengaran yang haram,
makan dan minum yang haram.
Terdapat beberapa amalan yang digalakkan ketika berpuasa seperti yang


Jadual 10.6: Amalan‐amalan Sunnah Ketika Berpuasa
Amalan‐amalan Sunnah Ketika Berpuasa
(a) Melewatkan sahur sehingga ke akhir waktu malam, selagi tidak dikhuatirkan
terbit fajar.
(b) Segera berbuka puasa apabila matahari benar‐benar terbenam.
(c) Memperbanyakkan amal kebaikan, terutama menjaga solat lima waktu

pada waktunya dengan berjemaah, menunaikan zakat harta benda kepada
orang‐orang yang berhak, memperbanyakkan solat sunat, bersedekah dan
memberi jamuan berbuka kepada orang yang berpuasa, membaca al‐Quran serta
amal kebajikan yang lain.
(d) Jika dicaci maki, kita diperintah oleh Nabi M u h a m m a d SAW supaya
menjawab: ʺSaya berpuasaʺ dan jangan membalas ejekan dan makian orang atau
membalas kejahatan orang yang berbuat jahat kepada kita. Kita digalakkan
membalas semua itu dengan kebaikan agar mendapat ganjaran pahala dan
terhindar daripada dosa.
(e) Berdoa ketika berbuka sesuai dengan yang diinginkan. Seperti membaca doa:
ʺYa Allah hanya untukMu aku berpuasa, dengan rezeki anugerahMu aku
berbuka, Maha Suci Engkau dan segala puji bagiMu. Ya Allah, terimalah
amalku, sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahuiʺ.
(f) Berbuka dengan kurma segar, jika tiada, maka dengan kurma kering ( s e p e r t i
d a l a m R a j a h 1 0 . 1 ) dan jika tiada juga cukuplah dengan air.
Rajah 10.1: Buah kurma digalakkan dimakan semasa berbuka puasa

Sumber: http://www.all‐creatures.org

10.1.8 Perkara-perkara Yang Dimakruhkan Ketika

Berpuasa
Antara perkara yang dimakruhkan kepada seseorang yang berpuasa ialah:
(a) Keterlaluan ketika berkumur semasa wuduk. Nabi Muhammad SAW

sangat suka berkumur ketika wuduk. Walau bagaimanapun, perbuatan itu
dikurangkan sedikit jika Baginda berpuasa.
(b) Bersugi selepas waktu Zohor. Ini berdasarkan hadis Nabi Muhammad
SAW yang bermaksud:
„Sesungguhnya bau mulut orang yang berpuasa lebih wangi di sisi Allah
daripada bau kasturi pada hari kiamat.‰
Dalam hadis ini tiada satu dalil khusus bahawa bersugi selepas Zohor
adalah makruh.
Cuma bau mulut berubah pada waktu Zohor. Oleh kerana bau mulut orang
yang berpuasa lebih wangi di sisi Allah, maka wajarlah dikekalkan bau
mulut itu.
(c) Berbekam. Ini kerana berbekam mungkin melemahkan orang yang

berpuasa.
(d) Merasai makanan tanpa hajat.
(e) Mencium dan memeluk pasangan. Kalau pasangan yang tidak muhrim, ia
bukan lagi makruh tetapi haram.
(f) Cakap banyak tanpa hajat.
(g) Tidur banyak. Memang selalu disebut tidur orang yang berpuasa adalah
ibadah tetapi lebih banyak pahalanya jika waktu itu diisi dengan solat
sunat, membaca al-Quran dan sebagainya.
(h) Mengumpul air liur dengan banyak kemudian menelannya. Selalu

meludah juga adalah perkara makruh.

10.1.9 Implikasi Orang yang Tidak Berpuasa

Ramadan
Seperti yang dibincangkan sebelum ini, terdapat beberapa golongan yang
mempunyai keuzuran yang diizinkan syarak untuk tidak menunaikan ibadah
puasa Ramadan.
Namun, terdapat beberapa implikasi hukum bagi golongan tersebut seperti yang
ditunjukkan dalam Jadual 10.7 berikut.
Jadual 10.7: Implikasi Orang yang Tidak Berpuasa Ramadan
Implikasi Orang yang Tidak Berpuasa Ramadan
(a) Orang sakit yang memudaratkan baginya jika berpuasa atau orang yang
bermusafir dengan keadaan yang membolehkannya menqasar atau menjamak
solat. Tidak berpuasa adalah afdal bagi mereka tetapi wajib menqadanya.
Namun, jika mereka berpuasa, maka puasa mereka sah (mendapat pahala).
Firman Allah Taala:
ʺ ⁄Maka barang siapa antara kamu yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia
berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu
pada hari‐hari yang lain.... ʺ
(Al‐Baqarah: 184)
Ini bererti, jika orang sakit dan orang yang bermusafir tidak berpuasa, maka
wajib qada (menggantinya) sejumlah hari yang ditinggalkan itu pada hari
lain selepas bulan Ramadan.
(b) Wanita haid dan wanita nifas tidak boleh berpuasa dan wajib mengqadanya.
Jika berpuasa, tidak sah puasanya. Aisyah r.a. berkata:
ʺJika kami mengalami haid, maka diperintahkan untuk mengqadha puasa dan
tidak diperintahkan mengqadha solat.ʺ
(Hadis riwayat Muttafaq ʹAlaih)
(c) Wanita hamil dan wanita yang menyusukan anak dibolehkan untuk tidak
berpuasa jika khuatir terhadap kesihatan diri mereka sendiri tetapi mesti
mengqadhanya mengikut jumlah hari tidak berpuasa.

(d) Wanita hamil dan wanita yang menyusukan anak dibenarkan untuk tidak
berpuasa jika khuatir terhadap kesihatan anaknya tetapi mesti mengqadha
mengikut jumlah hari serta memberi makan seorang miskin untuk setiap hari
yang ditinggalkan.
(e) Orang yang tidak mampu berpuasa kerana tua atau sakit yang tidak ada harapan
sembuh dibolehkan untuk tidak berpuasa. Sebagai gantinya, mereka perlu
memberi makan seorang miskin untuk setiap hari yang ditinggalkan. Gantian
tersebut dinamakan sebagai fidyah.
(f) Apabila berpuasa, kita diharamkan berjimak pada siang hari bulan Ramadan.
Sesiapa yang melanggar larangan tersebut perlu mengqadha puasa hari
tersebut dan membayar kaffarah mughallazhah (denda berat), iaitu
membebaskan seorang hamba. Jika tidak mampu, maka dia hendaklah berpuasa
selama dua bulan berturut‐turut. Jika tidak mampu juga, maka dia hendaklah
memberi makan 60 orang miskin.
AKTIVITI 10.2
Ibadah puasa bukan sahaja dilakukan oleh orang Islam tetapi juga
orang bukan Islam. Temu bual rakan bukan Islam mengenai amalan
puasa mereka. Kemudian, bandingkan perbezaan amalan puasa
mereka dengan puasa orang Islam. Bentangkan kepada tutor dan
rakan‐rakan anda di dalam kelas.
10.1.10 Hikmah Puasa

Antara hikmah puasa adalah seperti berikut:
(a) Mendisiplinkan rohani;
(b) Mendidik hati agar sentiasa berkeinginan untuk melakukan kebajikan;
(c) Menimbulkan keinsafan dalam diri;
(d) Dapat mengawal nafsu syahwat;
(e) Mendisiplinkan akhlak; dan
(f) Membina kesihatan rohani dan jasmani.

10.2 AMALAN-AMALAN YANG DIGALAKKAN

DALAM BULAN RAMADAN
Sebagai seorang Muslim, kita seharusnya menilai diri serta bermuhasabah
terhadap ibadah puasa pada bulan Ramadan yang kita laksanakan khususnya di
penghujung bulan tersebut.
Adakah amalan‐amalan yang dilakukan dalam sepanjang bulan tersebut benar‐

benar mencapai matlamat yang ditetapkan oleh Allah, iaitu untuk melahirkan
insan bertakwa?
Seorang Muslim perlu menginsafi bahawa amalan‐amalan lain yang dituntut

pada bulan Ramadan perlu dilakukan dengan penuh istiqamah, ikhlas dan sabar
di samping melaksanakan ibadah puasa pada bulan tersebut dengan sebaik‐
baiknya seperti yang diperintahkan oleh Allah SWT.
Selain itu, kita juga haruslah berusaha memenuhi bulan ini dengan pelbagai
amalan baik untuk mendapat keredaan Allah di dunia dan di akhirat. Kita juga
digalakkan untuk memperbanyakkan amalan‐amalan sunat dan wajib yang lain
di samping ibadah puasa.
Ini kerana Allah akan melipatgandakan pahala kepada mereka yang beramal
pada bulan Ramadan ini. Nilai pahala ibadah sunat pada bulan ini sama dengan
nilai pahala ibadah wajib pada bulan lain.
Terdapat beberapa amalan yang sangat digalakkan untuk kita melakukannya di

dalam bulan Ramadan ini. Antaranya adalah seperti yang disenaraikan dalam
Rajah 10.2 berikut.
Rajah 10.2: Amalan‐amalan yang digalakkan di bulan Ramadan

(a) Beribadah di malam Lailatul Qadar

Bulan Ramadan adalah bulan yang mulia dan bulan yang mendapat
kedudukan yang tinggi di sisi Allah dan RasulNya. Oleh kerana itu, ibadah
yang dilakukan dalam bulan Ramadan itu mendapat ganjaran pahala yang
berlipat ganda daripada Allah SWT. Daripada Salman r.a. berkata,
Rasulullah SAW berkhutbah dengan maksud:
‰Barang siapa mendekatkan dirinya kepada Allah dengan suatu perkerjaan

kebajikan di dalamnya (bulan Ramadan), samalah dia seperti orang
menunaikan satu fardu di bulan yang lain. Dan barang siapa yang
menunaikan satu fardu di dalam bulan Ramadan, samalah seperti orang
yang mengerjakan 70 fardu di bulan yang lain.ʺ
(Hadis riwayat Ibnu Khuzaimah)
Umat Islam juga disunatkan untuk memperbanyakkan ibadah sunat seperti

solat‐solat sunat seperti solat Tarawih, Tahajjud dan sebagainya di samping
solat‐solat fardu yang telah diwajibkan kepada semua umat Islam. Selain
itu juga, solat berjemaah juga sangat diutamakan dan digalakkan pada
bulan Ramadan.
Sebagaimana Imam Malik dan Imam SyafiÊi berkata yang bermaksud:
‰Siapa yang solat Isyak dan Subuh berjemaah pada malam al‐Qadar, dia
telah mengambil bahagiannya daripada malam ituʺ.
Ertinya orang yang mengerjakan solat Isyak dan Subuh sahaja dianggap
telah mendapat sebahagian daripada Lailatul Qadar, apa lagi mereka
mengisinya dengan amalan lain sepanjang malam itu.
Rasullullah SAW sendiri dalam bulan Ramadan meningkatkan

berbagai‐bagai bentuk ibadah, lebih‐lebih lagi di 10 malam terakhir bulan
Ramadan. Bahkan diriwayatkan, bahawa Rasulullah SAW pada 10 malam
terakhir bulan Ramadan, Baginda bersungguh‐sungguh dalam melakukan
ibadah yang mana perkara ini tidak dilakukan oleh Baginda di bulan‐bulan
yang lain. Aisyah r.a. menjelaskan dengan katanya yang bermaksud:
‰Adalah Rasulullah SAW bersungguh‐sungguh (mengerjakan amal ibadah)

di puluhan yang terakhir (bulan Ramadan), apa yang Baginda tidak
kerjakan di puluhan terakhir (bulan‐bulan) yang lain.ʺ

Adapun sebab penekanan dan peningkatan yang dilakukan oleh

Rasulullah SAW dalam melakukan ibadah di 10 malam terakhir bulan
Ramadan ini ialah ada hubung kaitnya dengan satu malam, iaitu malam
Lailatul Qadar.
Malam Lailatul Qadar adalah paling utama antara malam‐malam yang ada
di bulan Ramadan bahkan sepanjang tahun. Ia adalah malam yang penuh
keberkatan dan mempunyai pelbagai keistimewaan. Melakukan amal
ibadah di malam tersebut adalah lebih baik ganjarannya daripada
melakukan amal ibadah selama seribu bulan. Allah menjelaskan dengan
maksud:
‰Malam Lailatul Qadar itu lebih baik daripada seribu bulan.ʺ

(Al‐Qadr: 3)
Manakala, diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. daripada Nabi

Muhammad SAW bersabda yang bermaksud:
‰Barang siapa mengerjakan ibadah di malam Lailatul Qadar kerana

imannya kepada Allah dan kerana mengharapkan keredhaanNya nescaya
diampunkan dosanya yang telah lalu.ʺ
Menurut jumhur ulama, malam Lailatul Qadar itu berlaku di salah

satu malam 10 yang terakhir bulan Ramadan dan besar kemungkinan
ia berlaku pada malam berangka ganjil antara malam‐malam yang 10 itu.
Ini adalah berdasarkan riwayat Abu SaÂid Al‐Khudri r.a. yang berkata,
Rasulullah s.aw. bersabda yang bermaksud:
‰Maka kamu carilah Lailatul Qadar itu pada 10 malam terakhir (bulan
Ramadan) dan carilah ia pada tiap‐tiap malam yang ganjil.ʺ
Maka, oleh kerana itu, apabila masuk sahaja 10 malam terakhir bulan
Ramadan, Rasulullah SAW meningkatkan dengan bersungguh‐sungguh
dalam menghidupkan berbagai‐bagai ibadah bagi menyambut kedatangan
malam Lailatul Qadar itu.
Dari Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah SAW bersabda: ‰Barang siapa
melakukan ibadah di bulan Ramadan dengan penuh keimanan dan
mengharap redhaNya, maka diampunkan dosa‐dosanya yang telah lalu.ʺ
(Hadis riwayat Muttafaq ÂAlaihi)

Manakala nilai pahala ibadah wajib bulan ini, sama dengan nilai 70 kali
mengerjakan ibadah wajib bulan lain. Sabda Rasulullah bermaksud:
‰Sesiapa yang bertatawwuÊ (mengerjakan sunat) dalam bulan Ramadan

dengan sesuatu perkara kebajikan, adalah seperti orang yang menunaikan
sesuatu fardu (amalan wajib) pada bulan lain. Dan sesiapa yang
menunaikan sesuatu fardu adalah seperti orang yang menunaikan 70 fardu
pada bulan lain.ʺ
(Hadis riwayat Ibn Khuzaimah daripada Salman al‐Farisi)
Amalan sunat yang rutin dilakukan sebaik tiba Ramadan ialah solat
Tarawih. Setiap malam diberi ganjaran pahala yang berbeza kepada sesiapa
yang melakukan solat itu dengan ikhlas. Mereka yang berpuasa pada siang
hari dan bersolat Tarawih pada malamnya, dosanya terhapus seperti dia
baru dilahirkan.
Rasulullah SAW bersabda bermaksud:

‰Bahawasanya Allah mewajibkan berpuasa Ramadan dan aku sudah
memberi sunat pada malamnya (solat Tarawih). Sesiapa yang
mengharapkan balasan Allah dengan kedua amalan itu, nescaya keluarlah
(selamatlah) dia daripada dosa seperti dia dilahirkan oleh ibunya.ʺ
(Hadis riwayat Imam Ahmad)
(b) Membaca al‐Quran

Sebagaimana yang telah dilakukan oleh ulama terdahulu yang mana
mereka tidak pernah lekang dengan amalan membaca al‐Quran apabila
tiba bulan Ramadan. Mereka tidak lagi menjalankan kegiatan lain, selain
beristiqamah dengan amal ibadah, termasuk membaca al‐Quran. Sepanjang
Ramadan, masjid, surau, madrasah dan rumah mereka diisi amalan
membaca al‐Quran.
Dalam satu riwayat ada diceritakan bahawa Imam Malik melapangkan

waktu pada Ramadan. Sebaik Ramadan tiba, Imam Malik tidak mahu lagi
menyibukkan diri dengan tugas apa pun, selain membaca al‐Quran. Pada
bulan ini, Imam Malik meninggalkan seketika tugasnya untuk mengajar,
memberi fatwa dan melakukan pelbagai urusan lain, terutama bersangkut‐
paut dengan urusan keduniaan.
Imam Malik pernah berkata sebaik tiba Ramadan: „Ini adalah bulan
al‐Quran.‰ Demikian besarnya penghormatan yang diberikan seorang
ulama muktabar terhadap bulan Ramadan dan al‐Quran.

Amalan tadarus bukan saja dapat meningkatkan kefahaman kita terhadap

makna ayat suci, malah memperbetulkan kesilapan bacaan terutama dari
segi tajwid dan makhrajnya (lihat Rajah 10.3).
Rajah 10.3: Bertadarus al-Quran adalah antara amalan yang digalakkan di bulan
Ramadan
Sumber: www.fendinadia.com
Dalam salah satu hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud daripada Amru
bin Àsh bermaksud:
‰Barang siapa yang solat pada malam Ramadan dan membaca 10 ayat
daripada al‐Quran maka dia tidaklah dicatat sebagai orang yang lalai.‰
Mengerjakan solat dan membaca al‐Quran pada malam yang akhir ini
sangat penting hingga dalam salah satu riwayat dikatakan bahawa
Rasulullah SAW melakukan solat pada malam Ramadan dan membaca
al‐Quran dengan tertib. Baginda tidak akan melalui ayat rahmat terkecuali
berharap agar Allah memberikan rahmat itu dan tidak melalui ayat azab
terkecuali bermohon perlindungan daripada Allah daripada azab itu.
Sahabat dan ulama berbeza pendapat dalam memberi penafsiran terhadap

hadis di atas. Namun, mereka bersepakat bahawa Rasulullah SAW
melebihkan ibadahnya khususnya pada 10 malam yang terakhir Ramadan.
Ibadah yang biasa dilakukan pada malam Ramadan adalah solat Tarawih
dan Witir serta membaca al‐Quran.

(c) Memperbanyakkan Sedekah

Rasulullah SAW menggalakkan umatnya untuk memperbanyakkan amalan
sedekah dengan mengeluarkan sejumlah wang atau barangan lain
sekiranya kita berkemampuan untuk menolong golongan yang tidak
mampu seperti fakir miskin, janda yang beranak ramai dan seumpamanya.
Baginda juga mengeluarkan hartanya untuk golongan‐golongan tertentu
pada bulan ini. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh al‐Bukhari dan
Muslim yang bermaksud:
‰Adalah Rasulullah SAW orang yang sangat murah dengan sumbangan.

Dan saat Baginda paling bermurah adalah di bulan Ramadan apabila
Baginda bertemu Jibril.ʺ
Jelas bahawa dalam bulan ini, Islam mengajar umatnya tentang

kepentingan sikap tolong-menolong sesama umat di samping
mengukuhkan kesepaduan atau hubungan ukhuwah yang jitu sesama
umat Islam khususnya kesedaran dalam membantu fakir miskin.
Oleh itu, Islam amat menganjurkan umatnya agar memberikan

sumbangan, derma, sedekah, zakat dan pelbagai bentuk yang lain kepada
golongan tersebut.
Sehubungan itu, bulan ini juga bukan sahaja berupaya memantapkan

hubungan kekeluargaan dan persaudaraan sesama ummah sejagat, malah
amalan sosial tersebut berperanan membebaskan umat Islam daripada
segala kekotoran jiwa berkaitan harta benda seperti tamakkan harta,
kedekut, bakhil dan penyakit jiwa yang lain.
Terdapat dua jenis sedekah yang boleh ditunaikan pada bulan Ramadan,
iaitu:
(i) Sedekah wajib seperti zakat harta, zakat pendapatan, zakat
perniagaan dan sedekah yang dinazarkan.
(ii) Sedekah sunat, iaitu sedekah yang diberikan dengan sukarela.
(d) Beriktikaf
Selain solat dan membaca al‐Quran, pada bulan Ramadan ini juga biasanya diisi
oleh Rasulullah SAW dengan beriktikaf di masjid dan tidak tidur bersama
isteri‐isterinya khususnya di 10 hari akhir Ramadan. Ini berdasarkan kenyataan
Aishah r.a. yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, bermaksud:
‰Bahawa Rasulullah SAW beriktikaf pada 10 hari akhir sampai Baginda
wafat. ʺ

Apakah yang dimaksudkan dengan iktikaf?
Iktikaf bermaksud mendampingi masjid untuk mentaati Allah s.w.t.
Perkara ini dilakukan oleh Rasulullah SAW sebagai menyambut

kedatangan Lailatul Qadar. Diriwayatkan daripada Abdullah bin Umar r.a.
berkata, maksudnya:
„Adalah Rasulullah SAW beriktikaf di 10 terakhir dari bulan Ramadan.ʺ
Aisyah r.a berkata, bermaksud:
‰Apabila telah memasuki 10 malam terakhir bulan Ramadan, Nabi

Muhammad SAW menghidupkan malam, membangunkan keluarganya
(isterinya) dan meninggalkan isterinya (tidak berhubungan suami isteri).ʺ
Iktikaf adalah suatu sunnah yang sangat tinggi nilainya. Ia boleh

mewujudkan suasana kejiwaan yang mengarah kepada pemusatan fikiran
kepada beribadah untuk menambahkan dan menebalkan lagi keimanan
kepada Allah SWT kerana seseorang yang beriktikaf di dalam masjid
adalah orang yang menahan dirinya daripada melakukan perkara‐perkara
kemaksiatan.
Oleh itu, orang yang melakukan iktikaf ini adalah orang yang mampu
membebaskan diri daripada perkara‐perkara dosa selagi mana dia
melakukan ibadah itu semata‐mata untuk mendapat keredhaan Allah SWT.
Diriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a. dengan maksud:
‰Sesungguhnya Rasulullah SAW berkata perihal orang yang beriktikaf, dia

adalah menahan perbuatan dosa dan dilakukan kepadanya perbuatan baik
seperti orang yang melakukan kebaikan semuanya.ʺ
(Hadis riwayat Ibnu Majah)
(e) Memberi Makan Orang Berbuka Puasa

Umat Islam juga digalakkan serta disunatkan untuk membuat jamuan
berbuka puasa pada bulan ini. Ini sekali gus dapat menambahkan pahala
bersedekah kepada yang melakukannya. Di samping itu juga, melalui
amalan ini sekali gus akan dapat membantu golongan yang tidak mampu
untuk menikmati jamuan berbuka puasa sama seperti orang‐ orang lain
ketika berbuka. Ini amatlah digalakkan pada bulan Ramadan untuk
mengelakkan sikap angkuh serta tamak dalam kalangan orang Islam.
Sebagaimana yang diriwayatkan dengan maksud:
‰Siapa yang memberi makan (saat berbuka) untuk orang yang puasa, maka
dia mendapat pahala seperti pahala orang yang diberi makannya itu tanpa
dikurangi sedikit pun dari pahalanya.ʺ
(Hadis riwayat al‐Tirmizi, al‐NasaÊi, Ibnu Majah,

Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaemah)
(f) Menjaga Lidah dan Anggota Badan

Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. yang bermaksud:
‰Rasulullah SAW telah bersabda: Barang siapa tidak meninggalkan

perkataan dan perbuatan dusta, maka Allah tidak memandang perlu
orang itu meninggalkan makan dan minumnya.ʺ
(Hadis riwayat Bukhari, Abu Daud, al‐Tirmizi, al‐NasaÊi, Ibnu Majah)
Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. yang bermaksud:
„Apabila pada suatu hari seseorang bangun pagi dalam keadaan berpuasa,
maka janganlah ia mengucapkan perkataan yang kotor dan jangan pula
berbuat bodoh. Jika seseorang mencaci makinya atau mengajaknya
berkelahi, maka hendaklah ia mengatakan: ‰Saya sedang berpuasa.ʺ
Bulan ini juga sesungguhnya telah menurunkan kadar jenayah dengan

peratusan yang tinggi di seluruh negara Islam. Penipuan, pengkhianatan,
fitnah dan umpat mengumpat akan ditinggalkan kerana mereka menyedari
akan larangan ketika berpuasa. Semangat dan keazaman mereka untuk
berfikir dan melakukan perbuatan baik juga meningkat.
Badiuzzaman Said Nursi pernah menerangkan bagaimana semua

pancaindera orang berpuasa beralih arah dalam pengabdian. Kejayaan
yang bermakna ketika berpuasa ialah dengan menjadikan semua
pancaindera dan anggotanya seperti mata, telinga, hati dan fikiran turut
sama berpuasa bersama‐sama perut. Ini akan mengelakkannya daripada

melakukan perkara yang sia‐sia dan mendorongnya melakukan amalan

pengabdian.
Lidah dan mulut adalah anggota zahir terpenting untuk dijaga ketika
berpuasa. Ini kerana terdapat banyak hadis yang menasihatkan agar lidah
dan mulut dijaga dan dikawal dengan baik agar tidak terlanjur ketika
berkata‐kata.
Memelihara lidah bermakna menjauhi daripada mencarut, banyak ketawa,

memfitnah, berkata‐kata secara kasar, berbohong dan sebagainya. Nabi
Muhammad SAW bersabda bermaksud:
‰Puasa adalah perisai, maka janganlah kamu mencela dan berkata‐kata

kotor.„
(Hadis riwayat Abu Hurairah)
Umat Islam diminta mengawal lidah daripada bercakap yang sia‐sia

terutamanya di bulan ini. Dosa yang bermula daripada bahana mulut pada
Ramadan boleh mengurangkan, malah mungkin sampai ke tahap
membatalkan pahala puasa.
Perkara ini merujuk kepada hadis yang dikeluarkan oleh at‐Tirmizi bahawa
Rasulullah SAW bersabda maksudnya:
„Sesiapa yang tidak dapat meninggalkan daripada berkata‐kata sia‐sia dan

selalu beramal dengannya, maka tiada apa yang diharapkan oleh Allah
walaupun ketika itu dia meninggalkan makan dan minumnya (berpuasa).‰
(Hadis riwayat Abu Hurairah)
(g) Memperbanyakkan Doa

Dalam sebuah hadis, Aisyah r.a. bertanya kepada Rasulullah yang
bermaksud:
„Wahai Rasulullah SAW, sekiranya aku berada pada Lailatul Qadar, apa
yang aku perlu buat? Baginda menjawab: Katakanlah (maksudnya): ‰Ya
Allah, sesungguhnya Engkau Tuhan yang Maha Mulia dan Maha
Pengampun, maka ampunkan dosa‐dosaku.„
(Hadis riwayat al‐Tirmizi, Ahmad dan Ibn Majah)

Rasulullah SAW bersabda bahawa doa adalah otak segala ibadah. Doa juga
kunci bagi segala ibadah. Aishah r.a. diperintahkan oleh Rasulullah SAW
untuk memperbanyakkan doa khususnya pada 10 malam terakhir
Ramadan.
Dalam satu hadis daripada Aishah r.a. diriwayatkan at‐Tirmizi, Aishah r.a.
diajar oleh Rasulullah SAW membaca doa pada malam al‐Qadr. Ulama
bersepakat bahawa doa yang paling utama pada malam al‐Qadr adalah doa
yang meminta keampunan dari Allah.
Berikut adalah doa yang diajarkan Rasulullah kepada Aishah r.a.:
Ȇą ďǼǟă Ǧ
Ą ǟą ƢǧƊ Ȃă Ǩƒ ăǠǳƒơ Ƥ
Č Ƹ
ĉ ƫĄ ĎȂǨƌ ǟă Ǯ
ă ǻċƛƎ Ƕċ ȀĄ ǴƐǳơ
Maksudnya:
‰Ya Allah, sesungguhnya Engkaulah Maha Pengampun, yang suka
Maha Mengampun, maka ampunilah aku ini).„
Pada malam itu Allah SWT akan mengabulkan semua permohonan dan
doa daripada hambaNya kecuali doa empat golongan manusia seperti yang
dijalaskan oleh Ibnu Abbas yang bermaksud:
„Semua doa pada malam itu diterima terkecuali doa orang meminum arak,
anak yang derhaka kepada ibu bapa, orang yang selalu bertengkar
dan mereka yang memutuskan silaturahim.‰
AKTIVITI 10.3
1. Bincangkan dengan rakan anda mengenai amalan‐amalan

khusus yang sering dilakukan oleh masyarakat sekeliling di
sepanjang bulan Ramadan.
2. Cadangkan program yang sesuai untuk menggalakkan

pembacaan al‐Quran dalam kalangan masyarakat di bulan
Ramadan.

10.3 ZAKAT FITRAH

Zakat Fitrah juga dikenali sebagai zakat peribadi atau zakat badan yang wajib
dikeluarkan oleh setiap orang Islam yang mempunyai cukup syarat-syaratnya
pada bulan Ramadan.
10.3.1 Pengertian Zakat Fitrah
Zakat fitrah ialah zakat diri yang difardukan atas setiap individu lelaki
dan perempuan Muslim yang berkemampuan dengan syarat‐syarat yang
ditetapkan.
Jadual 10.8 berikut menyenaraikan beberapa dalil yang menyebut kewajipan

mengeluarkan zakat fitrah.
Jadual 10.8: Dalil Kewajipan Zakat Fitrah
Dalil Kewajipan Zakat Fitrah
(a) Diriwayatkan daripada Ibnu Umar yang bermaksud:

„Rasulullah SAW telah mewajibkan zakat fitrah dari bulan Ramadan satu shaʹ dari
kurma, atau satu shaʹ dari syaʹiir atas seorang hamba, seorang merdeka, laki‐laki,
wanita, anak kecil dan orang dewasa dari kaum Muslimin.‰
(b) Diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. yang bermaksud:

„Rasulullah SAW telah memfardukan zakat fitrah untuk membersihkan orang
yang shaum daripada perbuatan sia‐sia dan daripada perkataan keji dan untuk
memberi makan kepada orang miskin. Barang siapa yang mengeluarkannya
sebelum solat, maka ia zakat yang diterima dan barang siapa yang
mengeluarkannya sesudah solat eid, maka itu bererti sedekah seperti sedekah
biasa (bukan zakat fitrah). „
(Hadis riwayat Abu Daud, Ibnu Majah dan Daaruquthni)
(c) Diriwayatkan dari Hisyam bin Urwah dari ayahnya dari Abu Hurairah r.a. dari
Nabi Muhammad SAW bersabda yang bermaksud:
„Tangan di atas (memberi dan menolong) lebih baik daripada tangan di bawah
(meminta‐minta), mulailah orang yang menjadi tanggunganmu (keluarga dan lain‐
lain) dan sebaik‐baik sedekah adalah yang dikeluarkan daripada kelebihan
kekayaan (yang diperlukan oleh keluarga).‰
(Hadis riwayat Bukhari dan Ahmad)

(d) Diriwayatkan dari Ibnu Umar r.a. yang bermaksud:

„Rasulullah SAW memerintahkan untuk mengeluarkan zakat fitrah untuk anak
kecil, orang dewasa, orang merdeka dan hamba sahaya daripada orang yang kamu
sediakan makanan mereka (tanggunganmu).‰
(Hadis riwayat Daaruquthni, hadis Hasan)
(e) Diriwayatkan dari NafiÊ yang bermaksud:

„Adalah Ibnu Umar menyerahkan (zakat fitrah) kepada mereka yang
menerimanya (panitia penerima zakat fitrah/amil) dan mereka (para sahabat)
menyerahkan zakat fitrah sehari atau dua hari sebelum Aidilfitri.‰
(f) Diriwayatkan dari Nafiʹ yang bermaksud:

„Bahawa sesungguhnya Abdullah bin Umar menyuruh orang mengeluarkan
zakat fitrah kepada petugas yang kepadanya zakat fitrah dikumpulkan (amil) dua
hari atau tiga hari sebelum hari raya fitri.‰
(Hadis riwayat Imam Malik)
10.3.2 Instrumen Pembayaran Zakat Fitrah

Instrumen yang ditetapkan syarak untuk pembayaran zakat fitrah ialah
makanan asasi dari jenis yang mengenyangkan. Perkara ini dijelaskan melalui
hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Abu Said al‐Khudry
bermaksud:
‰...Adalah kami para sahabat ketika bersama Rasulullah SAW sering

mengeluarkan zakat fitrah daripada setiap orang yang kecil dan besar, merdeka
atau hamba satu gantang makanan atau satu gantang keju atau satu gantang
syair atau satu gantang tamar atau satu gantang zabib. Demikianlah kami terus
berbuat demikian sehingga datang kepada kami oleh Muawiyah Abi Sufian
bagi mengerjakan amal ibadah haji atau umrah, kemudian beliau
menyampaikan ucapannya di atas mimbar, maka dalam ucapannya kepada
orang ramai beliau berkata: Saya berpendapat, bahawa satu mud (cupak)
gandum sham menyamai satu shaʹ (gantang) tamar. Setelah itu, masyarakat pun
berbuat demikian sedangkan Abu Sufian berkata: Aku tetap mengeluarkannya
sebagaimana mulanya.ʺ

10.3.3 Orang yang Perlu Mengeluarkan Zakat Fitrah

Siapakah yang wajib mengeluarkan zakat? Setiap Muslim diwajibkan untuk
mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya, keluarganya dan orang lain yang
menjadi tanggungannya baik orang dewasa, anak kecil, laki‐laki mahupun
wanita.
Terdapat empat syarat yang menyebabkan individu wajib membayar zakat fitrah
seperti yang dijelaskan dalam Rajah 10.4 berikut.
Rajah 10.4: Syarat wajib fitrah
10.3.4 Waktu Mengeluarkan Zakat Fitrah

Waktu untuk mengeluarkan zakat fitrah terbahagi kepada lima berserta
hukumnya seperti yang diterangkan dalam Jadual 10.9 berikut.

Jadual 10.9: Waktu dan Hukum Mengeluarkan Zakat Fitrah
Waktu Hukum
(a) Apabila terbenam matahari akhir 30 Ramadan Wajib
sehingga terbit matahari esoknya.
(b) Sebelum solat hari raya Yang paling afdal
(c) Sepanjang bulan Ramadan Sunat
(d) Selepas solat hari raya sehingga terbenam matahari Makruh

pada 1 Syawal
(e) Selepas terbenam matahari 1 Syawal Haram
10.3.5 Orang yang Berhak Menerima Zakat Fitrah

dan Orang Yang Tidak Berhak Mendapat
Zakat Fitrah
Terdapat lapan kategori orang yang berhak menerima zakat fitrah seperti yang
dijelaskan dalam Jadual 10.10 berikut:
Jadual 10.10: Orang‐orang yang Berhak Menerima Zakat Fitrah
Orang yang Berhak Huraian

Fakir Orang yang tidak mampu memenuhi keperluan hidupnya.
Miskin Orang yang tidak mampu berusaha atau bekerja kerana
cacat atau halangan lain seperti yang tidak dapat dielakkan
seperti penyakit dan seumpamanya.
Amil Orang yang dilantik untuk menguruskan pengumpulan dan
pembahagian zakat.
Mualaf Orang yang diharapkan keislamannya atau orang yang
goyah keislamannya. Boleh memberikan zakat kepada orang
bukan Islam yang terlihat ada kecenderungan terhadap Islam
atau orang‐orang yang baru masuk Islam agar tetap teguh
dalam memeluk Islam.
Hamba Orang yang hendak dimerdekakan.
Gharim Orang yang terhimpit oleh hutang dan tidak memiliki harta
untuk menjelaskannya, dengan syarat hutang tersebut untuk
keperluan hal‐hal yang diharuskan.
Fisabilillah Orang yang berjuang (sama ada secara berperang atau cara
lain) untuk menegakkan agama Allah.

Ibnu Sabil Orang yang sedang dalam musafir tetapi tidak

mampu meneruskan perjalanan kerana kehabisan bekalan,
kehilangan atau kepenatan serta termasuk juga anak‐anak
yang terbiar di jalanan.
Berikut ialah dalil bagi orang yang berhak menerima zakat, iaitu surah at‐Taubah
ayat 60.
‰Sesungguhnya zakat‐zakat itu, hanyalah untuk orang‐orang fakir, orang‐orang

miskin, pengurus‐pengurus zakat, para mualaf yang ingin dipujuk hatinya,
untuk (memerdekakan) budak, orang‐orang yang berhutang, untuk jalan Allah
dan orang‐ orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang
diwajibkan Allah dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana„.
(At‐Taubah: 60)
Siapa pula orang-orang yang tidak berhak menerima zakat? Orang‐orang yang
tidak berhak menerima zakat fitrah adalah seperti yang dijelaskan dalam Jadual
10.11 berikut.

Jadual 10.11: Orang‐orang yang Tidak Berhak Menerima Zakat Fitrah
Orang‐orang yang Tidak Berhak Menerima Zakat Fitrah

(a) Orang kaya, iaitu orang yang berkemampuan atau mempunyai harta yang sampai
senisab.
(b) Orang yang kuat dan mampu berusaha untuk mencukupkan keperluannya dan
jika penghasilannya tidak mencukupi, maka boleh mengambil zakat.
(c) Orang kafir di bawah perlindungan negara Islam kecuali jika diharapkan untuk
masuk Islam.
(d) Bapa, ibu, datuk atau nenek hingga ke atas atau anak‐anak hingga ke bawah atau
isteri dari orang yang mengeluarkan zakat, kerana nafkah mereka di bawah
tanggungjawabnya. Dibolehkan menyalurkan zakat kepada selain mereka seperti
saudara laki‐laki, saudara perempuan, bapa saudara dan ibu saudara dengan
syarat mereka dalam keadaan memerlukan.
Setiap Muslim perlu berhati‐hati dalam menyalurkan zakatnya dan berusaha

untuk memastikan ia selaras dengan anjuran syariat. Jika dia telah berusaha dan
berhati‐hati tetapi ternyata pelaksanaannya kurang tepat, maka dia dimaafkan
dan tidak diperintahkan untuk mengulangi dalam membayar zakat tersebut.
Namun, jika seseorang pembayar zakat tidak berhati‐hati dalam menyalurkan

zakatnya, kemudian ternyata ia tidak sampai kepada asnaf yang berhak, maka
dia wajib mengulangi pembayaran zakatnya.
Menurut ijmak para ulama, zakat boleh disalurkan ke daerah lain asalkan daerah
tempat pembayarnya bermastautin sudah tidak memerlukannya lagi. Jika
memang keadaan sangat memerlukan seperti salah seorang kaum keluarga yang
tinggal di daerah lain memerlukannya atau daerah lain lebih memerlukan kerana
kemiskinan atau kelaparan seperti yang terjadi di Afrika atau jihad di Afganistan
atau kemiskinan yang terjadi akibat tsunami di Aceh.
Kita dibolehkan mendahulukan pembayaran zakat dua tahun sebelum datang

waktu haul (putaran tahun zakat) tetapi mengakhirkan setelah datang waktu
pembayaran adalah dilarang, kecuali ada maslahah tertentu yang jelas, seperti
mengakhirkan pembayaran zakat kerana menunggu orang fakir yang sedang
merantau jauh atau kaum keluarga yang sedang memerlukan.
Kewajipan zakat tidak gugur kerana perbuatan menunda pembayarannya.

Sesiapa yang tidak membayar zakat bagi tempoh beberapa tahun, maka dia
mesti membayar zakat bagi keseluruhan tahun berlalu yang belum ditunaikan
zakatnya.

Sebaiknya, seseorang yang memberikan zakat kepada orang fakir atau miskin,
tidak perlu memaklumkan kepadanya bahawa pemberian tersebut adalah
harta zakat. Tindakan sedemikian adalah untuk menjaga perasaannya.
Sebahagian ulama membolehkan pembayaran zakat melalui pelupusan hutang.

Jika seseorang pemberi hutang mendapati pemiutang adalah seorang yang
miskin, maka hutang tersebut boleh dilupuskan sebagai zakat yang dibayarkan
kepada orang tersebut kerana tindakan demikian sama halnya dengan
membayar zakat kepada orang yang berada dalam keadaan memerlukan.
10.3.6 Cara Pembayaran Zakat Fitrah di Malaysia

Menunaikan zakat fitrah dengan beras dianggap lebih afdal (utama) dan hampir
kepada sunnah berbanding dengan nilai dalam matawang. Itulah yang biasa
diamalkan tidak berapa lama dahulu. Apabila masyarakat bertambah maju,
mereka menganggap bayaran fitrah dengan beras menyusahkan pembayar dan
amil. Maka, para amil telah menggunakan kreativiti mereka dengan
menyediakan segantang beras yang dibungkus.
Seseorang yang ingin membayar fitrah cuma perlu membeli beras itu terlebih
dahulu daripada amil mengikut harga yang ditetapkan dan beras itu
kemudiannya diserahkan semula kepada amil sebagai zakat fitrah.
Jika seseorang itu mempunyai 10 orang ahli keluarga, maka dia akan membeli
beras yang sama secara berulang sebanyak 10 kali dan menyerahkannya kembali
kepada amil sebagai zakat fitrah. Namun, amalan membeli beras daripada amil
untuk membayar zakat juga sudah tidak popular di zaman sekarang. Ia hanya
diamalkan di sebahagian tempat khususnya kampung.
Atas alasan pentingkan kemudahan, maka membayar fitrah dengan wang telah
menjadi pilihan ramai. Ini kerana para ulama tempatan telah bersepakat
menerima pandangan keharusan pembayaran zakat fitrah dengan matawang
bagi memudahkan pengurusan serta pemanfaatannya.
Terdapat juga kecenderungan mendorong agar orang ramai hanya membayar

zakat fitrah kepada amil bertauliah sahaja walaupun pandangan tersebut
bukanlah yang paling kuat dalam aspek fiqh.
Kita dapati bahawa perlantikan amil melibatkan golongan tertentu sahaja dan
mereka berhak mengambil 1/8 (12.5%) daripada jumlah kutipan sebagai
komisen. Kesannya kita dapati mereka bersungguh‐sungguh dengan kreativiti
masing‐masing untuk mendapatkan kutipan fitrah sebanyak mungkin. Hari ini

kita dapati setiap bulan Ramadan, para amil ini berada di mana sahaja kawasan
tumpuan ramai seperti pasar raya, pejabat dan seumpamanya.
Ada yang melihat fenomena ini secara negatif dengan menganggap bahawa ia
boleh memberi imej kurang baik terhadap Islam yang seolah‐olah mengemis.
Namun, ramai juga melihat secara positif, iaitu memberi kemudahan kepada
orang ramai untuk menunaikan kewajipan masing‐masing tanpa perlu bersusah
payah ke masjid atau sebagainya.
SEMAK KENDIRI 10.1
1. Senaraikan orang yang berhak menerima zakat fitrah dan

jelaskan manfaat zakat tersebut untuk mereka.
2. Senaraikan orang yang tidak berhak menerima zakat fitrah

dan huraikan sebab mereka tidak layak menerimanya.
10.4 QADHA PUASA RAMADAN, FIDYAH

DAN KAFFARAH
Kewajipan berpuasa adalah salah satu rukun Islam yang utama. Sesiapa yang
meninggalkannya dikira seumpama berhutang dengan Allah SWT. Oleh itu di
sini akan dibincangkan beberapa perkara yang berkaitan dengan hal ini iaitu
qadha, fidyah dan kaffarah.
10.4.1 Puasa Qadha

Puasa qadha ialah puasa yang dilakukan sebagai menggantikan puasa wajib
yang telah ditinggalkan sama ada disengajakan mahupun tidak tanpa keuzuran.
Puasa yang ditinggalkan wajib digantikan sebanyak hari yang ditinggalkan.
Allah SWT dalam firmanNya:
ǂă ƻă ƌƗ ǵƉ ƢċȇƗƊ Ǻą Ƿĉ Ƨƈ ƾċ Ǡĉ ǧƊ...
„⁄Maka wajiblah dia berpuasa sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari
yang lain⁄‰
(Al-Baqarah: 184)

Puasa ganti wajib dilakukan sekiranya seseorang itu membatalkan puasa

Ramadan, sama ada dengan sengaja ataupun tidak sengaja. Namun, ada
beberapa keadaan yang tidak mewajibkan untuk qadha puasa seperti orang yang
baru masuk Islam dan kanak-kanak yang belum akil baligh.
Puasa qadha boleh dilakukan pada bila-bila masa kecuali pada hari diharamkan
berpuasa. Hari-hari yang diharamkan puasa ialah:
(a) Pada hari raya Aidilfitri dan hari raya Aidiladha. Sama ada puasa sunat
ataupun puasa wajib ataupun nazar;
(b) Hari Tasyrik iaitu 11,12,13 Zulhijjah; dan
(c) Puasa sunat pada hari „syak‰ tanpa sebab ataupun berpuasa untuk
Ramadan.
Puasa qadha wajib disegerakan sebelum masuk Ramadan yang baru. Ibadah
wajib jika ditinggalkan wajar digantikan segera sebagai menunjukkan sikap
pengabdian diri terhadap Allah.
Seseorang yang uzur syarie berterusan, seperti masih musafir atau sakitnya
berterusan hingga tiada ruang menggantikan puasanya, diharuskan melewat
qadha atas bilangan hari yang ditinggalkan sehingga ia sihat dan tenang serta
tidak wajib membayar fidyah sekalipun telah melangkau beberapa Ramadan.
Firman Allah SWT:
Ǻă ȇĉǀǳƊËơ ȄƊǴǟă ȁă ǂă ƻă ƌƗ ǵƉ ƢËȇăƗƊ Ǻą ĉǷ Ƨƈ ƾăË Ǡĉ ǧƊ ǂƉ ǨƊ Ǉă ȄƊǴǟă ȁą ƗƊ ƢĆǔȇƎǂǷă Ƕą ǰƌ ǼąǷĉ ǹƊ ƢƊǯ Ǻą Ǹă ǧƊ Ʃ Ċ ơăƽȁĄƾǠą Ƿă ƢĆǷƢȇċƗƊ
ǹƒ ƛƎ Ƕą ǰƌ ǳƊ ǂć Ȉąƻă ơȂĄǷȂĄǐƫă ǹƒ ƗƊȁă ǾĄ ǳƊ ǂć Ȉąƻă Ȃă ĄȀǧƊ ơĆǂȈąƻă ǝ ă ȂăË ǘƊ ƫă Ǻą Ǹă ǧƊ ś
Ɖ ǰĉ ǈ
ą Ƿĉ ǵĄ ƢăǠǗƊ ƨƈ ȇăƾą ǧĉ ĄǾǻăȂƌǬȈĉǘĄȇ
ǹƊ ȂĄǸǴƊǠą ăƫ Ƕą ƬĄǼąǯƌ
Maksudnya:
„(Puasa yang diwajibkan itu ialah) beberapa hari yang tertentu maka sesiapa
antara kamu yang sakit atau dalam musafir (bolehlah ia berbuka) kemudian
wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain
dan wajib ke atas orang-orang yang tidak terdaya berpuasa (kerana tuanya dan
sebagainya) membayar fidyah iaitu memberi makan orang miskin (secupak bagi
tiap-tiap satu hari yang tidak dikerjakan puasa) maka sesiapa yang dengan
sukarela memberikan (bayaran fidyah) lebih daripada yang ditentukan itu maka
itu adalah suatu kebaikan baginya dan (walaupun demikian) berpuasa itu lebih
baik bagi kamu (daripada memberi fidyah) kalau kamu mengetahui.‰
(Al-Baqarah: 184)

Sementara lafaz niat bagi puasa qadha ialah:
ńƢǠă ƫă ƅ
Ê ǹƊ Ƣǔ
ă Ƿă ǁă Ǒ
Ǝ ǂą ǧƊ Ê Ƣǔ
ă ǫƊ Ǻą ǟă ƾĊ ǣƊ ǵă Ȃą Ǐ
ă ƪ
Ą ȇąȂă ǻă
Maksudnya: "Sahaja aku berpuasa pada esok hari bagi mengqhadaÊkan fardu
bulan Ramadan kerana Allah Taala."
10.4.2 Fidyah
Fidyah bermaksud tebusan yang wajib dikenakan untuk menebus atau
membayar perkara-perkara yang makruh dan haram ke atasnya (yang telah
dilakukan).
Fidyah yang kita bicarakan ini merujuk kepada fidyah yang berkaitan orang
yang meninggalkan puasa Ramadan. Terdapat beberapa pecahan mengenai
hukum orang-orang yang meninggalkan puasa dan yang berkaitan dengan
fidyah seperti berikut:
(a) Orang yang Wajib Qadha Tanpa Perlu Membayar Fidyah

(i) Orang yang sedang sakit dan sakitnya akan memberi mudarat
kepadanya atau bertambah lambat sembuhnya;
(ii) Orang yang meninggalkan puasa sewaktu belayar atau musafir kira-
kira dua marhalah;
(iii) Ibu yang hamil atau menyusukan anak dan khuatir dirinya menjadi
mudarat;
(iv) Orang yang sedang haid atau nifas;
(v) Orang yang terlalu lapar atau dahaga yang boleh membahayakan
dirinya; dan
(vi) Orang yang batal puasanya kerana salah satu sebab yang
membatalkannya.
(b) Orang yang Wajib Qadha dan Membayar Fidyah

(i) Ibu yang hamil atau menyusukan anak, sekiranya hanya khuatir
anaknya menjadi mudarat;
(ii) Orang yang berhutang puasa yang belum dijelaskan sehingga
timbulnya Ramadan yang lain; dan
(iii) Jika lewat qadha puasa hingga datang bulan Ramadan yang lain
wajib membayar fidyah secupak pada tiap-tiap hari puasa yang

ditinggalkan, dan jika lewat dua tahun, melewati dua kali Ramadan,
wajib berfidyah sebanyak dua cupak dan begitulah seterusnya di
samping wajib mengganti puasa itu.
(c) Orang yang Tidak Wajib Qadha Tetapi Wajib Fidyah

(i) Orang sakit yang tidak berdaya untuk berpuasa dan harapan sembuh
sangat tipis; dan
(ii) Orang yang lemah kerana sudah tua dan tidak mampu lagi untuk
berpuasa.
(d) Orang Wajib Qadha atau Fidyah

Waris bagi orang yang meninggal dengan ketiadaan uzur sebelum
mengganti puasanya.
(e) Orang yang Tidak Wajib Qadha dan Fidyah

(i) Waris bagi orang sakit atau musafir dan meninggal dunia sebelum
mengganti puasanya;
(ii) Kanak-kanak; dan
(iii) Orang gila.
Kadar bayaran fidyah dikira berdasarkan kadar harga beras (makanan asasi
penduduk) semasa iaitu sebanyak secupak. Kadar tersebut berubah mengikut
harga yang ditetapkan pemerintah di sesuatu tempat. Beras tersebut hendaklah
diberi makan kepada fakir dan miskin dan bukan berbentuk wang tunai, pakaian
dan sebagainya.
Fidyah hendaklah dibayar kepada fakir miskin yang memerlukan iaitu secupak
makanan asasi sebuah negara bagi setiap hari yang ditinggalkan. Di Malaysia,
fidyah itu dibayar menggunakan beras.
Seseorang yang diwajibkan membayar 30 cupak untuk 30 hari puasa yang

ditinggalkan, hendaklah memberi secupak beras kepada 30 orang miskin
ataupun dibolehkan juga untuk membayar 30 cupak kepada seorang daripada
orang miskin.

10.4.3 Kaffarah
Orang-orang yang berbuka puasa atau membatalkan puasanya dengan
melakukan persetubuhan hendaklah melaksanakan kaffarah mengikut urutan
berikut:
(a) Membebaskan seorang hamba mukmin, sama ada lelaki atau wanita;
(b) Jika tidak didapati atau tidak mampu, hendaklah ia berpuasa dua bulan
berturut-turut; dan
(c) Jika tidak mampu, hendaklah ia memberi makan 60 orang miskin dengan
setiap orang satu cupak makanan asasi penduduk setempat. Bagi
penduduk di Malaysia ini, makanan asasinya ialah beras.
Huraian lebih lengkap tentang hukum kaffarah ini, dikemukakan perincian

berikut;
(a) Termasuk dalam erti persetubuhan yang mewajibkan kaffarah (apabila

cukup syarat-syaratnya ialah; mensetubuhi faraj, dubur (iaitu meliwat),
persetubuhan melalui zina atau syubhah atau dalam nikah yang fasid,
sama ada mensetubuhi lelaki atau perempuan, manusia atau binatang.
Persetubuhan-persetubuhan ini memberi kesan yang sama kepada puasa
jika cukup syarat-syaratnya iaitu:
(i) Mewajibkan qadha puasa; dan
(ii) Mewajibkan kaffarah.
(b) Syarat yang mewajibkan kaffarah itu ada empat, iaitu:

(i) Hendaklah orang yang melakukan persetubuhan mengingati bahawa
ia sedang berpuasa. Jika ia terlupa – semasa sedang melakukan
persetubuhan itu – bahawa ia sedang berpuasa, tidaklah batal
puasanya dan tidak wajib atasnya kaffarah;
(ii) Ia mengetahui bahawa perbuatan tersebut adalah haram bagi orang
yang sedang berpuasa;
(iii) Persetubuhan itu bukan berlaku kerana paksaan; dan
(iv) Puasa yang dibatalkan dengan persetubuhan itu adalah puasa
Ramadan. Jika puasa yang dibatalkan itu adalah puasa qadha, puasa
nazar atau puasa kaffarah, maka tidaklah wajib kaffarah kerana hadis
Nabi Muhammad SAW hanya mengkhususkan puasa Ramadan
dengan kaffarah tersebut, tidak puasa-puasa yang lain.

(c) Apabila berbilang hari berlaku persetubuhan maka berbilang jugalah

kaffarah yang mesti ditunaikan. Contohnya, jika persetubuhan berlaku
pada empat hari, maka kaffarah yang mesti ditunaikan ialah empat juga.
(d) Adapun jika persetubuhan berlaku berulang kali pada hari yang sama,
maka kaffarah yang dikira hanya sekali sahaja.
(e) Bagaimana jika seseorang itu membatalkan puasa dengan perkara lain
selain persetubuhan (seperti dengan makan), kemudian setelah puasanya
batal barulah ia bersetubuh dengan isterinya, apakah wajib ke atasnya
kaffarah? Jawapannya ialah Âtidak wajibÊ kerana kaffarah diwajibkan ke
atas orang yang membatalkan puasanya dengan jimaÊ (persetubuhan).
Dalam masalah ini, puasa itu batal dengan sebab makan, adapun
persetubuhan maka ia berlaku setelah terbatalnya puasa.
10.5 PUASA SUNAT

Terdapat pelbagai puasa sunat yang dianjurkan dalam Islam. Antaranya
dijelaskan dalam subtopik seterusnya.
10.5.1 Puasa Isnin dan Khamis

Dalil tentang sunat berpuasa pada setiap hari Isnin dan Khamis adalah seperti
berikut.
Hadis Rasulullah SAW:
ǆȈǸŬơȁ śǼƯȍơ ǵȂǏ ȃǂƸƬȇ Ƕă ōǴǇă ȁă Ǿĉ ȈąǴƊǟă ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏ

ă ƅơ ǱȂǇǁ ǹƢǯ ƪǳƢǫ ƨǌƟƢǟ Ǻǟ
Maksudnya:
„Daripada Aisyah r.a. katanya: Adalah Rasulullah SAW bersungguh-sungguh
dalam berpuasa pada hari Isnin dan Khamis.‰
(Hadis riwayat al-Tirmizi)

10.5.2 Puasa Tiga Hari dalam Sebulan

Dalil tentang sunat berpuasa pada tiga hari setiap bulan ialah hadis Rasulullah
SAW iaitu:
ǲǯ ǺǷ ǵƢȇƗ ƨƯȐƯ ǵƢȈǐƥ ȆǴȈǴƻ ňƢǏȁƗ :ǱƢǫ ǾǼǟ ƅơ ȆǓǁ Ƨǂȇǂǿ ĺƗ Ǻǟ

.ǵƢǻƗ ǲƦǫ ǂƫȁƗ ǹƗȁ ȄƸǔǳơ śƬǠǯǁȁ ǂȀǋ
Maksudnya:
„Daripada Abi Hurairah r.a. katanya: Rasulullah SAW telah berwasiat kepadaku
tiga perkara, iaitu puasa tiga hari setiap bulan, sembahyang Dhuha dua rakaat
dan sembahyang sebelum tidur.‰
Hadis Rasulullah SAW:
Ǿĉ ȈąǴƊǟă ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏ

ă ƅơ ǱȂǇǁ ǹƢǯ :ǱƢǫ ǾǼǟ ƅơ ȆǓǁ ǹƢƴǴǷ Ǻƥ ƧƽƢƬǫ Ǻǟ
Ƨǂǌǟ ǆŨȁ Ƨǂǌǟ ǞƥǁƗȁ Ƨǂǌǟ ƭȐƯ ǒȈƦǳơ ǵƢȈǐƥ ƢǻȁǂǷƘȇ Ƕă ōǴǇă ȁă
Maksudnya:
„Daripada Qatadah bin Miljan r.a. katanya: Adalah Rasulullah SAW
menganjurkan kepada kami puasa pada hari-hari cerah (bulan purnama) iaitu 13,
14 dan 15 haribulan.‰
10.5.3 Puasa Enam Hari dalam Bulan Syawal

Jabir r.a. meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda:
.ǂǿƾǳơ ǵƢǏ ƢŶƘǰǧ ǱơȂǋ ǺǷ ƢƬčǇ ǾǠƦƫƗ Ľ ǹƢǔǷǁ ǵƢǏ ǺǷ

Maksudnya:
„Sesiapa yang berpuasa pada bulan Ramadan lalu diiringi dengan enam hari
daripada bulan Syawal, maka seolah-olah dia telah berpuasa sepanjang tahun.‰

10.5.4 Puasa Hari ‘Arafah

Abu Qatadah meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda:
ƨȈǓƢǷ ƨǼǇ ǂǨǰȇ ơǁȂǋƢǟ ǵȂȇ ǵȂǏȁ ƨǴƦǬƬǈǷȁ ƨȈǓƢǷ śƬǼǇ ǂǨǰȇ ƨǧǂǟ ǵȂȇ ǵȂǏ
Maksudnya:
„Puasa hari 'Arafah dapat menghapuskan dosa dua tahun yang telah lepas dan
akan datang, dan puasa Asyura menghapuskan dosa setahun yang lepas.‰
(Hadis riwayat al-JamaÊah kecuali Bukhari dan al-Tirmizi)
10.5.5 Puasa Pada Hari 10 Zulhijjah

Kelebihan berpuasa di hari ini dinyatakan dalam sebuah hadis bahawa
Rasulullah SAW bersabda:
:ơȂǳƢǫ ǂǌǠǳơ ǵƢȇƗ řǠȇ ǵƢȇȋơ ǽǀǿ ǺǷ ƅơ ńƛ ƤƷƗ ƢȀȈǧ ŁƢǐǳơ ǲǸǠǳơ ǵƢȇƗ ǺǷ ƢǷ
ǲƳǁ ȏƛ ƅơ ǲȈƦǇ Ŀ ƽƢȀŪơ ȏȁ :ǱƢǫ ƅơ ǲȈƦǇ Ŀ ƽƢȀŪơ ȏȁ !ƅơ ǱȂǇǁ Ƣȇ
. Ȇǋ Ǯǳƿ ǺǷ ǞƳǂȇ ǶǴǧ ǾǳƢǷȁ ǾǈǨǼƥ Ʊǂƻ
Maksudnya:
„Tidak ada mana-mana hari-hari beramal padanya yang lebih disukai oleh Allah
SWT dari hari-hari ini iaitu hari kesepuluh daripada bulan Zulhijjah. Para
sahabat bertanya: Ya Rasulullah! Walaupun jihad pada jalan Allah? Sabda
Rasulullah: Walau jihad pada jalan Allah kecuali seorang lelaki yang keluar
dengan dirinya dan harta bendanya, kemudian tidak kembali selama-lamanya
(syahid).‰
10.5.6 Puasa ‘Asyura (10 Muharram)

Dalil tentang berpuasa pada hari ini ialah:
ǵȂȇ ǵƢǏ Ƕă ōǴǇă ȁă Ǿĉ ȈąǴƊǟă ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏ

ă ƅơ ǱȂǇǁ ǹƗ ƢǸȀǼǟ ƅơ ȆǓǁ ǅƢƦǟ Ǻƥơ Ǻǟ
.ǾǷƢȈǐƥ ǂǷƗȁ ơǁȂǋƢǟ

Maksudnya:
„Diriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a bahawa Rasulullah SAW telah berpuasa
pada hari Asyura dan Baginda menyuruh orang supaya berpuasa.‰
(Hadis riwayat Muttafaq ÂAlaih)
10.5.7 Puasa Bulan Rejab

Kelebihan berpuasa di bulan ini dinyatakan oleh Rasulullah SAW seperti berikut:
ǵƢǏ ǺǷ ǲǈǠǳơ ǺǷ ȄǴƷƗȁ őǴǳơ ǺǷ ƢǓƢȈƥ ƾǋƗ ƤƳǁ Ǿǳ ǱƢǬȇ ơǂĔ ƨǼŪơ Ŀ ǹƛ
.ǂȀǼǳơ Ǯǳƿ ǺǷ ƅơ ǽƢǬǇ ƤƳǁ ǺǷ ƢǷȂȇ
Maksudnya:
„Sesungguhnya di dalam Syurga terdapat satu sungai yang bernama Rejab,
airnya terlebih putih daripada susu dan terlebih manis daripada madu; barang
sesiapa yang berpuasa sehari daripada bulan Rejab, maka Allah akan memberi
minum kepadanya dari sungai itu.‰
10.5.8 Puasa Bulan Syaaban

Puasa di bulan ini merupakan sunnah Rasulullah SAW. Aisyah r.a. menyatakan:
ǂȀǋ ȏƛ ǖǫ ǂȀǋ ǵƢȈǏ ǲǸǰƬǇơ Ƕă ōǴǇă ȁă Ǿĉ ȈąǴƊǟă ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏ

ă ƅơ ǱȂǇǁ ƪȇƗǁ ƢǷ
.ǹƢƦǠǋ Ŀ ƢǷƢȈǏ ǾǼǷ ǂưǯƗ ǂȀǋ Ŀ ǾƬȇƗǁ ƢǷȁ ǹƢǔǷǁ
Maksudnya:
„Aku tidak pernah melihat Rasulullah SAW telah menyempurnakan puasa
selama sebulan penuh kecuali bulan Ramadan, dan aku tidak pernah melihat
Rasulullah telah berpuasa dalam sebulan lebih daripada puasa Baginda pada
bulan SyaÊban.‰

AKTIVITI 10.4
1. Buat senarai semak puasa-puasa sunat yang anda lakukan
dalam setahun.
2. Buat kajian tentang fadilat-fadilat puasa sunat dengan merujuk

kepada buku-buku yang berkaitan.
10.6 PUASA YANG DIMAKRUHKAN DAN

PUASA YANG DIHARAMKAN
Selain daripada wajib dan sunat ada juga puasa yang makruh dan haram.
Subtopik ini akan membincangkannya satu persatu.
10.6.1 Puasa yang Dimakruhkan

Puasa yang dimakruhkan adalah pada hari-hari yang berikut:
(a) Puasa Hari Jumaat atau Hari Sabtu atau Hari Ahad Semata-Mata
Makruh bagi kita berpuasa pada hari-hari tersebut secara khusus tanpa
menggabungkan sehari sebelum atau selepasnya.
ǵȂȇ ǽƾǠƥ ȁƗ ǵȂȇ ǾǴƦǫȁ ȏƛ ƨǠǸŪơ ǵȂȇ ơȂǷȂǐƫ ȏ

Maksudnya:
„Jangan berpuasa hari Jumaat melainkan (berpuasa) sehari sebelumnya
atau selepasnya.‰
Ƣū ȏƛ ǶǯƾƷƗ ƾŸ Ń ǹƜǧ ǶǰȈǴǟ ƅơ ǑǂƬǧơ ƢǸȈǧ ȏƛ ƪƦǈǳơ ǵȂȇ ơȂǷȂǐƫ ȏ

ǾǤǔǸȈǴǧ Ƨǂƴǋ ƽȂǟ ȁƗ ƨƦǼǟ
Maksudnya:
„Jangan kamu berpuasa pada hari Sabtu melainkan apa yang telah
difardukan Allah ke atas kamu. Jika seorang daripada kamu tidak
mendapati (pada hari itu apa-apa makanan) melainkan satu kulit anggur
atau ranting pokok, maka hendaklah dia memamahnya (supaya kamu
tidak dinamakan berpuasa pada hari itu).‰

Sementara itu berpuasa khusus pada hari Ahad tidak dilakukan oleh
Rasulullah SAW. Kebiasaannya Rasulullah akan berpuasa pada hari Sabtu
bersama hari Ahad. Ummu Salamah r.a. meriwayatkan:
ƢŲ ǂưǯƗ ƾƷȋơ ǵȂȇȁ ƪƦǈǳơ ǵȂȇ ǵȂǐȇ Ƕă ōǴǇă ȁă Ǿĉ ȈąǴƊǟă ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏ
ă ƅơ ǱȂǇǁ ǹƢǯ
.«ǶȀǨǳƢƻƗ ǹƗ ƤƷƗ ƢǻƘǧ śǯǂǌŭơ ƾȈǟ ƢǷȂȇ ƢǸĔƛ» ǱȂǬȇȁ ǵƢȇȋơ ǺǷ ǵȂǐȇ
Maksudnya:
„Rasulullah SAW banyak melakukan puasa ialah hari Sabtu dan Ahad
(dengan bergabung) lebih daripada hari-hari yang lain dan Baginda
bersabda: Sesungguhnya Sabtu dan Ahad adalah dua hari raya bagi orang-
orang musyrik dan aku suka supaya aku menyalahi mereka.‰
(b) Puasa Sepanjang Tahun Selain Dua Hari Raya dan Hari-Hari Tasyriq
Puasa seumpama ini dilarang oleh Rasulullah SAW seperti sabdanya:
ǾǻƗ Ƕă ōǴǇă ȁă Ǿĉ ȈąǴƊǟă ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏ

ă ƅơ ǱȂǇǁ ŐƻƗ ǱƢǫ ǍƢǠǳơ Ǻƥ ȁǂǸǟ Ǻƥ ƅơ ƾƦǟ ǹƗ
ĉǾȈąƊǴǟă ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏ
ă ƅơ ǱȂǇǁ ǱƢǬǧ .ƪǌǟ ƢǷ ǁƢȀǼǳơ ǺǷȂǏȋȁ ǲȈǴǳơ ǺǷȂǫȋ ǱȂǬȇ
ǱȂǇǁ ǱƢǬǧ .ƅơ ǱȂǇǁ Ƣȇ ǾƬǴǫ ƾǫ Ǿǳ ƪǴǬǧ .«Ǯǳƿ ǱȂǬƫ ȃǀǳơ ƪǻƕ» Ƕă ōǴǇă ȁă
ǺǷ ǶǏȁ Ƕǫȁ ņȁ ǂǘǧƗȁ Ƕǐǧ Ǯǳƿ ǞȈǘƬǈƫ ȏ ǮǻƜǧ» Ƕă ōǴǇă ȁă Ǿĉ ȈąǴƊǟă ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏ
ă ƅơ
ƪǴǫ ǱƢǫ .«ǂǿƾǳơ ǵƢȈǏ ǲưǷ Ǯǳƿȁ ƢŮƢưǷƗ ǂǌǠƥ ƨǼǈūơ ǹƜǧ ǵƢȇƗ ƨƯȐƯ ǂȀǌǳơ
ǪȈǗƗ ŇƜǧ ƪǴǫ ǱƢǫ .«śǷȂȇ ǂǘǧƗȁ ƢǷȂȇ ǶǏ» :ǱƢǫ .Ǯǳƿ ǺǷ ǲǔǧƗ ǪȈǗƗ ŇƜǧ
ƽȁơƽ ǵƢȈǏ Ǯǳƿȁ ƢǷȂȇ ǂǘǧƗȁ ƢǷȂȇ ǶǏ» :ǱƢǫ ƅơ ǱȂǇǁ Ƣȇ Ǯǳƿ ǺǷ ǲǔǧƗ
«ǵƢȈǐǳơ ǱƾǟƗ Ȃǿȁ ǵȐǈǳơ ǾȈǴǟ
Maksudnya: „ÊAbdullah ibn ÂAmr ibn al-ÂAs menyatakan Rasulullah SAW
telah mengetahui bahawa aku berazam akan terus menerus berqiyamullail
dan berpuasa sepanjang hayatku. Rasulullah SAW bersabda: „Benarkah
engkau yang katakan begitu? Aku (Abdullah) berkata: „Aku telah
mengatakannya wahai Rasulullah‰. Rasulullah SAW bersabda: „Engkau
tidak mampu melakukannya. Puasalah dan berbukalah dan tidurlah dan
dirikanlah solat malam dan puasalah setiap bulan tiga hari sesungguhnya

setiap kebaikan akan diganda sepuluh kali ganda dan ia menyamai puasa
sepanjang hayat. Dia (Abdullah) berkata: „Sesungguhnya aku mempunyai
kekuatan untuk melakukan lebih baik daripada itu‰. Baginda bersabda:
„Berpuasalah sehari dan berbuka dua hari‰. Dia (Abdullah) berkata:
„Sesungguhnya aku mempunyai kekuatan untuk melakukan lebih baik
daripada itu wahai Rasulullah‰. Baginda bersabda: „Berpuasalah sehari
dan berbukalah sehari. Itulah puasa Daud (ÂAlaihissalam) dan itulah puasa
yang sederhana‰.
10.6.2 Puasa yang Diharamkan

Berikut pula adalah hari-hari yang diharamkan berpuasa.
(a) Puasa Pada Hari Raya Aidilfitri, Aidiladha dan Hari-hari Tasyriq
Adalah diharamkan berpuasa pada hari raya Aidilfitri dan hari raya
Aidiladha dan pada hari-hari Tasyriq (11, 12 dan 13 Zulhijjah).
Abu Hurairah r.a. berkata:
ǂƎ Ƹ
ą Ǽċǳơ ǵƎ Ȃą ȇăȁă ǂƎ ǘƒ Ǩĉ ƒǳơ ǵƎ Ȃą ȇă ǺƎ ȈąǷă Ȃą ȇă ƎǵƢăȈǏ
ĉ Ǻą ǟă ȄăȀǻă Ƕă ōǴǇă ȁă Ǿĉ ȈąǴƊǟă ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏ
ă Ǿĉ Ǵōǳơ ǱƊ ȂĄǇǁă ōǹƗƊ
Maksudnya:
„Sesungguhnya Rasulullah SAW menegah berpuasa dua hari iaitu hari
raya Adha dan hari raya Fitri.‰
ĉǾȈąƊǴăǟ ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏă Ǿĉ ōǴǳơ Ǳƌ ȂĄǇǁă ȆƎǻǂă Ƿă ƗƊ ǱƊ ƢƊǫ ĄǾǼąǟă ǾĄ Ǵōǳơ Ȇă Ǔ ĉ ǁă ƉǍƢōǫȁă ȆƎƥƗƊ ƎǺƥą ƾĉ Ǡą Ǉă Ǻą ǟă
.ƎǪȇƎǂǌą Ƭċǳơ ǵă ƢċȇƗƊ ȆƎǼąǠȇă ƢăȀȈĉǧ ǵă Ȃą Ǐ
ă ƢƊǴǧƊ ƣ
Ɖ ǂą Ąǋȁă ǲƉ ǯƒ ƗƊ ǵĄ ƢċȇƗƊ ƢăȀǻċƛƎ ȄĆǼĉǷ ǵă ƢċȇƗƊ ȅ
ă ƽĉ ƢăǻƗƌ ǹƒ ƗƊ Ƕă ōǴǇă ȁă
Maksudnya:
„Daripada Sa'ad bin Abi Waqas r.a., katanya: "Aku telah diperintahkan
oleh Nabi Muhammad SAW supaya menyeru semasa (orang ramai sedang
berhimpun) di Mina bahawa masa yang tersebut ialah khusus (untuk
kamu) menikmati makan minum (dengan gembira) dan tidak dituntut
berpuasa padanya, iaitu hari-hari Tasyriq."

(b) Puasa Hari Syak

Hal ini diterangkan dalam hadis yang berikut:
ąƾƊǬƊǧ Ǿĉ Ȉĉǧ Ǯ
Č ǌ
ă Ąȇ ȅĉǀǳōơ ǵă Ȃą Ȉăǳƒơ ăǵƢăǏ Ǻą Ƿă :ǱƊ ƢƊǫ ƢăǸȀĄ Ǽąǟă ǾĄ Ǵōǳơ Ȇă Ǔ ĉ ǁă ǂƉ Ǉĉ Ƣăȇ ƎǺƥą ǁƎ ƢċǸǟă Ǻą ǟă
.Ƕă ōǴǇă ȁă Ǿĉ ȈąǴƊǟă ǾĄ Ǵōǳơ ȄōǴǏ
ă ǶƎ Ǉĉ ƢƊǬǳƒơ ƢăƥƗƊ Ȅăǐǟă
Maksudnya:
„Daripada Àmar bin Yasir r.a., katanya: "Barangsiapa berpuasa pada hari
yang diragukan maka sesungguhnya ia telah menderhaka kepada
(Rasulullah) Abu al-Qasim SAW."
(Hadis riwayat Abu Daud dan al-Tirmizi)
"Hari syak" atau "hari yang diragukan" yang tersebut ialah hari yang ketiga
puluh dan bulan Sya'ban yang tidak diketahui dengan jelas sama ada ia
dan bulan Ramadan atau dari bulan Sya'ban, kerana rukyah mengenainya
(yang diperkatakan orang pada 29 Sya'ban) tidak sabit atau saksi yang
melihatnya tidak diterima pengakuannya oleh pihak yang berkuasa
disebabkan fasiknya dan sebagainya.
(c) Puasa Seorang Isteri Tanpa Keizinan Suaminya

Haram bagi seorang isteri berpuasa sunat atau puasa qadha muwassaÂ
(yang mempunyai masa yang panjang lagi untuk diganti) tanpa keizinan
suaminya yang berada di dalam negeri. Ini adalah berdasarkan hadis yang
diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a., daripada Rasulullah SAW
bersabda:
ǾǻƿƜƥ ȏƛ ƾǿƢǋ ƢȀǴǠƥȁ ƧƗǂŭơ ǵȂǐƫ ȏ

Maksudnya:
„Janganlah seorang perempuan (isteri) berpuasa sedangkan suami ada
bersamanya tanpa keizinan suami.‰
(Hadis riwayat al-Bukhari)


PEMBELAJARAN
Subtopik terakhir ini akan melihat beberapa kaedah yang boleh anda terapkan
dalam pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas. Antaranya ialah:
(a) Kaedah Penerangan

Kaedah ini merupakan salah satu kaedah yang paling penting dalam
pendidikan. Sifatnya adalah kuliah seperti yang dilaksanakan di mana
guru akan menerangkan semua maklumat dan fakta secara langsung dan
logik. Semasa sesi penerangan guru hendaklah menggunakan komunikasi
dua hala yang berkesan di samping menggunakan alat bantu mengajar
yang memudahkan murid memahami. Penggunaan peralatan teknologi
maklumat sangat membantu guru mencapai objektif pengajaran.
Antara ciri-ciri penting kaedah pengajaran yang berkesan disimpulkan

sebagaimana berikut:
(i) Guru membuat penerangan, pelajar menyoal untuk minta penjelasan
atau guru menyoal dan pelajar menjawab. Kemudian diikuti dengan
penjelasan daripada guru.
(ii) Guru merangsang pemikiran pelajar agar mereka mengemukakan
soalan atau memberikan jawapan.
(iii) Menyampaikan maklumat yang perlu dan telah dirancang.
(iv) Boleh digunakan untuk mendorong pelajar menjelaskan perkara
utama dan penting, membuat ulang kaji dan penelitian serta
mengembangkan isi pelajaran.
(b) Kaedah Sumbang Saran

Sumbang saran merupakan proses usaha pelajar untuk menjana idea,
pandangan dan pendapat, dengan membenarkan idea, pendapat dan
pandangan itu berlaku secara kreatif serta dapat menyelesaikan masalah.
Sumbang saran merupakan cara yang berkesan untuk memikirkan idea
baru secara individu atau dalam kumpulan. Lazimnya, semasa di dalam
kelas, guru akan melakukan sesi sumbang saran melibatkan kumpulan
pelajar yang besar (satu kelas). Disebabkan semua pelajar perlu menjana
idea secara kreatif, maka sasaran sumbang saran ialah pelajar berupaya
berfikir pada tahap tinggi.

(i) Sumbang Saran dalam Kumpulan

• Peruntukkan masa untuk sesi sumbang saran.
• Catatkan semua idea serta pandangan pada papan tulis agar
dapat dilihat oleh pelajar untuk membolehkan mereka
menggunakannya apabila diperlukan kemudian. Pilihan lain ialah
dengan meminta pelajar mencatatkan kesemua idea yang
dikemukakan oleh rakan-rakan.
• Galakkan penjanaan semua idea secara kreatif.
• Tidak melabel apa juga idea yang diberikan sama ada baik,
kurang baik, tidak baik atau melucukan.
• Gunakan komen atau idea yang telah dikemukakan untuk
menjana idea-idea baru.
• Elakkan daripada membincangkan sesuatu idea semasa sesi
sumbang saran sedang berlaku. Setelah tamat sesi sumbang saran
barulah guru menarik perhatian pelajar kepada idea-idea yang
bernas atau kritikal untuk dianalisis dan dibuat penilaian. Apa
juga komen yang perlu anda kemukakan hendaklah bersifat
positif untuk mengelakkan pelajar tidak mahu mengambil
bahagian dalam sesi sumbang saran pada masa yang lain.
(ii) Sumbang Saran Sendirian

Minta pelajar untuk:
• Buat lakaran atau gambarkan idea semasa berfikir;
• Kemukakan soalan (untuk dijawab sendiri);
• Buat pembacaan;
• Lakukan sesuatu dengan tujuan untuk menggambarkan perkara
yang ingin difokuskan; dan
• Lihat sekeliling: Tuliskan apa juga perkara berkaitan yang dilihat,
didengar, dirasa, disentuh atau dihidu.
Ciri-ciri umum bagi kaedah sumbang saran adalah:

(a) Idea dapat dikemukakan secara bebas tanpa kongkongan; dan
(b) Dapat merangsang pembelajaran.

Langkah-langkah umum bagi melaksanakannya adalah:

(a) Pastikan pelajar telah bersedia;
(b) Galakkan penglibatan pelajar (motivasi);
(c) Catatkan idea yang dikemukakan (oleh guru atau pelajar ); dan
(d) Analisis, penilaian dan rumusan dibuat setelah tamat sesi sumbang saran.
• Puasa dan zakat merupakan dua amalan yang berbeza. Namun kedua-
duanya dapat memberi keinsafan diri. Orang yang berpuasa berpeluang
merasakan keperitan lapar dan dahaga iaitu dua perkara yang biasa dihadapi
oleh orang fakir dan miskin. Dengan berlapar seseorang itu belajar berkorban
dan berlatih mendidik jiwa supaya bersifat sabar dan kental.
• Zakat pula dapat mendidik manusia supaya merasa bertanggungjawab

membantu orang-orang miskin dengan memberi sumbangan dengan
mengambil sebahagian daripada harta dan laba yang diperoleh.
• Selain daripada puasa Ramadan, Islam menganjurkan pelbagai jenis puasa

sunat untuk meningkatkan ketakwaan kepada Allah. Semua jenis puasa
tersebut mempunyai latar belakang dan keperluan yang pelbagai. Hal ini
perlu diketahui oleh seseorang Islam sebelum berpuasa supaya puasa yang
dilakukan lebih memberi erti kepadanya.
• Mempelajari hukum-hakam tentang puasa sangat penting kepada individu

Muslim. Jika kita melakukan sesuatu tanpa ilmu kita mungkin melakukan
sesuatu perkara yang salah sedangkan kita menganggapnya baik dan terpuji.
Contohnya berpuasa sunat pada hari-hari Tasyriq. Orang yang hanya
bersemangat melakukan ibadah tanpa mengetahui hukum-hakam mungkin
menganggap puasa pada hari tersebut baik dan mendatangkan pahala,
sedangkan ia jelas bertentangan dengan kehendak syarak.

Amil Muharram
Fidyah Rejab
Haid SyaÊban
Kaffarah Tasyrik
Lailatul qadar Zakat fitrah
Muallaf Zulhijjah
Hasanah Haji Yahya et al. (2007). Buku teks Pendidikan Islam Tahun 6. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Idris Ahmad. (2001). Fiqh Syafie (Jilid 1). Kuala Lumpur: Penerbitan Pustaka
Antara.
Mahmood Zuhdi Haji Abdul Majid, & Rohidhir Rais. (2013). Bimbingan lengkap
solat sunat. Gombak: PTS Millenia Sdn. Bhd.
Mohammad Zaini Yahaya et al. (2006). Buku Teks Pendidikan Islam Tahun 5
Wahbah al-Zuhaili. (1989). Al-fiqh al-Islamiy wa adillatuh. Damsyik: Dar al-Fikr.

MODULE FEEDBACK
MAKLUM BALAS MODUL
If you have any comment or feedback, you are welcome to:
1. E-mail your comment or feedback to modulefeedback@oum.edu.my
OR
2. Fill in the Print Module online evaluation form available on myINSPIRE.
Thank you.
Centre for Instructional Design and Technology

(Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi )
Tel No.: 03-78012140
Fax No.: 03-78875911 / 03-78875966

www.oum.edu.my

HBIS3103 Fiqh I - Ejan22 (CS)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

HBIS3103 Fiqh I - Ejan22 (CS)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

FAKULTI

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Dibangunkan oleh Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi, OUM.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 1: Sukatan Pelajaran Fiqh 1

1.1 Pendedahan Sukatan dan Huraian Sukatan Pelajaran 2

2.1 Konsep Ibadah 57

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

2.2 Fardu ÂAin dan Fardu Kifayah 64

3.1 Konsep Bersuci 83

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 4: Hadas I 109

4.1 Konsep Hadas 109

Topik 5: Hadas II 130

5.1 Konsep Tayamum 130

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

5.3 Mandi 139

Topik 6: Solat Fardu I 146

6.1 Azan dan Iqamah 147

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 7: Solat Fardu II 164

7.1 Hukum Meninggalkan Solat 165

Topik 8: Rukhsah (Keringanan) dalam Solat 184

8.1 Solat Ketika Sakit 185

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 9: Solat-solat Sunat 205

9.1 Jenis-jenis Solat Sunat 206

Topik 10: Puasa 243

10.1 Konsep Puasa Bulan Ramadan 244

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

10.4 Qadha Puasa Ramadan, Fidyah dan Kaffarah 271

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

DESKRIPSI PANDUAN KURSUS

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Rajah 1: Masa Pembelajaran Pelajar

HASIL PEMBELAJARAN KURSUS

1. Menghuraikan konsep ibadah dalam Islam.

2. Menghuraikan hukum-hukum fiqh ibadah berkaitan bersuci, solat, rukhsah

3. Membincangkan isi kandungan sukatan pelajaran Pendidikan Islam (Fiqh)

4. Merancang kaedah dan teknik pengajaran bagi mata pelajaran fiqh.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Jadual 1: Sinopsis Setiap Topik

1 Mendedahkan sukatan dan huraian sukatan pelajaran Pendidikan Islam

2 Memulakan perbincangan tentang konsep ibadah yang merangkumi

3 Membincangkan konsep bersuci, jenis air dan hukumnya yang terdiri

4 Membicarakan konsep hadas yang merangkumi pengertian dan jenis hadas

5 Menyambung perbincangan mengenai hadas daripada Topik 4 dan

6 Mengupas konsep azan dan iqamah yang merangkumi pengertian, hukum,

7 Mengupas hukum meninggalkan solat, waktu yang dimakruhkan solat, jenis

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

10 Membincangkan konsep puasa dan amalan yang digalakkan dalam bulan

PANDUAN SUSUN ATUR TEKS

(a) Hasil Pembelajaran

(b) Semak Kendiri

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

(e) Kata Kunci

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Abdullah Basmih. (1985). Pimpinan Ar-Rahman tafsir kepada pengertian

Bahagian Pembangunan Kurikulum. (2011). Kurikulum Bersepadu Sekolah

Bahagian Pembangunan Kurikulum. (2011). Kurikulum Bersepadu Sekolah

Bahagian Pembangunan Kurikulum. (2011). Kurikulum Bersepadu Sekolah

Bahagian Pembangunan Kurikulum. (2011). Kurikulum Bersepadu Sekolah