양재교회 금요말씀

기독교강요 강설(102)

범위: 3권 3장 9-10절

제목: 그리스도와 살고 죽음

본문: 갈라디아서 3:20

9. 그리스도와 동참함으로 옛사람을 죽임과 새사람을 살림 

이 두 가지 모두는 우리가 그리스도께 동참함으로써254)40 이루어진다. 만약 우리가 그의 죽음과 실제로

교통하려면 우리 옛사람이 그의 능력으로 십자가에 못 박혀 죄의 몸이 죽어야 한다(롬 6:6). 그리하면 부
패한 처음 본성이 더 이상 힘을 발휘하지 못하게 된다. 만약 우리가 부활에 동참하는 자들이라면 그것으로
말미암아 우리가 일으킴을 받아 하나님의 의에 상응하는 삶의 새로움에 이르게 될 것이다. 255)41 

그러므로 나는 한마디로 회개를 중생이라고 해석하는바, 중생의 목표는 다름 아닌 아담의 위반 이후로 더

러워지고 거의 지워지다시피 한 하나님의 형상을 우리 안에서 일신(一新)하는 데 있다. 256)42 

이런 맥락에서 사도는 다음과 같이 가르친다. "우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것같이 주의 영

광을 보매 그와 같은 형상으로 변화하여 영광에서 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라”(고후
3:18). 

또 다른 본문에서, “오직 너희의 심령이 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받

은 새사람을 입으라"(엡 4:23-24). "새사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 이의 형상을 따라 지식에까지
새롭게 하심을 입은 자니라”(골 3:10). 

이러하므로 아담을 통하여 죽게 된 우리는 그리스도의 은총으로 말미암은 이러한 중생에 의해 회복되어
하나님의 의에 이르게 된다. 이러한 방식으로 여호와는 자기가 생명의 기업으로 뽑는 사람은 누구든지 순
전하게 되도록 되돌 

135 

리시기를 기뻐하신다.257)43 그러나 실로 이런 회복은258)44 한 날이나 한 해, 어느 한 순간에 완전하게

되지 않는다. 하나님은 계속적이기는 하나 때때로 아주 늦은 걸음으로 택함 받은 자들에게서 육체의 부패
를 지워 내고, 그들의 불결함을 씻어 깨끗하게 하며, 그들을 자기의 성전으로 삼고자 거룩하게 구별하신
다. 이를 위해 그는 그들의 마음을 새롭게 해서 진정한 정결함에 이르게 하신다. 그리하여 그들은 일생 동
안 회개 가운데 훈련받게 되며 그 전쟁이 오직 죽음의 때에 끝이 나리라는 것을 알게 된다. 

이러하니 저 추한 논쟁가이자 배교자인 스타필루스45는 내가 바울을 좇아 하나님의 형상을 (고후 4:4) 거

룩함과 참된 의라고 해석함으로써(참조, 엡 4:24) 현세의 삶의 상태를 하늘 영광과 혼동하고 있다고 재갈
거리는데, 그의 사악함이야 말로 더욱 크다.259)46 과연 마치 어떤 것이 정의될 때 그 자체의 순전함과 완
전함을 추구해서는 안 되기라도 하듯이 말이다! 

우리가 이렇게 말한다고 해서 성장의 여지가 부인되는 것으로 보아서는 안된다. 나는 다음과 같이 말하고
자 한다. 누구든지 하나님의 모양에 가까이 나아가게 되면 그만큼 더 하나님의 형상이 그 안에서 빛나게
된다. 신자들이 그곳에 이르도록 하나님은 그들에게 회개의 경기장을 맡기셔서 그들이 일생 동안 그곳에서
뛰어가도록 하신다. 

 
10. 중생한 자들에게도 여전히 정욕이 일며 그것은 죄임 

136 

이렇듯 하나님의 자녀는 중생을 통하여 죄의 예속으로부터 풀려난다. 그러나 그들이 더 이상 육의 괴롭힘
을 느끼지 못할 정도로 자유를 획득하여 완전하게 소유하는 데 이른 것은 아니다. 그들 안에는 싸움거리가
항구적으로 남아있어서 그것으로 말미암아 날마다 훈련을 받게 된다. 단지 훈련을 받을 뿐만 아니라 자기
의 연약함도 더 잘 배우게 된다. 

이 사안에 대해 남보다 더 건전한 판단을 하는 모든 저술가는 중생한 사람에게도 영구적으로 욕정을 일으

켜 죄를 짓도록 유혹하고 자극하는 악의 부싯깃이260) 남아 있음을 인정한다. 

거룩한 자들도 저 정욕의 질병에 묶여 여전히 얽혀 있어서261) 그것을 견디지 못하고 때때로 들뜨기도 하
고 충동을 받기도 해서 육욕이나 탐욕이나 야심이나 다른 모든 악에 빠지게 된다는 것이다. 

그렇다고 해서 옛날 저자들이 이에 대해서 어떻게 의식했는지 알아내려고 너무 오랫동안 애쓸 필요는 없

다. 오직 아우구스티누스만으로도 이를 위해 충분할 것이다. 왜냐하면 그는 부지런함을 다하여 충실하게
모든 사람의 의견들을 모아 반영하고 있기 때문이다. 그러므로 그를 받아들이는 것만으로도 고대인들이 이
와 관련하여 뜻한 바가 무엇인지를 독자들은 확실히 알게 될 것이다. 

이러하지만 아우구스티누스와 우리 사이에는 다음과 같은 입장 차가 있음을 우리는 발견하게 된다. 그는

신자들이 죽을 인생의 몸 가운데 있는 동안에는 고삐가 풀린 절제되지 않는 정욕에 매여 정욕을 갖지 않
을 수 없다는 사실을 받아들이면서도 그 질병을 "연약함"이라는 이름으로 262) 지정하는 데 만족할 뿐감히
"죄"라고 263) 부르지는 않는다. 그것이 죄가 되는 것은 비로소 행위나 동의가 그것의 개념이나 이해에 뒤
따라 일어날 때, 곧 의지가 첫 번째 욕구에 굴복할 때라고 264)47 그는 가르친다. 265)48 

137 

반면에 우리는 사람이 하나님의 율법을 거스르는 어떤 욕망에 의해서, 그것이 무엇이든 간에, 조금 자극되
기만 해도 266)49 죄라고 여긴다. 우리가 죄라고 주장하는 것은 우리 안에 이러한 욕망을 생기게 하는 사
악함 그 자체 267)50이다. 따라서 우리는 성도들 가운데는 그들이 인생의 몸을 벗어버릴 때까지 항상 죄
가 있다고 가르친다. 왜냐하면 그들의 육체 가운데 올바름에 대적하는 정욕을 일게 하는 그 사악함이 거주
하고 있기 때문이다. 

그렇다고 해서 다음의 말에서 보듯이 아우구스티누스가 '죄'라는 이름을 항상 금하는 것은 아니다. “바울
은 육체적인 정욕이 무엇이든지 간에 그것을 일으키는 것을 '죄'라고 명명한다. 그것은 성도들에게 관한
한 이 땅에서는 절대적 지배권을 잃고 하늘에서는 소멸되고 만다."268)51 이 말을 통하여 그는 신자들이
육체의 정욕에 복종하고 있는 이상 그들에게는 죄에 대한 책임이 있다고 인정하고 있다.