양재교회 금요말씀

기독교강요 강설(120)

범위: 3권 4장 32-33절

제목: 징벌과 징계의 차이

본문: 잠언 3:11-12

32. 첫 번째 차이점 : 징벌은 저주와 진노를 드러내나 징계는 축복과 사랑을 증언함

이 사안 전체를 속히 요약해 보자면 다음 두 가지 차이점으로 정리된다. 첫 번째 차이점은 형벌이 보복으

로 주어지는 경우에는 어느 곳에서든지 하나님의 저주와 진노가 그 자체로 드러난다. 그러나 그는 신자들
에게는 그것들을 항상 자제하신다. 반면에 징계는 성경이 가르치듯이 하나님의 축복이자 그의 사랑에 대한
증언이다음 5:17: 잠 3:11-12 히 12:5-6). 이 구별은 하나님의 말씀 여러 곳을 통하여 충분히 지적된다.

불경건한 자들이 현세의 삶에서 겪는 고통은 그것이 무엇이든지 간에 일종의 지옥으로 나아가는 길이며,
그들은 그곳에서부터 그들의 영원한 저주를 멀리 떨어져 미리 바라보고 있다고 우리에게 묘사되고 있다.
그렇다고 해서 그들은 결코 이것 때문에 그들 자신을 개선시키거나 어떤 유익을 얻거나 하지 않고 오히려
그러한 서막을 통하여 종국적으로 그들이 머물게 될 무시무시한 지옥을 준비하게 된다.

여호와는 징계하시는 분으로서 자기 종들을 매섭게 징계하시지만 그들을 죽음에 넘기지는 않으신다(시
118:18). 그러므로 그들은 그의 막대기로 맞는 것이 자기들에게 선하며 그들의 참교육을 증진시킨다고 고
백한다(시 11971). 우리가 모든 곳에서 읽게 되듯이 성도들은 평온한 마음으로 그러한 형벌들을 받아들였
다. 그 가운데 이 첫 번째 종류의 채찍을 피하게 해 달라고 항상 힘을 다해 기도했다. 예레미야는 말한다.
"여호와여 나를 징계하옵시되 너그러이 하시고 진노로 하지 마옵소서 주께서 내가 없어지게 하실까 두려워
하나이다 주를 알지 못하는 이방 사람들과 주의 이름으로 기도하지 아니하는 족속들에게 주의 분노를 부
으소서”(렘 10:24-25), 나아가 다윗은 말한다. "여호와여 주의 분노로 나를 책망하지 마시오며 주의 진노
로 나를 징계하지 마옵소서" (시 6:1 참조 시 38:1).

여호와는 자기 성도들을 그들의 죄로 인하여 징계하실 때 매우 자주 그들을 향하여 진노하신다는 데에는

어떤 모순도 없다. 이사야는 "여호와여 주께서 전에는 내게 노하셨사오나 이제는 주의 진노가 돌아섰고 또
주께서 나를 안

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위하시오니" (사 12:1)라고 전한다. 마찬가지로 하박국은 "주는 … 진노 중에라도 긍휼을 잊지 마옵소서

(합3:2)라고, 미가는 "내가 여호와께 범죄하였으니 그의 진노를 당하려니와"(미 7:9)라고 전한다. 여기서 우
리는 정당하게 형벌을 받는 사람이 큰소리로 불평한다고 해서 아무것도 얻지 못한다는 사실과 신자들은
하나님의 계획을 되짚어 생각함으로써 슬픔을 경감할 위로를 받게 된다는 사실에 대한 훈계를 얻게 된
다.471)1) 같은 이유에서 여호와가 자기 기업을 욕되게 하셨다고 말씀되지만(사 476; 참조 사 42:24), 우리

1) 471) "Ubi admonet non solum nihil obstrependo proficere, qui iuste plectuntur, sed doloris
mitigationem suppetere fidelibus, consilium Dei reputando," 472) Augustine, Enchiridion vii, 27 (MPL
40. 245; ed. O. Scheel, p. 18; tr. LCC VII. 355), Quot. Battles tron. 68.
가 알듯이, 그는 영원히 그것을 욕되게 하지는 않으실 것이다. 이는 형벌을 내리시는 하나님의 계획이나
정서가 아니라, 엄한 형벌을 받는 자들이면 누구나 경험하는 심한 고통을 의식하는 것과 관련된다. 그럼에
도 불구하고 그는 신자들에게 평소의 준엄함을 보이시며 찌르실 뿐만 아니라 때때로 그들이 보기에 자기
들이 지옥의 저주로부터 그리 멀리 떨어져 있지 않다고 여겨지게 될 만큼 큰 상처를 입히신다. 그리하여
자기의 진노가 그들에게 마땅함과 그들이 자기들의 악행에 대해서 언짢아하고, 하나님의 진노를 달래기 위
하여 더 많은 주의를 기울이며, 근심 가운데서도 서둘러 은총을 간구하는 것이 타당함을 증언하신다.

그러나 바로 이러한 사실 가운데서 또 한편 여호와는 자기의 진노보다 자기의 관용에 대한 더 한층 뚜렷

한 증언을 공표하시는 바,472) 우리의 진실한 솔로몬을 통해 우리와 체결된 여호와의 언약이 항구적으로
서 있음이 그 증언이다(삼하 7:12-13), 거짓말을 할 수 없으신 분이 그것에 대한 서약은 결코 무효가 되지
않을 것이라고 확정하신다. "만일 그의 자손이 내 법을 버리며 내 규례대로 행하지 아니하며 내 율례를 깨
뜨리며 내 계명을 지키지 아니하면 내가 회초리로 그들의 죄를 다스리며 채찍으로 그들의 죄악을 벌하리
로다 그러나 나의 인자함을 그에게서 다 거두지는 아니하며 "(시 89:30-33), 하나님은 우리가 그의 자비를
더욱 확신할 수 있게 하시려고 솔로몬의 후손을 "사람의 매와 인생의

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해적으로 단련시키시겠다고 말씀하신다. 그는 이러한 특별한 말씀들을 통하여 자기의 절제와 온유를 제시
하시는 동시에 하나님의 손이 자기에 거슬러 맞선다는 것을 느끼는 자들은 극도의 치명적인 공포로 혼란
에 빠질 수밖에 없음을 암시하신다. 선지자를 통하여 그는 자기가 자기 백성 이스라엘을 온유하게 징계하
시려고 얼마나 많이 마음을 쏟으셨는지를 드러내신다. 불 가운데 내가 너를 연단하였으나 은처럼 하지 아
니하고 적용 사 48:10)라고 그는 말씀하신다. 만약 은처럼 하셨다면 전부 다 소진되고 말았을 것이다(참
조, 사43:2),여호와는 징계가 자기 백성을 정결하게 하는 데 도움이 된다고 하시면서도 그것이 자기 백성
을 과도하게 지치게 하지 않도록 조절하신다고 덧붙이신다.

이것은 극히 필요하다. 왜냐하면 누구든지 하나님을 더 많이 경배하고 경건에서 자라가기 위해서 자기 자

신을 더 많이 드릴수록 그의 진노를 받는 데 있어서 더 많이 온순해지기 때문이다. 유기된 자들은 그의 채
찍 아래서 신음하고있지만, 그 원인을 꼼꼼히 생각하지 않고 자기 자신들의 죄와 그것에 대한 하나님의 심
판이 두 가지 모두에 등을 돌리며 그것들을 무시함으로써 강해진다. 그게 아니면, 그들은 자기들의 심판관
인 그에 대해서 불평하고 대들며 고성을 지른다. 그들의 그 격렬한 광기가 그들 자신을 착란과 격분에 휩
싸이게한다. 그러나 신자들은 하나님의 채찍으로 권고를 받게 되면 즉시 낮아져 자기들의 죄가 무엇인지
헤아리고 그 형벌에 대한 공포와 무서움에 사로잡혀 기도로 도망친다. 하나님이 그들의 비참한 영혼이 극
심하게 겪고 있는 고통을 위로하지 않으신다면 그들은 심지어 흔한 그의 진노의 표징만 보더라도 백번은
혼절하고 만다.

33. 두 번째 차이점: 징벌은 잘못에 대한 처벌이나 징계는 회개에 이르는 약임

이제 두 번째 차이점에 주목하도록 하자. 유기된 자들은 하나님의 채찍으로 맞게 될 때 이미 그의 심판에

따라 어떤 식으로든 형벌을 받기 시작한 것이다.

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그들이 하나님의 진노를 드러내는 이러한 증거들을 무관심하게 지나쳤다고 해서 그 무지가 형벌을 모면하
는 구실은 될 수 없다. 그들은 처벌을 받아도 더 나은 마음으로 돌이키지 않으며 단지 자기들이 빠진 큰
악 가운데서 하나님을 심판관이시며 보복자로 깨닫게 될 뿐이다.
그러나 하나님의 자녀들이 매를 맞는 것은 그를 거역한 범죄의 대가로 학대를 당하는 것이 아니라 그 일
로 회개에 이르게끔 인도함을 받기 위해서이다. 따라서 이는 지나간 시간보다 오히려 미래와 관련된다고
우리는 이해한다.

내 말보다 크리소스토무스의 다음 말로 이를 표현하는 것이 더 좋아 보인다. “이런 까닭에 그는 우리에게

형벌을 부과하신다. 즉 지은 죄를 벌하시려는 것이 아니라 미래의 죄에 대해서 우리를 교정시키시려
고."473)2)

아우구스티누스 또한 다음과 같이 말한다. "너희가 고난을 겪는 것, 곧 너희가 불평을 하는 것은 너희의

약이지 너희에 대한 형벌이 아니다. 그것은 너희에 대한 징계이지 너희를 향한 저주가 아니다. 만일 너희
가 기업에서 배척당하길 원치 않는다면 매를 배척하지 말라." "형제들이여 인류의 이 모든 비참함은 형사
적 선고가 아니라 치료적 고통으로부터 기인하는 것을 알라."474)3)

내가 이런 문장들을 인용하기를 기뻐하는 것은 그것들이 아무에게도 새롭거나 낯설지 않기 때문이다. 하나

님이 자기들에게 부과된 모든 형벌을 사악하게 경멸하며 거부하고 있는 자기 백성의 배은망덕에 대하여
분개에 찬 비난을 섞어 자주 불평하시는 뜻이 여기에 있다.

이사야가 전한다. "너희가 어찌 매를 더 맞으려고 패역을 거듭하느냐 …… 발바닥에서 머리까지 성한 곳이

없이"(사 1:5-6). 그러나 선지자들의 말씀 가운데는 이러한 언급이 넘치므로, 하나님이 자기 교회를 벌하시
는 것은 다름 아닌 교회를 굴복시켜서 회개에 이르게 하시려는 계획 때문이라는 점을475)4) 간략하게 지적
하는 것으로 충분할 것이다.

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그러므로 하나님은 사울에게서 왕국을 빼앗으심으로 그에게 징벌을 내리셨고(삼상 15:23) 다윗에게서 그의
어린 아들을 취하심으로 그를 질책하여 개선시키셨다(삼하 12:18). 같은 의미로 바울의 다음 말씀도 받아
들여져야 한다. "우리가 판단을 받는 것은 주께 징계를 받는 것이니 이는 우리로 세상과 함께 정죄함을 받
지 않게 하려 하심이라”(고전 11:32), 즉 하나님의 자녀가 하늘 아버지의 손으로 고통을 받게 될 때 이는
우리를 부끄럽게 하는 형벌이 아니라 우리가 가르침을 받게 되는 징계일 따름이다. 476)5)

이 사안에 있어서 아우구스티누스는 분명히 우리와 함께한다. 그는 사람들에게 동등하게 징계가 내려지는
형벌들이라도 다양하게 고려되어야 한다고 가르치면서, 성도들에게는 그것들이 죄사함에 뒤따르는 투쟁과
훈련이 되는 반면, 유기된 자들에게는 죄사함이 없이 당하는 불의에 대한 형벌이 된다고 지적한다. 그리고
다윗과 경건한 사람들에게 가해진 형벌들을 상기시키고 난 후에, 그들은 이러한 일종의 낮아짐을 통하여
자기들의 경건을 훈련시키거나 단련시키는 데 관심을 기울였다고 말한다. 477)6)

참으로 이사야가 유대 백성이 여호와의 손으로 완전한 징계를 받아 불법의 사함을 받았다고 전할 때(사
402) 죄가 사해지는 은총이 형벌에 대한 지불에 의지하고 있음을 변론하는 것이 아니라 다음과 같이 말하
고 있는 것이다. “너희는 이미 충분한 형벌로 고초를 겪었다. 그 무게와 그 수로 말미암아 너희는 오랫동
안 근심과 슬픔에 젖어 이미 쇠약해졌으므로 이제는 너희가 충만한 자비의 소식을 듣고 너희 영혼이 즐거

2) 473) Pseudo-Chrysostom, Sermode poenitentia et confessione, in Opera, ed, Erasmus (Basel, 1530), V. 514 (1547 ed..
V. 907), Quot, Battles tr.. n. 69.
3) 474) Augustine, Psalms, Ps. 102 (Latin, Ps, 101), 20 (MPL 37, 1332; tr. NPNF VIII. 500); Ps. 139 (Latin, PS. 138), 15
(MPL 37. 1793; tr. LF Psalms VI. 204), Quot, Battles tr, n, 70,
4) 475) "non alio consilio Deum punire suam ecclesiam nisi ut subacta resipiscat,"
5) 476) "dum nos filii Dei manu coelestis patris affligimur, non haec poena est qua confundamur, sed castigatio
duntaxat qua erudiamur,"
6) 477) Augustine, On the Merits and Remission of Sins II. xxxiii. 53-xxxiv. 56 (MPL 44, 182ff; tr, NPNF V. 65-67),
Quot, Battles tr.. n. 71.
워하며 나를 아버지로 느낄 시간이다."

여기에 하나님은 아버지의 인격을 입으시고 자기 자녀들에게 한층 더 가혹한 형벌을 내리지 않으실 수 없
었던 자기의 의로운 엄정함에 대해 심지어 후회한다고 하신다.

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