सांख्य और ज्योतिष

कार्मिक मार्गदर्शन कार्मिक मार्गदर्शन लाइफ कोच | वैदिक ज्योतिषी | पूर्व-आईआईएम 15

लेख 4 सितंबर 2022
जो कोई भी भारतीय ज्योतिष या ज्योतिष सीखने का इरादा रखता है उसे सांख्य दर्शन के
बारे में भी कु छ जागरूकता विकसित करनी चाहिए। कोई भी भारतीय ज्ञान प्रणाली एक
अके ली प्रणाली नहीं है। मॉडल और सिद्धांत एक-दूसरे के साथ मजबूती से जुड़े हुए हैं।
आयुर्वेद और योग पहले से ही ज्योतिष से बहुत निकटता से जुड़े हुए हैं और कई अभ्यास
करने वाले ज्योतिषी भी इन प्रणालियों की समझ विकसित करते हैं। हालाँकि, हिंदू दर्शन
शास्त्र की शाखाओं के साथ समझ और अंतर्संबंधों को कई बार नजरअंदाज कर दिया जाता
है। हिंदू दर्शन शास्त्र, जिसे गलत तरीके से हिंदू दर्शन के रूप में भी जाना जाता है (चूंकि
दर्शन शास्त्र दर्शन का अनुवाद नहीं करता है) में छह मुख्य स्कू ल शामिल हैं। सांख्य,
मीमांसा, न्याय, वैशेषिक, योग और वेदांत। इनमें सांख्य का सभी तंत्रों पर गहरा प्रभाव
दिखाई देता है। परंपरागत रूप से उत्पत्ति के लिए ऋषि कपिला को श्रेय दिया जाता है,
सांख्य पुरुष नामक एक शाश्वत तत्व को परिभाषित करता है जो अन्य सभी तत्वों का स्रोत
है। स्वयं को अनुभव करने की पुरुष की इच्छा ही सृष्टि की शुरुआत का कारण बनी। इस
प्रकार प्रकृ ति अलग हो गई और ब्रह्मांड का निर्माण हुआ। पृथकता की जागरूकता ने महत्
या बुद्धि का निर्माण किया और एकीकरण ने अहंकार का निर्माण किया। अहंकार में तीन
गुण हैं - सत्व, रजस और तमस। सत्त्व से मन (मन) और दस इंद्रियां (इंद्रियां) उत्पन्न
होती हैं। ज्योतिष मानस को चंद्रमा, बुद्धि को बुध, अहंकार को लग्न और आत्मा को सूर्य
बताता है। कुं डली ही प्रकृ ति है। इसलिए, सुदर्शन चक्र - कुं डली पढ़ने के तरीकों में से एक में
तीनों लग्नों से प्रकृ ति (प्रकृ ति) को देखना शामिल है। स्वयं, मन और आत्मा के बारे में
जानने के लिए लग्न, चंद्रमा और सूर्य।

ग्रह वास्तव में हमारे जीवन को कै से प्रभावित करते हैं?

कार्मिक मार्गदर्शन
कार्मिक मार्गदर्शन
लाइफ कोच | वैदिक ज्योतिषी | पूर्व-आईआईएम
15 लेख
27 अगस्त 2022

ज्योतिष की सबसे बड़ी आलोचना तंत्र का अभाव है। प्रमुख 186 वैज्ञानिकों द्वारा "ज्योतिष
पर आपत्तियाँ" शीर्षक वाले एक लेख में निम्नलिखित बिंदु उठाए गए:

"हम देख सकते हैं कि दूर के ग्रहों और कहीं अधिक दूर के तारों द्वारा उत्पन्न गुरुत्वाकर्षण
और अन्य प्रभाव कितने अनंत रूप से छोटे हैं। यह कल्पना करना बस एक गलती है कि
जन्म के समय तारों और ग्रहों द्वारा लगाए गए बल किसी भी तरह से आकार ले सकते हैं
हमारा भविष्य।"

यह स्पष्ट रूप से एक स्ट्रॉ-मैन तर्क है। यह स्पष्ट नहीं है कि यह दावा किस ज्योतिषी ने
किया है, लेकिन यह सभी ज्योतिषियों को भी स्पष्ट होना चाहिए कि यदि ग्रह कोई बल
लगा रहे हैं, तो राहु और के तु (चंद्र नोड्स), जो गणितीय बिंदु हैं जिनका कोई भौतिक
अस्तित्व नहीं है, कै से कोई बल लगाते हैं। किस प्रकार का बल?

प्रश्न यह है कि फिर ग्रह हम पर किस प्रकार प्रभाव डाल रहे हैं? इसे समझने के लिए, जैसा
ऊपर, वैसा नीचे के विचार को समझना होगा। स्थूल जगत सूक्ष्म जगत का प्रतिबिंब है। यह
किसी प्रकार की शक्ति नहीं है जो पृथ्वी पर चीजों को प्रभावित करती है, बल्कि यह समय
है जिसे ग्रहों की गति से मापा जाता है। इसका कोई कारण-कारण नहीं बल्कि सहसंबंध है।
ग्रहों की घड़ी हमारे शरीर के अंदर की घड़ी के साथ तालमेल बिठाती है। यह प्रयोग करें:
अपने हाथों को अपनी नासिका के पास रखें और देखें कि सांस का बल समान है या भिन्न?
आमतौर पर, एक नासिका छिद्र दूसरे की तुलना में अधिक जोर से सांस लेता है। हालाँकि
कभी-कभी, सूर्यास्त या सूर्योदय के समय, दोनों नासिका छिद्रों से सांस का दबाव समान
होता है। हमारे शरीर को कै से पता चलता है कि यह सूर्योदय या सूर्यास्त का समय है?
नवग्रह नौ ग्रह नहीं हैं क्योंकि ग्रह का मतलब ग्रह नहीं है। सूर्य कोई ग्रह नहीं है और न ही
राहु या के तु। ग्रह एक ऐसी चीज़ है जो हमें पकड़ लेती है। एकमात्र चीज़ जो हमें पकड़ती है
वह है समय। ग्रहों की (अनुमानित) आवधिक गति एक जटिल घड़ी को दर्शाती है जो हमारे
शरीर के भीतर और बाहर दोनों जगह मौजूद है (जैसा ऊपर है, वैसा ही नीचे भी है)।

तंत्र शास्त्र में, श्वास पैटर्न के इस अध्ययन को स्वरोदय कहा जाता है। इस श्वास पद्धति से
ही नाड़ी (=24 मिनट) और मुहूर्त (=48 मिनट) की भारतीय अवधारणा सामने आई।
पश्चिमी समय प्रणाली के लोकप्रिय होने से पहले, यह 'पल', 'पहर', 'घटी' की भारतीय
मानकीकृ त प्रणाली थी जिसका उपयोग भारतीय ज्योतिषियों द्वारा बिना किसी दूरबीन के
ग्रहों की सटीक स्थिति के साथ-साथ समय को सटीक रूप से मापने के लिए किया जाता
था।

Born between 15th Oct and 15 Nov? Check out what your Sun indicates....
Were you born between 15th Oct and 15th November? If yes then your Sun
is in Libra sign (तुला राशि) and is debilitated (नीच का सूर्य). Sun stays in each
zodiac sign for one month and completes it full cycle in 12 months or one
year. Every year Sun enters Libra in around 15th of October and leaves on
15th of November*. This means all people born in this period will have a
debilitated Sun in their natal horoscope. What does all this mean for the
native?

To understand how Sun behaves in Libra consider the this analogy. Libra,
represented by a weighing scale represents marketplace. This is the place
of negotiations, bargaining and hustling. In a market place the winner is the
person who can leave his ego aside and cut the beast deal. One needs to
be persistent, slightly shameless, manipulative, shrewd, sly, opportunistic to
survive and excel in this sign. An here we have the aristocratic, egoistic,
noble, sophisticated, elegant, polished, chivalrous, grand, refined, haughty,
proud and snobbish Sun between them. How will he fare? The marketplace
will rob him of all his wealth, they will cheat, lie and deceive and the Sun
will be too proud to haggle for small amounts of money. The Sun will be
prepared to lose his money than his pride. This is exactly what happens
with natives with Libra Sun.

Two things happen with the natives with debilitated Sun. Either they fail to
win a top position of authority, since Sun does not have to compete for the
throne. The Sun deserves it and the throne is handed over to him with all
the due respect, or if they do reach a position of authority their pride and
ego gets squashed and trampled under the feet of ordinary masses. They
are made answerable for all their actions, they have to keep justifying
themselves to people they consider beneath their stature. Such is the
travesty.

We look at some some celebrity cases with debilitated Sun and how that
impacted their lives:

15 अक्टू बर से 15 नवंबर के बीच जन्म हुआ? देखें कि आपका सूर्य क्या संके त देता है....

क्या आपका जन्म 15 अक्टू बर से 15 नवंबर के बीच हुआ है? यदि हाँ, तो आपका सूर्य
तुला राशि (तुला राशि) में है और नीच का सूर्य है। सूर्य प्रत्येक राशि में एक माह तक रहता
है और 12 माह अथवा एक वर्ष में अपना पूरा चक्र पूरा करता है। प्रत्येक वर्ष सूर्य 15
अक्टू बर के आसपास तुला राशि में प्रवेश करता है और 15 नवंबर को प्रस्थान करता है*।
इसका मतलब यह है कि इस अवधि में पैदा हुए सभी लोगों की जन्म कुं डली में सूर्य नीच
का होगा। यह सब मूल निवासी के लिए क्या मायने रखता है?

यह समझने के लिए कि सूर्य तुला राशि में कै सा व्यवहार करता है, इस सादृश्य पर विचार
करें। तराजू द्वारा दर्शाया गया तुला बाजार का प्रतिनिधित्व करता है। यह बातचीत,
सौदेबाजी और ऊधम की जगह है। बाज़ार में विजेता वह व्यक्ति होता है जो अपने अहंकार
को एक तरफ रख सकता है और जानवर के सौदे में कटौती कर सकता है। इस राशि में
जीवित रहने और उत्कृ ष्टता हासिल करने के लिए व्यक्ति को लगातार, थोड़ा बेशर्म, चालाक,
चालाक, धूर्त, अवसरवादी होना चाहिए। यहां हमारे पास कु लीन, अहंकारी, महान, परिष्कृ त,
सुरुचिपूर्ण, पॉलिश, शूरवीर, भव्य, परिष्कृ त, घृणित, अभिमानी और दंभी सूर्य है। उसका
किराया कै सा होगा? बाज़ार उसकी सारी संपत्ति लूट लेगा, वे धोखा देंगे, झूठ बोलेंगे और
धोखा देंगे और सूर्य इतना घमंडी हो जाएगा कि छोटी रकम के लिए मोलभाव नहीं कर
पाएगा। सूर्य अपने अभिमान से अधिक अपना धन खोने के लिए तैयार रहेगा। तुला राशि
वाले जातकों के साथ बिल्कु ल ऐसा ही होता है।

कमजोर सूर्य वाले जातकों के साथ दो बातें होती हैं। या तो वे प्राधिकार का शीर्ष पद जीतने
में असफल हो जाते हैं, क्योंकि सन को सिंहासन के लिए प्रतिस्पर्धा नहीं करनी पड़ती है।
सूर्य इसके हकदार हैं और उन्हें पूरे सम्मान के साथ सिंहासन सौंप दिया जाता है, या यदि वे
अधिकार की स्थिति तक पहुंच जाते हैं तो उनका अभिमान और अहंकार सामान्य जनता के
पैरों तले कु चल दिया जाता है। उन्हें अपने सभी कार्यों के लिए जवाबदेह बनाया जाता है,
उन्हें उन लोगों के सामने खुद को सही ठहराते रहना होता है जिन्हें वे अपने कद से नीचे
मानते हैं। ऐसा ही एक उपहास है.

हम कमजोर सूर्य के साथ कु छ सेलिब्रिटी मामलों को देखते हैं और इसका उनके जीवन पर
क्या प्रभाव पड़ा:

1. Bill Gates (b. 28 Oct 1955):

Co-founder of Microsoft and presently the fourth richest person with the
estimated worth of around $125 Billion, Bill Gates is one of the most
recognizable faces in the world. He held the position of richest person in
the world from 1995 to 2017 every year except from 2010 to 2013. He was
responsible for product strategy from 1975 to 2006. So how did his
debilitated Sun affect his rise?

The authoritative position of CEO was not meant for him. While he was the
CEO he faced inquiry from Federal Trade Commission for abuse of
monopoly in 1992. The case began in 1998 and as a consequence he had
to relinquish the CEO position to Steve Ballmer. His videotaped testimony
so clearly shows the struggle of authoritative Sun in answering to the
people. Journalists reported that Bill Gates was evasive throughout and
argued over the definition of the words "compete", "concerned" and "we". He
gave answers like "I do not recall" so often that the judges ended up
laughing and shaking their heads.

In January 2000, Bill Gates stepped down as CEO and took up the role of
Chief Software Architect

2. Hillary Clinton (b. 26 Oct 1947):

American politician, diplomat, lawyer, writer and public speaker who lost the
election to Donald Trump. It was not her first time though. In 2008 she ran
for the presidential elections for the first time but lost in the primaries to
Barak Obama. With an otherwise strong horoscope, she practically was the
most powerful woman in the world as the first lady during the president-ship
of her husband Bill Clinton. Even they got a nick name of "Billary" signifying
her strong influence in White House matters.

In both her presidential runs similar patterns emerged. During the 2007
elections she lead the opinion pools for most of the year however she
eventually lost to Barak Obama due to her poor performance in debates. It
is to be noted that both Clinton and Obama broke all the previous records
of fundraising showing the inherent power of her horoscope.

Learning from her previous run Clinton had a campaign-in-waiting with a

large base of donors, and full fledged support network. She did eventually
become the first woman to be nominated for President by a major political
US party. She also had an initial gain on Trump in 2016 and ended up
winning the popular vote but losing the electoral vote.

However she was not meant for the throne. The debilitated Sun, despite an
unusually strong horoscope, kept her away from the top position.
Astrologically speaking, it can be said that if she would have won the
Presidential elections, she would have suffered heavily by coming under
scrutiny by institutions and general public which she would have found
difficult to handle.

3. Ken Miles (b. 1 Nov 1918):

Who is Ken Miles? The Oscar nominated movie "Ford vs Ferrari" shows the
story of Ford Motor Company betting on a garage shop run by Carroll
Shelby and Ken Miles to beat Ferrari in the famous 24 hours Le Mans
race. Ken Miles, portrayed in the movie by Christian Bale, was a British car
racing engineer. At the time when Ford Motor Company was stuck in its
bureaucratic tradition car manufacturing system and aspired to transform into
a to racing car manufacturer the engineering and racing skills of Ken Miles
put them at par, even ahead of Ferrari, which was at that time undisputed
leader in racing car manufacturing.
Ken Miles led Shelby, which was sponsored by Ford, to win 24 hours
Daytona to earn a place to compete in 24 hours Le Mans against Ferrari.
He had already won the 12 hour Sebring race and Le Mans win would
have earned him the the "Endurance Racing Triple Crown". He lead the Le
Mans breaking all the lap records and was certain to win the race.
However, an on the spot decision of Ford Management to arrange a dead
heat, i.e. making all the three Ford cars crossing the finish line together
lead to him being declared as finishing second on technical grounds.

Having a Libra Sun does not mean you will have difficulty attaining success.
But it can cause you some trouble with authority or it will result in your ego
getting trampled every time you achieve a top position.

1. बिल गेट्स (जन्म 28 अक्टू बर 1955):

माइक्रोसॉफ्ट के सह-संस्थापक और वर्तमान में लगभग $125 बिलियन की अनुमानित
संपत्ति के साथ चौथे सबसे अमीर व्यक्ति, बिल गेट्स दुनिया में सबसे अधिक पहचाने जाने
वाले चेहरों में से एक हैं। उन्होंने 2010 से 2013 को छोड़कर हर साल 1995 से 2017 तक
दुनिया के सबसे अमीर व्यक्ति का पद संभाला। वह 1975 से 2006 तक उत्पाद रणनीति
के लिए जिम्मेदार थे। तो उनके कमजोर सूर्य ने उनके उदय को कै से प्रभावित किया?
सीईओ का आधिकारिक पद उनके लिए नहीं था। जब वे सीईओ थे तब उन्हें 1992 में
एकाधिकार के दुरुपयोग के लिए संघीय व्यापार आयोग की जांच का सामना करना पड़ा।
मामला 1998 में शुरू हुआ और परिणामस्वरूप उन्हें स्टीव बाल्मर को सीईओ पद छोड़ना
पड़ा। उनकी वीडियोटेप की गई गवाही लोगों को जवाब देने में आधिकारिक सन के संघर्ष को
स्पष्ट रूप से दर्शाती है। पत्रकारों ने बताया कि बिल गेट्स पूरे समय टाल-मटोल कर रहे थे
और उन्होंने "प्रतिस्पर्धा", "चिंतित" और "हम" शब्दों की परिभाषा पर बहस की। उन्होंने
"मुझे याद नहीं है" जैसे उत्तर इतनी बार दिए कि न्यायाधीश हंसने लगे और अपना सिर
हिलाने लगे।
जनवरी 2000 में, बिल गेट्स ने सीईओ का पद छोड़ दिया और मुख्य सॉफ्टवेयर आर्कि टेक्ट
की भूमिका निभाई
2. हिलेरी क्लिंटन (जन्म 26 अक्टू बर 1947):
अमेरिकी राजनीतिज्ञ, राजनयिक, वकील, लेखक और सार्वजनिक वक्ता जो डोनाल्ड ट्रम्प से
चुनाव हार गए। हालाँकि यह उसका पहली बार नहीं था। 2008 में वह पहली बार राष्ट्रपति
चुनाव के लिए दौड़ीं लेकिन प्राइमरी में बराक ओबामा से हार गईं। अन्यथा मजबूत कुं डली के
साथ, वह व्यावहारिक रूप से अपने पति बिल क्लिंटन के राष्ट्रपति पद के दौरान प्रथम
महिला के रूप में दुनिया की सबसे शक्तिशाली महिला थीं। यहां तक कि उन्हें "बिलेरी" का
उपनाम भी मिला, जो व्हाइट हाउस के मामलों में उनके मजबूत प्रभाव को दर्शाता है।
उनके दोनों राष्ट्रपति चुनावों में समान पैटर्न उभर कर सामने आए। 2007 के चुनावों के
दौरान वह पूरे वर्ष जनमत संग्रह का नेतृत्व करती रहीं, हालांकि बहसों में अपने खराब
प्रदर्शन के कारण वह अंततः बराक ओबामा से हार गईं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि
क्लिंटन और ओबामा दोनों ने उनकी कुं डली की अंतर्निहित शक्ति को दर्शाते हुए धन उगाहने
के सभी पिछले रिकॉर्ड तोड़ दिए।
अपनी पिछली दौड़ से सीखते हुए क्लिंटन के पास दानदाताओं के एक बड़े आधार और पूर्ण
समर्थन नेटवर्क के साथ एक अभियान-प्रतीक्षा थी। अंततः वह किसी प्रमुख राजनीतिक
अमेरिकी पार्टी द्वारा राष्ट्रपति पद के लिए नामांकित होने वाली पहली महिला बन गईं। उन्हें
2016 में भी ट्रम्प पर शुरुआती बढ़त हासिल हुई थी और वह लोकप्रिय वोट तो जीत गईं
लेकिन चुनावी वोट हार गईं।
हालाँकि वह सिंहासन के लिए नहीं बनी थी। असामान्य रूप से मजबूत कुं डली के बावजूद,
कमजोर सूर्य ने उन्हें शीर्ष स्थान से दूर रखा। ज्योतिषीय दृष्टि से कहा जा सकता है कि
यदि वह राष्ट्रपति चुनाव जीत जातीं, तो संस्थानों और आम जनता की जांच के दायरे में
आकर उन्हें भारी नुकसान उठाना पड़ता, जिसे संभालना उनके लिए मुश्किल होता।
3. के न माइल्स (जन्म 1 नवंबर 1918):
के न माइल्स कौन है? ऑस्कर नामांकित फिल्म "फोर्ड बनाम फे रारी" में फोर्ड मोटर कं पनी
द्वारा प्रसिद्ध 24 घंटे की ले मैन्स रेस में फे रारी को हराने के लिए कै रोल शेल्बी और के न
माइल्स द्वारा संचालित एक गेराज दुकान पर दांव लगाने की कहानी दिखाई गई है। फिल्म
में क्रिश्चियन बेल द्वारा चित्रित के न माइल्स एक ब्रिटिश कार रेसिंग इंजीनियर थे। उस
समय जब फोर्ड मोटर कं पनी अपनी नौकरशाही परंपरा कार निर्माण प्रणाली में फं सी हुई थी
और एक रेसिंग कार निर्माता में बदलने की आकांक्षा रखती थी, के न माइल्स के इंजीनियरिंग
और रेसिंग कौशल ने उन्हें फे रारी से भी आगे रखा, जो उस समय निर्विवाद था। रेसिंग कार
निर्माण में अग्रणी।
के न माइल्स ने शेल्बी का नेतृत्व किया, जिसे फोर्ड द्वारा प्रायोजित किया गया था, जिसने
24 घंटे डेटोना को जीतकर फे रारी के खिलाफ 24 घंटे ले मैंस में प्रतिस्पर्धा करने के लिए
जगह बनाई। उन्होंने पहले ही 12 घंटे की सेब्रिंग रेस जीत ली थी और ले मैंस की जीत से
उन्हें "एंड्योरेंस रेसिंग ट्रिपल क्राउन" मिल जाता। उन्होंने सभी लैप रिकॉर्ड तोड़ते हुए ले
मैन्स का नेतृत्व किया और रेस जीतना निश्चित था। हालाँकि, फोर्ड प्रबंधन के मौके पर ही
डेड हीट की व्यवस्था करने के निर्णय, यानी तीनों फोर्ड कारों को एक साथ फिनिश लाइन
पार कराने के कारण उन्हें तकनीकी आधार पर दूसरे स्थान पर घोषित किया गया।
तुला राशि में सूर्य होने का मतलब यह नहीं है कि आपको सफलता प्राप्त करने में कठिनाई
होगी। लेकिन इससे आपको अधिकार क्षेत्र में कु छ परेशानी हो सकती है या इसका परिणाम
यह होगा कि हर बार जब आप कोई शीर्ष स्थान हासिल करेंगे तो आपका अहंकार कु चल
जाएगा।

Confluence - the Art of Prediction

Why do some predictions go right while some don't? So many times, it
happens that one sees two very similar charts but the people and events
are completely different. There are several reasons behind that but one of
the least known yet a powerful technique is of confluence. The principle of
confluence says that if a prediction repeats through different methods, then
the probability of that event happening becomes very strong. For instance,
in an Aries Ascendant the third house which denotes communication and is
ruled by Mercury, and Mercury in itself is the significator of communication
then we see confluence. The condition of Mercury in Aries ascendant would
denote the communication style of the person.

The great Subhash Chandra Bose who famously gave slogans like "Give Me
Blood and I Will Give You Freedom" was an Aries ascendant with Mercury
retrograde in the 10th house making a Budha Aditya yoga with the Sun.

Another instance can be of Aquarius ascendant that has Aries sign in the
3rd house which ruled by Mars. Since 3rd house denotes younger siblings
and Mars also is a significator of brothers, the condition of Mars can give a
strong indication about the siblings of the native. For instance, Hollywood
actress Audrey Hepburn had 3rd lord Mars in sixth house in cancer which
also causes debilitation. We can say that she may not have any siblings.
Further, since 3rd house and Mars both denote courage, it can also be said
that she lacked courage and may be timid in nature.

Confluences are indicators of Adridha-Dridha (movable-fixed) Karmas.

Confluence of two principles can generally lead to fairly accurate predictions.
Further confluences can improve the accuracy. Using only one principle to
make prediction can result in very low accuracy as that may indicate a
Adridha (moveable) Karma which probably has not go manifested due to
some counter actions in the present life.

कु छ भविष्यवाणियाँ सही क्यों होती हैं जबकि कु छ नहीं? कई बार ऐसा होता है कि व्यक्ति
को दो बिल्कु ल एक जैसे चार्ट दिखते हैं लेकिन लोग और घटनाएं बिल्कु ल अलग होती हैं।
इसके पीछे कई कारण हैं लेकिन सबसे कम ज्ञात लेकिन शक्तिशाली तकनीक में से एक है
संगम की तकनीक। संगम का सिद्धांत कहता है कि यदि कोई भविष्यवाणी अलग-अलग
तरीकों से दोहराई जाए तो उस घटना के घटित होने की संभावना बहुत प्रबल हो जाती है।
उदाहरण के लिए, मेष लग्न में तीसरा घर जो संचार को दर्शाता है और उस पर बुध का
शासन है, और बुध स्वयं संचार का कारक है, तब हम संगम देखते हैं। मेष लग्न में बुध की
स्थिति व्यक्ति की संचार शैली को दर्शाती है।

महान सुभाष चंद्र बोस, जिन्होंने प्रसिद्ध रूप से "गिव मी ब्लड एंड आई विल गिव यू फ्रीडम"
जैसे नारे दिए थे, उनका लग्न मेष था और बुध 10 वें घर में वक्री होकर सूर्य के साथ
बुधादित्य योग बना रहा था।

दूसरा उदाहरण कुं भ लग्न का हो सकता है, जिसके तीसरे घर में मेष राशि है, जिसका
स्वामी मंगल है। चूँकि तीसरा भाव छोटे भाई-बहनों को दर्शाता है और मंगल भी भाइयों का
कारक है, इसलिए मंगल की स्थिति जातक के भाई-बहनों के बारे में एक मजबूत संके त दे
सकती है। उदाहरण के लिए, हॉलीवुड अभिनेत्री ऑड्रे हेपबर्न के कर्क राशि में छठे घर में
तृतीयेश मंगल था, जो दुर्बलता का कारण भी बनता है। हम कह सकते हैं कि उसके कोई
भाई-बहन नहीं होंगे। इसके अलावा, चूंकि तीसरा घर और मंगल दोनों साहस को दर्शाते हैं,
इसलिए यह भी कहा जा सकता है कि उसमें साहस की कमी थी और वह स्वभाव से डरपोक
हो सकती है।

संगम अदृढ़-दृढ़ (चल-अचल) कर्मों के सूचक हैं। दो सिद्धांतों के संगम से आम तौर पर काफी
सटीक भविष्यवाणियां हो सकती हैं। आगे के संगम से सटीकता में सुधार हो सकता है।
भविष्यवाणी करने के लिए के वल एक सिद्धांत का उपयोग करने से बहुत कम सटीकता हो
सकती है क्योंकि यह एक अदृढ़ (चलने योग्य) कर्म का संके त दे सकता है जो संभवतः
वर्तमान जीवन में कु छ प्रतिकू ल कार्यों के कारण प्रकट नहीं हुआ है।
=============================================================
===

Interpreting Retrograde Planets in Natal Horoscope

Different astrologers use different interpretations of Retrograde planets in a
horoscope. I have seen many experienced astrologers not giving particular
importance to retrogression and treat the planet as they treat if it were
direct. Some astrologers in their interpretation shift the planet to house
before it is placed in to give their analysis. One of the most renowned
American Vedic astrologer Hart De Fouw puts retrograde planets to be at
par with the planet being exalted. Many Western Vedic astrologers who also
have background on Western astrology, considers retrograde planet to be an
exaggerated, thus bringing a negative connotation of distorted, egocentric or
excessive.

I am sharing my understanding and experience of Retrograde planets in a

Horoscope. Which is also one of the common interpretations.

Retrograde Saturn - Here Saturn role reverses and it open up the

boundaries in life. Saturn which instills fear in the mind, however now
creates fear of society. The native becomes very conscious of how society
will judge them. For instance, Saturn direct in 5th house may cause native's
creativity to be suppressed which in turn becomes a stressful situation. On
the other hand, a retrograde Saturn would allow the native to exercise its
creativity but has fear of society and an anxiety on how people will judge its
thinking and will be very protective towards it.

Retrograde Saturn therefore, can make the person shy introvert and belief
that life is happening to them and have no control on that. They like the
company of intellectual and spiritual person. They however have unusual
strength to go beyond their capacities. They are able to understand any
situation and other person very well. Very good for spirituality.
Retrograde Mars - Here the aggression of Mars turns inwards. The native
tends to overthink and does lot of contemplation before taking any action.
Retrograde Mars causes the will power to suffer. It also makes a person
lazy and the aggression has turned inwards. People with retrograde Mars
therefore have a fear in expressing their anger. They tend to suppress their
anger. They are full of energy but it is directed internally in contemplation.
This also impairs their planning and strategy making skills.

Retrograde Jupiter - Native questions itself internally on spirituality, wisdom.

He/she will think that to achieve something in life he/she has to compromise
with the value systems. The external actions will be worldly wise, (somewhat
like Saturn who is good in worldly matters). Native will be conservative, may
tend towards deceit, lying (for good). However internal struggle will be to
continuously question and suppress the Jupiter like wisdom. He will be able
to take up task which do not have a precedence or an orthodox background
and create a new set of rules and belief systems behind it, but will struggle
with orthodox routine work which requires following a predetermined set of
beliefs or rules.

Retrograde Venus - People with retrograde Venus, will contemplate on the

relationships to an extent where it can tend to spoil it. They are not
comfortable with a stable relation or a stable relation will not happen with
them. Similarly, they question the luxuries of life, money, wealth and
knowledge and end up discarding them. It might result having broken
relations and lack of luxuries and knowledge.

Retrograde Mercury - Such people reflect back on logic and past a lot and
create a logical confusion. They are as careful and as possible to get the
responses right. They recheck their communication multiple times to perfect
it. They are good in academics. They think a lot and think very fast. They
keep processing the same information multiple times and appear confused.
They try to capture all the variables and their interactions with all the other
variables in all the scenarios. As a result, they can come up with perfect
projects and immaculate communication skills.

जन्मकुं डली में प्रतिगामी ग्रहों की व्याख्या

कार्मिक मार्गदर्शन
कार्मिक मार्गदर्शन
लाइफ कोच | वैदिक ज्योतिषी | पूर्व-आईआईएम
15 लेख
8 सितंबर 2022

विभिन्न ज्योतिषी कुं डली में वक्री ग्रहों की विभिन्न व्याख्याओं का उपयोग करते हैं। मैंने
कई अनुभवी ज्योतिषियों को देखा है जो वक्री गति को विशेष महत्व नहीं देते हैं और ग्रह के
साथ वैसा ही व्यवहार करते हैं जैसा कि वे ग्रह के प्रत्यक्ष होने पर करते हैं। कु छ ज्योतिषी
अपनी व्याख्या में अपना विश्लेषण देने के लिए ग्रह को घर में रखने से पहले उसे घर में
स्थानांतरित कर देते हैं। सबसे प्रसिद्ध अमेरिकी वैदिक ज्योतिषी हार्ट डी फौव में से एक
प्रतिगामी ग्रहों को उच्च ग्रह के बराबर मानते हैं। कई पश्चिमी वैदिक ज्योतिषी, जिनकी
पृष्ठभूमि भी पश्चिमी ज्योतिष पर है, प्रतिगामी ग्रह को अतिरंजित मानते हैं, जिससे विकृ त,
अहंकारी या अत्यधिक का नकारात्मक अर्थ सामने आता है।

मैं कुं डली में वक्री ग्रहों के बारे में अपनी समझ और अनुभव साझा कर रहा हूं। जो आम
व्याख्याओं में से एक भी है.

वक्री शनि - यहां शनि की भूमिका उलट जाती है और यह जीवन में सीमाएं खोल देता है।
मन में डर पैदा करने वाला शनि अब समाज का डर भी पैदा करता है। जातक इस बात को
लेकर बहुत सचेत हो जाता है कि समाज उसका मूल्यांकन कै से करेगा। उदाहरण के लिए,
पंचम भाव में शनि के प्रत्यक्ष होने से जातक की रचनात्मकता में कमी आ सकती है,
जिसके परिणामस्वरूप तनावपूर्ण स्थिति बन सकती है। दूसरी ओर, प्रतिगामी शनि जातक
को अपनी रचनात्मकता का प्रयोग करने की अनुमति देगा, लेकिन उसे समाज का डर होगा
और चिंता होगी कि लोग उसकी सोच को कै से आंकें गे और वह उसके प्रति बहुत सुरक्षात्मक
होगा।

इसलिए, वक्री शनि व्यक्ति को शर्मीले, अंतर्मुखी और यह विश्वास करने वाला बना सकता है
कि जीवन उनके साथ हो रहा है और उस पर उनका कोई नियंत्रण नहीं है। इन्हें बौद्धिक और
आध्यात्मिक व्यक्ति का साथ पसंद होता है। हालाँकि उनमें अपनी क्षमताओं से आगे जाने
की असामान्य ताकत होती है। ये किसी भी स्थिति और सामने वाले व्यक्ति को अच्छे से
समझने में सक्षम होते हैं। अध्यात्म के लिए बहुत अच्छा है.

वक्री मंगल - यहां मंगल की आक्रामकता अंदर की ओर मुड़ जाती है। जातक जरूरत से
ज्यादा सोचता है और कोई भी कदम उठाने से पहले बहुत चिंतन करता है। वक्री मंगल
इच्छा शक्ति को हानि पहुँचाता है। इससे व्यक्ति आलसी भी हो जाता है और आक्रामकता
अंदर की ओर हो जाती है। इसलिए वक्री मंगल वाले लोगों को अपना गुस्सा व्यक्त करने में
डर लगता है। वे अपने गुस्से को दबा कर रखते हैं। वे ऊर्जा से भरपूर हैं लेकिन यह
आंतरिक रूप से चिंतन में निर्देशित होती है। इससे उनकी योजना और रणनीति बनाने का
कौशल भी ख़राब हो जाता है।

वक्री बृहस्पति - जातक आध्यात्मिकता, ज्ञान पर आंतरिक रूप से स्वयं से प्रश्न करता है।
वह सोचेगा कि जीवन में कु छ हासिल करने के लिए उसे मूल्य प्रणालियों से समझौता करना
होगा। बाहरी कर्म सांसारिक दृष्टि से बुद्धिमान होंगे, (कु छ-कु छ शनि की तरह जो सांसारिक
मामलों में अच्छे हैं)। जातक रूढ़िवादी होगा, छल, झूठ (अच्छे के लिए) की ओर प्रवृत्त हो
सकता है। हालाँकि आंतरिक संघर्ष ज्ञान रूपी बृहस्पति पर लगातार सवाल उठाने और उसे
दबाने का रहेगा। वह ऐसे कार्य करने में सक्षम होगा जिसकी कोई प्राथमिकता या रूढ़िवादी
पृष्ठभूमि नहीं है और इसके पीछे नियमों और विश्वास प्रणालियों का एक नया सेट तैयार
करेगा, लेकिन रूढ़िवादी नियमित कार्य के साथ संघर्ष करेगा जिसके लिए विश्वासों या
नियमों के पूर्व निर्धारित सेट का पालन करने की आवश्यकता होती है।

वक्री शुक्र - वक्री शुक्र वाले लोग रिश्तों पर इस हद तक विचार करेंगे कि इससे रिश्ते खराब
हो सकते हैं। वे एक स्थिर रिश्ते के साथ सहज नहीं हैं या उनके साथ एक स्थिर रिश्ता बन
ही नहीं पाएगा। इसी तरह, वे जीवन की विलासिता, धन, संपत्ति और ज्ञान पर सवाल उठाते
हैं और अंततः उन्हें त्याग देते हैं। इसके परिणामस्वरूप रिश्ते टू ट सकते हैं और विलासिता
और ज्ञान की कमी हो सकती है।

वक्री बुध - ऐसे लोग तर्क और अतीत की बहुत सी बातों पर विचार करते हैं और तार्कि क
भ्रम पैदा करते हैं। वे सही प्रतिक्रिया पाने के लिए यथासंभव सावधान और यथासंभव
सावधान रहते हैं। वे अपने संचार को सही करने के लिए कई बार उसकी दोबारा जाँच करते
हैं। वे शिक्षा में अच्छे हैं। वे बहुत सोचते हैं और बहुत तेजी से सोचते हैं। वे एक ही
जानकारी को कई बार संसाधित करते रहते हैं और भ्रमित दिखाई देते हैं। वे सभी परिदृश्यों
में सभी चरों और अन्य सभी चरों के साथ उनकी अंतःक्रियाओं को पकड़ने का प्रयास करते
हैं। परिणामस्वरूप, वे उत्तम परियोजनाएं और बेदाग संचार कौशल लेकर आ सकते हैं।

Cumulative and Blending effects - The Art of Prediction

The astrological effects are cumulative in nature and do not cancel out.
When there are cases where both good and bad results are expected they
do not cancel out. Instead, both good and bad results are experienced. This
becomes quite visible in cases of Neecha Bhanga Yogas where the
debilitation of a planet is (so-called) cancelled out. However, the native does
feel the bad results of debilitation but that is supported by good results of
cancelling planet thereby providing the support in the difficult times.

Blending is a phenomenon where the results happen through the blending of

the various significators. E.g., in case of say, Cancer ascendant if Jupiter,
as the lord of 9th and 6th house, tenants the 11th house it can be
concluded that the native will have his guru as his enemy but will gain from
him since 9th house represents Guru, 6th house represents enemy and 11th
represents gain.

संचयी और सम्मिश्रण प्रभाव - भविष्यवाणी की कला

कार्मिक मार्गदर्शन
कार्मिक मार्गदर्शन
लाइफ कोच | वैदिक ज्योतिषी | पूर्व-आईआईएम
15 लेख
15 सितंबर 2022

ज्योतिषीय प्रभाव प्रकृ ति में संचयी होते हैं और रद्द नहीं होते हैं। जब ऐसे मामले होते हैं
जहां अच्छे और बुरे दोनों परिणाम अपेक्षित होते हैं तो उन्हें रद्द नहीं किया जाता है। बल्कि
इसके अच्छे और बुरे दोनों परिणाम भोगने पड़ते हैं। यह नीच भंग योग के मामलों में स्पष्ट
रूप से दिखाई देता है जहां किसी ग्रह की दुर्बलता को (तथाकथित) रद्द कर दिया जाता है।
हालाँकि, जातक को दुर्बलता के बुरे परिणामों का एहसास होता है, लेकिन उसे ग्रह के रद्द
होने के अच्छे परिणामों से समर्थन मिलता है, जिससे कठिन समय में सहायता मिलती है।
सम्मिश्रण एक ऐसी घटना है जहां परिणाम विभिन्न संके तकों के सम्मिश्रण के माध्यम से
होते हैं। उदाहरण के लिए, कर्क लग्न के मामले में, यदि बृहस्पति, 9 वें और 6 वें घर का
स्वामी होकर, 11 वें घर में रहता है, तो यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि जातक का
गुरु उसके शत्रु के रूप में होगा, लेकिन उससे लाभ होगा क्योंकि 9 वां घर गुरु का
प्रतिनिधित्व करता है। छठा घर शत्रु का प्रतिनिधित्व करता है और 11 वां लाभ का
प्रतिनिधित्व करता है।

ज्योतिष में सांख्य फाउंडेशन

रेव जून 2018

दार्शनिक आधार

इस लेख में मैं हेलेनिस्टिक ज्योतिष और हिंदू ज्योतिष में प्रयुक्त दार्शनिक आधारों के बीच
कु छ समानताओं और अंतरों पर चर्चा करने का प्रयास करूं गा, हम यह देखने का प्रयास
करेंगे कि ये आधार ज्योतिषीय प्रतीकों को कै से सूचित करते हैं और ज्योतिष के उद्देश्य को
समझने में मदद करते हैं। मेरा तर्क यह है कि भारतीय ज्योतिष में शांख्य फाउं डेशन, प्लेटो
जैसे कई यूनानी लेखकों के विचारों से कु छ समानता रखते हुए, ज्योतिष को ग्रीक दर्शन के
दार्शनिक स्कू लों की तुलना में अधिक पूर्ण और एकीकृ त आधार प्रदान करता है, जो अब
हमारे पास है।

यूनानी ज्योतिष और दर्शन

जिसे पश्चिमी ज्योतिष कहा जाता है, उसे फ़ारसी / मेसोपोटामिया / मिस्र के ज्योतिष से
उत्पन्न माना जा सकता है, जो कि हेलेनिस्टिक पुरातनता से बचा हुआ है। जो पाठ हमें
विरासत में मिले हैं वे इस बिंदु पर स्पष्ट नहीं हैं, और शुरुआती लेखकों या संतों से जो कु छ
बचा है वह के वल टु कड़े हैं, जो हेफै स्टियो जैसे कई लेखकों में बिखरे हुए हैं। ऐसे ग्रंथों के
पीछे अंतर्निहित दर्शन (दर्शन से मेरा तात्पर्य प्रथम सिद्धांत है) को स्पष्ट करना बहुत स्पष्ट
नहीं था, शायद जब वी. वैलेंस, हेफिस्टियो आदि जैसे प्रतिपादकों ने लिखा था। हम यह कह
सकते हैं कि अभी हमारे पास जो लेख हैं, वे वास्तव में पूर्ण नहीं हैं। इसलिए यह हम पर
निर्भर है कि हम ग्रीक, कै ल्डियन, बेबीलोनियन या मिस्र के जादू और दर्शन के बारे में जो
कु छ भी जानते हैं उसका उपयोग करके दर्शन को पुनर्जीवित करें। और डोरोथियस डी सिडोन,
पहली शताब्दी ईस्वी के शुरुआती पाठों में से एक, फिर टॉलेमी, वेटियस वैलेंस, दोनों दूसरी
शताब्दी ईस्वी और थेब्स के हेफिस्टो, 5 वीं शताब्दी ईस्वी जैसे अन्य पाठों में गहराई से जाने
के लिए, सबसे अच्छे और सबसे लंबे प्रतिपादकों के नाम बताने के लिए ऐसा करें।
हेलेनिस्टिक ज्योतिष का.

वेटियस वैलेंस द्वारा लिखित सबसे लंबे पाठ में एक व्यक्ति को ज्ञान, विधियों, अवधि
प्रणालियों, समय के स्वामी, जीवन की लंबाई और जानकारी के अन्य हिस्सों की दूर-दूर तक
खोज करते हुए दिखाया गया है। उन्होंने पूरे मध्य पूर्व की यात्रा की। इसलिए वालेंस और
अन्य लोग ज्योतिष को व्यक्त करने या समझने, भाग्य और उसके निहितार्थ को समझने के
लिए ग्रीक दार्शनिक विचारों को खोजने का प्रयास कर रहे थे। लेकिन उनके द्वारा संदर्भित
पहले ज्योतिषी बेरोसस, एस्क्लेपियस, नेचेप्सो और पेटोसिरिस थे, अंतिम 2 मिस्रवासी
थे। इनमें ज्योतिष विद्यालय थे और अभी भी शुरुआती पद्धतियों और शिक्षाओं तक पहुंच
थी। इनकी समयावधि पूर्णतः स्पष्ट नहीं है। विद्वान इन्हें जे.सी. से पूर्व की अंतिम दूसरी
या तीसरी शताब्दी में रखते हैं। लेकिन उनके नाम के तहत विश्वकोश लेखों में चौथी शताब्दी
ईसा पूर्व में पेटोसिरिस के मकबरे और सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व के "राजा" नेचेप्सो के संदर्भ
हैं। एक और प्राचीन दिव्य व्यक्ति निश्चित रूप से, हर्मीस ट्रिस्मेगिस्टस है, जिसकी तारीख
अज्ञात है, जो भारत के ऋषियों की तरह एक ऋषि, एक देवता, शायद एक योगी रहा होगा,
और जो कला के प्रवर्तक प्रतीत होते हैं, या कम से कम उनकी पहुंच थी कला के आधार के
अधिक मौलिक विचारों के लिए।

ग्रीक भाषा में लिखी गई ज्योतिष पुस्तकें और पद्धतियाँ 8 वीं शताब्दी तक फारसियों के
माध्यम से हम तक पहुँचती रहीं, फिर जब इस्लाम के तहत अरबी अनिवार्य हो गई, तो
8 वीं शताब्दी के आसपास अरबी में माशा अल्लाह, अबू मशर, सहल आदि के द्वारा। 800
ई.पू., और फिर मध्य युग के यूरोपीय ज्योतिषियों के माध्यम से। इसलिए यदि यह दूसरी
शताब्दी ईस्वी में वैलेंस के समय में खोई हुई कला थी, तो 800 ईस्वी तक मूल ज्योतिष
और इसकी नींव से और भी अधिक नुकसान हुआ था। न ही अब कोई ठोस ब्रह्माण्ड संबंधी
और दार्शनिक आधार है, जिसके बारे में इस लेखक को जानकारी है। माशा अल्लाह में
डोरोथियस डी सिडोन के संदर्भ से यह भी स्पष्ट है कि डोरोथियस पाठ को समझना कठिन
हो रहा था।

भारत में ज्योतिष पद्धतियाँ कु छ-कु छ ऐसी ही थीं। 12 राशियाँ और एक 12 राशियों वाली
राशि, मेसोपोटामिया से, तीसरी और चौथी शताब्दी से पहले, संभवतः 6 ठी शताब्दी से
पहले। राशि चक्र नक्षत्र था क्योंकि 410 ईसा पूर्व से शुरू होने वाले सभी प्राचीन चार्ट नक्षत्र
थे। हमारे पास प्राचीन यूनानी ज्योतिष में एक भी उष्णकटिबंधीय चार्ट नहीं है! (भारतीय
ज्योतिष के लिए भी यही बात है)। विद्वानों ने ग्रंथों से यह अनुमान लगाया है कि
मेसोपोटामिया के लोग के वल राजाओं, और देशों के लिए, या भविष्यवाणी के लिए कु छ श्रेष्ठ
व्यक्तियों के लिए सामान्य ज्योतिष कर रहे थे। इस कारण से, लगभग सभी विद्वानों का
मानना है कि मानव के लिए जन्मजात ज्योतिष एक यूनानी विकास, या संशोधन या
आविष्कार है, जो कि पहले के समय के ग्रंथों की अल्प मात्रा के कारण मेरे विचार में सिर्फ
एक अनुमान है।

बेशक उन यूनानी ग्रंथों में दार्शनिक तत्व थे। रॉबर्ट श्मिट जैसे हाल के लेखकों ने ग्रीक ग्रंथों
का एक आकर्षक भाषाई अध्ययन किया है और प्लेटो और अरस्तू, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व,
एम्पेडोकल्स चौथी शताब्दी ईसा पूर्व, अन्य के अलावा फॉर्म और मैटर, द सेम एंड द अदर
के तत्वों और दार्शनिक अवधारणाओं को पाया है। यूनानी दार्शनिकों ने इनसे अंतर्दृष्टि प्राप्त
की है। ये अंतर्दृष्टि ज्योतिष के 3 निर्माण खंडों, संके तों, ग्रहों और पहलुओं पर लागू होती
है। एक उदाहरण यह है कि पहलू एक दृश्य शब्द है। वैलेंस में पहलुओं को कभी-कभी "नज़र"
का नाम दिया जाता था और किसी वस्तु को देखने से जुड़े यूनानी दार्शनिक विचार ग्रहों के
बीच संबंधों को समझने के लिए कें द्र बन गए। इसलिए यदि दो ग्रहों के बीच कोई पहलू है,
तो इसका मतलब है कि एक या दोनों ग्रह, दूसरे को देखने में सक्षम हैं, और इसलिए जुड़ते
हैं, एक को दूसरे को महत्व देते हैं, और उस संयोजन के लिए महत्व या एक विशेष भाग्य
को जोड़ते हैं।

प्लेटो के लिए, "दार्शनिक स्वर्ग को अमूर्त एजेंटों द्वारा संचालित मानते थे। प्लेटो का मानना
था कि इसका कारण एक विश्व-आत्मा है, जो गणितीय सिद्धांतों के अनुसार बनाई गई है,
जो स्वर्ग की दैनिक गति (समान की गति) को नियंत्रित करती है और इसका विरोध करती
है। राशि चक्र के साथ ग्रहों की गति (विभिन्न, या अन्य की गति) [कॉर्नफोर्ड]। प्लेटो में
फॉर्म को गणितीय रूप से संख्याओं के साथ क्रमबद्ध किया गया है।
यहां बताया गया है कि प्लेटो ने टिमियस में क्या लिखा है: ""जो परिवर्तनहीन है उसका
विवरण, निश्चित और स्पष्ट रूप से समझने योग्य, परिवर्तनहीन और स्थिर होगा," (29 बी),
जबकि जो बदलता है और संभावित है उसका विवरण भी बदल जाएगा और के वल संभावित
होगा। "जैसा होना बनना है, वैसे ही सत्य विश्वास है" (29 सी)। इसलिए, भौतिक दुनिया के
विवरण में, किसी को "संभावित कहानी से अधिक कु छ भी नहीं देखना चाहिए" (29 डी)।
यह दृष्टिकोण शांख्य के इस विचार से संबंधित है कि दुनिया का मूल सिद्धांत या "विचार"
स्पष्ट से परे, भौतिक से परे है। लेकिन अगर हम प्रकृ ति का अध्ययन करते हैं, (प्रकृ ति) तो
हमारे पास के वल एक "संभावित कहानी" है, पूरी कहानी नहीं, दुनिया वास्तव में क्या है
इसकी सबसे अच्छी समझ नहीं है।

शांख्य में, पुरुष, या आत्मा, या चेतना, शाश्वत, दिव्य और अमूर्त है, यह हमेशा मौजूद है,
और जो कु छ भी मौजूद है उसका पहला कारण है। प्लेटो के लिए, रूप (पूंजीकृ त) प्रकृ ति और
पदार्थ की भौतिक दुनिया के पीछे छिपा हुआ मूल सिद्धांत है। हम कह सकते हैं कि यह रूप
दिव्य है, जागरूकता से युक्त है और चीजों का कारण बनता है। तो शांख्य के साथ समानता
या सहमति है कि प्रकृ ति (प्रकृ ति) एक रहस्यमय अगोचर एजेंट, पुरुष, या शायद प्लेटो के
रूप से अनुप्राणित है।
फिर, शांख्य स्वयं एक शब्द है जिसका अर्थ है "गणना" या संख्या, जो प्लेटो और
पाइथागोरस के अनुसार ब्रह्मांड को आदेश देने वाली संख्या प्रणाली के संबंध में दिलचस्प
है।

ग्रहों के गोले

TImaeus में, प्लेटो सौर मंडल के गठन की व्याख्या करता है:

"तब, समय और स्वर्ग एक ही क्षण में अस्तित्व में आए ताकि, एक साथ निर्मित होने के
बाद, यदि कभी उनका विघटन हो, तो वे एक साथ विलीन हो जाएं। इसे शाश्वत के पैटर्न के
अनुसार तैयार किया गया था प्रकृ ति, ताकि जहां तक संभव हो यह इसके समान हो; क्योंकि
पैटर्न अनंत काल से मौजूद है, और बनाया गया स्वर्ग हर समय रहा है, और है, और रहेगा।
सृष्टि की रचना में भगवान का मन और विचार ऐसा ही था समय। सूर्य और चंद्रमा और
पांच अन्य तारे, जिन्हें ग्रह कहा जाता है, समय की संख्या को अलग करने और संरक्षित
करने के लिए उनके द्वारा बनाए गए थे; और जब उन्होंने उनके कई पिंड बनाए, तो उन्होंने
उन्हें उन कक्षाओं में स्थापित किया जिनमें दूसरे का चक्र सात तारों की सात कक्षाओं में
घूम रहा था। सबसे पहले, पृथ्वी के निकटतम कक्षा में चंद्रमा था, और उसके बाद पृथ्वी के
ऊपर दूसरी कक्षा में सूर्य था; फिर सुबह का तारा और पवित्र तारा आया हर्मीस, उन कक्षाओं
में घूम रहा है जिनकी गति सूर्य के समान है, लेकिन विपरीत दिशा में है; और यही कारण
है कि सूर्य और हर्मीस और लूसिफ़े र एक दूसरे से आगे निकल जाते हैं और एक दूसरे से
आगे निकल जाते हैं।"

यह समय और स्वर्ग (ग्रह और तारा निर्माण) की एक साथ आध्यात्मिक (गैर-भौतिक) नींव

को दर्शाता है। ग्रहों को "उन कक्षाओं में स्थापित किया गया है जिन पर दूसरे का चक्र घूम
रहा था - सात कक्षाएँ, सात तारे (ग्रह)"।

टिमियस में हमें पृथ्वी के चारों ओर गोलाकारों का विचार मिलता है जिन पर ग्रह और तारे
घूमते हैं। ग्रहों की कक्षाएँ अरस्तू और अन्य लेखकों द्वारा उपयोग किए गए क्षेत्रों से स्पष्ट
होती हैं। 12 वीं शताब्दी में अरब ज्योतिषी वास्तव में टिप्पणी करेंगे कि ये गोले "अमूर्त"
स्थान हो सकते हैं: "फ़ख़र अल-दीन अल-रज़ी इस बारे में कि क्या आकाशीय गोले
वास्तविक, ठोस भौतिक पिंड हैं या" के वल आकाश में अमूर्त वृत्त हैं ... विभिन्न तारों और
ग्रहों द्वारा।"

या जैसा कि प्लेटो कहेगा, ये "आदर्श" क्षेत्र हैं जिन पर आकाशीय ग्रह चलते हैं।
प्लेटो, अरस्तू (या अरस्तू से होने का दावा किया गया) और टॉलेमी (अल्मागेस्ट) में ग्रह क्षेत्र
मेरी जानकारी में भारत में मौजूद नहीं थे।
अब यदि ग्रहों को धारण करने वाले गोले सर्वोत्कृ ष्ट, एक अठोस अभौतिक मूल तत्व से बने
हैं, तो यह उस विचार की याद दिलाता है जो भारत में बहुत मौजूद था। हम उसके बारे में
लिखेंगे.

डी मुंडो में, अरस्तू या अरस्तू समझे जाने वाले लेखक ने पृथ्वी पर सभी घटनाओं का स्रोत
होने वाले घूर्णनशील ग्रहों के सिद्धांत का उल्लेख किया है। प्लेटो जैसे पहले के दार्शनिकों ने
क्षेत्रों के बारे में समान विचार रखे थे जहां ग्रह आकाशीय क्षेत्रों में घूमते हैं। यहां इन क्षेत्रों
का मध्ययुगीन विवरण दिया गया है।

"दुनिया को दो भागों में विभाजित किया गया है, तात्विक क्षेत्र और आकाश। तात्विक क्षेत्र
लगातार परिवर्तन के अधीन है, और इसमें चार तत्व, पृथ्वी, जल वायु और अग्नि शामिल
हैं। अलौकिक क्षेत्र, जिसे दार्शनिक पांचवां सार कहते हैं, इसकी अवतलता, तात्विक को घेरती
है। इसका पदार्थ हमेशा अपरिवर्तित रहता है, और इसमें 10 गोले होते हैं, जिन पर बड़ा
हमेशा गोलाकार रूप से अगले छोटे को घेरता है, और इसी तरह लगातार क्रम में। इसलिए
सबसे पहले अग्नि के घेरे के चारों ओर, निर्माता भगवान दुनिया में चंद्रमा का गोला, फिर
बुध का, शुक्र का, सूर्य का और उसके बाद मंगल, बृहस्पति और शनि का गोला रखा गया।
इनमें से प्रत्येक गोले में के वल एक तारा होता है: और ये तारे, इसके बीच से गुजरते हुए
राशि चक्र, हमेशा प्राइमम मोबाइल, या दसवें क्षेत्र की गति के खिलाफ संघर्ष करते हैं; वे भी
पूरी तरह से चमकदार हैं। अगले स्थान पर आकाश आता है, जो आठवां या तारों वाला क्षेत्र
है, और जो दो छोटे में कांपता या कं पन करता है (ट्रेपिडैट) मेष और तुला की शुरुआत में
वृत्त (जैसा कि नौवें क्षेत्र में रखा गया है); इस गति को खगोलशास्त्री स्थिर तारों की पहुंच
और अवकाश की गति कहते हैं...." [पीटर एपियानस का कॉस्मोग्राफिया, 1574]

सूर्य सिद्धांत और पुराणों में, देवताओं द्वारा एक दिव्य (दिव्य, जिसका अर्थ है गैर-बोधगम्य)
ब्रह्मांड का आदेश दिया गया है, जो कर्म के अनुसार सभी घटनाओं की व्यवस्था करते
हैं। सूर्य सिद्धांत एक बहुत पुराना (तारीख अज्ञात) और पवित्र भारतीय संस्कृ त पाठ है जिसे
ब्रह्मांड (सौर मंडल) का एक खगोलीय सिद्धांत और दिव्य ग्रहों और उनके सिद्धांत का ब्रह्मांड
संबंधी मॉडल माना जाता है। ग्रहों की गणना सिद्धांत का वर्णन करने वाले सभी प्राचीन ग्रंथों
का नाम सिद्धांत ही है। यह विशेष सूर्य एस प्राचीन भारत में ऋषियों, मुनियों द्वारा लिखा
गया था।

क्योंकि सूर्य सिद्धांत का भारत में एक ठोस इतिहास और आधार है, इसलिए इस तरह के
ब्रह्मांड विज्ञान की उत्पत्ति मध्य पूर्व के बजाय भारत में होने की अधिक संभावना है। सूर्य
सिद्धांत में अभी भी दैवीय विमानों और ग्रहों दोनों के लिए विस्तृत गणित और खगोलीय
समीकरण शामिल हैं, और विनय झा के अनुसार, भौतिक ग्रहों के लिए भी, जिन्हें हर कोई
जानता है, हालांकि उन्हें ज्यादातर गुप्त रखा जाता है। विनय झा अपनी वेबसाइट पर ऐसे
कई दिलचस्प समीकरणों की चर्चा करते
हैं। http://vadicastrology.wikidot.com/ayanamsha-vs-precession

फिर भी प्लेटो में दिव्य ग्रहों की ओर संके त करने वाली अवधारणाएँ हैं। प्लेटो रूपों की एक
दुनिया प्रस्तुत करता है, जो अनिर्मित है, इंद्रियों द्वारा बोधगम्य नहीं है, और हमेशा मौजूद
रहती है। क्या वे दिव्य ग्रह और उनकी दिव्य परिक्रमाएं प्राचीन यूनानियों के ग्रह क्षेत्रों से
संबंधित हैं?
टॉलेमी और वेटियस वैलेंस ने अरिस्टोटेलियन विचारों को ज्योतिष के साथ और वैलेंस को
स्टोइक विचारों से जोड़ने का प्रयास किया। उदाहरण के लिए, हमें टॉलेमी और वैलेंस में 4
तत्व सिद्धांत मिलता है, जिसकी चर्चा प्लेटो, अरस्तू, एम्पेडोकल्स और बाद में स्टोइक्स
द्वारा की गई थी। हिंदू दर्शन में 5 वां तत्व अब आधुनिक पश्चिमी ज्योतिष में प्रकट नहीं
होता है, लेकिन हमने इसे प्लेटो और प्राचीन यूनानियों में क्विंटेसेंस, या 5 वें सार, 5 वें तत्व,
आकाश में [स्थिर] सितारों के क्षेत्र की सामग्री के रूप में देखा है। . इसका उल्लेख पीटर
एपियानस द्वारा उपरोक्त परिच्छे द में भी किया गया है । यह अलौकिक क्षेत्र है, और
पुनर्जागरण के आसपास कु छ समय के लिए अजीब तरह से भुला दिया गया।

इसलिए भले ही न तो अरस्तू, न ही एम्पेडोकल्स और न ही प्लेटो ज्योतिषी थे, और उन्होंने

ज्योतिष की किताबें नहीं लिखीं, वे आध्यात्मिक अर्थ में ज्योतिष की दार्शनिकता को समझते
थे, और इसके उपयोग पर उनकी राय थी।

टॉलेमी का मामला बहुत दिलचस्प है क्योंकि उस पर अरस्तू का प्रभाव राशियों और ग्रहों पर

पड़ने वाले मौसम-आधारित प्रभाव के रूप में दिखता है। अरस्तू से आने वाली आर्द्रता,
शुष्कता, गर्मी और ठं ड का अनुपात, 4 तत्वों और फिर ग्रहों के प्रभाव और कारणों को
दर्शाता है। और ये काफी भौतिक प्रभाव टॉलेमी के लिए कारण के रूप में देखे जाते हैं,
अर्थात, मौसम, तापमान, गीलापन पुरुषों और देशों के मामलों पर कारण बनने लगते
हैं। टॉलेमी अपने जीवन के बाद की शताब्दियों में अत्यधिक प्रभावशाली हो गए, और उनके
प्राकृ तिक कारण संबंधी विचार पश्चिमी दुनिया में उनकी उष्णकटिबंधीय राशि चक्र का
उपयोग करने वाले ज्योतिषियों के लिए आज भी बहुत प्रभावशाली बने हुए हैं। ऐसा
प्लोटिनस (तीसरी शताब्दी ईस्वी) जैसे कई दार्शनिकों द्वारा घटनाओं को उत्पन्न करने वाले
ग्रहों की धारणा का उपहास करने के बावजूद किया गया है, जैसे:

1 "-यदि कोई कहता है कि यदि पक्षी ऊं ची उड़ान भरता है तो यह किसी उच्च

वीरतापूर्ण कार्य को दर्शाता है। लेकिन यदि वे सितारों को देखकर घोषणा करते हैं कि विशेष
लोगों के साथ क्या हुआ है, तो वे इसे सबूत के रूप में पेश करते हैं कि घटनाएँ सितारों के
कारण हुई थीं , तो उसी तरह से, पक्षी जो संके त देते हैं उसका कारण होंगे, और इसी तरह
वह सब कु छ होगा जिस पर भविष्यवक्ता भविष्यवाणी करते समय देखते हैं।"

यूरोप में प्राकृ तिक कारणों और जीवन की घटनाओं के संके त दिखाने वाले ज्योतिष के बीच
बहस पूरे इतिहास में बनी रही, वास्तव में यह बहस आज भी प्रचलित है। और प्राकृ तिक
कारण अक्सर प्रबल रहे, लेकिन हम देखेंगे कि भारत में इस दृष्टिकोण का समर्थन कै से नहीं
किया गया।

इसलिए यह अधिक संभावना प्रतीत होती है कि टॉलेमी एक दार्शनिक आधार वाली

ज्योतिषीय प्रणाली को विस्तृत करने के लिए, बहुत प्रसिद्ध अरस्तू का उपयोग करके एक
दार्शनिक समर्थन खोजने की कोशिश कर रहे थे।

यह एक बार फिर सूर्य सिद्धांत की धारणा से जुड़ता है कि ग्रह भौतिक शरीर नहीं हैं, बल्कि
मूल रूप से दिव्य हैं, ग्रह देवता हैं। सूर्य सिद्धांत में ये ग्रह भौतिक स्तरों पर नहीं, बल्कि
दैवीय स्तरों पर घूमते हैं और इनके अलग-अलग माप हैं। दिव्य ब्रह्मांड का आकार छोटा है
और कक्षाएँ वैज्ञानिकों को ज्ञात भौतिक मापों से थोड़ी भिन्न हैं। प्लेटो ने स्पष्ट रूप से ऐसा
नहीं कहा, लेकिन यदि उनकी आदर्श कक्षाएँ या गोले मिस्र, मेसोपोटोमिया या भारत के
किसी प्राचीन दर्शन से उपजे हैं, तो ईसा पूर्व चौथी शताब्दी में उनके समय के दौरान इसे
आधा भुला दिया जाना शुरू हो गया होगा। अथवा उसने गुप्त कारणों से स्वयं ही इसे आधा-
अधूरा समझाकर छोड़ दिया। हमें यह याद रखना होगा कि ज्ञात इतिहास 6 और 7 वीं
शताब्दी से बहुत पहले का नहीं है, भले ही रुडोल्फ स्टीनर जैसे रहस्यमय दार्शनिकों ने
टिप्पणी की है कि भारत और फारस में ज्योतिष का इतिहास कितना प्राचीन है,
एंटीडिलुवियन दुनिया में वापस जाता है।

वास्तव में, ऐसा लगता है कि प्रारंभिक मध्य पूर्व के ये ज्योतिषी, पहली शताब्दी ईस्वी के
आसपास अलेक्जेंड्रिया के उत्साही बौद्धिक समय में, उन पुस्तकों और विचारों को समझने की
कोशिश कर रहे थे जो लंबे समय से लुप्त हो गए थे। वेटियस वैलेंस एक ज्योतिष के स्रोत
और रहस्यों को खोजने की कोशिश में दूर-दूर तक यात्रा कर रहे थे, जिसका स्रोत सुदूर
अतीत में था। प्लेटो तथा यूनानी दार्शनिकों में सर्वत्र तत्वमीमांसीय विचार विद्यमान थे,
परंतु उस समय के दर्शन में मूल ज्योतिषीय दर्शन अंतर्निहित नहीं है। ये सभी भारतीय
लेखन के विपरीत हैं।

भारतीय ज्योतिष और सांख्य

इसके विपरीत, भारतीय ज्योतिष एक दार्शनिक प्रणाली, यहां तक कि एक ब्रह्माण्ड संबंधी

योजना पर आधारित है, या कम से कम यह भारतीय दर्शन में भारी जड़ों वाले दार्शनिक
विचारों का उपयोग करता है, और इसके लिए 2 उम्मीदवार हैं, सांख्य दर्शन और सूर्य
सिद्धांत . 1980 और 90 के दशक में आर. संथानम और कपूर ने ऋषि परासरा द्वारा
लिखित बृहत पराशर होरा शास्त्र (2) का अंग्रेजी अनुवाद तैयार किया, जिसके बाद जी शर्मा
ने इसका अनुवाद किया और यह भारत के अंदर और बाहर सबसे प्रमुख आधिकारिक पुस्तक
बन गई। इसी तरह, लोमशा संहिता के पहले कु छ अध्याय 2010 में Saptarishis.com
वेबसाइट पर प्रकाशित हुए थे। लोमशा और पाराशर दोनों को लंबे समय से उन 18 ऋषियों
(संतों) में से एक माना जाता है जिन्होंने मानव जाति को ज्योतिष सिखाया था। बीपीएचएस
और लोमाशा के पहले कु छ अध्यायों में शांख्य के संदर्भ में ज्योतिषीय विचारों का चित्रण
शामिल है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि ग्रहों को 3 गुणों, 5 तत्वों, दोषों से समझा जाता
है और ये सिद्धांत दर्शन और आयुर्वेद के कई प्राचीन भारतीय स्कू लों में बुनियादी सिद्धांतों के
रूप में जाने जाते हैं। ये स्पष्ट शांख्य धारणाएं हैं जिनकी चर्चा कपिल द्वारा शांख्य के मूल
पाठ में की गई है, और उपनिषदों, भगवद गीता, वेदों और पुराणों में भी विस्तार से चर्चा की
गई है।

दोनों ग्रंथ, बीपीएचएस और लोमाशा, दृष्टिकोण में काफी समान हैं, एक चुने हुए छात्र को
ज्योतिषीय शिक्षाएं दी जा रही हैं, और वे मुख्य संस्थापक भगवान के रूप में कृ ष्ण, विष्णु
की भूमिका के बारे में लिखते हैं, प्रत्येक एक ही आकृ ति की छवि है, और फिर इसके बारे में
ग्रहों से जुड़े कई देवी-देवताओं को ग्रह के रूप में समझा जाता है। ग्रह भौतिक शरीर नहीं हैं,
बल्कि देवता हैं जिनकी भूमिका पराशर को उद्धृत करते हुए "मनुष्यों को उनके कर्मों का फल
देना" है। ग्रहों के शरीर नहीं बल्कि देवता होने का एक समान विचार सूर्य सिद्धांत और
पुराणों में कई बार दोहराया गया है। कक्षाओं और क्रांतियों को कभी-कभी दिव्य (दिव्य)
क्रांतियों के रूप में लिखा जाता है, भौतिक क्रांतियों के रूप में नहीं। तो शुरू से ही एक
आध्यात्मिक और आध्यात्मिक आधार दिया जाता है। ग्रह या ग्रह देवता हैं और के वल
भौतिक शरीर नहीं हैं, और वे 5 तत्वों में से एक, गुण जैसे गुणों से संपन्न हैं, जिन्हें
भारतीय दर्शन में विशुद्ध रूप से भौतिकवादी शब्दों में वर्णित नहीं किया गया है जैसा कि
ग्रीक दर्शन में है, और फिर ग्रह के पास कई गुण हैं भौतिक संसार के साथ अन्य गुण और
जुड़ाव, लेकिन ये जुड़ाव देवताओं और गुणों के साथ दैवीय या आध्यात्मिक जुड़ाव के बाद
दिए जाते हैं। मतलब भौतिक क्रिस्टलीकरण प्रकृ ति में, प्रकृ ति में आध्यात्मिक अवक्षेपण का
परिणाम है।

सामान्य तौर पर शांख्य और भारतीय दर्शन, एक पश्चिमी दृष्टिकोण से देखने के लिए

कठिन ग्रंथ हैं। शांख्य एक ऐसे संसार का वर्णन करता है जिसकी उत्पत्ति भौतिक नहीं
है। वस्तुतः उत्पत्ति में एक अभौतिक उत्पत्ति भी दर्शायी गयी है। यहाँ उत्पत्ति 1,
अंतर्राष्ट्रीय अनुवाद है:

“शुरुआत में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी की रचना की। 2 अब पृय्वी निराकार और

सुनसान थी, गहरे जल के ऊपर अन्धियारा था, और परमेश्वर का आत्मा जल के ऊपर
मण्डराता था।

ये बहुत ही विचारोत्तेजक छवियां हैं जो गहराई से रहस्यमय हैं और इनके लिए विस्तृत
अध्ययन की आवश्यकता होगी। लेकिन पश्चिमी ज्योतिष ग्रंथों में उत्पत्ति और बाइबिल का
उपयोग नहीं किया जाता है। और पश्चिम में पुनर्जागरण के बाद से, बुद्धि के साथ प्रकृ ति का
अध्ययन करना आदर्श बन गया है, और ज्योतिष को एक गंभीर अध्ययन नहीं, बल्कि एक
अंधविश्वास माना जाता है।

शम्ह्या का प्रयोग भारतीय ज्योतिष में किया जाता है। इसे अक्सर द्वैतवादी दर्शन के रूप
में वर्णित किया जाता है, क्योंकि यह दुनिया के मूल सिद्धांतों के रूप में 2 वास्तविकताओं
को रखता है, पुरुष और प्रकृ ति। इनमें से, पुरुष स्वयं, या आत्मा, या चेतना है। कु छ लेखकों
ने पुरुष को आत्मा या सोल का पर्यायवाची माना है। पुरुष एक दिव्य तत्व है, आध्यात्मिक
है। पुरुष आध्यात्मिक होने और आत्मा होने के रूप में एक व्यक्तिगत पहचान से संबंधित
है। पुरुष पूर्णतया अभौतिक है। और यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण धारणा है, क्योंकि यदि
पुरुष अमूर्त है तो यह इंद्रियों द्वारा बोधगम्य नहीं है!

इसके विपरीत प्रकृ ति प्रकृ ति है। वस्तुतः प्रकृ ति अव्यक्त प्रकृ ति है। और शांख्य दुनिया में
मौजूद कई सिद्धांतों की गणना (शब्द का अर्थ संख्या) होने के नाते, प्रकृ ति में इसकी वर्षा का
वर्णन करता है। अवतार के दौरान, प्रकृ ति अव्यक्त होने से शुरू होती है, मन की एक
अवस्था जिसे महत, या बुद्धि कहा जाता है, जो दुनिया को बताती है, एक अधिक विशिष्ट
व्यक्तिगत जागरूकता, एक दृष्टिकोण जो अहमकारा है। यह अहंकार मन का हिस्सा
है। अहंकार को हम पश्चिम में अहंकार कहते हैं। यह अन्य प्राणियों से अलग होने या अलग
पहचान रखने की अवस्था है। लेकिन शांख्य के लिए, यह अलग होने का भ्रम है, क्योंकि
अव्यक्त मूल में एक आत्मा और दूसरी आत्मा का कोई अलगाव नहीं है। पुरुष में हम पुरुष
हैं, हम एक हैं। फिर भी पुरुष चेतना की इतनी ऊं ची स्थिति होने के कारण, किसी व्यक्ति
के लिए योगी के अनुशासन को वास्तविक बनाने की आवश्यकता होती है। यह आम लोगों
की पहुंच से बाहर है.

पराशर ने चंद्रमा को अहमकारा दिया। वह स्वयं या आत्मा को सूर्य को देता है, हालांकि यह
स्पष्ट नहीं है कि यह आत्मा एक आत्मा है, या एक व्यक्तिगत आत्मा है। यह वास्तव में
एक इंसान की व्यक्तिगत आत्मा की तरह है, क्योंकि हर चार्ट में कहीं न कहीं एक सूर्य
होता है जो उस व्यक्ति के अद्वितीय स्व से संबंधित होता है। यह पुरुष से भिन्न नहीं
है। लेकिन यह विशुद्ध रूप से पुरुष नहीं है.

फिर प्रकृ ति अपना अवक्षेपण, अवतरण, 3 गुणों में भौतिकीकरण जारी रखती है, फिर अलग-
अलग उपकरण जिन्हें 5 सूक्ष्म तत्व, 5 स्थूल तत्व, 5 अनुभूति और क्रिया के अंग कहा
जाता है।
प्रकृ ति के रूप में प्रकृ ति एक प्रक्रिया है जिसके द्वारा चेतना मन, अहंकार, अनुभूति के सूक्ष्म
अंगों, धारणा की 5 इंद्रियों और फिर दुनिया पर कार्य करने के लिए उपयोग किए जाने वाले
अंगों के माध्यम से भौतिक पदार्थ में उतरती है। यह उस चेतना के भौतिक पदार्थ में
भौतिकीकरण का निष्कर्ष निकालता है, जिसके बारे में अनुमान है कि उसने अपने स्तर से
दूसरे स्तर पर जीवन का निर्माण, आनंद, अभिव्यक्ति का निर्णय लिया है।

भारतीय ज्योतिष शांख्य योजना का अनुसरण करता है, जिसमें पाराशर 5 तारा ग्रहों को 5
तत्व देते हैं। वे यहां अग्नि, पृथ्वी, आकाश, जल और वायु के लिए मंगल, बुध, बृहस्पति,
शुक्र और शनि के क्रम में हैं। ध्यान दें कि विलियम लिली जैसे पुराने पश्चिमी ग्रंथों में इन
5 तत्वों को अभी भी एक साइड नोट के रूप में याद किया गया था।

प्रकृ ति की पाँचों इंद्रियाँ कु छ हद तक प्रकृ ति को समझने में सक्षम हैं। शांख्य ऊपर दिए गए
24 तत्त्वों या सच्चे सिद्धांतों के साथ प्रकृ ति का विस्तार से वर्णन करता है। एक अंतिम
तत्व है, 25 वां स्वयं पुरुष है, और यह पारलौकिक है, और इंद्रियों द्वारा बोधगम्य नहीं
है। प्रकृ ति के मानचित्र के लिए नीचे दी गई तालिका देखें।

तो ये सांख्य अवधारणाएँ इस बात का वर्णन करती हैं कि प्राचीन ऋषियों ने दुनिया को

"देखा" क्या है, इसकी उत्पत्ति इंद्रियों की पहुंच से बाहर है, हम देख सकते हैं कि हमारी
आधुनिक दुनिया को इस तरह के दृष्टिकोण को स्वीकार करने में कठिनाई कै से
होगी। पुनर्जागरण के बाद से और उससे भी पहले पश्चिम में जन्मी अधिकांश दार्शनिक
प्रणालियाँ तर्क पूर्ण प्रक्रियाएँ और बौद्धिक निर्माण हैं। सभी आधुनिक विज्ञान यह वर्णन करने
का प्रयास कर रहे हैं कि वे पदार्थ और प्रकृ ति में क्या देखते हैं, और उससे यह अनुमान
लगाते हैं कि पूरी दुनिया कै सी होनी चाहिए। वे उन चीज़ों को परिष्कृ त करने के लिए
उपकरणों का उपयोग करते हैं जिन्हें इंद्रियाँ देखने में विफल रहती हैं, जैसे सूक्ष्मदर्शी,
दूरबीन। फिर भी वे पदार्थ के भीतर चेतना, प्रेम, ईश्वर, आत्मा का पता लगाने में असमर्थ
हैं। अधिकांश भाग के लिए, वे वास्तव में आश्चर्यजनक रूप से इन चीज़ों में रुचि नहीं रखते
हैं। वे जो नहीं देख सकते उसका अस्तित्व नहीं होना चाहिए, वे हमें बताते हैं। भगवान पर
अटकलें मत लगाओ, वे हमें बताते हैं। हमारे पास कभी भी ईश्वर का प्रमाण नहीं है।

पुनर्जागरण के बाद से और जिसे हम आधुनिक विज्ञान का जन्म कह सकते हैं, ज्ञान के

दृष्टिकोण ने अधिक भौतिकवादी दृष्टिकोण अपना लिया। पुनर्जागरण से पहले विद्वानों को
प्राकृ तिक दार्शनिक कहा जाता था। वे आध्यात्मिकता और प्रकृ ति को समावेशी, गैर-
भौतिकवादी तरीके से देख रहे थे। उन्होंने यह नहीं कहा कि हम आत्मा को अलग करते हैं
जिसका हम अध्ययन नहीं करेंगे, और पदार्थ को अलग करते हैं जिसका हम अध्ययन
करेंगे। वे आधुनिक समय के संदेहपूर्ण भेद के बिना रसायन विज्ञान, कीमिया, चिकित्सा,
ज्योतिष, धर्म का अध्ययन कर रहे थे। उन्होंने संशयवाद और भौतिकवाद को नहीं अपनाया
था जिसने आधुनिक जीवन के हर पहलू को प्रभावित किया है। उन्होंने अपनी पूछताछ
विपरीत दिशा से शुरू की जहां से शांख्य ऋषि शुरू हुए थे। उन ऋषियों ने योगिक चेतना से
काम किया जिसका उन्होंने वैदिक ग्रंथों में विस्तार से वर्णन किया। उन्होंने समझाया कि
एक बार जब उनका दिमाग उनके विस्तारित ध्यान अनुशासन के माध्यम से बाधाओं से
मुक्त हो गया, तो वे दुनिया और इसके असंख्य पहलुओं को माया, एक भ्रामक छवि के रूप
में देखने में सक्षम हो गए। लेकिन दुनिया के अंतर्निहित सिद्धांत वही हैं जो वे शांख्य और
अन्य दार्शनिक प्रणालियों जैसे अद्वैत और योग, वेदों और पुराणों में वर्णित करते हैं। हमारे
लिए, जिनकी विस्तारित चेतना तक पहुंच नहीं हो सकती, शांख्य अटकल जैसा लगता है
क्योंकि हम पुरुष को देख, सूँघ, सुन या महसूस नहीं कर सकते हैं, और हम पश्चिमी
विज्ञान के प्रमुख शब्द, उसके अस्तित्व को साबित नहीं कर सकते हैं। न ही हम यह साबित
कर सकते हैं कि गुण प्रकृ ति या मनुष्यों में मौजूद हैं। हम कह सकते हैं कि शायद वहां कोई
ऊर्जा है। लेकिन हम अनिश्चित हैं कि यह क्या है। हमें यह जानने के लिए प्रशिक्षित नहीं
किया गया है। हमें संदेह करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है। अब एक ऋषि जो भौतिक
आंखों या इंद्रियों से बाहर की दुनिया को देखता है, आधुनिक विज्ञान, के वल प्रकृ ति को
देखकर, मन के एक हिस्से, महत्, बुद्धि और अहंकार का उपयोग कर रहा है, जिसे शांख्य ने
खंडित, एक भाग के रूप में वर्णित किया है मन का संपूर्ण चेतना नहीं होना।
निष्कर्ष में इस टु कड़े ने भारतीय ज्योतिष में मौजूद शांख्य के कु छ पहलुओं पर चर्चा की,
कै से ग्रीक ज्योतिष में कु छ तत्व हैं जो उस समय के ग्रीक दर्शन का हिस्सा थे, किसी तरह
शांख्य से मिलते जुलते थे, लेकिन ज्योतिष और शांख्य की तरह स्पष्ट रूप से दर्शन में
निहित नहीं थे।

*☄️सूक्ष्म~ शरीर :* सूक्ष्म शरीर महत्, अहंकार, 11 इन्द्रियां, 5 तन्मात्राएँ--इन 18 तत्वों से

बना हुआ रहता है। ग्यारह इन्द्रियों में पांच ज्ञानेन्द्रियाँ--आंख, कान, नाक, जीभ, और त्वचा।
पञ्च कर्मेन्द्रियाँ--हाथ, पैर, मुख, लिंग और गुदा। उभय इन्द्रिय--मन। पञ्च तन्मात्राएँ--शब्द,
स्पर्श, रूप, रस और गन्ध। _मन ज्ञानेन्द्रिय और कर्मेन्द्रिय दोनों है। इन्हीं 18 तत्वों से
सूक्ष्म शरीर निर्मित होता है। सांख्य के अनुसार सृष्टि के आदि में प्रत्येक व्यक्ति के लिए
एक सूक्ष्म शरीर उत्पन्न होता है। सूक्ष्म शरीर को धारण करते ही आत्मा में विकार उत्पन्न
हो जाता है। अब वह 'विशुद्ध आत्मा' से 'जीवात्मा' बन जाता है।_ सूक्ष्म शरीर कभी किसी
स्थूल शरीर में आसक्त नहीं होता। इसमें स्वतंत्र रूप से भोग भी नहीं होता। इसकी विलक्षण
गति होती है। कोई उसे रोक नहीं सकता। वह स्थूल शरीर के बिना रह नहीं सकता। पुरुष के
भोग के लिए सूक्ष्म शरीर नाना प्रकार के शरीर धारण करता है।

सांख्य दर्शन का परिचय (Sankhya Darshan Ka Parichay in Hindi) Introduction to

Sankhya Philosophy in Hindi : इस लेख में हम दर्शनशास्त्र के टेगरी में सांख्य दर्शन का
परिचय, सांख्य दर्शन में प्रकृ ति और पुरुष, सांख्य दर्शन के 25 तत्व (Sankhya Darshan
Ke 25 Tatva in Hindi) आदि पर चर्चा करेंगें | षड्दर्शन में सांख्य दर्शन सबसे प्राचीन है
| इसकी प्राचीनता इसी बात से सिद्ध होती है कि महाभारत, रामायण, भगवद्गीता, उपनिषद,
स्मृति और पुराण आदि में इसकी विचारधारा की झलक मिलती है |

सांख्य दर्शन, दूसरा सबसे महत्वपूर्ण भारतीय दर्शन है , पहला सबसे महत्वपूर्ण दर्शन वेदान्त
दर्शन है | सांख्य दर्शन ‘सांख्य प्रवचन’ के नाम से जाना जाता है |

सांख्य दर्शन के रचयिता महर्षि कपिल है | डॉ राधाकृ ष्णन ने कपिल को महात्मा बुद्ध से एक
शताब्दी पूर्व माना है | पालि साहित्य में वर्णन आता है कि विरक्त होकर बुद्ध ने जिन गुरुओ
के पर तपस्या की उनमे सांख्य के आचार्य आलार कालाम भी थे | महर्षि कपिल ने दो ग्रंथो
की रचना की – सांख्य सूत्र और तत्व समास |

किन्तु न तो महर्षि कपिल के विषय में प्रमाणिक जानकारी मिलती है और न ही वर्तमान में
उनके रचित ग्रन्थ ही उपलब्ध है |

सांख्य–सूत्र में 537 सूत्र थे और उसने सांख्य दर्शन के सिद्दांतो का प्रमाण के साथ प्रतिपादन
किया गया था | तत्व समास में के वल 22 सूत्र थे |

वर्तमान में सांख्य दर्शन के ज्ञान का मूल आधार ईश्वरकृ ष्ण (तीसरी से पाँचवी सदी) द्वारा
रचित सांख्यकारिका है | सांख्यकारिका, सांख्य दर्शन का प्राचीन और प्रामाणिक ग्रन्थ है |
सांख्यकारिका में सांख्य दर्शन की व्याख्या 72 छोटी–छोटी ‘कारिकाओ’ में की गई है, जो
छन्द में है | आधुनिक काल में साधारणतया इसी ग्रन्थ को आधार मानकर सांख्य दर्शन की
व्याख्या की जाती है |

सांख्य का अर्थ

सांख्य का नामकरण ‘सांख्य’ क्यों पड़ा इस प्रश्न को लेकर निम्न मत प्रचलित है –

1. सांख्य शब्द ‘सं’ और ‘ख्या’ के संयोग से बना है | ‘सं’ का अर्थ सम्यक् और ‘ख्या’ का
अर्थ ज्ञान होता है | इसलिए सांख्य का वास्तविक अर्थ हुआ ‘सम्यक् ज्ञान’ | सम्यक् ज्ञान
का अर्थ है पुरुष और प्रकृ ति के बीच की भिन्नता का ज्ञान |

क्योकि इस दर्शन में सम्यक् ज्ञान पर जोर दिया गया है, इसलिए इसे ‘सांख्य’ कहा गया है
|

2. सांख्य नाम ‘संख्या’ शब्द से प्राप्त हुआ है |

इस दर्शन में सर्वप्रथम तत्वों की संख्या निर्धारित की गई है |

इसमे तत्वों की संख्या को 25 बतायी गयी है | जिसमे प्रकृ ति और पुरुष दो मूल तत्व और
प्रकृ ति की 23 विकृ तियाँ है | यह पच्चीस संख्या वाले तत्वों का दर्शन है |

भगवतगीता में इस दर्शन को ‘तत्व गणन’ अथवा ‘तत्व संख्या’ कहा गया है | अतः इस
दर्शन का सम्बन्ध संख्या से होने के कारण इसे सांख्य कहा जाता है |

सांख्य दर्शन में प्रकृ ति और पुरुष में सम्बन्ध

सांख्य दर्शन एक द्धैतवादी दर्शन है | इसके अनुसार दो मूल तत्व है – एक प्रकृ ति और दूसरा
पुरुष | इन्ही दो तत्वों के योग से इस सृष्टि का निर्माण हुआ है |

पुरुष चेतन है जबकि प्रकृ ति अचेतन है | पुरुष निष्क्रिय है जबकि प्रकृ ति सक्रिय है | पुरुष
अपरिवर्तनशील है परन्तु प्रकृ ति परिवर्तनशील है |
पुरुष सत्व, रजस् , और तमस् से शून्य है जबकि प्रकृ ति सत्व, रजस् और तमस् से
अलंकृ त है | अतः पुरुष को त्रिगुणातीत और प्रकृ ति को त्रिगुणमयी माना गया है |

पुरुष अनेक है और प्रकृ ति एक है | पुरुष ज्ञाता है (knower) और प्रकृ ति ज्ञान का विषय

(object of knowledge) है | पुरुष कार्यकारण से मुक्त है परन्तु प्रकृ ति कारण है |

पुरुष विवेकी है जबकि प्रकृ ति अविवेकी है | पुरुष भोक्ता (enjoyer) है, परन्तु प्रकृ ति भोग्या
(object of enjoyment) | पुरुष अपरिणामी नित्य है परन्तु प्रकृ ति परिणामी नित्य है |

पुरुष अपरिवर्तनशील है परन्तु प्रकृ ति चंचल और परिवर्तनशील है |

सांख्य के अनुसार प्रकृ ति के वल जड़ है, बिना पुरुष (चेतन तत्व) के इसमे कोई क्रिया नही हो
सकती जबकि पुरुष के वल चेतन है, बिना जड़ माध्यम के वह भी क्रिया नही कर सकता |
अतः सृष्टि की रचना हेतु प्रकृ ति और पुरुष का संयोग अति आवश्यक है |

सांख्य दर्शन में प्रकृ ति के विभिन्न नाम

संख्या दर्शन में प्रकृ ति को प्रकृ ति के अतिरिक्त निम्न नामो से सम्बोधित किया गया है |

प्रकृ ति

प्रकृ ति को प्रकृ ति इसलिए कहा जाता है क्योकि यह विश्व का मूल कारण है | परन्तु यह
स्वयं कारणहीन है | प्रत्येक वस्तु का कारण है परन्तु प्रकृ ति का कोई कारण नही है | यह
आदि कारण है | यह सृष्टी से पूर्व (प्र+कृ ति) है |

जड़

प्रकृ ति को जड़ इसलिए कहा जाता है क्योकि वह मूलतः भौतिक पदार्थ है | अचेतन है |

अव्यक्त

प्रकृ ति को अव्यक्त कहा जाता है | प्रकृ ति विश्व का आदि कारण है | आदि कारण होने के
कारण विश्व के सभी पदार्थ प्रकृ ति में अव्यक्त रूप से मौजूद रहते है | इसीलिए प्रकृ ति को
अव्यक्त कहा गया है |
प्रधान

प्रकृ ति को प्रधान कहा जाता है क्योकि यह विश्व का प्रथम मूलभूत कारण है |

यह स्वयं स्वतंत्र है परन्तु प्रथम कारण होने के कारण विश्व की समस्त वस्तुएँ इस पर
आश्रित्र है |

ब्रह्मा

प्रकृ ति को ब्रह्मा कहा जाता है | ब्रह्मा उसे कहा है जिसका विकास हो | प्रकृ ति का विकास
भिन्न भिन्न पदार्थो से होता है और यह स्वयं विकसित होती है | इसलिए इसे ब्रह्मा कहा
जाता है |

अजा

प्रकृ ति को अजा कहते है क्योकि यह अनुत्पन्न है और इसका कोई कारण नही है | यह

सम्पूर्ण जड़ जगत् का कारण है परन्तु इसका कोई कारण नही है |

शक्ति

प्रकृ ति को शक्ति कहा जाता है क्योकि यह सदैव गतिशील रहती है | प्रकृ ति किसी भी
अवस्था में हो निरन्तर गतिशील दिखाई पड़ती है |

अनुमान

प्रकृ ति को अनुमान कहा जाता है | इसकी सत्ता का ज्ञान प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों से न होकर
के वल अनुमान से होता है |

माया

प्रकृ ति को माया कहा जाता है | माया का कार्य वस्तुओ को सीमित करना है | प्रकृ ति जगत
की समस्त वस्तुओ को सीमित करती है, क्योकि यह कारण है और जगत की समस्त
वस्तुएं कार्य है |
चूँकि कारण कार्य को सीमित करता है | इसलिए भिन्न भिन्न वस्तुओ को सीमित करने के
कारण इसे माया कहा जाता है |

अविद्या

प्रकृ ति को अविद्या कहा जाता है क्योकि यह ज्ञान की विरोधी है |

सांख्य दर्शन में प्रकृ ति का स्वरुप

सांख्य विश्व के मूल कारण को जानने के प्रयास में प्रकृ ति की सत्ता का अनुमान करता है |
प्रकृ ति ही वह तत्व है जिससे संसार की समस्त वस्तुएं विकसित होती है | समस्त विश्व
प्रकृ ति का परिणाम है |

प्रकृ ति एक है | इसलिए उससे विश्व की व्यवस्था की व्याख्या हो जाती है | विश्व में दो

प्रकार की वस्तुएँ दिखाई देती है – स्थूल (Gross) और सूक्ष्म (Subtle) |

भौतिक शरीर, जल, मिट्टी, नदी, वृक्ष, पर्वत आदि विश्व के स्थूल पदार्थ है जबकि मन, बुद्दि,
अहंकार, इन्द्रिय आदि विश्व सूक्ष्म पदार्थ है |

विश्व का कारण उसे ही माना जा सकता है जो विश्व के स्थूल और सूक्ष्म दोनों पदार्थो की
व्याख्या कर सके |

प्रकृ ति जड़ होने के साथ साथ सूक्ष्म पदार्थ भी है | इसलिए प्रकृ ति सम्पूर्ण विश्व, जिसमे
स्थूल और सूक्ष्म पदार्थ है, की व्याख्या करने में समर्थ है | इसीलिए सांख्य ने विश्व का
आधार प्रकृ ति को माना है |

प्रकृ ति में सत्व, रजस् और तमस् तीन गुण पाए जाते है इसीलिए इसे त्रिगुणमयी कहते है |

ये तीनो गुण प्रकृ ति में साम्यावस्था अथवा शांतावस्था में रहते है |

इन तीनो गुणों के परस्पर विरोधी स्वभाव के होने के कारण इनमे आपस में संघर्ष होता
रहता है तथा शांतावस्था भंग होती रहती है |
लेकिन इन गुणों का प्रत्यक्ष ज्ञान नही होता बल्कि इसका ज्ञान अनुमान के आधार पर होता
है |

सत्व, रजस् और तमस्

सत्व

सत्व गुण ज्ञान का प्रतीक है | इसका रंग श्वेत है | सत्व गुण लघु , प्रकाशक और
आनन्ददायक होता है | यह सुख और उत्साह का भाव उत्पन्न करता है |

सत्व गुण प्रकाश का प्रतीक है | यह स्वयं प्रकाशपूर्ण है तथा अन्य विषयों को भी प्रकाशित
करता है |

इंद्रियों में अपने अपने विषयों को ग्रहण करने की शक्ति इस गुण से आती है | मन एवं बुद्दि
इसी गुण के कारण विषयों को समझने में समर्थ होते है |

सत्व के फलस्वरूप ही सूर्य द्वारा संसार को प्रकाशित करने और दर्पण में प्रतिबिम्ब ग्रहण
करने की शक्ति आती है | इसका स्वरुप हल्का और लघु होता है |

सभी हल्की वस्तुओ ( धुआ, भाप आदि ) का ऊपर जाना सत्व गुण के कारण ही सम्भव
होता है | सभी प्रकार के सुख की अनुभूति जैसे प्रेम , आनन्द , संतोष , हर्ष , तृप्ति आदि
सत्व गुण के कारण संभव होती है |

रजस्

रजस् गुण दुखदायक और गतिशील है | इसका रंग लाल है | यह दुःख का गुण है | संसार
में सभी दुखो के मूल में यही गुण विद्यमान है |

यह गुण स्वयं गतिशील है तथा अन्य वस्तुओ को भी गतिशील बनाता है | इस प्रकार संसार
में गति की व्याख्या इसी गुण के आधार पर संभव है | हवा का बहना, मन का चंचल होना,
इन्द्रियों का अपने विषयों की ओर दौड़ना रजस् के ही कारण है |
सत्व और तमस् गुण व्यक्तिगत रूप में निष्क्रिय है | रजस् के प्रभाव में आकर ही वे सक्रिय
हो जाते है | यह दुःख का कारण है |

सभी प्रकार की दुखात्मक अनुभूतियाँ जैसे चिन्ता, क्रोध , अशान्ति, असन्तोष, अतृप्ति आदि
रजस् गुण के कारण उत्पन्न होती है |

तमस्

तमस् अज्ञान अथवा अन्धकार का प्रतीक है | इसका रंग काला होता है | यह ज्ञान का
अवरोध करता है | यह सत्व गुण के विपरीत है |

सत्व हल्का होता है जबकि यह भारी होता है | सत्व ज्ञान की प्राप्ति में सहायक होता है
जबकि यह ज्ञान प्राप्ति में बाधा उत्पन्न करता है |

यह सत्व और रजस् गुणों की क्रियाओ का विरोध करता है | इसी के कारण उदासीनता का

भाव उत्पन्न होता है |

ईर्ष्या , निद्रा , आलस्य , निष्क्रियता का कारण इसी गुण को माना गया है | प्रकृ ति के
उपर्युक्त तीनो गुणों में पारस्परिक विरोध एवं सहयोग दोनों पाए जाते है |

संसार के प्रत्येक पदार्थ में ये गुण कम या ज्यादा मात्रा में विद्यमान है |

जब यहाँ पर यह पूछा जाता है कि तीनो गुण एक दूसरे के विरूद्ध है तो फिर इनका संयोग
एक स्थान पर कै से हो सकता है | तब सांख्य इस प्रश्न का उत्तर एक उपमा के सहारे देता
है |

उसके अनुसार सत्व , रजस् और तमस् में उसी प्रकार सहयोग होता है जिस प्रकार दीपक
की बाती , तेल ,और आग में होता है |

ये तीनो एक दुसरे के विरोधात्मक है | तेल को बाती सुखाती है और बाती को आग जलाती

है | परन्तु इनके सहयोग से प्रकाश का निर्माण होता है |

इसी प्रकार सत्व, रजस् और तमस् आपस में मिलकर वस्तुओ को निर्मित करते है |
सांख्य दर्शन में पुरुष का स्वरुप

सांख्य दर्शन दो तत्वों को स्वीकार करता है | सांख्य के प्रथम तत्व की व्याख्या की जा चुकी
है | अब हम दूसरे तत्व पुरुष की बात करते है |

जिस सत्ता को अधिकांश भारतीय दार्शनिको ने आत्मा का नाम दिया है , उसी सत्ता को
सांख्य दर्शन ने पुरुष कहा है |

पुरुष सांख्य दर्शन का मुख्य तत्व है | सांख्य ने पुरुष का स्वरुप प्रकृ ति के सर्वथा विपरीत
माना है |

सांख्य के अनुसार पुरुष शुद्ध चैतन्य (pure consciousness) है | यह चैतन्य आत्मा की

सभी अवस्थाओ (जाग्रत अवस्था, स्वप्न अवस्था और सुषुप्ता अवस्था) में विद्यमान रहता है
|

पुरुष को सांख्य ने निष्क्रिय (passive) और अकर्ता (non-doer) मनाता है, क्योकि वह

संसार के कार्यो में योगदान नही देता है |

सांख्य ने पुरुष को अकर्ता मानते हुए भी भोक्ता माना है | वह अकर्ता होकर भी प्रकृ ति और
उसके विकारो का भोक्ता है |

सांख्य पुरुष को अनेक मानता है | जितने जीव (empirical self) है , उतनी ही आत्माएं है
| सांख्य पुरुष की अनेकता को सिद्ध करने हेतु कई युक्तियो का सहारा लेता है |

पुरुष में सत्व, रजस् और तमस् गुणों का अभाव है | यह त्रिगुणातीत है | पुरुष ज्ञाता
(knower) है, यह अपरिवर्तनशील है, यह नित्य , अनादि एवं अनंत है | यह गुण रहित है
क्योकि इसमे सुख, दुःख और उदासीनता के भाव नही पाए जाते |

कारण और प्रभाव सिद्धांत सांख्य दर्शन

असाइनमेंट (Samkhya Philosophy) B.Ed: इस लेख में, हमने संख्या दर्शन कारण और
प्रभाव सिद्धांत (Cause and Effect Theory of Samkhya Philosophy) के उत्तर प्रदान
किए हैं। आप इन नोट्स को पढ़ सकते हैं और हमारे टेलीग्राम चैनल से पीडीएफ डाउनलोड
कर सकते हैं।

कारण और प्रभाव सिद्धांत संख्या दर्शन

सांख्य जिसे सांख्य के रूप में भी लिखा जाता है, दर्शन के भारत के छह स्कू लों (दर्शनों) में
से एक है। सांख्य आत्मा (पुरुष) और पदार्थ (प्रकृ ति) के बीच एक द्वैतवाद रखता है।

पुरुष और प्रकृ ति दोनों चीजें अलग-अलग हैं, लेकिन समय के साथ, पुरुष गलती से खुद को
प्रकृ ति के हिस्सों से जोड़ लेता है। पुरुष खुद को प्रकृ ति से अलग करता है और इसे
वास्तविक ज्ञान या वास्तविकता के सही ज्ञान के रूप में परिभाषित किया जाता है।

सांख्य विचारधारा के अनुसार, दो शरीर हैं: एक अस्थायी शरीर और सूक्ष्म पदार्थ का शरीर
जो जैविक मृत्यु से बचे रहते हैं। जब लौकिक शरीर मर जाता है, तो सूक्ष्म शरीर दूसरे
लौकिक शरीर में चला जाता है। बुद्धि, अहंकार, मानस और प्राण के उच्च कार्यों में सूक्ष्म
पदार्थ का शरीर शामिल है।

सांख्य का दर्शन यह मानता है कि कई प्रकार के तुलनीय लेकिन अलग-अलग पुरुष हैं,

जिनमें से कोई भी दूसरों से श्रेष्ठ नहीं है। भगवान की उपस्थिति का सिद्धांत नहीं है क्योंकि
पुरुष और प्रकृ ति ब्रह्मांड को समझाने के लिए पर्याप्त हैं।

समाख्या का उद्देश्य ज्ञान की अंतिम वस्तुओं की गणना द्वारा वास्तविकता का सही ज्ञान
है। यह प्रणाली अपने विकासवाद के सिद्धांत और न्याय और वैशेषिक की कई श्रेणियों को दो
मूलभूत श्रेणियों में कम करने के लिए सबसे उल्लेखनीय है, अर्थात्-

कारण और प्रभाव सिद्धांत

सभी भारतीय दर्शन कारण और प्रभाव के दो मौलिक विचारों पर ब्रह्मांड के विकास या

अभिव्यक्ति की अपनी व्याख्या को आधार बनाते हैं:

सत्कार्यवाद:, और

असत्कार्यवाद।

इस प्रश्न पर चर्चा करने के पीछे का कारण यह है: क्या कोई प्रभाव मूल रूप से उसके
उत्पादन से पहले मौजूद होता है?
सत्कार्यवाद के अनुसार, उसके उत्पादन से पहले उसके कारण में प्रभाव मौजूद होता है,
लेकिन असत्कार्यवाद की दृष्टि में, उसके प्रकट होने से पहले उसके कारण में प्रभाव मौजूद
नहीं होता है। असत्कार्यवाद सिद्धांत को अरणभवाद के नाम से भी जाना जाता है, जिसका
अर्थ है ‘प्रभाव की उत्पत्ति का सिद्धांत’।

दूसरे शब्दों में, सत्कार्यवाद सांख्य का पूर्व-अस्तित्व का सिद्धांत है जिसमें कहा गया है कि:

क्रिया का प्रभाव उसके भौतिक कारण में पहले से मौजूद है, जो सत् है और इसलिए कु छ भी
नया अस्तित्व में नहीं लाया जाता है।

साथ ही, प्रकृ ति हमारे अनुभव की दुनिया का पहला कारण है।

कारण और प्रभाव सिद्धांत कै से काम करता है?

ब्रह्मांड में प्रकट होने से पहले सभी प्रभाव भौतिक रूप से उनके कारणों के रूप में मौजूद हैं।
उदाहरण के लिए, कागज – एक प्रभाव – उसी गूदे से बना होता है जो पेड़ में इसके कारण
(गूदे) में मौजूद होता है। इसी तरह नोटबुक में कागज – एक प्रभाव – भौतिक रूप से कागज
के गूदे के समान है, जो इसका कारण है।

ब्रह्मांड में प्रत्येक इकाई कु छ कारणों से अस्तित्व में है, जिसने इकाई को उसके प्रभाव के
रूप में अपना अस्तित्व दिया है। कागज के एक टु कड़े की तरह वह प्रभाव है जो पेड़ के गूदे
के कारण होता है जो बदले में पेड़ के कारण होता है।

इसके बाद, कारिका के अनुसार, सभी कारण सभी प्रभावों का कारण नहीं हो सकते, जिसका
अर्थ है कि प्रत्येक प्रभाव का अपना विशिष्ट कारण होता है।

उदाहरण के लिए, एक संतरे का पेड़ – एक कारण के रूप में – के वल संतरे को प्रभाव के रूप
में सहन कर सकता है – और आम नहीं।

इसी प्रकार मनुष्य के वल मनुष्य को ही जन्म दे सकता है, किसी अन्य प्राणी को नहीं।

सरल शब्दों में, प्रभाव के भौतिक पहलू को उसके कारण में मौजूद होना चाहिए इसलिए हम
बादलों से तेल नहीं निकाल सकते क्योंकि तेल बादलों में मौजूद नहीं है। इसलिए तेल के वल
उसी चीज से निकाला जा सकता है जिसमें सरसों की तरह तेल मौजूद हो। उसी कारण से
हमें दही बनाने के लिए दूध का उपयोग करना होगा, पानी का नहीं।

सांख्य दर्शन के कारण और प्रभाव सिद्धांत द्वारा समझाया गया अगला नियम यह है कि-
एक कारण से उत्पन्न होने वाले प्रभाव की क्षमता – दक्षता – कारण की दक्षता के समान
होती है।

उदाहरण के लिए, एक मानव बच्चे की क्षमता उसके माता-पिता के समान होती है न कि

कु छ जानवरों की।

एक बच्चा पक्षी एक सक्षम मक्खी है क्योंकि इसके कारण – मूल पक्षी – में उड़ने की क्षमता
है।

उसी तरह, एक मानव बच्चे में उड़ने की क्षमता नहीं होती है क्योंकि उसके कारण – मानव
माता-पिता – में समान क्षमता का अभाव होता है।

निष्कर्ष

सांख्य में कहा गया है कि अंतिम उद्देश्य भेदभाव के माध्यम से पुरुष की पूर्णता प्राप्त करना
है, जिससे उसका मोक्ष हो सके । इसका उद्देश्य ज्ञान की अंतिम वस्तु की गणना द्वारा
वास्तविकता का सही ज्ञान करना है।

सांख्‍
य दर्शन के अनुसार आत्मा के मूल 25 तत्‍
व कौन से है? विवेक चूडामणि ग्रंथ में आदि
शंकराचार्य द्वारा वर्णित चार साधनों के समूह ..साधन चतुष्टय के अंग क्या है?PART-01
सांख्‍
य दर्शन क्या है?-
10 FACTS;-
1-जगत् का मूल कारण.. सांख्य में 25 तत्व माने गए हैं । मूल प्रकृ त्ति से शोष तत्वों की
उत्पत्ति का क्रम इस प्रकार है—प्रकृ ति से महत्तत्व (बुद्धि), महत्तत्व से अहंकार, अहंकार से
ग्यारह इंद्रियाँ (पाँच ज्ञानेंद्रियाँ, पाँच कर्मेंद्रियाँ और मन) और पाँच तन्मात्र, पाँच तन्मात्रों से
पाँच महाभूत (पृथ्वी, जल, आदि) । प्रलय काल में ये सब तत्व फिर प्रकृ ति में क्रमश:
विलीन हो जाते हैं ।
2-भारतीय दर्शन के छ प्रकारों योग, पूर्व मीमांसा, उत्तर मीमांसा, न्याय एवं वैशेषिक में से
एक है सांख्य। योग में ईश्वर को और मिलाकर कु ल 26 तत्व माने गए हैं । न्याय में 16,
वैशेषिक में 6, शैवदर्शन में 36; इसी प्रकार अनेक दर्शनों की भिन्न भिन्न मान्यताएँ तत्व के
संबंध में हैं ।
3- 'सांख्य' का शाब्दिक अर्थ है - 'संख्या सम्बन्धी'। सांख्य दर्शन के रचयिता कपिल मुनि
माने जाते हैं। सांख्य दर्शन में सृष्टि की उत्पत्ति
'भगवान' के द्वारा नहीं मानी गयी है बल्कि इसे एक विकासात्मक प्रक्रिया के रूप में समझा
गया है और माना गया है कि सृष्टि अनेक परिवर्तनों से गुजरने के बाद अपने वर्तमान
स्वरूप को प्राप्त हुई है।
4-जीव की दुर्गति का कारण है --- आध्‍
यात्मिक, अधिदैविक एवं अधिभौतिक पाप। कपिल
मुनि ने इन तीनों दुःखों से मुक्ति का उपाय बतलाया है। सांख्य का अर्थ होता है ज्ञान।
4-सांख्‍
य के अनुसार मूल तत्‍
व 25 है। ये है...
1- प्रकृ ति
2-महत्
3-अंहकार
4-11 इन्द्रियां
5-पांच तन्मात्राएं
6-पांच महाभूत
7-पुरूष।
1-प्रकृ ति का क्या अर्थ है?-
जीव और जगत अव्यक्त रूप में प्रकृ ति में विद्यमान रहते हैं। इसी कारण से प्रकृ ति का एक
और नाम “अव्यक्त” है। सृष्टि आदि क्रिया में प्रकृ ति ही प्रधान है। वह प्रकृ तरूप में काम
करती है। प्रकृ ति बना है प्र और कृ ति के संयोग से। प्र का अर्थ है प्रकर्ष और कृ ति का अर्थ
है निर्माण करना। जिन मूल तत्वों से मिलकर बाकी सब कु छ बनता है, उसे प्रकृ ति कहते हैं।
इसी कारण से “प्रकृ ति” नाम पड़ा।
प्रकृ ति के त्रिगुण ..सत्व, रजः, तमः–
07 FACTS;-
1-सत (सत्व), रज, तम ये तीन गुण प्रकृ ति में रहते हैं। इन तीनों गुणों की साम्यावस्था का
नाम प्रकृ ति है।इन्हीं का नाम त्रिगुण है। अत: सत, रज, तम ये मूल द्रव्य प्रकृ ति के उपादान
द्रव्य हैं। ये गुण इसलिए कहलाते हैं कि ये रस्सी के रेशों की तरह आपस में मिलकर पुरुष
के लिए बंधन का कार्य करते हैं।
2-सतोगुण का स्वरूप... सत गुण लघु, प्रकाशक और इष्ट (आनंददायक) होता है। ज्ञान में
जो विषय प्रकाशकत्व होता है, इन्द्रियों में जो विषय ग्रहिता होती है, वह सब सत्व गुण के
कारण होता है। मन, बुद्धि, तेज का प्रकाश, दर्पण या कांच की प्रतिबिम्ब शक्ति आदि सभी
सत गुण के कार्य हैं। इसी तरह जहां-जहां लघुता (हल्कापन) के कारण उर्ध्व दिशा में गमन
का दृष्टांत मिलता है, जैसे जैसे अग्नि ज्वाला का ऊपर उठना या मन की शांति, वह सब
सत गुण के कारण होता है। इसी तरह सभी प्रकार के आनंद जैसे हर्ष, संतोष, तृप्ति,
उल्लास आदि और विषय मन में अवस्थित सत गुण के कारण होते हैं।
3-रजोगुण का स्वरूप.... रजोगुण क्रिया का प्रवर्तक होता है। यह स्वयं चल होता है और
अन्य वस्तुओं को चलाता है। यह चल होने के साथ-साथ उत्तेजक भी होता है। रजोगुण के
कारण हवा बहती है, इंद्रिया विषयों की तरफ दौड़ती हैं और मन चंचल हो उठता है। सत व
तम दोनों स्वत: निष्क्रिय होते हैं। वे रजोगुण की सहायता से ही प्रवर्तित होते हैं। रजोगुण
दु:खात्मक होता है। जितने प्रकार के दु:खात्मक (शारीरिक या मानसिक कष्ट) होते हैं, वे
रजोगुण के कारण होते हैं।
4-तमोगुण का स्वरूप... तमोगुण गुरु (भारी) और अवरोधक होता है। यह सतगुण का उलटा
है। यह प्रकाश का आवरण करता है। यह रजोगुण की क्रिया का भी अवरोध करता है जिसके
कारण वस्तुओं की गति नियंत्रित हो जाती है। तत्व जड़ता व निष्क्रियता का प्रतीक है। इसी
के कारण बुद्धि, तेज आदि का प्रकाश फीका पड़ने से मूर्खता या अंधकार की उत्पत्ति होती
है। यह मोह या अज्ञान का जनक है। यह क्रिया की गति अवरोध करता है, निद्रा, तंद्रा या
आलस्य उत्पन्न करता है। यह अवसाद या औदासिन्य का कारण है।
5-सम्पूर्ण सृष्टि सत्व, रज व तम तीन गुण से बनी हुई है, इनमें रज गुण चंचल होता है
जिसके कारण हमारे शरीर, इन्द्रियों व मन में चंचलता बनी रहती है। इस रज गुण की
चंचलता के कारण ही ध्यान लगना कठिन होता है। साधना के द्वारा तीनों गुणों से ऊपर
उठा जाता है क्योंकि गुणों से ऊपर उठने के लिए आत्म भाव में आना ज़रूरी है, फिर साधक
जिस समय आत्म भाव में आता है उस समय गुणों का प्रभाव नहीं रहता। क्योंकि तीनों गुण
प्रकृ ति में हैं आत्मा में नहीं।
6-फिर जैसे ही साधक आत्म भाव में आता है वैसे ही उसका रजोगुण भी शांत हो जाता है व
मन भी शांत हो जाता है और चित्त में पड़े हुए सारे पापों का नाश हो जाता है उस समय
साधक को उत्तम सुख की प्राप्ति होती है और वह ब्रह्म में लीन होकर ब्रह्मभूत हो जाता
है।
7-इन तीन गुणों की साम्यावस्था को प्रकृ ति कहा जाता है। इस अवस्था में प्रकृ ति निष्क्रिय
रहती है। इन तीनों गुणों में जब कभी कमी आती है या बढोत्तरी होती है, तब उस विषमता
से प्रकृ ति का संतुलन बिगड़ता है। उसमें विकृ ति आती है। प्रकृ ति की विकृ ति से ही जीव और
जगत की सृष्टि होती है।
भगवद्गीता के (चौदहवाँ अध्याय )अनुसार माया के तीन गुण ;-
09 FACTS;-
1-सत्त्व, रज, तम का जन्म...प्रकृ ति अर्थात ज्ञान शक्ति और क्रिया शक्ति के भिन्न भिन्न
मात्रा में कार्य करने से गुण उत्पन्न होते हैं। इन्हें तीन भागों में विभाजित किया है। यह हैं
सत्त्व, रज, तम। सत्त्व में ज्ञान शक्ति अधिक होती है, रज में क्रिया शक्ति अधिक होती है
और तम में ज्ञान शक्ति लगभग लुप्त होती है, क्रिया शक्ति अति अल्प होती है। यह तीनों
गुण अविनाशी अव्यक्त आत्मतत्व परमात्मा को इस शरीर में मोहित कर बांधते हैं। प्रकृ ति
के गुणों के कारण ही आत्मा में जीव भाव उत्पन्न होता है।
2-सत्त्व का प्रभाव ... सतोगुण सुख और ज्ञान के माध्यम में अविनाशी आत्मा को फं साता
है अर्थात वह ज्ञान देता है और ज्ञान का अहंकार भी उत्पन्न करता है और ज्ञानी होने का
अहंकार उसे मिथ्या सुख से भ्रमित कर देता है। वह सच्चे ज्ञान व सच्चे आनन्द को भूल
जाता है।
3-रज का प्रभाव...रजोगुण सदा आत्मा को बहलाता है क्योंकि राग रूप रजोगुण का जन्म
कामना और आसक्ति से होता है और संसार के विभिन्न रूपों की कामना उनमें आसक्ति
प्राप्त होने पर बढ़ती ही जाती है। पहले थोड़ा मिला उसका सुख उठाया, फिर ज्यादा की
इच्छा हुयी, आसक्ति बढ़ी, उसके लिए कार्य बढ़े (कर्म की इच्छा बढ़ी) और फल से सम्बन्ध
बढ़े , इस प्रकार देह स्थित आत्मा को जीव भाव की प्राप्ति होती है और वह जीवात्मा शरीर
से बंध जाता है।
4-तम का प्रभाव..तमोगुण अज्ञान से उत्पन्न होता है, यह आत्मा को पूर्ण रूपेण भ्रम में डाल
देता है, वह अपना स्वरूप पूर्णतया भूल कर जीव भाव को प्राप्त इस शरीर को ही अपना
स्थान, अपना स्वरूप मान बैठती है। प्रमाद, आलस्य और नींद इस तमोगुण के हथियार हैं,
इनके द्वारा मन मूढ़ बन जाता है, बुद्धि भ्रमित हो जाती है, कर्म की इच्छा नहीं होती।
उसकी बुद्धि कु म्भकर्ण जैसी हो जाती है जिसने तपस्या का फल छह माह की नींद मांगी।
नीद को ही वह जीवन की सर्वोत्तम निधि मानता है। इसी में आनन्द अनुभव करता है।
5-सतोगुण जीव में सुख का भाव उत्पन्न करता है। रजोगुण भी कामना और आसक्ति के
माध्यम से सुख प्रदान करते हुए उसे अधिक-अधिक कर्म में लगाता है और तमोगुण उसके
ज्ञान को ढक कर प्रमाद में लगाता है, उसे अज्ञान में सुख मिलता है। परन्तु यह सभी
मिथ्या सुख क्रमशः अहंकार वश, आसक्ति वश और अज्ञान वश उत्पन्न होते हैं।सभी जीवों
में तीनों
गुण भिन्न भिन्न मात्रा में होते हैं। कर्म प्रारब्ध और परिस्थिति वश गुणों की मात्रा में
अन्तर भी आता है। जब देह में समस्त इन्द्रियों और मन में ज्ञान और विवेकशक्ति उत्पन्न
होती है तो सतोगुण बढ़ा होता है।
6-जब रजोगुण बढ़ा होता है तो उस समय लोभ और सकाम कर्म करने की इच्छा उत्पन्न
होती है और जीव कर्म में लग जाता है। फिर इच्छा पूरी हुयी तो उसकी पूर्ति के लिए अधिक
से अधिक कर्म और विषय भोग की लालसा भी उत्पन्न होती है और इच्छा पूरी नहीं हुयी या
भोग प्राप्त नही हुए तो अशान्ति उत्पन्न होती है। तमोगुण के बढ़ने पर मन, बुद्धि में अज्ञान
छा जाता है, कर्म करने की भी इच्छा नहीं होती। प्रमाद, आलस्य, निद्रा यह सब उत्पन्न
होते हैं।
7- सत्वगुण से ज्ञान उत्पन्न होता है (विशुद्ध आत्मतत्व सतोगुण के पाश में बंधा जीवात्मा
अहंकार युक्त रहता है) रजोगुण लोभ को जन्म देता है और तमोगुण से प्रमाद, मोह और
मूढ़ता उत्पन्न होते हैं।सत्वगुण में स्थित पुरुष ऊर्ध्व गति को प्राप्त होते हैं अर्थात
योगभ्रष्ट और विद्या विनय सम्पन्न घरों में जन्म लेता है। रजोगुण में स्थित पुरुष मध्य
गति को प्राप्त होते हैं अर्थात सकामी, लोभी, सांसारिक लोगों के घर में जन्म लेते हैं और
तमोगुणी पुरुष नीच गति को प्राप्त होते हैं अर्थात मूढ़ योनियों में जन्म लेते हैं।
8-गुणातीत...जिस समय मनुष्य दृष्टा भाव से स्थित रहता है और सत्त्व, रज, तम इन तीन
गुणों को कर्ता देखता है, उस समय साक्षी भाव से कर्मों के कर्तापन से निर्लिप्त अर्थात
अहंकार से मुक्त होकर परम स्थिति को तत्व से जानता है।
9-गुणातीत पुरुष के लक्षण;-
9-1-आत्म स्वरूप में स्थित, सदा साक्षी भाव से देखता हुआ सतोगुण रूपी ज्ञान और उसके
अहंकार, रजोगुण की कार्य प्रवृत्ति और तमोगुण के भ्रम व मूढ़ता भाव यदि आते हैं तो
उनमें यदि प्रवृत्त होता है तो बिना किसी आसक्ति के और द्वेष के और यदि उन त्रिगुण
भावों से अलग होता है तो उनकी कोई कामना नहीं करता क्योंकि उसे कर्म का अथवा अपने
गुणों का कोई अभिमान नहीं होता, समुद्र के जल की तरह स्थित रहता है।
9-1-वह उदासीनवत् अर्थात सुख-दुःख, हानि-लाभ में समान रहता हुआ किसी भी गुण से
विचलित नहीं किया जाता है क्योंकि वह जानता है कि प्रकृ ति के गुण ही, गुण और कर्म का
कारण हैं, वह यह जानकर गुणों के खेल को देखता रहता है। जिस प्रकार आकाश, वायु से
प्रभावित नहीं होता उसी प्रकार वह आत्मरत पुरुष गुणों से प्रभावित नहीं होता और सदा
आत्म स्थित रहता है और इस परम स्थिति से कभी भी विचलित नहीं होता।
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
2-महत्तत्व का क्या अर्थ है?-
12 FACTS;-
1-"जो प्रकृ ति) से ही परा श्रेष्ठ ,अन्तरात्मा में स्थित परमात्मा,रूप, नाम वर्ण, और विशेषण
आदि से रहित है : जिसमें जन्म, वृद्धि, परिणाम, क्षय ,नाश इन छ: विकारों का सर्वथा
अभाव है : जिसको सर्वदा चकित भाव से के वल है ,इतना ही कह सकते हैं। वही नित्य
,अजन्मा,अक्षय, अव्यय,एकरस और हेय गुणों से रहित होने के कारण निर्मल परमात्मा है।
बही इन सब व्यक्त तथा अव्यक्त जगत के रूप से ,साक्षी रूप से पुरूष तथा महाकारण
काल रूप से स्थित है।
2-परम सत्ता का प्रथम रूप पुरूष है अव्यक्त(प्रकति) और व्यक्त (महत्तत्व आदि तत्व)
उसके अन्य रूप है।तथा काल जो सबको क्षोभित करता है उसका परम रूप है।उन मूल
परमेश्वर सर्व भूतेश्वर परमात्मा ने अपनी इच्छा से विकारी प्रधान और अविकारी पुरूष में
प्रविष्ट होकर उनको क्षोभित किया। प्रकृ ति का प्रथम परिणाम महत्तत्व या बुद्धितत्व
है।गुणों की साम्यावस्था रूप प्रधान जव विष्णु के क्षेत्रज्ञ रूप से अधिष्टित हुआ तव उससे
महत् तत्व की उत्पत्ति हुई ,उत्तपन्न हुए महत् को प्रधान ने आवृत किया।
3-महत् तत्व सात्विक, राजस तथा तामस तीन प्रकार का है किन्तु जिस प्रकार बीज छिलके
से समभाव से ढका रहता है वैसे ही त्रिविध महत तत्व सब ओर से प्रधान द्वारा घिरा हुआ
है। फिर इसी से तीन प्रकार (सात्विक, राजस तथा तामस) का अहंकार उत्पन्न हुआ ।यह
त्रिगुणमय होने से इन्द्रिय तथा भूतादि एवं उनके अधिष्ठात देवता सवका कारण है।
प्रधान से जैसे महत तत्व व्याप्त है वैसे ही यह अहंकार चारों ओर से महत तत्व से व्याप्त
है।
4-भूतादि नामक तामस अहंकर ने विकृ त होकर शब्द तन्मात्रा और उससे शब्द गुण वाले
आकाश की रचना की।उस भूतादि नामक तामस अहंकर ने शब्द तन्मात्रा रूप आकाश को
व्याप्त किया। फिर शब्द तन्मात्रा रूप आकाश ने विकृ त होकर स्पर्श तन्मात्रा की रचना की।
उससे बलवान वायु की उत्पत्ति हुई ।उसका गुण स्पर्श हुआ।
5-आकाश ने वायु को आवृत किया। फिर स्पर्श तन्मात्रा रूप वायु ने विकृ त होकर रूप
तन्मात्रा की रचना की। उस से तेज उत्पन्न हुआ ,उसका गुण रूप कहा जाता है।फिर तेज ने
भी विकृ त होकर रस तन्मात्रा की सृष्टी की।उससे रस गुण वाला जल बना।रस तन्मात्रा रूप
जल ने विकृ त होकर गन्ध तन्मात्रा की रचना की तथा उससे पृथ्वी की सृष्टी हुई ।उन उन
आकाश आदि भूतों में तन्मात्रा है अर्थात उनके गुण शब्द आदि ही हैं।इसलिए वे गुण रूप या
तन्मात्रा ही हैं।
6-तन्मात्राओ में विशेष भाव नहीं है इसलिए उनकी अविशेष संज्ञा है। यह तन्मात्रा शांत घोर
अथवा मूड़ नही हैं। इस प्रकार यह तामस अहंकार की सृष्टी कही गई ।दस इन्द्रियाँ राजस
अहंकार से तथा उनके अधिष्ठात देवता सात्विक अहंकार से उत्पन्न कहे जाते हैं ..सात्विक
मन भी।त्वक, चक्षु,नासिका, जिव्हा, क्षोत्र-'ये पाँचों बुद्धि की सहायता से शब्द आदि विषयों
को ग्रहण करती हैं।पायु(गुदा),उपस्थ,हस्त,पाद और वाक्-ये सभी कर्म इन्द्रियाँ है।
7-आकाश, वायु,तेज, जल,धरती यह उत्तरोत्तर क्रमशः शब्द ,स्पर्श आदि गुणों से युक्त हैं।ये
पाँचों भूत शांत, घोर तथा मूड़ हैं ।अतः ये विशेष कहलाते हैं।इन सभी भूतों में प्रथक्क- 2
शक्तियाँ हैं ।अतः वे परस्पर पूर्णतः मिले विना सृष्टि नहीं कर सकते।इसलिए एक दूसरे के
आश्रय रहने वाले और एक ही संघात की उत्पत्ति के लक्ष्य वाले महत तत्व से लेकर विशेष
पर्यंत प्रधान के इन सभी विकारों ने पुरूष से अधिष्टित होने के कारण परस्पर मिलकर
सर्वथा एक होकर प्रधान तत्व के अनुग्रह से अण्ड की उत्पत्ति की।
8-जल के वुलवुले के समान क्रमशः भूतों से बड़ा हुआ वह गोलाकार और जल पर स्थित
अण्डा हिरण्यगर्भ श्री भगवान का महा अति उत्तम प्राकृ त आधार हो गया।उसमें वे अव्यक्त
जगत पति श्रीभगवान विष्णु ही व्यक्त रूप से हिरण्यगर्भ रूप होकर विराजमान हुए । उन
हिरण्यगर्भ का सुमेरू अल्प (गर्भ को ढकने वाली झिल्ली),अन्य पर्वत, जरायु(गर्भाशय),समुद्र
गर्भ -स्थ रस था।
9-उस अण्ड में ही पर्वत, द्वीप आदि के साथ धरती ,समस्त लोक,ग्रह,नक्षत्र, देव,मनुष्य,
समस्त जीव प्रकट हुए ।।वह अण्ड पूर्व पूर्व की अपेक्षा दस दस गुण अधिक जल ,
अग्नि,वायु तत्व और आकाश तथा तामस अहंकर आदि से व्याप्त है। यह अण्ड मूल परा से
व्याप्त है और यह अनन्त है,इसमे ऐसे ऐसे कोटि कोटि अण्ड स्थित हैं ।
10-इस प्रकार नारियल के फल का भीतरी बीज बाहर से कितने ही छिलकों से व्याप्त है
,वैसे ही यह अण्ड इन सात प्राकृ तिक आवरण से ढका है। उसमें स्थित हुए परमेश्वर
श्रीभगवान स्वयं ही ब्रह्मा होकर (रजोगुण विशिष्ट) जगत को रचते हैं, विष्णु होकर(सत्व
गुण) संसार का पालन करते हैं तथा अंत में रूद्र रूप धारण कर संहार करते हैं और समस्त
विश्व को जलमय करके शेषशैय्या पर शयन करते हैं।
11-काल रूप भगवान अनादि है,इनका अन्त नहीं है इसलिए संसार की उत्पत्ति,पालन एवं
संहार भी कभी नहीं रूकते।प्रलयकाल में प्रधान के साम्यावस्था में स्थित हो जाने पर और
पुरूष के प्रकृ ति से प्रथक्क स्थित हो जाने पर श्री भगवान का काल रूप इन दोनों को धारण
करने के लिए प्रवृत्त होता है।
12-जिस प्रकार क्रियाशील न होने पर भी गन्ध अपनी सन्निधिमात्र से मन को क्षोभित कर
देता है उसी प्रकार परमेश्वर भी अपनी सन्निधिमात्र से ही प्रधान और प्रकृ ति को प्रेरित करते
हैं।।बह पुरूषोत्तम ही इनको क्षोभित करने वाले हैं और वे ही क्षुब्ध होते हैं। संकोच और
विकास वाली प्रकृ ति भी इन्ही की शक्ति है। विष्णु आदि ईश्वरो के भी ईश्वर वे श्रीभगवान
ही समष्टि-व्यष्टि रूप,विधाता आदि जीव रूप तथा महत् तत्व आदि रूप से स्थित हैं ।
3-अहंकार का क्या अर्थ है?-
महत्तव की विकृ ति अहंकार तत्व है।अहंकार तीन प्रकार का है...
1-तामसिक अहंकार - क्रू र और अँधा होता है| इसका स्वभाव है कि यह स्वयं को ही हानि
पहुंचाता है|
2-राजसिक अहंकार - स्वार्थी होता है| यह खुद को भी कष्ट देता है और दूसरों को भी|
3-सात्विक अहंकार - रचनात्मक होता है और रक्षा करना इसका स्वभाव है| यदि आप
समर्पण नहीं कर सकते, तो कम से कम सात्विक अहंकार रखिये, क्योंकि सात्विक अहंकार
सदैव त्याग करने के लिए तैयार रहता है|
4- ग्‍
यारह इन्द्रियां क्या है?-
अंहकार तत्‍
व के परिणाम हैं इन्द्रिय तथा उनके विषय।
इन्द्रियां दो प्रकार की है; –
(क) बाह्य इन्द्रियां ;–
दो प्रकार की होती है –
(अ) ज्ञानेन्‍द्रियां
1 चक्षु(Eye)
2 कर्ण (Ear)
3 नासिका (Nose)
4 जिह्वा(Tongue)
5 त्‍
वक् (Skin)
(आ) कर्मेन्द्रियां
(1) वाणी
(2) हाथ
(3) पैर
(4) जननेन्द्रिय
(5) गुदा
(ख) अन्‍तरेन्द्रिय – मन
(5) पंच मात्राएं;-
पंच तन्‍मात्रा अहंकार तत्‍
व का एक परिणाम है। पांच तन्‍मात्राएं है --
1- रूप (See)
2 -रस (Taste)
3- गन्‍ध (Smell)
4- स्‍पर्श (Touch)
5- शब्‍द (Hear)
(6) पंच महाभूत क्या है?-
06 FACTS;-
1-उपर्युक्‍त वर्णित पंचतमात्रओं से ही पांच स्‍थूल त‍त्‍
वों की उत्‍
पति होती है। ये हैं –
1-1- क्षिति(मिटटी )
1-2- अप् (जल)
1-3 -तेज (पावक)
1-4- व्‍
योम (गगन , आकाश )
1-5- मरूत् (समीर)
2-प्रकृ ति में जो कु छ पद्धार्थ आदि पाया जाता है वह इन्हीं पांच तत्वों से बना है ।पंचमहाभूतों
में सब से पहले आकाश की ही उत्पत्ति होती है । आकाश का मुख्य गुण ‘शब्द’ है तथा
शरीर में कर्णेन्द्रीय (कान) आकाश की ही अभिव्यक्ति है । जिन पद्धार्थों में मृदु, लघु, सूक्ष्म,
श्लक्ष्ण, शब्द गुण बहुतायत से हों, उन्हें आकाशीय द्रव्य जानें ।
3-दूसरा पंचमहाभूत है वायु, इसकी उत्पत्ति आकाश से होती है अतःएव् इसमें आकाश के
गुण भी पाये जाते हैं । वायु का मुख्य गुण ‘स्पर्श’ है तथा शरीरस्थ त्वगेन्द्रीय (त्वचा) वायु
की ही अभिव्यक्ति है । जिन पद्धार्थों में लघु, सूक्ष्म, शीत, रूक्ष, खर, विशद, स्पर्श गुण
बहुतायत से हों, उन्हें, वायव्य द्रव्य जानें ।
4-तीसरा पंचमहाभूत अग्नि है, इसकी उत्पत्ति वायु से होती है अतःएव् इसमें वायु एवं
आकाश के गुण भी पाये जाते हैं । अग्नि का मुख्य गुण ‘रूप’ है तथा शरीरस्थ नेत्रेन्द्रीय
(आंख) अग्नि की ही अभिव्यक्ति है । जिन पद्धार्थों में लघु, सूक्ष्म, उष्ण, रूक्ष, विशद, रूप
गुण बहुतायत से हों, उन्हें आग्नेय द्रव्य जानें ।
5-चौथा पंचमहाभूत जल है, इसकी उत्पत्ति अग्नि से होती है अतःएव् इसमें अग्नि, वायु एवं
आकाश के गुण भी पाये जाते हैं । जल का मुख्य गुण ‘रस’ है तथा शरीरस्थ जिह्वा (जीभ)
जल की ही अभिव्यक्ति है । जिन पद्धार्थों में द्रव, स्निग्ध, शीत, मन्द, मृदु, पिच्छिल, रस
गुण बहुतायत से हों, उन्हें आप्य (जलीय) द्रव्य जानें ।
6-पांचवां पंचमहाभूत पृथ्वी है, इसकी उत्पत्ति जल से होती है अतःएव् इसमें जल, अग्नि,
वायु एवं आकाश के गुण भी पाये जाते हैं । पृथ्वी का मुख्य गुण ‘गंध’ है तथा शरीरस्थ
घ्राण (नाक) पृथ्वी की ही अभिव्यक्ति है । जिन पद्धार्थों में गुरू, खर, कठिन, मन्द, स्थिर,
विशद, सान्द्र, स्थूल, गंध गुण बहुतायत से हों, उन्हें पार्थिव द्रव्य जानें ।मनुष्य जिस प्रकार
के गुणों वाले पद्धार्थ का भोजन आदि में प्रयोग करता है वैसे ही गुणों की शरीर में वृद्धि होती
है ।
(7) पुरूष का क्या अर्थ है?-
10 FACTS;-
1-परम सत्ता का प्रथम रूप पुरूष है, अव्यक्त(प्रकति) और व्यक्त (महद आदि तत्व) उसके
अन्य रूप है।तथा काल जो सबको क्षोभित करता है उसका परम रूप है।वो काल रूप से सदा
ही संसार की रचना ,पालन तथा संहार करने मेंं समर्थ हैं ।वो विश्व के अधिष्ठान हैं
,अतिसूक्ष्म से भी सूक्ष्म हैं ,सभी प्राणियों मेंं स्थित पुरुषोत्तम एवं अविनाशी हैं जो वास्तव
मेंं अति निर्मल ज्ञानस्वरूप हैं किन्तु अज्ञानतावश नाना पदार्थ रूप से प्रतीत होते हैं।
2-सांख्‍
य मत के अनुसार इन 25 तत्‍
वों का सम्‍यक ज्ञान ही पुरूषार्थ है।
सांख्‍
य मत में, जीव और जगत की सृष्टि में ईश्‍
वर को प्रमाणरूप में नहीं माना जाता।जगत
के दो भाग हैं -पुरुष और प्रकृ ति।पुरूष और प्रकृ ति के
अविभक्‍
त संयोग से सृष्टि की क्रिया निष्‍
पन्‍न होती है।
3-पुरूष और प्रकृ ति दोनों ही अनादि है।पुरूष चेतन है, प्रकृ ति जड़।
पुरुष मनुष्य का चेतन तत्व है।प्रकृ ति शेष जगत है।पुरूष निष्क्रिय है,
प्रकृ ति क्रियाशील।चेतन पुरूष के सान्निध्‍
य से प्रकृ ति भी चैतन्‍यमयी
लगती है।
4-पुरूष के वल भोक्‍ता है, कर्ता नहीं।पुरुष का यह भोग औपचारिक है।
पुरूष सर्वदा ही दुखवर्जित है।दुःख तो बुद्धि का विकार है।दुख का कारण
अज्ञानतावश पुरुष और प्रकृ ति में भेद नहीं कर पाना है।दुःखबुद्धि पुरूष
में प्रतिबिम्‍बित मात्र होती है।
5-सांख्‍
य मत ईश्वर की सत्ता को नहीं मानता है।शरीर के भेद में
आत्‍
मा और पुरूष बहु है। पुरूष और प्रकृ ति 24 तत्‍
व से स्‍वतन्‍त्र है।
संसार के दुखों और सुखोंका विश्लेषण इन्हीं चौबीस तत्वों और पुरुष के संयोग के आधार पर
किया जाता है।
6-अज्ञानतावश, न जानने के कारण ही जीव को बन्‍धन में बंधना पड़ता है। अर्थात दुख और
संसार में आवागमन के चक्र में फं सना पड़ता है।
प्रकृ ति पुरूष को अपने हाव-भाव छल-कौशल द्वारा बांधकर रखती है। प्रकृ ति मानों नाटक की
नर्तकी है।इसके कारण ही वह भोग की वस्तुओं
को ही अपना लक्ष्य मान लेता है और काम, क्रोध, मद, मोह आदि में ही आनंद प्राप्त करता
है। यही दुख का कारण है।
7-इसी भेद को ठीक-ठीक नहीं समझ पाने के कारण पुरुष अपने को प्रकृ ति ही समझ लेता
है। यही मिथ्या ज्ञान है।मनमोहिनी उसके इस हाव-भाव,
नाच-नृत्‍
य, छल कौशल को पुरूष जिस दिन पकड़ लेता है, उसी दिन वह मुक्‍
त हो जाता है,
अर्थात सारे बंधन तोड़ देता है।
8-पुरुष निरंतर अपने बारे में चेतना प्राप्त करता है और इसी क्रम में अपने और प्रकृ ति के
अस्तित्व के भेद का ज्ञान प्राप्त करता है।प्रकृ ति से पुरूष
की स्‍वतंत्रता या मुक्ति के विवेक को “ज्ञान” कहा जाता है।“ज्ञानामुक्ति”!
अर्थात ज्ञान ही मुक्ति है।
9-कठोर साधना द्वारा प्रकृ ति पुरूष के भोग्‍
या-भोक्‍
ता भाव का उच्‍
छे द ही पुरूषार्थ या आत्‍
यन्तिक “दुखनिवृत्ति” है। इस प्रकार से प्रकृ ति से सम्‍पूर्ण रूप से स्‍वतन्त्र होने का नाम ही
पुरूष का “कै वल्‍य” है।कै वल्य की अवस्था
जब पुरुष इस चैतन्य को प्राप्त कर ले और अपने आप को शुद्ध पुरुष के रूप में समझ ले,
तो इस अवस्था को कै वल्य कहते हैं। कै वल्य की अवस्था में मनुष्य सुख और दुख से ऊपर
उठ जाता है।
10-चेतना के स्तर पर पहुंच जाने से दुखों की निवृत्ति हो जाती है और इसे
ही मोक्ष कहते हैं।मुक्‍त पुरूष को प्रकृ ति अपने छल बल से रिझाने नहीं आती। जिस प्रकार
सभा समाप्‍
त हो जाने के पश्‍चात नर्तकी पुर्णतः निढ़ाल हो जाती है और नाचने के लिए नहीं
उठती, उसी प्रकार की स्थिति यह है।
सांख्य के अनुसार मोक्ष की प्राप्ति का उपाय पूजा-पाठ या किसी ईश्वर की उपासना नहीं है,
बल्कि अपनी चेतना के असली स्वरूप को समझ लेना ही
है।सांख्‍यकारों ने पुरूषार्थ प्राप्ति के लिए ध्‍
यान, धारणा, अभ्‍यास, वैराग्‍य तपश्‍चरण आदि का
पालन करने का उपदेश दिया है। सांख्‍य के साथ योग का घनिष्‍
ठ संबंध है।
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
साधन चतुष्टय के अंग क्या है?-
03 FACTS;-
1-मानव शरीर के दो भाग हैं एक जड़ दूसरा चेतन। जड़ भाग में हाड़, माँस, रस, रक्त आदि
से बना हुआ स्थूल शरीर है। इसके भीतर जो चेतना शक्ति काम करती है उसी के कारण
जीवन स्थिर रहता है। उस चेतना का अन्त होते ही मृत्यु हो जाती है और शरीर तत्काल
सड़ने
लगता है।अन्तःकरण चतुष्टय चेतना की क्रिया पद्धति है। यों चेतन सत्ता एक है, उं गलियों
की तरह उसके पृथक-पृथक खंड एवं स्वरूप नहीं हैं और न उसके कार्य विभाजित हैं। वह
एक ही शक्ति कई समय पर कई काम करती है।
2- जब वह जो काम करती है तब उसे उस नाम से संबोधित किया जाता है। एक ही व्यक्ति
वक्ता विद्यार्थी, अभिनेता, खिलाड़ी, रोगी, मित्र, शत्रु, ग्राहक, विक्रे ता आदि की कई भूमिकाएँ
समय-समय पर निभाते हुए देखा जा सकता है।चेतना की चार संज्ञाएं मिलने की बात ऐसी
ही समझी जानी चाहिए। उन्हें चार स्वतंत्र सत्ताएँ मानने और पृथक्-पृथक् काम करने के
लिए नियुक्त नहीं मानना चाहिए।
3-अन्तः करण चतुष्टय क्या है?-
चेतना शक्ति को चार भागों में बाँटा गया है। इस विभाजन का तात्पर्य यह है कि उसकी
कार्य प्रणाली चार दिशाओं में काम करती है।1-मन, 2-बुद्धि,3- चित्त और 4- अहंकार इन
चारों की सम्मिलित शक्ति को अन्तः करण चतुष्टय कहते हैं।
(1) मन;-
04 FACTS;-
1-मन का कार्य इच्छा करना, चाहना, कल्पना करना है। तरह तरह की वस्तुओं की इच्छाएँ
मन के द्वारा होती हैं, कल्पना करना इसका प्रधान गुण है, इसलिए क्षण में पृथ्वी के एक
कोने से दूसरे कोने तक पहुँच जाता है इसकी उड़ान बड़ी तेज है। मन की बराबर तीव्र गति
से और कोई नहीं दौड़ सकता। यह एक स्थान पर देर तक स्थिर नहीं रहता।
2-भोग-भोगने का साधन तो इन्द्रियाँ हैं पर कारण, मन है। मन की इच्छा और प्रेरणा से ही
इन्द्रियाँ विविध प्रकार के भोगों के लिए संलग्न होती हैं। मन को ग्यारहवीं इन्द्रिय भी कहा
जाता है, यद्यपि वह अन्य इन्द्रियों की भाँति दिखाई नहीं देता तो भी रसानुभूति में सबसे
आगे है, सब का नेता है।
3-यदि मन उदास हो, खिन्न हो, तो आकर्षक भोग भी नहीं सुहाते और यदि मन की प्रेरणा
प्रबल हो तो निर्बल इन्द्रियाँ भी उत्तेजित होकर उधर लग जाती हैं। मन की इच्छाएं और
कल्पनाएं यदि सन्मार्ग गामी हों तो मनुष्य को आत्म कल्याण का मार्ग प्राप्त करने में देर
नहीं लगती और यदि वह कु मार्ग गामी हों तो पतन का गहरा गर्त सम्मुख ही उपस्थित है।
4-इसी तथ्य को ध्यान में रखते हुए गीताकार ने कहा है, कि-''मन ही मनुष्य के बंधन और
मुक्ति का कारण है।'' वश में किया हुआ मन, सबसे बड़ा मित्र है और असंस्कृ त मन से
बढ़कर मानव प्राणी का दूसरा शत्रु नहीं। यही कारण है कि आत्मकल्याण की इच्छा करने
वाले को मन को वश में करने की ओर विशेष ध्यान देना पड़ता है।
(2) बुद्धि;-
04 FACTS;-
1-बुद्धि वह तत्व है जिसे विशालकाय विचार क्षेत्र में से उपयोगी अनुपयोगी का निर्णय करना
पड़ता है। उसे न्यायाधीश कह सकते हैं।बुद्धि का कार्य है- निर्माण करना। मन अनेक प्रकार
की ऊबड़-खाबड़ कल्पनाएं करता रहता है। बुद्धि उसमें से उपयोगी कल्पनाओं को स्वीकृ त
करती है और अनुपयोगियों को त्याग देती हैं। तर्क करना बुद्धि का प्रधान हथियार है। कारण,
परिस्थिति, अनुभव, उदाहरण, अवसर, प्रमाण, साधन, पात्र, सामर्थ्य आदि का ध्यान रखते
हुए, इन कसौटियों पर कसते हुए, बुद्धि यह निर्णय करती है कि क्या करना चाहिए क्या न
करना चाहिए। यह है..बुद्धि की सामान्य कार्य पद्धति।
2-विशुद्ध बुद्धि ..ऋतम्भरा बुद्धि प्रायः उच्च कोटि की आत्माओं की ही होती है।
साधारण मनुष्यों की बुद्धि श्रेय या प्रेम में से एक पक्ष की ओर झुकी होती है। श्रेय का अर्थ
है ..आत्मा का स्वार्थ, परमार्थ। प्रेम का अर्थ है साँसारिक सुख, भौतिक लाभ। जैसे मुकदमें
में वादी और प्रतिवादी के वकील एक ही बात पर परस्पर विरोधी तर्क करते हैं और अपने
पक्ष को निर्दोष तथा दूसरे पक्ष को दोषी सिद्ध करने के लिए बड़ी प्रभावपूर्ण बहस करते हैं
उसी प्रकार श्रेयानुगामिनी बुद्धि उन तर्कों को प्रधानता और मान्यता देती है जो आत्मा के
स्वार्थ को पूरा करते हों, चाहे उनके लिए कु छ साँसारिक लाभों को छोड़ना भी पड़ता हो।
3-इसी प्रकार प्रेयानुगामिनी बुद्धि को वे तर्क , प्रमाण और उदाहरण पसंद आते है जो
साँसारिक सुख साधनों को बढ़ावें फिर चाहें धर्म कर्त्तव्य को उसके लिए छोड़ना भी क्यों न
पड़ता हो।विवेकशील मनुष्य वे है जो दोनों का समन्वय करते हैं। वे ऐसी नीति एवं कार्य
पद्धति को अपनाते हैं जो दोनों लाभों को साथ ले चले। वे जानते हैं कि ‘अति’ करना
..मध्यम स्थिति में उचित नहीं। सामान्य जीवन में अति लोभ की भाँति अति त्याग भी
कष्ट दायक है। अति भोग की भाँति अति तितीक्षा भी स्वास्थ्य के लिए अहितकर है।
4-धर्म पूर्वक जीविका कमाना असंभव नहीं है, संयमपूर्वक ऐश्वर्य का उपयोग न हो सके ऐसी
बात नहीं है, गृहस्थ में रहकर राजा जनक की भाँति विरक्त रहना असाध्य नहीं, स्वार्थ और
परमार्थ का एकीकरण हो सकता है। यही मध्यम मार्ग बुद्धिमान मनुष्यों को प्रिय होता है।
इस साधना के उपरान्त धीरे-धीरे बुद्धि की स्थिति ऊँ ची हो जाती है तब वह ऋतम्भरा प्रज्ञा
कहलाती है। उस दशा में वह स्वार्थ और परमार्थ दोनों पक्षों को छोड़ देती है के वल दैवी
प्रेरणा एवं ईश्वरीय आज्ञा ही उसका आधार रह जाता है परमहंस और जीवन मुक्त आत्माएँ
उसी दिव्य प्रेरणा के आधार पर काम करती हैं।
(3) चित्त;-
06 FACTS;-
1-चित्त का तात्पर्य-स्वभाव, आदत, टेव, अभ्यास, संस्कार। दीर्घ काल तक जो विचार पद्धति
एवं कार्य प्रणाली अभ्यास में, उपयोग में आती रहती है, मनुष्य उसका आदी हो जाता है।
उसे छोड़ने में बड़ी हिचकिचाहट होती है। जैसे दो मित्र दीर्घ काल से साथ साथ रहते चले
आये तो स्थायी वियोग के अवसर पर उनकी भावना उमड़ आती है और वे अलग नहीं होना
चाहते। इसी प्रकार जो स्वभाव, विचार, आचार बहुत दिनों से अभ्यास में आये हैं वे चित्त में
संस्कार रूप से जम जाते हैं और जीवन का क्रम उसी आधार पर चलने लगता है।
2-भिखारी, चोर, नशेबाज, दुराचारी, आलसी स्वभाव के मनुष्य जानते हैं कि हमारी गतिविधि
हमारे लिए दुखदायी है पर उनके मस्तिष्क और शरीर को ऐसा अभ्यास पड़ा होता है कि
अनिच्छा होते हुए भी आदत से लाचार होकर उसी कर्म में बार-बार प्रवृत्त हो जाते हैं। कई
व्यक्ति रूढ़ियों, मूढ़ विश्वासों अन्य परम्पराओं और पुरातन पंथी से ऐसे बेतरह चिपके होते
हैं कि विवेक बुद्धि, उपयोगिता सामयिक आवश्यकता आदि का कु छ भी प्रभाव उन पर नहीं
पड़ता और जो कु छ भला-बुरा अब तक होता चला आया है उसमें तनिक भी परिवर्तन
स्वीकार नहीं करते। यह चित्त की स्थिति का ही खेल है।
3-धन को सुरक्षित रखने के लिए तिजोरी का घर में रहना आवश्यक है। पर यदि
दुर्गन्धयुक्त गंदगी तिजोरी भर रखी जाय तो तिजोरी का भी दुरुपयोग होता है और गन्दगी
की बदबू से होने वाली हानि भी चिरस्थायी हो जाती है। चित्त के संबंध में भी यही बात है।
प्रभु ने मनोमय कोष में चित्त का बहुमूल्य भाग इसलिए दिया है कि उसके द्वारा उत्तम
स्वभाव को सुरक्षित और चिरस्थायी रखा जा सके । आजकल हमारे चित्त बड़ी दुर्दशा में हैं
उनमें बुरी आदतें, नीच विचारधाराएँ, सड़ी-गली परंपराएं, तुच्छ कामनाएँ भरी पड़ी होती हैं।
4-जैसे कच्ची मिट्टी पानी को सोख लेती है और पानी रंग तथा गंध को देर तक अपने में
धारण किये रहती है उसी प्रकार मन के द्वारा जो विचार किये जाते हैं और शरीर द्वारा जो
कार्य होते हैं उनका औचित्य-अनौचित्य, पाप-पुण्य, चित्त में संस्कार रूप से जम जाता है।
यह संस्कार ही समयानुसार परिपाक होकर दुख-सुख के कर्म भोगों का निर्णय करता है।
चित्त का संशोधन और परिमार्जन हो जाय तो उसमें जमे हुए जन्म-जन्मान्तरों के कु संस्कार
भी विनष्ट हो जाते हैं और चालू प्रारब्ध भोगों के अतिरिक्त भविष्य में बनने वाले दुखदायी
कर्म भोगों की अनायास ही जड़ कट जाती है।
5-चित्त को वैज्ञानिक भाषा में अचेतन कहा जाता है। असंख्य शरीर में रहने के कारण उसे
कार्य संचालन की मूलभूत क्रिया-प्रक्रिया का परिचय है। अस्तु वह अपने अनुभवों के आधार
पर रक्त संचार, आकुं चन-प्रकुं चन, श्वास-प्रश्वास, ग्रहण-विसर्जन, निद्रा-जागृति आदि के
क्रिया-कलापों को अनवरत गति से सम्पन्न करता रहता है। स्वसंचालित एवं अनैच्छित,
शरीर संचालन की कार्य सिद्धि इस चित्त संस्थान के माध्यम से ही सम्पन्न होती है।भले-बुरे
संस्कार इसी चित्त में जमे रहते हैं। आदतों की जड़ इसी भूमि में घुसी रहती है।
6-तप साधनाओं का उद्देश्य इस चित्त की दिशा धारा मोड़ने, मरोड़ने, भुलाने, सिखाने का
अति महत्वपूर्ण कार्य सम्पन्न करके व्यक्तित्व का निर्माण करना ही होता है।चित्त में जमे
हुए कु संस्कारों का मूलोच्छे दन करना और नये सुसंस्कारों को मजबूती से गहराई तक
जमाना, आध्यात्मिक साधकों के लिए आवश्यक होता है। इसलिए संस्कार भूमि का, चित्त
चेतना का परिमार्जन करना मनोमय क्षेत्र की साधना में एक महत्वपूर्ण कार्य समझा जाता
है।
(4)) अहंकार;-
07 FACTS;-
1-अहंकार-चेतना की वह परत है, जिसमें अपने आपे के सम्बन्ध में मान्यताएँ जमी रहती
हैं। अहंकार का अर्थ घमण्ड भी होता है, पर तत्व चर्चा में इस शब्द को आत्म अस्तित्व-ईगो-
के संदर्भ में ही प्रयुक्त किया जाता है।अहं का तात्पर्य स्व सत्ता की अनुभूति, का स्तर ही
समझा जाना चाहिए।अहंकार का अर्थ है—अपने आपके सम्बन्ध में मान्यता। मैं कौन हूँ-इस
प्रश्न का उत्तर विभिन्न व्यक्तियों के मन में विभिन्न प्रकार का होता है। कोई अपने को
व्यवसाय के आधार पर, कोई सम्पत्ति के आधार पर, कोई जाति के आधार पर, कोई
सम्प्रदाय के आधार पर अपने को प्रधानता देता है। ऐसी ही विविध मान्यताओं से लोग
अपने आपके संबन्ध में मान्यता बनाते हैं।
2-जन समुदाय से पूछा जाय कि आप लोग अपने को क्या समझते हैं तो ऐसे उत्तर मिलेंगे
जिससे पता चलेगा कि यह लोग अपने को ब्राह्मण, वैश्य, लखपती, गरीब, जमींदार, किसान,
भिखारी, हिन्दू, ईसाई, विधुर, विवाहित, शिक्षित, अशिक्षित, अभागा, भाग्यवान, कै दी, शासक,
रोगी, रूपवान, चोर, दानी, आदि परिस्थितियों का अपने आपको प्रतीक मानते हैं। यह
मान्यता ही वह साँचा है जिसमें ढलकर वस्तुतः वह वैसा ही बन जाता है।
3-अपने सम्बन्ध में स्थिर की गई भावना को, मान्यता को अहंकार कहते हैं। अभिमान और
अहंकार को कई व्यक्ति एक बात समझते हैं। यह शब्द समानार्थी भले ही समझे जाते हों
पर अध्यात्म शास्त्र में अहंकार का प्रयोग ‘आत्म मान्यता’ के सम्बन्ध में ही होता है।
अहंकार मन का वह भाव है जो मोटी दृष्टि से कु छ विशेष उपयोगी नहीं जान पड़ता पर
वस्तुतः इसका भारी महत्त्व हैं।
4-ईश्वर और जीव की पृथकता का प्रधान आवरण यह ‘अहम्’ ही है। यह अहंता जब तक
रहती है तब तक सायुज्य मुक्ति नहीं हो सकती। ईश्वरीय प्रचण्ड तेज की एक छोटी चिंगारी
जब अपने अस्तित्व की प्रथम मान्यता कर लेती है और ‘मैं’ का एक छोटे दायरे में अनुभव
करती है तभी वह जीव संज्ञा को प्राप्त कर लेती है। ईश्वर से पृथकता में 'मैं' की मान्यता
ही जीवन का मूल कारण है। इस मान्यता को हटाकर, द्वैत को मिटाकर जब मैं और तू को
एक कर दिया जाता है तो वह अद्वैत भाव ही ब्रह्म सायुज्य में परिवर्तित हो जाता है। कहा
गया है कि—”अपनी खुदी मिटा दे, तुझको खुदा मिलेगा।”
5-अहंकार जिस प्रकार का होगा, उसी के अनुसार हमारे विचार, विश्वास, आदर्श होंगे। इच्छा
और आकांक्षाएं उसी क्षेत्र में उन्नति एवं सफलता प्राप्त करना चाहेंगी। जिसके मन में अपने
सम्बन्ध में यह निश्चित विश्वास है कि मैं अमुक नाम के भिखारी के अतिरिक्त और कु छ
नहीं हूँ उसकी विचारधारा भिक्षा में और कार्य प्रणाली याचना में अधिक सफलता प्राप्त करने
के लिए ही अग्रसर हो सकती है।
6-आध्यात्मिक व्यक्तियों का अहंकार सज्जन, सत्पुरुष, महात्मा, आदर्शवादी, लोकसेवी,
महापुरुष, ईश्वर भक्त, के रूप में होता है इसलिए वह इसी क्षेत्र में अग्रसर होता है। वह
सम्पदाओं की अपेक्षा सद्गुणों में सुख एवं सफलता अनुभव करता है। तदनुसार उसके जीवन
की गतिविधि उस ढांचे में ढ़ल जाती है जो आत्मा की महानता, प्रतिष्ठा और सुख शान्ति के
अनुरूप होती है।
7-व्यक्ति अपने सम्बन्ध में मान्यता
स्वयं निर्धारित करता है। इस आधार
पर उसकी आकांक्षा उभरती है और
दृष्टिकोण बनता है। आस्था, निष्ठा
इसी क्षेत्र का उत्पादन है। इसे
व्यक्तित्व का बीज भी कह सकते हैं।
बाह्य जीवन इसी की प्रतिक्रिया है।
आत्म मान्यता के आधार पर ही
व्यक्ति की- आकांक्षा, विचारणा एवं
क्रिया को दिशा एवं गति मिलती है।
बाह्य जीवन में मनुष्य जैसा भी कु छ
है उसे अन्तःस्थिति की प्रतिच्छाया मात्र समझा जा सकता है। योगाभ्यास इसी परत को
प्रभावित करने के लिए किये जाते हैं। श्रद्धा और भक्ति के भाव संचार ही अहंता का स्तर
बदल सकने में समर्थ होते हैं।
अन्तः करण चतुष्टय के चारों भागों के समन्वय का महत्व;-
04 FACTS;-
1-अन्तः करण चतुष्टय के चारों भागों को, मन, बुद्धि, चित्त, अहंकार को, जब सात्विकता के
शान्तिमय पथ पर अग्रसर किया जाता है तो हमारी चेतना शक्ति का दिन-दिन विकास होता
है।चिन्तन को इन चारों परतों का समन्वय करने से समग्र ज्ञान साधना का उद्देश्य पूर्ण होता
है। इनमें से एकाध का ही उपयोग किया जाय तो बात अधूरी रह जाएगी और विचार शक्ति
का जो लाभ मिलना चाहिए वह मिल न सके गा।
2-यह मानसिक विकास अनेक सफलताओं और सम्पत्तियों का पिता है। मनोबल से बड़ी
और कोई सम्पत्ति इस संसार में नहीं है। मानसिक दृष्टि से जो जितना बड़ा है उसी अनुपात
से संसार में उसका गौरव होता है अन्यथा शरीर की दृष्टि से तो प्रायः सभी मनुष्य लगभग
समान होते हैं। उन्नति के इच्छु कों को अपने अन्तः करण चतुष्टय का विकास करने का पूरा
प्रयत्न करना चाहिए। क्योंकि इस विकास में ही साँसारिक और आत्मिक कल्याण सन्निहित
है।
3-विचारों का कार्यों के साथ चिरकाल तक समन्वय बना रहने से वैसा स्वभाव बन जाता है
और अनायास ही उस प्रकार की इच्छा उठने और क्रिया होने लगती है। इसी को संस्कार या
चित्त कहते हैं। इच्छा, ज्ञान, अभ्यास, वातावरण, समर्थन आदि अनेक कारणों से जीवात्मा
के ऊपर एक आवरण बनता है। यही अहंकार है। यह है तो आत्मा से पृथक मान्यताओं और
गतिविधियों से विनिर्मित पर चेतना के साथ अत्यधिक घनिष्ठ हो जाने से वह उसी का अंश
लगने लगता है।
4-साँप की कें चुल
या बल्ब के काँच की
उसे उपमा दी जा
सकती है। इस
अहंकार को ही
व्यक्तित्व कह सकते
हैं। ईश्वर और जीव की
पृथकता की प्रमुख
दीवार यही है।
उपासना द्वारा
ईश्वर को आत्म
समर्पण करके इसी
अहं को मिटाया
जाता है। तप साधना
द्वारा कु संस्कारों का उन्मूलन और सुसंस्कारों का संस्थापन किया जाता है। स्वाध्याय,
सत्संग, मनन, चिन्तन द्वारा विवेक बुद्धि परिष्कृ त होती है और इन्द्रियनिग्रह द्वारा मन
चले मन को सत्संकल्प करने वाले उपयोगी चित्र गढ़ने वाला बनाया जाता है। यही है आत्म-
साधना की पृष्ठभूमि और संक्षिप्त रूप रेखा ।
क्या है साधन चतुष्टय?-..NEXT POST

सांख्य दर्शन क्या है सांख्य दर्शन ने कितने तत्व को माना है?

byBandey•March 28, 2018

सांख्य दर्शन के अनुसार प्रकृ ति और पुरुष दो मूल तत्व हैं और प्रकृ ति की 23 विकृ तियाँ हैं
और इस प्रकार कु ल 25 तत्व हैं। कु छ विद्वानों के अनुसार तत्वों की संख्या बताने के कारण
ही इस दर्शन को सांख्य दर्शन कहा जाता है। अन्य विद्वानों के अनुसार सांख्य का अर्थ है-
विवेक ज्ञान, प्रकृ ति-पुरुष के भेद का ज्ञान और चूंकि सांख्य प्रकृ ति-पुरुष के भेद को स्पष्ट
करता है इसलिए इसे सांख्य कहा जाता है।

इस दर्शन के रचयिता कपिल मुनि माने जाते है। सांख्य दर्शन का अभिप्राय सम्यक् ज्ञान से
है। यह दर्शन मोक्ष प्राप्ति के लिये जड़ और चेतन अर्थात् प्रकृ ति और पुरुष के भेद ज्ञान पर
बल देता है। योग दर्शन इसका सहयोगी है जो इस विवेक ज्ञान के लिये आत्म-शुद्धि एवं मत
की एकाग्रता का मार्ग प्रस्तुत करता हे। सांख्य दर्शन तत्व ज्ञान पर जो देता है। जबकि योग
दर्शन साधना पर। श्रीमद्भागवद्गी ता में इन दोनों को एक-दूसरे का पूरक बतलाया गया है।
यह दर्शन भारत का सबसे प्राचीन और व्यापक दर्शन माना जाता है । उपनिषदों में इसके
बीज उपलब्ध होते हैं।

महर्षि बाल्मीकि, वेदव्यास एवं कालिदास आदि ने अपनी रचनाओं का आधार इसी दर्शन को
बनाया है। स्मृतियाँ तथा पुराण इसी को आधार मानकर चलते हैं।

(अ) सृष्टि - सांख्य ने 25 तत्व माने हैं। इनमें प्रकृ ति एवं मूल प्रकृ ति मुख्य हैं। पुरुष
अस्तित्व के कारण प्रकृ ति में विकास प्रारम्भ होता है। प्रकृ ति और पुरूष के संयोग से सृष्टि
चलती हैं। प्रकृ ति पुरूष के बन्धन और मोक्ष दोनो का कारण हैं । प्रकृ ति पुरूष के अस्तित्व
मात्र से स्वयं ही कार्य कर लेती है। इनमें ईश्वर की आवश्यकता नहीं है। इसी कारण कु छ
विद्वान इस दर्शन को निरीश्वरवादी कहते हेैं।

सांख्य दर्शन के अनुसार सृष्टि की उत्पत्ति जड़ प्रकृ ति एवं चेतन प्रारूप इन दो तत्वों से हुई
है। यह भौतिक जगत किसी समय अदृश्य रूप में था। उस समय की स्थिति को ही प्रकृ ति
कहा जाता है। महर्षि कपिल ने परमाणुवाद से ऊपर उठकर प्रकृ ति का प्रतिपादन किया है।
इस दर्शन के अनुसार प्रकृ ति और पुरूष दो अनादि तत्व है। सत्य, रज और तम इन तीनों
गुणों की साम्यावस्था प्रकृ ति है। प्रकृ ति के ये तीनों गुण जिस समय साम्यावस्था में रहते हैं।
उस समय जगत का कोई रूप दृष्टिगोचर नहीं होता है। जब ये तीन गुण विषम स्थिति में
आने लगते है। तब सृष्टि की उत्पत्ति आरम्भ हो जाती है। अव्यक्त प्रकृ ति से सर्वप्रथम
बुद्धि उत्पन्न हुईं बुद्धि से अहंकार, से पांच ज्ञानेन्द्रिय, पांच कर्मेन्द्रिय पांच तन्मानायें उत्पन्न
हुई। अन्त में तन्मानाओं से आकाश, वायु, अग्नि, जल पृथ्वी में पंचभूत उत्पन्न हुए।

प्रकृ ति सहित से 24 तत्व स्वयं सृष्टि की रचना नहीं कर सकते। प्रकृ ति अचेतन हैं । इसे
चेतन तत्व की अपेक्षा है। यह चेतन तत्व पुरूष हैं इस प्रकार पुरूष एवं प्रकृ ति के सयोग से
सृष्टि का विकास होने लगता ह। सांख्य दर्शन विश्व को यथार्थ नहीं मानता क्योंकि यह
शाश्वत नहीं और कु छ समय उपरान्त नष्ट हो जाता है। के वल प्रकृ ति शाश्वत है। आत्मा
अमर है और जीवन पुर्नजन्म के बन्धन से बंधा हुआ है।
(ब) ईश्वर - सांख्य दर्शन ने ईश्वर के विषय में बौद्ध दर्शन की भांति उदासीनता प्रकट की
है। प्रारम्भ में यह दर्शन अनीश्वरवादी रहा, परन्तु परवर्ती युग के आचार्यों ने ईश्वर की
सर्वोपरि को पतिष्ठित किया। सांख्य के आचार्यो के अनुसार ईश्वर पुरूष का नियोजन है तथा
यह पुरूष एवं प्रकृ ति के मध्यसम्बन्ध स्थापित करता है।

(स) मोक्ष - इस दर्शन ने मोक्ष का भी प्रतिपादन किया है । अपने जीवन काल कमें जिस
व्यक्ति को तत्व ज्ञान हो जाता है, वह जीवन मुक्त हो जाता है। ऐसे जीवन मुक्त को
प्रारम्ध कर्मों का फल भोगने के लिये शरीर धारण करना आवश्यक है। देहावसान होने पर
जीवनमुक्त पूर्ण मोक्ष प्राप्त कर लेता है। इस दर्शन के अनुसार मानव का सर्वोच्च कर्तव्य
है। अपने स्वरूप का तावित्क ज्ञान कि मैं पुरुष हूँ। अहंकार, राग, द्वेष, अभिनिवेश आदि
ज्ञान के मार्ग में बाधक माने गये। सांख्य दर्शन में ज्ञान की सर्वोपरि प्रतिष्ठा की गई। इसमें
यज्ञों को कोई स्थान नहीं दिया। इस दर्शन ने सभी वर्णो के लिये ज्ञान का मार्ग खोल दिया।
जिस समय पुरूष को यह ज्ञान हो जाता है कि त्रिगुणात्मक प्रकृ ति भिन्न है और मैं भिन्न
हूँ। उस समय वह मुक्त ही हैं। इस दर्शन के अनुसार मुक्ति का प्रमुख साधन यही विवेक या
ज्ञान है।

सांख्य दर्शन की तत्व मीमांसा

सांख्य द्वैतवादी दर्शन है। इसके अनुसार दो मूल तत्व हैं-एक प्रकृ ति और दूसरा पुरुष, और
यह सृष्टि इन्हीं दो तत्वों के योग से बनी है। सांख्य के अनुसार यह प्रकृ ति सत्, रज और
तम, इन तीनों गुणों का समुच्चय है और पदार्थजन्य संसार का उपादान कारण है। और पुरुष
परम चेतन तत्व का पर्याय है, परम आत्मा का पर्याय है, इसका कोई स्वरूप नहीं होता, यह
निर्गुण है। सांख्य संसार के प्रत्येक जीव में एक स्वतंत्र पुरुष (आत्मा) की सत्ता मानता है।
इसके अनुसार प्रकृ ति और पुरुष दोनों ही अनादि और अनंत हैं।

सांख्य का स्पष्टीकरण है कि प्रकृ ति के वल जड़ है, बिना पुरुष (चेतन तत्व) के इसमें कोई
क्रिया नहीं हो सकती और दूसरी ओर पुरुष के वल चेतन हैं, बिना जड़ माध्यम के वह क्रिया
नहीं कर सकता, अतः सृष्टि की रचना के लिए प्रकृ ति और पुरुष का संयोग आवश्यक है।
सांख्य के अनुसार प्रकृ ति एवं पुरुष दोनों की सत्ता स्वयंसिद्ध है।
प्रकृ ति इंद्रिय ग्राह है इसलिए उसकी सत्ता निर्विवाद है, और मनुष्य का यह कथन कि ‘मैं हूँ’
पुरुष की सत्ता का द्योतक है।

सांख्य ने प्रकृ ति और पुरुष के बीच 23 अन्य तत्वों की खोज की है और इस प्रकार उसके

अनुसार तत्वों की कु ल संख्या 25 है। सांख्य दर्शन के 25 तत्व ये हैं-

1. प्रकृ ति-प्रकृ ति अथवा प्रधान अथवा अव्यक्त -01

2. विकृ ति-हाथ, पैर, वाणी, गुदा, और जनेंद्रिय आँख, कान, नाक, जिह्ना और त्वचा, मन
तथा पृथ्वी, जल, वायु और आकाश, अग्नि। -16
3. प्रकृ ति-विकृ ति-अहंकार, महत् (बुद्धि), शब्द, तन्मात्र स्पर्श तन्मात्र, रूप तन्मात्र, रस
तन्मात्र और गंध नोट तन्मात्र। -07
4. न प्रकृ ति न विकृ ति-पुरुष (आत्मा) -01
योग 01 +16+07+01 = 25

सृष्टि की रचना के संबंध में सांख्य ने सत्कार्यवाद सिद्धांत का प्रतिपादन किया है। इस
सिद्धांत के अनुसार कार्य कारण में पहले से ही निहित होता है। यह सृष्टि भी प्रकृ ति में
पहले से निहित थी, तभी तो इसकी उत्पत्ति संभव हुई। प्रकृ ति कारण है और सृष्टि इसका
कार्य। कारण के कार्य रूप में परिवर्तित होने का नाम उत्पत्ति है और कार्य के पुनः कारण
के रूप में परिव£तत होने का नाम विनाश है।

सांख्य ने सृष्टि के विकास क्रम को भी स्पष्ट करने का प्रयत्न किया है। इसके अनुसार
प्रकृ ति और पुरुष के योग से सर्वप्रथम महत् की उत्पत्ति हुई। सांख्य में महत् का अर्थ है-
ब्रह्मांड बुद्धि। ये वेद एवं उपनिषदों के हिरण्यगर्भ का पर्याय जान पड़ता है। इसके बाद महत्
से अहंकार की उत्पत्ति हुई अहंकार ब्रह्मांड की विभिन्नता का आधार है, आत्मभाव का
जन्मदाता है। अहंकार और सत् के योग से मनस् और पाँच ज्ञानेन्द्रियों एवं पाँच कर्मेन्द्रियों
की उत्पत्ति होती है, अहंकार और रजस् के योग से पाँच महाभूतों (पृथ्वी, जल, तेज, वायु
और आकाश) की उत्पत्ति होती है और अहंकार और तमस् के योग से पाँच तन्मात्राओं (रस,
सुगंध, स्पर्श, ध्वनि और दृश्य) की उत्पत्ति होती है।
भोग और मुक्ति के विषय में सांख्य मत अन्य वैदिक मतों से भिन्न है। इसके अनुसार
पुरुष और प्रकृ ति के योग से जीव (शरीर + जीवात्मा) की उत्पत्ति ही भोग का प्रारंभ है और
पुरुष के प्रकृ ति से अलग होने का नाम मुक्ति है, मोक्ष है। सांख्य के अनुसार मोक्ष की
स्थिति में परमानंद प्राप्त होता है। इसका स्पष्टीकरण है कि न तो प्रकृ ति के अभाव में पुरुष
भोग कर सकता है और न पुरुष के अभाव में प्रकृ ति भोग कर सकती है। तब भोग से
छु टकारा पाने के लिए पुरुष को प्रकृ ति से अलग करना आवश्यक है।

पुनर्जन्म के विषय में सांख्य उपनिषद् दर्शन से सहमत है। इसके अनुसार हमारे सारे अनुभव
सूक्ष्म शरीर पर एकत्रित होते हैं और सूक्ष्म शरीर अंतःकरण (मन, बुद्धि और अहंकार) और
पाँच तन्मात्राओं (रस, सुगंध, स्पर्श, ध्वनि और दृश्य) का योग है। यही सुख-दुःख का अनुभव
करता है और यही अनुभवों को संचित करता है। यह अग्नि से जलता नहीं और पानी से
गलता नहीं और जब तक अनुभव शून्य (कर्मफल शून्य) नहीं होता एक स्थूल शरीर से दूसरे
स्थूल शरीर में प्रवेश करता रहता है। इसी को पुनर्जन्म कहते हैं। इस प्रकार पुनर्जन्म सूक्ष्म
शरीर का होता है, आत्मा का नहीं। आत्मा तो पुरुष है, जन्म-मरण के बंधन से मुक्त है।

सांख्य दर्शन की ज्ञान एवं तर्क मीमांसा

सांख्य दर्शन ने ज्ञान को दो भागों में बाँटा है-एक पदार्थ ज्ञान, इसे वह यथार्थ ज्ञान कहता है
और दूसरा प्रकृ ति-पुरुष के भेद का ज्ञान, इसे वह विवेक ज्ञान कहता है। सांख्य के अनुसार
हमें पदार्थों का ज्ञान इंद्रियों द्वारा होता है। इंद्रियों से यह ज्ञान मन, मन से अहंकार,
अहंकार से बुद्धि और बुद्धि से पुरुष को प्राप्त होता है। दूसरी ओर सांख्य यह मानता है कि
पुरुष बुद्धि को प्रकाशित करता है, बुद्धि अहंकार को जागृत करती है, अहंकार मन को
क्रियाशील करता है और मन इंद्रियों को क्रियाशील करता है, और उसके और वस्तु के बीच
संसर्ग स्थापित करता है। सांख्य का स्पष्टीकरण है कि इंद्रियाँ, मन, अहंकार और बुद्धि, ये
सब प्रकृ ति से निर्मित हैं, अतः ये जड़ हैं, और जड़ में ज्ञान का उदय नहीं हो सकता। दूसरी
ओर पुरुष के वल चेतन तत्व है, बिना जड़ प्रकृ ति के माध्यम के वह भी ज्ञान प्राप्त नहीं कर
सकता। ज्ञान की प्राप्ति के लिए प्रकृ ति (जड़) और पुरुष नोट (चेतन) दोनों का संयोग
आवश्यक होता है। सांख्य की पदार्थ ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया को हम निम्नांकित
रेखाचित्र द्वारा स्पष्ट कर सकते हैं-
 पदार्थ ⇋ इंद्रियाँ ⇋ मन ⇋ अहंकार⇋ बुद्धि ⇋ पुरुष

सांख्य ज्ञान प्राप्त करने के के वल तीन प्रमाण (साधन) मानता है-प्रत्यक्ष, अनुमान और
शब्द। वस्तु जगत के ज्ञान के लिए ये तीनों प्रमाण (साधन) आवश्यक होते हैं। परंतु पुरुष
तत्व का ज्ञान प्राप्त करने के लिए हमें शब्दों पर ही निर्भर रहना होता है। शब्द द्वारा प्राप्त
पुरुष तत्व के ज्ञान की अनुभूति के लिए सांख्य योग साधन मार्ग का समर्थन करता है।

सांख्य दर्शन की मूल्य एवं आचार मीमांसा

सांख्य दर्शन का आरंभ दुःखत्राय-आध्यात्मिक ;आत्मा, मन और शरीर संबंधीद्ध, आधिभौतिक

(बाह्य जगत संबंधी) और आधिदैविक (ग्रह एवं दैवीय प्रकोप संबंधी) की सार्वभौमिकता की
स्वीकृ ति से होता है। सांख्य के अनुसार इस दुःख से छु टकारे का नाम ही मुक्ति अथवा मोक्ष
है। इस संदर्भ में पहला प्रश्न है कि सुख-दुःख का भोक्ता कौन है? सांख्य का उत्तर है-पुरुष
और प्रकृ ति के योग से उत्पन्न शरीर, मन और जीवात्मा। दूसरा प्रश्न है कि दुःखत्राय से
छु टकारा वैफसे मिले? सांख्य के अनुसार दुःखत्राय का मुख्य कारण अज्ञान है। यह अज्ञान
क्या है? जब पुरुष बुद्धि के कार्य को अपना कार्य बना लेता है अर्थात् प्रकृ ति के सत, रज
और तम गुणों की अनुभूति करने लगता है तो इसे अज्ञान कहते हैं, इसी कारण वह सुख-
दुःख का भोक्ता हो जाता है अन्यथा वह तो निर्गुण है, उसे सुख-दुःख की अनुभूति नहीं होनी
चाहिए।

पदार्थों के वास्तविक स्वरूप को जानना और बुद्धि, अहंकार मन और इंद्रियों के कार्यों को

अपना कार्य न समझना ही ज्ञान है। इस ज्ञान की स्थिति में ही मनुष्य सुख-दुःख के अनुभव
से अलग हो सकता है। इसकी प्राप्ति के लिए सांख्य योग साधन मार्ग (यम, नियम, आसन,
प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि) को आवश्यक मानता है। यम का अर्थ है-
मन, वचन और कर्म का संयम। इसके लिए योग सत्य, अहिंसा, अस्तेय, अपरिग्रह और
ब्रह्मचर्य व्रत के पालन को आवश्यक मानता है। योग के अनुसार नियम भी पाँच हैं यथा-
शौच, संतोष तप, स्वाध्याय और प्राणिधान। सांख्य दर्शन मोक्ष के इच्छु क को इन सब को
अपने आचरण में उतारने का उपदेश देता है। इन नैतिक महाव्रतों एवं नियमों का पालन
करने से ही मनुष्य अपनी इंद्रियों को वश में कर सकता है, अपने मन को निर्मल कर
सकता है और योग साधना के अन्य छह पदों-आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान
और समाधि का अनुसरण कर सकता है।

सांख्य दर्शन के मूल सिद्धांत

सांख्य दर्शन की तत्व मीमांसा, ज्ञान एवं तर्क मीमांसा और मूल्य एवं आचार मीमांसा को
यदि हम सिद्धांतो के रूप में क्रमबद्ध करना चाहें तो निम्नलिखित रूप में कर सकते हैं-

1. यह सृष्टि प्रकृ ति और पुरुष के योग से निर्मित है-सांख्य के अनुसार यह सृष्टि प्रकृ ति

और पुरुष के योग से नि£मत है। उसका तर्क है कि प्रकृ ति के वल जड़ तत्व है, बिना चेतन
के संयोग के उसमें क्रिया नहीं हो सकती और बिना क्रिया के सृष्टि की रचना नहीं हो
सकती। दूसरी ओर पुरुष के वल चेतन तत्व है, बिना जड़ तत्व की सहायता के वह क्रिया नहीं
कर सकता और क्रिया के अभाव में सृष्टि की रचना नहीं हो सकती। अतः सृष्टि की रचना
के लिए प्रकृ ति-पुरुष का संयोग आवश्यक है।

2. प्रकृ ति और पुरुष दोनों मूल तत्व है-सांख्य प्रकृ ति और पुरुष दोनों को मूल तत्व मानता
है, अनादि और अनंत मानता है और सत्य मानता है, परंतु प्रकृ ति को वह जड़ और पुरुष
को चेतन मानता है, प्रकृ ति को त्रिगुणात्मिका और पुरुष को निर्गुण मानता है। सांख्य के
अनुसार सृष्टि रचना की दृष्टि से प्रकृ ति और पुरुष दोनों एक-दूसरे के पूरक हैं।

3. पुरुष की स्वतंत्र सत्ता है और वह अनेक हैं-सांख्य पुरुष अर्थात् आत्मा की स्वतंत्र सत्ता
मानता है, वह उसे ब्रह्म का अंश नहीं मानता, उसे अपने में मूल तत्व मानता है। सांख्य
प्रत्येक प्राणी में एक स्वतंत्र आत्मा की सत्ता स्वीकार करता है, वह अनेकात्मवादी दर्शन
है।

4. मनुष्य प्रकृ ति एवं पुरुष का योग है-सांख्य के अनुसार मनुष्य सृष्टि का ही एक अंश है
अतः उसकी रचना भी प्रकृ ति-पुरुष के संयोग से होना निश्चित है। कपिल के अनुसार मनुष्य
का स्थूल शरीर माता-पिता के रज-वीर्य से और सूक्ष्म शरीर अंतःकरण और पाँच तन्मात्राओं
के योग से बनता है। उसके सूक्ष्म शरीर पर जन्म-जन्म के अनुभव संचित होते हैं और यही
एक जन्म से दूसरे जन्म में प्रवेश करता है। सांख्य के अनुसार मनुष्य का स्थूल और सूक्ष्म
शरीर जड़ हैं और उनमें निहित चेतन तत्व पुरुष है। सांख्य मनुष्य जीवन को सप्रयोजन
मानता है।

5. मनुष्य का विकास उसके जड़ एवं चेतन दोनों तत्वों पर निर्भर करता है-सांख्य के अनुसार
मनुष्य प्रकृ ति एवं पुरुष का योग होता है और उसका विकास इन्हीं दो तत्वों पर निर्भर
करता है। सांख्य की दृष्टि से मानव विकास की तीन दिशाएँ होती हैं-शारीरिक, मानसिक और
अध्यात्मिक।

6. मनुष्य जीवन का अंतिम उद्देश्य मुक्ति है-सांख्य के अनुसार मनुष्य जीवन सप्रयोजन है,
उसका उद्देश्य दुःखत्राय से छु टकारा पाना है। इसे ही वह मुक्ति कहता है। दुःखत्राय क्यों होता
है? जब पुरुष अपने वास्तविक स्वरूप को भूलकर अपने को बुद्धि समझ बैठता है तब उसे
दुःख की अनुभूति होती है अन्यथा तो वह इन सबसे अलग है। जब मनुष्य अपनी आत्मा के
वास्तविक स्वरूप को पहचान लेता है तब वह दुःखत्राय से छु टकारा पा जाता है, मुक्त हो
जाता है। जो मनुष्य इसी जीवन में दुःखत्राय के अनुभव से मुक्त हो जाता है, उसे सांख्य में
जीवन्मुक्त कहते हैं और जो शरीर के नाश होने पर दुःखत्राय के अनुभव से मुक्त होता है
उसे विदेह मुक्त कहते हैं।

7. मुक्ति के लिए विवेक ज्ञान आवश्यक है-सांख्य की दृष्टि से मुक्ति के लिए विवेक ज्ञान
अर्थात् प्रकृ ति-पुरुष के भेद को जानना आवश्यक होता है। उसी स्थिति में पुरुष अपने आप
को प्रकृ ति से अलग कर सुख-दुःख से अलग हो सकता है, कर्मपफल भोग से मुक्त हो
सकता है।

8. विवेक ज्ञान के लिए योग साधन मार्ग आवश्यक है-सांख्य विवेक ज्ञान के लिए योग
द्वारा निर्दिष्ट साधन मार्ग (यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और
समाधि) को आवश्यक मानता है।

सांख्य दर्शन: 25 तत्वों की खोज

सांख्य दर्शन, भारतीय दर्शन में विचार के सबसे पुराने और सबसे गहन विद्यालयों में से
एक, अस्तित्व के जटिल जाल में उतरता है। यह ब्रह्मांड, चेतना और इनके बीच की हर
चीज को समझने की यात्रा है। इस लेख में, हम सांख्य दर्शन और इसकी 25 तत्वों की
अवधारणा पर एक संक्षिप्त और मधुर जानकारी देंगे।

सांख्य दर्शन क्या है?

सांख्य, जिसका अर्थ है "गणना" या "गिनती", अस्तित्व की जटिलताओं को एक साफ सूची

में तोड़ने के बारे में है। यह ब्रह्मांड के निर्माण खंडों की एक सूची बनाने जैसा है।

25 तत्व

पुरुष (चेतना): शाश्वत साक्षी, शुद्ध चेतना और परम पर्यवेक्षक।

प्रकृ ति (प्रकृ ति): ब्रह्मांडीय पदार्थ, कै नवास जिस पर ब्रह्मांड चित्रित है।

महत (बुद्धि): भव्य ब्रह्मांडीय बुद्धि, ज्ञान और विवेक का स्रोत।

अहंकार (अहंकार): स्वयं की व्यक्तिगत भावना, "मैं" जो हमें ब्रह्मांड से अलग करती है।

मानस (मन): विचारों, भावनाओं और निर्णय लेने का स्थान।

बुद्धि (भेदभाव): उच्च बुद्धि जो हमें सही और गलत में अंतर करने में मदद करती है।

अहंकार (अहंकार): कार्य में अहंकार, हमारे व्यक्तित्व को आकार देता है।

पाँच तन्मात्राएँ (सूक्ष्म तत्व): इनमें ध्वनि, स्पर्श, रूप, स्वाद और गंध शामिल हैं, जो संवेदी
धारणा के निर्माण खंड हैं।

पाँच स्थूल तत्व (भूत): पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश - भौतिक जगत के भौतिक
पदार्थ।

धारणा के पांच अंग (ज्ञानेंद्रिय): आंखें, कान, त्वचा, जीभ और नाक - दुनिया का अनुभव
करने के प्रवेश द्वार।

पाँच कर्मेन्द्रियाँ (कर्मेन्द्रियाँ): हाथ, पैर, मुँह, जननांग और गुदा - दुनिया के साथ बातचीत
करने के उपकरण।

सृजन और मुक्ति का नृत्य

सांख्य दर्शन पुरुष और प्रकृ ति के बीच एक आकर्षक नृत्य प्रस्तुत करता है। पुरुष, शाश्वत
पर्यवेक्षक, अपरिवर्तित रहता है, जबकि प्रकृ ति लगातार बदलती रहती है, जिससे ब्रह्मांड के
विविध रूपों को जन्म मिलता है। सांख्य का लक्ष्य इन दोनों के बीच अंतर को पहचानना है
और अंततः भौतिक अस्तित्व के दायरे से परे, अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करके
मुक्ति प्राप्त करना है।

फ्रायड से तुलना:

पुरीशा और इड: सांख्य में पुरुष की तुलना चेतना से की जा सकती है, जबकि फ्रायड के
सिद्धांत में इड, कच्ची, सहज इच्छाओं के बारे में है। पुरुष शामिल हुए बिना देखता है,
जबकि आईडी तत्काल संतुष्टि से प्रेरित होती है।

अहंकार और अहंकार: सांख्य में अहंकार और फ्रायड के सिद्धांत में अहंकार दोनों स्वयं की
भावना से संबंधित हैं। हालाँकि, फ्रायड के मॉडल में अहंकार मध्यस्थ के रूप में कार्य करता
है और बाहरी वास्तविकता से प्रभावित होता है, जबकि सांख्य में अहंकार आंतरिक स्व के
संदर्भ में आत्म-पहचान के बारे में अधिक है।

बुद्धि और सुपर अहंकार: सांख्य में बुद्धि और फ्रायड के सिद्धांत में सुपर अहंकार दोनों में
नैतिक और नैतिक विचार शामिल हैं। हालाँकि, बुद्धि व्यक्तिगत विवेक पर ध्यान कें द्रित
करती है, जबकि सुपर अहंकार सामाजिक और माता-पिता के मूल्यों को शामिल करता है।

सांख्य दर्शन फ्रायड के कार्य से सहस्राब्दियों पहले का है, जो भारत की समृद्ध और प्राचीन
दार्शनिक परंपराओं को उजागर करता है। यह मानव चेतना और अस्तित्व की प्रकृ ति की
गहन खोज के प्रमाण के रूप में कार्य करता है जिसे भारतीय दर्शन ने आधुनिक मनोविज्ञान
के उद्भव से बहुत पहले शुरू किया था। सांख्य, अन्य भारतीय दार्शनिक विद्यालयों के साथ,
पहले से ही मानव मन, स्वयं और ब्रह्मांड की पेचीदगियों में उतर चुका था, और उन सवालों
को संबोधित कर रहा था जिन पर दुनिया आज भी विचार कर रही है। यह हमें याद दिलाता
है कि अतीत का ज्ञान उन प्रश्नों में मूल्यवान अंतर्दृष्टि प्रदान कर सकता है जो अभी भी
हमारी सामूहिक जिज्ञासा को आकर्षित करते हैं।

निष्कर्ष

सांख्य दर्शन, अपने 25 तत्वों के साथ, ब्रह्मांड और उसमें हमारे स्थान को समझने के लिए
एक संक्षिप्त लेकिन गहन रूपरेखा प्रदान करता है। यह एक दर्शन है जो हमें चेतना की
गहराई का पता लगाने, अपने अहंकार का सामना करने और अस्तित्व के रहस्यों को जानने
के लिए प्रोत्साहित करता है। अक्सर शोर और विकर्षणों से भरी दुनिया में, सांख्य दर्शन हमें
जीवन और चेतना की अनिवार्यताओं पर सबसे सरल और सबसे गहन तरीके से विचार करने
के लिए आमंत्रित करता है।

6 लाख बार देखा गया है1 वर्ष

संबंधित

क्या आप “कर्मा सिद्धांत/सिस्टम” के बारे में समझा कर लिख सकते हैं? यदि हाँ, तब कृ पया
लिख दीजिए।

आपका उत्तर इन्दु, राजू ,रवि आदि छात्रों के प्रश्नोत्तर के माध्यम से दिया जा रहा है-

मेरे गुरुबाबा की क्लास - कर्मविज्ञान(theory of Action)

इंदु- बाबा! सभी लोग प्रायः यह कहते अवश्य पाये जाते हैं कि कर्मफल भोगना ही पड़ता है,
क्या कर्म के पीछे भी कोई विज्ञान कार्य करता है?

बाबा- इस विज्ञान को समझने के लिये पहले उससे संबंधित शब्दावली और उनकी

परिभाषाओं को समझना होगा, कु छ महत्वपूर्ण परिभाषायें इस प्रकार हैं-

शम्भूलिंग : संसार के निर्माता की अलौकिक इच्छा से यह संसार चल रहा है। दर्शनशास्त्र में

परमपुरुष की इच्छा को शम्भूलिंग कहा गया है।

प्रत्ययमूलक कर्म : स्वतंत्रता पूर्वक किया गया कार्य, अर्थात् मूल कार्य या(original action).

संस्कारमूलक कर्म : परिस्थितियों के दबाव में आभारी होकर किया गया कार्य, अर्थात् मूल
कार्य

की प्रतिक्रिया,(reaction to the original action) । व्यक्ति की परोक्ष इच्छा उसे,

ब्रह्मॉड में मूल क्रिया के कारण उत्पन्न असंतुलन को संतुलित करने के लिये, साधन बन

जाती है।
अभिलाषा : अविद्या माया के प्रभाव से जब मन पर सांसारिकता की तरंगें प्रभावी होती हैं
तो वह

अपनी जड़ता में सीमित रहता है, इस स्थिति को अभिलाषा कहते हैं।

संकल्प : जब अभिलाषा की जडें़ गहरी हो जातीं हैं और मानसिक तरंगें दृढ़तापूर्वक कार्य
रूप में

बदलना चाहतीं हैं, उसे संकल्प कहते हैं।

कृ ति : जब मन प्राणेन्द्रिय और कर्मेंद्रिय के साथ जुड़कर कार्य करने लगता है तो उसे कृ ति

कहते हैं।

अवधान : जब मन प्राणेंद्रिय और ज्ञानेंद्रिय के साथ मिलकर विस्तारित होने लगता है तो

उसे अवधान

या एडवर्टेंस कहते हैं।

अभिलाषा, संकल्प, कृ ति, और अवधान सभी कर्म ही हैं। अवधान को तीन भागों में बॉंटा
गया है। अनवधान(inadvertence)] चैत्तिकप्रत्यक्ष(perception) और प्रत्यय(conception)।
जब भूतकालीन प्रत्यय स्मरणशक्ति के आधार पर पुनः मन में आ जाता है उसे तत्वज्ञान
कहते हैं। तत्वज्ञान कई प्रकार के हो सकते हैं। जब साधना करते हुए जड़ मन(crude mind)
सूक्ष्ममन(subtle mind) और सूक्ष्म मन, कारण मन(causal mind) में मिलकर अपना
अस्तित्व समाप्त कर देता है तो इससे उत्पन्न नयापन वस्तुओं को पूर्णतः भिन्न प्रकार से
अनुभव कराने लगता है, इस नये प्रकार से अनुभव किये गये चैत्तिक प्रत्यक्ष को तत्वज्ञान
या सिद्धज्ञान कहते हैं।

रवि- कर्म से उत्पन्न सुख और दुख की अनुभूति किसे होती है? किसी व्यक्ति का जीवन
कै सा होगा यह कै से निर्धारित होता है?

बाबा- सुख और दुख की अनुभूति के वल मानसिक क्षेत्र में ही होती है क्योंकि वहीं पर
मानसिक अनुभवों के कं पन संचित होते हैं। इस सुख और दुख की अनुभूति से ही
संस्कार(reactive momenta) उत्पन्न होते हैं। इसी से वासना या इच्छाएं भी जन्म लेती हैं
और इन्हीं इच्छाओं के कारण कर्म करना पड़ता है। क्रिया और इच्छा को पृथक नहीं किया
जा सकता। यदि मिट्टी का घड़ा, इच्छा को प्रकट करे तो उसमें भरा पानी, प्रत्ययमूलक कर्म
को प्रकट करेगा। पानी घड़े का ही रूप ले लेता है। पानी रूपी कर्म को इच्छा रूपी घड़े से
बाहर निकालने की पद्धति साधना कहलाती है, वह क्रिया जिसमें इच्छारूपी घड़े का आकार
बनता है कर्माशय(bundle of reactive momenta) कहलाता है। मनुष्य का जीवन कै सा
होगा यह उसके संस्कारों के बंडल की प्रकृ ति पर निर्भर करता है।

नन्दू- आध्यात्मिक कर्म जैसे साधना और उससे उत्पन्न परिणाम जैसे समाधि आदि से क्या
कर्म बंधन होता है?

बाबा- आध्यात्मिक क्रियाएं या प्रतिक्रियायें जैसे समाधि और साधना, सुख और दुख से ऊपर
होती हैं अतः उनसे कर्मबंधन नहीं होता। जब कर्मकम्पन इच्छा के क्षेत्र में घुस जाते हैं तो
इसे संस्कार अर्थात् रीएक्शन इन पोटेशियलिटी कहते हैं। संस्कारों का क्षय, मूल क्रियाओं के
कं पनों के समान शक्तिशाली और विपरीत होने पर ही हो सकता हैं। एक जन्म के संस्कार
अगले जन्म के संस्कारमूलक कर्म के द्वारा क्षय होते हैं क्योंकि किसी के संस्कार उसके
जीवनकाल में परिपक्व तब तक नहीं होते जब तक इंद्रियॉं प्राण और मन अलग नहीं हो
जाते। यही कारण है कि किसी के संस्कारों का भोग उसी जीवन मे ंनहीं होता।

क्रिया प्रवाह की समाप्ति पर ही प्रतिक्रिया प्रारंभ होती है और क्रिया की समाप्ति वासनाभॉंड

अर्थात् (pot of desires) के संपर्क में आने और प्रतिक्रिया प्रारंभ होने के क्षण होती है, यही
कारण है कि वर्तमान जीवन में संस्कार भोगते समय हम यह नहीं पहचान पाते कि यह
पिछले किस कार्य का परिणाम हैं।

राजू- कु छ कर्मो का पता नहीं चलता पर उनका परिणाम भोगना पड़ता है और कु छ लोग यह
कहते पाये जाते हैं कि अपने कर्मों का दंड भोग रहा है यह क्या है?

बाबा- इन्हें दो प्रकार से समझाया जाता है-

अदृष्टवेदनीय कर्म : जब पूर्व जन्म के कर्मों की प्रकृ ति जाने बिना प्रतिक्रिया अनुभव होती है
उसे अदृष्टवेदनीय कर्म या भाग्य कहते हैं। जैसे कोई सद्गुणी व्यक्ति प्रचंड दुख भोगने लगे
या कोई दुष्ट व्यक्ति अत्यंत सुखी जीवन जीने लगे।

दृष्टवेदनीय कर्म : जब किसी गंभीर बीमारी, छल, या किसी महापुरुष के संपर्क से कुं डलनी
के जागृत होने, आदि से मन अस्थिर रूप से ज्ञानेन्द्रियों कर्मेंन्द्रियों और प्राणेन्द्रिय से अलग
हो जाता है तो संस्कारों का बंडल पक जाता है और व्यक्ति इसी जन्म में अपने किये का
परिणाम भोगने लगता है इसे दृष्टवेदनीय कर्म कहते हैं। परंतु यह विरला ही होता है,
सामान्यतः हम अपने पूर्व जन्म के संस्कार ही इस जन्म में भोगते हैं।

यदि किसी के पिछले जन्म के और वर्तमान जन्म के संस्कार समान हैं तो वह पिछले और
इस जन्म के संस्कार साथ साथ भोगने लगता है पर यदि पिछले जन्म से इस जन्म के
संस्कार भिन्न होते हैं तो पहले पिछले जन्म के और फिर इस जन्म के संस्कार भोगना
पड़ते हैं। मूल कर्मां की प्रकृ ति के अनुसार ही प्रतिक्रिया होती है, यदि कोई व्यक्ति किसी
बीमार, ईमानदार , किसी के आश्रित या सन्त को कष्ट देता है तो वह उसी तीव्रता की
प्रतिक्रिया तत्काल भोगेगा क्योंकि बीमार, सन्त, आश्रित आदि, गलत कर्म करने वाले के
मूलकार्यों को कभी भी विरोध नहीं करते। चाहे अच्छे हों या बुरे जबतक सभी संस्कारों का
क्षय नहीं हो जाता मुक्ति मिलना संभव नहीं है।

रवि- इस प्रकार तो कर्म लगातार जन्म लेते जायेंगे और क्षय भी होते जायेंगे ? यह क्रम
कब रुके गा? रुके गा भी या नहीं?

बाबा-जब तक शरीर है तब तक कर्म रहेगा अतः आध्यात्मिक साधक को सावधान रहकर

नये संस्कारों को वासनाभांड में प्रवेश नहीं होने देना चाहिए। उचित और लगातार ब्रह्म
चिंतन और साधना से वासनाभॉंड को विशुद्ध चेतना से भरे रहने पर नये संस्कारों को प्रवेश
करने से रोका जा सकता है। लगातार ईशचिंतन करते रहने से नये संस्कारों का जन्म नहीं
होगा और पुराने जल्दी ही क्षय हो जावेंगे। सच्चा साधक सुख और दुख दोनों से अप्रभावित
रहता है।

अष्टॉंगयोग की साधना से अपनी सभी इंद्रियों और इच्छाओं को परमचेतना की ओर प्रेषित

करते रहने पर कर्माशय में चेतना का प्राधान्य हो जाता है और आसन, प्राणायाम आदि
करने से मन और प्राणों पर उचित नियंत्रण हो जाता है, इस तरह मन शुद्ध हो जाता है। इसे
अनुभव कहते हैं। मन के शुद्ध हो जाने पर वह धीरे धीरे अनुभव करने लगता है कि वह
शरीर नहीं है, इस सजगता के लिये प्रज्ञा कहा जाता है, प्रज्ञा को सात्विक बनाये हुए जब
वासनाभॅांड में चेतना लबालब भर जाती है तो साधक के पुनः जन्म लेने की संभावना कम
हो जाती है वह दग्ध बीजवत हो जाता है। कर्माशय के चेतना से भरे होने पर वासनाभॉड
फिर भी रह जाता है जिसे परम पुरुष के चरणों में पूर्णतः समर्पित होकर उन्हें ही सौंपना
पड़ता है जो लगातार उन्हीं के चिंतन करते रहने से संभव होता है। उनका इस प्रकार से
लगातार चिंतन करते रहना पुरुषख्याति कहलाता है। इस प्रकार जब वासनाभॉंड सहित
सबकु छ परम पुरुष को सौप दिया जाता है तो साधक पूर्णरूप से परम पुरुष में ही मिल
जाता है। इसे ही मुक्ति, मोक्ष कहते हैं।
वर्ष

संबंधित

क्या आप “कर्मा सिद्धांत/सिस्टम” के बारे में समझा कर लिख सकते हैं? यदि हाँ, तब कृ पया
लिख दीजिए।

आजकल इसके बारे में जो बात लागू है वह ये है कि किसी व्यक्ति के किसी भी किए गए
कर्म पर ईश्वरीय रीऐक्शन होता है।(यह ईश्वरीय रीऐक्शन है और इसे उस इंसानी रीऐक्शन
से अलग समझिए जो ईश्वर निर्मित हालात पर इंसान रीऐक्ट करके अपनी डेस्टिनी पूरी
करता है)। मनुष्य के कर्मों पर ईश्वरीय रीऐक्शन अच्छे कर्मों के लिए अच्छा होता है तथा
बुरे कर्मों का बुरा होता है। एक यह भी मान्यता है कि जो ईश्वरीय रीऐक्शन के लायक़ कर्म
वर्तमान जन्म में फलित नहीं होते वे भविष्य के जन्मों में पूरे किए जाते हैं।
नवीन आध्यात्मिक पथ (मेरा पिन किया गया उत्तर) जो मुझे ईश्वर से 2009 में मिला था,
ज़िसमे 25 खुलासे (Revelations) हैं और ज़िसमे किसी धर्म या ग्रंथ या संत या गुरु से
कु छ नहीं लिया गया है, उसमें कर्मा सिद्धांत वाली बात खुलासा 6 में लिखी मिलेगी। यह
ईश्वरीय श्रोत की बात होने के कारण मैं इसमें कु छ बदलाव नहीं कर सकता हूँ इसलिए
पाठक गण अपने मन के अनुसार इसे लें या न लें।कई लोग ईश्वर को ही नकार देते हैं अतः
कृ पया अपने मन के अनुसार ही करें क्योंकि ईश्वर लिखित हमारी डेस्टिनी को मन ही पूरा
करता है।

पाठकों की सुविधा के लिए नीचे मैं खुलासा 6 व उसकी कमेंट्री में कर्मा सिद्धांत से सम्बंधित
पैरा कोट कर रहा हूँ।

—कोट—

खुलासा 6--"ईश्वर ने हमें विचारों की पूर्ण स्वतंत्रता दी है तथा 'कु छ न करने' की पावर भी
दी है।"

खु 6.11-कर्म बंधन—यह 3 प्रकार के होते हैं। इनका विवरण निम्नलिखित है। अच्छे /बुरे कर्म
बंधन अच्छा/बुरा फल देते हैं।

खु 6.11.1-प्रथम प्रकार के कर्म बंधन उन अच्छे व बुरे विचारों द्वारा बनते हैं जो मन में ए
क दिन से ज़्यादा समय के लिए रहते हैं।

खु 6.11.2-द्वितीय प्रकार के कर्म बंधन व्यक्ति द्वारा 'कु छ न करने' की पॉवर का उपयोग
करने से बनते हैं। ग़लत ‘न करने’ से अच्छे बनते हैं और सही ‘न होने देने‘ से बुरे बनते हैं।

खु 6.11.3-उपरोक्त दोनो प्रकार के कर्म बंधन में बुरे फल देने वाले बंधन न बनें इसके लिए
सही कदम यह है कि अपनी प्रत्येक अंदरूनी कमियों को 90% के लेवल से उपर तक जीतने
की कोशिश सतत करते रहना चाहिए। यह कमियाँ पहले भी बताई जा चुकी हैं, जैसे ग़ुस्सा,
घृणा, बदला, घमंड, ईर्षा, दूसरे का हक़ मारना, ख़रीदने वाली सर्विस मुफ़्त में लेना, बुरे तौर
तरीक़े , आदि। इन दोनो कर्म बंधनों के बुरे परिणाम भुगतते समय ईश्वर को की गई प्रार्थना
भी काम नहीं आती है क्योंकि ईश्वर ने इन कर्मों की स्वतंत्रता/पॉवर व्यक्ति को ही दे रखी
है अतः उसे ही अपने द्वारा किए जाने वाले कर्मों का ध्यान रखना चाहिए।

खु 6.11.4-तृतीय प्रकार का कर्म बंधन व्यक्ति के रीऐक्शनों से बनता है जो वह ईश्वर द्वा

रा लिखी गई डेस्टिनी पर चलते हुए देता है। डेस्टिनी पर चलते हुए कभी कठिन समय भी
आता है जब व्यक्ति परेशान हो जाता है। यदि इस समय कोई ऐसा रीऐक्शन न दें जो बुरे
कर्म बंधन बनाएँ, एवं ईश्वर से कठिनाई कम करने की प्रार्थना करें, तब ख़ास तौर पर उन्हें
जो ईश्वर का मंत्र (खुलासा 14) लेकर अपनी आत्मोन्नति पर ध्यान देते हैं, उन्हें ईश्वर कठि
नाई झेलने में काफ़ी डिस्काउं ट दे देते हैं और कठिनाई काफ़ी कम हो जाती है। कभी कभी
तो ईश्वर से प्रार्थना किए बिना ही यह डिस्काउं ट मंत्र मुताबिक़ चलने वाले को ईश्वर दे देते
हैं क्योंकि वह देख रहे होते हैं कि वह व्यक्ति ईमानदारी से आत्मोन्नति के लिए प्रयत्नशील
है। ईश्वर यह डिस्काउं ट उन लोगों को भी दे देते हैं जिनके लिए ईश्वर का मंत्र लिया हुआ व्
यक्ति प्रार्थना करता है

कार्य-कारण का सिद्धांत क्या है?

कार्य कारण सिद्धांत न्याय दर्शन के अनुसार है । जिसके अनुसार प्रत्येक कार्य का कोई न
कोई कारण होना चाहिए । जैसे हमारे सामने घड़ा है तो उसका कारण मिट्टी होना चाहिए ।
कपड़े का कारण तंतु होना चाहिए । संसार को देखकर उसके कारण ईश्वर का ज्ञान होता है
।

पशचिम मे बहुत से लोग कार्य-कारण के सिद्धांत को गलत ढंग से समझते हैं । अधिकतर
लोग उसको भाग्यवाद से जोडते हैं जहाँ एक व्यक्ति या उसके परिवार को उसका दंड उसकी
पिछ्ली जिन्दगी मे किये अज्ञात गलत कर्मो के कारण भोगना पडता है । जब कि ऐसा
बिल्कु ल भी नही है जैसे इस कहानी से स्पष्ट है ।

मैने सुना है कि दो औरतों मे के क बनाने की एक प्रतियोगिता हुयी ।

उनमे से पहली औरत के पास जो के क बनाने की सामग्री थी उसको देखकर यह बिल्कु ल भी

नही लग रहा था कि वह इस प्रतियोगिता के लायक है । पुराना सा दिखने वाला मैदा ,
कोलेस्ट्रॉल युक्त बासी मक्खन , गाँठ युक्त चीनी ( गीला चमच्च डाल देने के कारण ) ,
फ़लो के नाम पर थोडॆ बहुत सख्त किशिमिश। और उसकी रसोई के तो कहने ही क्या ,
हर चीज अस्त – व्यस्त बिल्कु ल विशव युद्ध की याद दिलाती हुई ।

दूसरी औरत पहले औरत से बिलकु ल विपरीत स्वभाव कीथी । सब कु छ व्यवस्थित , उच्च
क्वालिटी की सामाग्री , उच्च स्तर का मैदा , कोलेस्ट्रॉल रहित मक्खन , कच्ची चीनी और
यहाँ तक कि रसीले दार फ़ल जो उसने अपनी बगिया मे उगाये थे । उसकी रसोई एक
मिसाल थी , सारे मार्ड्न गैजडस उसकी रसोई मे मौजूद थे ।
बता सकते हैं कि किस औरत ने सबसे अच्छी के क बनाई ?

यह आवशयक नही कि जिस व्यक्ति के पास उच्च स्तर की सामग्री हो वह ही बेहतर के क

बना सकता है । के क बनाने के लिये सामग्री से अधिक कला , समर्पण और प्रयास की
जरुरत पडती है । इसलिये निम्म क्वालिटी की सामग्री होने के बावजूद वह औरत अधिक
बेहतर के क बना पायी जिसके पास यह तीन बहूमूल्य वस्तुयें थी ।

मेरे कु छ मित्र है जिनकी जिन्दगी मे सब कु छ अस्त व्यस्त था । वह गरीबी मे पैदा हुये ,

बचपन उनका बहुत ही कठिन बीता , लोगॊ से ताने सहे और यहाँ तक गालियाँ भी खाई ,
उनकी तालीम या तो हुई नही और कु छ तो पढने मे साधारण से रह गये , और इनमें से
कु छ तो बेचारे विकलांग भी थे जिनके लिये खेल कू द बहुत दूर की चीज थी । लेकिन इसके
बावजूद भी उनमे ऐसे गुण थे जिसकी वजह से वह अपनी जिन्दगी बना पाये । क्या आप
ऐसे व्यक्तियों की पहचान कर सकते है ?

मेरे कु छ ऐसे मित्र भी हैं जिनके पास सब कु छ था , धनाढय परिवारों मे पैदा हुये ,
ऐशवर्य सी जिन्दगी पाई , पढाई मे बहुत ही काबिल रहे , बढिया खिलाडी भी थे और
स्मार्ट भी लेकिन उन्होने अपनी जिन्दगी नशा , शराब और जुये जैसे व्यसनो मे बरबाद
कर दी । क्या आप ऐसे लोगो की पहचान कर सकते हैं ?

कर्म का आधा हिस्सा वह सामाग्री है जिनके जरिये हमे कार्य करना है और आधा हिस्सा ,
जो जीवन का बहुत ही महत्वपूर्ण अंग है कि उसके जरिये हम क्या करना चाहते हैं ।

कर्म को बीज के रुप मे भी देख सकते हैं । चयन आपके हाथॊ मे है कि जीवन मे आप
कौन से बीज बोयेगें ।

कारण और कार्य – ३
by समय अविराम in कारण और कार्य, द्वंदवाद, द्वंदात्मक भौतिकवाद, द्वंद्ववाद के
प्रवर्ग टैग्स: कारण, कार्य, कार्य-कारण संबंध, द्वंद्ववाद, द्वंद्ववाद के प्रवर्ग, द्वंद्वात्मक
भौतिकवाद
हे मानवश्रेष्ठों,
यहां पर द्वंद्ववाद पर कु छ सामग्री एक श्रृंखला के रूप में प्रस्तुत की जा रही है। पिछली
बार हमने भौतिकवादी द्वंद्ववाद के प्रवर्गों के अंतर्गत ‘कार्य-कारण संबंध’ के प्रवर्गों पर चर्चा
को आगे बढ़ाया था, इस बार हम उसका समापन करेंगे।
यह ध्यान में रहे ही कि यहां इस श्रृंखला में, उपलब्ध ज्ञान का सिर्फ़ समेकन मात्र किया जा
रहा है, जिसमें समय अपनी पच्चीकारी के निमित्त मात्र उपस्थित है।
भौतिकवादी द्वंद्ववाद के प्रवर्ग
कारण और कार्य – ३
( Cause and Effect ) – 3
जैसा कि पहले भी कहा जा चुका है, कार्य-कारण संबंध की एक लाक्षणिक विशेषता यह है
कि कारण और कार्य आपस में स्थान-परिवर्तन कर सकते हैं। कोई घटना, जो एक स्थिति में
किसी कारण का परिणाम है, किसी दूसरी स्थिति या काल में एक कारण भी हो सकती है।
मसलन, वर्षा निश्चित मौसमी दशाओं का परिणाम होने के साथ ही अच्छी फ़सल का कारण
भी हो सकती है और अच्छी फ़सल ख़ुद अर्थव्यवस्था में सुधार का कारण हो सकती है,
आदि, आदि।
सारी घटनाओं के , मुख्यतः पेचीदा ( complicated ) घटनाओं के कई कारण होते हैं। लेकिन
कारणों के महत्त्व में अंतर होता है। कारण बुनियादी ( basic ), निर्णायक हो सकते हैं
या ग़ैर-बुनियादी, सामान्य हो सकते हैं या प्रत्यक्ष। बुनियादी कारणों को अन्य सारे कारणों में
से यह ध्यान में रखते हुए खोज निकालना महत्त्वपूर्ण है कि वे आम तौर पर भीतरी होते
हैं। वैज्ञानिक संज्ञान ( scientific cognition ) तथा परिवर्तनकामी व्यवहार के लिए उनकी
निश्चित जानकारी का बहुत महत्त्व है।
कार्य-कारण संबंधों में एक और बात की जानकारी आवश्यक है, वह इस प्रेक्षण से संबंधित है
कि एक ही कारण हर बार एक ही निश्चित कार्य को उत्पन्न कर पाये यह जरूरी नहीं होता।
एक कारण कार्य को उत्पन्न कर सके इसके लिए कु छ निश्चित पूर्वापेक्षाएं
( prerequisites ), कु छ निश्चित परिस्थितियों का संयोग आवश्यक हो सकता है,
जिन्हें पूर्वावस्थाएं ( preconditions ) कहा जाता है। “कारण” और “कार्य” के प्रवर्ग,
“पूर्वावस्था” के साथ घनिष्ठता से संबंधित हैं। पूर्वावस्था, विविध भौतिक घटनाओं और
प्रक्रियाओं का ऐसा समुच्चय होती है, जिसके बिना एक कारण, कार्य को उत्पन्न नहीं कर
सकता है। किं तु इसके बावजूद पूर्वावस्थाएं कार्य की उत्पत्ति में सक्रिय ( active ) और
निर्णायक ) decisive ) नहीं होती हैं। पूर्वावस्थाओं, कारणों और कार्यों के अंतर्संयोजनों
( interconnections ) की समझ घटनाओं के सही-सही मूल्यांकन ( evaluation ) के लिए
बेहद महत्त्वपूर्ण है।
प्रकृ ति में हर चीज़ प्राकृ तिक, वस्तुगत नियमों के अनुसार और ख़ास तौर से घटनाओं
की कारणात्मक निर्भरता ( causal dependence ) के अनुसार चलती है। प्रयोजन ( goal,
purpose ) के वल वहीं पर उत्पन्न होता है, जहां मनुष्य जैसा बुद्धिमान प्राणी काम करना
शुरू करता है, यानी सामाजिक विकास के दौरान। परंतु यद्यपि लोग अपने लिए विभिन्न
लक्ष्य नियत करते हैं, तथापि इससे सामाजिक विकास की वस्तुगत, कारणात्मक तथा
नियमबद्ध प्रकृ ति का निराकरण ( obviate ) नहीं हो सकता। हम कार्य-कारण संबंध की
सटीक जानकारियों के उपयोग से अपने इच्छित लक्ष्यों की प्राप्ति के पूर्वाधारों के निर्माण के
प्रयास कर सकते हैं, अपनी सफलताओं की गुंजाइश बढ़ा सकते हैं।
कार्य-कारण संबंध सार्विक हैं। लेकिन वास्तविकता के सारे संयोजन इसी तक सीमित नहीं हैं,
क्योंकि यह सार्विक संयोजनों का एक छोटा अंश मात्र हैं। विश्व में कारणात्मक संबंधों के
जटिल जाल ( intricate network ) में आवश्यक और सांयोगिक संयोजन सबसे ज़्यादा
महत्त्वपूर्ण हैं। अगली बार हम इन्हीं “आवश्यकता और संयोग” के प्रवर्गों पर चर्चा करेंगे।

इस बार इतना ही।

जाहिर है, एक वस्तुपरक वैज्ञानिक दृष्टिकोण से गुजरना हमारे लिए संभावनाओं के कई
द्वार खोल सकता है, हमें एक बेहतर मनुष्य बनाने में हमारी मदद कर सकता है।
शुक्रिया।
समय
कारण और कार्य – २
by समय अविराम in कारण और कार्य, द्वंदवाद, द्वंदात्मक भौतिकवाद, द्वंद्ववाद के
प्रवर्ग टैग्स: कारण, कार्य, कार्य-कारण संबंध, द्वंद्ववाद, द्वंद्ववाद के प्रवर्ग, द्वंद्वात्मक
भौतिकवाद
हे मानवश्रेष्ठों,
यहां पर द्वंद्ववाद पर कु छ सामग्री एक श्रृंखला के रूप में प्रस्तुत की जा रही है। पिछली
बार हमने भौतिकवादी द्वंद्ववाद के प्रवर्गों के अंतर्गत ‘कार्य-कारण संबंध’ के प्रवर्गों को
समझने का प्रयास शुरू किया था, इस बार हम उसी चर्चा को आगे बढ़ाएंगे।
यह ध्यान में रहे ही कि यहां इस श्रृंखला में, उपलब्ध ज्ञान का सिर्फ़ समेकन मात्र किया जा
रहा है, जिसमें समय अपनी पच्चीकारी के निमित्त मात्र उपस्थित है।

भौतिकवादी द्वंद्ववाद के प्रवर्ग

कारण और कार्य – २
( Cause and Effect ) – 2
 कार्य-कारण संबंध के कई मूलभूत लक्षण ( basic features ) होते हैं।
सबसे पहले, घटनाओं की कारणात्मक निर्भरता ( causal dependence ) सार्विक है। ऐसी
कोई भी घटना या वाक़या नहीं होता है, जिसका कोई कारण न हो। वस्तुओं और घटनाओं के
बीच अंतर्संबंधों की अपरिमित श्रृंखला ( infinite chain ) में कारणात्मक संपर्क एक
महत्त्वपूर्ण कड़ी है। दूसरे, कारणात्मक संबंध वस्तुगत ( objective ) होता है, यानी यह
भौतिक जगत की घटनाओं के अंदर निहित होता है। इसका मुख्य लक्षण यह है कि निश्चित
दशाओं के अंतर्गत, एक निश्चित कारण अनिवार्यतः एक निश्चित कार्य तक पहुंचायेगा।
मसलन, लोहे के टु कड़े को गर्म करने पर वह निश्चय ही फै लेगा, लेकिन स्वर्ण में परिवर्तित
नहीं होगा। यदि अन्न का एक दाना उपयुक्त मिट्टी पर गिरता है, तो समुचित दशाओं
( appropriate conditions ) के अंतर्गत वह उस अन्न के पौधे को तो निश्चय ही जन्म
देगा, लेकिन किसी अन्य पौधे को नहीं।
कार्य-कारण संबंध का एक अन्य प्रमुख लक्षण इसकी अनम्य कालक्रमिकता ( strict
sequence in time ) है। यानी जो घटना कारण बनती है, वह उसके कार्य से हमेशा पहले
होती है और वह कार्य उस घटना से पहले या उसके साथ-साथ कभी भी नहीं हो सकता है,
लेकिन कु छ समय बाद होता है। किसी घटना को किसी कार्य का कारण मानने के लिए
कालक्रम में पूर्ववर्तिता आवश्यक तो है, लेकिन एक अपर्याप्त ( inadequate ) शर्त है।
किसी घटना से पहले होने वाली हर चीज़ उस घटना का कारण नहीं होती, के वल वे ही
पूर्ववर्ती घटनाएं कारण हो सकती हैं जो कार्य के साथ संपर्क ( contact ) और
संबद्धता ( association ) में हो, और जिनके पास उस कार्य को उत्पन्न करने के
समुचित पूर्वाधार और नियमितताएं मौज़ूद हों।
जब विज्ञान अपर्याप्त रूप से विकसित था और वैज्ञानिक ज्ञान अधिकांश लोगों की पहुंच से
बाहर था, तब वे कालक्रम और कारणात्मक संबंध को स्पष्टतः समझने में
अक्सर असफल हो जाते थे और फलतः कई असंबद्ध कारणात्मक धारणाएं प्रचलित हो जाती
थीं। यह उन अंधविश्वासों तथा पूर्वधारणाओं का एक उद्‍गम ( source ) था, जिनके अवशेष
किसी न किसी रूप में आज भी विद्यमान हैं। आज भी समुचित वैज्ञानिक दृष्टिकोण का
अभाव, इस तरह की कई भ्रांतियां पैदा करता है और लोगों द्वारा ऐसी भ्रांतियों को मानने
तथा मानते रहने के आधार पैदा करता है, जहां कि सिर्फ़ कालक्रम के आधार पर किन्हीं
पूर्ववर्ती असंबद्ध घटनाओं या परिस्थितियों को प्रदत्त घटनाओं का कारण समझ लिया जाता
है।
कारणात्मक संबंध पर विचार करते समय यह ध्यान में रखना चाहिये कि कारण बाहरी भी
हो सकते हैं और भीतरी भी। किसी वस्तु के परिवर्तन के भीतरी कारण उसके पक्षों की एक
अंतर्क्रि या ( interaction ) होने के सबब से उस वस्तु के अपने स्वभाव में ही बद्धमूल
( rooted ) होते हैं। भीतरी कारण बाहरी कारणों से अधिक महत्त्वपूर्ण भूमिका अदा करते
हैं। यह हम अंतर्विरोधों ( contradictions ) की विवेचना के अंतर्गत भली-भांति देख ही चुके
हैं।
किसी बाहरी कारण से उत्पन्न कार्य, कारण तथा उस घटना के बीच अंतर्क्रि या का परिणाम
होता है, जिस पर कारण की क्रिया होती है। फलतः एक ही कारण विभिन्न कार्यों को
उत्पन्न कर सकता है। मसलन, एक ही समय में धूप के कारण बर्फ़ पिघलती है, पौधों में
कार्बन डाइआक्साइड का स्वांगीकरण ( assimilation ) व वृद्धि होती है, किसी आदमी की
त्वचा का रंग गहरा हो जाता है और उसके शरीर में जटिल शारीरिक क्रियाएं होती हैं। ऐसा
भी हो सकता है कि भिन्न-भिन्न कारणों का फल एक ही कार्य हो। मसलन, ख़राब फ़सल
सूखे का परिणाम हो सकती है या खेती की त्रुटिपूर्ण विधियों का, यथा, फ़सलों का ग़लत
हेरफे र, बीजों का अच्छा न होना, ग़लत समय में बोआई करना, आदि, या ये सभी या कु छ
एक साथ भी। अतः किसी एक घटना का कारण या तो विभिन्न वस्तुओं की अंतर्क्रि या या
एक ही वस्तु के विभिन्न पक्षों की आपसी अंतर्क्रि या, अथवा ये दोनों साथ-साथ भी हो सकते
हैं, यानी बाहरी और भीतरी कारकों का सम्मेल ( combination ) हो सकता है।

by समय अविराम in कारण और कार्य, द्वंदवाद, द्वंदात्मक भौतिकवाद, द्वंद्ववाद के

प्रवर्ग टैग्स: कारण, कार्य, कार्य-कारण संबंध, द्वंद्ववाद, द्वंद्ववाद के प्रवर्ग, द्वंद्वात्मक
भौतिकवाद
हे मानवश्रेष्ठों,
यहां पर द्वंद्ववाद पर कु छ सामग्री एक श्रृंखला के रूप में प्रस्तुत की जा रही है। पिछली
बार हमने भौतिकवादी द्वंद्ववाद के प्रवर्गों के अंतर्गत ‘आभास और सार’ पर चर्चा की थी,
इस बार हम ‘कार्य-कारण संबंध’ के प्रवर्गों को समझने का प्रयास शुरू करेंगे।
यह ध्यान में रहे ही कि यहां इस श्रृंखला में, उपलब्ध ज्ञान का सिर्फ़ समेकन मात्र किया जा
रहा है, जिसमें समय अपनी पच्चीकारी के निमित्त मात्र उपस्थित है।
भौतिकवादी द्वंद्ववाद के प्रवर्ग
कारण और कार्य – १
( Cause and Effect ) – 1

हम यह भली-भांति जानते हैं कि विश्व निरंतर गतिमान है और इसमें

निरंतर घटनाएं घटती रहती हैं, कई प्रक्रियाएं चलती रहती हैं। हमारे प्रेक्षण हमें यह भी
स्पष्टतः दिखाते हैं कि प्रकृ ति, समाज और चिंतन की सारी घटनाएं या प्रक्रियाएं, किन्हीं
अन्य घटनाओं या प्रक्रियाओं की वज़ह से या उनके द्वारा उत्पन्न और विनियमित
( governed ) होती हैं। जो पहली घटना, दूसरी को जन्म देती है, उसे दूसरी घटना
का कारण ( cause ) कहा जाता है। एक घटना ( प्रक्रिया ) को उस हालत में, दूसरी घटना
( प्रक्रिया ) का कारण कहते हैं, जब ( १ ) पहली, काल में दूसरी की
पूर्ववर्ती ( preceding ) हो ; ( २ ) और जब पहली, दूसरी की उत्पत्ति ( rise ),
परिवर्तन ( change ) या विकास ( development ) के लिए एक आवश्यक
पूर्वावस्था ( precondition ) या आधार ( basis ) हो। जो किसी घटना को उत्पन्न करता
है, वह उस घटना का कारण कहलाता है। किसी एक घटना की उत्पत्ति, उसकी अवस्था में
परिवर्तन तथा उसका विलोपन ( elimination ), कारण पर निर्भर होता है। कारण की
संक्रिया ( operation ) का परिणाम कार्य ( effect ) कहलाता है।
विश्व में कारणहीन कु छ नहीं होता। सारी घटनाएं निश्चित कारणों का परिणाम होती हैं।
किसी एक घटना के कारण का पता लगाना उसके संज्ञान ( cognition ) का एक प्रमुख
तत्व है। कार्य-कारण संबंध ( cause-and-effect connection ) एक प्रकार
का सार्विक ( universal ) संबंध है, अर्थात संबंध का एक ऐसा प्रकार है, जिसके अंतर्गत
एक घटना या परिस्थिति, अन्य को स्वयं पर आश्रित करती है अथवा उसे उत्पन्न
( engender ) करती है। कारण और कार्य वस्तुगत ( objective ) हैं। उनके बीच संबंध को
कारणता संबंध ( causal connections ) कहते हैं। दार्शनिक प्रवर्ग “कारण” और “कार्य”
वस्तुगत कारणता संबंधों को परावर्तित करते हैं, जिनका सार्विक महत्त्व है और जो भूतद्रव्य
( matter ) की गति के सारे रूपों में विद्यमान होते हैं। कार्य-कारण संबंध की खोज से
विज्ञान की शुरुआत होती है। इन संबंधों का अध्ययन प्राकृ तिक, तकनीकी और सामाजिक
विज्ञानों का एक महत्त्वपूर्ण काम है।
१८वीं सदी में विज्ञान जगत में ज्ञान की तत्कालीन सीमाओं के अंतर्गत कई अजीब
धारणाएं प्रचलित थी। जैसे कि पिण्ड दहनशील ( combustible ) इसलिए होते हैं कि
उनमें फ़्लोजिस्टोन नामक द्रव्य पाया जाता है। फ़्लोजिस्टोन हमेशा दहन का कारण है और
दहन हमेशा फ़्लोजिस्टोन का कार्य ( परिणाम ) है। इस दृष्टि से फ़्लोजिस्टोन दहन का कार्य
नहीं हो सकता, और दहन फ़्लोजिस्टोन का कारण नहीं हो सकता। इसी तरह, लगभग उसी
काल में यह धारणा भी प्रचलित हुई कि पिण्डों ( bodies ) के तपने की वजह
उनमें तापजनक नामक एक भारहीन पदार्थ का होना है। यह माना जाता था कि तापजनक
सदैव तापीय परिघटनाओं ( thermal phenomena ) का कारण और तापीय परिघटनाएं
सदैव तापजनक का कार्य हैं। उस काल में सभी ज्ञात विद्युतीय ( electrical ) परिघटनाओं
को कु छ विशिष्ट अदृश्य विद्युतीय द्रवों ( liquids ) की क्रिया का परिणाम माना जाता था
और सोचा जाता था कि इन द्रवों के कु छ पिण्डों से दूसरे पिण्डों में बहने से ही विद्युत पैदा
होती है। तत्कालीन धारणाओं के अनुसार ये विद्युतीय द्रव सदैव विद्युतीय परिघटनाओं के
कारण थे और विद्युतीय परिघटनाएं सदैव इन द्रवों का कार्य।
तापीय, विद्युतीय और अन्य परिघटनाओं की ऐसी समझ के आधारों पर ही कारण और
कार्य की तत्कालीन समझ पैदा हुई, जिसके अनुसार यदि वस्तु ‘क’ वस्तु ‘ख’ का कारण है,
तो यह असंभव है कि वस्तु ‘क’ वस्तु ‘ख’ का कार्य हो। यानी कि कु छ घटनाएं हमेशा अन्य
का कारण और अन्य उनके के वल कार्य ( परिणाम ) होती है, अर्थात उनके बीच के संबंध
और स्थान अपरिवर्तनीय ( unchangeable ) होते हैं। इस तरह इस
द्वंद्ववादविरोधी तत्वमीमांसीय दृष्टिकोण का सार यह था कि एक ही वस्तु में दो विलोम (
यानी कारण और कार्य ) नहीं हो सकते। किं तु ज्ञान के आगे के विकास ने कारण और कार्य
के प्रवर्गों ( categories ) की इस तत्वमीमांसीय समझ को भ्रामक ( misleading )
ठहराया। उसने दिखाया कि विश्व तैयार वस्तुओं का जमघट नहीं, अपितु प्रक्रियाओं, संबंधों
और संपर्कों की समष्टि है।
आज हम जानते हैं कि पनबिजलीघर में जो बिजली पैदा की जाती है उसका कारण जलधारा
की यांत्रिक गति है। जब कोई मशीन, जैसे कि लेथ चालू की जाती है, तो बिजली की धारा
उसकी यांत्रिक गति का कारण बनती है। पहले दृष्टांत ( illustration ) में बिजली की धारा
यांत्रिक गति का कार्य है और दूसरे दृष्टांत में यही धारा यांत्रिक गति का कारण है।
भौतिकवादी द्वंद्ववाद, मानवजाति के अनुभव व ऐतिहासिक व्यवहार तथा विज्ञान की ऐसी
उपलब्धियों पर आधारित होने की वजह से यह दर्शाता है कि कोई एक घटना ( मसलन,
वर्षा के बादलों में आर्द्रता का संचयन ) जो किसी अन्य घटना का परिणाम है और स्वयं भी
एक अन्य घटना ( वर्षा ) का कारण हो सकती है। इस अर्थ में यह कहा जा सकता है कि
वस्तुतः कार्य और कारण स्थान परिवर्तन करते हैं ; जो एक समय पर किसी घटना का कार्य
है, वह अगले क्षण पर दूसरी घटना का कारण हो सकता है।
यदि कारण-कार्य श्रृंखला की कड़ियों को प्रक्रियाओं ( processes ) के रूप में देखा जाए, तो
पता चलेगा कि जब एक प्रक्रिया ‘क’, प्रक्रिया ‘ख’ पर प्रभाव डालकर उसमें परिवर्तन लाती
है, तो अपनी बारी में प्रक्रिया ‘ख’ भी प्रक्रिया ‘क’ पर प्रभाव डालकर उसमें परिवर्तन लाती
है। इसलिए हर प्रक्रिया दूसरी प्रक्रिया को प्रभावित करते हुए स्वयं भी प्रभावित होती है।
इसका अर्थ यह है कि प्रकृ ति और समाज में भी, संबंध अन्योन्यक्रियाएं ( mutual
actions ) हैं तथा एक ही वस्तु या प्रक्रिया में दो विलोम ( कारण और कार्य ) होते हैं।

वैदिक ज्योतिष में कर्म सिद्धांत, भाग 1: ज्योतिष और कर्म सिद्धांत, कर्म को ज्योतिषीय रूप

से समझना

7
 वैदिक ज्योतिष में कर्म सिद्धांत

संशोधित, संकलित एवं पुनः संपादित | रॉकी जामवाल द्वारा | अगस्त 2023

परिचय

टीकर्म की उपनिषदिक धारणा हिंदू दर्शन में एक मूलभूत सिद्धांत के रूप में कार्य करती है,
जो कार्यों और उनके परिणामों के बीच संबंध को समझने के लिए एक रूपरेखा प्रदान करती
है। उपनिषद, एक पुराना पाठ होने के नाते, अस्तित्व के मूल आधार और कार्यों और उनके
बाद के परिणामों के बीच जटिल अंतर्संबंध से संबंधित गहन अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं।

उपनिषदों का दावा है कि कर्म में किसी व्यक्ति की शारीरिक और मानसिक गतिविधियों का

समुच्चय और परिणामी परिणाम शामिल होते हैं जो उनके वर्तमान और आगामी अनुभवों को
आकार देते हैं। यह अवधारणा इस धारणा को रेखांकित करती है कि प्रत्येक क्रिया एक
अनुरूप प्रतिक्रिया उत्पन्न करती है, इसलिए कार्य-कारण का एक चक्रीय पैटर्न स्थापित होता
है जो किसी व्यक्ति के अस्तित्व को नियंत्रित करता है।

भगवद गीता कर्म, पुनर्जन्म और पुनर्जन्म के सिद्धांतों की व्यापक व्याख्या प्रदान करती है,
जिसमें कई श्लोक हैं, जिन्हें श्लोक के रूप में जाना जाता है, जो कर्म की अवधारणा को
समझाते हैं। महाभारत के व्यापक संदर्भ में शामिल होने के बावजूद, भगवद गीता उपनिषदों
से पर्याप्त प्रभाव प्रदर्शित करती है।

गीता को श्रीकृ ष्ण और अर्जुन से जुड़ी एक वार्तालाप संरचना में प्रस्तुत किया गया है, जो कि
कु रुक्षेत्र में धर्मौध, या नैतिक रूप से उचित संघर्ष नामक उल्लेखनीय घटना के दौरान हुई
थी। गीता न के वल आवश्यक सत्यों को स्पष्ट करती है, बल्कि यह भी मानती है कि मनुष्य
द्वारा अपनाई जाने वाली धार्मिक भक्ति के किसी भी तरीके को मान्यता दी जानी चाहिए
और उसका सम्मान किया जाना चाहिए, बशर्ते वह व्यक्तिगत बेहतरी की वास्तविक आकांक्षा
से प्रेरित हो।

इस लेख का उद्देश्य वैदिक दर्शन, भगवद गीता और भगवान श्री कृ ष्ण और स्वामी शिवानंद
सरस्वती की शिक्षाओं के संदर्भ में कर्म सिद्धांत के बुनियादी पहलुओं को स्पष्ट करना
है। इसके अतिरिक्त, यह उन ज्योतिषीय सिद्धांतों की व्याख्या करेगा जो इन अवधारणाओं को
रेखांकित करते हैं। यह अनुमान लगाया गया है कि इससे कर्म के अंतर्निहित सिद्धांतों को
सार्थक तरीके से अधिक व्यापक समझ मिल सके गी।

हिंदू धर्म में कर्म सिद्धांत, वैदिक दर्शन और वैदिक ज्योतिष

कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन। मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि॥ 2-47

कर्मण्ये वाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन:। मा कर्मफलाहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोस्त्वकर्मणि।।

अर्थ- आपका अधिकार कर्म करने का है, फल का नहीं। कभी भी अपने कार्यों के परिणामों से
प्रेरित न हों और न ही अपने निर्धारित कर्तव्यों का पालन न करने की आसक्त हों।

(भागवत गीता, अध्याय 2)

व्याख्या: इस प्रवचन में, दिव्य श्री कृ ष्ण व्यक्तियों को सलाह देते हैं कि वे अपने कार्यों के
परिणामों पर ध्यान कें द्रित करने के बजाय कर्म के निष्पादन पर अपना ध्यान कें द्रित
करें। इसके अलावा, श्री कृ ष्ण कर्म भूमि के दायरे में अपने कर्तव्यों और जिम्मेदारियों को
निभाते समय निस्वार्थ मानसिकता अपनाने के महत्व पर जोर देते हैं।

कर्म कथित तौर पर कई तत्वों से प्रभावित होता है, जिसमें इरादा, मकसद और आचरण की
अंतर्निहित नैतिक प्रकृ ति शामिल है। उपनिषद ईमानदार उद्देश्यों के साथ अच्छे व्यवहार में
संलग्न होने के महत्व पर जोर देते हैं, क्योंकि इन व्यवहारों के परिणाम अनुकू ल होते हैं और
आध्यात्मिक विकास में मदद मिलती है।

इसके अलावा, उपनिषद संसार की दार्शनिक धारणा पर जोर देते हैं, जो जन्म, मृत्यु और
उसके बाद के पुनर्जन्म के सतत चक्र को दर्शाता है। प्रचलित मान्यता यह है कि किसी
व्यक्ति के कर्म कर्म उनके भविष्य के अस्तित्व को आकार देने, उनकी परिस्थितियों और
मुठभेड़ों पर प्रभाव डालने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। अक्सर माना जाता है कि
सकारात्मक गतिविधियाँ अस्तित्व की ऊँ ची अवस्था में योगदान करती हैं, जबकि नकारात्मक
गतिविधियाँ निचली अवस्था या यहाँ तक कि दुख के अनुभव से जुड़ी होती हैं।
उपनिषद मोक्ष की अवधारणा का भी परिचय देते हैं, जो संसार की चक्रीय प्रकृ ति से मुक्ति
का प्रतीक है। मोक्ष की प्राप्ति को अक्सर मानव अस्तित्व का सर्वोपरि उद्देश्य माना जाता है,
जो कर्म के बंधनों से मुक्ति और परमात्मा के साथ गहरे संबंध की प्राप्ति का प्रतिनिधित्व
करता है। मुक्ति की प्राप्ति आत्म-बोध की प्रक्रिया और वास्तविकता के प्रामाणिक सार की
पहचान के माध्यम से प्राप्त की जाती है।

संक्षेप में, कर्म का उपनिषदिक सिद्धांत मानव कार्यों और उनके बाद के परिणामों के बीच
जटिल परस्पर क्रिया को समझने के लिए एक संपूर्ण सैद्धांतिक संरचना प्रदान करता है। पाठ
एक सदाचारी जीवन शैली का पालन करने की आवश्यकता पर जोर देता है और आध्यात्मिक
उन्नति और पुनर्जन्म के सतत चक्र से बचने की संभावनाओं को रेखांकित करता है। कर्म के
प्रभाव की स्वीकृ ति व्यक्तियों को नैतिक सिद्धांतों के अनुरूप सोच-समझकर निर्णय लेने के
लिए प्रेरित करती है, जिससे अस्तित्व के ऊं चे स्तर की ओर उनकी प्रगति आसान हो जाती
है।

कर्म की अवधारणा वैदिक ज्योतिष में काफी महत्व रखती है। प्रचलित मान्यता यह है कि
पिछले अवतारों में की गई गतिविधियाँ किसी व्यक्ति की वर्तमान परिस्थितियों और आगामी
अनुभवों पर प्रभाव डालती हैं। एक ज्योतिषी के रूप में, मैं किसी व्यक्ति के कर्म पैटर्न की
गहरी समझ हासिल करने के लिए जन्म कुं डली के भीतर ग्रहों की स्थिति की जांच में
संलग्न रहता हूं।

कर्म एक अवधारणा है जो कार्य-कारण के सिद्धांत से संबंधित है, जिसमें माना जाता है कि

प्रत्येक क्रिया संबंधित परिणाम उत्पन्न करती है। वैदिक ज्योतिष के सिद्धांतों के अनुसार, यह
व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है कि व्यक्ति प्रारब्ध कर्म का बोझ उठाते हैं, जो उनके
पिछले जीवन के कर्मों के उस हिस्से को दर्शाता है जो परिपक्व हो चुके हैं और वर्तमान में
उनके वर्तमान अस्तित्व पर प्रभाव डाल रहे हैं। प्रारब्ध कर्म की अभिव्यक्ति हमारे पिछले
कृ त्यों की अंतर्निहित विशेषताओं के आधार पर, अनुकू ल और प्रतिकू ल दोनों स्थितियों को
शामिल कर सकती है।

जन्म कुं डली में आकाशीय पिंडों की व्यवस्था से किसी व्यक्ति के कर्म संबंधी झुकावों के बारे
में महत्वपूर्ण जानकारी मिलती है। हमारे सौर मंडल में प्रत्येक खगोलीय पिंड मानव अस्तित्व
के विशिष्ट पहलुओं का प्रतीक है और इसके अपने कार्मिक निहितार्थ हैं। एक उदाहरण
उदाहरण में शनि का कर्म पाठ और कर्तव्यों के साथ जुड़ाव शामिल है, जो बृहस्पति के
आध्यात्मिक विकास और अंतर्दृष्टि के प्रतिनिधित्व के साथ जुड़ा हुआ है।

आकाशीय व्यवस्थाओं और उनकी परस्पर क्रिया की जांच के माध्यम से, कोई भी अस्तित्व
के उन क्षेत्रों को समझ सकता है जिसमें एक व्यक्ति को अपने पूर्व कर्मों के नतीजों का
सामना करना पड़ सकता है। रिश्तों, करियर, स्वास्थ्य या धन सहित जीवन के विभिन्न
पहलुओं में कार्मिक शक्तियों के संभावित प्रभाव का अनुमान विशिष्ट खगोलीय पिंडों, अर्थात्
ग्रहों की सापेक्ष शक्ति या कमजोरी से लगाया जा सकता है।

यह स्वीकार करना उल्लेखनीय है कि वैदिक ज्योतिष कर्म को दंडात्मक उपाय के रूप में
नहीं, बल्कि व्यक्तिगत विकास और उन्नति के उत्प्रेरक के रूप में देखता है। किसी के कर्म
पैटर्न में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने से व्यक्तियों को जानबूझकर निर्णय लेने और प्रतिकू लताओं
को प्रबंधित करने और उनकी आध्यात्मिक प्रगति को बढ़ाने के लिए उपयुक्त उपायों को लागू
करने में सुविधा मिल सकती है।

संक्षेप में, वैदिक ज्योतिष में कर्म की धारणा हमारी पूर्ववर्ती, चल रही और आगामी
परिस्थितियों के बीच आंतरिक निर्भरता को रेखांकित करती है। जन्म कुं डली के भीतर ग्रहों
की स्थिति की जांच के माध्यम से, मेरे पास किसी व्यक्ति के कर्म संबंधी झुकावों का
समझदार अवलोकन करने की क्षमता है। यह मुझे मार्गदर्शन प्रदान करने में सक्षम बनाता है
जो शिक्षित निर्णय लेने की सुविधा प्रदान करता है, अंततः व्यक्तिगत विकास और संतुष्टि
की भावना को बढ़ावा देता है।

कर्म की उत्पत्ति

कर्म की अवधारणा वैदिक, पूर्वी दर्शन और आध्यात्मिकता में महत्वपूर्ण जड़ें रखती है। वह
अवधारणा जो हमारे कार्यों के परिणामों को वर्तमान जीवन और अगले जीवन दोनों में
निर्धारित करती है, आवश्यक महत्व की मानी जाती है। शब्द "कर्म" की उत्पत्ति संस्कृ त से
हुई है और इसका अर्थ "क्रिया" या "कर्म" है, जो किसी के अपने कार्यों के लिए व्यक्तिगत
जवाबदेही के महत्व को रेखांकित करता है। कर्म को ब्रह्मांडीय क्षेत्र में कार्यों और उनके
परिणामों के बीच संबंध को नियंत्रित करने वाले एक आध्यात्मिक सिद्धांत के रूप में
संकल्पित किया जा सकता है। प्रस्ताव यह मानता है कि कोई भी कार्य, उसकी नैतिक
गुणवत्ता की परवाह किए बिना, एक ऊर्जा उत्पन्न करता है जो अंततः पारस्परिक तरीके से
प्रकट होगी। इसका तात्पर्य यह है कि अनुकू ल व्यवहार करने से अनुकू ल परिणाम मिलेंगे,
लेकिन प्रतिकू ल व्यवहार करने से प्रतिकू ल परिणाम होंगे।

कर्म की अवधारणा संतान धर्म में पुनर्जन्म के सिद्धांत के साथ जटिल रूप से जुड़ी हुई
है। इस विशेष विश्वास प्रणाली के आधार पर, यह माना जाता है कि किसी व्यक्ति के जीवन
की समाप्ति पर, वे पुनर्जन्म की प्रक्रिया से गुजरते हैं जिसके तहत वे बाद में नए भौतिक
रूपों में पैदा होते हैं। उनके बाद के अस्तित्व में आने वाली स्थितियाँ और अनुभव कथित
तौर पर उनके पिछले जन्मों के कर्मों के संचयी प्रभावों से आकार लेते हैं, जिन्हें कर्म के रूप
में जाना जाता है। सीधे शब्दों में कहें तो, हम अपने वर्तमान अस्तित्व के दौरान जिन
विकल्पों और व्यवहारों में संलग्न होते हैं, उनका हमारे बाद के अस्तित्व पर गहरा प्रभाव
पड़ता है।

कर्म की परिभाषा और उसका ज्योतिष से संबंध: कर्म क्या है?

कर्म का विचार हिंदू धर्म में बहुत महत्वपूर्ण है, खासकर जब जीवन के चक्र और किसी के
कार्यों के प्रभावों को समझने की बात आती है। कर्म सिद्धांत के अनुसार, जो वैदिक ज्योतिष
और वैदिक दर्शन दोनों का एक कें द्रीय सिद्धांत है, हम जो भी कार्य करते हैं उसके परिणाम
होते हैं जिन्हें यहां और अभी और हमारे अभी आने वाले जीवन में भी महसूस किया जा
सकता है। ऐसा माना जाता है कि कर्म, जो संस्कृ त शब्द से आया है जिसका अर्थ है "क्रिया"
या "कार्य", एक बुनियादी शक्ति है जो ब्रह्मांड को नियंत्रित करती है। इस दृष्टिकोण के
अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति अपनी गतिविधियों के लिए स्वयं जिम्मेदार है और अंत में, उसे उन
कार्यों के परिणामों से निपटना चाहिए, भले ही वे परिणाम अनुकू ल हों या नकारात्मक।

कर्म की अवधारणा के अनुसार, हमारे कर्म अपने पीछे एक ऊर्जावान छाप छोड़ते हैं जो
अंततः हमारे भाग्य का निर्धारण करने के लिए जिम्मेदार होता है। यह अवधारणा कारण एवं
प्रभाव की अवधारणा पर आधारित है। यह इस अवधारणा पर प्रकाश डालता है कि किसी की
वर्तमान परिस्थितियाँ अतीत में किए गए कार्यों का उत्पाद हैं, जबकि भविष्य के अनुभव
वर्तमान क्षण में लिए गए निर्णयों से प्रभावित होंगे। यह दार्शनिक ढाँचा व्यक्तियों को अपने
कार्यों की ज़िम्मेदारी लेने और अपने जीवन के पाठ्यक्रम को निर्देशित करने के लिए
जानबूझकर विकल्प चुनने के लिए प्रोत्साहित करता है।
कर्म के विचार को वैदिक दर्शन में और विकसित किया गया है, जो दावा करता है कि यह
मनुष्यों तक ही सीमित नहीं है, बल्कि सभी जीवित संस्थाओं पर लागू होता है। इससे यह
आभास होता है कि प्रत्येक कार्य, विचार और उद्देश्य कर्म के निर्माण में योगदान देता
है। प्रत्येक कार्य, चाहे वह करुणा, निस्वार्थता या हानि से भरा हो, व्यक्ति के कर्म खाते पर
एक अमिट छाप छोड़ता है।

कर्म के विचारों का उपयोग वैदिक ज्योतिष द्वारा किया जाता है, जो किसी व्यक्ति के जीवन
में होने वाली घटनाओं और पैटर्न का विश्लेषण और पूर्वानुमान करने के लिए हिंदू धर्म और
वैदिक दर्शन दोनों से दृढ़ता से जुड़ा हुआ है। ज्योतिषियों का मानना है कि किसी व्यक्ति के
जन्म के समय आकाशीय पिंडों की स्थिति और गति का उनके कर्म के साथ-साथ उनके
जीवन की निम्नलिखित घटनाओं पर भी प्रभाव पड़ता है।

ज्योतिषी हमारे सौर मंडल पर इन ग्रहों के प्रभाव का मूल्यांकन करके किसी व्यक्ति की कर्म
प्रवृत्तियों और संभावित जीवन पथों के बारे में जानकारी प्रदान करने में सक्षम हैं।

व्यक्ति अपनी गतिविधियों के अंतर्संबंध और उन कार्यों के अपने जीवन और अपने आस-पास

की दुनिया पर पड़ने वाले प्रभाव को बेहतर ढंग से देख पाते हैं यदि उन्हें कर्म सिद्धांत पर दृढ़
पकड़ है, जो हिंदू धर्म, वैदिक दर्शन और वैदिक ज्योतिष का कें द्र है। . यह व्यक्ति में आत्म-
चिंतन, व्यक्तिगत विकास और अपने जीवन में लिए गए निर्णयों के प्रति जवाबदेही की
भावना को बढ़ावा देता है। व्यक्ति इस दर्शन को स्वीकार करके और अपनाकर सकारात्मक
कर्म का निर्माण करने का प्रयास कर सकते हैं, जिससे अंततः अधिक संतोषजनक और
शांतिपूर्ण जीवन प्राप्त हो सकता है।

यह स्वीकार करना अनिवार्य है कि कर्म को के वल प्रतिशोध और पुरस्कार के तंत्र के रूप में

नहीं देखा जाना चाहिए। इसके बजाय, यह एक ऐसी प्रणाली है जो अधिक गहन स्तर पर
कार्य करती है। कर्म को व्यापक रूप से एक ऐसे तंत्र के रूप में माना जाता है जो व्यक्तिगत
विकास और आध्यात्मिक उन्नति को सुविधाजनक बनाता है। हमारी गतिविधियों से उत्पन्न
परिणामों के प्रत्यक्ष अवलोकन और समझ के माध्यम से, हमें महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि प्राप्त
करने और बुद्धिमत्ता और सहानुभूति के उन्नत स्तर विकसित करने का मौका मिलता है।

इसके अलावा, कर्म की अवधारणा के वल व्यक्तिगत कर्मों से परे है और विचारों और इरादों

के दायरे को भी शामिल करती है। कार्मिक ऊर्जा की उत्पत्ति का श्रेय हमारे भीतर मौजूद
गहन इच्छाओं और उद्देश्यों को दिया जा सकता है। परिणामस्वरूप, सकारात्मक कर्म की
उत्पत्ति के लिए एक अच्छी मानसिकता का विकास और शुद्ध इरादों का संरक्षण महत्वपूर्ण
है।

यद्यपि कर्म की धारणा जटिल लग सकती है, इसका मूल सिद्धांत सीधा है: व्यक्ति अपने
कार्यों और परिणामी परिणामों के लिए जवाबदेही स्वयं वहन करते हैं। यह हमें अपनी पसंद
के प्रति सचेत रहने और अच्छे व्यवहार के लिए प्रयास करने की याद दिलाता है। इस सक्रिय
दृष्टिकोण के माध्यम से, व्यक्तियों में अपनी वर्तमान और आगामी स्थितियों को सक्रिय रूप
से प्रभावित करने और ढालने की क्षमता होती है, जिससे एक ऐसा जीवन विकसित होता है
जो अधिक सद्भाव और संतुष्टि की विशेषता रखता है।

कर्म की अवधारणा वैदिक ज्योतिष में पर्याप्त महत्व रखती है क्योंकि यह किसी व्यक्ति के
जीवन के अनुभवों और संभावित परिणामों को समझने से संबंधित है। कर्म कार्य-कारण के
सिद्धांत से संबंधित है, जिसमें हमारे पिछले कर्म हमारी वर्तमान परिस्थितियों पर प्रभाव
डालते हैं और हमारे आगामी अनुभवों को आकार देते हैं। वैदिक ज्योतिष में कर्म के विभिन्न
रूप शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक का अलग-अलग महत्व है।

ज्योतिष के सिद्धांतों के अनुसार, कर्म को कई उपश्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है,
जिनमें से प्रत्येक का मैं इस श्रृंखला की अगली किस्त में अधिक विस्तार से चर्चा करने से
पहले नीचे संक्षेप में वर्णन करूं गा।

कर्मों का ज्ञान प्राप्त करने के लिए, जो वैदिक ज्योतिष के साथ अभिन्न रूप से जुड़े हुए हैं,
मैं यहां के वल एक उच्च-स्तरीय अवलोकन प्रदान करूं गा:

द्रिधा कर्म कर्म की एक श्रेणी को संदर्भित करता है जिसमें पूर्वनिर्धारित और अपरिवर्तनीय

कर्म शामिल होते हैं जो व्यक्तियों ने अपने पिछले अवतारों से अर्जित किए हैं। विचाराधीन
घटना को आमतौर पर "भाग्य" या "नियति" के रूप में दर्शाया जाता है। "दृढ़ कर्म" की
अवधारणा यह मानती है कि किसी व्यक्ति के अस्तित्व के कु छ पहलू, जिसमें उनका जन्म
परिवार, शारीरिक उपस्थिति और प्रमुख जीवन की घटनाएं शामिल हैं, पूर्व निर्धारित और
अपरिवर्तनीय हैं।
अधिधा कर्म, जिसे वैकल्पिक रूप से "परिवर्तनीय कर्म" भी कहा जाता है, उन गतिविधियों से
संबंधित है जो हमारे वर्तमान जीवनकाल के संदर्भ में संशोधन या परिवर्तन के अधीन
हैं। द्रिधा कर्म के विपरीत, अदृध कर्म व्यक्तियों को एजेंसी का प्रयोग करने और अपने भाग्य
के प्रक्षेपवक्र को बदलने की क्षमता प्रदान करता है। यह घटना हमारी स्वैच्छिक एजेंसी और
जानबूझकर किए गए विकल्पों के प्रभाव के अधीन है।

क्रियमाण कर्म, जिसे वर्तमान कर्म के रूप में भी जाना जाता है, उन कार्यों से संबंधित है जो
किसी के वर्तमान अस्तित्व में तुरंत निष्पादित होते हैं। उपरोक्त गतिविधियाँ स्वायत्त निर्णय
लेने की हमारी क्षमता का प्रकटीकरण हैं और हमारे आगामी मुकाबलों पर प्रभाव डालने की
संभावना है। क्रियमाण कर्म को रचनात्मक और विनाशकारी दोनों कार्यों का सामूहिक परिणाम
माना जाता है जिसमें व्यक्ति अपने जीवन के दौरान भाग लेते हैं।

संचित कर्म सभी गतिविधियों के सामूहिक संचय को संदर्भित करता है, जिसमें सकारात्मक
और नकारात्मक दोनों प्रकार के कर्म शामिल होते हैं, जो एक व्यक्ति ने लगातार अवतारों में
एकत्र किए हैं। इस अवधारणा को कर्म के भंडार के रूप में समझा जा सकता है जो हमारे
वर्तमान अस्तित्व और उसके बाद के पुनर्जन्म दोनों पर प्रभाव डालता है। संचित कर्म की
अवधारणा यह मानती है कि कार्य और उनके परिणाम कई जन्मों तक बने रहते हैं जब तक
कि उन्हें पर्याप्त रूप से संबोधित या सुसंगत नहीं किया जाता है।

प्रारब्ध कर्म संचित कर्म के उस खंड से संबंधित है जिसे वर्तमान अवतार के दौरान
अभिव्यक्ति के लिए जानबूझकर चुना गया है। शब्द "कर्म" संचित कार्यों के एक उपसमूह को
संदर्भित करता है जो परिपक्वता की स्थिति तक पहुंच गया है और वर्तमान अवतार में
उभरने के लिए तैयार है। प्रारब्ध कर्म उन महत्वपूर्ण जीवन की घटनाओं, बाधाओं और
संभावनाओं को निर्धारित करने के लिए जिम्मेदार है जो व्यक्तियों को उनके वर्तमान
अस्तित्व के दौरान मिलते हैं।

अगामी कर्म हमारी वर्तमान गतिविधियों से उत्पन्न होने वाले आगामी परिणामों से संबंधित
है। कर्म की अवधारणा कार्यों के संचय और उनके बाद के परिणामों से संबंधित है, जो
व्यक्ति अपने वर्तमान अस्तित्व में उत्पन्न करते हैं और बाद के पुनर्जन्मों में सामना
करेंगे। माना जाता है कि अगामी कर्म की अवधारणा व्यक्ति द्वारा वर्तमान क्षण में लिए
गए निर्णयों और कार्यों से प्रभावित होती है, जो अंततः भविष्य के अवतारों में उनके भाग्य
को प्रभावित करती है।
वैदिक ज्योतिष के दायरे में कर्म के विभिन्न रूपों की व्यापक समझ प्राप्त करने से मानव
अस्तित्व की जटिल प्रकृ ति और नियतिवाद और व्यक्तिगत एजेंसी के बीच जटिल
गतिशीलता में गहन अंतर्दृष्टि मिलती है। जबकि मानव अस्तित्व के कु छ तत्व पूर्वनिर्धारित
हो सकते हैं, व्यक्तियों के पास जानबूझकर निर्णय लेने की क्षमता होती है और वे अपनी
पसंद और व्यवहार से अपने भविष्य को सक्रिय रूप से प्रभावित करते हैं।

कर्म की ज्योतिषीय अवधारणा: वैदिक ज्योतिष में कर्म सिद्धांत

ज्योतिष की शब्दावली में, शनि और मंगल को सभी जीवन के भौतिक कर्मों, कर्मों या कार्यों
के कारक के लिए शीर्ष श्रेणी में कहा जाता है, जहां शनि जीवन के सभी कार्यों का प्रतीक है,
हमने जीवन की कई यात्राएं की हैं। इसमें अतीत, वर्तमान और भविष्य के जन्मों के कर्म
शामिल हैं और उसके आधार पर, हम कर्म भोग का अनुभव करते हैं और अपने जीवन का
आनंद लेते हैं। यह उन कर्मों को संदर्भित करता है जो हम वास्तव में भौतिक दुनिया में
अपने कु छ कार्य योजनाओं और तार्कि क भागीदारी के आधार पर अपने पूर्ण जागरूक दिमाग
से करते हैं या करते हैं। ये सभी कर्म व्यक्ति के शारीरिक कार्यों और उनके पीछे के कारणों
से निर्धारित होते हैं।

फिर कर्मों का एक अलग स्तर होता है जो हमेशा हमारे दिमाग के छिपे हुए कोने में रहता है
और बढ़ता रहता है; ये ऐसे कर्म हैं जिन्हें मानसिक या अवचेतन स्तर पर वर्गीकृ त किया
गया है। जो कर्म हमारे मन में या अवचेतन स्तर पर होते हैं, उन्हें मानसिक कर्म या
अवचेतन स्तर के कर्म कहा जाता है। ये वे कर्म हैं जिन्हें हम वास्तव में अपने मस्तिष्क के
किसी छिपे हुए हिस्से में हेरफे र करते हैं, या वे जो हमेशा मन (भावना में से एक) में रहते
हैं। ये कर्म स्वप्न जैसी दुनिया में या काल्पनिक दुनिया में खिलते रहते हैं और वे लगातार
ऐसी कहानियाँ गढ़ने में व्यस्त रहते हैं जिनका व्यावहारिक या वास्तविक दुनिया से कोई
संबंध नहीं होता है। ये कहानियाँ हमारी अधूरी आकांक्षाओं, तर्कों पर आधारित हैं जिन्हें हमने
भविष्य के लिए छोड़ दिया है, और उन छिपे हुए साधनों और उद्देश्यों पर आधारित हैं जिन्हें
हम कभी भी साकार नहीं कर पाए हैं।

इस संदर्भ में, बुध (मस्तिष्क का प्रतिनिधित्व करता है) और चंद्रमा (मन का प्रतिनिधित्व
करता है) उन कल्पित मानसिक कर्म या "मन" के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण जोड़-तोड़ करने
वाले हैं। यदि हमें गहरी संभावनाओं में कु छ काल्पनिक लगता है, तो यह संभवतः कर्म ऋण
और विशुद्धि चक्र के माध्यम से ऊर्जा के असंतुलित प्रवाह के कारण होता है, हम उन
मानसिक कर्मों को प्रकट करते हैं। शुद्धिकरण विशुद्धि चक्र भूमिका का उद्देश्य है, और इसका
उद्देश्य न के वल शरीर के स्तर पर, बल्कि मानस और मन के स्तर पर भी होना है। वे सभी
भयानक घटनाएँ जिन्हें हमने अपने पूरे जीवन में अपने दिमाग के पीछे धके ल दिया है, वे
तब तक वहीं रहेंगी जब तक हम उनका सामना नहीं करते हैं और अधिक परिपक्व अंतर्दृष्टि
का उपयोग करके उनके साथ शांति बनाने का रास्ता नहीं खोज लेते हैं। यदि यह चक्र अपनी
पूरी क्षमता से विकसित नहीं हुआ है या असंतुलित स्थिति में है, तो जातक को मन से
संबंधित विभिन्न प्रकार की समस्याओं से जूझना पड़ सकता है।

जब विशुद्ध चक्र अवरुद्ध हो जाता है, तो लोग चिंता, स्वतंत्रता की कमी और कारावास की
भावनाओं के साथ-साथ थायरॉयड और गले के साथ सामान्य समस्याओं का अनुभव करते हैं।

स्पष्ट रूप से कहें तो, ज्योतिष की भाषा में, चंद्रमा और बुध ही हमारे मन-आधारित अच्छे
और बुरे कर्मों के लिए दोषी हैं जो हम अपने गुप्त कोने में करते हैं। चंद्रमा मन-आधारित
कृ त्यों से जुड़ा है जो हमारे भीतर गहराई में दबी इच्छाओं और विचार प्रक्रियाओं से प्रभावित
होते हैं। जब हममें से कोई भी राशियों (राहु/के तु, मंगल और शनि) से पीड़ित होता है, तो
हम भौतिक जगत में उन बुरे कर्मों को उत्पन्न करते हैं।

ये वे विचार हैं जो मेरे दिमाग से कभी नहीं निकलते। छिपी हुई इच्छाओं की अभिव्यक्ति के
लिए हमारी पांच इंद्रियों की अटकलों के परिणामस्वरूप हमारे दैनिक जीवन में एक चिंगारी
भड़कती है। ये छिपी हुई इच्छाएँ जोड़-तोड़ का रूप ले लेती हैं, और चिंगारी हमारी पाँच
इंद्रियों द्वारा भड़काई जाती है। ये वे लालसाएं हैं जो थोड़े से विचारों के फलस्वरूप हमारे मन
में निरंतर जन्म लेती रहती हैं और हम या तो इन्हें संतुष्ट करने का प्रयास करते हैं या फिर
इनसे असंतुष्ट हो जाते हैं।

वे कर्म जो मन में कहीं छिपे हुए हैं और भौतिक स्तर पर या भौतिक जगत में किसी कार्य
योजना के आधार पर इच्छाओं की अभिव्यक्ति के लिए कड़ी मेहनत कर रहे हैं, अवचेतन-
आधारित कर्म कहलाते हैं। यह शब्द उन सभी भविष्य के विचारों को संदर्भित करता है जो
हमारे अवचेतन स्तर पर जन्म लेते रहते हैं।
भागवत गीता के कर्म सिद्धांत में कहा गया है, "मन मुख्य अपराधी होने के साथ-साथ एक
वरदान भी है और इसे बुरे और अच्छे कर्मों में जवाबदेही के लिए शीर्ष स्तर की 5 इंद्रियों में
वर्गीकृ त किया गया है।"

बुध, जो उन विचारों को कु छ तर्क में बदल देता है और कु छ योजनाएँ और कार्य उत्पन्न

करता है, मन-आधारित कर्म का उपभाग है। बुध कु छ तर्क , गणना और गणितीय समीकरणों
के आधार पर बुद्धिमान क्रिया-उन्मुख कर्म के लिए जिम्मेदार है जो विशुद्धि चक्र से संचालित
होता है। मन मस्तिष्क की कार्यप्रणाली पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालता है, जो बदले में इन सभी
इंद्रियों को नियंत्रित करता है।

यदि कुं डली में बुध पीड़ित है, तो यह कार्यों में खराब तार्कि क दृष्टिकोण को जन्म
देगा; हालाँकि, यदि यह किसी भी धर्म कोण (1, 5, और 9वें घर) में लाभकारी रूप से स्थित
है या सूर्य और बृहस्पति से दृष्टि प्राप्त करता है, तो यह धर्म और उन कार्यों को समाज के
हित में फलदायी तरीके से ऊपर उठाएगा।

दूसरे शब्दों में, यदि कुं डली में बुध पीड़ित है, तो यह कार्यों में बुरे तार्कि क दृष्टिकोण को
जन्म देगा। बुध, या मस्तिष्क, अंततः उन सभी पांच इंद्रियों पर शासन करेगा, और यह
ज्ञानी की महान बुद्धि के संके तक के रूप में काम करेगा, जैसा कि भगवद गीता में वर्णित
है। यह सुदूर भविष्य में घटित होगा। ज्ञान योग के अनुसार व्यक्ति अपना जीवन व्यतीत
करेगा।

कार्य या परिणाम जो किसी की इच्छा से निर्धारित होते हैं, वे ऐसे रूप होते हैं जो कर्म तब
लेते हैं जब इसे अस्तित्व के चेतन और अवचेतन स्तरों पर किया जाता है। एकत्रित प्रभाव,
जिन्हें कृ त्यों के "फल" के रूप में भी जाना जाता है, को कर्म-फल (संस्कृ त में "कर्म का
फल") कहा जाता है।

कर्म एवं ज्योतिष का ज्योतिषीय विवेचन |

कर्म, नवांश और रिश्ते

नवमांश चार्ट, जिसे धर्म-अमसा (D9) के रूप में भी जाना जाता है, को ज्योतिषीय भाषा के
संदर्भ में कर्मों (अवचेतन और चेतन कर्म दोनों) के फल के रूप में देखा जाता है। धर्म-अम्सा
कर्म की ताकत के बारे में संके त और जानकारी प्रदान करता है, जिसका उपयोग किसी भी
राज या राज योग अभ्यास के फल को सत्यापित करने के लिए किया जा सकता है।

यही प्राथमिक कारण है कि हम D9 से विवाह के फलित होने को विवाह बंधन से संबंधित

धर्म के रूप में मानते हैं; विवाह का धर्म कानूनी बच्चे पैदा करना, अपने धार्मिक और
सामाजिक कर्तव्यों को पूरा करना और इसे पारस्परिक रूप से ऊपर उठाना है, ये सभी
व्यक्ति और उसके कु ल (परिवार) दोनों के लिए महत्वपूर्ण हैं। धर्म अंतर्दृष्टि प्रदान करता है
और खुद को सबसे नैतिक रूप से सही तरीके से संचालित करने का तरीका बताता है।

डी9 चार्ट में किसी भी ग्रह की पीड़ा से पता चलता है कि आप किस क्षेत्र में धर्म का पालन
कर रहे हैं या किसका पालन नहीं कर रहे हैं, जो धर्म या सर्वशक्तिमान के धार्मिक सिद्धांतों
के अनुरूप नहीं है। इसके अतिरिक्त, कष्ट यह संके त दे सकता है कि आप किस चीज़ का
पालन नहीं कर रहे हैं, जो धर्म के अनुरूप नहीं है।

बच्चे विवाह के उत्पाद हैं, और यदि शुक्र पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए D9 चार्ट में
पीड़ित है, तो यह दर्शाता है कि किसी रिश्ते में या शुक्र के क्षेत्र में, यानी विवाह या महिलाओं
के संबंध में कु छ नाजायज हो रहा है। बच्चे विवाह का फल हैं। या तो मूल निवासी किसी
तरह से महिलाओं के अधिकारों का उल्लंघन कर रहा है, या वह यौन व्यवहार में संलग्न है
जिसकी शादी के संदर्भ से बाहर अनुमति नहीं है। ये दोनों परिदृश्य अनैतिक हैं।

मैं जानता हूं कि डी9 चार्ट के दूसरे घर में शुक्र है, जिस पर मंगल और राहु की दृष्टि
है। यह व्यक्ति अपनी इंद्रियों को संतुष्ट करने के लिए महिलाओं के साथ अवैध संबंध रखता
था, जो अंततः डी1 चार्ट में शुक्र के पास मौजूद गुणों को निस्संदेह नष्ट कर देगा।

शुक्र ( प्रतिगामी अवस्था में; प्यार में पड़ने की अवांछित इच्छाएँ रखता है ) किसी जातक के
डी1 चार्ट में 5वें घर पर शासन करता है, इस तथ्य के बावजूद कि वह 12वें घर में स्थित
है। मुझे पूरा यकीन था कि इससे विवाह के माध्यम से उसकी खुशी में देरी होगी (विवाह
के माध्यम से खुशी से बच्चे पैदा होते हैं; 5वां घर 7वें घर से 11वें घर में गिर रहा है; यह
शादी के फल या उत्पाद या शादी के माध्यम से लाभ को दर्शाता है) ). इस विशेष परिदृश्य
में, जातक अपनी मास्टर डिग्री के लिए अपनी पढ़ाई पूरी करने में असमर्थ था, उसके पति
या पत्नी ने अपने पहले बच्चे के जन्म से पहले ही गर्भपात का अनुभव किया था, और दोनों
जोड़ों के बीच विवाह में विशेष रूप से स्वस्थ संबंध नहीं थे।
इसलिए, D9 चार्ट में किसी भी ग्रह की पीड़ा आपको संके त देगी कि आपके चारों ओर अधर्म
कै से हो रहा है, जिसके परिणामस्वरूप विवाह में संकट, महिलाओं के साथ खराब संबंध,
आपकी पत्नी के साथ समस्या और कमी हो सकती है। D1 में शुक्र जिस घर में आधिपत्य
रखता है उस घर में परिणाम।

आध्यात्मिक सत्य या वास्तविकता के अनुसार, विवाह संचित और प्रारब्ध कर्मों का परिणाम

है जो हममें से प्रत्येक ने पिछले अवतारों में पूरा किया है। उन कर्मों के आधार पर, या तो
हम उन संबंधों का आनंद लेते थे या अतीत के कर्मों या बुरे कर्मों के परिणामस्वरूप उन
संबंधों का हमें एहसास होता था या उन्हें भुगतना पड़ता था। यदि आपके पिछले जन्मों में
उत्कृ ष्ट कर्मों का इतिहास रहा है तो विवाह आपके लिए बेहद सफल होगा; इस परिणाम को
D9 चार्ट का उपयोग करके भी सत्यापित किया जा सकता है।

डी9 चार्ट के लेंस के माध्यम से देखने पर शुक्र (पुरुष चार्ट में) और बृहस्पति और मंगल
(महिला चार्ट में) किसी भी नोडल पीड़ा से अप्रभावित रहेंगे। आपकी वर्तमान जन्म कुं डली में,
D1 में छठा घर और छठा स्वामी आम तौर पर विवाह संबंध की परिपक्वता में बाधा डालने
की कोशिश करेगा, और यदि आपने किसी भी पुरुष या महिला के साथ कु छ भी बुरा किया
है, तो कोई भी पीड़ित नोड हमेशा आपके वर्तमान जीवन में विवाह को परेशान करने की
कोशिश करेगा। पिछले जीवन. यदि आपने पिछले जन्मों में पुरुषों या महिलाओं के लिए कु छ
भी हानिकारक किया है, तो डी1 में छठा घर और छठा स्वामी विवाह संबंध की परिपक्वता
में बाधा डालने का प्रयास करेंगे।

जब भी यह डी1 चार्ट में 7वें घर, 7वें स्वामी, यूएल (उप्पदा लग्न) या ए7 (दारपद) और
अन्य विवाह-सहायक घरों पर कोई संबंध बनाता है या प्रभावित करता है, तो जातकों को या
तो विवाह में देरी का सामना करना पड़ेगा या, यदि किसी तरह से जातकों की शादी में बाधा
आती है। प्रेम या घनिष्ठ संबंध के संबंध में, संबंध कै क्टस के पथ की तरह होगा या उस
रिश्ते में पीड़ा का स्तर तीव्र या गंभीर होगा।

यदि एके नोड्स से गहराई से पीड़ित है, किसी तरह से पीड़ित घरों से जुड़ा हुआ है, या शुक्र,
यूएल, या ए 7 अरुधा के साथ कु छ संबंध है, तो या तो रिश्ते और शादी को संभालना
मुश्किल होगा और बहुत जल्दी विफल हो सकता है, या स्तर उस आत्मा के लिए कष्ट बहुत
तीव्र और असहनीय होगा। यह कु छ ऐसा है जिसे मैंने कई मामलों में देखा है जहां मैंने इस
पर गौर किया है और यह मेरा अनुभव रहा है।
एकमात्र लक्ष्य किसी की आत्मा को पिछले कर्मों से उसी प्रकार के कष्टों का अनुभव करके
सबक सीखना है जो उसने अन्य लोगों को दिए हैं। कर्म का काम यह सुनिश्चित करना है कि
आत्मा अपने कार्यों के प्रति लगातार जागरूक रहे और उन कार्यों को फ़िल्टर करना जो उसे
वर्तमान अवतार में अधिक प्रगति का अनुभव करने से रोकते हैं। उन पीड़ाओं के कारण, ऐसी
संभावना है कि कु छ आत्माएँ नष्ट हो जाएँगी, जबकि अन्य आत्माएँ उनका उपयोग
आध्यात्मिक मार्ग पर एक नई शुरुआत करने के लिए करेंगी।

इसे डी9 चार्ट, विशेष रूप से एके (आत्मकारक) की ताकत से परामर्श करके भी सत्यापित
किया जा सकता है । यदि अक दृढ़ता से लग्न या अशुभ ग्रहों से युक्त है, या यदि वह डी9
के लग्न से त्रिक भाव में स्थित होकर नीच का है, तो यह एक निश्चित संके त है कि आत्मा
की पीड़ा का स्तर चरम होगा, और यह भी सुझाव देता है कि व्यक्ति को कष्ट उठाना
पड़ेगा। पिछले पापों के परिणामस्वरूप इस अवतार में बहुत कु छ। चूंकि अक कमजोर स्थिति
में है और कमजोर है, इसलिए यह भी संभावना है कि जातक आध्यात्मिक स्तर पर या तो
पीछे गिर सकता है या ऊपर उठ सकता है। यह इस तथ्य के कारण है कि आत्मकारक
मुख्य ग्रह है जो जीवन के सभी निश्चित कार्यों पर शासन करता है।

अक की दुर्बलता हमेशा इस जीवन में अपने स्वयं के कार्यों के कारण गिरी हुई आत्मा की
स्थिति होती है; जबकि कोई व्यक्ति भौतिक रूप से ऊपर उठ सकता है, उसके लिए अपनी
आत्मा को तामसिक पारवर्ती से ऊपर उठाना मुश्किल हो सकता है, अन्यथा तमस उसके
जीवन का हिस्सा बन जाएगा। यह उसके लिए जीवन के उत्तरार्ध में एक कठिन स्थिति हो
सकती है, शुरुआत में नहीं, लेकिन जब किसी की आत्मिक चेतना बढ़ती है या परिपक्व होती
है और जब जातक में शनि, बृहस्पति और राहु/के तु के दूसरे चक्र की प्रगति शुरू होती है, उसे
अपने पिछले जन्म के कर्मों का एहसास होगा।

उस पीड़ा के परिणामस्वरूप वह क्या हासिल करना चाहता है, इसके संबंध में जातक को एक
बहुत ही स्पष्ट निर्णय लेना होता है: या तो इससे ऊपर उठें या इसमें और नीचे गिरें। इससे
स्पष्ट रूप से पता चलता है कि किसी को अपने कर्मों का भुगतान किसी भी तरह से करना
होगा, या तो इस अवतार में या अगले जन्म में, या तो इस जन्म में या अगले जन्म में,
अगर किसी तरह जातक इसे अगले जन्म में ले जा सके । द्रष्टाओं, संतों, गुरुओं और दिव्य
आत्माओं का आशीर्वाद और सहायता। जाहिर है, इसका मतलब है कि व्यक्ति को अपने कर्मों
का भुगतान किसी न किसी तरीके से अवश्य करना चाहिए।
कर्म सिद्धांत और पिछले जन्म पर अधिक पढ़ने के लिए :

जब हम आगे की जांच करते हैं, तो हम पाते हैं कि संचित कर्म का उपयोग मुख्य रूप से
व्यापक स्तर पर अच्छे कर्मों को वर्गीकृ त करने के लिए किया जाता है। यह इस तथ्य के
बावजूद है कि संचित कर्म का उपयोग बुरे कर्मों को वर्गीकृ त करने के लिए भी किया जाता
है; हालाँकि, परिणाम का स्तर बेहद अलग है। जब दशा और धीमी गति से चलने वाले
पारगमन (जैसे शनि, बृहस्पति और नोड्स) चार्ट के समर्थन में होते हैं, तो संचित कर्म का
परिणाम आपके जीवन के दौरान किसी भी क्षण प्रकट हो सकता है।

यह संभव है कि यह परिस्थितियों के आधार पर शादी से पहले या बाद में हो सकता है। यह

पूरी तरह से उन घरों या स्वामी पर कर्म ग्रहों (शनि, नोड्स और बृहस्पति) के पारगमन पर
निर्भर है जिनका अतीत में किए गए कार्यों से संबंध है। इसलिए गहरी अंतर्दृष्टि और खुले
दिमाग से अपने कर्मों पर कड़ी नजर रखें।

जब उन्हें मूल दशा के साथ जोड़ा जाता है, जो पिछले कार्यों के परिणामों को प्रकट करता है,
तो नेटल चार्ट में अच्छे और बुरे विम्सोत्री दशा आपको आपके संयुक्त संचित (सभी अच्छे
और बुरे कर्मों का कु ल योग) और प्रारब्ध कर्म (द) के बारे में याद दिलाते रहते हैं। दर्द जो
तुमने दूसरों को दिया है)।

मूल दशा का परिणाम इस जीवन में हम जिस स्तर के दुख का अनुभव कर रहे हैं उसकी
एक स्पष्ट तस्वीर प्रदान करता है, और मूल दशा के संयुक्त परिणाम उन कारणों की एक
स्पष्ट तस्वीर प्रदान करते हैं जिनके कारण हम इस जीवन में इस स्तर के दुख का अनुभव
कर रहे हैं। प्रत्येक दशा अपने कार्य में एक दूसरे की पूरक होती है। पहला दर्द के कारणों को
प्रस्तुत करता है, जबकि दूसरा दर्शाता है कि उस समयावधि के दौरान, हम अतीत में किए
गए कार्यों या व्यवहारों के परिणामस्वरूप पीड़ा का अनुभव कर सकते हैं।

इस कर्म सिद्धांत के अगले भागों में, हम जीवन की घटनाओं के उदाहरणों के साथ मूल
व्यक्तिगत चार्ट में इन सभी सिद्धांतों को समझाने का प्रयास करेंगे ताकि उपयोगकर्ता कर्म
की अवधारणा को बेहतर ढंग से समझ सके जिसे व्यक्ति व्यक्तिगत विकास के लिए अपनी
जन्म कुं डली में लागू करता है और इसे बोझ, अपराधबोध या दीनता की भावना के रूप में
लेने के बजाय विकास करें।
कर्म, कर्म और पिछले जीवन पर स्वामी शिवानंद सरस्वती की शिक्षाएँ

स्वामी शिवानंद सरस्वती जी की निम्नलिखित बातें अतीत में किसी के कृ त्यों या कर्मों के
परिणामों के बारे में स्पष्ट रूप से बताती हैं, जैसा कि इस लेख में पहले प्रस्तुत ज्योतिषीय
व्याख्याओं में शामिल किया गया था:

“आप जो करते हैं उसका हमारे चारों ओर प्रभाव और प्रभाव पड़ता है। दूसरे शब्दों में कहें तो,
"जैसा बोओगे, वैसा ही काटोगे।" "जीवन अतीत में किए गए कर्मों के परिणामों की एक अनंत
श्रृंखला है जो "कारण और प्रभाव के नियम" के आधार पर काम करती है। यह भौतिकी और
वास्तविक वास्तविकता में भी सच है। वह प्रक्रिया जिसके द्वारा कर्म के परिणाम मिलते हैं
उसे "कर्म का नियम" कहा जाता है। यह कानून भगवान शनि द्वारा शासित है, जिनकी
भूमिका या तो दंडित करना या जीवन के मूल्यवान सबक सिखाना है।

करमा के नियम को कु छ शब्दों में संक्षेपित किया जा सकता है: "आप क्या करेंगे और किसी
भी समय, किसी भी समय आपको क्या मिलेगा।"

"हमारे सनातन धर्म में, कर्म को आध्यात्मिक रूप से उत्पन्न कानून माना जाता है जो
जीवन के सभी कामकाज को नियंत्रित करता है, और यह स्वामी शिवानंद सरस्वती की
शिक्षाओं के अनुसार है," भले ही एक व्यक्ति को एकमात्र व्यक्ति माना जाता है जो अपने
कर्मों के लिए ज़िम्मेदार है और उनके "फलों" का आनंद, कर्म के नियम के अनुसार, सर्वोच्च
सत्ता (दिव्य शक्ति, भगवान बृहस्पति, भगवान के दिव्य आशीर्वाद का प्रतिनिधित्व करते हैं
जो हम पर आशीर्वाद बरसाते हैं जब हम उनके योग्य होते हैं जैसा कि हमारे संचित कर्म
अनुमति देते हैं) खेलते हैं। कर्म के "फल" के वितरणकर्ता के रूप में एक महत्वपूर्ण भूमिका।

(अधिक जानकारी के लिए योगी स्वामी शिवानंद सरस्वती की पुस्तकें देखें)

कर्म के नियम और उससे जुड़े फलों या नतीजों की ज्योतिषीय समझ हासिल करने का
प्रयास करते समय "डी1 चार्ट में बृहस्पति और शनि का पारगमन" शुरू करने के लिए आदर्श
स्थान है।
ये "गैर-नियत कर्म" (अदृधा कर्म) के रूप में जाने जाने वाले उदाहरण हैं, और वे किसी भी
समय प्रकट हो सकते हैं, भले ही दोनों पारगमन आपके पक्ष में हों या नहीं। बृहस्पति का
पारगमन संभावनाएं प्रदान करता है, और शनि उस समय का खुलासा करता है जब आगे
बढ़ने के लिए कर्म को संतुष्ट करना होगा। ये दोनों गोचर पिछले कर्मों से जुड़े कर्मों और
कार्यों के परिणाम और फल देने के लिए एक साथ काम करते हैं। वे आपसी मेलजोल से
काम करके ऐसा करते हैं।

मुझे विश्वास है कि इस श्रृंखला की सबसे हालिया किस्त ने आपको वैदिक दर्शन के कर्म
सिद्धांत के बारे में उपयोगी जानकारी प्रदान की है, जिसका उपयोग हम वैदिक ज्योतिष में भी
कर सकते हैं, बशर्ते कि हम कु छ सावधानियां बरतें और इसकी पूरी समझ रखें।

समापन टिप्पणी:

ज्योतिष के वल एक उपकरण है जो उच्च स्तर पर होने पर हम पर पड़ने वाले कार्मिक प्रभाव

को समझने में हमारी मदद करता है। आध्यात्मिक दुनिया में, ईश्वर इस प्रक्रिया में किसी
तरह सीधे तौर पर शामिल है, और ज्योतिष सिर्फ एक उपकरण है जो हमें उस प्रभाव को
समझने में मदद करता है। हालाँकि कर्मों से किसी भी तरह से बचने का कोई तरीका नहीं है,
लेकिन भक्ति/तप/नाम जाप और ईश्वर के प्रति अपार भक्ति की बदौलत उन्हें कु छ हद तक
बेअसर या कम किया जा सकता है। हालाँकि, कर्म पीड़ा की जिस अवधि से व्यक्ति को
गुजरना पड़ता है उसे टाला नहीं जा सकता है। सामान्य तौर पर, कार्य-कारण के प्राकृ तिक
नियम कर्म के प्रभावों को समझाने के लिए पर्याप्त हैं।

कार्य-कारण सिद्धांत" और "ज्योतिष" दोनों ही अलग-अलग क्षेत्रों के अध्ययन के हैं और

इनका मुख्य धारा भी अलग है। यहां इन दोनों के बीच मुख्य अंतर बताया जा रहा है:

1. कार्य-कारण सिद्धांत (Law of Cause and Effect):

o यह एक दार्शनिक सिद्धांत है जो कहता है कि हर घटना या प्रक्रिया का कारण
और परिणाम होता है।
o इसका अर्थ है कि सभी कार्यों के पीछे एक कारण होता है और हर कारण से
एक परिणाम होता है।
o इस सिद्धांत के अनुसार, समस्त घटनाएं नियमित और आवश्यकता के आधार
पर होती हैं।
 2. ज्योतिष (Astrology):
o ज्योतिष एक वैज्ञानिक और दार्शनिक अध्ययन है जो ग्रहों, नक्षत्रों, और उनके
स्थानों का अध्ययन करके भविष्य की पूर्वानुमान करता है।
o इसमें यह माना जाता है कि ग्रहों और नक्षत्रों का स्थिति मनुष्य के जीवन पर
प्रभाव डाल सकता है।
o ज्योतिष में भविष्यवाणी, राशिफल, और व्यक्ति के व्यक्तिगत गुण-दोषों का
अध्ययन किया जाता है।

मुख्य अंतर:

 "कार्य-कारण सिद्धांत" एक दार्शनिक सिद्धांत है जो समस्त घटनाओं को नियमित और

आवश्यकता के आधार पर देखता है।
 "ज्योतिष" एक वैज्ञानिक और दार्शनिक अध्ययन है जो ग्रहों और नक्षत्रों के स्थिति का
अध्ययन करके भविष्य की पूर्वानुमान करता है।

"कार्य-कारण सिद्धांत" एक दार्शनिक सिद्धांत है जो विश्व के उत्पत्ति, स्वरूप, और सिद्धि को

समझने का प्रयास करता है। इसका मुख्य आधार है कि हर कार्य के पीछे एक कारण होता
है और समस्त घटनाएं एक नियमित और नियमित प्रक्रिया के अंतर्गत होती हैं।

मुख्य विचार:

1. कार्य-कारण सम्बंध: सिद्धांत के अनुसार, हर घटना या प्रक्रिया का कारण होता है और

इसमें नियमितता होती है। सभी घटनाएं एक निरंतर और स्थिर प्रक्रिया का हिस्सा
होती हैं।

2. नियतिपूर्वकता: कार्य-कारण सिद्धांत का मूल मंत्र है कि हर कार्य का एक पूर्व-निर्धारित

कारण होता है, जिससे विश्व की नियति का अनुभव होता है।

3. संसारिक स्वाभाव: इस सिद्धांत के अनुसार, संसार में होने वाली सभी प्रक्रियाएं और
घटनाएं एक स्वाभाविक और नियत विकास का हिस्सा हैं।

कर्म सिद्धांत: "कर्म सिद्धांत" हिन्दू दार्शनिकता का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, जिसका मुख्य
आधार है कर्मयोग और जीवन में कर्म का महत्व। इसके अनुसार, कर्मों का ठीक फल
मिलता है और कर्मों के द्वारा व्यक्ति अपने आत्मा का उन्नति कर सकता है।

मुख्य विचार:
 1. कर्मफल साधना: कर्म सिद्धांत के अनुसार, कर्मफल की चाहता न करके निष्काम कर्म
करना चाहिए।

2. स्वधर्म: व्यक्ति को अपने स्वधर्म का पालन करना चाहिए और उसे फल की आशा

रखना चाहिए।

3. मोक्ष का मार्ग: कर्म सिद्धांत के अनुसार, निष्काम कर्म और ईश्वर में श्रद्धा रखने से
मोक्ष का मार्ग मिलता है।

समाप्ति: इन दोनों ही सिद्धांतों का मुख्य उद्देश्य है मानव जीवन को समझन

कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत का सम्बन्ध:

1. कार्य-कारण सिद्धांत:
o सिद्धांत: इस सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक कार्य के पीछे एक निश्चित कारण होता
है, और समस्त घटनाएं एक नियमित प्रक्रिया का हिस्सा होती हैं।
o सम्बन्ध: कर्म सिद्धांत में, हर क्रिया का ठीक फल होता है और यह भी एक पूर्व-
निर्धारित कारण से होता है। इसमें क्रिया और फल के बीच एक अनित्य
सम्बन्ध होता है।
2. कर्म सिद्धांत:
o सिद्धांत: कर्म सिद्धांत का मूल सिद्धांत है कि कर्मों का सही फल होता है और
व्यक्ति अपने कर्मों के माध्यम से आत्मा का समर्पण करके मोक्ष की प्राप्ति कर
सकता है।
o सम्बन्ध: कर्म सिद्धांत में क्रिया और फल के बीच सम्बन्ध में विचार किया
जाता है और यह भी संसार में सही रहने के लिए सही कर्म करने की बात
करता है।

कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत का सम्बन्ध:

कार्य-कारण सिद्धांत:

1. इसके अनुसार, हर कार्य का एक निश्चित कारण होता है जो उसके पूर्व में होता है।
2. समस्त घटनाएं और क्रियाएं एक नियमित और नियत प्रक्रिया के अंतर्गत होती हैं।
3. यह सिद्धांत जीवन के सारे पहलुओं को एक संरचित और आदर्श तंतु के रूप में देखता
है।
4. सभी घटनाएं और प्रक्रियाएं एक नियमित क्रम में होती हैं और विनामूल्य होती हैं।
 5. इसे विश्व की निरंतर और स्थिर प्रक्रिया का हिस्सा माना जाता है।

कर्म सिद्धांत: 6. कर्म सिद्धांत के अनुसार, कर्मों का उचित फल हमेशा मिलता है, चाहे वह
सीधा या असीधा हो।

7. इसमें यह भी कहा जाता है कि व्यक्ति को निष्काम कर्म करना चाहिए और फल की

आशा नहीं करनी चाहिए।
8. व्यक्ति को अपने स्वधर्म का पालन करना चाहिए और उसे उसके कर्मों में लिपटा
रहना चाहिए।
9. कर्म से जुड़े विचारों का उद्दीपन करने के लिए यह सिद्धांत महत्वपूर्ण है।
10. यह जीवन को एक नैतिक और धार्मिक दृष्टिकोण से देखने का प्रयास करता है
और सही क्रिया और निर्णय की प्रेरणा प्रदान करता है।
11. कार्य-कारण सिद्धांत:
1. हर कार्य का एक निश्चित कारण होता है।
2. समस्त घटनाएं नियमित और नियत क्रम में होती हैं।
3. इस सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक अच्छे कार्य के पीछे एक प्रकार का कारण होता
है।
4. समस्त कार्यों के पीछे एक नियमित और स्थिर प्रक्रिया होती है।
5. यह सिद्धांत विश्व के नियमितता और नियमितता को समझने का प्रयास करता
है।
12. कर्म सिद्धांत:
1. कर्म सिद्धांत का मुख्य आधार है कि कर्मों का सही फल होता है।
2. व्यक्ति अपने कर्मों के माध्यम से अपने जीवन को समर्पित करके मोक्ष की
प्राप्ति कर सकता है।
3. इस सिद्धांत में, क्रिया और फल के बीच एक अनित्य संबंध होता है।
4. यह सिद्धांत विश्वास करता है कि सही कर्म करने से व्यक्ति अपने उच्चतम
परिणामों को प्राप्त कर सकता है।
5. कर्म सिद्धांत में, कार्य और कर्म के मध्य संबंध को विस्तार से विचार किया
जाता है।

कारण और प्रभाव के उदाहरण और स्पष्टीकरण

जीवन, प्रकृ ति, गणित और साहित्य में कारण और प्रभाव के 5 उदाहरण

कारण और प्रभाव संबंधों के उदाहरण क्या हैं?

चाहे आपको इसका एहसास हो या न हो, रोजमर्रा की जिंदगी को बनाने वाली घटनाओं का
निरंतर प्रवाह कारण और प्रभाव संबंधों से प्रेरित होता है।

जब भी एक विशिष्ट क्रिया या घटना दूसरे की ओर ले जाती है, तो कारण और प्रभाव काम

करते हैं। किसी क्रिया और/या घटना और सीधे परिणामी परिणाम या परिणाम के बीच का
यह संबंध कारण और प्रभाव की अवधारणा की नींव है।

इस पोस्ट में, हम कारण और प्रभाव संबंधों को बेहतर ढंग से समझने और वे कै से काम

करते हैं, इसे समझने में आपकी मदद करने के लिए 5 अद्वितीय कारण और प्रभाव
उदाहरणों का विश्लेषण करेंगे।

कारण और प्रभाव क्या है?

इससे पहले कि हम कु छ कारण और प्रभाव के उदाहरणों पर गहराई से विचार करें, यह

महत्वपूर्ण है कि आप पहले कारण और प्रभाव संबंध की सटीक परिभाषा को समझें।

तो, कारण और प्रभाव क्या है?

परिभाषा: कारण और प्रभाव संबंध क्रियाओं या घटनाओं के बीच की अंतःक्रिया है जहां एक

क्रिया या घटना (कारण) ट्रिगर होती है जिसके परिणामस्वरूप दूसरी क्रिया या घटना (प्रभाव)
होती है। कारण और प्रभाव संबंध में, प्रभाव कारण का परिणाम होता है।
परिभाषा: कारण और प्रभाव क्या है?

यह A➔B संबंध हमारी दुनिया को समझने और समझाने और सभी चीजें कै से जुड़ी हैं,
इसके लिए मौलिक है। कारण और प्रभाव न के वल गणित पर लागू होता है, बल्कि प्रकृ ति,
जीवन और उससे परे भी लागू होता है।

हालाँकि ये परिभाषाएँ बहुत व्यापक और दार्शनिक लग सकती हैं, वे वास्तव में बेहद सरल हैं
और यह समझना कि कारण और प्रभाव क्या है, प्रत्येक व्यक्ति के लिए मानवीय अनुभव
का एक हिस्सा है।

यदि आप अभी भी थोड़ा भ्रमित हैं, तो कु छ उदाहरणों को देखने से आपके लिए कारण और
प्रभाव को समझना बहुत आसान हो जाएगा। तो, आइए आगे बढ़ें और कारण और प्रभाव
संबंध का एक सरल उदाहरण देखें।

कारण और प्रभाव का उदाहरण

आइए एक सरल कारण और प्रभाव उदाहरण से शुरू करें: बारिश के तूफ़ान के बाद, सड़क
पर गड्ढे हो जाते हैं। इस उदाहरण में, हम बरसाती तूफ़ान को कारण और पोखरों को प्रभाव
मान सकते हैं।
इस मामले में, पोखरों का निर्माण तूफानी बारिश का परिणाम था। यदि बरसाती तूफ़ान कभी
नहीं आता, तो पोखर कभी नहीं बनते।

इस तरह के उदाहरणों से आपको यह समझने में मदद मिलेगी कि कारण और प्रभाव संबंध
बेहद तार्कि क हैं और वे पैटर्न और परिणामों से संबंधित किसी भी स्थिति या अध्ययन के
क्षेत्र को लागू करते हैं।

इसके अलावा, कारण और प्रभाव संबंध हमें अपनी दुनिया को समझने और भविष्य की
घटनाओं के बारे में सुरक्षित भविष्यवाणी करने में मदद करते हैं।

अगले भाग में, हम गणित, इतिहास, प्रकृ ति और दैनिक जीवन से संबंधित 5 अद्वितीय
कारण और प्रभाव के उदाहरणों पर गहराई से नज़र डालेंगे।

5 कारण और प्रभाव के उदाहरण और स्पष्टीकरण

#1: कारण और प्रभाव के उदाहरण: सर्फ करना सीखना

यह कहावत कि अभ्यास परिपूर्ण बनाता है, कारण और प्रभाव संबंध का अनुप्रयोग है।

जब भी आप कोई नया कौशल (इस उदाहरण में सर्फ कै से करें) सीखने का प्रयास कर रहे हैं,
तो जितना अधिक समय आप अभ्यास में बिताएंगे, आप उस कौशल में उतने ही बेहतर हो
जाएंगे। यह नियम किसी भी नए कौशल को सीखने के लिए सही है, चाहे वह कोई वाद्ययंत्र
बजाना हो, नई भाषा बोलना हो या बाइक चलाना हो।

सर्फिं ग के मामले में, एक व्यक्ति सर्फिं ग का अभ्यास करने में जितना समय बिताता है वह
कारण है और वास्तव में सर्फिं ग करने में सक्षम होना प्रभाव है। बिना कारण (अभ्यास) के ,
कोई प्रभाव नहीं होगा (यह जानना कि कै से सर्फ करना है)।

इस उदाहरण को देखने का दूसरा तरीका यह है कि यदि कोई व्यक्ति जो सर्फ करना नहीं
जानता था, उसने एक प्रशिक्षक को काम पर रखा और सर्फिं ग कक्षाएं लीं। कई कक्षाओं के
बाद, व्यक्ति ने सर्फ करना सीखा। इस मामले में, सर्फिं ग कक्षा लेना कारण होगा और सर्फ
करने में सक्षम होना प्रभाव होगा।
पूरा आकार देखो
कारण और प्रभाव उदाहरण #1

ए➔बी: सर्फ सबक लेना ➔ सर्फ करने में सक्षम होना

#2: कारण और प्रभाव के उदाहरण: वजन बढ़ना

एफडीए के अनुसार , जितनी कै लोरी आप जलाते हैं उससे अधिक खाने से वजन बढ़ता है।

जब भी कोई व्यक्ति कठोर व्यायाम किए बिना अधिक कै लोरी का उपभोग करता है, तो वह
परिणाम के रूप में शरीर में वसा बढ़ने और शरीर के वजन में वृद्धि की उम्मीद कर सकता
है।

इस उदाहरण में, जितनी कै लोरी आप जलाते हैं उससे अधिक खाना इसका कारण है और
वजन बढ़ना इसका प्रभाव है।

#3: कारण और प्रभाव के उदाहरण: वनों की कटाई और जलवायु परिवर्तन

कारण और प्रभाव संबंध प्रकृ ति और सभ्यता पर भी लागू होते हैं।

उदाहरण के लिए, पेड़ हमारे वायुमंडल में ग्रीनहाउस गैसों की मात्रा को कम करते हैं।
जब भी वनों को काटा जाता है (वनों की कटाई), ग्रीनहाउस गैसों में वृद्धि होती है, जो
ग्लोबल वार्मिंग और जलवायु परिवर्तन का कारण बनती है।

तो, इस उदाहरण में, वनों की कटाई का कार्य कारण है और ग्लोबल वार्मिंग और जलवायु
परिवर्तन इसका प्रभाव है।
पूरा आकार देखो

कारण और प्रभाव उदाहरण #3

A➔B: वनों की कटाई ➔ ग्लोबल वार्मिंग

#4: कारण और प्रभाव के उदाहरण: साहित्य और रिश्ते

इस उदाहरण में, आइए शेक्सपियर के रोमियो और जूलियट की जांच करके देखें कि

मानवीय रिश्तों में कारण और प्रभाव कै से भूमिका निभाते हैं।

क्लासिक त्रासदी के मामले में, मोंटेग्यू और कै पुलेट परिवारों के बीच चल रहा झगड़ा इसका
कारण है और रोमियो और जूलियट की दुखद मौतें इसका प्रभाव हैं।

क्यों? क्योंकि परिवारों के बीच प्रतिद्वंद्विता के कारण रोमियो और जूलियट को यह विश्वास

हो गया कि वे कभी एक साथ नहीं रह सकते, और इस प्रकार उन्होंने अपनी जान लेने का
निर्णय ले लिया।

#5: कारण और प्रभाव के उदाहरण: अर्थशास्त्र

अर्थशास्त्र के मामले में, सरकारें अक्सर आर्थिक विकास और रोजगार को बढ़ावा देने के
प्रयास में व्यवसायों पर कर कम करने का तर्क देती हैं।
उदाहरण के लिए, कोई सरकार कह सकती है कि व्यवसायों पर लगाए गए करों में कटौती
(कारण) के परिणामस्वरूप उन व्यवसायों के पास निवेश के लिए अधिक पैसा होगा।
परिणामस्वरूप, सरकार को रोजगार में वृद्धि और आर्थिक विकास (प्रभाव) में चिंगारी की
उम्मीद होगी।
पूरा आकार देखो

कारण और प्रभाव उदाहरण #5

A➔B: कर कम करना ➔ आर्थिक विकास

निष्कर्ष: कारण और प्रभाव के उदाहरण

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि अध्ययन का आपका वर्तमान क्षेत्र क्या है, कारण और प्रभाव
संबंधों को समझना एक अत्यंत सरल, फिर भी शक्तिशाली तर्क उपकरण है जो आपको
बुनियादी और उन्नत अवधारणाओं और विचारों को समान रूप से समझने में मदद करेगा।
कारण और प्रभाव संबंधों की गहरी समझ प्राप्त करके (जो आप इस पोस्ट में कारण और
प्रभाव के उदाहरणों की जांच करके कर सकते हैं), आप परिणामों की बेहतर भविष्यवाणी
करने, तार्कि क रूप से सोचने, जटिल समस्याओं को हल करने और सूचित निर्णय लेने में
सक्षम होंगे।
संक्षेप में, प्रत्येक क्रिया की एक प्रतिक्रिया होती है और हमारे कार्यों के परिणाम भी होते हैं।
और इसलिए, प्रत्येक क्रिया या घटना जो एक कारण है, उसकी संगत क्रिया या घटना होती
है जो उसका प्रभाव है। ये सरल अवधारणाएँ तार्कि क सोच की नींव बनाती हैं और ये जीवन
के सभी पहलुओं पर लागू होंगी।

सांख्य दर्शन का सार

भारतीय दर्शन में सांख्य दर्शन प्राचीनतम दर्शन है। इस दर्शन के प्रवर्तक "महर्षि कपिल" है।
आचार्य गौतम बुद्ध ने भी सांख्य दर्शन का अध्ययन किया। क्योंकि उनके गुरु आलार कलाम
सांख्य दर्शन के विद्वान थे। उन्होंने गौतम बुद्ध को सांख्य का उपदेश दिया। जिससे उनके
मन में वैराग्य उत्पन्न हुआ और वह घर त्याग कर चले गए।

सांख्य दर्शन मुख्यतः दो (2) तत्वों को मानता है। 1. प्रकृ ति 2. पुरुष। इन दो तत्वों से ही
सांख्य दर्शन के अन्य (23) तत्वों की उत्पत्ति होती है। सांख्य में प्रकृ ति को अचेतन कहा
गया है और वहीं पुरुष को चेतन। जब पुरुष का प्रतिबिंब (छाया) प्रकृ ति के ऊपर पड़ता है।
तब सृष्टि प्रक्रिया आरंभ होती है। यह सांख्य दर्शन का मत है।

सांख्यदर्शन में
तत्त्व

सांख्य दर्शन में 25 तत्व हैं। इन तत्वों का सम्यक् ज्ञान जीव को जन्म-मरण के बंधन से
मुक्त करता है। सांख्य का अर्थ ही है- तत्वों का ज्ञान। जिससे जीव मुक्ति पा सके । गीता में
भी भगवान श्रीकृ ष्ण ने सांख्य दर्शन का उपदेश अर्जुन को दिया। सांख्य दर्शन के विभिन्न
आचार्य हुए। लेकिन आज के समय में सांख्य दर्शन का जो प्रामाणिक ग्रंथ मिलता है। वह
ग्रन्थ है- "सांख्य-कारिका"। इसका श्रेय आचार्य ईश्वर कृ ष्ण को जाता है।

ईश्वर कृ ष्ण ने अपनी सांख्यकारिका में आचार्य कपिल के सूत्रों (सांख्यसूत्र ) को कारिका बद्ध
करके पाठकों के लिए सहज और अर्थ दृष्टि से भी सरल बनाया है। सांख्य-कारिका विभिन्न
लेखकों, संपादकों द्वारा रचित है। लेकिन डॉ. विमला कर्नाटका द्वारा लिखित सांख्य-कारिका
प्रचलित तथा बोधगम्य है।
सांख्यदर्शन के 25 तत्वों का विवरण -

सांख्य दर्शन में क्रमशः 25 तत्त्व माने गए हैं। पच्चीस तत्त्व हैं- प्रकृ ति, पुरुष, महत् (बुद्धि),
अहंकार, पंच ज्ञानेन्द्रिय (चक्षु, श्रोत, रसना, घ्राण, त्वक्), पंच कर्मेन्द्रिय (वाक्, पाद, पाणि,
पायु, उपस्थ), मन, पंच- तंमात्र (रूप, रस, गंध, शब्द, स्पर्श) पंच-महाभूत (पृथ्वी, जल, तेज,
वायु, आकाश)। अधिक जानकारी के लिए चित्र को अवश्य देखें।

सांख्य-दर्शन 25 तत्त्व
सांख्य दर्शन सूत्र बद्ध होने की वजह से पढ़ने में कठिन था। लेकिन उसका कारिकाबद्ध होने
से पढ़ने में सुविधा हुई। जब तक सांख्य दर्शन सूत्रों में था, तब तक उसे कु छ विद्वान ही
पढ़ पाते थे। लेकिन सूत्र से कारिका और कारिका से तत्त्व-कौमुदी के विकास ने सांख्य दर्शन
को जीवित कर दिया और उसको अनेक विद्वान व छात्र सहर्ष पढ़ने लगे।

आचार्य वाचस्पति मिश्र ने "सांख्यतत्त्व-कौमुदी" में बड़े ही विस्तृत से सांख्य दर्शन के तत्त्वों
का वर्णन किया और साथ ही आचार्य परंपरा सांख्य सिद्धांत आदि का वर्णन किया गया।
युक्त-दीपिका में भी पाठकों को सांख्य का समस्त ज्ञान पढ़ने को मिल जाता है।

सांख्य दर्शन का प्रमुख सिद्धांत -

सांख्य का मुख्य सिद्धांत सत्कार्यवाद है। जिससे सत् से सत् की उत्पत्ति आदि पांच हेतु माने
गए हैं। सांख्य दर्शन ईश्वर को नहीं मानता, इसीलिए इसे निरीश्वरवाद भी कहते हैं। यह
दर्शन पुरुष को आत्मा और प्रकृ ति को माया आदि नामों से पुकारा जाता है।

सांख्य दर्शन का सर्वोत्कृ ष्ट तत्त्व बुद्धि को माना गया है। जिसे हम महत् के नाम से भी
जानते हैं। क्योंकि बुद्धि के द्वारा ही हमें सत्य और असत्य का भान होता है। इसीलिए
इसे विवेकी भी कहा गया है। सांख्य में बुद्धि के 8 धर्म बताए गए हैं- धर्म, ज्ञान, वैराग्य,
ऐश्वर्य, अधर्म, अज्ञान, अवैराग्य एवं अनैश्वर्य। बुद्धि के यह 8 धर्म ही मनुष्य को सद्गति व
अधोगति की ओर ले जाने का कार्य करते हैं।

सद्गति से तात्पर्य है मोक्षादि और अधोगति से तात्पर्य है- जन्म- मरण के बंधन में बंधते
रहना। सांख्य दर्शन में 3 गुण माने गए हैं। सत्व, रज, तम। इन तीन गुणों का विशेष
महत्व है। क्योंकि हर जीव में इन तीनों गुणों का होना पाया जाता है। कोई भी जीव इन
तीन गुणों से अछू ता नहीं है। जिस जीव में जिस गुण की बाहुल्यता अर्थात् अधिकता पाई
जाती है। वह उसी प्रकार का आचरण/व्यवहार करता है।

उदाहरण के लिए अगर कोई जीव या मनुष्य पूजा-पाठ वैदिक मंत्र, दान, जप आदि करता है।
तो उसमें सतोगुण की बाहुल्यता के साथ प्रकाशमय, तेजोमय रहता है। अगर किसी जीव में
रजोगुण के लक्षण हैं- तो वहां चंचलता, अति शीघ्र निर्णय लेने वाला आदि कार्य करना।
इसके विपरीत अगर कोई जीव/मनुष्य क्रू रता, पाप, दूसरों पे क्रोध, द्वेष आदि कार्य में
संलग्न रहता है। तो उसमें तमोगुण की बाहुल्यता है। ये तीन गुण काल परिस्थिति पर भी
निर्भर करते हैं। जीव जिस परिवेश में रहेगा, उसमें उसी गुण की अधिकता पाई जाएगी।

सांख्य दर्शन शास्त्र में मुक्ति -

सांख्य दर्शन में दो प्रकार की मुक्ति बताई गई है। 1. देह-मुक्ति 2. विदेह-मुक्ति। देह-मुक्ति
का तात्पर्य है- शरीर की मुक्ति और विदेह-मुक्ति से तात्पर्य है- जन्म-मरण प्रक्रिया से सदैव
के लिए मुक्ति वा सूक्ष्म शरीर की मुक्ति।

सांख्य दर्शन को विभिन्न भारतीय दर्शनों में यत्र-तत्र सर्वत्र पढ़ा जा सकता है। श्रुति
लेखानुसार- सभी दर्शनों की उत्पत्ति सांख्य दर्शन से मानी गई है। सर्व प्राचीन दर्शन होने का
गौरव सांख्य दर्शन को ही प्राप्त है।

सांख्य-दर्शन किसका है ?

वस्तुतः संख्या दर्शन महर्षि कपिल का है। जो शेष नाग के अवतार माने जाते हैं। कपिल
द्वारा रचित "सांख्यसूत्र" ग्रन्थ है। जो सांख्यदर्शन का आधार माना जाता है। सांख्य सूत्र का
प्रथम सूत्र - "अथ- त्रिविध-दुःखात्यन्त-निवृतिः-अत्यन्त-पुरुषार्थः है। इन्हीं सूत्रों की व्याख्या
अलग - अलग प्रकार से अलग- अलग ग्रंथो में की गयी है और इन्हीं सूत्रों से कारिका,
कारिका से भाष्य आदि सम्पादित किये गये हैं।

सांख्य दर्शन के अनुसार गुण क्या है ?

सांख्य फिलोसॉफी के अनुसार गुण तीन प्रकार के है। 1. सत्त्व गुण- जिसको लघु यानि
हल्का कहा गया है। यह प्रकाश का द्योतक है। 2. रज गुण - इसको चलायमान यानि की
चंचल माना गया है। 3.तम गुण - इसको गुरु यानि की भारी भरकम माना गया है। ये
अंधकार का द्योतक है।

सांख्य मतेन अहंकार भेद -

सांख्य दर्शन में अहंकार को दो भागों में बांटा गया है। 1. सात्त्विक अहंकार 2. तामसिक
अहंकार।
सात्त्विक अहंकार 11 प्रकार का है। ( पंचज्ञानेन्द्रिय- चक्षु, श्रोत, रसना, घ्राण,
त्वक्। पंचकर्मेन्द्रिय - वाक्, पाद, पाणि, पायु, उपस्थ, मन ) ।

तामसिक अहंकार 10 प्रकार का है। ( पंच-तंमात्र- रुप, रस, गंध, शब्द, स्पर्श। पंच-
महाभूत- पृथ्वी, जल, तेज, वायु, आकाश )।

राजसिक अहंकार को उभयात्मक कहा गया है। उभयात्मक का अर्थ होता है- जिसकी मात्रा
या बहुलता अधिक हो उसी के सदृश हो जाना। इसके साथ मन को भी उभयात्मक माना
गया है।

सांख्य दर्शन का आज के समय में बहुत ही पुस्तकें प्राप्त हैं। लेकिन सांख्यकारिका एवं
सांख्य दर्शन का इतिहास अन्य पुस्तकों में सांख्य दर्शन को 10 वीं - 11 वीं शताब्दी का
माना गया है। आचार्यों के भिन्न-भिन्न मत हैं। लेकिन सभी आचार्यों ने इस दर्शन को
प्राचीन मानने में सम्मति दिखाई है। 25 तत्त्व होने के कारण इस दर्शन को सांख्य दर्शन
कहा गया है। क्योंकि सांख्य का अर्थ ही होता है- संख्याओं की गणना करना। अतः इसी
गणना के आधार पर इस दर्शन का नाम सांख्य दर्शन पड़ा।

सांख्य दर्शन के २५ तत्व

आत्मा (पुरुष)

(अंत:करण 4 ) मन, बुद्धि, चित्त, अहंकार

(ज्ञानेन्द्रियाँ 5) नासिका, जिह्वा, नेत्र, त्वचा, कर्ण

(कर्मेन्द्रियाँ 5) पाद, हस्त, उपस्थ, पायु, वाक्

(तन्मात्रायें 5) गन्ध, रस, रूप, स्पर्श, शब्द

( महाभूत 5) पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश

सांख्य दर्शन : सांख्य दर्शन क्या है, जानिए, सत्कार्यवाद,प्रकृ ति,पुरुष
प्राचीनभारतीय संस्कृ ति पूरे संसार में अपने ज्ञान और विज्ञान के लिएविश्वविख्यात थी।
भारतीय संस्कृ ति संसार की सबसे गौरवमयी संस्कृ तियों मेंएक है। प्राचीन भारतीय ऋषियों
ने जीवन की उतपत्ति और उसके रहस्यों कोजानने के लिए विभिन्न मतों का प्रतिपादन
किया, जिन्हें हम दर्शन कहते हैं। भारतीय संस्कृ ति में मुखतया छ: दर्शन प्रमुख हैं सांख्य
दर्शन , योग दर्शन, न्याय दर्शन , वैशेषिक दर्शन , मीमांसा दर्शन और वेदांत दर्शन । आज
हम सांख्य दर्शन के विषय में जानेंगे जिसके प्रवर्तक कपिल मुनि थे ।

 पुरुष––
 बन्धन तथा मोक्ष (कै वल्य)
सांख्य दर्शन

सांख्य दर्शन एक प्राचीन भारतीय दर्शन है जो मनोविज्ञान, तार्कि क तथ्यात्मकता, और मोक्ष

जैसे विषयों पर ध्यान कें द्रित करता है। यह दर्शन प्राचीन ऋषि कपिल द्वारा प्रतिपादित
किया गया था और उसके बाद से भारतीय दर्शन-शास्त्र में महत्वपूर्ण एक ग्रंथ, तात्पर्य
शारीरक दर्शन, के रूप में मान्यता प्राप्त कर गया है।

सांख्य दर्शन के अनुयायी विचार करते हैं कि ब्रह्माण्ड दो प्रकृ तियों से मिलकर बना है –
पुरुष और प्रकृ ति। पुरुष आत्मा है जो निर्गुण, नित्य, और अचल है, जबकि प्रकृ ति गुणों और
प्रकृ तिक तत्वों का संग्रह है, जो संसार के सभी वस्तुओं को बनाता है। सांख्य दर्शन में
प्रकृ ति की 25 तत्व बताए गए हैं, जिनमें मन, बुद्धि, अहंकार, पंच तन्मात्राएँ, पंच बूत, और
पंच महाभूत शामिल हैं।

सांख्य दर्शन व्यक्ति को मुक्ति या मोक्ष प्राप्ति के लिए बुद्धि और अहंकार से अलग होने,
प्रकृ ति को समझने, और सतत वैषयिक प्रेम सांख्य दर्शन व्यक्ति को मुक्ति या मोक्ष प्राप्ति
के लिए बुद्धि और अहंकार से अलग होने, प्रकृ ति को समझने, और सतत वैषयिक प्रेम से
विमुक्त होने की धारणा रखता है। यह दर्शन विचार करता है कि जगत और व्यक्ति के बीच
विभिन्न गुणों के संयोग से संसार के बन्धनों का कारण है, और इन गुणों को समझकर
उनसे अलग होने से मोक्ष प्राप्ति होती है।

सांख्य दर्शन के अनुयायी विचार करते हैं कि ज्ञान और विवेक से सत्त्व गुण बढ़ाने से मन
और बुद्धि शुद्ध होती है, रजो गुण कम होता है, और तमो गुण नष्ट होता है। इस प्रकार
सत्त्व गुण के वृद्धि से व्यक्ति की आत्मा परम पुरुष के साथ एकीकृ त होती है और मोक्ष
प्राप्ति होती है।

सांख्य दर्शन ध्यान, तप, योग, और ज्ञान आदि धार्मिक और आध्यात्मिक अभ्यासों को
प्रोत्साहित करता है जो व्यक्ति को आत्मिक एवं मानसिक शुद्धि और स्वयं ज्ञान की प्राप्ति
में सहायता करते हैं। कपिल मुनि का सांख्य दर्शन

कपिल मुनि का परिचय-

कपिल मुनि प्राचीन भरत के एक प्रसिद्ध मुनि थे। उन्हें प्राचीन ऋषि कहा गया है उन्हें
सांख्यशास्त्र (यानि तत्व पर आधारित ज्ञान) के प्रवर्तक के रूप में जाना जाता है जिसके
मान्य अर्थों के अनुसार विश्व का उद्भव विकासवादी प्रक्रिया से हुआ है। कई लोग उन्हें
अनीश्वरवादी मानते हैं लेकिन गीता में उन्हें श्रेष्ठ मुनि कहा गया है | कपिल मुनि ने
सर्वप्रथमविकासवाद के सिद्धांत का प्रतिपादन किया और संसार को एक क्रम के रूप
मेंदेखा | इनके समय और जन्मस्थान को लेकर निश्चित जानकारी नहीं है | पुराणोंतथा
महाभारत में इनका उल्लेख है |
कहा जाता ,प्रत्येक कल्प के आदि में कपिल जन्म लेते हैं | साथ ही सारी सिद्धियां इनको
प्राप्त हैं | इसीलिए इनकोआदिसिद्धि और आदिविद्वान कहा जाता है | इनका शिष्य कोई
आसुरि नामक वंश में उत्पन्न वर्षसहस्रयाजी श्रोत्रिय ब्राह्मण माना गया है | परंपरा
के अनुसार उक्त आसुरि को निर्माणचित्त में अधिष्ठित होकर इन्होनें तत्वज्ञानका उपदेश
दिया था |
निर्माणचित्त का अर्थ होता है सिद्धि के द्वारा अपनेचित्त को स्वेच्छा से निर्मित कर लेना
इससे मालूम होता है , कपिल ने आसुरिके सामने साक्षात् उपस्थित होकर उपदेश नहीं दिया
अपितु आसुरि के ज्ञान मेंइनके प्रतिपादित सिद्धांतों का स्फु रण हुआ ,अतः ये आसुरि के गुरु
कहलाये | महाभारत में ये सांख्य के वक्ता कहे गए हैं | इनको अग्नि का अवतार
औरब्रह्मा का मानसपुत्र भी पुराणों में कहा गया है श्रीमद्भागवत के अनुसारकपिल विष्णु के
पंचम अवतार मने गए हैं | कर्दम और देवहुति से इनकी उत्पत्ति है | बाद में इन्होनें
अपनी माता देवहुति को सांख्यज्ञान का उपदेश दिया जिसका विशद वर्णन श्रीमद्भागवत के
तीसरे स्कं ध में मिलता है |
कपिलवस्तु जहाँ गौतम बुद्ध पैदा हुए थे , कपिल के नाम पर बसा नगर था और सागर के
पुत्र ने सागर किनारे कपिल को देखा और उनका शाप पाया तथाबाद में वहीँ गंगा का सागर
के साथ संगम हुआ | इससे ज्ञात होता है कि कपिल का जन्मस्थान सम्भवत: कपिलवस्तु
और तपस्याक्षेत्र गंगासागर था |
हम इतना अनुमान लगा सकते कि बुद्ध के पहले ही कपिल एक प्रसिद्ध ऋषि थे | यदि
हम कपिल के शिष्य आसुरि को शतपथ ब्राह्मण के आसुरि से अभिन्न मानें तो हैं कि
कम से कम ब्राह्मण काल में कपिल की स्थिति रही होगी | इस प्रकार कहा जा सकता है
कि ७०० वर्ष ईसा पूर्व कपिल का काल माना जा सकता है

सांख्य दर्शन

सांख्य दर्शन का प्रवर्तक महर्षि कपिल को माना जाता है। इसका सबसे प्राचीन तथा
प्रमाणिक ग्रंथ‘सांख्यकारिका‘ है जिसकी रचना ईश्वर कृ ष्ण ने की थी | सांख्य भारत के
प्राचीनतम दार्शनिक संप्रदायों में से है गोविंद चंद्र पांडे के अनुसार इसकी उत्पत्ति
अवैदिक श्रमण विचारधारा से हुई थी।
सांख्य के दो अर्थ हैं– संख्या तथा सम्यक ज्ञान| गीता और महाभारत में इस शब्द का
प्रयोग ज्ञान के अर्थ में ही मिलता है | अतः ऐसा प्रतीत होता है कि सांख्य दर्शन से तात्पर्य
सम्यक ज्ञान दर्शन से है। यह पूर्णतया बौद्धिक एवं सैद्धांतिक संप्रदाय है क्योंकि
इसमें 25 तत्वों का विवरण मिलता है, अतः इसे संख्या का दर्शन (phylosophy of
nature ) भी कहा जा सकता है।

सांख्य दर्शन के प्रमुख सिद्धांत

सत्यकार्यवाद–

सांख्यका मुख्य आधार है सत्कार्यवाद का अर्थ यह है कि कार्य अपनी उत्पत्ति से पूर्व

कारण से में विद्यमान (सत्) रहता है| जो संप्रदाय इस सिद्धांत को नहीं मानते उन्हें
असत्कार्यवादी कहा जाता है। इनमें बौद्ध, न्यायवैशेषिक आदि प्रमुख हैं जिनकी मान्यता है
कि कार्य अपनी उत्पत्ति के पूर्व कारण में विद्यमान नहीं होता तथा उसकी उत्पत्ति सर्वथा
नई होती है।

किं तु सांख्य मत इसका खंडन करते हुए ‘सत्कार्यवाद‘ का प्रतिपादन करता है और इसके
समर्थन में कई तर्क प्रस्तुत करता है—-

⚫ यदि कार्य उत्पत्ति के पूर्व कारण में विद्यमान ने रहे तो किसी भी प्रकार से उसकी

उत्पत्ति नहीं हो सकती। हम जानते हैं कि बालू से तेल कदापि नहीं निकल सकता। वह
के वल तिल से ही निकल सकता है क्योंकि उसमें तेल पहले से विद्यमान रहता है। इस
प्रकार कार्य वस्तुतः कारण की अभिव्यक्ति मात्र है।

⚫ प्रत्येक वस्तु की उत्पत्ति प्रत्येक वस्तु से नहीं होती, अपितु वह किसीविशेष वस्तु से ही

होती है। जैसे तेल के वल तिल से तथा दही के वल दूध से हीउत्पन्न हो सकता है। इससे
सत्कार्यवाद के सिद्धांत की पुष्टि होती है।

⚫ के वल योग्य कारण से ही अभीष्ट कार्य उत्पन्न होता है। इससे भी सिद्ध होताहै कि कार्य

का अस्तित्व सूक्ष्म रूप से अपने कारण में बना रहता है।उत्पत्ति कारण का प्रत्यक्षीकरण
मात्र है। यदि ऐसा नहीं होता तो पानी सेदही तथा बालू से तेल की उत्पत्ति हो सकती है।

⚫ कार्य अपने कारण का सार है। कार्य तथा कारण वस्तुत: समान प्रक्रिया के व्यक्त एवं

अव्यक्त रूप हैं। कपड़ा धागों में, तेल तेल में, दही दूध में अव्यक्त रूप से विद्यमान रहता
है। जब उत्पत्ति के मार्ग की बाधाओं को दूर कर दिया जाता है तो कारण कार्य को प्रकट
कर देता है।

उपर्युक्त युक्तियों के आधार पर सांख्य इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि कार्य मूल्यतः अपने

कारण में विद्यमान है। सत्कार्यवाद के दो विभेद हैं
— परिणामवाद तथा विवर्तवाद। परिणामवाद से तात्पर्य यह है कि कारण वास्तविक रूप में
कार्य में बदल जाता है जैसे तिल तेल में, दूध दही में रूपांतरित हो जाते हैं। विवर्तवाद
के अनुसार परिवर्तन वास्तविक न होकर आभास मात्र होता है, जैसे रज्जु में सर्प का आभास
हो जाता है। सांख्य मत प्रथम अर्थात् परिणामवाद का समर्थक है। विवर्तवाद का समर्थन
अद्वैत वेदांती करते हैं।

सांख्य दर्शन द्वैतवादी है। इसमें प्रकृ ति तथा पुरुष नामक दो स्वतंत्र शक्तियों की सत्ता को
स्वीकार किया गया है जिनके सहयोग से सृष्टि की उत्पत्ति होती है।

 सांख्य दर्शन के २५ तत्व

 आत्मा (पुरुष)
 अंतःकरण (3): मन , बुद्धि , अहंकार
 ज्ञानेन्द्रियाँ (5): पाद ,हस्त , उपस्थ, पायु, वाक्
 तन्मात्राएँ (5): गंध रस रूप स्पर्श शब्द
 महाभूत (5): पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश
प्रकृ ति

यह सृष्टि का आदिकारण है जिसे ‘प्रधान‘ तथा ‘अव्यक्त‘की संज्ञा भी दी जाती है। यह नृत्य
एवं निरपेक्ष है। इसका कोई कारण नहीं होता क्योंकि यही समस्त कार्यों का मूल स्रोत है।

प्रकृ ति में तीन गुण होते हैं—-सत्व, रज तथा तम। इन तीनों की साम्यावस्था का नाम
ही प्रकृ ति है। वे गुण प्रकृ ति के अंगभूत तत्व (Component factors) है। इनसे मिलकर
बनी होने पर भी प्रकृ ति इन पर आश्रित नहीं रहती। यहां गुण से तात्पर्य साधारण गुण
अथवा धर्म से नहीं है। गुण का अर्थ धर्म, सहकारी तथा रस्सी के डोरी होता है।

प्रकृ ति के तीन तत्व रस्सी की तीन डोरियों की भांति मिलकर पुरुष को बांधते हैं, अतः इन्हें
गुण कहा जाता है अथवा पुरुष के उद्देश्य साधन में सहायक होने के कारण यह गुण कहे गए
हैं।सत्य प्रकाश तथा प्रसन्नता रज क्रियाशीलता तथा तम स्थिरता, अवरोध तथा मुंह का
सूचक है।

सभी सांसारिक वस्तुओं में यह तीनों गुण दिखाई देते हैं क्योंकि वे सभी प्रकृ ति से उत्पन्न
हुई हैं। सत्व, रज, तथा तम को क्रमशः शुक्ल, रक्त तथाकृ ष्ण वर्ण का कल्पित किया गया
है। तीनों का परस्पर अन्योन्याश्रित संबंधहै। यह सदा एक साथ रहते हैं तथा किसी एक के
बिना दूसरा नहीं रह सकता और नकोई ही कार्य ही कर सकता है।

तीनों गुणों की तुलना तेल, बत्ती तथा दीपक सेकी गई है जो परस्पर भिन्न होते हुए भी
एक साथ मिलकर प्रकाश उत्पन्न करतेहैं। तीनों गुणों में जो प्रबल होता है उसी के अनुसार
वस्तु का स्वरूपनिर्धारित होता है। शेष उसमें गौण रूप में विद्यमान होते हैं। गुण
निरंतरपरिवर्तनशील हैं तथा वे एक क्षण भी स्थिर नहीं रह सकते गुणों का परिवर्तनदो प्रकार
का होता है—

(1) स्वरूप परिणाम– प्रलयकी अवस्था में यह परिवर्तन दिखाई देता है जबकि तीनों गुण
स्वयं अपने आपमें परिवर्तित हो जाते हैं। दूसरे शब्दों में सत्व-सत्व में, रज-रज में तथा
तम-तम में परिणत होता है। इस अवस्था में किसी प्रकार की उत्पत्ति नहीं होती है। इस
समय गुणों की सागम्यावस्था (Sate of Equalitibrium) रहती है।इसी को प्रकृ ति कहते हैं।

(2) विरूप परिणाम— प्रलय के बाद जब कोई एक गुण शक्तिशाली हो जाता है तथा अन्य
उनके अधीन हो जाते हैं तब सृष्टि के विकास का क्रम प्रारंभ होता है। इसे विरूप
परिणाम अथवा परिवर्तन कहा गया है। इस समय गुणों में क्षोभ उत्पन्न होता है
तथा साम्यावस्था उद्विग्न हो जाती है। ऐसा तभी होता है जब प्रकृ ति, पुरुष के संसर्ग में
आती है।

सांख्य दर्शन में पुरुष (आत्मा ) सम्बन्धी विचार व प्रमुख सिद्धांत

पुरुष––

सांख्य दर्शन का दूसरा प्रधान तत्व पुरुष (आत्मा) है। इसका स्वरूप नित्य, सर्वव्यापी एवं
शुद्ध चैतन्य है। चैतन्य आत्मा का स्वभाव ही है। यह शरीर, इंद्रिय, मन अथवा बुद्धि से
भिन्न है। आत्म सदैव ज्ञाता के रूप में रहता है और यह ज्ञान का विषय नहीं हो सकता।
इसे निस्त्रैगुण्य, उदासीन, अकर्त्ता, के वल, मध्यस्थ, साक्षी, दृष्टा, सदाप्रकाशस्वरूप, ज्ञाता
आदि कहा गया है।इसमें किसी प्रकार का विकार अथवा परिवर्तन नहीं होता, अपितु विकार
या परिवर्तन तो प्रकृ ति के धर्म हैं।

सांख्य मत में अनेकतावाद का समर्थन किया गया है जिसके अनुसार आत्मा एक न

होकर अनेक है। प्रत्येक जीव में भिन्न भिन्न आत्म रहती है। इस प्रकार जहां प्रकृ ति एक है
वहाँ पुरुष (आत्मा) अनेक माने गये हैं। पुरुष नृत्य द्रष्टा अथवा ज्ञाता के रूप में विद्यमान
होते हैं। वे चैतन्य स्वरूप हैं।

जगत् की उत्पत्ति या विकास-– प्रकृ ति जब पुरुष के संसर्ग में आती है तो गुणों की

साम्यावस्था विकृ त हो जाती है जिससे सृष्टि की उत्पत्ति होती है। सांख्य इसके लिए प्रकृ ति
तथा पुरुष के संसर्ग को अनिवार्य मानता है। इनमें से अके ला कोई भी तत्व सृष्टि रचना
में समर्थ नहीं होता। सृष्टि का उद्देश्य पुरुष का हित साधन करना होता है। पुरुष को भोग
तथा कै वल्य दोनों के लिए प्रकृ ति की आवश्यकता होती है।

प्रकृ ति को ज्ञात होने के निमित्त पुरुष की आवश्यकता पड़ती है। सृष्टि द्वारा पुरुष के भोग
के निमित्त वस्तुएँ उत्पन्न होती हैं तथा जब पुरुष अपने स्वरूप को पहचान कर प्रकृ ति से
अथवा विभेद स्थापित कर लेता है तब उसे मुक्ति प्राप्त होती है। जिस प्रकार अंधे और
लंगड़े आपस में मिलकर एक-दूसरे की सहायता से जंगल पार कर लेते हैं उसी प्रकार
जड़, प्रकृ ति तथा चेतन पुरुष परस्पर भिन्न होते हैं वह भी एक-दूसरे के सहयोग से सृष्टि
की रचना करते हैं।

पुरुष के संपर्क से प्रकृ ति के गुणों मैं क्षोभ् उत्पन्न होता है। सबसे पहले रज क्रियाशील होता
है तथा फिर दूसरे गुणों में उद्वेग उत्पन्न होता है। प्रत्येक एक दूसरे पर अधिकार जमाने
की कोशिश करता है जिससे प्रकृ ति में एक महान् आंदोलन उठ खड़ा होता है। तीनों गुणों के
संयोग से संसार की विभिन्न वस्तुएं पैदा होती हैं।
प्रकृ ति तथा पुरुष के संयोग से ‘महत्‘ (बुद्धि) तत्व उत्पन्न होता है। गुणों में जब तत्व की
प्रधानता होती है तब इसका उदय होता है। यह बाह्य जगत् की वस्तुओं का विशाल बीज है
तथा यही सभी जीवधारियों में बुद्धि रूप में विद्यमान है। यही ज्ञाता है और ज्ञेय का भेद
कराती है तथा इसी के द्वारा हम किसी वस्तु के विषय में निर्णय कर पाते हैं।
बुद्धि के स्वाभाविक गुण हैं— धर्म, ज्ञान, वैराग्य तथा ऐश्वर्य।तमोगुण द्वारा विकृ त होने पर
इन गुणों का स्थान इनके विरोधी गुण जैसे– अधर्म, अज्ञान, आसक्ति तथा अशक्ति ग्रहण
कर लेते हैं। बुद्धि की सहायता से ही प्रकृ ति तथा पुरुष से विभेद स्थापित होता है।
बुद्धि से अहंकार का जन्म होता है। बुद्धि में ‘मैं‘ तथा ‘मेरा‘ का भाव ही अहंकार है। इसका
कार्य अभियान को उत्पन्न करना है। पुरुष भ्रमवशअपना तादात्म्य इसके साथ स्थापित कर
लेता है तथा अपने को कर्त्ता, भोक्ता, कामी तथा स्वामी मानने लगता है। अहंकार के
तीन भेद हैं—-
⚫ सात्विक–– इसमें तत्व की प्रधानता होती है जिससे मन, पाँच ज्ञानेंद्रियां

(आंख, कान, नाक, जीभ, तथा त्वजाग) तथा पांच कर्मेंद्रियां (मुख, हाथ, पैर, मलद्वारतथा
जननेंद्रिय) उत्पन्न होती हैं।

⚫ तामस––इसमें तम की प्रधानता होती है जिसमें 5 तन्मात्र (subtleessences)

— शब्द, स्पर्श, रूप, रस तथा गंध— उत्पन्न होते हैं।

⚫ रजस—इसमें रज की प्रधानता होती है यह सात्विक तथा तामस को गति प्रदान करता

है।
पाँच तन्मात्रों से पाँच माहाभूतों की उत्पत्ति होती है, जो है—–
आकाश, वायु, अग्नि, जल तथा पृथ्वी। इनके गुण क्रमशः शब्द, स्पर्श, रूप, रस तथागन्ध
है।
इस प्रकार सृष्टि का विकास प्रकृ ति से आरंभ होता है तथा महाभूतों तक समाप्त होता है।
यह चौबीस तत्वों का खेल मात्र है। पुरुष को मिलाकर सांख्य मत में कु ल पच्चीस तत्वों का
अस्तित्व स्वीकार किया गया है। पुरुष इस विकास की परिधि से बाहर रहकर इसका
द्रष्टामात्र होता है। वह न तो कारण है और न कार्य ही। प्रकृ ति कारण मात्र है।
महत्, अहंकार तथा पाँच तन्मात्र कार्य तथा कारण दोनों ही हैं, जबकि पाँच महाभूत तथा
मन कार्य मात्र होते हैं।
बन्धन तथा मोक्ष (कै वल्य)
सांख्य मत के अनुसार हमारा सांसारिक जीवन अनेक प्रकार के दु:खों से परिपूर्ण है। जिन्हें
हम सुख समझते हैं वे भी अंततः दुख ही प्रदान करते हैं। दु:खों के तीन प्रकार बताए गए हैं
—–
(1) आध्यात्मिक दु:ख–– इसके अंतर्गत वे दु:ख हैं जो जीवन के अपने मन या शरीर
से उत्पन्न होते हैं, जैसे रोग, क्रोध, संताप, क्षुधा आदि। इस प्रकार आध्यात्मिक दु:ख से
तात्पर्य सभी प्रकार के मानसिक तथा शारीरिक दु:खों से है।
(2) आधिभौतिक दु:ख—- इसमें बाहरी भौतिक पदार्थों जैसे मनुष्य, पशु, पक्षियों, कांटो आदि
के द्वारा उत्पन्न दु:ख आते हैं।
(3) आधिदैविक दु:ख—- इसमें अलौकिक कारणों से उत्पन्न दु:खा आते हैं, जैसे भूत-प्रेतों का
उपद्रव, ग्रह-पीड़ा आदि।
मनुष्य के जीवन का उद्देश्य उपर्युक्त तीनों दु:खों से छु टकारा प्राप्त करना है। मोक्ष का अर्थ
है सभी प्रकार के दु:खों से मुक्ति। यही अपवर्ग अथवा पुरुषार्थ है। अविवेक अथवा अज्ञान
बंधन का कारण है जिससे हमें अनेक प्रकार के दु:ख प्राप्त होते हैं। पुरुष स्वतंत्र तथा शुद्ध
चैतन्यस्वरूप होता है। यह देश, काल तथा कारण की सीमाओं से परे है तथा निर्गुण
और निष्क्रिय है। शारीरिक तथा मानसिक विकार इसे प्रभावित नहीं करते।
सुख-दु:ख मन के विषय हैं, पुरुष के नहीं। किं तु अज्ञानवश पुरुष, प्रकृ ति के विकार, बुद्धि
तथा अहंकार से अपना तादात्म्य स्थापित कर बैठता है। वह स्वयं को इसशरीर, इंद्रिय, मन
और बुद्धि मान लेता है। वह अपने को कर्त्ता और भोक्ता मानने लगता है तथा अनेक दु:खों
को प्राप्त होता है।
इस प्रकार अज्ञान ही दु:खों का कारण तथा विवेक ज्ञान उनसे मुक्ति का एकमात्र उपाय है (
ज्ञानेन चापवर्गो विपर्ययात् इष्यते बन्ध: )। विवेक ज्ञान का अर्थ है पुरुष को अपने को प्रकृ ति
के विकारों से अलग समझ लेना। विवेक ज्ञान की प्राप्ति निरंतर साधना से होती है। इस
साधना का विवरण योग दर्शन के अंतर्गत मिलता है जो सांख्या का व्यावहारिक पक्ष है।
सांख्य दो प्रकार की मुक्ति मानता है––जीवनमुक्ति तथा विदेहमुक्ति। जीवनमुक्ति ज्ञान के
उदय के साथ ही मिल जाती है तथा भौतिक शरीर के बने रहने पर भी पुरुष (आत्मा) उससे
अपने को पृथक एवं अलिप्त मानता है। उसे दैहिक दैविक तथा भौतिक सुख-दु:ख बाधित
नहीं करते। विदेहमुक्ति भौतिक शरीर के विनाश के पश्चात मिलती है जबकि स्थूल तथा
सूक्ष्म दोनों शरीरों से छु टकारा मिल जाता है।
सांख्य के मोक्ष का अर्थ तीनों प्रकार के दु:खों का पूर्ण विनाश है जिसमें पुरुष अपने शुद्ध
चैतन्यस्वरूप को प्राप्त कर लेता है। यह अवस्था आनंदमय नहीं है क्योंकि जहां कोई दुख
नहीं है, वहां कोई सुख भी नहीं हो सकता। सुख या आनंद सतोगुण की देन है तथा मोक्ष
त्रिगुण निरपेक्ष होता है। सांख्य के अनुसार पुरुष का बंधन में पड़ना के वल भ्रममात्र है। यह
वस्तुतः बंधन तथा मोक्ष की सीमाओं से परे है। के वल प्रकृ ति ही बंधनग्रस्त तथा मुक्त होती
है।
निष्कर्ष

भारतीय संस्कृ ति में किसी समय सांख्य दर्शन का अत्यंत ऊँ चा स्थान था | देश के उदात्त
मस्तिष्क सांख्य की विचार पद्धति से सोचते थे | महाभारतकार ने यहाँ तक कहा है कि
ज्ञानं च लोके यदिहास्ति किं चित सांख्यागत तच्च महन्महात्मन (शांति पर्व 301.109)|
वस्तुतः महाभारत में दार्शनिक विचारों की जो पृष्ठभूमि है,उसमें सांख्यशास्त्र का का
महत्वपूर्ण स्थान है | शांति पर्व के कई स्थलों पर सांख्य दर्शन के विचारों का बड़े काव्यमय
और रोचक उल्लेख किया गया है | सांख्य दर्शन का प्रभाव गीता में प्रतिपादित दार्शनिक
पृष्ठ्भूमि पर पर्याप्त रूप से विद्द्यमान है |
इसकी लोकप्रियता का कारण एक यह आशय रहा है कि इस दर्शन ने जीवन में दिखाई पड़ने
वाले वैषम्य का समाधान त्रिगुणात्मक प्रकृ ति की सर्वकारण रूप में प्रतिष्ठा करके बड़े सुंदर
ढंग से किया है| सांख्याचार्यों के इस प्रकृ ति-कारण -वाद का महान गुण यह है कि पृथक -
पृथक धर्म वाले सत,रज तथा तमस तत्वों के आधार पर जगत की विषमता का किया गया
समाधान बड़ा बुद्धिगम्य पतित होता है |

किसी लौकिक समस्या को ईश्वर का नियम न मानकर इन प्रकृ तियों के तालमेल बिगड़ने
और जीवों के परुषार्थ न करने को कारण बताया है | यानि सांख्य दर्शन की सबसे बड़ी
म्हणता यह है कि इसमें सृष्टि की उत्पत्ति भगवन के द्वारा नहीं मानी गयी है बल्कि इसे
विकासात्मक प्रक्रिया के रूप में समझा गया है और माना गया है सृष्टि अनेक अनेक
अवस्थाओं से होकर गुजरने के बाद अपने वर्तमान स्वरूप को प्राप्त हुयी है | कपिलाचार्य को
कई अनीश्वरवादी मानते हैं पर भगवद्गीता और सत्यार्थप्रकाश जैसे ग्रंथों में इस धारणा का
निषेध किया गया है

सांख्य दर्शन
टीम आयुर्वेदोपीडियापदारथ विज्ञान

सांख्य दर्शन के सबसे उल्लेखनीय प्रस्तावक कपिल थे , जो महान प्रबुद्ध ऋषियों में से एक
थे । सांख्य शब्द सं और इच्य से बना है । सं का अर्थ है सत्य। ख्या का अर्थ है एहसास
करना, जानना, समझना। सांख्य दर्शन जीवन के सत्य को खोजने और समझने का दर्शन है।
कपिला ने ब्रह्मांड की अभिव्यक्ति में 24 सिद्धांतों को समझा। सांख्य दर्शन में इन सिद्धांतों
की विस्तृत व्याख्या की गई है ।

विषयसूची

1. पुरुष और प्रकृ ति - सांख्य दर्शन की एक महत्वपूर्ण अवधारणा

1. ब्रह्मा- पुरुष और प्रकृ ति के सन्दर्भ में
2. महद (क्रिएटिव इंटेलिजेंस)
3. अहमकारा
4. सत्त्व, रजस और तमस
1. पांच तत्व और तीन गुण
5. सांख्य दर्शन का उपसंहार
पुरुष और प्रकृ ति - सांख्य दर्शन की एक महत्वपूर्ण अवधारणा
सांख्य दर्शन की पहली अवधारणा जिस पर हम विचार करेंगे वह है पुरुष । पुर का अर्थ है
नगर। उसका अर्थ है निवास करना, जीवित रहना, अस्तित्व में रहना। पुरुष वह शुद्ध चेतना
है जो इंद्रियों के शहर में मौजूद है, रहती है और निवास करती है। शरीर कारणों का नगर
है। कई घर मिलकर एक शहर बनाते हैं। अतः इसी प्रकार हमारे पास श्रवण, स्पर्श, दृष्टि,
स्वाद, घ्राण आदि अनेक इंद्रियाँ हैं। नौ द्वारों या छिद्रों के साथ - सात सिर और गुदा और
मूत्रमार्ग में। महिलाओं में तीन अतिरिक्त द्वार होते हैं: निपल्स और योनि। इंद्रियों के इस
शहर में शुद्ध चेतना निवास करती है। पुरुष परम सत्य, उपचार शक्ति, आत्मज्ञान और
अस्तित्व और अस्तित्व की पारलौकिक स्थिति है। पुरुष ऊर्जा है, और यह ऊर्जा विकल्पहीन,
निष्क्रिय जागरूकता है। यह निराकार, रंगहीन और गुणों से परे है। यह सृष्टि में कोई सक्रिय
भाग नहीं लेता। पुरुष को शुद्ध चेतना कहा जा सकता है।

प्रकृ ति मौलिक इच्छा, मौलिक पदार्थ, रचनात्मक क्षमता है। प्रकृ ति के कर्म क्षेत्र में रूप, रंग
और गुण होते हैं। यह विकल्प के साथ जागरूकता है, ईश्वरीय इच्छा है, जो अनेक बनने की
इच्छा रखती है। ब्रह्माण्ड प्रकृ ति , दिव्य माता के गर्भ से पैदा हुआ बच्चा है । प्रकृ ति
ब्रह्मांड में सभी रूपों का निर्माण करती है, जबकि पुरुष इस रचना का साक्षी है। ऊर्जा के
बिना कोई पदार्थ नहीं है, लेकिन बिना पदार्थ के भी ऊर्जा हो सकती है। पुरुष के बिना प्रकृ ति
का अस्तित्व नहीं हो सकता । हालाँकि, प्रकृ ति के बिना भी पुरुष हो सकता है । सांख्य
दर्शन कहता है कि प्रकृ ति रचनात्मकता है, स्त्री ऊर्जा है। प्रकृ ति के गर्भ से संपूर्ण ब्रह्मांड का
जन्म हुआ है। अत: प्रकृ ति ही ईश्वरीय माता है।

ब्रह्मा- पुरुष और प्रकृ ति के सन्दर्भ में

पुरुष और प्रकृ ति की अव्यक्त अवस्था को ब्रह्म , शुद्ध जागरूकता, शुद्ध चेतना की अवस्था
कहा जाता है । प्रकृ ति के प्रकट होने से पहले , पुरुष और प्रकृ ति के विलय बिंदु पर , यह
अव्यक्त है , जिसका अर्थ है अव्यक्त। एक बार जब प्रकृ ति प्रकट हो जाती है, तो वह
व्यक्त हो जाती है , जिसका अर्थ है अभिव्यक्ति। समस्त ब्रह्माण्ड का मूल कारण प्रकृ ति है
, पुरुष नहीं । पुरुष की संभावित ऊर्जा और प्रकृ ति की रचनात्मक इच्छा में, हम गैर-भौतिक
ऊर्जा ( पुरुष / प्रकृ ति , अव्यक्त ) के भौतिक अभिव्यक्ति ( व्यटका ) में विकास की समझ
पाते हैं । प्रत्येक प्रगतिशील कदम अभिव्यक्ति के लिए एक एजेंट या कारण के रूप में कार्य
करता है। कारण और प्रभाव की योजना सांख्य दर्शन मॉडल के माध्यम से सृष्टि के संचालन
की कुं जी है। यह चेतना की पदार्थ में यात्रा है।
महद (क्रिएटिव इंटेलिजेंस)
पुरुष और प्रकृ ति सृष्टि के लिए एक साथ हैं। पुरुष की उपस्थिति में , जब प्रकृ ति चेतना के
प्रति सचेत हो जाती है, तो प्रकृ ति सृष्टि की पहली अभिव्यक्ति बनाती है, जो महद है ।
महद में आत्म-जागरूकता है। महद का अर्थ सर्वोच्च बुद्धि है, जो हर चीज़ को उसके उचित
स्थान पर रखती है। एक कोशिका में भी बुद्धि होती है और प्रत्येक कोशिका का एक विशिष्ट
कार्य होता है। अस्थि कोशिकाएं कै ल्शियम, मैग्नीशियम, जिंक और अन्य खनिजों का चयन
और उपयोग करती हैं। मांसपेशी कोशिकाएं प्रोटीन का चयन करती हैं। कोशिकाओं में
बुद्धिमत्ता और उचित व्यवस्था होती है और वह व्यवस्था कोशिकीय बुद्धिमत्ता है। वह महाद
है . कोशिकाओं के बीच संचार होता है जो बुद्धि का प्रवाह है जिसे प्राण , जीवन शक्ति कहा
जाता है। महद यह सामूहिक बुद्धिमत्ता है।

अहमकारा
महद शुद्ध बुद्धि है, और महद से अहंकार आता है । अहंकार का अर्थ है "मैं हूँ" की भावना,
अहंकार। "मैं" कें द्र है, और जहां कें द्र है, वहां त्रिज्या है, और जहां कें द्र और त्रिज्या है, वहां
परिधि है। वह परिधि एक सीमा बनाती है, चेतना की सीमा। हम सभी अहंकार , "मैं पूर्व"
पर कें द्रित चेतना के छोटे से घेरे में रहते हैं । प्रश्न यह है कि के न्द्र बनता कै से है? जब
आप अपनी आंखों को ध्यान कें द्रित करने की अनुमति देते हैं, तो उसी देखने में धारणा होती
है। और जिस क्षण आप किसी वस्तु के साथ पहचान करते हैं, वहां "मैं" का जन्म होता है,
अहंकार का जन्म होता है । महाड में कोई भेदभाव नहीं है.

हालाँकि, अहमकारा एक चीज़ पर ध्यान कें द्रित करता है, जो इसे दृष्टि का कें द्र बनाता है।
यह कें द्र "मैं" है। अहंकार पहले से संचित अनुभव पर आधारित एक पहचान प्रक्रिया है।
लेकिन जिस क्षण "मैं" बनता है, चेतना में एक कें द्र बनता है, तब वह रचनात्मक बुद्धि (
महाद ) बुद्धि बन जाती है , जो तर्क क्षमता, बुद्धि और व्यक्तिगत जागरूकता है। महद
सार्वभौमिक सिद्धांत है. बुद्धि व्यक्तिगत सिद्धांत है.

सत्त्व, रजस और तमस

ब्रह्मांडीय प्राण का स्पंदन चेतना को तीन सार्वभौमिक गुणों ( गुणों ) में विभाजित करने का
कारण बनता है जो पूरी सृष्टि में व्याप्त हैं - सत्व , रजस , तमस । अहं संदर्भ बिंदु के
निर्माण के कारण, सत्व , रजस और तमस को अलग, अलग और परिभाषित माना जा
सकता है। सत्त्व प्रकाश, सही कार्य और आध्यात्मिक उद्देश्य का शुद्ध सार है। रजस गति,
परिवर्तन और उत्तेजना का सिद्धांत है। तमस जड़ता, अंधकार और भ्रम है। ये तीन
सार्वभौमिक गुण हमारे मन और शरीर को प्रभावित करते हैं। सार्वभौमिक स्तर पर, सत्त्व
विशाल, स्पष्ट स्थान है; रजस वातावरण है, और तमस एक ठोस पदार्थ है। व्यक्तिगत स्तर
पर, सत्व धारणा है, ज्ञाता है; रजस धारणा की गति है, जो ध्यान की प्रक्रिया बन जाती है;
और तमस धारणा का अवक्षेपण है, जो अनुभव है, ज्ञात है।

सत्त्व चेतना का प्रकाश है; यह स्थितिज ऊर्जा है. राजस गतिज ऊर्जा है। तमस जड़ता का
प्रतिनिधित्व करता है. तमस के बिना कोई अनुभव नहीं होता। सत्व पर्यवेक्षक है. राजस
अवलोकन है. तमस् देखने योग्य वस्तु है। सत्व रचनात्मक है, राजस बनाए रखता है, और
तमस विनाशकारी है। हालांकि सत्व , रजस और तमस सृष्टि की प्रत्येक वस्तु में मौजूद हैं,
कु छ चीजें मुख्य रूप से सत्व से और कु छ मुख्य रूप से तमस से उत्पन्न होती हैं । रजस
वह ऊर्जा है जो सृजन की गति है। ध्यान सत्व और रजस के प्रवाह का एक संयोजन है ।
रजस के माध्यम से चेतना पदार्थ बन जाती है।

सत्व को आगे संस्कृ त शब्द ज्ञानशक्ति द्वारा वर्णित किया गया है , जिसका अर्थ है
अनुभूति की ऊर्जा, धारणा का मकसद। ज्ञान का अर्थ है धारणा, ज्ञान, अनुभूति और बुद्धि।
रजस को क्रियाशक्ति , अवलोकन की ऊर्जा के रूप में वर्णित किया गया है । क्रिया का अर्थ
है क्रिया और रचनात्मकता। तमस को द्रव्यशक्ति के रूप में वर्णित किया गया है , जो
भौतिक पदार्थ है, जिसका अवलोकन किया जाता है। आप सत्त्व ( ज्ञानशक्ति ) के कारण
सुबह उठते हैं । रजस ( क्रियाशक्ति ) के कारण आप पूरे दिन की योजना बनाते हैं। भारी
रात्रिभोज के बाद, आपको तमस ( द्रव्यशक्ति ), भारी, सुस्त, सोने जैसा महसूस होता है।
तमस निद्रा, निष्क्रियता और अंधकार लाता है। तमस की निष्क्रियता और पुरुष की
निष्क्रियता अलग-अलग है। पुरुष की निष्क्रियता शुद्ध चेतना है; तमस की निष्क्रियता बेहोशी
है, जागरूकता के बिना एक अंधी शक्ति, जो बेहोशी की कार्रवाई का कारण बनने पर भ्रम
पैदा करती है। रजस वह सक्रिय, महत्वपूर्ण शक्ति है जो जैविक ब्रह्मांड, संवेदी धारणा की
दुनिया बनाने के लिए सत्व की ओर बढ़ती है।

अकार्बनिक ब्रह्मांड का निर्माण करने के लिए रजस तमस की ओर बढ़ता है । इसलिए, सत्व
और तमस निष्क्रिय ऊर्जाएं हैं जिनके लिए रजस की सक्रिय, गतिज शक्ति की आवश्यकता
होती है । तीन सार्वभौमिक गुणों के प्रभाव के परिणामस्वरूप, पांच ज्ञानेंद्रिय (संवेदी मार्ग),
पांच कर्मेंद्रिय (मोटर मार्ग), और मन जैविक ब्रह्मांड के हिस्से के रूप में भिन्न होता है।
पांच तन्मात्राएं , या संवेदी धारणा की वस्तुएं, और पांच तत्व (ईथर, वायु, अग्नि, जल और
पृथ्वी) अकार्बनिक ब्रह्मांड के हिस्से के रूप में भिन्न होते हैं। तन्मात्रा तत्वों के गुण (गुण)
हैं : शब्द (ध्वनि), स्पर्श (स्पर्श), रूप (रूप), रस (स्वाद), और गंध (गंध या गंध)।
पांच तत्व और तीन गुण

पांचों तत्वों का जन्म तमस के गर्भ से हुआ है लेकिन उनमें तीनों गुण शामिल हैं । यहाँ
तक कि तन्मात्रा में भी तीनों गुण समाहित हैं । यद्यपि वे तमस से उत्पन्न होते हैं,
तन्मात्राओं में और इसलिए तत्वों में कु छ राजसिक और सात्विक गुण होते हैं। पृथ्वी तमस
है . जल तमस और सत्व है । यह अपने स्वयं के स्तर की तलाश करता है जो कि तमस है
। लेकिन पारदर्शी है जो सत्त्व है . अग्नि तीव्र रजस और सत्व है , वायु रजस है लेकिन
सत्व भी है , जबकि आकाश शुद्ध सत्व है । तत्व क्रमिक रूप से विकसित होकर अपने
संबंधित तन्मात्रा और प्रत्येक पूर्व तन्मात्रा को शामिल करते हैं । उदाहरण के लिए, ईथर
एक शब्द तन्मात्रा है । वायु में शब्द और स्पर्श शामिल हैं । पृथ्वी में शब्द , स्पर्श , रूप ,
रस और गंध शामिल हैं । प्रत्येक तत्व अपने प्राथमिक तन्मात्रा को पूर्ववर्ती तत्व की
तन्मात्राओं के साथ जोड़ने से प्रकट होता है ।

सांख्य दर्शन का उपसंहार

हम सांख्य दर्शन के अपने ज्ञान को अपने दैनिक जीवन और रिश्तों में पल-पल अस्तित्व में
ला सकते हैं । जैसे ही हम अपने शरीर को आईने में देखते हैं, हम निर्णय करना शुरू कर
देते हैं। हममें से बहुतों को अपना चेहरा, बाल, नाक या रंग पसंद नहीं आता। लेकिन हम
नाक, चेहरा या शरीर नहीं हैं; हम इस शरीर में रहने वाले निवासी हैं। हम कु छ उच्चतर और
महान हैं, हम पुरुष हैं , हम शक्ति हैं । इस प्रकार, हम आत्म-उपचार के लिए सांख्य दर्शन
को अपने दैनिक जीवन में लागू कर सकते हैं। हम सभी को स्वयं को ठीक करना होगा।
यही बात तब लागू होती है जब आपकी पत्नी आप पर चिल्ला रही हो, या आपका पति
आलोचना कर रहा हो, और आप परेशान और क्रोधित हो जाते हैं।

तुम क्रोध नहीं हो; तुम क्रोध के द्रष्टा हो, तुम भय नहीं हो; तुम भय के साक्षी हो। आप ऊबे
या थके हुए नहीं हैं; आप थकान के शुद्ध पर्यवेक्षक हैं। आत्म-स्वीकृ ति और आत्म-प्रेम
आनंद की पहली सीढ़ी हैं।

सांख्य दर्शन के अनुसार प्रकृ ति की व्याख्या तथा इसके अस्तित्त्व के लिए युक्ति

सांख्य दर्शन के अनुसार प्रकृ ति की व्याख्या तथा इसके अस्तित्त्व के लिए युक्ति

नमस्कार दोस्तों हमारी आज के post का शीर्षक है सांख्य दर्शन के अनुसार प्रकृ ति की

व्याख्या तथा इसके अस्तित्त्व के लिए युक्ति उम्मीद करतें हैं की यह आपकों अवश्य
पसंद आयेगी | धन्यवाद |
सांख्य दर्शन की द्वैतवादी विचारधारा में पुरुष के अतिरिक्त द्वितीय तत्त्व अव्यक्त या
प्रकृ ति है। यह इस विश्व का मूल कारण है। सम्पूर्ण विविधताओं से परिपूर्ण यह जगत्
प्रकृ ति से ही उत्पन्न है।

“सांख्य दर्शन विश्व के मूल कारण की खोज के प्रयास में प्रकृ ति की सत्ता का अनुमान
करता है।“
सांख्य दार्शनिकों की मान्यता है कि विश्व में दो प्रकार की वस्तुएँ दिखाई देती है स्थूल
पदार्थ (मिट्टी, जल, वृक्ष, पहाड़, भौतिक शरीर आदि) तथा सूक्ष्मातिसूक्ष्म पदार्थ (बुद्धि,
इन्द्रिय, मन, अहंकार आदि)। विश्व का मूल कारण के वल वही तत्व हो सकता है जो स्थूल
पदार्थों को उत्पन्न करने के साथ सूक्ष्मातिसूक्ष्म पदार्थों को भी उत्पन्न करने में समर्थ हो
सके । सांख्य दर्शन के अनुसार चैतन्यस्वरूप पुरुष इस विश्व का कारण नहीं हो सकता,
क्योंकि वह कारण कार्य श्रृंखला से परे वह न तो किसी का कारण है और न किसी का कार्य।
अत: कोई अचेतन तत्व ही इस जगत का कारण हो सकता है। सांख्य दर्शन इस प्रसंग में
चार्वाक, जैन, बौद्ध एवं न्याय-वैशेषिक दर्शन की उस मान्यता को भी अस्वीकार करता है
जिसमें पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु महाभूतों को अथवा उनके परमाणुओं को इस विश्व का
कारण स्वीकार किया जाता है। उसके अनुसार इन परमाणुओं से स्थूल पदार्थों की उत्पत्ति
सम्भव है, किन्तु इनसे मन, बुद्धि आदि सूक्ष्मातिसूक्ष्म पदार्थों की उत्पत्ति नहीं हो सकती।
संसार का मूलभूत कारण के वल वही तत्त्व हो सकता है जो स्थूल और सूक्ष्म, दोनों प्रकार
की वस्तुओं को उत्पन्न कर सके । सांख्य दर्शन विश्व के इस मूल कारण को प्रकृ ति या
अध्यक्त अथवा प्रधान कहता है। यह प्रकृ ति पुरुष का विरुद्धधर्मी है। यह चेतनस्वरूप,
त्रिगुणातीत एवं उदासीन पुरुष के विपरीत है।

“सांख्य दर्शन के अनुसार प्रकृ ति त्रिगुणात्मिका है।“

इसमें तीन गुण पाये जाते हैं। ये गुण स, रज और तमम्। तीनों गुणों की साम्यावस्था का
नाम प्रकृ ति है। ये गुण क्या है? प्रकृ ति और तीनों गुणों में क्या सम्बन्ध है? क्या इनमें
द्रव्य गुण-सम्बन्ध है? सामान्यतः‘गुण’ शब्द का जो अर्थ किया जाता है उस अर्थ में सत्त्व,
रजम् और तमस् गुण नहीं है। वस्तुतः मे प्रकृ ति के गुण नहीं हैं, अपितु उसके संघटक तत्त्व
हैं। उल्लेखनीय है कि सांख्य दर्शन प्रकृ ति और उसके गुणों में द्रव्य गुण भेद नहीं स्वीकार
करता है। यहाँ सांख्य दर्शन की मान्यता न्याय वैशेषिक दर्शन की उस विचारधारा है विपरीत
है जिसमें पदार्थ में द्रव्य गुण भेद स्वीकार किय जाता है। तात्पर्य यह है कि सत्त्व, रजस्
और तमस् द्रव्य रूप हैं। ये इसलिए भी द्रव्य है, क्योंकि सांख्य दर्शन में इनके भी गुणों का
विवेचन प्राप्त होता है। सांख्यप्रवचनभाष्य के अनुसार सत्त्व रजस् और तमस इस अर्थ में
गुण हैं कि ये रस्सी के तीनों गुणों (रेशों) के समान पुरुष को बाँधने का काम करते हैं। चूँकि
ये पुरुष के उद्देश्य साधन में गौण रूप से सहायक है, इसलिए भी उन्हें ‘गुण’ कहा जाता है।
एक अन्य व्याख्या के अनुसार पुरुष की अपेक्षा गौण होने के कारण भी इन्हें गुण कहते
हैं। डॉ० राधाकृ ष्णन के अनुसार ये इसलिए भी गुण है, क्योंकि अके ली प्रकृ ति विशेष्य है और
ये उसके अन्दर के वल अवयव रूप से अवस्थिति है।
सांख्य दर्शन में प्रकृ ति के अनेक नाम प्राप्त होते हैं। इनसे भी प्रकृ ति के स्वरूप का परिचय
प्राप्त लेता है। सांख्य दार्शनिक इसे प्रधान कहते हैं, क्योंकि यह विश्व का प्रथम मूलभूत
कारण है। प्रकृ ति अव्यक्त भी है, क्योंकि इसमें यह सम्पूर्ण जगत् अस्तित्व में आने के पूर्व
अव्यक्त रूप से निहित था। प्रकृ ति को अजा कहते हैं, क्योंकि यह अनुत्पत्र है और इसका
कोई कारण नहीं है। यद्यपि यह सम्पूर्ण जड़-जगत् का कारण है, किन्तु इसका कोई कारण
नहीं है। सांख्य दर्शन में प्रकृ ति को अनुमान भी कहा जाता है। इसकी सत्ता का ज्ञान
प्रत्यक्षादि प्रमाणों से न होकर के वल अनुमान से होता है। यह जड़ है, क्योंकि यह मूलभूत
भौतिक पदार्थ है। यह अचेतन होने के कारण अविवेकी भी है। यह विषय या ज्ञेय है, क्योंकि
यह पुरुष द्वारा भोग्य एवं जानी जाती है। यह सामान्य है, क्योंकि यह सम्पूर्ण भौतिक
जगत् में व्याप्त है और यह भौतिक जगत् अपने आविर्भाव के पूर्व प्रकृ ति में ही निहित था।
चूँकि प्रकृ ति अकारण और अनुत्पन्न है, अत: यह नित्य एवं शाश्वत हैं। यह स्वतन्त्र है,
क्योंकि यह किसी अन्य तत्त्व पर आश्रित नहीं है। चूँकि संपूर्ण जगत् प्रकृ ति से प्रसूत है,
अतः वह प्रसवधर्मी है। उपर्युक्त लक्षणों के कारण प्रकृ ति को एक व्यक्तित्वविहीन सत्ता
स्वीकार किया जाता है। उल्लेखनीय है कि सांख्यकारिकों में प्रकृ ति का स्वरूप बताते समय
कतिपय ऐसे उद्धरण प्राप्त होते हैं कि मानों वह कोई चेतन व्यक्तित्वयुक्त सत्ता हो। जैसे,
प्रकृ ति स्त्री है, प्रसवधार्मिणी है। वह अत्यन्त सुकु मार है, लज्जाशील है। पुरुष के द्वारा देखे
जाने पर पुनः उसके समने कभी नहीं आती है। वह गुणवती है, उपकारिणी है, आदि।

प्रकृ ति के अस्तित्त्व के लिए प्रमाण

सांख्य दर्शन युक्तियों के आधार पर प्रकृ ति की सत्ता को सिद्ध करता है। इस प्रसंग में –

भेदानां परिमाणात् समन्वयात् शक्तितः प्रवृत्तेश्च ।

कारणकार्यविभागादविभागाद् वैश्वरूपस्य ।।
साख्यकारिका में निम्नलिखित कार्रिका प्राप्त होती है इस कारिका में प्रकृ ति की सत्ता को
सिद्ध करने के लिए निम्नलिखित पाँच युक्तियाँ प्राप्त होती हैं –
भेदानां परिमाणत्
बुद्धि एवं मन से लेकर पृथ्वी पर्यन्त, संसार के सभी सूक्ष्मतिसूक्ष्म और स्थूल पदार्थ
परिमित, परिच्छिन्त्र, परतन्त्र एवं सापेक्ष हैं। इनका कारण कोई परिमित्त, परिच्छिन्न
परतन्त्र एवं सापेक्ष तत्त्व नहीं हो सकता, क्योंकि वे स्वयं सकारण है। चूँकि परिमित
अपरिमित के विचार की ओर, परतन्त्र स्वतन्त्र के विचार की ओर, परीच्छिन्न अपरिच्छित्र के
विचार की ओर तथा सापेक्ष निरपेक्ष के विचार की ओर संके त करता है। अतः इन परिमित
परतन्त्र, परिच्छिन्न एवं सापेक्ष पदार्थों का कारण एक ऐसा अपरिमित, स्वतन्त्र, अपरिच्छिन्त्र
एवं निरपेक्ष तत्त्व ही हो सकता है जो स्वयं अकारण हो। सांख्य दर्शन के अनुसार ऐसा
तत्त्व प्रकृ ति ही है।

समन्वयात्
संसार के सभी परिमित विषय, सूक्ष्मातिसूक्ष्म और स्थूल विषय, सुख, दुःख और अज्ञान
उत्पन्न करते हैं। उल्लेखनीय है कि सुख सत्त्व गुण से, दुःख रजोगुण से और अज्ञान
तमोगुण से उत्पन्न होता है। इससे स्पष्ट है कि संसार के सभी विषय सत्त्वरजस्तमसात्मक
हैं। अतः इनका कारण एक ऐसा तत्त्व ही हो सकता है जिसमें सत्त्व, रजस् और तमस् गुणों
का समन्वय होता हो। सांख्य दर्शन के अनुसार ऐसा तत्त्व त्रिगुणात्मिका प्रकृ ति है।

शक्तित: प्रवृत्तेः
कारण की शक्ति से, समर्थ कारण से ही किसी कार्य की उत्पत्ति देखी जाती है। असमर्थ
कारण किसी भी कार्य को उत्पन्न करने में समर्थ नहीं है। जैसे, दही को उत्पन्न करने में
दूध ही समर्थ है, पानी से दही की उत्पत्ति सम्भव नहीं है। इससे स्पष्ट है कि शक्तिमान
कारण ही कार्य को उत्पन्न कर सकता है। इसके आधार पर संसार के सभी सूक्ष्मातिसूक्ष्म
और स्थूल पदार्थों का कारण एक ऐसा तत्त्व हो हो सकता है कि जिसमें उन्हें उत्पन्न करने
की शक्ति हो। सांख्य दर्शन के अनुसार यह समर्थ कारण अव्यक्त प्रकृ ति है।

कारणकार्यविभागात्
संसार में कारण और कार्य में भेद दिखाई देता है। प्रत्येक वस्तु का कोई कारण होता है। उस
कारण का भी एक कारण होता है। कार्य-कारण की यह शृंखला अनन्त तक नहीं जा सकती
है, अन्यथा अनवस्था दोष (The Fallacy of Infinite Regress) उत्पन्न होता है। अतः
संसार की सभी वस्तुओं का एक मूलभूत कारण है जिसका कोई अन्य कारण नहीं है। सांख्य
दर्शन के अनुसार यह मूलभूत कारण अव्यक्त प्रकृ ति है।
अविभागाद्वैश्वरूपस्य
सांख्य दर्शन कारण कार्य सम्बन्ध के विषय में दो तथ्यों को स्वीकार करता है-प्रथम, कारण
से कार्य उत्पन्न होता है और द्वितीय, नष्ट होने पर कार्य पुनः कारण में विलीन हो जाता
है। जैसे, सोने से निर्मित सोने की अंगूठी नष्ट होने पर पुनः सोने में मिल जाती है। तात्पर्य
यह है कि तत्त्व की दृष्टि से कारण और कार्य में अभेद है। इस आधार पर सांख्य दर्शन का
कथन है कि यह सम्पूर्ण विश्व एक ऐसे कारण से उत्पन्न होना चाहिए जिसमें वह
प्रलयावस्था में पुनः विलीन हो सके । सांख्य दर्शन इस कारण को प्रकृ ति कहता है।

सांख्य दर्शन उपरोक्त युक्तियों के आधार पर प्रकृ ति को सत्ता को सिद्ध करता है जो चेतन
पुरुष के अतिरिक्त समस्त जड़ जगत् का कारण है।

सांख्य दर्शन -भौतिक विज्ञान का वेदानुकू ल स्पष्टिकरण ।

भारतीय मनीषा के अनुभवों को जाने, उन्हें

पुनर्जीवन दें .... और इस सदकार्य में हमें
सहयोग दें

श्री कृ ष्ण दत्त जी महाराज- Mystic power

संख्य सृष्टि रचना की व्याख्या एवं प्रकृ ति और

पुरूष की पृथक-पृथक व्याख्या करता है। सांख्य सर्वाधिक पौराणिक दर्शन माना जाता है।
भारतीय समाज पर इसका इतना व्यापक प्रभाव हो चुका था कि महाभारत
(श्रीमद्भगवद्गीता),विभिन्न पुराणों, उपनिषदों, चरक संहिता और मनु संहिता में सांख्य के
विशिष्ट उल्लेख मिलते है। इसके पारंपरिक जन्मदाता कपिल मुनि थे। सांख्य दर्शन में छह
अध्याय और ४५१ सूत्र है।

प्रकृ ति से लेकर स्थुल-भूत पर्यन्त सारे तत्वों की संख्या की गणना किये जाने से इसे सांख्य
दर्शन कहते है। सांख्य सांख्या द्योतक है। इस शास्त्र का नाम सांख्य दर्शन इसलिए पड़ा कि
इसमें २५ तत्व या सत्य-सिद्धान्त का प्रतिपादन किया गया है। सांख्य दर्शन की मान्यता है
कि संसार की हर वास्तविक वस्तु का उद्गम पुरूष और प्रकृ ति से हुआ है। पुरूष में स्वयं
आत्मा का भाव है जबकि प्रकृ ति पदार्थ और सृजनात्मक शक्ति की जननी है। विश्व की
आत्मायें संख्यातीत है जिसमें चेतना तो है पर गुणों का अभाव है। वही प्रकृ ति मात्र तीन
गुणो के समन्वय से बनी है। इस त्रिगुण सिद्धान्त के अनुसार सत्व, राजस्व तथा तमस की
उत्पत्ति होती है। प्रकृ ति की अविकसित अवस्था में यह गुण निष्क्रिय होते है पर परमात्मा
के तेज सृष्टि के उदय की प्रक्रिया प्रारम्भ होते ही प्रकृ ति के तीन गुणो के बीच का समेकित
संतुलन टू ट जाता है। सांख्य के अनुसार २४ मूल तत्व होते है जिसमें प्रकृ ति और पुरूष
पच्चीसवां है। प्रकृ ति का स्वभाव अन्तर्वर्ती और पुरूष का अर्थ व्यक्ति-आत्मा है। विश्व की
आत्माएं संख्यातीत है। ये सभी आत्मायें समान है और विकास की तटस्थ दर्शिकाएं हैं।
आत्माए¡ किसी न किसी रूप में प्रकृ ति से संबंधित हो जाती है और उनकी मुक्ति इसी में
होती है कि प्रकृ ति से अपने विभेद का अनुभव करे। जब आत्माओं और गुणों के बीच की
भिन्नता का गहरा ज्ञान हो जाये तो इनसे मुक्ति मिलती है और मोक्ष संभव होता है।

प्रकृ ति मूल रूप में सत्व,रजस्,रजस् तमस की साम्यावस्था को कहते है। तीनो आवेश परस्पर
एक दूसरे को नि:शेष (neutralize) कर रहे होते हैं। जैसे त्रिकं टी की तीन टांगे एक दूसरे को
नि:शेष कर रही होती है।
परमात्मा का तेज परमाणु (त्रित) की साम्यावस्था को भंग करता है और असाम्यावस्था
आरंभ होती है।रचना-कार्य में यह प्रथम परिवर्तन है।

इस अवस्था को महत् कहते है। यह प्रकृ ति का प्रथम परिणाम है। मन और बुध्दि इसी महत्
से बनते हैं। इसमें परमाणु की तीन शक्तिया बर्हिमुख होने से आस-पास के परमाणुओ को
आकर्षित करने लगती है। अब परमाणु के समूह बनने लगते है। तीन प्रकार के समूह देखे
जाते है। एक वे है जिनसे रजस् गुण शेष रह जाता है। यह तेजस अहंकार कहलाता है। इसे
वर्तमान वैज्ञानिक भाषा में इलेक्टोन कहते है।

दूसरा परमाणु-समूह वह है जिसमें सत्व गुण प्रधान होता है वह वैकारिक अहंकार कहलाता
है। इसे वर्तमान वैज्ञानिक प्रोटोन कहते है।
तीसरा परमाणु-समूह वह है जिसमें तमस् गुण प्रधान होता है इसे वर्तमान विज्ञान की भाषा
में न्यूटोन कहते है। यह भूतादि अहंकार है।

इन अहंकारों को वैदिक भाषा में आप: कहा जाता है। ये(अहंकार) प्रकृ ति का दूसरा परिणाम
है।

तदनन्तर इन अहंकारों से पाँच तन्मात्राएँ (रूप, रस) रस,गंध, स्पर्श और शब्द) पाँच महाभूत
बनते है अर्थात् तीनों अहंकार जब एक समूह में आते है तो वे परिमण्डल कहाते है।
और भूतादि अहंकार एक स्थान पर (न्यूयादि संख्या में) एकत्रित हो जाते है तो भारी
परमाणु-समूह बीच में हो जाते है और हल्के उनके चारो ओर घूमने लगते है। इसे वर्तमान
विज्ञान `ऐटम´ कहता है। दार्शनिक भाषा में इन्हें परिमण्डल कहते हैं। परिमण्डलों के समूह
पाँच प्रकार के हैं। इनको महाभूत कहते हैं।
१ पार्थिव
२ जलीय
३ वायवीय
४ आग्नेय
५ आकाशीय

संख्या का प्रथम सूत्र है।

अथ त्रिविधदुख: खात्यन्त: निवृत्तिरत्यन्त पुरूषार्थ:।। १ ।।
अर्थात् अब हम तीनों प्रकार के दु:खों-आधिभौतिक (शारीरिक), आधिदैविक एवं आध्यात्मिक
से स्थायी एवं निर्मूल रूप से छु टकारा पाने के लिए सर्वोकृ ष्ट प्रयत्न का इस ग्रन्थ में वर्णन
कर रहे हैं।
सांख्य का उद्देश्य तीनो प्रकार के दु:खों की निवृत्ति करना है। तीन दु:ख है।
आधिभैतिक- यह मनुष्य को होने वाली शारीरिक दु:ख है जैसे बीमारी, अपाहिज होना
इत्यादि।
आधिदैविक- यह देवी प्रकोपों द्वारा होने वाले दु:ख है जैसे बाढ़, आंधी, तूफान, भूकं प
इत्यादि के प्रकोप ।
आध्यात्मिक- यह दु:ख सीधे मनुष्य की आत्मा को होते हैं जैसे कि कोई मनुष्य शारीरिक व
दैविक दु:खों के होने पर भी दुखी होता है। उदाहरणार्थ-कोई अपनी संतान अपना माता-पिता
के बिछु ड़ने पर दु:खी होता है अथवा कोई अपने समाज की अवस्था को देखकर दु:खी होता
है।
सत्वरजस्तमसां साम्यावस्था प्रकृ ति: प्रकृ तेर्महान,
महतोS हंकारोS हंकारात् पंचतन्मात्राण्युभयमिनिन्द्रियं
तन्मात्रेभ्य: स्थूल भूतानि पुरूष इति पंचविंशतिर्गण:।।

अर्थात् सत्व, रजस और तमस की साम्यावस्था को प्रकृ तिकहते है। साम्यावस्था भंग होने पर
बनते हैं: महत् तीन अहंकार, पाँच तन्मात्राएँ, १० इन्द्रियाँ और पाँच महाभूत। पच्चीसवां गण
है पुरूष।
मन तरंग की frequency और बुद्धि तरंग का amplitude है। जैकि तरंग का गुण कहलाती
है ।अब किसी भी उदासीन परमाणु को आवेशित करने के लिए वाह्य उर्जा की आवश्यखता है
जो कि यह काम परमात्मा का है।
उपरोक्त से पृथ्वी और सृष्टि में अंतर समझ आता है।
मन का कार्य समझें
कितनी ही बार हम बोलते है हमारा मन नही लगता यह एक व्यवहारिक बात है अब हम
सब विश्लेषण करें

जो हमारें विचार है वो तरंगों के द्वारा और शब्द के द्वारा निकलते है लेकिन जो शब्द

निकलते है उसको हम नियंत्रण कर सकते है और अपने आप को बचा सकते है अब विचार
कोई उत्पन्न हुआ और मन लग गया तो विज्ञान यह कहता है कि जिस तरंग कि जितनी
ज्यादा आवृत्ति होगी उसकी ऊर्जा उतनी ही ज्यादा होती है मतलब ये
Energy=h*frequency
अब मन लगने का अभिप्राय यह हुआ कि मन frequency modulator कि तरह काम
करता है जितना मन लगेगा विचारों कि तरंगों कि आवृत्ति बढती चली जायेगी और उस
तरंग की ऊर्जा भी अनुक्रमानुपाती होने के कारण बढती रहेगी। तो इसका तात्पर्य यह हुआ
कि मन जितना अध्यारैपित होगा उसकी ऊर्जा उतनी ही तीव्रता से बढेगी उस तरंग का मार्ग
मे विभाजन नहीं हो पायेगा scattering नही होगी और वो तरंग उस source तक पहुंच
जायेगी जिसका हम विचार कर रहें है । uplink frequency हमेशा ज्यादा होती है उसके
बाद वो तरंग उस source से परावर्तन नियम के अनुसार source के गुणों को लेकर चलेगी
और as a receiver downlink frequency के माध्यम से जो विचार रहा है उसे समाधान
मिलेगा

मन को इसलिए ही स्थिर रखना चाहिए

जो मन् है यह मह् तत्व से उत्पन्न है जिसका संबन्द्ध प्रकृ ति से है।

कारण और प्रभाव का सिद्धांत:

1. मुख्य विचार:
o यह सिद्धांत विचार करता है कि हर घटना का एक कारण होता है और इसके
परिणामस्वरूप हर घटना का एक प्रभाव होता है।
2. सारांश:
 o इस सिद्धांत के अनुसार, सभी घटनाएं निश्चित कारणों से होती हैं और इनके
परिणामस्वरूप एक या एक से अधिक प्रभाव पैदा होता है।
3. कारण:
o सिद्धांत के अनुसार, हर घटना का होना एक या एक से अधिक कारणों पर
निर्भर करता है जो उसे संघटित करते हैं।
4. प्रभाव:
o इस सिद्धांत में यह माना जाता है कि हर कारण से निकलता हुआ प्रभाव होता
है जो घटना को परिणामित करता है।
5. सम्बन्ध:
o कारण और प्रभाव के बीच संबंध एक नियमित और स्थिर प्रक्रिया के रूप में
होता है, जिससे विश्व की नियति को समझा जा सकता है।
6. प्रयोजन:
o इस सिद्धांत का प्रमुख प्रयोजन है घटनाओं के पीछे छु पे कारणों और प्रभावों को
समझना और इसे अध्ययन करके जीवन को सुधारना है।

कारण और प्रभाव का सिद्धांत की व्याख्या:

उदाहरण 1: बीज बोने जाने से पौधा उगता है।

 कारण: बीज को भूमि में बोने जाने से पौधा उगने का कारण है।
 प्रभाव: पौधा उगना इस कारण का प्रभाव है, जिससे नया पौधा बनता है।

उदाहरण 2: विद्यार्थी कड़ी मेहनत करता है।

 कारण: विद्यार्थी कड़ी मेहनत करने का कारण है।

 प्रभाव: इस कारण का प्रभाव है कि विद्यार्थी अध्ययन में सफलता प्राप्त करता है।
 कारण: बर्फ बारी से सड़कें बंद हो जाती हैं।
 प्रभाव: इस कारण का प्रभाव है कि सड़कें सुरक्षित नहीं रहतीं और जनमानस को
असुरक्षितता का सामना करना पड़ता है।
कारण और प्रभाव सिद्धांत की व्याख्या उदाहरण सहित:

1. कारण: प्रदूषण बढ़ा है।

प्रभाव: वायुमंडल में ओजोन की कमी हो रही है, जिससे हमारे स्वास्थ्य पर असर हो
रहा है।
 2. कारण: अधिक तेज बारिश हो रही है।
प्रभाव: बाढ़ और जलवायु परिवर्तन के कारण बारिश के प्रभाव में वृद्धि हो रही है।

3. कारण: नियोक्ता ने बदला दिया।

प्रभाव: कर्मचारी नए बॉस के अनुसार काम करने लगे हैं और कार्यभार में परिवर्तन
हुआ है।

4. कारण: स्कू लों में नए नियम लागू हुए हैं।

प्रभाव: छात्रों की शैक्षिक दृष्टि से नए नियमों का असर हो रहा है।

5. कारण: लोग अधिक समय तक बैठकर काम कर रहे हैं।

प्रभाव: लोगों की बॉडी पोस्चर और मांसपेशियों पर अत्यधिक दबाव पड़ रहा है।

6. कारण: व्यायाम की कमी है।

प्रभाव: लोगों में स्वास्थ्य समस्याएं बढ़ रही हैं, जैसे ओबीसिटी और हृदयरोग।

7. कारण: बढ़ती जनसंख्या।

प्रभाव: सामाजिक सेवाओं की मांग में वृद्धि हो रही है और सामाजिक तनाव बढ़ रहा
है।

8. कारण: बढ़ती विद्युत् उत्पादन।

प्रभाव: विद्युत् उपकरणों की बढ़ती मांग के कारण बिजली की कीमतें बढ़ रही हैं।

9. कारण: तकनीकी सुधारें।

प्रभाव: कार्यक्षमता और उत्पादकता में सुधार हो रही है।

10. कारण: अच्छे मौसम का असर।

प्रभाव: पर्यटन उद्योग में वृद्धि हो रही है और स्थानीय आर्थिक विकास हो रहा है।

कारण और प्रभाव का सिद्धांत एक प्रमुख तत्त्व है जो व्यक्ति और समाज के बीच के संबंध

को समझने में मदद करता है। यह सिद्धांत बताता है कि हर घटना या प्रक्रिया का एक
कारण होता है और उसके कारण से निर्धारित प्रभाव होता है। निम्नलिखित हैं कु छ उदाहरण:

1. विद्यार्थी पढ़ाई में मेहनत करते हैं, तो उन्हें अच्छे अंक प्राप्त होते हैं।
2. प्रदूषण के कारण वायुमंडलीय प्रदूषण बढ़ता है और स्वास्थ्य पर नकारात्मक प्रभाव
पड़ता है।
3. स्वस्थ आहार लेने से शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य में सुधार होता है।
 4. स्नान के बिना सफाई करने से रोग और बीमारियों का खतरा बढ़ जाता है।
5. उच्च शिक्षा प्राप्त करने से व्यक्ति के रोजगार के अवसर बढ़ते हैं।
6. प्राकृ तिक आपदाओं के कारण समुद्री तटों पर बाढ़ और चलने वाली तूफानें बढ़ जाती
हैं।
7. जल अभाव के कारण खेती में अकाल होता है और फसलों का प्रभावित होता है।
8. स्वच्छता का अनुपालन करने से रोगों का प्रकोप कम होता है।
9. योग्य नेतृत्व के कारण समृद्ध समाज और सुशासन विकसित होता है।
10. ध्यानपूर्वक पढ़ाई करने से विद्यार्थी अध्ययन में सफल होते हैं।
11. प्रदूषण के कारण वायुमंडल में ओजोन की कमी होती है और सूर्य की किरणों
का प्रभाव बढ़ता है।
12. सटीक योजनाओं के कारण लघु उद्योग विकसित होते हैं और रोजगार के
अवसर मिलते हैं।
13. परिवार के साथ समय बिताने के कारण परिवार संबंधों में सुधार आता है।
14. सुरक्षित रहने के कारण यात्रा करने का आत्मविश्वास बढ़ता है।
15. सही नियोजन के कारण संगठनों में अधिक उत्पादकता होती है।
16. स्वास्थ्यपूर्ण आदतों के कारण जीवन में सुधार आता है।
17. साहित्यिक गतिविधियों में भाग लेने से विद्यार्थियों का उत्साह और
सृजनात्मकता बढ़ती है।
18. व्यायाम करने के कारण शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य में सुधार होता है।
19. यथाशीघ्र निर्णय लेने के कारण व्यापार में सफलता मिलती है।
20. आत्मनिर्भरता और आत्मविश्वास के कारण व्यक्ति अपने लक्ष्यों की प्राप्ति में
सफल होता है।

कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत दोनों ही दार्शनिक सिद्धांत हैं जो जीवन के विभिन्न
पहलुओं को समझने में मदद करते हैं, लेकिन इनका सम्बन्ध थोड़ा अलग होता है।

1. कार्य-कारण सिद्धांत:
o यह सिद्धांत कहता है कि हर घटना के पीछे एक कारण होता है और प्रत्येक
कारण के अनुसार एक प्रभाव होता है।
o उदाहरण: बीज बोने जाने से पौधा उगता है। यहां, बीज बोने जाने की क्रिया
(कारण) का परिणाम है पौधे का उगना (प्रभाव)।
2. कर्म सिद्धांत:
o यह सिद्धांत कहता है कि हर कर्म का फल होता है और हर कर्म अवश्य फलित
होता है, चाहे वह सीधा फल हो या नितांत फलित न हो।
 o उदाहरण: यदि व्यक्ति नेक कर्म करता है, तो उसका फल भला होता है, और
यदि वह बुरे कर्म करता है, तो उसका फल बुरा होता है।

इस तरह, कार्य-कारण सिद्धांत के वल किसी घटना के कारण और प्रभाव पर ध्यान कें द्रित
करता है, जबकि कर्म सिद्धांत मनुष्य के कर्मों के फल के परिणामों पर भी ध्यान कें द्रित
करता है।

कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत का सम्बन्ध:

1. कार्य-कारण सिद्धांत:
o यह सिद्धांत कहता है कि प्रत्येक घटना का कारण होता है और प्रत्येक कारण के
बिना कोई भी घटना संभव नहीं हो सकती।
o उदाहरण: बिजली गिरना बारिश का कारण हो सकता है।
2. कर्म सिद्धांत:
o इसका मुख्य आधार है कर्मफल और निष्काम कर्म का सिद्धांत, जिसके अनुसार
कर्म का फल अवश्य होता है, चाहे वह दूरफल हो या साकाम कर्म हो।
o उदाहरण: यदि व्यक्ति नेक कर्म करता है, तो उसका फल भला होता है।
3. सम्बन्ध:
o इन दोनों में यह सम्बन्ध है कि हर कर्म का कारण होता है, और हर कारण के
बिना कोई कर्म संभव नहीं है।
o उदाहरण: यदि किसी व्यक्ति ने धर्मिक कर्म किया, तो उसका प्रभाव भी उसके
जीवन में होता है।
4. कार्य-कारण सिद्धांत:
o इसमें कारण और प्रभाव के बीच सीधा संबंध होता है।
o उदाहरण: पौधा उगने का कारण है बीज बोना जाना।
5. कर्म सिद्धांत:
o इसमें कर्म और कर्मफल के बीच संबंध होता है।
o उदाहरण: अच्छे कर्म करने से अच्छा कर्मफल मिलता है।
6. सम्बन्ध:
o विश्व में सभी कार्य-कारण संबंध और कर्म संबंध में समानता है, क्योंकि सभी
कार्य किसी न किसी कारण से होते हैं और हर कर्म का एक फल होता है।
o उदाहरण: जैसा कर्म, वैसा कर्मफल।
7. कार्य-कारण सिद्धांत:
 o जब बिजली की चमक देखी जाती है, तो उसका कारण आसमान में बादलों के
टकराव की प्रक्रिया होती है।
o जब पौधा बड़ा होता है, तो उसका कारण अच्छी मिट्टी और पानी की उपलब्धता
होती है।
o जब समुद्र में तूफान आता है, तो उसका कारण ऊपरी हवाओं की गतिशीलता
होती है।
8. कर्म सिद्धांत:
o अगर आप अच्छे कर्म करते हैं, तो आपको अच्छे परिणाम मिलते हैं, जैसे अच्छे
लोगों की सहायता करना।
o यदि कोई बुरे कर्म करता है, तो उसे उसके कर्मों के अनुसार दंड मिलता है, जैसे
छोटी सी चोरी करना।
o जब आप पवित्र कर्म करते हैं, तो आपका मन और आत्मा शुद्धि को प्राप्त होती
है।

कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत का सम्बन्ध 10 उदाहरण सहित:

1. कार्य-कारण सिद्धांत:

o उदाहरण 1: बर्फ बारी से सड़कें जम जाती हैं। (कारण - ठं डक, प्रभाव - सड़कें
जम)

o उदाहरण 2: पौधा बड़ा होता है क्योंकि उसे पानी, खाद, और सूर्य की

आवश्यकता होती है। (कारण - पानी, खाद, सूर्य, प्रभाव - पौधा बड़ता है)

2. कर्म सिद्धांत:

o उदाहरण 1: एक व्यक्ति नेक कर्म करता है और उसका फल भला होता है।

(कर्म - नेक क्रिया, फल - भलाई)

o उदाहरण 2: यदि कोई व्यक्ति बुरे कर्म करता है, तो उसका फल बुरा होता है।
(कर्म - बुरी क्रिया, फल - बुराई)

इन उदाहरणों से सिद्ध होता है कि कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत, हालांकि अलग-

अलग हैं, लेकिन वे जीवन के विभिन्न पहलुओं को समझने में मदद करते हैं। कार्य-कारण
सिद्धांत घटनाओं के कारण और प्रभाव पर ध्यान कें द्रित है, जबकि कर्म सिद्धांत मनुष्य के
कर्मों के फल के परिणामों पर ध्यान कें द्रित है।
कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत का सम्बन्ध:

1. कार्य-कारण सिद्धांत:
o यह सिद्धांत कहता है कि प्रत्येक कार्य के पीछे एक कारण होता है और प्रत्येक
कारण के अनुसार एक प्रभाव होता है।
o उदाहरण: बीज को बोने जाने से पौधा उगता है।
2. कर्म सिद्धांत:
o यह सिद्धांत कहता है कि हर कर्म का फल होता है और हर कर्म अवश्य फलित
होता है, चाहे वह सीधा फल हो या नितांत फलित न हो।
o उदाहरण: नेक कर्म करने से आत्मा का उन्नति होता है।
3. कार्य-कारण सम्बंध:
o कार्य-कारण सिद्धांत में हर कार्य का एक निश्चित कारण होता है और उस कारण
के अनुसार ही प्रभाव होता है।
o उदाहरण: बर्फ बारी से सड़कें जम जाती हैं।
4. कर्म-संस्कार सम्बंध:
o कर्म सिद्धांत में हर कर्म का फल व्यक्ति के भविष्य में संस्कार छोड़ता है और
उसके भविष्य को प्रभावित करता है।
o उदाहरण: सदाचार करने से पूर्व जन्मों के संस्कार अच्छे होते हैं।
5. कार्य के लिए कर्ता:
o कार्य-कारण सिद्धांत में कार्य का कर्ता निश्चित होता है, जबकि कर्म सिद्धांत में
व्यक्ति स्वयं कर्ता है और उसका फल भी उसी पर आता है।
o उदाहरण: शिक्षा में प्रयास करने से विद्यार्थी को सफलता मिलती है।
6. कर्मफल और आत्मा का मुक्ति से सम्बंध:
o कर्म सिद्धांत में निष्काम कर्म से ही मुक्ति होती है, जबकि कार्य-कारण सिद्धांत
में मुक्ति का सम्बंध कारण से होता है।
o उदाहरण: निष्काम कर्म करके योगी मुक्त होता है।
7. भगवान और नियमितता:
o कार्य-कारण सिद्धांत में एक अनंत कारण या ईश्वर की नियमितता की बात होती
है, जबकि कर्म सिद्धांत में व्यक्ति की मेहनत और कर्मफल की नियमितता की
बात होती है।
o उदाहरण: ईश्वर की कृ पा से ही सभी घटनाएं होती हैं (कार्य-कारण सिद्धांत)।
8. संसारिक स्वाभाव:
 o कार्य-कारण सिद्धांत में संसार में होने वाली सभी प्रक्रियाएं एक स्वाभाविक और
नियत विकास का हिस्सा हैं, जबकि कर्म सिद्धांत में संसारिक स्वाभाव पर बात
नहीं होती।
o उदाहरण: प्राकृ तिक संसार में नियमित बदलाव होता है (कार्य-कारण सिद्धांत)।
9. निष्काम कर्म और फल:
o कार्य-कारण सिद्धांत में निष्काम कर्म का उल्लेख नहीं है, जबकि कर्म सिद्धांत में
निष्काम कर्म का महत्वपूर्ण स्थान है।
o उदाहरण: निष्काम कर्म करके मुक्ति मिलती है (कर्म सिद्धांत)।
10. मोक्ष की प्राप्ति:
o कार्य-कारण सिद्धांत में मोक्ष का सम्बंध कारण से होता है, जबकि कर्म सिद्धांत
में मोक्ष का सम्बंध कर्मफल से होता है।
o उदाहरण: भगवान की अनुग्रह से ही मोक्ष मिलता है (कार्य-कारण सिद्धांत)।

1.
कार्य-कारण सिद्धांत:

o यदि आप बीजों को पूर्वी तैयार किए बिना खेत में बोते हैं, तो पौधे नहीं उगेंगे।
o अगर आप नींबू के वृक्ष को सही तरीके से पानी और खाद नहीं देंगे, तो फलों
की गुणवत्ता प्रभावित हो सकती है।
2. कर्म सिद्धांत:
o अगर कोई व्यक्ति ईमानदारी से काम करता है, तो उसका सम्मान बढ़ता है
और वह आत्मसमर्पण से कार्य करता है।
o यदि आप अच्छे कर्म करते हैं, तो सामाजिक संबंध बनते हैं और आपका
आत्मविकास होता है।
3. कार्य-कारण सिद्धांत:
o समझदार बच्चे हमेशा अच्छा कर्म करने का कारण बनते हैं और उनका प्रभाव
अच्छा होता है।
o यदि आप अपने स्वास्थ्य का ध्यान नहीं रखेंगे, तो बीमार होने का कारण
बनेगा।
4. कर्म सिद्धांत:
o यदि कोई व्यक्ति दुर्जनों के प्रति करुणा और सहानुभूति दिखाता है, तो उसके
आस-पास का माहौल सुखद होता है।
o यदि आप अपने परिवार के सदस्यों के प्रति धैर्य और प्रेम से व्यवहार करेंगे, तो
परिवार सुखी रहेगा।
 5. कार्य-कारण सिद्धांत:
o यदि आप रोजाना अच्छे आदतें बनाए रखते हैं, तो आपकी स्वस्थ जीवनशैली
का कारण बनेगा।
o बच्चों को शिक्षा में रुचि बढ़ाने के लिए उच्च स्तर की शिक्षा उपलब्ध कराने का
कारण बना रहें।
6. कर्म सिद्धांत:
o यदि आप समय समय पर नैतिकता और ईमानदारी से अपने कार्यों को करते हैं,
तो लोग आप पर भरोसा करेंगे।
o सच्चे मेहनती कर्म में समर्पित रहकर सफलता का कारण बनें।
7. कार्य-कारण सिद्धांत:
o यदि आप अच्छे संबंध बनाए रखते हैं, तो आपका जीवन सुखी रहेगा।
o सही दिशा में मेहनत करने से आपको सफलता मिलती है, जिससे आपके जीवन
का कारण बनता है।
8. कर्म सिद्धांत:
o यदि आप अपने लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए मेहनत करते हैं, तो आप सफल होते
हैं और आत्मविकास होता है।
o यदि कोई व्यक्ति नैतिकता और ईमानदारी से अपने कर्मों में लिपटा होता है, तो
उसका चरित्र बनता है।
9. कार्य-कारण सिद्धांत:
o अगर आप खुशहाल और सकारात्मक रहना चाहते हैं, तो आपके विचारों और
क्रियाओं का सकारात्मक कारण बनेगा।
o अच्छे सम्बंध बनाए रखना हमेशा आपके जीवन का कारण रहता है।
10. कर्म सिद्धांत:
o यदि आप अपने कर्मों को प्रेम से और समर्पित भाव से करते हैं, तो आप अच्छे
परिणाम प्राप्त करते हैं।
o साहसिक कर्म में लगने से आप अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अग्रसर
होते हैं, जिससे आपका जीवन सार्थक होता है।

कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत का सम्बन्ध और पूर्व जन्म:

1. कार्य-कारण सिद्धांत और पूर्व जन्म:

o कार्य-कारण सिद्धांत में प्रत्येक कार्य के पीछे एक कारण होता है, लेकिन यह
सिद्धांत सीधे रूप से पूर्व जन्म की बात नहीं करता है।
 o उदाहरण: एक पौधा उगता है क्योंकि उसका बीज भूमि में बोया गया है (कार्य-
कारण सिद्धांत)।
2. कर्म सिद्धांत और पूर्व जन्म:
o कर्म सिद्धांत में पूर्व जन्म का सिद्धांत है, जो कहता है कि व्यक्ति के कर्मों का
फल उसके पूर्व जन्म से भी संबंधित होता है।
o उदाहरण: अच्छे कर्म करने से व्यक्ति को पूर्व जन्मों के संस्कार मिलते हैं (कर्म
सिद्धांत)।
3. कार्य-कारण सिद्धांत और आत्मा का संस्कार:
o कार्य-कारण सिद्धांत में, कार्य का फल सीधे रूप से कारण से आता है, जबकि
इसमें आत्मा के संस्कारों का विशेष उल्लेख नहीं है।
o उदाहरण: वृष्टि होने पर पौधा उगता है (कार्य-कारण सिद्धांत)।
4. कर्म सिद्धांत और आत्मा के संस्कार:
o कर्म सिद्धांत में, आत्मा के संस्कार एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं और इसका
प्रभाव व्यक्ति के कर्मों पर पड़ता है।
o उदाहरण: अच्छे कर्म करने से आत्मा के संस्कार उन्नत होते हैं (कर्म सिद्धांत)।
5. कार्य-कारण सिद्धांत और आत्मा की मुक्ति:
o कार्य-कारण सिद्धांत में, आत्मा की मुक्ति का सम्बंध कारण से होता है, जबकि
यह सीधे रूप से मुक्ति की प्रक्रिया को नहीं बताता है।
o उदाहरण: भगवान की आशीर्वाद से ही मुक्ति मिलती है (कार्य-कारण सिद्धांत)।

कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत और पूर्व जन्म का सम्बन्ध:

1. कार्य-कारण सिद्धांत:
o कार्य-कारण सिद्धांत में प्रत्येक कार्य के पीछे एक कारण होता है और इसमें
समानता और नियमितता का मान्यता है।
o प्रत्येक परिणाम का एक कारण होता है और इससे जीवन की घटनाओं में
नियमितता आती है।
2. कर्म सिद्धांत:
o कर्म सिद्धांत में कहा जाता है कि जीवात्मा के कर्मों का परिणाम उसके साथ
जुड़ा होता है और यह उसके भविष्य में प्रभाव डालता है।
o इसमें निष्काम कर्म का अद्भुतता बताई जाती है, जो की परिणामों से अलग
होता है।
3. पूर्व जन्म:
 o कार्य-कारण सिद्धांत में: सामान्यत: इसमें सीधे रूप से पूर्व जन्म की बात नहीं
की जाती है। कारण और परिणामों के बीच नियमितता की चर्चा की जाती है।
o कर्म सिद्धांत में: इसमें व्यक्ति के कर्मों का पूर्व जन्म के साथ संबंध बताया जा
सकता है, जिससे उसके भविष्य में कठिनाइयों या सुख-दुख का सामना करना
पड़ता है।
4. संबंध:
o कार्य-कारण सिद्धांत और पूर्व जन्म: इसमें कार्य और कारण के बीच का संबंध
स्वाभाविक और नियमित होता है, लेकिन इसमें आत्मा के पूर्व जन्म का विचार
नहीं है।
o कर्म सिद्धांत और पूर्व जन्म: इसमें कर्म और उसके परिणामों के साथ संबंधित
रूप से पूर्व जन्म का संबंध हो सकता है, जो व्यक्ति के वर्तमान जीवन को
प्रभावित करता है।

कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत और पूर्व जन्म का सम्बन्ध:

1. कार्य-कारण सिद्धांत:
o यह सिद्धांत कहता है कि हर कार्य के पीछे एक कारण होता है और हर कारण
का एक कार्य फल या प्रभाव होता है।
o इस सिद्धांत में, किसी भी घटना या प्रक्रिया का निर्धारित कारण होता है जो
उसके फल को उत्पन्न करता है।
2. कर्म सिद्धांत:
o कर्म सिद्धांत में, किसी व्यक्ति के कर्मों का फल उसके पूर्व जन्म से संबंधित
होता है।
o इस सिद्धांत में, व्यक्ति के किए गए कर्मों का प्रभाव उसके भविष्य में होने वाले
घटनाओं और अनुभवों पर पड़ता है।
3. सम्बन्ध:
o यह दोनों सिद्धांत विचारशीलता के दृष्टिकोण से अलग हैं, लेकिन दोनों में कार्यों
के पीछे एक नियमितता और प्रतिक्रिया का समबंध है।
o कार्य-कारण सिद्धांत उस कारण-प्रभाव के प्रक्रिया पर ध्यान कें द्रित करता है,
जबकि कर्म सिद्धांत में, कर्म के प्रभाव का मूल उद्देश्य उसके भविष्य के
परिणामों पर होता है।

कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत और पूर्व जन्म का सम्बन्ध:

1. कार्य-कारण सिद्धांत:
 o कार्य-कारण सिद्धांत का मुख्य तत्व है कि प्रत्येक कार्य के पीछे एक कारण होता
है और समस्त घटनाएं नियमित प्रक्रिया के अंतर्गत होती हैं।
o इस सिद्धांत के अनुसार, सभी घटनाएं और प्रक्रियाएं एक नियमित और स्थिर
समन्वय में होती हैं।
2. कर्म सिद्धांत:
o कर्म सिद्धांत का मुख्य तत्व है कि व्यक्ति के कर्मों का फल उसे प्राप्त होता है,
और इससे वह अपने आत्मा का उन्नति कर सकता है।
o इस सिद्धांत के अनुसार, निष्काम कर्म करने से व्यक्ति को मोक्ष का मार्ग
मिलता है।
3. पूर्व जन्म का सम्बन्ध:
o कार्य-कारण सिद्धांत में सीधे रूप से पूर्व जन्म का सम्बन्ध नहीं होता है, और
इससे सम्बंधित विचार नहीं होते हैं।
o कर्म सिद्धांत में, पूर्व जन्म का तत्व महत्वपूर्ण है, जो कर्मों के फल को समझने
में मदद करता है।
4. सम्बंध:
o कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत दोनों ही जीवन की उत्पत्ति, स्वरूप, और
सिद्धि को समझने का प्रयास करते हैं, लेकिन उनका सम्बन्ध और तरीका अलग
है।
o कार्य-कारण सिद्धांत में सभी घटनाएं एक नियमित और स्थिर प्रक्रिया के
अंतर्गत होती हैं, जबकि कर्म सिद्धांत में कर्म का महत्व बताया जाता है, जिससे
व्यक्ति को मोक्ष मिल सकता है।

कार्य-कारण सिद्धांत, कर्म सिद्धांत, और पूर्व जन्म का सम्बन्ध:

1. कार्य-कारण सिद्धांत:
o कार्य-कारण सिद्धांत में यह माना जाता है कि प्रत्येक कार्य के पीछे एक कारण
होता है और हर कारण के बिना कोई कार्य नहीं हो सकता।
o उदाहरण के रूप में, जैसे बारिश होने का कारण बादलों की मौजूदगी होती है।
2. कर्म सिद्धांत:
o कर्म सिद्धांत में, यह माना जाता है कि कर्म के अनुसार व्यक्ति का भविष्य
निर्धारित होता है और वह अपने कर्मों के अनुसार फल प्राप्त करता है।
o उदाहरण के रूप में, जैसे एक व्यक्ति अच्छे कर्म करने से सुखी और बुरे कर्म
करने से दुखी होता है।
3. पूर्व जन्म का सम्बन्ध:
 o पूर्व जन्म का सिद्धांत ज्योतिष और हिंदू धर्म में मान्य है, जिसमें माना जाता है
कि व्यक्ति के पूर्व जन्म के कर्म उसके भविष्य को प्रभावित करते हैं।
o उदाहरण के रूप में, जैसे रामायण में बताया गया है कि रावण का पाप कर्म
उसके पूर्व जन्म की प्रेरणा से उत्पन्न हुआ।

रामायण की कहानी:

 रामायण हिंदू धर्म की प्रसिद्ध कथाओं में से एक है, जो महाकाव्य वाल्मीकि द्वारा
लिखा गया था।
 इस कथा में, प्रभु राम का वनवास पर जाना, सीता का अपहरण, हनुमान का संदेश ले
जाना, लंका में युद्ध, और राम का अयोध्या वापस आना शामिल है।
 रामायण में धर्म, कर्म, और पूर्व जन्म के सिद्धांतों का उदाहरण दिया गया है, जिससे
यह कथा सामाजिक और धार्मिक शिक्षाएं प्रदान करती है।

कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत और पूर्व जन्म का सम्बन्ध:

1. कार्य-कारण सिद्धांत:
o मुख्य तत्व: प्रत्येक कार्य के पीछे एक कारण होता है और सभी घटनाएं एक
नियमित और स्थिर प्रक्रिया के अंतर्गत होती हैं।
o सम्बंध रहित: इस सिद्धांत में सीधे रूप से पूर्व जन्म का सम्बन्ध नहीं होता है।
2. कर्म सिद्धांत:
o मुख्य तत्व: कर्म का फल व्यक्ति को मिलता है, और निष्काम कर्म से मोक्ष
प्राप्त हो सकता है।
o पूर्व जन्म का महत्व: इस सिद्धांत में, पूर्व जन्म का तत्व महत्वपूर्ण है, जो कर्मों
के फल को समझने में मदद करता है।
3. रामायण की कहानी:
o कार्य-कारण सिद्धांत: रामायण में, राम अवतार हैं और उनकी जीवनी भगवान की
इच्छा और कारणों के अनुसार होती है।
o कर्म सिद्धांत: कर्म सिद्धांत के अनुसार, व्यक्ति को निष्काम कर्म करना चाहिए।
रामायण में, राम ने अपने धर्म का पालन करते हुए निष्काम कर्म किए।
o पूर्व जन्म का सम्बन्ध: कु छ संस्कृ त ग्रंथों में, राम और सीता का पूर्व जन्म
और कर्मों का फल वर्णित किया गया है।

समाप्ति: ये दो सिद्धांतों और रामायण की कहानी के बीच मुख्य सम्बन्ध हैं जो मानव जीवन
के तत्वों और उद्देश्य को समझने में मदद करते हैं।
कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत और पूर्व जन्म का सम्बन्ध:

1. कार्य-कारण सिद्धांत:
o विवरण: कार्य-कारण सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक कार्य के पीछे एक कारण होता
है और समस्त घटनाएं नियमित प्रक्रिया के अंतर्गत होती हैं।
o संबंध चित्रण: यह एक जैसे कारणों से उत्पन्न होने वाले एक विशाल और
संरचित ब्रह्मांड की स्थिति को समझाता है, जिसमें सभी घटनाएं एक स्थिर
और नियमित प्रवाह में होती हैं।
2. कर्म सिद्धांत:
o विवरण: कर्म सिद्धांत के अनुसार, व्यक्ति के कर्मों का फल उसे मिलता है और
इससे वह अपने आत्मा का उन्नति कर सकता है।
o संबंध चित्रण: यह एक व्यक्ति के कर्मों के माध्यम से उसके चिरपिंड और
आत्मा की उन्नति को संदर्भित करता है, जिससे मोक्ष का मार्ग प्राप्त होता है।
3. पूर्व जन्म का सम्बन्ध:
o विवरण: कु छ धार्मिक विचारधाराएं मानती हैं कि व्यक्ति का जीवन एक से
अधिक जन्मों का हो सकता है और पूर्व जन्म के कर्मों का फल उसे इस जन्म
में मिलता है।
o संबंध चित्रण: एक व्यक्ति की आत्मा को उसके पूर्व जन्मों के कर्मों के आधार
पर अगले जन्म की चुनौतियों और संघर्षों का सामना करना पड़ता है।

रामायण की कहानी: रामायण में, कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत का सम्बन्ध विभिन्न
पात्रों के जीवन और घटनाओं के माध्यम से प्रदर्शित होता है। राम के जीवन में होने वाली
घटनाएं और उनके द्वारा किए गए कर्म इन सिद्धांतों को समझाने में मदद करती हैं, और
उनके कार्यों के प्रति उनके फल का अनुभव करने में आत्मज्ञान की प्राप्ति होती है।

कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत और पूर्व जन्म का सम्बन्ध:

1. कार्य-कारण सिद्धांत:
o विचार: कार्य-कारण सिद्धांत का मुख्य तत्व है कि प्रत्येक कार्य के पीछे एक
कारण होता है और समस्त घटनाएं नियमित प्रक्रिया के अंतर्गत होती हैं।
o प्रभाव: सभी घटनाएं और प्रक्रियाएं एक नियमित और स्थिर समन्वय में होती
हैं, और इससे सृष्टि का समर्थन होता है।
2. कर्म सिद्धांत:
o विचार: कर्म सिद्धांत का मुख्य तत्व है कि व्यक्ति के कर्मों का फल उसे प्राप्त
होता है, और इससे वह अपने आत्मा का उन्नति कर सकता है।
 o प्रभाव: निष्काम कर्म करने से व्यक्ति को मोक्ष का मार्ग मिलता है, और उसे
अपने कर्मों का उचित फल मिलता है।
3. पूर्व जन्म का सम्बन्ध:
o विचार: कार्य-कारण सिद्धांत में सीधे रूप से पूर्व जन्म का सम्बन्ध नहीं होता है।
o प्रभाव: प्रत्येक जीवन का कारण और परिणाम उसी जीवन में होता है, और
इसमें पूर्व जन्म की चर्चा नहीं होती।

रामायण की कहानी:

रामायण, एक प्राचीन भारतीय काव्य ग्रंथ, कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत के सिद्धांतों
को अपनी कहानी में समाहित करती है।

 कार्य-कारण सिद्धांत:
o रामायण में प्रत्येक कार्य के पीछे किसी कारण का स्थान है। श्रीराम का
अयोध्या से वनवास जाना एक कार्य था जिसका कारण था उनके पिता के वचन
का पालन करना।
 कर्म सिद्धांत:
o श्रीराम ने अपने कर्मों का उचित फल प्राप्त किया और निष्काम कर्म का पालन
किया। उन्होंने अपने धर्म का पालन करते हुए अधर्म के प्रति समर्पित रहा।
 पूर्व जन्म का सम्बन्ध:
o रामायण में पूर्व जन्म के संदर्भ में बताया नहीं गया है, लेकिन भगवान राम का
व्यक्तिगत कर्म और उनकी आत्मा की महत्वपूर्णता को बताया गया है।

रामायण एक अद्वितीय काव्य है जो जीवन के मूल्यों, धर्म के महत्व, और कर्मों के फल को

सुनिश्चित रूप से दर्शाता है।

ज्योतिषविगत जीवन ज्योतिषअध्यात्म विज्ञानआध्यात्मिकताउपनिषदोंवेदोंवैदिक ज्योतिष

पिछले जीवन ज्योतिष और कर्म सिद्धांत: पिछले जीवन कर्म, जीवन उद्देश्य और भाग्य का
विश्लेषण कै से करें

विषय विश्लेषण: पिछला जीवन ज्योतिष: जगन्नाथ द्रेष्काण (डी3), भाग्य, कर्म, पिछले
जन्म के कर्म, कर्म फल और वर्तमान जन्म के कर्म योग को डिकोड करना।

20 जनवरी 2018 को पुनः संपादित, संकलित और विश्लेषण किया गया

रॉकी जामवाल द्वारा

परिचय
पिछले जीवन ज्योतिष, कर्म फल और कर्म योग को ज्योतिषीय रूप से समझना
ज्योतिष शास्त्र कहता है,
"अवश्यं अणुभोक्तव्यं कृ त कर्म शुभाशुभम्"
जिसका अर्थ है, व्यक्ति को किसी भी स्थिति में कर्म के प्रभाव का अनुभव करना होगा चाहे
वह अच्छे या बुरे कर्मों का हिस्सा हो। कर्म फल न्यूटन के गति के तीसरे नियम की तरह
कार्य करते हैं जो स्पष्ट रूप से कहता है कि,
"प्रत्येक क्रिया के बराबर और विपरीत प्रतिक्रिया होती है"।
कर्मफल या हमारे कर्मों का परिणाम समान रूप से न्यूटन के गति के तीसरे नियम की तरह
काम करता है और समान रूप से शक्तिशाली होता है, चाहे हम किसी भी जन्म या जीवन
में अच्छे या बुरे कर्म करें। समाज में हमारे सभी कार्य एवं कार्य एक तीर के समान कार्य
करते हैं। एक बार जब इसे धनुष से गोली मार दी जाती है, तो किसी भी स्थिति में इसे
वापस बुलाने का कोई मौका नहीं होता है। कर्म फल या कारण या प्रभाव एक ही तरह से
काम करते हैं, इसलिए सभी को बहुत सतर्क रहना होगा और किसी भी कार्य से पहले हमेशा
सोचना चाहिए।
कर्मों को मुख्य रूप से तीन प्रमुख श्रेणियों में वर्गीकृ त किया गया है। दृधा, अदृधा और दृध-
अदृधा कर्म या उड्डीश्य, अनुदिष्य और उड्डीश्यानुद्धिष्य कर्म।
इसका अर्थ है, जानबूझकर या जानबूझकर किए गए कर्म, गैर-इरादतन कर्म और बिना किसी
पूर्व विचार के किसी भी क्षण किए गए कर्म। कर्म, परिणाम या फल की प्रकृ ति जो भी हो,
घटित होना तय है और कोई भी इससे बच नहीं सकता है।

हमारे हिंदू दर्शन के अनुसार, यह कर्म और पुनर्जन्म सिद्धांत पर आधारित है। कर्म और
पुनर्जन्म के दोहरे सिद्धांत को समझे बिना कोई भी प्रभागीय चार्ट का पालन या डिकोड करने
में सक्षम नहीं हो सकता है।

नेटल चार्ट क्या है?

नेटल चार्ट उन सभी प्रारब्ध कर्मों के बारे में है जो हमने कई जन्मों में किए थे और जिनका
सामना हमें इस जन्म में करना है, जहां प्रतिगामी ग्रहों की ग्रह स्थिति, त्रिक भावों में
अशुभ, और नोड्स के माध्यम से कारक ग्रहों की पीड़ा क्या दर्शाती है हमारा प्रमुख प्रारब्ध
जिसे हमें बिना किसी मुक्ति के अनुभव करना है, जबकि स्थिर राशियाँ प्रकृ ति में अधिक
कठोर होती हैं क्योंकि स्थिर राशियों में कोई प्राण वायु नहीं होती है, जहाँ द्वैत राशियाँ पूरी
तरह से विष्णु का आशीर्वाद होती हैं और चर राशियाँ सृष्टि का आशीर्वाद दर्शाती हैं या
ब्रह्मा। यदि हम गहराई से देखें, तो D1 चार्ट में धर्म त्रिकोण दर्शाता है कि हमारे अतीत के
कु ल संचित कर्म क्या हैं, जिनमें कर्म के कु ल भाग से एक अच्छा कर्म भाग शामिल है, और
जो दशा में जीवन के किसी भी क्षण में आ सकता है। अंतरदशा एवं गोचर में.

सभी प्रभागीय चार्ट पिछले कर्मों के मूल कारण को दर्शाते हैं और किसी भी कर्म के पीछे के
सूक्ष्म तर्क को दर्शाते हैं कि हमने अतीत में क्या किया था और यह भी दिखाते हैं कि हमें
निकट भविष्य में क्या करना है, जबकि D9, D3, D10 और D60 मूल हैं भाव जो वास्तव
में पिछले जीवन के कर्म और उसके फल के हिस्से के बारे में बताते हैं ।

जबकि, द्रेष्काण (D3) और नवमांश (D9), वैदिक ज्योतिषीय शक्ति प्रणाली में षष्ठी-
अमसा चार्ट के बाद सबसे महत्वपूर्ण मंडल चार्ट हैं । जबकि, द्रेष्काण / द्रेष्काण का अर्थ है
एक चिन्ह जो समान रूप से 10 डिग्री के तीन बराबर भागों में विभाजित होता है,
मुख्यतः 1/3 भाग 10 डिग्री के बराबर होता है, जिसका अर्थ है कि प्रत्येक चिन्ह में तीन
द्रेष्काण होते हैं जो चिन्ह की प्रकृ ति को नियंत्रित करते हैं।
4 प्रमुख द्रेष्काण (डी3) चार्ट हैं, जिनका वर्णन शास्त्रीय ग्रंथों में किया गया है जो इस प्रकार
हैं:-

1. पराशर द्रेकाना
2.जगन्नाथ द्रेकाना
3. सोमनाथ द्रेकाना
4. पृवृत्ति-त्रय द्रेष्काणा

पराशर द्रेष्काण क्या है:

यह वैदिक ज्योतिष में सबसे व्यापक रूप से और आमतौर पर इस्तेमाल किया जाने वाला
द्रेष्काण चार्ट है, जिसका उपयोग जातक के भाई-बहनों, प्रतिभा, साहस, वीरता, रंग,
व्यक्तित्व और गुणों के बारे में जानकारी को उजागर करने के लिए किया जाता है। पराशर
द्रेष्काण का उपयोग किसी व्यक्ति के भाई-बहन के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी जानने और
सह-जन्म और मुद्दों से संबंधित सभी मामलों का विश्लेषण करने के लिए किया जाता है।
जगन्नाथ द्रेकाना क्या है:

यह मेजर द्रेष्काण चार्ट है जो किसी व्यक्ति के पिछले जीवन के कर्म और फल के बारे में
गहरी जानकारी देता है। इस चार्ट का उपयोग और विश्लेषण डी-60 के साथ किया जाना
चाहिए।

सोमनाथ द्रेकाना क्या है:

सोमनाथ द्रेकाना का उपयोग किसी जातक की यौन इच्छा के बारे में छिपे ज्ञान को जानने
के लिए किया जाता है और इसका उपयोग किसी व्यक्ति के यौन मामलों के प्रति दृष्टिकोण
और उसकी कामेच्छा का विश्लेषण करने के लिए भी किया जाता है।
प्रवृत्ति-त्रय द्रेष्काण क्या है:

इस द्रेष्काण चार्ट का उपयोग लक्ष्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए व्यक्ति की पहल
और प्रयासों को समझने के लिए किया जाता है। इन सबके बीच, कर्म फल, कर्म योग या
आपके पिछले जन्म या वर्तमान जन्म के कार्यों के फल के बारे में जानने के लिए जगन्नाथ
द्रेष्काण (डी3) सबसे महत्वपूर्ण चार्ट है। कर्मों का फल किसी भी रूप में या किसी भी रूप में
आ सकता है, या तो रिश्तों के रूप में या समाज में हमारे द्वारा की जाने वाली किसी भी
गतिविधि में, लेकिन जगन्नाथ द्रेकाना से करमा और उसके फल को गहराई से समझने से
पहले, हमें बस यह समझने की जरूरत है कि कर्म फल क्या है, कर्म योग, और हमारे कर्मों
का फल जो हमने किसी भी जन्म में किया था।
सबसे पहले, हमें यह समझने की आवश्यकता है कि कर्म फल क्या है और यह हमारे पिछले
जीवन के कार्यों और कर्म फल से कै से जुड़ा है।

भगवत गीता के अनुसार कर्म फल, कार्य और कर्म के तरीके को समझना

भगवद गीता: अध्याय 2, श्लोक 47

कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन |मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते
सङ्गोऽस्त्वकर्मणि || 47 ||
कर्मण्य-एवाधिकार ते मा फलेषु कदाचनमा कर्म-फल-हेतुर भूर् मा
ते सङ्गोऽस्तवकर्मणि
अनुवाद
बीजी 2.47: आपको अपने निर्धारित कर्तव्यों का पालन करने का अधिकार है, लेकिन आप
अपने कार्यों के फल के हकदार नहीं हैं। कभी भी अपने आप को अपनी गतिविधियों के
परिणामों का कारण न समझें और न ही निष्क्रियता में आसक्त रहें।
 स्वामी मुक्तानंद की टिप्पणी:
यह भगवद गीता का एक बेहद लोकप्रिय श्लोक है, यह काम की उचित भावना में गहरी
अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। यह श्लोक कार्य विज्ञान के संबंध में चार प्राथमिक निर्देश देता है:
1) अपना कर्तव्य करो, लेकिन परिणाम की चिंता मत करो।
2) आपके कर्मों का फल आपके आनंद के लिए नहीं है।
3) काम करते हुए भी कर्तापन का अभिमान छोड़ देना है।
4) अकर्मण्यता में आसक्त न रहें।
लेख की आवश्यकता के अनुसार, मैं करम या कार्यों का अर्थ या समाज में काम क्या है,
यह समझने के लिए के वल पहले भाग पर प्रकाश डाल रहा हूं:
अपना कर्तव्य करो, लेकिन परिणाम की चिंता मत करो। हमें अपना कर्तव्य निभाने का
अधिकार है, लेकिन परिणाम के वल हमारे प्रयासों पर निर्भर नहीं हैं। परिणाम निर्धारित करने
में कई कारक भूमिका निभाते हैं - हमारे प्रयास, भाग्य (हमारे पिछले कर्म), भगवान की
इच्छा, दूसरों के प्रयास, शामिल लोगों के संचयी कर्म, स्थान और स्थिति (भाग्य की बात) ,
आदि। अब यदि हम परिणामों के बारे में चिंतित हो जाते हैं, तो जब भी वे हमारी अपेक्षाओं
के अनुरूप नहीं होंगे तो हम चिंता का अनुभव करेंगे।
इसलिए श्री कृ ष्ण ने अर्जुन को सलाह दी कि वह परिणामों की चिंता छोड़ दे और इसके
बजाय के वल अच्छा काम करने पर ध्यान कें द्रित करे।
सच तो यह है कि जब हम परिणामों के बारे में चिंतित नहीं होते हैं, तो हम पूरी तरह से
अपने प्रयासों पर ध्यान कें द्रित कर पाते हैं और परिणाम पहले से भी बेहतर होता है।
अगले श्लोक में, शिरी कृ ष्ण उन कार्यों या कार्य की आवश्यकता के बारे में वकालत कर रहे
हैं जिन्हें हमें किसी भी स्थिति में करना है, जिसे हम टाल नहीं सकते हैं या उससे दूर नहीं
जा सकते हैं।
भगवद गीता: अध्याय 18, श्लोक 11

न हि देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्मण्यशेषतः |

यस्तु कर्मफलत्यागी स सौर्यभिधीयते || 11||
न हि देहभृता शक्यं त्यक्तु म कर्मण्य अशेषतः
यस तु कर्म-फल-त्यागी स त्यागित अभिधीयते
अनुवाद
बीजी 18.11: देहधारी प्राणी के लिए, गतिविधियों को पूरी तरह से छोड़ना असंभव है। लेकिन
जो लोग अपने कर्मों के फल को त्याग देते हैं, वे वास्तव में त्यागी कहलाते हैं।
स्पष्टीकरण स्वामी मुकुं दानंद द्वारा दिया गया था:

श्री कृ ष्ण स्पष्ट रूप से कहते हैं कि पूर्ण निष्क्रियता की स्थिति देहधारी के लिए असंभव है।
नहीं, कोई भी किसी भी प्रकार की क्रिया और कार्य से दूर रह सकता है। किसी भी स्थिति में
हर प्रकार का कार्य करना ही पड़ता है। हालाँकि, श्री कृ ष्ण यहाँ कहते हैं कि यदि कोई कर्मों
के फल के प्रति आसक्ति छोड़ सकता है, तो इसे पूर्ण त्याग माना जाता है।
भगवद गीता: अध्याय 18, श्लोक 27

रागी कर्मफलप्रेप्सुरलुब्धो हिंसात्मकोऽशुचि: |

हर्षशोकान्वित: कर्ता राजस: परिकीर्तित: || 27||
रागी कर्म-फल-प्रेपसूर लुबधो हिंसात्मको 'शुचि:
हर्ष-शोकान्वित: कर्ता राजस: परिकीर्तित:
अनुवाद

बीजी 18.27: कर्ता को रजोगुण में माना जाता है जब वह कार्य के फल की इच्छा रखता हो,
लोभी हो, हिंसक स्वभाव वाला हो, अशुद्ध हो और खुशी और दुख से प्रेरित हो।
स्पष्टीकरण स्वामी मुकुं दानंद द्वारा दिया गया था:

कर्मों का वर्णन कर्ता की प्रकृ ति के अनुसार किया जाता है और उन्हें प्रमुख रूप से तीन
भागों में वर्गीकृ त किया जाता है; सात्विक, राजसिक और तामसिक। सात्विक कार्यकर्ता
आध्यात्मिक विकास की इच्छा से प्रेरित होते हैं, राजसिक कार्यकर्ता भौतिक उन्नति के लिए
अत्यधिक महत्वाकांक्षी होते हैं। उन्हें इस बात का एहसास नहीं है कि यहां सब कु छ अस्थायी
है और एक दिन इसे यहीं छोड़ना होगा। अत्यधिक राग (मन और इंद्रियों की इच्छाओं) से
उत्तेजित, उनके पास इरादे की शुद्धता नहीं है। उन्हें यकीन है कि जिस आनंद की उन्हें
तलाश है वह दुनिया की चीज़ों में उपलब्ध है। इसलिए, उनके रास्ते में जो भी आता है उससे
वे कभी संतुष्ट नहीं होते, वे लुब्ध: (अधिक के लिए लालची) होते हैं। जब वे दूसरों को सफल
होते या उनसे अधिक आनंद लेते देखते हैं, तो वे हिंसात्मक: (ईर्ष्यावश चोट पहुंचाने पर
आमादा) हो जाते हैं। अपने लक्ष्यों को पूरा करने के लिए, वे कभी-कभी नैतिकता का त्याग
कर देते हैं और इसलिए अशुचि: (अशुद्ध) बन जाते हैं। जब उनकी इच्छाएँ पूरी हो जाती हैं
तो वे प्रसन्न हो जाते हैं और जब वे निराश हो जाते हैं तो वे निराश हो जाते हैं। इस तरह,
उनका जीवन हर्ष शोक अन्वित: (सुख और दुख का मिश्रण) बन जाता है।
भगवद गीता: अध्याय 5, श्लोक 14
 न कर्तव्यं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभु: |
न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते || 14||
न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः
न कर्म-फल-संयोगं स्वभाव तु प्रवर्तते
अनुवाद

बीजी 5.14: न तो कर्तापन की भावना और न ही कार्यों की प्रकृ ति भगवान से आती है; न

ही वह कर्मों का फल बनाता है। यह सब भौतिक प्रकृ ति के गुणों द्वारा क्रियान्वित होता है।
टिप्पणी
स्पष्टीकरण स्वामी मुकुं दानंद द्वारा दिया गया था;

उपर्युक्त श्लोक में प्रभु शब्द का प्रयोग ईश्वर के लिए किया गया है, जिससे यह पता चलता
है कि वह संसार का स्वामी है। वह सर्वशक्तिमान है और संपूर्ण ब्रह्मांड को नियंत्रित करता
है। वही ब्रह्माण्ड की गतिविधियों का संचालन करता है, वही अकर्ता रहता है। वह न तो
हमारे कार्यों का निदेशक है और न ही यह निर्णय देता है कि हम कोई विशेष पुण्य या पाप
कर्म करेंगे। यदि वे हमारे निदेशक होते तो अच्छे और बुरे कार्यों के बारे में विस्तृत निर्देशों
की आवश्यकता नहीं होती।

सभी धर्मग्रंथ तीन छोटे वाक्यों में समाप्त हो गए होंगे:

“हे आत्माओं, मैं आपके सभी कार्यों का निर्देशक हूं। इसलिए आपको यह समझने की
आवश्यकता नहीं है कि अच्छा या बुरा कार्य क्या है। मैं तुमसे जैसा चाहूँगा वैसा करवाऊँ गा।”
इसी प्रकार हमारे कर्तापन के भाव में फँ सने के लिए ईश्वर जिम्मेदार नहीं है। यदि उसने
जान-बूझकर हमारे अंदर कु छ करने का अहंकार पैदा किया होता, तो हम फिर से उसे अपने
गलत कामों के लिए दोषी ठहरा सकते थे। लेकिन तथ्य यह है कि आत्मा अज्ञानतावश इस
अहंकार को अपने ऊपर लाती है। यदि आत्मा अज्ञान को दूर करना चाहती है, तो भगवान
अपनी कृ पा से उसे दूर करने में सहायता करते हैं। इस प्रकार कर्ता भाव का त्याग आत्मा
का उत्तरदायित्व है। शरीर भौतिक प्रकृ ति के तीन गुणों से बना है, और सभी क्रियाएँ गुणों
द्वारा की जाती हैं। लेकिन अज्ञानता से, आत्मा शरीर के साथ पहचान करती है और कार्यों
के कर्ता के रूप में फं स जाती है, जो वास्तव में भौतिक प्रकृ ति द्वारा किए जाते हैं (श्लोक
3.27)।
निष्कर्ष:
हमने पाया है कि किसी भी आत्मा का अंतिम लक्ष्य या उद्देश्य सभी प्रकार के कर्म योगों या
आध्यात्मिक मार्गों से आत्म-साक्षात्कार है, जिसकी चर्चा भगवद्गीता के अधिकांश अध्यायों
में प्रमुखता से की गई है और यही एकमात्र उद्देश्य है कि आत्मा को क्यों रखा जाता है।
जन्म लेना और कर्म करते रहना और उसका फल तब तक भोगना, जब तक कि आत्मा हर
प्रकार के कर्मों और कारणों से पूरी तरह शुद्ध न हो जाए। ज्योतिषीय रूप से, भौतिक जगत
में होने वाले हर प्रकार के कर्म को समझने के लिए प्रकृ ति-त्रय द्रेष्काण के साथ-साथ
जगन्नाथ द्रेके ना चार्ट का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

कर्म योग को समझना?

तीसरे अध्याय के आरंभ में, अर्जुन पिछले अध्याय में कृ ष्ण के निर्देशों से भ्रमित हो जाता
है।
उसने गलत धारणा बना ली है कि कृ ष्ण का उसे अपनी इंद्रियों को नियंत्रित करने और
अपने मन और बुद्धि को भगवान पर कें द्रित करने के लिए कहना कर्म के प्रदर्शन के साथ
असंगत है। इसलिए वह सवाल करते हैं कि कृ ष्ण उनसे युद्ध में शामिल होने का अनुरोध
क्यों कर रहे हैं (1-2)। जवाब में, कृ ष्ण कर्म-योग बताते हैं, स्वार्थी, सकाम लाभ की इच्छा
से मुक्त और सर्वोच्च (कृ ष्ण) को समर्पित कार्यों का प्रदर्शन (3-35)।
(स्रोत: बोलने वाला पेड़)

कर्म सिद्धांत की अधिक समझ के लिए, ज्योतिष में कर्म पर लेख देखें:

वैदिक ज्योतिष में कर्म सिद्धांत भाग 1: ज्योतिष और कर्म

 कर्म और मुक्ति:

कर्म, या सकाम कार्य, भौतिक आनंद और भौतिक कष्ट दोनों लाता है। चाहे कर्म के
परिणाम सुखद हों या अप्रिय, फिर भी, वे व्यक्ति को भौतिक संसार में बार-बार जन्म और
मृत्यु के बंधन में बांधते हैं।
कृ ष्ण आगे बताते हैं कि किसी को भौतिक प्रतिक्रियाओं (और उसके बाद भौतिक संसार के
बंधन) से बचाने के लिए निष्क्रियता अपर्याप्त है ।
स्वभावतः हर कोई कार्य करने के लिए बाध्य है। यहां तक कि भौतिक शरीर को बनाए रखने
के लिए भी व्यक्ति को काम करना पड़ता है।
इसलिए, व्यक्ति को इस प्रकार कार्य करना चाहिए जो उसे भौतिक बंधन में न उलझाए
बल्कि परम मुक्ति की ओर ले जाए।
कार्य की वह कला कर्म-योग है; सर्वोच्च (विष्णु या कृ ष्ण) की संतुष्टि के लिए उनके निर्देशन
में काम करना और कार्य करना।
(स्रोत: बोलने वाला पेड़)

पाप कर्म क्यों :

इस अध्याय के अंतिम भाग में, अर्जुन पूछता है, "किसी को अनिच्छा से भी, जैसे कि
बलपूर्वक किया गया हो, पाप कर्मों के लिए प्रेरित किया जाता है?"
कृ ष्ण उत्तर देते हैं कि यह वासना (भौतिक इच्छा) है:
"ज्ञान और आत्म-बोध का विनाशक", जो पापपूर्ण कृ त्यों को उकसाता है, और वह इसे जीतने
की विधि निर्धारित करता है: आध्यात्मिक आत्म-ज्ञान से प्रेरित इंद्रिय विनियमन।
(स्रोत: बोलने वाला पेड़)

कर्म फल और पिछले जीवन ज्योतिष को समझना

द्रेष्काण क्या है और जगन्नाथ द्रेष्काण सामान्य द्रेष्काण चार्ट से किस प्रकार भिन्न है?

वर्तमान लेख में, हम D1 और D9 के साथ-साथ जगन्नाथ द्रेकाना का अध्ययन करेंगे। आम

तौर पर, डी3 या द्रेष-काणा, द्रेष्काण की जड़ दर्शन शब्द से जुड़ी है जिसका अर्थ है उन
वस्तुओं को देखना या कल्पना करना जो प्रकृ ति में स्पष्ट और छिपी हुई हैं। काना का अर्थ
है कोना और ज्योतिषीय भाषा में, यह त्रिकोण या ट्राइन के बारे में बताता है।
इस प्रकार, द्रेष्काण शब्द उस विभाजन का प्रतिनिधित्व करता है जहां चिन्ह, ट्राइन मूल चार्ट
के स्पष्ट और छिपे हुए व्यक्तित्व और प्रकृ ति के बारे में बताता है।
गणितीय रूप से, द्रेष्काण संभागीय चार्ट का एक तिहाई है और इसका तीसरे घर के साथ
गहरा संबंध है, क्योंकि तीसरा घर 8 वें घर से 8 वें में गिर रहा है जो 8 वें घर से जुड़ी जड़ों
को दर्शाता है। आम तौर पर, द्रेष्काण की गणना प्रत्येक चिह्न को 10-डिग्री खंडों में
विभाजित करके की जाती है।
जो ग्रह प्रत्येक राशि के 1, 2, या 3 डिवीजन में पड़ते हैं, उन्हें उस राशि से ट्रिन (1, 5, या
9 वें) में द्रेष्काण चार्ट में रखा जाता है। प्रत्येक द्रेष्काण चार्ट में, प्रत्येक चिन्ह को 10 डिग्री
के 3 बराबर भागों में विभाजित किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक को द्रेष्काण के रूप में
जाना जाता है।
प्रत्येक राशि (0-10) का पहला द्रेष्काण एक ही राशि का होगा। प्रत्येक राशि का दूसरा
द्रेष्काण (10-20) उससे 5 वीं राशि में आएगा। प्रत्येक राशि का अंतिम द्रेष्काण (20-30)
उससे 9 वीं राशि में पड़ेगा। जब किसी चिन्ह को तीन भागों में विभाजित किया जाता है तो
उनमें से प्रत्येक एक द्रेष्काण बनता है।
जगन्नाथ द्रेष्काण त्रिनेत्र में चल चिन्ह से लेकर चिन्ह तक प्रारंभ होता है। चल राशि के
लिए द्रेष्काण राशि से ही प्रारंभ होगा, स्थिर राशि के लिए द्रेष्काण राशि से 9 वें स्थान से
प्रारंभ होगा और द्विस्वभाव राशि के लिए द्रेष्काण राशि से 5 वें से प्रारंभ होगा। कृ पया
जगन्नाथ द्रेष्काण की गणना के लिए नीचे दी गई योजना का पालन करें
 जगन्नाथ ड्रेक्कना गणना

पूर्वानुमानित प्रयोजनों के लिए, जगन्नाथ द्रेकाना का उपयोग गहरे जड़ वाले कर्म फल को
समझने के लिए किया जाता है, जो कि किसी की आत्मा द्वारा अपने पिछले जन्म में किए
गए कार्यों के परिणाम हैं और यह भी बताता है कि आत्मा को वर्तमान जन्म में क्या करना
है या एकमात्र उद्देश्य के बारे में जानना है या जातक को अपने पिछले जन्म के कर्मों के
आधार पर दिव्य गुरु द्वारा सौंपे गए कार्य को पूरा करने के लिए क्या करना है। जगन्नाथ
द्रेष्काण जीवन के तिपाई पर आधारित कार्य करता है, यानी लगन को भगवान ब्रम्ह द्वारा
शासित भौतिक शरीर निर्माण के लिए देखा जाता है और चंद्रमा को मन के लिए देखा जाता
है और सूर्य को आत्मा के लिए देखा जाता है)।

हमारे कर्मों के कारण शरीर इस संसार में आता और जाता है और शरीर से जुड़ता या बाहर
निकलता रहता है, हमारे कर्म ही मायने रखते हैं जो हमारे जन्म और मृत्यु को तय करते
हैं। जब कोई मर रहा होता है तो उसके कर्मों के आधार पर हम देखते हैं कि वह कहां जा
सकता है और उसी स्थिति में जब कोई जन्म लेता है तो हम देख सकते हैं कि वह कहां से
आया है, वह ठहराव बिंदु लोक को दर्शाता है जहां वह जाता है और इस शरीर में वापस
आता है जो इस पर निर्णय लेता है मृत्यु और जन्म का समय. प्रत्येक ग्रह और राशि यह
तय करती है कि कौन किस स्थान से आया है और किस स्थान पर जाएगा। नीचे उसी के
लिए चार्ट दिया गया है:

मृत्यु और जन्म कुं डली के समय, हम आत्मा के पिछले और भविष्य के भाग्य को देखने के
लिए सूर्य और चंद्रमा की स्थिति और उनकी ताकत (आधिपत्य) और चार्ट में उनके स्थान
का पता लगा सकते हैं।
प्रत्येक राशि के पहले द्रेष्काण को कर्म द्रेष्काण कहा जाता है, दूसरे को भोग द्रेष्काण कहा
जाता है और तीसरे द्रेष्काण को नशा द्रेष्काण कहा जाता है, जिन पर क्रमशः देवऋषि नारद,
महर्षि अगस्त्य और ब्रम्हा ऋषि दुर्वासा का शासन था।

गतिशील चिन्ह राजस गुण और मौश्य का प्रतिनिधित्व करते हैं और इष्टदेव भगवान ब्रम्हा
और ऋषि दुर्वासा हैं। स्थिर चिह्नों का प्रतिनिधित्व तमस गुण, राक्षस गण द्वारा किया
जाता है, और इष्टदेव भगवान शिव और महर्षि अगस्त्य हैं और दोहरे चिह्नों का
प्रतिनिधित्व सत्व गुण, देव गण द्वारा किया जाता है, और इष्टदेव विष्णु और देवऋषि
नारद हैं। दोहरे चिह्नों में से पहला द्रेष्काण कर्म द्रेष्काण है जिसका प्रतिनिधित्व किया जाता
है। देवताओं और महर्षि नारद द्वारा.

चल राशियों का दूसरा द्रेष्काण भगवान शिव द्वारा शासित भोग का प्रतिनिधित्व करता है
और यहां जन्म लेने वाले व्यक्ति को अपने धर्म और कर्म से गिरने से बचने के लिए
अधिकतम अनुशासन का अभ्यास करना चाहिए।

स्थिर राशियों के तीसरे द्रेष्काण में भगवान ब्रह्मा द्वारा शासित रजोगुण होता है और इस
द्रेष्काण में पैदा हुए लोगों को अनासक्त जीवन जीना चाहिए अन्यथा वे अपने कर्मों का फल
भोगने के लिए जन्म और मृत्यु चक्र में आते रहेंगे।

(स्रोत और सूचना; वर्ग चक्र, संजय रथ)

यही हमने कर्म सिद्धांत में पढ़ा था और हमने इसे कर्म योग या इस जन्म का एकमात्र
उद्देश्य कहा था। यही एकमात्र कारण है कि जगन्नाथ द्रेष्काण जातक को सौंपे गए कार्य या
उसकी सफलता या विफलता के लिए जीवन की दिशा को समझने के लिए, वर्तमान जन्म में
आने वाले सभी प्रकार के उतार-चढ़ाव को समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रभागीय चार्ट है।

यहां तक कि यह दर्शाता है कि जातक पिछले जन्म से क्या लेकर आया है कि उसे वर्तमान
जन्म में उसे सहन करना होगा या उससे गुजरना होगा। इसे इस प्रकार समझा जा सकता है
कि आत्मा द्वारा पूर्व में किये गये कर्मों के फलस्वरूप इस जन्म के कर्मों का मूल कारण
क्या है।

यह किसी के कर्म और स्वयं से संबंधित कार्यों को समझने, आत्म-विकास और आत्म-

मूल्यांकन के लिए, और आत्मा की अगली यात्रा के लिए दर्द या कष्ट सहने के बारे में है।
किसी के कार्यों और कर्म फल को समझने के लिए, तीसरे घर और उसके स्वामी पर ध्यान
कें द्रित किया जाता है, यह कर्म योग की प्रकृ ति और उससे जुड़े फल के बारे में अधिक बात
करेगा।

चरण 1: आपको क्या करना है

1 ) सबसे पहले, हमें नेटाल चार्ट के तीसरे स्वामी का अध्ययन करना होगा या देखना होगा
जो कार्यसा के रूप में कार्य करता है, फिर देखें कि कार्यसा को जगन्नाथ ड्रेक्कना चार्ट (डी3)
में कहां रखा गया है और यह किस घर का स्वामी है।

2) डी3 में डी1 के करयेसा द्वारा स्वामित्व वाला स्थान और घर यह दर्शाता है कि वह

प्रमुख क्षेत्र कौन सा है जहां से किसी को गुजरना है, यह किसी को उसके कष्टों या उसके
पिछले जीवन के कर्मों से मिलने वाली मुक्ति के बारे में भी संके त दे सकता है।

3) इस बीच, डी 3 के तीसरे घर में कोई भी ग्रह दर्शाता है कि जातक को जीवन के जो

लक्ष्य सौंपे गए हैं उन्हें पूरा करने के लिए जातक को भविष्य में क्या करना है।

4) डी3 के तीसरे स्वामी की स्थिति दर्शाती है कि व्यक्ति ने पिछले जन्म में क्या कर्म फल
प्राप्त किया है और यह भी दर्शाता है कि यदि डी3 का तीसरा घर खाली है तो उसे इस
वर्तमान जन्म में आध्यात्मिक या भौतिक रूप से कै से प्रकट होना है या प्रदर्शन करना है।

चरण 2: डी3 चार्ट में चिन्हों के तत्व या प्रकृ ति की जाँच करें :

सभी चर राशि के शो - भू-लोक (पृथ्वी),

सभी स्थिर राशि के शो - भुव-लोक (ग्रह या सौर मंडल के देवता),

सभी दोहरे चिह्न दर्शाते हैं - स्वर्ग-लोक (उच्च देवता और देवता),

भू-लोक (चर राशि), पृथ्वी और उसमें मौजूद किसी भी ग्रह को दर्शाता है, जो पिछले जन्म
में पृथ्वी पर किसी के द्वारा किए गए बुरे कर्मों के कारण पीड़ा दर्शाता है। इससे यह भी
संके त मिलता है कि दुख प्रकृ ति में गतिशील हैं और यह अपनी दशा, भुक्ति और प्रत्यंतर
दशा के दौरान जीवन की यात्रा पर आ और जा सकते हैं। मूल रूप से, यह उन दुखों के बारे
में दर्शाता है जो प्रकृ ति में अस्थायी हैं और जीवन भर जारी नहीं रहेंगे।
स्थिर राशि (भुव-लोक) में कोई भी ग्रह, पिछले जन्म में मूल कार्यों के प्रति ग्रह देवता के
क्रोध या पीड़ा के माध्यम से प्राप्त होने वाले कष्टों को दर्शाता है। दोहरी राशियों (स्वर्गलोक)
में कोई भी ग्रह दर्शाता है कि देवता या उच्च देवता मूल निवासी के पिछले जन्म के कार्यों
से खुश नहीं हैं। यह मुख्य रूप से व्यक्ति के प्रति उच्च देवता के क्रोध को दर्शाता है और
कष्ट नक्षत्र स्तर (स्वास्थ्य) पर है। यहां, ऐसे दुख और दर्दनाक अनुभवों से कोई मुक्ति नहीं
है। इसका मकसद आत्मा की मूल या भावी आध्यात्मिक अभिव्यक्ति के शाश्वत विकास में
निहित हो सकता है।

भू-लोक में मिलने वाली पीड़ा प्रकृ ति में परिवर्तनशील और अस्थायी होती है और हमें इसे
अन्य लोगों, रिश्तों और स्वभाव के रूप में लग्न स्तर (शरीर- तनु - लग्न) से जांचना होगा
जो हम उनसे प्राप्त कर सकते हैं। यह दूसरों के माध्यम से हम पर पड़ने वाले प्रभाव की
तरह है (अधिकतर यह रिणानुबंधन की तरह है) जो हमारे साथ निकटता से जुड़े हुए हैं।

भुव-लोक में मिलने वाला कष्ट आत्मिक स्तर (आत्मानुभूति, सूर्य लग्न) पर होता है। किसी
को धन, वित्त और आत्मा परिवर्तन के रूप में प्राप्त हो सकता है, जो सभी सूर्य की प्रकृ ति
द्वारा दर्शाए जाते हैं (सूर्य किसी भी प्रकार के धन को दर्शाता है यानी ज्ञान, आत्मिक ज्ञान,
वित्तीय धन, बच्चों से धन, नाम, प्रसिद्धि और स्थिति)। वगैरह) । धन किसी भी रूप में हो
सकता है और पिछले जन्म के पुण्यों में से एक भी हो सकता है। स्वर्ग-लोक में प्राप्त होने
वाले कष्ट अवचेतन स्तर (मन, चंद्रमा द्वारा शासित) पर प्राप्ति को दर्शाता है, यह
ज्यादातर मानसिक कार्यों के माध्यम से मनन के माध्यम से पीड़ित होने का संके त देता है
और यह ज्यादातर नक्षत्र स्तर पर देखा जाता है और प्रमुख रूप से स्वास्थ्य को प्रभावित
करता है। मूल निवासी और इसे किसी भी स्थिति में भुनाना असंभव है।

अब, आइए कु छ उदाहरण चार्ट द्वारा जगन्नाथ ड्रेके ना चार्ट को समझें:

चार्ट 1: लेख के लेखक

पिछले जन्म को समझना मूल कारण - कर्म फल

उपर्युक्त जन्म कुं डली में, कार्येश मंगल कुं भ लग्न में तृतीयेश होने के साथ-साथ चर
अमात्य-कारक भी है, जो अष्टम भाव में कन्या राशि (दोहरी राशि) में लग्नेश शनि के साथ
स्थित है, जो आत्म-कारक भी है, यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि जातक सामाजिक रूप से
पत्रिकाओं या शोध पत्र लिखकर अधिक तकनीकी, वैज्ञानिक या विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण के
साथ एक नए आकार या आधुनिक रूप में पारंपरिक ज्ञान ( ज्योतिष, गुप्त और गणितीय
विज्ञान) के छिपे अर्थ के बारे में पता लगाने, शोध करने और लिखने के लिए पैदा हुआ है।

चूंकि अक् (मंगल) और अम्क (शनि) दोनों स्वभाव से प्रतिगामी हैं, यह पिछले जीवन से
जातक की खोज, अनुसंधान और पारंपरिक ज्ञान के बारे में नए विचारों को जनता के सामने
पेश करने की प्रबल इच्छा को दर्शाता है। ज्योतिषीय रूप से अधिक गहन तरीके से कल्याण।
अब, आइए डी3 चार्ट में देखें, मंगल अम्क और कार्येशा होकर चौथे घर में रेट्रो (एके ) शनि
के साथ कन्या राशि (स्वर्ग-लोक का चिन्ह) में स्थित है, जिसमें मिथुन और धनु राशि से
उच्च नोड्स की राशि दृष्टि है । राहु और के तु- गहरी जड़ वाले कर्म फल को दर्शाता है
और तकनीकी रूप से तीव्र बौद्धिक और अनुसंधान उन्मुख प्रवृत्ति को भी दर्शाता है) दर्शाता
है कि जातक का जन्म सेवा के लिए हुआ है (शनि सेवा का कारक है और प्रतिगामी अक्
भी है - यह जातक की दूसरों की सेवा करने की गहरी इच्छा है) मूल निवासी को पिछले
जन्म से प्राप्त हु आ है) दूसरों को पारंपरिक शिक्षा और ज्ञान और डिकोडिंग साहित्य के
माध्यम से (कन्या का चिन्ह - साहित्य, सामान्यवाद, लेखन, अनुसंधान या पत्रिकाओं या
वैज्ञानिक मापदंडों पर आधारित विद्वानों के लेखों के बारे में पता चलता है) को अधिक
तकनीकी और वैज्ञानिक तरीके से नए रूप में , जैसा कि रेट्रो सैटर्न ( पिछले जन्म से लाई
गई प्रबल इच्छा को दर्शाता है ) नेटल चार्ट का एके और लग्नेश है और साथ ही डी3 का
9 वां स्वामी दोहरे राशि साझा वर्गोत्तम स्थान में कार्येश मंगल के साथ जुड़ा हुआ है।

यह स्पष्ट रूप से कट्टर जुनून और सीख को दर्शाता है क्योंकि के रीसा डी1 और डी3 दोनों
चार्टों में समान वर्गोत्तम साइन प्लेसमेंट साझा कर रहा है। यहां, भावी जन्म के लिए मूल
आत्मा का उद्देश्य बहुत मजबूत है, कि उसे अपने तकनीकी, पारंपरिक ज्ञान और ज्योतिष
और जादू में लेखन क्षमता के माध्यम से दूसरों की सेवा करनी है। लेकिन यह यह भी
दर्शाता है कि व्यक्ति को अपने स्वास्थ्य संबंधी मामलों में भी परेशानी होगी और उसे अपने
काम, नियमित नौकरी और करियर के मामलों में समस्याएं महसूस हो सकती हैं।

चूंकि कार्येश दोहरी राशि में है - स्वर्ग लोक, उच्च देवता या देवता मूल निवासी के प्रति
क्रोध की स्थिति में है और उसके जीवन में आने वाले कष्टों से कोई मुक्ति नहीं है, क्योंकि
कार्येश मंगल अम्क और अक होने के कारण दोनों प्रतिगामी स्थिति में हैं। राज्य। यह स्पष्ट
रूप से दर्शाता है कि जातक को अपने काम और जुनून के माध्यम से आत्म-मूल्यांकन,
आत्म-अनुभव और आत्म-प्राप्ति के चरण से गुजरना पड़ता है और यह उसके मानसिक,
शारीरिक स्वास्थ्य (कन्या द्वारा शासित पेट) और कै रियर से संबंधित मुद्दों को परेशान कर
सकता है। .

चूंकि कार्येसा 6 वें और 11 वें स्वामी हैं, डी3 चार्ट में कार्येसा (कन्या) से 8 वें स्वामी हैं (पीड़ा
6 वें (नियमित नौकरी, सेवा और स्वास्थ्य) और 11 वें घर (वित्तीय लाभ) से संबंधित
होगी ), इसलिए कु ल मिलाकर मूल निवासी अपने स्वास्थ्य और करियर के मामलों में
समस्याओं का सामना करना पड़ेगा और व्यक्ति को कड़ी मेहनत करनी होगी और उसके
अनुसार अपने भाग्य को स्वीकार करना होगा और कोई विकल्प नहीं बचेगा, क्योंकि जातक
को कोई मुक्ति नहीं दी गई है।
यहां उपाय काम नहीं करेंगे. सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा कन्या राशि का मूल पक्का लग्न राशि
भी है, जो स्वास्थ्य से संबंधित मामलों को भी दर्शाता है।

भविष्य का कर्म योग

जातक के भविष्य के कार्यों या दिशा के लिए, यह चार्ट इस जीवन में मजबूत कर्म मूल और
कर्म योग को दर्शाता है, और उसके लिए, हमें डी 3 के तीसरे घर को देखना होगा जो खाली
है। उस स्थिति में, हमें डी3 चार्ट में तीसरे स्वामी की स्थिति देखनी होगी।

डी3 चार्ट में, तीसरे घर का स्वामी सूर्य है जो दूसरे घर में स्थित है और चंद्रमा को शुक्र
और बृहस्पति से 9 वें और 12 वें घर पर राशि दृष्टि मिल रही है, जो स्पष्ट रूप से दर्शाता है
कि व्यक्ति को दूसरे घर के मामलों (पारिवारिक धन) के संबंध में जिम्मेदार होना होगा।
मूल्य, माता-पिता के प्रति पारिवारिक उत्तरदायित्व) और व्यक्ति को आध्यात्मिक रूप से
भक्ति या शाश्वत भक्ति के उच्च मार्ग की ओर बढ़ना होगा, क्योंकि दोनों सूर्य (परा विद्या
द्वारा शासित - यह उच्च आध्यात्मिकता और दिव्य पथ का ज्ञान है, जिसका स्वामी सूर्य
है, जो प्राकृ तिक आत्मकारक है) और चंद्रमा ( अपरा विद्या - भौतिक क्षेत्र का ज्ञान है और
चंद्रमा द्वारा शासित है जो मन का प्राकृ तिक शासक है और संसाधनों को दिखाता है) यहां
कर्क राशि में शामिल हैं (बुनियादी शिक्षा, शिक्षा का संके त) , और भक्ति
अनुभव) बृहस्पति के रासी पहलू के साथ ( गुरु मार्गदर्शन और शिक्षण सहित सभी प्रकार
के गैर-भौतिक ज्ञान - सभी प्रकार के शास्त्रीय ज्ञान को दर्शाता है जो ज्योतिष सहित
आध्यात्मिक प्रकृ ति के हैं - अंधकार को रोशन करने वाला प्रकाश) और शुक्र ( इनका ज्ञान
उपचार, तांत्रिक, तांत्रिक या सिद्धियों आदि सहित भौतिक चीज़ों द्वारा नियंत्रित होता है)।

निष्कर्ष:

यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि एक जातक को अपने आध्यात्मिक अनुभव को स्वयं अनुभव

करने के बाद ज्योतिष, जादू और उपचार विज्ञान के माध्यम से सीखना, सेवा करना और
साझा करना होगा और दूसरों की मदद करना, उठाना और मार्गदर्शन करना उसका "भविष्य
के जन्म का कर्म" होगा। गहन आध्यात्मिक अनुभवों और ज्ञान के माध्यम से सही दिशा।
इस कार्य को पूरा करने के लिए जातक को ज्योतिष और उपचार विज्ञान में अपने ज्ञान और
सीख का उपयोग करने की आवश्यकता है और बाद में इसे तकनीकी लेखन और अनुसंधान
पत्रिकाओं के माध्यम से साझा करने की आवश्यकता है।
चार्ट 2: स्वामी विवेका-नंद
स्वामी विवेका नंद कुं डली में, जन्म कुं डली के तीसरे घर पर दो स्वामी राहु और शनि का
शासन है और शनि और राहु दोनों किसी तरह एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। शनि (बीके -भारती
कारक) सूर्य (एके ) से 10 वें घर में 8 वें स्वामी चंद्रमा के साथ है और शनि तीसरे घर से राहु
को देख रहा है जो स्वामी विवेका नंद को सौंपे गए गहरे कर्म कार्य को दर्शाता है। -कर्म योग
द्वारा समाज और मानव जाति का उत्थान (दसवें में चंद्रमा और शनि - एक योगी का जन्म
होता है)।

शनि गहरे जड़ वाले कर्मों का अध्ययन करने और जरूरतमंद लोगों के उत्थान के लिए गहरी
कर्म जड़ों का अनुभव करने और उन्हें साकार करने के बारे में है। यह आत्म-साक्षात्कार
द्वारा कर्म और उसके पहलु को सीखने का एक अच्छा योग है और, जैसा कि स्वामी
विवेकानन्द के मामले में, शनि आठवें स्वामी चंद्रमा के साथ जुड़ा हुआ तीसरा स्वामी है,
इसलिए यह कई लोगों की मुक्ति के लिए उसे सौंपे गए पिछले जन्म के कार्य को पूरा करने
के बारे में है। वे आत्माएँ जो दिशाहीन हैं या वर्तमान जन्म के कार्यों से दिशाहीन हैं।

कार्येश (D1 का तीसरा स्वामी) शनि है और वृषभ की स्थिर राशि (धन, परिवार और मूल्यों
का संके त) में छठे घर में स्थित है । चूंकि कार्येश को स्थिर राशि में रखा गया है, दुख भुव-
लोक में है, जिसका अर्थ है जिसने आत्मा स्तर पर एहसास किया है, यहां आत्मा के अनुभव
मुख्य रूप से शासित होते हैं। यह आत्मिक स्तर (आत्मा बोध, सूर्य लग्न) पर सीखने के बारे
में है और व्यक्ति को धन, वित्त और आत्मा परिवर्तन के रूप में मिलता है। यहां धन किसी
भी रूप में हो सकता है और पिछले जन्म का पुण्य भी हो सकता है।

स्वामी विवेकानन्द की कुं डली में, ग्रह (ग्रह देवता) उनसे नाराज हैं और ग्रह स्तर पर पीड़ा है
और ग्रहों के क्रोध के कारण उन्हें पीड़ा होगी। डी3 चार्ट में शनि (बीके - भविष्य के कर्म योग
के लिए गुरु को शिक्षा देते हु ए दिखाता है) वृषभ राशि (धन और पारिवारिक मूल्य) में
चंद्रमा (अंक - उसे दिया गया कार्य) के साथ स्थित है और बुध स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि
स्वामी विवेकानंद को छोड़ना होगा या पारिवारिक जीवन का त्याग करें या मोक्ष या मुक्ति
के मार्ग का अनुसरण करें, या अपने पारिवारिक धन के कारण।

ऐसा तभी होगा जब वह अपने गुरु से मिलेंगे और अपने आत्मिक उद्देश्य को महसूस करेंगे,
क्योंकि शनि बीके डी1 और डी3 दोनों चार्टों में दूसरे और तीसरे घर का स्वामी भी है और
चंद्रमा और बुध के साथ छठे घर में स्थित है। स्वामी इस कार्य को स्व-शिक्षा के माध्यम से,
मनन के माध्यम से आत्म-बोध के माध्यम से, या गहन आत्म-प्रश्न के माध्यम से या
ध्यान के माध्यम से पूरा करेंगे। जैसा कि डी1 और डी3 दोनों चार्टों में, कार्येश शनि और
अन्य स्वामी राहु मीन और वृषभ राशि में स्थित हैं और बृहस्पति और सूर्य (अक) से राशि
पहलू प्राप्त कर रहे हैं।

चूंकि आठवें स्वामी चंद्रमा यहां कार्येश शनि (बीके ) के साथ शामिल हैं, स्वामी विवेका नंद
को अपने दिव्य गुरु से मिलने के बाद इस जीवन कर्म-योग का एहसास होगा जो काली या
देवी उपासक होगा (शनि चंद्रमा के साथ है जो देवी उपासक या देवता को दर्शाता है जो
प्रकाशित करता है) किसी का आत्मा और कर्म से अंधकार) और तब उसे अपने जीवन के
लक्ष्य का एहसास होगा या वह अपने गुरु के शिक्षण, मार्गदर्शन के माध्यम से दिए गए
अपने कार्य को समझेगा और वह इस कार्य को मध्यस्थता के माध्यम से करेगा -
मनन (चंद्रमा अपरा विद्या और अम्क द्वारा भी शासित है) , ज्ञान के सभी रूपों को दर्शाता
है जिसे कोई अनुभव करता है, महसूस करता है या मनन या इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त
करता है और इसमें वेदों, वेदांत और वेदांग के ज्ञान सहित किसी भी कला और विज्ञान में
सभी सांसारिक ज्ञान शामिल हैं)।

अपरा विद्या 'वस्तुओं' के संपूर्ण स्पेक्ट्रम को समाहित करती है, अर्थात वह कोई भी चीज़
जिसे हमारी इंद्रियों या मन द्वारा वस्तुनिष्ठ बनाया जा सकता है। जो कु छ भी 'देखा' जा
सकता है वह अपरा विद्या की वस्तु है। इस श्रेणी में हमारा समस्त सांसारिक ज्ञान आता
है। विज्ञान, कला, वाणिज्य, प्रबंधन, तकनीकी ज्ञान आदि।

दिलचस्प बात यह है कि शिक्षक वेदों और वेदांगों के ज्ञान को भी इसी श्रेणी में रखते हैं,
क्योंकि वे भी हमारे सामने सीमित और बदलती दुनिया का हिस्सा हैं। अपरा विद्या अनेक
कारणों से जानने योग्य है। एक, वस्तुनिष्ठ दुनिया के किसी एक क्षेत्र में विशेषज्ञता, हमें
अपने समाज और दुनिया की बेहतर सेवा करने में मदद करती है, दो, ज्ञान की खोज हमारे
मन और बुद्धि को अनुशासित करती है, ताकि हम गहराई से और ठीक से सोचने में सक्षम
हो जाएं, और अंत में नहीं। कम से कम, अपरा विद्या की यह खोज हमें वस्तुगत दुनिया
की क्षणभंगुरता का एहसास करने में मदद करती है, और इस प्रकार हमें वैराग्य आदि गुणों
को प्राप्त करने में मदद करती है, और हमें इस बदलती दुनिया में कु छ और स्थायी चीज़ों
की तलाश करने के लिए भी प्रेरित करती है।

इस वर्गीकरण का उद्देश्य हमें यह संके त देना है कि हम बाहरी दुनिया के बारे में कितना भी
जान लें, अके ले इस खोज से हम कभी भी सर्वज्ञता की ओर नहीं बढ़ पाएंगे। अपरा विद्या
हमें जीविकोपार्जन करने, एक गरिमापूर्ण और सम्मानजनक जीवन जीने और एक विचारशील
बुद्धिमान दिमाग बनाने में मदद करेगी, लेकिन कभी भी यह आशा न करें कि आप सर्वज्ञता
की ओर बढ़ेंगे। ऐसी आकांक्षा की पूर्ति का यह कोई उपाय नहीं है.

यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि स्वामी विवेकानन्द के इस जीवन का शाश्वत लक्ष्य अंधकार

के मार्ग पर भटके हुए लोगों को संतुलित भौतिक और आध्यात्मिक ज्ञान की ओर बढ़ने के
लिए जागृत करना है।

डी3 चार्ट में, कार्येश को छठे घर में रखा गया है और वह दूसरे और तीसरे घर का शासक
है, जिससे पता चलता है कि स्वामीविवेक-नंद को इस कर्म योग कार्य को बहुत अधिक
स्थानों पर जाकर, संचार करके , भाषण देकर, यात्रा करके या छोड़कर पूरा करना है। उसका
पारिवारिक जीवन. चूंकि बृहस्पति और शुक्र दोनों राशि दृष्टि के माध्यम से डी3 लग्न से
11 वें और दूसरे घर से इसे देख रहे हैं। उसे यह कार्य हर प्रकार के भौतिक और गैर-भौतिक
ज्ञान को सीखकर और अनुभव करके करना होगा और इसे कई रूपों में वितरित करने के
लिए उसे दुनिया भर में यात्रा करने की आवश्यकता होगी, क्योंकि सूर्य एके है जो कार्येश
और आधिपत्य से 8 वें स्थान पर है। इससे आठवें भाव में बृहस्पति की दृष्टि भी यह दर्शाती
है कि, यह समाज की भलाई के लिए उसे सौंपा गया एक दीर्घकालिक कार्य है जब तक कि
उसकी चेतन आत्मा जीवित है। यह मानव जाति के उत्थान के लिए उन्हें दिया गया एक
आत्मिक कार्य है।

अंतिम निष्कर्ष: मुझे आशा है कि उपर्युक्त उदाहरण चार्ट और जगन्नाथ द्रेकाना डी3 चार्ट की
समझ से, कोई व्यक्ति अपने कर्म योग को समझ सकता है और अपने आत्मा उद्देश्य को पा
सकता है, और भावी जीवन के लिए अपने नियत कर्म योग को करने में सक्षम हो सकता
है।
कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत और पूर्व जन्म का सम्बन्ध:

1. कार्य-कारण सिद्धांत:
o विचार: कार्य-कारण सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक कार्य का एक कारण होता है
और समस्त घटनाएं नियमित प्रक्रिया के अंतर्गत होती हैं।
o संबंध रूप: इसमें व्यक्ति के वर्तमान कार्यों का सीधा संबंध होता है, जिससे
उसका भविष्य निर्मित होता है।
o उदाहरण: यदि कोई व्यक्ति अपने पढ़ाई में मेहनत करता है (कार्य), तो उसका
शिक्षा में सफलता प्राप्त होना नियमित प्रक्रिया का हिस्सा है (कारण)।
2. कर्म सिद्धांत:
o विचार: कर्म सिद्धांत के अनुसार, व्यक्ति को अपने कर्मों के फलस्वरूप मिलता
है और उसे निष्काम कर्म करना चाहिए।
o संबंध रूप: इसमें व्यक्ति के कर्मों का सीधा संबंध होता है, जिससे उसे आत्मा
का साक्षात्कार होता है और मोक्ष प्राप्त होता है।
o उदाहरण: यदि कोई व्यक्ति निष्काम कर्म करता है (कार्य), तो उसे आत्मा का
साक्षात्कार होता है और मोक्ष मिलता है (कारण)।
3. पूर्व जन्म का सम्बन्ध:
o विचार: कु छ धार्मिक दृष्टिकोणों में, पूर्व जन्म का अनुभव और उससे संबंधित
श्रुतियाँ होती हैं।
o संबंध रूप: पूर्व जन्म का संबंध जीवनी के साथ होता है, जिससे व्यक्ति के
कर्मों का पूर्ववृत्तांत सामने आता है।
o उदाहरण: रामायण में, भगवान राम का पूर्व जन्म का संबंध दिखाया गया है,
जिससे उनके जीवन की यात्रा का सार हमें मिलता है।

रामायण की कहानी: रामायण एक प्रमुख हिन्दू धर्मिक ग्रंथ है जो राम के जीवन के विविध
पहलुओं को बताता है। रामायण में राम, सीता, लक्ष्मण, और हनुमान के कार्यों के माध्यम
से धर्म, कर्म, और भक्ति के महत्वपूर्ण सिद्धांतों को बोधित किया गया है। इसका सीधा
सम्बन्ध कर्म सिद्धांत के सिद्धांतों से है, जैसे कि निष्काम कर्म, स्वधर्म, और फल की
अनासक्ति। रामायण एक उत्कृ ष्ट उदाहरण है जो कार्य-कारण सिद्धांत और कर्म सिद्धांत के
सिद्धांतों को जीवंत रूप से प्रस्तुत करता है।

कर्म सिद्धांत और पूर्व जन्म का सम्बन्ध:

1. कर्म सिद्धांत:
 o विचार: कर्म सिद्धांत के अनुसार, कर्मों का ठीक फल मिलता है और यह व्यक्ति
को उसके भविष्य में प्रभावित करता है।
o संबंध रूप: इसमें व्यक्ति को अपने कर्मों के फल का सीधा संबंध होता है, और
निष्काम कर्म करके मोक्ष की प्राप्ति हो सकती है।
o उदाहरण: यदि कोई व्यक्ति निष्काम कर्म करता है, तो उसे आत्मा का
साक्षात्कार होता है और मोक्ष मिलता है।
2. पूर्व जन्म का सम्बन्ध:
o विचार: कु छ धार्मिक दृष्टिकोणों में, पूर्व जन्म का अनुभव और उससे संबंधित
श्रुतियाँ होती हैं।
o संबंध रूप: पूर्व जन्म का संबंध जीवनी के साथ होता है, जिससे व्यक्ति के
कर्मों का पूर्ववृत्तांत सामने आता है।
o उदाहरण: कु छ हिन्दू धर्म के अनुयायी मानते हैं कि व्यक्ति का जीवन और
कार्य पूर्व जन्मों के कर्मों का परिणाम हैं।

इन दोनों सिद्धांतों में सम्बंध हो सकता है, क्योंकि कर्म सिद्धांत के अनुसार व्यक्ति के कर्मों
का फल पूर्व जन्म में भी असर कर सकता है। धार्मिक और दार्शनिक साक्षरता पर निर्भर
करता है कि व्यक्ति इन सिद्धांतों को कै से स्वीकार करता है और उन्हें अपने जीवन में कै से
अपनाता है।

कर्म सिद्धांत और पूर्व जन्म का सम्बन्ध:

कर्म सिद्धांत:

1. विचार: कर्म सिद्धांत के अनुसार, हर कर्म का एक प्रतिक्रियाशील परिणाम होता है जो

व्यक्ति को प्राप्त होता है।
2. संबंध रूप: यह विचारशीलता का सिद्धांत है जिसमें कर्मों का सीधा संबंध व्यक्ति के
जीवन के प्रत्येक पहलुओं में होता है।
3. उदाहरण: यदि कोई व्यक्ति सच्चे मन से अच्छा कर्म करता है, तो उसे सुखी और
सत्यवादी जीवन मिलता है।

पूर्व जन्म का सम्बन्ध:

1. विचार: पूर्व जन्म का सिद्धांत मानता है कि व्यक्ति की आत्मा ने पहले किए गए कर्मों
के आधार पर इस जन्म में जन्म लिया है।
 2. संबंध रूप: यह सिद्धांत व्यक्ति के जीवन की गतिविधियों और उसके अनुभवों को पूर्व
जन्म के कर्मों के साथ जोड़ता है।
3. उदाहरण: यदि किसी को उदाहारण से बचपन में संगीत की शिक्षा मिली हो, तो इसका
संबंध पूर्व जन्म के संगीत के कर्मों से हो सकता है।

ये दोनों सिद्धांत जीवन के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण और धार्मिक विश्वविद्या पर निर्भर

करते हैं। व्यक्ति इन सिद्धांतों के अनुसार अपने कार्यों की श्रेष्ठता और उनके परिणामों का
मूल्यांकन कर सकता है।

कर्म सिद्धांत और पूर्व जन्म का सम्बन्ध:

1. कर्म सिद्धांत:
o विचार: कर्म सिद्धांत के अनुसार, हर कार्य का फल उसके कर्मों पर निर्भर करता
है। अच्छे कर्म करने पर शुभ फल होता है, जबकि बुरे कर्मों का दुखद फल होता
है।
o उदाहरण 1: यदि कोई व्यक्ति ईमानदारी से काम करता है, तो उसे सम्मान
और सफलता मिलती है।
o उदाहरण 2: एक व्यक्ति जो दुर्बलों की सहायता करता है, उसे आत्मा संतुष्टि
और सकारात्मक फल प्राप्त होता है।
2. पूर्व जन्म का सम्बन्ध:
o विचार: पूर्व जन्म का सिद्धांत कहता है कि व्यक्ति के कर्मों का फल उसके
पिछले जन्मों में भी प्रभावित होता है। इसके अनुसार, व्यक्ति का भविष्य
पिछले जन्मों के कर्मों के आधार पर निर्धारित होता है।
o उदाहरण 1: एक व्यक्ति जो पिछले जन्म में धार्मिकता में रूचिरूप से लगा रहा,
उसका धार्मिक विचार-धारा में समर्पण इस जन्म में भी जारी है।
o उदाहरण 2: यदि किसी व्यक्ति ने पिछले जन्म में शिक्षा को महत्वपूर्ण माना
है, तो उसका इस जीवन में भी शिक्षा क्षेत्र में योगदान हो सकता है।

इन दोनों सिद्धांतों में एक संबंध है, क्योंकि कर्म सिद्धांत के अनुसार व्यक्ति के कर्मों का फल
उसके भविष्य में प्रभावित करता है, जिसमें पूर्व जन्म के कर्मों का भी प्रभाव हो सकता है।

प्रारब्ध, कर्म सिद्धांत और पूर्व जन्म का सम्बन्ध:

1. प्रारब्ध:
 o विचार: प्रारब्ध एक व्यक्ति के जीवन की पूर्वनिर्धारित भाग्य या किस्मत को
संके त करता है, जिसे व्यक्ति इस जन्म में अनुभव करने के लिए आया है।
o उदाहरण: किसी के प्रारब्ध से मिलने वाली धन, सम्मान, या किस्मती स्थिति
को व्यक्ति को अपने जीवन में अनुभव करना पड़ता है।
2. कर्म सिद्धांत:
o विचार: कर्म सिद्धांत के अनुसार, व्यक्ति के कर्मों का फल उसके जीवन में
विभिन्न रूपों में प्रत्यक्ष और परोक्ष रूप से मिलता है।
o उदाहरण: अच्छे कर्म करने वाला व्यक्ति समाज में सम्मान प्राप्त कर सकता
है, जबकि बुरे कर्म करने वाला व्यक्ति दुख और संघर्ष का सामना करता है।
3. पूर्व जन्म:
o विचार: पूर्व जन्म का सिद्धांत यह कहता है कि व्यक्ति का जीवन पिछले जन्मों
में किए गए कर्मों के परिणाम से प्रभावित होता है।
o उदाहरण: एक व्यक्ति जो पिछले जन्म में धार्मिकता में रूचिरूप से लगा रहा,
उसका धार्मिक विचार-धारा में समर्पण इस जन्म में भी जारी है।

इस प्रकार, प्रारब्ध, कर्म सिद्धांत, और पूर्व जन्म संबंधित हैं क्योंकि ये सभी मानव जीवन के
विभिन्न पहलुओं को समझने में सहायक होते हैं।

प्रारब्ध और कार्य-कारण सिद्धांत का सम्बन्ध:

1. प्रारब्ध:
o विचार: प्रारब्ध एक व्यक्ति के जीवन के लिए पूर्वनिर्धारित भाग्य या किस्मत
का सूचक होता है। यह उन कर्मों का समूह है जो उसने पूर्व जन्मों में किए हैं
और जिनका फल उसे इस जीवन में मिलता है।
o उदाहरण: व्यक्ति का जीवनमान किसी अच्छे या बुरे कर्मों के आधार पर तय हो
सकता है, जिसे हम प्रारब्ध कहते हैं।
2. कार्य-कारण सिद्धांत:
o विचार: कार्य-कारण सिद्धांत में कहा जाता है कि हर घटना का एक कारण होता
है और सभी कारण-कार्य सम्बंधित होते हैं। यह सिद्धांत जीवन के घटनाओं को
एक नियमित प्रक्रिया के रूप में देखता है।
o उदाहरण: एक व्यक्ति की सफलता में उसके मेहनत, नैतिकता, और स्वभाव का
कारण होता है, जिसे हम कार्य-कारण सिद्धांत के अंतर्गत समझ सकते हैं।

उनका सम्बन्ध:
  सम्बन्ध: प्रारब्ध और कार्य-कारण सिद्धांत का सम्बन्ध यह है कि प्रारब्ध का भाग्य या
किस्मत उस व्यक्ति के पूर्व कर्मों के आधार पर तय होता है, जो कार्य-कारण सिद्धांत
के अनुसार हुए हैं।
 उदाहरण: यदि किसी व्यक्ति की पूर्व जन्मों में आचरण की गई नैतिकता और कर्मों
की बुनियाद पर उसका प्रारब्ध तय होता है, तो उसका जीवन उसी सिद्धांत के अनुसार
आगे बढ़ता है।

प्रारब्ध और कार्य-कारण सिद्धांत का सम्बन्ध:

प्रस्तावना: प्रारब्ध और कार्य-कारण सिद्धांत, दोनों ही वेदांत दर्शन के महत्वपूर्ण सिद्धांत हैं जो
मानव जीवन और ब्रह्म के संबंध में हमें विचार करने पर आमंत्रित करते हैं। इन दोनों के
सिद्धांतों में जीवन की उत्पत्ति, उद्दीपन, और उसके विकास के प्रक्रियाओं का विवेचन किया
जाता है। इस लेख में, हम प्रारब्ध और कार्य-कारण सिद्धांत के अर्थ, महत्व, और उनके बीच
के संबंध की व्याख्या करेंगे।

प्रारब्ध का अर्थ: "प्रारब्ध" शब्द संस्कृ त में "प्राप्य सञ्जीवनीमर्क सायाम्" के रूप में उत्पन्न
होता है, जिसका अर्थ है "जीवन के लिए प्राप्त किया गया"। वेदांत में, प्रारब्ध शब्द का
उपयोग जीवन के भाग्य या किस्मत को बताने के लिए किया जाता है। प्रारब्ध उस भगवान
के कर्मों का समूह है जो व्यक्ति को इस जन्म में अनुभव करना है, जिन्हें वह पूर्व जन्मों में
किया है। प्रारब्ध जीवन के लिए पूर्वनिर्धारित भग्य होता है, जिसमें सुख और दुःख, लाभ
और हानि, सफलता और असफलता शामिल हैं।

कार्य-कारण सिद्धांत का अर्थ: "कार्य-कारण सिद्धांत" का मतलब है कि हर घटना या कार्य का

एक कारण होता है, और सभी कारण-कार्य सम्बंधित होते हैं। इस सिद्धांत के अनुसार,
समस्त घटनाएं एक नियमित और स्थिर प्रक्रिया के अंतर्गत होती हैं जो ब्रह्म की उत्पत्ति
से लेकर जीवन के सभी पहलुओं को निर्देशित करती हैं।

प्रारब्ध और कार्य-कारण सिद्धांत का महत्व:

1. जीवन की समझ: प्रारब्ध और कार्य-कारण सिद्धांत मानव जीवन को समझने में

सहायक होते हैं। प्रारब्ध जीवन के प्रत्येक पहलुओं को एक सुसंगत रूप में प्रस्तुत
करता है, जबकि कार्य-कारण सिद्धांत जीवन के कारणों को समझने में मदद करता है।
2. उद्दीपन की प्रक्रिया: ये सिद्धांत जीवन के उद्दीपन और विकास की प्रक्रिया को समझाने
में मदद करते हैं। प्रारब्ध का अध्ययन व्यक्ति को उसके अदृष्ट फलों के प्रति
 जागरूक करता है, जबकि कार्य-कारण सिद्धांत जीवन की नियमित प्रक्रिया को व्यक्ति
के सामाजिक और आध्यात्मिक विकास के साथ जोड़ता है।
3. जीवन का उद्दीपन: प्रारब्ध और कार्य-कारण सिद्धांत से आत्मजागरूकता और
आत्मनिरीक्षण की प्रक्रिया होती है। ये सिद्धांत व्यक्ति को उसके कर्मों और उसके
जीवन के सार्थकता को समझने की प्रेरणा प्रदान करते हैं।

प्रारब्ध और कार्य-कारण सिद्धांत के संबंध:

1. कार्य-कारण सिद्धांत की प्रारम्भिक ब्रह्म से: कार्य-कारण सिद्धांत का मूल आधार ब्रह्म
से होता है, जो अनंत, अज्ञेय, और अद्वितीय है। यह ब्रह्म समस्त जगत का कारण
है और उसी से सृष्टि होती है।
2. प्रारब्ध का ब्रह्म से संबंध: प्रारब्ध भी ब्रह्म का ही अंश है, जो जीवात्मा के साथ जुड़ा
होता है। जीवात्मा के पूर्व कर्मों के आधार पर ही प्रारब्ध निर्धारित होता है।
3. व्यक्ति के जीवन का उद्दीपन: प्रारब्ध और कार्य-कारण सिद्धांत व्यक्ति को उसके
जीवन के प्रत्येक पहलुओं को समझने में मदद करते हैं। प्रारब्ध उसके भाग्य और
अनुभवों की दिशा में मार्गदर्शन करता है, जबकि कार्य-कारण सिद्धांत जीवन के सभी
पहलुओं के बीच एक संबंध स्थापित करता है।

समाप्ति: इस प्रकार, प्रारब्ध और कार्य-कारण सिद्धांत दोनों ही विचारने लायक और महत्वपूर्ण

वेदांतिक सिद्धांत हैं जो मानव जीवन को समझने और उसमें सुधार करने के लिए एक
मार्गदर्शन प्रदान करते हैं। इन सिद्धांतों की सही समझ और उनका अनुसरण करके हम अपने
जीवन को सार्थक और सुखी बना सकते हैं।

प्रकृ ति और पुरुष दोनों ही हिन्दू दर्शनिक और दार्शनिक सिद्धांतों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते
हैं और इनका संबंध कार्य-कारण सिद्धांत के साथ है। ये सिद्धांत सांसारिक जीवन के स्वरूप
और उसके पीछे चल रहे नियमों को समझने में मदद करते हैं।

प्रकृ ति और पुरुष:

1. प्रकृ ति: प्रकृ ति हिन्दू दर्शनिकता में प्राकृ तिक शक्ति को प्रतिष्ठित करती है, जो समस्त
सृष्टि का उत्पन्न करने वाला तात्त्विक तत्त्व है। प्रकृ ति सांसारिक सत्ताओं, प्रवृत्तियों
और परिप्रेक्ष्यों की स्रष्टि करती है और इसे गुणों के माध्यम से संरचित करती है
(तामस, राजस, सात्विक)।
 2. पुरुष: पुरुष हिन्दू दर्शनिकता में आत्मा या ब्रह्म का प्रतीक है, जो अज्ञेय, निर्गुण,
और अद्वितीय है। पुरुष साकार और निराकार रूपों में हो सकता है और यह सच्चे
स्वरूप में अविकारी और अनंत है।

कार्य-कारण सिद्धांत:

1. कार्य-कारण सम्बंध: कार्य-कारण सिद्धांत के अनुसार, प्रकृ ति सांसारिक जगत का कारण

है और पुरुष इसका कारण है। सृष्टि का उत्पन्न होना प्रकृ ति के कार्य के रूप में होता
है, जिसका कारण पुरुष की आत्मा है।
2. प्रकृ ति के गुणों का प्रभाव: कार्य-कारण सिद्धांत के अनुसार, प्रकृ ति के गुण (तामस,
राजस, सात्विक) संसार में कार्य करते हैं और यह पुरुष के अनुभवों को प्रभावित करते
हैं।
3. मुक्ति का मार्ग: इन सिद्धांतों के अनुसार, मुक्ति का मार्ग पुरुष को प्रकृ ति के गुणों के
प्रभाव से मुक्त होकर अपने अद्वितीय स्वरूप में स्थित होने का है।

समाप्ति: प्रकृ ति और पुरुष, और कार्य-कारण सिद्धांत, ये सभी सिद्धांत हमें जीवन के विभिन्न
पहलुओं को समझने में मदद करते हैं और विश्व के उत्पत्ति और उसकी स्वरूपता की समझ
में भी सहारा प्रदान करते हैं। इनका अध्ययन और अनुसरण करके हम अपने आत्मा की
अद्वितीयता की ओर बढ़ सकते हैं और सच्चे स्वरूप में मुक्ति की प्राप्ति कर सकते हैं।

प्रकृ ति, पुरुष, और कार्य-कारण सिद्धांत तीनों ही वेदांतिक सिद्धांत हैं जो मानव जीवन और
ब्रह्मांड के संबंध को समझने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

1. प्रकृ ति: प्रकृ ति ब्रह्मांड की प्राकृ तिक शक्ति है जो समस्त जगत की उत्पत्ति, संरचना,
और विनाश की प्रक्रिया को नियंत्रित करती है। यह सृष्टि का आदि और अंत है और
सभी जीवों और प्राणियों का आधार है।
2. पुरुष: पुरुष ब्रह्म का प्रतिनिधित्व करता है और आत्मा की ऊर्जा को निरंतर जगत के
साथ जोड़ता रहता है। यह आत्मा का अटू ट और अविनाशी स्वरूप है, जो अनादि और
अनंत है।
3. कार्य-कारण सिद्धांत: कार्य-कारण सिद्धांत कहता है कि हर घटना या प्रक्रिया का एक
कारण होता है, और इस प्रकार का सिद्धांत प्रकृ ति और पुरुष के बीच के संबंध को
व्याख्यात करता है। इसका अर्थ है कि प्रकृ ति और पुरुष के मिलन से ही सृष्टि के
समस्त कार्य होते हैं।
इस तरह, प्रकृ ति, पुरुष, और कार्य-कारण सिद्धांत एक-दूसरे से प्राकृ तिक रूप से जुड़े हुए हैं
और संसार के उत्पत्ति और चक्र को समझने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

प्रकृ ति और पुरुष, सांख्य दर्शन के अनुसार, महत्वपूर्ण विषय हैं और इनका सम्बंध कार्य-
कारण सिद्धांत से होता है। यह वेदांत दर्शन के महत्वपूर्ण सिद्धांतों में से एक है, जो जीवन
और ब्रह्म के बीच के अद्वितीय संबंध को समझाता है।

1. प्रकृ ति और पुरुष का सम्बंध:

o सांख्य दर्शन: सांख्य दर्शन में प्रकृ ति और पुरुष दो अलग-अलग तत्त्वों को
संके त करते हैं। प्रकृ ति तत्त्व को प्राकृ तिक गुणों और महत्वपूर्णता के साथ जोड़ा
जाता है, जबकि पुरुष तत्त्व निर्गुण और साकार है।
o कार्य-कारण सिद्धांत: ब्रह्म का एकमात्र कारण होने के सिद्धांत में, प्रकृ ति और
पुरुष अद्वितीय रूप से जुड़े होते हैं। ब्रह्म से सृष्टि होती है और उसमें लीन
होती है।
2. प्रकृ ति का स्वभाव:
o सांख्य दर्शन: सांख्य दर्शन के अनुसार, प्रकृ ति गुणों (सत्त्व, रज, तम) के साथ
जुड़ी होती है, और यह सृष्टि का कारण है।
o कार्य-कारण सिद्धांत: कार्य-कारण सिद्धांत में, प्रकृ ति ब्रह्म की एक विकासित रूप
है जो सृष्टि का कारण है और सभी चीजों का समृद्धि का कें द्र है।
3. पुरुष का अद्वितीयता:
o सांख्य दर्शन: सांख्य दर्शन के अनुसार, पुरुष निर्गुण और साकार है और यह
मोक्ष की प्राप्ति के लिए आत्म-साक्षात्कार का माध्यम है।
o कार्य-कारण सिद्धांत: कार्य-कारण सिद्धांत में, पुरुष सार्वभौमिक, सर्वशक्तिमान,
और सर्वज्ञ है, जो सृष्टि का संचालन करता है।
4. सृष्टि का कारण:
o सांख्य दर्शन: सांख्य दर्शन में, प्रकृ ति सृष्टि का कारण है और यह स्वतंत्रता से
चलती है।
o कार्य-कारण सिद्धांत: कार्य-कारण सिद्धांत में, ब्रह्म ही सच्चा और अंतर्निहित
कारण है, जिससे सृष्टि निर्मित होती है।

समाप्ति: इस प्रकार, प्रकृ ति और पुरुष सांख्य दर्शन के तत्त्वों को समझने में मदद करते हैं,
जबकि कार्य-कारण सिद्धांत वेदांत दर्शन के महत्वपूर्ण सिद्धांतों में से एक है जो सृष्टि के पीछे
छिपे रहस्य को सुझाता है। ये दोनों ही दर्शन साधने वाले को जीवन की उच्चता और मोक्ष
की प्राप्ति की दिशा में मार्गदर्शन करते हैं।
प्रकृ ति, पुरुष, और कार्य-कारण सिद्धांत महत्वपूर्ण वेदांतिक विचारधाराएँ हैं, जो मानव जीवन
के असली स्वरूप को समझने में मदद करती हैं। यह सिद्धांत सांस्कृ तिक और दार्शनिक
परंपराओं में बार-बार उभरता है और जीवन के तत्वों के बीच संबंध को समझाने का प्रयास
करता है।

प्रकृ ति और पुरुष:

1. प्रकृ ति (Nature): यह शक्ति है जो सृष्टि, स्थिति, और प्रलय की प्रक्रिया को चलाती

है। प्रकृ ति अज्ञेय और निरंतर होती है, और यह सभी जीवों और अन्य तत्वों को बाँट
देती है।
2. पुरुष (Individual Soul): यह आत्मा या जीवात्मा का प्रतिनिधित्व करता है। यह
चेतना, ज्ञान, और अनंत शक्तियों का स्रोत है और प्रकृ ति के साथ संबंध में
आत्मनिर्भर है।
3. संबंध: प्रकृ ति और पुरुष का संबंध एक अनिवार्य और अद्वितीय संबंध है। प्रकृ ति से
जीवात्मा अपने कर्मों के फल को अनुभव करने के लिए यहाँ आती है, और जीवात्मा
के द्वारा प्रकृ ति के साथ संबंध को साकार और निराकार रूपों में अनुभव करती है।

कार्य-कारण सिद्धांत:

1. कार्य (Effect): यह सिद्धांत कहता है कि सभी घटनाएं और परिणाम एक कारण से

होते हैं और यह एक नियमित और नियमित प्रक्रिया के तहत होते हैं।
2. कारण (Cause): यह सिद्धांत कहता है कि सभी कार्यों के पीछे एक कारण होता है
और यह कारण अविक्षेपित है, अनन्त है, और निरंतर है।
3. संबंध: कार्य-कारण सिद्धांत में प्रकृ ति और पुरुष के साथ संबंध बनता है। प्रकृ ति की
घटनाएं और प्रक्रिया एक नियमित कारण के तहत होती हैं, जिससे पुरुष अपने कर्मों
के फल को भुगतता है।

समाप्ति: प्रकृ ति, पुरुष, और कार्य-कारण सिद्धांत वेदांतिक दार्शनिकता के तहत मानव जीवन
के तत्वों के साथ जोड़े जाने वाले महत्वपूर्ण सिद्धांत हैं। इन सिद्धांतों से हम जीवन की
सच्चाई को समझ सकते हैं और अपने आत्मविकास में मदद कर सकते हैं।

प्रकृ ति और पुरुष:

1. प्रकृ ति की परिभाषा: प्रकृ ति, हिन्दू दर्शन के अनुसार, संसार की सृष्टि का आदिकारण
है। यह समस्त जीवों, वस्तुओं, और घटनाओं की मूल शक्ति है जो स्वभाव से उत्पन्न
होती है।
 2. त्रिगुणात्मक प्रकृ ति: प्रकृ ति का त्रिगुणात्मक सिद्धांत कहता है कि प्रकृ ति तीन गुणों से
युक्त है - सत्त्व, रज, और तम। ये गुण जीवों के व्यवहारों और स्वभाव को नियंत्रित
करते हैं।
3. पुरुष की परिभाषा: पुरुष, प्रकृ ति के विपरीत, चेतन, निर्गुण, और अविकारी है। यह
आत्मा का प्रतीक है और अनंत, नित्य, और ब्रह्म का हितैषी है।
4. संबंध की व्याख्या: प्रकृ ति और पुरुष का सम्बंध है जैसे कि शुद्ध पुरुष बिना किसी
व्यक्तिगत आसक्ति के प्रकृ ति के प्रति साकार होता है।

कार्य-कारण सिद्धांत और प्रकृ ति-पुरुष का सम्बंध:

1. सृष्टि का कारण: कार्य-कारण सिद्धांत के अनुसार, समस्त सृष्टि का कारण ब्रह्म या

ईश्वर है, जो प्रकृ ति के साथ संबंधित है। प्रकृ ति और पुरुष उसके निर्देशन में कार्य
करते हैं।
2. आत्मा और प्रकृ ति: पुरुष या आत्मा सच्चा स्वरूप में अनंत, नित्य, और अविकारी है,
जबकि प्रकृ ति में गुणों के साथ विकार होता है। यहां कार्य-कारण सिद्धांत और प्रकृ ति-
पुरुष का संबंध है।
3. मोक्ष का मार्ग: दरअसल, दोनों सिद्धांत मोक्ष की प्राप्ति के लिए मार्गदर्शन प्रदान करते
हैं, जहां आत्मा प्रकृ ति से मुक्त होकर अपने अद्वितीय स्वरूप में स्थित होती है।

समाप्ति: कार्य-कारण सिद्धांत और प्रकृ ति-पुरुष का सम्बंध मुक्ति और आत्मा के साक्षात्कार

की दिशा में मार्गदर्शन करने में मदद करते हैं। ये सिद्धांत मानव जीवन को समझने,
सुधारने, और आध्यात्मिक विकास में सहायक हो सकते हैं।

प्रकृ ति और पुरुष और कार्य-कारण सिद्धांत का सम्बन्ध

प्रकृ ति, पुरुष, और कार्य-कारण सिद्धांत संसार की सृष्टि और इसके व्यवस्थित चक्र को
समझाने में मदद करने वाले तीन महत्वपूर्ण वेदांतिक आदान-प्रदान हैं।

प्रकृ ति और पुरुष:

1. प्रकृ ति (Nature): वेदांत में, प्रकृ ति एक अविकारी, अनादि, और अच्छे द्य सत्ता है जो
समस्त जगत की शक्ति का कें द्र है। यह सृष्टि का स्वभाव और मैके निज्म का
उत्पत्ति स्थान है। प्रकृ ति में समाहित तम, रज, और सत्व गुण व्यक्ति के विकास में
भूमिका निभाते हैं।
2. पुरुष (Self or Consciousness): पुरुष, वेदांत में, आत्मा या ब्रह्म को सूचित करने
वाला, अनन्त, निर्गुण, और सच्चिदानंद स्वरूप है। यह चेतना का कें द्र है और सभी
 व्यक्तियों के हृदय में स्थित है। पुरुष का उद्दीपन मुक्ति और सच्चे स्वरूप का
अध्ययन करने में मदद करता है।

कार्य-कारण सिद्धांत:

1. कार्य (Effect) और कारण (Cause): यह सिद्धांत विश्व की उत्पत्ति और उसके

अस्तित्व की समझ में सहायक है। सभी घटनाएं और वस्तुएं एक कारण से होती हैं
और इसे आत्मा या ब्रह्म के साथ जोड़ा जाता है।
2. कार्य का नाश (Destruction of Effect): सिद्धांत के अनुसार, जगत के सभी कार्यों
का एक समय पर नाश होता है, लेकिन कारण अनंत और अविकारी है। इससे मुक्ति
और स्वरूप का प्राप्ति होती है।
3. पुरुष और प्रकृ ति के साथ संबंध: इस सिद्धांत के अनुसार, पुरुष और प्रकृ ति का
सामंजस्य एक मुक्ति की दिशा में होता है। पुरुष को अपने आत्मस्वरूप का
अद्वितीयता में अनुभव करने के लिए प्रकृ ति से मुक्त होना चाहिए।

समाप्ति: प्रकृ ति, पुरुष, और कार्य-कारण सिद्धांत वेदांत के महत्वपूर्ण तत्त्व हैं जो हमें जीवन
की उत्पत्ति, महत्वपूर्णता, और उद्दीपन की सामंजस्य प्रदान करते हैं। इन सिद्धांतों का
अध्ययन और अनुसरण करके हम अपने आत्मस्वरूप का साक्षात्कार कर सकते हैं और
मुक्ति की प्राप्ति कर सकते हैं।

प्रकृ ति और पुरुष का सम्बन्ध:

1. प्रकृ ति और पुरुष का विशिष्टता: प्रकृ ति और पुरुष हिन्दू दर्शनिकता में दो अलग-अलग

और विशिष्ट अवस्थाएं हैं। प्रकृ ति विकार्य (कार्य) और पुरुष कर्ता (करने वाला) का
प्रतीक है।
2. प्रकृ ति का विकार्य और पुरुष का कर्ता: प्रकृ ति निरन्तर विकार्य में रहती है, जबकि
पुरुष आत्मज्ञान और साधना के माध्यम से आत्मा में स्थित होकर कर्मों से आत्मा को
मुक्त करने का कार्य करता है।
3. कार्य-कारण सिद्धांत का सम्बन्ध: प्रकृ ति और पुरुष का सम्बन्ध भी कार्य-कारण सिद्धांत
से है। प्रकृ ति कार्य और पुरुष कारण हैं। प्रकृ ति से उत्पन्न होने वाले सभी विकार्य और
कारण पुरुष में स्थित हैं।
4. पुरुष का उद्दीपन: हिन्दू दर्शनिकता में पुरुष का उद्दीपन आत्मज्ञान के माध्यम से होता
है। यहां पुरुष को प्रकृ ति के विकार्यों से मुक्ति प्राप्त होती है और वह अपनी
अद्वितीयता में ब्रह्म के साथ मिल जाता है।
कार्य-कारण सिद्धांत का सम्बन्ध:

1. प्रकृ ति का कार्य-कारण सिद्धांत: प्रकृ ति का सम्बन्ध भी कार्य-कारण सिद्धांत से है,

जिसमें प्रकृ ति को कार्य और पुरुष को कारण माना जाता है। प्रकृ ति अपने विकार्यों को
प्रकट करती है और इसका कारण पुरुष की अज्ञानता है।
2. पुरुष का कार्य-कारण सिद्धांत: पुरुष का सम्बन्ध भी कार्य-कारण सिद्धांत से है, जिसमें
पुरुष को आत्मज्ञान और कर्म का कारण माना जाता है। पुरुष का कार्य है आत्मा को
मुक्त करना और आत्मज्ञान का प्राप्त करना।
3. संतुलन: हिन्दू दर्शनिकता में संतुलन बनाए रखने के लिए प्रकृ ति और पुरुष के बीच
संबंध को सार्थकता और मुक्ति की प्राप्ति की दिशा में समझा जाता है। यह दोनों ही
सिद्धांत मानव जीवन को सार्थक बनाने की कला के साथ जुड़े हैं।

समाप्ति: प्रकृ ति और पुरुष का सम्बन्ध और कार्य-कारण सिद्धांत, ये दोनों ही सिद्धांत मानव

जीवन की सार्थकता, आत्मनिरीक्षण, और आत्मज्ञान की प्राप्ति की दिशा में मदद करते हैं।
इनका अध्ययन करके हम अपने जीवन को एक नए दृष्टिकोण से देख सकते हैं और
अध्यात्मिक समृद्धि की प्राप्ति की दिशा में बढ़ सकते हैं।

"प्रकृ ति और पुरुष" और "कार्य-कारण सिद्धांत" दोनों ही हिन्दू दार्शनिक सिद्धांत हैं जो जीवन
और ब्रह्म के सिद्धांत को समझने में मदद करते हैं।

प्रकृ ति और पुरुष:

1. अर्थ और परिभाषा: "प्रकृ ति" शब्द सांस्कृ तिक शास्त्रों में प्राकृ त (प्राकृ तिक तत्त्व) या
प्राकृ त शक्ति को सूचित करता है, जिसे अक्सर प्राकृ ति देवी के रूप में पूजा जाता है।
यह सांसारिक और नैसर्गिक प्रक्रियाओं का प्रतीक है और जीवों को उत्पन्न करने,
बनाए रखने और संरक्षित करने की शक्ति को दर्शाता है। "पुरुष" शब्द आत्मा, चेतना,
या ब्रह्म के रूप में जीवन की अद्वितीयता को सूचित करता है।
2. संबंध: "प्रकृ ति और पुरुष" का संबंध जीवन के सृष्टि और उसके पीछे स्थित शक्तियों
को समझने का प्रयास करता है। इस सिद्धांत के अनुसार, प्रकृ ति और पुरुष दोनों ही
अनित्य और परमात्मा से अलग होते हैं, लेकिन वे एक दूसरे के संबंध में हैं। प्रकृ ति
संसारिक जगत की सृष्टि, विकास, और प्रलय की शक्ति है, जबकि पुरुष अज्ञान से
मुक्त होकर परमात्मा के साथ एकीभाव में प्रवृत्त होता है।
3. प्रकृ ति का स्वभाव: "प्रकृ ति और पुरुष" वाद में प्रकृ ति को त्रिगुणात्मक (सत्व, रजस,
तमस) शक्तियों का समृद्धिशील संघटन कहा जाता है, जो जीवों के बंधन में होता है।
 प्रकृ ति भोगों और दुःखों का कारण मानी जाती है, जबकि पुरुष आत्मज्ञान के माध्यम
से मुक्ति प्राप्त कर सकता है।

कार्य-कारण सिद्धांत:

1. अर्थ और परिभाषा: "कार्य-कारण सिद्धांत" का मुख्य आधार है कि हर घटना या

परिस्थिति के पीछे एक कारण होता है और सभी घटनाएं नियमित और स्थिर प्रक्रिया
के अंतर्गत होती हैं। यह सिद्धांत विश्व के सृष्टि, स्थिति, और संहार की प्रक्रिया को
समझने की कोशिश करता है।
2. संबंध: "कार्य-कारण सिद्धांत" और "प्रकृ ति और पुरुष" का संबंध है, क्योंकि इस सिद्धांत
के अनुसार, प्रकृ ति और पुरुष भी एक कारण-कार्य संबंध में हैं। सृष्टि के पीछे स्थित
अनंत कारण को ब्रह्म, परमात्मा, या ईश्वर कहा जाता है, जिससे प्रकृ ति और पुरुष
उत्पन्न होते हैं।
3. कार्य का स्वभाव: इस सिद्धांत के अनुसार, सभी घटनाएं और स्थितियाँ एक पूर्व-
निर्धारित कारण से होती हैं, और इस प्रक्रिया में नियमितता होती है। सभी घटनाएं
एक बिना कारण की घटना नहीं हो सकतीं, और उनका सही समझ और उनका
अनुसरण करके हम अपने जीवन को सार्थक और सुखी बना सकते हैं।

प्रकृ ति और पुरुष:

1. प्रकृ ति का स्वभाव: प्रकृ ति हिन्दू दर्शनिक और वेदांतिक सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण

तत्त्व है जो स्वभाव, शक्ति, और नियमों का प्रतीक है। यह सार्वभौमिक प्रवाहों,
प्रक्रियाओं, और सृष्टि के प्रक्रियात्मक तत्त्वों का प्रतिनिधित्व करता है।
2. पुरुष का आत्मा: पुरुष हिन्दू दर्शनिक परंपरा में एक व्यक्ति की आत्मा को दर्शाने
वाला एक तत्त्व है। यह अनंत, निर्गुण, और अज्ञेय होता है और सच्चे ज्ञान का
आधार है।
3. सम्बंध का स्वरूप: प्रकृ ति और पुरुष का सम्बंध है जैसे कि प्रकृ ति शक्ति का स्रोत है
और पुरुष उसे अनुभव करता है और इसका निरीक्षण करता है। प्रकृ ति में नियमितता
और स्थितिकता है, जबकि पुरुष निर्गुण और निराकार है।

कार्य-कारण सिद्धांत और प्रकृ ति-पुरुष:

1. सृष्टि का कारण: कार्य-कारण सिद्धांत में, ब्रह्म (कारण) से सृष्टि (कार्य) होती है।
इसमें सृष्टि का कारण के वल ब्रह्म है जो निर्गुण और निराकार है।
 2. प्रकृ ति-पुरुष सम्बंध: प्रकृ ति और पुरुष का सम्बंध कार्य-कारण सिद्धांत में होता है।
प्रकृ ति ब्रह्म के कारण सृष्टि होती है और पुरुष इस सृष्टि का निरीक्षण करता है।
3. माया का तात्पर्य: कार्य-कारण सिद्धांत में, माया एक मिथ्या या अज्ञेय शक्ति का
प्रतीक है जो ब्रह्म को विकारी और सृष्टि को स्वतंत्रता का आभास कराती है।
4. सांख्य दृष्टिकोण: सांख्य दर्शन में, प्रकृ ति (प्रधान) और पुरुष दो अलग-अलग एंटिटीज
हैं और सृष्टि का कारण प्रकृ ति है जो पुरुष की प्रेरणा से बिना उपादान के होती है।

समाप्ति: इस रूपरेखा के आधार पर हम देखते हैं कि हिन्दू दर्शनिक सिद्धांत व्यक्ति और

ब्रह्म के बीच एक अद्वितीयता की अवधारणा करते हैं, जबकि सांख्य दृष्टिकोण में प्रकृ ति
और पुरुष दो अलग-अलग तात्त्विक एंटिटीज हैं और इसे द्वैतवाद

प्रकृ ति और पुरुष और कार्य-कारण सिद्धांत का सम्बन्ध table me

पहलू प्रकृ ति और पुरुष कार्य-कारण सिद्धांत
स्वरूप प्रकृ ति: शक्ति, नियम, प्रक्रिया कारण: ब्रह्म, सृष्टि, सकार, निराकार
सम्बंध संबंधित तत्त्व: अज्ञेय, अनित्य संबंधित तत्त्व: माया, सृष्टि, परमात्मा
स्वतंत्रता प्रकृ ति स्वतंत्रता की भावना कारण सर्वशक्तिमान और सच्चे वास्तविकता
परम्परा हिन्दू दर्शनिकता, वेदांत वेदांत, उपनिषद, ब्रह्मसूत्र
मुख्य उद्देश्य अद्वितीयता, व्यक्ति-ब्रह्म साकार एकत्व, ब्रह्म की प्रतिष्ठा, अज्ञेयता

समाप्ति: यह सारांश प्रकृ ति, पुरुष, और कार्य-कारण सिद्धांत के मुख्य पहलुओं को दिखाता है
जो हिन्दू दर्शनिकता और वेदांतिक सिद्धांत में व्यक्ति, ब्रह्म, सृष्टि, और माया के बीच रिश्ते
को समझने का प्रयास करते हैं। विचारशीलता और आध्यात्मिकता के क्षेत्र में इन सिद्धांतों
का अध्ययन मनोबल और आत्म-ज्ञान में सहायक हो सकता है।

प्रकृ ति और पुरुष कार्य-कारण सिद्धांत

प्रकृ ति और पुरुष हिन्दू दर्शनिक तत्त्व हैं,
जो सृष्टि के प्रक्रियात्मक तत्त्वों का
प्रतिनिधित्व करते हैं।
प्रकृ ति शक्ति का प्रतीक है, जो स्वभाव,
शक्ति, और नियमों का प्रतिनिधित्व करती
है।
पुरुष आत्मा का प्रतिनिधित्व करता है, जो
अनंत, निर्गुण, और अज्ञेय है।
कार्य-कारण सिद्धांत में, कारण ब्रह्म (ब्रह्मन)
होता है जो सृष्टि का उत्पादन करता है और
सभी कार्यों का कारण है।
सृष्टि का कारण के वल ब्रह्म है, जो निर्गुण
और निराकार है।
प्रकृ ति और पुरुष का सम्बंध होता है जिसमें
प्रकृ ति से सृष्टि होती है और पुरुष इसे अनुभव
करता है।
 प्रकृ ति और पुरुष कार्य-कारण सिद्धांत
कार्य-कारण सिद्धांत में माया एक मिथ्या शक्ति
प्रकृ ति में नियमितता और स्थितिकता होती
का प्रतिनिधित्व करती है, जो सृष्टि को
है, जबकि पुरुष निर्गुण और निराकार है।
स्वतंत्रता का आभास कराती है।
प्रकृ ति ब्रह्म की शक्ति के स्वरूप में होती है कार्य-कारण सिद्धांत में ब्रह्म से सृष्टि होती है,
और सृष्टि का कारण है। जो निर्गुण और निराकार है।
पुरुष व्यक्ति की आत्मा को दर्शाने वाला एक प्रकृ ति और पुरुष का सम्बंध है, जैसे कि प्रकृ ति
तत्त्व है और इसमें सच्चे ज्ञान का आधार शक्ति का स्रोत है और पुरुष इसे अनुभव करता
है। है और इसका निरीक्षण करता है।
प्रकृ ति निर्गुण और निराकार है, सार्वभौमिक कार्य-कारण सिद्धांत में माया एक मिथ्या या
प्रवाहों, प्रक्रियाओं, और सृष्टि के प्रक्रियात्मक अज्ञेय शक्ति है जो ब्रह्म को विकारी और
तत्त्वों का प्रतिनिधित्व करती है। सृष्टि को स्वतंत्रता का आभास कराती है।
कार्य-कारण सिद्धांत में सृष्टि ब्रह्म की इच्छा
प्रकृ ति में नियमितता और स्थितिकता है। या लीला है और माया का तात्पर्य इस लीला से
है।
कार्य-कारण सिद्धांत में सृष्टि का कारण के वल
प्रकृ ति और पुरुष का सम्बंध है जिससे प्रज्ञा
ब्रह्म है, और ब्रह्म सच्चिदानंद स्वरूप है, जो
और आत्मा का अनुभव हो सकता है।
आत्मा का सच्चा स्वरूप है।

प्रकृ ति और पुरुष और कार्य-कारण सिद्धांत ग्रह और नक्षत्र

प्रकृ ति और पुरुष का सम्बंध है जिससे
प्रज्ञा और आत्मा का अनुभव हो सकता है।
प्रकृ ति में नियमितता और स्थितिकता है। भविष्यवाणी और व्यक्ति के भविष्य की
प्रकृ ति ब्रह्म की शक्ति के स्वरूप में होती
है और सृष्टि का कारण है।
पुरुष व्यक्ति की आत्मा को दर्शाने वाला
एक तत्त्व है और इसमें सच्चे ज्ञान का
ग्रह और नक्षत्र हिंदू ज्योतिष में आकाशीय दृश्यों
को दर्शाते हैं और व्यक्ति के जीवन पर प्रभाव
डालते हैं।
ग्रहों की चाल का अध्ययन ज्योतिष में
जानकारी प्रदान करता है।
नक्षत्र सूर्य के चारों ओर चमकने वाले तारे हैं, जो
व्यक्ति के जन्म के समय उपस्थित होते हैं और
उसके भविष्य को प्रभावित करते हैं।
ग्रहों का प्रभाव जीवन के विभिन्न पहलुओं पर
होता है, जैसे कि रोमांस, करियर, स्वास्थ्य,
 प्रकृ ति और पुरुष और कार्य-कारण सिद्धांत
आधार है।
प्रकृ ति निर्गुण और निराकार है, सार्वभौमिक
प्रवाहों, प्रक्रियाओं, और सृष्टि के
प्रक्रियात्मक तत्वों का प्रतिनिधित्व करती
है।
प्रकृ ति और पुरुष का सम्बंध है, जैसे कि
प्रकृ ति शक्ति का स्रोत है और पुरुष इसे
अनुभव करता है और इसका निरीक्षण
करता है।
ग्रह और नक्षत्र
आदि।
ग्रहों के स्थान और स्थिति का अध्ययन व्यक्ति
के व्यक्तिगत और पेशेवर जीवन के लिए
महत्वपूर्ण है।
नक्षत्र व्यक्ति के जन्म के समय उपस्थित होने
वाले तारों का समूह हैं, जो उसकी
व्यक्तिगतिकता, स्वभाव, और भविष्य को प्रकट
करते हैं।

Sankhya Darshan, jo ki prachin Bharatiya darshan ka ek mahatva purna ang

hai, ka mool sambandha Karya-Karan Siddhant se hai. Sankhya Darshan
mein, prakriti aur purush ke madhyam se srishti aur uske tatvaon ka
vivechan hota hai, aur yeh samjha jata hai ki har ek vastu ka karan kisi aur
vastu mein chhipa hota hai.

Yahan, Sankhya Darshan ke 25 mukhya tatvas ka Karya-Karan Siddhant se

sambandh vyakt kiya gaya hai:

1. Prakriti (प्रकृ ति): Sankhya Darshan ke anusaar, prakriti srishti ka karan

hai. Yeh sabhi vastuen utpann karti hai.
2. Mahat (महत्): Mahat, ya buddhi, prakriti se utpann hoti hai. Yeh srishti
mein vivek aur jnan ka karan hai.
3. Ahankara (अहंकार): Ahankara, ya ego, mahat se utpann hota hai. Yeh
vyakti ki alagavvad bhavana ka karan hai.
4. Tanmatras (तन्मात्रा): Tanmatras, ya sukshma bhutadi, ahankara se
utpann hote hain. Inmein gandh, sparsh, roop, ras, aur shabda shamil
hain.
5. Indriyas (इन्द्रिय): Sankhya Darshan ke anusaar, panch jnanendriyas
(sight, sound, touch, taste, smell) aur panch karmendriyas (speech,
grasp, motion, excretion, procreation) tanmatras se utpann hote hain.
6. Manas (मनस्): Manas, indriyas se utpann hota hai aur vichar ka
kendra hai.
7. Antahkaran (अंतःकरण): Antahkaran, manas, buddhi, aur ahankara ka
samuh hai.
8. Pancha Bhuta (पंचभूत): Sankhya Darshan ke anusaar, pancha bhuta
(earth, water, fire, air, ether) prakriti ke vikas ka karan hote hain.
9. Pancha Tanmatra (पंचतन्मात्र): Pancha tanmatra, tanmatras ka
sannivesh sthal hai.
10. Purush (पुरुष): Purush, ya atma, prakriti ke vikas ka sakshi hai.
Yeh nitya, nirguna, aur akarta-atma hota hai.
11. Kaala (काल): Kaala, samay, prakriti ka guna hai, jo srishti ka
karan hai.
12. Sankhya (संख्या): Sankhya, ya number, prakriti ke vikas ka ek
tatva hai.
13. Aham (अहम्): Aham, ya ego, prakriti ka ek guna hai.
14. Vikriti (विकृ ति): Vikriti, ya modification, prakriti ka swabhavik guna
hai.
15. Vaikarika (वैकारिक): Vaikarika, ya gross, prakriti ka ek avastha hai.
16. Taijasa (तैजस): Taijasa, ya subtle, prakriti ka ek avastha hai.
17. Sthula (स्थूल): Sthula, ya physical, prakriti ka ek guna hai.
18. Pravritti (प्रवृत्ति): Pravritti, ya activity, prakriti ka ek guna hai.
19. Nivritti (निवृत्ति): Nivritti, ya inertia, prakriti ka ek guna hai.
20. Gunatraya (गुणत्रय): Sankhya Darshan ke anusaar, prakriti ke teen
gun hain - sattva, rajas, aur tamas.
21. Avidya (अविद्या): Avidya, ya ignorance, prakriti ka ek guna hai, jo
atma ko prakriti mein mohit karti hai.
22. Karma (कर्म): Karma, ya action, prakriti ke vikas ka ek tatva hai.
23. Kaivalya (कै वल्य): Kaivalya, ya moksha, purush ki nitya
swabhavikti ko samjhane ka ek avastha hai.
24. Moksha (मोक्ष): Moksha, ya liberation, atma ki mukti ka state hai.
25. Srishti (सृष्टि): Srishti, ya creation, prakriti ke vikas ka parinam
hai.
सांख्य दर्शन, जो कि प्राचीन भारतीय दर्शन का एक महत्वपूर्ण अंग है, का मूल संबंध कार्य-
कारण सिद्धांत से है। सांख्य दर्शन में, प्रकृ ति और पुरुष के माध्यम से सृष्टि और उसके
तत्वों का विवेचन होता है, और यह समझाता है कि हर एक वस्तु का कारण किसी और
वस्तु में छिपा होता है।

यहां, सांख्य दर्शन के 25 मुख्य तत्वों का कार्य-कारण सिद्धांत से संबंध व्यक्त किया गया है:

1. प्रकृ ति (प्रकृ ति): सांख्य दर्शन के अनुसार, प्रकृ ति सृष्टि का कारण है। यह सभी वस्तुएं
उत्पन्न करती हैं।
2. महत (महत्): महत, या बुद्धि, प्रकृ ति से उत्पन्न होती है। यह सृष्टि में विवेक और
ज्ञान का कारण है।
3. अहंकार (अहंकार): अहंकार, या अभिमान, महत से उत्पन्न होता है। यह व्यक्ति की
अलगाववाद भावना का कारण है।
4. तन्मात्रा (तन्मात्रा): तन्मात्रा, या सूक्ष्म भूतादि, अहंकार से उत्पन्न होते हैं। इनमें गंध,
स्पर्श, रूप, रस, और शब्द शामिल हैं।
5. इंद्रिय (इंद्रिय): सांख्य दर्शन के अनुसार, पंच ज्ञानेन्द्रिय (दृष्टि, श्रवण, स्पर्श, रसन,
गंध) और पंच कर्मेन्द्रिय (वाच, पाणि, पाद, पायु, उपस्थ) तन्मात्राओं से उत्पन्न होते
हैं।
6. मनस (मनस्): मनस, इंद्रियों से उत्पन्न होता है और विचार का कें द्र है।
7. अंतःकरण (अंतःकरण): अंतःकरण, मनस, बुद्धि, और अहंकार का समूह है।
8. पंचभूत (पंचभूत): सांख्य दर्शन के अनुसार, पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश)
प्रकृ ति के विकास का कारण होते हैं।
9. पंचतन्मात्र (पंचतन्मात्र): पंचतन्मात्र, तन्मात्राओं का सन्निवेश स्थल है।
10. पुरुष (पुरुष): पुरुष, या आत्मा, प्रकृ ति के विकास का साक्षी है। यह नित्य,
निर्गुण, और अकर्ता-आत्मा होता है।
11. काल (काल): काल, समय, प्रकृ ति का गुण है, जो सृष्टि का कारण है।
12. संख्या (संख्या): संख्या, या नंबर, प्रकृ ति के विकास का एक तत्व है।
13. अहं (अहम्): अहं, या अभिमान, प्रकृ ति का एक गुण है।
14. विकृ ति (विकृ ति): विकृ ति, या संवर्धन, प्रकृ ति का स्वाभाविक गुण है।
15. वैकारिक (वैकारिक): वैकारिक, या ब्रूट, प्रकृ ति का एक स्थिति है।
16. तैजस (तैजस): तैजस, या सूक्ष्म, प्रकृ ति का एक स्थिति है।
17. स्थूल (स्थूल): स्थूल, या भौतिक, प्रकृ ति का एक गुण है।
 18. प्रवृत्ति (प्रवृत्ति): प्रवृत्ति, या क्रिया, प्रकृ ति का एक गुण है।
19. निवृत्ति (निवृत्ति): निवृत्ति, या अक्रिया, प्रकृ ति का एक गुण है।
20. गुणत्रय (गुणत्रय): सांख्य दर्शन के अनुसार, प्रकृ ति के तीन गुण हैं - सत्त्व,
रजस, और तमस।
21. अविद्या (अविद्या): अविद्या, या अज्ञान, प्रकृ ति का एक गुण है, जो आत्मा
को प्रकृ ति में मोहित करती है।
22. कर्म (कर्म): कर्म, या क्रिया, प्रकृ ति के विकास का एक तत्व है।
23. कै वल्य (कै वल्य): कै वल्य, या मोक्ष, पुरुष की नित्य स्वाभाविकता को समझाने
का एक अवस्था है।
24. मोक्ष (मोक्ष): मोक्ष, या मुक्ति, आत्मा की मुक्ति का स्थिति है।
25. सृष्टि (सृष्टि): सृष्टि, या निर्माण, प्रकृ ति के विकास का परिणाम है।
ये सांख्य दर्शन के 25 तत्व कार्य-कारण सिद्धांत के आधार पर प्रकृ ति और पुरुष के
विविध रूपों में विभाजित होते हैं।

सांख्य दर्शन के अनुसार, पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) प्रकृ ति के विकास का
कारण हैं। सांख्य दर्शन एक प्राचीन भारतीय दर्शन है जो प्रकृ ति और पुरुष के बीच संबंध को
समझने का प्रयास करता है, और इसे कार्य-कारण सिद्धांत के माध्यम से समझाता है।

पंचभूत सिद्धांत के अनुसार, प्रकृ ति में पाँच महत्वपूर्ण तत्व हैं जो सृष्टि का आधार बनाते हैं:

1. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी तत्व स्थूल और सांसारिक वस्तुओं का प्रतीक है। यह भौतिकता
और ठोसता को प्रतिष्ठित करता है।
2. जल (Water): जल तत्व द्रव्यता और सांविदानिक गुणों का प्रतीक है। यह जीवन के
लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है और सृष्टि के प्रवाह को दर्शाता है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि तत्व ऊष्मा और तेज का प्रतीक है। यह ज्ञान, प्रकाश, और
उत्साह का प्रतीक है और सृष्टि को जीवनदाता बनाता है।
4. वायु (Air): वायु तत्व गति और स्वतंत्रता का प्रतीक है। यह प्राणशक्ति को दर्शाता है
और सृष्टि के चक्र को चलाने में सहायक है।
5. आकाश (Ether): आकाश तत्व अंतरिक्ष और शून्य का प्रतीक है। यह अदृश्य और
अनंत को दर्शाता है और सृष्टि की अद्वितीयता को प्रमाणित करता है।

इन पंचभूतों का सम्मिलन प्रकृ ति के विकास की मूल कड़ी है, और इन्हें सांख्य दर्शन में
प्रकृ ति के तत्वों के रूप में स्थापित किया गया है। यह तत्व विशिष्ट गुणों और गुणधर्मों के
साथ आते हैं और सृष्टि की सम्पूर्णता को समर्थन करते हैं।
सांख्य दर्शन के अनुसार, पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) प्रकृ ति के विकास का
कारण हैं। प्रकृ ति को व्यक्त करने वाले यह पांच तत्व हैं जो सभी वस्तुओं के आधार और
रूप के रूप में कार्य करते हैं।

प्रकृ ति के विकास के सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक पंचभूत अपनी विशेष गुणों और स्वभाव के
साथ प्रकृ ति के विभिन्न पहलुओं को प्रकट करता है। उदाहरण के लिए, पृथ्वी तत्व कठोरता,
स्थिरता और धारणशीलता के रूप में विकसित होता है , जल तत्व शीतलता और प्रवाहन के
रूप में प्रकट होता है , अग्नि तत्व ऊष्मा और परिवर्तन के रूप में प्रकट होता है , वायु तत्व
चलने और अद्यतन के रूप में प्रकट होता है , और आकाश तत्व अंतरिक्ष और असीमता के
रूप में प्रकट होता है।

इन पंचभूतों का संयोजन प्रकृ ति के विभिन्न रूपों का निर्माण करता है और सभी

वास्तविकताओं की उत्पत्ति का मूल कारण बनता है। इस प्रकार, सांख्य दर्शन के अनुसार,
पंचभूत प्रकृ ति के विकास का महत्वपूर्ण कारक होते हैं जो सभी वास्तविकताओं की अंतिम
स्थिति का निर्माण करते हैं।

सांख्य दर्शन के अनुसार, पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) प्रकृ ति के विकास का
कारण होते हैं। यह दर्शन प्राचीन भारतीय दर्शनों में से एक है और इसमें सृष्टि और विकास
की सिद्धांतिक परंपरा को समझाने का प्रयास किया जाता है।

पंचभूतों का मूल अर्थ है पाँच तत्व, और इन्हें प्रकृ ति के मौलिक घटक माना जाता है। सांख्य
दर्शन में प्रकृ ति को सृष्टि का मूल कारण माना जाता है, और पंचभूत इस सृष्टि के विकास
का कारण होते हैं।

1. प्रकृ ति (Nature): प्रकृ ति सांख्य दर्शन में सृष्टि का मूल कारण है। यह सर्व विकारों
का उत्पन्न स्थान है और सभी जीवन के रूपों और वस्तुओं को उत्पन्न करती है।
2. पंचभूत (Five Elements): सांख्य दर्शन में प्रकृ ति के पाँच मौलिक तत्व या पंचभूत
(पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) को सृष्टि के कारण के रूप में माना जाता है। इन
पंच तत्वों का संयोजन और विभाजन सभी भौतिक और अभौतिक वस्तुओं की उत्पत्ति
का कारण है।

सांख्य दर्शन में यहाँ विशिष्ट कारण-प्रक्रिया की व्याख्या की जाती है, जिससे प्रकृ ति में सृष्टि
का आरंभ होता है। इसमें प्रकृ ति और पुरुष के मध्यम से सृष्टि का विवेचन होता है, जिससे
सांख्य दर्शन भौतिक और मानसिक विकास की सिद्धांतिक परंपरा को प्रस्तुत करता है।
सांख्य दर्शन के अनुसार, पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) प्रकृ ति के विकास का
कारण होते हैं। यहां इस प्रक्रिया को समझाने के लिए प्रमुख तत्वों की व्याख्या की गई है:

1. प्रकृ ति (Nature): सांख्य दर्शन में प्रकृ ति को सृष्टि का मूल कारण माना जाता है।
प्रकृ ति अनादि और अनंत है, और इसमें सम्पूर्ण सृष्टि का संचार होता है।
2. पुरुष (Purusha): सांख्य दर्शन में एक और महत्वपूर्ण तत्व है, जो है "पुरुष" या
आत्मा। पुरुष प्रकृ ति का साक्षी है, और इसमें कोई विकार नहीं होता। प्रकृ ति का
विकास पुरुष की साक्षात्कार की दिशा में होता है।
3. त्रिगुण (Three Gunas): सांख्य दर्शन में कहा गया है कि प्रकृ ति तीन गुणों से युक्त
है - सत्त्व (sattva), रजस (rajas), और तमस (tamas)। इन गुणों की संयोजन से
प्रकृ ति में विकास होता है।
4. पंचतन्मात्र (Five Tanmatras): प्रकृ ति से पहले, इसमें पंचतन्मात्र नामक पाँच सूक्ष्म
भूत अस्तित्व में आते हैं - शब्द, स्पर्श, रूप, रस, और गंध। इन सूक्ष्म भूतों की
संयोजन से पंचभूतों का उत्पन्न होना होता है।
5. पंचभूत (Five Elements): इन पंचतन्मात्रों के संयोजन से प्रकृ ति में पंचभूत उत्पन्न
होते हैं - पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और आकाश। इन पंचभूतों की संयोजन से सृष्टि
के विभिन्न रूप बनते हैं।

इस प्रकार, सांख्य दर्शन में पंचभूतों को प्रकृ ति के विकास का मौलिक कारण माना जाता है,
जिससे सृष्टि का आरंभ होता है।

पंचभूतों का प्रकृ ति के विकास में योगदान कै से होता है, इसे समझाने के लिए सांख्य दर्शन
की पृष्ठभूमि को समझना महत्वपूर्ण है। यहां एक सरल रूप में विवेचना की गई है:

1. प्रकृ ति (Nature): प्रकृ ति सांख्य दर्शन में सृष्टि का मौलिक कारण है। यह अनादि
और अनंत है, और इसमें सम्पूर्ण सृष्टि का संचार होता है। प्रकृ ति तीन गुणों से युक्त
होती है - सत्त्व, रजस, और तमस।
2. त्रिगुण (Three Gunas): इन तीन गुणों का संयोजन प्रकृ ति के विभिन्न पहलुओं को
प्रभावित करता है और इसे विकसित करता है। सत्त्व गुण से ज्ञान और शांति उत्पन्न
होती है, रजस गुण से क्रियाशीलता और उत्साह, और तमस गुण से अनचाहे परिणाम
जैसे अज्ञान और अन्धकार।
3. पंचतन्मात्र (Five Tanmatras): प्रकृ ति से पहले पाँच सूक्ष्म भूत अस्तित्व में आते हैं,
जिन्हें पंचतन्मात्र कहा जाता है - शब्द, स्पर्श, रूप, रस, और गंध। ये सूक्ष्म भूत
प्रकृ ति में विकसित होते हैं।
 4. पंचभूत (Five Elements): प्रकृ ति की विकास की अंतिम चरण में, पंचतन्मात्रों का
संयोजन पंचभूतों (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और आकाश) का निर्माण करता है। इन
पंचभूतों से सृष्टि के विभिन्न रूप बनते हैं।

इस प्रकार, प्रकृ ति के विकास का कारण पंचभूतों का उत्पन्न होना है, जिससे विभिन्न प्रकार
की सृष्टि रची जाती है। यह सांख्य दर्शन का सिद्धांत है कि प्रकृ ति और पुरुष के संयोजन से
ही सृष्टि का संसार बनता है।

सांख्य दर्शन के अनुसार, पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) प्रकृ ति के विकास का
कारण पंचतन्मात्रों का संयोजन है। यह तत्व एक अदृश्य और अविकारी प्रकृ ति से आते हैं
और प्रकृ ति को उत्पन्न करते हैं।

1. पंचतन्मात्र (Five Tanmatras): ये प्रकृ ति के मौलिक तत्व हैं और इसमें शब्द, स्पर्श,
रूप, रस, और गंध शामिल हैं। इन पंचतन्मात्रों का संयोजन प्रकृ ति का निर्माण करता
है।
2. प्रकृ ति (Nature): पंचतन्मात्रों का संयोजन प्रकृ ति को उत्पन्न करता है, जो सांख्य
दर्शन में अविकारी और अदृश्य मानी जाती है। प्रकृ ति सभी सृष्टि के लिए मौलिक
तत्व है।
3. पंचभूत (Five Elements):
o पृथ्वी (Earth): पृथ्वी भौतिक और स्थूल वस्तुओं का प्रतीक है, जैसे पहाड़,
पत्थर, और पृथ्वी का तत्व।
o जल (Water): जल शांति और सान्त्वना का प्रतीक है, और इसे रूप, रस, और
स्पर्श तत्वों का आधार माना जाता है।
o अग्नि (Fire): अग्नि ऊष्मा और प्रकाश का प्रतीक है, और इसे रूप, तेज, और
स्पर्श तत्वों का आधार माना जाता है।
o वायु (Air): वायु गति और आकाशीय स्थिति का प्रतीक है, और इसे स्पर्श,
शब्द, और वायु तत्वों का आधार माना जाता है।
o आकाश (Ether): आकाश सभी स्थूल और सूक्ष्म पदार्थों के बीच का आत्मा है,
और इसे शब्द और शब्द तत्व का प्रतीक माना जाता है।

इस प्रकार, पंचतन्मात्रों का संयोजन प्रकृ ति को उत्पन्न करता है और प्रकृ ति से ही पंचभूत

उत्पन्न होते हैं, जो सांख्य दर्शन के अनुसार सृष्टि के आदि तत्व हैं।

पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) प्रकृ ति के विकास में सहायक होते हैं। ये पंचतत्व
प्राकृ तिक शक्तियों का प्रतिनिधित्व करते हैं और सृष्टि के विभिन्न पहलुओं में योगदान
करते हैं। इनका संयोजन प्राकृ तिक प्रक्रियाओं के माध्यम से होता है और प्रकृ ति के साथ
उनका मिलन प्रकृ ति के विकास को संभावित बनाता है।

1. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी भौतिकता का प्रतिनिधित्व करती है और वनस्पतियों, प्राणियों,

और अन्य जीवों के आवास के रूप में अवश्यक है।
2. जल (Water): जल सभी जीवों के लिए जीवन का महत्वपूर्ण स्रोत है, और इसके
बिना जीवन संभव नहीं है। यह समुद्र, नदियाँ, झीलें, और पानी के संसाधनों के रूप में
प्रकृ ति का एक महत्वपूर्ण अंग है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि ऊष्मा और प्रकाश का स्रोत है, जो जीवन के लिए अत्यंत
आवश्यक है। इसका उपयोग भोजन पकाने, ऊष्मा प्राप्त करने, और प्रकाश के लिए
किया जाता है।
4. वायु (Air): वायु सभी जीवों के लिए अवश्यक है, क्योंकि यह जीवन के लिए आवश्यक
अवधारित वातावरण प्रदान करता है। यह साँस लेने, पर्यावरण के तापमान को
नियंत्रित करने, और परिपथों को विस्तारित करने में मदद करता है।
5. आकाश (Ether): आकाश सभी वस्तुओं के बीच का आत्मा है, जो संपूर्ण सृष्टि में
संतुलन और एकता को बनाए रखता है। इसके बिना जीवन संभव नहीं है, क्योंकि
सभी घटक और तत्व आकाश में समाहित होते हैं।

इन पांच प्राकृ तिक तत्वों का संयोजन प्रकृ ति के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है और
सृष्टि के उत्पन्न होने में मदद करता है। ये तत्व एक-दूसरे के साथ मिलकर समान रूप से
अनिवार्य हैं, जिससे सृष्टि का संतुलन और समरसता बनी रहती है।

पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) प्रकृ ति के विकास में सहयोग कै से करते हैं, यह
सांख्य दर्शन के अनुसार विवेचित किया जा सकता है:

1. पंचतन्मात्र (Five Tanmatras) से संयोजन: पंचतन्मात्र (शब्द, स्पर्श, रूप, रस, और

गंध) प्रकृ ति के मौलिक तत्व हैं जो प्रकृ ति के अदृश्य और अविकारी रूप को प्रदान
करते हैं। इन तत्वों का संयोजन प्रकृ ति के विकास में सहारा प्रदान करता है।
2. प्रकृ ति का निर्माण: पंचतन्मात्रों का संयोजन प्रकृ ति को उत्पन्न करता है। प्रकृ ति सभी
सृष्टि के लिए मौलिक तत्व है और पंचभूतों का आधार है।
3. पंचभूतों का उत्पन्न होना: प्रकृ ति से उत्पन्न होने वाले पंचतन्मात्रों के संयोजन से
पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) उत्पन्न होते हैं। इन पंचभूतों का संयोजन
प्रकृ ति के विभिन्न रूपों को निर्मित करता है।
 4. पंचभूतों का रूपांतरण: पंचभूत अपने अपने गुणों और स्वभाव के आधार पर विभिन्न
रूपों में रूपांतरित होते हैं, जैसे पृथ्वी स्थूल और दृश्यमान, जल रूप, अग्नि ऊष्मा और
प्रकाश, वायु गति, और आकाश अविकारी और शान्ति में होता है।
5. पृथ्वी से शरीर का निर्माण: सांख्य दर्शन के अनुसार, मनुष्य का शरीर पृथ्वी तत्व से
बना है। पृथ्वी तत्व से ही शरीर की स्थूलता और दृश्यमानता आती है।

इस प्रकार, पंचतन्त्रात्रों के संयोजन से प्रकृ ति उत्पन्न होती है, और प्रकृ ति से ही पंचभूत

उत्पन्न होते हैं, जो सृष्टि के विभिन्न पहलुओं को समझने में मदद करते हैं।

पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) का प्रकृ ति के विकास में सहयोग विशेष रूप से
पंचतन्मात्रों का होता है। पंचतन्मात्रें प्रकृ ति के मौलिक तत्व होती हैं और इनका संयोजन
प्रकृ ति को रचनात्मक रूप से प्रेरित करता है। यहां इस प्रक्रिया को समझाने के लिए एक
सरल विवरण दिया गया है:

1. पंचतन्मात्र (Five Tanmatras): प्रकृ ति का विकास पंचतन्मात्रों से प्रारंभ होता है, जो

हैं - शब्द (ध्वनि), स्पर्श (सूक्ष्म बोध), रूप (रूप), रस (रुचि), और गंध (सुगंध)। ये
अदृश्य और अविकारी होते हैं और वे प्रकृ ति के मौलिक तत्वों को निर्दिष्ट करते हैं।
2. प्रकृ ति (Nature): पंचतन्मात्रों का संयोजन प्रकृ ति को उत्पन्न करता है। प्रकृ ति सांख्य
दर्शन में अदृश्य और अविकारी मानी जाती है, और यह समस्त सृष्टि की उत्पत्ति का
कें द्र है।
3. पंचभूत (Five Elements): प्रकृ ति से पंचतन्मात्रों का संयोजन पंचभूत को उत्पन्न
करता है, जिनमें पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और आकाश शामिल हैं।
o पृथ्वी (Earth): पृथ्वी प्रकृ ति के गुणों का संग्रहण करती है और भौतिकता का
प्रतीक है।
o जल (Water): जल प्रकृ ति के गुणों को शांति, सान्त्वना, और स्नेह का अनुभव
कराता है।
o अग्नि (Fire): अग्नि प्रकृ ति के गुणों को ऊष्मा, प्रकाश, और सूक्ष्मता का
अनुभव कराती है।
o वायु (Air): वायु प्रकृ ति के गुणों को गति, विवेक, और स्वतंत्रता का अनुभव
कराता है।
o आकाश (Ether): आकाश प्रकृ ति के सूक्ष्मतम और अत्यंत आपूर्ण रूपों को
प्रतिष्ठित करता है और शब्द का अनुभव कराता है।

इस रूप में, पंचभूत प्रकृ ति के विकास में संघटित होते हैं और इस प्रक्रिया के माध्यम से
सृष्टि के विभिन्न पहलुओं को उत्पन्न करते हैं।
पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) प्रकृ ति के विकास में सहयोग करते हैं और
सांख्य दर्शन के अनुसार प्रकृ ति के सृष्टि और विकास के प्रमुख कारण होते हैं। यहां कु छ
कारणों की व्याख्या है:

1. पंचतन्मात्रों का संयोजन: प्रकृ ति का विकास पंचतन्मात्रों (शब्द, स्पर्श, रूप, रस, और

गंध) के संयोजन से होता है, जो पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और आकाश के प्रमुख
तत्वों को उत्पन्न करते हैं।
2. प्रकृ ति के गुणों का प्रभाव: प्रकृ ति के तीन गुण - सत्त्व, रजस, और तमस - भी
पंचभूतों के विकास में सहयोग करते हैं। इन गुणों का संयोजन अलग-अलग प्रमुख
तत्वों को प्रेरित करता है।
3. प्रकृ ति की प्रवृत्ति और निवृत्ति: प्रकृ ति की प्रवृत्ति (गति) और निवृत्ति (अवस्था) भी
पंचभूतों के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। यह गुणों के संयोजन से आता है
और तत्वों को उत्पन्न करता है जो सृष्टि में योजना और संरचना को समर्थन करते
हैं।
4. त्रिगुणात्मिका प्रकृ ति: सांख्य दर्शन के अनुसार, प्रकृ ति त्रिगुणात्मिका होती है, जिसमें
सत्त्व, रजस, और तमस गुण होते हैं। ये गुण पंचभूतों को उत्पन्न करने में सहायक
होते हैं और उन्हें उच्च और न्यून स्तरों पर संरचित करते हैं।

इस रूप में, पंचभूत प्रकृ ति के विकास में सहयोग करते हैं और सांख्य दर्शन के अनुसार
इनका संयोजन प्रकृ ति के विभिन्न पहलुओं को प्रकट करता है जो सृष्टि के विभिन्न पहलुओं
को समर्थन करते हैं।

पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) प्रकृ ति के विकास में अपना महत्वपूर्ण स्थान
रखते हैं और प्रकृ ति के विभिन्न पहलुओं को संतुलित रूप से साधने में सहायक होते हैं। यहां
पंचभूतों के योगदान का विवरण है:

1. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी भूमि का प्रतीक है और इसमें स्थूलता और दृढ़ता के गुण होते
हैं। पृथ्वी प्रकृ ति के स्थूल और भौतिक पहलुओं का प्रतिष्ठान बनाए रखती है, जो
सृष्टि को स्थायी और दृढ़ बनाए रखने में मदद करते हैं।
2. जल (Water): जल जीवन का स्रोत है और सांख्य दर्शन में यह शांति और समता का
प्रतीक है। जल ने सृष्टि को ऊर्जा और समता के साथ बनाए रखने में मदद की है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि ऊष्मा और प्रकाश का स्रोत है और इसे सृष्टि में ऊर्जा के रूप में
उपयोग किया जाता है। यह सृष्टि को ताजगी और उत्साह से भर देता है।
4. वायु (Air): वायु गति का प्रतीक है और सांख्य दर्शन में इसे सृष्टि की गति और
स्थिति को बनाए रखने में महत्वपूर्ण माना जाता है।
 5. आकाश (Ether): आकाश सभी भौतिक और सूक्ष्म पदार्थों के बीच का आत्मा है और
इसे सांख्य दर्शन में शब्द और शब्द तत्व का प्रतीक माना जाता है। आकाश सृष्टि के
सभी तत्वों को एक साथ बाँधने में सहायक है।

इन पंचभूतों का संयोजन प्रकृ ति को निर्माण करता है और प्रकृ ति से ही सभी भौतिक और

सूक्ष्म पदार्थ उत्पन्न होते हैं, जो सांख्य दर्शन के अनुसार सृष्टि की आदि हैं।

पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) का प्रकृ ति के विकास में सहयोग सांख्य दर्शन के
अनुसार पंचतन्मात्रों का महत्वपूर्ण योगदान होता है। पंचतन्मात्रें, यानी शब्द, स्पर्श, रूप, रस,
और गंध, प्रकृ ति के अदृश्य और अविकारी रूप को तैयार करने में मदद करती हैं। इन
पंचतन्मात्रों का संयोजन प्रकृ ति की आदि को उत्पन्न करता है और उसके विकास का कारण
बनता है।

1. शब्द (Sound): शब्द एक पंचतन्मात्र है जो प्रकृ ति के विकास में सहयोग करता है।
शब्द का संवेग प्रकृ ति को गति प्रदान करने में मदद करता है और आकाश तत्व का
निर्माण होता है।
2. स्पर्श (Touch): स्पर्श भी एक महत्वपूर्ण पंचतन्मात्र है जो प्रकृ ति के विकास में
योगदान करता है। स्पर्श से जल और वायु तत्व उत्पन्न होते हैं।
3. रूप (Form): रूप तत्व प्रकृ ति के सृष्टि में भौतिकता का आधार है। यह पृथ्वी और
जल तत्व का निर्माण करता है।
4. रस (Taste): रस भी प्रकृ ति के विकास में योगदान करता है और प्रकृ ति के भौतिक
तत्वों को निर्माण करने में सहायक होता है।
5. गंध (Smell): गंध तत्व प्रकृ ति के विकास में भौतिकता और सूक्ष्मता का संयोजन
करता है और अग्नि और वायु तत्व का निर्माण करता है।

इस प्रकार, पंचतन्मात्रों का संयोजन प्रकृ ति को विभिन्न भौतिक और सूक्ष्म तत्वों में

विकसित करता है, जो पंचभूत के रूप में प्रकट होते हैं और सृष्टि के लिए मौलिक हैं।

पंचतन्मात्रों और पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) का संयोजन सांख्य दर्शन के
अनुसार प्रकृ ति के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

1. पंचतन्मात्र:
o शब्द (Sound): शब्द पंचतन्मात्र का एक हिस्सा है जो आकाश तत्व का
निर्माण करता है। शब्द से आकाश तत्व उत्पन्न होता है जो सबसे सूक्ष्म और
अदृश्य है।
 o स्पर्श (Touch): स्पर्श तत्व से जल और वायु तत्व उत्पन्न होता है। यह तत्व
भौतिकता और सूक्ष्मता के संयोजन से बनता है।
o रूप (Form): रूप तत्व पृथ्वी और जल तत्व का निर्माण करता है और इन
तत्वों को भौतिकता प्रदान करता है।
o रस (Taste): रस तत्व से पानी तत्व उत्पन्न होता है और इससे जल तत्व का
निर्माण होता है।
o गंध (Smell): गंध तत्व से अग्नि और वायु तत्व उत्पन्न होता है। यह तत्व
भौतिकता और सूक्ष्मता का संयोजन करता है।
2. पंचभूत:
o पृथ्वी (Earth): पृथ्वी तत्व प्रधानता से पंचतन्मात्रों के संयोजन से उत्पन्न होता
है।
o जल (Water): जल तत्व पृथ्वी तत्व के संयोजन से बनता है और इसमें
पंचतन्मात्रों का योगदान होता है।
o अग्नि (Fire): अग्नि तत्व जल तत्व के संयोजन से उत्पन्न होता है और इसमें
शब्द और गंध का संयोजन होता है।
o वायु (Air): वायु तत्व अग्नि तत्व के संयोजन से बनता है और इसमें स्पर्श का
योगदान होता है।
o आकाश (Ether): आकाश तत्व वायु तत्व के संयोजन से उत्पन्न होता है और
इसमें शब्द का महत्वपूर्ण योगदान होता है।

संक्षेप में, पंचतन्मात्रों का संयोजन पंचभूतों को निर्माण करता है और इन पंचभूतों के

संयोजन से प्रकृ ति के विकास का प्रारंभ होता है।

पंचतन्मात्रों और पंचभूतों का संयोजन एक प्राचीन भौतिक सिद्धांत है जो सांख्य दर्शन के

अनुसार प्रकृ ति के विकास को समझाने का प्रयास करता है। इस सिद्धांत के अनुसार, प्रकृ ति
में पाँच मौलिक तत्व होते हैं, जो पंचतन्मात्राओं के रूप में जाने जाते हैं और ये तत्व हैं:

1. शब्द (Sound): यह मौलिक तत्व आकाश से संबंधित है और सूचना को धारित करता

है।
2. स्पर्श (Touch): यह जल और वायु से संबंधित है और भौतिक संरचना को महसूस
करने की क्षमता है।
3. रूप (Form): यह पृथ्वी और जल से संबंधित है और रूप और संरचना को प्रदान
करता है।
 4. रस (Taste): यह जल से संबंधित है और रसना या रुचि को अनुभव करने की क्षमता
है।
5. गंध (Smell): यह अग्नि और वायु से संबंधित है और विभिन्न वासनाओं को शांत
करने की क्षमता है।

पंचतन्मात्रों का संयोजन पंचभूतों को उत्पन्न करता है, जो पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और
आकाश हैं। इन पंचभूतों का संयोजन सृष्टि के प्रारंभिक रूपों को उत्पन्न करता है, और
इससे प्रकृ ति का विकास होता है जिससे सम्पूर्ण ब्रह्मांड बनता है।

पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) का सिद्धांत भारतीय दर्शन और विज्ञान में मुख्य
रूप से प्राचीन धार्मिक और तात्कालिक विज्ञानिक सिद्धांतों में प्रमुख है। इस सिद्धांत के
अनुसार, मानव शरीर भी पंचभूतों से बना होता है और इसका संबंध प्रकृ ति के तत्वों से होता
है।

1. पृथ्वी (Earth): मानव शरीर का भौतिक अंग पृथ्वी तत्व से संबंधित है। हड्डियाँ,
त्वचा, बाल, और अन्य शारीरिक धातुएं पृथ्वी तत्व को प्रतिनिधित्व करती हैं।
2. जल (Water): जल तत्व मानव शरीर के शारीरिक प्रदर्शनों जैसे कि रक्त, पेशियों का
तापमान, और अन्य कार्यों से संबंधित है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि तत्व मानव शरीर की ऊर्जा उत्पत्ति और ब्रह्माण्डिक शक्तियों
के साथ जुड़ा होता है।
4. वायु (Air): वायु तत्व मानव शरीर के श्वास, प्राण, और अन्य श्वास-जीवन रक्षा के
कार्यों से संबंधित है।
5. आकाश (Ether): आकाश तत्व मानव शरीर के अंतरिक्षीय और ब्रह्मांडिक संबंधों के
साथ जुड़ा होता है, जैसे कि मानव शरीर के अंगों की स्थिति और गतिविधियाँ।

इस प्रकार, पंचभूतों का संबंध मानव शरीर के भौतिक और ऊर्जात्मक पहलुओं से है, और इन

तत्वों का संबंध शरीर के विभिन्न पहलुओं में देखा जा सकता है। यह सिद्धांत हमें प्राकृ तिक
तत्वों के महत्व को समझने में मदद करता है

मानव शरीर और पंचभूतों के बीच गहरा संबंध है। वेदांत और अन्य धार्मिक और दार्शनिक
शास्त्रों में, मानव शरीर को पंचभूतों के संयोजन के रूप में व्याख्या किया गया है। इसका
अर्थ है कि मानव शरीर उन पंच तत्वों से बना है जो पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और आकाश
हैं।
 1. पृथ्वी (Earth): मानव शरीर का भाग है और इसे प्राचीन शास्त्रों में "क्षितिज" भी कहा
जाता है। इसे पृथ्वी तत्व के रूप में वर्णित किया जाता है जो शरीर की ठोसता और
स्थिरता का प्रतीक है।
2. जल (Water): जल तत्व शरीर के रसों, रक्त की तरह, और शारीरिक प्रक्रियाओं के
लिए आवश्यक है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि तत्व शरीर की ऊष्मा उत्पन्न करने और ऊर्जा का स्रोत है, जो
शारीरिक गतिविधियों को संचालित करता है।
4. वायु (Air): वायु तत्व श्वास, प्राण, और ऊर्जा के परिवहन में महत्वपूर्ण भूमिका
निभाता है, जिससे प्राणियों को जीवित रहने के लिए आवश्यक वायुमंडल मिलता है।
5. आकाश (Ether): आकाश तत्व अंतरिक्ष और शरीर के सभी भागों में प्रचारित ऊर्जा का
प्रतिनिधित्व करता है।

इन पंचभूतों का संयोजन मानव शरीर को बनाता है और उसकी संरचना और कार्यों को

समर्थ बनाता है। यह संयोजन हमारे शारीरिक, मानसिक, और आध्यात्मिक क्षमताओं के
लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है।

पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) का सिद्धांत मानव शरीर से संबंधित है और यह
विचार करता है कि मानव शरीर का निर्माण इन पाँच महाभूतों से होता है। यह सिद्धांत
भौतिक और आध्यात्मिक स्वास्थ्य के संरचनात्मक पहलुओं को समझने में मदद करता है।
यहां मानव शरीर और पंचभूतों के संबंध को समझाने के लिए कु छ मुख्य बिंदुओं की चर्चा
की जा सकती है:

1. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी महाभूत शरीर के ठोस भागों को प्रदान करती है, जैसे कि
हड्डियाँ, त्वचा, और अन्य संरचनाएँ।
2. जल (Water): जल शरीर के तरल अंगों, जैसे कि रक्त, पेशियाँ, और अन्य को प्रदान
करता है। यह शरीर की प्रवाहित शक्ति और ऊर्जा के लिए आवश्यक है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि विटामिन द और प्रकाशक भूमिका में होती है और यह जीवन
की ऊर्जा को बनाए रखने में मदद करती है।
4. वायु (Air): वायु शरीर में ऑक्सीजन की पुरानी हवा को बाहर निकालने और नई हवा
को प्रवाहित करने के लिए जिम्मेदार है। यह श्वास लेने और बाहर छोड़ने में मदद
करता है।
5. आकाश (Ether): आकाश का सिद्धांत शरीर के ऊर्जा के तंत्रों और प्राणिक तंत्रों के
साथ जुड़ा होता है। इसे प्राणवायु और चेतना के साथ जोड़ा जाता है।
इस प्रकार, पंचभूतों का संयोजन मानव शरीर की संरचना, क्रियाएँ, और ऊर्जा के स्तर को
समझने में मदद कर

पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) संसार में सभी जीवों और प्राणियों के शारीरिक
और मानसिक स्वास्थ्य में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, भले ही यह वेदान्त, योग, और
सांख्य दर्शन जैसे धार्मिक दृष्टिकोणों से आते हैं।

1. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी तत्व शरीर के स्थूल भाग को प्रतिष्ठित करता है, जिससे
शारीरिक स्थैतिकता और स्थिरता आती है। यह भूमि तत्व शरीर की कई भौतिक
धाराएँ भी प्रदान करता है, जैसे कि ऊतक, हड्डियाँ, और कोशिकाएँ।
2. जल (Water): जल तत्व रक्त और अन्य शारीरिक तरल स्रावों का महत्वपूर्ण स्रोत है।
यह शरीर के तापमान को नियंत्रित करने, पोषण पहुंचाने, और ऊर्जा के परिवहन के
लिए आवश्यक है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि तत्व शरीर की ऊर्जा उत्पन्न करता है और उसे तापमान बनाए
रखता है। यह आहार का पाचन करने, ऊर्जा उत्पन्न करने, और रक्त को शुद्ध करने
में मदद करता है।
4. वायु (Air): वायु तत्व शरीर की प्राण शक्ति और श्वास के लिए जिम्मेदार है। यह
शरीर को ऊर्जा प्रदान करने के लिए प्रणायाम के माध्यम से कार्य करता है।
5. आकाश (Ether): आकाश तत्व मानसिक और आध्यात्मिक दृष्टिकोण से आता है और
इसे मानव चेतना और अंतरात्मा के साथ जोड़ा जाता है। यह आत्मा की अद्भुतता,
शांति, और आत्मा के बाह्य स्वरूप का अनुसरण करता ह

पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) का सिद्धांत सांख्य दर्शन में महत्वपूर्ण है और
इसे मानव शरीर के साथ संबंधित रूप से भी समझा जा सकता है।

1. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी तत्व मानव शरीर की ठोस संरचना को प्रतिनिधित्व करता है,
जैसे कि हड्डियाँ, लीवर, किडनी, आदि।
2. जल (Water): जल तत्व शरीर के रक्त (ब्लड), पेशियों, और ऊर्जा के परिवहन में
महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि तत्व शरीर के ऊर्जा स्रोतों को प्रदान करता है और जीवन की
शक्ति का कें द्र है, जैसे कि पेट में पाया जाने वाला आग्नाशय (stomach)।
4. वायु (Air): वायु तत्व शरीर में वायुमंडल (एयर स्फे र) के रूप में होता है और श्वास-
प्रश्वास (ब्रीथिंग) के प्रक्रिया में सहायक होता है।
5. आकाश (Ether): आकाश तत्व शरीर की अंतरिक्ष संरचना और संचरण को
प्रतिनिधित्व करता है, जैसे कि नस, शिरा, और अन्य अंतरिक्ष संबंधित तंतुओं में।
इस प्रकार, पंचभूत तत्व मानव शरीर के सभी पहलुओं को संरचित करते हैं और इसे जीवन
के संरचनात्मक और ऊर्जात्मक पहलुओं के साथ जोड़ते हैं। यह सिद्धांत सांख्य दर्शन के
अनुसार सृष्टि और जीवन के मौलिक तत्वों को समझाने में मदद करता है।

पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) का मानव शरीर से संबंध है और यह संबंध
भौतिकशास्त्र और आयुर्वेद में विस्तार से विवेचित है। आयुर्वेद के अनुसार, मानव शरीर का
संरचन पंचमहाभूतों के संयोजन से होता है और हर भूत का अपना विशेष गुण और प्रभाव
होता है:

1. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी महाभूत मनुष्य के शरीर की कई भागों का संग्रहण करती है,
जैसे कि हड्डियाँ, त्वचा, मांसपेशियाँ आदि। यह शरीर को स्थिरता और ताकत प्रदान
करती है।
2. जल (Water): जल मनुष्य के शरीर के अंगों में नीरवत्व और संतृप्ति का अहसास
कराता है। रक्त, पेशियों, और संजीवनी प्रक्रियाओं में जल का महत्वपूर्ण योगदान होता
है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि मनुष्य के शरीर में ऊष्मा उत्पन्न करती है और भोजन को
प्रेरित करके पचाने में मदद करती है। प्राणशक्ति भी अग्नि से जुड़ी होती है।
4. वायु (Air): वायु शरीर में प्राण शक्ति को लेकर संबंधित है और श्वास लेने, अंधकोष
और अन्य शारीरिक प्रक्रियाओं में बहुत अधिक महत्वपूर्ण है।
5. आकाश (Space): आकाश महाभूत शब्द और श्रवण शक्तियों के साथ जुड़ा होता है
और मानव शरीर के माध्यम से ब्रह्मांड से जुड़े रहने का अनुभव कराता है।

इन पंचमहाभूतों का संतुलन, संयोजन और प्रचुरता मानव शरीर के स्वास्थ्य और तंतु-मंतु

की रक्षा म

मानव के स्थूल शरीर (physical body) का निर्माण पंचभूतों से होता है, जैसा कि
भौतिकशास्त्र और आयुर्वेद में विवेचित है।

1. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी महाभूत शरीर के कई अंगों का निर्माण करती है, जैसे कि
हड्डियाँ, त्वचा, और मांसपेशियाँ। पृथ्वी भूतिक और स्थूलता का प्रतीक है, और यह
शरीर को स्थिरता और ढेर सारी ऊर्जा प्रदान करती है।
2. जल (Water): जल महाभूत रक्त, पेशियों, और शरीर के अन्य शारीरिक तरल स्राव
के रूप में उपस्थित है। यह स्राव शरीर की नमी बनाए रखने में मदद करता है और
संतृप्ति और ऊर्जा का संरक्षण करता है।
 3. अग्नि (Fire): अग्नि महाभूत शरीर में ऊष्मा उत्पन्न करता है और भोजन को पचाने
में मदद करता है। यह अग्नि जागरूकता, उत्साह, और प्रचुर ऊर्जा का प्रतीक होती है।
4. वायु (Air): वायु महाभूत शरीर में प्राण शक्ति को लेकर संबंधित है और श्वास लेने,
श्वास छोड़ने, और अन्य शारीरिक प्रक्रियाओं में बहुत अधिक महत्वपूर्ण है। यह
सर्वांगीण संचरण और संवेग की प्रेरणा करता है।
5. आकाश (Space): आकाश महाभूत शब्द और श्रवण शक्तियों के साथ जुड़ा होता है
और मानव शरीर के माध्यम से ब्रह्मांड से जुड़े रहने का अनुभव कराता है। यह
आकाश शरीर को सुगमता और शीतलता प्रदान करता है।

इन पंचभूतों का संतुलन, संयोजन, और प्रचुरता मानव शरीर के स्वास्थ्य और क्रियाशीलता

में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। आयुर्वेद में इसे "त्रिदोष" नामक तीन बुरे प्रभावों के संतुलन
में बनने वाला महत्वपूर्ण साधन माना जाता है।

पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) मानव के स्थूल शरीर से गहरे संबंध में होते हैं।
यह संबंध भौतिक और आध्यात्मिक दोनों होते हैं।

1. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी महाभूत है जो मानव के शरीर के सभी भागों को आधार और

स्थिरता प्रदान करती है। मानव शरीर के रूप और संरचना में प्राकृ तिक तत्वों का
गहरा प्रभाव होता है।
2. जल (Water): जल मानव शरीर के ऊर्जा संतुलन को बनाए रखता है, शारीरिक
तापमान को नियंत्रित करता है, और सांस लेने में मदद करता है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि शरीर में ऊर्जा का स्रोत होती है जो भोजन का पाचन करने में
मदद करती है, शारीरिक गतिविधियों को चलाती है, और तापमान को बनाए रखती है।
4. वायु (Air): वायु मानव शरीर में जीवन की प्राणिक शक्ति का स्रोत होती है, सांस लेने
में मदद करती है, और विभिन्न शारीरिक क्रियाओं को संचालित करती है।
5. आकाश (Space): आकाश या अंतरिक्ष मानव शरीर के ऊपर स्थित है, लेकिन यह
शरीर के अंतर्गत की हर एक कोशिका और कण में उपस्थित है। इसका उपयोग ज्ञान,
ध्यान, और अंतरात्मा की प्राप्ति के लिए किया जाता है।

इन पंचभूतों का संयोजन मानव शरीर के संरचना, क्रियावली, स्वास्थ्य, और जीवन की

समृद्धि में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) मानव के स्थूल शरीर से संबंधित हैं और इनका
महत्वपूर्ण योगदान मानव शरीर की रचना और कार्यों में होता है:
 1. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी महाभूत हमारे शरीर के ठोस अंगों और ऊतकों से संबंधित है,
जैसे कि हड्डियाँ, त्वचा, लीवर, और किडनी। यह शरीर को स्थिरता और धारात्मकता
प्रदान करता है।
2. जल (Water): जल महाभूत हमारे शरीर के अंगों, रक्त, और श्वसन में महत्वपूर्ण
भूमिका निभाता है। यह तापमान को नियंत्रित करता है और ऊतकों को पोषण पहुंचाता
है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि महाभूत हमारे शरीर के ऊतकों की ऊष्मा उत्पन्न करने में मदद
करता है, जिससे भोजन पचता है और ऊर्जा उत्पन्न होती है।
4. वायु (Air): वायु महाभूत हमारे शरीर में श्वास लेने, अंधकोष, और आंतरिक प्रक्रियाओं
में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
5. आकाश (Space): आकाश महाभूत हमारे शरीर के अंगों की विशेषता और अंगों के
बीच के रिश्तों को संरचित करने में सहायक होता है।

इन पंचमहाभूतों का संतुलन, संयोजन और सहयोग मानव स्थूल शरीर के स्वास्थ्य और

क्रियावली में महत्वपूर्ण होता है।

मानव के स्थूल शरीर का निर्माण पंचभूतों से होता है, और इन पाँच महाभूतों का संयोजन
मानव शरीर की विभिन्न भागों और क्षेत्रों के लिए अद्वितीय योगदान प्रदान करता है:

1. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी महाभूत शरीर के सबसे स्थूल भागों का निर्माण करती है, जैसे
कि हड्डियाँ, कं धे, पैर, आदि। यह भूमि तत्व को प्रतिष्ठा देता है और स्थिरता प्रदान
करता है।
2. जल (Water): जल महाभूत रक्त और शरीर के अन्य तरल पदार्थों का निर्माण करता
है। इसका महत्वपूर्ण योगदान है शरीर की सुरक्षा और स्तरमान का बनाए रखने में।
3. अग्नि (Fire): अग्नि महाभूत अन्न को पचाने और ऊष्मा प्रदान करने में सहायक है,
जिससे शरीर उर्जा प्राप्त करता है। अग्नि तत्व शरीर की तापमान बनाए रखने में भी
मदद करता है।
4. वायु (Air): वायु महाभूत श्वास, शिविर, और अन्य संबंधित क्रियाओं में सहायक है।
यह शरीर को अक्सीजन पहुंचाने के लिए जिम्मेदार है और प्राण शक्ति का आधार
प्रदान करता है।
5. आकाश (Space): आकाश महाभूत शब्द, श्रवण, और अन्य श्रवण संबंधित क्रियाओं
के लिए उपयुक्त है। यह भी मानव शरीर को सांस्कृ तिक और धार्मिक अनुभूतियों से
जोड़ता है।
इन पंचभूतों का संयोजन स्थूल शरीर की स्थिति, स्वास्थ्य, और गतिविधियों में संतुलन
बनाए रखने में मदद करता है। यह संतुलन रखने से ही स्वस्थ और समर्थ मानव शरीर का
निर्माण होता है।

पंचभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) से मानव के स्थूल शरीर के विभिन्न भागों का
संबंध विस्तार से निम्नलिखित है:

1. पृथ्वी (Earth):
o भौतिक शरीर के अंग: हड्डियाँ, कं धे, पैर, हथेलियाँ, और दृष्टि की हड्डी इसमें
शामिल हैं।
o प्रणालियाँ: प्रणालियाँ और नसें भी इस तत्व से संबंधित हैं।
2. जल (Water):
o रक्त और त्वचा: जल महाभूत रक्त (blood) और त्वचा (skin) से संबंधित है।
o कोशिकाएं: कोशिकाएं, जैसे कि लाल कोशिकाएं, जल महाभूत के द्वारा निर्मित
होती हैं।
3. अग्नि (Fire):
o ऊष्मा उत्पन्न करने वाले अंग: पेट और अंगांग, जो ऊष्मा उत्पन्न करते हैं, इस
महाभूत से संबंधित हैं।
o पाचक तंतु: पाचक तंतु (digestive system) जल महाभूत के अंतर्गत आता है
और अन्न को पचाने में मदद करता है।
4. वायु (Air):
o श्वास और प्राणवायु: वायु महाभूत श्वास और प्राणवायु के लिए महत्वपूर्ण है,
जो सांस लेने और ऊर्जा को पूर्ण शरीर में पहुंचाने में मदद करते हैं।
5. आकाश (Space):
o शब्द और श्रवण: आकाश महाभूत से शब्द और श्रवण संबंधित हैं, जो कान से
संबंधित हैं।
o मस्तिष्क: आकाश महाभूत का उपयोग मस्तिष्क (brain) की कार्यप्रणाली में
होता है, जो सोचने और विचार करने के लिए महत्वपूर्ण है।

इन पंचभूतों का संयोजन सभी शरीर के भागों में संतुलन बनाए रखने में मदद करता है और
विभिन्न क्रियाओं को संचालित करने में सहायक होता है। ये महाभूत सिर्फ शारीरिक स्तर
पर ही नहीं, बल्कि मानव जीवन के अन्य पहलुओं में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

मानव के स्थूल शरीर के विभिन्न भागों का पंचभूतों के साथ संबंध निम्नलिखित है:
 1. पृथ्वी (Earth):
o मानव के शरीर की कई अंगों की रचना मृदा या पृथ्वी से होती है, जैसे कि
हड्डियाँ, लिवर, किडनी, आदि।
o पृथ्वी तत्व मानव शरीर की स्थिरता और धारणा का संके त करता है।
2. जल (Water):
o मानव शरीर में जल तत्व का महत्वपूर्ण स्थान है। रक्त, पेशी, आंत, आदि में
पानी का प्रमुख योगदान होता है।
o जल तत्व शरीर के ऊर्जा स्तर को बनाए रखता है और ऊष्मा संतुलन को बनाए
रखता है।
3. अग्नि (Fire):
o अग्नि तत्व मानव शरीर में आहार के पाचन प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका
निभाता है। यह पाचन और ऊष्मा उत्पन्न करने में मदद करता है।
o मानव शरीर में उत्पन्न ऊष्मा का अनुभव हमें अन्न का स्वाद और उत्तेजना
प्रदान करता है।
4. वायु (Air):
o मानव शरीर के लिए वायु तत्व की स्थानिकता अत्यंत महत्वपूर्ण है। यह हमें
श्वास लेने, श्वास छोड़ने, बोलने, और सुनने की क्रियाओं के लिए आवश्यक है।
o वायु तत्व शरीर के ऊर्जा को बढ़ाता है और उसकी सांस्कृ तिक और शारीरिक
क्रियाओं को समर्थ बनाए रखता है।
5. आकाश (Space):
o आकाश तत्व शरीर में शब्द और ध्वनि के लिए महत्वपूर्ण है। इससे श्रवण और
ध्यान की क्रियाएँ संभव होती हैं।
o आकाश तत्व शरीर को सांस्कृ तिक और धार्मिक अनुभवों के लिए तैयार करता
है।

इन पंचभूतों के संयोजन से मानव शरीर का निर्माण होता है, और यह उसकी संरचना,

संतुलन, और क्रियाओं को संचालित करता है।

मानव के स्थूल शरीर के विभिन्न भागों का पंचभूतों के साथ संबंध विस्तार से निम्नलिखित
है:

1. मानव के हड्डियाँ (और कं धे):

o पृथ्वी (Earth): हड्डियाँ और कं धे मृदा या पृथ्वी से बनते हैं। पृथ्वी तत्व इन्हें
स्थानीय और स्थिर बनाए रखता है।
 2. रक्त और पेशी (मांसपेशी):
o जल (Water): रक्त और मांसपेशी में पानी का महत्वपूर्ण योगदान होता है।
जल तत्व रक्त को प्रवाहित रखता है और मांसपेशियों को सुजाकर कार्य करने
में मदद करता है।
3. पेट और आंत (अग्नि):
o अग्नि (Fire): आहार के पाचन प्रक्रिया में, जो पेट और आंत में होती है, अग्नि
तत्व का प्रमुख योगदान होता है। यह पेट में आहार को टू टकर ऊर्जा में
परिणामित करता है।
4. सांस लेने और श्वास छोड़ने में सहायक (वायु):
o वायु (Air): श्वास लेने और श्वास छोड़ने में, जो हमारी श्वास क्रिया है, वायु
तत्व का महत्वपूर्ण संबंध होता है। यह शरीर को आवश्यक ऑक्सीजन प्रदान
करता है।
5. मस्तिष्क (आकाश):
o आकाश (Space): मस्तिष्क, जो शरीर का मुख्य नियंत्रक है, आकाश तत्व के
साथ जुड़ा हुआ है। यह शब्द, विचार, और ध्यान की क्रियाओं के लिए महत्वपूर्ण
है।

ये उदाहरण हैं और शरीर के अन्य भागों में भी पंचभूतों का संबंध होता है, लेकिन इन पाँचों
के साथी संबंधों को विशेषत: बताया गया है।

मानव के स्थूल शरीर के विभिन्न भागों का पंचभूतों के साथ संबंध विस्तार से निम्नलिखित
है:

1. मस्तिष्क (आकाश तत्व):

o आकाश तत्व मस्तिष्क के साथ जुड़ा हुआ है और इसके माध्यम से विचार और
ज्ञान की प्रक्रियाओं का निर्देशन करता है।
2. आँखें (पृथ्वी और जल तत्व):
o पृथ्वी और जल तत्व आँखों के रूप में उपस्थित होते हैं और इनके माध्यम से
दृष्टि की क्षमता को सुनिश्चित करते हैं।
3. कान (आकाश और वायु तत्व):
o आकाश और वायु तत्व कानों के माध्यम से श्रवण क्षमता को संचारित करते हैं
और शब्दों की ध्वनि को सुनने में मदद करते हैं।
4. नाक (आकाश और वायु तत्व):
 o नाक आकाश और वायु तत्व से जुड़ी होती है और इसके माध्यम से बासी और
सुगंधित विषयों की पहचान करती है।
5. जीभ (आकाश और अग्नि तत्व):
o जीभ आकाश और अग्नि तत्व के साथ जुड़ी होती है और इसके माध्यम से रुचि
और स्वाद की अनुभूति होती है।
6. ह्रदय (जल और अग्नि तत्व):
o जल और अग्नि तत्व ह्रदय के साथ संबंधित हैं और इनके माध्यम से रक्त को
पंप करने और उसे ऊर्जा में परिणामित करने में मदद करते हैं।
7. मस्तक (आकाश तत्व):
o आकाश तत्व मस्तक के साथ संबंधित है और इसके माध्यम से मानव के
मानसिक प्रक्रियाओं को प्रेरित करता है।
8. कं धे और हाथ (पृथ्वी तत्व):
o पृथ्वी तत्व कं धों और हाथों के साथ जुड़े होते हैं और इन्हें स्थिर रखने और
उनके उपयोग में मदद करते हैं।
9. कोहनी और कटिवस्त्र (पृथ्वी तत्व):
o पृथ्वी तत्व कोहनी और कटिवस्त्र के साथ जुड़े होते हैं और इनको स्थिरता और
बल प्रदान करते हैं।
10. जंघे और पैर (पृथ्वी तत्व):

 पृथ्वी तत्व जंघों और पैरों के साथ जुड़े होते हैं और इन्हें स्थिरता, गति, और समर्थन
में मदद करते हैं।

11. आंतरिक अंग (पृथ्वी तत्व):

o पृथ्वी तत्व आंतरिक अंग के साथ जुड़ा होता है और शरीर के आंतरिक संरचना
को साधारित करता है।
12. अंगुलियाँ (पृथ्वी तत्व):
o पृथ्वी तत्व अंगुलियों के साथ संबंधित है और इन्हें धार्मिक क्रियाओं में मदद
करता है जैसे कि विधिवत पूजा और प्रार्थना में।
13. मांसपेशियाँ (पृथ्वी और जल तत्व):
o पृथ्वी और जल तत्व मांसपेशियों के साथ जुड़े होते हैं और इन्हें सुजाकर और
कार्यात्मक बनाए रखने में मदद करते हैं।
14. रक्तवाहिनीयाँ (जल तत्व):
o जल तत्व रक्तवाहिनियों के साथ जुड़ा होता है और इन्हें रक्त को संचारित
करने और शरीर को हाइड्रेटेड रखने में मदद करता है।
15. आत्मा और प्राण (आकाश और वायु तत्व):
o आकाश और वायु तत्व आत्मा और प्राण के साथ जुड़े होते हैं और इन्हें जीवन
शक्ति की प्रवाह करने में मदद करते हैं।
16. नाभि (जल और अग्नि तत्व):
o जल और अग्नि तत्व नाभि से जुड़े होते हैं और इसके माध्यम से भोजन का
पाचन होता है।
17. पेट (जल तत्व):
o जल तत्व पेट से जुड़ा होता है और इसके माध्यम से पानी का संचार होता है
और भोजन का पाचन होता है।
18. जिगर (पृथ्वी और अग्नि तत्व):
o पृथ्वी और अग्नि तत्व जिगर के साथ जुड़े होते हैं और इसके माध्यम से
उपयोगिता और ताकत को बनाए रखते हैं।
19. पित्त (जल और अग्नि तत्व):
o जल और अग्नि तत्व पित्त के साथ जुड़े होते हैं और इसके माध्यम से पाचन
क्रिया में मदद करते हैं।
20. गुदा (पृथ्वी तत्व):
o पृथ्वी तत्व गुदा से जुड़ा होता है और इसके माध्यम से श्वसन और मल
निकासी में मदद करता है।
21. यकृ त (पृथ्वी और अग्नि तत्व):
o पृथ्वी और अग्नि तत्व यकृ त के साथ जुड़े होते हैं और इसके माध्यम से
विषाणुओं का नियंत्रण करते हैं और शरीर के ऊर्जा स्तर को बनाए रखते हैं।
22. उत्तेजक अंग (आकाश और वायु तत्व):
o आकाश और वायु तत्व उत्तेजक अंगों के साथ जुड़े होते हैं और इनके माध्यम
से शरीर की गतिशीलता को बनाए रखते हैं।
23. जंतरायु (वायु तत्व):
o वायु तत्व जंतरायु से जुड़ा होता है और इसके माध्यम से प्राणशक्ति को
संचारित करता है और श्वास को संचारित करता है।
24. कं प्यूटर और हड्डियाँ (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश तत्व):
o सभी पंचभूत तत्वों का संयोजन कं प्यूटर और हड्डियों में होता है, जो शरीर को
समर्थन, संरचना, और गतिशीलता प्रदान करता है।
25. त्वचा (पृथ्वी तत्व):
o पृथ्वी तत्व त्वचा से जुड़ा होता है और इसके माध्यम से शरीर की सुरक्षा और
आंतरिक संरचना को साधारित करता है।
इन सभी भागों और उनके संबंधों के माध्यम से, मानव शरीर और इसके विभिन्न अंग
पंचभूतों के साथ एक अद्वितीय संबंध को सूचित करते हैं।

मानव के स्थूल शरीर के विभिन्न भागों का पंचभूतों के साथ संबंध विस्तार से 25 बिंदुओं में
बताया जा सकता है:

1. मस्तिष्क (आकाश):
o आकाश तत्व का सीधा संबंध मस्तिष्क से है, जो विचार और बुद्धि का कें द्र है।
2. आँखें (आकाश):
o दृष्टि के साधन में आकाश तत्व का उपयोग किया जाता है।
3. कान (आकाश):
o श्रवण क्षमता और शब्द सम्बंधित कार्यों में आकाश तत्व का होता है।
4. नाक (आकाश):
o गंध से संबंधित संवेदनाओं में भी आकाश तत्व का योगदान है।
5. जीभ (आकाश):
o रसना और स्वाद से जुड़े कार्यों में आकाश तत्व का सहायक है।
6. हृदय (अग्नि):
o हृदय का कार्य रक्त संचार को बढ़ावा देना है, जिसमें अग्नि तत्व मदद करता
है।
7. मस्तिष्क नसें (अग्नि):
o मस्तिष्क के नसों का संबंध अग्नि तत्व के साथ है, जो उत्कृ ष्ट शक्ति और
ज्ञान की उत्पत्ति करता है।
8. पेट (अग्नि):
o आहार का पचन और ऊर्जा में परिणाम होने में अग्नि तत्व सहायक है।
9. आंत (अग्नि):
o आंत के अंदर भोजन का पचन और पोषण में अग्नि तत्व का योगदान है।
10. हड्डियाँ (पृथ्वी):

 शरीर की संरचना में पृथ्वी तत्व का महत्वपूर्ण साथ है।

11. नाखून (पृथ्वी):

o नाखून पृथ्वी तत्व से बनते हैं और शरीर की सुरक्षा में मदद करते हैं।
12. त्वचा (पृथ्वी):
o त्वचा पृथ्वी तत्व से होती है और शरीर को बाहरी कठिनाईयों से बचाती है।
13. रक्त (जल):
 o जल तत्व का संबंध रक्त से है और ऊर्जा और प्रवाह को सामंजस्यपूर्ण रखता
है।
14. पेशीयाँ (जल):
o जल तत्व का उपयोग पेशियों की क्रियाओं में होता है, जो गतिशीलता और
संरचना के लिए आवश्यक हैं।
15. आंतरिक अंग (जल):
o जल तत्व की एक अंशिका आंतरिक अंगों की रक्षा में मदद करती है।
16. मुंह और गला (जल):
o जल तत्व से जुड़े मुंह और गले के कार्यों में महत्वपूर्ण योगदान है।
17. गुर्दे (जल):
o गुर्दा जल तत्व से बनता है और अवशोषण के प्रक्रिया में मदद करता है।
18. कब्जा और आंतरिक स्राव (जल):
o जल तत्व की सहायता से कब्जा और आंतरिक स्राव की क्रिया में योगदान होता
है।
19. मोटापा (जल):
o जल तत्व से जुड़े कु छ प्रक्रियाएं मोटापे के नियंत्रण में मदद कर सकती हैं।
20. श्वास और श्वास की समर्था (वायु):
o वायु तत्व का योगदान श्वास और श्वास की समर्था में होता है।
21. धड़ (वायु):
o धड़ उच्चाधर्मी गतिविधियों में वायु तत्व का सहायक है।
22. कं पन और सुजन (वायु):
o वायु तत्व के कारण होने वाली कं पन और शरीर की सुजन का नियंत्रण होता है।
23. स्वाद और गंध (आकाश):
o आकाश तत्व से जुड़े स्वाद और गंध की अवधारित संवेदना में मदद करता है।
24. सुन्दरता की भावना (आकाश):
o आकाश तत्व का अनुभव सुंदरता की भावना में होता है, जो शरीर को सुंदर
बनाए रखता है।
25. होश (आकाश):
o आकाश तत्व के साथ होश जगाने और संवेदनशीलता में सहायक है।

ये संबंध सिर्फ उदाहरण हैं और अन्य शरीर के भागों में भी पंचभूतों का साथी संबंध हो
सकता है।
मानव के स्थूल शरीर के विभिन्न भागों का पंचभूतों के साथ संबंध निम्नलिखित प्रकार से
है:

1. शरीर की त्वचा (पृथ्वी):

o त्वचा, पृथ्वी तत्व से बनी होती है और शरीर को धारण करती है।
2. शरीर की हड्डियाँ (पृथ्वी):
o हड्डियाँ भी पृथ्वी तत्व से बनी होती हैं और शरीर का संरचनात्मक आधार
प्रदान करती हैं।
3. शरीर की रक्तनलियाँ (जल):
o रक्तनलियाँ, जल तत्व का प्रतिनिधित्व करती हैं और रक्त को शरीर में
प्रसारित करती हैं।
4. पेट और आंत (अग्नि):
o पेट और आंत, जिनमें खाने को पचाना जाता है, अग्नि तत्व के प्रभाव में होते
हैं।
5. श्वासनलियाँ (वायु):
o श्वासनलियाँ, जो वायु तत्व को प्रतिनिधित्व करती हैं, आधारभूत श्वासन
क्रियाओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं।
6. ब्रह्मस्थ्र (आकाश):
o ब्रह्मस्थ्र या मस्तिष्क, आकाश तत्व का प्रतिनिधित्व करता है, जो विभिन्न
मानसिक क्रियाओं के लिए महत्वपूर्ण है।
7. ह्रदय (जल):
o ह्रदय, जल तत्व का प्रतिनिधित्व करता है, जो रक्त को प्रसारित करने और
शरीर को ऊर्जा प्रदान करने में मदद करता है।
8. फे फड़े (वायु):
o फे फड़ों में वायु तत्व का प्रतिनिधित्व होता है, जो ऑक्सीजन को शरीर में लेकर
जाता है और श्वसन क्रिया को संचालित करता है।
9. आँखों की पुस्तकी (पृथ्वी और आकाश):
o आँखों की पुस्तकी, पृथ्वी और आकाश तत्वों का संयोजन है, जो रूप और
आकार को देखने में मदद करती है।
10. कपाल (पृथ्वी और आकाश):
o कपाल, पृथ्वी और आकाश तत्वों का मिश्रण है, जो विवेक और ध्यान की
क्रियाओं के लिए महत्वपूर्ण है।
11. मस्तिष्क (आकाश और जल):
 o मस्तिष्क, जो सोच, बुद्धि, और भावनाओं का नियंत्रण करता है, आकाश और
जल तत्वों का प्रतिनिधित्व करता है।
12. वाचाल (वायु और अग्नि):
o वाचाल, जो भाषा के निर्माण में मदद करता है, वायु और अग्नि तत्वों के साथ
संबंधित है।
13. नाक (वायु और आकाश):
o नाक, जो श्वास लेने में मदद करती है, वायु और आकाश तत्वों के साथ
संबंधित है।
14. मुख (पृथ्वी, जल, आकाश):
o मुख, जो खाना खाने और बोलने के लिए है, पृथ्वी, जल, और आकाश तत्वों के
संयोजन से बना है।
15. जीभ (जल):
o जीभ, जो रसना के लिए है, जल तत्व के साथ संबंधित है।
16. गला (जल):
o गला, जो आहार को गुलने के लिए है, जल तत्व के साथ संबंधित है।
17. कं प्यूटरीय शक्तिशाला (वायु):
o कं प्यूटरीय शक्तिशाला, जो उच्चतम मानकों के साथ काम करती है, वायु तत्व
से संबंधित है।
18. हाथ (पृथ्वी):
o हाथ, जो कार्य करने और स्पर्श करने के लिए है, पृथ्वी तत्व से संबंधित हैं।
19. बाल (आकाश):
o बाल, जो ऊपर की ओर बढ़ने के लिए हैं, आकाश तत्व के साथ संबंधित हैं।
20. दिल (जल और आकाश):
o दिल, जो शरीर में रक्त को प्रसारित करता है, जल और आकाश तत्वों से जुड़ा
हुआ है।
21. पैर (पृथ्वी और जल):
o पैर, जो चलने और स्थिरता के लिए हैं, पृथ्वी और जल तत्वों के साथ संबंधित
हैं।
22. पीठ (पृथ्वी और आकाश):
o पीठ, जो शरीर का समर्थन करती है, पृथ्वी और आकाश तत्वों से संबंधित है।
23. कं प्यूटरीय ब्रेन (आकाश):
o कं प्यूटरीय ब्रेन, जो सोचने और निर्णय लेने के लिए है, आकाश तत्व से संबंधित
है।
 24. गुदा (पृथ्वी):
o गुदा, जो शरीर से अपशिष्ट तत्वों को निकालने के लिए है, पृथ्वी तत्व से
संबंधित है।
25. बच्चे की नाभि (आकाश):
o बच्चे की नाभि, जो शरीर का कें द्र है, आकाश तत्व से जुड़ी होती है।

मानव के सूक्ष्म शरीर के विभिन्न भागों का पंचभूतों के साथ संबंध विस्तार से निम्नलिखित
है:

1. आकाश (शुद्ध स्थूल अवस्था):

o सूक्ष्म शरीर की उच्चतम अवस्था आकाश से जुड़ी होती है, जिसे आत्मा या
ब्रह्म भी कहा जाता है।
2. वायुमंडल (गंधतनु):
o सूक्ष्म शरीर के गंधतनु वायुमंडल से संबंधित होते हैं और विभिन्न गंधों को
उत्पन्न करते हैं।
3. तेज (तेजःपिंगला नाड़ी):
o सूक्ष्म शरीर की तेजःपिंगला नाड़ी सूर्य तत्व से जुड़ी होती है और प्राण को
निर्माण करती है।
4. जल (जलतनु):
o सूक्ष्म शरीर की जलतनु जल तत्व से जुड़ी होती है और आभूषण के रूप में
शुद्धता का प्रतीक होती है।
5. पृथ्वी (पृथ्वीतनु):
o सूक्ष्म शरीर की पृथ्वीतनु पृथ्वी तत्व से जुड़ी होती है और स्थिति और स्थैत्य
का प्रतीक होती है।
6. अनाहत चक्र (वायुमंडल):
o सूक्ष्म शरीर के अनाहत चक्र का संबंध वायुमंडल से होता है और प्रेम, समर्पण,
और सामंजस्य का कें द्र होता है।
7. मणिपूरक चक्र (अग्नि तत्व):
o सूक्ष्म शरीर का मणिपूरक चक्र अग्नि तत्व से संबंधित है और सत्ता और
आत्मविश्वास का कें द्र होता है।
8. स्वाधिष्ठान चक्र (जल तत्व):
o सूक्ष्म शरीर का स्वाधिष्ठान चक्र जल तत्व से जुड़ा होता है और रसना, सुख,
और आनंद का कें द्र होता है।
9. मूलाधार चक्र (पृथ्वी तत्व):
 o सूक्ष्म शरीर का मूलाधार चक्र पृथ्वी तत्व से जुड़ा होता है और निर्माण और
उत्थान का कें द्र होता है।
10. आदि चक्र (आकाश तत्व):
o सूक्ष्म शरीर का आदि चक्र आकाश तत्व से संबंधित होता है और सबका आदि
और अंत होता है।
11. प्राणमय कोष (वायु तत्व):
o सूक्ष्म शरीर का प्राणमय कोष वायु तत्व से जुड़ा होता है और जीवन शक्ति का
धारक होता है।
12. मनोमय कोष (आपान वायु तत्व):
o सूक्ष्म शरीर का मनोमय कोष आपान वायु तत्व से संबंधित होता है और
मानसिक और भावनात्मक क्षमताओं का कें द्र होता है।
13. विज्ञानमय कोष (आकाश तत्व):
o सूक्ष्म शरीर का विज्ञानमय कोष आकाश तत्व से जुड़ा होता है और ज्ञान और
ब्रह्म ज्ञान का कें द्र होता है।
14. आनंदमय कोष (आकाश तत्व):
o सूक्ष्म शरीर का आनंदमय कोष आकाश तत्व से संबंधित होता है और आनंद
और परमानंद का कें द्र होता है।
15. मन (वायु तत्व):
o सूक्ष्म शरीर का मन वायु तत्व से जुड़ा होता है और विचार और भावनाएं
उत्पन्न करता है।
16. बुद्धि (आकाश तत्व):
o सूक्ष्म शरीर की बुद्धि आकाश तत्व से संबंधित होती है और ज्ञान और विवेक का
कें द्र होती है।
17. चित्त (आपान वायु तत्व):
o सूक्ष्म शरीर का चित्त आपान वायु तत्व से जुड़ा होता है और विचार, भावना,
और स्मृति का कें द्र होता है।
18. हंस (जल तत्व):
o सूक्ष्म शरीर का हंस जल तत्व से जुड़ा होता है और अंतर्मुखता, ध्यान, और
उद्दीपन का कें द्र होता है।
19. आत्मा (आकाश तत्व):
o सूक्ष्म शरीर की अंतरात्मा आकाश तत्व से जुड़ी होती है और अद्वितीयता,
शान्ति, और आनंद का कें द्र होती है।
20. अंतःकरण (मन, बुद्धि, चित्त):
 o सूक्ष्म शरीर का अंतःकरण मन, बुद्धि, और चित्त से मिलकर बनता है और
मानव की आत्मा को प्रेरित करता है।
21. पंच ज्ञानेन्द्रियाँ (श्रोत्र, त्वक, चक्षु, जिह्वा, घ्राण):
o सूक्ष्म शरीर के पंच ज्ञानेन्द्रियाँ श्रोत्र, त्वक, चक्षु, जिह्वा, और घ्राण से मिलकर
बनती हैं, जो विभिन्न ज्ञानों के अधीन होती हैं।
22. पंच कर्मेन्द्रियाँ (वाक्, पाणि, पाद, पायू, उपस्थ):
o सूक्ष्म शरीर के पंच कर्मेन्द्रियाँ वाक्, पाणि, पाद, पायू, और उपस्थ से मिलकर
बनती हैं, जो विभिन्न क्रियाओं के लिए उपयोग होती हैं।
23. पंच प्राण (प्राण, अपान, व्यान, उदान, समान):
o सूक्ष्म शरीर के पंच प्राण प्राण, अपान, व्यान, उदान, और समान से मिलकर
बनते हैं, जो जीवन की प्राण शक्तियों को प्रबंधित करते हैं।
24. पंच भूत (आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी):
o सूक्ष्म शरीर के पंच भूत आकाश, वायु, अग्नि, जल, और पृथ्वी से मिलकर
बनते हैं, जो शरीर के रूप में अद्वितीयता को अनुभव करते हैं।
25. पंच तन्मात्राएँ (शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गंध):
o सूक्ष्म शरीर की पंच तन्मात्राएँ शब्द, स्पर्श, रूप, रस, और गंध से मिलकर
बनती हैं, जो ज्ञान के लिए इंद्रियों का आधार हैं।

इन सभी तत्वों का संयोजन और संबंध, मानव सूक्ष्म शरीर के विभिन्न पहलुओं को समझने
में मदद करता है और उसके विकास और संरचना को समझाने में सहायक होता है।

मानव के सूक्ष्म शरीर के विभिन्न भागों का पंचभूतों के साथ संबंध निम्नलिखित है:

1. मन (आकाश):
o मन, जो विचारों और भावनाओं का कें द्र है, आकाश तत्व से संबंधित है।
2. बुद्धि (आकाश):
o बुद्धि, जो ज्ञान और निर्णय का कें द्र है, आकाश तत्व से संबंधित है।
3. अहंकार (अग्नि):
o अहंकार, जो अस्तित्व की भावना का कें द्र है, अग्नि तत्व से संबंधित है।
4. चित्त (आकाश और अग्नि):
o चित्त, जो ध्यान और धारण का कें द्र है, आकाश और अग्नि तत्वों से संबंधित
है।
5. आत्मा (आकाश):
o आत्मा, जो अनंत, निर्मल, और शाश्वत है, आकाश तत्व से संबंधित है।
6. इंद्रियाँ (वायु):
o इंद्रियाँ, जो ज्ञान को प्राप्त करने और अनुभव करने में मदद करती हैं, वायु
तत्व से संबंधित हैं।
7. मनस्तरंग (जल):
o मनस्तरंग, जो भावनाओं और इच्छाओं को प्रतिनिधित्व करती है, जल तत्व से
संबंधित है।
8. प्राण (वायु):
o प्राण, जो जीवन की शक्ति का कें द्र है, वायु तत्व से संबंधित है।
9. कर्मेंद्रियाँ (पृथ्वी):
o कर्मेंद्रियाँ, जो क्रियाओं को कार्यान्वित करती हैं, पृथ्वी तत्व से संबंधित हैं।
10. प्राणवायु (वायु):
o प्राणवायु, जो शरीर में ऊर्जा का प्रवाह करती है, वायु तत्व से संबंधित है।
11. प्राणवाहिनी (जल):
o प्राणवाहिनी, जो प्राणवायु को शरीर में प्रसारित करती है, जल तत्व से संबंधित
है।
12. मनोवाहिनी (जल):
o मनोवाहिनी, जो मन की धारणा को प्रवाहित करती है, जल तत्व से संबंधित है।
13. मनोली (पृथ्वी और आकाश):
o मनोली, जो मन के विचारों को स्थायी रूप से धारित करती है, पृथ्वी और
आकाश तत्वों से संबंधित है।
14. आकाश तंतु (आकाश):
o आकाश तंतु, जो आकाश तत्व की ऊर्जा को सूचित करती है, आकाश तत्व से
संबंधित है।
15. कृ ष्ण नाड़ी (आकाश):
o कृ ष्ण नाड़ी, जो प्राणशक्ति को शरीर में प्रवाहित करती है, आकाश तत्व से
संबंधित है।
16. मुख्य नाड़ी (आकाश):
o मुख्य नाड़ी, जो शरीर की मुख्य ऊर्जा पथ है, आकाश तत्व से संबंधित है।
17. अज्ञा चक्र (आकाश):
o अज्ञा चक्र, जो ध्यान और आत्मज्ञान का कें द्र है, आकाश तत्व से संबंधित है।
18. सहस्रार चक्र (आकाश):
o सहस्रार चक्र, जो शरीर की उच्चतम चोटी पर है, आकाश तत्व से संबंधित है।
19. नाभि (जल और आकाश):
 o नाभि, जो शरीर का कें द्र है, जल और आकाश तत्वों से संबंधित हैं।
20. हृदय चक्र (आकाश और अग्नि):
o हृदय चक्र, जो शरीर की हृदय क्षेत्र में स्थित है, आकाश और अग्नि तत्वों से
संबंधित है।
21. मणिपूरक चक्र (आकाश और अग्नि):
o मणिपूरक चक्र, जो नाभि के ऊपर स्थित है, आकाश और अग्नि तत्वों से
संबंधित है।
22. स्वाधिष्ठान चक्र (आकाश और जल):
o स्वाधिष्ठान चक्र, जो गुदा क्षेत्र में स्थित है, आकाश और जल तत्वों से संबंधित
हैं।
23. मूलाधार चक्र (आकाश और पृथ्वी):
o मूलाधार चक्र, जो शरीर की तलवे में स्थित है, आकाश और पृथ्वी तत्वों से
संबंधित है।
24. विशुद्धि चक्र (आकाश):
o विशुद्धि चक्र, जो गला क्षेत्र में स्थित है, आकाश तत्व से संबंधित है।
25. उदानवायु (वायु और आकाश):
o उदानवायु, जो ऊपर की ओर ऊर्जा को ले जाती है, वायु और आकाश तत्व से
संबंधित है।

मानव के सूक्ष्म शरीर और स्थूल शरीर के विभिन्न भागों का विस्तार से वर्णन:

मानव के स्थूल शरीर के भाग:

1. मस्तिष्क (Brain):
o स्थूल शरीर का सबसे महत्वपूर्ण अंग है। यह शरीर के सभी क्रियाओं को
नियंत्रित करता है और विभिन्न भागों की सही स्थिति में रखता है।
2. हृदय (Heart):
o हृदय रक्त को शरीर के अंगों तक पहुंचाने का कार्य करता है और शरीर को
आवश्यक ऊर्जा प्रदान करता है।
3. कं धे (Shoulders):
o कं धे शरीर की सुरक्षा और समर्थन का कार्य करते हैं और हड्डियों को जोड़ते हैं।
4. हाथ (Arms):
o हाथों का उपयोग विभिन्न कार्यों को करने में होता है और व्यक्ति को बाहरी
दुनिया से संबंधित बनाए रखता है।
 5. जांघें (Thighs):
o जांघें शरीर को सहारा देने और उच्चता बनाए रखने में मदद करती हैं।
6. शरीर की पीठ (Back):
o पीठ शरीर को समर्थन और स्थिरता प्रदान करती है और विभिन्न दंडासनों को
संभालती है।
7. पैर (Legs):
o पैरों का उपयोग चलने, दौड़ने, और बैठने में होता है और समर्थन भी प्रदान
करते हैं।

मानव के सूक्ष्म शरीर के भाग:

1. आत्मा (Soul):
o सूक्ष्म शरीर का सबसे महत्वपूर्ण भाग है जो शरीर को जीवित रखता है और
अदान-प्रदान की प्रक्रिया का निर्देशन करता है।
2. मन (Mind):
o मन विचारों, भावनाओं, और अनुभूतियों का कें द्र है और सूक्ष्म शरीर को दुनिया
से जोड़कर रखता है।
3. बुद्धि (Intellect):
o बुद्धि ज्ञान और निर्णय का कें द्र है, जो सूक्ष्म शरीर को विचारशील बनाए रखता
है।
4. चित्त (Consciousness):
o चित्त जीवन के अनुभवों की चेतना और साक्षी है और सूक्ष्म शरीर को जीवंत
रखता है।
5. अहंकार (Ego):
o अहंकार व्यक्ति के अस्तित्व की भावना का दाता है और उसे अपने को अलग
और अद्वितीय महसूस कराता है।

मानव के सूक्ष्म और स्थूल शरीर के विभिन्न भागों का विस्तार से वर्णन निम्नलिखित है:

मानव के स्थूल शरीर के भाग:

1. मस्तिष्क (Brain):
o मस्तिष्क, जो सोचने, विचार करने, और इंद्रियों की जानकारी प्राप्त करने का
कें द्र है।
2. हृदय (Heart):
 o हृदय, जो रक्त को शरीर के अन्य भागों में पंप करने का कार्य करता है।
3. पेट (Stomach):
o पेट, जो खाने को पचाने और पोषण उपादान शरीर के अन्य भागों में पहुंचाने
का कार्य करता है।
4. हड्डियाँ (Bones):
o हड्डियाँ, जो शरीर का संरचनात्मक स्तंभ होते हैं और उसकी स्थिरता को
सुनिश्चित करते हैं।
5. नसें (Muscles):
o नसें, जो हड्डियों को जोड़ती हैं और शरीर की गतिशीलता को संचालित करती
हैं।
6. त्वचा (Skin):
o त्वचा, जो शरीर की बाहरी कवरण का कार्य करती है और इसे बाह्य प्रभावों से
संरक्षित रखती है।
7. नेत्र (Eyes):
o नेत्र, जो प्रकाश को ग्रहण करते हैं और हमें वातावरण का ज्ञान प्रदान करते हैं।
8. कान (Ears):
o कान, जो श्रवण क्षमता का कें द्र हैं और हमें ध्वनियों को सुनने में मदद करते
हैं।
9. नाक (Nose):
o नाक, जो वासनाओं को ग्रहण करती है और खुशबू को भी उपलब्ध कराती है।
10. मुख (Mouth):
o मुख, जो आहार को ग्रहण करता है और भोजन को पचानने का प्रारंभिक कार्य
करता है।

मानव के सूक्ष्म शरीर के भाग:

1. प्राण (Prana):
o प्राण, जो जीवन की शक्ति को संचालित करता है और शरीर को उसकी
आवश्यकताओं के अनुसार नियंत्रित करता है।
2. मन (Mind):
o मन, जो भावनाओं, इच्छाओं, और विचारों को नियंत्रित करता है और व्यक्तित्व
का कें द्र है।
3. बुद्धि (Intellect):
o बुद्धि, जो बुद्धिमत्ता, निर्णय क्षमता, और विवेक को नियंत्रित करता है।
 4. अहंकार (Ego):
o अहंकार, जो व्यक्ति की अस्तित्व की भावना को संरक्षित करता है और
स्वाभाविक स्वभाव को प्रदर्शित करता है।
5. चित्त (Consciousness):
o चित्त, जो सभी मानव अनुभवों को धाराप्रवाह से संग्रहित करता है और संज्ञान
क्षमता को प्रबण करता है।

ये भाग आपको मानव शरीर की स्थूल और सूक्ष्म संरचना के बारे में बेहतर समझने में मदद
करेंगे।

मानव के सूक्ष्म शरीर और स्थूल शरीर के विभिन्न भाग:

1. स्थूल शरीर:

 मस्तिष्क (Brain): स्थूल शरीर का एक महत्वपूर्ण भाग, जिसमें बुद्धि, स्मृति, और

नियंत्रण का कें द्र है।
 हृदय (Heart): रक्त को पंप करने का कारगर और महत्वपूर्ण अंग।
 फे फड़े (Lungs): ऑक्सीजन को श्वास के माध्यम से शरीर में पहुंचाने का कारगर।
 किडनी (Kidneys): विषाक्त पदार्थों को मूत्र के रूप में निकालने का कारगर।
 आंत (Intestines): आहार को शोधन करके पोषक तत्वों को शरीर में वितरित करने
में सहायक।

2. सूक्ष्म शरीर:

 आत्मा (Soul): सूक्ष्म शरीर का अद्भूततम और अज्ञेय हिस्सा, जो शरीर की मृत्यु के

बाद भी बनी रहती है।
 मन (Mind): भावनाएं, विचार और अनुभवों का कें द्र।
 बुद्धि (Intellect): निर्णय और विवेक का कें द्र।
 अहंकार (Ego): व्यक्ति की अपनी व्यक्तिगतता और अस्तित्व भावना का कें द्र।
 चित्त (Consciousness): ज्ञान, ध्यान, और साक्षात्कार का कें द्र।

मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त के आंतरिक भेद:

 मन (Mind): भावनाएं और विचारों का समूह।

 बुद्धि (Intellect): निर्णय और विवेक क्षमता।
 अहंकार (Ego): अस्तित्व भावना और व्यक्तिगतता।
  चित्त (Consciousness): सच्चाई की अवधारणा और साक्षात्कार की शक्ति।

प्राण और पंच कोश:

 प्राण (Vital Energy): जीवन की ऊर्जा जो शरीर में प्रवाहित होती है।
 पंच कोश (Five Sheaths): अन्नमय कोष (भोजन की कोष), प्राणमय कोष (श्वास
और प्राण की कोष), मनोमय कोष (मानसिक और भावनात्मक कोष), विज्ञानमय कोष
(बुद्धि और निर्णय की कोष), आनंदमय कोष (आनंद और आत्मा की कोष)।

चक्र:

 मूलाधार चक्र (Root Chakra): बुआई गई ऊर्जा का संग्रहण करने में सहायक।
 स्वाधिष्ठान चक्र (Sacral Chakra): स्वास्थ्य और संतुलन की स्थिति में मदद करने
में सहायक।
 मणिपूरक चक्र (Solar Plexus Chakra): आत्मविश्वास और सामर्थ्य में सुधार करने
में सहायक।
 अनाहत चक्र (Heart Chakra): प्रेम और सहानुभूति की भावना को बढ़ावा देने में
सहायक।
 विशुद्धि चक्र (Throat Chakra): व्यक्तिगत अभिव्यक्ति और सत्य की भावना में
सहायक।
 आज्ञा चक्र (Third Eye Chakra): अंतरदृष्टि और अद्वितीयता की भावना में
सहायक।
 सहस्रार चक्र (Crown Chakra): उच्चतम ज्ञान और आत्मा के साथ जुड़ने में
सहायक।

मानव के सूक्ष्म शरीर और स्थूल शरीर के विभिन्न भागों का विस्तार से वर्णन निम्नलिखित
है:

मानव के स्थूल शरीर के भाग:

1. मस्तिष्क (Brain):
o मस्तिष्क एक अत्यंत महत्वपूर्ण अंग है जो शरीर के सभी कार्यों को नियंत्रित
करता है।
2. आत्मा (Soul):
o आत्मा शरीर का अंश नहीं है, लेकिन इसे जीवन और सच्चाई का स्रोत माना
जाता है।
 3. हृदय (Heart):
o हृदय रक्त संचार का कें द्र है और शरीर को आवश्यक ऊर्जा प्रदान करता है।
4. फे फड़े (Lungs):
o फे फड़ों का कार्य ऑक्सीजन को श्वास के माध्यम से शरीर में पहुंचाना है और
कार्बन डाइऑक्साइड को बाहर निकालना है।
5. आत्मा (Skeletal System):
o स्के लेटल सिस्टम शरीर का संरचनात्मक भाग है जो हड्डियों, संधियों, और रक्त
को बनाए रखता है।
6. नर्वस सिस्टम (Nervous System):
o नर्वस सिस्टम शरीर को स्वेच्छा और अनुसंधान यातायात करने की क्षमता
प्रदान करता है।
7. इंटेस्टाइन (Intestines):
o इंटेस्टाइन्स भोजन को पचाने और ऊर्जा लेने में मदद करते हैं।
8. आत्मा (Muscular System):
o मसल्स शरीर को चलाने और संरचनात्मक स्थितियों को बनाए रखने में मदद
करती हैं।
9. स्किन (Skin):
o त्वचा शरीर को बाहरी प्रभावों से सुरक्षित रखती है और वातावरण के साथ
इंटरैक्ट करने का माध्यम प्रदान करती है।
10. आंत (Stomach):
o आंत भोजन को पचाने का कें द्र है और ऊर्जा को शरीर में प्रदान करता है।

मानव के सूक्ष्म शरीर के भाग:

1. आत्मा (Chakras):
o चक्र शरीर में ऊर्जा के सात प्रमुख कें द्र हैं जो भौतिक और मानसिक स्वास्थ्य
को बनाए रखने में मदद करते हैं।
2. प्राणवायु (Prana):
o प्राणवायु शरीर की ऊर्जा को संतुलित रखने में मदद करती है और विभिन्न
क्रियाओं को संचालित करती है।
3. कुं डलिनी शक्ति (Kundalini Energy):
o कुं डलिनी शक्ति चेतना और ऊर्जा को जागरूक करने का स्रोत है और योगिक
अनुभव में महत्वपूर्ण है।
4. मन (Mind):
 o मन शरीर के सभी क्रियाओं को नियंत्रित करता है और विभिन्न भावनाओं और
विचारों का कें द्र है।
5. बुद्धि (Intellect):
o बुद्धि ज्ञान और विवेक का कें द्र है जो सही और गलत की पहचान करता है।

मानव के सूक्ष्म शरीर और स्थूल शरीर के विभिन्न भाग:

1. स्थूल शरीर (Physical Body):

 यह शरीर पंचमहाभूतों (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश) से बना होता है और

दृष्टिगोचर होता है।
 स्थूल शरीर के अंगों में हड्डियाँ, त्वचा, मांसपेशियाँ, और अन्य जिवाणु आदि होते हैं।
 इसमें पंच कर्मेंद्रियाँ (ज्ञानेन्द्रियाँ और कर्मेन्द्रियाँ) और पंच प्राण शामिल होते हैं।
 यह शरीर भौतिक अनुभव के लिए होता है और इसका अवलोकन सभी के लिए संभव
है।

2. सूक्ष्म शरीर (Subtle Body):

 यह शरीर स्थूल शरीर के पीछे होता है और दृष्टिगोचर नहीं होता। इसे मन, बुद्धि, और
अहंकार से मिलकर त्रैधातुक कहा जाता है।
 सूक्ष्म शरीर में प्राणमय कोष, मनोमय कोष, और विज्ञानमय कोष शामिल होते हैं।
 प्राणमय कोष:
o यह कोष प्राण शक्ति से संबंधित है और शरीर की ऊर्जा को नियंत्रित करता है।
 मनोमय कोष:
o यह कोष मानसिक चेतना, भावनाएं, और मानव विचारों से संबंधित है।
 विज्ञानमय कोष:
o यह कोष बुद्धि और विवेक से संबंधित है, जिससे ज्ञान और समझ उत्पन्न होती
है।

3. कारण शरीर (Causal Body):

 यह शरीर सबसे अधिक सूक्ष्म है और सभी शरीरों का कारण है।

 इसमें अनादि कारण, मूल प्रकृ ति, या आदिष्ठान कहा जाता है, जिससे समस्त ब्रह्मांड
उत्पन्न होता है।
 यह शरीर दुःखों और सुखों के कारण होता है और आत्मा की मुक्ति का कारण भी है।
सूक्ष्म शरीर और स्थूल शरीर के इन भागों का संबंध:

 स्थूल शरीर सूक्ष्म शरीर को अपने अंदर समाहित करता है, और सूक्ष्म शरीर से ही
स्थूल शरीर का निर्माण होता है।
 मन, बुद्धि, और अहंकार सूक्ष्म शरीर के अंग हैं, जो स्थूल शरीर को निर्देशित करते हैं
और विभिन्न अनुभवों को संभालते हैं।
 कारण शरीर सूक्ष्म शरीर का सबसे उच्च और आध्यात्मिक पहलु है, जो आत्मा का
स्वारूप और उद्देश्य का कारण है।

मानव के तीनों शरीरों के विभिन्न भाग:

1. स्थूल शरीर (Physical Body):

o भाग: स्थूल शरीर में हड्डियाँ, त्वचा, मांसपेशियाँ, और अन्य शारीरिक अंग होते
हैं.
o कार्य: भौतिक दृष्टिकोण से दृष्टिगोचर है और इसका कार्य भौतिक अनुभव
करना है.
2. सूक्ष्म शरीर (Subtle Body):
o भाग:
 प्राणमय कोष: यह कोष प्राण शक्ति से संबंधित है और ऊर्जा को नियंत्रित
करता है.
 मनोमय कोष: इसमें मानसिक चेतना, भावनाएं, और विचारों का समाहित
हैं.
 विज्ञानमय कोष: यह बुद्धि और विवेक से संबंधित है और ज्ञान और
समझ उत्पन्न होती है.
o कार्य: सूक्ष्म शरीर मानव चेतना के अंग है और मानव अभिज्ञान की ऊर्जा का
स्रोत है.
3. कारण शरीर (Causal Body):
o भाग: कारण शरीर सबसे अधिक सूक्ष्म है और इसमें अनादि कारण, मूल प्रकृ ति,
या आदिष्ठान कहा जाता है.
o कार्य: यह शरीर दुःखों और सुखों के कारण है और आत्मा की मुक्ति का कारण
भी है.

इन तीनों शरीरों का संबंध एक दूसरे से होता है और इनमें से प्रत्येक शरीर मानव जीवन के
विभिन्न पहलुओं को प्रभावित करता है। स्थूल शरीर भौतिक दृष्टिकोण से, सूक्ष्म शरीर
मानव मनोबुद्धि और आत्मचेतना से, और कारण शरीर आत्मा के अनंत और अद्वितीय
स्वरूप से जुड़ा है।

मानव के तीनों शरीरों का पंचभूतों के साथ संबंध:

1. स्थूल शरीर (Physical Body):

o पंचभूत संबंध: स्थूल शरीर पाँच महाभूतों से बना होता है - पृथ्वी, जल, अग्नि,
वायु, और आकाश।
o संबंध का विवरण:
 पृथ्वी तत्व: हड्डियाँ और शरीर की कठिनाईयाँ।
 जल तत्व: रक्त (ब्लड) और शरीर के तरल प्रदेश।
 अग्नि तत्व: ऊर्जा उत्पन्न करने वाली प्रक्रियाएं जैसे खाना पचाना और
उर्जा उत्पन्न करना।
 वायु तत्व: श्वास और श्वास को नियंत्रित करना।
 आकाश तत्व: शरीर की अंतरिक्ष यात्रा को निर्देशित करने वाली इंद्रिया
(सूचना प्राप्त करने की क्षमता)।
2. सूक्ष्म शरीर (Subtle Body):
o पंचभूत संबंध: सूक्ष्म शरीर में भी पाँच महाभूत उपस्थित हैं, लेकिन वे सूक्ष्म
रूप में होते हैं और सूक्ष्म इंद्रियाँ इन्हें नियंत्रित करती हैं।
o संबंध का विवरण:
 पृथ्वी तत्व: आकाशवाणी (श्रवण) और गंध (सूगंध)।
 जल तत्व: रसना (रस)।
 अग्नि तत्व: रूप (दृश्य)।
 वायु तत्व: स्पर्श (संदर्भ) और शब्द (श्रवण)।
 आकाश तत्व: तेज (रूपी प्रकाश)।
3. कारण शरीर (Causal Body):
o पंचभूत संबंध: कारण शरीर में भी पाँच प्रमुख महाभूत होते हैं, लेकिन वे
सूक्ष्मतम रूप में होते हैं और उनसे सभी शरीरों का उत्पत्ति होता है।
o संबंध का विवरण:
 पृथ्वी तत्व: अहंकार (अस्मिता या अपने को जानने की भावना)।
 जल तत्व: महत्तत्व (बुद्धि और अहंकार का उत्पत्ति स्थान)।
 अग्नि तत्व: अविद्या (ज्ञान की अनजानी)।
 वायु तत्व: काल (समय)।
 आकाश तत्व: पुरुष (आत्मा या ब्रह्म)।
इस प्रकार, मानव तीनों शरीरों के माध्यम से पंचभूतों के साथ संबंधित है और इनका
अनुभव करता है। यह संबंध शारीरिक, मानसिक, और आध्यात्मिक दृष्टिकोण से होता है।

मानव के सूक्ष्म और स्थूल शरीर तथा कारण शरीर के विभिन्न भाग पंचभूतों के साथ
निम्नलिखित रूपों में संबंधित होते हैं:

1. पृथ्वी (Earth)
o स्थूल शरीर: पृथ्वी महाभूत स्थूल शरीर का निर्माण करती है, जिसमें हड्डियाँ,
त्वचा, और अंग होते हैं।
o सूक्ष्म शरीर: पृथ्वी धातु और प्राण तत्व से संबंधित है, जो सूक्ष्म शरीर के
प्राणमय कोष के साथ जुड़ा है।
o कारण शरीर: पृथ्वी का संबंध आत्मा के साथ होता है, जो कारण शरीर के साथ
संबंधित है।
2. जल (Water)
o स्थूल शरीर: जल महाभूत स्थूल शरीर के रक्त और ऊर्जा परिवहन में महत्वपूर्ण
भूमिका निभाता है।
o सूक्ष्म शरीर: जल प्राण तत्व के साथ संबंधित है, जो सूक्ष्म शरीर के प्राणमय
कोष के अंतर्गत होता है।
o कारण शरीर: जल का संबंध आत्मा के साथ होता है, जो कारण शरीर के साथ
संबंधित है।
3. अग्नि (Fire)
o स्थूल शरीर: अग्नि महाभूत स्थूल शरीर के उत्तेजन में महत्वपूर्ण भूमिका
निभाती है, जैसे अग्नि के द्वारा भोजन का पाचन।
o सूक्ष्म शरीर: अग्नि मनोमय कोष के साथ संबंधित है, जो मानसिक ऊर्जा और
तेजस्वीता का स्रोत है।
o कारण शरीर: अग्नि का संबंध आत्मा के साथ होता है, जो कारण शरीर के साथ
संबंधित है।
4. वायु (Air)
o स्थूल शरीर: वायु महाभूत स्थूल शरीर के श्वसन और श्वसन प्रणाली के लिए
आवश्यक है।
o सूक्ष्म शरीर: वायु मनोमय कोष के साथ संबंधित है, जो मानसिक शांति और
स्थिरता का स्रोत है।
o कारण शरीर: वायु का संबंध आत्मा के साथ होता है, जो कारण शरीर के साथ
संबंधित है।
 5. आकाश (Ether)
o स्थूल शरीर: आकाश महाभूत स्थूल शरीर के अंतरिक्ष के साथ संबंधित है, जो
ध्वनि और ऊर्जा के प्रसार के लिए उपयोग में आता है।
o सूक्ष्म शरीर: आकाश विज्ञानमय कोष के साथ संबंधित है, जो ज्ञान और समझ
का स्रोत है।
o कारण शरीर: आकाश का संबंध आत्मा के साथ होता है, जो कारण शरीर के
साथ संबंधित है।

इस प्रकार, पंचभूत स्थूल, सूक्ष्म, और कारण शरीर के विभिन्न पहलुओं से जुड़े होते हैं और
मानव जीवन के विभिन्न पहलुओं को प्रभावित करते हैं।

मानव के तीनों शरीरों और पंचभूतों के संबंध:

1. स्थूल शरीर (Physical Body):

o पंचभूत संबंध: स्थूल शरीर प्रकृ ति के पंचभूतों से बना होता है।
 पृथ्वी: हड्डियाँ और शरीर का संरचना मूलत: पृथ्वी तत्व से हैं।
 जल: शरीर में जल संरचना, रक्त और श्वसन से संबंधित है।
 अग्नि: अग्नि तत्व शरीर की ऊर्जा उत्पन्न करने में सहायक है, जिससे
भोजन को प्रदर्शित किया जा सकता है।
 वायु: वायु तत्व हमारी श्वास-प्रश्वास क्रिया को नियंत्रित करने में मदद
करता है।
 आकाश: आकाश तत्व शरीर की अंतरिक्ष में उपस्थिति को संज्ञान में
लाता है।
2. सूक्ष्म शरीर (Subtle Body):
o पंचभूत संबंध: सूक्ष्म शरीर पंचतन्मात्राओं से बना होता है, जो पंचभूतों की सूक्ष्म
रूप हैं।
 पृथ्वी: सूक्ष्म शरीर में पृथ्वी तत्व का प्रतिष्ठान होता है जो रूपों और
गंधों के माध्यम से जगह का अनुभव करता है।
 जल: इसमें जल तत्व से संबंधित भावनाएं होती हैं और इसका अधिकारी
हृदय कहलाता है।
 अग्नि: सूक्ष्म शरीर में अग्नि तत्व से जुड़े हुए विचार और इच्छाएं होती
हैं।
 वायु: वायु तत्व सूक्ष्म शरीर में संवेग और स्वच्छं दता की भावना को
नियंत्रित करता है।
  आकाश: इसमें आकाश तत्व से जुड़े हुए अनंतता की भावना और आत्मा
की स्वतंत्रता होती है।
3. कारण शरीर (Causal Body):
o पंचभूत संबंध: कारण शरीर में पंचभूतों का साकार रूप होता है जो सृष्टि के
कारण हैं। इसमें पंचभूतों के सूक्ष्म रूप का संबंध होता है, जिससे यह स्थूल और
सूक्ष्म शरीरों का कारण होता है।
 पृथ्वी: कारण शरीर में पृथ्वी तत्व का निवास है, जो सृष्टि के मौलिक
तत्व का प्रतीक है।
 जल: इसमें जल तत्व का संबंध है जो सृष्टि के संस्कारों को धारण करता
है।
 अग्नि: इसमें अग्नि तत्व से संबंधित कर्मों और संस्कारों को संरक्षित
करता है।
 वायु: कारण शरीर में वायु तत्व से संबंधित योजनाएं और कार्य होते हैं
जो अध्यात्मिक उन्नति को प्रेरित करते हैं।
 आकाश: इसमें आकाश तत्व से जुड़े हुए मन की शांति, ध्यान, और
आत्मा के अनुभव का साकार रूप होता है।

मानव के सूक्ष्म शरीर, कारण शरीर, और स्थूल शरीर के विभिन्न भागों का पंचभूतों के साथ
संबंध:

1. स्थूल शरीर (Physical Body):

o पंचभूत संबंध: स्थूल शरीर पाँच महाभूतों से बना होता है - पृथ्वी (earth), जल
(water), अग्नि (fire), वायु (air), और आकाश (ether).
o संबंध: पृथ्वी तत्व से हड्डियाँ और शरीर की स्थूल संरचना बनती है, जल तत्व
से शरीर के शोणित (blood) का निर्माण होता है, अग्नि तत्व आहार को
प्रज्वलित करता है, वायु तत्व श्वास लेने में सहायक है, और आकाश तत्व से
शरीर का आकार और रूप निर्मित होता है.
2. सूक्ष्म शरीर (Subtle Body):
o पंचतन्मात्रा संबंध: सूक्ष्म शरीर में पाँच तत्वों की सूक्ष्म रूप (तन्मात्रा) का संबंध
होता है - शब्द (sound), स्पर्श (touch), रूप (form), रस (taste), और गंध
(smell).
o संबंध: इन सूक्ष्म तत्वों का संबंध मन, इंद्रियाँ, और प्राणमय कोष के साथ होता
है, जो मानव मनोबुद्धि से संबंधित हैं.
3. कारण शरीर (Causal Body):
 o पूर्ण प्रकृ ति संबंध: कारण शरीर का संबंध पूर्ण प्रकृ ति या मूल प्रकृ ति से होता है,
जिसमें सभी भूत और त्रिगुणात्मक प्रकृ ति होती है.
o संबंध: यह शरीर आत्मा के अनादि से संबंधित है और संसार के साथ आत्मा के
जीवन के चक्र का कारण है.

इन तीनों शरीरों के संबंध से हम देख सकते हैं कि मानव शरीर का पूरा संरचनात्मक,
तात्कालिक, और कारण स्तर पर समर्थन करने में पंचभूतों का बड़ा योगदान है।

मानव के सूक्ष्म शरीर, कारण शरीर और स्थूल शरीर के विभिन्न भागों का पंचभूतों के साथ
संबंध 25 points:

स्थूल शरीर (Physical Body):

1. पृथ्वी तत्व के संबंध में, शरीर में हड्डियाँ, त्वचा, और ऊतक बनते हैं।
2. जल तत्व से रक्त (blood) और अन्य शारीरिक द्रव बनते हैं।
3. अग्नि तत्व से भोजन को जलाकर ऊर्जा प्राप्त होती है।
4. वायु तत्व से श्वास लेने में सहायक होता है।
5. आकाश तत्व से शरीर का आकार, रूप, और गतिविधियाँ निर्मित होती हैं।

सूक्ष्म शरीर (Subtle Body): 6. शब्द तत्व से मन बनता है, जो विचारों और भावनाओं का
कें द्र है।

7. स्पर्श तत्व से त्वचा और स्पर्शेन्द्रिया उत्पन्न होते हैं।

8. रूप तत्व से दृष्टि और चक्षु उत्पन्न होते हैं।
9. रस तत्व से रसनें और रसनेंद्रिया बनते हैं।
10. गंध तत्व से नाक और घ्राणेन्द्रिया उत्पन्न होते हैं।
11. इन सूक्ष्म तत्वों का संबंध मन, इंद्रियाँ, और प्राणमय कोष के साथ होता है।

कारण शरीर (Causal Body): 12. पूर्ण प्रकृ ति या मूल प्रकृ ति से कारण शरीर का संबंध
है।

13. यह शरीर आत्मा के अनादि से संबंधित है और संसार के साथ आत्मा के जीवन

के चक्र का कारण है।

सूक्ष्म और स्थूल शरीर के संबंध: 14. सूक्ष्म शरीर के माध्यम से आत्मा ज्ञान और विवेक
की ओर मुखर होती है।
 15. स्थूल शरीर के माध्यम से आत्मा भौतिक जगत् के साथ संबंध रखती है।

कारण और सूक्ष्म शरीर के संबंध: 16. कारण शरीर से सूक्ष्म शरीर का संबंध है, क्योंकि यह
आत्मा के स्थायिता का कारण है।

17. सूक्ष्म शरीर आत्मा की चेतना को अनुभव करता है और आत्मा के कर्मों को

निर्देशित करता है।

कारण और स्थूल शरीर के संबंध: 18. कारण शरीर से स्थूल शरीर का संबंध है, क्योंकि यह
आत्मा के जीवन के चक्र का अंत है।

19. स्थूल शरीर आत्मा के साथ भौतिक अनुभव करता है और भौतिक कर्मों का
अनुभव करता है।

तीनों शरीरों के संबंध: 20. स्थूल, सूक्ष्म, और कारण शरीर आत्मा के विभिन्न स्तरों का
प्रतिष्ठान हैं।

21. ये शरीर आत्मा के भिन्न-भिन्न दृष्टिकोणों से जड़े होते हैं।

जीवन प्रक्रिया: 22. इन तीनों शरीरों के माध्यम से जीवात्मा जन्म, मरण, और पुनर्जन्म का
चक्र चलाता है।

मोक्ष और आत्मा का पथ: 23. अंत में, ये तीनों शरीरों का उपासना और साधना आत्मा को
मोक्ष की दिशा में प्रेरित करती है।

आत्मा का सच्चा स्वरूप: 24. इन शरीरों के माध्यम से आत्मा का असली स्वरूप जानना
एवं अनुभव करना महत्वपूर्ण है।

भगवान और आत्मा का संबंध: 25. भगवान का साकार और निराकार स्वरूप इन तीनों

शरीरों के माध्यम से आत्मा के साथ संबंधित है।

मानव के सूक्ष्म शरीर, कारण शरीर और स्थूल शरीर के विभिन्न भागों का पंचभूतों के साथ
संबंध कु छ इस प्रकार है:

1. सूक्ष्म शरीर (Subtle Body):

o शब्द तत्व द्वारा मन की शक्ति को प्रेरित किया जाता है।
o स्पर्श तत्व से इंद्रियाँ वातावरण के संपर्क को अनुभव करती हैं।
o रूप तत्व द्वारा आँखें रूपों को पहचानती हैं।
 o रस तत्व द्वारा जीभ अनुभव करती है कि खाने का स्वाद कै सा है।
o गंध तत्व नाक द्वारा वास्तविकता का अनुभव करता है।
2. स्थूल शरीर (Physical Body):
o पृथ्वी तत्व द्वारा शरीर का खंडन होता है और स्थिरता दी जाती है।
o जल तत्व रक्त और जल के रूप में शरीर के अंतर्गत अनेक कार्यों का प्रबंधन
करता है।
o अग्नि तत्व द्वारा प्राणों को ऊर्जा प्रदान की जाती है और अन्न का पाचन होता
है।
o वायु तत्व द्वारा श्वास लेने और उद्गारन की क्रियाएँ संचालित होती हैं।
o आकाश तत्व द्वारा शरीर का समानांतरिता और आकार निर्धारित किया जाता
है।
3. कारण शरीर (Causal Body):
o पृथ्वी तत्व से शरीर का धारण किया जाता है, जो उसके स्थिरता और संरचना
का कारण होता है।
o जल तत्व से रक्त का निर्माण होता है, जो प्राण और जीवन का आधार है।
o अग्नि तत्व से अन्न का प्रज्वलन होता है, जो ऊर्जा का स्रोत होता है।
o वायु तत्व श्वास को नियंत्रित करता है और शरीर में ऊर्जा को प्रसारित करता
है।
o आकाश तत्व से शरीर का आकार और व्यक्तित्व निर्धारित किया जाता है।

ये तत्व सूक्ष्म, स्थूल, और कारण शरीरों के विभिन्न भागों में सम्मिलित होकर मानव शरीर
के विकास और क्रियान्वयन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

भाग पंचभूत संबंध

मानव शरीर पृथ्वी मानव शरीर का स्थूल रूप, भौतिकता और स्थिरता का स्रोत है।
रक्त में पानी का अधिकांश होता है और यह जल के साथ
रक्त जल
संबंधित है।
हड्डियाँ पृथ्वी तत्व से बनी होती हैं और शरीर को समर्थन प्रदान
हड्डियाँ पृथ्वी
करती हैं।
त्वचा में जल होता है, जो इसे मुलायम रखता है और त्वचा की
त्वचा जल
रक्षा करता है।
मांसपेशियों में जल और पृथ्वी तत्व शामिल होते हैं, जो शक्ति
मांसपेशियाँ जल, पृथ्वी
और स्थिरता को दर्शाते हैं।
 भाग पंचभूत संबंध
शरीर में नसें जल से बनी होती हैं, जो रक्त को पुरस्कृ त करने
नसें जल
में मदद करती हैं।
शिराएँ भी जल से बनी होती हैं, जो रक्त प्रवाह को नियंत्रित
शिरा जल
करती हैं।
आंतरिक अंगों में जल और पृथ्वी तत्व होते हैं, जो शरीर के
आंतरिक अंग जल, पृथ्वी
आंतरिक संरचना को समर्थन करते हैं।
आंतरदृष्टि आंतरदृष्टि इंद्रिय जल से जुड़ी होती हैं, जो अंतर्दृष्टि और आत्मा
जल
इंद्रिय के साथ संबंधित हैं।
बाल पृथ्वी तत्व से बनते हैं, जो शरीर की ऊर्जा को बनाए रखते
बाल पृथ्वी
हैं।
नाक वायु तत्व से जुड़ी होती है और श्वास को नियंत्रित करती
नाक वायु
है।
होंठों में जल और पृथ्वी तत्व होते हैं, जो खाद्य को पीसने और
होंठ जल, पृथ्वी
चबाने में मदद करते हैं।
गला में जल होता है, जो आहार को श्वास के माध्यम से
गला जल
निगलता है।
पृथ्वी, जल, कं प्यूटर में पृथ्वी, जल, और वायु तत्व होते हैं, जो उसे
कं प्यूटर
वायु सकारात्मक बनाए रखते हैं।
हृदय में जल होता है, जो रक्त को पुरस्कृ त करता है और शरीर
हृदय जल
में प्रवाहित होता है।
पेट में जल और पृथ्वी तत्व होते हैं, जो भोजन को पचाने में
पेट जल, पृथ्वी
मदद करते हैं।
जल, मस्तिष्क में जल और आकाश तत्व होते हैं, जो शरीर के सभी
मस्तिष्क
आकाश कार्यों को नियंत्रित करते हैं।
जल, नेत्र में जल और आकाश तत्व होते हैं, जो दृष्टि को नियंत्रित
नेत्र
आकाश करते हैं।
गुदा में पृथ्वी और जल तत्व होते हैं, जो आहार के अवशिष्टों
गुदा पृथ्वी, जल
को शरीर से बाहर निकालने में मदद करते हैं।
पृथ्वी, जल, पैरों में पृथ्वी, जल, और वायु तत्व होते हैं, जो चलने और
पैर
वायु स्थिरता को संतुलित करते हैं।
 भाग पंचभूत संबंध
पृथ्वी, जल, हाथों में पृथ्वी, जल, और वायु तत्व होते हैं, जो कु शलता से
हाथ
वायु कार्य करने में मदद करते हैं।
मूत्रमार्ग में जल होता है, जो शरीर से अतिरिक्त विषैले पदार्थों
मूत्रमार्ग जल
को बाहर निकालने में सहायक है।
तालु में पृथ्वी और जल तत्व होते हैं, जो शरीर की बल क्षमता
तालु पृथ्वी, जल
को बढ़ाते हैं।
कं धों में पृथ्वी और वायु तत्व होते हैं, जो हड्डियों की मजबूती
कं धे पृथ्वी, वायु
और सहारा प्रदान करते हैं।

ये संबंध दिखाते हैं कि हर शरीर का विभिन्न भाग पंचभूतों से कै से संबंधित है और उनका

शारीरिक और क्रियाशील संरचना में कै से योगदान करता है।

भाग (Part) पंचभूत (Five Elements) का संबंध (Relation)

मस्तिष्क (Brain) आकाश (Akash) - इसमें शीत और वायु तत्वों का प्रवाह होता है।
पृथ्वी (Prithvi) - हड्डियाँ पृथ्वी तत्व की प्रतीति हैं और धारण
हड्डियाँ (Bones)
करती हैं।
जल (Jal) - त्वचा में जल तत्व की प्रतीति होती है और इसके
त्वचा (Skin)
द्वारा शीतलता का अनुभव होता है।
जल (Jal) - आँखों में जल तत्व का प्रवाह होता है जो
आँखें (Eyes)
विचारशीलता को बढ़ाता है।
पृथ्वी (Prithvi) - पांव पृथ्वी तत्व का प्रतीति हैं और उनके
पांव (Feet)
माध्यम से हम धरती को महसूस करते हैं।
वायु (Vayu) - हाथों में वायु तत्व का प्रवाह होता है, जो
हाथ (Hands)
क्रियाशीलता को बढ़ाता है।
आग्नि (Agni) - हृदय में आग्नि तत्व का प्रवाह होता है जो
हृदय (Heart)
जीवन की ऊर्जा को उत्पन्न करता है।
जल (Jal) - पेट में जल तत्व का प्रवाह होता है, जो जीवन की
पेट (Stomach)
ऊर्जा को उत्पन्न करता है।
वायु (Vayu) - श्वास में वायु तत्व का प्रवाह होता है, जो जीवन
श्वास (Breath)
की प्राण शक्ति को प्रेरित करता है।
कोमल अंग (Soft आप (Akash) - कोमल अंग में आकाश तत्व का प्रवाह होता है
 भाग (Part) पंचभूत (Five Elements) का संबंध (Relation)
Tissues) जो स्थिरता और विस्तार का अनुभव कराता है।
जल (Jal) - मांसपेशियों में जल तत्व की प्रतीति होती है जो उन्हें
मांसपेशियाँ (Muscles)
लचीलापन और आस्था प्रदान करता है।
वायु (Vayu) - कं धों में वायु तत्व का प्रवाह होता है, जो स्थिरता
कन्धे (Shoulders)
और उत्तेजना को संतुलित करता है।
आप (Akash) - शिराओं में आकाश तत्व का प्रवाह होता है जो
शिरा (Veins)
संचार को संदेशित करता है।
वायु (Vayu) - नसों में वायु तत्व का प्रवाह होता है जो ऊर्जा को
नस (Nerves)
शरीर में संचारित करता है।
आकाश (Akash) - नाक में आकाश तत्व का प्रवाह होता है जो
नाक (Nose)
विचारों को प्रेरित करता है।
आग्नि (Agni) - मुख में आग्नि तत्व का प्रवाह होता है जो
मुख (Mouth)
भोजन को पचाने में सहायक है।
आकाश (Akash) - कानों में आकाश तत्व का प्रवाह होता है जो
कान (Ears)
श्रवण क्षमता को प्रेरित करता है।
आकाश (Akash) - गले में आकाश तत्व का प्रवाह होता है जो
गला (Throat)
वाणी को सुरक्षित करता है।
जल (Jal) - जीभे में जल तत्व का प्रवाह होता है जो रसों को
जिभा (Tongue)
उच्च करता है और भोजन का स्वाद अनुभव कराता है।
कं प्यूटरीय तंतु आकाश (Akash) - तंतुरहित सिस्टम, जिसमें आकाश तत्व की
(Nervous System) प्रतीति होती है जो संदेशों को संचारित करती है।
हृदयाकाश (Heart आकाश (Akash) - हृदय के आकाश में आकाश तत्व का प्रवाह
Space) होता है जो प्रेम और सहानुभूति को बढ़ाता है।
अग्नि (Agni) - नाभि में आग्नि तत्व का प्रवाह होता है जो प्राण
नाभि (Navel)
शक्ति को संतुलित करता है।
मूलाधार (Root पृथ्वी (Prithvi) - मूलाधार में पृथ्वी तत्व का प्रवाह होता है जो
Chakra) आत्मिक सुरक्षा और स्थिरता को प्रेरित करता है।

यह सूची मानव शरीर के विभिन्न भागों के साथ पंचभूतों के संबंधों को विस्तार से बताती है
रीर का भाग पंचभूत संबंध
मस्तिष्क आकाश (आकाश तत्व)
दृष्टि पंजी आपाक (जल तत्व)
नाक वायु (वायु तत्व)
त्वचा पृथ्वी (पृथ्वी तत्व)
हृदय आग्नेय (अग्नि तत्व)
फे फड़े वायु (वायु तत्व)
गुर्दा जल (जल तत्व)
प्रकांड़ तंतु आपाक (जल तत्व)
फु ट पृथ्वी (पृथ्वी तत्व)
जिब्बा जल (जल तत्व)
कं धा पृथ्वी (पृथ्वी तत्व)
हाथ आपाक (जल तत्व)
पैर पृथ्वी (पृथ्वी तत्व)
पेट आग्नेय (अग्नि तत्व)
नाभि पृथ्वी (पृथ्वी तत्व)
पीठ आकाश (आकाश तत्व)
गला आपाक (जल तत्व)
जांघ पृथ्वी (पृथ्वी तत्व)
कटि पृथ्वी (पृथ्वी तत्व)
नक्सल आकाश (आकाश तत्व)
हुकनी आपाक (जल तत्व)
कू बिड़ा पृथ्वी (पृथ्वी तत्व)
मूंड़ आकाश (आकाश तत्व)
गुलफी आपाक (जल तत्व)
कलाई पृथ्वी (पृथ्वी तत्व)

यह तालिका मानव शरीर के विभिन्न भागों को पंचभूतों के साथ संबंधित करती है। पंचभूत
सिद्धांत के अनुसार, सभी द्रव्य मूल तत्वों से बने होते हैं - आकाश (आकाश तत्व), वायु
(वायु तत्व), आग्नेय (अग्नि तत्व), जल (जल तत्व), और पृथ्वी (पृथ्वी तत्व)।
 शरीर का भाग पंचतत्त्व
मस्तिष्क आकाश (अकाश)
हृदय अग्नि
पेट पृथ्वी
पेट के ऊपरी भाग जल
हड्डियाँ पृथ्वी
बाल आकाश (अकाश)
त्वचा जल
नसें अग्नि
मांसपेशियाँ अग्नि
कण्ठ आकाश (अकाश)
कान आकाश (अकाश)
आँखें आकाश (अकाश)
नाक आकाश (अकाश)
मुंह अग्नि
होंठ जल
जीभ जल
दांत पृथ्वी
गला आकाश (अकाश)
कं धे पृथ्वी
हाथ पृथ्वी
पैर पृथ्वी
गर्दन आकाश (अकाश)
पिटाई का भाग अग्नि
निगलने का भाग जल
हवा से संबंधित शरीर का कोई भी हिस्सा आकाश (अकाश)

यहाँ, शरीर के विभिन्न भागों का वर्णन किया गया है, जिन्हें पंचतत्त्वों के साथ संबंधित
माना जा सकता है। ध्यान दें कि यह विचार मानव इतिहास, धर्म, और दर्शन के अनुसार है
और यह किसी विज्ञानिक साक्षात्कार का परिणाम नहीं है।
शरीर का भाग पंचभूत संबंध
मास्तिष्क आकाश (आकाश तत्व से संबंधित)
हृदय अग्नि (ऊर्जा का स्रोत, ताप और प्रशिक्षुता)
पेट पृथ्वी (आहार के अवशिष्ट, दृढ़ता और स्थूलता)
गुदा पृथ्वी (मल, अपशिष्ट भोजन, और अवशिष्ट ऊर्जा)
त्वचा जल (रक्त, पसीना और त्वचा की नमी)
हड्डियाँ पृथ्वी (कठोरता और समरूपता)
रक्त जल (रक्त, शोणित और तरलता)
लिवर अग्नि (पाचन, ऊर्जा निर्माण, और विष्रांति)
फे फड़े वायु (श्वास, और ऑक्सीजन का आदान-प्रदान)
गुर्दे जल (शुद्धीकरण और ऊर्जा संरक्षण)
मुख पृथ्वी (आहार और बोली का स्रोत)
नाक वायु (श्वास और सुगंध का अनुभव)
आंत्र पृथ्वी (आहार का प्रसंस्करण और पोषण)
आंखें आकाश (दृष्टि और ज्ञान का स्रोत)
कान आकाश (श्रवण और संतुलन का स्रोत)
जीभ पृथ्वी (रस और रसना का अनुभव)
होंठ अग्नि (बोली और ऊर्जा का स्रोत)
बाल जल (के श, रोम, और त्वचा की रक्षा)
नाखून पृथ्वी (कठोरता और संरक्षण)
नसें जल (रक्त संचार और ऊर्जा का स्रोत)
गला आकाश (बोली का स्रोत, और हवा का अनुभव)
उँ गलियाँ पृथ्वी (स्पर्श और कार्य)
जोड़ों पृथ्वी (संरक्षण और संघटन)
नसों का संबंध जल (रक्त संचार और ऊर्जा का स्रोत)
स्नायु जल (संवेग, गति, और संरक्षण)
अंगूठा पृथ्वी (संरक्षण और सृष्टि)

सूक्ष्म शरीर का भाग पंचभूत संबंध

आत्मा आकाश (अच्छू त, अनंत, और सर्वगत)
 सूक्ष्म शरीर का भाग पंचभूत संबंध
मन आकाश (चिन्हित, विचार, और भावना)
बुद्धि आकाश (ज्ञान, समझ, और विवेक)
अहंकार आकाश (असलीता और अपनी भावना)
प्राण वायु (जीवन शक्ति और ऊर्जा)
मनस्तत्त्व आप (मानसिक प्रक्रियाएं, और विचार)
ज्ञानेन्द्रियाँ आकाश (ज्ञान के प्राप्ति का स्रोत)
कर्मेन्द्रियाँ पृथ्वी (क्रियाएं और कर्म)
पंच तान्मात्राएं पंचभूत (शब्द, स्पर्श, रूप, रस, और गंध - प्रत्येक भूत से संबंधित)
पंच महाभूताएं पंचभूत (आकाश, वायु, अग्नि, जल, और पृथ्वी)
चित्त आकाश (मानसिक स्थिति और ध्यान)
अहम आकाश (अस्तित्व और व्यक्तिगतता)
पंचभूत (सात धातुएं - रक्त, मांस, औसधि, अस्थि, मज्जा, मांसपेशी,
तात्त्विक शरीर
शुक्र)
प्राणमय कोष वायु (प्राण शक्ति और ऊर्जा)
मनोमय कोष आप (मानसिक और भावनात्मक अंश)
विज्ञानमय कोष आकाश (ज्ञान और विचार)
आनंदमय कोष समग्र (आनंद और शांति)
कारण शरीर पंचभूत (सृष्टि के लिए आधार)
सूक्ष्म नाड़ियाँ वायु (प्राण संचार और ऊर्जा)
पुण्य पाप कर्मेंद्रियाँ पृथ्वी (कर्मों के लिए इंद्रियाँ)
पुण्य पाप ज्ञानेन्द्रियाँ आकाश (ज्ञान के लिए इंद्रियाँ)
चित्तकण समग्र (चित्त और मन का एकीकरण)
अंतःकरण समग्र (मन, बुद्धि, अहंकार, और चित्त का संयोजन)
सूक्ष्म शरीर का
समग्र (आत्मा के साथ एकीकरण)
संपूर्णता

सूक्ष्म शरीर का भाग पंचभूत संबंध

प्राण वायु वायु (प्राणिक गतिविधियाँ और ऊर्जा की प्रवाह)
मन आकाश (चिन्तन, भावना, और संवेदना)
सूक्ष्म शरीर का भाग पंचभूत संबंध
बुद्धि आकाश (विचार और निर्णय क्षमता)
अहंकार आकाश (अहंकार और व्यक्तित्व का अनुभव)
चित्त आकाश (मनसिक स्थिति और ध्यान की क्षमता)
शुद्धि पृथ्वी (शुद्धि और परिशुद्धि की क्षमता)
प्रेम भावना जल (प्रेम, सहानुभूति, और आत्मसमर्पण)
द्वेष अग्नि (द्वेष, शत्रुता, और क्रोध)
उत्साह अग्नि (ऊर्जा, स्फू र्ति, और प्रेरणा)
शांति जल (शांति, स्थिरता, और संतुलन)
संज्ञान आकाश (ज्ञान, जागरूकता, और अवगति)
आसक्ति पृथ्वी (लगाव, आसक्ति, और संबंध)
अविद्या जल (अज्ञान, मोह, और अविवेक)
आनंद आकाश (आनंद, हर्ष, और संतोष)
विभाव पृथ्वी (भावना, अनुभव, और भावुकता)
संयम आकाश (नियमितता, संयम, और साधना)
श्रद्धा आकाश (श्रद्धा, विश्वास, और आदर्श)
स्नेह जल (स्नेह, प्रेम, और सम्बन्ध)
विराग आकाश (विराग, निराशा, और वैराग्य)
ममता पृथ्वी (संबंध, ममता, और स्वामित्व)
करुणा जल (करुणा, दया, और कृ पा)
उपेक्षा आकाश (उपेक्षा, समदृष्टि, और साक्षी भाव)
मौन वायु (मौन, शांति, और संवाद)
संयम पृथ्वी (वशीकरण, संयम, और सेल्फ कं ट्रोल)
अद्भुत आकाश (अद्भुतता, आश्चर्य, और अनुभव)

शरीर का सूक्ष्म भाग पंचभूत संबंध

प्राणवायु (श्वास) वायु (श्वास, ऊर्जा का प्रवाह, और जीवनशक्ति)
नाड़ीयाँ जल (रस, ऊर्जा का संचार, और ताजगी)
चक्रें पंचभूतों के संतुलन का प्रतीक, ऊर्जा के कें द्र
मन आकाश (चिन्हित और अचेतन, बौद्धिक क्रियाओं का कें द्र)
 शरीर का सूक्ष्म भाग पंचभूत संबंध
बुद्धि अग्नि (ज्ञान, विचार, और नैतिकता)
अहंकार पृथ्वी (आत्मा का अहंकार और व्यक्तित्व)
सुषुप्ति अवस्था आकाश (अवस्थाओं के पारंगता का अनुभव)
मनस्तत्त्व (मानसिक तत्व) आकाश (मानसिक प्रक्रियाएं और चित्त का कें द्र)
प्राण वायु (शारीरिक ऊर्जा का संचार और प्रक्रियाएं)
तन्मात्राएँ (पाँच भूत) सृष्टि के प्रारंभ में अव्यक्त रूप से उत्पन्न
कर्मेन्द्रियाँ पृथ्वी (क्रियाओं का कें द्र, इंद्रियों का नियंत्रण)
ज्ञानेन्द्रियाँ आकाश (ज्ञान का प्राप्त कें द्र, इंद्रियों का नियंत्रण)
अंतकरण (चित्त) पंचभूतों के संतुलन का अनुभव और सोचने की क्षमता
मनोबुद्धि (मन, बुद्धि) आकाश और अग्नि (चिन्हित और नैतिक यात्रा)
सप्तधातुएं (रक्त, मांस, और
पृथ्वी (शारीरिक स्थूल रूप से बने हुए तत्व)
अन्य)
प्राणशक्ति वायु (जीवनशक्ति और शरीर की ऊर्जा)
मनोवृत्तियाँ आकाश और अग्नि (मानसिक प्रक्रियाएं और भावनाएं)
नाभिचक्र (मणिपूरक) पृथ्वी (प्राण शक्ति का संचार और संरक्षण)
हृदयचक्र (अनाहत) अग्नि (भावनाएं और आत्मा का कें द्र)
कं ठचक्र (विशुद्धि) आकाश (शब्द और व्यक्तित्व का कें द्र)
ब्रह्मरंड्र (सहस्रार) सब पंचभूतों का संयोजन और आत्मा का संबंध
व्यापार शक्ति पंचभूतों का संरक्षण और संसारिक क्रियाओं का कें द्र
कु ण्डलिनी शक्ति प्राणशक्ति का ऊर्जा जागरूक होने का कें द्र
सत्य और चैतन्य से अलग होने का कारण, अज्ञान का
अज्ञान (अविद्या)
कें द्र
आत्मा पंचभूतों के संयोजन से अलग, अज्ञान का निवारण

सूक्ष्म भाग पंचभूत संबंध

नाड़ियाँ जल (रक्त संचार और ऊर्जा का स्रोत)
कोशिकाएँ पृथ्वी (जीवन का अभिकरण और गति)
मस्तिष्क कोशिकाएँ आकाश (मानव चेतना और बुद्धि)
न्यूरॉन्स जल (ऊर्जा संचार और इंफॉर्मेशन का हब)
 सूक्ष्म भाग पंचभूत संबंध
मांसपेशियाँ पृथ्वी (संवेग, शक्ति, और संरक्षण)
संजीवनी कोशिकाएँ पृथ्वी (जीवन का अभिकरण और रोग संरक्षण)
रक्त कोशिकाएँ जल (ऑक्सीजन और पोषण का अंतर्निहित)
ऊतक पृथ्वी (ऊर्जा उत्पन्न करने और संरक्षण के लिए)
स्वतंत्र रक्तकण जल (रक्त संचार और ऊर्जा का स्रोत)
आत्मा आकाश (जीवन का अभिकरण और चेतना)
मातृजननं पृथ्वी (जनन और प्रजनन का स्थान)
गर्भ पृथ्वी (शिशु का स्थान और पोषण)
सूक्ष्म नसें जल (ऊर्जा संचार और इंफॉर्मेशन का हब)
बुद्धि आकाश (ज्ञान और सोचने की क्षमता)
मन जल (भावनाएँ, और भावनात्मक प्रतिक्रिया)
अंतःकोश पृथ्वी (अंतःकोशों का संचार और बनावट)
अनुभूतियाँ आकाश (इंद्रियों के माध्यम से अनुभवित होने वाला ज्ञान)
प्राण वायु (जीवन की शक्ति और श्वास)
शुक्र कोशिकाएँ जल (जीवन की ऊर्जा का स्रोत)
गर्भशय पृथ्वी (गर्भस्थ शिशु का स्थान)
ओवैरी पृथ्वी (ओवैरी की उत्पत्ति और जनन संबंधित)
तंतु पृथ्वी (नसों का संचार और इंफॉर्मेशन का हब)
तंत्रिका तंतु वायु (नसों का संचार और इंफॉर्मेशन का हब)
अन्न रस पृथ्वी (आहार से पोषण का स्रोत)
प्राण वायु वायु (श्वास और जीवन की ऊर्जा)

सूक्ष्म शरीर का भाग पंचभूत संबंध

प्राणवायु वायु (श्वास, और ऊर्जा का संचार)
मन आकाश (चिंतन, ज्ञान, और अनुभव)
बुद्धि आकाश (विवेक, निर्णय, और समझ)
अहंकार आप (अस्मिता, अहंकार, और व्यक्तित्व)
चित्त जल (मनोबल, भावनाएं, और चिंता)
तात्कालिक ज्ञान अग्नि (इन्द्रियाँ, ज्ञान का प्राप्ति)
 सूक्ष्म शरीर का भाग पंचभूत संबंध
अंतःकरण आप (मन, बुद्धि, अहंकार का संयोजन)
पञ्च ज्ञानेन्द्रियाँ जल (श्रवण, स्पर्श, रूप, रसना, और गंध)
पञ्च कर्मेन्द्रियाँ आप (वाक, पाणि, पाद, पायु, और उपस्थ)
पञ्च तान्मात्राएँ पृथ्वी (शब्द, स्पर्श, रूप, रस, और गंध)
मनोबुद्धिअहंकारचित्तानि पंचभूत (मन, बुद्धि, अहंकार, और चित्त)
कर्मेन्द्रियाँ अग्नि (क्रियाएं और क्रियाशक्ति)
ज्ञानेन्द्रियाँ वायु (ज्ञान का स्रोत)
अन्तःकरणचतुष्टय आप (मन, बुद्धि, चित्त, और अहंकार)
प्राण वायु (जीवनशक्ति और ऊर्जा)
मनस्तत्त्व आकाश (मानसिक शक्ति और अवधारणा)
अक्षर आकाश (अविनाशी और अविकारी)
सात लोक पंचभूत (आकाश, वायु, अग्नि, जल, और पृथ्वी)
पुण्य और पाप पंचभूत (कर्मों के परिणाम)
अन्तःपुर पंचभूत (मन, बुद्धि, अहंकार, चित्त, और प्राण)
शरीर के कोण पृथ्वी (शरीर का संरचना और स्थिति)
जीवनुका निरास आकाश (जीवन का अस्तित्व और असमय मृत्यु का अनुभव)
आत्मा आकाश (सच्चिदानंद, अज्ञेय, और अच्युत)
अन्तरात्मा आप (अंतर्यामी, अंतरात्मा, और अन्तर्ज्ञ)
परब्रह्म सर्व (सबका आधार और सर्वशक्तिमान)

सूक्ष्म शरीर का भाग पंचभूत संबंध

प्राणवायु वायु (श्वास, जीवन की शक्ति, और ऊर्जा)
मन आकाश (चिन्हित और अज्ञेय, विचार, और भावनाएं)
बुद्धि अग्नि (विचार, बुद्धि, और निर्णय शक्ति)
अहंकार पृथ्वी (अहंकार, आत्मसमर्पण, और अपने आप को जानना)
मनस्तत्त्व जल (मनोबल, भावनाएं, और भावनात्मक अनुभव)
चित्त आकाश (चेतना, ध्यान, और अचेतन)
चार पंचभूत से संबंधित सभी तत्वों का सम्ष्टि (मन, बुद्धि, अहंकार,
अंतःकरण
और चित्त)
सूक्ष्म शरीर का भाग पंचभूत संबंध
प्राण वायु (प्राणवायु, जीवन की शक्ति, और ऊर्जा)
उदान वायु (ऊर्जा की ऊर्जा, और ऊर्जा का संचार)
समान वायु (श्वास, संचार, और समता की शक्ति)
व्यान वायु (ऊर्जा संचार, प्रकार, और संरक्षण)
नाग पृथ्वी (स्थिति, स्थायिता, और सुरक्षा)
कर्मेन्द्रियाएं पृथ्वी (क्रियाएं, हाथ, पैर, और द्रव्यमानी)
ज्ञानेन्द्रियाएं आकाश (ज्ञान और ज्ञान की इंद्रियाएं)
तात्कालिक तंतु जल (तप, सुक्ष्मता, और ज्ञान का अनुभव)
सूक्ष्म नाड़ी पृथ्वी (सूक्ष्म नाड़ियाँ, और प्राण का संचार)
अन्तर्दृष्टि आकाश (अंतर्दृष्टि, आत्मा का दर्शन, और स्वयं का अनुभव)
मनोबल जल (भावनाओं और मानसिक शक्ति)
संकल्प अग्नि (इच्छा, उद्दीपन, और उद्दीपन शक्ति)
संवित् आकाश (ज्ञान, संवेदना, और समझ)
स्वप्न आकाश (सपने, स्वप्न दृष्टि, और अनुभव)
क्रियाशक्ति अग्नि (क्रियाओं की शक्ति और क्रियाओं का स्रोत)
आद्यात्मिक शक्ति पृथ्वी (आत्मा की शक्ति, आद्यात्मिक विकास, और आत्मा का संबंध)
विचार आकाश (विचार, बुद्धि, और अचेतन)
अनुभव आकाश (अनुभव, अनुभूति, और अज्ञेय)
आत्मा पृथ्वी (आत्मा, अस्तित्व, और सत्य)
सूक्ष्म शरीर का भाग पंचभूत संबंध
जीवाणुओं (कोशिकाएँ) पृथ्वी (जल, ऊर्जा और बुद्धि का स्रोत)
जीवाणुओं का नक्षत्र आकाश (जीवाणुओं की विकासशीलता और जीवन का स्रोत)
मांसपेशियाँ पृथ्वी (कसावट, संरक्षण और शक्ति)
रक्त (लसीका) जल (ऊर्जा और प्रवाह)
नसें जल (ऊर्जा, संचार, और नाड़ी संवेग)
अंगों के संबंध पृथ्वी (कसावट, संरक्षण और आधार)
प्रतिक्रियाशील तंतुएँ जल (ऊर्जा, संचार, और संवेग)
कोशिकाएँ पृथ्वी (जीवन की अद्वितीयता और रचना)
जीवनुकाएँ पृथ्वी (जीवन का स्रोत और विकास)
सूक्ष्म शरीर का भाग पंचभूत संबंध
रक्त कणिकाएँ जल (ऊर्जा, प्रवाह और ओक्सीजन का परिवहन)
रस (अंतःद्रव) जल (ऊर्जा और प्रवाह)
श्वास (श्वास रेखाएँ) वायु (श्वास, ऊर्जा और गैसों का आदान-प्रदान)
अंतःकोष पृथ्वी (जीवन की रचना और संरक्षण)
गर्भ (भ्रूण) पृथ्वी (जीवन का उत्पन्न होना और विकास)
तंतु (नर्व) वायु (संवेग, संचार, और इंफॉर्मेशन का परिवहन)
अंतःशोथ (ग्रंथि) पृथ्वी (बोनी, हार्मोन्स, और संरक्षण)
खुदरा पृथ्वी (ऊर्जा, रसायनिक प्रक्रिया, और शोधन)
अंतःकु पोष (आयरन) पृथ्वी (रक्त का निर्माण, ओक्सीजन का संचार)
अंगूठी तंतु (सिनव) पृथ्वी (संरक्षण और संयोजन)
श्वासनली (ब्रोंकाइ) वायु (श्वास, ऊर्जा और गैसों का आदान-प्रदान)
प्रकोष्ठ (फै गस्टाट) जल (आहार का प्रसंस्करण और संरक्षण)
श्वासनली
वायु (श्वास, ऊर्जा और गैसों का आदान-प्रदान)
(श्वासकोण)
कन्यानली (डाक्टस) जल (रस, ऊर्जा और संचार)
शरीर की रोमांचक
जल (ऊर्जा, संचार, और नाड़ी संवेग)
नसें
अंतःक्रिया (एंजाइम्स) अग्नि (ऊर्जा और रसायनिक प्रक्रियाएँ)

शरीर का सूक्ष्म भाग पंचभूत संबंध

प्राणवायु (श्वास) वायु (श्वास और ऊर्जा का स्रोत)
नाड़ी और मेरीडियन पंचतत्व (प्राणशक्ति का चक्रवात)
चक्र (षट्चक्र) पंचतत्व (ऊर्जा के कें द्र)
कोश (पंचकोश) पंचतत्व (शारीरिक और मानसिक पहलुओं का अनुसंधान)
पिंगला और इडा नाड़ी पंचतत्व (प्राणशक्ति का नाड़ी तंतु)
मन (बुद्धि, अहंकार) पंचतत्व (मानसिक और बौद्धिक प्रक्रियाएं)
प्राणमय कोष वायु (प्राणशक्ति और ऊर्जा का वाहक)
मनोमय कोष आपाक (मानसिक और भावनात्मक प्रक्रियाएं)
विज्ञानमय कोष अग्नि (ज्ञान और बौद्धिक क्षमता का आधार)
 शरीर का सूक्ष्म भाग पंचभूत संबंध
आनंदमय कोष आकाश (आनंद, आत्मा का आधार)
सूक्ष्म नाड़ियाँ पंचतत्व (प्राणशक्ति का सूक्ष्म संरचना)
अज्ञान (अविद्या) पंचतत्व (ज्ञान की कमी और अज्ञान का अभाव)
आत्मा पंचतत्व (आत्मा का अद्वितीय संबंध)
चेतना आकाश (जीवन और चेतना का अधिष्ठान)
अक्षर (ओंकार) पंचतत्व (अनंतता का प्रतीक)
आधार चक्र पृथ्वी (आत्मा का आधार और स्थिति)
सहस्रार चक्र आकाश (आत्मा का उद्गम और समाप्ति)
मनसा शक्तिः जल (मानसिक शक्ति और आकु लता)
प्रत्याहार आपाक (इंद्रियों का नियंत्रण और अंतर्दृष्टि)
धारणा अग्नि (मानसिक एकाग्रता और समर्थन)
ध्यान आकाश (मनोबल और ऊर्जा का संचय)
समाधि आत्मा (पूर्णता और एकता की अवस्था)
प्रज्ञा पंचतत्व (ज्ञान और साक्षात्कार)
आत्मग्यान पंचतत्व (आत्मा की साक्षात्कारिक जागरूकता)
आत्मरक्षा पंचतत्व (आत्मा के साथ संरक्षण)

मानव के स्थूल शरीर के विभिन्न भागों का पंचभूतों के साथ संबंध aur jyotishya prayog
ChatGPT

मानव शरीर को पंचतत्वों के साथ संबंधित दृष्टि से देखना हिन्दू ज्योतिष और आयुर्वेद के
क्षेत्र में होता है। यहां कु छ ज्योतिष और आयुर्वेद से संबंधित बिंदुओं को देखते हैं:

1. राशि और शरीर के भाग:

o हिन्दू ज्योतिष में, राशियां बारह होती हैं, और प्रत्येक राशि किसी न किसी
पंचतत्व से संबंधित होती है। उदाहरण के लिए, मेष राशि आग्नेय तत्व से
संबंधित है, जबकि कर्क राशि जल तत्व से संबंधित है। इस तरह, राशियों का
संबंध स्थूल शरीर के भिन्न भागों के साथ होता है।
2. नक्षत्र और शरीर:
 o ज्योतिष में, नक्षत्र भी बहुत महत्वपूर्ण होते हैं। प्रत्येक नक्षत्र को किसी ग्रह से
जोड़ा जाता है और इसका व्यक्ति के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य पर
प्रभाव होता है।
3. आयुर्वेद और दोष:
o आयुर्वेद में, त्रिदोष सिद्धांत होता है जिसमें तीन प्रमुख दोष होते हैं - वात,
पित्त, और कफ। इन तीनों दोषों का संतुलन बनाए रखना मानव शरीर के
स्वास्थ्य के लिए महत्वपूर्ण है। ये दोष संघटक पंचतत्वों से संबंधित होते हैं।
4. योग और प्राणायाम:
o योग और प्राणायाम आयुर्वेदिक साधनाओं में से एक हैं जो स्थूल शरीर के साथ
साथ सूक्ष्म शरीर (प्राणमय कोष) को भी संतुलित करने में मदद कर सकते हैं।
योग आसनों के माध्यम से शरीर को पंचतत्वों के साथ संबंधित रखता है।
5. रंग और धातुएं:
o ज्योतिष में रंगों को भी महत्वपूर्ण माना जाता है और कहा जाता है कि प्रत्येक
रंग किसी न किसी ग्रह से जुड़ा होता है और इसका शरीर पर प्रभाव होता है।
विभिन्न धातुएं भी शरीर के विभिन्न भागों के साथ संबंधित होती हैं।
6. आत्मा और ज्योतिष:
o हिन्दू ज्योतिष में, आत्मा और कर्म के संबंध को बड़े महत्वपूर्ण माना जाता है।
व्यक्ति के कर्मों के आधार पर ही उसका भविष्य निर्धारित होता है।

इन सामग्रियों को मिलाकर, हिन्दू ज्योतिष और आयुर्वेद समृद्धि, स्वास्थ्य, और सामंजस्य

की प्रोत्साहना के लिए अपनाए जा सकते हैं। यह संगीत स्थूल और सूक्ष्म शरीर के बीच
संतुलन बनाए रखने में मदद कर सकता है।

मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीरों को पंचतत्वों के साथ संबंधित देखना ज्योतिष और आयुर्वेद
के क्षेत्र में एक अद्वितीय परिप्रेक्ष्य है। यहां एक अध्ययन है जिसमें मानव स्थूल और सूक्ष्म
शरीरों को पंचतत्वों के साथ संबंधित देखने और ज्योतिष एवं आयुर्वेद के क्षेत्र में इसके
प्रयोग को समझाने का प्रयास किया गया है:

1. मानव स्थूल शरीर:

o पृथ्वी तत्व (Earth Element): शरीर की ठं डक, स्थिरता, और शक्ति के स्तर
को प्रभावित कर सकता है। कु छ ज्योतिष शास्त्र में, तौर-तरह के शारीरिक संबंध
जिसमें बोन्स, फ्लेश, और त्वचा शामिल होते हैं, को पृथ्वी तत्व से जोड़ा जाता
है।
 o जल तत्व (Water Element): रक्त, पानी, और श्लेष्मा से संबंधित विभिन्न
शारीरिक प्रक्रियाएं जल तत्व से जुड़ी हो सकती हैं।
o अग्नि तत्व (Fire Element): अग्नि तत्व से जुड़ा हुआ हो सकता है, जो ऊर्जा
का स्रोत, ताप, और प्रशिक्षुता का कारण है।
o वायु तत्व (Air Element): श्वास, अंदरूनी संरचना, और संचार में वायु तत्व
का महत्वपूर्ण योगदान हो सकता है।
o आकाश तत्व (Ether Element): शरीर का एकांत और ऊर्जा के संबंध में
आकाश तत्व का एक महत्वपूर्ण योगदान हो सकता है।
2. मानव सूक्ष्म शरीर:
o प्राणमय कोष: यह आपाक तत्व से संबंधित है जो शरीर में प्राणशक्ति को
संचित करता है और जीवन के प्रवाह को नियंत्रित करता है।
o मनोमय कोष: इसमें जल तत्व का प्रभाव हो सकता है, जो भावनाएं,
भावनात्मक स्थितियाँ, और आपाक से संबंधित हो सकता है।
o विज्ञानमय कोष: ज्ञान, बुद्धि, और विचारों में अग्नि तत्व का योगदान हो सकता
है, जो बुद्धिमत्ता और ज्ञान का स्रोत है।
o आनंदमय कोष: आकाश तत्व के साथ संबंधित हो सकता है, जो आत्मा का
आधार होता है और अद्वितीयता का अहसास कराता है।
3. ज्योतिष और प्रयोग:
o ज्योतिष विचार में, व्यक्ति की जन्मकुं डली उसके शारीरिक, मानसिक, और
आध्यात्मिक स्वास्थ्य को प्रभावित करने वाले ग्रहों के स्थिति और योगों को
देखती है।
o ज्योतिषीय उपायों में रत्न, मन्त्र, और यंत्र आदि का प्रयोग किया जा सकता है
जो शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य को सुधारने में मदद कर सकते हैं।
o आयुर्वेद और ज्योतिष से सबसे बेहतर परिणाम प्राप्त करने के लिए, योग,
प्राणायाम, ध्यान, और आयुर्वेदिक उपचारों को समाहित करना महत्वपूर्ण है।

इस रूप में, मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीरों को पंचतत्वों के साथ संबंधित देखने और
ज्योतिष और आयुर्वेद के प्रयोग से समृद्धि, स्वास्थ्य, और सामंजस्य की प्राप्ति की जा
सकती है।

ChatGPT
मानव का शरीर स्थूल और सूक्ष्म शरीर, दोनों ही पंचतत्वों के साथ संबंधित होते हैं और
हिन्दू ज्योतिष में इसका विशेष महत्व होता है। यहां कु छ प्रमुख संबंधों को विवेचित किया
जा सकता है:

1. राशि और पंचतत्व:
o हिन्दू ज्योतिष में, प्रत्येक राशि किसी न किसी पंचतत्व से जुड़ी होती है।
उदाहरण के लिए, मेष राशि आग्नेय तत्व से संबंधित है, जबकि कर्क राशि जल
तत्व से संबंधित है। इस तरह, राशियों का संबंध स्थूल और सूक्ष्म शरीर के
पंचतत्वों के साथ होता है। ज्योतिष चार्ट के माध्यम से यह सम्बन्ध पता किया
जा सकता है।
2. नक्षत्र और प्राणवायु:
o नक्षत्र भी ज्योतिष में महत्वपूर्ण हैं, और प्रत्येक नक्षत्र को किसी न किसी ग्रह
से जोड़ा जाता है और इसका व्यक्ति के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य पर
प्रभाव होता है। नक्षत्रों के संबंध को जन्मकुं डली में विशेष रूप से देखा जाता है।
3. त्रिदोष और स्वास्थ्य:
o ज्योतिष में, ग्रहों की स्थितियों के आधार पर शरीर में त्रिदोष (वात, पित्त,
कफ) की विशेष प्रकृ ति होती है। यह त्रिदोष संतुलन में बनाए रखने के लिए
आयुर्वेदिक औषधियों और उपायों का प्रयोग किया जा सकता है, जो शरीर के
सूक्ष्म और स्थूल दोनों शरीर के संतुलन को बनाए रखने में मदद करते हैं।
4. योग और मानसिक स्वास्थ्य:
o ज्योतिष में, ग्रहों की स्थितियों के आधार पर व्यक्ति की मानसिक स्वास्थ्य पर
भी प्रभाव पड़ता है। योग और ध्यान के माध्यम से व्यक्ति अपने मन को
संतुलित रख सकता है और ज्योतिष की मानसिक गतिविधियों के साथ अधिक
सामंजस्य बना सकता है।
5. आत्मा और धर्म:
o हिन्दू ज्योतिष में, आत्मा और कर्म के संबंध को बड़े महत्वपूर्ण माना जाता है।
व्यक्ति के कर्मों के आधार पर ही उसका भविष्य निर्धारित होता है।

इन संबंधों के माध्यम से, ज्योतिष और आयुर्वेद के प्रयोग से व्यक्ति अपने स्थूल और सूक्ष्म
शरीर के संतुलन को

बनाए रख सकता है, जिससे उसका सामंजस्य, स्वास्थ्य, और धार्मिक उन्नति में मदद मिल
सकती है।
मानव शरीर को हिन्दू दर्शन और ज्योतिष शास्त्र में पंचतत्व (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु,
आकाश) के साथ संबंधित माना जाता है। इन पंचतत्वों का संतुलन शरीर में स्वास्थ्य और
सामंजस्य को बनाए रखने में मदद करता है।

1. पृथ्वी तत्व और शरीर:

o पृथ्वी तत्व शरीर के स्थूल भागों से संबंधित है, जैसे कि हड्डियाँ, त्वचा, और
देह के स्थूल हिस्से। ज्योतिष में, पृथ्वी तत्व से संबंधित राशियों (तौर, कन्या,
कप्रिकॉर्न) और ग्रहों के प्रभाव को देखा जाता है।
2. जल तत्व और शरीर:
o जल तत्व रक्त, पेट, और शरीर की नमी से संबंधित है। ज्योतिष में, जल तत्व
से संबंधित राशियाँ (कर्क , सिंह, मीन) और ग्रहों के प्रभाव को देखा जाता है।
3. अग्नि तत्व और शरीर:
o अग्नि तत्व पाचन क्रिया, ऊर्जा, और ताप से संबंधित है। अग्नि तत्व से
संबंधित राशियाँ (मेष, सिंह, धनु) और ग्रहों के प्रभाव को ज्योतिष में देखा
जाता है।
4. वायु तत्व और शरीर:
o वायु तत्व श्वास, गति, और नसों के संचार से संबंधित है। ज्योतिष में, वायु
तत्व से संबंधित राशियाँ (मिथुन, तुला, कुं भ) और ग्रहों के प्रभाव को देखा जाता
है।
5. आकाश तत्व और शरीर:
o आकाश तत्व आत्मा, मन, और आकाशीय आवृत्ति से संबंधित है। ज्योतिष में,
आकाश तत्व से संबंधित राशियाँ (मकर, कुं भ) और ग्रहों के प्रभाव को देखा
जाता है।

ज्योतिष में, जन्मकुं डली के ग्रहों और राशियों के स्थिति आपके स्थूल और सूक्ष्म शरीर के
साथ कै से संबंधित हैं, इसे देखकर व्यक्ति के जीवन के विभिन्न पहलुओं का अंजाम निकाला
जा सकता है। इस प्रकार, ज्योतिष और पंचतत्वों के संबंध से व्यक्ति अपने स्वास्थ्य,
मानसिक स्थिति, और जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में संतुलित रह सकता है।

2 / 2

मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीरको पंचतत्वों के साथ संबंध aur ज्योतिष

ChatGPT
मानव का स्थूल और सूक्ष्म शरीर दोनों ही पंचतत्वों के साथ संबंधित होते हैं, और हिन्दू
ज्योतिष में इस संबंध को महत्वपूर्ण माना जाता है। ज्योतिष में, हर ग्रह और राशि को
किसी न किसी पंचतत्व से जोड़ा जाता है, और इसका व्यक्ति के शारीरिक और मानसिक
स्वास्थ्य पर प्रभाव होता है।

1. पृथ्वी (भूमि) तत्व:

o पृथ्वी तत्व स्थूल शरीर के सभी भागों के साथ संबंधित होता है। यह शरीर की
घनत्व, स्थिरता, और स्थूलता को प्रभावित करता है। ज्योतिष में, तौर पर,
तौरुस और कप्रिकॉर्न राशियां पृथ्वी तत्व से जुड़ी मानी जाती हैं।
2. जल (आप) तत्व:
o जल तत्व शरीर की रक्त, पानी, और शरीर की नमी से संबंधित होता है। यह
भी सूक्ष्म शरीर को प्रभावित करता है, जैसे कि भावनात्मक और आत्मिक स्तर
पर। ज्योतिष में, कर्क और मीन राशियां जल तत्व से जुड़ी मानी जाती हैं।
3. अग्नि (तेज) तत्व:
o अग्नि तत्व शरीर की ऊर्जा, तापमान, और प्रशिक्षुता से संबंधित होता है। यह
स्थूल और सूक्ष्म शरीर के दोनों को प्रभावित करता है। ज्योतिष में, मेष और
सिंह राशियां अग्नि तत्व से जुड़ी मानी जाती हैं।
4. वायु (गगन) तत्व:
o वायु तत्व स्थूल और सूक्ष्म शरीर की प्राण शक्ति, श्वास, और विचारों के साथ
संबंधित है। यह शरीर की प्राणिक गतिविधियों को नियंत्रित करता है। ज्योतिष
में, वृषभ और तुला राशियां वायु तत्व से जुड़ी मानी जाती हैं।
5. आकाश (अंतरिक्ष) तत्व:
o आकाश तत्व स्थूल और सूक्ष्म शरीर की आत्मा, शुद्धि, और आध्यात्मिक
गतिविधियों के साथ संबंधित है। यह स्थूल और सूक्ष्म शरीर के उद्दीपन का
स्रोत है। ज्योतिष में, मिथुन और कुं भ राशियां आकाश तत्व से जुड़ी मानी जाती
हैं।

ज्योतिष के अनुसार, जन्मकुं डली में ग्रहों के स्थिति के आधार पर ये पंचतत्व किसी व्यक्ति
के जीवन और स्वास्थ्य को प्रभावित करते हैं। इसके अलावा, विशेष ज्योतिषीय उपायों का
प्रयोग भी किया जा सकता है ताकि स्थूल और सूक्ष्म शरीर का संतुलन बना रहे और
व्यक्ति अपने जीवन को सामंज

स्यपूर्ण बना सके ।

मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर को पंचतत्वों के साथ संबंधित रूप में हिन्दू ज्योतिष में देखा
जाता है। ज्योतिष में राशियों और ग्रहों का महत्वपूर्ण स्थान है, जो मानव जीवन को
प्रभावित करने के लिए जिम्मेदार हैं।

1. राशियां और पंचतत्व:

 हिन्दू ज्योतिष में, 12 राशियां होती हैं, और प्रत्येक राशि किसी न किसी पंचतत्व से
संबंधित है। इनमें से चार राशियां एक पंचतत्व से जुड़ी होती हैं - अग्नि, पृथ्वी, जल,
और वायु। उदाहरण के लिए, अग्नि तत्व से जुड़ी राशियों में मेष और सिंह होती हैं,
पृथ्वी तत्व से जुड़ी राशियों में वृषभ और कन्या होती हैं, जल तत्व से जुड़ी राशियों में
कर्क और मीन होती हैं, और वायु तत्व से जुड़ी राशियों में मिथुन, तुला, और कुं भ
होती हैं।

2. ग्रह और पंचतत्व:

 ग्रहों का भी पंचतत्व से संबंध होता है और इन्हें विभिन्न राशियों में स्थानांतरित होने
के कारण उनका प्रभाव महसूस होता है। उदाहरण के लिए, सूर्य और मंगल अग्नि
तत्व से जुड़े होते हैं, शुक्र पृथ्वी तत्व से जुड़ा होता है, बुध वायु तत्व से जुड़ा होता है,
चंद्र और शनि जल तत्व से जुड़े होते हैं, और राहु-के तु वायु तत्व से जुड़े होते हैं।

इन राशियों और ग्रहों के संबंधों के माध्यम से ज्योतिष विशेषज्ञ जन्मकुं डली का विश्लेषण

करते हैं और व्यक्ति के जीवन, वित्त, स्वास्थ्य, परिवार, और कर्म के क्षेत्र में उनका प्रभाव
देखते हैं। ग्रहों और राशियों के संबंध के माध्यम से ज्योतिषीय परामर्श से व्यक्ति अपने
जीवन को सामंजस्यपूर्ण बना सकता है और अपने लक्ष्यों की प्राप्ति में मदद कर सकता है।

मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर को पंचतत्वों के साथ संबंधित रूप में हिन्दू ज्योतिष में देखा
जाता है। ज्योतिष में राशियों, ग्रहों, और नक्षत्रों का भी महत्वपूर्ण स्थान है, जो मानव जीवन
को प्रभावित करने के लिए जिम्मेदार हैं।

1. राशियां और पंचतत्व:

 हिन्दू ज्योतिष में, 12 राशियां होती हैं, और प्रत्येक राशि किसी न किसी पंचतत्व से
संबंधित है। इनमें से चार राशियां एक पंचतत्व से जुड़ी होती हैं - अग्नि, पृथ्वी, जल,
और वायु। उदाहरण के लिए, अग्नि तत्व से जुड़ी राशियों में मेष और सिंह होती हैं,
पृथ्वी तत्व से जुड़ी राशियों में वृषभ और कन्या होती हैं, जल तत्व से जुड़ी राशियों में
 कर्क और मीन होती हैं, और वायु तत्व से जुड़ी राशियों में मिथुन, तुला, और कुं भ
होती हैं।

2. ग्रह और पंचतत्व:

 ग्रहों का भी पंचतत्व से संबंध होता है और इन्हें विभिन्न राशियों में स्थानांतरित होने
के कारण उनका प्रभाव महसूस होता है। उदाहरण के लिए, सूर्य और मंगल अग्नि
तत्व से जुड़े होते हैं, शुक्र पृथ्वी तत्व से जुड़ा होता है, बुध वायु तत्व से जुड़ा होता है,
चंद्र और शनि जल तत्व से जुड़े होते हैं, और राहु-के तु वायु तत्व से जुड़े होते हैं।

3. नक्षत्र:

 नक्षत्रें आकाश में स्थित होने वाले विशेष तारे होते हैं और इन्हें भी ज्योतिष में
महत्वपूर्ण माना जाता है। प्रत्येक नक्षत्र एक विशेष देवता या गुण से संबंधित होता है
और इसका व्यक्ति के जीवन पर प्रभाव होता है।

ज्योतिषीय दृष्टि से, जन्मकुं डली में ग्रहों, राशियों, और नक्षत्रों का मेल देखा जाता है ताकि
ज्योतिषीय परामर्श द्वारा व्यक्ति के जीवन के विभिन्न पहलुओं का अनुसरण किया जा
सके । ग्रहों की स्थिति, राशियों का प्रभाव, और नक्षत्रों का अध्ययन करके ज्योतिषीय पंडित
या ज्योतिषी व्यक्ति को विभिन्न जीवन क्षेत्रों में मार्गदर्शन करते हैं। इससे व्यक्ति अपने
जीवन को संतुलित रूप में चला सकता है और उसकी प्राकृ तिक शक्तियों का उपयोग करके
साधना में सफलता प्राप्त कर सकता है।

GPT

मानव के स्थूल और सूक्ष्म शरीर को पंचतत्वों के साथ संबंधित रूप में हिन्दू ज्योतिष में
देखा जाता है। इसके साथ ही, राशियों, ग्रहों और नक्षत्रों के भी महत्वपूर्ण संबंध होते हैं।

1. राशियां और पंचतत्व:
o हिन्दू ज्योतिष में, 12 राशियां होती हैं, और प्रत्येक राशि किसी न किसी
पंचतत्व से संबंधित होती है। जैसे कि, मेष और सिंह राशियाँ अग्नि तत्व से
जुड़ी होती हैं, वृषभ और कन्या पृथ्वी तत्व से जुड़ी होती हैं, कर्क और मीन जल
तत्व से जुड़ी होती हैं, और मिथुन, तुला, और कुं भ वायु तत्व से जुड़ी होती हैं।
2. ग्रहों और पंचतत्व:
o ग्रहों का भी पंचतत्व से संबंध होता है और इन्हें विभिन्न राशियों में
स्थानांतरित होने के कारण उनका प्रभाव महसूस होता है। उदाहरण के लिए,
 सूर्य और मंगल अग्नि तत्व से जुड़े होते हैं, शुक्र पृथ्वी तत्व से जुड़ा होता है,
बुध वायु तत्व से जुड़ा होता है, चंद्र और शनि जल तत्व से जुड़े होते हैं, और
राहु-के तु वायु तत्व से जुड़े होते हैं।
3. नक्षत्रों का आदित्य और पंचतत्व से संबंध:
o नक्षत्र भी ज्योतिष में महत्वपूर्ण होते हैं, और प्रत्येक नक्षत्र को किसी न किसी
ग्रह से जोड़ा जाता है और इसका व्यक्ति के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य
पर प्रभाव होता है। नक्षत्रों का भी पंचतत्व से संबंध होता है। उदाहरण के लिए,
अश्विनी, भरणी, और कृ त्तिका अग्नि तत्व से जुड़े होते हैं, रोहिणी, मृगशीर्ष,
और आर्द्रा वायु तत्व से जुड़े होते हैं, पुष्य, अश्लेषा, और मघा जल तत्व से जुड़े
होते हैं, और हस्त, चित्रा, और स्वाति पृथ्वी तत्व से जुड़े होते हैं।

इन संबंधों के माध्यम से, ज्योतिष के विशेषज्ञ व्यक्ति के जीवन की विभिन्न पहलुओं का

विश्लेषण करते हैं और उनका प्रभाव जानकर उपाय करने का सुझाव देते हैं। यह व्यक्ति को
अपने जीवन को सामंजस्यपूर्ण बनाने, समस्याओं का सामना करने, और उन्नति की दिशा में
मार्गदर्शन करने में मदद कर सकता है।

मानव शरीर, स्थूल और सूक्ष्म, दोनों को संजीवनी भूत स्वरूप में पंचतत्वों के साथ जड़ा
हुआ है। हिन्दू ज्योतिष में, इस मानव संबंध को और भी गहरा बना दिया गया है, जिससे
जीवन के विभिन्न पहलुओं को समझने और उन्नति करने की दिशा में मदद होती है।

मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर: मानव शरीर, जिसे हम स्थूल शरीर कहते हैं, पाँच प्रमुख
तत्वों - आकाश, वायु, अग्नि, जल, और पृथ्वी - से बना होता है। ये पंचतत्व स्थूल शरीर के
विभिन्न भागों में समाहित होते हैं और उसकी रचना, स्थिति, और गतिविधियों को नियंत्रित
करते हैं।

सूक्ष्म शरीर, जिसे आत्मा भी कहा जाता है, मानव जीवन की ऊर्जा, चेतना, और
आध्यात्मिक अनुभूतियों का कें द्र है। यह सूक्ष्मता शरीर को जीवित बनाए रखती है और
स्थूल शरीर को संजीवनी शक्ति प्रदान करती है।

ज्योतिष और राशियाँ: हिन्दू ज्योतिष में, राशियाँ सूर्य की मासिक स्थितियों को बताती हैं
और प्रत्येक राशि किसी न किसी पंचतत्व से जुड़ी होती है। इनमें से चार राशियां एक
पंचतत्व से जुड़ी होती हैं - अग्नि, पृथ्वी, जल, और वायु। राशियों के माध्यम से ज्योतिषी
व्यक्ति के स्वभाव, विचारशीलता, और भविष्य की पूर्वानुमान करते हैं।
ग्रह और नक्षत्र: ग्रह और नक्षत्र भी ज्योतिष में महत्वपूर्ण हैं। ग्रहों की चाल और स्थिति
व्यक्ति के जीवन को प्रभावित करती हैं, जबकि नक्षत्रें ग्रहों के साथ संबंधित होती हैं और
उनकी स्थिति जन्मकुं डली में देखी जाती है। नक्षत्रों के माध्यम से भविष्यवाणी की जाती है
और व्यक्ति को उच्चतम साधना और उन्नति की दिशा में मार्गदर्शन किया जाता है।

संबंध का महत्व: यह स्थूल और सूक्ष्म शरीर, ज्योतिष, राशियाँ, ग्रह और नक्षत्रों का संबंध है
जो मानव जीवन को विभिन्न पहलुओं से जोड़कर समझने में मदद करता है। यह ज्ञान
व्यक्ति को स्वयं को समझने, अपने दुःखों और सुखों को समर्थन करने, और अपने जीवन
को सामंजस्यपूर्ण बनाने में सहायक होता है।

इस प्रकार, हिन्दू ज्योतिष ने मानव शरीर और ज्योतिषीय तत्वों के बीच के संबंध को

समझाने में मदद की है और व्यक्ति को उन्नति की दिशा में मार्गदर्शन किया है। यह एक
अद्भुत सिद्धांत है जो जीवन को समृद्धि, सुख, और सामंजस्यपूर्णता की दिशा में प्रेरित करता
है।

शीर्षक: पंचतत्वों और ज्योतिष: मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर के संबंध - राशियाँ, ग्रह, और
नक्षत्र

परिचय: सैकड़ों वर्षों से मानव और ब्रह्मांड के बीच का संबंध रहस्यमय और अध्ययन का

विषय रहा है। हिन्दू दर्शन और ज्योतिष में, यह संबंध पाँच तत्वों (पंचतत्व) और
आकाशगंगा के बीच गहरे रूप से जुड़ा हुआ है। यह निबंध मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर,
पाँच तत्वों, और ज्योतिष के प्रभाव का गहरा संबंध खोजता है, जिसमें राशियाँ (जोड़ियाँ),
ग्रह (ग्रह), और नक्षत्र (नक्षत्र) शामिल हैं।

पाँच तत्वों और मानव अस्तित्व की समझ: आधुनिक भारतीय दर्शन के अनुसार, ब्रह्मांड
पाँच मौलिक तत्वों से बना है: आकाश, वायु, अग्नि, जल, और पृथ्वी। इन तत्वों से सभी
सृष्टि का निर्माण हुआ है, सहित मानव शरीर। भौतिक शरीर (स्थूल शरीर) इन तत्वों से बना
होता है, जो मानव अस्तित्व के विभिन्न पहलुओं में योगदान करते हैं।

सूक्ष्म शरीर, जिसे आत्मा भी कहा जाता है, मानव जीवन की ऊर्जा, चेतना, और
आध्यात्मिक अनुभूतियों का कें द्र है। यह सूक्ष्मता शरीर को जीवित बनाए रखती है और
स्थूल शरीर को संजीवनी शक्ति प्रदान करती है।

ज्योतिष का अन्वेषण: राशियाँ, ग्रह, और नक्षत्र: ज्योतिष, या ज्योतिष, भारतीय ज्योतिष

विज्ञान है जो आकाशगंगा के ग्रहों की चालने और उनके मानव कार्यों पर प्रभाव का अध्ययन
करता है। इसे सभी जीवित प्राणियों के साथ संबंधित माना जाता है और व्यक्तियों के
व्यक्तिगतियों, भविष्य की, और जीवन की घटनाओं की बेहद सुधार में मार्गदर्शन करता है।

1. राशियाँ (जोड़ियाँ): राशियों का समूह बारह होता है, प्रत्येक को विशेष गुण और
विशेषताओं से जोड़ा जाता है। इन चिन्हों को सूर्य, चंद्रमा, और ग्रहों के स्थितियों के
साथ जोड़ा जाता है जन्म के समय। प्रत्येक राशि किसी न किसी तत्व से जुड़ी होती
है, जो व्यक्ति के स्वभाव और व्यवहार को प्रभावित करती है। उदाहरण के लिए, मेष
और सिंह आग के साथ जुड़ी राशियाँ हैं, जो गतिशीलता और उत्साह के लिए जानी
जाती हैं, जबकि वृषभ और कन्या पृथ्वी के साथ जुड़ी होती हैं, जिन्हें स्थिरता और
व्यावासायिक नीति के लिए जाना जाता है।
2. ग्रह (ग्रह): ज्योतिष में, ग्रह सावधानियों के रूप में महत्वपूर्ण ब्रह्मांडिक शक्तियों के
रूप में देखे जाते हैं जो मानव जीवन पर प्रभाव डालते हैं। इन ग्रहों की चालने और
स्थिति का अध्ययन किया जाता है ताकि उनका व्यक्तियों पर प्रभाव समझा जा सके ।
प्रत्येक ग्रह को कु छ विशेष गुणों से जोड़ा जाता है और मानव अस्तित्व के विभिन्न
पहलुओं का शासन करता है। उदाहरण के लिए, सूर्य जीवनशक्ति और व्यक्तिगतता
को प्रतिष्ठित करता है, जबकि शुक्र प्रेम और समानता का प्रतीक है।
3. नक्षत्र (नक्षत्र): नक्षत्र चंद्रमा के निवास या तारा समूह हैं जो वैदिक ज्योतिष में चार्ट
को विवेचित करने के लिए उपयोग होते हैं। इसमें सताईस नक्षत्र हैं, प्रत्येक को विशेष
गुणों और शासन करने वाले देवताओं से जोड़ा जाता है। ये नक्षत्र व्यक्ति के जन्म के
चार्ट की विवेचना में और विस्तृत जानकारी प्रदान करते हैं, उनके व्यक्तित्व,
भावनाओं, और भविष्य के बारे में।

ज्योतिष और पाँच तत्वों का खेल: ज्योतिष और पाँच तत्वों के अविभाज्य संबंध को समझने
से होता है, जो मकरोकॉस्म और माइक्रोकॉस्म के संबंध की अभिव्यक्ति है। व्यक्ति के जन्म
चार्ट में ग्रहों की स्थितियों की विवेचना ज्योतिषीय दृष्टिकोण से की जाती है, जिसे राशियों
और नक्षत्रों से जोड़ा जाता है, जो पाँच तत्वों से जुड़े हैं।

उदाहरण के लिए, मीन राशि के तहत जन्मे गए व्यक्ति (जल राशि) जो कि नीति और
समर्थन के लिए जाने जाते हैं, उनके चार्ट में वृहस्पति (बृहस्पति) (प्रेम और उन्नति के ग्रह)
के प्रमिन्द स्थिति आत्मा के नाते प्रेरित करती है। उसी प्रकार, जोड़ियों की महत्वपूर्ण
भूमिका नक्षत्र के माध्यम से सुस्पष्ट होती है, जो पृथ्वी तत्व के साथ जुड़ी होती है और इन
गुणों को मजबूती, स्थिति, और विकास में बढ़ावा देती है।

निष्कर्ष: समाप्त में, मानव जीवन, पाँच तत्वों और ज्योतिष के बीच का संबंध बहुपरकारी
और गहरा है। व्यक्तिगत और सूक्ष्म शरीरों का ज्योतिष से कठिन रूप से जुड़ा होता है,
ग्रहों, राशियों, और नक्षत्रों के द्वारा प्रतिपादित किए जाने वाले विभिन्न पहलुओं के साथ।
इस खेल को समझने से मानव प्राकृ तिकता, व्यवहार, और जीवन के अनुभवों के लिए एक
गहरी साझेदारी मिलती है।

ज्योतिष व्यक्ति को स्वयं-जागरूकता, व्यक्तिगत विकास, और आध्यात्मिक परिणाम के

लिए एक शक्तिशाली उपकरण प्रदान करता है, जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन करने के लिए।
पाँच तत्वों और आकाशगंगा के रूप में ब्रह्मांडिक शक्तियों के साथ अपनेआप को मेल करके
व्यक्तियों अपने विकास, पूर्णता, और समर्थन के लिए उनकी संभावना को उत्तेजित कर
सकते हैं।

Title: Understanding the Interconnection between Human Existence,

Cosmic Elements, and Astrology

Introduction: The ancient wisdom of Hindu philosophy emphasizes the

interconnectedness of all aspects of existence, from the macrocosm to the
microcosm. At the heart of this understanding lies the profound relationship
between the human gross and subtle bodies with the five fundamental
elements (panchatattva) and the cosmic forces represented through
astrology. This essay delves into the intricate web of connections between
these elements and explores their significance in shaping human life.

Human Gross and Subtle Bodies: The human being comprises both the
gross and subtle bodies, each playing a vital role in the individual's
existence. The gross body, composed of the physical form, interacts with the
material world through the senses and is subject to the laws of nature. In
contrast, the subtle body, also known as the astral or energy body,
transcends physical limitations and encompasses the emotional, mental, and
spiritual dimensions of human experience. Together, these bodies form the
essence of human existence, serving as vessels for consciousness to
manifest and evolve.

Panchatattva and Human Existence: According to Hindu philosophy, the

universe is composed of five primary elements or panchatattva – earth
(prithvi), water (jal), fire (agni), air (vayu), and space (akash). These
elements constitute the fabric of creation and permeate all levels of
existence, including the human body and mind. Each element holds specific
qualities and influences various aspects of human life:

1. Earth (Prithvi): Symbolizing stability and solidity, the earth element

governs the physical body's structure and strength. It provides the
foundation for life and sustains growth and nourishment.
2. Water (Jal): Representing fluidity and adaptability, the water element is
associated with the body's fluids, emotions, and intuitive faculties. It
facilitates the flow of energy and fosters emotional harmony.
3. Fire (Agni): Signifying transformation and vitality, the fire element
governs metabolism, digestion, and the energy systems of the body. It
fuels ambition, willpower, and the pursuit of goals.
4. Air (Vayu): Reflecting movement and expansion, the air element
regulates respiration, circulation, and mental faculties such as intellect
and communication. It fosters flexibility and open-mindedness.
5. Space (Akash): Symbolizing vastness and infinite potential, the space
element transcends physical boundaries and represents the subtle
energy that permeates the cosmos. It connects the individual to the
universal consciousness and facilitates spiritual growth.

Jyotish and Its Components: Jyotish, often referred to as Vedic astrology,

is an ancient system of divination that explores the cosmic influences on
human life. It encompasses various components, including rashis (zodiac
signs), grahas (planets), and nakshatras (constellations), each playing a
unique role in shaping individual destinies.

1. Rashis (Zodiac Signs): The zodiac consists of twelve rashis, each

spanning 30 degrees of the celestial sphere and representing specific
personality traits, tendencies, and life themes. Rashis are classified into
four elements – fire, earth, water, and air – corresponding to their
elemental nature.
2. Grahas (Planets): In Jyotish, grahas are celestial bodies that exert
influence on human affairs through their positions and movements in
the zodiac. There are nine primary grahas, including the Sun (Surya),
 Moon (Chandra), Mars (Mangal), Mercury (Budh), Jupiter (Guru), Venus
(Shukra), Saturn (Shani), and the lunar nodes Rahu and Ketu.
3. Nakshatras (Constellations): Nakshatras are lunar mansions or
segments of the ecliptic through which the Moon passes during its
monthly orbit around the Earth. There are 27 nakshatras, each
associated with specific qualities, deities, and planetary rulerships,
providing deeper insights into individual characteristics and life events.

Interconnection between Human Existence and Astrological Forces: The

relationship between human existence and astrological forces is multifaceted,
reflecting the interconnectedness of microcosm and macrocosm. Astrology
posits that the positions and movements of celestial bodies at the time of
birth influence an individual's personality, life events, and overall destiny.
This influence operates through the interplay of rashis, grahas, and
nakshatras, each contributing unique energies to the human experience:

1. Impact of Rashis: The elemental nature of rashis corresponds to the

panchatattva, linking individual characteristics to specific cosmic forces.
For instance, fire signs (Aries, Leo, Sagittarius) resonate with the fiery
element, embodying qualities of enthusiasm, passion, and creativity.
Similarly, earth signs (Taurus, Virgo, Capricorn) are grounded and
practical, aligning with the earth element.
2. Grahas and Panchatattva: Each graha is associated with a particular
panchatattva, amplifying its influence on specific aspects of human life.
For instance, the Sun, representing the self and vitality, aligns with the
fire element, while the Moon, governing emotions and intuition,
resonates with the water element. Understanding these elemental
affiliations enhances the astrologer's ability to provide nuanced insights.
3. Nakshatras and Subtle Energies: Nakshatras, being more subtle than
rashis, delve deeper into the nuances of an individual's character and
life path. The association of nakshatras with specific deities and
planetary rulers adds layers of meaning to the astrological analysis. For
example, the nakshatra Ashwini, ruled by Ketu, is linked to the healing
 properties of the celestial physician Ashwini Kumaras, infusing its
natives with a desire to serve and heal.

Astrology as a Tool for Self-Discovery and Growth: Beyond predictive

aspects, astrology serves as a powerful tool for self-discovery and personal
growth. By understanding the cosmic influences at play in their lives,
individuals gain insights into their strengths, challenges, and higher purpose.
Astrology empowers individuals to navigate life's complexities with greater
awareness and make informed choices aligned with their inherent nature.

1. Self-Awareness through Rashis: The study of rashis facilitates self-

awareness by highlighting predominant personality traits and
tendencies. Recognizing one's strengths and areas for growth enables
individuals to consciously cultivate positive qualities and overcome
challenges. For example, a person with a predominant fire sign may
channel their natural passion and creativity into constructive pursuits.
2. Psychological Insight through Grahas: Grahas, as archetypal symbols
in astrology, offer profound insights into the psyche. The positioning of
grahas in the birth chart reflects psychological patterns and potential
areas of development. For instance, a strong influence of Saturn may
indicate lessons related to discipline, responsibility, and perseverance.
3. Spiritual Evolution through Nakshatras: Nakshatras, with their deep
spiritual significance, guide individuals on a path of self-realization and
higher consciousness. The exploration of nakshatras encourages a
connection with the divine within and fosters qualities associated with
the specific nakshatra. For instance, the nakshatra Purva Phalguni,
ruled by Venus, emphasizes love, beauty, and creative expression.

Harmony between Panchatattva and Astrological Influences: The concept

of harmony between the panchatattva and astrological influences
underscores the notion that individuals can align with cosmic energies to
lead fulfilling and purposeful lives. This harmony involves recognizing the
elemental balance within oneself and utilizing astrological insights to navigate
life's challenges and opportunities:
 1. Balancing Elemental Influences: Understanding the elemental
composition of one's astrological profile allows for conscious efforts to
balance and harmonize these influences. For example, an individual
with a predominance of air signs may benefit from grounding practices
to enhance stability and focus.
2. Utilizing Planetary Strengths: Acknowledging the strengths and
weaknesses associated with specific grahas enables individuals to
leverage planetary energies effectively. If Mars is a dominant influence,
embracing assertiveness and initiative can lead to constructive
outcomes, while managing impulsive tendencies.
3. Aligning with Nakshatra Energies: Exploring the spiritual dimensions of
nakshatras invites individuals to align with higher principles and virtues.
By embodying the qualities associated with their ruling nakshatras,
individuals can elevate their consciousness and contribute positively to
their surroundings.

Astrology as a Guide for Life's Journey: Astrology, with its comprehensive

framework encompassing rashis, grahas, nakshatras, and the panchatattva,
serves as a guide for life's journey. It offers individuals a roadmap to
navigate the intricate tapestry of their existence, providing insights into the
cyclical nature of life, karmic patterns, and the potential for growth:

1. Karma and Life Path: Astrology views life as a continuum of

experiences shaped by past karmas and current choices.
Understanding one's karmic patterns through the analysis of grahas
and their positions facilitates a deeper comprehension of life's purpose
and lessons.
2. Transits and Timely Guidance: Astrological transits, reflecting the
ongoing movements of grahas, offer timely guidance on potential
challenges and opportunities. By staying attuned to astrological
influences, individuals can make informed decisions and navigate life
transitions with greater ease.
3. Evolving with the Cosmos: The dynamic interplay between human
existence and celestial forces implies an ongoing process of evolution.
 Astrology encourages individuals to evolve consciously by aligning with
cosmic rhythms, embracing personal transformations, and contributing
positively to the collective evolution.

Conclusion: In conclusion, the profound interconnection between the human

gross and subtle bodies, the panchatattva, and the cosmic forces delineated
in astrology constitutes a rich tapestry of insights into the nature of
existence. The intricate dance of rashis, grahas, and nakshatras weaves a
narrative of individual destinies, providing a roadmap for self-discovery,
growth, and spiritual evolution. Embracing the wisdom embedded in these
ancient teachings allows individuals to harmonize with cosmic energies,
unlocking the potential for a purposeful and fulfilling life journey. As we
navigate the cosmic symphony of influences, the integration of astrology with
the understanding of panchatattva serves as a beacon, guiding us toward
self-realization and contributing to the harmonious evolution of the universe.

शीर्षक: मानव अस्तित्व, ब्रह्मांडीय तत्वों और ज्योतिष के बीच के संबंधों को समझना

परिचय: हिन्दू दर्शन की प्राचीन बुद्धिमत्ता एकाधिकारीता का महत्व देती है, मैक्रोकॉस्म से
माइक्रोकॉस्म तक सभी पहलुओं के बीच की गहरी संबंधों का। इस समझ के कें द्र में मानव
स्थूल और सूक्ष्म शरीरों के बीच पाँच मौलिक तत्वों (पंचतत्व) और ज्योतिष के माध्यम से
प्रतिष्ठित ब्रह्मांडीय बलों के बीच के गहरे संबंधों की खोज की गई है। यह निबंध इन तत्वों
के बीच के जटिल ज़र को छू ने का प्रयास करता है और इनके महत्व को छू ने का प्रयास
करता है।

मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर: मानव व्यक्ति स्थूल और सूक्ष्म शरीरों से मिलकर बनता है,
जिनमें से प्रत्येक का व्यक्ति के अस्तित्व की महत्वपूर्ण भूमिका होती है। स्थूल शरीर, जिसे
भौतिक रूप कहा जाता है, इन्द्रियों के माध्यम से सांसारिक दुनिया के साथ इंटरएक्ट करता
है और प्राकृ तिक नियमों के परिपर्ण होता है। उलट, सूक्ष्म शरीर, जिसे आत्मा भी कहा जाता
है, भौतिक सीमाओं को पार करता है और इसमें भावनात्मक, मानसिक और आध्यात्मिक
आयाम शामिल हैं। इन शरीरों का मिलन व्यक्ति के अस्तित्व की सार में बनाए रखने में
सेवानुभूति करता है।

पंचतत्व और मानव अस्तित्व: हिन्दू दर्शन के अनुसार, ब्रह्मांड पाँच प्रमुख तत्वों या
पंचतत्वों - पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और आकाश - से बना हुआ है। ये तत्व सृष्टि का
रचना-सूत्र हैं और सभी अस्तित्व के स्तरों में समाहित होते हैं, स्थूल शरीर और मन में भी
शामिल हैं। प्रत्येक तत्व के स्पष्ट गुण होते हैं और मानव जीवन के विभिन्न पहलुओं को
प्रभावित करते हैं:

1. पृथ्वी (पृथ्वी): स्थिरता और ठोसता का प्रतीक बनाए रखता है, पृथ्वी तत्व शारीर की
संरचना और बल को नियंत्रित करता है। यह जीवन के लिए आधार प्रदान करता है
और विकास और पोषण को संभालता है।
2. जल (जल): प्लास्टिसिटी और अनुकू लता का प्रतीक होता है, जल तत्व शरीर की
तरलता, भावनाओं और अभिन्न गुणों के साथ जुड़ा है। यह ऊर्जा का प्रवाह करने में
सहायक है और भावनात्मक समरसता को बढ़ावा देता है।
3. अग्नि (अग्नि): परिवर्तन और जीवन शक्ति का प्रतीक, अग्नि तत्व आहार, पचन,
और शरीर की ऊर्जा प्रणाली को नियंत्रित करता है। यह उत्साह, संघर्ष और लक्ष्य की
प्राप्ति को बढ़ावा देता है।
4. वायु (वायु): गति और विस्तार की प्रतीक, वायु तत्व श्वास, परिसंचरण, और बुद्धि
जैसी मानसिक शक्तियों को नियंत्रित करता है। यह लचीलापन और मन की
सुव्यवस्था को बढ़ावा देता है।
5. आकाश (आकाश): विशालता और अनंत संभावना का प्रतीक, आकाश तत्व भौतिक
सीमाओं को पार करता है और ब्रह्मांडीय चेतना से व्यक्ति को जोड़ता है। यह व्यक्ति
को आपकी अन्तरात्मा से ब्रह्मांडीय संबंधित करता है और आध्यात्मिक विकास को
सुविधा प्रदान करता है।

ज्योतिष और इसके घटक: ज्योतिष, जिसे वैदिक ज्योतिष कहा जाता है, एक प्राचीन
भविष्यवाणी प्रणाली है जो मानव जीवन पर ब्रह्मांडीय प्रभावों की खोज करती है। इसमें
राशियाँ (राशियाँ), ग्रह (ग्रह), और नक्षत्र (नक्षत्र) जैसे विभिन्न घटक शामिल हैं, जो व्यक्ति
की भविष्यवाणी करने में एक अद्वितीय भूमिका निभाते हैं।

1. राशियाँ (राशियाँ): राशियाँ बारह होती हैं, प्रत्येक स्वर्ग मंडल के 30 डिग्री क्षेत्र को
कवर करती हैं और विशेष व्यक्तित्व लक्षण, प्रवृत्तियाँ और जीवन विषयों को
प्रतिष्ठित करती हैं। राशियों को उनके तात्कालिक स्वभाव की विशेषताओं के लिए
वर्गीकृ त किया गया है - अग्नि, पृथ्वी, जल, और वायु - जो उनके तात्कालिक
प्राकृ तिक स्वभाव से मेल खाते हैं।
2. ग्रह (ग्रह): ज्योतिष में, ग्रह उच्चकोणीय शरीर हैं जो राशियों में अपने स्थान और
चलन के माध्यम से मानव के जीवन पर प्रभाव डालते हैं। नौ प्रमुख ग्रह होते हैं,
 जिनमें सूर्य (सूर्य), चंद्र (चंद्र), मंगल (मंगल), बुध (बुध), गुरु (गुरु), शुक्र (शुक्र), शनि
(शनि), और चंद्र नोड़ Rahu और Ketu शामिल हैं।
3. नक्षत्र (नक्षत्र): नक्षत्र चंद्रमा के मासिक आचार्य में से होने वाले वाक्ता या वर्ग हैं।
सत्रह नक्षत्र होते हैं, प्रत्येक के साथ विशिष्ट गुण, देवताओं और ग्रह शामिल होते हैं,
जो व्यक्ति की विशेषताओं और जीवन की घटनाओं में गहराई से बहस करते हैं।

मानव अस्तित्व और ज्योतिष बलों के बीच का अंतरजाल: मानव अस्तित्व और ज्योतिष

बलों के बीच का संबंध बहुपरकारी है, जो माइक्रोकॉस्म और मैक्रोकॉस्म के एक साथीत्व का
परिचायक है। ज्योतिष का कहना है कि जन्म के समय आकाशगंगा में स्थित ग्रहों के स्थान
और चलन व्यक्ति की व्यक्तिगतियों, जीवन की घटनाओं और सम्पूर्ण भविष्य पर प्रभाव
डालते हैं। इस प्रभाव में राशियों, ग्रहों और नक्षत्रों के बीच की खेलने वाले हर प्रत्येक तत्व
का योगदान है, प्रत्येक व्यक्ति अनुभव करता है:

1. राशियों का प्रभाव: राशियों की मौजूदा स्वभाविक प्रकृ ति पंचतत्व से मेल खाती है, जो
व्यक्तिगत विशेषताओं को विशिष्ट ब्रह्मांडीय बलों से जोड़ती है। उदाहरण के लिए,
अग्नि चिन्ह (मेष, सिंह, धनु) उत्साह, भावना और रचनात्मकता के गुणों के साथ मेल
खाते हैं। उसी तरह, पृथ्वी चिन्ह (वृष, कन्या, मकर) मजबूत और व्यावसायिक होते
हैं।
2. ग्रह और पंचतत्व: प्रत्येक ग्रह किसी विशिष्ट पंचतत्व से जुड़ा होता है, जो इसके
प्रभाव को शरीर के विभिन्न पहलुओं पर बढ़ावा देता है। उदाहरण के लिए, सूर्य, जो
आत्मा और ऊर्जा को प्रतिष्ठित करता है, आग के तत्व के साथ मेल खाता है, जबकि
चंद्र, जो भावनाएं और अंतर्ज्ञान को नियंत्रित करता है, जल तत्व के साथ मेल खाता
है। इन तत्विक संलग्नताओं को समझना ज्योतिषीय विश्लेषण को और भी सूक्ष्म बना
देता है।
3. नक्षत्र और सूक्ष्म ऊर्जाएँ: नक्षत्र, जो राशियों से सूक्ष्म हैं, व्यक्ति के चरित्र और जीवन
पथ के नाना पहलुओं में गहराई से प्रवेश करते हैं। नक्षत्रों को विशेष देवताओं और
ग्रहों के साथ जोड़ने का अर्थ है, जो ज्योतिषीय विश्लेषण में विभिन्न सार्थकता जोड़ता
है। उदाहरण के लिए, Ashwini नक्षत्र, जिसे Ketu के द्वारा नियंत्रित किया गया है,
सेलेस्टियल डॉक्टर Ashwini Kumaras की चिकित्सा गुणों से जुड़ा हुआ है, जो इसके
प्रवासियों को सेवा और इलाज की इच्छा देता है।

ज्योतिष को आत्म-खोज और विकास का उपकरण के रूप में: पूर्वानुमानित पहलुओं के परे,

ज्योतिष एक शक्तिशाली उपकरण के रूप में कार्य करता है जो आत्म-खोज और व्यक्तिगत
विकास के लिए सेवानुभूति करता है। अपने जीवन में खेल रहे ब्रह्मांडीय प्रभावों को
समझकर, व्यक्ति अपनी शक्तियों, चुनौतियों और उच्च उद्देश्य को जानकर अपने असली
स्वभाव के साथ जुड़ सकता है। ज्योतिष व्यक्तियों को जीवन की जटिलताओं को बड़े
सच्चाई के साथ नेविगेट करने और उन्हें अपने प्राकृ तिक स्वभाव के साथ मेल करने की
क्षमता प्रदान करता है।

1. राशियों के माध्यम से आत्म-जागरूकता: राशियों का अध्ययन स्व-जागरूकता को

बढ़ावा देने के रूप में कार्य करता है जो प्रमुख व्यक्तिगत गुण और प्रवृत्तियों को
हाइलाइट करके होता है। अपनी मजबूतियों और विकास के क्षेत्रों को पहचानने से
व्यक्तिगत उत्कृ ष्टता और चुनौतियों को सामग्रीपूर्ण रूप से अगुआ करने में व्यक्तियों
को सक्षम करता है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जिसका प्रमुख अग्नि साइन है,
अपनी प्राकृ तिक उत्साह और रचनात्मकता को सकारात्मक क्रियाओं में स्थान कर
सकता है।
2. ग्रहों के माध्यम से मानसिक बौद्धिकता: ग्रह, ज्योतिष में आचेतन संके त में, मनोबल
की गहराईयों में अद्भुत दृष्टिकोण देते हैं। जन्मकुं डली में ग्रहों की स्थिति मानसिक
पैटर्न और विकास के संभावित क्षेत्रों को प्रतिबिंबित करती है। उदाहरण के लिए, शनि
का महत्वपूर्ण स्थान में होना व्यक्ति को मनोबल में सावधान बना सकता है, जब वह
अपने लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए कठिनाइयों का सामना कर रहा है।
3. नक्षत्रों के माध्यम से सूक्ष्म आत्मा का अन्वेषण: नक्षत्रों की अध्ययन आत्मा के सूक्ष्म
पहलुओं को पहचानने में मदद करता है और व्यक्ति के आत्म-विकास की दिशा में
मार्गदर्शन करता है। इनमें से प्रत्येक नक्षत्र के साथ विशेष गुण, गुण और लक्षण होते
हैं, जो व्यक्ति को उसके असली स्वभाव के साथ जोड़ने में मदद करते हैं। उदाहरण के
लिए, Mrigashira नक्षत्र, जिसे मौलिकता और खोज के लिए जाना जाता है, व्यक्ति
को नई ऊर्जा और उत्साह के साथ नए क्षेत्रों में कार्रवाई करने की प्रेरणा प्रदान कर
सकता है।

समाप्ति: इस प्रकार, मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीरों का अध्ययन पंचतत्वों के साथ उनके
संबंध को समझने में मदद करता है, जो भौतिक और आध्यात्मिक दृष्टिकोण से अस्तित्व
को जोड़ते हैं। ज्योतिष इस समझ को और भी गहरा बनाता है, ज्यों कि मानव अस्तित्व को
ब्रह्मांडीय प्रभावों से संबंधित करने में सहायक होता है और उसे अपने अद्वितीय पथ पर
अग्रणी बनाने में मदद करता है। इस प्रकार, पंचतत्व और ज्योतिष का संबंध एक समृद्धि
और समर्थन का नेतृत्व कर सकता है, जो मानव अस्तित्व को एक नए स्तर पर ले जाने
का प्रयास कर रहा है।
The Interplay of Human Stthul and Sukshma Sharir with Panchtatvas and
Jyotish

The ancient wisdom of Hindu philosophy beautifully interweaves the

understanding of the human existence into the cosmic tapestry through the
concepts of Stthul and Sukshma Sharir, the Panchtatvas, and the intricate
science of Jyotish. This essay aims to delve into the profound relationship
between the human physical and subtle bodies with the five elements, and
the cosmic influences elucidated by Jyotish through Rashiya, Grahas, and
Nakshatra.

Understanding Stthul and Sukshma Sharir:

The foundation of the human experience lies in the dual nature of existence
represented by Stthul and Sukshma Sharir. Stthul Sharir, the physical body,
is the tangible manifestation composed of the Panchtatvas - Akash (Ether),
Vayu (Air), Agni (Fire), Jal (Water), and Prithvi (Earth). These elements
combine in varying proportions, creating the diversity of the physical form.

On the other hand, Sukshma Sharir, the subtle body, is the repository of
consciousness and energy. It encompasses the mind, intellect, ego, and the
vital energy centers known as chakras. The Sukshma Sharir is the seat of
individuality and the bridge between the physical and metaphysical realms.

Panchtatvas and their Relation to Stthul Sharir:

1. Akash (Ether): Akash, representing space, is associated with sound. In

the human body, it resonates in the hollow spaces, such as the ears
and the mouth. The sense of hearing and the capacity to resonate
with the cosmic vibrations are linked to Akash in both Stthul and
Sukshma Sharir.
2. Vayu (Air): Vayu, the element of air, governs the breath and the vital
life force known as Prana. In Stthul Sharir, it is evident in the breath
that sustains life, and in Sukshma Sharir, it corresponds to the pranic
energy circulating through the subtle energy channels (nadis).
 3. Agni (Fire): Agni, representing fire, is the transformative force. In Stthul
Sharir, it manifests as the metabolic processes, and in Sukshma
Sharir, it symbolizes the transformative power of the mind and intellect.
4. Jal (Water): Jal, the element of water, is prominent in bodily fluids. In
Stthul Sharir, it regulates circulation and bodily fluids, while in Sukshma
Sharir, it signifies the emotional and subconscious realms.
5. Prithvi (Earth): Prithvi, associated with the earth, is the foundational
element. In Stthul Sharir, it forms the solid structures, and in Sukshma
Sharir, it represents stability and grounding in mental and emotional
states.

Jyotish and its Connection to Human Existence:

Jyotish, commonly known as Vedic Astrology, is an ancient system that

decodes the cosmic influences on individual lives. It encompasses Rashiya
(Zodiac Signs), Grahas (Planets), and Nakshatra (Lunar Mansions), offering
insights into the intricate dance between celestial bodies and human
destinies.

Rashiya (Zodiac Signs):

The twelve Zodiac Signs in Jyotish are deeply connected to the

Panchtatvas, associating each sign with specific elements.

 Fire Signs (Aries, Leo, Sagittarius): Aligned with Agni, these signs
signify dynamic energy, passion, and enthusiasm.
 Earth Signs (Taurus, Virgo, Capricorn): Rooted in Prithvi, these signs
embody stability, practicality, and material pursuits.
 Air Signs (Gemini, Libra, Aquarius): Linked to Vayu, these signs
represent intellect, communication, and social interaction.
 Water Signs (Cancer, Scorpio, Pisces): Aligned with Jal, these signs
denote emotional depth, intuition, and sensitivity.
The connection between Rashiya and Panchtatvas allows Jyotish experts to
decipher the inherent qualities and tendencies of individuals based on their
birth charts.

Grahas (Planets):

The seven classical Grahas in Jyotish - Sun, Moon, Mars, Mercury, Jupiter,
Venus, and Saturn - are not mere celestial bodies; they are considered
cosmic forces influencing various aspects of life.

 Sun (Surya): Linked with Agni, the Sun signifies vitality, willpower, and
the soul.
 Moon (Chandra): Associated with Jal, the Moon reflects emotions,
intuition, and the mind.
 Mars (Mangal): Aligned with Agni, Mars embodies energy, drive, and
assertiveness.
 Mercury (Budha): Representing Vayu, Mercury signifies communication,
intellect, and adaptability.
 Jupiter (Brihaspati): Aligned with Akash, Jupiter embodies wisdom,
knowledge, and expansion.
 Venus (Shukra): Connected to Jal, Venus represents love, beauty, and
harmony.
 Saturn (Shani): Aligned with Vayu, Saturn symbolizes discipline,
responsibility, and karma.

The placement and alignment of Grahas in an individual's birth chart

determine their strengths, challenges, and life path.

Nakshatra (Lunar Mansions):

Nakshatra, the lunar mansion system, divides the zodiac into 27 segments,
each associated with a star or a group of stars. These Nakshatras further
refine the interpretation of a person's characteristics and life events. Each
Nakshatra is linked to a specific Panchtatva, providing deeper insights into
the elemental influences on an individual.
Harmony and Balance through Jyotish:

Jyotish serves as a guiding light to achieve harmony and balance between

the Stthul and Sukshma Sharir. By analyzing the cosmic influences through
Rashiya, Grahas, and Nakshatra, individuals can gain profound insights into
their strengths, weaknesses, and life's purpose.

The alignment of an individual's birth chart with the cosmic energies

depicted in Jyotish helps in understanding the karmic patterns and life
lessons. Remedial measures, such as gemstone recommendations, mantra
chanting, and specific rituals, are prescribed to enhance positive influences
and mitigate challenges.

Conclusion:

In conclusion, the intricate tapestry of human existence is woven with

threads of Stthul and Sukshma Sharir, intricately connected to the elemental
forces of Panchtatvas. Jyotish, as the cosmic science, unfolds the cosmic
influences through Rashiya, Grahas, and Nakshatra, providing a roadmap for
individuals to navigate their life journey with wisdom and purpose.

The journey of self-discovery, guided by the principles of Jyotish, allows

individuals to harmonize their physical and subtle bodies with the cosmic
rhythms. By understanding the elemental influences and cosmic forces at
play, individuals can embark on a transformative journey towards self-
realization, balance, and fulfillment.

In essence, the profound relationship between the human existence and the
cosmic order, as elucidated by the amalgamation of Stthul and Sukshma
Sharir with Panchtatvas and Jyotish, invites individuals to embrace the
cosmic dance and walk the path of self-discovery and spiritual evolution.

मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर के पंचतत्वों के साथ ज्योतिष का संबंध:

प्राचीन हिन्दू दर्शन ने मानव अस्तित्व को आकाश, वायु, अग्नि, जल, और पृथ्वी के
पंचतत्वों के साथ सुंदरता से जोड़ा है, जो मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीरों के बीच और
ज्योतिष के माध्यम से आगे बढ़ता है। इस निबंध का उद्देश्य है मानव शारीरिक और सूक्ष्म
शरीरों के पंचतत्वों के साथ, और ऋषिया, ग्रह, और नक्षत्र के माध्यम से ज्योतिष के
महत्वपूर्ण सिद्धांतों की खोज करना।

स्थूल और सूक्ष्म शरीर को समझना:

मानव अनुभव का आधार स्थूल और सूक्ष्म शरीर की द्वितीय निर्णय में है। स्थूल शरीर, या
भौतिक शरीर, पाँच तत्वों - आकाश, वायु, अग्नि, जल, और पृथ्वी - से बना होता है। इन
तत्वों का विभिन्न मात्राओं में मिलावट के कारण, भौतिक रूप की विविधता बनती है।

विपरीत, सूक्ष्म शरीर, या सूक्ष्म शरीर, ज्ञान और ऊर्जा का भंडार है। इसमें मन, बुद्धि,
अहंकार और प्राणमय चक्र शामिल हैं। सूक्ष्म शरीर व्यक्तिगतता का स्थान है और भौतिक
और अमूर्त तत्वों के बीच का सेतु है।

पंचतत्व और उनका स्थूल शरीर से संबंध:

1. आकाश (एथर): आकाश, अंतरिक्ष का प्रतीक, ध्वनि के साथ जुड़ा होता है। मानव
शरीर में, यह कान और मुख में ध्वनि के रूप में प्रकट होता है। आकाश से संबंधित
श्रवण की भावना और ब्रह्मांडीय वाइब्रेशन के साथ मेल खाती है।
2. वायु (वायु): वायु, हवा का तत्व, प्राण और उसे जीवित रखने वाली श्वास की गति को
नियंत्रित करता है। स्थूल शरीर में, यह जीवन को संबोधित करने वाली श्वास में
स्पष्ट है, और सूक्ष्म शरीर में, यह सूक्ष्म प्राणा चैनल्स (नाड़ियों) के माध्यम से
चरणियों में घूमता है।
3. अग्नि (अग्नि): अग्नि, परिवर्तनशील शक्ति, है। स्थूल शरीर में, यह अवशोषण
प्रक्रियाएँ बनाता है, और सूक्ष्म शरीर में, यह मानसिक और बुद्धिमत्ता की
परिवर्तनशील शक्ति को सूचित करता है।
4. जल (जल): जल, पानी का तत्व, शारीरिक द्रवियों में प्रमुख है। स्थूल शरीर में, यह
संचार और शारीरिक द्रवियों को नियंत्रित करता है, जबकि सूक्ष्म शरीर में, यह
भावनात्मक और अवचेतना क्षेत्रों को सूचित करता है।
5. पृथ्वी (पृथ्वी): पृथ्वी, पृथ्वी से जुड़ा हुआ, नींव स्थापित करता है। स्थूल शरीर में, यह
ठोस संरचनाएँ बनाता है, और सूक्ष्म शरीर में, यह मानसिक और भावनात्मक स्थिति
में स्थिरता और ग्राउं डिंग को प्रतिष्ठापित करता है।
ज्योतिष और मानव अस्तित्व का संबंध:

ज्योतिष, जिसे वैदिक ज्योतिष भी कहा जाता है, व्यक्ति के जीवन पर ब्रह्मांडीय प्रभावों को
खोलने वाला एक प्राचीन तंत्र है। इसमें ऋषिया (राशियाँ), ग्रह (ग्रह), और नक्षत्र (लूनर
मैनशंस) शामिल हैं, जीवन के विभिन्न पहलुओं पर ज्ञान प्रदान करने के लिए।

राशियाँ (जोड़ियाँ):

ज्योतिष में बारह राशियाँ पंचतत्वों से गहरा जुड़ी होती हैं, प्रत्येक संके त के साथ।

 अग्नि राशियाँ (मेष, सिंह, धनु): इन्हें अग्नि से मिलाकर ऊर्जा, उत्साह, और उत्साह
को सूचित करती है।
 पृथ्वी राशियाँ (वृषभ, कन्या, मकर): पृथ्वी में मजबूत, व्यावासायिकता, और सामग्री
के पीछे बूटे इन राशियों की चरित्रिकता है।
 वायु राशियाँ (मिथुन, तुला, कु म्भ): वायु से जुड़े इन राशियों में बुद्धि, संवाद, और
सामाजिक बातचीत का प्रतिनिधित्व होता है।
 जल राशियाँ (कर्क ट, वृश्चिक, मीन): इन्हें जल से मिलाकर भावनात्मक गहराई,
संवेदनशीलता, और संवेदनशीलता का प्रतिनिधित्व है।

राशियों और पंचतत्वों के बीच के इस संबंध के कारण, ज्योतिषी विशेषज्ञ जन्म पत्रों की

माध्यम से व्यक्तियों की स्वभाव, क्षमता, और जीवन के लक्ष्य को विवेचना कर सकते हैं।

ग्रह (ग्रह):

ज्योतिष में सात शास्त्रीय ग्रह - सूर्य, चंद्र, मंगल, बुध, बृहस्पति, शुक्र, और शनि - बस
स्वर्गीय शक्तियाँ नहीं हैं; ये जीवन के विभिन्न पहलुओं को प्रभावित करने वाली ब्रह्मांडीय
बलें हैं।

 सूर्य (सूर्य): अग्नि के साथ जुड़ा होता है, सूर्य जीवन शक्ति, इच्छाशक्ति, और आत्मा
का प्रतीक है।
 चंद्र (चंद्र): जल से जुड़ा होता है, चंद्र भावनाओं, अनुभूति, और मन को प्रतिनिधित्वित
करता है।
 मंगल (मंगल): अग्नि के साथ मिलकर मंगल ऊर्जा, उत्साह, और साहस को
प्रतिनिधित्वित करता है।
 बुध (बुध): वायु को दर्शाता है, बुध संवाद, बुद्धि, और अनुकू लता का प्रतीक है।
  बृहस्पति (बृहस्पति): आकाश से मिलता है, बृहस्पति ज्ञान, ज्ञान, और विस्तार को
प्रतिनिधित्वित करता है।
 शुक्र (शुक्र): जल से जुड़ा होता है, शुक्र प्रेम, सौंदर्य, और सामंजस्य का प्रतीक है।
 शनि (शनि): वायु के साथ मिलता है, शनि अनुशासन, जिम्मेदारी, और कर्म का
प्रतीक है।

ग्रहों की स्थिति और स्थानन का व्यक्ति के जन्म पत्र में आपसी संरेखन, चुनौतियों, और
जीवन का मार्ग तय करती है।

नक्षत्र (लूनर मैनशंस):

नक्षत्र, चंद्रमा के मैंशन सिस्टम, राशि को 27 सेगमेंट्स में विभाजित करता है, प्रत्येक कोण
को एक तारा या एक समूह के साथ जोड़ता है। ये नक्षत्र व्यक्तित्व और जीवन के घटनाओं
के विवरण में और बेहतर इंटरप्रिटेशन प्रदान करते हैं। प्रत्येक नक्षत्र को किसी विशेष
पंचतत्व से जोड़ा जाता है, जिससे व्यक्ति पर तत्वों के प्रभावों का गहरा समझ मिलता है।

ज्योतिष के माध्यम से सामंजस्य और संतुलन:

ज्योतिष व्यक्ति को स्थूल और सूक्ष्म शरीर के बीच सामंजस्य और संतुलन की प्राप्ति के

लिए एक मार्गदर्शक प्रदान करता है। ऋषिया, ग्रह, और नक्षत्र के माध्यम से ब्रह्मांडीय
प्रभावों का विश्लेषण करके व्यक्तिगत गुण, कमजोरियाँ, और जीवन के उद्देश्य को समझने
में व्यक्तियों को गहरे अनुभव प्रदान होता है।

व्यक्ति के जन्म पत्र को ज्योतिषीय शक्तियों के साथ मिलाकर ज्योतिष विद्या के माध्यम
से भविष्य की योजना बनाई जा सकती है। उपाय के रूप में, ज्योतिषीय सुझावों में रत्न
सिफारिश, मंत्र जाप, और विशिष्ट अनुष्ठान शामिल हो सकते हैं, जो सकारात्मक प्रभावों को
बढ़ाने और चुनौतियों को कम करने में मदद कर सकते हैं।

निष्कर्ष:

संक्षेप में, मानव अस्तित्व का जटिल चित्र मैनशंस, सूक्ष्म, पंचतत्व, और ज्योतिष के
सिद्धांतों के साथ बनता है। ज्योतिष के ऋषिया, ग्रह, और नक्षत्र के माध्यम से प्रकट
कोसमिक प्रभावों के माध्यम से मानव अस्तित्व का रहस्य खोलता है, जो व्यक्तियों को
बुद्धिमत्ता और उद्देश्य के साथ उनके जीवन की यात्रा पर मार्गदर्शन करने के लिए आमंत्रित
करता है।
स्वयंज्ञान की यात्रा, ज्योतिष के सिद्धांतों द्वारा मार्गदर्शित करने से व्यक्तियों को उनकी
शक्तियों, कमजोरियों, और जीवन के उद्देश्य की समझ परम आत्मा के पास की ओर प्रेरित
करता है।

सारांश में, मानव अस्तित्व के बीच का गहरा संबंध, जैसा कि स्थूल और सूक्ष्म शरीरों का
पंचतत्वों और ज्योतिष के सिद्धांतों के संगम के रूप में व्यक्त किया गया है, व्यक्तियों को
ब्रह्मांडीय नृत्य को अपनाने और आत्म-ज्ञान और आध्यात्मिक विकास की ओर बढ़ने के
लिए आमंत्रित करता है।

**Title: मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीरको पंचतत्वों के साथ संबंध और ज्योतिष: राशियाँ,
ग्रह, और नक्षत्र**

**प्रस्तावना:**
मानव शरीर और आत्मा का संबंध प्राचीन समय से ही रहस्यमय रहा है और भारतीय दर्शन
ने इसे पंचतत्वों और ज्योतिष के साथ जोड़ा है। यह निबंध मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर के
बीच के रहस्यमय संबंध, पंचतत्वों का महत्व, और ज्योतिष के तत्वों के साथ जोड़ा जाता है,
जिसमें राशियाँ (जोड़ियाँ), ग्रह (ग्रह), और नक्षत्र (नक्षत्र) शामिल हैं।

**मानव शरीर और पंचतत्व:**

1. **पृथ्वी तत्व:**
पृथ्वी तत्व शरीर के स्थूल भागों को निर्मित करता है और स्थिरता, स्थैतिकता, और
गहराई का प्रतीक है। मानव शरीर की कई ऊर्जा प्रवृत्तियाँ इस तत्व से जुड़ी होती हैं।

2. **जल तत्व:**
जल तत्व स्राव, रसायनिक प्रक्रियाएँ, और आत्मा की अंतःकरणीय प्रवृत्तियों को प्रेरित
करता है।

3. **अग्नि तत्व:**
अग्नि तत्व ऊर्जा, उत्साह, और परिवर्तन का प्रतीक है और शरीर में जीवन शक्ति को
प्रवर्तित करता है।

4. **वायु तत्व:**
वायु तत्व श्वास, श्वासायाम, और ऊर्जा के संचार को नियंत्रित करता है और मानव शरीर
को सुस्त नहीं होने देता।
5. **आकाश तत्व:**
आकाश तत्व शरीर के सूक्ष्म भागों को निर्मित करता है और आत्मा को आकाश में
आत्मिक ज्ञान का अनुभव करने का अवसर देता है।

**ज्योतिष और राशियाँ:**
1. **मेष (Aries):**
आरम्भी और उत्साही, मेष राशि के जातकों को अग्नि तत्व का प्रभाव होता है, जिससे
उनमें ऊर्जा और साहस की भावना होती है।

2. **वृषभ (Taurus):**
वृषभ राशि भूमि तत्व से जुड़ी है, जिससे जातकों में स्थिरता, सांत्वना, और धैर्य की
भावना होती है।

3. **मिथुन (Gemini):**
बुद्धि और विचारशीलता का प्रतीक, मिथुन राशि के जातकों में वायु तत्व का प्रभाव होता
है, जिससे उनमें चट्टानी और चुस्ती की भावना होती है।

4. **कर्क (Cancer):**
चंद्रमा की शान्ति और जल तत्व का प्रभाव होता है, जिससे

कर्क राशि के जातकों में संवेग और आदर्शनीयता की भावना होती है।

5. **सिंह (Leo):**
सूर्य और अग्नि तत्व का प्रतीक, सिंह राशि के जातकों में सत्ता, साहस, और नेतृत्व की
भावना होती है।

6. **कन्या (Virgo):**
कन्या राशि भूमि तत्व से जुड़ी होती है और इससे जातकों में विवेक, समर्पण, और
समाजसेवा की भावना होती है।

7. **तुला (Libra):**
 वैषम्य और संतुलन का प्रतीक, तुला राशि के जातकों में वायु तत्व का प्रभाव होता है,
जिससे उनमें सौहार्द और सहजता की भावना होती है।

8. **वृश्चिक (Scorpio):**
वृश्चिक राशि का नक्षत्र मार्स पर निर्भर करता है और इससे जातकों में आत्मसमर्पण,
साहस, और गहराई की भावना होती है।

9. **धनु (Sagittarius):**
गुरु और अग्नि तत्व का प्रतीक, धनु राशि के जातकों में उत्साह, नृत्य, और
आध्यात्मिकता की भावना होती है।

10. **मकर (Capricorn):**

शनि और पृथ्वी तत्व का प्रतीक, मकर राशि के जातकों में उनमें उत्साह, संघटन, और
प्रतिबद्धता की भावना होती है।

11. **कुं भ (Aquarius):**

वायु तत्व और शनि का प्रतीक, कुं भ राशि के जातकों में उनमें आलस्य, सामर्थ्य, और
सामाजिक जागरूकता की भावना होती है।

12. **मीन (Pisces):**

गुरु और जल तत्व का प्रतीक, मीन राशि के जातकों में उनमें सहानुभूति, साधुता, और
आध्यात्मिकता की भावना होती है।

**ज्योतिष और ग्रह:**
1. **सूर्य (Sun):**
सूर्य जीवनशक्ति, प्रमुखता, और उत्साह का प्रतीक है, जो व्यक्ति को प्रेरित करता है।

2. **चंद्रमा (Moon):**
चंद्रमा भावनाएं, संवेग, और चिंता को प्रेरित करता है और जीवन की ऊर्जा को नियंत्रित
करता है।

3. **मंगल (Mars):**
 मंगल साहस, उत्साह, और प्रतिबद्धता की भावना को प्रेरित करता है और व्यक्ति को
उत्कृ ष्टता की दिशा में मार्गदर्शन करता है।

4. **बृहस्पति (Jupiter):**
गुरु विचारशीलता, उत्साह, और आध्यात्मिकता की भावना को प्रेरित करता है और
व्यक्ति को ज्ञान की ऊर्जा प्रदान करता है।

5. **शुक्र (Venus):**
शुक्र प्रेम, सौंदर्य, और समाजसेवा की भावना को प्रेरित क

रता है और जीवन को सुंदरता से भर देता है।

6. **शनि (Saturn):**
शनि संघटन, प्रतिबद्धता, और कर्तव्यनिष्ठता की भावना को प्रेरित करता है और व्यक्ति
को संघर्षों से बढ़कर उन्नति की ऊर्जा प्रदान करता है।

7. **राहु (North Node):**

राहु अभियांत्रिकी, अनौपचारिकता, और उत्तराधिकारिता की भावना को प्रेरित करता है
और व्यक्ति को नए क्षेत्रों में अग्रसर होने के लिए प्रेरित करता है।

8. **के तु (South Node):**

के तु साधना, आत्मविकास, और आत्मनिर्भरता की भावना को प्रेरित करता है और
व्यक्ति को अपने आत्मसमर्पण की दिशा में मार्गदर्शन करता है।

**ज्योतिष और नक्षत्र:**
1. **अश्विनी:**
अश्विनी नक्षत्र जातकों में गतिशीलता, स्वतंत्रता, और समर्पण की भावना होती है और
यह चंद्रमा के साथ जुड़ा होता है।

2. **भरणी:**
भरणी नक्षत्र के जातकों में विशेषता, संघटन, और समर्पण की भावना होती है और यह
यम के साथ जुड़ा होता है।
3. **कृ त्तिका:**
कृ त्तिका नक्षत्र के जातकों में ऊर्जा, नेतृत्व, और प्रेरणा की भावना होती है और यह सूर्य
के साथ जुड़ा होता है।

4. **रोहिणी:**
रोहिणी नक्षत्र में श्रृंगार, सौंदर्य, और आकर्षण की भावना होती है और यह चंद्रमा के
साथ जुड़ा होता है।

5. **मृगशीर्ष:**
मृगशीर्ष नक्षत्र के जातकों में गुंडागर्दी, आवागमन, और संगीत की भावना होती है और
यह कृ त्तिका और राहु के साथ जुड़ा होता है।

6. **आर्द्रा:**
आर्द्रा नक्षत्र के जातकों में विकलता, आत्मविकास, और अन्धकार से प्रकाश की भावना
होती है और यह राहु के साथ जुड़ा होता है।

7. **पुनर्वसु:**
पुनर्वसु नक्षत्र के जातकों में पुनरावृत्ति, समर्पण, और उत्कृ ष्टता की भावना होती है और
यह गुरु के साथ जुड़ा होता है।

8. **पुष्य:**
पुष्य नक्षत्र के जातकों में करुणा, सेवा, और सांगड़ी की भावना होती है और यह चंद्रमा
के साथ जुड़ा होता है।

9. **आश्लेषा:**
आश्लेषा नक्षत्र के जातकों में नेतृत्व, चेष्टा, और बनावट की भ

ावना होती है और यह मर्सरी के साथ जुड़ा होता है।

10. **मघा:**
मघा नक्षत्र के जातकों में राजा, सत्ता, और गर्व की भावना होती है और यह के तु के
साथ जुड़ा होता है।
11. **पूर्व फाल्गुनी:**
पूर्व फाल्गुनी नक्षत्र के जातकों में पुरुषार्थ, प्रेम, और लाभ की भावना होती है और यह
वेनस के साथ जुड़ा होता है।

12. **उत्तर फाल्गुनी:**

उत्तर फाल्गुनी नक्षत्र के जातकों में सत्यनिष्ठा, समर्पण, और सच्चाई की भावना होती
है और यह सूर्य के साथ जुड़ा होता है।

13. **हस्त:**
हस्त नक्षत्र के जातकों में कु शलता, क्षमा, और उदारता की भावना होती है और यह
मेर्क री के साथ जुड़ा होता है।

14. **चित्रा:**
चित्रा नक्षत्र के जातकों में रूपगति, कला, और सौंदर्य की भावना होती है और यह मार्स
के साथ जुड़ा होता है।

15. **स्वाति:**
स्वाति नक्षत्र के जातकों में संतुलन, सहजता, और सहमति की भावना होती है और यह
राहु के साथ जुड़ा होता है।

16. **विशाखा:**
विशाखा नक्षत्र के जातकों में उत्साह, सफलता, और सामर्थ्य की भावना होती है और
यह जुपिटर के साथ जुड़ा होता है।

17. **अनुराधा:**
अनुराधा नक्षत्र के जातकों में उनमें आत्मनिर्भरता, आत्मसमर्पण, और समर्थन की
भावना होती है और यह सतूर्ण के साथ जुड़ा होता है।

18. **ज्येष्ठा:**
ज्येष्ठा नक्षत्र के जातकों में उनमें नेतृत्व, संघर्ष, और प्रतिबद्धता की भावना होती है
और यह मर्सरी के साथ जुड़ा होता है।

19. **मूल:**
 मूल नक्षत्र के जातकों में तात्कालिकता, आत्मविकास, और पुनर्जन्म की भावना होती है
और यह के तु के साथ जुड़ा होता है।

20. **पूर्वाषाढ़ा:**
पूर्वाषाढ़ा नक्षत्र के जातकों में उनमें नेतृत्व, संघर्ष, और प्रतिबद्धता की भावना होती है
और यह विशाखा और सतूर्ण के साथ जुड़ा होता है।

21. **उत्तराषाढ़ा:**
उत्तराषाढ़ा नक्षत्र के जातकों में विशेषता, संघर्ष, और उत्कृ ष्टता की भावना होती है और
यह सूर्य के साथ जुड़ा होता है।

22. **श्रवण:**
श्र

वण नक्षत्र के जातकों में श्रद्धा, आत्मनिर्भरता, और संगीत की भावना होती है और यह मून

के साथ जुड़ा होता है।

23. **धनिष्ठा:**
धनिष्ठा नक्षत्र के जातकों में समर्थन, उत्साह, और अनुग्रह की भावना होती है और यह
मार्स के साथ जुड़ा होता है।

24. **शतभिषा:**
शतभिषा नक्षत्र के जातकों में अद्वितीयता, आत्मनिर्भरता, और आत्मसमर्पण की
भावना होती है और यह राहु के साथ जुड़ा होता है।

25. **पूर्वभाद्रपद:**
पूर्वभाद्रपद नक्षत्र के जातकों में सहानुभूति, धर्मनिष्ठता, और आत्मसमर्पण की भावना
होती है और यह जुपिटर के साथ जुड़ा होता है।

इस प्रकार, मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर, पंचतत्व, और ज्योतिष एक अद्वितीय और गहरे

संबंध को दर्शाते हैं, जिससे हम अपने जीवन को बेहतर और सार्थक बना सकते हैं।
Title: The Interconnection of Human Physical and Subtle Bodies with the
Five Elements and Astrology: Rashiya, Grahas, and Nakshatra

Introduction:
The intricate relationship between human beings and the universe has been
a subject of profound exploration and contemplation across various cultures
and civilizations. In Hindu philosophy, this relationship is elucidated through
the concept of the five elements (Panchatatva) and their interplay with the
celestial bodies, as understood in astrology. This essay delves into the
intricate connection between human physical and subtle bodies, the five
elements, and the influence of astrology, particularly focusing on rashiya
(zodiac signs), grahas (planets), and nakshatra (constellations).

Understanding the Five Elements and Human Existence:

Ancient Indian philosophy elucidates that the universe comprises five
fundamental elements: Akash (ether/space), Vayu (air), Agni (fire), Jala
(water), and Prithvi (earth). These elements form the very foundation of all
creation, including the human body. The physical body (sthula sharira) is
composed of these elements, each contributing to different aspects of
human existence. For instance, Prithvi signifies solidity and stability, while
Agni symbolizes energy and transformation.

Conversely, the subtle body (sukshma sharira), often referred to as the soul
or spirit, consists of these elements on a more subtle level, governing the
energy flows and spiritual aspects of human life. This subtle body animates
the physical form and facilitates the expression of consciousness within the
material realm.

Exploring Astrology: Rashiya, Grahas, and Nakshatra:

Astrology, known as Jyotish in Hinduism, is the ancient science of studying
the movements and positions of celestial bodies and their influence on
human affairs. It recognizes the profound interconnectedness between all
living beings and the cosmos and provides insights into individuals'
personalities, destinies, and life events.

1. Rashiya (Zodiac Signs):

The zodiac comprises twelve signs, each associated with specific traits and
characteristics. These signs are correlated with the positions of the sun,
moon, and planets at the time of an individual's birth. Each zodiac sign is
linked with one of the five elements, influencing the individual's temperament
and behavior. For example, Aries and Leo are fire signs, characterized by
dynamism and passion, while Taurus and Virgo are earth signs, known for
their grounded and practical nature.

2. Grahas (Planets):
In astrology, planets are regarded as significant cosmic forces that exert
influence on human life. The movements and positions of these planets
relative to the zodiac signs are studied to interpret their effects on
individuals. Each planet is associated with specific attributes and governs
various aspects of human existence. For example, the Sun represents vitality
and individuality, while Venus symbolizes love and harmony.

3. Nakshatra (Constellations):
Nakshatras are lunar mansions or star clusters utilized in Vedic astrology to
delineate the celestial sphere. There are twenty-seven nakshatras, each
associated with specific qualities and ruling deities. These nakshatras further
refine the interpretation of a person's birth chart, providing detailed insights
into their personality, emotions, and destiny.

The Interplay of Astrology and the Five Elements:

Astrology and the concept of the five elements are deeply intertwined,
reflecting the interconnectedness of the macrocosm and microcosm. The
planetary placements in a person's birth chart are analyzed in relation to the
zodiac signs and nakshatras, which are, in turn, associated with the five
elements.
For instance, a person born under the sign of Cancer (a water sign) with
the Moon (the ruling planet of Cancer) prominently placed in their chart may
exhibit traits such as emotional sensitivity, intuition, and nurturing qualities.
These attributes resonate with the qualities of the water element,
symbolizing fluidity, adaptability, and depth.

Conclusion:
In conclusion, the relationship between human beings, the five elements,
and astrology is profound and multifaceted. The physical and subtle bodies
of individuals are intricately linked with the cosmic forces represented by the
planets, zodiac signs, and constellations. Understanding this interplay allows
for a deeper insight into human nature, behavior, and life experiences.

Astrology serves as a powerful tool for self-awareness, personal growth, and

spiritual evolution, offering guidance and direction in navigating life's journey.
By recognizing the influence of the five elements and celestial bodies,
individuals can align themselves with cosmic energies, harnessing their
potential for growth, fulfillment, and harmony.

**शीर्षक: पंचतत्वों और ज्योतिष: मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर के संबंध - राशियाँ, ग्रह,
और नक्षत्र**

**प्रस्तावना:**
मानव और ब्रह्मांड के बीच का जटिल संबंध विभिन्न सांस्कृ तिक और सभी सभ्यताओं में
गहरे अन्वेषण और विचार का विषय रहा है। हिन्दू दर्शन में, इस संबंध को पाँच तत्वों
(पंचतत्व) के अवधारणा और ज्योतिष के साथ उनके परस्पर प्रभाव के माध्यम से स्पष्ट
किया जाता है। यह निबंध मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर, पाँच तत्व, और ज्योतिष के प्रभाव
पर विवेचना करता है, खासकर राशियाँ (जोड़ियाँ), ग्रह (ग्रह), और नक्षत्र (नक्षत्र) पर ध्यान
कें द्रित करता है।

**पाँच तत्वों की समझ और मानव अस्तित्व:**

प्राचीन भारतीय दर्शन का तरीका है कि ब्रह्मांड पाँच मौलिक तत्वों से मिलकर बना है:
आकाश, वायु, अग्नि, जल, और पृथ्वी। इन तत्वों से सभी सृष्टि का निर्माण होता है, सहित
मानव शरीर। भौतिक शरीर (स्थूल शरीर) इन तत्वों से बना होता है, जो मानव अस्तित्व के
विभिन्न पहलुओं में योगदान करते हैं।

सूक्ष्म शरीर, जिसे आत्मा भी कहा जाता है, इन तत्वों से एक सूक्ष्म स्तर पर मिलकर,
मानव जीवन की ऊर्जा प्रवाहों और आध्यात्मिक पहलुओं को नियंत्रित करता है। यह सूक्ष्मता
शरीर भौतिक रूप में जीवंत बनाए रखती है और सांसारिक क्षेत्र में चेतना के अभिव्यक्ति को
संभावित बनाती है।

**ज्योतिष का अन्वेषण: राशियाँ, ग्रह, और नक्षत्र:**

ज्योतिष, हिन्दू धर्म में Jyotish के रूप में जाना जाता है, ब्रह्मांड के ग्रहों की चालने और
स्थितियों की अध्ययन करने का प्राचीन विज्ञान है। इसमें सभी जीवित प्राणियों और ब्रह्मांड
के बीच गहरे संबंध की पहचान होती है और व्यक्तियों के व्यक्तिगतियों, भविष्य की, और
जीवन की घटनाओं की समझ प्रदान करता है।

1. **राशियाँ (जोड़ियाँ):**
राशियों का समूह बारह होता है, प्रत्येक को विशेष गुण और विशेषताओं से जोड़ा जाता
है। इन च

िन्हों को व्यक्ति के जन्म के समय सूर्य, चंद्रमा, और ग्रहों के स्थानों के साथ जोड़ा जाता
है। प्रत्येक राशि को पाँच तत्वों के साथ जोड़ा जाता है, जिससे व्यक्ति की स्वभाव और
व्यवहार पर प्रभाव पड़ता है। उदाहरण के लिए, मेष और सिंह आग के साथ जुड़ी राशियाँ हैं,
जो गतिशीलता और उत्साह के लिए जानी जाती हैं, जबकि वृषभ और कन्या पृथ्वी के साथ
जुड़ी होती हैं, जिन्हें स्थिरता और व्यावासायिक नीति के लिए जाना जाता है।

2. **ग्रह (ग्रह):**
ज्योतिष में, ग्रह सावधानियों के रूप में महत्वपूर्ण ब्रह्मांडिक शक्तियों के रूप में देखे
जाते हैं जो मानव जीवन पर प्रभाव डालते हैं। इन ग्रहों की चालने और स्थिति का अध्ययन
किया जाता है ताकि उनका व्यक्तियों पर प्रभाव समझा जा सके । प्रत्येक ग्रह को कु छ विशेष
गुणों से जोड़ा जाता है और मानव अस्तित्व के विभिन्न पहलुओं का शासन करता है।
उदाहरण के लिए, सूर्य जीवनशक्ति और व्यक्तिगतता को प्रतिष्ठित करता है, जबकि शुक्र
प्रेम और समानता का प्रतीक है।
3. **नक्षत्र (नक्षत्र):**
नक्षत्र चंद्रमा के निवास या तारा समूह हैं जो वैदिक ज्योतिष में चार्ट को विवेचित करने
के लिए उपयोग होते हैं। इसमें सताईस नक्षत्र हैं, प्रत्येक को विशेष गुणों और शासन करने
वाले देवताओं से जोड़ा जाता है। ये नक्षत्र व्यक्ति के जन्म के चार्ट की विवेचना में और
विस्तृत जानकारी प्रदान करते हैं, उनके व्यक्तित्व, भावनाओं, और भविष्य के बारे में।

**ज्योतिष और पाँच तत्वों का खेल:**

ज्योतिष और पाँच तत्वों के अविभाज्य संबंध को समझने से होता है, जो मकरोकॉस्म और
माइक्रोकॉस्म के संबंध की अभिव्यक्ति है। व्यक्ति के जन्म चार्ट में ग्रहों की स्थितियों की
विवेचना ज्योतिषीय दृष्टिकोण से की जाती है, जिसे राशियों और नक्षत्रों से जोड़ा जाता है,
जो पाँच तत्वों से जुड़े हैं।

उदाहरण के लिए, मीन राशि के तहत जन्मे गए व्यक

्ति के लिए चंद्रमा (मीन राशि का शासक ग्रह) का प्रमुख स्थान होने पर उनमें भावनात्मक
संवेदनशीलता, प्रत्यक्षता, और संजीवनी गुण दिखा सकता है। ये गुण पानी तत्व की
गुणधर्मिता का प्रतिष्ठान है, जिसे तरलता, अनुकू लता, और गहराई का प्रतीक कहा जाता है।

**निष्कर्ष:**
समाप्त में, मानव जीवन का संबंध पाँच तत्वों और ज्योतिष के बीच बहुपरकारी और गहरा
है। व्यक्तिगत और सूक्ष्म शरीरों का ज्योतिष से कठिन रूप से जुड़ा होता है, ग्रहों, राशियों,
और नक्षत्रों के द्वारा प्रतिपादित किए जाने वाले विभिन्न पहलुओं के साथ। इस खेल को
समझने से मानव प्राकृ तिकता, व्यवहार, और जीवन के अनुभवों के लिए एक गहरी साझेदारी
मिलती है।

ज्योतिष व्यक्ति को स्वयं-जागरूकता, व्यक्तिगत विकास, और आध्यात्मिक परिणाम के

लिए एक शक्तिशाली उपकरण प्रदान करता है, जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन करने के लिए।
पाँच तत्वों और आकाशगंगा के रूप में ब्रह्मांडिक शक्तियों के साथ अपनेआप को मेल करके
व्यक्तियों अपने विकास, पूर्णता, और समर्थन के लिए उनकी संभावना को उत्तेजित कर
सकते हैं।
Title: मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर का पंचतत्वों के साथ संबंध और ज्योतिष: राशियाँ, ग्रह,
और नक्षत्र

प्रस्तावना: मानव जीवन का अन्नदाता ब्रह्मांड है जिसमें एक अद्भुत संबंध है, जिसे हिन्दू
दर्शन और ज्योतिष ने पंचतत्व और तारामंडल के माध्यम से व्यक्त किया है। इस निबंध में
हम मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीरों के बीच के गहरे संबंध को विशेषज्ञता से समझेंगे, साथ
ही ज्योतिष के माध्यम से जिसमें राशियाँ, ग्रह, और नक्षत्रों का महत्व होगा। इसे वास्तविक
जीवन के उदाहरणों के साथ समृद्ध करने का प्रयास किया जाएगा।

पंचतत्वों का अध्ययन:

1. आकाश (एथर/अंतरिक्ष): आकाश तत्व सृष्टि का आदान-प्रदान करता है, जो सभी तत्वों
के लिए आवश्यक है। मानव शरीर में यह आकाश ब्रह्मरंड की सूक्ष्म अनुभूतियों और
अद्वितीयता की भावना को प्रेरित करता है।
2. वायु (हवा): वायु तत्व जीवन की प्राणशक्ति को प्रतिष्ठित करता है और शरीर की
शक्ति को बढ़ाता है। प्राणायाम जैसी अभ्यास से इसे सुधारा जा सकता है।
3. अग्नि (आग): अग्नि तत्व ऊर्जा और ज्ञान का प्रतीक है, जिससे शरीर की प्रक्रियाएँ
संतुलित रहती हैं।
4. जल (पानी): जल तत्व सृष्टि में नीति और स्थिरता का अभिवादन करता है, जिससे
शरीर में संतुलन बना रहता है।
5. पृथ्वी (धरा): पृथ्वी तत्व स्थूल शरीर की स्थिति और आत्मा की स्थानीयता का प्रतीक
है, जो हमें इस भौतिक जगत में रहने में मदद करता है।

ज्योतिष का अध्ययन:

1. राशियाँ (जोड़ियाँ): राशियाँ व्यक्ति के व्यक्तिगतियों को प्रभावित करती हैं, जो उनके

जन्म के समय सूर्य, चंद्रमा, और ग्रहों की स्थिति पर निर्भर करती हैं। उदाहरण के
लिए, मेष राशि के लोग प्रेरणा और उत्साह से भरे होते हैं, जबकि वृष राशि के लोग
स्थिरता और नियमितता का पालन करते हैं।
2. ग्रह (ग्रह): ग्रह ज्योतिष में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, जो मानव जीवन पर प्रभाव
डालते हैं। सूर्य जीवन को प्रकाशित करता है, चंद्रमा भावनाएं और भौतिक संरचना को
प्रतिष्ठित करता है, और बृहस्पति ज्ञान और विकास का प्रतीक है।
3. नक्षत्र (तारामंडल): नक्षत्र चंद्रमा के साथ जुड़े होते हैं और ज्योतिष में उपयोग होते हैं।
इन्हें 27 मंजिलों में विभाजित किया जाता है, और प्रत्येक को विशेष गुणों और
देवताओं से जोड़ा जाता है। नक्षत्रों के माध्यम से हम जन्म के समय की गहरी
 जानकारी प्राप्त कर सकते हैं, जो व्यक्ति की व्यक्तिगतता, भावनाएं, और भविष्य को
समझने में मदद करती हैं।

अभ्यास के साथ तत्वों और ज्योतिष का संबंध: ज्योतिष और पंचतत्वों के संबंध को

समझना ब्रह्मांड और व्यक्ति के बीच के सूक्ष्म संबंध को प्रतिबिम्बित करता है। एक व्यक्ति
के जन्म चार्ट में ग्रहों की स्थिति का विश्लेषण राशियों और नक्षत्रों के साथ किया जाता है,
जो पाँच तत्वों से जुड़े होते हैं।

उदाहरण के लिए, मीन राशि के तहत जन्मे गए व्यक्ति का चार्ट वृहस्पति (बृहस्पति) की
सुप्रीम स्थिति के साथ जुड़ा हो सकता है। वृहस्पति पृथ्वी तत्व से जुड़ी होती है और इसे
सुरक्षा, स्थिति, और विकास में बढ़ावा देती है। इस प्रकार, व्यक्ति का राशि, ग्रह, और नक्षत्र
के संबंधों को समझकर उनकी प्रकृ ति, व्यवहार, और जीवन के अनुभवों की गहरी विवेचना
की जा सकती है।

निष्कर्ष: आखिरकार, मानव जीवन, पंच तत्वों और ज्योतिष के बीच का संबंध बहुपरकारी
और गहरा है। व्यक्तिगत और सूक्ष्म शरीरों का ज्योतिष से कठिन रूप से जुड़ा होता है,
ग्रहों, राशियों, और नक्षत्रों के द्वारा प्रतिपादित किए जाने वाले विभिन्न पहलुओं के साथ।
इस खेल को समझने से मानव प्राकृ तिकता, व्यवहार, और जीवन के अनुभवों के लिए एक
गहरी साझेदारी मिलती है।

ज्योतिष व्यक्ति को स्वयं-जागरूकता, व्यक्तिगत विकास, और आध्यात्मिक परिणाम के

लिए एक शक्तिशाली उपकरण प्रदान करता है, जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन करने के लिए।
पाँच तत्वों और आकाशगंगा के रूप में ब्रह्मांडिक शक्तियों के साथ अपनेआप को मेल करके
व्यक्तियों अपने विकास, पूर्णता, और समर्थन के लिए उनकी संभावना को उत्तेजित कर
सकते हैं।

Title: मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर का पंचतत्वों के साथ संबंध और ज्योतिष: राशियाँ, ग्रह,
और नक्षत्र

प्रस्तावना: मानव जीवन का अत्यंत रहस्यमयी और रोमांचक अध्ययन पृथ्वी, आकाश और

ब्रह्मांड के बीच एक गहरे संबंध के रूप में सामने आता है। हिंदू दर्शन में, इस संबंध को
पंचतत्वों (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और आकाश) के साथ और ज्योतिष के माध्यम से
समझाया जाता है। यह निबंध मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर के संबंध को पंचतत्वों और
ज्योतिष के साथ अध्ययन करता है, विशेष रूप से राशियों, ग्रहों और नक्षत्रों के साथ।
पंचतत्वों और मानव अस्तित्व का समझ: प्राचीन भारतीय दर्शन में माना जाता है कि
ब्रह्मांड पाँच मौलिक तत्वों से बना है: पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और आकाश। ये प्राणियों के
शारीरिक और आत्मिक अस्तित्व के निर्माण के लिए आवश्यक हैं। स्थूल शरीर (जो भौतिक
होता है) और सूक्ष्म शरीर (जो आत्मा कहलाता है) दोनों पंचतत्वों से बने होते हैं, जो मानव
अस्तित्व के विभिन्न पहलुओं को प्रभावित करते हैं।

ज्योतिष का अन्वेषण: राशियाँ, ग्रह, और नक्षत्र: ज्योतिष, हिन्दू धर्म में ज्योतिष विज्ञान के
रूप में जाना जाता है, जो आकाशगंगा के ग्रहों की गतियों और स्थितियों के अध्ययन के
माध्यम से मानव जीवन पर प्रभाव की गहराई को समझता है। इस विज्ञान में, राशियों, ग्रहों
और नक्षत्रों को अध्ययन किया जाता है और इनका मानव जीवन पर प्रभाव देखा जाता है।

1. राशियाँ (ज्योतिष राशियाँ): राशियों की गणना आकाशगंगा के बारह विशेष चिन्हों के

आधार पर की जाती है। प्रत्येक राशि विशेष गुणों और विशेषताओं से जुड़ी होती है।
इन चिन्हों का मनःशास्त्र और तत्त्वों से संबंध होता है, और इसका व्यक्ति के
व्यवहार और विकसित क्षमताओं पर प्रभाव पड़ता है। उदाहरण के लिए, मेष राशि
आग का प्रतीक है और इसलिए इसमें जन्मे व्यक्ति जिज्ञासा, उत्साह, और उद्दीपन की
भावना रख सकते हैं।
2. ग्रह (ज्योतिष ग्रह): ज्योतिष में, ग्रह कोटिशोधनों के रूप में महत्वपूर्ण ब्रह्मांडिक
शक्तियों के रूप में देखे जाते हैं जो मानव जीवन पर प्रभाव डालते हैं। इन ग्रहों की
चालने और स्थिति का अध्ययन किया जाता है ताकि उनका व्यक्तियों पर प्रभाव
समझा जा सके । प्रत्येक ग्रह को कु छ विशेष गुणों से जोड़ा जाता है और मानव
अस्तित्व के विभिन्न पहलुओं का शासन करता है। उदाहरण के लिए, सूर्य जीवनशक्ति
और व्यक्तिगतता को प्रतिष्ठित करता है, जबकि शुक्र प्रेम और समानता का प्रतीक
है।
3. नक्षत्र (ज्योतिष नक्षत्र): नक्षत्र चंद्रमा के निवास या तारा समूह हैं जो वैदिक ज्योतिष
में चार्ट को विवेचित करने के लिए उपयोग होते हैं। इसमें सताईस नक्षत्र हैं, प्रत्येक
को विशेष गुणों और शासन करने वाले देवताओं से जोड़ा जाता है। ये नक्षत्र व्यक्ति के
जन्म के चार्ट की विवेचना में और विस्तृत जानकारी प्रदान करते हैं, उनके व्यक्तित्व,
भावनाओं, और भविष्य के बारे में।

ज्योतिष और पंच तत्वों का मिलन: ज्योतिष और पंच तत्वों के बीच का संबंध गहरा है, जो
मकरोकॉस्म और माइक्रोकॉस्म के संबंध की अभिव्यक्ति है। व्यक्ति के जन्म चार्ट में ग्रहों
की स्थितियों की विवेचना ज्योतिषीय दृष्टिकोण से की जाती है, जिसे राशियों और नक्षत्रों से
जोड़ा जाता है, जो पंच तत्वों से जुड़े हैं।
उदाहरण के लिए, वृष राशि के तहत जन्मे गए व्यक्ति (पृथ्वी तत्व की राशि) जो कि
स्थिरता और व्यावासायिक नीति के लिए जाने जाते हैं, उनके चार्ट में शनि (शनि ग्रह) की
स्थिति आत्मा के नाते कर्मठता, सामरिक सामर्थ्य, और उनके जीवन के उद्दीपन में
परिणामकारी हो सकती है।

निष्कर्ष: इस निबंध में हमने देखा कि मानव शारीरिक और सूक्ष्म शरीर, पंचतत्व, और
ज्योतिष के बीच का संबंध कितना गहरा और रोमांचक है। ज्योतिष स्वयं-जागरूकता,
व्यक्तिगत विकास, और आध्यात्मिक प्रगति के लिए एक शक्तिशाली उपकरण प्रदान करता
है, जो मानव जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन करने के लिए है।

पंच तत्वों और आकाशगंगा के रूप में ब्रह्मांडिक शक्तियों के साथ मिलकर, व्यक्तियों को
अपने विकास, पूर्णता, और समर्थन की संभावना में सहायक होने का अवसर मिलता है। इस
संबंध को समझने के माध्यम से, व्यक्तियाँ सृष्टि के साथ अपने संबंध को संरूपित कर
सकती हैं, जिससे उन्हें विकास, पूर्णता, और सामंजस्य की साधना के लिए उनकी क्षमताएँ
प्राप्त हो सकती हैं।

I apologize, but providing a 5000-word essay in this format isn't feasible.

However, I can certainly give you a detailed outline for your essay. You can
then expand on each point to reach the desired word count. Let's structure
the essay in a comprehensive manner:

Title: मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर का पंचतत्विक संबंध: ज्योतिष में राशियाँ, ग्रह, और
नक्षत्र

I. Introduction

 Definition of Sthula Sharira and Sukshma Sharira

 Importance of understanding the connection between the physical and
subtle bodies
 Overview of the role of Panchatatvas in human existence

II. Panchatatvas and Human Existence

 Explanation of the five elements - Earth, Water, Fire, Air, and Ether
 Their influence on the composition of the physical body
 How the balance of these elements affects health and well-being
III. Jyotish: The Science of Light

 Introduction to Jyotish (Vedic Astrology) as an ancient Indian science

 Overview of the three main components: Rashi, Graha, and Nakshatra
 The belief in the cosmic influence on human life

IV. Rashiya and Human Characteristics

 Detailed explanation of the 12 Rashis (Zodiac Signs)

 How each Rashi influences personality traits and behavior
 Real-life examples showcasing the correlation between Rashi and
individual characteristics

V. Grahas and Their Impact

 Exploration of the nine Grahas (Planets) in Jyotish

 Discussion on how each Graha influences different aspects of life
 Real-life examples illustrating the influence of Grahas on individuals

VI. Nakshatra: Celestial Signposts

 Explanation of Nakshatras (Lunar Mansions) and their significance

 How Nakshatras contribute to personality, behavior, and destiny
 Real-life instances demonstrating the influence of Nakshatras

VII. Interconnection of Panchatatvas, Rashiya, Grahas, and Nakshatra

 Discussing how the Panchatatvas play a role in the characteristics

associated with Rashiya, Grahas, and Nakshatra
 Analyzing the intricate web of connections between these elements

VIII. Case Studies and Real-life Examples

 Presenting detailed case studies to exemplify the impact of Jyotish on

individuals
 Showing how the interplay of Panchatatvas, Rashiya, Grahas, and
Nakshatra can shape one's life journey
IX. Criticisms and Alternatives

 Addressing criticisms or skepticism regarding the validity of Jyotish

 Introducing alternative perspectives on astrology and human existence

X. Conclusion

 Summarizing the interconnectedness of Sthula and Sukshma Sharira

with the Panchatatvas, Rashiya, Grahas, and Nakshatra
 Emphasizing the holistic understanding of human existence through the
lens of Jyotish

This outline should provide you with a comprehensive structure for your
essay. You can expand each section by adding explanations, examples, and
relevant details to reach the desired word count.

Title: मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर का पंचतत्विक संबंध: ज्योतिष में राशियाँ, ग्रह, और
नक्षत्र

I. परिचय

 स्थूल शरीर और सूक्ष्म शरीर की परिभाषा

 शारीरिक और सूक्ष्म शरीर के बीच संबंध समझने के महत्व
 मानव अस्तित्व में पंचतत्वों के रोल का अवलोकन

II. पंचतत्व और मानव अस्तित्व

 पाँच तत्वों - पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और आकाश की व्याख्या

 इन तत्वों के सारणी पर शारीरिक रूप में प्रभाव
 इन तत्वों के संतुलन का स्वास्थ्य और भलाइयों पर कै सा प्रभाव होता है

III. ज्योतिष: प्रकाश का विज्ञान

 वैदिक ज्योतिष का परिचय भारतीय प्राचीन विज्ञान के रूप में

 मुख्य घड़ी के तीन प्रमुख घटक - राशि, ग्रह, और नक्षत्र का अवलोकन
 ब्रह्मांडीय प्रभाव के रूप में मानव जीवन पर विश्वास
IV. राशिया और मानव लक्षण

 12 राशियों (राशि चक्र) की विस्तृत व्याख्या

 प्रत्येक राशि का व्यक्तित्व गुण और व्यवहार पर कै सा प्रभाव डालता है
 व्यक्तिगत लक्षणों के संबंध में राशि और व्यक्तित्व के बीच संबंध को प्रदर्शित करने
वाले वास्तविक जीवन के उदाहरण

V. ग्रह और उनका प्रभाव

 ज्योतिष में नौ ग्रहों का अन्वेषण

 हर ग्रह कै से जीवन के विभिन्न पहलुओं पर प्रभाव डालता है
 ग्रहों के प्रभाव को व्यक्तियों पर प्रभावित करने वाले वास्तविक जीवन के उदाहरण

VI. नक्षत्र: स्वर्गीय संके त

 नक्षत्रों (चंद्रमा के मंशन) का विवरण और उनका महत्व

 नक्षत्र कै से व्यक्तित्व, व्यवहार, और भविष्य पर योगदान करते हैं
 नक्षत्रों के प्रभाव को दिखाने वाले वास्तविक उदाहरण

VII. पंचतत्वों, राशिया, ग्रहों, और नक्षत्रों का एकसाथ संबंध

 बहुतत्वों कै से राशिया, ग्रहों, और नक्षत्रों के साथ जुड़े हुए हैं

 इन तत्वों के बीच के जटिल ज़रीए की विश्लेषण

VIII. के स स्टडी और वास्तविक जीवन के उदाहरण

 व्यक्तियों पर ज्योतिष के प्रभाव को दिखाने के लिए विस्तृत के स स्टडी

 पंचतत्वों, राशिया, ग्रहों, और नक्षत्रों के इन्टरप्ले कै से जीवन की यात्रा को आकार देने
में मदद कर सकते हैं

IX. आलोचना और वैकल्पिकताएं

 ज्योतिष की वैधता के संबंध में आलोचना या संदेहों का समाधान

 ज्योतिष और मानव अस्तित्व के लिए वैकल्पिक दृष्टिकोण पेश करना

X. निष्कर्ष
  स्थूल और सूक्ष्म शरीर के साथ पंचतत्वों, राशिया, ग्रहों, और नक्षत्रों के आपसी संबंध
का संक्षेप
 ज्योतिष के दृष्टिकोण से मानव अस्तित्व के पूर्णता को जोरदारी से समझाना

यह आपको एस्से के लिए एक व्यापक रूप में संरचित करने के लिए एक मूल रूप है। आप
हर खंड को विस्तृत करके चाहे गए शब्द संख्या तक पहुँचने के लिए विस्तार कर सकते हैं।

**मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर का पंचतत्विक संबंध: ज्योतिष में राशियाँ, ग्रह, और
नक्षत्र**

**प्रस्तावना:**

मानव शरीर एक अद्वितीय संगठन है, जिसमें अनेक रहस्यमयी तत्वों का संगम होता है।
इस शरीर का निर्माण पंचतत्वों से होता है - पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और आकाश। ये
पंचतत्व शरीर के स्थूल और सूक्ष्म दोनों पहलुओं को निर्दिष्ट करते हैं। इसी तरह, ज्योतिष
विज्ञान में भी मानव शरीर का संबंध पंचतत्वों के साथ व्यक्त किया गया है, जिसमें राशियाँ,
ग्रह, और नक्षत्र शामिल हैं। इस निबंध में, हम मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर के पंचतत्विक
संबंध को ज्योतिष के माध्यम से अध्ययन करेंगे और रियल लाइफ उदाहरणों के माध्यम से
इसे समझेंगे।

**मानव शरीर का पंचतत्विक संबंध:**

मानव शरीर का निर्माण पंचतत्वों से होता है, और इसमें वे प्रमुख होते हैं जो हमारे शारीरिक
और मानसिक स्वास्थ्य को प्रभावित करते हैं।

1. **पृथ्वी (Earth):** पृथ्वी तत्व शरीर का स्थूल भाग को प्रतिनिधित करता है। यह
भौतिक रूप से हमारे शरीर के अंगों, ऊतकों, और संरचनाओं का निर्माण करता है। पृथ्वी
तत्व शरीर की स्थिरता और स्थिरता को निर्मित करता है।

2. **जल (Water):** जल तत्व हमारे शरीर के अभिन्न अंग हैं, जो शरीर की रक्त, पानी,
और अन्य शारीरिक तरलता को प्रबंधित करते हैं। यह तत्व हमारे शारीरिक और मानसिक
संतुलन को बनाए रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
3. **अग्नि (Fire):** अग्नि तत्व शरीर की ऊर्जा और तापमान को प्रबंधित करता है। यह
शरीर के प्रकार और ऊर्जा स्तर को निर्धारित करता है और भोजन को प्रक्रियाशील बनाए
रखता है।

4. **वायु (Air):** वायु तत्व हमारे शरीर की प्राण शक्ति को प्रबंधित करता है। यह हमारे
शरीर में श्वास और प्राण वायु को प्रवाहित करता है और ऊर्जा को शरीर में लाता है।

5. **आकाश (Ether):** आकाश तत्व हमारे शरीर के आध्यात्मिक और चेतना स्तर को

प्रभावित करता है। यह हमें अपने आ

त्मा के साथ जोड़ता है और आत्मा के अंतर्निहित सार को प्रकट करता है।

**ज्योतिष में पंचतत्वों का महत्व:**

ज्योतिष एक विशेष विज्ञान है जो ग्रहों, राशियों, और नक्षत्रों के माध्यम से व्यक्ति के

भविष्य को पढ़ने का प्रयास करता है। ज्योतिष में पंचतत्वों का महत्व विशेष रूप से है,
क्योंकि ये ग्रहों और नक्षत्रों के साथ मिलकर हमारे जीवन को प्रभावित करते हैं।

**राशियाँ (Zodiac Signs):**

ज्योतिष में बारह राशियाँ होती हैं, जिनमें मेष, वृष, मिथुन, कर्क , सिंह, कन्या, तुला,
वृश्चिक, धनु, मकर, कुं भ, और मीन शामिल हैं। इन राशियों का संबंध ग्रहों से होता है और
व्यक्ति के जन्मकुं डली में इनकी स्थिति के आधार पर भविष्यफल निकाला जाता है।

**ग्रह (Planets):**

ज्योतिष में नौ प्रमुख ग्रह हैं - सूर्य, चंद्रमा, मंगल, बृहस्पति, शुक्र, शनि, राहु, के तु, और
बुध। इन ग्रहों का अपना-अपना गुण और प्रभाव होता है और व्यक्ति के जीवन पर उनका
असर पड़ता है।

**नक्षत्र (Constellations):**
नक्षत्रों का समूह आकाश में विचारित होता है, और इनकी स्थिति के आधार पर भी
जन्मकुं डली बनती है। एक्स्ट्राज़ोडिएकल कोणों में विभाजित नक्षत्रों का समूह हर राशि को
मिलता है, जिससे भविष्यफल निकाला जाता है।

**ज्योतिष में राशियाँ, ग्रह, और नक्षत्रों का असर:**

1. **राशियों का असर:** राशियाँ व्यक्ति के व्यक्तिगतिक स्वभाव और व्यक्ति के जीवन

में आने वाली स्थितियों को प्रभावित करती हैं। उदाहरण के लिए, मेष राशि वाले व्यक्ति को
आत्मसमर्पण और साहस की ऊर्जा मिलती है, जबकि वृषभ राशि के व्यक्ति धैर्य और
स्थिरता में प्रबल होते हैं।

2. **ग्रहों का असर:** ग्रहों की स्थिति और गति व्यक्ति के व्यक्तिगत और व्यावसायिक

जीवन को प्रभावित करती हैं। सूर्य व्यक्ति की आत्मा और उज्ज्वलता को प्रकट करता है,
चंद्रमा भावनाओं और भावनात्मकता को प्रेरित करता है, और मंगल उत्साह और संघर्ष की
ऊर्जा प्रदान करता है।

3. **नक्षत्रों का असर:** नक्ष

त्रों की स्थिति व्यक्ति के जीवन के विभिन्न पहलुओं को प्रभावित करती है। उदाहरण के
लिए, अश्विनी नक्षत्र में जन्मलेने वाले व्यक्ति को उत्साही और आगे बढ़ने की क्षमता होती
है, जबकि भरनी नक्षत्र के जन्मलेने वाले व्यक्ति विचारशील और सुजीवन होते हैं।

**रियल लाइफ उदाहरण:**

1. **सूर्य राशि - मेष:**

एक व्यक्ति जो मेष राशि में जन्मलेता है, उसे सूर्य का प्रभाव होता है। इस व्यक्ति को
उत्साह, साहस, और स्वतंत्रता की भावना होती है। वह नेतृत्व के गुणों से सम्पन्न होता है
और अपने लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए संघर्ष करता है।

2. **चंद्रमा राशि - कर्क :**

व्यक्ति जो कर्क राशि में जन्मलेता है, उसे चंद्रमा का प्रभाव होता है। इस व्यक्ति को
भावनात्मकता, परिवार के प्रति प्रेम, और सहानुभूति की भावना होती है। वह अपने आस-
पास के लोगों के साथ गहरा जुड़ाव बनाए रखने का प्रयास करता है।
3. **मंगल राशि - मेष:**
जब कोई व्यक्ति मेष राशि में मंगल के नीचे जन्मलेता है, तो उसका स्वभाव उत्साही,
प्रवृत्तिशील, और संघर्षप्रिय होता है। यह व्यक्ति अपने लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए कठिनाईयों
का सामना करने के लिए तैयार रहता है।

**संधारित नजरिये से ज्योतिष:**

ज्योतिष एक संधारित नजरिये से देखा जा सकता है, जो शरीर, मन, और आत्मा के संबंध
को समझने में मदद कर सकता है। इसमें भविष्यवाणी का सिद्धांत होता है, लेकिन यह एक
उपयोगी उपकरण भी है जो व्यक्ति को उसके स्वभाव और लक्ष्यों के प्रति जागरूक कर
सकता है।

**निष्कर्ष (Conclusion):**

इस निबंध में हमने देखा कि मानव स्थूल और सूक्ष्म शरीर के पंचतत्वों का गहरा संबंध है,
जो हमारे शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य को प्रभावित करते हैं। इसी तरह, ज्योतिष
विज्ञान में भी राशियों, ग्रहों, और नक्षत्रों का महत्व है, जो हमारे जीवन को भविष्य और
व्यक्तिगत स्वभाव की दृष्टि से देखने का प्रयास करता है। जब हम इसे संधारित नजरिये से
द

ेखते हैं, तो हमें अपने लक्ष्यों की प्राप्ति में मदद मिल सकती है और हम अपने जीवन को
सकारात्मक दिशा में बदल सकते हैं।

पंचतत्वों, राशियों, ग्रहों, और नक्षत्रों का इंटरप्ले: जीवन की यात्रा को आकार देने में मदद

मानव जीवन एक अद्वितीय यात्रा है, जो अनगिनत क्षणों, अनुभवों, और परिचयों से भरा
होता है। इस यात्रा में, हमारी भूमिका और अनुभवों में पंचतत्वों, राशियों, ग्रहों, और नक्षत्रों
का अद्भुत इंटरप्ले एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

1. पंचतत्वों का योगदान: पंचतत्व - पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और आकाश - मानव

शरीर के रूप रंगीन और समृद्धि में अद्वितीय रूप से योगदान करते हैं। यहां आकाश
प्रबंधन का, अग्नि प्रेरणा का, जल भावनाओं की ऊर्जा का, वायु स्वतंत्रता का, और
 पृथ्वी स्थिरता का प्रतीक होती है। ये पंचतत्व हमारी व्यक्तिगत और सामाजिक यात्रा
को समृद्धि, संतुलन, और सार्थकता के साथ योजना बनाने में मदद करते हैं।
2. राशियों का प्रभाव: ज्योतिष में, बारह राशियाँ विभिन्न गुणों, स्वभाव, और प्रवृत्तियों
को प्रतिनिधित्व करती हैं। एक व्यक्ति की जन्मकुं डली में स्थित राशि उसके
व्यक्तिगत स्वभाव और प्रवृत्तियों को प्रदर्शित करती है। उदाहरण के रूप में, मेष राशि
वाले व्यक्ति आत्म-समर्पणशील हो सकते हैं, जबकि वृष राशि वाले व्यक्ति धैर्य और
स्थिरता के प्रति प्रतिबद्ध हो सकते हैं।
3. ग्रहों का खेल: नौ ग्रह - सूर्य, चंद्रमा, मंगल, बुध, बृहस्पति, शुक्र, शनि, राहु, और के तु
- व्यक्ति के जीवन पर प्रभाव डालते हैं। जैसा कि चंद्रमा एमोशन्स और भावनाएं
प्रवृत्ति करता है, मंगल साहस और प्रेरणा को बढ़ावा देता है, और शनि कड़ी मेहनत
और संघर्ष की प्रेरणा करता है। ग्रहों के स्थान और संयोजन के माध्यम से, ज्योतिष
व्यक्ति की प्राकृ तिक प्रवृत्तियों का आकलन करने में मदद करता है और उसकी यात्रा
को मार्गदर्शित करता है।
4. नक्षत्रों की महत्वपूर्ण भूमिका: नक्षत्र हमारे चंद्रमा के समीप स्थित होते हैं और व्यक्ति
की प्राकृ तिक स्वभाव और प्रवृत्तियों का निर्धारण करने में मदद करते हैं। एक व्यक्ति
के जन्मकुं डली में स्थित नक्षत्र उसकी शिक्षा, करियर, और व्यक्तिगत उन्नति में
आपको मार्गदर्शन कर सकते हैं।
5. इंटरप्ले का महत्व: इन सभी तत्वों का संबंध एक दूसरे से जुड़ा होता है और इससे
एक समग्र चित्र बनता है जो हमारे जीवन को पूरी तरह से प्रभावित करता है।
पंचतत्वों का विभिन्न समृद्धि, राशियों का व्यक्तिगत स्वभाव, ग्रहों का विभिन्न
पहलुओं पर प्रभाव, और नक्षत्रों का व्यक्तिगत निर्देश जब मिलता है, तो व्यक्ति को
अपनी यात्रा के लिए एक सार्थक मार्ग दिखाई जा सकता है।

इस रूप में, पंचतत्वों, राशियों, ग्रहों, और नक्षत्रों का इंटरप्ले हमें जीवन की यात्रा में
मार्गदर्शन करने में मदद कर सकता है और हमें अपने उद्दीपन, संघर्षों, और उत्कृ ष्टता की
दिशा में मार्गदर्शित कर सकता है।

पंचतत्वों, राशियों, ग्रहों, और नक्षत्रों के इंटरप्ले कै से जीवन की यात्रा को आकार देते हैं,
इसका मुख्य आधार ज्योतिष में होता है। ज्योतिष विज्ञान में माना जाता है कि ब्रह्मांड में
हर एक वस्तु और प्राणी का एक विशेष संबंध होता है और हमारी प्रत्येक क्रिया और घटना
को ब्रह्मांड के गतिशीलता के साथ जोड़ा जा सकता है। यहां, पंचतत्वों, राशियों, ग्रहों, और
नक्षत्रों का एक संबंध होता है जो हमारी यात्रा को आकार देने में मदद कर सकता है:
 1. पंचतत्वों का प्रभाव: पंचतत्व - पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और आकाश - हमारे
शारीरिक, मानसिक और आत्मिक स्वास्थ्य को प्रभावित करते हैं। ये तत्व हमारे
संघर्षों, सफलताओं, और विकास को समर्थन करते हैं और हमारी यात्रा में सहायक होते
हैं। ज्योतिष के अनुसार, हर व्यक्ति की जन्म की राशि किसी विशेष पंचतत्व के
अधीन होती है, जो उनके स्वभाव और प्रवृत्ति को प्रभावित करता है।
2. राशियों का प्रभाव: ज्योतिष में 12 राशियाँ होती हैं, और प्रत्येक राशि की विशेष
गुणधर्म होती है जो व्यक्ति की प्रवृत्ति, विचारधारा, और जीवन के विभिन्न पहलुओं
पर प्रभाव डालती है। राशियों के माध्यम से हम अपने जीवन में सामान्य पैटर्न और
प्रत्येक क्षेत्र में संभावित प्रकार को समझ सकते हैं और इसके अनुसार कदम उठा
सकते हैं।
3. ग्रहों का प्रभाव: ज्योतिष में नौ ग्रह होते हैं, और प्रत्येक ग्रह की विशेष सामग्री और
प्रभाव होता है जो हमारे जीवन पर पड़ता है। ग्रहों के स्थिति और गति के आधार पर
ज्योतिषशास्त्र के अनुसार, हमारे कर्म, भाग्य, और विभिन्न जीवन के पहलुओं को
प्रभावित किया जा सकता है।
4. नक्षत्रों का प्रभाव: नक्षत्रों का चयन और स्थिति भी हमारे जीवन पर अधिक
प्रभावशाली होता है। नक्षत्रों के अनुसार, हमारा स्वभाव, कर्म, और भविष्य निर्धारित
होता है।

इस प्रकार, पंचतत्वों, राशियों, ग्रहों, और नक्षत्रों का एकसाथ संबंध एक पूर्णता चित्र बनाता है
जो हमारी यात्रा को आकार देने में सहायक हो सकता है। यह एक अद्वितीय दृष्टिकोण
प्रदान कर सकता है जो व्यक्ति को अपने उद्दीपन की दिशा में मार्गदर्शन करने में मदद कर
सकता है।

**Title: पंचतत्वों, राशियों, ग्रहों, और नक्षत्रों के इंटरप्ले: जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन**

**Introduction:**

जीवन एक अद्वितीय यात्रा है, जिसमें हम सफलता, खोज, और अनगिनत अनुभवों का

सामना करते हैं। पंचतत्व, राशियाँ, ग्रह, और नक्षत्र - ये ज्योतिष के आदान-प्रदान हैं जो
हमारे जीवन को एक नए दृष्टिकोण से देखने की क्षमता प्रदान करते हैं। इस निबंध में, हम
देखेंगे कै से ये आकाशीय तत्व हमें जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन करने में मदद कर सकते
हैं।

**I. पंचतत्वों का महत्व:**

 - **पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और आकाश:**
- पंचतत्वों का हमारे शारीरिक स्वास्थ्य और मानसिक समर्थन में महत्वपूर्ण योगदान
होता है।
- इन तत्वों के संतुलन से ही हमारा संघर्ष, सफलता, और व्यक्तिगत विकास होता है।

**II. राशियों का विशेषार्थ:**

- **12 राशियाँ:**
- हर राशि का अपना विशेष गुणधर्म होता है, जो व्यक्ति के व्यक्तिगतिकरण और
उनके जीवन के क्षेत्रों में प्रभाव डालता है।
- राशियों के माध्यम से हम अपने स्वभाव और प्रवृत्तियों को समझ सकते हैं और
उनके अनुसार कदम उठा सकते हैं।

**III. ग्रहों का प्रभाव:**

- **9 ग्रह:**
- ग्रहों की स्थिति और गति हमारे जीवन को प्रभावित करती हैं।
- ये हमारे कर्म, भाग्य, और जीवन के विभिन्न पहलुओं को प्रभावित करते हैं और हमें
उनसे संबंधित ज्ञान प्रदान करते हैं।

**IV. नक्षत्रों का महत्व:**

- **लुनर मैंशन्स:**
- नक्षत्रों का चयन और स्थिति हमारे व्यक्तिगत और भविष्य को प्रभावित करती है।
- नक्षत्रों के माध्यम से हम अपने स्वभाव, कर्म, और भविष्य को समझ सकते हैं।

**V. इंटरप्ले का संबंध:**

- **पंचतत्व, राशियाँ, ग्रह, और नक्षत्र:**

- ये आकाशीय तत्व एक दूसरे के साथ गहरा संबंध रखते हैं और इनके संबंध में
हमारी यात्रा को एक पूर्णता का दृष्टिकोण प्रदान करते हैं।
 - इन तत्वों के संबंध में हम अपने जीवन की प्रत्येक क्रिया और घटना को समझ
सकते हैं और उनसे सीख

सकते हैं।

**VI. यात्रा में मार्गदर्शन:**

- **व्यक्तिगत विकास:**
- पंचतत्व, राशियाँ, ग्रह, और नक्षत्रों के माध्यम से हम अपने व्यक्तिगत विकास की
दिशा में मार्गदर्शन प्राप्त कर सकते हैं।
- ये हमें जीवन के विभिन्न पहलुओं में सफलता प्राप्त करने के लिए योजना बनाने में
मदद करते हैं।

- **व्यक्तिगत रिलेशनशिप्स:**
- ज्योतिष के माध्यम से हम अपने आस-पास के लोगों के साथ संबंध को समझ
सकते हैं और उन्हें बेहतर तरीके से समर्थन दे सकते हैं।
- यह हमें सामाजिक और पर्सनल रिलेशनशिप्स में सुधार करने का मार्गदर्शन करता
है।

- **करियर और उद्यमिता:**
- ज्योतिष के माध्यम से हम अपने करियर के लिए सही मार्ग का चयन कर सकते हैं
और अपने उद्यमिता में सफलता प्राप्त कर सकते हैं।
- ये हमें अपनी दक्षता और रुचियों के अनुसार अच्छे नतीजे प्राप्त करने के लिए
मार्गदर्शन करते हैं।

**VII. संधारित दृष्टिकोण:**

- **आत्मा का संबंध:**
- ज्योतिष हमें हमारे आत्मिक आदर्श और उद्दीपन की दिशा में मार्गदर्शन करता है।
- यह हमें अपने उद्दीपन और ध्येय की प्राप्ति के लिए सही मार्ग का चयन करने में
मदद करता है।

- **आत्म-समर्पण:**
 - ज्योतिष के माध्यम से हम आत्म-समर्पण और सेवा की दृष्टि से अपने जीवन को
सार्थक बना सकते हैं।
- यह हमें अपनी क्षमताओं को समर्थन और सेवा के लिए उपयोग करने की दिशा में
मार्गदर्शन करता है।

**VIII. अवसर और चुनौतियाँ:**

- **अवसरों का सामना:**
- ज्योतिष हमें आने वाले अवसरों को पहचानने में मदद करता है और हमें उनका सही
से सामना करने के लिए तैयार करता है।
- यह हमें अवसरों को सही समय पर पहचानने और उनका उचित उपयोग करने की
क्षमता प्रदान करता है।

- **

चुनौतियों का सामना:**
- ज्योतिष हमें आने वाली चुनौतियों को स्वीकार करने की क्षमता प्रदान करता है और
हमें उनसे सीखने के लिए प्रेरित करता है।
- यह हमें उच्चता और संघर्ष में सफलता प्राप्त करने के लिए तैयार करता है।

**IX. आलोचना और वैकल्पिकताएं:**

- **ज्योतिष की वैधता:**
- ज्योतिष की वैधता पर होने वाली आलोचना और संदेहों का सामना करना महत्वपूर्ण
है।
- इससे हम यह सिख सकते हैं कि ज्योतिष के वल एक मार्गदर्शन उपकरण है और उसे
अपने उद्दीपन में मदद करने के लिए सही समझना चाहिए।

- **वैकल्पिक दृष्टिकोण:**
- ज्योतिष के अलावा भी अनेक दृष्टिकोण हैं जो जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन कर
सकते हैं।
- इन वैकल्पिक दृष्टिकोणों का समय-समय पर अध्ययन करना और उन्हें अपनी यात्रा
में शामिल करना भी महत्वपूर्ण है।
**X. निष्कर्ष:**

इस निबंध के माध्यम से हमने देखा कि पंचतत्व, राशियाँ, ग्रह, और नक्षत्रों का आपसी

संबंध हमारे जीवन को एक नए और समृद्धि भरे दृष्टिकोण से देखने की क्षमता प्रदान करता
है। ज्योतिष एक ऐसा विज्ञान है जो हमें आत्म-समझने, अपनी स्थिति को समझने, और
अपने उद्दीपन की दिशा में मार्गदर्शन करने में मदद कर सकता है। यह एक अद्वितीय
तकनीक है जो हमें जीवन की यात्रा में सही मार्ग की दिशा में मार्गदर्शन करने की क्षमता
प्रदान करता है।

इससे पहले कि हम ज्योतिष को लेकर सकारात्मक या नकारात्मक दृष्टिकोण बनाएं, हमें यह

याद रखना चाहिए कि ज्योतिष एक साहित्यिक विज्ञान है, और इसे सिर्फ एक मार्गदर्शन
उपकरण के रूप में ही देखना चाहिए। इसका उपयोग हमारे आत्म-समझने, अपनी क्षमताओं
को समर्थन करने, और अच्छे नतीजों की प्राप्ति के लिए किया जा सकता है।

समाप्त करते हुए, हम यह कह सकते हैं कि ज्योतिष हमें एक सार्थक और सत्यानुसंधान

जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन करने में मदद कर सकता है। यह एक साहित्यिक और
वैज्ञानिक दृष्टिकोण

से हमें दुनिया के रहस्यों की ओर एक कदम बढ़ने का एक साधन है, जिससे हम अपने

जीवन को आत्म-समृद्धि की दिशा में अग्रसर कर सकते हैं।

राशि और व्यक्तित्व के बीच संबंध: व्यक्तिगत लक्षणों के वास्तविक जीवन के उदाहरण

ज्योतिष में राशि व्यक्ति के व्यक्तित्व को प्रभावित करने वाला महत्वपूर्ण तत्व है। राशियों
के आधार पर हम व्यक्ति के स्वभाव, रुचियाँ, और कई अन्य विशेषताएँ जान सकते हैं। यहां
कु छ वास्तविक जीवन के उदाहरण हैं जो व्यक्तिगत लक्षणों और राशियों के बीच संबंध को
प्रदर्शित करते हैं:

1. मेष राशि (Aries):

 विशेषताएँ: स्वतंत्र, प्रेरणाशील, और साहसी।

 उदाहरण: एक मेष राशि का व्यक्ति किसी भी कार्य में नेतृत्व करने में प्रवृत्त होता है,
उन्हें आगे बढ़ने का जूनून होता है।
2. वृष राशि (Taurus):

 विशेषताएँ: स्थिर, समर्पित, और संरचनात्मक।

 उदाहरण: वृष राशि के व्यक्ति अपने काम में समर्पित रहते हैं और उन्हें आईने में
सुधार करना पसंद है।

3. मिथुन राशि (Gemini):

 विशेषताएँ: चतुर, आधुनिक, और चरित्रशील।

 उदाहरण: एक मिथुन राशि का व्यक्ति बहुभाषी होता है और आधुनिक विचारधारा के
साथ अपने आस-पास के लोगों को प्रभावित करता है।

4. कर्क राशि (Cancer):

 विशेषताएँ: संवेदनशील, परिवार-प्रेमी, और सुरक्षाभावी।

 उदाहरण: कर्क राशि के व्यक्ति अपने परिवार के लिए समर्पित होते हैं और उन्हें अपने
आस-पास के लोगों के लिए सुरक्षा प्रदान करने में खुशी होती है।

5. सिंह राशि (Leo):

 विशेषताएँ: स्वाभिमानी, प्रशासकीय, और साहसी।

 उदाहरण: सिंह राशि के व्यक्ति आत्म-समर्पण और उच्चता के साथ अपने कार्य में
आगे बढ़ते हैं, और उन्हें आपसी सम्बन्धों में गर्व होता है।

6. कन्या राशि (Virgo):

 विशेषताएँ: विवेचनात्मक, संयंत्री, और उत्तमशील।

 उदाहरण: कन्या राशि के व्यक्ति विवेचना और उत्तमता की प्रेरणा से काम करते हैं
और उन्हें अपने कार्यों में सही और सुधारित करने का शौक होता है।

7. तुला राशि (Libra):

 विशेषताएँ: सामंजस्यप्रिय, सहानुभूति, और न्यायप्रिय।

 उदाहरण: तुला राशि के व्यक्ति सामंजस्यप्रियता के साथ आपसी सम्बन्धों को
सहानुभूति से निर्वाह करते हैं और न्याय की दिशा में उच्चता की तलाश में होते हैं।

8. वृश्चिक राशि (Scorpio):

  विशेषताएँ: रहस्यमय, सशक्त, और प्रणयशील।
 उदाहरण: वृश्चिक राशि के व्यक्ति अपने लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए रहस्यमयी रूप से
काम करते हैं और उन्हें अपने प्रेम और संबंधों में गहराईयों की खोज होती है।

9. धनु राशि (Sagittarius):

 विशेषताएँ: स्वतंत्र, आध्यात्मिक, और सहानुभूतिपूर्ण।

 उदाहरण: धनु राशि के व्यक्ति आत्मनिर्भरता के साथ अपने उद्दीपन की दिशा में आगे
बढ़ते हैं और उन्हें आध्यात्मिक साधना का शौक होता है।

10. मकर राशि (Capricorn):

 विशेषताएँ: कर्मशील, प्रतिबद्ध, और उद्दीपनमय।

 उदाहरण: मकर राशि के व्यक्ति अपने कर्म में प्रतिबद्ध रहते हैं और उन्हें उद्दीपन और
सफलता की दिशा में आगे बढ़ने का शौक होता है।

11. कुं भ राशि (Aquarius):

 विशेषताएँ: अद्वितीय, यादृच्छिक, और सामाजिक।

 उदाहरण: कुं भ राशि के व्यक्ति नए और अद्वितीय दृष्टिकोण से समस्याओं का
समाधान ढूंढ़ते हैं और सामाजिक परिवर्तन के लिए सहायक होते हैं।

12. मीन राशि (Pisces):

 विशेषताएँ: कल्पनाशील, दयालु, और आत्म-विश्वासी।

 उदाहरण: मीन राशि के व्यक्ति कल्पनाशीलता और सहानुभूति के साथ अपने कार्य में
आगे बढ़ते हैं और उन्हें अपनी आत्म-विश्वास में कमी नहीं होती।

इन विशेष उदाहरणों से हम देख सकते हैं कि राशियाँ व्यक्ति के व्यक्तित्व को कै से प्रभावित

करती हैं और कै से उसके लक्षणों को प्रदर्शित करती हैं। यह विश्वसनीयता, संतुलन, और
सामंजस्य की भावना के साथ एक व्यक्ति की यात्रा को प्रेरित करने में कै से मदद कर
सकती हैं।

व्यक्तिगत लक्षणों के संबंध में राशि और व्यक्तित्व के बीच संबंध और पंचतत्वों का महत्व

ज्योतिष एक ऐसा विज्ञान है जो व्यक्ति के व्यक्तित्व और उसके चरित्र को उसकी जन्म

राशि और पंचतत्वों के साथ जोड़ता है। व्यक्तिगत लक्षणों के संबंध में राशि और उसके
व्यक्तित्व के बीच संबंध बहुत रूपों में प्रतिदिन के जीवन में प्रकट हो सकते हैं, और इसमें
पंचतत्वों का महत्व भी शामिल होता है।

राशि और व्यक्तित्व:

1. अरिएस (Aries): जो लोग इस राशि में जन्मते हैं, वे साहसी और उत्साही होते हैं। ये
लोग समस्याओं का सामना करने में बहादुर होते हैं और उन्हें आगे बढ़ने का जूनून
होता है।
2. तौरस (Taurus): इस राशि के जन्म लेने वाले व्यक्ति स्थिर और समर्पित होते हैं।
उन्हें अपने काम में संबंधितता और स्थिरता की आवश्यकता होती है।
3. जेमिनी (Gemini): जेमिनी राशि के जन्म लेने वाले व्यक्ति बहुभाषी होते हैं और
उनमें चतुराई और आधुनिकता की भावना होती है।
4. कैं सर (Cancer): इस राशि के व्यक्ति संवेदनशील और परिवार-प्रेमी होते हैं। उन्हें
अपने प्रियजनों के साथ समय बिताने का आनंद होता है।
5. सिंह (Leo): सिंह राशि के जन्म लेने वाले व्यक्ति स्वाभिमानी और प्रशासकीय होते
हैं। उन्हें आत्म-समर्पण और सफलता की प्राप्ति का शौक होता है।
6. कन्या (Virgo): कन्या राशि के व्यक्ति विवेचनात्मक और उत्तमशील होते हैं। उन्हें
अपने कार्य में सटीकता और उत्तमता की आवश्यकता होती है।
7. तुला (Libra): इस राशि के जन्म लेने वाले व्यक्ति सहानुभूतिपूर्ण और न्यायप्रिय होते
हैं। उन्हें आपसी सम्बन्धों में सामंजस्य बनाए रखने का शौक होता है।
8. वृश्चिक (Scorpio): वृश्चिक राशि के व्यक्ति रहस्यमय, सशक्त, और प्रणयशील होते
हैं। उन्हें अपने लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए रहस्यमयी रूप से काम करने का शौक होता
है।
9. धनु (Sagittarius): इस राशि के व्यक्ति स्वतंत्र, आध्यात्मिक, और सहानुभूतिपूर्ण
होते हैं। उन्हें आत्मनिर्भरता के साथ अपने उद्दीपन की दिशा में आगे बढ़ने का जूनून
होता है।
10. मकर (Capricorn): इस राशि के जन्म लेने वाले व्यक्ति कर्मशील, प्रतिबद्ध,
और उद्दीपनमय होते हैं। उन्हें उद्दीपन और सफलता की दिशा में आगे बढ़ने का शौक
होता है।
11. कुं भ (Aquarius): इस राशि के व्यक्ति अद्वितीय, यादृच्छिक, और सामाजिक
होते हैं। उन्हें नए और अद्वितीय दृष्टिकोण से समस्याओं का समाधान ढूंढ़ने का शौक
होता है।
 12. मीन (Pisces): मीन राशि के जन्म लेने वाले व्यक्ति कल्पनाशील, दयालु, और
आत्म-विश्वासी होते हैं। उन्हें कल्पनाशीलता और सहानुभूति के साथ अपने कार्य में
आगे बढ़ने का जूनून होता है।

पंचतत्वों का महत्व:

पंचतत्व (आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी) भी व्यक्तित्व में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं:

1. आकाश (Space): आकाश राशि के माध्यम से व्यक्ति को ऊँ चाईयों और विशालकाय

दृष्टिकोण में जीने की क्षमता प्रदान करता है। इससे उनमें स्वतंत्रता और अद्वितीयता
की भावना होती है।
2. वायु (Air): वायु राशि के माध्यम से व्यक्ति को सहानुभूति और विचारशीलता की
क्षमता प्रदान करता है। यह उन्हें बहुभाषी बनाता है और उन्हें विचारशीलता की दिशा
में आगे बढ़ने के लिए प्रेरित करता है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि राशि के माध्यम से व्यक्ति को उत्साह और सहानुभूति की आग
में जलने की क्षमता प्रदान करता है। यह उन्हें उत्साही और प्रेरित बनाता है।
4. जल (Water): जल राशि के माध्यम से व्यक्ति को संवेदनशीलता और संबंधप्रेम की
क्षमता प्रदान करता है। इससे उनमें सहानुभूति की भावना और संबंध बनाए रखने की
आदत होती है।
5. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी राशि के माध्यम से व्यक्ति को स्थिरता, संरचनात्मक और
समर्पितता की क्षमता प्रदान करता है। यह उन्हें अपने कार्यों में संरचना बनाए रखने
के लिए प्रेरित करता है।

इस प्रकार, राशि, व्यक्तित्व, और पंचतत्व सभी एक संतुलित और समर्थ व्यक्ति की रूपरेखा

तैयार करते हैं। जब एक व्यक्ति इन सभी तत्वों को सही रूप से समझता है और अपने
जीवन में उन्हें समाहित करता है, तो उसे अपने लक्ष्यों की प्राप्ति में मदद मिलती है और
वह संतुलित और सफल जीवन जीने की क्षमता प्राप्त करता है।

व्यक्तिगत लक्षणों के संबंध में राशि और व्यक्तित्व के बीच संबंध:

ज्योतिष शास्त्र में राशि व्यक्ति के व्यक्तित्व को प्रभावित करने वाला महत्वपूर्ण तत्व है।
राशियों के आधार पर हम व्यक्ति के स्वभाव, रुचियाँ, और कई अन्य विशेषताएँ जान सकते
हैं। हर राशि के अपने विशेष गुण और प्रभाव होते हैं, जो व्यक्ति के व्यवहार और लक्षणों
को सार्थकता से प्रभावित करते हैं। नीचे उपयुक्त राशि और उनके संबंधित व्यक्तित्व लक्षणों
का एक सारांश है:
 1. मेष राशि (Aries): नेतृत्व, साहस, और स्वतंत्रता।
2. वृष राशि (Taurus): स्थिरता, समर्पण, और प्राकृ तिकता।
3. मिथुन राशि (Gemini): चतुराई, आधुनिकता, और संचारशीलता।
4. कर्क राशि (Cancer): संवेदनशीलता, परिवार-प्रेम, और सुरक्षाभावीता।
5. सिंह राशि (Leo): गर्व, साहस, और प्रशासकीय योग्यता।
6. कन्या राशि (Virgo): विवेचनात्मकता, विश्वासिलता, और उत्तमता।
7. तुला राशि (Libra): सामंजस्यप्रियता, संवेदनशीलता, और न्यायप्रियता।
8. वृश्चिक राशि (Scorpio): रहस्यमयता, सशक्तता, और आकर्षकता।
9. धनु राशि (Sagittarius): स्वतंत्रता, आध्यात्मिकता, और जीवन के उद्देश्य।
10. मकर राशि (Capricorn): कर्मशीलता, संगठनशीलता, और सफलता की
लालसा।
11. कुं भ राशि (Aquarius): अद्वितीयता, साहित्यिकता, और सामाजिकता।
12. मीन राशि (Pisces): कल्पनाशीलता, दयालुता, और आत्म-समर्पण।

ये विशेष व्यक्तित्व लक्षण व्यक्ति के व्यवहार, उनके सोचने के तरीके , और उनके सामाजिक
संबंधों को प्रभावित करते हैं। राशियों का अध्ययन करके हम अपने आप को और अपने
संबंधों को बेहतर ढंग से समझ सकते हैं और समाधान के लिए उपाय ढूंढ सकते हैं।

पंचतत्वों का महत्व:

ज्योतिष में पंचतत्वों का भी विशेष महत्व है। पंचतत्व यानी पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, और
आकाश जीवन का मूल तत्व हैं। ये पंचतत्व हर व्यक्ति में विभिन्न मात्राओं में मौजूद होते
हैं और उनका संतुलन व्यक्ति के व्यवहार और विचारधारा को प्रभावित करता है।

1. पृथ्वी (Earth): स्थिरता, धृतिता, और अस्तित्व।

2. जल (Water): भावनात्मकता, सहानुभूति, और संवेदनशीलता।
3. अग्नि (Fire): ऊर्जा, प्रेरणा, और साहस।
4. वायु (Air): स्वतंत्रता, संचारशीलता, और जिज्ञासा।
5. आकाश (Ether): उच्चता, अद्वितीयता, और आत्म-समर्पण।

ये पंचतत्व विकास की प्रक्रिया में एक सांगतिक रूप से विभिन्न गुणों को जीवन में प्रवेश
करते हैं और व्यक्ति की सामंजस्यपूर्ण और संतुलित प्रक्रिया को बनाए रखते हैं।

राशि और पंचतत्वों का मिलन:

राशि और पंचतत्व दोनों ही व्यक्ति के व्यक्तित्व को प्रभावित करने वाले महत्वपूर्ण तत्व हैं।
राशि व्यक्ति के मानसिक स्वभाव और भावनाओं को प्रदर्शित करती है, जबकि पंचतत्व
उनकी शारीरिक और मानव संबंधों में गुणों को प्रकट करते हैं।

1. मेष राशि (Aries): अग्नि (ऊर्जा और साहस के साथ आगे बढ़ना)।

2. वृष राशि (Taurus): पृथ्वी (स्थिरता और समर्पण की भावना)।
3. मिथुन राशि (Gemini): वायु (चतुराई और आधुनिकता)।
4. कर्क राशि (Cancer): जल (भावनात्मकता और परिवार-प्रेम)।
5. सिंह राशि (Leo): अग्नि (गर्व और प्रशासकीय योग्यता)।
6. कन्या राशि (Virgo): पृथ्वी (विवेचनात्मकता और उत्तमता)।
7. तुला राशि (Libra): वायु (सामंजस्यप्रियता और न्यायप्रियता)।
8. वृश्चिक राशि (Scorpio): जल (रहस्यमयता और सशक्तता)।
9. धनु राशि (Sagittarius): अग्नि (स्वतंत्रता और आध्यात्मिकता)।
10. मकर राशि (Capricorn): पृथ्वी (कर्मशीलता और संगठनशीलता)।
11. कुं भ राशि (Aquarius): वायु (अद्वितीयता और सामाजिकता)।
12. मीन राशि (Pisces): जल (कल्पनाशीलता और आत्म-समर्पण)।

इस रूप में, राशि और पंचतत्व एक साथ काम करते हैं और व्यक्ति के सम्पूर्ण विकास में
योगदान करते हैं। इसके परिणामस्वरूप, व्यक्ति अपने व्यक्तित्व को समझता है, अपनी
स्वभाव की पहचान करता है, और अपने जीवन के उद्देश्य की प्राप्ति के लिए सार्थक कदम
उठाता है।

व्यक्तिगत लक्षणों के संबंध में राशि और व्यक्तित्व के बीच संबंध और पंचतत्वों का महत्व

I. राशि और व्यक्तित्व का संबंध:

1. प्राथमिक राशि (एक): प्राथमिक राशि व्यक्ति के स्वभाव और आत्म-मुद्रा को प्रभावित

करती है। एक प्राथमिक राशि के व्यक्ति में साहस और आत्मविश्वास की ऊर्जा होती
है।
2. द्वितीय राशि (दो): द्वितीय राशि व्यक्ति के सामाजिक और आर्थिक संबंधों को
प्रभावित करती है। इस राशि के व्यक्ति को साझा करने का शौक होता है और उन्हें
अपनी आर्थिक स्थिति में सुधार करने का जूनून होता है।
3. तृतीय राशि (तीन): तृतीय राशि व्यक्ति की भाषा और बुद्धिमत्ता को प्रभावित करती
है। इस राशि के व्यक्ति करियर में स्थिरता और सक्षमता प्रदर्शित करते हैं।
 4. चतुर्थ राशि (चार): चतुर्थ राशि व्यक्ति के परिवार और घर को प्रभावित करती है। इस
राशि के व्यक्ति में संबंधों की महत्वपूर्णता होती है और उन्हें अपने घर को सुखी और
समृद्धिशील बनाए रखने का आदर्श होता है।
5. पाँचवां राशि (पाँच): पाँचवां राशि व्यक्ति की शिक्षा और ज्ञान को प्रभावित करती है।
इस राशि के व्यक्ति में विद्या के प्रति प्रेम और आत्म-विकास की प्रवृत्ति होती है।
6. षष्ठ राशि (छह): षष्ठ राशि व्यक्ति की सेहत और कार्य क्षमता को प्रभावित करती
है। इस राशि के व्यक्ति में स्वास्थ्य के प्रति जागरूकता होती है और उन्हें अपने कार्य
में उत्कृ ष्टता की प्रेरणा होती है।
7. सप्तम राशि (सात): सप्तम राशि व्यक्ति के सामाजिक संबंधों और साझेदारीभाव को
प्रभावित करती है। इस राशि के व्यक्ति को साझेदारी में सुख-शांति का आनंद होता
है।
8. अष्टम राशि (आठ): अष्टम राशि व्यक्ति की आत्मा और अन्तरात्मा को प्रभावित
करती है। इस राशि के व्यक्ति में आध्यात्मिक दृष्टिकोण होता है और उन्हें आत्मा
की खोज में रुचि होती है।
9. नवम राशि (नौ): नवम राशि व्यक्ति की यात्रा और धर्म को प्रभावित करती है। इस
राशि के व्यक्ति को नौकरी के लिए प्रेरित करने के साथ-साथ धार्मिक एवं नैतिक
मूल्यों का आदर्श होता है।
10. दशम राशि (दस): दशम राशि व्यक्ति के करियर और सामाजिक स्थिति को
प्रभावित करती है। इस राशि के व्यक्ति में आत्म-समर्पण और सक्रियता होती है।
11. एकादश राशि (ग्यारह): एकादश राशि व्यक्ति के आवास और आनंद को
प्रभावित करती है। इस राशि के व्यक्ति को अपने आवास को सुंदर बनाए रखने का
शौक होता है।
12. द्वादश राशि (बारह): द्वादश राशि व्यक्ति के विद्या और संवेदनशीलता को
प्रभावित करती है। इस राशि के व्यक्ति को शिक्षा और धर्म के क्षेत्र में प्रवृत्ति होती
है।

II. पंचतत्वों का महत्व:

1. पृथ्वी (भूमि): पृथ्वी तत्व व्यक्ति को स्थिरता और उत्तम स्वास्थ्य प्रदान करता है।
इससे व्यक्ति को आत्म-स्थैति का अहसास होता है और उन्हें अपने लक्ष्यों की प्राप्ति
में सहारा मिलता है।
2. जल (अप): जल तत्व व्यक्ति को सहानुभूति और भावना की क्षमता प्रदान करता है।
इससे व्यक्ति को अपने आत्मा की गहराईयों की खोज में मदद मिलती है और उन्हें
अपने संबंधों में साझेदारी का आनंद मिलता है।
 3. अग्नि (अग्नि): अग्नि तत्व व्यक्ति को ऊर्जा, प्रेरणा, और संघर्ष की क्षमता प्रदान
करता है। इससे व्यक्ति को अपने लक्ष्यों की प्राप्ति में सक्षम बनाए रखने का जूनून
होता है।
4. वायु (वायु): वायु तत्व व्यक्ति को विचारशीलता, आत्म-स्वतंत्रता, और स्वच्छता की
क्षमता प्रदान करता है। इससे व्यक्ति को अपने जीवन को विचारशीलता और स्वतंत्रता
से भरने का अवसर मिलता है।
5. आकाश (आकाश): आकाश तत्व व्यक्ति को उच्चता, आत्म-समर्पण, और आत्मा के
साथ मेल मिलाता है। इससे व्यक्ति को अपने लक्ष्यों में समर्पित रहने की क्षमता होती
है और उन्हें अपने आत्मा के साथ जुड़े रहने का आनंद मिलता है।

इस प्रकार, राशि, व्यक्तित्व, और पंचतत्वों के इस अंतर्गत संबंध के माध्यम से व्यक्ति को

अपने जीवन की यात्रा में अधिक समर्थ बनाए रखने का एक सुशिक्षित और अद्भुत तरीका
प्रस्तुत होता है। यह संबंध व्यक्ति के विकास और समृद्धि में सहायक हो सकता है, उन्हें
उनके स्वार्थों और संबंधों को समझने में मदद कर सकता है और उन्हें उनके लक्ष्यों की
प्राप्ति में मार्गदर्शन कर सकता है।

व्यक्तिगत लक्षणों के संबंध में राशि और व्यक्तित्व के बीच संबंध और पंचतत्वों का महत्व

ज्योतिष एक विज्ञान है जो हमें अपने व्यक्तित्व, भविष्य, और जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन
करने के लिए एक माध्यम प्रदान करता है। इसमें राशियों का भी महत्वपूर्ण स्थान है, जिन्हें
पंचतत्वों के साथ जोड़कर हम अपने व्यक्तित्व की समझ प्राप्त कर सकते हैं।

राशि और व्यक्तित्व का संबंध:

1. मेष राशि (Aries):

o व्यक्तित्व: साहसी, प्रेरणाशील, और नेतृत्व क्षमता।
o पंचतत्व: आग (Fire) - आग्रह, उत्साह, और सहसा।
2. वृष राशि (Taurus):
o व्यक्तित्व: स्थिर, समर्पित, और सांगड़ी स्वभाव।
o पंचतत्व: पृथ्वी (Earth) - स्थिरता, समर्पण, और धैर्य।
3. मिथुन राशि (Gemini):
o व्यक्तित्व: चतुर, आधुनिक, और मनोबल बनाए रखने वाला।
o पंचतत्व: वायु (Air) - स्वतंत्रता, आवेग, और बातचीत क्षमता।
4. कर्क राशि (Cancer):
o व्यक्तित्व: संवेदनशील, परिवार-प्रेमी, और आत्मरक्षा भाव।
 o पंचतत्व: जल (Water) - भावनाएं, संबंध, और संवेदनशीलता।
5. सिंह राशि (Leo):
o व्यक्तित्व: गर्वित, प्रशासकीय, और स्वाभिमानी।
o पंचतत्व: आग (Fire) - सत्य, उत्साह, और आत्मसमर्पण।
6. कन्या राशि (Virgo):
o व्यक्तित्व: विवेचनात्मक, संयंत्री, और निर्माणकारी।
o पंचतत्व: पृथ्वी (Earth) - योजना, विवेचना, और निर्माणकला।
7. तुला राशि (Libra):
o व्यक्तित्व: संवेदनशील, साहित्यिक, और न्यायप्रिय।
o पंचतत्व: वायु (Air) - संतुलन, समझदारी, और समर्थन।
8. वृश्चिक राशि (Scorpio):
o व्यक्तित्व: रहस्यमय, सशक्त, और प्रणयशील।
o पंचतत्व: जल (Water) - अंतर्दृष्टि, सत्य, और प्रणय।
9. धनु राशि (Sagittarius):
o व्यक्तित्व: स्वतंत्र, आध्यात्मिक, और सहानुभूतिपूर्ण।
o पंचतत्व: आग (Fire) - उत्साह, आदर्श, और यात्रा।
10. मकर राशि (Capricorn):
o व्यक्तित्व: कर्मशील, प्रतिबद्ध, और उद्दीपनमय।
o पंचतत्व: पृथ्वी (Earth) - कर्मशीलता, उद्दीपन, और संगठन।
11. कुं भ राशि (Aquarius):
o व्यक्तित्व: अद्वितीय, यादृच्छिक, और सामाजिक।
o पंचतत्व: वायु (Air) - आद्वितीयता, विचारात्मकता, और सामाजिक सेवा।
12. मीन राशि (Pisces):
o व्यक्तित्व: कल्पनाशील, दयालु, और आत्म-विश्वासी।
o पंचतत्व: जल (Water) - कल्पना, सहानुभूति, और आत्म-विश्वास।

पंचतत्वों का महत्व:

पंचतत्व - आकाश, वायु, अग्नि, जल, और पृथ्वी - व्यक्तित्व के प्रत्येक पहलुओं को

प्रभावित करते हैं और हमें उसकी गहराईयों में ले जाते हैं।

1. आकाश (Space): आकाश पंचतत्व व्यक्ति को अद्वितीय और उद्दीपन की दिशा में

मार्गदर्शन करता है। यह व्यक्ति को अपने असीमित पोतेंशियल की ओर प्रवृत्त करता
है।
 2. वायु (Air): वायु पंचतत्व व्यक्ति को स्वतंत्रता, आवेग, और बातचीत क्षमता का
अनुभव कराता है। यह व्यक्ति को चुनौतियों का सामना करने के लिए प्रेरित करता
है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि पंचतत्व व्यक्ति को उत्साह, आत्मसमर्पण, और आदर्श की ओर
मोड़ता है। यह व्यक्ति को अपने लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए सकारात्मक दिशा में प्रेरित
करता है।
4. जल (Water): जल पंचतत्व व्यक्ति को भावनाएं, संबंध, और संवेदनशीलता का
अनुभव कराता है। यह व्यक्ति को अपने आस-पास के लोगों के साथ संबंध बनाए
रखने में सहायक होता है।
5. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी पंचतत्व व्यक्ति को कर्मशीलता, उद्दीपन, और संगठन की दिशा
में प्रेरित करता है। यह व्यक्ति को अपने कार्यों में स्थिरता और समर्पण का अहसास
कराता है।

संबंध और महत्व:

1. व्यक्तित्व की समझ: राशि और पंचतत्व व्यक्ति के व्यक्तित्व की समझ में मदद

करते हैं, जिससे वह अपने स्वाभाविक क्षमताओं का सही उपयोग कर सकता है।
2. व्यक्ति की प्रेरणा: ये संबंध व्यक्ति को उसकी प्रेरणा की दिशा में प्रेरित करते हैं,
जिससे वह अपने लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए मेहनत कर सकता है।
3. संतुलन और सामंजस्य: राशि और पंचतत्व व्यक्ति को संतुलन और सामंजस्य की
भावना से युक्त करने में मदद करते हैं, जिससे उसके जीवन के विभिन्न पहलुओं में
सफलता होती है।
4. सहायता और समर्थन: ये संबंध व्यक्ति को साहित्यिक समर्थन और आत्म-समर्थन की
दिशा में सहायक होते हैं, जो उसे कठिनाइयों का सामना करने में मदद करता है।
5. आत्म-समझदारी: ये संबंध व्यक्ति को आत्म-समझदारी और आत्म-समर्पण की दिशा
में अग्रसर करने में सहायक होते हैं, जिससे वह अपने उच्चतम संभावनाओं का
उपयोग कर सकता है।

इस प्रकार, राशि, व्यक्तित्व, और पंचतत्व संबंधित होकर हमें एक समझदार, संतुलित, और

समृद्धि से भरा जीवन जीने की मार्गदर्शन कर सकते हैं। इसे सही दिशा में लेकर, हम अपनी
यात्रा को सफलता और खुशियों से भर सकते हैं।

व्यक्तिगत लक्षणों के संबंध में राशि, ग्रह, और व्यक्तित्व के बीच संबंध और पंचतत्वों का
महत्व
ज्योतिष एक विज्ञान है जो हमें व्यक्तित्व, भविष्य, और जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन करने
के लिए एक माध्यम प्रदान करता है। इसमें राशियों, ग्रहों, और पंचतत्वों का विशेष महत्व
है, जो व्यक्तित्व को सृष्टि करने और समझने में मदद करते हैं।

राशि, ग्रह, और व्यक्तित्व:

1. राशि:
o राशि व्यक्ति के जन्मकुं डली में स्थित होती है और उसकी व्यक्तित्व गुण और
प्रवृत्तियों को प्रकट करती है। यह बात करती है कि किस प्रकार के गुण,
स्वभाव, और प्रवृत्तियां व्यक्ति में होती हैं।
2. ग्रह:
o ग्रह भी जन्मकुं डली में स्थित होते हैं और व्यक्ति के विभिन्न पहलुओं को
प्रभावित करते हैं। नौ ग्रह होते हैं - सूर्य, चंद्रमा, मंगल, बुध, गुरु, शुक्र, शनि,
राहु, और के तु।
3. व्यक्तित्व:
o व्यक्तित्व व्यक्ति के आत्मा, भावनाएं, और क्रियाओं को दर्शाता है। यह बताता
है कि व्यक्ति कै सा है, कै से विचार करता है, और कै से बर्ताव करता है।

पंचतत्वों का महत्व:

1. आकाश (Space):
o आकाश पंचतत्व व्यक्ति को अद्वितीयता की भावना और ऊँ चाईयों की प्राप्ति में
मदद करता है। यह उसे अपने स्वभाविक शक्तियों का पूरी तरह से उपयोग
करने की प्रेरणा देता है।
2. वायु (Air):
o वायु पंचतत्व व्यक्ति को स्वतंत्रता, आवेग, और बातचीत क्षमता की अनुभूति
कराता है। यह उसे चुनौतियों का सामना करने के लिए प्रेरित करता है।
3. अग्नि (Fire):
o अग्नि पंचतत्व व्यक्ति को उत्साह, आत्मसमर्पण, और आदर्श की ओर मोड़ता
है। यह उसे अपने लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए सकारात्मक दिशा में प्रेरित करता
है।
4. जल (Water):
o जल पंचतत्व व्यक्ति को भावनाएं, संबंध, और संवेदनशीलता की अनुभूति
कराता है। यह उसे अपने आस-पास के लोगों के साथ संबंध बनाए रखने में
सहायक होता है।
 5. पृथ्वी (Earth):
o पृथ्वी पंचतत्व व्यक्ति को कर्मशीलता, उद्दीपन, और संगठन की दिशा में प्रेरित
करता है। यह उसे अपने कार्यों में स्थिरता और समर्पण का अहसास कराता है।

संबंध और महत्व:

1. व्यक्तित्व की समझ:
o राशि, ग्रह, और पंचतत्व व्यक्ति के व्यक्तित्व की समझ में मदद करते हैं,
जिससे वह अपने स्वाभाविक क्षमताओं का सही उपयोग कर सकता है।
2. व्यक्ति की प्रेरणा:
o ये संबंध व्यक्ति को उसकी प्रेरणा की दिशा में प्रेरित करते हैं, जिससे वह अपने
लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए मेहनत कर सकता है।
3. संतुलन और सामंजस्य:
o राशि, ग्रह, और पंचतत्व व्यक्ति को संतुलन और सामंजस्य की भावना से युक्त
करने में मदद करते हैं, जिससे उसके जीवन के विभिन्न पहलुओं में सफलता
होती है।
4. सहायता और समर्थन:
o ये संबंध व्यक्ति को साहित्यिक समर्थन और आत्म-समर्थन की दिशा में
सहायक होते हैं, जो उसे कठिनाइयों का सामना करने में मदद करता है।
5. आत्म-समझदारी:
o राशि, ग्रह, और पंचतत्व व्यक्ति को आत्म-समझदारी और आत्म-समर्पण की
दिशा में अग्रसर करने में सहायक होते हैं, जिससे वह अपने उच्चतम
संभावनाओं का उपयोग कर सकता है।

इस प्रकार, राशि, ग्रह, और पंचतत्व संबंधित होकर हमें एक समझदार, संतुलित, और समृद्धि
से भरा जीवन जीने की मार्गदर्शन कर सकते हैं। इसे सही दिशा में लेकर, हम अपनी यात्रा
को सफलता और खुशियों से भर सकते हैं।

मानव अस्तित्व में पंचतत्वों का अवलोकन

मानव जीवन में अस्तित्व का आदान-प्रदान पंचतत्वों के साथ जुड़ा होता है। पंचतत्व -
आकाश, वायु, अग्नि, जल, और पृथ्वी - प्राकृ तिक तत्व हैं जो हमारे अस्तित्व की मौलिक
रचना का अभिन्न हिस्सा हैं। इन पंचतत्वों का मिलन और संतुलन मानव अस्तित्व को
संरचित और सुरक्षित बनाए रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
 1. आकाश (Space): आकाश पंचतत्व मानव अस्तित्व के उच्चतम और अद्वितीय
पहलुओं को प्रकट करता है। यह आत्मा की अद्वितीयता, उच्च सोचने की क्षमता और
आदर्शों की प्राप्ति में मदद करता है। मानव अस्तित्व में आकाश का सही संबंध बनाए
रखना, स्वयं को समझने और अपनी सीमाओं को पार करने की क्षमता को बढ़ाता है।
2. वायु (Air): वायु पंचतत्व मानव अस्तित्व में स्वतंत्रता, आवेग, और बातचीत की
क्षमता को बढ़ाता है। सही संबंध बनाए रखने से व्यक्ति को अपने उद्दीपन की दिशा
में प्रेरित करता है और उसे चुनौतियों का सामना करने के लिए तैयार करता है।
3. अग्नि (Fire): अग्नि पंचतत्व व्यक्ति को उत्साह, आत्मसमर्पण, और आदर्शों की दिशा
में मोड़ता है। इसके माध्यम से, मानव अस्तित्व अपने लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए
सकारात्मक दृष्टिकोण बना सकता है और स्वयं को समर्पित बना सकता है।
4. जल (Water): जल पंचतत्व मानव अस्तित्व को भावनाएं, संबंध, और संवेदनशीलता
की अनुभूति कराता है। सही संबंध बनाए रखने से मानव अस्तित्व में एक-दूसरे के
साथ अच्छे संबंध बनाए रखता है और सामाजिक समृद्धि की दिशा में आगे बढ़ता है।
5. पृथ्वी (Earth): पृथ्वी पंचतत्व मानव अस्तित्व को कर्मशीलता, उद्दीपन, और संगठन
की दिशा में प्रेरित करता है। सही संबंध बनाए रखने से व्यक्ति को उसके कार्यों में
स्थिरता और समर्पण का अहसास होता है।

पंचतत्वों का महत्व:

 संतुलन और सामंजस्य: पंचतत्वों का संतुलन और सामंजस्य मानव अस्तित्व में

महत्वपूर्ण है। सही संबंध बनाए रखने से व्यक्ति अपने जीवन के विभिन्न पहलुओं में
संतुलित रहता है और समृद्धि की दिशा में आगे बढ़ता है।
 आत्म-समझदारी: पंचतत्व व्यक्ति को आत्म-समझदारी की दिशा में मदद करते हैं।
इनके माध्यम से, व्यक्ति अपने स्वभाव, लक्ष्य, और मूल्यों को समझता है और अपने
जीवन को सही दिशा में प्रवृत्त करता है।
 सृष्टि का संरचना: पंचतत्वों का सही संबंध बनाए रखने से मानव अस्तित्व का
संरचना होता है। इनके मेल के माध्यम से, हम अपने आत्मा की गहराईयों में प्रवृत्त
होते हैं और अपने सच्चे स्वभाव को पहचानते हैं।
 प्राकृ तिक संरचना का संरक्षण: पंचतत्वों का सही संबंध बनाए रखना प्राकृ तिक संरचना
का संरक्षण करने में मदद करता है। इनका संतुलन बनाए रखना हमें आपसी संबंधों
का समर्थन करता है और प्राकृ तिक संरचना को हमारे जीवन के लिए आवश्यक बनाए
रखता है।
मानव अस्तित्व में पंचतत्वों का यह अवलोकन दिखाता है कि इनका संबंध सिर्फ शारीरिक
अस्तित्व से ही नहीं, बल्कि आत्मा, मन, और आत्म-समझदारी के साथ भी होता है। सही
संबंध बनाए रखने से मानव अस्तित्व में समृद्धि, सामंजस्य, और सामर्थ्य का अहसास होता
है जो उसे अपने उच्चतम स्तर पर पहुंचाता है।

Free Will vs. Destiny: An Astrological Viewpoint

The perennial debate between free will and destiny has intrigued humanity
for centuries. Astrology, an ancient and complex system, offers a unique
perspective on this philosophical dilemma. Astrology suggests that both free
will and destiny coexist, shaping the intricate tapestry of our lives.

Understanding Astrology: Astrology is the study of celestial bodies' positions

and their potential influence on human affairs and natural events. It divides
the sky into twelve segments, known as zodiac signs, and analyzes the
positions of planets within these signs. Individuals are associated with
specific zodiac signs based on their birth charts, which include the
placement of the sun, moon, and planets at the time of their birth.

Free Will in Astrology: Astrology acknowledges the significance of free will

in shaping one's destiny. The birth chart serves as a celestial blueprint,
outlining potential strengths, weaknesses, and life events. However,
individuals possess the autonomy to make choices and decisions that impact
the course of their lives. Free will is the ability to exercise conscious
decisions, regardless of the planetary influences indicated in the birth chart.

Astrology encourages individuals to align their actions with their higher

selves and use their free will wisely. It suggests that making conscious,
positive choices can enhance personal growth and mitigate challenging
astrological aspects. In essence, astrology provides a framework for
understanding oneself and navigating life, emphasizing the importance of
individual agency.

Destiny in Astrology: Astrology also acknowledges the concept of destiny,

suggesting that certain events and experiences are predestined. The
positions of celestial bodies at the time of birth can indicate inherent traits,
life lessons, and potential challenges. The idea of destiny in astrology aligns
with the belief that some aspects of life are beyond individual control.

Destiny, in astrological terms, is not a rigid script but rather a series of

themes and lessons woven into the fabric of one's life. It manifests through
various astrological indicators, such as transits and progressions, which
highlight key periods and shifts in an individual's journey. While destiny may
set the stage, how one responds to these cosmic cues is a testament to
free will.

Harmony of Free Will and Destiny: Astrology suggests that free will and
destiny are not mutually exclusive but exist in harmony. The birth chart
provides insights into potential life paths and challenges, allowing individuals
to make informed choices. It serves as a tool for self-awareness, helping
individuals understand their strengths, weaknesses, and purpose.

The interplay between free will and destiny is dynamic. Individuals can
choose to align their actions with the cosmic energies indicated in their
charts, transcending challenges and leveraging opportunities. In this way,
astrology becomes a guide for conscious living, fostering a balance between
navigating personal choices and surrendering to the flow of life.

Conclusion: In the astrological worldview, free will and destiny are integral
components of the human experience. Astrology offers a roadmap for self-
discovery, enabling individuals to make conscious choices while recognizing
the broader cosmic patterns at play. Embracing both free will and destiny
allows individuals to navigate life's journey with a sense of purpose,
resilience, and self-awareness.

ज्योतिष: जीवन की चुनौतियों और अवसरों का सामना करने का प्राक्तिक दृष्टिकोण

ज्योतिष एक विशेष विज्ञान है जो हमें सूर्य, चंद्रमा, ग्रहों, और नक्षत्रों के स्थिति और आपसी
संबंधों का अध्ययन करके व्यक्ति के जीवन की पूर्वानुमान और दिशा प्रदान करता है।
ज्योतिष को एक उपकरण के रूप में उपयोग करके व्यक्ति जीवन की चुनौतियों का सामना
कर सकता है और अवसरों का सही रूप से उपयोग कर सकता है। यहां ज्योतिष को
प्राक्तिक दृष्टिकोण से उपयोग करने के कु छ महत्वपूर्ण कारण हैं:

1. स्वयं-जागरूकता:

 ज्योतिष का अध्ययन करके व्यक्ति अपने आत्मा को और अधिक जान सकता है।
 यह उसे उसके स्वाभाविक गुण, क्षमताएँ, और कमजोरियाँ समझने में मदद करता है।

2. चयनों के लिए मार्गदर्शन:

 ज्योतिष व्यक्ति को उचित समय पर उचित चयन करने में मदद करता है।
 जन्म कुं डली के माध्यम से उन्हें उनकी क्षमताओं और रुचियों के आधार पर योजना
बनाने में साहाय्य होता है।

3. करियर प्रबंधन:

 ज्योतिष के माध्यम से व्यक्ति अपने करियर को समझ सकता है और उचित नौकरी,

व्यापार, या पेशेवर दिशा का चयन कर सकता है।
 ग्रहों की स्थिति उसे योग्यता, समर्पण, और सफलता के मार्ग पर मार्गदर्शन कर
सकती है।

4. संबंध और समाज:

 ज्योतिष से व्यक्ति अपने संबंधों, विवाह, और सामाजिक संबंधों को समझ सकता है।
 यह उसे सही साथी का चयन करने में मदद कर सकता है और समाज में सही स्थान
पर पहुँचने के लिए मार्गदर्शन कर सकता है।

5. स्वास्थ्य और विकास:

 ज्योतिष व्यक्ति को उनके स्वास्थ्य और विकास के लिए उपयुक्त समय में सावधानी
बनाए रखने में मदद कर सकता है।
 यह उसे सही भोजन, योग, और आराम की आवश्यकता को समझने में सहायक हो
सकता है।

6. समय प्रबंधन:

 ज्योतिष व्यक्ति को विभिन्न कार्यों के लिए उचित समय का प्रबंधन करने में मदद
कर सकता है।
  यह उसे उचित समय पर उचित क्रियाएँ करने के लिए संबोधित कर सकता है जिससे
उसका समय और प्रयास दोनों बचते हैं।

7. मानव अधिकारों की समझ:

 ज्योतिष व्यक्ति को उसके मानव अधिकारों की महत्वपूर्णता की समझ प्रदान कर

सकता है।
 यह उसे धर्मिक और सामाजिक कर्तव्यों के प्रति जागरूक बना सकता है और समाज
में योगदान करने के लिए प्रेरित कर सकता है।

इस प्रकार, ज्योतिष को एक उपकरण के रूप में उपयोग करने से व्यक्ति अपने जीवन की
यात्रा में सहायता प्राप्त कर सकता है और चुनौतियों का सामना करने के लिए सही मार्ग पर
चल सकता है।

ज्योतिष को एक उपकरण के रूप में उपयोग करने के लिए एक प्राक्तिक दृष्टिकोण अनेक
तरीकों में संभव है। यहाँ कु छ कारगर तकनीकों की एक संक्षेपित सूची है:

1. स्वयं जागरूकता: ज्योतिष का प्राथमिक उपयोग यह है कि व्यक्ति स्वयं को जागरूक

करें। वे अपनी जन्म कुं डली को समझें और अपने स्वभाव, क्षमताओं, और कमजोरियों
को समझें। इससे उन्हें अपनी क्षमताओं का समय प्रबंधन करने में मदद मिलती है
और कमजोरियों पर काम करने के लिए एक निर्देश मिलता है।
2. समय के विश्लेषण: ज्योतिष आपको आने वाले समय की महत्वपूर्ण घटनाओं के बारे
में जानकारी प्रदान कर सकता है। जन्म कुं डली के दृष्टिकोण से, व्यक्ति जान सकते
हैं कि कौन से समय में कौन से प्रकार के अवसर उपलब्ध हो सकते हैं और किस
प्रकार के चुनौतियाँ आ सकती हैं।
3. समृद्धि के लिए कार्ययोजना: ज्योतिष आपको अपने लक्ष्यों और उद्देश्यों के लिए
कार्ययोजना बनाने में मदद कर सकता है। यह विश्लेषण आपको समृद्धि के मार्ग पर
रखता है और आपके प्रतिबद्धता को मजबूत करने में मदद करता है।
4. स्वास्थ्य की देखभाल: ज्योतिष के द्वारा आप अपने स्वास्थ्य की समीक्षा कर सकते
हैं और जान सकते हैं कि किस प्रकार के समय में आपको स्वास्थ्य समस्याओं का
सामना करना हो सकता है और इसके लिए आवश्यक कारण और उपाय क्या हो
सकते हैं।
5. संबंधों की उन्नति: ज्योतिष के माध्यम से, आप अपने संबंधों को समझ सकते हैं और
उन्हें मजबूत करने के लिए उपाय बना सकते हैं। यह आपको संबंधों में सहयोग और
समर्थन के स्रोत की पहचान करने में मदद कर सकता है।
ज्योतिष एक प्राचीन विज्ञान है जो हमें हमारे जीवन को बेहतर बनाने के लिए दिशा देता है।
इसे उपयोग करने का तरीका हमारे आदर्शों, मूल्यों, और जीवन उद्देश्यों के साथ मेल खाना
होता है ताकि हम अपने जीवन की यात्रा को संतुष्टि और समृद्धि से भर सकें ।

जन्म कुं डली: जीवन के पथ और चुनौतियों का एक अद्वितीय उपकरण

ज्योतिष एक विचारशील विज्ञान है जो हमें अपने जीवन के महत्वपूर्ण पहलुओं को समझने

में मदद करता है, और इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा है - जन्म कुं डली। जन्म कुं डली एक
व्यक्ति के जन्म के समय के आसमान की स्थिति का विवरण है और उसके जीवन के
विभिन्न पहलुओं को प्रकट करता है। इसे हम अपने संतान, स्वास्थ्य, करियर, विवाह, और
व्यक्तिगत संबंधों के प्रति हमारी संभावित दृष्टिकोण से जान सकते हैं।

जन्म कुं डली का निर्माण: जन्म कुं डली का निर्माण विशेष ग्रहों के स्थान को नक्षत्रों और
राशियों में चिह्नित करने के साथ होता है जो व्यक्ति के जन्म के समय पर दृष्टिगत होते
हैं। इसे बनाने के लिए व्यक्ति का जन्म तिथि, स्थान, और समय आवश्यक होते हैं। जन्म
कुं डली का आकार सटीकता से विभिन्न भविष्यवाणी और सुझाव प्रदान करता है।

जीवन का पथ: जन्म कुं डली व्यक्ति के जीवन के मुख्य क्षेत्रों को प्रदर्शित करती है, जिसमें
से कु छ हैं:

1. प्राकृ तिक गुण (Prakriti Gun): जन्म कुं डली व्यक्ति की प्राकृ तिक गुण को प्रदर्शित
करती है, जैसे सत्त्व, रज, और तम। यह व्यक्ति के स्वभाव और व्यक्तिगतिता को
समझने में मदद करता है।
2. योग (Yoga): जन्म कुं डली में विभिन्न योग होते हैं जो विभिन्न प्रकार की समृद्धि
और अवसर प्रदान करते हैं। ये योग विभिन्न क्षेत्रों में सफलता और उन्नति के लिए
सूचना प्रदान कर सकते हैं।
3. दशा और अंतरदशा (Dasha and Antardasha): जन्म कुं डली दशा और अंतरदशा
के माध्यम से व्यक्ति के जीवन में विभिन्न कार्यों के लिए उचित समय और अवसर
प्रदान करती है।

जन्म कुं डली और चुनौतियां:

1. ग्रहों के स्थिति (Position of Planets): जन्म कुं डली व्यक्ति के जीवन को ग्रहों की
स्थिति के माध्यम से प्रभावित करती है। यदि कोई ग्रह अनुकू ल स्थिति में है, तो
व्यक्ति को सफलता और भलाइयां प्राप्त हो सकती हैं, जबकि उसकी विपरीत स्थिति
चुनौतियों का सृष्टि कर सकती है।
 2. दोष और उपाय (Dosha and Remedies): जन्म कुं डली में किसी भी प्रकार के दोष
को पहचानना और उनका समाधान करना महत्वपूर्ण है। उपायों के माध्यम से, व्यक्ति
अपने दोषों को शांत कर सकता है और अपने जीवन को सुधार सकता है।

सारांश: जन्म कुं डली व्यक्ति के जीवन को एक नए दृष्टिकोण से देखने का एक अद्वितीय

तरीका प्रदान करती है, जिससे वह अपनी ताकतें, क्षमताएं, और चुनौतियों को समझकर
अपने लक्ष्यों की प्राप्ति में मदद कर सकता है। यह एक मार्गदर्शक है जो व्यक्ति को उच्चता
की ओर पहुंचने में मदद कर सकता है और उसे अधिक संतुष्ट और समृद्धिपूर्ण जीवन की
दिशा में मार्गदर्शन कर सकता है।

जन्म कुं डली: संभावित जीवन के पथ और चुनौतियों को रूपित करने का एक उपकरण

ज्योतिष एक प्राचीन विज्ञान है जो हमारे जीवन के विभिन्न पहलुओं को समझने में मदद
करता है। इसमें जन्म कुं डली एक महत्वपूर्ण उपकरण है जो हमारे जीवन के संभावित पथ
और चुनौतियों को रूपित करने में सहायक होता है। जन्म कुं डली का निर्माण जातक के
जन्म के समय और स्थान के आधार पर किया जाता है, और इसमें आकाशीय ग्रहों के
स्थानों का विवरण होता है। यह चार ग्रहों, सूर्य, चंद्र, मंगल, बुध, गुरु, शुक्र, शनि, और राहू-
के तु के स्थानों को शामिल करता है।

जन्म कुं डली के महत्व:

1. संभावित जीवन के पथ का दर्शन: जन्म कुं डली में आकाशीय ग्रहों के स्थान का
विवरण होता है, जिससे यह पता चलता है कि व्यक्ति के जीवन में किन-किन प्रकार
के घटनाएं हो सकती हैं। इसके माध्यम से व्यक्ति को अपने भविष्य की संभावनाओं
के बारे में जानकारी मिलती है, जिससे वह अपने जीवन को उस दिशा में अग्रसर कर
सकता है जो उसके लिए सबसे अधिक उपयुक्त हो।
2. चुनौतियों का अनुमान: जन्म कुं डली में उपस्थित ग्रहों के स्थान और योग चुनौतियों
के भविष्य में आने वाले समय की संके त देते हैं। इससे व्यक्ति को अपने आने वाले
संघर्षों और चुनौतियों के लिए तैयार रहने का मौका मिलता है।
3. स्वयं को समझने का साधन: जन्म कुं डली व्यक्ति को उसके स्वभाव, क्षमताएं, और
कमजोरियों के बारे में सूचित करती है। इससे वह अपने आत्मसमर्पण के साथ अपनी
क्षमताओं को विकसित कर सकता है और कमजोरियों पर काम करने का प्रयास कर
सकता है।

जन्म कुं डली के उपयोग के उदाहरण:

 1. प्रेरणा स्रोत: जन्म कुं डली एक व्यक्ति के जीवन में कौन-कौन से क्षेत्रों में प्रेरणा और
समर्थन हो सकता है, उसे बताती है। यह उसे अपने लक्ष्यों की प्राप्ति में मदद कर
सकती है।
2. करियर चयन: जन्म कुं डली में ग्रहों की स्थिति से यह पता चलता है कि व्यक्ति किस
क्षेत्र में सफलता प्राप्त कर सकता है। उच्च ग्रहों के साथ, व्यक्ति को चुनौतीपूर्ण क्षेत्रों
में सफलता मिलती है।
3. संबंध और विवाह: जन्म कुं डली से यह पता चलता है कि व्यक्ति के जीवन संबंध और
विवाह कै से हो सकते हैं। इससे वह सही साथी का चयन करने में मदद कर सकता है।
4. शिक्षा और विद्या: जन्म कुं डली से यह पता चलता है कि व्यक्ति किस क्षेत्र में शिक्षा
प्राप्त कर सकता है और कौन-कौन से विषयों में उत्कृ ष्ट हो सकता है।

जन्म कुं डली एक मार्गदर्शक है जो हमें अपने जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन करने में मदद
करता है। इसे एक विचारशील तरीके से समझकर हम अपने जीवन को समृद्धि, संतुष्टि, और
सफलता की ओर बढ़ा सकते हैं।

ज्योतिष के अनुसार स्वतंत्र इच्छा और भविष्य की सामंजस्य

ज्योतिष एक प्राचीन विज्ञान है जो आकाशगंगा, ग्रह, राशियों, और नक्षत्रों की चयनित

स्थितियों का अध्ययन करके मानव जीवन के भविष्य को बताने का कार्य करता है। इसे
अस्त्रोलॉजी भी कहा जाता है, जिसमें जन्म कुं डली, राशिफल, और ग्रहों की स्थिति के
माध्यम से भविष्यवाणी की जाती है। ज्योतिष में स्वतंत्र इच्छा और भविष्य के बीच
सामंजस्य को लेकर विभिन्न दृष्टिकोण हैं, और इसे व्यक्ति की अनुभूति और विश्वास की
दृष्टि से देखा जा सकता है।

ज्योतिष एक प्राचीन विज्ञान है जो हमारे जीवन के विभिन्न पहलुओं को समझने में मदद
करता है। इसके अनुसार, स्वतंत्र इच्छा और भविष्य के बीच एक संतुलन है। यह यहाँ बताता
है कि जीवन का प्रत्येक क्षण हमारे कर्मों के फलस्वरूप होता है, परंतु इसका मतलब यह
नहीं कि हमारी स्वतंत्र इच्छाएं और निर्णय समर्थ हैं।

ज्योतिष विश्वास करता है कि हमारे जीवन में घटनाएं और परिस्थितियाँ ग्रहों और नक्षत्रों के
स्थिति के अनुसार घटित होती हैं। इसके अनुसार, जन्म कुं डली में उपस्थित ग्रहों का प्रभाव
हमारे व्यक्तित्व, स्वभाव, और भाग्य पर पड़ता है। इसका अर्थ यह है कि हमारी स्वतंत्र
इच्छाएं और कार्रवाई भी ग्रहों के संगठन और उनके प्रभाव के अनुसार होती हैं।
ज्योतिष के अनुसार, हम अपने कर्मों के फलस्वरूप अनेक जन्मों में जमा किए गए संस्कारों
को अनुभव करते हैं। इसलिए, हमारे जीवन का प्रत्येक पल हमारी पूर्व कर्मों के आधार पर
निर्मित होता है। यह स्थिति हमें स्वतंत्रता की अनुभूति कराती है, लेकिन उसके साथ ही हमें
अपने कर्मों के लिए जिम्मेदार भी बनाती है।

ज्योतिष का मानना है कि ग्रहों के आकार के अनुसार हमारे कर्मों का फल होता है, लेकिन
हमारी स्वतंत्र इच्छा और निर्णय भी उसी के अनुसार होते हैं। जीवन में सफलता और खुशी
के लिए हमें सही कर्म करने की आवश्यकता होती है, और यह हमारी स्वतंत्र इच्छाओं और
निर्णयों पर निर्भर करता है।

इस तरह, ज्योतिष एक विशेष दृष्टिकोण प्रदान करता है जो हमें हमारे कर्मों के प्रभाव को
समझने में मदद करता है, परंतु यह हमें स्वतंत्रता का अधिकार और जिम्मेदारी का बोझ भी
समझाता है। इसका उदाहारण स्वरूप, एक व्यक्ति जो अच्छे कर्मों के माध्यम से अपने
जीवन को सकारात्मक दिशा में मोड़ता है, ग्रहों के प्रभाव को अपने पक्ष में लेता है और
स्वतंत्र इच्छा के माध्यम से अपने भविष्य को स्वयं निर्मित करता है।

1. भविष्य की पूर्व-सूचना:

 ज्योतिष का मुख्य उद्देश्य भविष्य की संभावनाओं को बताना है। जन्म कुं डली और
ग्रहों की स्थिति के आधार पर, ज्योतिषी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में क्या
हो सकता है यह बता सकता है।

2. कर्म और प्रतिबद्धता:

 ज्योतिष के अनुसार, कर्मों का महत्वपूर्ण स्थान है। व्यक्ति के कर्मों के आधार पर ही

उसका भविष्य बनता है। स्वतंत्र इच्छा उसके कर्मों का एक हिस्सा है जिससे उसे
अपने भविष्य को निर्माण करने का मार्ग प्राप्त होता है।

3. प्रेरणा और समर्थन:

 ज्योतिष व्यक्ति को उत्साहित करने और समर्थन प्रदान करने में मदद कर सकता है।
कु छ समय चुनौतियों का सामना करना होता है, और ज्योतिष उसे प्रेरित कर सकता
है कि वह अपनी स्थिति को सुधारने में सक्षम है।

4. व्यक्तिगत स्वतंत्रता:
  ज्योतिष सिर्फ एक मार्गदर्शन उपकरण है, और यह व्यक्ति को उसके विचारों और
क्रियाओं में स्वतंत्रता देता है। व्यक्ति की इच्छाशक्ति और संघर्षशीलता उसे उच्चाईयों
तक पहुंचने में मदद कर सकती है।

5. समर्पण और उन्नति:

 ज्योतिष व्यक्ति को समर्पण और सामर्थ्य की भावना प्रदान कर सकता है। जब

व्यक्ति अपने कर्मों में समर्पित होता है और सामर्थ्य पूर्ण क्रिया करता है, तो उसकी
उन्नति हो सकती है।

ज्योतिष न के वल भविष्यवाणी का क्षेत्र है, बल्कि यह एक व्यक्ति को उसके आत्मविकास

और स्वतंत्रता की दिशा में मार्गदर्शन करने में भी सहायक हो सकता है। इसमें व्यक्ति की
स्वतंत्र इच्छा और उसके कर्मों का महत्वपूर्ण स्थान है, जो उसे अपने जीवन की यात्रा में
सफलता की दिशा में आगे बढ़ने में मदद कर सकते हैं।

ज्योतिष के अनुसार Prarabhda, स्वतंत्र इच्छा और भविष्य की सामंजस्य।

ज्योतिष में, जीवन के तीन मुख्य कारक होते हैं - Prarabhda, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य।
ये कारक हमारे कर्मों और जीवन के पथ को समझने में मदद करते हैं और जीवन की यात्रा
में हमें दिशा दिखाते हैं।

1. Prarabhda (प्रारब्ध):
o Prarabhda का अर्थ होता है वह कर्म जो पूर्व जन्मों में किया गया और जो
इस जन्म में फलस्वरूप आया है। यह वह कर्म है जो हमारी जन्म से पहले ही
तय होता है और हमें इस संसार में आने का कारण बनाता है।
o Prarabhda का असर हमारे जीवन के अवस्थान, परिस्थितियाँ, और जीवन की
घटनाओं पर होता है। यह हमारे जीवन के कु छ महत्वपूर्ण क्षणों को निर्धारित
करता है जो हमें अवश्य अनुभव करने को मिलते हैं।
o उदाहरण: यदि किसी व्यक्ति का पूर्वजन्म में वह किसी को आत्महत्या करने के
कारण दुखी था, तो उसका Prarabhda इस जन्म में उसे मानसिक कष्टों का
सामना करने के लिए मजबूर कर सकता है।
2. स्वतंत्र इच्छा (Free Will):
o स्वतंत्र इच्छा का मतलब है हमारी स्वतंत्र क्षमता जिसके माध्यम से हम किसी
भी क्षण में निर्णय ले सकते हैं और जीवन को अपनी मर्जी के अनुसार चला
सकते हैं।
 o यह हमारी विचारशीलता, निर्णय लेने की क्षमता, और कर्मों का परिणाम होता है
जो हम इस जन्म में करते हैं। स्वतंत्र इच्छा हमें उच्चता, स्वतंत्रता, और
स्वाधीनता प्रदान करती है।
o उदाहरण: यदि कोई व्यक्ति अपने पूर्व कर्मों के प्रभाव से निर्मित कठिनाईयों का
सामना कर रहा है, तो उसकी स्वतंत्र इच्छा है कि वह इसे कै से निराकरण
करता है और कै से नए दिशा में बढ़ता है।
3. भविष्य (Destiny):
o भविष्य एक प्राकृ तिक नियम है जो हमारे कर्मों के फलस्वरूप होता है। यह वह
संयोजन है जो हमारे Prarabhda के अनुसार हमारे सामने आता है और जिस
पर हमारी स्वतंत्र इच्छा अपना प्रभाव डालती है।
o उदाहरण: यदि किसी व्यक्ति का Prarabhda है कि उसे धन प्राप्त होगा, तो
उसकी स्वतंत्र इच्छा के अनुसार वह कै से पूंजी बनाता है और कौन-कौन से
कदम उठाता है, वह भविष्य का हिस्सा होता है।

ज्योतिष में इन तीनों कारकों का संतुलन साधित करके हम अपने जीवन की यात्रा को समझ
सकते हैं और सही निर्णय लेने के लिए तैयार रह सकते हैं। Prarabhda हमें हमारे पूर्व कर्मों
के संस्कारों का अनुभव करने का अवसर देता है, स्वतंत्र इच्छा हमें निर्णय लेने की क्षमता
प्रदान करती है, और भविष्य हमें हमारे कर्मों के फल का अनुभव करने का अवसर देता है।

ज्योतिष के अनुसार, हर व्यक्ति का जीवन तीन मुख्य कारकों के प्रभाव में होता है: प्रारब्ध
(Prarabhda), स्वतंत्र इच्छा (Free Will), और भविष्य (Destiny)। ये तीनों आपस में
संगतिपूर्ण हैं और एक व्यक्ति के जीवन को निर्मित करने में सहायक होते हैं।

1. प्रारब्ध (Prarabhda): प्रारब्ध उन कर्मों का परिणाम है जो हमने पूर्वजन्मों में किया

है। इसे हमारा 'भाग्य' भी कहा जाता है। ज्योतिष मानता है कि हमारा प्रारब्ध जीवन
के पहले ही से तय होता है और हमें उसका परिणाम भोगना पड़ता है। इसमें हमारे
जन्म, विवाह, स्वास्थ्य, और धनसंचय की स्थिति शामिल होती है। प्रारब्ध का
परिणाम अगर हमें अच्छा या बुरा लगे, तो हमें उसे स्वीकार करना पड़ता है।
2. स्वतंत्र इच्छा (Free Will): स्वतंत्र इच्छा हमारी स्वतंत्रता का प्रतीक है। यह हमें उन
कर्मों का चयन करने की स्वतंत्रता देती है जो हम अपने जीवन में करना चाहते हैं।
हमारी स्वतंत्र इच्छा हमें अपने कर्मों के फल का अधिकार देती है, जिससे हमारा
जीवन स्वतंत्र और सचेत बनता है।
3. भविष्य (Destiny): भविष्य वह परिणाम है जो हमारे प्रारब्ध के आधार पर निर्मित
होता है। ज्योतिष में माना जाता है कि हमारा भविष्य ग्रहों और नक्षत्रों के प्रभाव में
 होता है। यह हमें जीवन की आगामी घटनाओं के बारे में सूचना प्रदान करता है और
हमें उनके लिए तैयार रहने की सलाह देता है।

ज्योतिष के अनुसार, ये तीनों कारक एक दूसरे के साथ संगत होते हैं और व्यक्ति के जीवन
में संतुलन को स्थापित करते हैं। हमारी स्वतंत्र इच्छा हमें कर्म करने का अधिकार देती है,
परंतु यह हमें उन कर्मों को चुनने की जिम्मेदारी भी देती है जिनके प्रारब्ध से हमें गुजरना
होता है। इस प्रकार, ज्योतिष स्वतंत्रता और प्रारब्ध के बीच संतुलन की भावना को
सामंजस्यपूर्ण रूप से स्थापित करता है।

ज्योतिष के अनुसार, मानव जीवन का त्रिभुज तीन मुख्य कोणों से मिलता है - Prarabhda,
स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य। ये तीनों हमारे कर्मों और जीवन की यात्रा को समझने में मदद
करने वाले महत्वपूर्ण अंग हैं।

1. Prarabhda (प्रारब्ध):
o Prarabhda का अर्थ है 'शुरुआत' या 'आरंभ'। ज्योतिष में, Prarabhda का
संबंध पूर्वजन्मों में किए गए कर्मों से होता है जो इस जन्म में फलित होते हैं।
यह कर्मफल जन्म से पहले ही तय हो जाता है और इसे भोगना हमारी प्रारब्ध
कहलाता है।
o जब व्यक्ति जन्म लेता है, उसके साथ Prarabhda आता है जो उसके जीवन
की नीति और दिशा को बदल सकता है। हमारी जीवनकी स्थिति, परिस्थितियाँ
और अनुभव Prarabhda के अनुसार बनती हैं।
2. स्वतंत्र इच्छा:
o स्वतंत्र इच्छा का अर्थ है 'स्वतंत्र इच्छा' या 'आत्म-इच्छा'। जब हम विचार करते
हैं, निर्णय लेते हैं, और क्रियाएं करते हैं, तो यह स्वतंत्र इच्छा का परिचय है।
o हम अपनी जीवन में नए रास्ते चुन सकते हैं, सीख सकते हैं और प्रगति कर
सकते हैं। स्वतंत्र इच्छा के माध्यम से हम अपने कर्मों के फल को प्रभावित कर
सकते हैं और अपने जीवन को बेहतर बना सकते हैं।
3. भविष्य:
o ज्योतिष में, भविष्य का संबंध ग्रहों, राशियों, और नक्षत्रों के स्थिति से होता है।
यह बताता है कि आगामी समय में हमारे साथ कै सी घटनाएं हो सकती हैं।
o ज्योतिषीय अध्ययन से, हम भविष्य की संभावनाओं को जान सकते हैं और
उसके अनुसार तैयारी कर सकते हैं। हमारे कर्मों के आधार पर, हम अपने
भविष्य को सुधार सकते हैं और सही दिशा में अग्रसर कर सकते हैं।
इस प्रकार, ज्योतिष में Prarabhda, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य एक सामंजस्यपूर्ण त्रिकोण
बनाते हैं जो हमारे जीवन को समझने में मदद करते हैं। हमारी प्रारब्ध से मिलने वाली
चुनौतियों का सामना करते हुए, हम स्वतंत्र इच्छा के माध्यम से अपने भविष्य को सजगता
से निर्माण कर सकते हैं।

ज्योतिष के अनुसार, जीवन का प्रत्येक क्षण एक अद्वितीय संगीत है जिसमें Prarabhda

(प्रारब्ध), स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य की सामंजस्य होती है। यह त्रिमूर्ति सिद्धांत (Trinity
Concept) का हिस्सा है जो संसार के व्यापक नियमों को समझने का प्रयास करता है।

1. Prarabhda (प्रारब्ध): यह शब्द संस्कृ त में 'प्रारंभिक' या 'प्रारंभिक फल' का अर्थ

करता है। Prarabhda जीवन का वह हिस्सा है जो पहले से ही तय होता है और जिसे
हमने इस जन्म में अनुभव करना है। यह वह कर्म है जो हमने पिछले जन्मों में किए
हैं और जिनका फल इस जीवन में अनुभव करना है। Prarabhda के अनुसार, हमारी
जन्म से ही हमें कु छ विशिष्ट घटनाएं, परिस्थितियाँ, और अनुभवों का सामना करना
होता है, जिन्हें हम नहीं बदल सकते।
2. स्वतंत्र इच्छा: इसका मतलब है स्वतंत्र इच्छाशक्ति जिससे हम कर्मों का निर्माण करते
हैं और नए पुण्य और पाप करते हैं जो हमारे भविष्य को प्रभावित करते हैं। स्वतंत्र
इच्छा हमें कर्मफल में सुधार करने और अच्छे कर्म करने की स्वतंत्रता प्रदान करती
है। इससे हम अपने जीवन को सकारात्मक दिशा में मोड़ सकते हैं और भविष्य को
स्वयं निर्मित कर सकते हैं।
3. भविष्य: ज्योतिष भविष्य की भविष्यवाणी करने का प्रयास करता है, लेकिन यह
स्पष्टता से नहीं कहता कि किसी भी व्यक्ति का भविष्य स्वरूप स्थिर होता है। यह
सिर्फ एक संभावना बताता है जिसमें Prarabhda का प्रभाव, स्वतंत्र इच्छा के कार्य,
और भविष्य के लिए किए गए कर्मों का सम्मिलन होता है।

इस प्रकार, ज्योतिष में Prarabhda, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य का संबंध एक ऐसे

विचारशील दृष्टिकोण से करता है जो हमें हमारे कर्मों के फल, स्वतंत्रता की महत्वपूर्णता,
और भविष्य के सम्भावनाओं को समझने में मदद करता है। यह हमें अपने जीवन को सही
दिशा में मोड़ने के लिए साहायक हो सकता है, परंतु सबकु छ अंत में हमारी स्वतंत्र इच्छा
और क्रियाओं पर ही निर्भर करता है।

ज्योतिष के अनुसार Prarabhda, स्वतंत्र इच्छा और भविष्य की सामंजस्य

ज्योतिष विज्ञान व्यक्ति के जीवन को ग्रहों, नक्षत्रों, और राशियों के माध्यम से प्रभावित होने
वाला मानता है। इसके अनुसार, जीवन के विभिन्न पहलुओं में Prarabhda, स्वतंत्र इच्छा,
और भविष्य के बीच एक संतुलन है।

1. Prarabhda (प्रारब्ध): Prarabhda का अर्थ होता है पहले ही निश्चित कर्म या वह कर्म

जो पहले ही इस जन्म में अनुभव करने के लिए तय हो गया है। यह विचार करता है कि
व्यक्ति का जन्म किस प्रकार के कर्मों के फलस्वरूप हुआ है और उसे किस प्रकार के
अनुभवों का सामना करना होगा। Prarabhda को ज्योतिष में ग्रहों के स्थिति और नक्षत्रों के
प्रभाव के साथ जोड़ा जाता है। इसे अक्सर व्यक्ति के जीवन की प्रारंभिक घटनाओं के रूप में
व्यक्त किया जाता है।

2. स्वतंत्र इच्छा: स्वतंत्र इच्छा का अर्थ है व्यक्ति की स्वतंत्र क्रियाएं और उसकी स्वतंत्र
इच्छाएं। यह उन क्रियाओं और निर्णयों को दर्शाता है जो व्यक्ति अपनी स्वतंत्र इच्छा के
आधार पर करता है और जिनमें उसकी व्यक्तिगत रूचियां और प्राथमिकताएं होती हैं। स्वतंत्र
इच्छा ग्रहों के प्रभाव से बाधित नहीं होती, लेकिन इसमें उच्च उत्साह, निर्णय शक्ति, और
स्वाधीनता होती है। ज्योतिष इसे व्यक्ति की कुं डली के प्रथम घर से जोड़ता है, जो व्यक्ति
की व्यक्तिगतिता और स्वतंत्रता को दर्शाता है।

3. भविष्य: भविष्य का अर्थ है आने वाले समय की घटनाएं और उनका संभावित परिणाम।
ज्योतिष में भविष्य को ग्रहों की चाल से जोड़ा जाता है, और यह दिखाता है कि व्यक्ति के
आने वाले कार्यों और संघर्षों में कै सा प्रभाव हो सकता है। यह भी बताता है कि किस विधि
से व्यक्ति अपने लक्ष्यों की प्राप्ति में सफल हो सकता है और किस प्रकार से उसे सावधानी
बरतनी चाहिए।

इन तीनों के बीच संतुलन के आधार पर ज्योतिष व्यक्ति को उचित मार्गदर्शन करता है

ताकि वह अपने जीवन को सकारात्मक दिशा में मोड़ सके और सफलता की सीढ़ी पर आगे
बढ़ सके ।

ज्योतिष में, व्यक्ति के जीवन का त्रितीय पहलु हैं "Prarabhda," "स्वतंत्र इच्छा," और
"भविष्य" की सामंजस्य। ये तीन अवधारित अंश हैं जो ज्योतिष शास्त्र में व्यक्ति के कर्म,
स्वभाव, और भविष्य के बीच संबंध को समझने में मदद करते हैं।

1. Prarabhda (प्रारभ्द): यह शब्द संस्कृ त में "प्रारंभ" का अर्थ करता है और इसे

व्यक्ति के जीवन के आरंभिक स्थिति या कर्मों के फल की बात के लिए उपयोग किया
जाता है। Prarabhda का अर्थ है वह कर्म जो व्यक्ति इस जन्म में लेकर आया है
 और जिनका फल उसे अनुभव करना होता है। यह व्यक्ति के जीवन का आरंभिक
हिस्सा होता है जो उसके पूर्वजन्मों में किए गए कर्मों का परिणाम है।
2. स्वतंत्र इच्छा (Free Will): इस अंश में व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा और क्रियाशीलता
का महत्वपूर्ण स्थान है। स्वतंत्र इच्छा यह दिखाती है कि व्यक्ति को अपने कर्मों का
निर्धारण स्वतंत्रता से करना चाहिए। ज्योतिष के अनुसार, यह अंश व्यक्ति को उसकी
चयन की अनुमति देता है और उसे अपने जीवन की दिशा में स्वतंत्रता का अहसास
कराता है।
3. भविष्य (Destiny): इस तत्व में, ज्योतिष बताता है कि किस प्रकार के घटनाएं और
परिस्थितियाँ व्यक्ति के भविष्य में हो सकती हैं। ग्रहों और नक्षत्रों के स्थानों के
आधार पर ज्योतिषीय पूर्वानुमान यह दिखाता है कि व्यक्ति की जीवन में कौन-कौन
सी घटनाएं हो सकती हैं और कै से उसे इन परिस्थितियों का सामना करना चाहिए।

इन तीनों अंशों का संबंध एक अद्भुत तरीके से होता है। Prarabhda व्यक्ति के पूर्व कर्मों का
परिणाम होता है, स्वतंत्र इच्छा उसे वर्तमान में उचित कर्म करने की अनुमति देती है, और
भविष्य उसके आने वाले समय की संभावित घटनाओं का सूचना प्रदान करता है। यह संबंध
व्यक्ति को उसके जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन करता है और उसे सही निर्णय लेने की
क्षमता प्रदान करता है।

प्रारब्ध, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य का ज्योतिषीय विवेचन

ज्योतिष में व्यक्ति के जीवन को समझने के लिए "प्रारब्ध," "स्वतंत्र इच्छा," और "भविष्य"
तीन मुख्य आधार होते हैं। यह त्रिविधि ज्योतिषीय सिद्धांतों के अंतर्गत आता है, जो व्यक्ति
के कर्म, भविष्य, और स्वतंत्रता के संबंध को स्पष्ट करता है।

1. प्रारब्ध (Prarabhda):

व्याख्या: प्रारब्ध का शाब्दिक अर्थ होता है "प्रारंभिक" या "आरंभिक"। इसे व्यक्ति के जीवन
के पूर्वकृ त कर्मों का परिणाम माना जाता है जो उसके इस जीवन में फलित होते हैं। प्रारब्ध
वह कर्म है जो व्यक्ति के जन्म से पहले तय होते हैं और जो उसके जीवन में निर्धारित
घटनाओं और परिस्थितियों का कारण बनते हैं।

ज्योतिषीय संबंध: जन्मकुं डली में प्रारब्ध को ग्रहों के स्थानों और योगों के माध्यम से देखा
जाता है। इससे यह पता चलता है कि व्यक्ति के पूर्वकृ त कर्मों का कै सा प्रभाव है और कै से
वे उसके जीवन को प्रभावित कर रहे हैं।
2. स्वतंत्र इच्छा (Free Will):

व्याख्या: स्वतंत्र इच्छा या स्वतंत्रता व्यक्ति के उचित कर्मों के लिए उपयोग होती है और
इससे उसके जीवन की दिशा में स्वतंत्रता होती है। यह व्यक्ति को उसके कर्मों का निर्धारण
स्वतंत्रता से करने की अनुमति देती है और उसे अपने जीवन को स्वतंत्रता से निर्मित करने
में साहाय्य करती है।

ज्योतिषीय संबंध: स्वतंत्र इच्छा का माप जन्मकुं डली में ग्रहों के स्थान और योगों से होता
है। यह दिखाता है कि व्यक्ति की स्वतंत्रता की भूमिका कै सी है और उसे अपने जीवन की
दिशा में कै से निर्णय लेनी चाहिए।

3. भविष्य (Destiny):

व्याख्या: भविष्य शब्द का अर्थ है आने वाले समय की घटनाएं और परिस्थितियां। इसमें
व्यक्ति के आगामी जीवन की संभावित दिशा और घटनाएं शामिल होती हैं।

ज्योतिषीय संबंध: भविष्य का अध्ययन जन्मकुं डली के द्वारा होता है, जिसमें ग्रहों के स्थानों
के आधार पर आने वाले समय की घटनाएं और परिस्थितियां देखी जाती हैं। इससे यह पता
चलता है कि व्यक्ति के भविष्य में कौन-कौन सी घटनाएं हो सकती हैं और उसे इन
परिस्थितियों का सामना कै से करना चाहिए।

संबंध:

 प्रारब्ध, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य तीनों ही ज्योतिषीय अंश हैं जो व्यक्ति के जीवन
को पूरी तरह से प्रभावित करते हैं।
 प्रारब्ध उस कर्म का परिणाम है जो पूर्वजन्मों में किया गया है, स्वतंत्र इच्छा उसे
वर्तमान में सही कर्म करने की स्वतंत्रता देती है, और भविष्य उसके आने वाले समय
की संभावित घटनाएं बताता है।
 ज्योतिष इन तीनों का संबंध बताकर व्यक्ति को उसके जीवन के सभी पहलुओं को
सही दिशा में ले जाने में मदद करता है

प्रारब्ध, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य: ज्योतिष्य विवेचन

1. प्रारब्ध (Prarabhda):
o प्रारब्ध शब्द संस्कृ त में "प्रारंभ" का अर्थ करता है और इसे व्यक्ति के जीवन के
आरंभिक स्थिति या कर्मों के फल की बात के लिए उपयोग किया जाता है।
 o ज्योतिष शास्त्र में, प्रारब्ध के तत्व का अध्ययन व्यक्ति के पूर्वजन्म के कर्मों
और उनके परिणामों के संबंध में होता है।
o प्रारब्ध के अनुसार, व्यक्ति के जीवन में कु छ घटनाएं और परिस्थितियाँ होती हैं
जो उसके पूर्व कर्मों के फलस्वरूप आती हैं।
o इस प्रकार, प्रारब्ध व्यक्ति के जीवन का प्रारंभिक हिस्सा होता है जिसे वह
अपने वर्तमान जीवन में अनुभव करता है।
2. स्वतंत्र इच्छा (Free Will):
o स्वतंत्र इच्छा का अर्थ होता है व्यक्ति की स्वतंत्रता और क्रियाशीलता।
o ज्योतिष में, यह अवधारित है कि व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा और कर्म से उसका
जीवन प्रभावित होता है।
o स्वतंत्र इच्छा व्यक्ति को उसके जीवन की दिशा में विचार करने और निर्णय
लेने की क्षमता प्रदान करती है।
o यह व्यक्ति को उसके कर्मों के लिए जिम्मेदार बनाता है और उसे अपने जीवन
को स्वयं निर्मित करने की स्वतंत्रता देता है।
3. भविष्य (Destiny):
o भविष्य शब्द का अर्थ होता है व्यक्ति के आगामी समय में होने वाली घटनाएं
और परिस्थितियाँ।
o ज्योतिष में, यह अवधारित है कि व्यक्ति का भविष्य उसके कर्मों और उसके
वर्तमान कार्यों के अनुसार निर्धारित होता है।
o भविष्य के अनुसार, ज्योतिषीय पूर्वानुमान यह दिखाता है कि व्यक्ति के आने
वाले समय में कौन-कौन सी घटनाएं हो सकती हैं।
o इस प्रकार, भविष्य व्यक्ति को उसके आने वाले समय में होने वाले घटनाओं के
बारे में सूचना प्रदान करता है।

ज्योतिष्य विचार के अनुसार, ये तीन तत्व व्यक्ति के जीवन में गहरे संबंध का प्रतिनिधित्व
करते हैं। प्रारब्ध उसके पूर्व कर्मों के परिणामों का अनुभव कराता है, स्वतंत्र इच्छा उसे
वर्तमान में कै से कर्म करना चाहिए यह दिखाती है, और भविष्य उसके आने वाले समय की
संभावित घटनाओं का सूचना प्रदान करता है। इस प्रकार, ज्योतिष्य व्यक्ति को उसके जीवन
की यात्रा में मार्गदर्शन करता है और उसे सही निर्णय लेने में मदद करता है।

प्रारब्ध, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य: ज्योतिष्य व्याख्या और वास्तविक जीवन उदाहरण

1. प्रारब्ध (Prarabhda):
 o ज्योतिष्य शास्त्र में, प्रारब्ध का संबंध व्यक्ति के पूर्वजन्म के कर्मों से है। इसे
उस समय के कर्मों का परिणाम माना जाता है जिन्होंने व्यक्ति इस जन्म में
लेकर आया है।
o उदाहरण: एक व्यक्ति जो अच्छे कर्म करके सामाजिक सेवा में लगा हुआ है
और सफलता की सीढ़ी पर चढ़ रहा है, इसका प्रारब्ध उसके पूर्व कर्मों का
परिणाम हो सकता है।
2. स्वतंत्र इच्छा (Free Will):
o स्वतंत्र इच्छा व्यक्ति को उसके कर्मों का निर्धारण स्वतंत्रता से करने की
अनुमति देती है। यह उसे उचित निर्णय लेने में सक्षम बनाती है।
o उदाहरण: एक व्यक्ति जो अपनी स्वतंत्र इच्छा के माध्यम से अच्छे कर्म करता
है, उसकी स्वतंत्र इच्छा उसे साकारात्मक दिशा में बढ़ावा दे सकती है।
3. भविष्य (Destiny):
o भविष्य का अर्थ है व्यक्ति के आने वाले समय की संभावित घटनाएं। इसे ग्रहों
और नक्षत्रों के स्थिति के आधार पर जाना जाता है।
o उदाहरण: एक व्यक्ति जो ज्योतिषीय सुझावों का पालन करता है और समय-
समय पर अपनी कुं डली को देखता है, उसे अपने भविष्य की संभावनाओं का
ज्ञान हो सकता है।

वास्तविक जीवन उदाहरण:

 प्रारब्ध: एक उदाहरण इस हो सकता है जब किसी व्यक्ति को अच्छे कर्मों के

फलस्वरूप में समाज सेवा का मौका मिलता है और वह उसे संपूर्ण दिल से निभाता
है।
 स्वतंत्र इच्छा: एक व्यक्ति जो अपनी पढ़ाई में सफलता प्राप्त करना चाहता है, उसकी
स्वतंत्र इच्छा उसे उचित निर्णय लेने की क्षमता प्रदान करती है।
 भविष्य: एक व्यक्ति जो ज्योतिषीय सुझावों का पालन करता है और सही समय पर
सही निर्णय लेता है, उसे अपने भविष्य की संभावनाओं का सामग्री मिलता है।

इस रूप में, प्रारब्ध, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य ज्योतिष्य शास्त्र के अंतर्गत एक संबंधपूर्ण
त्रिविध दृष्टिकोण प्रदान करते हैं जो व्यक्ति के जीवन को आदर्श रूप से मार्गदर्शित कर
सकते हैं।

प्रारब्ध, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य: ज्योतिष्य विवेचन

1. प्रारब्ध (Prarabhda):
  प्रारब्ध शब्द संस्कृ त में "प्रारंभ" का अर्थ करता है और इसे व्यक्ति के जीवन के
आरंभिक स्थिति या कर्मों के फल की बात के लिए उपयोग किया जाता है।
 ज्योतिष शास्त्र में, प्रारब्ध के तत्व का अध्ययन व्यक्ति के पूर्वजन्म के कर्मों और
उनके परिणामों के संबंध में होता है।
 इस व्यक्ति की कई घटनाएं और परिस्थितियाँ प्रारब्ध के फलस्वरूप होती हैं, जो
उसके पूर्व कर्मों का परिणाम हैं।
 उदाहरण: एक व्यक्ति को बचपन से धर्मपरायण परिवार में जन्मा गया था, जिसका
प्रारब्ध कर्म उसे संस्कारी और नैतिक मूल्यों की अच्छी शिक्षा देने में सहायक हुआ।

2. स्वतंत्र इच्छा (Free Will):

 स्वतंत्र इच्छा का अर्थ होता है व्यक्ति की स्वतंत्रता और क्रियाशीलता।

 ज्योतिष में, यह अवधारित है कि व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा और कर्म से उसका जीवन
प्रभावित होता है।
 उदाहरण: एक व्यक्ति जो परिवार में कठिनाईयों का सामना करता है, लेकिन वह
अपने कठिन परिस्थितियों का सामना करने में सक्षम होता है और अपने सपनों को
पूरा करने के लिए मेहनत करता है।

3. भविष्य (Destiny):

 भविष्य शब्द का अर्थ होता है व्यक्ति के आगामी समय में होने वाली घटनाएं और
परिस्थितियाँ।
 ज्योतिष में, यह अवधारित है कि व्यक्ति का भविष्य उसके कर्मों और उसके वर्तमान
कार्यों के अनुसार निर्धारित होता है।
 उदाहरण: एक व्यक्ति जो कड़ी मेहनत के बाद अपने सपनों को पूरा करता है और
अपने क्षेत्र में महान होता है, यह भविष्य का परिणाम हो सकता है जो उसके स्वतंत्र
कर्मों का फल होता है।

इन उदाहरणों से पाया गया है कि प्रारब्ध, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य का संबंध ज्योतिष्य

विचार के अनुसार कै से होता है। ये तीनों अंश व्यक्ति के जीवन के विभिन्न पहलुओं को
समझने में मदद करते हैं और उसे उसके जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन करते हैं।

प्रारब्ध, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य: ज्योतिष्य विवेचन और नकारात्मक उदाहरण

1. प्रारब्ध (Prarabhda):
 o विवेचन: प्रारब्ध शब्द संस्कृ त में "प्रारंभ" का अर्थ करता है और इसे व्यक्ति के
जीवन के आरंभिक स्थिति या कर्मों के फल की बात के लिए उपयोग किया
जाता है।
o उदाहरण: एक व्यक्ति जो अपने पूर्वजन्म के कर्मों के परिणाम स्वरूप विभिन्न
कठिनाईयों का सामना कर रहा है, जैसे स्वास्थ्य समस्याएं या आर्थिक
कठिनाईयाँ।
2. स्वतंत्र इच्छा (Free Will):
o विवेचन: स्वतंत्र इच्छा का अर्थ होता है व्यक्ति की स्वतंत्रता और क्रियाशीलता।
o उदाहरण: एक व्यक्ति जो कठिन परिस्थितियों का सामना कर रहा है, लेकिन
वह अपनी स्वतंत्र इच्छा के बल पर प्रेरित होकर सकारात्मक रूप से अपने
जीवन को संशोधित करने का प्रयास करता है।
3. भविष्य (Destiny):
o विवेचन: भविष्य शब्द का अर्थ होता है व्यक्ति के आगामी समय में होने वाली
घटनाएं और परिस्थितियाँ।
o उदाहरण: एक व्यक्ति जो अपने जीवन में विभिन्न आत्मसमर्पण के क्षेत्रों में
सफलता प्राप्त करता है, यह भविष्य का परिणाम हो सकता है जो उसके स्वतंत्र
कर्मों का फल है।

नकारात्मक उदाहरण:

 एक व्यक्ति जो बुरी आदतों या अव्यवस्थित जीवनशैली के कारण सामाजिक समस्याएं

और स्वास्थ्य संबंधित कठिनाईयों का सामना कर रहा है, यह एक प्रारब्ध का परिणाम
हो सकता है। लेकिन स्वतंत्र इच्छा के माध्यम से वह अपनी आदतें बदलकर और सही
दिशा में कदम बढ़ाकर अपने भविष्य को सुधार सकता है।

इन उदाहरणों से हम देख सकते हैं कि ज्योतिष्य विचार के अनुसार ये तीन तत्व व्यक्ति के
जीवन को कै से प्रभावित करते हैं और कै से उसे अपने जीवन की यात्रा में मार्गदर्शन करते हैं,
चाहे वह सकारात्मक हो या नकारात्मक।

प्रारब्ध, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य: ज्योतिष्य विवेचन

1. प्रारब्ध (Prarabhda):
o प्रारब्ध शब्द संस्कृ त में "प्रारंभ" का अर्थ करता है और इसे व्यक्ति के जीवन के
आरंभिक स्थिति या कर्मों के फल की बात के लिए उपयोग किया जाता है।
 o यह ज्योतिष शास्त्र में, व्यक्ति के पूर्वजन्म के कर्मों और उनके परिणामों के
संबंध में होता है।
o यह व्यक्ति के जीवन में नकारात्मक परिस्थितियों के लिए जिम्मेदार होता है,
जो उसके पूर्व कर्मों का परिणाम हैं।
o उदाहरण: एक व्यक्ति जो बुरे कर्मों का परिणाम भुगत रहा है, जैसे कि उसका
संघर्ष संवेदनशीलता और कठिनाईयों का सामना।
2. स्वतंत्र इच्छा (Free Will):
o स्वतंत्र इच्छा का अर्थ है व्यक्ति की स्वतंत्रता और क्रियाशीलता।
o यह अवधारित है कि व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा और कर्म से उसका जीवन
प्रभावित होता है।
o इसे उदाहरण के रूप में बुरे निर्णय लेना जैसे कि दुष्ट कर्म का चयन करना
देखा जा सकता है, जिससे उसके जीवन में और अधिक कठिनाईयों का सामना
हो।
3. भविष्य (Destiny):
o भविष्य शब्द का अर्थ होता है व्यक्ति के आगामी समय में होने वाली घटनाएं
और परिस्थितियाँ।
o यह अवधारित है कि व्यक्ति का भविष्य उसके कर्मों और उसके वर्तमान कार्यों
के अनुसार निर्धारित होता है।
o इस अवस्था को उदाहरण के रूप में देखा जा सकता है जब एक व्यक्ति जो
अपने बुरे कर्मों के परिणाम से निपट रहा है, अधिक भविष्य में भी अधिक बुरी
स्थितियों का सामना करता है।

इन उदाहरणों के माध्यम से, प्रारब्ध, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य के अन्तर्निहित संबंध को

समझा जा सकता है और यह देखा जा सकता है कि नकारात्मक परिस्थितियों के संबंध में
कै से ये तीन अंश एक-दूसरे से जुड़े होते हैं।

प्रारब्ध, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य: ज्योतिष्य विवेचन - Step Wise

1. प्रारब्ध (Prarabhda):
o परिचय: प्रारब्ध शब्द संस्कृ त में "प्रारंभ" का अर्थ करता है और ज्योतिष में इसे
व्यक्ति के पूर्वजन्म के कर्मों और उनके परिणामों के साथ जोड़ा जाता है।
o व्याख्या: प्रारब्ध उन कर्मों का समूह है जो व्यक्ति को इस जन्म में अनुभव
करने को मिलता है। यह उन परिस्थितियों का समूह है जो उसके जीवन में
नकारात्मक रूप से प्रतिध्वनित होते हैं।
 o उदाहरण: एक व्यक्ति जो अपने पूर्व कर्मों के फलस्वरूप आर्थिक संघर्षों,
स्वास्थ्य समस्याओं, या परिवारिक विवादों का सामना कर रहा है।
2. स्वतंत्र इच्छा (Free Will):
o परिचय: स्वतंत्र इच्छा से तात्पर्य है व्यक्ति की स्वतंत्रता और क्रियाशीलता से,
जिससे वह अपने जीवन को स्वयं निर्मित कर सकता है।
o व्याख्या: इससे तात्पर्य है कि व्यक्ति के हाथ में है कि वह कै से प्रतिक्रिया करें
और अपने जीवन को कै से मोल लें। यह उसके कर्मों की चयन क्षमता को प्रमोट
करता है।
o उदाहरण: एक व्यक्ति जो अपने कठिन परिस्थितियों के बावजूद अपने सपनों
की प्राप्ति के लिए कड़ी मेहनत कर रहा है और सक्सेस की ओर बढ़ रहा है।
3. भविष्य (Destiny):
o परिचय: भविष्य शब्द से तात्पर्य है व्यक्ति के आगामी समय में होने वाली
घटनाएं और परिस्थितियाँ।
o व्याख्या: ज्योतिष में यह अवधारित है कि व्यक्ति का भविष्य उसके कर्मों और
वर्तमान कार्यों के आधार पर निर्धारित होता है। यह उसे उसके आने वाले समय
में कै से प्रतिक्रिया करना चाहिए यह दिखाता है।
o उदाहरण: एक व्यक्ति जो अगले कु छ वर्षों में नौकरी बदलने का योजना बना
रहा है और ज्योतिषीय पूर्वानुमान के आधार पर यह देखता है कि उसे वहाँ
सफलता मिल सकती है।

संक्षेप: प्रारब्ध, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य एक अद्भुत एकत्र सम्बंध हैं जो व्यक्ति को उसके
जीवन के विभिन्न पहलुओं को समझने और स्वीकार करने में मदद करते हैं। इनका सही
समझना व्यक्ति को सही दिशा में चलने में सहायक हो सकता है, चाहे वह जिस भी
परिस्थिति में हो।

प्रारब्ध, स्वतंत्र इच्छा, और भविष्य का सम्बंध - हाथ-से-हाथ चरण विवेचन

चरण 1: प्रारब्ध (प्रारब्ध)

 परिचय: प्रारब्ध एक व्यक्ति के वर्तमान जीवन को आकार देने वाले पूर्व जन्मों के
कर्मिक बोझ को कहा जाता है।
 विवेचन: इसमें पूर्व क्रियाओं के परिणामस्वरूप व्यक्ति कोने कोने से आने वाली
नकारात्मक स्थितियों और चुनौतियों का सामना करता है।
 वास्तविक उदाहरण: ऐसा व्यक्ति जो गरीबी में जन्मा होता है या पूर्व कर्मों के कारण
यादृच्छिक स्वास्थ्य समस्याओं का सामना कर रहा है।
चरण 2: स्वतंत्र इच्छा (स्वतंत्र इच्छा)

 परिचय: स्वतंत्र इच्छा व्यक्ति की स्वतंत्रता और निर्णय लेने की क्षमता की ओर संके त

करती है।
 विवेचन: प्रारब्ध के बावजूद, व्यक्ति के पास विचार करने और कार्रवाई करने की
स्वतंत्रता है जिससे उसका मार्ग बदल सकता है।
 वास्तविक उदाहरण: वह व्यक्ति जो गरीबी में जन्मे होते हैं, मेहनत करके खुद को
शिक्षित करते हैं और अच्छे जीवन की स्थापना करते हैं।

चरण 3: भविष्य (भविष्य)

 परिचय: भविष्य एक व्यक्ति के भविष्य में आने वाली संभावित परिस्थितियों और

घटनाओं का संग्रहण है, प्रारब्ध और स्वतंत्र इच्छा के संयोजन से।
 विवेचन: यह उन संभावित परिणामों और घटनाओं की ओर संके त करता है जो व्यक्ति
के वर्तमान क्रियाओं और निर्णयों के आधार पर निर्धारित होते हैं।
 वास्तविक उदाहरण: वह व्यक्ति जो पूर्व कठिनाइयों के बावजूद सफलता की ओर बढ़
रहा है और सकारात्मक भविष्य बना रहा है।

फ़्लो चार्ट:

lua
+----------------+
| |
+---------->| प्रारब्ध |<--------------+
| | | |
| +----------------+ |
| |
| |
v v
+----------------+ +----------------+
| | | |
| स्वतंत्र इच्छा |----------------------->| भविष्य |
| | | |
+----------------+ +----------------+
यह सरल फ़्लो चार्ट दिखाता है कि प्रारब्ध कै से शुरुआती बिंदु को प्रभावित करता है, स्वतंत्र
इच्छा निर्णय लेने की स्वतंत्रता प्रदान करती है, और दोनों मिलकर भविष्य को रूपित करते
हैं। इससे स्पष्ट होता है कि नकारात्मक पूर्व प्रभावों के बावजूद, व्यक्तियों द्वारा किए गए
कर्मों और निर्णयों के माध्यम से वे अपने भविष्य को कै से प्रभावित कर सकते हैं।

प्रारंभ: प्रारब्ध (प्रारब्ध)

 परिचय: प्रारब्ध पिछले जन्मों के कर्मिक बोझ को दर्शाता है जो एक व्यक्ति के

वर्तमान जीवन को आकार देता है।
 व्याख्या: इसमें पिछले कार्यों के परिणाम के रूप में नकारात्मक स्थितियाँ और
चुनौतियाँ शामिल हैं जो व्यक्ति को अपने बीते कर्मों के कारण सामना करना पड़ता
है।
 वास्तविक उदाहरण: किसी को गरीबी में जन्मना या पूर्व रोग समस्याओं का सामना
करना, पिछले कर्मों के परिणाम के रूप में।

2. स्वतंत्र इच्छा:

 परिचय: स्वतंत्र इच्छा व्यक्तिगत इच्छाशक्ति और निर्णय करने की स्वतंत्रता को

दर्शाती है।
 व्याख्या: प्रारब्ध के बावजूद, व्यक्तियों के पास उनके भविष्य को प्रभावित करने की
शक्ति होती है और वह उनके निर्णयों और क्रियाओं को बदल सकते हैं।
 वास्तविक उदाहरण: एक व्यक्ति जो गरीबी में जन्मे होने के बावजूद मेहनत करता है,
शिक्षा प्राप्त करता है, और अपने जीवन को सुधारता है।

3. भविष्य:

 परिचय: भविष्य व्यक्ति के आगामी समय में होने वाली घटनाओं और स्थितियों का
बोध कराता है।
 व्याख्या: यह व्यक्ति के कर्मों और वर्तमान कार्यों के आधार पर उनके जीवन में
संभावित परिणामों और घटनाओं को दर्शाता है।
 वास्तविक उदाहरण: एक व्यक्ति जो अपनी नकारात्मक परिस्थितियों के बावजूद एक
सफल और प्रोग्रेसिव भविष्य बनाता है।

यह सरल फ़्लो चार्ट दिखाता है कि प्रारब्ध कै से प्रारंभिक बिंदु को प्रभावित करता है, स्वतंत्र
इच्छा निर्णय लेने की स्वतंत्रता प्रदान करती है, और ये दोनों भविष्य को रूपित करने में
योगदान करते हैं। यह बलात्कारिता को दिखाता है कि नकारात्मक गुजरे काल के बावजूद,
व्यक्तियों के कर्मों और निर्णयों से उनका भविष्य कै से प्रभावित हो सकता है।

प्रारब्ध: भाग्य और स्वतंत्र इच्छा की संतान

लंका नगरी के युगीन पौराणिक राजा रावण ने अपने बेटे इंद्रजीत के जन्म के समय बार
हवें घर में शनि की संभावना से खुद को परेशान पाया। 12 वें भाव में शनि के कारण उन
के पुत्र का जीवन लंका से बाहर हो सकता था और पैतृक संबंध तनावपूर्ण हो सकते थे।
इस प्रकार, कई सिद्धियों के साथ शक्तिशाली राजा ने शनि को 11 वें घर में वापस खींच
लेना और अंत में उनका पैर भी तोड़ देना बेहतर समझा। इंद्रजीत, जिसने देवों के राजा इं
द्र को भी हराया था, अपने विद्वान पिता के समान गर्व और धूमधाम के साथ एक असा
धारण योद्धा के रूप में बड़ा हुआ। उनकी जन्म कुं डली के 11 वें घर में शनि ने उन्हें एक
महान राजनेता बना दिया, लेकिन दुर्भाग्य से उनकी विनम्रता और आध्यात्मिक ज्ञान की
कीमत पर। हम सभी रामायण के युद्ध के मैदान में राम के माध्यम से उनके अंत के बारे
में जानते हैं, वही शनि की स्थिति ने भी अपने चाचा विभीषण के साथ उनके खराब संबं
धों में योगदान दिया था।

क्या ऐसा नहीं लगता कि रावण के अपने प्रारब्ध ने उसे शनि को 11 वें घर में वापस खीं
चने के लिए मजबूर किया, इस प्रकार अपने वंश का अंत करने के लिए, इस तथ्य के बा
वजूद कि वह अपने बेटे के लिए सबसे अच्छा चाहता था?

हमारे शास्त्रों में प्रारब्ध को पूर्व कर्मों का फल कहा गया है जो सुख-दुःख के रूप में फल
देने लगे हैं। यह हमारी वह कर्म प्रवृत्तियाँ हैं जिनका परिणाम हमारे जीवन में प्रकट होना
तय है। इसलिए ये परिणाम हमारे रक्त समूहों, परिवार के सदस्यों, दीर्घायु, मृत्यु और ज
न्म की तरह अकाट्य, अपरिवर्तनीय और अपरिहार्य होने चाहिए। यह इस बात का भी द्
योतक है कि हम अपने दुख-सुख और अपने जीवन की सभी घटनाओं के एकमात्र कारण
हैं। अतीत संशोधित होकर वर्तमान बन गया है और वर्तमान वर्तमान में संशोधित होकर
भविष्य बन रहा है।

मान लीजिए कि एक शहर में एक व्यक्ति शाम 05:05:05 बजे आमतौर पर सुनसान चौ
राहे पर जाता है और वहां पहुंचते ही एक बस उसके ऊपर से गुजर जाती है। पूछे जाने
वाले कई प्रश्न हैं:

1. शहर के हजारों लोगों में से के वल वही उस चौराहे पर क्यों गए? उनकी जगह कोई औ
र हो सकता था।
 2. व्यक्ति के चौराहे पर पहुंचते ही बस चालक ने गलती क्यों की?

3. जिस शहर में सौ अन्य चौराहे हैं, वहां व्यक्ति के वल उसी चौराहे पर क्यों गया?

4. सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि व्यक्ति ठीक 05:05:05 बजे चौराहे पर क्यों गया?

उसके मानसिक सागर की किसी परत में अर्थात उसके अचेतन मन में कोई कर्म प्रवृत्ति
रही होगी जो उसे उस चौराहे पर ठीक 05:05:05 बजे ले गई। इसलिए यह उनकी अपनी
चेतना थी जिसने उन्हें इस परिस्थिति के लिए मजबूर किया। नि:सन्देह हमारे दुःख और
सुख के कारण हम स्वयं ही हैं, अन्य कोई नहीं।

निषाद-राज गुहा, राम के मित्र, ने उनसे पूछा कि अपने पादुकाओं या खदौस (लकड़ी के
जूते) के बिना कै से चल पाएंगे और राम ने जंगलों में रहने के लिए गुरु वशिष्ठ के तहत
अपने लड़कपन के प्रशिक्षण के बारे में साझा किया, यह कहते हुए कि उनके गुरु को पता
था कि क्या आ रहा था। निषादों के जिज्ञासु राजा ने फिर पूछा कि क्या उनके गुरु राम
के वनवास का पूर्वाभास होने पर कु छ भी नहीं बदल सकते
थे। राम ने मुस्कु राते हुए उत्तर दिया,
“कोई नहीं बदल सकता; और कोई भी कर्म के बंधन से मुक्त नहीं हो सकता, मेरे मित्र,
देवता भी नहीं।

कै के यी, जो राम और भरत के बीच भेदभाव करने के बारे में कभी सोच भी नहीं सकती
थी, अचानक भाग्य के अपमान में खुद को खो बैठी। राम के बदले भरत को अयोध्या के
राजा के रूप में ताज पहनाने की उनकी इच्छा, रामायण के पीछे एकमात्र कारण थी। राम
ने खुशी-खुशी इसे अपने प्रारब्ध के रूप में स्वीकार कर लिया, यह जानते हुए कि यह सब
मानव जाति के भाग्य के लिए सबसे अच्छा है।

नियति या स्वतंत्र इच्छा?

क्या नियति यह नियंत्रित करती है कि आप कहाँ पहुँचेंगे या आपकी इच्छा स्वतंत्र है?

आप किसमें विश्वास करते हैं - नियति या स्वतंत्र इच्छा?

आख़िरकार, यदि सब कु छ पूर्व निर्धारित है तो किसी भी सपने को पूरा करने के लिए कोई
भी प्रयास करने का क्या मतलब है, और यदि यह सब हमारे हाथ में है तो हम जीवन में
असहाय और अप्रत्याशित परिस्थितियों से क्यों गुज़रते हैं? मैं आपके साथ एक छोटी सी
कहानी साझा करना चाहता हूँ।
अभी कु छ दिन पहले, आश्रम में चल रहे वार्षिक उत्सव के दौरान, मैंने वक्ता से देवी माँ की
महिमा का वर्णन करने वाली एक सुंदर कहानी सुनी।

450 वर्ष से भी अधिक पहले भारत में मलूक दास नाम का एक किसान रहता था । बड़े
होने के दौरान, उन्होंने अपने पिता और दादा को खेतों में मेहनत करते देखा था और अपनी
और अपने परिवार की जरूरतों को पूरा करने के लिए कड़ी मेहनत ही एकमात्र तरीका
था। एक दिन, एक घुमंतू संत उपदेश देने के लिए उसके गाँव में रुका और मलूक वहाँ आ
गया।
संत ने उपदेश दिया, "जो ईश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण करता है और अपने हृदय में
ईश्वर को रखकर प्रत्येक कार्य करता है, उसे कभी भूखा नहीं सोना पड़ेगा।" भगवान ऐसे
व्यक्ति का हमेशा ख्याल रखेंगे।”
“उचित सम्मान के साथ, महाराज,” मलूक दास ने टोकते हुए कहा, “भगवान प्रदाता हो
सकते हैं लेकिन मैं अभी भी अपने जीवन को नियंत्रित करता हूं और अपने कार्यों से अपनी
आजीविका कमाता हूं।”
"शायद। हालाँकि अंततः ईश्वर की इच्छा ही प्रबल होती है।”
"मुझे नहीं लगता कि जब तक मैं इसके लिए काम नहीं करूं गा, भगवान मेरी गोद में खाना
डाल देंगे।"
संत ने मुस्कु राते हुए उत्तर दिया, "वह रहस्यमय तरीके से काम करता है।" "और, मैं तुम्हें
बता दूं, अगर वह तुम्हें खाना खिलाना चाहता है, तो तुम्हें खिलाया जाएगा ।"
मलूक ने जोरदार असहमति जताई और नियति या स्वतंत्र इच्छा के बारे में बहस तब तक
चलती रही, जब तक कि वे अंततः एक दांव पर सहमत नहीं हो गए। यह निर्णय लिया गया
कि यदि ईश्वर सचमुच है तो अगले 24 घंटों के भीतर वह किसी भी तरह मलूक को खाना
खिलाएगा, चाहे कु छ भी करना पड़े।

"क्या आप यह कह रहे हैं कि अगर मैं कहीं छिप जाऊं और कु छ न करूं , तो भी वह मुझे
खाना खिलाएगा?"
"हाँ।"
“तो ठीक है, यदि भगवान कल सूर्यास्त तक मुझे भोजन उपलब्ध करा दें तो मैं दृढ़
आस्तिक बन जाऊँ गा और आपकी हर बात स्वीकार कर लूँगा। परन्तु, यदि वह असफल हो
गया, तो तुम अपना वस्त्र त्याग दोगे और मेरे साथ खेतों में काम करोगे।”
“ऐसा ही होगा,” संत ने अपनी लाठी उठाते हुए कहा। “वह सुनिश्चित करेगा कि तुम्हें खाना
खिलाया जाए। मुझे विश्वास है।"
"मैं किसी सुदूर स्थान पर भागने जा रहा हूँ!"
“इससे कोई फ़र्क नहीं पड़ता कि तुम कहाँ छिपते हो, मलूक। ईश्वर सर्वव्यापी है और वह
तुम्हें भोजन देगा।”

मलूक दास नदी पार करके जंगल में चले गए और एक बड़े पेड़ की शाखा पर बैठ गए।

यहां कोई नहीं आएगा. किसी को पता भी नहीं कि मैं यहाँ हूँ। संत की हार निश्चित है। मैं
देखूंगा कि भगवान अब मुझे कै से खिला सकते हैं।
वह पेड़ पर बैठकर धैर्यपूर्वक प्रतीक्षा करता रहा। कु छ घंटों बाद, दोपहर में मलूक को कु छ
शोर सुनाई दिया। यात्रियों का एक थका हुआ समूह वहां से गुजर रहा था और इस विशाल
पेड़ को देखकर रुक गया। उन्होंने छाया के नीचे एक चादर बिछा दी और अपना सामान
नीचे रख दिया।

भोजन से भरा अपना थैला एक शाखा पर बाँधकर वे पहले तरोताजा होने के लिए पास की
नदी पर गए। नीचे कु छ टहनियाँ लटकी हुई थैली देखकर मलूक दंग रह गया। "यह भगवान
का काम नहीं है, महज़ संयोग है," उसने खुद से कहा। "वे किसी भी क्षण वापस आएँगे और
इसे ले लेंगे।" निश्चित रूप से, यात्री पेड़ के पास वापस आ रहे थे जब एक शेर की भयंकर
और तेज़ दहाड़ जंगल से होकर गुज़री।

अपने जीवन के लिए प्रार्थना करते हुए, वे वापस नदी की ओर और जंगल से बाहर
भागे। भोजन की उस थैली के साथ मलूक अके ले रह गये। फिर भी वह इसमें ईश्वर का हाथ
स्वीकार करने को तैयार नहीं था, उसने बैग को खोलने या उसकी सामग्री को खाने से
इनकार कर दिया। जब तक मैं न चाहूं कोई मुझे खाने के लिए मजबूर नहीं कर सकता।
चमकीला सूरज नारंगी हो गया, सांझ आ गई, धुंधलका उभर आया और जल्द ही अंधेरा होने
लगा। मलूक को बहुत भूख लगी थी लेकिन वह जिद पर अड़ा हुआ था। पक्षी अपने घोंसलों
में लौट आये, रात्रिचर जानवर इधर-उधर घूमने लगे तभी मलूक ने पास आते कु छ घोड़ों की
पदचाप सुनी। यह अपने ठिकाने की ओर जाने वाले डकै तों का एक गिरोह था।

“देखो सरदार!” घुड़सवारों में से एक ने बैग की ओर इशारा किया। "शायद, कोई अपना बैग
यहाँ भूल गया।" चूँकि वह घोड़े पर था इसलिए बैग उसकी पहुँच में था। ज़मीन पर बिछी
चटाई और पास में पड़े कपड़ों आदि के कु छ पार्सल को भी प्रमुख के संज्ञान में लाया
गया। उन्होंने अनुमान लगाया कि या तो कु छ यात्रियों को किसी जंगली जानवर के कारण
भागना पड़ा होगा या यहाँ कोई था जिसने उनकी बात सुनी और भाग गया।
"हम कु छ भोजन के साथ काम कर सकते हैं!" चार लोगों ने अपने घोड़ों को पास के पेड़ों से
बाँधा और थैला खोला।
"इंतज़ार!" उनके नेता ने चेतावनी दी. “यह हमें पकड़ने की एक चाल हो सकती है। यह
जहरीला भोजन हो सकता है. कल ही हमारी नवीनतम डकै ती के बाद राजा के लोगों को
सतर्क रहना चाहिए। जिस तरह से चादर बिछी है और खाना ताज़ा है, आसपास कोई है।”

इलाके का निरीक्षण करने के इरादे से, उन्होंने अपनी मशालें जलाईं और मलूक दास को उसी
पेड़ पर बैठे देखा। उस पर अपने भाले तानकर, उसे नीचे चढ़ने के लिए मजबूर किया
गया। जब मलूक ने यह स्वीकार नहीं किया कि यह उसका भोजन था या वह उन लोगों के
बारे में कु छ भी जानता था जिन्होंने इसे वहां छोड़ दिया था, तो मुखिया क्रोधित हो गया।

"यह खाना खाओ!" उसने आदेश दिया।

“मैं नहीं कर सकता, मैं नहीं करूं गा,” मलूक ने विरोध किया।
मुखिया ने अपने आदमियों को आदेश दिया, "उसे जोर से पीटो।" "अगर वह खाने से इनकार
करता है तो उसे मार डालो।"

मलूक की इच्छा के विपरीत, उसे वह भोजन खाने के लिए मजबूर होना पड़ा। उसे अभी भी
जीवित देखकर डाकु ओं को एक बार विश्वास हो गया कि इसमें जहर नहीं दिया गया है, तो
उन्होंने बाकी काम पूरा कर लिया और मलूक को छोड़कर अपनी राह चले गए।

मलूक के हृदय से प्रार्थना, विश्वास और कृ तज्ञता फू ट पड़ी और वे बोले:

हरि समान दाता कोऊ नहीं। सदा बिराजैं संतनमहिं ॥1॥

नाम बिसंभर बिस्वा जियावैं। साँझ बिहान राजिक पहुँचावैं ॥2॥

हरि समान दाता कोऊ नहीं। सदा बिराजयं संतनमहिं ॥

नाम बिसंभरा बिस्वा जियावैं। समझा बिहाना रिजिका पहुमचवैं ॥

भगवान के समान महान कोई दाता नहीं है। वह नेक दिल में रहता है. सम्पूर्ण सृष्टि उस
सर्वव्यापक एवं सर्वव्यापक ईश्वर के अधीन फल-फू ल रही है। वह सुनिश्चित करते हैं कि
सभी को भोजन मिले।

मैं जानता हूं कि कु छ लोग यह तर्क देंगे कि यदि ईश्वर हमारी देखभाल कर रहा है, तो
दुनिया के कई हिस्सों में असहाय बच्चे भूख से क्यों मर रहे हैं? सच तो यह है कि, मैंने
इस कहानी का हवाला ईश्वर की कृ पा या उसके अस्तित्व पर जोर देने के लिए नहीं दिया है
(ऐसा कु छ जिसे के वल महसूस किया जा सकता है और साबित नहीं किया जा सकता)। न
ही मैं नियति की तुलना किसी अलौकिक हाथ से कर रहा हूं। इसके बजाय, मैंने इस कहानी
का उल्लेख बिल्कु ल अलग कारण से किया है: नियति बनाम स्वतंत्र इच्छा पर कु छ प्रकाश
डालने के लिए।

मेरे विचार में, नियति या स्वतंत्र इच्छा का प्रश्न एक दार्शनिक समस्या है और इसका हमारे
वास्तविक जीवन से कोई लेना-देना नहीं है।

इस प्रश्न का प्रारंभ में कोई अर्थ नहीं है। सिर्फ इसलिए कि हम कु छ शब्दों को एक साथ
जोड़ सकते हैं और अंत में एक प्रश्नवाचक चिह्न लगा सकते हैं, इसका मतलब यह नहीं है
कि हमने एक वैध प्रश्न बना लिया है। एक बात के लिए, हम नियति या स्वतंत्र इच्छा को
न तो सिद्ध कर सकते हैं और न ही अस्वीकृ त कर सकते हैं। जब आप किसी एक को ही
एकमात्र सत्य मान लेते हैं, तो आपको बहुत सारे विरोधाभासी साक्ष्य मिलेंगे।

नियति के साथ, हम यह मान कर चल रहे हैं कि जो कु छ होना ही है, चाहे कु छ भी हो, वह

होकर ही रहेगा। और स्वतंत्र इच्छा की अवधारणा बताती है कि हमारा जीवन हमारे विवेक से
होता है, कि हम कर्म, भाग्य या किसी भी चीज़ से प्रभावित हुए बिना स्वतंत्र विकल्प चुनते
हैं। सच्चाई कहीं बीच में है.

किसी भी कीमत पर, मैं जीवन को अलग ढंग से देखना पसंद करता हूँ। मेरी दुनिया में, मेरे
दृष्टिकोण से, यह इस बारे में नहीं है कि क्या पूर्वनिर्धारित है बनाम क्या नहीं है (हम
यथोचित रूप से इसका पता नहीं लगा सकते हैं)। यह इस बारे में अधिक है कि हमारे
नियंत्रण में क्या है या क्या नहीं है। बेहतर या बदतर के लिए, एक बार जब हम कार्रवाई
करते हैं, तो हम कभी नहीं जानते कि इसका और क्या परिणाम हो सकता है। हमें अपने
इतिहास में बहुत दूर तक जाने की भी जरूरत नहीं है।

बस पिछले 200 वर्षों की कु छ महानतम वैज्ञानिक खोजों की जाँच करें। हालांकि इसमें कोई
संदेह नहीं है कि उन प्रतिभाशाली वैज्ञानिकों और अन्वेषकों ने कड़ी मेहनत से कई महान
चीजों की खोज की, तथ्य यह है कि अक्सर जब वे किसी चीज़ की दिशा में काम करने में
गहराई से तल्लीन होते हैं, तो उन्हें पूरी तरह से अलग, पूरी तरह से अप्रत्याशित परिणाम
का मौका मिलता है। और वह मुख्य शब्द है: भाग्य के बजाय मौका।

हमारे जीवन में होने वाली कु छ चीजें हमारी योजना, कौशल और कड़ी मेहनत के कारण
होती हैं, जबकि कई अन्य पूरी तरह से संयोग से होती हैं। आपका रिश्ता सबसे प्यारा हो
सकता है और फिर भी आपका साथी किसी और के प्यार में पड़ सकता है। फिर भी, मौका
एक ढांचे के बाहर नहीं हो सकता। उदाहरण के लिए, बिना टिकट खरीदे आप सीधे लोट्टो
नहीं जीत सकते। संभावना यह समझ है कि कई चीजें पूरी तरह से मेरे नियंत्रण से बाहर
हैं। एकमात्र चीज जो मैं कर सकता हूं वह है बाधाओं को सुधारने का प्रयास करना। और मैं
बस इतना ही कर सकता हूं: प्रयास करें।

जिस क्षण मैं अपनी सफलता को किसी प्रयास में किए गए प्रयास पर आधारित करना शुरू
कर दूंगा, न कि उसके परिणाम पर, तो मुझे स्वाभाविक रूप से शांति का अनुभव
होगा। हालाँकि, हमारी दुनिया परिणामों, उपलब्धियों और उपलब्धियों पर चलती है। विश्वास
करें या न करें, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्तिपरक परीक्षा में आप कितना अच्छा स्कोर
करते हैं, यह कभी भी के वल इस बात पर निर्भर नहीं हो सकता कि आपका उत्तर कितना
अच्छा है।

परीक्षक ने आपसे पहले कितने पेपर पढ़े हैं, उसका मूड कै सा है, आपकी लिखावट कितनी
अच्छी है और कई अन्य कारक यह निर्धारित करेंगे कि आपको कितना स्कोर
मिलेगा। सम्भावना, नियति, भाग्य, कर्म ? आप जो कु छ भी कर सकते हैं उसे करके ही
आप अच्छा स्कोर करने की संभावनाओं को बेहतर कर सकते हैं।
पहले से किए गए किसी कार्य के परिणाम के बारे में चिंता करने, या अपनी असफलताओं
को भाग्य या किसी अन्य चीज़ पर दोष देने, या अपने जीवन में हर चीज़ को नियंत्रित
करने की व्यर्थ कोशिश करने के बजाय, अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन करना कहीं अधिक
समझदारी और फायदेमंद है। यदि आप अपने आप को दर्पण में देख सकते हैं, तो अपना
हाथ अपने दिल पर रखें और अपने आप से कहें, "मैंने अपना सर्वश्रेष्ठ किया।" अधिकतर
यही मायने रखता है। यदि आप कर सकते हैं तो अगली बार बेहतर करें।

एक महिला अपने पति के लिए एक नई कार खरीदती है और एक नया ड्राइवर रखती

है। पहले दिन के अंत में, आदमी अपनी पत्नी से शिकायत करता है।
“इस ड्राइवर को नौकरी से निकाल दो! उसने मुझे एक ही दिन में लगभग तीन बार मार
डाला था!”
"इतनी जल्दी मत करो, प्रिये," पत्नी शांति से उत्तर देती है। "उसे एक और मौका दो!"

यदि आपको नियति या स्वतंत्र इच्छा के ढाँचे में जीवन का मूल्यांकन करना चाहिए, तो यह
है: जिसे आप नियंत्रित करते हैं वह स्वतंत्र इच्छा है और जिसे आप नियंत्रित नहीं करते हैं,
वह नियति है। हमारे जीवन के दोनों पहलू हैं। मलूक दास से किसी ने भी दांव लगाने या
जंगल की ओर भाग जाने को नहीं कहा। अगर उन्होंने वह एक कृ त्य नहीं किया होता तो
उसके बाद के कई कृ त्य टाले जा सकते थे।

फिर, अगर वह घर पर ही रहता तो कु छ और भी हो सकता था। किसी भी तरह, इसकी

भविष्यवाणी करने का कोई तरीका नहीं है। इससे भी अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि हम
जो भी कार्य करें उसमें अपना 100% दें। जब भाग्य की बात आती है, तो मैं आपको एक
बात बता सकता हूं: यदि आपके पास दुनिया को देने के लिए कु छ है, कोई कौशल, कु छ
प्रतिभा, कोई उपहार आदि, तो प्रकृ ति आपसे काम ले लेगी। हममें से प्रत्येक व्यक्ति अपनी
पूरी क्षमता का एहसास करने के लिए स्वाभाविक रूप से प्रेरित है।
कु छ हासिल किया जा सकता है या नहीं, हमें तब तक पता नहीं चलेगा जब तक हम प्रयास
नहीं करेंगे। और हमें कोशिश करनी चाहिए. हम बस इतना ही कर सकते हैं और यही हमारी
जाति की उल्लेखनीय प्रगति का आधार है।

नियति या स्वतंत्र इच्छा के बारे में सोचने के बजाय, इस धारणा से शुरुआत करें कि आप
अपना जीवन बदल सकते हैं, आप खुद पर काबू पा सकते हैं और अपना भविष्य लिख
सकते हैं। एक बार जब आप अपना मन बना लें, तो उसे पूरा करने के लिए अपना सब कु छ
झोंक दें। परिणाम चाहे जो भी हो, यात्रा अपने आप में सार्थक हो जाती है। किसी और तरीके
से क्यों जियें?

शांति।
स्वामी

नियति या स्वतंत्र इच्छा अधिक महत्वपूर्ण है या नहीं, इस पर हजारों वर्षों से बहस छिड़ी हुई
है। यह एक ऐसा प्रश्न है जो प्रभावित करता है कि हम खुद को कै से देखते हैं, हम अपने
आस-पास की दुनिया के बारे में क्या मानते हैं - और भगवान के बारे में हमारी समझ।

भाग्य बनाम स्वतंत्र इच्छा

भाग्य घटनाओं का एक पूर्वनिर्धारित क्रम है। यही कारण है कि कु छ लोग "ऐसा होना ही था"
या "यह सितारों में लिखा था" जैसी बातें कहने पर मजबूर हो जाते हैं। दूसरी ओर, स्वतंत्र
इच्छा, चुनाव करने और अपने भाग्य को नियंत्रित करने की आपकी क्षमता है। यदि आपके
पास स्वतंत्र इच्छा है तो इसका मतलब है कि आपके जीवन में क्या होता है यह इस पर
निर्भर करता है कि आप क्या करते हैं और आप इसे कै से जीते हैं।

स्वतंत्र इच्छा बनाम नियतिवाद

स्वतंत्र इच्छा के विचार को हम दो अलग-अलग तरीकों से देख सकते हैं। एक ओर, दार्शनिक
दृष्टिकोण यह है कि हमारे सभी कार्य उनसे पहले की घटनाओं (नियतिवाद) द्वारा पूर्व-
निर्धारित होते हैं। दूसरी ओर, दार्शनिक दृष्टिकोण यह है कि हम जीवन में क्या करते हैं
और कै से व्यवहार करते हैं (संगततावाद) इस पर हमारा कु छ नियंत्रण होता है - अनिवार्य
रूप से यह कहना कि 'क्या होगा यदि मैं अपने निर्णय स्वयं ले सकता हूँ चाहे मेरे सामने
कु छ भी हो?'

निर्धारक इस विचार का समर्थन करते हैं कि सब कु छ पूर्व कारणों या घटनाओं (पिछले

कार्यों) से निर्धारित होता है, इसलिए आपकी स्वतंत्र इच्छा मौजूद नहीं है क्योंकि आप पहले
से ही अपने पिछले अनुभवों से कु छ विचारों और व्यवहारों के साथ प्रोग्राम किए गए
हैं। इसका मतलब यह है कि मनुष्य के रूप में हमारे पास अपनी पसंद के माध्यम से अपनी
नियति को बदलने का कोई मौका नहीं है क्योंकि यह पहले से ही हमारे नियंत्रण से बाहर
बाहरी ताकतों द्वारा पूर्व निर्धारित था।

यदि सब कु छ पूर्वनिर्धारित होता तो कर्म के लिए, स्वतंत्र इच्छा के लिए कोई जगह नहीं होती,
लेकिन है।

एक सामान्य तर्क यह है कि व्यक्ति को ईश्वर में विश्वास रखना चाहिए, वह वही करेगा जो
आवश्यक है, चीजें तभी होंगी जब वे नियति में होंगी, इत्यादि इत्यादि। क्या इसका मतलब
यह है कि सब कु छ पूर्वनिर्धारित, पूर्वनिर्धारित है? और यदि ऐसा है तो फिर कर्म करने की
क्या आवश्यकता है? सत्य क्या है: नियति या स्वतंत्र इच्छा? इसमें कोई संदेह नहीं है, जहां
से मैं इसे देखता हूं, भाग्य एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। इससे पहले कि मैं गहराई में
जाऊं , मैं आपको एक कहानी सुनाता हूं:

एक बार की बात है, एक आदमी आजीविका की तलाश में दूसरे शहर जा रहा था और उसे
जंगल से होकर गुजरना पड़ा। हुआ यूं कि वह जंगल में रास्ता भूल गया। असहाय होकर
घूमते हुए, वह एक पुराने बरगद के पेड़ के पास आया, जिसकी जड़ें नीचे लटकी हुई थीं और
इसने एक विस्तृत क्षेत्र को ढक दिया था। उसने पेड़ के नीचे एक लोमड़ी को बैठे देखा। पहले
तो वह डर गया, लेकिन बाद में उसे राहत मिली, क्योंकि उसने देखा कि वह लंगड़ी थी, एक
बूढ़ी लोमड़ी थी, जो ज्यादातर विकलांग थी और शिकार करने में असमर्थ थी।

वह वहीं एक छायादार कोने में बैठ गया। थोड़ी देर बाद उसने जो देखा वह उसे
आश्चर्यचकित कर गया, उसने देखा कि पेड़ पर बैठे पक्षी कभी-कभी मांस के टु कड़े गिरा देते
थे और लोमड़ी उन्हें खा जाती थी। इस तरह यह बच गया. उस आदमी को एहसास हुआ कि
उसे इधर-उधर भागने की कोई ज़रूरत नहीं है, वह भी, लोमड़ी की तरह, बस कहीं एक कोना
ले सकता है, भगवान उसे भी प्रदान करेगा।

इसके बाद, वह जंगल से बाहर निकलने में कामयाब रहा और जिस गांव में वह सबसे पहले
आया, उसके बाहर एक पेड़ के नीचे खुद को खड़ा कर लिया। उन्होंने ईश्वर के प्रति समर्पण
करने और उन्हें जो कु छ भी दिया गया था उसी पर जीवित रहने की कसम खाई। दिन
बीतते गए लेकिन किसी ने उसे कु छ भी नहीं दिया। वह भूख से मर रहा था, गिरने की
कगार पर था। उसका विश्वास हिल गया, टू टने से थोड़ा ही दूर, और उसे आश्चर्य हुआ,
भगवान पक्षपाती कै से हो सकते हैं? फिर कै से उसने लोमड़ी की ही व्यवस्था की और उसकी
नहीं?

जब वह अपनी दुनिया में तल्लीन था, उसने एक संन्यासी , एक फकीर को वहाँ से गुजरते
देखा। अपनी कमज़ोर हालत में, उसने फकीर को बुलाया, अपनी कहानी सुनाई, अपनी
परेशानी बताई, और उसके सामने वह प्रश्न रखा जो उसे परेशान करता था। भिक्षु ने हँसते
हुए कहा, “तुम्हें लोमड़ी की भूमिका निभाने के लिए किसने कहा था? क्या तुम लंगड़े
हो? अक्षम? तुम्हें एक पक्षी बनना चाहिए, अपने लिए काम करने के साथ-साथ उन लोगों के
लिए भी काम करना चाहिए जो तुम पर निर्भर हैं।”
इस किस्से में दो नैतिकताएं हैं, एक, हम अपनी सुविधा के अनुसार भूमिकाएं नहीं चुन
सकते हैं, हमें व्यावहारिक, यथार्थवादी और खुद के प्रति ईमानदार होना होगा, और दो,
भगवान के प्रति समर्पण या उस पर विश्वास रखने का मतलब यह नहीं है कि हम हार मान
लें। चेष्टा करना।
तो, नियति क्या भूमिका निभाती है? मैं आपको कर्म योग पर परम ग्रंथ से दो श्लोक पेश
करता हूं :
पंचैतानि महाबाहो कारणानि निबोध मे ।
सांख्ये कृ तान्ते प्रोक्तानि सिद्धये सर्वकर्मणाम् ॥
अधिष्ठानं तथा कर्ता कारणं च पृथग्विधम् ।
विविधश्च पृथकचेष्टा दैवं चैवत्र पंचमम् ॥ ( भगवद गीता , 18.13, 14)
इसलिए: पाँच घटक होते हैं जिनमें एक क्रिया शामिल होती है। कर्म का निष्पादन के वल
किसी एक कारक पर निर्भर नहीं है। समर्थन (या दृष्टिकोण, मकसद, प्रभाव या वातावरण),
कर्ता, संसाधन, प्रयास और नियति पाँच तत्व हैं।

दिलचस्प बात यह है कि उपरोक्त श्लोकों में भाग्य को दैवम , दैवीय कृ पा कहा गया है, न
कि भाग्य , सादा भाग्य। जो सच्चे दिल से प्रयास करता है वह कृ पा का पात्र बनता
है। अपने लक्ष्यों की प्राप्ति न होना हमेशा विफलता नहीं होती; छोड़ देना, हो सकता है।
भाग्य एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, हालांकि यह बीस प्रतिशत से अधिक नहीं है। यदि
आप अपने कर्म के अनुकू ल सही माहौल में काम करते हैं, अपनी योजना को क्रियान्वित
करने के लिए आवश्यक संसाधनों का उपयोग करते हैं और लगातार बने रहते हैं, तो आपकी
योजनाएँ जल्द ही साकार हो जाएंगी। किसी ने भी पहले टिकट हासिल किए बिना लॉटरी
नहीं जीती है, चाहे वह खरीदा गया हो या उपहार में दिया गया हो। यह दुनिया, संपूर्ण
ब्रह्मांड एक अन्योन्याश्रित घटना पर संचालित होता है, यह आपस में जुड़ा हुआ है, और
आपके द्वारा की जाने वाली प्रत्येक क्रिया के दूरगामी प्रभाव हो सकते हैं, लगभग तितली
प्रभाव की तरह जहां एक जटिल प्रणाली में एक छोटा सा परिवर्तन, थोड़ा सा संशोधन पूरी
तरह से बदल सकता है। अंतिम परिणाम।

यदि आप अपने लक्ष्य(लक्ष्यों) को प्राप्त करने के प्रति गंभीर हैं, तो आपको सही वातावरण
में काम करना होगा; आप रेगिस्तान में तैराकी का अभ्यास नहीं कर सकते। जब आप एक
सहायक वातावरण में निरंतर प्रयास में संलग्न रहते हैं, तो सही संसाधनों तक पहुंच प्राप्त
करने की संभावना स्वचालित रूप से बढ़ जाती है। उसके बाद बहुत कम बचा है।

एक अद्भुत इतालवी भक्त, जो पेशे से इंजीनियर था, ने एक बार मुझसे पूछा,

"आध्यात्मिकता भारत में क्यों फली-फू ली?" यह विश्व के कु छ महानतम आध्यात्मिक
नेताओं का घर कै से है?”

जवाब देने के लिए, मैंने उससे बदले में एक सवाल पूछा, “ऐसा क्यों है कि सिलिकॉन वैली
में स्टार्ट-अप समृद्ध हैं? यह दुनिया की कु छ बेहतरीन तकनीकी कं पनियों का घर कै से है?”

जब आप उपरोक्त चार तत्वों को स्पष्ट रूप से संबोधित करने का प्रयास करते हैं, तो
पांचवां, भाग्य, आपके लिए रास्ता बनाता है। सही समय पर सही जगह पर होने की आपकी
संभावना काफी बढ़ जाती है।

उन लोगों के बारे में क्या जिन्हें यह आसान लगता है, जो उपरोक्त दिशानिर्देशों के अपवाद
प्रतीत होते हैं? क्या उनका जीवन पूर्वनिर्धारित नहीं है? खैर, चाहे आप अपवादों के छोटे
उपसमूह में अपनी किस्मत आज़माना चाहते हैं, यह उम्मीद करते हुए कि अच्छी चीजें होंगी,
या आप मानदंडों के बड़े खेल के मैदान में काम करना चाहते हैं, वांछनीय को आकर्षित
करने की दिशा में काम करना चाहते हैं, यह आपकी व्यक्तिगत पसंद है; समझदार बनना।

देश और विदेश में रहने वाले साथी भारतीयों को, मैं आपको स्वतंत्रता दिवस की शुभकामनाएं
देता हूं।
वंदे मातरम् जय जयकार, मातृभूमि को मेरा शत शत नमन।
स्वामी

संपादकीय नोट

जब भाग्य का सवाल आता है तो हमारे पास दो बुनियादी विकल्प होते हैं: या तो सब कु छ

पूर्व निर्धारित है और हम पूर्व निर्धारित हैं, या हम अपना भाग्य चुनने के लिए स्वतंत्र
हैं। यदि आप भाग्य में विश्वास रखते हैं, तो आपका जीवन पहले ही लिखा जा चुका
है। आप यह विश्वास कर सकते हैं कि ईश्वर आपके जीवन में होने वाली हर चीज़ को
जानता है, जिसमें आपके द्वारा चुने गए विकल्प भी शामिल हैं और वे विकल्प आपके
भविष्य को कै से प्रभावित करेंगे। इसका मतलब यह है कि यदि आप ईश्वर ने आपके लिए
जो योजना बनाई थी, उससे कु छ अलग चुनते हैं, तो इसके बजाय कु छ और घटित होता -
जिसका अर्थ यह होगा कि आपकी पसंद वास्तव में मुफ़्त नहीं थी, बल्कि किसी अन्य पूर्व
निर्धारित परिणाम की ओर पूर्व निर्धारित मार्ग पर बस एक और कदम था। दूसरी ओर, यदि
ईश्वर नहीं जानता कि हमारे जीवन में क्या होने वाला है क्योंकि हमारे निर्णय हमारे भविष्य
को उतना ही आकार देते हैं जितना कोई अन्य चीज़ (या अधिक), तो हमें नए विकल्प
चुनकर चीजों को बदलने में सक्षम होना चाहिए; अन्यथा उन्हें बनाने का कोई मतलब नहीं
होगा!

फिर भी, यहां कु छ अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न हैं जो जिज्ञासु मन के लिए नियति और
स्वतंत्र इच्छा के बारे में अधिक जानकारी दे सकते हैं।

1. क्या जीवन पूर्वनिर्धारित है?

2. क्या मनुष्य के पास स्वतंत्र इच्छा है या जीवन पूर्वनिर्धारित है?
3. यह मानते हुए कि स्वतंत्र इच्छा मौजूद है, मैं सफलता की दिशा में कै से काम करूं ?
4. जीवन वास्तव में क्या है?
5. भाग्य और स्वतंत्र इच्छा में कर्म क्या भूमिका निभाता है?
6. क्या मृत्यु पूर्वनिर्धारित है?
7. क्या विवाह पूर्वनिर्धारित है? क्या जीवन साथी पहले से तय होता है?
8. "बाइबल में दोहरी पूर्वनियति क्या है?"
9. "दोहरा पूर्वनियति विरोधाभास क्या है?"
 

क्या ज्योतिष वास्तविक है?

लाखों लोग विभिन्न कारणों से ज्योतिषियों के पास जाते हैं। उन लाखों लोगों में से, हर साल
कु छ हज़ार लोग मुझे ईमेल करते हैं। अक्सर, वे मुझे तब लिखते हैं जब वे किसी ऐसी बात
को लेकर चिंतित होते हैं जो उनके ज्योतिषी ने उन्हें भविष्य के बारे में बताई है। और, आम
तौर पर, वही ज्योतिषी उन्हें कु छ उपाय भी बताता है, जैसे, "यह पत्थर पहनो" या "यह
करो" या "वह करो" और आने वाले विनाश का ध्यान रखा जाएगा। अक्सर (हालांकि हमेशा
नहीं), निर्धारित उपाय का मौद्रिक मूल्य भी होता है। यहीं पर ज्योतिषी को लाभ होता है।
यदि वे आपको कोई उपचार देने के लिए आपसे शुल्क लेते हैं, तो उन्हें इससे सीधे लाभ
होता है। यदि वे आपसे कु छ ऐसा करने के लिए कहते हैं जिसमें कोई पैसा शामिल नहीं है,
तो वे अप्रत्यक्ष रूप से आपका विश्वास जीतकर इससे लाभ उठाते हैं। आप सोचते हैं, यह
एक अच्छा ज्योतिषी है। उनका कोई निहित स्वार्थ नहीं है, उन्हें इससे कु छ हासिल नहीं
होगा। लेकिन, सच तो यह है कि आज वह आपको 'मुफ़्त' उपाय बता रहा है, कल वह
आपको भुगतान वाला उपाय बताएगा। या, वह आपको एक मुफ्त ताबीज दे रहा है और वह
अगले संदर्भ ग्राहक से शुल्क लेगा जिसे आप इस अच्छे भविष्यवक्ता के पास लाएंगे।
मैं यह नहीं कह रहा हूं कि सभी ज्योतिषी आपको धोखा देने के लिए मौजूद हैं। इसके
विपरीत, ऐसे बहुत से लोग हैं जो पढ़े-लिखे, बुद्धिमान और अंतर्ज्ञानी हैं। ऐसे अच्छे लोग भी
हैं जो वास्तव में भविष्यवाणी की अपनी प्रणालियों में विश्वास करते हैं। दुर्भाग्य से, इसका
मतलब यह नहीं है कि सिस्टम वास्तविक है। हाल ही में, एक मंगेतर ने निम्नलिखित
लिखा:

हमने अपनी शादी के बारे में सलाह के लिए एक ज्योतिषी से सलाह ली और हमें बताया
गया कि हमारी दोनों जन्म कुं डली संके त करती है कि अगर हमने अपनी शादी की तारीख
और समय क्षेत्र नहीं बदला तो हमारी शादी में गंभीर संघर्ष और मनमुटाव होगा और यह भी
कि मेरे साथी का जीवन खतरे में पड़ सकता है। ख़तरा है अगर हमने शादी कर ली और
शादी के बाद भारत में रह गए। कृ पया सलाह दें।

इससे पहले कि मैं आपको बताऊं कि मैं वास्तव में इस प्रश्न और ज्योतिषी के बारे में क्या
सोचता हूं, मैं आपके साथ एक हिंदू पाठ से एक छोटी सी कहानी साझा करना चाहता हूं।

एक समय की बात है, एक गुरु जो एक महान तपस्वी , ऋषि, अनेक शक्तियों से युक्त थे,
उनके पास एक प्रतिभाशाली शिष्य था जो के वल 10 वर्ष का था। गुरु, जो एक कु शल
ज्योतिषी भी थे, ने अपने छात्र की कुं डली की जाँच की और महसूस किया कि उनका के वल
12 वर्ष की आयु तक जीवित रहना तय है। बहुत परेशान होकर, उन्होंने भाग्य की दिशा
बदलने की ठानी।
अपने छात्र को अपने साथ लेकर, वह सृष्टिकर्ता ब्रह्मा के पास पहुंचे और उनसे युवा छात्र
को लंबी उम्र देने का आग्रह किया।
ब्रह्मा ने कहा, "मैं तुम्हारी दुर्दशा देख रहा हूँ।" “वह उज्ज्वल है और मानव जाति की मदद
कर सकता है। लेकिन, मेरा काम सृजन करना है. हमें विष्णु से विनती करनी होगी।”

मदद करने की दृष्टि से, ब्रह्मा उनके साथ नीले देवता, विष्णु को देखने गए, जिन्होंने कहा
कि उनकी भूमिका के वल सृष्टि को बनाए रखने की थी और इसलिए, वह समय के चक्र में
हस्तक्षेप करते हुए संभवतः छात्र के जीवन में और वर्ष नहीं जोड़ सकते। उन्होंने उन्हें शिव
के पास जाने की सलाह दी।

ब्रह्मा और विष्णु दोनों शिक्षक और उसके छात्र के साथ संहारक शिव से मिलने गए। सबसे
प्रमुख योगी, शिव ने इस मामले पर विचार किया और उत्तर दिया कि उनका काम के वल
प्रकृ ति के नियमों के अनुसार विनाश करना था और धर्म के चक्र को रोकने के लिए अपनी
शक्ति का उपयोग करना उचित नहीं था। उन्होंने गुरु को सलाह दी कि प्रकृ ति को वैसे ही
प्रकट होने दें जैसा वह योजना बना रही है।

हालाँकि, स्वामी पीछे नहीं हटे और अनुरोध किया कि वे उनके साथ चलें ताकि वह मृत्यु के
देवता के सामने अपना मामला पेश कर सकें । पवित्र त्रिमूर्ति, छात्र और शिक्षक, धर्मराज के
पास गए - प्रत्येक जीवित प्राणी की मृत्यु सुनिश्चित करने के लिए जिम्मेदार देवता। इस
बीच, दो साल बीत गए और लड़का 12 साल का हो गया। वह ब्रह्मा, विष्णु, शिव, अपने
गुरु और स्वयं धर्मराज की उपस्थिति में धर्मराज के महल में मृत हो गया।

अध्यापक चौंका। उन्होंने कहा, "सबसे शक्तिशाली देवता यहां हैं।" “अब आपके रहते मेरा
छात्र कै से मर सकता है?”

धर्मराज ने ऊपर देखा, मानो मृत्यु के कारण का पता लगाने के लिए शिष्य के दिव्य रिकॉर्ड
की जांच कर रहे हों और अविश्वास में अपना सिर हिलाया।

"क्या हुआ?" शिक्षक ने पूछा.

धर्मराज ने कहा, “असाधारण बुद्धि का यह लड़का महान कार्य करने के लिए नियत
था। सचमुच, उसे पकड़ना मेरी शक्ति से बाहर था। क्योंकि, वह के वल तभी मर सकता था
जब ब्रह्मा, विष्णु, शिव, उसके शिक्षक और स्वयं छात्र, मांस और हड्डियों के अलावा कोई
भी एक साथ नहीं आएगा और मेरे निवास में मुझसे मिलने आएगा! यदि आपने उसके चार्ट
पर ध्यान न दिया होता तो यह असंभव था।''

मुझे आशा है कि आपको यह विचार मिल गया होगा। आइए कु छ चीजों को शालीनता से
स्वीकार करें और दूसरों पर काम करें।

यदि अपना भाग्य बदलने का कोई तरीका है तो वह है खुद पर काम करना। तब सब कु छ

ठीक हो जाता है। रत्न और पत्थर, कु लदेवता और आभूषण, और आपके पास जो कु छ भी
है, वह समय की धारा को नहीं बदल सकता। अगर आपकी शादी मुश्किल में है तो दोनों
भागीदारों को इस पर काम करना होगा। अगर आप कर्ज में डू बे हैं तो आपको अपने खर्चों में
कटौती करनी होगी और अपनी आय बढ़ानी होगी। यदि आप मुझसे पूछें तो कोई खास
पत्थर पहनना या किसी खास ग्रह को शांत करना कोई समाधान नहीं है।

इसके अलावा, ज्योतिष के शास्त्रीय ग्रंथों में ' उपाय' या 'उपाय' नाम की कोई चीज़ नहीं
है। ज्योतिष को मोटे तौर पर दो प्रकारों में वर्गीकृ त किया गया है: गणनात्मक ज्योतिष
( गणित ज्योतिष । आईएएसटी: गणित ज्योतिष ) और भविष्य कहनेवाला ज्योतिष
( फलित ज्योतिष । आईएएसटी: फलित ज्योतिष )।
गणनात्मक या कम्प्यूटेशनल ज्योतिष खगोल विज्ञान की एक शाखा है और मुख्य रूप से
ग्रहों और सितारों की गति से संबंधित है। भविष्यसूचक ज्योतिष एक व्यक्ति के रूप में आप
पर ऐसे आंदोलनों के प्रभाव के बारे में है। कोई ' उपाय' या उपाय नहीं हैं । ऐसी कोई बात
नहीं है कि 'आप ऐसा करें या वैसा करें तो आप ऐसी घटना से बच सकते हैं'। (मैं यह दो
बातों के आधार पर कहता हूं। एक, ज्योतिष पर कोई शास्त्रीय पाठ नहीं है जिसे मैंने नहीं
पढ़ा है। और, दो, कई वर्षों तक, मैंने पेशेवर रूप से ज्योतिष का अभ्यास किया है।)
क्या इसका मतलब यह है कि आपको ज्योतिषी द्वारा बताए गए हर उपाय को त्याग देना
चाहिए? मैं यह नहीं कह रहा हूं कि ज्योतिष में कोई सच्चाई नहीं है। मैं के वल यह सुझाव दे
रहा हूं कि उपचार आदि सब दिखावटी हैं। उन्हें प्लेसीबो के रूप में सोचें। इसका प्रयोग के वल
अपने मनोवैज्ञानिक लाभ के लिए करें। इसमें देने के लिए और कु छ नहीं है।

और, मैं आपको अपना सरल सिद्धांत बताता हूं। यदि कभी कोई आपके अंदर डर पैदा करता
है, चाहे वह विशेषज्ञ ज्योतिषी, धार्मिक प्राधिकारी, उपदेशक या स्वामी आदि हो, तो उसे
त्यागने का यह अच्छा समय है। डर पर भरोसा करना बहुत आसान है। अपनी भलाई के
लिए, यदि आप स्वतंत्रता का जीवन जीना चाहते हैं, तो किसी को भी अपने अंदर डर पैदा
करने का अधिकार न दें। किसी भी तरह से.
यदि आपने मेरा संस्मरण पढ़ा है , तो आपको पता चल जाएगा कि मैं वास्तव में ज्योतिष
के बारे में क्या सोचता हूं। फिर भी, मैं इसे आपके लिए संक्षेप में बता दूं: मैंने अपने जीवन
में कोई भी बड़ा या छोटा निर्णय लेने से पहले कभी भी ज्योतिष से परामर्श नहीं लिया। चाहे
वह व्यवसाय शुरू करना हो या उसका नामकरण करना हो, घर खरीदना हो या किसी नए
देश में जाना हो, किसी कं पनी में निवेश करना हो या नई यात्रा शुरू करनी हो। मैंने वही
किया जो मेरे शेड्यूल के अनुकू ल था। मैं के वल कु छ परंपराओं का सम्मान करने के लिए
अपनी कु छ आध्यात्मिक प्रथाओं के लिए चंद्र कै लेंडर का परामर्श लेता हूं।
यदि ज्योतिष आपकी समस्याओं का समाधान कर सकता है, तो एक ज्योतिषी के जीवन में
कोई समस्या क्यों होगी? वे बीमार क्यों पड़ेंगे या उनके विकृ त बच्चे क्यों होंगे? वे आर्थिक
रूप से संघर्ष क्यों करेंगे या तलाक के माध्यम से क्यों जाएंगे? आपके सोचने के लिए कु छ।

क्या आपको लगता है कि दुनिया के सबसे अमीर, सबसे शक्तिशाली लोग, सबसे महान
दिमाग, आविष्कारक, दार्शनिक, वैज्ञानिक और उद्यमी ज्योतिषियों या भविष्यवक्ताओं से
परामर्श लेते थे? कृ पया जागें और सभी उत्तरों के लिए अपने भीतर झाँकें । अपने समय पर
नियंत्रण रखें और उसके अनुसार कार्य करें। दिन के अंत में यही सब मायने रखता है।

अपने आप पर, अपने ईश्वर पर विश्वास रखें। सही काम करें, सही चुनाव करें, दयालु बनें
और हार न मानें। तब आपको ज्योतिष के बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं होगी। इसके
बजाय, आप विपरीत परिस्थितियों और बाधाओं के बीच अपना रास्ता बना लेंगे जैसे नदी
धरती और पत्थरों के बीच से बहती है।

चार प्रकार के कर्म

उस पके सेब का क्या होता है जिसे आप नहीं तोड़ते? यह जमीन पर गिर जाता है. कहीं
नहीं भाग सकते।
जैसा कि मैंने पहले लिखा था, मुझे और स्पष्ट करने दीजिए - सिद्धांत, कर्म का
नियम । आज, मैं हिंदू धर्म के विभिन्न वैदिक ग्रंथों में बताए गए चार प्रकार के कर्मों के
बारे में बताऊं गा। हमेशा की तरह, मैं आपको शास्त्रीय परिभाषाएँ दे सकता हूँ - हालाँकि यह
व्याख्या मेरी निजी राय है, यह पहले से ज्ञात बातों से विचलन हो सकती है।
कु छ समय पहले, मैंने तीन प्रकार के कर्मों के बारे में लिखा था और वे आपके अस्तित्व पर
एक छाप कै से छोड़ते हैं, यदि आप चाहें तो एक कर्म पथ। वह किसी भी कर्म के निष्पादन
के दृष्टिकोण से था, चाहे वह मानसिक, शारीरिक या मौखिक हो। आप इसके बारे में
यहां और अधिक पढ़ सकते हैं । यहाँ वर्गीकरण चार प्रकार का है। यह ऐसे छापों की प्राप्ति
के बारे में है। निम्नलिखित नुसार:
1. प्रारब्ध , परिपक्व, कर्म
एक पेड़ पर एक फल, एक सेब की कल्पना करें। इसकी उम्र आ गई है और यह पक चुका
है। या तो इसे समय रहते तोड़ लिया जाता है, या फिर यह पेड़ से अलग होकर जमीन पर
गिर जाता है। वह सदैव पेड़ पर नहीं रह सकता। इसी प्रकार, प्रारब्ध पका हुआ कर्म
है। किसी समय, आपने एक पेड़ लगाया, और फल आज गिरने के लिए तैयार है। आपकी
इच्छा या आपकी पसंद के बावजूद, इसने अपना रास्ता बना लिया है, बहुत कु छ उस तीर
की तरह जिसने धनुष को छोड़ दिया है।
एक बार जब आप कोई कर्म कार्य करते हैं, तो यह ब्रह्मांड में पंजीकृ त हो जाता है, और
उचित समय पर यह फलित होगा। कहीं नहीं भाग सकते। आप वर्तमान में जीवन में जो
कु छ भी कर रहे हैं, वर्तमान शब्द पर ध्यान दें, जिस पर आपका कोई नियंत्रण नहीं है, वह
आपका प्रारब्ध है । इसका मतलब यह नहीं है कि आप अपना भविष्य नहीं बदल
सकते। प्रारब्ध वह है जो परिपक्व हो गया है। कोई भी कर्म जो भविष्य में परिपक्व हो
सकता है वह प्रारब्ध नहीं है, और यह दूसरी श्रेणी में आता है:
2. संचित , संग्रहित, कर्म
यह आपके कर्मों का भण्डार है। पेड़ पर लगे सभी फल एक ही दिन में नहीं पकें गे, और यह
अगले सीज़न और अगले सीज़न में फिर से लगेंगे, इत्यादि। यही कारण है कि अधिकांश
लोगों के लिए जीवन अत्यधिक चक्रीय है। क्यों? यदि आप सेब के पेड़ लगाते हैं, तो मौसम
आने पर, आपके पास प्रचुर मात्रा में होंगे, और, यदि आप जंगली जामुन लगाते हैं, तो वे
कितने भी आकर्षक क्यों न हों, उनकी कांटेदार लेकिन सुरक्षात्मक झाड़ियाँ भी उनके मौसम
के दौरान पनपेंगी।

अक्सर ऐसा होता है कि समस्याएँ अके ले ही नहीं आतीं। वे झुंड में आते हैं, इसलिए अच्छे
समय का आनंद लें। संचित कर्म के बारे में कु छ अनोखा है ; इसे बदला जा सकता है! यदि
आप अपने सेब या बैनबेरी के स्रोत तक जा सकते हैं, तो आप उनका पोषण करना या उन्हें
पूरी तरह से नष्ट करना चुन सकते हैं। कुं जी स्रोत तक जा रही है.
3. अगामी , आगामी, कर्म
कल्पना कीजिए कि आप सेब के बगीचे में प्रवेश कर गए हैं। आपने कर्म किया, और आपने
चयन किया, चाहे वह मजबूर हो या स्वैच्छिक, इसकी परवाह किए बिना। इस कर्म के
आधार पर, आप कु छ अन्य कर्म करने के लिए बाध्य हैं जैसे कि सेब के पेड़ों को देखना,
सुगंध का अनुभव करना, और बगीचे से बाहर निकलने का निश्चित कर्म भी परिपक्व होने
की प्रतीक्षा कर रहा है। इस कर्म के महत्व को कम या ज़्यादा नहीं आंका जा सकता।

आज आप जो विकल्प चुनते हैं उसका सीधा असर आपके भविष्य पर पड़ता है, आप
वर्तमान क्षण में क्या करते हैं यह निर्धारित करता है कि अगले पल में क्या
होगा। अगामी कर्म अनिवार्य कर्म है। आपके पास बहुत कम विकल्प हैं, यदि कोई हो। यदि
आप बगीचे में प्रवेश कर चुके हैं तो देर-सबेर बाहर निकलने की क्रिया भी आपको ही करनी
होगी। वह अगामी कर्म है। हालाँकि, यदि आप या तो अपने संचित कर्म का भंडार बदल
सकते हैं या वर्तमान में उचित देखभाल कर सकते हैं, तो यह स्वचालित रूप से बदल जाता
है। और कोई अपने संचित कर्म को कै से बदल सकता है? जारी रखें पढ़ रहे हैं।
4. वर्तमान , वर्तमान, कर्म
इसे क्रियमाण , क्रियायोग्य, वर्तमान कर्म, जो किया जा रहा है, के रूप में भी जाना जाता
है। एक और शब्द है, शायद बेहतर, जिसे पुरुषार्थ , प्रयास, कर्म कहा जाता है।
मान लीजिए कि अब आपको सेब नहीं चाहिए। आप पेड़ों को काट सकते हैं; आप उन्हें उखाड़
सकते हैं. आपको अभी भी लकड़ी, सड़ते सेब, हरे कचरे और इसके बाकी हिस्सों का प्रबंधन
या निपटान करने का एक तरीका ढूंढना होगा, लेकिन यह एक बार का, यद्यपि गहन प्रयास
है। उसके बाद, साल-दर-साल कोई और फल आपका इंतज़ार नहीं करेगा। आप नियमित
आधार पर अपने कर्म क्षेत्र को साफ करते हुए, गेहूं बोना और कु छ महीनों के बाद इसकी
कटाई करना चुन सकते हैं।

प्रासंगिक सवाल यह है कि, आपको कै से पता चलेगा कि आप नए कर्म बना रहे हैं या अपने
पिछले कर्मों के परिणामों से गुजर रहे हैं?

इसका उत्तर बिल्कु ल सरल है: जब आप अपनी पसंद से कु छ करते हैं तो आप नए कर्म का
निर्माण कर रहे होते हैं, और, जब आप पर कु छ करने के लिए दबाव डाला जाता है, तो आप
बस अपने कर्म का ऋण चुका रहे होते हैं।

पहले वाले के अच्छे या बुरे परिणाम आपके लिए तैयार होंगे; उत्तरार्द्ध को दूसरे शब्दों में
आपके कर्म भंडार या संचित कर्म का प्रबंधन करके नियंत्रित किया जा सकता है।
संक्षेप में, मैं सुझाव दे रहा हूं कि आप अपने जीवन में बदलाव ला सकते हैं, और आप
वांछित बदलाव को प्रभावित कर सकते हैं, बशर्ते आप धैर्यवान और लगातार बने रहें। तो,
क्या आप अगले बिल गेट्स या भविष्य के बुद्ध बन सकते हैं? ठीक है, आप परिवर्तन को
लक्ष्य समझने की भूल कर रहे हैं।

जैसा कि कहा गया है, यदि आप समय में पीछे यात्रा कर सकते हैं और बिल गेट्स की तरह
एक ऑपरेटिंग सिस्टम बना सकते हैं, उनके जैसा सोच सकते हैं, और जैसा उन्होंने किया था
वैसा कार्य कर सकते हैं, तो आप दूसरे बिल गेट्स बन जाएंगे। यदि आप बुद्ध की तरह त्याग
कर सकते हैं, जिस तरह से उन्होंने किया, जिस तरह से उन्होंने किया, उस समय के लिए
गहन अभ्यास में संलग्न हो सकते हैं, तो आप बुद्ध बन जाएंगे।
बिल गेट्स बिल बन गए क्योंकि उन्होंने IBM या Apple नहीं बनना चुना; वह अपनी दृष्टि,
अपनी योजना के प्रति सच्चे रहे। बुद्ध बुद्ध बन गये क्योंकि उन्होंने अपना मार्ग स्वयं
अपनाया; उन्होंने किसी अन्य उपदेशक या ऋषि की तरह नहीं बनने का फै सला किया,
उन्होंने खुद को, अपने काम को खोजने का फै सला किया और वह बुद्ध बन गये।

आपकी संतुष्टि एक और बिल या दूसरा बुद्ध बनने से नहीं मिलने वाली है; यह आपका
अपना घर बनाने से आएगा। दूसरे घर में आपका कितना भी स्वागत हो, आपका मेज़बान
कितना भी मेहमाननवाज़ क्यों न हो, कु छ समय बाद आपको घर जैसा महसूस नहीं
होता। आप के वल अपने घर में ही घर जैसा महसूस करते हैं। आपके पास आदर्श या आदर्श
हो सकते हैं, लेकिन स्वयं बनना, स्वयं की खोज करना, स्वयं का सत्य होना महत्वपूर्ण है।

कल आपने जो विकल्प चुने, चाहे स्वैच्छिक हो या अन्यथा, उन्होंने आपको वहां पहुंचाया है
जहां आप आज हैं, और जो विकल्प आप आज चुन रहे हैं, वे आपके कल को निर्धारित
करेंगे। इसलिए, यह सर्वोपरि है कि आप अपने वर्तमान कार्यों, अपने वर्तमान विचारों पर
ध्यान दें और भविष्य में उपलब्ध विकल्पों की सीमा एक प्रत्यक्ष कार्य है। यह आपके
वर्तमान कार्यों का व्युत्पन्न है, आपका भविष्य, वास्तव में, आपका जीवन इस पर निर्भर
करता है।

आपका कर्म खाता

कार्मिक नियम: यह एक हिंडोला है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप कौन हैं या आप
किस पर सवार हैं, सब कु छ एक ही स्थान पर समाप्त होता है

एक छोटे से गाँव में, हर कोई भौतिक रूप से कर्जदार था। यहां के लोग स्थानीय व्यापार के
आधार पर अपनी आजीविका कमाते थे। किसान उधार खरीदेगा और फसल कटने पर
आपूर्तिकर्ता को भुगतान करेगा, आपूर्तिकर्ता उधार लेगा और भुगतान मिलने पर अपना
बकाया चुका देगा, इत्यादि। मूलतः हर किसी का किसी न किसी पर कर्ज़ होता है।

उस गाँव में एक होटल था, मोटेल जैसा। एक दिन, पास के शहर का एक अमीर व्यापारी
उनसे मिलने आया। उसने रात वहीं रुकने की सोची. वह होटल गया और चेक इन करने से
पहले कमरा देखने पर जोर दिया। प्रबंधक सहमत हो गया और उसे सूचित किया कि उसे
एक सौ डॉलर की सुरक्षा जमा राशि की आवश्यकता होगी। और यह कि, यदि उसने कमरा
नहीं लेने का फै सला किया, तो उसकी जमा राशि वापस कर दी जाएगी। व्यापारी को इसमें
कोई बुराई नजर नहीं आई और उसने काउं टर पर सौ डॉलर का बिल रख दिया। मैनेजर ने
सज्जन को ऊपरी मंजिल पर एक कमरा दिखाने के लिए एक बेल बॉय को बुलाया।
बमुश्किल वे कमरे की ओर बढ़े ही थे कि मैनेजर बिल लेकर होटल से बाहर भाग गया। वह
पास के सुविधा स्टोर में गया और अपना बकाया एक सौ डॉलर का भुगतान किया और
होटल लौट आया।

इसके अलावा, दुकान का मालिक किसान के पास गया और उसका उतनी ही राशि का कर्ज
चुका दिया। किसान पर एक निजी बैंकर का पैसा बकाया था, इसलिए बिना किसी देरी के ,
वह ऋणदाता के पास गया और अपने लंबे समय से बकाया ऋण का भुगतान कर
दिया। ऋणदाता को एक वेश्या का कर्ज़ चुकाना पड़ा और उसने शीघ्र ही भुगतान अग्रेषित
करके अपने कर्ज़ से छु टकारा पा लिया। बदले में, वेश्या पर होटल का बकाया था क्योंकि
उसने एक बार अपने व्यापार के लिए एक कमरे का इस्तेमाल किया था। अपनी प्रतिष्ठा
बचाने के लिए, वह होटल की ओर भागी, प्रबंधक को भुगतान किया, उसे धन्यवाद दिया
और अपने रास्ते चली गई।

तब तक व्यापारी नीचे आ गया और उसे बताया कि कमरा मानक के अनुरूप नहीं

है। मैनेजर ने सौ डॉलर का बिल वापस कर दिया और व्यापारी चला गया।

किसी की जेब में कु छ नहीं गया लेकिन पूरा गांव कर्ज मुक्त हो गया। सभी को तनाव, कर्ज़
और कर्ज़ से मुक्ति मिल गई।

इसी तरह, चीजों की पूरी योजना में, प्रकृ ति के खेल में, निचली रेखा नहीं बदलती है,
व्यक्तिगत लेनदेन की मात्रा और प्रकृ ति की परवाह किए बिना कु ल योग वही रहता है।

यदि आप पर कोई निश्चित कर्ज़ जमा हो गया है तो उसे वापस आपको ही चुकाना
होगा। वह आपका कर्म खाता है। मान लीजिए, एक निश्चित बैंक मैनेजर आपका सबसे
अच्छा दोस्त है और आपको चिप्स की आवश्यकता है। आप उसके पास इस तर्क के साथ
नहीं जा सकते कि उसके बैंक में करोड़ों रुपये हैं और इसलिए उसे किसी के खाते से, किसी
के खाते से, आपको कु छ पैसे उधार देने चाहिए। वह चाहकर भी ऐसा नहीं कर पाता.

प्रकृ ति आपको वह नहीं दे सकती जो आपने अर्जित नहीं किया है, ठीक उसी प्रकार यह
आपसे वह नहीं छीन सकती जो आपके कर्म खाते में सही रूप से जमा है। यह निष्पक्ष
है. निकासी से पहले आपको जमा करना होगा। आपके कार्य और आप अपने जीवन के साथ
क्या करते हैं यह पूरी तरह से आपकी अपनी जिम्मेदारी है। प्रत्येक व्यक्ति का एक अलग
कर्म खाता होता है, इसे बेदाग बनाए रखा जाता है, और इसमें कोई गलती नहीं होती
है। यदि आप किसी को दुःख देते हैं क्योंकि वे आपको दुःख देते हैं, तो इससे आपका लेन-
देन रद्द नहीं हो जाता। आप दोनों व्यक्तिगत आधार पर अपने कार्यों के लिए जवाबदेह रहते
हैं।

आकर्षण का नियम और कर्म का नियम अच्छी तरह से एक साथ काम कर सकते हैं,
लेकिन यह संभव है कि कोई व्यक्ति बुरे कर्म करे फिर भी अच्छी चीजों को आकर्षित करने
में उत्कृ ष्टता प्राप्त करे। इसका उलटा भी सच है - कोई एक अद्भुत व्यक्ति हो सकता है
और फिर भी जीवन में भयानक चीजों को आकर्षित कर सकता है। अच्छा हो या बुरा, इससे
उसके कर्म ऋण से मुक्ति नहीं मिलती , वह माफ नहीं होता। इसे प्रकृ ति द्वारा अलग से
निपटाया जाता है। यही कारण है कि कभी-कभी जिसे आप बुरा कह सकते हैं वह अंतिम
सांस तक फलता-फू लता रहता है। वे जीवन में अपनी मनचाही चीजों को आकर्षित कर सकते
हैं।
अच्छा कर्म आपको सफलता दे भी सकता है और नहीं भी, जैसा कि आप इसे परिभाषित
करते हैं, यह आपको भौतिक समृद्धि और ग्लैमर का जीवन नहीं दे सकता है, लेकिन, बिना
असफल हुए, यह निश्चित रूप से आपको शांति और संतुष्टि प्रदान करेगा। वास्तव में, आप
तभी अच्छे कर्म कर सकते हैं जब आप भीतर से शांत हों।

यदि आप अंदर से खुश हैं, तो आप अपने शब्दों या हाव-भाव से किसी को ठे स नहीं

पहुँचाएँगे, आपको हर चीज़ में के वल सुंदरता दिखाई देगी और आप और भी अच्छे कर्म
करके उनके दिलों को पिघला देंगे। यदि आप अंदर से कड़वे हैं, यदि आप क्रोधित हैं, तो
आपके लिए स्वयं को ठीक करना कठिन होता जाएगा।

घायल शेर या डरे हुए साँप की तरह, आप दूसरे व्यक्ति को और अधिक दुःख पहुँचा सकते
हैं, जिसके परिणामस्वरूप आपको और भी अधिक पीड़ा हो सकती है। ख़ुशी और अच्छे कर्म
एक दूसरे के पूरक और ईंधन हैं।

इसलिए, यदि शांति आपके लिए महत्वपूर्ण है, तो बस यह जान लें कि यह आपके कर्म खाते
से वित्त पोषित है।

जितना अधिक कर्मसंतुलन होगा, उतनी अधिक शांति होगी। शांति की स्थिति में ही व्यक्ति
किसी भी प्रकार के आनंद का अनुभव कर सकता है। आख़िरकार, अधिकांश लोग काम क्यों
करते हैं, छु ट्टियों पर जाते हैं, बाहर खाना खाते हैं, शानदार जीवन जीते हैं और आराम की
कामना करते हैं? खुद का आनंद लेने के लिए, है ना? खुश रहना, स्वयं के साथ, अपने
आस-पास के लोगों के साथ, दुनिया के साथ सहज रहना।
यदि आप अपनी कु छ अपेक्षाओं और इच्छाओं को छोड़कर खुश हैं, यदि आप थोड़ा अधिक
क्षमाशील होने, अपने और दूसरों के प्रति थोड़ा अधिक ईमानदार होने के इच्छु क हैं, तो आप
खुद को शांति पाएंगे। यदि आप उस स्थिति को हर परिस्थिति में बनाए रख सकते हैं, तो
वह आत्म-साक्षात्कार होगा। उस उत्कृ ष्ट अवस्था में, आप सभी सैद्धांतिक और बौद्धिक
प्रस्तावों से परे हो जाते हैं, आपका मन शांत हो जाता है और आप आनंद के एक अवर्णनीय
प्रवाह का अनुभव करते हैं। मैं इसे प्रत्यक्ष अनुभव से कहता हूं।

शांति और संतोष आपके कवच के रूप में, सचेतनता और बड़प्पन आपका सहारा है, आप
स्वाभाविक रूप से जीतते हैं, अच्छे कर्म सहजता से होते हैं। आप अपने विचारों, भावनाओं
और कर्म का परिणाम हैं। आप इनमें से किसी एक पर काम कर सकते हैं, बाकी दो
स्वचालित रूप से संरेखित हो जाते हैं।

आप इन पर कै से काम करते हैं? खैर, मैं पिछले कु छ महीनों में इसे पहले ही कवर कर
चुका हूं। बेहतर सहायता के लिए, मैं अपनी पोस्ट को अलग कर रहा हूं और उन्हें छोटी ई-
पुस्तकों में डाल रहा हूं। वे शीघ्र ही निःशुल्क डाउनलोड के लिए उपलब्ध होंगे। अगली पोस्ट
में मैं चार प्रकार के कर्मों के बारे में बताऊं गा। इस बीच, यदि आप चाहें तो द कार्मिक ट्रेल
और साइकिक इम्प्रिंट्स पढ़ सकते हैं।
वे अपने शरीर, मन और जीवन के साथ क्या करते हैं यह उनका व्यवसाय है। आपके कर्म
संबंधी लेन-देन आपकी जिम्मेदारी हैं। यह आपके खुद के व्यवसाय पर ध्यान देने में मदद
करता है, खासकर यदि यह एकमात्र स्वामित्व है - कर्म के कानून में एकमात्र स्वीकार्य
स्वामित्व संरचना।

स्वतंत्र इच्छा या नियति? - एक परिप्रेक्ष्य

26 अगस्त 2022 / जयरामन महादे वन

क्या हमारे पास स्वतंत्र इच्छा है. क्या हम भाग्य बदल सकते हैं? क्या हम अपने जीवन की
दिशा बदलने और अपने भाग्य पर विजय पाने के लिए स्वतंत्र इच्छा का प्रयोग कर सकते
हैं? यदि भाग्य ही सब कु छ है तो फिर "स्वतंत्र इच्छा" का क्या अर्थ है?
आध्यात्मिक ग्रंथ आपको बताते हैं कि मनुष्य प्रारब्ध कर्म के साथ पैदा होता है । जब
विभिन्न पिछले जन्मों में संचित कर्म का एक हिस्सा (जिसे संचित कर्म कहा जाता है)
फलित होता है तो यह आत्मा का प्रारब्ध कर्म बन जाता है जो इस दुनिया में एक ऐसे रूप
(शरीर) में जन्म लेता है जो उस प्रारब्ध कर्म को करने के लिए उपयुक्त होता
है। ज़िंदगी। प्रारब्ध कर्म की प्रकृ ति के अनुसार यह मानव शरीर या पशु शरीर भी हो सकता
है। आत्मा उस जीवन में प्रारब्ध कर्म समाप्त करने के बाद उस शरीर को छोड़ देती है।
क्या स्वतंत्र इच्छा हमारे भाग्य को बदल सकती है जो हमारे प्रारब्ध कर्म के बल से पूर्व
निर्धारित होता है । 'स्वतंत्र इच्छा' क्या है? यह किसी विकल्प का स्वतंत्र रूप से प्रयोग
करने, कोई कार्यवाही करने की क्षमता है। फ्री विल तब काम आती है जब किसी दी गई
स्थिति में हमारे पास दो या दो से अधिक विकल्प होते हैं। यह तब उत्पन्न होता है जब
मन और बुद्धि के बीच संघर्ष होता है । यह हमारे आध्यात्मिक विकास के लिए क्या अच्छा
है और क्या अच्छा नहीं है, के बीच अंतर करने के लिए आपके सामने प्रस्तुत विकल्प का
प्रयोग करने का एक अवसर है; 'मन के भोग' और 'बुद्धि या बुद्धि के विवेक ' के बीच। मन
हमारी प्रकृ ति गुण की इंद्रिय प्रेरित इच्छाओं ( वासना ) के बल पर काम करता है , जो इस
जीवन में हमारे द्वारा ली गई प्राकृ तिक प्रवृत्ति है। दूसरी ओर, बुद्धि एक परिपक्व
विवेकशील क्षमता द्वारा संचालित होती है, जो सर्वोत्तम पाठ्यक्रम का सुझाव देने से पहले
हमारे लिए उपलब्ध विकल्पों के पक्ष और विपक्ष का मूल्यांकन करती है। तब, मन बुद्धि के
निर्णय को स्वीकार कर सकता है या प्रकृ ति गुण द्वारा प्रेरित इसे अस्वीकार कर सकता है ।
भगवतगीता में भगवान कृ ष्ण कहते हैं
रसोशमप्सु कौन्तेय प्रभास्मि शशिसूर्यो :l
प्रणव : सर्ववेदेषु शब्द : खे पौरुषं नृषु ll (गीता अध्याय VII /sl. 8)
हे कौन्तेय, मैं जल में मिठास (रसोशाम्प्सु) हूं, सूर्य और चंद्रमा में तेज हूं। (प्रभास्मि

शशिसूर्ययो 🙂, वेदों में ओम (ॐ) (प्रणव: सर्ववेदेषु), आकाश में ध्वनि (शब्द: खे) और मानव
जाति में ' इच्छा शक्ति' या "इच्छा शक्ति" (पौरुषं नृषु)।
विज्ञापन

दूसरों के बीच, वह कहते हैं कि "मैं मनुष्य में पौरुषम हूं"। वह मनुष्य में इच्छा शक्ति की
प्रेरक शक्ति के रूप में प्रकट होता है। पौरुषम् ऊर्जा है। इच्छा शक्ति जो व्यक्ति को कु छ
हासिल कराती है। पौरुषम ईश्वर शक्ति है । यह हासिल करने की इच्छा है; यह 'हमारी'
इच्छा भी नहीं है; लेकिन हमारे भीतर ईश्वर की इच्छा शक्ति (इच्छा शक्ति)
है। (इच्छाशक्ति: ज्ञानशक्ति: क्रियाशक्ति: स्वरूपिन्यै नमः - श्री लालितासहस्रनाम) जब
किसी पर उनकी कृ पा (ईश्वरानुग्रहं) होती है, तो यह 'इच्छा शक्ति' अपनी सीमा (अज्ञानं) से,
अहंकार की जेल से खुल जाती है, और व्यक्ति को खोज करने के लिए प्रेरित करती है।
सत्य के लिए (सत्यं) और उसे आत्म जांच (आत्म विचारं) करने के लिए प्रेरित करता
है। यह उसमें स्वयं के बारे में जानने की प्यास (मुमुक्त्वं) पैदा करता है। मुक्ति प्राप्त करने
के लिए कोई व्यक्ति जो प्रयास करता है वह उसके पौरुषम के कारण होता है।
यह हमारी नियति या भविष्य की घटनाओं के पाठ्यक्रम को बदलने के लिए " इच्छा
शक्ति" या "कु छ हासिल करने की इच्छा शक्ति" से जुड़ा है। यह पौरुषम व्यक्ति की
विवेकशील शक्ति का उपयोग करने का काम कर सकता है। यह उस दिशा में बहती है जहां
उसका समर्पण ( श्रद्धा ) निर्देशित होता है। जब दो या दो से अधिक विकल्प प्रस्तुत किए
जाते हैं, तो स्वतंत्र इच्छा का प्रयोग किया जा सकता है। यहां जन्मजात इच्छाएं
( वासनाएं ) भी स्वतंत्र इच्छा को प्रभावित करती हैं। व्यक्ति अपनी प्रकृ ति वासना के
अनुसार अपने सामने मौजूद विकल्पों में से किसी एक को चुनता है। स्वतंत्र इच्छा एक तरह
से पूरी तरह से स्वतंत्र नहीं है, बल्कि अपने पूर्व-निर्धारित भाग्य की ओर बहती है। यह
उसकी प्राकृ तिक प्रवृत्ति ( प्रकृ ति गुण ) के निर्देशों से बंधा हुआ है । प्रकृ ति शक्तिशाली
है. यह नियति तत्वम या प्रकृ ति का तरीका है। अधिकांश मामलों में स्वतंत्र इच्छा व्यक्ति
की नियति और प्रकृ ति गुण की सीमाओं से बंधी होती है और उस सीमा के भीतर ही काम
करेगी।
महाभारत महाकाव्य में, हमें वह घटना मिलती है जहां युधिष्ठिर द्वारा आयोजित राजसूय
यज्ञ के दौरान राजा शिशुपाल को उसके अहंकार और कृ ष्ण के साथ दुर्व्यवहार के कारण
कृ ष्ण द्वारा मार दिया गया था। युधिष्ठिर इस बात से बहुत दुखी थे कि उनके निमंत्रण
पर यज्ञ में भाग लेने आये शिशुपाल की हत्या कर दी गयी। युधिष्ठिर ने अपनी पीड़ा व्यक्त
की और अपने पोते श्री व्यास भगवान से सलाह मांगी कि वह इस हत्या से उत्पन्न अपने
पाप को कै से धो सकते हैं। व्यास ने युधिष्ठिर को सांत्वना दी और बताया कि शिशुपाल को
स्वयं भगवान कृ ष्ण के हाथों, सुदर्शन चक्र द्वारा मारा गया था और इसलिए, उसे मोक्ष
प्राप्त हुआ है। व्यास ने उन्हें यह भी बताया कि यह तो के वल शुरुआत है और अभी आने
वाले कु रुक्षेत्र युद्ध में और भी कई लोग मारे जायेंगे। तब युधिष्ठिर ने वेद व्यास से पूछा कि
वह कौरवों के साथ युद्ध को कै से टाल सकते हैं और क्या वह युद्ध से अलग
होकर वानप्रस्थ हो सकते हैं । व्यास, जो जानते थे कि क्या होने वाला है, ने उनसे कहा कि
वह किसी भी तरह से ऐसा नहीं कर सकते। उन्होंने उससे कहा कि वास्तव में युद्ध उसके
(युधिष्ठिर) कें द्र में रहकर ही लड़ा जाएगा। इधर, युधिष्ठिर युद्ध के लिए तैयार नहीं होने के
बावजूद, नियति उन्हें कु रुक्षेत्र युद्ध के कें द्र में रख रही थी। युद्ध समाप्त होने के बाद भी उन्हें
इस कारण दोषी महसूस हुआ और भगवान कृ ष्ण उन्हें सलाह के लिए भीष्म पितामह के
पास ले गए, जो बाणों की शय्या पर लेटे हुए थे । उनकी स्वतंत्र इच्छा में उस नियति पर
काबू पाने की शक्ति नहीं थी जो उन्होंने खुद बनाई थी जब, अपने गलत कार्य के परिणामों
को महसूस किए बिना, वह दुर्योधन के साथ द्युत (पासा का खेल) खेलने के लिए सहमत हो
गए। द्युथ से बचने के लिए या बाद में जब वह युद्ध से बचना चाहता था और नियति की
शक्ति अपना रास्ता अपनाती थी, ईश्वर शक्ति उसकी स्वतंत्र इच्छा का समर्थन करने के
लिए उसके साथ नहीं थी ।
इसके अलावा, बाद में युद्ध के मैदान में, अर्जुन ने अपने चारों ओर अपने करीबी रिश्तेदारों,
अपने आचार्यों और मित्र देशों के राजाओं को अपने सामने खड़ा देखकर भावना से अभिभूत
होकर लड़ने से इनकार कर दिया और अपना गांडीव रख दिया। भगवान कृ ष्ण ने उसे युद्ध
करने के लिए अपने क्षत्रिय धर्म की याद दिलाई। कृ ष्ण ने कहा “यदि तुम युद्ध नहीं करना
चाहते तो भी तुम्हारे लिए युद्ध किये बिना रहना संभव नहीं है। आपका स्वभाव आपको ऐसा
करने के लिए प्रेरित करेगा। आप अपने सहज स्वभाव से बंधे हुए उस कार्य को जबरदस्ती
करेंगे। आपके पास कोई विकल्प नहीं है।"
यदहङकर्माश्रित्य न योत्स्य इति मन्यसे ल
मिथ्यैष व्यवसायस्ते प्रकृ तिस्त्वां नियोक्षयति ll
स्वभावजेन कौन्तेय निबद्धः स्वेन कर्मणा ल
कर्तुं नेच्छसि यन्मोहात्कार्यस्यवशोस्पि तत् ll
(अध्याय 18. श. 59-60)
यहाँ भी, हम देखते हैं कि कै से भगवान कृ ष्ण बताते हैं कि उनकी क्षत्रिय प्रकृ ति इतनी
शक्तिशाली है कि लड़ने की इच्छा न होने के बावजूद, किसी के अपने पिछले कर्मों या
जन्मजात स्वभाव द्वारा निर्मित भाग्य के सामने उसकी स्वतंत्र इच्छा का कोई प्रभाव नहीं
पड़ता है। अर्जुन अपने क्षत्रिय धर्म को त्यागने की कोशिश कर रहा है, जिसका भगवान
कृ ष्ण समर्थन नहीं करते हैं और उसे अपने प्रकृ ति धर्म का पालन करने के लिए प्रेरित करते
हैं। वह उससे कहते हैं कि भले ही किसी को अपने स्वधर्म का पालन करते हुए मरना पड़े
(अर्जुन के लिए, उसका क्षत्रिय धर्म ) जिसमें दोष (विगुण) हो सकते हैं (जैसे कि दुश्मनों को
मारना) परधर्म का पालन करने से बेहतर और पाप रहित है - जो उसका नहीं है प्रकृ ति
धर्म - भले ही अच्छी तरह से निभाया जाए, क्योंकि यह भय से भरा है। (गीता 3:35)
विज्ञापन

कर्म

हम अपने जीवन काल में जो भी क्रियाएँ करते हैं, उसे कर्म कहते हैं। भिन्न-भिन्न
मानदंडों के आधार पर इन कर्मों को कई प्रकारों में बांटा गया है।

कर्म के प्रकार

मूलतः कर्म तीन प्रकार के होते हैं जिनको त्रिकर्म कहा जाता है।
क्रियमाण कर्म
जिन कर्मों को हम जागृत अवस्था में करते हैं और फल प्राप्त करते उन्हें क्रियमाण
कर्म कहते हैं। क्रियमाण कर्म के वल मन के द्वारा अथवा मन के साथ में इंद्रियों का
सहयोग लेकर किया जा सकता है। तो वर्तमान परिस्थिति को ध्यान में रखते हुए किए
गए किसी कार्य को क्रियमाण कर्म कहा जाता है। कु छ कर्मों का फल हमें तुरन्त प्राप्त हो
जाता है; उदाहरणतः खाना खाने पर स्वतः पेट भर जाता है। कु छ कर्मों का फल इसी
जन्म में अन्यथा कु छ कर्मों का फल संचित कर्मों के रूप में प्रारब्ध बनकर अगले जन्मों
में प्राप्त अवश्य होता है। क्रियमाण कर्म धनुष पर संधान किए गए उन तीरों के समान हैं
जिसको हम जब चाहे, जहाँ चाहे, जिस पर चाहे चलाने का निर्णय ले सकते हैं।
 संचित कर्म
संचित कर्म हमारे द्वारा किए गए पूर्व जन्मों के अनंत कर्म फलों का भंडार है
जिसको अभी तक हमने भोगा नहीं है।

भगवान ही हमारे वास्तविक पिता हैं तथा वे अत्यंत दयालु हैं। वे क्रियमाण कर्म
फलों को तुरंत नहीं भोगवाते हैं। वो हमारे मन में संचित कर्म के रूप में
विद्यमान रहते हैं। कु छ क्रियमाण कर्मों का फल इसी जन्म में प्राप्त हो जाता है
परंतु अन्य सभी फल उसी प्रकार संचित रहते हैं जैसे तुणीर में बाण।

प्रारब्ध कर्म
संचित कर्मों में से वर्तमान जीवन में भोगने के जो कर्मफल निर्धारित किए जाते हैं
उन्हें प्रारब्ध कर्म कहते हैं।

पूर्व जन्मों में किए गए समस्त कर्मों में से कु छ कर्म फल वर्तमान जीवन में भोगने के
लिए दिए जाते हैं, जो प्रारब्ध कर्म कहलाते हैं। इसी को हम भाग्य भी कहते हैं। भाग्य
हमारे वर्तमान जीवन काल के कर्मों अथवा किसी एक जीवनकाल के कर्मों का फल नहीं
होता। वह हमारे पूर्व जन्मों के समस्त कर्म फलों का एक छोटा सा भाग है।

वर्तमान जीवन काल की पाँच स्थितियों को (प्रारब्ध कर्म) भाग्य के रूप में निर्धारित कर
दिया जाता है। वे हैं -

 आयु
 व्यव्साय
 धन
 शिक्षा
 मृत्यु का प्रकार (किस तरह मृत्यु हुई)
5 पूर्व निर्धारित स्थितियों के अतिरिक्त जीव अपने क्रियमाण कर्मों को करने के लिए
स्वतंत्र होता है।
आयुः कर्म च वित्तं च विद्या निधनमेव च। पंचैत्यान्यपि सृज्यन्ते गर्भस्थस्यैव देहिनः ॥

हितोपदेश

उपर्युक्त पाँच चीज़ें पूर्व निर्धारित हैं परंतु फिर भी हमारे भाग्य में क्या है यह हमें नहीं
पता रहता इसलिए जीव को सदैव अपने जीवन में सर्वोत्कृ ष्ट कर्म करने की चेष्टा करते
हैं। हमारे जीवन में जो अच्छा या बुरा फल पूर्व निर्धारित है वह बिना इच्छा या मेहनत के
हमें अवश्य मिल जाएगा। आलसी व्यक्ति अपने उत्थान हेतु कोई प्रयत्न नहीं करता तथा
भाग्य को कोसता है। अतः यह जानने के पश्चात भाग्य कै से निर्धारित होता है,कोई भी
कभी भी असफलताओं एवं नुकसान होने की दशा में किसी पर उं गली नहीं उठा सकता।
समस्त फल हमारे ही पूर्व जन्म के कर्मों के आधार पर हमको मिल रहे हैं। अतः मनुष्य
को अच्छे फल प्राप्त करने हेतु अच्छे कर्मों को करना ही पड़ेगा।

यद्यपि हम अपने जीवन का विश्लेषण करें तो हम पाएँगे कि अधिकांश जीवन सामान्य

परिस्थितियों में ही बीतता है। कभी-कभी मुश्किलों का सामना करना पड़ता है तथापि
अधिकतर लोग भगवान को अपने कठिन समय के लिए कोसते हैं। अपने अच्छे वक्त के
लिए भगवान का शुक्रिया अदा करने की बजाय हमारा अधिकतर समय उन्हें कोसने में
निकल जाता है। अपने जीवन को खुशहाल बनाने के लिए हमें सदा भगवान से अपने
अच्छे समय के लिए धन्यवाद देना चाहिए। यही एक सिद्धांत हमारे भविष्य में हम को
उत्तरोत्तर खुशियाँ प्रदान करता है।

उपकरण के आधार पर कर्मों का वर्गीकरण

शरीर में तीन उपकरण होते हैं जिनसे कर्म प्रतिपादित किया जा सकता है। उपकरण के
आधार पर तीन वर्गों में वर्गीकरण किया जा सकता है यथा-

मानसिक कर्म

मन में किए गए संकल्पों/विचारों को मानसिक कर्म कहते हैं - इसमें शारीरिक इंद्रियों का
कोई योगदान नहीं होता। उदाहरण के लिए बैठे -बैठे मन में संकल्प करना अथवा
स्वप्नावस्था में कर्म करना जब की इंद्रियाँ निष्क्रिय पलंग पर पड़ी हैं । बिना इंद्रियों के
भी मन विभिन्न संभव तथा असंभव कर्म कर लेता है।

इंद्रियों सहित मानसिक कर्म

किसी मानसिक कर्म के संपादन में यदि इंद्रियों का योगदान रहता है तो वे मानसिक प्लस
शारीरिक कर्म कहलाते हैं। इस प्रकार के कर्म पूर्णतया जागृत अवस्था में ही किए जा
सकते हैं। उदाहरण के लिए इस लेख को पढ़ना।

कर्मेन्द्रियों द्वारा कर्म

इच्छा के विरुद्ध भी जो कर्म इंद्रियों से करने पड़ें वो मात्र शारीरिक कर्म की कक्षा में आते
हैं। जैसे किसी आगंतुक का न चाहते हुए भी स्वागत करना।

भगवान हमारे मन के संकल्पों को ही नोट करते हैं। शारीरिक क्रियाओं को नोट ही नहीं
करते। अतः इंद्रियों के द्वारा किए गए कर्मों को करने से हमें माया से मुक्ति नहीं मिल
सकती। मन ही मनुष्य के बंधन और मोक्ष का कारण है। हमारे द्वारा स्वप्न में अथवा
मात्र ज्ञानेन्द्रियों के द्वारा किए गए कर्मों का हमें कोई फल नहीं मिलता।

परिणामों के आधार पर कर्मों का वर्गीकरण

मानव देह की प्राप्ति हमें सिर्फ अपने सही-सही कर्म का प्रतिपादन करके परम चरम लक्ष्य
को प्राप्त करने के लिए हुई है। परिणामों के आधार पर कर्म चार प्रकार का होता है।
हमारे द्वारा किए गए कर्मों के परिणामों में अत्यंत विषमताएँ हैं, अतः हमें इस लेख को
अत्यंत ध्यानपूर्वक समझना होगा।
Figure 1
कर्मकांड
वर्णाश्रम धर्म के अनुसार वेद विहित कर्मों के प्रतिपादन को कर्मकांड कहा गया है।

वेद प्रणिहितो ह्यधर्मस्थद्विपर्ययः ।

इस प्रकार के कर्म में भक्ति नगण्य है।

वेद में वर्णित 100,000 मंत्रों में से 80,000 मंत्र वर्णाश्रम धर्म हेतु कर्मकांड के हैं। वेदों में मनुष्यों को उनके कर्म और दक्षताओं के
वर्णों में बांटा गया है तथा शरीर की अवस्थाओं को चार आश्रमों में बांटा गया है। कु ल 16 प्रकार की कक्षाएँ हैं। 80000 वेद की ऋचा
कक्षाओं के लिए विधि निषेध का व्याख्यान करती हैं।

वेद में वर्णित इन सभी विधि निषेध का पूर्ण पालन करने को कर्मकांड कहते हैं और इसी को वर्णाश्रम धर्म कहते हैं। कर्मकांड में भी चा
होते हैं।

नित्य कर्म
प्रत्येक मनुष्य को अपने अपने वर्णाश्रम धर्म के अनुसार प्रतिदिन अपने नित्य कर्मों को करने की आज्ञा है। जैसे ब्राह्मण को प्रतिदि
करना तथा कराना होगा, क्षत्रिय को सभी जीवों की सुरक्षा करनी होगी आदि।
पुण्य कर्मों के फलों का भोग करने के पश्चात जीव को स्वर्ग लोक से पुनः मृत्युलोक में हीन योनियों में भेज दिया जाता है।

नैमित्तिक कर्म
नैमित्तिक कर्म वह औपचारिकताएँ हैं जिनको कु छ विशेष कारण से किया जाता
है। उदाहरण के लिए घर के , वातावरण के शुद्धिकरण अथवा पापों के प्रायश्चित हेतु यज्ञ
हवन आदि।

काम्य कर्म
किसी इच्छा पूर्ति के लिए किए गए कर्म काम्य कर्म कहलाते हैं। उदाहरण के लिए पुत्रेष्टि
यज्ञ अथवा अच्छी फसल आदि के लिए किए गए वैदिक यज्ञ हवन।

प्रायश्चित कर्म
उपर्युक्त वर्णित कर्मों को करने में यदि कोई गलती हो जाती है तो उसके पश्चाताप के
लिए प्रायश्चित कर्म किए जाते हैं।
ध्यान दें! ये कर्म मात्र सुकृ त कर्म नहीं हैं। वैदिक कर्मकांड करने की एक शर्त है कि उसमें
लिखे गए विधि निषेध में लेश मात्र भी कोई गलती नहीं होनी चाहिए। यदि ऐसा कोई
व्यक्ति कर लेता है तो मृत्यु उपरांत उसको स्वर्ग लोक की प्राप्ति एक निश्चित समय के
लिए होती है। अपने पुण्य कर्मों के फल भोगने के पश्चात उसको पुनः 84 लाख के बंधनों
में आना होता है।

कर्मयोग
प्रत्येक क्षण भगवान का स्मरण करते हुए इंद्रियों से वेद विहित सांसारिक कर्मों को करते
रहना कर्मयोग कहलाता है।

कर ते कर्म करहु विधि नाना । मन राखहु जहाँ कृ पा निधाना ।

कर्म के इस प्रकार में जीव का पूरा ध्यान भगवत स्मरण में रहते हुए अपने उन सांसारिक
कार्यों का निष्पादन करना जो भक्ति में बाधक न हों । इसका फल भगवत प्राप्ति है तथा
इस प्रकार के कर्म को सराहा गया है।

कर्म सन्यास
इस प्रकार के कर्म में जीव सदैव भगवत स्मरण करता रहता है तथा वैदिक कर्मकांडों का
पूर्णतया त्याग कर देता है। अतः इस जीव को भी भगवत प्राप्ति होती है तथा इस प्रकार
के कर्म की भी सराहना की गई है।

विकर्म
वेद में विधि निषेध लिखा गया है। विधि यथा सत्य बोलना, दूसरों का सम्मान करना।
निषेध यथा चोरी न करना, दूसरों को पीड़ा न पहुँचाना। वेद की 80000 ऋचाएँ हमें विधि
अनुसार जीवन जीने के लिए बताती हैं परंतु यदि कोई इन ऋचाओं का उल्लंघन करे
अर्थात निषेधात्मक कर्म करे तो ऐसे कर्म को विकर्म कहते हैं।
इस प्रकार के कर्म को निषेध बताया गया है। जो इस प्रकार का कर्म करता है उसे विक्रमी
कहते हैं तथा इसका फल नर्क होता है।

भाग्य बदलने के लिए वर्तमान कर्म 30%, वर्तमान गोचर 40%, महादशा अंतर्दशा 30%
आवश्यकता आवश्यकता पड़ती है, जन्मकुं डली आपके प्रारब्ध को दर्शाता है, कर्मों का
Account जो आप लेकर आए हैं और आगे भी लेकर जाएंगे, नीचे इस चार्ट में देखें, इस
चार्ट को मैंने अपनी ज्योतिष शिक्षा के दौरान, अपने गुरु ज्योतिषाचार्य आशुतोष वार्ष्णेय
प्रयागराज के द्वारा पढ़ाने पर नोट किया है, यही इसका चित्र सोर्स है।

प्रारब्ध और लेन-देन के नियम

आध्यात्मिक स्तर : यदि हम र्इश्वर से साक्षात्कार हुए व्यक्ति का आध्यात्मिक स्तर १००
प्रतिशत मानें, तो वर्त्तमान समय में सामान्य व्यक्ति का औसत आध्यात्मिक स्तर २०
प्रतिशत है । विश्व की ९० प्रतिशत जनसंख्या का आध्यात्मिक स्तर ३५ प्रतिशत से अल्प है
। संतत्त्व की प्राप्ति हेतु न्यूनत्तम ७० प्रतिशत आध्यात्मिक स्तर होना अनिवार्य है ।

हमारे जन्म से लेकर, हमारा जन्म किस परिवार में होगा, ऐसी अनेक घटनाएं हमारे प्रारब्ध
के अनुसार घटती हैं । व्यक्ति उस परिवार में जन्म लेता है जिस परिवार की परिस्थिति
उसके लिए उसका प्रारब्ध भोगने हेतु अनुकू ल हो और उस परिवार के सभी सदस्यों से उसका
बडी मात्रा में लेन-देन हो ।

कर्म का सिद्धांत है कि प्रत्येक सकारात्मक कर्म ‘पुण्य’ उत्पन्न करता है और प्रत्येक

नकारात्मक कर्म ‘पाप’ उत्पन्न करता है । इसके कारण प्रत्येक व्यक्ति को कर्म का फल
भुगतना ही पडता है । जब भी कोई दूसरों के लिए अच्छा कर्म करता है, फलस्वरूप उस
व्यक्ति से उसे ‘धन्यवाद’ के साथ-साथ सकारात्मक फल अर्थात सुख भी प्राप्त होता है ।
जब भी हम किसी को हानि पहुंचाते हैं, उस समय हमें नकारात्मक फल (दु:ख के रूप में)
प्राप्त होता है जिसका क्षालन के वल ‘क्षमा करें’, इतना कहने से नहीं होता ।

कर्म का सिद्धांत अपरिवर्तनशील है । कु छ सीमा तक यह न्यूटन की गति के तीसरे सिद्धांत

के समान है, जो यह बोध कराता है कि ‘प्रत्येक क्रिया की समतुल्य और विपरीत प्रतिक्रिया
होती है । (For every action there is an equal and opposite reaction.)’

जीवन की संपूर्ण यात्रा में हम किसी पुराने लेन-देन को चुका रहे होते हैं अथवा कोई नया
लेन-देन बना रहे होते हैं । यह लेन-देन यदि इस जन्म में पूरा नहीं हुआ, तो उसे दूसरे
जन्म में पूरा करना पडता है । हमने अपने गत जन्मों में जो लेन-देन बनाए हैं, उस विषय
का हमें ज्ञान नहीं होता ।

अगले जन्म में यह भी संभव है कि परिवारवालों के साथ हमारा संबंध और लिंग बदल जाए
। इस जन्म में यदि कोई पिता है तो अगले जन्म में वह अपने बेटे की बेटी के रूप में
जन्म ले सकता है ।

निम्नलखित उदाहरण से यह स्पष्ट हो जाएगा कि लेन-देन कै से उत्पन्न होते हैं और कै से

प्रारब्ध बनकर उभरते हैं । यह भी ज्ञात होगा कि साधना से प्रारब्ध के परिणामों को कै से
शिथिल अथवा समाप्त किया जा सकता है ।
अध्यात्मशास्त्र के अनुसार हमारे परिवार के अधिकतर सदस्यों के साथ पिछले जन्मों का
हमारा सकारात्मक अथवा नकारात्मक लेन-देन होता है । पिछले कर्मों के फल, जो सुख
अथवा दु:ख के रूप में होते हैं, उन्हें भुगतने के लिए उन व्यक्तियों के संपर्क में रहना
आवश्यक होता है ।
कर्म का सिद्धांत समझने से हमें यह ज्ञात होता है कि अध्यात्म में रुचि न रखने वाले और
भौतिक जीवन जीने की चाह रखने वालों के लिए भी साधना कितनी आवश्यक है । प्रारब्ध
के होते हुए भी भौतिक संबंधों को सुखमय बनाने के लिए साधना अत्यंत महत्त्वपूर्ण है ।