Шопенгауер, А.

Світ як воля і уявлення

Артур Шопенгауер, син банкіра і вельми відомої в Німеччині письменниці Йоганни

Шопенгауер, народився в 1788 р., виховувався на філософських факультетах Геттінтена
(1809 - 1811) і Берліна (1811 - 1813). Основним своїм становищем, що воля є абсолютним,
Шопенгауер зобов'язаний Канту і Фіхте, теорією ідей або ступенями вольового феномену –
Платону, своїм песимістичним напрямом та вченням про заперечення волі – буддизму.
Головний твір Шопенгауера «Світ як воля і уявлення» починає відплати заслуг кантівському
критицизму. Стверджуючи разом із Кантом, що світ є моє уявлення, він, однак, не
заперечує реальності світу, але розрізняє світ у собі, незалежний від моїх почуттів та розуму,
і світ, яким я його бачу та пізнаю, тобто світ феноменальний.

Шопенгауер пише: "Світ є моє уявлення: ось істина, яка має силу для кожної живої і
пізнаючої істоти, хоча тільки людина може зводити її до рефлексивно-абстрактної
свідомості, і якщо вона справді це робить, то у неї зароджується філософський погляд на
речі. Для нього стає тоді ясним і безсумнівним, що він не знає ні сонця, ні землі, а знає лише
око, яке бачить сонце, руку, яка сприймає землю, що навколишній світ існує лише як
уявлення, тобто виключно по відношенню до іншого , що уявляє, якою є сама людина...
Отже, немає істини більш безсумнівної, більш незалежної від усіх інших, яка менш потребує
доказу, ніж та, що все існуюче для пізнання, тобто весь цей світ, є лише об'єктом по
відношенню до суб'єкта, спогляданням для споглядаючого, коротше кажучи, уявленням...
Все, що належить і може належати світові, неминуче відзначено печаткою цієї
обумовленості суб'єктом і існує тільки для суб’єкта. Світ є уявлення". І відразу додає:
"Новизною ця істина не відрізняється". Насправді, зображення світу як даного через мою
свідомість (тут: уявлення), має глибоке коріння в попередній філософії нового часу, так чи
інакше укладається в русло трансценденталізму.

Світ феноменальний, пише Шопенгауер, є моє уявлення, моя ідея, продукт моєї розумової
організації, тож якби я був інакше організований, світ був би іншим, або, принаймні,
здавався б мені іншим, складався б (для мене) з інших феноменів. Як реальність, він існує
незалежно від мене, але як об'єкт почуттів і розуму, одним словом, як феномен, він
залежить від суб'єкта, що його сприймає та визначає відповідно до своєї організації. Він є
річ цілком відносна, яку встановлює Я, думка та її апріорні умови.

Але, з іншого боку, зазначає Шопенгауер, свідомість голосно проголошує, що за цим

феноменальним світом, продуктом нашої організації знаходиться вища реальність,
незалежна від нас, абсолютна, річ у собі. Кант визнає і допускає річ у собі, але, даючи нам
її однією рукою, він її забирає іншою, заперечуючи за розумом право, застосувати до цієї
речі будь-яку зі своїх категорій, визнаючи розум нездатним її пізнати, обмежуючи область
пізнаваного одним лише світом феноменальним, тобто, зрештою, мислячим суб'єктом; бо
феномен є моя думка, і тільки моя думка. Звичайно, суб'єкт не може вийти з самого себе,
ототожнитися з тим, що відмінно від нього, сприйняти речі такими, якими вони є в собі
самих. Але не менш вірно і те, що існування світу накладається на нашу свідомість
непереборним чином. Правильно, далі, те, що уявлення, яке ми маємо про себе самого, дає
вам принаймні образ того, що таке речі, відмінні від нас самих. Звичайно, я не міг би
нічого знати про істоту об'єктів, якби я був виключно суб'єктом, але в акті самосвідомості я
одночасно виступаю і суб'єктом, і об'єктом моєї думки, подібно до того, як я уявляю об'єкт
думки інших. Я усвідомлюю себе об'єктом у числі інших об'єктів. У такий спосіб частково
заповнюється прірва, вирита критицизмом між суб'єктом мислення і самими речами.
Пропозиція: «Я (суб'єкт) є об'єкт» – можна звернутися таким чином: дуже ймовірно
(Шопенгауер, учень скептика Шульце, не претендує на абсолютне знання), що об'єкт (всі
об'єкти, весь об'єктивний світ) є те ж, що і я: сутність його аналогічна з моєю сутністю.
Цю аналогію всіх істот, яку стверджував догматизм в навчанні Лейбніца, ми повинні
визнати навіть з погляду кантівського критицизму. Навіть залишаючись кантіанцями, ми
маємо право судити про речі з того, що ми знаходимо у собі. На думку, яку висловлює
Шопенгауер у «Світі як воля і уявлення», потрібно лише правильно визначити те, що, в нас
дійсно суттєве, первісне, основне. На думку Декарта, Спінози, Лейбніца, Гегеля і всіх
раціоналістів, це суттєве – думка, інтелект. Лейбніц звідси уклав, через аналогію всього
існуючого, що всі істоти до певної міри сприймають і мислять, але досвід не підтверджує
цієї гіпотези. Так само, Гегель робить, думка, загальним типом-феноменом. Але суттєве і
основне в нас є воля, тоді як думка є лише похідний і другорядний феномен, акцидент (одне
з випадкових властивостей) волі.

Але ми маємо повне право думати, а досвід притому блискуче це доводить, що те, що в нас
суттєве та основне, є також сутність та основа природи інших істот. Ми – воля за своєю
суттю і весь світ, що розглядається у своїй сутності, є воля, яка об'єктивується, приймає
тілесну оболонку, реальне існування.

По-перше, продовжує Шопенгауер, моє тіло, є продуктом волі, це моя воля, що стала
феноменом, відчутним уявленням, моє бажання буття, що стало видимим. А яке моє тіло,
такі і об'єкти, які я за допомогою нього сприймаю: всі вони – феномени, прояви, продукти
волі, аналогічні до моєї. Воля, початок всього існуючого, є з одного боку чистою, тобто не
пов'язаною з інтелектом. У цьому випадку вона зливається зі збудливістю, таємничою
силою, що визначає циркуляцію крові, травлення, виділення. З іншого боку, вона з
інтелектуальним феноменом, вона свідома; і в такому разі вона є те, що зазвичай і
називають волею та свободою волі. У цьому повсякденному і спеціальному значенні воля є
збудливість, що діє розумно і з мотивів; як, наприклад, коли я піднімаю руку. Іноді наші
акти є фактами і збудливості, і мотивованої волі. Зіниця скорочується під впливом сильного
світла - це є наслідок збудливості, але він скорочується і довільно, коли хочемо розглянути
дуже маленький предмет. Могутність свідомої волі величезна. Але несвідома чи свідома, як
збудливість чи вільна діяльність, воля, як би не були різноманітні її прояви, завжди єдина в
собі; прояви ж її у просторі та часі незліченні. Свідома чи несвідома, воля діє у нас
безперервно. Тіло і дух стомлюються і потребують спокою, а воля невтомна. Вона діє навіть
під час сну і є причиною сновидінь. На переконання Шопенгауера, воля діє в тілі не тільки
тоді, коли воно вже утворене - вона має тіло, вона утворює і організовує його за своїми
потребами.

Погляньте на організацію тварин, і ви побачите, каже Шопенгауер, що вона завжди

відповідає їхньому способу життя. На перший погляд, щоправда, здається, що їхній спосіб
життя, їхні звички залежать від їхньої організації. Справді, у хронологічному порядку
організація передує способу життя. Здається, ніби птах тому літає, що має крила, що бугай
бодається, бо має роги. Але осмислене спостереження доводить протилежне. Ми бачимо у
багатьох тварин вияв бажання скористатися органами, яких вони ще не мають. Молоді
козли та бики махають головою ще перш, ніж у них виростають роги. Молодий кабан
накидається на ворога частиною морди, де пізніше будуть ще ікла, що не виросли в нього, а
не вживає для цієї мети вже існуючих у нього зубів. Отже, стверджує Шопенгауер, воля є
організаційним початком, центром, з якого виходить творчий розвиток усього світу.
Гребельні, які хочуть роздерти, жити здобиччю і кров'ю, мають страшні зуби і пазурі,
могутні м'язи, зоркі очі (орел, кондор). Ті тварини, які, навпаки, за інстинктом, не бажають
боротьби, а хочуть шукати порятунку у втечі, мають замість цих знарядь, стрункі та спритні
ноги, тонкий слух (олень, дика коза, газель). Болотяний птах, що бажає харчуватися
плазунами, має особливо розвинені ноги, шию, дзьоб (лелека, пелікан).
Сова, бажаюча бачити в темряві, має величезну зіницю, м'який та шовковистий пух, щоб
не розбудити сплячих тварин, яких вона хоче зробити своєю здобиччю. Дикобраз, їжак,
черепаха покриваються бронею, бо не хочуть бігти. А в пустелі зокрема, тварина надає собі
забарвлення, яке б найменше відрізняло його від навколишнього середовища, тому що воно
хоче уникнути переслідування мисливця. У всіх цих випадках, стверджує Шопенгауер,
головним двигуном є воля, або, правильніше, воля до життя.

Коли всіх цих засобів недостатньо, воля дає собі ще більш дієву охорону, охорону,
найдієвішу з усіх – розум, який у людині замінює всі інші засоби оборони. Розум є
знаряддям, тим більше досконалим, тому що він може приховувати волю під хибною
зовнішністю, тоді як у тварини намір завжди очевидний і відрізняється певним
характером.
Шопенгауер вважає, що воля грає ту ж, хоч і не настільки очевидну роль, і в рослинному
світі. Там також все представляє прагнення, бажання, несвідоме бажання. Верхівка
дерева, бажана світла, прагне постійно зростати у вертикальному напрямку, якщо тільки не
знаходить його в іншому. Корінь, бажаючий вологості, знаходить її часто шляхом
найдовших обходів. Насіння, кинуте в землю для зростання, завжди пустить стебло вгору, а
корінь вниз, яке б ми не дали йому становище. Гриби творять дивовижні речі, справжні
дива: утворюють щілини в стінах і тріщини в камінні, щоб досягти світла. Повзучі рослини
шукають опори і роблять видимі зусилля, щоб її досягти і до неї притулитися. Отже,
підсумовує Шопенгауер, тут, як і тваринному світі, все зводиться до волі, до тієї
елементарної волі, яка називається збудливістю. Між збудливістю і здатністю визначатися
свідомими мотивами немає істотної різниці, бо мотив так само викликає збудження, яке
змушує волю діяти. Рослина шукає сонця внаслідок збудження, тварина так само. Тільки
тварина, обдарована зачатками розуміння, знає, який вплив на його тіло сонце.

На думку Шопенгауера, що розглядається у своїх проявах, воля відрізняється тією

особливістю, що її найважче визнати на обох краях творіння, тобто з одного боку в людині,
з іншого в мінеральному царстві. Кожна рослина, кожна тварина відрізняється своїм
певним характером, тому ми заздалегідь знаємо, як нам триматися щодо неї. Маючи
справу з собакою, кішкою, лисицею, ми наперед знаємо, що собака буде вірною, кішка
фальшивою, лисиця хитрою. Ми з достовірністю передбачимо, що кактус бажатиме сухого
ґрунту, незабудка – вологого. Ми знаємо, коли та чи інша рослина пускає листки, коли вона
цвіте і дає плоди. Але в людині та в мінералі, на вершині та в основі творіння, характер
покритий таємничістю. Ми, зазначає Шопенгауер у «Світі як волі та уявленні», не можемо
його відкрити шляхом прямого спостереження, і щоб його пізнати, ми маємо вжити
тривалого досвіду. Дослідження це особливо важко у випадку з людиною, яка вміє
приховувати свій характер, представляти у хибному світлі напрямок своєї волі. Тим не
менш, і в людині є ясно виражені риси, схильності, напрями, і в мінеральному царстві
також існують постійні схильності. Магнітна стрілка постійно прямує на північ. Тіло падає
завжди у вертикальному напрямку, і ми називаємо це законом тяжіння. Рідка матерія
кориться тому ж закону, стікаючи по похилій площині. Одна речовина правильно
розширюється під впливом теплоти та стискується під впливом холоду, інша
кристалізується під впливом інших речовин, з якими вона знаходиться в дотику.
Переважно в хімії можна спостерігати ці постійні волі, ці симпатії та антипатії, що
виявляються вражаючим чином. Заперечують, зауважує Шопенгауер, що це означає
одушевлювати природу, але якщо природа справила людину, то хіба вона створила її не на
свій образ? Тому наша мова інстинктивно і зберегла в цілій низці характерних виразів ту
істину, що воля лежить в основі всіх речей. Ми говоримо: вода кипить (активна форма);
вогонь не хоче горіти; скручений мотузок прагне розкрутитися; вуглець жадібний до
кисню. Це не образи, метафори. Це вирази, які потрібно розуміти буквально.
Отже те, що Спіноза називає субстанцією, Шеллінг – абсолютним, Шопенгауер називає
волею. Але, подібно до пантеїстів, він заперечує, що це початок особистий. Для нього воля
є лише сила, що створює певні істоти, що живуть у просторі та часі. Воля є ті, що, ще не
бувши, прагне існування, стає буттям, об'єктивується в індивідуальних існуваннях. Воля
сама собою не підпорядкована законам простору і часу, і може бути пізнана. Але прояви її
перебувають у часі та просторі, які разом утворюють principium individuationis. Принаймні,
інтелект сприймає ці явища як такі, що знаходяться один біля одного і наступні одне за
одним.

Шопенгауер стверджує, що послідовність феноменів загальної волі в часі відбувається за

незмінними законами і за тими незмінними типами, які Платон назвав Ідеями. Ці Ідеї або
постійні форми, в яких об'єктивується світова воля в тому самому роді, утворюють
поступові сходи від самої елементарної істоти до істоти найдосконалішої. Вони незалежні
від часу і простору, вічні і незмінні, як сама воля, тоді як індивідууми стають, але ніколи не
бувають (тобто не існують вічно і незмінно). Нижчі ідеї або елементарні ступені прояву волі
– це тяжкість, непроникність, твердість, рідина, еластичність, електрика, магнетизм,
хімічна спорідненість. Найвищі щаблі проявляються у світі органічному, і серія їх
закінчується в людині. Кожен ступінь вольового феномена бореться з іншого через матерію,
простір і час.
Звідси, за Шопенгауером, і виникає та боротьба за існування, яка характеризує природу.
Кожен організм представляє Ідею, копією якої він є, але тільки після відрахування кількості
сили, витраченої на те, щоб осилити нижчі Ідеї, заперечувані в нього матерію життя.
Зважаючи на те, наскільки організму вдається підкорити сили природи, що становлять
нижчі щаблі життя, він представляє більш менш досконалий вираз тієї Ідеї, яку він
відображає і більш менш наближається до того, що в роді називається красою.

На своєму шляху Шопенгауер розвинув чимало цікавих і здорових ідей про специфіку
волютивних (пов'язаних з волею) та емотивних (пов'язаних з емоціями) сторін людського
духу, їхньої ролі в житті людей. Він критикував класичний раціоналізм за суперечливе
реальному життю перетворення волі на простий придаток розуму. Насправді ж, міркував А.
Шопенгауер, воля, тобто мотиви, бажання, спонукання до дії і процеси скоєння його,
устремління людини специфічні, самостійні й значною мірою визначають спрямованість,
результати розумного пізнання. Правильно підкреслюючи специфіку, значимість волі та
емоцій людини, Шопенгауер, однак, використав свої дослідження для того, щоб суттєво
скоригувати ідеї класичної філософії щодо розуму.
Воля була перетворена на першопочаток і абсолют, на онтологічний, гносеологічний та
етичний принцип, що й означає: світ в зображенні Шопенгауера став "волею та поданням".
Ідеалізм раціоналізму, "міфологія розуму" класичної філософії поступилися місцем
ідеалістичної "міфології волі".