‫ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴـﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬

‫ﺠـﺎﻤﻌـﺔ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ * ﺘﻴــﺎﺭﺕ *‬

‫ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻗﺴــﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‬
‫ﻤﺴـﺎﺭ ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺘﺨﺭﺝ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺎﺴﺘﺭ ﺘﺨﺼﺹ ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ‪:‬‬

‫ﺇﺸــﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘــﺎﺫ ‪:‬‬ ‫ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎ ﻟـﺏ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺯﻴـــﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫــﺎﺏ‬ ‫‪ -‬ﺸﻤﺎﺨﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫‪2014/2013‬‬
 ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‪:‬‬

‫" ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﺭﻤﻀﺎﻨﻲ ﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﻭﺭﻭﺡ ﺃﺨﻲ ﺸﻤﺎﺨﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ‬
‫ﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ "‬
 ‫ﺸﻜﺭ‪:‬‬

‫‪ -‬أﻗﺪم ﺷﻜﺮي واﻣﺘﻨﺎﻧﻲ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ وﺟﻮدي ﺳﺎﺋﻼ‬

‫اﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻤﻦ رﺣﻠﺖ ‪ ،‬وأن ﯾﺤﻔﻆ ﻋﯿﻨﻨﺎ اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻘﺖ ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻚ اﷲ ﯾﺎ اﺑﻲ و ﺣﻔﻆ إﺧﻮﺗﻲ ورﺣﻢ أﻣﻲ و‬
‫أﺧﻲ زﻛﺮﯾﺎ و أﺳﻜﻨﮭﻤﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻤﺎ رﺣﺒﺖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺷﻜﺮي‬
‫اﻟﺠﺰﯾﻞ ﻣﻮﺻﻮل ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫واﻟﻤﺘﻮﺳﻂ واﻟﺜﺎﻧﻮي ‪ ،‬إﻟﻰ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺎدة ﯾﺎﺳﯿﻦ ‪،‬‬
‫وأم اﻟﺮﺗﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﺛﯿﺎﻗﺔ ﺻﺪﯾﻖ ‪ ،‬وﺑﻮﻧﺨﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﻗﺮﯾﺼﺎت ﺑﻠﻘﯿﺲ ‪ ،‬وﺣﺴﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﺮزوﻗﻲ ‪ ،‬و ﻣﻮھﻮب ﻣﺮاد‬
‫‪ ،‬و ﺳﺤﻨﻮن ‪ ،‬و ﺑﻮﺷﻲ ‪ ،‬و ﺑﻮزﺑﺮة ﺳﻮﺳﻦ ‪ ،‬و داوود ‪ ،‬و‬
‫زﯾﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ‪ ،‬وﺑﻦ ﻓﺮﺣﺎت ‪ ،‬و ﺳﻌﯿﺪي ‪ ،‬و ﺑﻮروﯾﻨﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬و زاوي ‪ ،‬وﻋﻤﯿﺪ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﺗﺎج ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻛﻞ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺎﺳﺘﺮ ‪ 02‬ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻠﻢ إﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أﻗﻮل ﻟﮭﻢ أﺣﺒﻜﻢ ﻓﻲ اﷲ ‪.‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل‬ ‫ﺭﻗﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل‬
‫‪32‬‬ ‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ‬ ‫‪01‬‬
‫‪34‬‬ ‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫‪02‬‬
‫‪36‬‬ ‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫‪03‬‬
‫‪37‬‬ ‫ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺴﻜﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪04‬‬
‫‪38‬‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻜل ﺃﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫‪05‬‬
‫‪39‬‬ ‫ﻤﻤﺎﺯﺤﺔ ﻭﻤﻼﻁﻔﺔ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬ ‫‪06‬‬
‫‪40‬‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺒﺤﺒﻬﻡ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬ ‫‪07‬‬
‫‪41‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺒﺤﺏ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬ ‫‪08‬‬
‫‪42‬‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻡ ﻻ‬ ‫‪09‬‬
‫‪43‬‬ ‫ﺇﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﻀﻬﺎ‬ ‫‪10‬‬
‫‪44‬‬ ‫ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬ ‫‪11‬‬
‫‪45‬‬ ‫‪ 12‬ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ‬
‫‪46‬‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ‬ ‫‪13‬‬
‫‪47‬‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬ ‫‪14‬‬
‫‪48‬‬ ‫ﻤﺩﻯ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻤﻬﻡ‬ ‫‪15‬‬
‫‪49‬‬ ‫ﺤﺙ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫‪16‬‬
‫‪50‬‬ ‫ﺇﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬ ‫‪17‬‬
‫‪51‬‬ ‫ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫‪18‬‬
‫‪52‬‬ ‫ﺇﺤﺭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫‪19‬‬
‫‪53‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻫل‬ ‫‪20‬‬
‫‪54‬‬ ‫ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬ ‫‪21‬‬
‫‪55‬‬ ‫ﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﺎﻟﻴﺎ‬ ‫‪22‬‬
‫‪56‬‬ ‫ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﺒﺎﻟﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ‬ ‫‪23‬‬
‫‪56‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﺍﺘﺒﻪ ﻟﺯﻭﺠﻪ‬ ‫‪24‬‬
‫‪57‬‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫‪25‬‬
‫‪58‬‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻷﺒﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫‪26‬‬
 ‫ﻤﺤﺘــــــــــــــــــﻭﻯ ﺍﻟﻤــــــﺫﻜــــﺭﺓ‬

‫‪ -‬ﻤﻘﺩﻤــــــــــــــــــــﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﻘﺩﻴـــﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـــــﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﻭﻻ ‪ - :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴــﺔ ‪ .........................................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪02‬‬
‫‪ -‬ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ - :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴــﺔ ‪ .........................................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪03‬‬
‫‪ -‬ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪- :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ .....................................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪04‬‬
‫‪ -‬ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪- :‬ﺍﻹﺸـــﻜﺎﻟﻴــﺔ ‪ ........................................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪05‬‬
‫‪ -‬ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ - :‬ﺘﺤﺩﻴـــﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴـﻡ ‪ .....................................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪06‬‬
‫‪ -‬ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ - :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘــﺔ‪ .....................................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪10‬‬

‫‪ -‬ﺴﺎﺒﻌﺎ ‪ - :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴــﺔ‪ .....................................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪13‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻨــﺏ ﺍﻟﻨــــﻅــﺭﻱ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻭﻻ ‪ -:‬ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ....................................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪14‬‬
‫‪ -‬ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪-:‬ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪ .....................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪17‬‬
‫‪ -‬ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ......................................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪20‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﻤﻨﻬﺠﻴـــــﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﻭﻻ ‪ -:‬ﻤﻨـﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـــــﺔ ‪ ...................................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪29‬‬
‫‪ -‬ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -:‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨــﺔ ‪ ...................................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪30‬‬
‫‪ -‬ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪-:‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ‪ ....................................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪33‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﻭﻻ ‪-:‬ﻋﺭﺽ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ..............................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪34‬‬

‫‪ -‬ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪-:‬ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻭﺘﻭﺼﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ‪ ..............................................:‬ﺼﻔﺤﺔ ‪59‬‬

‫‪ -‬ﺨﺎﺘﻤـــــــــﺔ‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﻜﻔﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻤﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ـﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻁﻠﹼﺒـﺎﺕ‬
‫ﻨﻤﻭ‪‬ﻫﺎ ﻓﻲ ﻜلّ ﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻜﺄﺭﻗﻰ ﺨﻠﻴ‪‬ﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻵﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ‪‬ﺓ‬
‫‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻤﺩﺍﺨل ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤ‪‬ـﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ‬
‫ل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ‬ﻭﺍﻷﺴﺭﻱ‪ ‬ﻻ ﺘﹶﻘ‪ّ ‬‬
‫ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻌﻭ‪‬ﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﹶﻲﺀ ﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺭﻗﻴ‪‬ﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﺅﻫ‪‬ﻼﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ ،‬ﺠﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‪ ‬ﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻵﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴـﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻻ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺠـﻭ‪ ‬ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻏـﺫﺍﺀ ﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻨﻌﻤﺔﹰ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ ‪ ،‬ﺘﻘـﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻁﻴ‪‬ﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﺘﻘﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻋﻤﺭﻩ ﻜﻠﹼﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻻﺒﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻨﻤﺎ ﻤﺒﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ‪ ،‬ﺸﺎﺫﹼ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ ..‬ﺇﻻﹼ ﻤﺎ ﻨﺩﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻻ ﺤﻜﻡ ﻟﻪ ‪ ..‬ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻁﻔل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤ‪‬ﻪ ﻭﺃﺒﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻴﺎﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﺘﻌﻬ‪‬ﺩ ‪ ..‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺸﺎﺒ‪‬ﺎﹰ ﻭﺭﺠﻼﹰ ﻭﻜﻬ‪‬ﻼﹰ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺩ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴ‪‬ﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻀﻰ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺒﺩﻴﻼﹰ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﻅلّ ﻤﻔﺘﻘﺭﺍﹰ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻤﺘﻌﻁﹼﺸﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ )‪. (1‬‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭﻋ‪‬ﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻘـﺩ‪‬ﻡ ﺒﺭﻫﺎﻨـﹰﺎ‬
‫ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻷﻤﺭ ‪ ..‬ﺘﻘﻑ ﺩﻭﻨﻪ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬
‫ﻭﺃﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ﻤﻁﺄﻁﺌﺔ ﻜﻠﻴﻠﺔ ‪ ..‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﻬﺎ ﻜلّ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺘﺘﻴﺴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭ ﻋﺩﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ ﻻ‬
‫ﻤﺤﺎل‪.‬‬

‫_______________________‬
‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ط‪ ، 1977 ، 7‬ص‪.18‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼـــــــل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﻘﺩﻴـــــــــــــﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴــــــــﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﻭ ﻜﺫﺍ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭ ﺸﺭﺡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺃﻫـﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨـﺎﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ - :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﺠﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ (3‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﻜﻔﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻤﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻁﻠﹼﺒﺎﺕ ﻨﻤﻭ‪‬ﻫﺎ ﻓﻲ ﻜلّ ﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﺎﺸﺌﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺤﻤل ﺸﻌﻠﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻵﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ‪...‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ - :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻨﺴﻘﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻘﻭل " ﻤﺎﻜﻴﻔﺭ ﻭﺒﻴﺩﺝ " ‪ " :‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓـﻲ ﻗـﻭﺓ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﺩﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺭﻤﺘﻪ "‪(1) .‬‬

‫‪ (2‬ﺇﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ‬ﻭﺍﻷﺴﺭﻱ‪ ‬ﻻ ﺘﹶﻘ‪‬لّ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻌﻭ‪‬ﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﹶﻲﺀ ﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺭﻗﻴ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺍﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﺴـﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺸﺒﻜﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺜﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ " ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﺹ " ‪.‬‬

‫_______________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺎﻛﯿﻔﺮ وﺑﯿﺪج ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ زﻋﯿﻤﻲ ﻣﺮاد ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸ ﻮرات ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺑ ﺎﺟﻲ ﻣﺨﺘ ﺎر ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺑ ﺔ ‪،‬‬
‫‪ ، 2006‬ص‪. 460‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ - :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪:‬‬
‫‪ -(1‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻜلّ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﺃﺴـﺭﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤـﻥ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻊ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺠﻨـﻭﺡ ﻭﺍﻨﺤـﺭﺍﻑ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻤﻨﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺍﻁﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -(2‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺭﻫﻥ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﻋﺘﻨـﺎﺀ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺃﺴﺭﻨﺎ ﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ – :‬ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻠﻭﻜﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﺍﻭ ﺴﻠﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤل ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﻭ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﻬﺎﺭ ﻭﺘﺘﻔﻜـﻙ ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭ ﻟﻸﺴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯﻴﺘﻬﺎ ﻤﻤـﺎ ﺃﻓـﺭﺯ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﺩﻴﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‪ - :‬ﺠﻨﻭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ‪ ،‬ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﻀﻌﻑ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺔ ﺒـﺩل‬
‫ﺍﻹﻴﺜﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﺜﻠﻬـﺎ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻴﻨﻅﻡ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﻴﻀﺒﻁ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻭﺯﻴـﻊ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺤﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻄﺮح اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺬي ﻣﻔﺎده ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﮫ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻷﺳﺮة ؟‬
‫‪-‬وﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺎ ھﻮ دور اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻤﺎﺳﻚ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ؟‬
‫‪ .2‬ﻓﯿﻢ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻷﺳﺮي ؟‬
‫‪ .3‬ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﺒﻁ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ؟‬
‫‪ .4‬ﻜﻴﻑ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ؟ ﻭ ﻫل ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ ؟‬
 ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ – :‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺍﻷﺴﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺔ ﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﹶﻤﻊ ﻭﺘﹶﻜﻭﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩﻴلَ ﻋﻨﻬﺎ ‪(1) .‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭ‪‬ﻓﺘﻬﺎ ﺩ‪ .‬ﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﺒﺄﻨﱠﻬﺎ‪" :‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺩﺍﺌﻤـﺔ ﻭﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺭﺌﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒـل ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭل ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )‪. (2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﹰ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ ﻤﻤﺘﺩ‪‬ﺍﹰ ‪ ،‬ﻴﺠﺘﹶﻤﻊ ﻓـﻲ ﻅﻠﹼـﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨـﻭﺓ‬
‫ﻥ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﺩ‪‬ﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻭﺍل ﻭﺍﻟﺨﺎﻻﺕ ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ Value‬ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻰ ‪ ،Valea‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺼـل ﺃﻨـﺎ‬

‫ﻗﻭﻱ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺼﺤﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ‪.‬‬

‫_______________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻜﯿﻼﻧﻲّ ‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻮﯾّﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﻼد زﻛﻲ ﻣﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﯿﻢ وﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻤﺴﯿﺮة ‪ ،‬اﻷردن ‪ ،‬ط‪ ، 2007 ، 2‬ص‪.44‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺨﻮﻟﻲ ﺳﻨﺎء ‪ ،‬اﻟﺰواج واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1972 ،‬م‪ ،‬ص ‪.1‬‬
 ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ )ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺸـﺅﻭﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘـﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ( ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻐﺭﺴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﺸﻘﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻭﺝ )ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ( ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺍﻟﻘـﻭﻴﻡ( ‪ ،‬ﻭﺘﻌـﺩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻨﺤﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺴﺎﺏ ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻌﻲ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒـﻭﻴﻥ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﻴﺩ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻷﺴﻤﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﻤـﺎل ﻭﻴـﺭﺍﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍل ﺒـﻪ ﻭﻴﻘﺼـﺭ‬
‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺘﺤﺘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫–ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻼﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﻴﺸﻲ ﻓﻴﻪ )‪.(1‬‬

‫____________________‬
‫)‪ (1‬ﺑﺴﯿﻮﻧﻰ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﺴﯿﺮة‪ ،‬اﻷردن ‪ ،‬د ذ س ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﺭﻁ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ)‪ .(1‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﻫﻰ ﻗﻴﻡ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﻫﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓﺘﺅﻜـﺩ ﻭﺤـﺩﺓ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻜل ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻴﻘﺼﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻏﺏ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺓ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺸـﻤل ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ‪ ،‬ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻜﺴﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ)‪.(2‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﺭﺡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭﺤـﺏ‬
‫ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻠﻙ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﺯﻤﻼﺀﻩ ﻜﻬـﺩﻑ ﺃﻯ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺤﺩ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻴﺘﺴـﻤﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺤﻨـﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴﺜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ)‪.(3‬‬

‫_________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺨﺰﻧﺠﻰ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻸﺑﻨﺎء‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪. 1993 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ارﺗﻘﺎء اﻟﻘﯿﻢ دراﺳﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ ،(160‬إﺑﺮﯾﻞ‪ ،1992 ،‬ص‪.138‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺮح ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،1980 ،‬ص‪.396‬‬
 ‫‪ -(2‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻫﻭ " ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﺸـﺘﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ‪ ".‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﺄﻨـﻪ‪:‬‬
‫»ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﻭﺍﻷﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻜل‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪.‬‬

‫‪ - (4‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﹰﺍ‬
‫ﻜﻠﻴﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﺤﻴﺎﺘﻪ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻭﻴﺘﻤﺭﻥ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺒل ﻫﻲ ﻗﻨﻁﺭﺓ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﻜل ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ‬
‫ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺯﻤﻨﻴـﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺤﺘﻰ ﻗﺭﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻭﻨﻤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﻠﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ‪.‬‬
 ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ ‪ - :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪:‬‬

‫‪ - (1‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻜﻨﺯﺓ ﻋﻴﺸﻭﺭ ﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻬﺩﻱ ﻋﻭﺍﺭﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﺴﻁﻴﻑ‬
‫ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﺒﺒﺭﺝ ﺒﻭﻋﺭﻴﺭﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻱ‪...‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺘﺤﻘﻘﻪ ‪ " : -‬ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻭﻜل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺩﻟﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭل " ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒل ﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻭ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﻌﻪ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﺘﺸﻜل ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻌﺎﺼـﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﻭل" )‪ ،(1‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﻭل ﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴـﺭﻱ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ‪" :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻟﻠﻨﺴﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺤﺕ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩﺕ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ‪.‬‬

‫____________________‬
‫)‪ (1‬ﺧﻮاج ﻛﻤﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﯾﻨﻲ و أﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻷﺳﺮي‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ – ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ‪ -‬ﻛﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺎج ﻟﺨﻀﺮ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،-‬ﺑﺎﺗﻨﺔ‪ ،2001 ،‬ص‪.112 :‬‬
‫‪ (2‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ‪ :‬ﺴﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ‪ :‬ﻨﻭﺭﺓ ﺒﻭﻋﻴﺸﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺼﺩﻱ ﻤﺭﺒﺎﺡ ‪ /‬ﻭﺭﻗﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻻﺘﺯﺍﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬

‫‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺘﻘﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪.‬ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼـل ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻶﺨﺭ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻜـل ﺨﺒـﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺘﺯﺍﻥ ﺍﻹﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ‪،‬ﻓﺎﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺘﺯﺍﻥ ﺍﻹﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻜﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺃﻱ ﻁﻔل ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺒل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺘﺯﺍﻥ ﺍﻹﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ‪.‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﻤﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺒﺙ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻭﺍﻻﺘـﺯﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺩﻭﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻷﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻬﻡ ﺠﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﻭﻴﺔ ﻭﻤﺘﺯﻨﺔ ﻭﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ‪.‬‬
 ‫‪ (3‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁ ‪:‬‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻷﺨﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ " -‬ﺃﻥ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﻬﻭ ﺤﺏ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %88‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺸـﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭ‪ %87‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍل ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %86‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭ ‪%84‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍل ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ‪ %95‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻻﺀ ﺘﺎﻡ ﻟﻠﻘﺎﺌﺩ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ‬
‫ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ")‪.(1‬‬

‫ﻤﻼﺤﻅـــــــــــــﺔ ‪:‬‬
‫* ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫* ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻠﻭﺭﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ‪ ،‬ﻜﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻜﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪.‬‬

‫__________________‬
‫)‪ (1‬رﺣﺎﻟﻲ ﺻﻠﯿﺤﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،‬ط‪ ، 2008 ، 1‬ص‪. 45‬‬
 ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ ‪ - :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ - (1‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺒﻨﻴﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬـﺎ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺼـﺤﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ‬
‫ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻬﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻨﻤﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﻴﺢ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻟﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻻ ﻹﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻨﺎﺼـﺢ ﻋﻠـﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺴـﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨـﻭﻟﻲ‬
‫‪،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،..‬ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﻡ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻨﻤﻭﻩ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺴﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻓﺘـﺭﺽ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺕﹸ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻹِﻨﺱ‪ ‬ﺇﻻ‬
‫ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﻥ﴾‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ﺇﺫﺍﹰ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﺸﺎﻤل ﻟﻜـل ﻨﺸـﺎﻁ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻴﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴـﻤﻰ‪،‬‬
‫ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻟﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻟﺒﻨﺔ ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻲ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻜﻭ‪‬ﻨﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﹰ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎﹰ‪...‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﺃﻤﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺨﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪" ،(1):‬ﺒﻨﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫_______________‬
‫‪ (1‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻷﺳﺮة واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪ ، 2‬د ذ س ‪ ،‬ص ‪.102_101‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼـــــــــــل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻨــــــﺏ ﺍﻟﻨـــــﻅﺭﻱ‪:‬‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻭﻜـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﻜﻌﻀﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ) ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ﻭﻜﺫﺍ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻏﺭﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪:‬‬

‫‪ - (1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﺃ( ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ " :‬ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ " )‪ ،(1‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﺎل‪ :‬ﺃﺴﺭﻩ ﺃﺴﺭ‪‬ﺍ ﻭﺇﺴﺎﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻗﻴﺩ‪‬ﻩ ﻭﺃﺴﺭﻩ؛ ﺃﺨﺫﻩ ﺃﺴـﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﻉ ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ " :‬ﻭﺍﻟﹾﺄُﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺒﺎﻟﻀﻡ‪ :‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺼﻴﻨﹶﺔﹸ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لِ ﺍﻟﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻁﹸ ﺍﻟﹾﺄَﺩ‪‬ﻨﹶﻭ‪‬ﻥ‪(2) " ‬‬

‫ﺏ(ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ " :‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠل‪ ،‬ﻭﺃﻫ‪‬لُ ﺒﻴﺘﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴ‪‬ﺘﹶﻘـﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﺒﻬﻡ " )‪ ، (3‬ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺔ ﻭﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺌﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫـﻲ ﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻭل ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ " )‪ ، (4‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺩﺓ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ )‪. (5‬‬

‫_________________________________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﻨﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ج ‪، 4‬ص‪. 19‬‬
‫)‪(2‬ھﻤﯿﺴﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 36‬‬
‫)‪(3‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺸﻜﺎة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 106‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﺻ ﻼح ﺑ ﻦ ردود ‪ ،‬دور اﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺪﯾﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ ﻟﻠﻌﻮﻟﻤ ﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺴ ﻮادي‪ ،‬ﺟ ﺪة‪ 1424 ،‬ھ ـ ‪،‬‬
‫ص‪. 250‬‬
‫)‪ (5‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﺆاد‪ ,‬اﻷﺳﺮة واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ,‬ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻻرﺗﯿﺎدي اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﯿﺎن ‪1427‬ھـ‪ .‬ص ‪.63‬‬
‫" ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻟﻼﺠﺘﻤـﺎﻉ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻋ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺭﻁﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ " ‪.‬‬
‫" ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻤﺎ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺘـﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ " ‪.‬‬
‫" ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﻘﺩ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ " ‪.‬‬
 ‫‪ (2‬ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ :‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻋـﻥ ﻨﻅﺎﻤﻬـﺎ ‪.‬؟ ﺇ ‪‬‬
‫ﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻜلّ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ‪ ..‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺒﺤـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺤﻕﹼ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺤﻕﹼ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ـ ﻭﻗـﺩ ﺘﻼﻋـﺏ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﺤﺘﹼﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﺒﺜﺎﹰ ﻭﻤﻠﻬﺎﺓ ‪ ،‬ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﺃﻫـﻭﺍﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺴـ ‪‬‬
‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ـ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺤﻕﹼ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ‪..‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻭﺃﻜـﺭﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻴﺫﻭﻕ ﻭﺒﺎل ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ‪،‬‬
‫ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ " :‬ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻼ ﺃﺴﺭ " ﻋـﺎﻟﻡ ﺁﺨـﺭ ﻤـﻥ ﺸـﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺠل ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺃﻤﺭﻫﺎ ‪،‬ﺇﻨﻪ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ..‬ﻜل ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺸﺘﹼﻰ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺘﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻁﻴﻭﻓﻬﺎ ﺍﻵﺜﻤﺔ ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺘﻀﻴﻴﻌﻬﺎ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ‪ ..‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﺝ‪ ‬ﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ‬ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ‪ ..‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒـﺎﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻷﺒـﻴﺽ ‪ ..‬ﺠﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻠﺤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﻭﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ‪ ..‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻤﺘﻬﺎﻥ ﻵﺩﻤﻴ‪‬ﺘﻬﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ‪ ..‬ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ‪ ..‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ..‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻟﻠﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻜﺭﺍﺕ ‪ ..‬ﺠﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻁﻭ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ‪ ..‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ‪ ..‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ‪..‬‬

‫‪ (3‬ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪: ‬‬

‫ﺃ(‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ‪ :‬ﻫﻭ" ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ‪،‬ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺘﺸـﺘﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪،‬ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ" )‪(1‬‬

‫____________________‬
‫)‪ (1‬ﺑﺪوي أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ 1415،‬ھـ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ص ‪. 86‬‬
 ‫)‪(1‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻋﺒﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌــﻲ‪ :‬ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻭﺃﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺎﹰ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎﹰ ﻭﻴﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﻲ ‪ :‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺃﻋﻀـــــــﺎﺌﻬﺎ‪،‬ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓـــــــﻲ ﺍﻟﺤـــــــﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒـــــــﺎﺩل ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ ‬ﻴﻨﺒﻊ ﻭﻴﺸﻊ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻤ‪‬ﻊ ﺍﷲُ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﹶﻠﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﻜ‪‬ﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ، ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﹼﻕﹶ ﻤﻊ ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ ‬ﻭﺘﺼﺩ‪‬ﻉ ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ ‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﹼﻕﹶ ﻤﻊ ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﹸﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ‬ﻭﻴﻨﻌﻡ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻟﻶﺨﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻴﻔﻘﺩﻩ ‪.‬؟ ﻭﻜﻴ‪‬ﻑ‬
‫ﻴﺠﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻪ ‪.‬؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻻﺘﹼﺼﺎل ﻭﺜﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺠﻤﺎل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ ‬ﻫـﻭ ﺜﻤـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﻔﺴﻲ‪ ، ‬ﻜﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ ‬ﻫﻭ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤ‪‬ﺎﻋﻲ‪ ‬ﻭﻀـﻤﺎﻨﹶﺘﹸﻪ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤـﻭﺩ‪‬ﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻤ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤ‪‬ﻊ ﺍﷲُ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﹶﻠﺒﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺴـﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ‬
‫ﺼﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﻨﻔﺴﻲ‪ ‬ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ ‬ﻭﺃﺴﻤﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﹼﻘﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺩ‪‬ﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻤ‪‬ﺔ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻨﱠﻔﺴﻲ‪ ‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ، ‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻹﺤﻜﺎﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀ‪‬ﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﻹﺸﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺜﻤﺭ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻁﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﻕﹼ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻓﹼﺭﻭﺍ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺈﺨﻭﺘﻪ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻪ ‪،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﺇﺫ ﻴﻼﺤـﻅ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﺠﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﺠﺩ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﺨﺎل ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺴﻠﻭﻜﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺅﻭل ‪ ،‬ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺸﻁﻁ ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺨلّ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ‬ﻟﻠﻁﻔل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺩﺨﹼﻠﻭﺍ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ‬ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ‪ . -‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‬
‫ﻫﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺘﹼﺠﺎﻫﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺘﹼﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻡ‬
‫__________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴ ﯿﺪ رﻣﻀ ﺎن ‪ ،‬إﺳﮭﺎﻣ ـﺎت اﻟﺨﺪﻣ ـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ـﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻷﺳ ﺮة واﻟﺴ ﻜﺎن‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ 1419 ،‬ھ ـ‬
‫‪ ،‬ص ‪. 93-80‬‬
‫ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﹼﺨﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﺭ‪‬ﻓﺎﺘﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻌﺎﻤل ﻏﻴﺭﻩ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬؟ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺘﻌﻠﹼﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﺩﺨـﻭل‬
‫ﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ‪ . -‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺴـ ‪‬‬
‫ﻟﻠﻁﻔل ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻴﻨﻤﻭ ﻨﻤﻭ‪‬ﺍﹰ ﻨﻔﺴ‪‬ﻴﺎﹰ‬
‫ﺴﻭﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﻨﻤﻭ ﻨﻤﻭ‪‬ﺍﹰ ﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﻱ‪ .. ‬ﺇﻨﹼﻬﺎ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴـﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﹼﻡ ‪ :‬ﻜﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻜﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ‪ ، ‬ﻭﺍﻻﻨﺒﺴـﺎﻁ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﺒﻊ ﺤﺎﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﻔل ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ‪ ‬ﺘﺠﺎﻭﺏ ﻋﺎﻁﻔﻲ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﺎﻤل ﻤﻬﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺤﺴﻥ‬
‫ﻨﺸﺄﺘﻪ ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﻊ ﺨﺼﺏ ﻟﻼﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔﹸ ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﻨﻤﻭ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻨﻤﻭ‪‬ﺍﹰ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼﹰ ﻤﺘﹼﺯﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭ‪ ‬ﺍﻟﻁﻔل ﻨﻤﻭ‪‬ﺍﹰ ﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﻱ‪ ، ‬ﺇﺫ ﺇﻥ‪ ‬ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺘﺸـﺎﺤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﹼـل‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺼﺭﺍﻋﺎﹰ ﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﺍﹰ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﹼﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪‬‬
‫ﻴﻬﺩ‪‬ﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺯﺭﻉ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻲ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
 ‫‪ (2‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔﹸ ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻭﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻨﻤﻭ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻪ ﻨﻤﻭ‪‬ﺍﹰ ﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺎﹰ ﺴﻭﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ‪..‬ﻭﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ‪ ‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﺀ ﺘﻜﻴ‪‬ﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺘﻜـﻭﻥ ﺸﺨﺼـﻴ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﻤﺘﻜﻴ‪‬ﻔﺔﹰ ﺘﻜﻴ‪‬ﻔﺎﹰ ﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ‪.‬‬

‫‪ (3‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔﹸ ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻔل ‪:‬‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻱ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺸﻴﻌﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺴﺩ ‪..‬ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺴـﻠﻭﻙ ﺴـﻭ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻨﺤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‪ ‬ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻁﻔل ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻪ ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺫﻟـﻙ ﺇﻫﻤـﺎل ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺸﺘﹼﻰ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ‪ ..‬ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﻔﻀ‪‬ل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻔﻀ‪‬ﻠﻭﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺘﻤﻴ‪‬ﺯﺍﹰ ﻭﺫﻜﺎﺀ‪، ‬‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻔﻀ‪‬ﻠﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺠ‪‬ﻬﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﻟـﻭﺍ ﺃﻭﻟـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫـﺏ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻔل ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻁﻔﻠﻬﻤـﺎ‬
‫ﻋﺎﻤل ﻤﻬﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻁﻔل ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻓﺭﺩ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻅلّ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ‪ ،‬ﻭﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻓﺭﺩ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﻓﻲ‬
‫ل ﺨﻁﺄ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩ‪‬ﺓ ‪ .. -‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺠﻭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ‬
‫ﺏ‪،‬‬‫ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺠﻭ‪ ‬ﺃﺸﺒﻊ‪ ‬ﺒﺎﻟﺤﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻭ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹﹴ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ‪ ‬ﻷﻨﹼﻪ ﺃﺤـ ‪‬‬
‫ﻭﺘﻌﻠﹼﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺏ‪ ، ‬ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺜﻕ ﺒﻐﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﻋﺎﺵ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺠ ‪‬ﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ‪ ..‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ ‬ﻴﺸﺒﻊ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻷﻤﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ .. -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻁﻴ‪‬ﺒـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺘﺘﻁﻠﹼﺏ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻪ‪ ‬ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬
‫ﺘﺸﺠﻴﻌﺎﹰ ﻟﻠﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤـل‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﺭﺤﺒﺔ ‪...‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﻨﻅﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺇﺫﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺼﺩﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻁﻔـل ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ ‪:‬‬

‫ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻏﺭﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﺘﱢﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴـﺎﹰ ‪ ،‬ﺒـﺎﻫﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴل ﺍﻟﻐﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴﻬﻴﺊ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻤﻤﺎ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺼﻤﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻟل ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻼﺤـﻕ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺫﻫﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﺽ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻤﻲ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻴﻀﺒﻁ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻗﻭﻋﻨـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺭﻓﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺨﺼﻭﻡ ﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻗﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﺤﺩﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺴﺩ ﺇﻟﺤﺎﺤﻪ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺩﻴﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻤـﺭﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﹰ ﻭﻤﻌﺘﺎﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺘﺭﺴﺦ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺘﺘﺯﻟﺯل ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﻤﺘﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻜﺒﺎﺭﺍﹰ ﻭﺘﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻗﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻜﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ – ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ – ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ _ ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺘﻔﻀﻴل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺞ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺩﻓﻌﻬـﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻀﻌﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺼﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻗﺕ‬
‫‪.‬‬
‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ً ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﻠﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﻏﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺒﻨﺎﺌﻨﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪ (2‬ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﻁﻔل ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ‪:‬‬

‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻗﺒل ﺴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﱡﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺃﻁﻔﺎل ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻌﺩﺓ ﻁﺭﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺸﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻴﺤـﺩﺙ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﺏ ﻏـﺭﺱ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻟﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻥ ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﻡ ﺒﺈﺭﻀﺎﻉ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻋﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺘﺭﻀﻌﻪ ﻟﺒﻨﺎﹰ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺘﻐﺫﻴﻪ ﺒﺤﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﺴﻜﺏ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻪ ﺃﻤﻨﺎﹰ ﻨﻔﺴﻴﺎﹰ ﻭﺤﺒﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻘـﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺏ( ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﺔ " ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﻓﻠﺴﺒﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻷﻤﻪ ﻭﻟﺨﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺤﻨﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺤﺒﻪ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺩﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﻤﺼﻪ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺩﻤﻴﺘﻪ ﻓﻴﺄﻤﺭﻫﺎ ﺃﻻ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﺅﺩﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺄﻤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺩﻤﻴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ‪.‬‬
‫ﺠـ( ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺜﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀﺍﺕ ﺇﻤﺎ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺩﻨﻴـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺍﻷﻡ ﻻﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﺱ ﺘﺤﺫﺭﻩ ‪ :‬ﻜﻥ ﻤﺅﺩﺒـﺎﹰ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻀﺭﺒﺘﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﺴﺄﺤﺭﻤﻙ ﻤﺼﺭﻭﻓﻙ ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻨﻔﺴﻴﺎﹰ ﻜﺎﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻘﺎﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻭﺍﺒﺎﹰ ‪.‬‬
 ‫‪ (3‬ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪:‬‬

‫ﺃ( ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ‪:‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘـﺩﻭﺍ ﺒﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺴﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ " ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻭﺍ ﺒﻪ " ﺼﻠﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻨﻲ ﺃﺼﻠﻲ " ﻭ " ﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨـﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﻜﻜﻡ " ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻴﻜﺫﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻤﻪ ﺘﻐﺵ ﺃﺒﺎﻩ ﺃﻭ ﺃﺨـﺎﻩ ﺃﻭ ﻫـﻭ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻤﻪ ﻤﺴﺘﻬﺘﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫‪(1).‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺒﻭﺍﻟـﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺠﺯﺀﺍﹰ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ‪ ‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻴﺎﻉ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﺤﻴﺔ ﻭﺸﺎﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫‪.‬‬
‫ﺏ( ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺅﻗﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺒﻭﺴـﺎﺌل ﺃﺨـﺭﻯ ﻜﺎﻟﻘـﺩﻭﺓ‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻤﻠـﻲﺀ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺍﻋﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﺇﺫ ﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻻﺒﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻅﻪ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻻ ﺘﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬
‫ﻟﻅﻠﻡ ﻋﻅﻴﻡ " "ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ " 13‬ﻭﻗﻭﻟﻪ " ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﻤﻭﻋﻅﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ "‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓـﻲ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﺔ‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻟﻴﺜﻴـﺭ‬
‫ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﻭﻴﺤﺭﻙ ﺫﻜﺎﺀﻫﻡ ﻭﻴﻘﺩﺡ ﻓﻁﻨﺘﻬﻡ ﻭﻴﺴﻘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﻗﺎﻟـﺏ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ":‬ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ‬
‫ﻟﻭ ﺃﻥ ﻨﻬﺭﺍﹰ ﺒﺒﺎﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻴﻐﺘﺴل ﻤﻨﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻫل ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺩﺭﻨﻪ ﺸﻲﺀ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺩﺭﻨﻪ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﺒﻬﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ " ‪.‬‬

‫__________________‬
‫)‪ (1‬ﻗﻄﺐ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ".‬اﻟﺠﺰء اﻷول " ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط ‪ .، 1982 ، 6‬ص‪. 186‬‬
‫ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻻ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺎﺒﻭﺍ ‪ ..‬ﺃﻻ ﺃﺩﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻤـﻭﻩ ﺘﺤـﺎﺒﺒﺘﻡ ؟ ﺃﻓﺸـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ " ‪.‬‬
‫ﺩﻤﺞ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻋﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺇﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺘﺸﻭﻴﻕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻟﺭﺠل ‪ " :‬ﺇﻥ ﺤﺎﻤﻠـﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ " ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺼﻨﻊ ﺒﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻭﻫل ﺘﻠﺩ ﺍﻹﺒل‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻭﻕ ؟‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺂﻤﺔ ‪ :‬ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺴﻤﺭﺓ ﻗﺎل ‪ :‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﻁﻴل ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺴﻴﺭﺍﺕ‬
‫"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻋﻅﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﻭﺍﻋﻅ‬
‫ﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﺨﺎﺸﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻁـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺭﺓ ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺹ ﺒﻥ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻭﻋﻅﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻭﻋﻅﺔ ‪‬ﻤﻀ‪‬ـﺕ‬
‫)ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ( ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﺭﻓﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪. " ..‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻭﻟـﻪ ‪" :‬‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺜل ﺍﻷﺘﺭﺠﺔ ﺭﻴﺤﻬﺎ ﻁﻴﺏ ﻭﻁﻌﻤﻬﺎ ﻁﻴﺏ ‪. " ..‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴـﺎﻥ ﻴﺸـﺩ‬
‫ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎﹰ " ﻭﺸﺒﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ‪ ) .‬ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻜﻨﺎ ﺠﻠﻭﺴﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺨﻁﱠ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻁﺎﹰ ﻓﻘﺎل ‪" :‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ " ﻭﺨﻁﱠ ﺨﻁﻴﻥ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺨﻁﻴﻥ ﻋﻥ ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺴﺒل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺜﻡ ﺘﻼ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻴﺔ ‪ " :‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺭﺍﻁﻲ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ﻓـﺎﺘﺒﻌﻭﻩ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒل ﻓﺘﻔﺭﻕ ﺒﻜﻡ ﻋﻥ ﺴﺒﻴﻠﻪ … " ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ‪ :‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺘﻭﻀﺄ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻤﻥ ﺘﻭﻀﺄ ﻨﺤﻭ ﻭﻀﻭﺌﻲ ﻫﺫﺍ ﺜﻡ ﺼﻠﻰ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺤﺩ‪‬ﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﻔﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻪ " ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪ :‬ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻭﺃﺭﻀﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫" ﺃﺘﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻁﺎﺭﺤﺔ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻟﻠﻬﺄﺭﺤﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﻭﻟﺩﻫﺎ " ‪.‬‬
‫ﺝ( ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ :‬ﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﻔﻠﺢ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﻻ ﺘﻔﻠﺢ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﻼﺝ ﺤﺎﺴﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﺸﺨﺹ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﻭل ﺨﺎﻁﺭ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﺃﻗﺭﺏ ﺴﺒﻴل " ﺍﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺭﺒﻙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ " ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﺎﺴﺎﹰ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﹰ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﻴﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺘﺠﺎﻫل ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻭ ﻨﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻨﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺫﺭﻭﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﻌﻠﻭﺍ ﻓﺄﺫﻨﻭﺍ ﺒﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ " ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫" ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻓﺎﺠﻠﺩﻭﺍ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫﻜﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻴـﻥ ﺍﷲ "‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻗﺔ ﻓﺎﻗﻁﻌﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺒﻨﺎ " ‪.‬‬
‫ﺩ( ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺴﺤﺭ ﻴﺴﺤﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺴﺎﻤﻌﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ ﺴﻠﺒﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﺨﻭﺼﻬﺎ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﻋﻲ ﻴﺩﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻴل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﺡ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒـﻴﻥ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺃﻭ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـل‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﺎﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﺄﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﻭﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ‪ ،‬ﻜﻘﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﺸﻌﻴﺏ ﻭﻤـﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻨـﻭﺡ‬
‫ﻭﻗﻭﻤﻪ ‪..‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻘﺼﺔ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺔ‬
‫ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ " ﻭﺍﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﺜﻼﹸ ﺭﺠﻠﻴﻥ ‪."..‬‬
‫ﻙ( ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻬﻤﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﻗﺴﻁﺎﹰ ﻜﺒﻴـﺭﺍﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺴﻬﻠﺔ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨـﺫ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺼل ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﺤﺴﺏ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺫﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻠﻺﺴﻼﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﻁﺭﻕ ﻭﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻬﺯﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻓﺠـﺄﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻹﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﺘﺒﺭﺩ ﺒل ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺎل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻠﺔ ﻴﺭﺍﻋـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋـﻥ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻻﻋﻭﺠﺎﺝ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤـﺎﺕ ﻭﻴﺘﺨﻠـﻰ ﺒـﺄﻜﺭﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺃﻨﺒل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ‪ :‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﻌـﺯﻡ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ‪ ..‬ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻬﺠﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺁﺜﻡ ﻭﻓﺎﺠﺭ ‪.‬‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠـﻭ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ‪ ..‬ﺒل ﺘﻨﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺍﺩﺍﻥ ﻤﻊ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ‬
‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ‪(1).‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻴﻥ ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ‪.‬‬
‫ل( ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﻱ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻋـﻥ ﻭﻀـﻌﻪ‬
‫ﻭﺤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫___________________‬
‫)‪ (1‬ﻋﻠﻮان ﻋﺒﺪاﷲ ﻧﺎﺻﺢ ‪ " .‬ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم " ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ج‪ ، 1981 ،2‬ص‪.687‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺽ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻤـﻭﺍ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒـﺔ‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺤﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺴﻠﻤﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻜﻨﺕ ﻏﻼﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ) ﺃﻱ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻨﻅﺭﻩ ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩﻱ ﺘﻁﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻔﺔ ) ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ﻓﻘﺎل ﻟـﻲ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ":‬ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﺴﻡ‪ ‬ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺒﻴﻤﻴﻨﻙ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻙ " ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﺩﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﻨﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻥ ﻴﺸـﺭﻓﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩ ﺨﻴـﺭﺍﹰ ﻓﻠﻴﺤﻤـﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻭﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﻘﻡ ﺒﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﻌﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻭﻤﺠﻼﺕ ﻭﻨﺸﺭﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻓﻠﻴﻘﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺜﻡ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻭﻟـﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﻭﻗﺭﻨﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺼـﺤﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺭﻓﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺨـﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﺴـﺩﺓ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﺯ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋـﻪ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻡ( ﺒﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ‪ :‬ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓـﻲ ﻋﻼﺠـﻪ ﻜـﺫﻟﻙ ﺘﻔﺭﻴـﻎ‬
‫ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﺴﻤﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺄﻭل ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺨﺘﺯﺍﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻨﺸﺌﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻓـﻲ ﺤـﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻥ( ﺒﻤلﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻔﺴﺩ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺯﻨﺔ ﺒﻼ ﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﻔﺎﺴﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻫﻭ ﺘﺒﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻤلﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤلﺀ ﻓﺭﺍﻏﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ " ﺸﻐل " ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ " ﺸﻐﻼﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻤﻨﺫ ﻴﻘﻅﺘـﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﻠﺌﻪ ﺇﻟـﻰ ﺘﺒﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻷﺼﻴل ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ‬
‫ﻭﺇﺠﻬﺎﺩﻩ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻏﻔﻭﺓ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺭ ﺍﻟﺒـﺭﻱﺀ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺭ ‪..‬ﺍﻟﺦ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﺭﺍﻍ ﻻ‬
‫ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺭﺍﻍ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻋﻴﺎﺩﻫﺎ ﻭﻤﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﺍﻏﺎﹰ ﻴﺘﺤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﺌـﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻴﻤﻸﻭﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ‪ ،‬ﺒل ﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﺃﻋﻴـﺎﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ‪.‬‬
‫ﺹ( ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ – ﻭﻫﻲ ﺴـﺎﺨﻨﺔ – ﻟﻠﺘﻭﺠﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ – ﻭﻫـﻭ ﻴﺭﺒـﻲ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺸﺌﻬﺎ – ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﺴﺘﻐﻼﻻﹰ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻷﺜﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ ﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬
‫ﻭﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ‪(1) .‬‬

‫__________________‬
‫)‪ (1‬ﻗﻄﺐ ﺳﯿﺪ‪ .‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ، 1978 ،‬ط ‪ ، 4‬ص‪215 _ 206‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼــــل ﺍﻟﺜﺎﻟــــﺙ ‪ :‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠــــــــــﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﺇﺸﺘﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺘﻴﺔ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻟﻜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬
‫ﻹﻨﺠﺎﺯﻫﺎ ‪ " ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﺞ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻜل ﺒﺎﺤﺙ ﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪(1) ".‬‬

‫ﻭ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻲ ﻓـﻲ ﺘﺸـﺨﻴﺹ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ " ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ‪(2)".‬‬

‫___________________‬
‫)‪ (1‬ﺑﻮﺣﻮش ﻋﻤﺎر ‪ ،‬دﻟﯿﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬دﯾﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ، 1985 ،‬ص‪23‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺒﺤﺚ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ط‪ ، 1977 ، 8‬ص‪. 221‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪:‬‬

‫‪ -(1‬ﻴﺘﻤﺜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﺔ ﺒﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺘﻴﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 210000‬ﻨﺴﻤﺔ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪ 2008‬ﻡ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 50000‬ﺃﺴﺭﺓ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺤﻲ ﻜﺎﺭﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﻲ ﺒﻭﻫﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﻭﺼﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺤﻲ‬
‫ﻻﺭﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﻭﻨﺎﺘﻴﺒﺎ ﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫﻡ ﺠﻨﻭﺒﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺤﻲ ﺯﻋﺭﻭﺭﺓ ﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻏﺭﺒﺎ )&( ‪ ،‬ﻭ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻸﺴﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺭﺕ ‪ 150‬ﺃﺴﺭﺓ ﻜﻌﻴﻨﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻲ‪.‬‬

‫‪ -(2‬ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻻ‬

‫ﻤﺤﺎل ﻭ ﻴﻨﺎﺴﺒﻨﻲ ﻓﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺠﺩﻨﻲ ﺩﻭﻤﺎ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻁﺎﻟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﺘﺼﺎﻟﻲ ﺒﺎﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻲ‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺘﺭﺍﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺘﻘﺩﺭ‬
‫ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 5‬ﺍﺸﻬﺭ ‪.‬‬

‫‪ -(3‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻴﻨﺘﻲ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺼﻴﺔ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻤﺜل ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ ﻟﻠﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺤﻭل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻸﺴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻤﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻋﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﻀﺤﻪ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪:‬‬
‫________________________‬
‫)&( ﻓﻲ إﻃﺎر إﻧﺠﺎز اﻹﺣﺼﺎء اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺴﻜﺎن واﻟﺴﻜﻦ ‪ ،‬ﻣﺎرس ‪ ، 2008 ،‬ﺗﻢ إدارﯾﺎ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷﺣﯿﺎء إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت أو وﺣﺪات ﻟﻺﺣﺼﺎء ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻀﻢ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 1050‬ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬و‪ 525‬ﺷﺨﺺ ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻌﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة ‪.‬‬
 ‫‪ 50000‬ــــــــ ‪%100‬‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ‬

‫‪ 150‬ــــــــ ‪%100‬‬

‫‪50000‬ــــــــــ‪%100‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪15000‬ـــــــــ ﺱ‬

‫ﺱ = ‪%30 = 50000 / %100 × 15000‬‬

‫إذن ﺻﺎرت ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ 50000‬ــــــــــــــــــــــــــــــ ‪%100‬‬

‫‪ 15000‬ـــــــــــــــــــــــــــــ ‪%30‬‬

‫إذن ‪ %30‬ھﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺪد اﻷﺳﺮ ﻟﺤﻲ ﻜﺎﺭﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺘﻴﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻸﺴﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺏ ‪ 50000‬ﺍﺴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺴﺭ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪. 15000 = %100 / %30 × 50000‬‬

‫إذن ‪ %30‬ﻣﻦ ﻋﯿﻨﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﺗﮭﺎ اﻟﻤﻘﺪرة ب ‪ 150‬اﺳﺮة ھﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻤﺜﻠ ﺔ ﻷﺳ ﺮ ﺤﻲ ﻜﺎﺭﻤﺎﻥ‬
‫ﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻴﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪45 = %100 / %30 × 150‬‬

‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻘﻁ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀـﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ‬

‫ﺤﻲ ﻜﺎﺭﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﺎ‬
‫‪30‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪15000‬‬ ‫ﺠﺎﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﺤﻲ ﺒﻭﻫﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻭ‬
‫‪30‬‬ ‫‪10000‬‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻪ‬
‫‪20‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ‬
‫‪20‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪10000‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﻭﺼﻭﻻ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺤﻲ ﻻﺭﻤﻭﺩ‬

‫ﺤﻲ ﺴﻭﻨﺎﺘﻴﺒﺎ ﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬

‫‪20‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪10000‬‬ ‫ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﻭﺭﻫﻡ ﺠﻨﻭﺒﺎ‬
‫‪15‬‬ ‫‪5000‬‬ ‫ﺤﻲ ﺯﻋﺭﻭﺭﺓ ﻭ ﻤﺎ‬
‫‪10‬‬ ‫ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻏﺭﺒﺎ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪50000‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ ‪ 01‬ﻴﺒﻴﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺘﻴﻥ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻲ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪ -(1‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻭ ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻲ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﻜﺈﺨﻭﺓ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻷﻗﺭﺒﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘـﺎﺒﻠﺘﻲ ﻟﻠـﺒﻌﺽ ﻹﻋﻁـﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺒﻜل ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻴﺸﻨﺎ ﻟﻶﺨﺭ‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺤﻜﻡ )ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ( ﺃﻭ ‪) ،‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ( ‪ ) ،‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ( ‪....‬‬
‫ﻭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻻﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ ﻓـﺭﻭﺽ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺼﻌﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪(1) .‬‬

‫‪-(2‬ﺍﻻﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻭﻗﻤـﺕ ﺒﻤﻠﺌﻬـﺎ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻜﻴﻤﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻭﺭﻭﻴﻨﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻡ ﺍﻟﺭﺘﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﻟﻬﺎﺘﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻫﻭ‬
‫ﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ ﺇﺠﺎﺒﺘﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﻭﻑ‬
‫ﺃﻭ ﺘﺭﺩﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻤﺕ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﺴﺌﻠﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴـﻜﻥ‬
‫ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪.‬‬
‫__________________‬
‫)‪(1‬ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ إﺟﺘﻤﺎع واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 1981 ، 2‬ص‪. 769‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼـــــــل ﺍﻟﺭﺍﺒــﻊ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴـــل ﻭﺘﻔﺴﻴـــﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ‪:‬‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﻤﺘﻤﺜﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺼل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ – 1 (1‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬ ‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬

‫‪20‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪8‬‬ ‫]‪] 30 – 20‬‬
‫‪38‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪52‬‬ ‫]‪] 40 – 30‬‬
‫‪27‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪52‬‬ ‫]‪] 50 – 40‬‬
‫‪15‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪38‬‬ ‫]‪ - 50‬ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻕ[‬

‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ "‪ " 02‬ﻴﺒﻴﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻥ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ "‪ " 02‬ﺃﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤـﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ > ‪ < 40 – 30‬ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %35‬ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭ ‪ %38‬ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ > ‪ < 50 – 40‬ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺒـ ‪%35‬‬
‫ﻟﻠﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﻭ ‪ % 27‬ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﻠﺕ ﻓﺌﺔ ‪ 50‬ﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ % 25‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل‬
‫ﻭ ‪ % 15‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻀﻌﻑ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ > ‪20‬‬
‫– ‪ < 30‬ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ % 5‬ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭ ‪ % 20‬ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻔﻴﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﺃﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭ ﻤﺭﺕ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺯﻭﺍﺠﻴﺔ ﻟﻌﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻸﺯﻭﺍﺝ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﻭ ﺍﻷﺴـﺭﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪ – 2 (1‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫‪%‬‬ ‫‪%‬‬
‫ﻙ‬ ‫ﻙ‬
‫‪05‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺃﻤﻲ‬
‫‪10‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬
‫‪19‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ‬
‫‪39‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻭﻱ‬
‫‪27‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﻲ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫‪ " 03‬ﻴﺒﻴﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ "‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 03‬ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺒﻠﻐﺕ ‪ % 7‬ﻟﻠﺭﺠـﺎل ‪ ،‬ﻭ‪% 5‬‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻜﺄﻀﻌﻑ ﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺇﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬
‫ﺒﻠﻐﺕ ‪ % 7‬ﻭ ‪ % 10‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ‬
‫ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻠﻐﺕ ‪ % 27‬ﻭ ‪ % 19‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺜﺎﻨﻭﻱ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒـ ‪ % 31‬ﻭ ‪ % 39‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒــ ‪ % 28‬ﻭ ‪% 27‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻟﻠـﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨـﺎﺙ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻗﺒـﺔ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺠﻠﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺤﻴﻥ ﺒﻠﻭﻏﻬﻡ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻤـﺩﺭﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻜـﺫﺍ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺹ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺇﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻴﻌﺩ ﻤﺅﺸﺭﺍ ﺤﻴﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪.‬‬
 ‫‪ – 3 (1‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺤﺴﺏ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﻥ ‪:‬‬

‫ﻙ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﻥ‬

‫‪%‬‬

‫‪58‬‬ ‫‪86‬‬ ‫ﺸﻘﺔ‬

‫‪25‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ﺴﻜﻥ ﺸﻌﺒﻲ‬
‫‪17‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﻓﻴﻼ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 04‬ﻴﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺴﻜﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ "‪ " 04‬ﺃﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﺘﻘﻁـﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻘﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺒـ ‪ ، % 58‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺏ ‪ ، % 25‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻜﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻼﺕ ﺒـ ‪ ، % 17‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺴﻜﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺘﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻓﻭﺍﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﺭ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴـﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
 ‫‪ – 4 (1‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺤﺴﺏ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﻙ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬

‫‪%‬‬

‫‪47‬‬ ‫‪70‬‬ ‫]‪[3 – 1‬‬

‫‪31‬‬ ‫‪46‬‬ ‫]‪[6 – 4‬‬
‫‪22‬‬ ‫‪34‬‬ ‫]‪ – 7‬ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻕ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 05‬ﻴﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻜل ﺃﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 05‬ﺃﻥ ‪ % 47‬ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ‪ 1‬ﺃﻭ ﺇﺜﻨـﻴﻥ‬
‫ﺃﻭﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻸﺴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ، % 31‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ﺴﺘﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﻀﻌﻑ ﺒـ ‪. % 22‬‬
‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﺭﺩﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﺃﺴﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺴﺭ ﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺭ ﺘﻨﺎﺩﻱ‬
‫ﺒﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻭﺍﻹﻗﻼل ﻤﻨﻪ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ – 1 (1‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ‪:‬‬

‫ﺃ( ﻤﻼﻁﻔﺔ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ‪:‬‬

‫ﻤﻼﻁﻔﺔ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬
‫‪18‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬
‫‪39‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪43‬‬ ‫‪64‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 06‬ﻴﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻤﺎﺯﺤﺔ ﻭﻤﻼﻁﻔﺔ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 06‬ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻼﻁﻔﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻭ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ‬
‫ﻭ ﻴﻤﺯﺤﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺘﻘﺩﺭ ﺒـ ‪ % 18‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻼﻁﻔﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻫﻲ ‪ ، % 39‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺠﺎﺏ ‪ % 43‬ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻼﻁﻔـﻭﻥ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﻼ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﻔﺴﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺨﺎﺭﺝ ﻭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪ ،‬ﻭﺼـﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻤﻼﻁﻔﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﻜﺘﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻤﺄﻜﻠﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﺸﺭﺒﻬﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﻓﻘﻁ ‪.‬‬
 ‫ﺏ( ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤﺏ ‪:‬‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤﺏ‬

‫‪19‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪59‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪22‬‬ ‫‪33‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 07‬ﻴﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺒﺤﺒﻬﻡ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 07‬ﺃﻥ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺒﺤـﺒﻬﻡ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺘﻘﺩﺭ ﺒـ ‪ % 19‬ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺭﺤﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻷﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ ﻓﻨﺴـﺒﺘﻬﻡ ‪ ، % 22‬ﻭﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺒﺤﺒﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﺒـ ‪ ، % 59‬ﻭ ﻫﻨـﺎ ﻭﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻑ ﻟﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺭ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻷﺴﺭ ﻫﺎﺘﻪ ﻭ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﺩﻡ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺤﺒﻬﻡ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‪.‬‬
 ‫ﺠـ( ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤﺏ ‪:‬‬

‫ﻙ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤﺏ‬

‫‪%‬‬
‫‪56‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻌل ﻭﻟﻴﺱ ﻗﻭل‬
‫‪20‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻙ‬
‫‪24‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫‪100‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 08‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺒﺤﺏ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 08‬ﺃﻥ ‪ % 56‬ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﺠـﺎﺒﻭﺍ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺤﺒﻬﻡ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﻓﻌل ﻭﻟﻴﺱ ﻗﻭل ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻗﺩ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻗﺩ ﻻ‬
‫ﻴﻔﻬﻡ ﻗﺼﺩﻨﺎ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ " ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭ ﺘﺭﻁﺏ ﺍﻟﺤﺠـﺭ " ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﻭﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺤﺒﻬﻡ ﻷﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺏ ‪ ، % 20‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺒﺤﺒﻬﻡ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺤﺴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋـﺫﺭ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻨﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻁﻔﺎل ﻤﺎ ﺫﻨﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﺘﺯﻨﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺒـ‪. % 24‬‬
 ‫‪ – 2 (1‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ( ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺩﻴﻨﻲ‬

‫‪%‬‬
‫‪38‬‬ ‫‪57‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬
‫‪62‬‬ ‫‪93‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 09‬ﻴﺒﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻡ ﻻ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 09‬ﺃﻥ ‪ % 62‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻹﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﻴﻥ ﺃﺼـﻼ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﻜﻠﻬـﻡ‬
‫ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻫﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺒـ ‪ % 38‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺭﺴل ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫‪ " ،‬ﺇﻥ ﺘﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺱ ﻴﻬﻭﻱ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻠﺒﻪ ﺃﻓﻀل ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺍﺭﺘﻜﺎﺴﺎ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻲ ﻭﻻ ﻴﻬﺘﺯ " ‪(1) .‬‬

‫_____________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 1999 ، 6‬ص ‪. 187‬‬
 ‫ﺏ( ﺇﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﻀﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻙ‬ ‫ﺇﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬

‫‪%‬‬
‫‪44‬‬ ‫‪65‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬
‫‪41‬‬ ‫‪62‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪15‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 10‬ﻴﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﻀﻬﺎ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 10‬ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻨﻭﻥ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭ ﺯﻭﺠـﺎﺘﻬﻥ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﻀﻬﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪ ، % 44‬ﻭ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﻨﻭﻥ ﺒﺄﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ ﻭ ﺯﻭﺠـﺎﺘﻬﻥ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﻤﺭﻀﻬﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪ ، % 41‬ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻨﻭﻥ ﺒﺎﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪. % 15‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻌﺘﻨﻭﻥ ﺒﺯﻭﺠـﺎﺘﻬﻥ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﻤﺭﻀﻬﻥ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﻬﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬
‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺎﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻫﻨـﺎ‬
‫ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭ ﺍﺒﻨﺎﺌﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺒل‬
‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪ - 3 (1‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﻙ‬ ‫ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬

‫‪%‬‬
‫‪34‬‬ ‫‪51‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬
‫‪48‬‬ ‫‪72‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪18‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 11‬ﻴﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 11‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ‬
‫ﺒﺘﻔﺘﻴﺵ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺒـ ‪ % 48‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺤﺴﺒﻬﻡ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﻫﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻬل ﻤﻥ ﺇﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺘﺸﻭﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪ ، % 34‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺒـﺎﻹﺒﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺩﻉ ﻭ ﺍﻟﺤﻴل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﺍﻨﻪ ﺃﺒﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻓﻜل‬
‫" ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﺭﻏﻭﺏ " ﻭ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺒﺭﺭ ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﺘﺸﻭﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺩﻭﻤﺎ ﺒل ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﺭﺕ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺒـ ‪ % 18‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻗل ‪ ،‬ﺒﺄﻥ " ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻐﺎﻫﺎ ﻗﺎﻉ ﺨﻼﻫﺎ‬
‫ﻗﺎﻉ " ﻭ ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﺎﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻹﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻟﻺﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ‪.‬‬
 ‫‪ – 4 (1‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺒﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬
‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‬
‫‪82‬‬ ‫‪123‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ‬
‫‪15‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﻤﻌﺎ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 12‬ﻴﺒﻴﻥ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻔﺔ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 12‬ﺃﻥ ‪ % 15‬ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺘﺸﻜل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﺩﻴﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﻜل ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ ‪ % 82‬ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻤﻌﻨﻴـﺔ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺩﻩ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻐﻔل ﻋﻨﻪ ﻭ ﻴﺘﺭﻙ ﺤﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺠﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠـﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﻜﻭﻥ ﻅﻠﻤﻨﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻅﻠﻤﻨﺎ ﺍﻷﻨﺜـﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﺎ ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﻸﻨﺜﻰ ﻓﺎﻷﻨﺜﻰ ﺃﻤﻨﺎ ﻭﺃﺨﺘﻨﺎ ﻭﺯﻭﺠﺘﻨﺎ ﻭﺍﺒﻨﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻗل ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻭ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻴﺎﺸﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻷﻨﺜـﻰ ‪،‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻋﻔﺘﻪ ﺴﺘﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻗﺩﺭﺕ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒـ ‪ % 3‬ﻭ ﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭ ﺘﺒﻘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪.‬‬
 ‫ﺏ( ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻔﺔ‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬
‫‪90‬‬ ‫‪135‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬
‫‪10‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 13‬ﻴﺒﻴﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 13‬ﺃﻥ ‪ % 90‬ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻌﻔﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﻹﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﺃﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺫﺏ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻠﺒﺱ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻠﺤﺠﺎﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻨﻌﺕ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻋﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ ‪ % 10‬ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻌﻔﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻴﻀﻌﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺩﻋﻬﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭ ﻻ ﻴﻌﺯﺯ ﺃﻱ ﻋﻔﺔ ﻓﻴﻬﻥ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻋﻔﺘﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪ – 5 (1‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪:‬‬
‫ﺃ( ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ ‪:‬‬

‫ﻙ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬

‫‪%‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬
‫‪62‬‬ ‫‪93‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬
‫‪35‬‬ ‫‪52‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪3‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 14‬ﻴﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 14‬ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ‪ % 62‬ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻴﺘﺸـﺎﺭﻜﻭﻥ ﻤـﻊ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺴﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ‪ % 35‬ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺴﺅﺍﻟﻲ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﺠﺎﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ " ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻔﺎﻤﻴﻠﻴﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﻟﺩ ﻓﺎﻤﻴﻠﻴﺎ ﻤﺎ ﺘﺨﺎﻓﺵ ﻋﻠﻴﻪ " ﻭ ﺁﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ " ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻊ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﻴﺎ ﺒﻨﺎﺩﻡ ﺃﺼﻠﻙ ﺃﺼـﻠﻙ " ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻜﻠﻬـﺎ ﺃﻗـﻭﺍل‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭل" ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺯﺭﻉ ﻟﻥ ﺘﺤﺼﺩ " ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ % 3‬ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻘﻁ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋـﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ‪.‬‬
 ‫ﺏ( ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻡ ‪:‬‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻤﻬﻡ‬

‫‪12‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪40‬‬ ‫‪60‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪48‬‬ ‫‪72‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻤﻬﻡ‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 15‬ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 15‬ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪ ، % 12‬و ھﻲ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ أﺑﻨ ﺎﺋﮭﻢ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة‬
‫أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ و اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺴﺒﺘﮭﻢ ‪ ، % 40‬و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﯿ ﺎن ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬واﻟ ﺬﯾﻦ ﻧﺴ ﺒﺘﮭﻢ ‪ ، % 48‬و ﯾﻌ ﻮد ھ ﺬا اﻹﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻷرﻗ ﺎم ﻟﻺﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮؤى ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﻤ ﺮأة ‪ ،‬ﺗﺤﺘ ﺎج ﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة‬
‫أﺑﻨﺎﺋ ﮫ وﻣﺴ ﺎﻋﺪﺗﮫ أو ﻻ أو أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻄﻠﺒ ﻮن ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎﺋﮭﻢ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة‬
‫زوﺟﺎﺗﮭﻦ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﺴﺎﻋﺪون زوﺟﺎﺗﮭﻦ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾ ﺮون ﺗﻤﯿﯿ ﺰا ﺣﺎﺳ ﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ھﺎﺗﮫ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻷﺧﺮى ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪" ،‬أﻣﺎ اﻟﺒ ﺎﻗﻮن ﻓﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺪﺧﻠﻮن‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻀ ﻊ ﺧﻄ ﺎ أﺣﻤ ﺮا ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻹﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ودور ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺴ ﺘﺘﺒﻌﮫ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﯿﺐ ﻟﻠﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺴ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬
‫دور ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ "‪(1) .‬‬

‫_________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺨﻮﻟﻲ ﺳﻨﺎء ‪ ،‬اﻟﺰواج واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﯾﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ، 1983 ،‬ص ‪. 195‬‬
 ‫‪ – 6 (1‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺤﺙ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪:‬‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺤﺙ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫‪27‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ‬

‫‪14‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫‪59‬‬ ‫‪89‬‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺜﻬﻡ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 16‬ﻴﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺙ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 16‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﺜﻭﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒـ ‪ ، % 59‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻓﺴﺭﻩ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻠﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻟﻬﺎﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺤﺕ ﺼﻠﺢ ﻜل ﻋﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﺍﻀﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻔﺎﻗﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻟﻐﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺜﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺩﻭﻤﺎ ﻭﻫﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﺤـﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒل ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘـﻭﻴﻡ ﻟﻠﻔـﺭﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪ ، % 27‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺜـﻭﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ، % 14‬ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺩﺍﺀﻫﺎ ﻟﻜـﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻔﺭﻀﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻤﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺩﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ " ﻤﻬﻤﺎ ﻴﺼﺭﺍ ﻭﻴﺼﻴﺭ‬
‫ﻴﻜﺒﺭ ﻭﻴﻭﻟﻲ ﻟﻌﻘﻠﻪ " ‪.‬‬
 ‫ﺏ( ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬
‫‪25‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ‬
‫‪47‬‬ ‫‪71‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫‪28‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 17‬ﻴﺒﻴﻥ ﺇﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 17‬ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻘﺩﺭ ﺒـ ‪ ، % 25‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺘﻲ ﻟﮭﺎﺗﮫ اﻷﺳﺮ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ھﻲ أﺳﺮ ﯾﻀﻔﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬و ﻟﻘ ﺪ أﻛ ﺪت آﺧ ﺮ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﺑﺄﻧ ﮫ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺗﻼوة آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ذﺑ ﺬﺑﺎت دﻗﯿﻘ ﺔ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻣﺴ ﺎﻣﺎت ﻛ ﻞ ﺷ ﺨﺺ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺰ اﻟ ﺘﻼوة‬
‫ﻟﯿﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺤﺪودة ﺑﺮاﺣﺔ ﺟﺴﺪﯾﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أﻛﺒ ﺮ ﻧﺴ ﺒﺔ ھ ﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻘ ﺮؤون اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ إﻻ أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ـ ‪ ، % 47‬ھ ﺆﻻء اﻷﺳ ﺮ ﯾﻘ ﺮؤون‬
‫اﻟﻘ ﺮآن ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺘﯿﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ رﻣﻀ ﺎن ‪ ،‬وأﺛﻨ ﺎء وﻓ ﺎة أﺣ ﺪ اﻷﻗ ﺎرب ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ھ ﺆﻻء‬
‫ﻣﻘﺼﺮون ﻷن ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺟﺪر أن ﻧﺘﻠﻮه ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‬
‫ﻓ ﺮاغ ‪ ،‬ھ ﺬا و ﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺎ إﻻ أن ﻧﻘ ﻮل ﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﺮؤوﻧ ﮫ ﺑﺘﺎﺗ ﺎ و ﻧﺴ ﺒﺘﮭﻢ ‪ % 28‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺮاﻟﻤﺪروﺳﺔ ‪ ،‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ » :‬إﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻛﺘ ﺎب اﷲ ‪ ،‬ﻓﯿ ﮫ ﻧﺒ ﺄ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ ‪ ،‬و‬
‫ﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻛﻢ ‪ ،‬و ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻜﻢ ‪ ،‬و ھﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﮭﺰل ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ ﻣﻦ ﺟﺒﺎر ﻗﺼﻤﮫ اﷲ‬
‫‪ ،‬و ﻣﻦ اﺑﺘﻐﻰ اﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﻏﯿﺮه أﺿﻠﮫ اﷲ ‪ ،‬و ھﻮ ﺣﺒ ﻞ اﷲ اﻟﻤﺘ ﯿﻦ ‪ ،‬وﻧ ﻮره اﻟﻤﺒ ﯿﻦ ‪ ،‬و اﻟ ﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﮫ ﺻﺪق ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﮫ ﻋﺪل ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺑ ﮫ أﺟ ﺮ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﯿﮫ ھﺪي إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﯾﻎ ﺑ ﮫ اﻷھ ﻮاء ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺘ ﺒﺲ ﺑ ﮫ اﻷﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﺸﺒﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻠﮫ اﻷﺗﻘﯿﺎء ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺮد « ‪.‬‬
 ‫ﺠـ( ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﺭ ‪:‬‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬

‫‪15‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪15‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪20‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬
‫‪50‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﻴﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪" 18‬‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 18‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺘﺸـﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺢ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺨﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺒـ ‪ % 50‬ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨـﺩﻕ‬
‫ﻨﺎﻗﻭﺱ ﺍﻟﺨﻁﺭ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﻬﺩﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭﻗﻴﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺩﻴﻨﻨﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ‪ ، %20‬ﻭ ﻗﺩ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻟﻠﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭ ﺘﺄﻫﻠﻪ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻭﺍﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻨﺎ ﻭﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻔﺭﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒــ ‪ % 15‬ﻟﻜـل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺨﻔﺎﺽ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺤﺴﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺴـﻴﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻹﻴﺩﻴﻭﻟﺠﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻴﻌﺯﻓﻭﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺤﺴﺒﻬﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻗﻨـﻭﺍﺕ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺩ ﺒﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ‪:‬‬

‫‪ – 1 (1‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ‪:‬‬

‫ﺃ( ﺇﺤﺭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﺇﺤﺭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬
‫‪12‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬
‫‪58‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪30‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 19‬ﻴﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﺤﺭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 19‬ﺃﻥ ‪ % 58‬ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺭﺠﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺴﻠﻭﻙ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺤﻀﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻴﺘﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭ ﻋﺩﻡ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺍﻷﺨﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﺒﻥ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺇﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ) ﺒﺎﻟﻔﻌل ( ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺤﺭﺠﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒـ ‪ ، % 30‬ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﺠﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ‬
‫ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﻗﺩﺭﺕ ﺏ ‪ ، % 12‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻭﺍﺀ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﺠﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻴﺎ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻜﻜل ﻭ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻫﻡ‬
‫ﺃﺫﻜﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﺄﺜﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ‪ ،‬ﻴﻨﺠﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﺃﻤﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺃﺒﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﻴﻌﺼﻑ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ‪.‬‬
 ‫ﺏ( ﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻫل ‪:‬‬

‫ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻫل‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬
‫‪80‬‬ ‫‪120‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬
‫‪14‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪6‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 20‬ﻴﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻫل‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 20‬ﺃﻥ ‪ % 14‬ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻻ ﻴﻌﺎﺘﺒﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻫل ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪ ، % 6‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﺘﺒﻭﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻫل ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻭ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪ ، % 80‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻘﺼﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻓﺎﺘﺤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻁﻔل ﻟﻠﺘﻤﺭﺩ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻫل ﺴﻨﺩﺍ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﻫﺎﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﺤـﻭل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻬﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪ – 2 (1‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﻸﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪:‬‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫‪14‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪30‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪56‬‬ ‫‪84‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 21‬ﻴﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 21‬ﺃﻥ ‪ % 56‬ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺭ ﻴﺘﺤـﺎﻭﺭﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬
‫ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﻲ‬
‫ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺘﻌﻤل ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻜﺄﻁﺭﺍﻑ ﺜﻼﺜـﺔ ﻨﺴـﺒﺘﻬﻡ‬
‫‪ ، %14‬ﻭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ ﻨﻀـﺞ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﺤﻭل ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﺇﻁﻼﻗﺎ ‪ ، % 30‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻌـﻭﺩ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠﻁ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻷﺴﻤﻰ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻅل ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﻤﻥ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀـﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺭﺒﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪ – 3 (1‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺯل ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﺎﻟﻴﺎ‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬
‫‪21‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬
‫‪50‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪29‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 22‬ﻴﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 22‬ﺃﻥ ‪ % 50‬ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻨﺯل ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺠﺘﻤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻱ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪ % 29‬ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺒﻴﻥ ﺒﺘﻔﺎﻫﻤﻬﻡ ﻜﺄﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﺸـﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪. % 21‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻐـﺭﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻤﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺭﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﺘﺭﺠﺎﻟﻴﺔ ﺒﻨﻔـﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﺘل ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺨﺘل ‪.‬‬
 ‫ﺏ( ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﺒﺎﻟﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ‪:‬‬

‫ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﺒﺎﻟﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬
‫‪15‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬
‫‪85‬‬ ‫‪128‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﻋﻥ ﺭﺍﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ﺃﻭ ﻻ‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 23‬ﻴﺒﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻴﻁﻠﻊ ﺯﻭﺠﻪ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 23‬ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻁﻠﻌﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪ % 85‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻴﻁﻠﻌﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬـﻡ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪ ، % 15‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘـﺩﻉ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‬
‫ﺇﻋﻼﻡ ﺯﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺭﺍﺘﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺠـ( ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ‪:‬‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻥ‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﺍﺘﺒﻪ ﻟﺯﻭﺠﻪ‬

‫‪42‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ‬

‫‪19‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻫل‬
‫‪39‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫‪100‬‬ ‫‪128‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 24‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﺘﺒﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 24‬ﺃﻥ ‪ % 42‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠـﺎﺒﻭﺍ ﺒﻌـﺩﻡ ﺇﻋﻼﻤﻬـﻡ‬
‫ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﺒﺭﻭﺍﺘﺒﻬﻡ ﺒﺭﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺒﺫﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﺎﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ‪ % 19‬ﻓﺒ ﺮروا ذﻟ ﻚ ﺑﻤﺴ ﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻷھﻠﮭ ﻢ وﻛ ﺎن أﻏﻠ ﺒﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻣﻼت ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ‬
‫أﺟ ﺎب ‪ % 39‬ﻣ ﻨﮭﻢ أﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾﻄﻠﻌ ﻮن أزواﺟﮭ ﻢ ﺑ ﺮواﺗﺒﮭﻢ ﻟﺴ ﻮء اﻹدارة اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺮﯾﻚ ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎل أﻧﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮭﺎ و ﻻﯾﮭﻤﮭ ﺎ وﻛﻠﮭ ﺎ آراء ﻻ ﺗﺰﯾ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت داﺧ ﻞ‬
‫اﻷﺳﺮة و ﺗﺒﺎدل اﻹﺗﮭﺎﻣﺎت وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻧﻄﻤﺢ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻓﻲ أﺳﺮﻧﺎ ‪.‬‬
 ‫‪ – 4 (1‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻔﺎﻕ ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﺍﻹﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﺤﺩ‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬

‫‪25‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪75‬‬ ‫‪112‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 25‬ﻴﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 25‬ﺃﻥ ‪ % 75‬ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ‪ % 25‬ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺅﺸﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭ ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﻓﻕ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺭﺽ ﺍﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭ ﻓﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ‪.‬‬
 ‫ﺏ( ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ‪:‬‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﺒﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬

‫‪%‬‬ ‫ﻙ‬

‫‪10‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪90‬‬ ‫‪135‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪100‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 26‬ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻷﺒﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ " ‪ " 26‬ﺃﻥ ‪ % 90‬ﻤﻥ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻻ ﻴﺸـﺎﺭﻜﻭﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻜﺎﻓﺢ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﻀﺤﻴﺔ ﺒﻭﻗﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻲ‬
‫ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻠﺘﺤﺎﻭﺭ ﻭ ﻻ ﻫﻲ ﺘﺠﺩ ﻭﻗﺘﺎ ﻟﻠﺘﺸﺎﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ‪ %10‬ﺃﺠـﺎﺒﻭﺍ ﺒﻤﺸـﺎﺭﻜﺘﻬﻡ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺠﻭﻩ ﺒل ﻫﻡ ﺍﺼﻼ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﺩل‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﻡ ‪.‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻻ ﻴﻼﻁﻔﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺤﺒﻬﻡ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻀـﻐﻭﻁﺎﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺨﺎﺭﺝ ﻭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪ ،‬ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻜﺘﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻤﺄﻜﻠﻬﻡ ﻭﻤﺸﺭﺒﻬﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﻼﺤﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ "ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ ﺒﺸـﺭﻯ‬
‫ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﻤﻼﻁﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ‪ ..‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺨﻠﻘﻴـﺎﹰ‬
‫ﻭﻋﻘﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺸﺩﺓ ﺃﻭ ﻗﺴﻭﺓ" )‪ (1‬ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻤﻭﻥ ﻨﻤﻭﺍ ﺴﻠﻴﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬
‫ﻴﻌﺘﻨﻭﻥ ﺒﺎﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺎﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼـﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻟﻴﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺭﻀﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠـﻭ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻌـﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻓﻼ ﺸـﻙ‪ ‬ﺇﻨﱠﻬـﺎ ﺴـﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﺘﺂﻟﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺘﻌﻤـل‬
‫ﻤﻌﺎﹰ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺇﺫ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺴـﺒﺏ ﻟﺘﺂﻟﻔﻬـﺎ‪" .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺘﺤﻤ‪‬ل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺘﻕ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺘﺤﻤ‪‬ل ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ‬
‫ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﻋﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺴﺘﻅل ﺒﻅﻠـﻪ"‬
‫)‪(2‬‬

‫__________________‬
‫)‪ (1‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬اﻹﺳﺸﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1428/8 ،‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺮج ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ ﻟﯿﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺰواج وﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة‪ ،‬دار اﻟﺠﻨﻮب ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪1997‬م‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ ﻓﻘﻁ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﺠﺴﻴﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻕ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻘﻁ ﺭﻏﻡ ﻗﻠـﺘﻬﻡ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﻁ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻬﺩﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻸﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻵﺒـﺎﺀ "‬
‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺒﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺘﺤﻤﻴﺱ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ")‪ ، (1‬ﺃﻱ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺭﺍﻫﻘﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬‬
‫ﺒل ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻭﻥ ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻫـﺎﻨﻬﻡ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺼـﻐﺭ‬
‫ﻟﺘﺠﻨﺏ ﻏﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ " :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﻭﺭﺜﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻴﻭﺭﺜﻭﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻲ ﻟﻠﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺒـﺎﺀ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﻼﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ")‪. (2‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﺜﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﻔﻅ ﻭ ﺘﻼﻭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻓﺴﺭﻩ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻠﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﺍﻀﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻔﺎﻗﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻟﻐﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ " ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﺴﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺘﻨﺸﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺤـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻗﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻔـﻕ ﻭﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻨﻤـﻭﻩ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁﺔ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﻜﻲ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ " )‪. (3‬‬

‫____________________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬وﺛﯿﻘﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ "رؤﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ"‪ ،‬ص ‪.57‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.584‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮ ﻓﺮوة إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬ﺿﻌﻒ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪1988 ،‬م‪ ،‬ص ‪.275‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﺃﺼـﺒﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺏ ﻭﺃﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻜﺯﻭﺝ ﻭ ﺯﻭﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ " ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻟﻠﻨﺴﺏ ﻭﻋﺒﺭﻫﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﻴل " ‪(1).‬‬
‫ﺇﺫﻥ "ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻷﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﺒﻌﻘﺩ ﺸﺭﻋﻲ ﻻ ﻴﻀـﻤﻥ‬
‫ﻟﻠﻁﻔل ﺼﺤﺔ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻻ ﺨﹸﻠﹸﻘﻴﺔ ﻭﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺠﺴـﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ " )‪ ، (2‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﺘﺩﺭﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻜﻲ ﻴﻌﺘﺎﺩﻫـﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤﻌـﻪ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻜﻲ ﻴﺄﻟﻑ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻴﺸﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﺨﻠل ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻷﺴﺭ ﻜﻤﻥ ﻴﺤﺭﺠﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ ،‬ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻴﺎ ﺃﺒـﺩﺍ ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻜﻜل ﻭ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻫﻡ ﺃﺫﻜﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‬
‫ﺘﺄﺜﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ‪ ،‬ﻴﻨﺠﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻬـﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﺃﻤﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺃﺒﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴـﺭﻱ ﻭﻴﻌﺼـﻑ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ "ﺃﻥ‪ %50 ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﻠﻔﺭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ %30 ‬ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻅﻬﺭ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟـ ‪ %20‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺘﻜﺘﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭﺓ "‬
‫)‪ ، (3‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻡ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺩ‪ .‬ﻁﻠﻌﺕ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪" :‬ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺒﻭﺍﻥ ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﺃﻜﻴﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ" )‪(4‬‬

‫______________________‬
‫)‪ (1‬أﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷﺳﺮة ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ص ‪. 584‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺎﺧﺮ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺑﻮي‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1998 ،‬م‪ ،‬ص ‪. 391‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬د ذ س ‪ ،‬ص ‪.63‬‬
‫)‪ (4‬ﻃﻠﻌﺖ زﻛﺮﯾﺎ ‪،‬اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻷﺳﺮﯾﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1989 ،‬م‪ ،‬ص ‪.18‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻥ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻐﺭﺱ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻤﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺭﺒـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﺭﺠﺎﻟﻴﺔ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﺘل ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺨﺘل ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﻭﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺒـﺎﻷﺨﻼﻕ‬
‫ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻤﻬﺎ ﺘﺯﻭل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻻ ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺵﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ‪ .....‬ﻓﺈﻥ ﻫﻡ‪ ‬ﺫﻫﺒﺕ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺴﺒﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺴﺎﺩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ‪(1) .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﺍﻩ "ﻏﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ" ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺯﺍﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫‪ ،‬ﺘﻐﻴﺭﺍﹰ ﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﻔﻌل ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺫﻜﺎﺌﻬﺎ" )‪(2‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ "ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺠﻴﺒـﻭﻥ " ﺒﻌـﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠـﻪ ﻟﺴـﻘﻭﻁ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﺭﺠﻊ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻐﻤـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪(3) .‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل" ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﺠﻭﻟﺩ )‪ " (Lourenc Gold‬ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪" :‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒـل‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺁﻟﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﺘﺯﻭل ﻭﺘﻨﻬﺎﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺼﺒﺢ ﻋﺩﻴﻤﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻴﻥ‬
‫_____________________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ط‪ ، 3‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ص ‪.741‬‬
‫)‪ (2‬زﻋﯿﺘﺮ ﻋﺎدل ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻷﻣﻢ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط‪1957 ، 2‬م ‪ ،‬ص ‪. 172‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ درة ‪ ،‬اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ وﺳﻘﻮﻃﮭﺎ ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ط‪1411 ، 1‬ھـ ‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﻭﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓـﻲ ﻗﻠـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ" ‪(1) .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺄﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻤﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺭﻯ "ﺍﻟﺒﺭﺕ ﺍﺸﻔﻴﺒﺸﺭ" ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ" " ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻬﺩﻡ ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ " ‪(2) .‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ ﻤـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺎﹰ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺌل ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔـﻭﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺤﺭﺯﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻟﺴﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺘﻨﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ " ‪(3) .‬‬

‫_________________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ‪ ،‬اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ط‪1415 ، 1‬ھـ ‪ ،‬ص‪. 87‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺪاد ﯾﺎﻟﺠﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺤﻀ ﺎرة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر زﻛ ﻲ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻤ ﻮد‪ ،‬ﻣﻨ ﺎﺑﻊ ﻣﺸ ﻜﻼت اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺸﺮوق ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﺎدﯾﺮ ﺣﻜﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ص ‪.51‬‬
 ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻴﺘﺒﻥ ﻟﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻻ ﻴﻘﺒـل‬
‫ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻻ ﺍﻹﻟﺘﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟـﻨﺵﺀ‬
‫ﻭ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫ﺃﻨﺎﺴﺎ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺴﻭﻴﻴﻥ ﻭ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺠﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺒﺫل ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺸﺤﺫ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭ ﺃﻁﻔﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺩﺭﺝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﺎﻀﺞ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻤل ﺍﻟﺨﻠﻕ‬
‫‪ ،‬ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺸﺭ‪...‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺭﺩﻫﻡ ﻭﻋﻘﻭﻗﻬﻡ‬
‫‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻭﻟـﺩ ﻭﺍﻷﺏ ﻻ ﻴﺭﺍﻗﺒـﻪ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺨﻠﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺭﻓﻘﺘﻪ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻔﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ؟ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻤﻭﻡ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻟﻠﻭﻟﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺯﺭﻉ ﻻ ﻴﺤﺼﺩ ﻭ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺤﺎل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﻜﺎ ﻋﻘـﻭﻕ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﺃﺠﻌﻠﻪ ﺨﺘﺎﻤﺎ ﻟﻜﻼﻤﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺃﺒﺭﻫﻡ ﺃﻭﻻﻫﻡ ﺒﺴﺒﻲ‬ ‫‪.....‬‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻨﻲ ﻜﻠﻬﻡ ﻜﺎﻟﻜﻠﺏ‬
‫ﻭﻻ ﺍﺘﺴﺎﻋﻲ ﻟﻬﻡ ﻭﺭﺤﺒﻲ‬ ‫‪.....‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻐﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺩﺒﻲ ﻭﻀﺭﺒﻲ‬
‫‪ .....‬ﺃﻭ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻋﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻠﺏ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻨﻲ ﻤﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻘﺏ‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪:‬‬

‫‪ - (1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﻭﺓ ‪ ،‬ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪،‬‬
‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪1988 ،‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ - (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 3‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺩ ﺫ ﺱ ‪.‬‬

‫‪ - (3‬ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ ﺼﻼﺡ ﺒﻥ ﺭﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺠﺩﺓ‪1424 ،‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ - (4‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪ 1415‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ - (5‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﺸﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1428/8 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ - (6‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺸﺭﺍﺒﻲ ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﻁ‪، 3‬‬
‫‪. 1980‬‬

‫‪ - (7‬ﺤﻜﻴﻡ ﺃﺒﺎﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﺩ‬
‫ﺫﺱ‪.‬‬

‫‪ - (8‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻁﻠﻌﺕ ‪،‬ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1989‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - (9‬ﺯﻜﻲ ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﺠﻼﺩ ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻁ‪. 2007، 2‬‬

‫‪ - (10‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪. 1999 ، 6‬‬

‫‪ - (11‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﻁ‪1411 ، 1‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪.54‬‬

‫‪ - (12‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﺭﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪. 1980 ،‬‬

‫‪ - (13‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺇﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪. 1981 ، 2‬‬
 ‫‪ - (14‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼل ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ ،‬ﻁ‪، 2‬‬
‫‪1407‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ - (15‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﺭﺝ ﺃﺒﻭ ﻟﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1997‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - (16‬ﻤﺭﺍﺩ ﺯﻋﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺠﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺎﺒﺔ ‪. 2006 ،‬‬

‫‪ - (17‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪،‬‬
‫ﻁ‪. 1977 ، 7‬‬

‫‪ - (18‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻴﺴﻴﻭﻨﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﺩ ﺫ ﺱ ‪.‬‬

‫‪ - (19‬ﺼﻠﻴﺤﺔ ﺭﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁ ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﻁ‪. 2008 ، 1‬‬

‫‪ - (20‬ﻋﺎﺩل ﺯﻋﻴﺘﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻁ‪، 2‬‬
‫‪1957‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 172‬‬

‫‪ - (21‬ﻋﺎﻗل ﻓﺎﺨﺭ ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1998 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - (22‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺩ ﺫ ﺱ ‪.‬‬
‫‪ - (23‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻨﺎﺼﺢ ﻋﻠﻭﺍﻥ ‪ " .‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺝ‪. 1981 ،2‬‬

‫‪ - (24‬ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻭﺤﻭﺵ ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪. 1985 ،‬‬

‫‪ - (25‬ﻗﻁﺏ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ".‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل " ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻁ ‪. 1982 ، 6‬‬

‫‪ - (26‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2‬ﺩ ﺫ ﺱ ‪.‬‬

‫‪ - (27‬ﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫‪1972‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫‪ -‬ﺘﻴﺎﺭﺕ –‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻗﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ‬

‫ﺘﺨﺼﺹ ﻋﻠﻡ ﺇﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺎﺴﺘﺭ ﺘﺨﺼﺹ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺯﻴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫‪ -‬ﺸﻤﺎﺨﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻤﻜﻡ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻲ ‪ ،‬ﺴﺘﺤﻔﻅ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻭﻨﻜﻡ ﻤﻌﻲ ﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﻭ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﺸﻜﻭﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺘﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺒﺤﺜﻲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪2014 / 2013 :‬‬

 ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺍﻟﺴﻥ ‪ ....... :‬؟‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪:‬‬

‫ﺠﺎﻤﻌﻲ‬ ‫ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺇﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬ ‫ﺃﻤﻲ‬

‫‪ (3‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﻥ ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻼ‬ ‫ﺴﻜﻥ ﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺸﻘﺔ‬

‫‪ (4‬ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪ ....... :‬؟‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ‪:‬‬

‫‪ (5‬ﻫل ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻼﻁﻔﺔ ﺃﻭﻻﺩﻙ ؟‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪ (6‬ﻫل ﺘﺼﺭﺡ ﻷﻭﻻﺩﻙ ﺒﺤﺒﻙ ﻟﻬﻡ ؟‬

‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬
 ‫‪ (7‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﻨﻌﻡ ﺃﻭ ﻻ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ؟‬
‫‪ -‬ﻹﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﻭل ﻻ ﻓﻌل‬

‫‪ -‬ﻷﻨﻙ ﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻙ‬

‫‪ -‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫‪ ‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪:‬‬

‫‪ (8‬ﻫل ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﺩﻴﻨﻲ ؟‬
‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪ (9‬ﻫل ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻙ ﻭﺯﻭﺠﺘﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﻀﻬﺎ ؟‬

‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪ ‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ‪:‬‬

‫‪ (10‬ﻫل ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻔﺘﻴﺵ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﺒﻨﺎﺌﻙ ؟‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪ (11‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‪............................................................................‬‬
‫‪........................................................................................‬‬
 ‫‪ ‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻙ ؟‬ ‫‪(12‬‬
‫ﻤﻌﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‬

‫‪ (13‬ﻫل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻠﻌﻔﺔ ؟‬

‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪ (14‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ‪............................................................................‬‬
‫‪........................................................................................‬‬

‫‪ ‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪:‬‬

‫‪ (15‬ﻫل ﺘﺘﺸﺎﺭﻙ ﻭ ﺯﻭﺠﻙ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ؟‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪ (16‬ﻫل ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻙ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺯﻭﺠﺘﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯل ؟‬

‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪ (17‬ﻫل ﺘﺤﺙ ﺍﺒﻨﺎﺀﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ؟‬
‫ﻻ ﺃﺤﺜﻬﻡ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ‬
‫‪ (18‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﺤﺜﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ؟‪.........................................................‬‬
‫‪........................................................................................‬‬

‫‪ (19‬ﻫل ﺘﻘﺭﺃ ﺃﻨﺕ ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ؟‬

‫ﻻ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ‬

‫‪ (20‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ؟‬

‫ﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ‪:‬‬

‫‪ (21‬ﻫل ﺘﺤﺭﺝ ﺯﻭﺠﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ؟‬

‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪ (22‬ﻫل ﺘﻌﺎﺘﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻫل ؟‬

‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ‪:‬‬

‫‪ (23‬ﻫل ﻴﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ) ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ( ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ؟‬

‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬
 ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ‪:‬‬

‫‪ (24‬ﻫل ﺘﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺯﻭﺠﻙ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ؟‬

‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪ (25‬ﻫل ﺘﻁﻠﻊ ﺯﻭﺠﻙ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻙ ﺒﺩﺨﻠﻙ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ؟‬

‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪ (26‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﻼ ؟‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻷﻨﻙ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻫل‬ ‫ﻷﻨﻙ ﺘﺒﺫﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬

‫‪ ‬ﺍﻹﺘﻔﺎﻕ ‪:‬‬

‫‪ (27‬ﻫل ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ؟‬

‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪ (28‬ﻫل ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺃﺒﻨﺎﺀﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ؟‬

‫ﻻ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬

‫ﺸﻜﺭﺍ ﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻜﻡ‬